‫‪1‬‬

‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ْ‬
‫ﻓِﻬ ِﺮ ْﺳﺖ‬

‫ا ﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬
‫م اﷲ‬ ‫ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺑﻴﺎن ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬
‫ﺴﺄﻟﺔ ا ﺄو ﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻟﺚ ﺑﻴﺎن ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑﻊ إﻧ ﺎر اﻷ ﺎ ﺗﺄو ﻞ ا ﺨﺎري‬
‫ﻣﻦ ﺗ ﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﻔﺮ أو ﻳ ﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣ ﻢ ا ﻜﺮه‬ ‫اﻷ ﺎ أن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺲ ﻳﺪ‬

‫ﺴﺄﻟﺔ ا ﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎدس ﺑﻴﺎن ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬

‫ﺗﻠﺒﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ‬ ‫اﻷ ﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻮز ا ﺰ ﺎدة ا ﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺿﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘ ا ﺘﻮﺳﻠ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء‬
‫ك‬ ‫ﺴﺄﻟﺔ ا‬
‫اﻷ ﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﺴﻤﻴﺔ ﻠﻚ ا ﻮت ﻋﺰراﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎﺑﻊ ﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﻦ ﻳﻌﺘ اﻷ ﺎ ا‬
‫و اﻷو ﺎء ﺿﺎﻟ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﺳﻊ ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎ‬

‫ﺑﻴﺎن ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ و ا ﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي ﻋ‬

‫اﻷ ﺎ ﻳﺪﻋﻮ إ ﻫﺪم ءاﺛﺎر ا ﺮﺳﻮل و ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل " ا ﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﻋ‬
‫ا ﺼﻼة‬ ‫"‬ ‫ا‬
‫ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ ﻋﻦ ا ﺬاﻫﺐ اﻻر ﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻟﺚ ﻋ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻬﻮر ﺎ‬ ‫ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ ﻋﻦ ا ﻤﻬﻮر ﻓﻴﺤ ﻢ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑﻊ ﻋ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺲ ﻋ ‪ :‬اﻷ ﺎ و ا ﻬﻮد‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﻷﺣ م‬ ‫ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎدس ﻋ‬

‫ﻛﺮ‬ ‫ﺮ ﻢ اﻷ ﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺴﺒﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎﺑﻊ ﻋ‬
‫ﺻﻼة ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن )‪(1‬‬ ‫إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ اﻷ ﺎ ا ﺰ ﺎدة‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﻦ ﻋ‬
‫ر ﻌﺔ ﺑﺪﻋﺔ و ﻳﺮى أن‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋ‬ ‫اﻷ ﺎ أن ﻗﻴﺎم ا ﻞ ﺑﺄ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﺳﻊ ﻋ‬
‫ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﻮ ا ﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌ ون ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي و اﻟﻌ ون اﻷ ﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺳﻨﺔ ا ﻤﻌﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ و ﺑﻌﺪ اﻷذان ﺠﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻼ ﺎ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ا ﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺴﻢ اﷲ ا ﺮ ﻦ ا ﺮﺣﻴﻢ‬

‫ُ ُ ْ َ َْ ُ‬
‫ا ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ ‪ ,‬ﻣﺎ ﻚ ﻳﻮم ا ﻳﻦ‪ ,‬ا ي ﻗﺎل اﻟﻘﺮءان ا ﻜﺮ ﻢ {ﻛﻨﺘﻢ ﺧ أﻣ ٍﺔ‬
‫َََْ ْ َ َ ُْ َ َُْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ ُ َ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﷲ{ )‪[(110‬ﺳﻮرة ءال‬ ‫وف و ﻨﻬﻮن ﻋ ِﻦ ا ﻤﻨﻜ ِﺮ وﺗﺆ ِﻣﻨﻮن ِﺑﺎ ِ‬
‫ﺎس ﺗﺄ ﺮون ِﺑﺎ ﻤﻌﺮ ِ‬
‫أﺧ ِﺮﺟﺖ ِﻠﻨ ِ‬
‫ﻋﻤﺮان]‪ .‬وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ و آ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨ ﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐ ّ ه ﺑﻴﺪه ﻓﺈن‬
‫ﻢ ﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺈن ﻢ ﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ وذ ﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن{رواه ﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎ ﻤﺪ ﷲ ا ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺨﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻓﺎﺿﻞ وا ا ﻖ وﻋﻠﻤﻮا ا ﻳﻦ ا ي ﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ز ﺎدة وﻻ ﺮ ﻒ‪ .‬وءاﺧﺮﻫﻢ‬
‫ا ﺤﺪث اﻟﻌﺎ ﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﻠﻐﻮي ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺮري ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ وأﻃﺎل ﺑﻌﻤﺮه وﻟﻄﻒ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻏﻔﺮ و ﻮا ﻳﻪ‪ ,‬ا ي اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﺪد اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻴﻊ ﺑ ان اﻟﻌﺎ ﻢ وذ ﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وا ﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ووﺻﻞ ﺮ ﺪوه إ‬
‫إ ﺬ اﻟﻘﺮءان وا ﺴﻨﺔ د ﻼ ‪ ,‬ﻓﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ا ﻀﺎﻟﺔ ا ﻜﺜ ة‪ ,‬ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ وﺣﺰب‬
‫اﻹﺧﻮان وﺣﺰب ا ﺤﺮ ﺮ و ﻤﺪ رﺟﺐ دﻳﺐ وﻏ ﻫﻢ‪ ..‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إ ا ﺰﻣﺎن ا ي ﻛ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ و ﻴﻌﻮن ا ﻧﻴﺎ ﺑﻌﺮض‬ ‫ﻓﻴﻪ ا ﺒﻄﻠﻮن وا ﻔ ون وأدﻋﻴﺎء اﻟﻌﻠﻢ ا ﻳﻦ ﻳﻐﺸﻮن ا ﺎس‬
‫ﻣﻦ ا ﻧﻴﺎ ورﺟﺎء دراﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺘﺼﺪرون ﻠﺘﺪر ﺲ وا ﺄ ﻒ واﻟﻔﺘﻮى‪ ,‬و ﺘ ﻤﻮن‬
‫ة ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ا ي ﺣﻮى‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫ﻏ‬ ‫دﻳﻦ اﷲ ﺑﺮأﻳﻬﻢ وﻫﻮاﻫﻢ و ﻀﻌﻮن اﻟﻘﺮءان‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟ ﺸ ﻴﻪ وا ﺠﺴﻴﻢ و ﺎﻟﻔﺔ ا ﺴﻠﻒ وا ﻠﻒ و ﺘﻬﺠﻤﻮن‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻀﻌﻔﻮن ﻣﺎ ﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ و ﺮﻗﻮن إ ﺎع اﻷﻣﺔ ا ﺤﻤﺪﻳﺔ و ﺘﻄﺎو ﻮن‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ وا ﺴﻠﻒ ا ﺼﺎﻟﺢ وﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻷﺟﻼء ﻣﻦ أﺷﺎﻋﺮة وﻣﺎﺗﺮدﻳﺔ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻧﻮا أو ﺣﻨﻔﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻜﻴﺔ أو ﻣﻦ ﻓﻀﻼء ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا وﻻ ﺷﻚ ﻃﺒﻊ ا ﺎﻫﻞ وﺳﻼح ا ﻔﻠﺲ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﺰ ا ي اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم ‪}:‬أﻧﺎس ﻣﻦ ِﺟ َ ﺗِﻨﺎ ﺘَ ﻤﻮن ﺑﺄ ِﺴ ِﺘﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺬﻓﻮه ﻓﻴﻬﺎ{ رواه ا ﺨﺎري‪.‬‬ ‫أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎب ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ﺮ‪،‬‬‫ﻜ‬‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮف‬

‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ,‬رﺟﻞ ﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬وا ﺪﻳﺚ وا ﺤﺪﺛ زورا و ﻬﺘﺎﻧﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻃﻠﻖ‬
‫ﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﻤﻪ ﺑﻐ ﻋﻠﻢ‪ ,‬وﻋﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺎو ﻪ إ زرع اﻟﻔﺘﻨﺔ و ﺚ ا ﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة‬
‫ا ﻳﻦ اﻷ ﺎ ( ا ي ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺆﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ا ﺪﻋﻮ) ﻧﺎ‬ ‫وا ﻐﻀﺎء ﺑ ا ﺴﻠﻤ ‪ ,‬إﻧﻪ ا ﺴﺎ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ا ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ن ﻳﻌﻤﻞ ﺳﺎ ﺗﻴﺎ و ﻧﺖ ﻫﻮاﻳﺘﻪ ﻗﺮاءة ا ﻜﺘﺐ ﺑﺪون ّ‬
‫ﺗﻠﻖ‬
‫ﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ودون أن ﻳ ﻮن إﺳﻨﺎد ﻣﻌﺘ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺘﺨﺒﻂ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑ ا ﻜﺘﺐ و ﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺣ م اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إ ا ﺴﻠﻒ ﻣﻊ ﺎﻟﻔﺘﻪ ﻢ‬

‫وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺤﺪﺛ وﻫﻮ ﻻ ﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ا ﺘﺼﻞ إ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ‬
‫ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن ﺪﺛﺎ وﻫﻮ ﻳﺼﺤﺢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺘﺒﻪ و‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ا ﺤﺪﺛ ﺑﻌﺒﺎرات اﻻزدراء وا ﻬ ﻢ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﻮاﺿﻊ أﺧﺮى واﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬و ﺘﻬﺠﻢ‬
‫ﻣﻊ ذ ﻚ ﻳ ﺎﺑﺮ و ﻤﺎري و ﺎدل ﺑﺎ ﺎﻃﻞ ﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﺠﺮأ ا ﺨﺎري و ﺴﻠﻢ وﻏ ﻫﻤﺎ‪,‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻀﻌﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ أ ﻊ ا ﻔﺎظ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا ﺷﺬ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﻮر اﻷﻣﺔ‬
‫ُ‬
‫ا ﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺷﺎﻋﺮة وﻣﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ ا ي اد زورا و ﻬﺘﺎﻧﺎ أﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﺑﺪﻋﺔ‪ ,‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ر ﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ّ‬
‫ط ا ي اﺷ ﻃﻪ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻷن ا ﺼﺤﻴﺢ وا ﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺷﺬ ﻋﻦ ا‬
‫ذ ﻚ ﻗﻮل ا ﺎﻓﻆ‬ ‫ﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ,‬و‬ ‫ّ ح ﺑﺬ ﻚ ﻛﺜ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ا ﺎﻓﻆ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫أﻟﻔﻴﺔ ا ﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ا ﺴﻴﻮ‬

‫َْ َُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬

‫َوﺧﺬ ُه َﺣﻴْﺚ َﺣﺎﻓِﻆ َﻋﻠﻴْ ِﻪ ﻧ ْﺺ‪-----‬أو ِﻣﻦ ﺼﻨ ٍﻒ ِ ﻤ ِﻌ ِﻪ ﺺ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ِه ﻋﻦ أﻫﻠﻴﺔ ا ﺼﺤﻴﺢ وا ﻀﻌﻴﻒ ﺑُﻌﺪ ا ﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض‬ ‫َ ْ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺮأ ﻣﻊ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ – ﻳﻌ ﺑﺬ ﻚ أﻧﻪ ﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﻂ ‪ , -‬و ﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﺬه ا ﺮأة وا ﻮﻗﺎﺣﺔ ا ﻠﺘﺎن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﻤﺎ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أوﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه ا ﻳﻦ أﻋﻤﺎﻫﻢ‬
‫اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺼﺤﻴﺢ وا ﻀﻌﻴﻒ‪ ,‬أﻧﻪ اﻋ ف ﺑﻌﺾ ﺎ ﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟ ﺲ ﺎﻓﻆ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻮ ن ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ اﻃﻠﻊ ﻛﺘﺐ ا ﺪﻳﺚ َ‬
‫ﻟﻌ ِﻠﻢ أن ا ﺼﺤﻴﺢ ﻟ ﺲ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ ا ﺤﺪث‪,‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻢ أن ا ﺎﻓﻆ ﻫﻮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ ا ﺼﺤﻴﺢ وا ﻀﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺑ ﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮ ﺎ أن رﺟﻼ ﻣﻦ ا ﺤﺎﻣ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ ﺪث؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮوي ﺎ ﻋ ة أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺴﺖ ﺪث ﺣﻔﻆ‪ ,‬ﺑﻞ ﺪث ﻛﺘﺎب‪ ,‬ﻓﻘﺎل ا ﺮﺟﻞ‪ :‬وأﻧﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ّ‬
‫أﺣﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ,‬ﻓﺄﺳﻜﺘﻪ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ّ‬
‫ﻛﺘﺐ ا ﺤﺪﺛ ﻓﻠﻴﺘﻘﻮا اﷲ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻮ ﻞ ﻳﻦ ﻗ وه ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ا ي ﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎ ﻌﻠﻴﻖ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺎﺋﻬﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺎه ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘ ﻫﺬا اﻷ ﺎ إﻻ ا ﻐ ون ا ﻳﻦ ﻻ ﺴﻨﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫ا ﺪﻳﺚ ﻢ ﻳﺆﺗﻮا ﺣﻈﺎ ﻔﻆ ﻣﺘﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻻ دراﻳﺔ ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﺜﻞ ﻋ ا ﻠ ‪ ,‬و ﺮاد‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﺮ‪ ,‬و ﻤﺪ ﺷﻘﺮة‪ ,‬وﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ,‬وﺳﻠﻴﻢ ا ﻼ وﻏ ﻫﻢ‪ .‬ﻓﻐ ة ﻣﻨﺎ دﻳ ﻨﺎ وﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ‬
‫وﺳﻨﺔ ﻧ ﻴﻨﺎ واﻧﺘﺼﺎرا ﻠﺴﻠﻒ وا ﻠﻒ أﻫﻞ ا ﻖ‪ ,‬وﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﺎ ﺗ ﻴﺎن ﺣﺎل ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ ا ﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ﻠﻘﻪ و ﺮأ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ وﺿﻠﻞ ا ﺴﻠﻤ ‪ ,‬ﻓﻌﻤﻼ ﺑﺎﻵﻳﺔ ا ﻜﺮ ﻤﺔ }‬
‫ﻚ ُﻫﻢُ‬‫َََْ ْ َ َ ُْ َ َُ َْ َ‬ ‫ُ ْ ُ ٌ َ ْ ُ َ َ َْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫وف و ﻨﻬﻮن ﻋ ِﻦ ا ﻤﻨﻜ ِﺮ وأو ِ‬‫َو َ ﻦ ﻣﻨ ﻢ أﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮن ِإ ا ِ و ﺄ ﺮون ِﺑﺎ ﻤﻌﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫َ ْ ُُ‬ ‫ْ ََ ْ‬ ‫َْ َْ ُ‬ ‫ُْ ْ ُ َ‬
‫ﺎﻃ ِﻞ ﻴَﺪ َﻣﻐﻪ‬
‫ا ﻤﻔ ِﻠﺤﻮن { )‪] (104‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪ ,‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﺑﻞ ﻘ ِﺬف ِﺑﺎ َﻖ ا َ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ ُ ْ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﻓ ِﺈذا ﻫ َﻮ َزا ِﻫ ٌﻖ َوﻟ ُﻢ ا َﻮ ْﻞ ِ ﻤﺎ ﺗ ِﺼﻔﻮن { )‪] (18‬ﺳﻮرة اﻷﻧ ﻴﺎء[‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ و ﻤﺪ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻫﺬا ا ﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ا ﺪﻋﻮ ﻧﺎ ا ﻳﻦ اﻷ ﺎ ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺮى‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﺐ ﺣﻴﺎة‬‫ﻫﺬا ا ﺤﺬﻳﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻌﻈﻢ ﺿﻼﻻﺗﻪ وا ﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و ُﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ا ﺮد ُﻛﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷ ﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻏ ت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻠﻤﻨﺎﺳﺒ ِﺔ وﺳﻤﻴﺘﻪ‪" :‬ﺗ ﻴ ﺿﻼﻻت اﻷ ﺎ ‪ ,‬ﺷﻴﺦ‬
‫ْ‬
‫ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ا ُﻤﺘَ َﻤﺤ ِﺪث"‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬

‫ا ﻳﻦ اﻷ ﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا ﺸﺒﻬﺔ وﻣﻘﺮا ﺑﺄن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻦ اﷲ "و ُﺮى ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ)‪ (1‬ﻧﺎ‬

‫ﺟﻬﺔ " ﻓﻠ ُ اﺟﻊ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻻ ﺎ )‪" (2‬إن ار ﺪ ﺑﺎ ﻬﺔ ا ﺮ ﻋﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺎ ﻢ ﻓﻠ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك اﻻ اﷲ وﺣﺪه"‪ .‬اﻫـ‪.‬‬

‫ا ﺮد‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟ أﻟﻔﻬﺎ ﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬
‫وا ﻤﺎﻋﺔ‪ }:‬ﻻ ﻮ ﻪ – أي اﷲ – ا ﻬﺎت ا ﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ا ﺒﺘﺪ ت{اﻫ‪ ,‬أي أن اﷲ ﺗﻌﺎ ﻣ ه‬
‫ﻋﻦ ا ﻬﺔ ﻻن ذ ﻚ ﺴﺒﺔ ا ن وا ﺪ ﷲ وﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ﺨﻠﻮﻗ ‪ .‬ﻓﺎﻷ ﺎ ﺑ ﻼﻣﻪ اﻻول ﻳ ﻮن‬ ‫ا ﺮ ﺔ وا ﺴﻜﻮن و ﻮ ذ ﻚ ﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺷﺬ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وا ﺮﺳﻮل‬ ‫ا َﻬﻢ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻢ وﺣ ﻢ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ }:‬ﻋﻠﻴ ﻢ ﺑﺎ ﻤﺎﻋﺔ و ﻳﺎ ﻢ واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺈن ا ﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ ا ﻮاﺣﺪ‬
‫ُ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺛ أﺑﻌﺪ ﻓﻤﻦ أراد ﺒﻮﺣﺔ ا ﻨﺔ ﻓﻠﻴﻠﺰم ا ﻤﺎﻋﺔ{ رواه اﻟ ﻣﺬي)‪ .(3‬وﻗﺎل‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫}ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳُﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻠﺐ ﺴﻠﻢ‪ :‬اﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺻﺤﺔ وﻻة اﻷ ﺮ‪ ،‬و ﺰوم‬
‫ا ﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻴﻂ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ{ رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ)‪ ،(4‬وا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻻﻣﺎ وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺗﺪع ﺑ ﻼم اﻟﻄﺤﺎوي وﻻ ﺑ ﻼم أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺮده إ ﺎع اﻷﻣﺔ ﻓﻴﺪ ﻣﻐﺮورا ﻬﻠﻪ أن اﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬

‫و ﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ أﻧﻪ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ ﻴﻊ ا ﻬﺎت ﻛﻤﺎ أن‬
‫ّ‬
‫ا ﻘﺔ ﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﺿﻤﻨﻬﺎ و ﻢ ﺴﺒﻘﻪ ﺑﻬﺬا أﺣﺪ ﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وﻻ ﻣﻦ ا ﺸﺒﻬﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻗﻮ إن‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟ ﻏﻴﺐ واﻟ ﻫﻴﺐ )‪ ,(5‬ﻓﻜﻴﻒ ﻊ ﺑ ﻫﺬا و‬ ‫ذ ﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫‪ ,‬وﻫﺬا ﺿﺪ ﻋﻘﻴﺪة ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ا ﺸﺒﻬﺔ‬ ‫اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش؟! و ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ‬
‫ا ﺠﺴﻤﺔ "أن اﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻓﻘﻂ"‪ ,‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﺸﺄ‬
‫اﷲ ﺑ ُ ﻞ َ ْ ٍء ِ ً‬
‫ﻴﻄﺎ {)‪ ] (126‬ﺳﻮرة اﻟ ﺴﺎء[‪ .‬وﻣﻌ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪َ }:‬و َ َن ُ‬
‫ِ‬
‫اﻵﻳﺔ أن اﷲ ﻴﻂ ﺑ ﻞ ء ﻋﻠﻤﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻬﻮره ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺪري‪ ,‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﺿﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻫﻞ ﺗ أ ﻣﻨﻪ؟؟ أم ﺴﻜﺖ‬
‫ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺪاﻫﻨﺔ؟ ﻻن ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘ ه ﻗﺪوة ﻢ وزﻋﻴﻤﺎ ﻛﺒ ا ﺑﻞ ﺗﻌﺘ ه ﺪد اﻟﻌ‬
‫ﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻴﻊ ا ﻬﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻻ ﺎ اﷲ ﺑﺎ ﻘﺔ اﻟ‬
‫"ﺻﺤﻴﺢ اﻟ ﻏﻴﺐ واﻟ ﻫﻴﺐ"‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺖ اﻟﻌﺎ ﻢ وﻓﻮق اﻟﻌﺎ ﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺎ ﻢ وﻋﻦ ﻳﻤ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ واﻣﺎم اﻟﻌﺎ ﻢ وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ,‬و ﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺬ ﻚ ﻗﻂ ﺴﻠﻢ وﻻ ﻓﺮ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﻬﺮ ﻋﻨﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﻮﺿﻊ أن اﷲ ﻣﺘﺤ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺑﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا‬ ‫أ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺣ م‪.‬‬ ‫ﺴﺘﻘﺮ ﻓﺴﺎده‬ ‫ﻳ ﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺿﻼل إ ﺿﻼل ﻟ ﺲ‬

