OKANA IROSO

OKONRON IROSUN

REZO: OKANA ROSO ASAYE DARICO EYE AKUKO ADIFAFUN BOLELE ADIE LEBO
MORURO DURO ARASE KOMI BORE MOBERE EŃI INDIMU MOYO KOYOKO IDI
AMITI MIRETI RETI ATI NIDE ADIFAFUN ORUNMILA UMBATINLO SHAWO MIBO
AGUTAN LEBO BA UNA MOENITAN.

SUYERE:

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: A la tierra que fuere hacer lo que vieses.

2- " : Vivir separados la Atiponlá y la Escoba Amarga por OLOFIN.
3- " : La formación de Feto.
4- " : El cáncer de mama en la mujer.
5- " : La miserķa por maldición de OLOFIN.
6- " : Identificar a ORUNMILA con San Francisco de Asís.
7- " : El anuncio de desgracias por las flores rojas del Framboyán.
8- " : Que la gente siempre perdone al ignorante y nunca al diabólico.
9- " : Preguntar a ORUNMILA o al Ángel de la Guarda todo.
10- " : Dar un ojo por verlo ciego.
11- Aquí : ESHU no quería perdonar a su hijo diabólico.
12- " : Siempre se da gallo tuerto a OSANYIN, SHANGO y OLOKUN. para quitar
maldición.
13- Aquķ : Hacer Ebó con pólvora para evitar explosión.
14- " : Siempre el Ebó debe ir a la Loma.
15- " : El Odu señala alza y ascenso por el gobierno.
16- " : Habla la guerra de SHANGO y AZIJUANO (San Lázaro).
17- " : Hablan las erupciones volcánicas.
18- " : Se usurpan los bienes y surgen las trampas.
19- " : SHANGO usó la atiponlá y AZOJUANO la escoba amarga.

20- " : Surgió la brujería solapada y silenciosa.

21- " : OLOFIN y OBATALA son los que sentencian.
22- " : ORUNMILA se vistió de Monje.
23- " : ORUNMILA se hizo Osode con un rosario.
24- " : Se hace un ókpele con el rosario de una Iglesia.
25- " : OSUN ayudó a SHANGO en la guerra con OGUN.
26- " : OSUN tenía enfermo a todos.
27- " : Para resolver enfermedad o problemas dar un gallo blanco de su cabeza a OSUN.
28- " : Por robar se encontró el Ogú de OSANYIN.
29- " : El Gallo y la Lechuza se abochornaron mutuamente.
30- " : ORUNMILA tenía dos oficios: Sacerdote y cazador.
31- " : La cotorra salva, tenerla.
32- " : Las mujeres se transforman, pero se accidentan.
33- " : Habla OSANYIN divinidad de la medicina, recibirlo.
34- " : La mujer no deseada por ORUNMILA la quiso matar.
35- " : El secreto nunca debe ser revelado.
36- " : Ikosu trajo prosperidad al Mundo.
37- " : La salud y la prosperidad hicieron Ebó.
38- " : La gallina y sus pollos hicieron sacrificio para vagar y quitar la muerte.
39- " : ESHU bloquea la buena fortuna.
40- " : OLOFIN bajó a la Tierra por la epidemia.
41- " : Los Fariseos fueron botados del Templo por OLOFIN.
42- " : Las hierbas son: huevo de gallo, palo de lechuga, peonķa y maravilla, atiponlá y escoba
amarga.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA IROSO.

Este es el Odu # 126 del Orden Señorial de Ifá.

El Odu Okana-Irosu previene del peligro de acciones irresponsables y establece que el

arrepentimiento sincero siempre es perdonado. La persona tiene frecuentemente problemas con su
pareja o sus hijos.

Aquķ nació: El preguntarle al Ángel de la Guardia o a ORUNMILA acerca de las cosas que se
desean hacer o recibir. El cáncer de mama; la mujer no puede permitir que le muerdan los senos
en el acto sexual. La formación del Feto. La miseria en la tierra por maldición de OLOFIN.

Aquķ si la persona desea recibir algo de Osha o de prenda, debe consultar con el Ángel de la
Guardia.

Aquķ los padres influencian en el carácter y la felicidad o infelicidad de sus futuros hijos. Cuando
la mujer está en estado de gestación y los padres viven en completa armonķa y sin ningún tipo de
preocupaciones, el Feto se desarrolla normalmente equilibrado, por lo contrario, cuando los
padres viven con problemas y discusiones durante el perķodo de gestación de la mujer, el Feto se
desarrolla emocionalmente desequilibrado por causa de la tensión nerviosa que vive la madre y
cuando el niño nace es débil y nervioso y cuando crezca, serį persona de mal carácter durante
toda su vida.

Es un Ifá de maldición. El Ebó siempre se manda a una Loma.

Awó Okana Roso tiene que recibir a OLOKUN y a YEWA.

Este Odu señala alza o ascenso al lado del gobierno.

Aquķ Hablan: SHANGO, OSANYIN, OLOKUN, YEWA, OGUN Y OLOFIN.

A SHANGO y OLOKUN se le da gallo tuerto.

