Hobbes y el

nuevo arte
político
• Nació en el pueblo de Westport,
condado de Malmesbury, sudoeste de
Inglaterra, el 5 de abril de 1588. Murió
en 1679 (91 años). Su padre fue un
pastor anglicano
• Algunos autores lo consideran un
protoliberal
• Su obra, el “Leviathan” se escribió en
1651
• Está compuesta de 4 partes y 48
Capítulos; muestra su visión sobre
la naturaleza humana, la forma
como se organiza la sociedad y su
idea del derecho.
• Tiene una visión contractualista de
la sociedad
• “Para hablar imparcialmente, estos
dos dichos son muy verdaderos:
que el hombre es una especie de
Dios para el hombre y que el
hombre es un auténtico lobo para
el hombre. Lo primero es verdad si
comparamos unos ciudadanos con
otros, y lo segundo, si comparamos
ciudades" (De Cive, dedicatoria). El
autor es Plauto, romano (254, a.C.-
184, a.C.) Comedia de los asnos.
• Su pasión fue el miedo. El miedo
nos puede salvar, frente a lo
irracional que puede ser el
orgullo, por eso, una actitud
pacifista es más inteligente
• Realizó investigaciones en
materias no filosóficas, como la
óptica, la lógica, la lingüística,
entre otras, además de
contribuir al análisis del método
de investigación

Vivió en un contexto de
prolongado choque entre la
aristocracia y la burguesía
• Dicho contexto, en Europa,
fue enmarcado por la guerra
de los treinta años (1618-
1648)
Frente a la situación de
inseguridad y guerra civil que
vivió Hobbes, estimó que la
forma más acertada de
garantizar la paz era combatir
aquello que debilitara el poder
• Abogó central
por ladel monarca
racionalidad
como fundamento de la paz,
sirviéndose de las leyes
naturales
•Hizo campaña sobre dos temas:
•El absolutismo como forma de
gobierno; defendía la centralización de
toda autoridad política en la figura del
soberano
•La independencia del Estado frente a
toda injerencia de la iglesia
OPOSICIÓN NATURALEZA vs ESTADO SOBERANO (ABSOLUTO)

No obstante, los seres

La naturaleza dista de
humanos tomamos No somos animales
ser idílica y perfecta:
decisiones racionales, políticos, ni pacíficos.
es salvaje y primitiva
constantemente

El origen: nuestros Luchamos con el prójimo por los

cuerpos, movidos mismos deseos, rechazamos el
por pasiones conflicto cuando nos frena la
posibilidad de sufrir daño (miedo), que
sea superior al beneficio
Objetivo de la filosofía
política hobbsiana
• Convencer a los súbditos
de las ventajas de
obedecer el poder
soberano -el cual, para
este filósofo es por
definición bueno- y de
esta manera evitar la
guerra civil en Inglaterra.
 Objetivo de la política

No es la realización del Por eso, en su tratado, De

bien, sino la convivencia
pacífica y armónica de la
vida en sociedad, sin la
cual, no hay noción común
de qué está bien y qué mal
Cive, brinda los elementos
filosóficos del ciudadano,
mediante argumentos de
corte cosmológico y
antropológico.
 • Una libertad negativa, no positiva. La
libertad como ausencia de necesidad
es absurda.
• Sólo mediante la renuncia a una parte
de nuestros derechos (naturales) en
Teoría del favor de una autoridad suprema
contrato social podemos ser libres
• Sólo con la sumisión alcanzamos la
máxima libertad a la que se puede
aspirar. Las cadenas son las que nos
protegen.
 Teoría del contrato social

Su teoría del contrato social se basa entre particulares, mientras que para Locke y Rousseau, el pacto se da entre
el pueblo y sus gobernantes.

La soberanía, de esta manera, emana del pacto fundacional de la sociedad, y no

del derecho real divino.
Es el que establece el bien
y el mal
Lo anterior quiere decir que el soberano queda fuera de la obligación del
contrato social, por lo que los súbditos no pueden limitar sus movimientos y
decisiones. No puede ser juzgado o
castigado por sus
subordinados
Argumento central de su ciencia política-
moral: la política del miedo
La primera razón que nos mueve en la dirección opuesta a la guerra, el
hecho fundamental en el que se tiene acuerdo, independientemente
de creencias, culturas e ideologías, es que no queremos morir.
Se trata de un temor racional a una muerte prematura y no deseada.

