‫‪١‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.

‬‬

‫إﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪:‬‬

‫"ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺪّهﺸﺔ" إﻧّﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﺄﺛﻮر ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ .‬وأﻳّﺔ دهﺸﺔ هﻲ هﺬﻩ؟ إﻧّﻬﺎ دهﺸﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ إزاء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﺳﺮار اﻟﻤﻮﺟﻮدات!‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻻت اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄذن‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻠّﺔ اﻟﻌﻠﻞ إﻳﻤﺎﻧﺎ ذآﻴّﺎ‪ ،‬ﺁﻧﺌﺬ ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫أروﻋﻬﺎ! وﻳﻐﺪو آ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ هﻲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻳﺠﺎدهﺎ! ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ هﻮ‬
‫ﺣ ّ‬
‫ﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﺘﻨﺖ أﻓﻜﺎ ُرﻩ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ذاك اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّ‬
‫ﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻻ "‪ ،‬وآﺮّس ﺳﻨ ّ‬
‫رُﺷ َﺪ "اﺑﻦ رﺷﺪ" ﻓﺴﻤّﺎﻩ "اﻹﻧﺴﺎن اﻷآﺜﺮ آﻤﺎ ً‬
‫ﻲ ﻣﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻣﺠﺖ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّ‬
‫ﻲ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫وﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑ ّ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إﻟﻰ أن وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺋﺮا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺮّر ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘّﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻻ؟ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ أراد إﺛﺒﺎﺗﻪ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ "آﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗّﺼﺎل"‪ ،‬إذ ﺣﺎول‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘّﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ؛ وهﺬا ﻣﺎ ﺷﺌﻨﺎ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ واﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻐﻮر ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺮة أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺿﺠّﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز ﺻﺪاﻩ ﺣﺪود اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑ ّ‬
‫وﻓﻜﺮﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّ‬
‫أروﻗﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻼ ﻓﻜﺮا ﻋﺮﺑﻴّﺎ ﻣﻄ ّﻌﻤﺎ ﺑﻔﻜﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲّ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻀّﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪.‬‬
‫‪٢‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ رﺷﺪ‪:‬‬

‫ب ‪،Averroès‬‬
‫وﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ِ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ١١٢٦‬م‪ ،‬وآﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫أﺳﺮة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻳُﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻀﺎء‪ .‬واﻟﺪﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸ ﺄ ﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ زاﺧ ﺮة ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺨﺮط ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف ﻃ ﻼّب ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻗﺮﻃﺒ ﺎ ﺣﻴ ﺚ ﻧﻬ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋ ﺔ وﻣﻌﺎرﻓﻬ ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ ،‬ﻓ ﺪرس ﻣ ﺎ ﻳﺪرﺳ ﻪ أﺑﻨ ﺎء‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪّﻳﻦ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﻘﻮق واﻟﺼّﺮف واﻟﻨّﺤﻮ واﻷدب وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻜﺚ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺶ ﺣﺘّﻰ ﻣ ﺎت ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ وﺧﻠﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮش اﻟﻤﻐ ﺮب وﻟ ﺪﻩ‬
‫أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﺳ ﻤّﺎﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻗﺎﺿ ﻴﺎ ﻷﺷ ﺒﻴﻠﻴّﺔ ﻋ ﺎم ‪١١٦٩‬م‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻧﻘﻠ ﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪١١٧١‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ١‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬إذ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴّﺔ ﻗ ﺪ ُﻧﻘﻠ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴ ﺔ ﺑﻔﻀ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب‬
‫ﻲ‪.٢‬‬
‫ﺴﺮﻳﺎن واﻟﻜﻠﺪان واﻟﻨّﺴﺎﻃﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒّﺎﺳ ّ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴّﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻞ ﻋﺎم ‪١١٨٢‬م‪ ،‬اﺳ ﺘﺪﻋﺎﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ أﺑ ﻮ ﻳﻌﻘ ﻮب إﻟ ﻰ ﻣ ﺮاآﺶ وﺟﻌﻠ ﻪ رأس أﻃﺒّﺎﺋ ﻪ‬
‫وﻟﻤّﺎ ﺣ ّ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻠﻘ ﻲ اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ﺑ ﺎدىء ذي ﺑ ﺪء‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟﻘﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ واﻟ ﺪﻩ أﺑ ﻲ‬
‫ﻳﻌﻘ ﻮب ﻣ ﻦ ﺣﻈ ﻮة وﺗﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﺴ ﺒﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ اﻟﻨّﺎﻗﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﻏﺮوا ﺻﺪرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﺪّل ﻧﻈ ﺮة‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻧﻘﻤﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻧﻔ ﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻗ ﻪ ﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .٣‬وﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰل اﻟﻤﻨﺼﻮ ُر اﺑ َ‬
‫ﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼ ﺒﻪ وﻧﻔ ﺎﻩ‬

‫‪ ١‬راﺟﻊ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲّ‪ ،‬اﻟﻄّﺒﻌﺔ اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،١٩٧٠‬ص‪.٤٤٥-٤٤٣ .‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Cf. E. MONTET, L’Islam, Payot, Paris 1923, pp. 77-78.‬‬
‫‪ ٣‬راﺟﻊ‪ ،‬ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘّﻤﺪّن اﻹﺳﻼﻣﻲّ‪ ،‬ج‪ ،٣ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﻼل ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،١٩٠٤‬ص‪.١٨٠-١٧٩ .‬‬
‫‪٣‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫إﻟ ﻰ اﻟﻴﺴ ﺎﻧﺔ وه ﻲ ﺑﻠ ﺪة ﻳﻬﻮد ّﻳ ﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻋ ﺎم ‪١١٩٥‬م‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﻋ ﺎد‬
‫ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وأﻋ ﺎدﻩ إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﻟﻒ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ وﻣﺠ ﺪﻩ‪ ،‬ﺣ ّﺘ ﻰ واﻓﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺶ ﺳﻨﺔ ‪١١٩٨‬م‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪.٤‬‬