A OLOKUN se le da un gallo tuerto y se lleva al mar envuelto en tela de todos los colores con:
jutķa y pescado ahumado, manteca de corojo, maķz tostado, miel, aguardiente, y siete cascabeles.
Aquķ Habla de un enemigo que da uno de sus ojos por tal de verlo a usted mal. Se da un gallo
tuerto a OSANYIN y después un gallo normal desde la cabeza de la persona sobre OGUN.

Las Hierbas principales son: Atiponlá y Escoba Amarga.

Este Ifá da licencia al Awó para enamorar a muchas mujeres.

Aquķ las cosas se hablan al revés para que no bote la suerte.

Habla: Que se usurpan los bienes y surgen las trampas, de bienes o de funciones de Eguns. De
Erupciones Volcánicas. De la guerra entre la Atiponlá y la Escoba Amarga. No se pueden unir
estas dos hierbas en ninguna obra.

Por este Odu se le da carnero a SHANGO para librarse de enemigos.

Aquķ por la sentencia de OLOFIN es que OZOJUANO vive en las esquinas o sea en el Angulo
formado por dos paredes o tabiques.

Aquķ SHANGO vive errante.

Este Odu dice: Que cuando el Framboyán está florecido presagia desgracia. Epidemia y sobre
todo la muerte de niños.

Habla: De tapa tapa en casa de la familia de su cónyuge. De querindangos y querindangas.

Aquķ hay que hacer Ebó con pólvora para que no vaya a haber una explosión en la casa.

Por brujerķa se destapa una gran epidemia. Debe botar el enemigo de su casa.

No regrese al lugar donde dejó algo olvidado. Habla que hay que buscar una prenda enterrada que
lo está perjudicando.

Este Odu predice del cuidado de la visión, puede quedarse ciego. Y evitar las bebidas alcohólicas.

En este Odu OSHUN está desencantada porque le daban poco valor.

Hay que evitar accidentes con candela. No intentar rescatar o atraer la pareja por la fuerza. No
use armas.

Aquķ por una impresión puede fallecer. Puede tener una muerte súbita por animal venenoso y
microorganismo letal.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona se debe casar con una sacerdotisa, para que
lleguen a él la fama y la fortuna.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe servir a Ifį y a su cabeza juntas con una
chiva, preparar a OGUN para el ifá con un gallo, y servir a ESHU con un chivo. Se le prohíbe la
carne de venado y debe criar una cotorra. En un registro ordinario, la persona debe servir a
OGUN con un gallo, a ESHU con un chivo, y a Ifá con cuatro babosas.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que sus enemigos están
tratando de destruir la buena cabeza con que él vino al Mundo. La persona debe hacer sacrificio
con una chiva madre, y el sacerdote de Ifį debe buscar hojas de estas dos plantas, ipin e iyan,
macerarlas junta y cocinarlas en una sopa con sal, aceite de palma y el corazón de la chiva para
que la persona se la coma, agregándole Iyerosun de este Odu. Él serį definitivamente próspero a
partir de ese año.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OKANA IROSO.

Para SHANGO.
Se le darį un gallo tuerto.

Para OLOKUN.
Se le da un gallo tuerto y se lleva al mar envuelto con telas de colores y jutķa y pescado ahumado,
manteca de corojo, maķz tostado, miel, aguardiente y siete cascabeles.

Para vencer al enemigo.

Se le darį un gallo tuerto a OSANYIN y después un gallo normal desde la cabeza de la persona
sobre OGUN.

Rogación contra la miseria.

Ropa vieja sudada, zapatos rotos, cangrejo, jamo, camarones, langosta, mondongo, 1 pollón
negro y otro blanco, una jķcara, una escoba, 3 cocos, 4 escobillas, jutķa y pescado ahumado,
manteca de corojo, mucho dinero.

Para sacar el enemigo de la casa.

un huevo de gallina o de paloma que haya sido botada del nido, se le abre un agujerito y se le echa
polvo de atiponlį, varķa, cambia voz, pierde runbo, azogue, tierra de las doce del dķa y de las
doce de la noche cogidas en la esquina de la casa. Todo se le presenta a ESHU y se dice: "Asķ
como la gallina o paloma botó este huevo de su nido, asķ como las doce del dķa no se junta con
las doce de la noche, por el poder de la hierba atiponlį y el de usted ESHU hagan que mis
enemigos Nombres y apellidos se vayan de esta casa.

Para ganarse la confianza de una persona.

Se coge una mata de hierba atiponlį sacada de raķz completa, se lava con agua y después con vino
seco, se raspa la raķz desde abajo hacia arriba llamando a la persona y esa raspa se echa en una
cazuelita de barro y con la punta de un cuchillo se escribe el nombre y apellidos de esa persona
sobre ese polvo, se dobla la mata de atiponlį en forma de aro y se pone como rodillo debajo de la
cazuelita de barro.

A la cazuelita se le echa harina de maķz bien cocinada e hirviendo y se pone a SHANGO,

pidiéndole que domine a la persona. A los siete dķas se lleva por la mańana al pie de una palma
real. Después por la tarde se recoge del pie de la palma y se lleva al rķo o a la orilla del rķo.