‫ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ و ا ﺪﻳﺚ ا ي ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻗﺎل اﻷ ﺎ ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻗﻮ‬
‫ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق ﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑ أﻳﺪﻳ ﻢ ﺻﻼﺗ ﻢ ﻻ ﻳﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮص ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ وءاﺛﺎر ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وا ﺴﻠﻒ ا ﺼﺎﻟﺢ ر‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ورزﻗﻨﺎ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻣﻊ ذ ﻚ واﺳﻊ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ ﻪ‪ ,‬وﻗﺪ أﺧ أﻧﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻞ ﻫﺬا ﺷﺄن ﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ا ﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ دوﻧﻪ ﻓﺈن‬
‫ﺧﻂ ﺮج ﻣﻦ ا ﺮ ﺰ إ ا ﺤﻴﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﻪ ا ﺤﻴﻂ و ﻮاﺟﻬﻪ و ذا ن‬
‫ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ا ﺤﺎط ﺑﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻴﻊ ا ﻬﺎت وا ﻮاﻧﺐ ﻓﻜﻴﻒ ﺸﺄن ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻮ ﺑ ﻞ ء ﻴﻂ وﻫﻮ ﻴﻂ وﻻ ﺎط ﺑﻪ{‪ .‬اﻫ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻫﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺣ ﻳﺘﺄ ﺪ ا ﻄﺎﻟﻊ أﻧﻪ ﻗﺎل إن اﷲ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ ﻴﻊ ا ﻬﺎت ﺑﺎ ات ﻻ‬

‫ﺔ أﻧﻪ أراد إﺣﺎﻃﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ا ﺴﻠﻤ ‪ ,‬و‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ا ﺴﻠﻤ ﺳﻠﻔﻬﻢ و ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ,‬وﻫﺬه ا ﻘﺎﻟﺔ اﻟ ﻗﺎ ﺎ ﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻗﺘﻪ ﻏ أن ﺷﺎﺑﺎ د ﺸﻘﻴﺎ ﻣﻦ ا ﻨ ﺴ إ ﻪ ّ ح ﺑﺬ ﻚ ﻳﻮﻣﺎ وﺷﺒّﻪ ذ ﻚ ﺑﻀﻢ ﻛﻔﻪ إ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ء ﻣﻦ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻬﺬا د ﻞ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎ ﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ رﻏﻢ‬ ‫أﻣﺎ زﻋﻤﻪ أﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻓﻘﺪ روى ا ﺨﺎري و ﺴﻠﻢ )‪ (6‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ا ِد ﺋﻪ اﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺳ‬
‫اﷲ ا ﻠﻖ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻓﻮق اﻟﻌﺮش إن‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ }:‬ﻤﺎ ﻗ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀ {‪ ,‬و رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺴﻠﻢ)‪ }(7‬ﻓﻬﻮ ﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪه{‪ ,‬و رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬ ‫ر‬
‫ﺣﻪ)‪ (9‬ﺬا‬ ‫ﺣﺒﺎن)‪ (8‬ﺑﻠﻔﻆ‪ }:‬وﻫﻮ ﺮﻓﻮع ﻓﻮق اﻟﻌﺮش{ وﻗﺪ ذﻛﺮ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳ ﻨﻪ‬ ‫ن‪ ,‬وروى اﻟ ﺴﺎ‬ ‫ا ﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳ ﻮن ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‬
‫اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺢ أن ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮش{ وﻫﺬا‬ ‫ا ﻜ ى)‪ }:(10‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺖ‪ ,‬و ﺒﻄﻞ ﻫﺬه ا ﻋﻮى ﻗﻮل‬ ‫ا ﺘﺒﺎدرة ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إن "ﻓﻮق" ﺣﺪﻳﺚ ا ﺨﺎري ﺑﻤﻌ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ إن ا ﻠﻮح ا ﺤﻔﻮظ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ ﻦ إﻧﻪ ﺖ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨ وﺟﻮد ﻠﻮق ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‪ ,‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ د ﻞ‬ ‫اﻷ ﺎ و‬ ‫ا ﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ا ﺮد‬
‫أن ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ن‪ ,‬ﻓﻠﻮ ن اﷲ ﻣﺘﺤ ا ﺟﻬﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ن أﻣﺜﺎل وأﺑﻌﺎد‬
‫ّ‬
‫وﻃﻮل وﻋﺮض وﻋﻤﻖ وﻣﻦ ن ﻛﺬ ﻚ ن ﺪﺛﺎ ﺘﺎﺟﺎ ﻦ ﺣﺪه ﺑﺬ ﻚ اﻟﻄﻮل و ﺬ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬

‫ار{ )‪](8‬ﺳﻮرة ا ﺮﻋﺪ[ وﻣﻌﻨﺎه أن‬

‫َُ ْ َ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ه‬ ‫ﻨﺪ‬‫ﻋ‬‫ِ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ‬
‫ا ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬و‬ ‫و‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ و ﻴﻔﻴﺔ ﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺮش ﻛﻤﻴﺔ وﺣﺒﺔ ا ﺮدل‬ ‫ﻣﻘﺪار أي‬ ‫ء‬ ‫اﷲ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ – أي ﺣﺠﻢ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ ﻛﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎ ﻌ ا ﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﷲ ا ي ﺧﻠﻖ‬
‫ﺼﻮص – ﻻ ﻮز أن ﻳ ﻮن ذا ﺣﺠﻢ ﻻ ﺣﺠﻢ ﻛﺒ وﻻ ﺣﺠﻢ ﺻﻐ ‪ ,‬وﻣﻌﻠﻮم أن‬ ‫وﺷ‬
‫ء ﺣﺠﻢ إﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ أو أﻗﻞ ﻣﻨﻪ أو أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻮز‬ ‫ا ﺎﺲ‬
‫ن ﻣﻘﺪار‪ ,‬وا ﻘﺪار ﺻﻔﺔ ا ﺨﻠﻮق ﻓﺎﻹ ﺴﺎن ﻣﻘﺪار‬ ‫اﷲ ا ﻠﻮس‪ ,‬وا ﻮﺟﻮد ا ﺘﺤ‬
‫ﺼﻮص وا ﻼﺋ ﺔ ﻛﺬ ﻚ‪ ,‬واﻟﻌﺮش وا ﺸﻤﺲ و ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ا ﺠﻮم‬ ‫أي ﺣﺠﻢ وﺷ‬
‫ﺧﺼﺺ ﻫﺬه‬ ‫ﻛﺬ ﻚ‪ ,‬و ﺬ ﻚ ا ﺠﻢ ا ﺼﻐ ﻛﺤﺠﻢ ﺣﺒﺔ ا ﺮدل‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ﻫﻮ ا ي ّ‬

‫ار{ أن ﻫﺬا وﺻﻒ‬

‫َُ ْ َ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ه‬ ‫ﻨﺪ‬‫ﻋ‬‫ِ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﻮص‪ ,‬وﻗﺪ أﻓﻬﻤﻨﺎ ﺑﻘﻮ ‪َ }:‬و ُ َ ْ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺠﻢ وﺷ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﷲ ا ﺤ‬ ‫ا ﻠﻖ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ا ﺎﻟﻖ ﻻ ﻮز أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ا ﺨﻠﻮﻗ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻮز‬

‫ن‪ ,‬وﻻ ﻮز وﺻﻔﻪ ﺑﺎ ﺮ ﺔ وﻻ ا ﺴﻜﻮن‪ ,‬وﻻ ا ﻴﺌﺔ وﻻ ا ﺼﻮرة‪ ,‬وﻻ ا ﻐ ّ ‪ ,‬ﻫﺬا‬
‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان‪.‬‬ ‫ا‬

‫ﻞ ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻓﻤﺎ رواه ا ﺨﺎري واﺑﻦ ﺟﺎرود وا ﻴﻬ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ا ﺼﺤﻴﺢ )‪ (11‬أن‬ ‫أﻣﺎ ا‬
‫ء ﻏ ه{‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ }:‬ن اﷲ و ﻢ ﻳ ﻦ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺳﻤﺎء وا ﺼﻔﺎت" ﻣﺎ ﻧﺼﻪ )‪ }:(12‬اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫وﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ ا ﻴﻬ‬
‫ء‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬أﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠ ﺲ ﻓﻮﻗﻚ‬ ‫ﻧ ا ن ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮل ا‬
‫ء ﻢﻳ ﻦ‬ ‫ء وﻻ دوﻧﻪ‬ ‫ء{‪ ,‬و ذا ﻢ ﻳ ﻦ ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫وأﻧﺖ ا ﺎﻃﻦ ﻓﻠ ﺲ دوﻧﻚ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺎ ﻬﺔ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎ ‪. .‬‬ ‫ن{‪ .‬اﻧﺘ ‪ ,‬وﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ا ﺮد‬

‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ن{‪.‬‬ ‫ن وﻫﻮ اﻵن‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ)‪ }:(13‬ن اﷲ وﻻ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋ ر‬

‫ﺟﻬﺔ ﻓﻮق ﻛﻤﺎ أن‬ ‫أن اﷲ ﻣﺘﺤ‬ ‫ء إ ا ﺴﻤﺎء ﻓﻼ ﻳﺪل‬ ‫وأﻣﺎ رﻓﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﻨﺪ ا‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ }:‬أن ا‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺴﻠﻢ )‪(14‬ﻋﻦ أ ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎ ﻚ ر‬
‫أن اﷲ ﺟﻬﺔ ﺖ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﺳ ﺴ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻈﻬﺮ ﻛﻔﻴﻪ إ ا ﺴﻤﺎء{ ﻻ ﻳﺪل‬
‫وﻻ ﻫﺬا ﻹﺛﺒﺎت ﺟﻬﺔ ﺖ أو ﻓﻮق ﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﻞ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻣ ه ﻋﻦ ا ﻬﺎت ﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟ ذﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ر‬
‫وا ﻤﺎﻋﺔ‪ }:‬ﺗﻌﺎ – ﻳﻌ اﷲ – ﻋﻦ ا ﺪود واﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷر ن واﻷﻋﻀﺎء واﻷدوات وﻻ‬
‫ﻮ ﻪ ا ﻬﺎت ا ﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ا ﺒﺘﺪ ت{‪! .‬‬

‫ن اﻹﻣﺎم ا ﺤﺮ ﺮ أﺑﻮ‬ ‫أن اﷲ ﻮﺟﻮد ﺑﻼ‬ ‫و ﻦ ﻧﻘﻞ إ ﺎع ا ﺴﻠﻤ ﺳﻠﻔﻬﻢ وﺧﻠﻔﻬﻢ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ا ﻐﺪادي ا ي ﻗﺎل ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﻔﺮق" )‪ (15‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬وأ ﻌﻮا – أي أﻫﻞ‬
‫ﺮوﻓﻪ‪.‬‬ ‫ن وﻻ ﺮي ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎن{‪ .‬اﻧﺘ‬ ‫أﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻻ ﻮ ﻪ‬ ‫ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ –‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹرﺷﺎد")‪ (16‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﻖ‬ ‫وﻗﺎل إﻣﺎم ا ﺮﻣ ﻋﺒﺪ ا ﻠﻚ ا ﻮ‬

‫ﻗﺎﻃﺒﺔ أن اﷲ ﻳﺘﻌﺎ ﻋﻦ ا ﺤ وا ﺨﺼﺺ ﺑﺎ ﻬﺎت{ اﻧﺘ ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪9‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﺻﺢ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﻼ ﺟﻬﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻷﻣﺎ ﻦ وا ﻬﺎت ﻓﻜﺬ ﻚ ﻳﺼﺢ وﺟﻮده ﺑﻌﺪ‬
‫ن وﺟﻬﺔ وﻫﺬا ﻻ ﻳ ﻮن ﻧﻔﻴﺎ ﻮﺟﻮده ﺗﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻷﻣﺎ ﻦ ﺑﻼ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸ ي)‪ }:(17‬وا ي ﻳﺪﺣﺾ ﺷﺒﻬﻬﻢ – أي ﺷﺒﻪ ا ﺸﺒﻬﺔ – أن ﻳﻘﺎل ﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻠﻖ‬
‫ورة اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﻮ ﻮا‪ :‬ﺑ ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻮ ﺻﺢ ﻗﻮ‬‫اﻟﻌﺎ ﻢ أو ا ن ﻫﻞ ن ﻮﺟﻮدا أم ﻻ؟ ﻓﻤﻦ‬
‫ن أﺣﺪ أ ﺮ ﻦ إﻣﺎ ان ﻳﻘﻮل ا ن واﻟﻌﺮش واﻟﻌﺎ ﻢ ﻗﺪﻳﻢ – ﻳﻌ ﻻ‬ ‫ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻮﺟﻮد إﻻ‬
‫َ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻮﺟﻮدﻫﺎ – و ﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل أن ا ﺮب ﺪث وﻫﺬا ﻣﺂل ا ﻬﻠﺔ ا ﺸﻮ ﺔ‪ ,‬ﻟ ﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎ ﺤﺪث وا ُﻤﺤﺪث ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ{‪ .‬اﻧﺘ ‪.‬‬

‫ﻋﻴﺎض‪:‬‬ ‫ح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ)‪ (18‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ ا ﻮوي ا ﺸﺎﻓ‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﺑ ا ﺴﻠﻤ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ و ﺪﺛﻬﻢ وﻣﺘ ﻤﻬﻢ وﻧﻈﺎرﻫﻢ وﻣﻘ ﻫﻢ أن اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ا ﺴﻤﺎء ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪}:‬ءأ ِﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ِ ا ﺴﻤﺎء{)‪](16‬ﺳﻮرة ا ﻠﻚ[‬ ‫ا ﻮاردة ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ‬
‫و ﻮه ﻟ ﺲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ّ‬
‫ﻣﺘﺄوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻴﻌﻬﻢ{‪ .‬اﻧﺘ ‪ ,‬ﻳﻌ ﺗﺄو ﻼ إ ﺎ ّﺎ أو ﺗﺄو ﻼ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴّﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴ ه)‪ (19‬وأ ﺣﻴﺎن‬ ‫و ﺬا ﻗﺎل ا ﻔ ون ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ ا ﻳﻦ ا ﺮازي‬
‫ﺗﻔﺴ ه )‪ (22‬وﻏ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴ ه )‪ (21‬واﻟﻘﺮﻃ‬ ‫ﺗﻔﺴ ه )‪ (20‬وأ ا ﺴﻌﻮد‬ ‫اﻷﻧﺪ‬
‫َ‬
‫وﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺮﻃ ‪ } :‬ءأ ِﻣﻨﺘُﻢ ﻣﻦ ِ ا ﺴ َﻤﺎء { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "ءاﻣﻨﺘﻢ ﻋﺬاب ﻣﻦ ا ﺴﻤﺎء ان‬
‫ﻋﺼﻴﺘﻤﻮه" ﺛﻢ ﻗﺎل "وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﺷﺎرة ا ا ﻼﺋ ﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ا ﺟ ﻞ وﻫﻮ ا ﻠﻚ ا ﻮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬و ﺘﻤﻞ ان ﻳ ﻮن ا ﻌ "ءأﻣﻨﺘﻢ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ ا ﺴﻤﺎء ان ﺴﻒ ﺑ ﻢ اﻷرض ﻛﻤﺎ‬
‫ﺧﺴﻔﻬﺎ ﺑﻘﺎرون"‪ .‬اﻫ‬

‫ﻓﺒَﻌﺪ ﻫﺬا ﻳُﻘﺎل ﺬا ا ﺠﺴﻢ أﻋ اﻷ ﺎ و ﺎﻋﺘﻪ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن اﷲ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤ ّ ﻓﻮق‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل زﻋﻴﻤ ﻢ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻣﻘﺪار ﻋﻨﺪ ﻢ وﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺮش ﻻ أﺻﻐﺮ وﻻ أ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺆﻟﻔﺎﺗﻪ و ﺑﻌﺾ إﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﺑﺎﻟﻌﺮش و ﺰ ﺪ‪ ,‬و ﻮ ﻗﺎل ﻟ ﻢ ﺑﺪ ا ﺸﻤﺲ‪:‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮ ﻮن ﻣﻌﺒﻮدي ا ي ﻫﻮ ا ﺸﻤﺲ ﻻ ﻮز أن ﻳ ﻮن إﻟـﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻮﺟﻮد ﺸﺎﻫﺪ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻢ ُ‬ ‫َ‬
‫وﺿ ْﻮؤه ُ‬
‫ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫وﻟ ﻢ و ﺜ ا ﻔﻊ ﻳﻨﻔﻊ اﻟ وا ﺸﺠﺮ وا ﺒﺎت وا ﻮاء و ُﻄﻴّﺐ ا ﺎء‪,‬‬
‫‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺒﻮد ﻢ ا ي ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻴﻠﺘﻤﻮه ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻢ ﺸﺎﻫﺪوه وﻻ ﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه‬ ‫اﻟ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪10‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫ْ ٍء {‬ ‫ﺘﺠﻮن ﺑﻪ إﻳﺮاد ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻛﻘﻮ ‪ }:‬اﷲ ﺧﺎ ِﻟﻖ‬ ‫وﻻ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫)‪] (16‬ﺳﻮرة ا ﺮﻋﺪ[ ﻓﻴﻘﻮل ﻟ ﻢ ﺑﺪ ا ﺸﻤﺲ‪ }:‬أﻧﺎ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑ ﺘﺎﺑ ﻢ أﻋﻄﻮ د ﻼ‬
‫‪ ,‬أﻣﺎ ﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ ﻧﻘﻮل‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎ{‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ ﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻳﻘﻄﻌﻪ‬
‫ﻫﺬا ا ﺠﻢ‬ ‫ﺼﻮص ﻓﻬﻮ ﺘﺎج ﻦ أوﺟﺪه‬ ‫ﻟﻌﺎﺑﺪ ا ﺸﻤﺲ‪ :‬ﻣﻌﺒﻮدك ﻫﺬا ﺣﺠﻢ وﺷ‬
‫ﻓﻼ ﺘﺎج ﻦ ّ‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ﺠﻢ‬ ‫ﻫﺬا ا ﺸ ‪ ,‬وﻣﻌﺒﻮدﻧﺎ ﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ ذا ﺣﺠﻢ وﻻ ﺷ‬ ‫و‬
‫ﺣﺠﻤﻬﺎ وﺷ ﻬﺎ ا ﺨﺼﻮص وﻫﻮ ا ي‬ ‫ﻼف ا ﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ا ي أوﺟﺪ ا ﺸﻤﺲ‬ ‫وﺷ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺸﺒﻪ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ,‬و ﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻌﺎ ﻢ اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫ﺴﺘﺤﻖ أن ﻳ ﻮن‬
‫أﻧ ﻢ ﺎﻟﻔﻮن‬ ‫‪ ,‬ﻓﺘ‬ ‫ﺼﻮص ﻓﻌ ﻗﻮﻟ ﻢ اﷲ أﻣﺜﺎل ﻻ‬ ‫ﺣﺠﻢ وﺷ‬ ‫وا ﺴﻔ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﺎ دﺧﻞ‬ ‫ء ﺸﻤﻞ‬ ‫ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء { )‪] (11‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى[‪ ,‬ﻓ ﻤﺔ‬
‫أن اﷲ ﺗﻌﺎ ﻻ ﺸﺒﻪ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﻠﻮي أو ﺳﻔ و ﺜﻴﻒ وﻟﻄﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻧﺺ‬
‫ﻫﺆﻻء أي ﻻ ﻳ ﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎ ﻢ ﺣﺠﻤﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎ وﻻ ﺣﺠﻤﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ وﻻ ﻣﺘﺤ ا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫ا ﻬﺎت‪ ,‬و ﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻟ ﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ اﻟ وﻻ ﻗﺎل ﻟ ﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ا ﻼﺋ ﺔ وﻻ ﻗﺎل ﻟ ﺲ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﺜﻠﻪ ا ﺸﻤﺲ‪ ,‬ﺑﻞ ﻤﻢ ﻓﻘﺎل‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء {‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺤﺪث ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ُ‬
‫ﻜ َﺮة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا ﻠﻐﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﺣ ا ﻓ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬وا ِ‬ ‫ا ﺮري ا ﻌﺮوف ﺑﺎ‬
‫اﻹﻃﻼق ﺑﻼ اﺳ ﺜﻨﺎء{اﻫ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻠﻌﻤﻮم‪ ,‬ﻓﻤﻌ اﻵﻳﺔ ﻟ ﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻤﻮه ﺣﺠﻤﺎ ﺟﻬﺔ ﻓﻮق ﺗ اﻟﻌﺮش وﺟﻌﻠﺘﻢ أﻋﻀﺎء ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻬﺘﻤﻮه ﻠﻘﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟ ﻢ إﻻ أن ﺗﻘﻮ ﻮا إﻧﻪ إ ﺴﺎن‪ ,‬ﺗﻌﺎ اﷲ ﻋﻦ ذ ﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒ ا‪.‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ح و ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷ ﺎ )ص‪.(27/‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎو ﺔ‬ ‫)‪ -(1‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬

‫اﻟﻌﻠﻮ )ص‪.(72/‬‬ ‫ﺘ‬ ‫)‪ -(2‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫ﺰوم ا ﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟ ﻣﺬي ﺳ ﻨﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔ ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫)‪ -(4‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(35/2‬‬
‫" ﺻﺤﻴﺢ اﻟ ﻏﻴﺐ و اﻟ ﻫﻴﺐ" )‪.(116/1‬‬ ‫)‪ -(5‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬أول ﻛﺘﺎب ﺑﺪء ا ﻠﻖ‪ ،‬و ﻛﺘﺎب ا ﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ﺑﺎب و ن‬ ‫)‪ -(6‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ا ﺎء‪ ،‬و ﺑﺎب ﻗﻮ ﺗﻌﺎ } و ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻧﺎ ا ﺮﺳﻠ )‪ {(171‬و ﺑﺎب‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﺑﺎب ا ﻮ ﺔ‪:‬‬ ‫ﻮح ﻔﻮظ{ و أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎ } ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮءان ﻴﺪ‬
‫ﺑﺎب ﺳﻌﺔ ر ﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ و أﻧﻬﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(7‬ا ﺮﺟﻊ ا ﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪11‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫)‪ -(8‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(5/8‬‬