‫‪ -٢‬ﺁﺛﺎرﻩ‪:‬‬

‫ﺐ واﻟ ﻨّﻔﺲ‪ ،‬واﻻﺧ ﻼق‬

‫ﻄ ّ‬
‫ﺗﺮك اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺆﻟّﻔﺎت آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄّﺒﻴﻌ ﺔ واﻟ ّ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﻣﺼ ﻨّﻔﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﺗﻤّﺖ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻨّﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺬآﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وإﻻﻟﻬﻴّﺎت‪ :‬آﺘﺎب ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘّﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬آﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬آﺘﺎب ﺟﻮاﻣﻊ آﺘﺐ أرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻄّﺒﻴﻌ ّﻴ ﺎت‬
‫واﻻﻟﻬﻴّﺎت‪ ،‬آﺘ ﺎب اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬ﺟﻮاﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄّﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﺮح آﺘ ﺎب ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄّﺒﻴﻌ ﺔ ﻷرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ن اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﺠﺰﺋ ّﻴ ﺎت‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ‬
‫اﻟﺰّﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ أ ّ‬
‫اﻹﻟﻬ ّﻴ ﺎت ﻟﻴﻨﻘ ﻮﻻوس‪ ،‬آﺘ ﺎب اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻷدّﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤّﻠ ﺔ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫آﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ي ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟﺒﺮه ﺎن ﻷرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺷ ﺮح آﺘ ﺎب‬
‫آﺘﺎب اﻟﻀّﺮور ّ‬
‫ﺸ ﺮﻃﻲّ‪ ،‬ﺷ ﺮح آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﻷرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟ ّ‬
‫اﻟﺒﺮه ﺎن ﻷرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﻮﻻت‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺔ ﻟ ﺰوم اﻟﻨّﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬

‫آﺘﺐ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄّﺒﻴﻌﻴّﺎت‪ ،‬وأهﻤّﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ٤‬راﺟﻊ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،...‬ص‪.٤٩٩-٤٤٥ .‬‬

‫‪٤‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﺴ ﻤﺎء واﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻷرﻃﻮﻃ ﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟﻜ ﻮن واﻟﻔﺴ ﺎد‬

‫ﺷ ﺮح آﺘ ﺎب اﻟ ّ‬
‫ﺴ ﻤﺎء‬
‫ﻷرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻌﻠﻮ ّﻳ ﺔ ﻷرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻷرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺴ ﻤﺎع اﻟﻄّﺒﻴﻌ ّ‬
‫ﺴ ﻤﺎويّ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟ ّ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮم اﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ﺷﺮح آﺘﺎب اﻟﺴّﻤﺎع اﻟﻄّﺒﻴﻌ ّ‬

‫آﺘﺐ اﻟﻨّﻔﺲ‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺷﺮح آﺘﺎب اﻟﻨّﻔﺲ ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﻘﺎﻟ ﺔ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬
‫ﺲ واﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬واﻟﺬّآﺮ واﻟﺘّﺬآّﺮ‪ ،‬واﻟﻨّﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﺣ ﻼم وﺗﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺮّؤﻳ ﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺤ ّ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨّﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨّﻔﺲ‪.‬‬

‫آﺘﺐ اﻷﺧﻼق واﻟﺴّﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزهﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻷﺧﻼق ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺟﻮاﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬

‫آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫آﺘﺎب اﻟﺘّﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّﻣﺎت‪ ،‬آﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ وﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼ ﺪ‪ ،‬ﺷ ﺮح ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ آﺘﺎب اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪.٥‬‬

‫‪ .٣‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘّﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬

‫ن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺧﻠّﻔﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﻓﻠﺴﻔﻴّﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﻟّﻔﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬أ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻼﺧﻴﺺ وﺷﺮوﺣﺎت ﻟﻤﺆﻟّﻔﺎت أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﺮف اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﺸّﺎرح‪،‬‬

‫‪ ٥‬راﺟﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،...‬ص‪.٤٥٢-٤٥٠ .‬‬

‫‪٥‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫‪Dante Alighieri‬‬ ‫ﻲ داﻧﺘﻲ أﻟﻴﻐﻴﻴﺮي‬