Ebó: 1 gallo tuerto, cascabeles, agua de mar, (para quitar la maldición). El gallo para OLOKUN.
Se le dan dos cocos a SHANGO y después Ko-Bori con los cocos para el Awó.
DICE IFA

Mire por donde camine, sus enemigos lo quieren tumbar por algo que usted ha hallado.-Le viene
una desgracia, su cabeza lo puede conllevar a que atente consigomismo con candela.- Para una
mujer no deje que le succionen los senos, estį enferma.-No pelee con su mujer y oķgala para que
evite desgracia.-Evite el robo.-Usted es envidiado por dotes personales.-No confie en parejas de
baile y jergas.-Un bochorno lo llevarį a la tumba, no beba.-A usted lo han amarrado para
obtenerla.-Usted temporalmente rechaza el sexo o su pareja y eso crea complejos en la otra.-No
use armas blancas u otras.-no puede darle albergue en la casa a persona ajena al nścleo familiar,
pues si lo hace le va hacer muy difķcil que se vaya y tarde o temprano tendrį guerra con la
misma.-Cuidado con fuego en su casa o cerca de la misma.-No cuente mįs sus sueńos, porque por
hacerlo ha perdido ya bastante.-No haga favores.- Si es mujer: Es mujer de la vida y se estį
robando un hombre que estį casado, usted tiene mįs recursos económicos que ese hombre al que
aspira conquistar, que tratarį de vivir de usted.- Su marido la quiere mucho pero es muy corretón,
usted ya tiene un hijo con él.-En casa de la familia de su cónjuge hay tapa tapa, esto habla de
querindango o querindanga.- Hay que cuidarse la vista y la cabeza que es lo mįs malo que tiene.

REFRANES DEL ODU.

1- El que mucho abarca, poco aprieta.

2- En la tierra del ciego, el tuerto es rey.
3- Hay quien se queda tuerto, por ver a otro ciego.
4- A la tierra que fueres, hacer lo que vieres.
5- El mundo no hay quien lo arregle.
6- El secreto nunca debe ser revelado.
7- Un malintencionado voluntarioso no es bueno.
8- Todo sucede como tiene que suceder.

ESHUDEL ODU.

ESHU LEKY.

No se tiene las especificaciones.

CANCER DE MAMA:

Tumores: Las Neoplasia son las lesiones mįs impotantes de las glįdulas mamarias femeninas,
aunque no la mas corriente. En la mama de la mujer pueden ocurrir diversos tumores que recorren
la gama de todas las neoplasias.
Cuando hablamos de cįncer mamario significaremos carcinoma que nace en las extructuras
glandulares y canaliculares o de conductos de la glįndula mamaria. El carcinoma mamario es la
causa nśmero uno de muerte en la mujer, a lo que se llama " el primer cįncer" en mujeres. Se
calcula que algo mįs de 5 mujeres de cada 100 presentan cįncer de la mama, durante su vida. El
cįncer mamario en el hombre es muy raro, con cociente de 100 a 1.

El cįncer de la mama femenino rara vez se observa antes de los 25 ańos de edad, con frecuencia
mįs después de la menopausia. El peligro de cįncer mamario en mujer con antecedentes familiares
de la enfermedad es aproximadamente doble y triple en grupos testigos.

La actividad estrogena se considera muy importante en la génesis del cįncer mamario, por ende
tiene mįs riesgo las solteras que las casadas, asķ como las casadas milķparas que las que han
tenido muchos hijos. También las de menarquķa temprana, pues tienen mayor exposición a los
estrógenos en cada ciclo menstrual. Por ejemplo las vacas lecheras que se preńan practicamente
todos los ańos, casi no se observa carcinoma mamario.

El carcinoma a menudo nace en la mama opuesta, que no tenķa enfermedad gśstica clinicamnete
patente, por tanto esto es compatible con una influencia hormonal.

Se ha comprobado etiologķa por virus de tumor mamario. El agente es un virus de R N A,

llamadas tipo B, en células tumorales mamarias.

no existen relaciones comprobadas entre un golpe de la mama y la aposición ulterir de cįncer. El

cancinoma es mįs frecuente en la mama izquierda que en la derecha. Aproximadamente 50 por
100 nacen en el cuadrante superoexterno (primer cuadrante), en el resto de los cuadrantes en un
10 por 100.

El carcinoma escinoso es la variante mįs frecuente Al cual corresponde mįs de 50 por 100 de los
cįnceres mamarios. Se presentan como nódulos de consistencia pétrea, con diįmetros medios de 2
cms.

Enfermedad de Paget. Es una forma especializada de carcinoma que nace en los conductos
excrebores principales y se extiende a la piel del pezón y la areola, tiende a ocurrir en una edad
mįs avanzada que las formas corrientes. Esta variante invade la piel y su pronóstico es menos
favorable. la piel del pezón y areola presentan grietas, ślceras y exudación.

Como caracteres comunes a todos los cįnceres de la mama son que casi todos estįn en el primer
cuadrante, produciendo hundimiento cutįneo. Hay participación linfįtica con oclusión de los vasos
y a la piel se le conoce piel "en corteza de naranja". Puede ocurrir retracción del pezón. El 66 por
100 de los pacientes tienen metįstasis gan-glionares.