‫)‪ -(9‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(291/6‬‬
‫)‪ -(10‬ا ﺴ ا ﻜ ى )‪.(240/6‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء و‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬أول ﻛﺘﺎب ﺑﺪء ا ﻠﻖ‪ ،‬و ا ﻴﻬ‬ ‫)‪ -(11‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ا ﺼﻔﺎت )ص‪.(375/‬‬
‫)‪ -(12‬اﻷﺳﻤﺎء و ا ﺼﻔﺎت )ص‪.(400/‬‬
‫)‪ -(13‬رواه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ا ﻐﺪادي اﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﻔﺮق )ص‪.(333/‬‬
‫ء‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻹﺳ ﺴﻘﺎء‪ :‬ﺑﺎب رﻓﻊ ا ﺪﻳﻦ ﺑﺎ‬ ‫)‪ -(14‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫اﻹﺳ ﺴﻘﺎء‪.‬‬
‫)‪ -(15‬اﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﻔﺮق )ص‪.(333/‬‬
‫أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد )‪.(58‬‬ ‫)‪ -(16‬اﻹرﺷﺎد إ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‬
‫)‪ -(17‬إ ﺎف ا ﺴﺎدة ا ﺘﻘ )‪.(109/2‬‬
‫ح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ )‪.(24/5‬‬ ‫)‪-(18‬‬
‫)‪ -(19‬ﺗﻔﺴ ا ﺮازي )‪.(99/30‬‬
‫)‪ -(20‬ا ﺤﺮ ا ﺤﻴﻂ )‪.(226 /10‬‬
‫)‪ -(21‬ﺗﻔﺴ أ ا ﺴﻌﻮد )‪.(7/9‬‬
‫)‪ -(22‬ا ﺎﻣﻊ ﻷﺣ م اﻟﻘﺮءان )‪.(215/18‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪12‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫م اﷲ‬ ‫ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺑﻴﺎن ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬

‫ح ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻟ ﺲ ﺳﻠﻒ ﻓﻴﻪ إﻻ ا ﻜﺮاﻣﻴﺔ وا ﺸﺒﻬﺔ وﻫﻤﺎ ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ اﻷ ﺎ ﻳ‬

‫" ﺘ‬ ‫اﻟﻔﺮق ا ﻀﺎﻟﺔ ا ﻳﻦ ا ﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫م إﻻ اﻣﺘﺪاد ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟ ﺸ ﻴﻪ اﻟ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ")‪ ,(1‬ﺑﺄن اﷲ ﻣﺘ ﻢ ﺑﺼﻮت وﺣﺮف‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﺬا ا‬
‫ﻤﻠﻬﺎ و ﺴﺒﻬﺎ زورا و ﻬﺘﺎﻧﺎ إ أﺋﻤﺔ ا ﺪﻳﺚ و أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﺮ ﺌﻮن ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟ ﻔﺮ ﺔ‪ ,‬ﺷﺄﻧﻪ ذ ﻚ ﺷﺄن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ إﻣﺎم ا ﻀﻼﻟﺔ أ ﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا ﺮا ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫م ﻗﺪﻳﻢ و ن ﻢ‬ ‫اﻟﻄﺤﺎو ﺔ)‪ (2‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا ﺠﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬وأن ﻧﻮع ا‬ ‫ﺣﻪ‬ ‫ﻧﻘﻞ‬
‫ﻳ ﻦ ا ﺼﻮت ا ﻌ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ا ﺄﺛﻮر ﻋﻦ أﺋﻤﺔ ا ﺪﻳﺚ وا ﺴﻨﺔ{اﻫ‪.‬‬

‫ا ﺮد‪ :‬ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا ا ﺠﺴﻢ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ أن ﻳ ﺒﺘﻮا ﻧﻘﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ‬
‫ا ﺪﻳﺚ وا ﺴﻨﺔ ا ﻌﺘ ﻦ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻷ ﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﺬه ﻋﻘﻴﺪة اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﻘﻴﺪة‬
‫م اﷲ‪ }:‬و ﺘ ﻢ ﻻ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ‬ ‫ر‬ ‫ا ﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻷ‬
‫ﺮوﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻛ ﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻦ ﻧﺘ ﻢ ﺑﺎﻵﻻت وا ﺮوف واﷲ ﺗﻌﺎ ﻳﺘ ﻢ ﺑﻼ آﻟﺔ وﻻ ﺣﺮف{ اﻧﺘ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم)‪ (3‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬ﻓﺎﷲ ﻣﺘ ﻢ ﺑ ﻼم ﻗﺪﻳﻢ أز ﻟ ﺲ ﺮوف وﻻ‬
‫ﺗﺮﻣﻘﻪ اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫اﻷ ﻮاح واﻷوراق ﺷ‬ ‫ﻣﻪ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻣﺪادا‬ ‫ﺻﻮت‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮر‬
‫واﻷﺣﺪاق ﻛﻤﺎ زﻋﻢ أﻫﻞ ا ﺸﻮ وا ﻔﺎق‪ ,‬ﺑﻞ ا ﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ أﻓﻌﺎ ﻢ‬
‫ﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺐ اﺣ ام أﺳﻤﺎﺋﻪ ﻻ ﻬﺎ‬ ‫أن ﺗ ﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬و ﺐ اﺣ اﻣﻬﺎ ﻻ ﻬﺎ‬
‫ء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺒﺎد أو رﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫م اﷲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ذاﺗﻪ{‪ ,‬إ أن ﻗﺎل‪ }:‬ﻓﻮ ﻞ ﻦ زﻋﻢ أن‬
‫اﻷ ﺎ و ﺎﻋﺘﻪ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ا ﺠﺴﻤﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎ ﻮا‬ ‫أﺷ ل ا ﺪاد{‪ .‬اﻧﺘ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋ ا ﺮد‬
‫زﻋﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ اﻟﻘﺮءان‬ ‫‪ ,‬أي‬ ‫إن اﷲ ﻳﺘ ﻢ ﺑﺎ ﺮوف اﻟ ﻳﺘ ﻢ ﺑﻬﺎ اﻟ‬
‫ا ﻜﺮ ﻢ ﺳﻮرة ﺮ ﻢ‪ }:‬ﻛﻬﻴﻌﺺ {)‪ (1‬ﻓﺎﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺘ ﻢ ﺑﺎ ف وا ﺎء وا ﺎء واﻟﻌ وا ﺼﺎد‬
‫‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺟﻮاﺑ ﻢ ﻋﻦ ذ ﻚ؟!اﻫ‪.‬‬ ‫م اﻟ‬ ‫وﻫﺬا ﻋ‬

‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟ ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫و ﻛﺘﺎب " ﻢ ا ﻬﺘﺪي ورﺟﻢ ا ﻌﺘﺪي" ﻠﻔﺨﺮ ﺑﻦ ا ﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮ‬
‫ﻫﺆﻻء ا ﺸﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أراد ﺰ ﺪ ا ﺄ ﺪ ﻓﻠ ﺟﻊ إ ﻪ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪13‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺎﻓﻆ ا ﻴﻬ اﻷﺷﻌﺮي و ﻣﺎم ا ﺮﻣ واﻟﻐﺰا وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬ ‫و‬

‫ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬وأ ا ﻌ اﻟ ﺴ واﻟﻘﻮﻧﻮي وﻏ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ا ﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬و ﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ا ﺴﻨﻮ‬
‫واﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم وﻏ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ا ﺎ ﻜﻴﺔ‪ ,‬وا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ا ﻮزي وﻏ ه ﻣﻦ ﻓﻀﻼء ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴُﻌﻠﻢ أن ﻫﺆﻻء ا ﺸﺒﻬﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﷲ ﻣﺘ ﻢ ﺑ ﻼم ﻫﻮ ﺣﺮوف وأﺻﻮات ﻣﺘﻌﺪدة‬

‫ﺎﻟﻒ‬ ‫ﺪث ذاﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬ﺛﻢ ﺪث ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ,‬وﻫﺬا ﺿﻼل ﻣﺒ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء {)‪](11‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى[‪.‬‬

‫ﻮﺟﻮد ﻣﺘ ﻢ‬ ‫م اﷲ ا ي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ ﻟ ﺲ ﺣﺮﻓﺎ وﺻﻮﺗﺎ وﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬
‫م ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ا ﺮف وا ﺼﻮت‬ ‫ﻢ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ا ﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺔ ا‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼ ﻗﺎدر‬
‫وا ﻠﻐﺎت‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮءان ا ﻜﺮ ﻢ إﻃﻼﻗﺎن ﻳﻄﻠﻖ و ﺮاد ﺑﻪ ﺻﻔﺔ اﷲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ أي ا ﺎﺑﺘﺔ ﻓﻬﻮ‬

‫ﻫﺬا ا ﻌ ﻟ ﺲ ﺣﺮﻓﺎ وﻻ ﺻﻮﺗﺎ وﻟ ﺲ ﺑﻤﺒﺘﺪإ وﻻ ﺘﺘﻢ‪ ,‬ﻓﺎ ﺮوف ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺤ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﺴﻢ اﷲ ا ﺮ ﻦ ا ﺮﺣﻴﻢ ﻧﻄﻖ ﺑﺎ ﺎء ﺛﻢ ا ﺴ وﻫﻜﺬا‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ا ﺎﻃﻖ وﻧﻄﻘﻪ‬
‫اﷲ‪.‬‬ ‫ﻠﻮق وﻻ ﻮز ذ ﻚ‬ ‫ﺑﺎ ﺮوف ا ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬

‫ا ﺼﺎﺣﻒ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ ﻓﻬﺬا ا ﻠﻔﻆ ا ﻜﺘﻮب‬ ‫و ﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮءان و ﺮاد ﺑﻪ ا ﻠﻔﻆ ا ل‬

‫ا ﺼﺪور ا ي ﻫﻮ ﺑﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻻ ﺸﻚ ﻗﻞ أﻧﻪ ﻠﻮق‪ ,‬وﻣﻊ‬ ‫ا ﻘﺮوء ﺑﺎﻷ ﺴﻨﺔ ا ﺤﻔﻮظ‬
‫َ‬
‫أن ا ﻠﻔﻆ ا ل ﻠﻮق ﻗﻮل اﷲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ذ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﺗﺄ ﻒ َ ﻠﻚ وﻻ‬
‫‪ .‬وﻣﻦ ا‬
‫ﻮل ﻛ ِﺮ ٍﻢ {)‪](19‬ﺳﻮرة ا ﻜﻮ ﺮ[ أي أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮءان ﻘﺮوء رﺳﻮل ﻛﺮ ﻢ‬
‫َ‬
‫ﺳ‬‫ﺗﻌﺎ ‪ }:‬إﻧ ُﻪ ﻟَ َﻘ ْﻮ ُل َر ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﻫﻮ ﺟ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ,‬وﻻ ﻮز أن ﺗ ﻮن ﻗﺮاءة ﺟ ﻞ أز ﺔ‪ ,‬و ﺬ ﻚ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬و ِن‬
‫ﷲ {)‪](6‬ﺳﻮرة ا ﻮ ﺔ[ ﻳﺪل أن‬ ‫ا‬ ‫ﺎر َك ﻓَﺄَﺟ ْﺮ ُه َﺣ َ ْﺴ َﻤ َﻊ َ َ َ‬
‫م‬ ‫أَ َﺣ ٌﺪ ﻣ َﻦ ا ْ ُﻤ ْ َ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﺠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫م اﷲ ﻳُﻄﻠﻖ و ﺮاد ﺑﻪ ا ﻠﻔﻆ ا ل ا ﺨﻠﻮق ﻷن ا ﻓﺮ ا ﻧﻴﺎ ﻻ ﺴﻤﻊ م اﷲ ا ي‬
‫ﻫﻮ ا ﺼﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات اﷲ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮءان ﻠﻮق و ﻮ ﻣﻊ إرادة ا ﻠﻔﻆ ا ل ﺣ ﻻ ﻳُﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ذ ﻚ أن‬
‫م اﷲ ا ي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ ﻠﻮق‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻣﻘﺎم ا ﻌﻠﻴﻢ‪ :‬اﻟﻘﺮءان إن أر ﺪ ﺑﻪ ا ﻠﻔﻆ‬
‫م ا ا ﻓﻬﻮ أز ﻟ ﺲ ﺮف وﻻ ﺻﻮت‪.‬‬ ‫ا ل ﻓﻬﻮ ﻠﻮق‪ ,‬و ن أر ﺪ ﺑﻪ ا‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪14‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫م اﷲ ﺑﻤﻌ ا ﺼﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات اﷲ ﻟ ﺲ ﺣﺮﻓﺎ وﻻ ﺻﻮﺗﺎ‬ ‫أن‬ ‫ح اﻷدﻟﺔ‬ ‫وﻣﻦ أ‬

‫وﻻ ﻟﻐﺔ ﻗﻮ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬ﻣﺎ ﻣﻨ ﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺳﻴ ﻤﻪ ر ﻪ ﻟ ﺲ ﺑ ﻨﻪ و ﻨﻪ‬
‫ﺗﺮ ﺎن{ رواه ا ﺨﺎري)‪ ,(24‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ﻫﻮ ﺎﺳﺐ ﻴﻊ ا ﻠﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓ ُﺴﻤﻊ ا ﻓﺮ‬
‫وا ﺆﻣﻦ ﻣﻪ ا ا ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﻪ ا ﺴﺆال ﻋﻦ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ وأﻓﻌﺎ ﻢ وأﻗﻮا ﻢ‪ ,‬واﷲ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َْ َ َ َ ُ ُْ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ ُ ْ َ‬
‫ﺎﺳ ِ {)‪](62‬ﺳﻮرة‬‫ﻢ وﻫﻮ أ ع ا ِ‬ ‫ﷲ ﻮﻻﻫﻢ ا ﻖ أﻻ ا‬ ‫اﻟﻘﺮءان‪ }:‬ﻢ ردوا إِ ا ِ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم[‪ .‬ﻓﻠﻮ ن ﺣﺴﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ ﻟﻌﺒﺎده ﺑﺘ ﻴﻤﻪ ﻢ ﺮف وﺻﻮت وﻟﻐﺔ ﻷﺧﺬ ا ﺴﺎب‬
‫ﻷن ا ﻠﻖ ﻛﺜ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ,‬ﺑﻞ ن أﺑﻄﺄ ا ﺎﺳ‬ ‫وﻗﺘﺎ ﻃﻮ ﻼ و ﺎ ن اﷲ أ ع ا ﺎﺳ‬
‫ﻢ ﺳﻴﻌ ﺶ ﺑﻌﺪ‪ ,‬و ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬ ‫واﷲ أﻋﻠﻢ‬ ‫و ﺑﻠ ﺲ وﺣﺪه ش ءاﻻﻓﺎ ﻣﻦ ا ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻢ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻠﻮ ن ﺣﺴﺎب ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟ‬ ‫ا ﺪﻳﺚ أن‬ ‫ا ﻜﻔﺎر ورد‬
‫ﺑﺎ ﺴﺆال ﺑﺎ ﺮف وا ﺼﻮت ن ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﺘﺎج ﻮﻗﺖ ﻃﻮ ﻞ‪ ,‬واﷲ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب‬
‫ﻠﻌﺎﻗﻞ أن‬ ‫ﻈﺔ ﻗﺼ ة ﺟﺰء ﻣﻦ ﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ا ﻤﺴ ‪ ,‬ﻓﺘ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‬
‫م اﷲ ا ي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ ﻟ ﺲ ﺣﺮﻓﺎ وﻻ ﺻﻮﺗﺎ وﻻ ﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫‪--------------------------------------------------------‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮ )ص‪ 7/‬و ‪ 156‬و ‪.( 285‬‬ ‫)‪ -(1‬ﺘ‬

‫ح و ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷ ﺎ )ص‪.(25/‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎو ﺔ‬ ‫)‪ -(2‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫ة‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ﺑﺎب ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ } :‬وﺟﻮه ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎ‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫إ ر ﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮة{‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪15‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺴﺄﻟﺔ ا ﺄو ﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻟﺚ ﺑﻴﺎن ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬

‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ا ﻠﻒ و ٍﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺴﻠﻒ ﺄو ﻢ ﻣﺎ ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ءاﻳﺎت‬ ‫ﺗﻬﺠﻢ اﻷ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮءان وا ﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ)‪ }:(1‬و ﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﺜ ا ﻣﻦ ا ﺆوﻟﺔ ﻟ ﺴﻮا زﻧﺎدﻗﺔ ﻟ ﻦ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن ﻗﻮﻟﺔ ا ﺰﻧﺎدﻗﺔ{اﻫ‪ ,‬وﻗﺎل)‪ }:(2‬ا ﺄو ﻞ ﻫﻮ ﻋ ا ﻌﻄﻴﻞ{اﻫ‪.‬‬

‫أو ﻮا ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ أ ﺎ ﺴﺖ ﻣﻊ ا ﺴﻠﻒ وﻻ ﻣﻊ ا ﻠﻒ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء ا ﺴﻠﻒ وا ﻠﻒ ّ‬

‫أوﻟﺖ أﻧﺖ و ﺎﻋﺘﻚ ا ﺸﺒﻬﺔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪َ }:‬و ِ‬

‫ﷲ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ اﻋ اف ﻣﻨﻚ ﺑﺎ ﺮوج ﻋﻦ ا ﻠﺔ‪ ,‬أﻟ ﺲ ّ‬
‫َْ ْ ُ َ َْ ْ ُ ََْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﷲ {)‪](115‬ﺳﻮرة ا ﻘﺮة[ ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أن‬‫ا ﻤ ِ ق وا ﻤﻐ ِﺮب ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﺜﻢ وﺟﻪ ا ِ‬
‫أو ﻢ‬‫اﷲ ﻴﻂ ﺑﺎﻷرض ﻴﺚ ﻳ ﻮن ا ﺼ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إ ذات اﷲ‪ ,‬أﻟ ﺲ أﻧﺖ و ﺎﻋﺘﻚ ّ‬
‫َ ٌ َ َ ََْ‬
‫ﻳﻦ {)‪](99‬ﺳﻮرة ا ﺼﺎﻓﺎت[ أﻟ ﺲ‬ ‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ﺣ ﻳﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ِ }:‬إ ذا ِﻫﺐ ِإ ر ﺳﻴ ِ‬
‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻬ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ن اﻟﻌﺮاق وذﻫﺐ إ ﻓﻠﺴﻄ ‪ ,‬أﻟ ﺲ أو ﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ و ﻢ ﺗﺄﺧﺬوا ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ا ي‬
‫أرض ﻓﻠﺴﻄ ‪ ,‬وأﻳﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ أ ﺎ و ﺎﻋﺘﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺴﻠﻢ)‪}:(3‬‬ ‫ﻳﻮﻫﻢ أن اﷲ ﻣﺘﺤ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﺪق أﺣﺪ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﻴّﺐ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬إﻻ أﺧﺬﻫﺎ ا ﺮ ﻦ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ و ن‬
‫ﻛﻒ ا ﺮ ﻦ{‪ ,‬أﻟ ﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ أن ا ﺘﺼﺪق إذا ﺗﺼﺪق وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻧﺖ ﺗﻤﺮة ﻓ ﻮ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺘﻜﻮﻧﻮن ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻳﺪ اﷲ ﺖ‬ ‫ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻳﺪ اﷲ‪ ,‬أﻟ ﺲ أو ﻢ ﻫﺬا؟؟؟ أم ﻠﺘﻤﻮه‬
‫ﻳﺪ ا ﺘﺼﺪق‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ واﻵﻳﺎت اﻟ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ أن اﷲ ﻏ ﺟﻬﺔ ﻓﻮق ﻧﺆو ﺎ وأﻣﺎ اﻵﻳﺎت‬
‫ّ‬
‫ﻢ أي دﻋﻮى ﺑﻼ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻓﻮق ﻧﻌﺘﻘﺪﻫﺎ وﻻ ﻧﺆو ﺎ‪ ,‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﺘﺤ‬
‫ﻮ ﻫﺬا‬ ‫د ﻞ‪ ,‬ﺑﻞ ا ﻞ اﻟﻌﻘ وا ﻘ ﻳﺪﻻن وﺟﻮب ﺗﺮك ﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت وﻣﺎ ن‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ا ﺪﻳﺚ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ و ﻻ ﻨﺎﻗﻀﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء‬
‫{)‪](11‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى[ واﻟﻘﺮءان ﻣ ه ﻋﻦ ا ﻨﺎﻗﺾ‪ ,‬وا ي أوﻗﻌ ﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧ ﻢ ﻻ‬
‫ن وﻟ ﺲ ﺣﺠﻤﺎ ﺼﻮﺻﺎ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺼﺢ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ ﺟﻬﺔ و‬
‫ﻫﺬه ا ﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وأﻧﺘﻢ‬

‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬
‫أو ﺎ ﻫﺬه وﻫﺬه‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮﻓﻖ ﺑ اﻵﻳﺔ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ‬
‫أﻣﺎ ﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫َ‬
‫ﻢ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ْ ٌء { و ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻓﺈن اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪16‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺟﻬﺔ ﻓﻮق واﻟﻘﺴﻢ‬ ‫و ﻦ رددﻧﺎ ا ﺸﺎﺑﻪ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺴﻢ ا ي ﻳﺪل ﻇﺎﻫﺮه أن اﷲ ﻣﺘﺤ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺖ إ اﻵﻳﺎت ا ﺤﻜﻤﺔ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء‬ ‫ا ي ﻳﺪل أﻧﻪ ﻣﺘﺤ‬
‫{)‪](11‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى[‬
‫أن اﷲ ﻮﺟﻮد ﺑﻼ‬ ‫ﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪ }:‬ن اﷲ و ﻢ ﻳ ﻦ ء ﻏ ه{ ﻓﻬﻮ دال دﻻﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫ن ﻷن ا ن ﻏ اﷲ‪ .‬ﻓﺘ أن ﻣﺬﻫﺒ ﻢ ا ﺤ ﻢ‪ ,‬وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ اﻻﻋﺘﺪال‪,‬‬
‫وﻟ ﺲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ا ﻌﻄﻴﻞ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻋﻄﻠﺘﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﻌﻠﺘﻤﻮﻫﺎ وراء‬
‫ﻇﻬﻮر ﻢ ﻛﺄﻧ ﻢ ﻢ ﺴﻤﻌﻮﻫﺎ أو ﺗﺮوﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎ ﺎﺻﻞ أن ا ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ ﻗﺴﻤﺎن ﻗﺴﻢ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮه أن اﷲ ﺟﻬﺔ ﻓﻮق‬
‫ﻓﻌ َﻤﺪ أﻫﻞ‬‫ﺟﻬﺔ ﺖ‪َ ,‬‬ ‫ﻣﺘﺤ وأن أﻋﻀﺎء وﺣﺮ ﺔ وﺳﻜﻮن‪ ,‬وﻗﺴﻢ ﻇﺎﻫﺮه أن اﷲ ﻣﺘﺤ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺴﻨﺔ إ ﺗﺄو ﻞ اﻟﻘﺴﻤ وردﻫﻤﺎ إ اﻵﻳﺎت ا ﺤﻜﻤﺔ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء {‬
‫وﻗﻮ ‪َ }:‬و َ ْﻢ ﻳَ ُ ﻦ ُ ُﻛ ُﻔ ًﻮا أَ َﺣ ٌﺪ {)‪](4‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص[ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ُ }:‬ﻫ َﻮ ا ِ يَ‬
‫َُ َ ُ ُ َ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ َْ َ ْ َ َ ُْ َ ٌ ْ َ َ ٌ ُ ُ ْ‬
‫ﺎب وأﺧﺮ ﻣ ﺸ ِﺎﺑﻬﺎت {)‪](7‬ﺳﻮرة ءال‬ ‫ﻜﺘ ِ‬‫ﻜﺘﺎب ِﻣﻨﻪ ءاﻳﺎت ﻜﻤﺎت ﻫﻦ أم اﻟ ِ‬ ‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟ ِ‬
‫ﻋﻤﺮان[‪ ,‬ﺎ وﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ا ﺤﻜﻤﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ أم ا ﻜﺘﺎب رددﻧﺎ اﻟﻘﺴﻤ ﻣﻦ ا ﺸﺎﺑﻪ إ‬
‫ا ﺤﻜﻤﺎت وﻫﻦ أم ا ﻜﺘﺎب أي أﺻﻞ ا ﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﻟﻐﻴﺘﻢ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ أ ﺎ وﻃﺎﺋﻔﺘﻚ ا ﺸﺒﻬﺔ ﻠﺘﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ا ﺸﺎﺑﻪ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺄﻧ ﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ ﻪ واﻟﻘﺮءان ﻪ ﺣﻖ وﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧ ﻢ‬
‫وﺣﺪا وﻣﻘﺪارا ﻼ ﻶﻳﺎت اﻟ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ذ ﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ ﷲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻢ ﷲ أﻋﻀﺎء َ‬

‫ار{ )‪](8‬ﺳﻮرة ا ﺮﻋﺪ[ واﻟﻌﺎ ﻢ ﻟﻄﻴﻔﻪ‬‫ﺪ‬

‫َُ ْ َ‬
‫ﻘ‬‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ه‬ ‫ﻨﺪ‬‫ﻋ‬‫ِ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ‬
‫أﻣﺜﺎﻻ وﺧﺎﻟﻔﺘﻢ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬و‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫و ﺜﻴﻔﻪ ﻣﻘﺪار ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ ا ﺎﻟﻖ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺮش ﻣﻘﺪار أي ﺣﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ وا ﺸﻤﺲ‬
‫ﺎ ﻣﻘﺪار أي ﺣﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ وا ﻮر واﻟﻈﻼم ﻣﻘﺪار ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘﻢ أﻧﺘﻢ ﷲ ﻣﻘﺪارا‬
‫ﻓﻘﻠﺘﻢ اﷲ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺮش‪ ,‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀ ﻢ ﻟ ﺲ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺮش ﺑﻞ ﺑﻘﺪر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮش‪ ,‬ﻓﺄﻫﻞ‬
‫ُ‬
‫ا ﺴﻨﺔ ا ﺒﺎﻳﻨﻮن ﻟ ﻢ ﻫﻢ اﻷﻣﺔ ﻫﻢ ﻣﺌﺎت ا ﻼﻳ ا ﻮم وﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ‪ ,‬وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬
‫ذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزن ﻮ ﻠﻴﻮن‪.‬‬ ‫ا ﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﻣﻌ‬

‫واﻵﻳﺎت ا ﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺘﻤﻞ ﻣﻦ ا ﺄو ﻞ ﺴﺐ وﺿﻊ ا ﻠﻐﺔ إﻻ وﺟﻬﺎ واﺣﺪا‪ ,‬أو ﻣﺎ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ُﻋﺮف ﺑﻮﺿﻮح ا ﻌ ا ﺮاد ﻣﻨﻪ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء {)‪](11‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى[‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪17‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ََُْ َ‬ ‫ََْ َ ُ ُ ًُُ َ َ ٌ‬
‫‪ }:‬و ﻢ ﻳ ﻦ ﻛﻔﻮا أﺣﺪ {)‪](4‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص[‪ ,‬وﻗﻮ ‪ }:‬ﻫﻞ ﻌﻠﻢ ﺳ ِﻤﻴﺎ {)‪](65‬ﺳﻮرة‬
‫ﺮ ﻢ[‪.‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺘﻴﺞ إ ا ﻈﺮ ﻤﻠﻪ‬ ‫وأﻣﺎ ا ﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻢ ﺗﺘﻀﺢ دﻻ ﻪ‪ ,‬أو ﺘﻤﻞ أ‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﻄﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ا ﺮ ْ َ ُﻦ َ َ اﻟْ َﻌ ْﺮش ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻮى{)‪](5‬ﺳﻮرة ﻃﻪ[‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫اﺑﺘﺪاء‪,‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪َ }:‬وا ﺮ ِ‬
‫اﺳﺨﻮن ِ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ {)‪](7‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[ ﺘﻤﻞ أن ﻳ ﻮن‬
‫ﻟﻔﻆ ا ﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻌ اﻷول ا ﺮاد ﺑﺎ ﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫و ﺘﻤﻞ أن ﻳ ﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ‬
‫ﻛﻮﺟﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺧﺮوج ا ﺟﺎل و ﻮ ذ ﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣ وﻗﻮع ذ ﻚ أﺣﺪ إﻻ اﷲ؛ و‬
‫ا ﺎ ‪ :‬ا ﺮاد ﺑﺎ ﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻢ ﻳﺘﻀﺢ دﻻ ﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت أو ﺘﻤﻞ أوﺟﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻊ ا ﺎﺟﺔ إ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺤﻤﻞ ا ﻮﺟﻪ ا ﻄﺎﺑﻖ ﻛﺂﻳﺔ‪ }:‬ا ﺮ ْ َ ُﻦ َ َ اﻟْ َﻌ ْﺮش ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻮى‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳ ﺜﻨﺎء‪ ,‬و ﺆ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ داﺧﻠ‬ ‫{)‪](5‬ﺳﻮرة ﻃﻪ[‪ ,‬ﻓﻌ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳ ﻮن ا ﺮاﺳﺨﻮن‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ رواه ﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪ }:‬أﻧﺎ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄو ﻠﻪ{)‪.(4‬‬

‫ْ‬
‫ﻗﻴﺔ)‪ }:(5‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ }:‬و َﻣﺎ َ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺗَﺄو ﻠَ ُﻪ إﻻ اﷲُ‬ ‫ا ﺬﻛﺮة ا‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸ ي‬
‫ِ ِ‬
‫ﺻ اﷲ‬ ‫ﺳﺄ ﻮا ا‬ ‫{)‪](7‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[ إﻧﻤﺎ ﻳﺮ ﺪ ﺑﻪ وﻗﺖ ﻗﻴﺎم ا ﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ا ﺴﺎﻋﺔ أﻳﺎن ﺮﺳﺎﻫﺎ وﻣ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎ ﺸﺎﺑﻪ إﺷﺎرة إ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻠ ﺲ‬
‫َْ َُ َْ َ َْ َْ ُُ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ و ﺬا ﻗﺎل‪ }:‬ﻫﻞ ﻳَﻨﻈ ُﺮون ِإﻻ ﺗﺄ ِو ﻠﻪ ﻳﻮم ﻳﺄ ِ ﺗﺄ ِو ﻠﻪ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷ ﻮر إﻻ اﷲ ّ‬

‫{)‪](53‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[ أي ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﻻ ﻗﻴﺎم ا ﺴﺎﻋﺔ‪ .‬و ﻴﻒ ﺴﻮغ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‬

‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺳ ﻴﻞ ﺨﻠﻮق إ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄو ﻠﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬أﻟ ﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺪح ﺑﺎ ﺒﻮات‪ ,‬وأن ا ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺗﺄو ﻞ ﻣﺎ ورد ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫ﺎن َﻋ َﺮ ِ ﻣ ِﺒ ٍ {)‪](195‬ﺳﻮرة‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎ ود ا ﻠﻖ إ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ,‬أﻟ ﺲ اﷲ ﻳﻘﻮل‪ِ }:‬ﺑ ِﻠﺴ ٍ‬
‫ﺎن َﻋ َﺮ ِ ﻣ ِﺒ ٍ { إذ ﻢ‬ ‫َ‬
‫ا ﺸﻌﺮاء[ ﻓﺈذا زﻋﻤﻬﻢ ﺐ أن ﻳﻘﻮ ﻮا ﻛﺬب ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ِ }:‬ﺑ ِﻠﺴ ٍ‬
‫أﻧﻪ ﺎ ﻻ‬ ‫ﻳ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬و ﻻ ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ا ﻴﺎن؛ و ذا ن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﺮب ﺎ ن ذ ﻚ ا ء ﻋﺮ ﻴّﺎ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮل ﻣﻘﺎل ﻣﺂ إ ﺗ ﺬﻳﺐ ا ﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻪ وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺛﻢ ن ا ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ا ﺎس إ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ن‬

‫ﻳﻠﻘﻴﻪ إ أﻣﺘﻪ ء ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄو ﻠﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ,‬ن ﻠﻘﻮم أن ﻳﻘﻮ ﻮا ﺑ ّ ﺎ ّ‬
‫أوﻻ ﻣﻦ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ُ ُ ََ ّ‬
‫ﺻ اﷲ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إ ﻪ وﻣﺎ ا ي ﺗﻘﻮل‪ ,‬ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺻﻠﻪ ﻏ ﻣﺘﺄت‪ ,‬و ﺴﺒﺔ ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إ أﻧﻪ د إ رب ﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻌﻘﻞ أ ﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ٌَ‬
‫ا ﻬﻞ ﺑﺎ ﺼﻔﺎت ﻳﺆدي إ ا ﻬﻞ ﺑﺎ ﻮﺻﻮف‪ ,‬واﻟﻐﺮض أن ﺴ ﺒ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ُ ْﺴﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ }:‬اﺳﺘﻮاؤه ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬وا ﺪ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪,‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻘﺪم ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ{ ﺗﻤﻮ ﻪ ﺿﻤﻨﻪ ﺗ ﻴﻴﻒ و ﺸ ﻴﻪ ود ء إ ا ﻬﻞ؛ وﻗﺪ‬
‫َ ُ‬
‫وﺿﺢ ا ﻖ ي ﻋﻴ ‪ ,‬و ﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﺬا ا ي ﻳﻨﻜﺮ ا ﺄو ﻞ ﻄ ِﺮد ﻫﺬا اﻹﻧ ﺎر‬
‫ءاﻳﺔ أم ﻳﻘﻨﻊ ﺑ ك ا ﺄو ﻞ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ا ﺄو ﻞ أﺻﻼ‬ ‫ءو‬
‫م إﻻ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ ا ﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ءاﻳﺔ وﺧ إﻻ و ﺘﺎج إ ﺗﺄو ﻞ وﺗ ف ا‬
‫َ َ ََ ُ َ ْ ُ‬
‫وﻫ َﻮ ﺑ ُ ﻞ َ ْ ٍء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ {)‪](101‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ ﻷن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍء‬ ‫ﻣﺎ ن ﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬وﺧﻠﻖ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻢ أﺷﻴﺎء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄو ﻠﻬﺎ ﻻ ﺧﻼف ﺑ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻴﻪ إﻻ ا ﻼﺣﺪة ا ﻳﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ ا ﻌﻄﻴﻞ‬
‫ع ﺑﺰﻋﻤﻪ‪ .‬و ن ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻠ اﺋﻊ‪ ,‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺬا ﻳﺆدي إ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ﻤﺴﻚ ﺑﺎ‬
‫ا ﻤﻠﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ و ﺼﻔﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﺗﺄو ﻞ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺼ ﻣﻨﻪ إ أن‬ ‫ﻮز ا ﺄو ﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻫﺬا‬ ‫ﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺼﺎﻧﻊ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺐ ا ﻘﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐ اﷲ ﺗﻌﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺮ ﺑﻪ ﺴﻠﻢ؛ و ّ اﻷ ﺮ أن ﻫﺆﻻء ا ﻳﻦ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ا ﺄو ﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪون ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟ ﺸ ﻴﻪ ﻏ أﻧﻬﻢ ﻳُﺪ ﺴﻮن و ﻘﻮ ﻮن‪ :‬ﻳﺪ ﻻ ﻷﻳﺪي وﻗﺪم ﻻ ﻷﻗﺪام واﺳﺘﻮاء ﺑﺎ ات ﻻ‬
‫م ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳ ﺒﻴﺎن )‪ ,(6‬ﻗﻮﻟ ﻢ ﺮي اﻷ ﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﻘﻞ ا ﺤﻘﻖ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪}:‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻈﺎﻫﺮ ا ﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ,‬إن أﺟﺮ ﺖ‬
‫ﺎق {)‪](42‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ[ ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ ا ﺸﺘﻤﻞ ا وا ﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ‬ ‫ََْ ُ ْ َ ُ َ َ‬
‫ﻳﻮم ﻳ ﺸﻒ ﻋﻦ ﺳ ٍ‬
‫واﻟﻌﺼﺐ وا ﺦ‪ ,‬ﻓﺈن أﺧﺬت ﺑﻬﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟ ﻣﺖ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻔﺮ‪ ,‬و ن ﻢ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻳﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬أ ﺴﺖ ﻗﺪ ﺗﺮ َ‬
‫ﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻠﻤﺖ ﺗﻘﺪس ا ﺮب ﺗﻌﺎ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ﻮن أﺧﺬا ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ؟ و ن ﻗﺎل ا ﺼﻢ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻻ ﻣﻌ‬
‫َ‬
‫أﺻﻼ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺣ ﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻠﻐﺎة‪ ,‬وﻣﺎ ن إﺑﻼﻏﻬﺎ إ ﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة و ﻫﺪر وﻫﺬا ﺎل‪ .‬و ﻟﻐﺔ‬
‫م و ﻔﻬﻤﻮن‬ ‫ا ﻄﺎب‪ ,‬و ﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻮارد ا‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ا ﺠﻮز وا ﻮﺳﻊ‬
‫ا ﻘﺎﺻﺪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺎ ﻋﻦ ا ﺄو ﻞ ﻓﺬ ﻚ ﻟﻘﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ أﺣﺎط ﺑﻄﺮق ﻣﻦ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َْ َُ‬
‫اﺳﺨﻮن ِ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ‬
‫ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪرك ا ﻘﺎﺋﻖ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ} وﻣﺎ ﻌﻠﻢ ﺗﺄ ِو ﻠﻪ إِﻻ اﷲ وا ﺮ ِ‬
‫{)‪](7‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وا ﺮاﺳﺨﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ و ﻘﻮ ﻮن ءاﻣﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ{{‪.‬اﻫ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻏ ﻣﺘﺄت‪ ,‬و ﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ }:‬أﻧﺎ ﻣﻦ ا ﺮاﺳﺨ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪19‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫أن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ا ﺄو ﻞ ﻏ ﺟﺎﺋﺰ ﺧﺒﻂ وﺟﻬﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﺠﻮج ﺑﻘﻮ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺘ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ا ﻜﻤﺔ وﺗﺄو ﻞ ا ﻜﺘﺎب{)‪.(7‬‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ }:‬ا‬

‫ّ‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺷﺪد ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ا ﻮزي اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﻨﺒ – وﻫﻮ ﺣﺮب ﺣﻨﺎﺑﻠﺔ ا ﺠﺴﻤﺔ وﻣﺎ‬
‫أ ﻫﻢ – ﻛﺘﺎﺑﻪ " ا ﺠﺎ ﺲ" ا ﻜ َ واﻟ ﺸ ﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ا ﺄو ﻞ ّ‬
‫ووﺳﻊ اﻟﻘﻮل ذ ﻚ‪,‬‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ)‪ }:(8‬و ﻴﻒ ﻳﻤ ﻦ أن ﻳﻘﺎل إن ا ﺴﻠﻒ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ا ﺄو ﻞ وﻗﺪ ورد‬
‫ّ‬
‫ا ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ا ﻜﻮﻧ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس َوﺿﻮءه ﻓﻘﺎل‪ }:‬ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺬا{‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ }:‬ا ﻓﻘﻬﻪ ا ﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ ا ﺄو ﻞ{‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ء ﻻ د ًء‬ ‫ﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳ ﻮن ا ﺮﺳﻮل أراد أن ﻳﺪﻋﻮ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻘﻮل أراد ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬و ﻮ ن ا ﺄو ﻞ ﻈﻮرا ن ﻫﺬا د ء ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫د ء ا ﺮﺳﻮل ﻟ ﺲ ﺴﺘﺠﺎﺑﺎ ﻓﻠ ﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬و ن ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﺴﺘﺠﺎب ﻓﻘﺪ ﺗﺮ ﺖ ﻣﺬﻫﺒﻚ‬
‫ْ‬
‫و َ َﻄﻞ ﻗﻮ ﻚ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻮا ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﺎ ﺄو ﻞ‪ ,‬و ﻴﻒ واﷲ ﻳﻘﻮل‪َ }:‬و َﻣﺎ َ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺗَﺄو ﻠَ ُﻪ إﻻ اﷲُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻮن َ‬‫ْ ْ َُ ُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ءاﻣﻨﺎ ِﺑ ِﻪ{)‪](7‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪ ,‬وﻗﺎل‪ }:‬ا ﻢ{)‪](1‬ﺳﻮرة‬ ‫َوا ﺮ ِ‬
‫اﺳﺨﻮن ِ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻘﻮ‬
‫‪ ,‬وا ﺎء ﻣﻦ ﻫﺎدي‪ ,‬وا ﺎء‬ ‫ا ﻘﺮة[ أﻧﺎ اﷲ أﻋﻠﻢ‪ ,‬و} ﻛﻬﻴﻌﺺ{)‪](1‬ﺳﻮرة ﺮ ﻢ[ ا ف ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪ ,‬واﻟﻌ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻢ‪ ,‬وا ﺼﺎد ﻣﻦ ﺻﺎدق‪ ,‬إ ﻏ ذ ﻚ ﻣﻦ ا ﺸﺎﺑﻪ{‪ .‬اﻫ‪.‬‬

‫ﺛﺒﻮت ا ﺄو ﻞ ا ﻔﺼﻴ ﻋﻦ ا ﺴﻠﻒ‪:‬‬

‫وا ﺄو ﻞ ا ﻔﺼﻴ و ن ن دة ا ﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻏ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ا ﺴﻠﻒ‬

‫وأ ﺎﺑﺮﻫﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬و ﺎﻫﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ا ﺎﺑﻌ ‪ ,‬واﻹﻣﺎم أ ﺪ‬
‫ﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬و ﺬ ﻚ ا ﺨﺎري وﻏ ه‪.‬‬

‫ح ا ﺨﺎري)‪ }:(9‬وأﻣﺎ ا ﺴﺎق ﻓﺠﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺎق{)‪](42‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ[ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﺷﺪة ﻣﻦ اﻷ ﺮ‪,‬‬ ‫ََْ ُ ْ َ ُ َ َ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻳﻮم ﻳ ﺸﻒ ﻋﻦ ﺳ ٍ‬
‫واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻗﺎﻣﺖ ا ﺮب ﺳﺎق إذا اﺷﺘﺪت‪ ,‬وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﺎق‬ ‫ب اﻷﻋﻨﺎق‪----‬وﻗﺎﻣﺖ ا ﺮب ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ َﺳ ّﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫وﺟﺎء ﻋﻦ أ ﻮ اﻷﺷﻌﺮي ﺗﻔﺴ ﻫﺎ‪ :‬ﻋﻦ ﻧﻮر ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻮرك‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪد‬
‫ﻠﻤﺆﻣﻨ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻷﻟﻄﺎف‪ ,‬وﻗﺎل ا ُﻤ َﻬﻠﺐ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺳﺎق ﻠﻤﺆﻣﻨ ر ﺔ وﻟﻐ ﻫﻢ ﻧﻘﻤﺔ‪,‬‬
‫وﻗﺎل ا ﻄﺎ )‪ :(10‬ﺗﻬﻴﺐ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﺸﻴﻮخ ا ﻮض ﻣﻌ ا ﺴﺎق‪ ,‬وﻣﻌ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫أن اﷲ ﻳ ﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ا ﺸﺪة‪ ,‬وأﺳﻨﺪ ا ﻴﻬ )‪ (11‬اﻷﺛﺮ ا ﺬﻛﻮر ﻋﻦ‬
‫ء ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻓﺎﺑﺘﻐﻮه ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺴﻦ وزاد‪ :‬إذا ﺧ ﻋﻠﻴ ﻢ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺴﻨﺪﻳﻦ‬
‫اﻷ ﺮ ا ﺸﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫إﻃﻼق ا ﺴﺎق‬ ‫ا ﺸﻌﺮ‪ ,‬وذﻛﺮ ا ﺮﺟﺰ ا ﺸﺎر إ ﻪ‪ ,‬وأ ﺸﺪ ا ﻄﺎ‬