‫وهﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸّﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﻟ ّ‬
‫ن ﺁﺧﺮﻳﻦ رأوا ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ أﻋﻠﻰ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪٧‬؛‬
‫آﺘﺎب اﻟﻤﻠﻬﺎة اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ ،٦‬ﻏﻴﺮ أ ّ‬
‫ن أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻜﺮ أﻣﻮرا ﺟﺪﻳﺪة وآﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻲ أ ّ‬
‫ﻲ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ي‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑ ّ‬
‫ﻲ اﻟﻜﻨﺪ ّ‬
‫ﻓﻜﺮ أرﺳﻄﻮ وﺁراء أﺳﻼﻓﻪ وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ آﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑ ّ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﻟﻲّ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮّﻳﺎت اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴّﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ،Neoplatonisme‬ﻣﻀﻴﻔﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺁراﺋﻪ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ .‬وهﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ّﺪ ِ‬
‫ع‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺄﻧّﻪ اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺬهﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴّﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪.٨‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨّﺼﻮص "اﻷرﺳﻄﻴّﺔ" ﺑﺎﻟﺸّﺮح واﻟﺘّﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺮ ًة‬
‫ن ﻣﺬهﺐ‬
‫ﻓﻘﺮة‪ ،‬وﻋﺒﺎ َر ًة ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺤﻠّﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼ دﻗﻴﻘﺎ وﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬إذ آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ّ‬
‫ن ُﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أرﻗﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أرﺳﻄﻮ إ ْ‬
‫ﻞ‬
‫ﻲ ﺣﺘّﻰ أﻧّﻪ ﻟﻴﻔﻀ ّ‬
‫ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬هﻮ أﺳﻤﻰ ﺻﻮرة ﺗﻤﺜّﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻟﻬ ّ‬
‫ﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮ ّد‬
‫ﻒ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ راح ﻳﺼﺤّﺢ ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎراﺑ ّ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺰاﻟ ّ‬
‫آﺎن ه ّﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬أن ﻳﻮﻓّﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪّﻳﻦ‪ ،٩‬ﻓﺸﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗِﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻨّﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺴّﺒﺒﻴّﺔ‪.١٠‬‬
‫وآﻲ ﻧﻄﺮق ﺑﺎب ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼّﺪد‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀّﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪" ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل"‪ ،‬وهﻮ آﺘﺎب ﻃُﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮّاﺑﻊ ﻣﻦ "ﻋﻠﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ"‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ"‪.١١‬‬

‫‪ ٦‬راﺟﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،...‬ص‪.٤٥٣ .‬‬

‫‪7‬‬
‫‪Cf. E. MONTET, L’Islam…, p. 80.‬‬
‫‪ ٨‬راﺟﻊ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻜّﻠﻴّﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻷدﻟﺴﻲّ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺠﻨﺮال ﻓﺮﻧﻜﻮ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺨ ّ‬
‫ﻂ‬
‫ﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻗﺎدر اﻟﻘﺮﻃﺒﻲّ‪ ،‬ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﻟّﻒ وﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ٥٨٣‬هﺞ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘّﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸّﻤﺴﻲّ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‬
‫‪ ،١٩٣٩‬ص‪.٩ .‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Cf. E. RENAN, Avveroès et l'Averroisme, essai historique, Calmann-Lévy, éditeurs, Paris s.a., p. 164.‬‬
‫‪ ١٠‬راﺟﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،...‬ص‪.٤٥٥-٤٥٣ .‬‬
‫‪ ١١‬راﺟﻊ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻜّﻠﻴّﺎت‪ ،...‬ص‪.٢٣ .‬‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫وﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮع "ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘّﻬﺎﻓﺖ" اﻟﺬي داﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﺿ ّﺪ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وإﻇﻬﺎر ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ وﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﻢ‬
‫"ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ﻟﻠﻐﺰاﻟ ّ‬
‫رﻓﻀﻮا ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‪ ،‬أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﺣﺘﻘﺮوا ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺸّﺮع؛‬
‫ﻻ‬
‫ﻦ رﺷﺪ إﻟﻰ اﺗّﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إ ّ‬
‫ﻣﻤّﺎ دﻓﻊ اﺑ ُ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷوّل اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺘّﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪّﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ أﻓﺮد‬
‫ﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫ي واﻟﻔﺎراﺑ ّ‬
‫ﺑﻞ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻜﻨﺪ ّ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ آﺘﺎﺑﺎ ﺧﺎﺻّﺎ ﺳﻤّﺎﻩ "ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل"‪ ،‬ﻋﺒّﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻪ وﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺿﺮر‬
‫آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴّﻠﺒﻴّﺔ واﻟﺨﺎﻃﺌﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻲ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻨّﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّ‬
‫ﺗﺴﺎءل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻤّﺎ إذا آﺎن اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺒﺎح ﻓﻲ‬
‫ن ﻏﺮض اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس هﻮ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻋﺘﺒﺎرهﺎ‬
‫اﻟﺸّﺮع‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ أ ّ‬
‫ﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬
‫ن اﻟﺸّﺮع ﻳﺤ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺎﻧﻊ‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫واﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪" :‬ﻳﺎ أوﻟﻲ اﻷﺑﺼﺎر" )‪ ،(٢ :٥٩‬وهﻲ إﺷﺎرة‬
‫ﻲ ﻣﻌﺎ؛ إذ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻲ واﻟﻔﻘﻬ ّ‬
‫ﺻﺮﻳﺤﺔ إﻟﻰ وﺟﻮب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﻠﻲّ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻠ ّ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻳﺘﻔﻜّﺮون ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴّﻤﺎوات واﻷرض" )‪ ،(١٩١ :٣‬ﻣﻤّﺎ ﻳﺆآّﺪ أ ّ‬
‫ن‬
‫ﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸّﺮع ﻳﺤ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺣﺪﻩ ﻳﻜﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪّﻳﻦ‪.١٢‬‬
‫ﻻ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم وهﻮ‬
‫ن "اﻻﻋﺘﺒﺎر" ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴّﻴﺎق‪ ،‬ﻟﻴﺲ إ ّ‬
‫وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻲ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﺒﻨﻴّﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻄّﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﻠ ّ‬
‫وهﻮ أآﻤﻞ أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺑﺮهﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪Cf. E. RENAN, Avveroès…, p. 167.‬‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬إﺗﻘﺎن أﻧﻮاع‬
‫ن ﻧﺴﺒﺔ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺮاهﻴﻦ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎس وأﺟﺰاﺋﻪ وﻣﻘﺪّﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻨّﻈﺮ آﻨﺴﺒﺔ اﻵﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻲ‪ ،‬واﺟﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻲ واﻟﻔﻘﻬ ّ‬
‫آﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠ ّ‬
‫ن ًّ‬
‫ﻓﺒﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ أ ّ‬
‫اﻟﺸّﺮع‪.‬‬