En el paronama global de los cįnceres mamarios, la supervivencia de cinco ańos es de

aproximadamente de 35 a 40 por 100. Loa cįnceres con periodo 1, un tratamineto adecuado la
supervivencia de 5 ańos es de 80 por 100, y de 10 ańos de 62 por 100.
RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA IROSO (OKONRON IROSUN).

1- Él hizo adivinación antes de abandonar el Cielo.

Okonron Kosun Lere, Okonron Kosin, fueron los AWOSES que hicieron adivinación para
ORUNMILA cuando venķa del Cielo. Se le advirtió que tenķa que hacer sacrificio con: un chivo
para ESHU con un pedazo de tela blanca, un gallo colorado y tela roja para SHANGO; un gallo
y tela negra para OGUN y una chiva para su Angel de la Guarda. Se le dijo que debķa hacer
sacrificio por los problemas que iba a tener con la gente en el Mundo. El hizo el sacrificio antes de
salir para la Tierra, y ademįs se le advirtió que su esposa en la Tierra debķa ser sacerdotiza de
SHANGO, que tenķa la llave de su prosperidad.

LLegó a la Tierra y comenzó a trabajar como sacerdote de Ifį. Él no fue eróticamente atractivo
para las mujeres por mucho tiempo. De hecho, él hizo mucho para apartar de sķ cualquier relación
sensual con una mujer, tanto que el pueblo comenzó a desear que la tuviera ya que él era un
hombre completo. Mientras el viajó a Oyó, para la prįctica de Ifį, donde se encontró con una
sacerdotiza de SHANGO. La mujer se encantó con su masculinidad de forma tal que él no perdió
tiempo en proponerle matrimonio, a lo que ella respondió favorablemente. Después de pasar tres
dķas en la villa retornó a su casa. Esto no lo hizo hasta que estuvo claro sobre la procedencia de
la mujer antes de viajar con ella.

Como en su pueblo nadie esperaba que él se casara, se quedaron atónitos cuando lo vieron
regresar con una esposa. Mucha gente le dió la bienvenida a la mujer, quien los miraba de forma
cautelosa pues muchos de ellos eran enemigos de ORUNMILA. Tan pronto como la mujer se
asentó, ella le advirtió a ORUNMILA que fuera por adivinación pues presumķa la talla de los
problemas que iba a tener. Él posteriormente invitó a un Awó llamado Akun Osun (el que se pinta
con osun).

Después de la adivinación Akun Osun le dijo que sirviera; su IFA con una chiva; ESHU con un
chivo; SHANGO con un gallo; y OGUN con otro gallo. El no perdió tiempo e hizo los
sacrificios. Su esposa pronto quedó embarazada y dió a luz un nińo. Poco después él fue capaz de
construir su propia casa. Su esposa también se desarrolló y se convirtió en una sacerdotiza de
SHANGO muy popular, que adivinaba para la gente cada nueve dķas mediante la posesión.
Posteriormente la familia se convirtió en muy próspera y a él le dieron una jefatura.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona se debe casar con una sacerdotiza, para que
lleguen a él la fama y la fortuna.

2- Su experiencia en la Tierra.
Antes de casarse, ademįs de trabajar como sacerdote de IFA, el cazaba en el bosque. Él tenķa una
cotorra que el informaba de todo lo que sucedķa en su ausencia en la casa. Un dķa una mujer lo
visitó cuando él no estaba y cogió un envase de aceite de palma que estaba en la cocina, sin saber
que la cotorra la observaba. Ella cogió el envase de aceite de palma a OGUN-ESOTO y agregó
un veneno con la idea de matar a ORUNMILA. Después de agregarle la sustancia tóxica, ella
regresó el envase de veneno a la casa. La cotorra lo vió todo.

Cuando el regresó del bosque, iba a usar el aceite de palma, cuando la cotorra le advirtió que no
lo tocara porque una mujer lo habķa sacado de la casa con un sospechoso rpopósito antes que él
llegara. Él decidió preguntar a Ifį, quien le dijo que regara el aceite en el altar de ESHU con un
chivo. Después de hacer el sacrificio retornó con su arma al bosque.

La rencorosa mujer lo siguió por el bosque sin ser vista. Cuando posteriormente él tomó punterķa
para dispararle a un venado, el arma explotó y las esquirlas le dieron a la mujer donde estaba
escondida y comenzó a gritar de dolor. Ella se las arregló para abandonar el lugar, pero antes de
llegar a su casa una parte de su cuerpo se habķa convertido en venado, mienttras la otra perma-
necķa humana. Ese era el venado al que él habķa apuntado para dispararle en el bosque.

La mujer habķa estado viuda por mucho tiempo, y habķa hecho todo lo posible para atraer a
ORUNMILA sin éxito, porque esto era en la época en que él no se interesaba en ninguna mujer.
Después de fallar en su intento, ella decidió acabar con la vida de ORUNMILA. Posteriormente
ella murió producto de las heridas recibidas de la explosión del arma.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe servir a Ifį y a su cabeza juntas con una
chiva, preparar a OGUN para el Ifį con un gallo, y servir a ESHU con un chivo. Se le prohibe la
carne de venado y debe criar una cotorra. En un registro ordinario, la persona debe servir a
OGUN con un gallo, a ESHU con un chivo, y a Ifį con cuatro babosas.