‫َ َ َ‬
‫‪ -----‬ﺳﻨﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﻗِﻬﺎ{اﻫ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺎﻫﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ ا ﻴﻬ )‪ }:(12‬وأﺧ ﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺎﻓﻆ وأﺑﻮ ﺑ ﺮ اﻟﻘﺎ‬
‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻤﺪ اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ا ﺴﻦ ﺑﻦ ﻋ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ََْ َ َ َُ ْ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﷲ{)‪](115‬ﺳﻮرةا ﻘﺮة[ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪ ,‬ﻋﻦ ﺎﻫﺪ ﻗﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ }:‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﺜﻢ وﺟﻪ ا ِ‬ ‫ا‬
‫ق أو ﻏﺮب ﻓﻼ ﺗﻮﺟﻬﻦ إﻻ إ ﻬﺎ{‪ .‬اﻫ‪.‬‬ ‫ﻗِﺒﻠﺔ اﷲ‪ ,‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أ ﺪ ﻋﻦ ا ﺎ ﻢ‪ ,‬ﻋﻦ أ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ا ﺴﻤﺎك‪,‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم أ ﺪ ﻓﻘﺪ روى ا ﻴﻬ‬

‫َ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ[ أﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺄول ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪َ }:‬و َﺟﺎء َر ﻚ {)‪](22‬ﺳﻮرة‬
‫ﻋﻦ ﺣﻨﺒﻞ أن أ ﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ّ‬

‫ﺗﺎر ﻪ)‪.(13‬‬ ‫ﺟﺎء ﺛﻮاﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ا ﻴﻬ ‪ }:‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ{‪ ,‬ﻧﻘﻞ ذ ﻚ اﺑﻦ ﻛﺜ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أ ﺪ)‪ }:(14‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ا ﺎ ﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ا ﺴﻤﺎك‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ا ﻴﻬ‬
‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ – ﻳﻌ أ ﺪ – ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺣﺘﺠﻮا ﻋ ّ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ – ﻳﻌ ﻳﻮم ﻧﻮﻇﺮ دار أﻣ ا ﺆﻣﻨ – ﻓﻘﺎ ﻮا ﺗ ء ﺳﻮرة ا ﻘﺮة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺗ ء‬
‫َ َ َ َ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ[‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫(]‬ ‫‪22‬‬ ‫)‬ ‫{‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك ﻓﻘﻠﺖ ﻢ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ا ﻮاب ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬وﺟﺎء ر‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺄ ﻗﺪرﺗﻪ و ﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮءان أﻣﺜﺎل و ﻮاﻋﻆ‪.‬‬

‫ء ا ي ورد ﺑﻪ ا ﻜﺘﺎب واﻟ ول ا ي‬ ‫ا‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎل ا ﻴﻬ ‪ :‬وﻓﻴﻪ د ﻞ‬

‫ن ﻛﻤ ء ذوات اﻷﺟﺴﺎم وﻧﺰو ﺎ‪ ,‬و ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة‬ ‫نإ‬ ‫وردت ﺑﻪ ا ﺴﻨﺔ اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ‬
‫م اﷲ وﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ءاﻳﺎت ﻗﺪرﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺎ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻘﺮءان ﻮ ن‬
‫ء واﻹﺗﻴﺎن‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳ ء ﺛﻮاب ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟ ﻳﺮ ﺪ‬ ‫ﻢ ﺰ ﻋﻠﻴﻪ ا‬
‫إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻌ ﻋﻦ إﻇﻬﺎره إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ{‪.‬اﻫ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪21‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ن ﻤﻞ ءاﻳﺎت ا ﺼﻔﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫وﻫﺬا د ﻞ أن اﻹﻣﺎم أ ﺪ ر‬

‫ن أو أن ﺣﺮ ﺔ وﺳﻜﻮﻧﺎ واﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ إ ﺳﻔﻞ‬ ‫ا ﺼﻔﺎت اﻟ ﺗﻮﻫﻢ أن اﷲ ﻣﺘﺤ ّ‬

‫ا ن وا ﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻤﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴ ﺒﺘﻮن اﻋﺘﻘﺎدا ا ﺤ ﷲ‬

‫ا ﺎس ﻈﻦ ﺑﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣ ﻫﻮن ﷲ ﻋﻦ ﺸﺎﺑﻬﺔ ا ﺨﻠﻮق‪,‬‬ ‫و ﻘﻮ ﻮن ﻟﻔﻈﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻮﻫﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻮ ن‬ ‫ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮ ﻮن‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ و ﻠﻬﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎم أ ﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﷲ ا ﺮ ﺔ وا ﺴﻜﻮن واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟ ك اﻵﻳﺔ‬
‫ء ﺑﻤﻌ ا ﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ إ ﺳﻔﻞ ﻛﻤ ء ا ﻼﺋ ﺔ وﻣﺎ ﻓﺎه ﺑﻬﺬا ا ﺄو ﻞ‪.‬‬ ‫ا‬

‫اﻷﺳﻤﺎء وا ﺼﻔﺎت)‪ (15‬ﻋﻦ أ ا ﺴﻦ ا ﻘﺮئ‪ ,‬ﻗﺎل‪ }:‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫وﻗﺪ روى ا ﻴﻬ‬
‫ا ﺼﻔﺎر‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ا ﺴﻦ ا ﻴﻤﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج إ ّ ﻳﻮﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ء ﻧﻮا‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم و ّ‬
‫ﺄي‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ادﺧﻞ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺧ‬
‫َ َْ‬
‫ﻴﻬﻢ‬
‫ﺘﺠﻮن ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻳﺘﺄو ﻮﻧﻬﺎ و ﻔ وﻧﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻢ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮ ‪ }:‬ﻣﺎ ﻳﺄ ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ ِذﻛ ٍﺮ ﻣﻦ ر ِﻬﻢ ﺪ ٍث {)‪](2‬ﺳﻮرة اﻷﻧ ﻴﺎء[ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺘﻤﻞ أن ﻳ ﻮن ﺗ ﻠﻪ إ ﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻫﻮ ا ُﻤﺤﺪث ﻻ ا ﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ا ُﻤﺤﺪث‪ .‬ﻗﻠﺖ – أي ﻗﺎل ا ﻴﻬ ‪ :-‬وا ي ﻳﺪل ﺻﺤﺔ‬
‫ﺗﺄو ﻞ أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ر ﻪ اﷲ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑ ﺮ ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻮرك‪ ,‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﻳﻮ ﺲ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ داود‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﺻﻢ‪ ,‬ﻋﻦ أ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ –‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﺴﻌﻮد – ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋ ّ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ قَد َم وﻣﺎ َﺣﺪث‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺣﺪث ّ ء‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫ّ‬
‫اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺪث ﻴﻪ ﻣﻦ أ ﺮه ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ,‬و ن ﺎ أﺣﺪث أﻻ‬
‫ا ﺼﻼة{{‪ .‬اﻫ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻠﻤﻮا‬

‫وورد أﻳﻀﺎ ا ﺄو ﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ا ﺰرﻗﺎ )‪ (16‬ﻋﻦ أ ﺑ ﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ََ‬
‫ﻜ ِﻪ ا ي‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ }:‬ﻳ ل ر ﻨﺎ{‪ }:‬اﻟ ول راﺟﻊ إ أﻓﻌﺎ ﻻ إ ذاﺗﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ذ ﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻠ ِ‬
‫ﻳ ل ﺑﺄ ﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟ ول ﺣ ّ ﺻﻔﺔ ا ﻠﻚ ا ﺒﻌﻮث ﺑﺬ ﻚ‪ ,‬أو ﻣﻌﻨﻮي ﺑﻤﻌ ﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺛﻢ‬
‫ﻋﺮ ﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ{‪ .‬اﻫ‪.‬‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ‪ ,‬ﻓ‬ ‫ذ ﻚ ﻧﺰوﻻ ﻋﻦ ﺮﺗﺒﺔ إ‬ ‫ﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺴ‬

‫ّ‬
‫ح ا ﺨﺎري)‪ }:(17‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺣ ﻋﻦ ا ﺒﺘﺪﻋﺔ رد ﻫﺬه‬ ‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬وﻋﻦ ا ﺴﻠﻒ إ ﺮارﻫﺎ‪ ,‬وﻋﻦ ﻗﻮم ﺗﺄو ﻠﻬﺎ و ﻪ أﻗﻮل‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮ ‪ }:‬ﻳ ل{ ﻓﻬﻮ راﺟﻊ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪22‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ََ‬
‫ﻜ ِﻪ ا ي ﻳ ل ﺑﺄ ﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ,‬واﻟ ول ﻛﻤﺎ ﻳ ﻮن‬
‫إ أﻓﻌﺎ ﻻ إ ذاﺗﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ذ ﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻠ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ ﺻﻔﺔ ا َﻤﻠﻚ ا ﺒﻌﻮث‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم ﻳ ﻮن ا ﻌﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻠﺘﻪ ا ﺪﻳﺚ ا‬
‫ذ ﻚ ﻧﺰوﻻ ﻋﻦ ﺮﺗﺒﺔ إ‬
‫ﺑﺬ ﻚ‪ ,‬و ن ﻠﺘﻪ ا ﻌﻨﻮي ﺑﻤﻌ أﻧﻪ ﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﻓﻌﻞ ﻓ ﺴ‬
‫ﺗﺄو ﺑﻮﺟﻬ ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺄن ا ﻌ ﻳ ل أ ﺮه أو‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ‪ ,‬ﻓ ﻋﺮ ﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻧﺘ ‪ .‬وا ﺎﺻﻞ أﻧﻪ ّ‬

‫م‬ ‫ﻠﻄﻒ ﺑﺎ اﻋ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻢ و ﻮه{ اﻧﺘ‬ ‫ا َﻤﻠَﻚ ﺑﺄ ﺮه‪ ,‬و ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻤﻌ ا ّ‬

‫أو ﺑ ول ر ﺘﻪ وأ ﺮه أو ﻼﺋ ﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻌﻞ ا َﻤ ِﻠﻚ‬ ‫ا ﺎﻓﻆ‪ ,‬و ﺬا ﺣ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻚ أﻧﻪ ّ‬

‫ﻛﺬا أي أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄ ﺮه‪.‬‬

‫وورد ا ﺄو ﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ا ﻮري ﻓﻘﺪ روى ا ﺎﻓﻆ ا ﻴﻬ أﻳﻀﺎ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫وا ﺼﻔﺎت)‪ (18‬ﻋﻦ أ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴ ا ﺴﻠ ‪ ,‬ﻗﺎل‪ }:‬أﻧﺎ أﺑﻮ ا ﺴﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺜ ‪,‬‬ ‫ﻤﻮد ا ﺮوزي اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ا ﺎﻓﻆ‪ ,‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻮ‬
‫ا ﻀ ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺪان‬ ‫ﺣﺪﺛ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﻋ اﺑﻦ ا ﺴﻦ ﺷﻘﻴﻖ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ }:‬وﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ْﻢ {)‪](4‬ﺳﻮرة ا ﺪﻳﺪ[‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻔﻴﺎن ا ﻮري ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ّ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ{‪.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ ٍء‬ ‫وﻗﺪ ورد أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ا ﺨﺎري ﻓﻘﺪ روى ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (19‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪}:‬‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻫﺎ ِﻚ ِإﻻ َوﺟ َﻬﻪ {)‪](88‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ[‪ ,‬ﻗﺎل ا ﺨﺎري‪ }:‬إﻻ ُ ﻠﻜﻪ‪ ,‬و ﻘﺎل‪ :‬إﻻ ﻣﺎ أر ﺪ ﺑﻪ‬
‫وﺟﻪ اﷲ{‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ }:‬أن رﺟﻼ أ ا‬ ‫وروى أﻳﻀﺎ)‪ (20‬ﻋﻦ أ ﻫﺮ ﺮة ر‬

‫ﻓﺒﻌﺚ إ ﺴﺎﺋﻪ ﻓﻘﻠﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ إﻻ ا ﺎء‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬ﻣﻦ ﻳﻀﻢ{‪,‬‬
‫أو‪ }:‬ﻳﻀﻴﻒ ﻫﺬا؟{ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬أﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إ ا ﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﺮ ﺿﻴﻒ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﻗﻮت ﺻﺒﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻴ ﻃﻌﺎ ﻚ‬
‫وﻧﻮ ﺻﺒﻴﺎﻧﻚ إذا أرادوا ﻋﺸﺎء‪ ,‬ﻓﻬﻴﺄت ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ اﺟﻬﺎ‬ ‫اﺟﻚ ّ‬ ‫وأﺻﺒ‬
‫اﺟﻬﺎ ﻓﺄﻃﻔﺄﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻼ ﻳُﺮ ﺎﻧِﻪ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺄ ﻼن‪ ,‬ﻓﺒﺎﺗﺎ‬ ‫ّ‬
‫وﻧﻮﻣﺖ ﺻﺒﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻃﺎو ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻏﺪا إ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ }:‬ﺿﺤﻚ اﷲ ا ﻠﻴﻠﺔ{‪,‬‬
‫َُْ ُ َ ََ َ ُ ْ ََْ َ َ ْ َ َ َ ٌ‬
‫ﺎﺻﺔ َو َﻣﻦ‬ ‫أو‪ }:‬ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﺎ ﻜﻤﺎ{‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪ }:‬و ﺆ ِﺛﺮون أﻧﻔ ِﺴ ِﻬﻢ و ﻮ ن ِﺑ ِﻬﻢ ﺧﺼ‬
‫ََُْ َ ُ ُ ُْ ْ ُ َ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫[‪.‬‬ ‫ﻳُﻮق ﺷﺢ ﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓﺄو ِﻚ ﻫﻢ ا ﻤﻔ ِﻠﺤﻮن {)‪](9‬ﺳﻮرة ا‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪23‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ }:(21‬و ﺴﺒﺔ ا ﻀﺤﻚ وا ّ‬
‫ﻌﺠﺐ إ اﷲ ﺎز ﺔ وا ﺮاد ﺑﻬﻤﺎ ا ﺮﺿﺎ‬
‫ﺑﺼﻨﻌﻴﻬﻤﺎ{‪.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫ا ﺪﻳﺚ ﺑﺎ ﺮ ﺔ ﻧﻘﻞ ذ ﻚ ﻋﻨﻪ ا ﻄﺎ )‪ (22‬ﻓﻘﺎل‪ }:‬وﻗﺪ‬ ‫ّ‬

‫وأول ا ﺨﺎري ا ﻀﺤﻚ ا ﻮارد‬
‫ﻣﻌ ا ﺮﺿﺎ‬ ‫ﻣﻌ ا ﺮ ﺔ وﻫﻮ ﻗﺮ ﺐ‪ ,‬وﺗﺄو ﻠﻪ‬ ‫ﺗﺄول ا ﺨﺎري ا ﻀﺤﻚ ﻮﺿﻊ ءاﺧﺮ‬ ‫ّ‬

‫أﻗﺮب{)‪ .(23‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬اﻷول ﺴﻠﻚ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺌﻠﺔ ا ﺄو ﻞ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺴﻠ ن‬

‫ا ﺴﻠﻒ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺮون ا ﻼﺛﺔ اﻷو أي اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺆو ﻮﻧﻬﺎ ﺗﺄو ﻼ إ ﺎ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎد أن ﺎ ﻣﻌ ﻳﻠﻴﻖ ﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﻴ ‪ ,‬ﺑﻞ ردوا ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫إ اﻵﻳﺎت ا ﺤﻜﻤﺎت ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء {)‪](11‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى[‪.‬‬

‫ا ﺎ ‪ :‬ﺴﻠﻚ ا ﻠﻒ‪ :‬وﻫﻢ ﻳﺆو ﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑﺘﻌﻴ ﻣﻌﺎن ﺎ ﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻻ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﺴﻠﻒ‪ ,‬وﻻ ﺑﺄس ﺴﻠﻮ ﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ا ﻮف ﻣﻦ ﺗﺰ ﺰل‬ ‫ﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﻔﻈﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺸ ﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻌ‬ ‫ﺣﻖ وﺻﺪق‬‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ)‪ }:(24‬ﻧﻘﻮل ا ﺼﻔﺎت ا ﺸ ﺔ أﻧﻬﺎ ّ‬

‫ﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻢ ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫ا ي أراده اﷲ‪ ,‬وﻣﻦ ّ‬

‫ﺗﺄو ﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﺈن ن ﺗﺄو ﻠﻪ ﻗﺮ ﺒﺎ ﻣﻘﺘ‬
‫ﻪ{‪.‬اﻫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬و ن ن ﺑﻌﻴﺪا ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﻪ ورﺟﻌﻨﺎ إ ا ﺼﺪﻳﻖ ﻣﻊ ا‬

‫ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻸ ﺎ‬

‫ﺮة‬ ‫ﻳ ﺒﺖ اﻷ ﺎ ﷲ ﺗﻌﺎ ﻣﻌﻴّﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺎده)‪ (25‬ﻣﻊ ﻗﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺑﺬاﺗﻪ‪ ,‬وﻣﻊ ﻗﻮ‬
‫ُ‬
‫أﺧﺮى‪ :‬إن اﷲ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ إﺣﺎﻃﺔ ذاﺗﻴﺔ أي أﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺎ ﻢ و ﺖ اﻟﻌﺎ ﻢ و ﻳﻤ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ا ﻤﻊ ﺑ ﻫﺬه ا ﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻬﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺴﺎر اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎغ‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻢ و‬
‫م ﻣﻦ ﻋﻘﻞ؟!‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪24‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫أي اﻟﻘﻮل ﺑﺎ ﻌﻴﺔ ا اﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺎده ا ﺘﻘ‬ ‫ﻫﺎﺗ ا ﻘﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﺮﻗﺘﻪ ﻮ ّ‬
‫اﻃﻠﻌﻮا‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ إﺣﺎﻃﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻣﻦ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﺮ – و ﺬﺑﻮا – أﻳ ﻔﺮوﻧﻪ أم ﺴﻜﺘﻮن ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ أ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﺪاﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن ﻓﺘﺎوى ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻣﻘﺎﻻت ﺸﻌﺔ ﺧﺒ ﺜﺔ ﺗﻤﺠﻬﺎ أﺳﻤﺎع ا ﺆﻣﻨ و ﻣﻦ ﻳﻔﺮق ﺑ‬
‫ا ﻖ وا ﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻷ ﺎ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ ا ﺘﺬﺑﺬب ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑ ﺿﻼﻟﺔ وﺿﻼﻟﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘ ﻫﻞ ﺧ‬

‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺬﺑﺬﺑﻚ ﻫﺬا أم أﻧﻚ ﺗﺪري وﻣﻊ ﻫﺬا ﺗ ِ وذ ﻚ أن ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻃﺎﺋﻔﺘﻚ‪ ,‬وﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ ﻴﻊ ا ﻮا ‪ ,‬وﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻳ ل ﻣﻦ ﻓﻮق إ‬
‫ا ﺴﻤﺎء ا ﻧﻴﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﺄدى ﺑ ﻢ ﻓﺴﺎد أﻓﻬﺎﻣ ﻢ إ أن ﺟﻌﻠﺘﻢ ا ﺼﻮص اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ وا ﺪﻳ ﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻓﻮق وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮك و ﺴ ﻦ وأن‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﻵﻳﺎت اﻟ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ أن اﷲ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪﺗﻢ أن اﷲ ﺟﺴﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك و ﺴ ﻦ ﻛﻤﺎ أن أﺟﺴﺎم‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻤﻮﻟﺔ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ‬ ‫ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺬ ﻚ‪ ,‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻢ ﻤﻠﻮا ﻫﺬه ا ﺼﻮص‬
‫ء{‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺘﻢ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﺬا ا ﺄو ﻞ ﻣﻌﻄﻠﺔ‪,‬‬ ‫ردوا ا ﻤﻴﻊ إ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻟ ﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ اﺳﺘﺠﺰﺗﻢ اﻟﻘﻮل ا ﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻢ ا ﺄو ﻞ ﺗﻌﻄﻴﻞ و ﻢ ﺗﺪروا أن ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴ ﻢ‬
‫وﻟ ﺲ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ ﻢ ذﻧﺐ ﻷﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻏ أﻧ ﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﺗﺄو ﻠﻬﻢ ﻠﻚ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺮدودة إ آﻳﺔ‪ }:‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء {)‪](11‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى[ ﺗ ﻬﺎ ﻠﻚ‬
‫اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ا ﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬

‫أو ﻢ ءاﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أن اﷲ‬ ‫أﻣﺎ ﺠﻠﻮن ﻣﻦ إﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل "ا ﺄو ﻞ ﺗﻌﻄﻴﻞ" وﻗﺪ ّ‬
‫َْ ْ ُ َ َْ ْ ُ ََْ َ َ َُ ْ‬ ‫اﻷرض و ﺬ ﻚ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﷲ ا ﻤ ِ ق وا ﻤﻐ ِﺮب ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا‬‫أو ﻢ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪َ }:‬و ِ‬
‫ََ ْ ُ‬
‫ﷲ{)‪](115‬ﺳﻮرة ا ﻘﺮة[‪ ,‬وأو ﻢ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺜﻢ َوﺟﻪ ا ِ‬
‫َ ٌ َ َ َ َْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻳﻦ{)‪](99‬ﺳﻮرة ا ﺼﺎﻓﺎت[‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺧﺬوا ﺑﻈﺎﻫﺮه‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻫ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ذ‬ ‫إ‬
‫ا ﺴﻼم‪ }:‬وﻗ ِ‬
‫ﺎل‬
‫ُ‬
‫وأو ﻢ ﺣﺪﻳﺚ ا ﺨﺎري)‪ }:(26‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إ ّ ﺑﺎ ﻮاﻓﻞ ﺣ أﺣﺒﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒ ﺘﻪ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ا ي ﺴﻤﻊ ﺑﻪ و ه ا ي ﻳﺒ ﺑﻪ و ﺪه اﻟ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ ورﺟﻠﻪ اﻟ ﻳﻤ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻬﺎ{ ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺧﺬوا ﺑﻈﺎﻫﺮه‪ ,‬وأو ﻢ ﺣﺪﻳﺚ)‪ }:(27‬ﻣﺎ ﺗﺼﺪق أﺣﺪ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ّ‬
‫اﷲ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬إﻻ أﺧﺬﻫﺎ ا ﺮ ﻦ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ و ن ﻧﺖ ﺗﻤﺮة ﻓ ﻮ ﻛﻒ ا ﺮ ﻦ{‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺧﺬوا‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪25‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫َ َ‬ ‫َُ‬
‫ﷲ ﻓ ْﻮق‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ أن ﻳﺪ ا ﺘﺼﺪق ﻓﻮق ﻳﺪ اﷲ‪ ,‬أﻣﺎ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻳﺪ ا ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻬﻢ{)‪](10‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ[‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻠﺘﻤﻮه اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا ا ﻨﺎﻗﺾ؟!‪.‬‬ ‫أﻳ ِﺪ ِ‬

‫‪-------------------------------------------------‬‬

‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻮ"‬ ‫" ﺘ‬ ‫)‪ -(1‬و )‪ -(2‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪ ،(523-522/‬و اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫)ص‪ 23/‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺰ ة‪ :‬ﺑﺎب ﻗﺒﻮل ا ﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ا ﻜﺴﺐ اﻟﻄﻴﺐ و‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺗﺮ ﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ -(4‬ا ر ا ﻨﺜﻮر )‪ ،(152/2‬زاد ا ﺴ )‪.(354/1‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ إ ﺎف ا ﺴﺎدة ا ﺘﻘ )‪.(110/2‬‬ ‫ا ﺰ ﻴﺪي‬ ‫)‪ -(5‬ذﻛﺮ ذ ﻚ ا ﺎﻓﻆ ا ﻠﻐﻮي ﺮﺗ‬
‫م ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳ ﺒﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫)‪ -(6‬ﻛﺬا اﻷﺻﻞ و وﺟﻪ ا‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫)‪ -(7‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺳ ﻨﻪ‪ :‬ا ﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‬
‫)‪ -(8‬ﻛﺘﺎب ا ﺠﺎ ﺲ ﻻﺑﻦ ا ﻮزي )ص‪.(13/‬‬
‫)‪ -(9‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(428/13‬‬
‫)‪ -(10‬اﻷﺳﻤﺎء و ا ﺼﻔﺎت ﻠﺒﻴﻬ )ص‪.(345/‬‬
‫)‪ -(11‬ا ﺮﺟﻊ ا ﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ -(12‬اﻷﺳﻤﺎء و ا ﺼﻔﺎت )ص‪.(309/‬‬
‫)‪ -(13‬ا ﺪاﻳﺔ و ا ﻬﺎﻳﺔ )‪.(327/10‬‬
‫)ص‪.(121-120/‬‬ ‫ا ﺴﻴﻒ ا ﺼﻘﻴﻞ ﻺﻣﺎم ا ﺴﺒ‬ ‫)‪ -(14‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ا ﺰاﻫﺪ ا ﻜﻮﺛﺮي‬
‫)‪ -(15‬اﻷﺳﻤﺎء و ا ﺼﻔﺎت )ص‪.(235/‬‬
‫ح اﻟ ﻣﺬي )‪.(236/2‬‬ ‫ا ﻮﻃﺄ )‪ ،(35/2‬و اﻧﻈﺮ‬ ‫ح ا ﺰرﻗﺎ‬ ‫)‪-(16‬‬
‫)‪ -(17‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(30/3‬‬
‫)‪ -(18‬اﻷﺳﻤﺎء و ا ﺼﻔﺎت )ص‪.(430/‬‬
‫ﻓﺎ ﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ -(19‬ﺻﺤﻴﺢ ا ﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻔﺴ ‪ :‬ﺑﺎب ﺗﻔﺴ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ } :‬و ﻳﺆﺛﺮون‬ ‫)‪ -(20‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫[‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ و ﻮ ن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ )‪ ] {(9‬ﺳﻮرة ا‬
‫)‪ -(21‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(120/7‬‬
‫)‪ -(22‬اﻷﺳﻤﺎء و ا ﺼﻔﺎت )ص‪.(470/‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪26‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫)‪ -(23‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(40/6‬‬

‫ﻫﻮا ﺶ ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻷ ﺎ ‪:‬‬

‫)‪ -(24‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(383/13‬‬

‫)‪ -(25‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(343/‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺮﻗﺎق‪ :‬ﺑﺎب ا ﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫)‪ -(26‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫)‪ -(27‬ﺗﻘﺪم ﺮ ﻪ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪27‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑﻊ إﻧ ﺎر اﻷ ﺎ ﺗﺄو ﻞ ا ﺨﺎري‬

‫ْ ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ ِإﻻ َوﺟ َﻬﻪ {)‪](88‬ﺳﻮرة‬ ‫أﻧ ﺮ اﻷ ﺎ )‪ (1‬ﺗﺄو ﻞ ا ﺨﺎري ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪}:‬‬
‫ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ[ أي إﻻ ﻠﻜﻪ ﻓﻘﺎل اﻷ ﺎ )‪ (2‬أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ا ﺄو ﻞ‪ }:‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮ‬
‫ا ﺨﺎري ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﺄو ﻞ ا ي ﻫﻮ ﻋ ا ﻌﻄﻴﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﺆﻣﻦ{ اﻫ‪ ,‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ﻧﺼﻪ)‪ }:(3‬ﻧ ه اﻹﻣﺎم ا ﺨﺎري أن ﻳﺆول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻫﻮ إﻣﺎم ا ﺪﻳﺚ و ا ﺼﻔﺎت وﻫﻮ‬
‫ﺳﻠ اﻟﻌﻘﻴﺪة وا ﻤﺪ ﷲ{‪ .‬اﻫ‪.‬‬

‫ا ﺮد‪ :‬اﻷ ﺎ ﺑﻬﺬا ﻳ ﻮن ّﻔﺮ ﻣﻦ ّ‬

‫أول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬا ا ﺄو ﻞ ﻓﺈذن ا ﺨﺎري ﻋﻨﺪه ﻓﺮ‬
‫ﻷن ﺴﺦ ا ﺨﺎري ﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻫﺬا وﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷ ﺎ أن ﻳُ ﺒﺖ ﺴﺨﺔ ﺧﺎ ﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ا ﺄو ﻞ ﻜﻨﻪ ﻳُ ﺎﺑﺮ ﻫﺮ ﺎ ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻐﻄﻲ ا ﺸﻤﺲ ﺑ ﻔﻪ ﻳﻮم‬
‫أول)‪ (4‬ﺳﻔﻴﺎن ا ﻮري‬ ‫ﺻﺤﻮ راﺑﻌﺔ ا ﻬﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻟ ﺲ ﻫﺬا ا ﺄو ﻞ ﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ا ﺨﺎري ﺑﻞ ّ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ ِإﻻ َوﺟ َﻬﻪ {)‪ (88‬ﺑﻘﻮ ‪ }:‬ﻣﺎ أر ﺪ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ{‪.‬‬ ‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪}:‬‬

‫ُ‬
‫ﺛﻢ إن ﺗﺄو ﻞ ا ﺨﺎري ﺬه اﻵﻳﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أول ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪}:‬‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ ِإﻻ َوﺟ َﻬﻪ {)‪](88‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ[ إﻻ ﻠﻜﻪ‪ ,‬و ﻘﺎل‪ :‬إﻻ ﻣﺎ أر ﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ{‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺪث‪,‬‬ ‫ﻚ د ﻞ ﺟﻬﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪ‬ ‫ﺮوﻓﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﺎر اﻷ ﺎ‬ ‫اﻧﺘ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ر ﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫زﻋﻤﻪ ﻳ ﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﺴﻠﻢ ﺆﻣﻦ ﻷﻧﻪ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮ ﺑﺄن ﻫﺬا ا ﺄو ﻞ ﻻ ﻳﻘﻮ‬
‫ا ﻀﺎﻟ ‪ ,‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ا ﺨﺎري ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ذ ﻚ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎ ﻌﻄﻴﻞ)‪(5‬؟‬

‫‪--------------------------------------------------‬‬

‫)‪(1‬و)‪(2‬و)‪ -(3‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(523/‬‬

‫)‪ -(4‬ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮءان )ص‪.(194/‬‬
‫ﺎ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ا ﺨﺎري أول ﻓﻘﺎل ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺗﻔﺴ ﻗﻮ‬ ‫)‪ -(5‬و ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ وﻫﺎ‬
‫ء ﻫﺎ ﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ)‪ :{(88‬إﻻ ﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ا ﻮﻫﺎ ‪ :‬ا ﺨﺎري إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪}:‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪28‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻠﻤﺘﺄ ﻞ ﺷﺪة ﺑﻐﺾ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻷﻫﻞ ا ﻖ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ و ا ﻤﺎﻋﺔ وازدراﺋﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ا ﻜﺒﺎر‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪29‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻣﻦ ﺗ ﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﻔﺮ أو ﻳ ﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣ ﻢ ا ﻜﺮه‬ ‫اﻷ ﺎ أن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺲ ﻳﺪ‬

‫ا ﻳﻦ اﻷ ﺎ ﻗﻮ )‪ }:(1‬و ﻢ ﺗﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳ ﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻼﻻت ﻧﺎ‬

‫ﻗﻠﺐ ا ﻓﺮ ﻋﻤﻼ{‪ .‬اﻫ‪.‬‬ ‫اﻟ ﻔﺮ اﻟﻌﻤ ﺧﺮوج ﻋﻦ ا ﻠﺔ إﻻ إذا ن اﻟ ﻔﺮ ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ‬

‫َ‬
‫ﻔﺮ اﻟﻔﻌ واﻟﻘﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ط أن ﻳﻘﺎرن اﻟ‬ ‫ﻔﺮ ﺎت اﻷ ﺎ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ‬ ‫ا ﺮد‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه إﻟﻐﺎء ﺣ ﻢ ءاﻳﺔ اﻹﻛﺮاه ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎ اﺳ ﺜ ا ﻜﺮه ﻓ ط‬
‫ﺑﺎﻟ ﻔﺮ أن ﻳ ﻮن ﺷﺎرﺣﺎ ﺻﺪره أي ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻟ ﻔﺮه ﻫﺬا‪ ,‬ﻫﺬا ا ي اﺳ ﺜﻨﺎه اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫ّ‬
‫ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﻜﻔ ‪ ,‬وﻧﺎ اﻷ ﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ا ﻜﺮه وﻏ ه وﻫﻮ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ا‬
‫ﺣﻮا ا ﺬاﻫﺐ اﻷر ﻌﺔ ﺑﺄن اﻟ ﻔﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ اﻵﻳﺔ وﺧﺎﻟﻒ إ ﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻔﺮ ﻗﻮ‬ ‫ﻔﺮ ﺑﻤﻔﺮده ﻣﻦ ﻏ أن ﻳﻨﻀﺎف إ ﻪ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻗﺎ ﻮا‬ ‫ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم أي‬
‫اﻟ ﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫و ﻔﺮ ﻓﻌ و ﻔﺮ اﻋﺘﻘﺎدي‪ ,‬ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻷ ﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺤ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻔﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬وأﻣﺎ ءاﻳﺔ اﻹﻛﺮاه ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ‬ ‫ﻓﻤﻌ ذ ﻚ ﻻ‬
‫ذ ﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﺤﺪث اﺑﻦ أﻣ ا ﺎج ﺗﻠﻤﻴﺬ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﻞ‬ ‫ا ﻌ ‪ ,‬وا‬
‫ﻫﺬه ا ﻤﻠﺔ ﻣﺎ روى إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﻘﺮ ﺮ وا ﺤﺒ )‪ (2‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬ﺛﻢ ﺎ ﻳﺪل‬
‫ُ‬
‫راﻫﻮ ﻪ وﻋﺒﺪ ا ﺮزاق وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وا ﺎ ﻢ وا ﻴﻬ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻖ أ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬
‫ﺳﺐ ا ﺻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎ ﻓﻠﻢ ﻳ ﻮه ﺣ‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺬ ا‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ }:‬ﻣﺎ وراءك{‪,‬‬ ‫‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أ ا‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذﻛﺮ ءا ﺘﻬﻢ‬
‫‪ ,‬ﻗﺎل‪ }:‬ﻓﻜﻴﻒ ﺪ‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻣﺎ ﺗﺮ ﺖ ﺣ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻚ وذﻛﺮت ءا ﺘﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺒﻚ{‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ,‬ﻗﺎل‪ }:‬ﻓﺈن دوا ﻓﻌﺪ{‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ‪ :‬أ ﻊ أﻫﻞ ا ﻔﺴ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ َُُْ‬ ‫أن ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪َ }:‬ﻣﻦ َ َﻔ َﺮ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ َ ْﻌﺪ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻳﻤ‬
‫ِ ِ ِ‬‫ﺎﻹ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ﺒ‬‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫ه‬‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻧ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫إﻳﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫{)‪](106‬ﺳﻮرة ا ﺤﻞ[ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻤﺎر{ اﻧﺘ ‪.‬‬

‫وﺟﻞ‪ }:‬إﻻ َﻣ ْﻦ أُ ْ ﺮهَ‬

‫ّ‬
‫وﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ ا ﺠﺘﻬﺪ اﺑﻦ ا ﻨﺬر اﻹ اف)‪ (3‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺎن {)‪ (106‬ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻤﺎر وﻏ ه ﻗﺎل ﻢ ﻤﺔ أﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ﺗﻘﻴﺔ ﻓﺎﺷﺘﺪ‬ ‫َوﻗَﻠْﺒُ ُﻪ ُﻣ ْﻄ َﻤ ﺑ َ‬
‫ﺎﻹﻳﻤ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﻋﻤﺎر ا ي ن ﺗ ﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬ﻛﻴﻒ ن ﻗﻠﺒﻚ ﺣ‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻗﻠﺖ أ ﺎن ﻣ ﺣﺎ ﺑﺎ ي ﻗﻠﺖ أم ﻻ؟{ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ }:‬إﻻ َﻣ ْﻦ أ ِﺮ َه َوﻗﻠﺒُﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ ا ي َ‬‫َ‬

‫ﺎن {)‪(106‬اﻵﻳﺔ{‪ .‬اﻧﺘ ‪.‬‬ ‫ُﻣ ْﻄ َﻤ ﺑ َ‬

‫ﺎﻹﻳﻤ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪30‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ح ا ﺨﺎري)‪ (4‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄ ي ﻣﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻋ‬ ‫وﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻦ أ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮ ‪ }:‬إﻻ َﻣ ْﻦ أ ْ ﺮ َه َوﻗَﻠْﺒُ ُﻪ ُﻣ ْﻄ َﻤ ﺑ َ‬
‫ﺎن {)‪ (106‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ﺎﻹﻳﻤ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫أﺧ اﷲ أن ﻣﻦ ﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﻦ أ ﺮه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻨﺠﻮ ﺑﺬ ﻚ ﻣﻦ ﻋﺪوه ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬إن اﷲ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺐ {)‪ (106‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪}:‬‬ ‫ﻗﻠﻮ ﻬﻢ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻫﺬا ﻓﺎﻻﺳ ﺜﻨﺎء ﻣﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﻮ ‪َ َ }:‬ﻌﻠَﻴْﻬ ْﻢ َﻏ َﻀ ٌ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ إﻻ ﻣﻦ أ ﺮه{ ﻷن اﻟ ﻔﺮ ﻳ ﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏ اﻋﺘﻘﺎد‪,‬‬
‫م ا ﺎﻓﻆ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن وﻇﻬﺮ ﺧﺮوﺟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﺳ ﺜ اﻷول وﻫﻮ ا ﻜﺮه{ اﻧﺘ‬
‫ﻣﻦ ﺗ ﻠﻢ‬ ‫ﻳﺎ أ ﺎ ﻋﻦ ﺣ ﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وا ﻔﺼﻴﻞ ا ي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻷﻧﻚ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻔﺮ أو ﻳ ﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣ ﻢ ا ﻜﺮه ﺣﻴﺚ اﺷ ﻃﺖ ﻠﺤ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫وﻓﺎرﻗﺖ ﺑﺬ ﻚ ا ﺴﻠﻤ ﺣ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺘﻚ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﺈ ﻚ ﻧﺺ أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ا ﻨﻌﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻄ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ رد ﻣﺎ ادﻋﻴﺖ ﻣﻦ أن ﺷﺎﺗﻢ اﷲ أو ا ﺮﺳﻮل ﻻ ﺗﺮاه ردة اﻹﻃﻼق‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ,‬ﺑﻬﺬا ﻧﻄﻘﺖ أدﻟﺔ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ وأﻗﻮال‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ)‪ }:(5‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮ ﺮﺗﺪ‬
‫ﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﺗﺎﺑ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وا ﻳﻦ‪ ,‬ﻢ ﺸﺬ ﻋﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وا ﺎﺑﻌ‬
‫ﺟ { اﻫ‪.‬‬ ‫أو ﺟﻬ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺮ‬ ‫ن‬

‫ء‪ ,‬واﻵﻳﺔ ا ﺬﻛﻮرة ﺎ ﻧﻔﺖ‬ ‫ح ا ﺼﺪر ﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ‬
‫ﻢ ﺑﺎﻟ ﻔﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ا ﻜﺮه أﺛ ﺘﺖ ﻏ ه ﺑﻼ ح ا ﺼﺪر ﺑﻤﺠﺮد ا ﻄﻖ أو اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ا‬
‫َﻢ ﻏ‬ ‫َﻢ ا ﺬﻛﻮر ا ﻜﺮه وا‬ ‫ﻏ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎدت اﻵﻳﺔ ﺣﻜﻤ ا‬
‫ا ﻜﺮه ﺑﻘﻮل اﻟ ﻔﺮ أو ﻓﻌﻞ اﻟ ﻔﺮ ﻣﻦ ﻏ أن ﻳﻘ ن ﺑﻬﻤﺎ اﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ ﺷﺎذ إﻣﺎم‬
‫ا ﺸﺎذﻳﻦ ﻋﻄﻠﺖ ﺣ ﻢ اﻵﻳﺔ وﺧﺎﻟﻔﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺳﻠﻔﻬﻢ وﺧﻠﻔﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ا ﻠﻔﺎء‬
‫م ﻓﻠﻦ ﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ا ﻠﻔﺎء أو ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻃ ا ﺴﻠﻤ أو ﺣﺎﻛﻤﺎ‬ ‫وا ﺴﻼﻃ وا‬
‫ﻋﻴ أﻧﻪ أ ﺑﻤﺮﺗﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺷﺎرﺣﺎ ﺻﺪرك‪ ,‬وﻫﺬا ا ﺨﺎري ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣ ﻣﻬﻢ ا‬
‫و ذا رﺟﻞ ﻋﻨﺪه ﻗﺪ ﻌﺖ ﻳﺪاه إ‬ ‫ﻮ‬ ‫أ‬ ‫روى ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪(6‬أن ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺪم‬
‫ﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗ ﺲ أﻳّﻢ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ‬
‫ﻓﺎﻧﺰل‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل ﺣ ﻳﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻓﺄ ﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﺛﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻚ‪ِ ,‬‬ ‫ﻻ أﻧﺰل ﺣ ﻳﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻔﺮه أم ﻻ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺰل‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﺳﺌﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺄ ﻪ ﻫﻞ ن ﺷﺎرﺣﺎ ﺑ ﻔﺮه ا ي‬
‫ٌ‬
‫ع أﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓ ره‪ ,‬ﻓﻤﺎ أﺷﺪ وﻟﻌﻪ ﺑﺎ ﻼف وا ﻔﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪,‬‬ ‫اد ه اﻷ ﺎ‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺒﻖ ا ﻠﺴﺎن إ اﻟ ﻔﺮ ﺑﺪون إرادة ﻓﻬﺬا ﻛﻐ ا ﻮﺟﻮد أي ﻛﺄﻧﻪ ﻢ ﺼﻞ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪31‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫أوﻻده ﺑﺄن ﺮﻗﻮه إذا ﻣﺎت و ﺬروا‬ ‫وأﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻚ ﺪﻳﺚ ا ي ن ﻧﺒﺎش اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺄو‬
‫ﻌﺬﺑ ﻋﺬاﺑﺎ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻪ أﺣﺪا{‬ ‫رﻣﺎده ﻳﻮم ر ﺢ ﺷﺪﻳﺪة وﻗﺎل ﻢ‪ }:‬ﻟ ﻗﺪر اﷲ ﻋ‬
‫َ َ‬
‫م‬ ‫وﻗﺎل‪ }:‬ﻟﻌ أﺿﻞ اﷲ{‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﺠﺎﺟﻚ ﺑﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺮدود ﻷن ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻫﺬا ا‬
‫ﻟ ﺲ ﻋﻦ ﺷﻚ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻧﻤﺎ ن ا ﺮﺟﻞ ﺣﺎل دﻫﺸﺔ ﻓﺘﻠﺠﻠﺞ ﺴﺎﻧﻪ ﻓﻨﻄﻖ ﺑﻼ‬
‫َ َ‬
‫إرادة ﻣﺜﻞ ا ﺮﺟﻞ ا ي ورد ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ)‪ (7‬أﻧﻪ أﺿﻞ ﻧﺎﻗﺘﻪ و ن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ و اﺑﻪ‬
‫ﻓ ل ﺖ ﺷﺠﺮة ﻓﻨﺎم ﺛﻢ اﺳ ﻴﻘﻆ ﻓﻠﻢ ﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﻧﺎم ﺛﻢ اﺳ ﻴﻘﻆ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل‬
‫أﻧﺖ ﻋﺒﺪي وأﻧﺎ ر ﻚ‪ ,‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬أﺧﻄﺄ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺮح‪ :‬ا‬
‫ء‬ ‫م‬ ‫ﺷﺪة اﻟﻔﺮح{‪ ,‬وﻫﺬا ﺣﺎ ﻛﺤﺎل ﻫﺬا ﻷن ﺷﺪة ا ﺰن وا ﻜﺮب ﻗﺪ ﺴﺒﺐ ا ﻄﻖ ﺑﺎ‬
‫ﻔﺮح ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺴﺒﺐ ذ ﻚ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ﺑﺪون إرادة ﻛﻤﺎ أن ﺷﺪة اﻟﻔﺮح‬
‫أن ﺮق إذا ﻣﺎت‪ ,‬ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ا ﻮزي‪ :‬ﻢ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ا ي أو‬
‫ّ‬
‫ﻔﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ,‬ﻓﻴﺎ و ﻠﻚ‬ ‫ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫ﻳ ﻦ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﺷﻚ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ا ﺸﻚ‬
‫ﻳﺎ أ ﺎ و ﺎ و ﻞ ﻣﻦ ﻗ ك ﻓﺘﻬﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﻬﻮرت إ أ ﺮ ﻌﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺮﺗﺪا ﻓﺮا ﻷن ﻣﻦ‬
‫ء ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﺳﻼم أن اﷲ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﺳﻼم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن اﷲ ﻗﺎدر‬
‫ء أو ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑ ﻞ‬ ‫ء‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ اﻹﺳﻼم ﻦ ﺷﻚ ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫ﻢﺑ ﻞ‬
‫ء‪.‬‬