‫ب‪ .‬وﺟﻮب اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪  :‬‬

‫ﺷﺪّد اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴّﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸّﺄن‪ ،‬أﺳﻮاء آﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ؛ إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أوّﻻ اﻟﺘﻤﻌّﻦ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﺻﻮاﺑﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وإن آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺗُﺘﺮك ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻨ ﱠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﺤ ﱠﺬر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬وإن آﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ‬
‫آﻤﺎ أ ّ‬
‫آﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻀﻠّﻮن ﺳﻮاء اﻟﺴّﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺠﺐ أن ُﻳﺘّﺨﺬ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻤﻨﻊ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬي هﻮ أهﻞ ﻟﻠﻨّﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﺸّﺮع ﻇﺎهﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪:‬‬

‫ن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎهﺮا وﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﺎ؛ ﻟﺬا ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ إ ّ‬
‫ﺺ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺆدّي إﻟﻴﻪ اﻟﻨّﻈﺮ اﻟﺒﺮهﺎﻧﻲّ؛ وﻓﻲ ﺣﺎل ﻇﻬﻮر اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮ اﻟ ّﻨ ّ‬
‫وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺐ رﻓﻊ اﻟﺘّﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘّﺒﺎﻳﻦ اﻟﻈّﺎهﺮَﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘّﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺸّﺮع ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮ وﺑﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻴﻦ‬
‫ن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ هﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘّﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺿﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّ‬
‫ﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس وﻏﺬاء‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ آﺎﻟﻐﺬاء‪ ،‬واﻟﻄّﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﻤّﺎ ﻓﻲ ﺣ ّ‬
‫ن اﻟﻨّﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن‬
‫ﻖ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ إذاً‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺣ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪّق ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن وﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺠﺪﻟﻴّﺔ‪.‬‬
‫‪٨‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﺘّﺄوﻳﻞ وأﺻﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ي ﻟﻠﺘﻮّﻓﻴﻖ‬
‫ي ﻟﻠﺘّﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮ اﻟﺸّﺮع وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺿﺮور ّ‬
‫اﻟﺘّﺄوﻳﻞ إذاً‪ ،‬ﺿﺮور ّ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪّﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎهﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ هﺬا اﻟﺘّﺄوﻳﻞ؟ ﻳﺤﺪّدﻩ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج دﻻﻟﺔ‬
‫ن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬إذا ﻟﻢ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺪّﻻﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ إﻟﻰ اﻟﺪّﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎزﻳّﺔ؛ ﻷ ّ‬
‫ﺗﺆﱠل ﺗﺄوﻳﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮهﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ أدّى إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺮهﺎن‬
‫ﻲ‪ .‬أﻣّﺎ إن آﺎن هﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴّﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫اﻟﻌﻘﻠ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺢ ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻟﺘّﺎوﻳﻞ‪ .‬وآ ّ‬
‫ﺢ اﻟﺘّﺄوﻳﻞ؛ وﻟﻜﻦ إذا ﺗ ّﻢ ذﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻇ ّﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺼ ّ‬
‫ﻳﺼ ّ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺘﻄﺮّق إﻟﻴﻪ اﻟﺘّﺄوﻳﻞ ﻻ ﻳﺪرك إ ّ‬
‫ﺴﻴّﺎق ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻨّﺎس إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫‪ -١‬اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﻮّن‪ ،‬وهﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺮهﺎن؛‬
‫ﻲ؛‬
‫‪ -٢‬اﻟﺠﺪﻟﻴّﻮن‪ ،‬وهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘّﺄوﻳﻞ اﻟﺠﺪﻟ ّ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺮهﺎﻧﻴّﻮن؛ وهﻢ ﻣﻦ أهﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻴﻴّﻦ وأهﻞ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﺮّح ﺑﺎﻟﺘّﺄوﻳﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨ ّ‬
‫ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺷﺠﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳّﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘّﺄوﻳﻞ ﻷﻧّﻬﺎ ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ ﻻ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ﻖ و ﻻ هﻲ ﺣ ّ‬
‫ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﺘّﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ّ‬

‫هـ‪ .‬وﺣﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ رأي اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬هﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ وأﺧﺘﻬﺎ اﻟﺮّﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫إّ‬
‫ﻋﺪاوة أو ﻣﺸﺎﺟﺮة‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻬﻞ هﻮ اﻟﺴّﺒﺐ‪ ،‬أو اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ ﻻ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻖ واﺣﺪ وإن آﺎﻧﺖ ﺻﻮرﻩ اﻟﻤﺮﺗﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺬّهﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وإن‬
‫ن اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺤﻖّ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺑﺪا هﻨﺎك ﺧﻼف ﻇﺎهﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺑﺎﻟ ّﺮآﻮن إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ن هﺪف اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪ وهﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻷّ‬
‫ن هﻨﺎك‬
‫ل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻴﻦ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻈّﺎهﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع ﻻ ﻳﺪ ّ‬
‫ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة؛ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﻲ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫ﻞ ﻧﺒ ّ‬
‫ن ﺛﻤّﺔ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨّﺒﺆة واﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﻜ ّ‬
‫ﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄ ّ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﻜ ّ‬
‫ﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻧﺒﻴّﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ آ ّ‬
‫ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻖ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ هﻲ أﺳﻤﻰ ﺻﻮر اﻟﺤﻖّ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ آ ّ‬
‫ن اﻟﺤ ّ‬
‫إّ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪.١٣‬‬