3- Él hizo adivinación para OSANYIN, la Divinidad de la medicina.

OKONRON KOSUN KOSUN, AWO ILE ORUNMILA. ODIFA FUN OSANYIN NIJO TO TI
KOLE ORUN BOWA SI KOLE AIYE.

Él hizo adivinación para OSANYIN (Osun en Benin), la divinidad de la Medicina cuando venķa
para el Mundo. Se le advirtió que hiciera sacrificio con un chivo, gallina,rata y pescado para evitar
que se conocieran sus secretos en la Tierra. Él hizo sacrificio lo que explica el porqué hoy en dķa
no se conocen sus secretos.

Cuando este Odu aparece se le dice a la persona que estį pensando hacer algo en lo cual tiene algo
perdido. Debe tenerlo todo claro para seguir adelante con lo que pensaba hacer y el secreto nunca
debe ser revelado para lo cual se hace el sacrificio.

Ori ewe ni mu oshe je posteriormente hizo adivinación para OSANYIN que lo hizo popular,
efectivo y famoso en la Tierra. En un registro ordinario la persona debe tener su Ifį y preparar su
OSANYIN.
4- Adivinación para la salud y prosperidad.

ORUNMILA DIJO IKOSUN.

YO DIJE IKOSUN.

Fue por Ikosun que la gente trajo prosperidad al Mundo. Solamente aquellos que hicieron
sacrificio son capaces de traer fortuna exitosamente de Ikosun al mundo, que disfruta la opulencia
en la vida. El sacrificio se hace con ipin y plantas de iyan y una chiva madre, porwque esta es ILE
KUN KEKE KE que la chiva madre llora, significa que la casa estį llena de salud.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirį a la persona que sus enemigos estįn
tratando de destruir la buena cabeza con que él vino al Mundo. La persona debe hacer sacrificio
con una chiva madre, y el sacerdote de Ifį debe buscar hojas de estas dos plantas, ipin e iyan,
macerarlas junta y cocinarlas en una sopa con sal, aceite de palma y el corazón de la chiva para
que la persona se la coma, agregįndole iyerosun de este Odu. Él serį definitivamente próspero a
partir de ese ańo.

5- Cuando se adivinó para la gallina y sus pollos.

Oran-kiiba nikiaye-ori, Enibari-oran-Heepa-onada, Onaniyi-adurotiwon, adivinó en Ifį para la

gallina y sus pollos cuando ellos vagaban libremente. Se les advirtió que debķan sacrificar si
querķan seguir moviéndose sin perder la vida. El sacrificio: Osu, una rata, un pescado, 2800
caurķs y medicina de Ifį.

6-Se adivinó cuando ESHU no querķa perdonar a su hijo.

Un malintencionado voluntarioso no es bueno. Si una persona diabólica se disculpa no habrį

problemas. La gente siempre perdona al ignorante. Imoran-se-ibikosunwon adivinó en Ifį para
Osoran-sakin Mebelufe. Todo el mundo se quejaba de él. Si él se disculpara, lo perdonarķan. Las
brujas, los hechiceros y ESHU, su padre, estaban bloqueando su buena fortuna desde
OLODUMARE. No obstante el fue avisado que debķa sacrificar cuatro palomas, una carnera,
kolanuts, 3200 caurķs y hojas de Ifį (hojas de oluseaju y oriji junto con jabón prieto, śselo para
bańarse). Él realizó el sacrificio. Él se aseguró que OLODUMARE instruirķa a ESHU para que
lo perdonara.

7- La guera de SHANGO y AZOJUANO.

EBO: 1 Gallo negro, 1 gallo balnco, ropa vieja ripiada y sudada, zapatos viejos, cangrejo,
jamos, camarones, langosta, mon dongo, jķcara, escoba, 3 cocos y demįs ingredientes, mucho
dinero.

Historia.

En la tierra Bodji habķa un rey llamado Asojuano, el cual tenķa un gran palacio con muchas
habitaciones. Resultó que llegó un dķa de visita SHANGO que era guerrero caminante, que
regresaba para su tierra Heme, la cual siempre estaba en guerra, al pasar por Bodji se encontró
con Azojuano, el cual lo hospedó en su Palacio. Al ver SHANGO la paz que reinaba en ese lugar
comenzó a maquinar la manera de adueńarse del poder de dicha tierra y destronar a Azojuano.

Un dķa aprovechando que Azajuano salió del Palacio para ir a una vecina comarca llamada
Dedido donde reinaba su hermano Alumpe. SHANGO reunió a sus hombres y se apoderó y se
apertrechó en el Palacio de Azojuano. Cuando regresó Azojuano se encontró conque su huésped
se habķa hecho dueńo del Castillo y no lo dejaba entrar.