‫ط أن ﻻ‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ا ﺄو ﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن ﻋﺬرا ﺗﺮك ﺗ ﻔ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﺎ‬

‫ﻗﻮ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت ﻛ ﻔﺮ اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ‬
‫ﻳ ﻮن ذ ﻚ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ا ﺄو ﻞ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄز ﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ و ن ﻣﻨ ﺴﺒﺎ إ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻔﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮ ﻫﺬا و ﻢ ﻳﻌﺬروه ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮ ﻮا‬
‫ُُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا ّ‬
‫ﺗﺄول ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور ﻻ ﻳ ﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻔﺮه زﻋﻴﻤ ﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻫﻮ ﻮاﻓِﻘﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ اﻻ ان اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎ ﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﺎدﺗﻪ وﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﻔﺮ ﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑ ﻨﻪ و‬
‫ﺴﻪ ﻻ ﺑﻨﻮﻋﻪ وأﻓﺮاده‪ ,‬و ﺰم ﻣﻦ ﻗﻮ ﻫﺬا ﻗﺪم‬ ‫وزﻋﻴﻤ ﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎ ﻢ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫إن‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻷﻓﺮاد و ﻚ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ ا ﺴﺒ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻷن ا ﺲ وا ﻮع ﻻ وﺟﻮد ﻤﺎ إﻻ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﻢ ﻳﺰل ﻣﻊ اﷲ ﻠﻮق‪ ,‬وﻻ ﺸﻚ ذو ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺰوم ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫َُ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻨﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺬب زﻋﻴﻤ ﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻫﻮ اﻷول {)‪](3‬ﺳﻮرة‬
‫أو ﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻻ اﷲ‪ ,‬و ﺬ ﻚ ﻛﺬب ﺣﺪﻳﺚ ا ﺨﺎري‪ }:‬ن اﷲ و ﻢ‬ ‫أول ّ‬
‫ا ﺪﻳﺪ[ أي ﻻ ّ‬

‫ء ﻏ ه{‪ ,‬ﻷن ﻧﻮع اﻟﻌﺎ ﻢ وأﻓﺮاده ﻏ اﷲ ﻛﻤﺎ أن ا ن وا ﻬﺎت ﻏ اﷲ‪ ,‬و ﺬب‬ ‫ﻳ ﻦ‬
‫ء ﺸﻤﻞ ا ﻮع واﻷﻓﺮاد‪ ,‬وﻣﻊ‬ ‫ء{‪ ,‬وﻟﻔﻆ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ )‪ }:(8‬ن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ﻗﺒﻞ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪32‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻋﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺴﻤﻮﻧﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ح ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ﻔﺮ ا ي‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻷﻧ ﻢ وﺟﺪﺗﻤﻮه زﻋﻴﻤ ﻢ اﻷول ﺗ ﻔ ا ﺘﻮﺳﻠ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء واﻷو ﺎء‪.‬‬

‫ّ‬
‫وﻣﻦ ﺿﻼﻻت اﻷ ﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﺘﺎو ﻪ وﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ)‪ }:(9‬ذ ﻚ ﻷن ا ﺴﻠﻢ ﺣﻘﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻟ ﻔﺮ ا ﺨﺮج ﻋﻦ ا ﻠﺔ ﻟ ﻦ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري وﻻ ﺸﻌﺮ و ﻚ ﻓﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﻊ‬
‫ﻔﺮ ردة – إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟ ﻔﺮ –‬ ‫ﻔﺮ و ﻮ ن وﻗﻊ‬ ‫ﺴﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻮز أن‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ا ﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ{‪ .‬اﻫ‪.‬‬

‫ﻔﺮ ﺔ أو‬ ‫ع اﷲ ﺗﻌﺎ وﻫﻮ أن ا ﺴﻠﻢ إذا ﺗ ﻠﻢ ﺑ ﻠﻤﺔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ رد و ﺑﻄﺎل‬
‫َ‬
‫ﻔﺮ ﺎ ﻛ َﺴﺐ اﷲ وﺳﺐ رﺳﻮ أو ﺳﺠﻮد ﻠﺼﻨﻢ أو ﻠﺸﻤﺲ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذ ﻚ ﺑﺈرادة‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼ‬
‫ﻔﺮ وﻫﻮ ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫اح ﺻﺪر‬ ‫و ﻮ ﻣﻦ ﻏ اﻋﺘﻘﺎد وا‬

‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺒْ َﻌﺚ َر ُﺳﻮﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻪ ﺑﺂﻳﺔ‪َ }:‬و َﻣﺎ ﻛﻨﺎ ُﻣ َﻌﺬ ِ َ َﺣ‬ ‫وأﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎج اﻷ ﺎ‬
‫ّ‬
‫{)‪](15‬ﺳﻮرة اﻹ اء[ ﻓﻬﻮ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻏ ﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻷن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﻌ أن ﻣﻦ ﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻒ ﺼ ﻓﻼ ﺮى ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻠﻢ ا ﺴ ﺌﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗ أن ﻫﺬا‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺑﺪﻋﻮة اﻷﻧ ﻴﺎء ﻏ‬
‫ك ا ي ﺑﻠﻐﺘﻪ دﻋﻮة‬ ‫ﻳﺪر اﻷ ﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ا‬
‫ﻣﻦ ﻠﺔ ﺮ ﻔﺎت اﻷ ﺎ ﻜﺘﺎب اﷲ‪ ,‬ﻢ ِ‬
‫ﺣ ﻣﺎت‬ ‫ﻪ و ﻣﻦ ﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ دﻋﻮة ﻧ ﻣﻦ اﻷﻧ ﻴﺎء ﻣﻦ ا‬ ‫ﻧ ﻓﻌﺎﻧﺪ ﻓﺄ‬
‫ﻫﺬه ا ﺎل‪ ,‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ﺎ اد ه اﻷ ﺎ أن ا ﺴﻠﻢ إذا ﺗ ﻠﻢ ﺑ ﻠﻤﺔ اﻟ ﻔﺮ أو ﻓﻌﻞ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﻔﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ ا ﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺎ أﺟﺮأ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻔﺮ ﺎ ﻻ‬
‫ﺮ ﻒ ا ﻳﻦ‪ ,‬وﻓﻠﻴُﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﺂ ﻒ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ و ُﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻦ رد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﻗﺘﻪ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻘﺎﻟﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺪة ﺮ ﻔﻪ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﻣﺪة ﻃﻮ ﻠﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻨﻌﻢ ﺼﻄ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ رد ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬

‫ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻓﺘﺎو ﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ)‪ }:(10‬ﻦ ﻧ‬ ‫اﻷ ﺎ إﻟﻐﺎء ءاﻳﺔ اﻹﻛﺮاه ﻗﻮ‬ ‫و ﺎ ﺸﻬﺪ‬
‫ح ﻣﺎ‬ ‫و ﺴ ﺢ اﻟ ﻔﺮ ا ﺨﺮج ﻋﻦ ا ﻠﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻠﺴﺎن{‪.‬اﻫ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻦ أ‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺮ ﻒ ﺣ ﻢ ا ع ﺣ ﻢ ﻣﻦ ارﺗﺪ ﻋﻦ ا ﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪,‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ا ﺤﺮف ﻳﻦ اﷲ أﻧﺎس ُﻃﻤﺴﺖ ﻗﻠﻮ ﻬﻢ أوﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﻦ اﷲ‪ ,‬وﻗﻮ ﻫﺬا ﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺴﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬه‬ ‫وﻫﻮ ا ﻘﻴﻘﺔ أﺷﺪ ا ﺤﺮﻓ‬ ‫اﻟﻌ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪33‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫َ ْ ُ ْ َ َ َُُْ‬ ‫ا ﻘﺎﻟﺔ أﻟ اﻻﺳ ﺜﻨﺎء ا ي اﻵﻳﺔ‪َ }:‬ﻣﻦ َ َﻔ َﺮ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ َ ْﻌﺪ َ‬
‫إﻳﻤﺎﻧِ ِﻪ ِإﻻ ﻣﻦ أ ِﺮه وﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﷲ َو ُﻬ ْﻢ َﻋﺬاب‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ ً ََ َْ ْ َ َ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻣ ْﻄ َﻤ ﺑ َ‬
‫ﺎن َوﻟ ِ ﻦ ﻣﻦ َ ح ِﺑﺎﻟ ﻔ ِﺮ ﺻﺪرا ﻌﻠﻴ ِﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ا ِ‬ ‫ﺎﻹﻳﻤ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻣﻊ ا ﺴ ﺜ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﻌﻞ اﻻﺳ ﺜﻨﺎء ﻋﺪﻣﺎ‪,‬‬ ‫َﻋﻈ ٌ‬
‫ﻴﻢ{)‪ (106‬واﻟﻘﺎﻋﺪة أن ا ﺴ ﺜ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻏ‬ ‫ن ﻳ ﺒ أن ﺗ ﻮن اﻵﻳﺔ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻮﺟﺐ ﻗﻮ‬ ‫ﻓﻌ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد و ح ﺻﺪر ﻟ ﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ أي ﻟ ﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮ ﺔ‪ ,‬ﻓﻌ دﻳﻦ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ‬
‫ا ي اﺧ ﻋﻪ ﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ا ﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺳﺐ اﷲ وﺳﺐ اﻹﺳﻼم وﺳﺐ اﻟﻘﺮءان و ﺴﺠﺪ‬
‫ما ي‬ ‫ح ﻗﻠ ﺑﻬﺬا ا‬ ‫ﻠﺼﻨﻢ وا ﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﻏ ﻜﺮه ﺑﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﺛﻢ ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺎ ا‬
‫ّ‬
‫ﻌﺔ وﻏ ﻫﻢ‬ ‫ﻗﻠﺘﻪ و ﺎﻟﻔﻌﻞ ا ي ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻴﺨ ﺳ ﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻏ اﻋ اض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺣ م ا‬
‫و وج ا ﺴﻠﻤﺎت و ﺮث ﻣﻦ أﻗﺎر ﻪ ا ﺴﻠﻤ وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬا ﻓﺴﺎدا‪.‬‬

‫ﻓﺘﺎو ﻪ ﺑﻘﻮ )‪ }:(11‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻮل ا ي ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷ ﺎ‬
‫ﻔﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أو‬ ‫ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ أﻧﻪ إذا ن ﻫﻨﺎك ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻬﺎدة ﻫﺎﻹ ﺴﺎن ﺴﻊ و ﺴﻌﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻔﺮا‪ ,‬ﻫﺬا ﻓﺴﻖ ﻓﻘﻂ{اﻫ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎل وواﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻻ‪ :‬ﻫﺬا ﻟ ﺲ‬

‫ا ﻮاب‪ :‬أن ا ي ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ أﻧﻪ إذا ن ﻠ ﻤﺔ وﺟﻪ واﺣﺪ ﻟ ك‬

‫ا ﻜﻔ ووﺟﻮه ﺗﻘﺘ ا ﻜﻔ ﻳﺄﺧﺬ ا ﻔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑ ك ا ﻜﻔ إﻻ أن ﻳُ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ أﻧﻪ أراد‬
‫ﻔﺮي‪ ,‬وﻫﺬا ﻠﻪ ا ﻤﺎت اﻟ ﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن أو أ ﻣﻦ ﻣﻌﻨ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ا ﻌﺎ‬‫ّ‬ ‫ا ﻮﺟﻪ اﻟ‬
‫ﻔﺮا ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ }:‬ﻫﺬا ﺧ ﻣﻦ اﷲ{ ﻓﻬﺬه ا ﻤﺔ ﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨ‬ ‫ﻔﺮ و ﻌﻀﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ع‪,‬‬ ‫ء ﻳﻮاﻓﻖ ا‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا ﺧ أي ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬واﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻷول‬
‫ﺢ‬ ‫ﻔﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ .‬وﻟ ﺲ ﺮاد اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ا ﺸﺨﺺ ﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫وا ﺎ‬
‫ﻔﺮ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫أ ﺮه ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟ ﻔﺮ ﻟ ﺲ ﺎ إﻻ ﻫﺬا ا ﻌ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ا ﺎس‬
‫ﻢ ﻳ ﻔﺮ ﻟ ﺲ ﻫﺬا ﻞ ا ﺴﺌﻠﺔ اﻟ ﻗﺎ ﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬و ﺎ ﻠﻌﺠﺐ ﻣﺎ أﺟﺮأ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ‬
‫أو‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻠﻴﺄت إن ن ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟ ﻗﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺸﺎﻓ أو ﻣﺎ‬ ‫اﻻﻓ اء‬
‫أ ﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺪور‬ ‫ﺣﻨﺒ أو ﺣﻨ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ ا ﺴﻨﺔ ا ي ﺮأ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎ ﺪﻳﺚ‬ ‫ي‬ ‫ﻛﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ا‬ ‫اﻟﻌ‬
‫ﻳﺪر أن ﻫﺬه ا ﻤﺔ‬
‫ﺴﺒﺔ ﻫﺬه ا ﻘﺎﻟﺔ‪ }:‬ا ﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ ا ﻖ ﺷﻴﻄﺎن أﺧﺮس{ إ رﺳﻮل اﷲ و ﻢ ِ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ا ﻗﺎق ا ﺼﻮ ا ﻨ ر‬ ‫مأ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪34‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎدل ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﻫﻞ ا ﻮﺣﻴﺪ و ا ﺮد‬ ‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ا ﻜﺘﺎب ا ﺴ‬
‫)ص‪.(116-114/‬‬
‫)‪ -(2‬ا ﻘﺮ ﺮ و ا ﺤﺒ )‪.(147/2‬‬
‫)‪ -(3‬اﻹ اف )‪.(161/3‬‬
‫)‪ -(4‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(313-312/12‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎدل ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﻫﻞ ا ﻮﺣﻴﺪ و ا ﺮد‬ ‫)‪ -(5‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫)ص‪.(22/‬‬
‫و ﻣﻌﺎذ إ ا ﻤﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻐﺎزي‪ :‬ﺑﺎب ﺑﻌﺚ أ‬ ‫)‪ -(6‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺔ ا ﻮداع‪.‬‬
‫ا ﻮ ﺔ و اﻟﻔﺮح ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ا ﺾ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻮ ﺔ‪ :‬ﺑﺎب‬ ‫)‪ -(7‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫)‪ -(8‬ﺴﻨﺪ أ ﺪ )‪.(431/4‬‬
‫)‪ -(9‬ﻓﺘﺎوى ا ﻠﺒﺎ )ص‪.(267/‬‬
‫)‪ -(10‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(284/‬‬
‫)‪ -(11‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(269/‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪35‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺴﺄﻟﺔ ا ﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎدس ﺑﻴﺎن ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬

‫ﺻ اﷲ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺮم)‪ (1‬ا ﻮﺳﻞ ﺑﺬات ا‬ ‫ا ﻖ وأﻫﻠﻪ ﺣ‬ ‫زادت ﺟﺮأة اﻷ ﺎ وﺗﻄﺎو‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐ اﷲ‬

‫ا ﺮد‪ :‬روى ا ﺨﺎري)‪ (2‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ }:‬إن ا ﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ ﻳﻮم‬
‫ﺛﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ{‪,‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮق ﻧﺼﻒ اﻷذن‪ ,‬ﻓﺒ ﻨﺎ ﻫﻢ ﻛﺬ ﻚ اﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺂدم ﺛﻢ ﺑﻤﻮ‬
‫ا ي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫وا ﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻤﻌ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ ا ﻠﻐﻮي ﺗ ا ﻳﻦ ا ﺴﺒ‬
‫ﻮي ﻣﺘ ﻢ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺘﻬﺪ ﻟﻐﻮي ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮ‬ ‫ا ﺴﻴﻮ‬

‫ذ ﻚ أن ﺣﺪﻳﺚ ا ﺸﻔﺎﻋﺔ روي ﺑﻠﻔﻈ ‪ ,‬رواه ا ﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺬا‬ ‫و ﺎ ﻳﺪل‬
‫ا ﻠﻔﻆ‪ ,‬ورواه أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ ﺲ ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺳ ﺸﻔﺎع وﻧﺼﻪ‪ }:‬ﻓﺎﺷﻔﻊ ﺎ ﻋﻨﺪ ر ﻨﺎ{‪ ,‬ﻓﻬﺎﺗﺎن‬
‫ا ﺮواﻳﺘﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺗﻮﺳﻞ وا ﻮﺳﻞ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﺎ رواه ا ﺨﺎري اﻷدب ا ﻔﺮد)‪ (3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫وﻣﻦ أدﻟﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻤﺪ‪ ,‬وذ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺪرت رﺟﻠﻪ‪ ,‬و ﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬و ﻣﻪ ﻫﺬا‬
‫اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ و ﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺳﻞ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫َ‬
‫وﻣﻦ أدﻟﺔ ا ﻮﺳﻞ ﻣﺎ رواه ا ﺎﻓﻆ اﻟﻄ ا )‪ (4‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ أن رﺟﻼ ن ﺘﻠﻒ‬
‫َ‬
‫إ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓ ن ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﻠﺘَﻔﺖ إ ﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻠ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ُﺣﻨﻴْﻒ‬
‫َ ّ‬ ‫َ َ‬
‫إ أﺳﺄ ﻚ وأﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻓﺸ ا ﻪ ذ ﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺋﺖ ا ﻴﻀﺄة ﺘَﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺻﻞ ر ﻌﺘ ﺛﻢ ﻗﻞ‪ }:‬ا‬
‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫{‪ ،‬ﺛﻢ رح‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣﺎﺟ‬ ‫إ ﻚ ﺑ ِﺒ ﻨﺎ ﻤﺪ ﻧ ّ ا ﺮ ﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ّﻤﺪ إ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﻚ إ ر‬
‫أر َ‬
‫وح ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﺣ ُ‬

‫َ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ا ﺮﺟﻞ ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺛﻢ أ ﺑﺎب ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺠﺎء ا ﻮاب ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻓﺄدﺧﻠﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺘَﻪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻃﻨﻔﺴﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺣﺎﺟﺘَﻚ ﺣ ﻧﺖ ﻫﺬه ا ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻠ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ْ‬
‫ﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺰاك اﷲ ﺧ ا‪ ،‬ﻣﺎ ن ﻳﻨﻈﺮ ﺣﺎﺟ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ ﺣ‬
‫ﺮ ﻓﺸ‬ ‫ﺣﻨﻴﻒ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻤﺘﻪ وﻟ ﻦ ﺷﻬﺪت رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ أﺗﺎه‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪36‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫َ‬
‫إ ﻪ ذﻫﺎب ﺑ ه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إن ﺷﺌﺖ ﺻ ت و ن ﺷﺌﺖ دﻋﻮت ﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫َ َ‬
‫اﺋﺖ ا ِﻤﻴْﻀﺄة ﻓﺘَﻮﺿﺄ وﺻﻞ‬
‫رﺳﻮل اﷲ إﻧﻪ ﺷﻖ ﻋ ّ ذﻫﺎب ﺑ ي و ﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﻘﺎل ‪ِ }:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻮاﷲ َﻣﺎ ﺗﻔﺮﻗﻨﺎ وﻻ ﻃﺎل ِﺑﻨﺎ ا ﺠﻠﺲ‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ا ﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪َ ،‬‬ ‫ر ﻌﺘ ﺛﻢ ﻗﻞ ﻫﺆﻻ ِء ا ﻤﺎت{‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺣ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ا ﺮﺟﻞ وﻗﺪ أﺑ ﻛﺄﻧﻪ ﻢ ﻳ ﻦ ﺑﻪ ّ ﻗﻂ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄ ا )‪ :(5‬وا ﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻐ ﺣﻀﻮره‬ ‫ﺟﻮاز ا ﻮﺳﻞ ﺑﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓ ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ا ﺼﺤﻴﺢ د ﻞ‬
‫و ﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ رواه ا ﺎﻓﻆ ا ﻴﻬ )‪(6‬أﻳﻀﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد‬ ‫وﻣﻦ أدﻟﺔ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎ‬
‫زﻣﺎن ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻚ ا ار – و ن ﺧﺎزن ﻋﻤﺮ – ﻗﺎل‪ }:‬أﺻﺎب ا ﺎس ﻗﺤﻂ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ }:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺳ ﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا‪,‬‬ ‫رﺟﻞ إ ﻗ ا‬
‫ُ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ا ﻨﺎم ‪ -‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬أﻗﺮئ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻓﺄ ا ﺮﺟﻞ ا ﻨﺎم – أي رأى ا‬
‫ا ﺴﻼم وأﺧ ه أﻧﻬﻢ ﺴﻘﻮن وﻗﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ا ﻜ ﺲ ا ﻜ ﺲ‪ ,‬ﻓﺄ ا ﺮﺟﻞ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺧ ه ﻓﺒ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻗﺎل‪ }:‬ﻳﺎ رب ﻣﺎ ءا ﻮا إﻻ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت{ اﻫ‪ .‬وﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺑﻼل ﺑﻦ ا ﺮث ا ﺰ‬
‫ا ﺼﺤﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ا ﺼﺤﺎ ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﻗ ا ﺮﺳﻮل ﻠﺘ ك ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ وﻻ ﻏ ه‪.‬‬