‫و‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫ﻲ اﻟﺘﻐﻴّﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻣﺮآّﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻈﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ أزﻟ ّ‬
‫إّ‬
‫ﺢ‬
‫ﻣﺎدّة وﺻﻮرة‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى؛ واﻟﻤﺎدّة واﻟﺼّﻮرة أزﻟﻴّﺘﺎن‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺼ ّ‬
‫ﻞ‬
‫ن وراء آ ّ‬
‫ﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺎدّة ﻣﺎدّة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺼ ّ‬
‫ن وراء آ ّ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ّ‬
‫ﺻﻮرة ﺻﻮرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء و ﻻ ﻋﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪّﻣﻪ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺲ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺎء واﻟﻬﻮاء واﻷرض واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨّﺒﺎت هﻲ‬
‫واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﺪرك ﺗﻜﻮّﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤ ّ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻦ ﺷﻲء وﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺰّﻣﺎن ﻣﺘﻘﺪّم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫وأﻣّﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ هﻮ آﻞّ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪّﻣﻪ زﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻦ ﺷﻲء أي ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ وﻻ ﻗﺪﻳﻤﺎ‬
‫ﻲ ﻻ ﻋﻠّﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﺎﺳﺪ ﺿﺮورة‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن ﻏﺎﻳﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ هﻲ اﻟﺘّﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﻘﺪم‬
‫وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺪوث واﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪوث‪ ،‬رأى أ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ‬
‫ن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺼﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﺎﻧﻊ؛ واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﺪ ّ‬
‫ﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬هﻮ أ ّ‬
‫ﻟﻜ ّ‬
‫ي‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫وﺟﻮد هﺬا اﻟﺼّﺎﻧﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺿﺮور ّ‬
‫أﺗﻘﻦ ﻣﻨﻪ وﻻ أﺗ ّﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺧﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼّﺎﻧﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ دﻟﻴﻠﻴﻦ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ودﻟﻴﻞ اﻻﺧﺘﺮاع‪.‬‬
‫ن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﻴّﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻪ أﺻﻼن‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻓﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨ ّ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ هﻲ ﺿﺮورة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ هﻬﻨﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﺜّﺎﻧﻲ أ ّ‬

‫‪ ١٣‬راﺟﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،...‬ص‪.٤٨٨-٤٧٧ .‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺎﺻﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺎﻻﺗّﻔﺎق‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف اﷲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘّﺎﻣﺔ أن ﻳﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﺟﻮاهﺮ اﻷﺷﻴﺎء آﺎﺧﺘﺮاع‬
‫وأﻣّﺎ دﻟﻴﻞ اﻻﺧﺘﺮاع ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨ ّ‬
‫ن ﻟﻠﺠﻮاهﺮ‬ ‫ﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﻳﺪ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ أ ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎد واﻟﺤ ّ‬
‫ﻣﺨﺘﺮﻋﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﺘﺮع وهﻮ اﷲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﺟﻮاهﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﻘﻒ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪.١٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ن ﻧﻈﺮﻳّﺔ أﻗﺪﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫ﺣﺎول اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬أن ﻳﻘﻮل إ ّ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺸّﺮع‪ ١٥‬؛ وﻣﺎ اﻟﻀّﻴﺮ إن آﺎﻧﺖ ﻣﺎ ّدة اﻟﻌﺎﻟﻢ أزﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﻳﺒﻘﻰ هﻮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻻﺿﻄﺮارﻳّﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺗﺘﻮﻟّﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ن اﻟﻤﺎدّة أزﻟﻴّﺔ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻨّﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺤﺮّك‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻣﺸﺎرآﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷزﻟﻴّﺔ‪ ،‬واﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻈّﻤﻬﺎ وﻟﻬﺬا اﻟﺴّﺒﺐ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻤﺎدّة‬
‫ﻲ اﻟﻨّﺸﻮء‪ ،‬داﺋﻢ اﻟﺤﺪوث‪،‬‬
‫ن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﻨﻮع هﻮ أزﻟ ّ‬
‫وﺗﺘﻜﻴّﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮّة‪ ،‬وهﻜﺬا ﻓﺈ ّ‬
‫ﻲ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‪ .١٦‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن أﻗﺪﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺖ آﺄزﻟﻴّﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ‬ ‫ن اﷲ أزﻟ ّ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪.‬‬

‫ز‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴّﺒﺒﻴّﺔ‪:‬‬

‫ن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺧﺎﺿﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ أﺗﻘﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫إّ‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻴّﺪا‬
‫ن ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠّﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن آ ّ‬
‫وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم وﺗﺮﺗﻴﺐ‪ .‬ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﺼّﺎﻧﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺼّﺎﻧﻊ أن‬
‫ﻳﺮﺗّﺐ اﻟﺠﻮاهﺮ واﻷﻋﺮاض ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ن اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﺟﻮاهﺮ وأﻋﺮاض‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮاهﺮ ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ إ ّ‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ أ ّ‬
‫ن اﷲ ﻣﺜﻼ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫اﷲ‪ ،‬وأﻣّﺎ اﻷﻋﺮاض ﻓﺘﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄّﺒﻴﻌﻴّﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاهﺮ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺴّﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺰّارع ﻳﻔﻠﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻌﺪّهﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺒﺬار‪.‬‬