Derecho de naturaleza: es el Jus Naturale, es la libertad que cada

hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la
conservación de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; por
consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razón
considere como los medios más aptos para lograr ese fin.
 • Es un ogro filantrópico, que es protector y
pacificador, a la vez que temible y
represivo.
• La alternativa a éste autómata
coercitivo no nos hace libres
El Estado es un • La vida política es la disyuntiva entre
un temor regulado, ordenado y
Leviatán compartido (mediante el miedo al
castigo) y un temor general, constante
y caótico: la guerra de todos contra
todos
 • Busca mostrar que las incomodidades de la
sumisión son inevitables en cualquier tipo
de gobierno
• Son un mal menor
• La alternativa al régimen absoluto es más
fastidiosa y terrorífica
Realismo • Sin un soberano fuerte, todo se vuelve
pesimista de peligroso y brutal, es el sálvese quien
Hobbes pueda, la ley del más fuerte
• Por tanto, la autoridad es recomendable
desde la perspectiva de los súbditos
• La sociedad civil es algo artificial y
contigente que hemos creado
 • Su teoría se aproxima al totalitarismo,
gobierno que ejerce intervención en
todos los órdenes de la vida pública y
elimina la oposición
• Carácter ahistórico de su teoría del
Críticas y contrato del contrato social y al estado
de naturaleza. Nada de los humano
defensa ocurre fuera de la historia
• Sustituye un tipo de violencia por otra,
tan imprevisible y arbitraria como la
primera
Críticas y defensa
La visión del Leviatán es un ejercicio que considera a las personas como
estúpidas como para no protegerse de los daños que pueden ser
causados por el soberano.
Su concepción de la ciudadanía es pasiva y apolítica

Aportaciones positivas respecto a quienes valoran que el verdadero

objetivo del Estado es la seguridad ciudadana y la defensa de la propiedad
privada
Como Maquiavelo, es un realista político, pragmático, que valora la acción
del gobierno por sus resultados. Conceptos derivados de su filosofía son
daños colaterales, emergencia nacional, razón de Estado o estado de
excepción
Locke, el trabajo y la
propiedad
• Locke nació el 29 de agosto de 1632 en Wrington, al
sur de Bristol y murió en 1704. Estudió en la
Universidad de Oxford.
• Fue Secretario del Consejo de Comercio y Agricultura,
y profesor de Griego, Retórica y Filosofía moral. Se
licenció como médico.
• El problema original: la separación de la sociedad y el
poder político ejercido por la iglesia (secularización),
que produjo a través de la búsqueda de la libertad,
una discusión sobre el poder, el saber y el derecho de
la sociedad.
• Es aquí donde surge el individuo y la libertad como dos de
las ideas en las que se funda el pensamiento político
occidental europeo.
• El individuo, frente al derecho que se postulaba en un
periodo de dominación monárquico-eclesial, tiene
derechos. Estos derechos son independientes de su lugar
en la sociedad, y lo hace igual a todos los demás.
• Justo en esa lógica de derechos, surge la noción de
igualdad ante la ley, porque se propondrá
posteriormente, que todos los individuos tienen
derechos.
• Las nociones de igualdad y libertad también estaban
presentes en el periodo en el que la iglesia católica
tenía poder político.
• Sin embargo, eran nociones que se basaban en la
doctrina de la gracia, y que por tanto, justificaban la
enajenación de la voluntad de los súbditos hacia
quienes tenían poder.
• Después de las ideas liberales, las nociones de libertad
e igualdad transformaron el contenido de su narrativa,
para dirigirse a nociones de derecho político
racionalmente construido.
 • En Hobbes, es la intersección de dos principios morales
La noción de distintos:
estado de • La independencia moral absoluta del individuo
• La relación de hostilidad que con todos los demás
naturaleza en individuos
Hobbes: guerra • Para Hobbes, es más importante la segunda, aún contra
el Leviatán

• No es un ser humano en relación, sólo tiene relación con

Para Locke, la su propio cuerpo y con la naturaleza
• Tiene el derecho de comer cuando tiene hambre, si
conservación se espera al consentimiento de los demás muere
debe buscar no en • Es su legítimo derecho tener como suya la comida que
cosecha, ya que las transformó a través de su trabajo
la guerra, sino en el individual
hambre • La propiedad se justifica de esta manera a través del
trabajo humano
• Dos proposiciones:
• El derecho de propiedad es por esencia anterior a la
institución de la sociedad
• La relación del hombre con la naturaleza se define
como trabajo: es propietario porque es trabajador y
trabajador por ser propietario
• La justificación individualista y moral del derecho de
propiedad, termina con una justificación colectiva y
utilitarista.

• Se debe al surgimiento de un mundo distinto en el

que la relación individuo-naturaleza comenzaron: se
trata del mundo del valor, de la productividad del
trabajo, y de la utilidad.