Acto seguido Azojuano llamó a sus seguidores y se lanzó al asalto del Palacio, la lucha fue
espantosa con gran derramamiento de sangre, a la cual OBATALA al enterarse, decidió poner fin
aquella matanza y citó a los dos contrincantes y los hizo explicar la razón de aquella guerra.
Azojuano dijo lo ocurrido. SHANGO explicó que lo que habķa hecho era porque se habķa
enterado que Azojuano pensaba botarlo. Azojuano al momento repostó diciendo que eso era
falso. Entonces OBATALA sentenció que ambos vivieran en el mismo Palacio con el mismo
derecho y funciones y que desde ese momento se tenķan que llevar bien.

Ellos aceptaron a regańadientes, pero bajo cuerda comenzó otra guerra aśn mįs fuerte y solapada,
la brujerķa, ellos buscaron entre sus aliados de confianza que guerrearan por ellos, SHANGO
encontró a Atiponlį un gran aliado para su propósito y Azojuano encontró a Escoba Amarga.
Las obras de hechicerķa fueron grandes y en consecuencia, funestas, se despertó una gran
epidemia, sobre la pasible población de Bodji.

Viendo todo lo que estaba sucediendo en la población OYA que era la encargada por OLOFIN
de avisarle de las desgracias, inmediatamente engalonó su trono que era el Framboyįn rojo (las
flores), que era la seńal de epidemia. Entonces OLOFIN bajó a la Tierra a ver lo que sucedķa y
averiguar la verdad de los sucesos. Vio que la hechicerķa de Atiponlį y Escoba Amarga eran los
responsables de todo, obligados por viejos contendientes, SHANGO y Azojuano,
respectivamente.

OLOFIN los sentenció y dijo que Atiponlį y Escoba Amarga vivieran completamente apartados
en terrenos separados; por eso hasta el dķa de hoy, donde nace la Atiponlį no prospera la Escoba
Amarga y viceversa. Ademįs condenó a Azojuano a vivir y poner su trono en los rincones. A
SHANGO lo condenó a vivir desde entonces errante. Y por śltimo dijo: "Cuando el Framboyįn se
pone rojo por sus flores anuncia epidemia y muerte, sobre todo en los nińos.

8- El Rosario.

EBO: 2 palomas, un rosario, 2 cocos, manteca de cacao, cascari lla, velas, demįs ingredientes,
mucho dinero.

SUYERE: "OPOLOPO IRENLE WENANI, IFA MEFELESHE YITA"

Historia.

ORUNMILA tuvo la necesidad de ir a ver a su ahijado que vivķa muy distante, pues tenķa que
hacerle una obra. Después que terminó de hacerle todo a su ahijado, se marchó, pero cuando iba
bastante distante de la casa de asu ahijado, se dio cuenta que habķa dejado su ókpele sobre el
trono del Ifį de su ahijado. Él no podķa regresar ya que Ifį le habķa orientado no regresar bajo
ninguna circunstancia.

Ya era de noche y por la zona que tenķa que pasar vivian sus enemigos, miró para su alrededor y
vio que habķa un Templo Ijo Ogunda (católico), se dirigió a este y penetró, refugiado en las
penumbras, vio un banco y sobre este un rosario, el cual tomo , lo mojó en agua bendita y se hizo
Osode a la luz de una vela. Se vio este Odu e Ifį le indicó que se rogara la cabeza con dos
palomas y se difrazara de Monje. Asķ lo hizo y saliendo del templo recorrió las tierras de sus
enemigos sin ser reconocido, gracias al rosario que encontró en el Templo y con el cual pudo
hacerse Osode.

Nota: Aquķ es donde se identifica a ORUNMILA con San Francisco de Asis. Por este Ifį se
hace un ókpele con un rosario de una Iglesia y se moja con agua bendita y vive al lado de Ifį.
Cuando se vaya de un lugar, no vire por ninguna razón.

9.- Cuando OSUN ayudó a SHANGO.

Historia.

SHANGO tenķa una guerra muy grande con OGUN, por siete veces los ejércitos que SHANGO
mandó contra OGUN, fueron vencidos.

En estas circunstancias, SHANGO fue a ver a ORUNMILA para consultarse y este le hizo
Osode viéndole este Odu Okana Iroso, y Ifį le dijo: "Tienes que buscar a un personaje llamado
OSUN y dile que vas de mi parte y que te ayude en la guerras que sostienes con OGUN, pues es
el śnico que te ayudarį a vencer".

SHANGO buscó a OSUN y se fueron para la tierra de OGUN. Lo primero que hizo OSUN fue
enfermar a todos los soldados de OGUN, estos se caķan solos. Cuando esto sucedió, OSUN le
dio la seńa indicada a SHANGO y éste llegó con los soldados que le quedaban y arremetió una
ofensiva contra OGUN y conquistó aquella tierra.

Gracias a OSUN que los enfermó, SHANGO pudo vencer.

Nota: En este Odu para resolver cualquier problema, se le da un gallo blanco de la cabeza de la
persona sobre OSUN.

10- La lechuza y el gallo.

EBO: 1 gallo, trampa, dos muńecos (hembra y macho), jutķa y pes cado ahunmado, manteca
de corojo, mucho dinero.