‫‪ ١٤‬راﺟﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،...‬ص‪.٤٧١-٤٥٦ .‬‬

‫‪15‬‬
‫‪Cf. L. GARDET, L’Islam Religion et Commuauté, Desclée de Brouwer, Paris 1967, p. 225.‬‬
‫‪ ١٦‬راﺟﻊ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻜّﻠﻴّﺎت‪ ،...‬ص‪.١١ .‬‬
‫‪١١‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴّﺒﺒﻴّﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎن‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ اﷲ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ح‪ .‬إﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪:‬‬

‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆول‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄ ّ‬
‫ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺣ ّﺮ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜّﻮاب‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﺒﺮﻳّﺔ‬
‫ن‬ ‫ن اﻹﻧﺴﺎن " َآ ْ‬
‫ﺴﺒﺎ"‪ ،‬وأ ّ‬ ‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وذهﺒﺖ اﻷﺷﻌﺮﻳّﺔ إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﺑﻪ واﻟﻜﺴﺐ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎن ﷲ‪.‬‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ آﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺟﺐ أن‬
‫أﻣّﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻘﺎل إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺛﻤّﺔ أﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﺠﺮي ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن هﻨﺎك ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ اﷲ؛ وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أّ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎد اﻟﺬي ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ‪.‬‬
‫ن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻗﻮى ﻧﻘﺪر ﺑﻬﺎ أن ﻧﻜﺘﺴﺐ أﺷﻴﺎء هﻲ‬
‫ﻲ‪" :‬إ ّ‬
‫ﻞ وﺳﻄ ّ‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﺟﺎء اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺤ ّ‬
‫ﻻ ﺑﻤﻮﺁﺗﺎة اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺨّﺮهﺎ‬
‫ﺿﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤّﺎ آﺎن اﻻآﺘﺴﺎب ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺘ ّﻢ ﻟﻨﺎ إ ّ‬
‫أ ّ‬
‫اﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج هﺬﻩ اﻹرادة‪ .‬وﻟﻤّﺎ آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﺪود"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻮﻗﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻻآﺘﺴﺎب ) أي ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻّﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒّﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺨّﺮهﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج( ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ ﺑﺈرادة اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒّﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ط‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪:‬‬

‫ن ﻣﺒﺎدىء اﻟﺸّﺮع ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ "أﻣﻮر‬
‫ﻳﺆآّﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أ ّ‬
‫إﻟﻬﻴّﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ"‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ إذًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وإن‬
‫‪١٢‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫آﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻴﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺒﺎدىء ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺸّﺮاﺋﻊ‪ .١٧‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻇﺎهﺮة اﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬

‫ي‪ .‬ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد‪:‬‬

‫ن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻏﻴﺮ‬
‫ل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻘﻴﺪة ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد ﻗﺎﺋﻼ إ ّ‬
‫أ ّو َ‬
‫ن ﻣﺎ هﻠﻚ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ذاﺗﻴّﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟّﺪ ﻟﻪ ﺷﻲء أﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم أﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪت اﻷﺟﺴﺎم ﺗﻜﻮن أآﻤﻞ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫وﺟﻨﺴﺎ‪ .١٨‬إ ّ‬
‫ن ﻋﻘﻴﺪة أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮف ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﺟﺴﺎد ﻣﻤﺠّﺪة أي أﺟﺴﺎم روﺣﺎﻧﻴّﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄ ّ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒّﺎت اﻟﻤﺎدّة آﻲ ﺗﺤﻴﺎ‪.‬‬

‫ن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴّﺎت‪:‬‬
‫ك‪ .‬ﻓﻲ أ ّ‬
‫ن اﷲ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬هﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺼّﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫إّ‬
‫ن هﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﻞ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ أ ّ‬
‫ﻞ‬
‫اﻟﻜّﻠﻴّﺎت‪ .‬ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن ﻳﺸﺒﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎآﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ هﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻜ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔّﺬ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘّﻢ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻨﻈﺮ أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ؛ إﻧّﻪ ﻣﺤﻮر اﻟﻜﻮن وﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮّة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮﻩ وإن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ن ﻣﺬهﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻟﻠﺠﺰّﺋﻴّﺎت ﻟﻴﺲ واﺿﺤﺎ‬
‫ﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬أ ّ‬
‫ورأى ﺑﻌ ُ‬
‫ﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺮاهﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴّﺔ‪،‬‬
‫ﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎر ًة ﻳﺤﺎول أن ﻳﺜﺒﺖ هﺬﻩ اﻟﻨّﻈﺮﻳّﺔ ﺑﻜ ّ‬
‫آّ‬
‫ن اﷲ ﻳﻌﺮف ﺟﺰﺋﻴّﺎت اﻷﻣﻮر وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ أو‬
‫وﻃﻮرا ﻳﻘﻮل ﺑﺄ ّ‬
‫ﺗﺼّﻮرهﺎ‪ .١٩‬رﺑّﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ واﺿﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ّ‬
‫ن‬

‫‪ ١٧‬راﺟﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،...‬ص‪.٥١٥-٤٧٢ .‬‬

‫‪ ١٨‬راﺟﻊ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻜّﻠﻴّﺎت‪ ،...‬ص‪.١٥ .‬‬