Historia.
El gallo era muy hermoso y vivķa orgulloso de sus plumaje, por otro lado La Lechuza presumķa
de su cuerpo, pero tenķa un defecto que nadie sabķa y era que no veķa de dķa y de noche sķ, sin
embargo era envidiada por los animales del pueblo.

Al gallo le gustaba el baile al igual que La Lechuza y ambos bailaban mucho y eran la mejor pareja
de ese pueblo.

Un dķa El Gallo invitó a La Lechuza su compańera de baile a una fiesta que se iba a dar en el
pueblo y ella aceptó. La Lechuza todos los dķas practicaba el arte del baile e inventó unos pasillos
nuevos muy elegantes que no lo sabķa nadie, ni siquiera el Gallo.

El dķa del baile habķa un grupo de animales que criticaban a algunas parejas hasta que empezó a
bailar El Gallo y La Lechuza y esta empezó a soltar los pasillos raros que fue asombro para todos,
los cuales se sentaron a ver bailar a la pareja.

Por otra parte El Gallo no sabķa que hacer ante esas rarezas y los animales que se dieron cuenta
se empezaron a reķr. El Gallo se abochornó y se puso bravo y pensó en desquitarse.

Unos dķas mįs tarde idearon otra fiesta pero La Lechuza no quiso aceptar la invitación del Gallo
porque ella no podķa amanecer por su problema en la vista y asķ se lo comunicó a su compańero
creyendo que era su mejor amigo.

El Gallo viendo la oportunidad de desquitarse le prometió que regresarķan temprano de la fiesta y

con esa condición La Lechuza aceptó.

Llegaron a la fiesta y empezaron a bailar y a beber y las horas pasaban. La Lechuza le comunicaba
al Gallo que ya debķan irse y éste le decķa que todavķa era temprano y que él con su canto le
avisarķa. la lechuza embriagada como estaba y esperando el aviso del Gallo, no se dio cuenta que
habķa llegado el amanecer, momento que aprovechó el Gallo para decirle: "Vamos caminando".

La Lechuza empezó a caminar y a tropezar con todo el mundo y todos los animales decķan: "Mira
La lechuza estį borracha, no puede caminar". Aprovechando el Gallo para decir: "No ven ustedes
que estį ciega y no ve por donde camina".

Fue tanto el bochorno que pasó la Lechuza que se mató.

11- El campesino que robaba a OSANYIN.

REZO: OKANA ROSO ADIFAFUN OKUNI OKAN OLE ESON OSANYIN NILE KAFE
REFUN ORUNMILA.

EBO: 1 gallo, 2 gallinas, distintas frutas, telas de colores rituales, una prenda, demįs ingredientes,
mucho dinero.

Historia.

Habķa un campesino que todos los dķas iba a robar frutas a casa de OSANYIN. Un dķa su mujer
le dijo que ese dķa no saliera porque presentķa que algo malo le iba a pasar.
Cansado de tantos robos, ese dķa OSANYIN habķa enterrado una cazuela de brujo, para que
cuando entrara el ladrón, lo perjudicara.

El campesino no oyendo los consejos de su mujer, entró como de costumbre a robar frutas, pero
cuando se iba, se empezó a sentir mal por la brujerķa de la cazuela enterrada por OSANYIN. Tan
mal se sentķa que fue para la casa de ORUNMILA, quien le hizo Osode y le vio este Odu Okana
Iroso, e Ifį le dijo que para curarse tenķa que hacer Ebó, e ir al lugar donde cogķa las frutas y
sacar la cazuela de brujo que estaba enterrada.

El campesino hizo lo que ORUNMILA le indicó y después le dio la razón a su mujer ya que si le
hubiera hecho caso no le hubiera pasado nada.

12- El adulterio de la mujer de OSANYIN y el majį.

REZO: BASHIRE BEAYE BASHIRE OKANA ROSO GUABARARA OSANYIN ABELAYE

OBINI OMO BAYERE BI AGUA OSHE OYO KARI BORUARUN TEYEBEYINI EYO
MAMU AMURE AGUADA BIOYO OSANYIN KUELESE MEJI OMONI MOGUE
ABIRIBIRI OKUNI GUADA MARORA AGUALADE IFA EYERERENI OBO IFA
KAFEREFUN.

EBO: 1 gallo, 1 pollón, hierbas de Ifį, palos, carne de res, majį, muńeco, jutķa y pescado
ahumado, manteca de corojo, telas rituales, mariwo, mucho dinero.

Historia.

En la tierra de Bashire vivķa OSANYIN junto con su mujer Abelaye de quien estaba muy
enemorad, pero Abelaye siempre salķa a pasear a la tierra de Omo Bayere, enamorįndose de éste.

De las relaciones con Omo Bayere salió en estado, omo Bayere era Awó y también brujo, él le
habķa hecho un Inshé a la mujer de OSANYIN y le habķa enseńado a rezar, ya que cuando
llegara a donde OSANYIN se pusiera a cantar y a bailar.

OBINI KUALALA OSANYIN

OBINI KUALALA OSANYIN
ABELAYE OSANYIN
OBINI KUALALA OSANYIN.

OSANYIN se emocionaba y se ponķa a bailar con ella diciéndole, ya veremos como salen las
cosas. Abelaye le empezó a crecer la barriga y OSANYIN todos los dķas a la hora de la oración
decķa:

OMO OMO BEYEKUN OLORUN

OMO OMO BEYEKUN IKU
MEYEGUE OSANYIN OMO
OMO BEYEKUN.

Segśn se ponķa a cantar esto, Egun se ponķa a dar vueltas alrededor de OSANYIN y éste le
decķa que esperara. Abelaye por el canto de OSANYIN se quedaba dormida, OSANYIN que
sabķa todo lo que estaba pasando fue a casa de ORUNMILA y este le hizo Osode y le vio este
Odu Okana Iroso y le dijo: Si tś lo sabes todo, lo que tiene que hacer es Ebó. OSANYIN le dijo
que para que iba hacer Ebó ahora, todo sucede como tiene que suceder, cuando yo termine es
entonces que haré Ebó.

OSANYIN sabiendo que el Majį (eyó) era el gran poder del brujo de Omo Baraye, pensó en lo
que tenķa que hacer para atraer al Majį, poniéndolo en su secreto para asķ hacer y tener la virtud
de hacer Bįkura. OSANYIN todos los dķas le daba de comer distintas cosas al Majį, hasta que
adquirió en su lengua lo que este necesitaba. Todos los dķas el majį iba donde estaba el brujo de
Omo Baraye y sin decirle nada hacķa sus trabajos mandado por OSANYIN, por la virtud que éste
le habķa dado. El brujo iba asķ perdiendo la fuerza. La mujer de OSANYIN que estaba en
estado, parió dos nińos , cuando OSANYIN los vio se dijo, estos no van a conocer a su padre,
me los llevaré para mi casa. La mujer estaba con las piernas abierta y el majį venķa y le chupaba
su vulva. Un dķa el majį dio la vuelta y empezó a mamarle los senos a Abelaye produciéndole una
enfermedad, que se la regó en todo el cuerpo y ella se murió.

El Majį le dijo a OSANYIN, tś sabes que el que mįs sabe soy yo, ahora, voy a donde estį el brujo
e iré con Egun para llamar a Ikś, OSANYIN cogió un cencerro y empezó a cantar:

MARAGUA IKU, IKU MARAGUA

MARAGUA IKU, EGUN IKU MARAGUA
AKUA ODE IKU EGUN IKU MARAGUA

Y cuando llegaron a casa de Omo Baraye y éste les vio, se cayó para atrįs y se murió. De esta
forma OSANYIN resolvió el problema que tenķa.

13- Los fariseos.

Historia.

OLOFIN recibió a los fariseos en el templo, les dio albergue y ahķ demostraron que no eran
gente de fe y de obediencia religiosa, aunque los aceptó después de ver OLOFIN que le faltaba la
fe, los botó por ser profanos, por ofensa y mentirosoa a la religión

Nota: Los fariseos, entre los judķos, son miembros de una secta que afectaba un rigor y una
austeridad puramente exteriores. Eran hipócritas que solo tenķan la apariencia de la virtud.

14.-EL HIZO ADIVINACION PARA OSANYIN, LA DIVINIDAD DE LA MEDICINA.

OKONRON KOSUN KOSUN, AWO ILE ORUNMILA. ODIFA FUN OSANYIN NIJO TO TI
KOLE ORUN BOWA SI KOLE AIYE.

El hizo adivinación para OSANYIN (Osun en Benin), la divinidad de la Medicina cuando venía
para el Mundo. Se le advirtió que hiciera sacrificio con un chivo, gallina,rata y pescado para evitar
que se conocieran sus secretos en la Tierra. El hizo sacrificio lo que explica el porqué hoy en día
no se conocen sus secretos.

Cuando este ODU aparece se le dice a la persona que está pensando hacer algo en lo cual tiene
algo perdido. Debe tenerlo todo claro para seguir adelante con lo que pensaba hacer y el secreto
nunca debe ser revelado para lo cual se hace el sacrificio.

Ori ewe ni mu oshe je posteriormente hizo adivinación para OSANYIN que lo hizo popular,
efectivo y famoso en la Tierra. En un registro ordinario la persona debe tener su IFA y preparar
su OSANYIN.

15.-ADIVINACION PARA SALUD Y PROSPERIDAD.

ORUNMILA DIJO IKOSUN.

YO DIJE IKOSUN.

Fue por Ikosun que la gente trajo prosperidad al Mundo. Solamente aquellos que hicieron
sacrificio son capaces de traer fortuna exitosamente de Ikosun al mundo, que disfruta la opulencia
en la vida. El sacrificio se hace con ipin y plantas de iyan y una chiva madre, porwque esta es ILE
KUN KEKE KE que la chiva madre llora, significa que la casa está llena de salud.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que sus enemigos están
tratando de destruir la buena cabeza con que él vino al Mundo. La persona debe hacer sacrificio
con una chiva madre, y el sacerdote de IFA debe buscar hojas de estas dos plantas, ipin e iyan,
macerarlas junta y cocinarlas en una sopa con sal, aceite de palma y el corazón de la chiva para
que la persona se la coma, agregándole iyerosun de este ODU. El será definitivamente próspero a
partir de ese año.