‫‪ ١٩‬راﺟﻊ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻜّﻠﻴّﺎت‪ ،...‬ص‪.١٥ .‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮدّد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ هﻮ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وأﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸّﺮع‪.‬‬

‫ﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّ‬

‫اﻧﺘﻬﺞ اﺑﻦ رﺷﺪ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴّﺎ ﺧﺎﺻّﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻤﻴّﺰ ﺑﺜﻼث ﻋﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘّﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬أي ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد؛‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺗﺠﻨّﺐ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘّﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘّﻬﻮﻳﻞ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻞ ﺻﺪق وﺑﺴﺎﻃﺔ؛‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀّﻌﻒ واﻟﺨﻄﺄ ﺑﻜ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ آﺜﺮة إﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻷرﺳﻄﻮ وﺷﻐﻔﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﺮﺳﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻞ ﺁراﺋﻪ ﻣﻦ دون إﻣﻌﺎن اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﺑﺪﻗّﺔ وذآﺎء‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺘﺒﻨّﻲ آ ّ‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮﻩ )أرﺳﻄﻮ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ( وأﺛﺒﺘﻮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻖ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ وﺳﺮرﻧﺎ ﺑﻪ وﺷﻜﺮﻧﺎهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎآﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫آﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤ ّ‬
‫ﻖ ﻧﺒّﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺬّرﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻋﺬرﻧﺎهﻢ"‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺤ ّ‬
‫أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﻨﻰ واﻟﺸّﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺟﻔﺎف إﻧﺸﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫واﺿﻄﺮاﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎرﻩ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺔ إﻧﺸﺎء اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ؛‬
‫ل ﺑﺘﺠﻤﻴﻞ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وزﺧﺮﻓﺔ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺰﻳﻴﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺼّﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴّﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺎ ِ‬
‫واﻟﻤﺤﺴّﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴّﺔ‪.‬‬

‫آﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺁراء أرﺳﻄﻮ اﻟﻀّﺮورﻳّﺔ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ؛‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺣﺬف اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ ّﺪ ﺷﻜﻮآﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺎوﻟﻴﻪ؛‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻵراء ﻓﻲ زﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ وﺣﺬف ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﻟﻤﺬاهﺐ‪.٢٠‬‬

‫أﻣّﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗّﺒﻊ ﺛﻼث ﻃﺮق‪:‬‬

‫ﻞ ﺧﺎﻃﺮة ذآﺮهﺎ أرﺳﻄﻮ وﻳﺤﺪّدهﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺸّﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺧﻼﻟﻪ آ ّ‬ ‫‪.١‬‬
‫"ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ"؛ ﺛ ّﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ واﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻞ ﻓﺼﻞ ﺑﻀﻊ آﻠﻤﺎت ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﺸّﺮح اﻷوﺳﻂ‪ :‬ﻳﺬآﺮ ﻋﺒﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ آ ّ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺛ ّﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮح ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫اﻟﺸّﺮح اﻟﺼّﻐﻴﺮ‪ :‬وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻼت وﺟﻴﺰة‪.٢١‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﻀّﻮء ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ‬
‫وﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻪ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﺎﻃﺮ رأي ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺠﺮّد ﺷﺎرح‬
‫ﻷﻓﻜﺎر أرﺳﻄﻮ وﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﻴّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‬
‫ن اﺑﻦ رﺷﺪ هﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫واﻟﻮﻣﻀﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺨّﺺ وﺷﺮح‪ ،‬ﺑﺄ ّ‬
‫ﻋﺮف أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ‬
‫ي؛ وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ُ ،‬‬
‫ﻲ وﺟﻮد ّ‬
‫ﻋﻘﻼﻧ ّ‬
‫ن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﻨﻈﺎم ﺛﺎﺑﺖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺑﺎﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺄرﺳﻄﻮ واﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴّﺔ‪ ،‬وﺑﺄ ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أﺗ ّﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺁﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي أﻣﻮرا آﺜﻴﺮة ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وهﻲ أﻣﻮر ﺿﺮورﻳّﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ .‬وهﻜﺬا‪ ،‬ﻃﺄﻃﺄت ﺣﻜﻤ ُﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﺪﻟﺲ رأﺳﻬﺎ أﻣﺎم ﻗﺪﺳﻴّﺔ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻄّﺎ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴّﺎ‪ ،‬ﺣﺎول‬
‫‪ ٢٠‬راﺟﻊ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷهﻮاﻧﻲّ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨّﻔﺲ ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨّﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،١٩٥٠‬ص‪.١٧-١٦ .‬‬
‫‪ ٢١‬راﺟﻊ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻜّﻠﻴّﺎت‪ ،...‬ص‪١١-١٠ .‬و ‪.٢٢-٢١‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻈّﺎهﺮ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ..‬ﻓﻨﺠﺢ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺑﺎء ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻓُﻬﻤﺖ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎرﻩ وﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪّﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬آﻤﺴﺄﻟﺔ أزﻟﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻧﻜﺎرﻩ ﻵدم‪ ،‬ووﺣﺪة‬
‫ﻲ وﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻋﺪم ﺧﻠﻮد اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴّﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻣﻤّﺎ أﺛﺎر ﻏﻀﺐ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ودﻋﻮﻩ ﺑﺎﻟﺰّﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﺿﺮﻣﻮا ﺻﺪر اﻟﺸّﻌﺐ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫وﺣﺮق آﺘﺒﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻓﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﻣﺠﺮّدة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ إﻻ‬
‫اﻻﻗﺮار ﺑﺼﺪﻗﻴّﺔ هﺬا اﻟﻔﻠﻴﺴﻮف ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺘّﻮﻓﻴﻘﻴّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﺁﻣﻦ‬
‫ﻞ‬
‫ﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن اﺳﻤﻪ ﺗﺤﺖ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺟ ّ‬
‫ﺑﺎﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺼﺪق ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸ ّ‬
‫ن اﺑﻦ رﺷﺪ ﺁﻣﻦ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻞ ﺧﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ّ‬
‫ﻋﺒﺎرة‪ ،‬وآ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأراد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻼ ُﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺪّﻳﻦ وﻻ ﻏﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺸّﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬آﺎن إﻳﻤﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻳﻤﺎﻧﺎ ذآّﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺮ ّر ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﻴّﺔ اﻟﻨّﻈﺮة اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺴّﻄﺤﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫وﻧﺰح إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼ ﺳﺮاج اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺆﻟّﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻗ ّﺮ ﺑﻘﺼﻮرﻩ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺮف ﺑﻤﺤﺪود ّﻳﺘﻪ‪ .‬وهﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻔﻜﺮﻩ آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬وإﻧّﻤﺎ هﺬا ﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻜ ّ‬
‫ﻲ واﻗﻌﻲّ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨّﺎس ﻓﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ّ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ رﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﺣﺎرب اﻟﺪّهﺮﻳﻴّﻦ ﻟﻨﻜﺮاﻧﻬﻢ وﺟﻮد اﷲ أن ﻳﻜﻮن زﻧﺪﻳﻘﺎ أو آﺎﻓﺮا ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ن اﻟﺤﻜﻤﺔ هﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺖ اﻟﺮّﺿﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ آﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل"‪" :‬إ ّ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وهﻤﺎ اﻟﻤﺼﻄﺤﺒﺘﺎن ﺑﺎﻟﻄّﺒﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﺎﺑّﺘﺎن ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮ واﻟﻐﺮﻳﺰة"‪.‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﻳﺒﻘﻰ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺼّﻐﻴﺮ ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ ﻳ ّﻢ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻷﻏﻮار‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ هﺪﻓﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮّة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة هﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘّﻮﻓﻴﻘﻴّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪  :‬‬

‫‪ -‬أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد اﻷه ﻮاﻧﻲّ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟ ﻨّﻔﺲ ﻷﺑ ﻲ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻨّﻬﻀ ﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.١٩٥٠‬‬

‫‪ -‬ﺟﺮﺟ ﻲ زﻳ ﺪان‪ ،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘّﻤ ﺪّن اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ‪ ،‬ج‪ ،٣ .‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻬ ﻼل ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻣﺼ ﺮ‬
‫‪.١٩٠٤‬‬

‫‪ -‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻ ﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲّ‪ ،‬اﻟﻄّﺒﻌ ﺔ اﻟﺜّﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫‪.١٩٧٠‬‬

‫‪ -‬آﺘﺎب اﻟﻜّﻠﻴّﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻷدﻟﺴﻲّ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺠﻨﺮال ﻓﺮﻧﻜ ﻮ‪،‬‬
‫ﻂ ﻳ ﺪ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤ ّﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗ ﺎدر‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮﺑ ّﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺒﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﺴ ﺨﺔ ﺑﺨ ّ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲّ‪ ،‬ﻧﺴ ﺨﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻧﺴ ﺨﺔ اﻟﻤﺆّﻟ ﻒ وﺑﻌﻨﺎﻳﺘ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪ ٥٨٣‬ه ﺞ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺘّﺼ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺸّﻤﺴﻲّ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ‪.١٩٣٩‬‬
١٧ .‫م‬.‫م‬.‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‬

:‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴّﺔ‬

GARDET L., L’Islam Religion et Commuauté, Desclée de Brouwer, Paris

1967.

MONTET E., L’Islam, Payot, Paris 1923.

RENAN E., Avveroès et l'Averroisme, essai historique, Calmann-Lévy,

éditeurs, Paris s.a.
‫‪١٨‬‬ ‫اﻷب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻋﻘﻞ ر‪.‬م‪.‬م‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫إﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ‪١ .............................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪١ ........................................................................................................ :‬‬
‫‪ -١‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ رﺷﺪ‪٢ ......................................................................................... :‬‬
‫‪ -٢‬ﺁﺛﺎرﻩ‪٣ ..................................................................................................... :‬‬
‫‪ .٣‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘّﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪٤ ................................... :‬‬
‫ﻲ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮع‪٦ .............................................................. :‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻨّﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّ‬
‫ب‪ .‬وﺟﻮب اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪٧ ............................................................... :‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﺸّﺮع ﻇﺎهﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪٧ .............................................................................. :‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺘّﺄوﻳﻞ وأﺻﻮﻟﻪ‪٨ ..................................................................................... :‬‬
‫هـ‪ .‬وﺣﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪٨ ....................................................................................... :‬‬
‫و‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪٩ ..................................................................................... :‬‬
‫ز‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴّﺒﺒﻴّﺔ‪١٠ ..................................................................................... :‬‬
‫ح‪ .‬إﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪١١ .......................................................................... :‬‬
‫ﻲ‪١٣ .......................................................................................... :‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪١٤ ...................................................................................................... :‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪١٦ .......................................................................................................:‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪١٦ ......................................................................................... :‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴّﺔ‪١٧ .........................................................................................:‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪١٨ .........................................................................................‬‬