‫وﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺘﺢ ا ﺎري)‪ (7‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬وروى اﺑﻦ ﺷ ﺒﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺴﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺎ ﻚ ا ار ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺎب ا ﺎس ﻗﺤﻂ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﺎء رﺟﻞ‬ ‫رواﻳﺔ أ ﺻﺎﻟﺢ ا ّ‬
‫ُ‬
‫إ ﻗ ا ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺳ ﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا‪ ,‬ﻓﺄ‬
‫ا ﺮﺟﻞ ا ﻨﺎم ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬اﺋﺖ ﻋﻤﺮ‪ ...‬ا ﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ روى ﺳﻴﻒ اﻟﻔﺘﻮح أن ا ي رأى ا ﻨﺎم‬
‫ا ﺬﻛﻮر ﻫﻮ ﺑﻼل ﺑﻦ ا ﺮث ا ﺰ أﺣﺪ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ{‪.‬اﻫ‪.‬‬

‫ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫و ﺎ ﻢ ﺴﺘﻄﻊ اﻷ ﺎ أن ﻳ ﺒﺖ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻤﺪ إ اﻻﻓ اء‬
‫ﺿﻌﻔﻪ)‪ (8‬ﻣﻊ أن ا ﺎﻓﻆ ّ ح ﺑﺼﺤﺔ ﺳﻨﺪه ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺘﺢ ا ﺎري"‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫د ﻞ أﻳﻀﺎ أن اﻷ ﺎ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻨﻘﻠﻪ وﻻ ﺑﺮأﻳﻪ ا ي ّﺮف ا ﻘﺎﺋﻖ وا ﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧ ة ﺮأﻳﻪ‪.‬‬

‫ا ﻳﻦ اﻷ ﺎ ﻓﻤﺎذا‬ ‫ك و ﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ أي ﻧﺎ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎ ﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ ﻮﺗﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ي ﺳﻤﺎه "ا ﻢ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ا ﺠﺴﻴﻢ وﺗﻮاﺑﻌﻪ‬ ‫زﻋﻴﻤﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا ي أوﻗﻌﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﺪرت رﺟﻠﻪ – أي‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺊ ﺣﺴﻦ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ"‪ ,‬أي أن‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪37‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ا ﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء – ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪:‬‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺮض ا ﺪر ا ي ﻫﻮ ﺷﺒﻪ ﻓﺎﻟﺞ‬
‫ّ‬
‫أﺣﺐ ا ﺎس إ ﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻤﺪ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل‪.‬‬ ‫اذﻛﺮ‬

‫وﻏ ﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻮﺟﺐ‬ ‫و ﺘﺎب اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت‬
‫ﻗﻮ ﺑﺘﻜﻔ ا ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪ ﻮﺗﻪ ﺗ ﻔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬا وﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟ ﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﺮ وﻣﻦ دل إ اﻟ ﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﺮ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳ ﻔﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻔﺮ ا ﺴﺘﻐﻴ ﺑﺎ ﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﻹﻃﻼق أم‬
‫ﺴ ﺜ ﻴﻪ؟! أم ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟! ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أ ﻔﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ذ ﻚ ﻷﻧﻪ زﻋﻴﻤﻨﺎ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫زﻋﻴﻤﻚ ﻓﻘﺪ أﺷﺒﻬﺖ ﻫﺬا ا ﻬﻮد‬ ‫ا ﺎس ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﺒﻘﻪ‬ ‫إذن أﻧﺖ ﺗﺘﺤ ﻢ ﺗﻄﺒﻖ‬
‫ّ‬
‫ا ﺮﺟﻞ ا ﺰا ا ﺤﺼﻦ ﻧﻮا ﻳﺮ ﻮن ا ﺰا ا ﺤﺼﻦ إن ن‬ ‫ا ﻳﻦ ﻧﻮا ﺑﺪ ﻮا ﺣ ﻢ ا ﻮراة‬
‫ﻣﻦ ا ﻮﺿﻌﺎء وﻻ ﻳﺮ ﻮﻧﻪ إن ن ﻣﻦ أ اﻓﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﻋ ﻓﺖ ﻳﺎ أ ﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪاد ﻣﻦ ﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪,‬‬ ‫ﻴﻪ ذﻛﺮوا ذ ﻚ‬ ‫ﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ا ﺎس ﺳﻮاك ﻷن ﻣ‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ا ﻬﺮب؟!‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻷ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه ا ﺎﻓﻆ ا ﻄﻴﺐ)‪ (8‬ﺴﻨﺪه إ ﻋﺒﺪ ا ﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ءادم ﻳﻘﻮل‪}:‬‬
‫ﻮﺿﻊ‪,‬‬ ‫ا ﻮم وﻣﻌﻪ ﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻮ واﻗﻒ‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫رأﻳﺖ ا‬
‫ا ﺴﻼم‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ وﻗﻮﻓﻚ ﻫﻬﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻈﺮ ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ – إ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم – وﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼ ‪ :‬ﺎ ﻇﻬﺮ أ ﺮه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﺧﺮج ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺎﻟﻔﻴﻪ إ ﻗ ه وأﻇﻬﺮوا ا ﻮ ﺔ وا ﺪاﻣﺔ‪ ,‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋ ا ﺎﻓﻆ‪ :‬أﺧ ﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧ‬
‫وأر ﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺤﻂ ا ﻄﺮ‬ ‫ا ﺴﻦ ا ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ,‬ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ "ﺑﻠ ﺴﻴﺔ" م أر ﻌﺔ وﺳ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻮام‪ ,‬ﻓﺎﺳ ﺴ ا ﺎس ﺮارا ﻓﻠﻢ ﺴﻘﻮا‪ ,‬ﻓﺄ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻗﺎل ‪ :‬إ رأﻳﺖ رأﻳﺎ أﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎ ﺼﻼح إ ﻗﺎ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أرى أن ﺮج و ﺮج ا ﺎس ﻣﻌﻚ إ ﻗ اﻹﻣﺎم ا ﺨﺎري ﻓ ﺴ ﺴ ﻋﻨﺪه ﻓﻌ‬
‫ْ‬
‫ﻰ‬ ‫أن ﺴﻘﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎ ‪ :‬ﻧِﻌ َﻢ ﻣﺎ رأﻳﺖ! ﻓﺨﺮج اﻟﻘﺎ وﻣﻌﻪ ا ﺎس واﺳ ﺴ ﺑﻬﻢ و‬
‫ا ﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻘ و ﺸﻔﻌﻮا ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎ ا ﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﻏﺰ ﺮ‪ ,‬أدام ا ﺎس‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺮﺗﻨﻚ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم و ﻮﻫﺎ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ا ﻮﺻﻮل إ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﻦ ﻛ ة ا ﻄﺮ‬
‫وﻏﺰارﺗﻪ{‪ .‬اﻫ‪ – .‬ﻻﻣﻊ ا راري )‪- (44/1‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪38‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫أﻧﻪ ذﻫﺐ إ رأس ﻣﻦ رؤوس ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻷردن‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ اﻟﻄﻴ‬
‫ﻮﺿﻮﻋﻪ ا ﻮﺳﻞ أوﻻ وأﻋﻄﻴﺘﻪ‬ ‫ﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺴﺄﻟﺔ ا ﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘ ﻤﺖ ﻣﻌﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄ ا‬ ‫ا ﻮﺳﻞ ﺑﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄ ا ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ و ﻌﺪ ﺎﺗﻪ‪ ,‬و ﺬ ﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼل ﺑﻦ ا ﺎرث ا ﺰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺟﻮاز ا ﻮﺳﻞ ﺑﺎ‬
‫وﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ رواه‬ ‫ا ي ذﻫﺐ إ ﻗ ا‬
‫اﻟﻔﺘﺢ و ﺬ ﻚ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻛﺜ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ا ﻴﻬ‬
‫ﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ إ ﻣﺎ ﻚ ا ار أي أن ا ﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ إ‬ ‫‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﻘﻮل رواه ا ﻴﻬ‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫ا ﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻚ ا ار‪ ,‬وﻣﺎ ﻚ ا ار ﻫﺬا ﻬﻮل‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺠﺔ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﺎل ا ﺴﻠﻤ رﺟﻼ ﻬﻮﻻ ﻟ ﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ أم ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺴﻜﺖ‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ا ﺴﻠﻤ‬
‫أﻧﺎ ا ﻮﺳﻞ أﻗﻮل إن ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻼ أﻋ ض ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻞ أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐ اﷲ ا ّ‬
‫ﺤﺮﻣﺔ‬
‫ا ﺪﻳﺚ ا ي رواه‬ ‫وﻻ ﻮز ﺨﻠﻮق أن ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻤﺨﻠﻮق ءاﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل‬
‫ا ﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮ ﻖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ }:‬إن ا ﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ ﻳﻮم‬
‫ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮق ﻧﺼﻒ اﻷذن‪ ,‬ﻓﺒ ﻨﺎ ﻫﻢ ﻛﺬ ﻚ اﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺂدم{‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻮز أن ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻬﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻮز‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إذا أﻧﺖ ﺗﻘﺮ ﻮاز اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺎﺗﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ أ ﺪ ا ي رواه‬ ‫ا ﺎﻧﻊ ﻋﻘﻼ أو‬
‫ﺴﻨﺪه وا ي أﻗﻮم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ و ﻢ ﺗﺮ اﻷﺳﻮاق ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ا ﺪﻳﺚ ﻫﻮ أن ا ﺮﺳﻮل ﻗﺎل‪}:‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ُﺴﺘﻐﺎث ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻐﺎث ﺑﺎﷲ{‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺖ ﺷﻬﺪت ﻧﻔﺴﻚ اﻵن ﺑﺎ ﻨﺎﻗﺾ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﺎ ذﻛﺮت ﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إن اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺟﺎﺋﺰة‬
‫ُ‬
‫ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻻ ُﺴﺘﻐﺎث ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻮرد ﺣﺪﻳﺜﺎ أن ا‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗ ِ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ُﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ!!! ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻋﻄ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ ذﻫﺐ إ ﻗ ٍ أو و ﺗ ك‬
‫ﺗﺎر ﺦ ﺑﻐﺪاد – )‪ – (9‬أن‬ ‫أو اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬روى ا ﻄﻴﺐ ا ﻐﺪادي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻳﻮم ﻳﻌ زاﺋﺮا ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ا ﺸﺎﻓ ﻗﺎل‪ :‬إ ﻷﺗ ك ﺑﺄ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ء إ ﻗ ه‬
‫‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﻴﺖ ر ﻌﺘ وأﺗﻴﺖ إ ﻗ ه وﺳﺄﻟﺖ اﷲ ا ﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﻤﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﻋ ﺣ ﺗﻘ‬
‫خ و ﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﺖ ﺑﻬﺬا‪ ,‬ﻓ ن ا ﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﺗﺎر ﺦ‬
‫ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﺻﺎر ﻳ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻋﻄ ا ﻜﺘﺎب ﻓﻔﺘﺤﺖ ا ﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ ا ﺮواﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎ رأى‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‪,‬‬
‫ذ ﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﺠﺐ وﻗﺎل ﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪه‪ :‬اذﻫﺐ ّ‬
‫وﺧﺮج رواه ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻫﺬا ﻳﻌ أن‬
‫ُ‬
‫ﺮئ ا ﻳﻦ ﻋﻨﺪه ا ﺼﺤﻴﺢ وا ﻀﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ ﻫﺬا ورﺟﻊ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺼﻮت‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪39‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫رواة ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫رواة ا ﺪﻳﺚ ﺛﻘﺎت‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻮرا‪ :‬ﻣﺎذا وﺟﺪت‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﺾ‪:‬‬
‫راو ﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪي ﺗﺮ ﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ا ﻮﻫﺎ ‪ :‬إذا ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن‬
‫رواﺗﻪ ﺛﻘﺎت إﻻ ٍ‬
‫ﺮاو ﻋﻨﺪك‬
‫ﻢ ﺑﻀﻌﻒ ﻫﺬه ا ﺮواﻳﺔ ﻷﻧﻚ ﻢ ﺪ ﺗﺮ ﺔ ٍ‬ ‫راو ﻬﻮل‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ ٍ‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل " ﻋﺪم ا ﻮﺟﺪان ﻟ ﺲ د ﻞ اﻟﻌﺪم"‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﺮاو ﻋﻨﺪك ﻓﻠ ﺲ ا ﻌ أﻧﻪ ﻬﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إذا أﺗ ﺘ ﺑ‬
‫إذا ﻢ ﺪ ﺗﺮ ﺔ ٍ‬
‫ا ﺮاوي أﻧﺎ أﺑﺼﻢ ﻚ ﺑﺎﻟﻌ ة‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﺸﻐﻮل اﻵن‪ ,‬وﺳﺄﻟ ﻋﻦ اﺳ ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ اﺳ‬

‫‪----------------------------------------------------------‬‬

‫"ا ﻮﺳﻞ" )ص‪ 70/‬و ‪.(74‬‬ ‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬

‫)‪ -(2‬ا ﺼﺪر ا ﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(25/‬‬
‫ًا‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺰ ة‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺄل ا ﺎس ﺗ‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫)‪ -(4‬اﻷدب ا ﻔﺮد )ص‪.(207/‬‬
‫)‪ -(5‬ا ﻌﺠﻢ ا ﻜﺒ )‪ ،(17/9‬و ا ﻌﺠﻢ ا ﺼﻐ )‪.(202-201/1‬‬
‫ح ﺻﺤﻴﺢ ا ﺨﺎري )‪.(496-495/2‬‬ ‫)‪ -(6‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري‬
‫" ا ﻮﺳﻞ أﻧﻮاﻋﻪ و أﺣ ﻣﻪ" )ص‪.(13/‬‬ ‫)‪ -(7‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫)‪ -(8‬ﻻﻣﻊ ا راري )‪.(44/1‬‬
‫)‪ -(9‬ﺗﺎر ﺦ ﺑﻐﺪاد )‪.(123/1‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪40‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺗﻠﺒﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ‬ ‫ا ﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻷ ﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻮز ا ﺰ ﺎدة‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎﺑﻊ ﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(1‬‬

‫أﻓﻌﺎل أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ا ﺴﻠﻤ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺪع ﻫﺬا اﻷ ﺎ اﻟ ﺷﻮش ﺑﻬﺎ‬
‫داﺧﻠﺔ‬ ‫ﺎﻟﻔﺔ و‬
‫اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ا ﺴﻠﻒ وا ﻠﻒ‪ ,‬و ﻮاﻓﻘﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ ﻏ‬
‫ﺖ ﻗﻮ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ء‪ ,‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺳ ﺌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻏ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ‬
‫ء{‪ ,‬رواه ﺴﻠﻢ )‪,(2‬‬ ‫وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋ ِﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﻣﻦ ﻏ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ‬
‫و ﻠﺤﺪﻳﺚ ا ﺼﺤﻴﺢ ا ﻮﻗﻮف وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺴﻌﻮد‪ }:‬ﻣﺎ رءاه ا ﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ‪ ,‬وﻣﺎ رءاه ا ﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺒﻴﺢ{‪ .‬ﺣﺴﻨﻪ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺷﻬﺮ ر ﻴﻊ اﻷول‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺴﺒﺤﺔ ﻛﺮ‪ ,‬واﻟﻄﺮق‬ ‫اﻷﻣﺎ )‪ (3‬وذ ﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ ا ﻮ‬
‫اﻟ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷو ﺎء اﻷﺑﺮار ﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟﻘﺎدر ﺔ واﻟﻄﺮ ﻘﺔ ا ﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬وﺻﻴﻐﺔ ا ﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻴﻚ‪ ,‬ﻴﻚ ﻻ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ‪ }:‬ﻴﻚ ا‬ ‫اﻟ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻋﻤﺮ ر‬
‫ﻴﻚ‬ ‫ﻚ ﻚ{‪ ,‬ﻓﺄﺣﺪث ﻋﻤﺮ‪ }:‬ﻴﻚ ا‬ ‫ﻚ ﻴﻚ‪ ,‬إن ا ﻤﺪ وا ﻌﻤﺔ ﻚ وا ﻠﻚ‪ ,‬ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺮﻏﺒﺎء إ ﻚ واﻟﻌﻤﻞ{‪ ,‬وزاد اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟ ﺸﻬﺪ‪}:‬‬ ‫ﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ وا ُ ﻳﺪﻳﻚ‪ ,‬ﻴﻚ وا‬
‫ﻚ {‪ ,‬ﻗﺎل‪ }:‬أﻧﺎ زدﺗﻬﺎ{‪.‬‬ ‫وﺣﺪه ﻻ‬

‫ﺸﻬﺪ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ا ﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ رواه ﺴﻠﻢ )‪ ,(4‬أﻣﺎ ز ﺎدة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻋﻤﺮ اﻟ زادﻫﺎ‬
‫ﻚ {‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ أﺑﻮ داود )‪.(5‬‬ ‫ا ﺼﻼة‪ }:‬وﺣﺪه ﻻ‬

‫ء ﺸﺒﻬﺎ‬ ‫و ﺬ ﻚ أﺣﺪث ا ﺴﻠﻒ ﻣﻦ ا ﺎﺑﻌ ا ﻌﺮ ﻒ أي اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﻮم َ‬

‫ﻋﺮﻓﺔ ﻛﺮ وا‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ رواه‬ ‫ير‬ ‫ﺑﺎ ﺠﺎج ا ﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون و ﺪﻋﻮن اﷲ ﻋﺮﻓﺎت وﻣﻨﻬﻢ ا ﺴﻦ ا‬
‫ﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا ﻔﺎظ ﻣﻨﻬﻢ ا ﻮوي‪.‬‬

‫ُ‬
‫وأﺣﺪث اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ا ﺴﻠﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ " ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ ﻤﺪ و ﺘُﺐ‬
‫ا ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﻛﺘﺒﻬﺎ إ ا ﻠﻮك ﺪﻋﻮﻫﻢ إ اﻹﺳﻼم ﻛﻬﺮﻗﻞ ﺧﺎ ﺔ‬ ‫ا ﺮﺳﻮل اﻟ أ ﻼﻫﺎ‬
‫ﻳﻤﻞ ا ﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻓ ﺻﺤﻴﺢ ا ﺨﺎري ﺻﻮرة ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎ ﻪ ﺻ‬
‫ﻋﻦ ذ ﻚ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻔﻈﻪ‪ }:‬ﺴﻢ اﷲ ا ﺮ ﻦ ا ﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮ إ ﻫﺮﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ا ﺪى أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈ أدﻋﻮك ﺑﺪ ﻳﺔ اﻹﺳﻼم أﺳﻠﻢ ﺴﻠﻢ{‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ا ﺮوم ﺳﻼم‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪41‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ا ﺪﻳﺚ )‪ ,(6‬وﻫﺬه ا ﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎ ﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ا ﺮﺳﻮل وﻗﺒﻠﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫ﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ ا ﺮﺳﻮل ﻳ ﺘﺒﻮن‬ ‫ا ﺴﻨﺔ وﻏ ﻫﻢ ﺣ ا ﺸﺒﻬﺔ ﺎﻋﺔ اﻷ ﺎ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ذ ﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺤﺪﺛﻮن ﻛﺘﺐ اﺻﻄﻼح ا ﺪﻳﺚ أن ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫ا‬ ‫ﻠﺲ ا ﺪﻳﺚ ﺑﻘﺮاءة ء ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان وا ﻤﺪ ﷲ وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‬
‫َ‬
‫ا ﺴﺘﻤ ﻠﻤﻤ ‪ }:‬ﻣﻦ ذﻛﺮت ر ﻚ اﷲ{‪ ,‬وﻫﺬا ﻢ ﻳ ﻦ ﻋﻬﺪ ا ﺮﺳﻮل وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪه إ‬
‫زﻣﺎن ﻃﻮ ﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ و ﺎﻋﺘﻪ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺮون ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺎ ذﻛﺮﻧﺎ و ﻮه ﺘﺠ ﺑﺄن ا ﺮﺳﻮل ﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻫﻢ ﻮاﻓﻘﻮن ﺑﻌﺾ ذ ﻚ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ا ﺮﺳﻮل‬ ‫ا ﺎس ﺑﻌﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﺑﻼ د ﻞ‪ ,‬ﻓﺈن ن ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ و ﺮ ﻮن‬
‫وﻻ رﻏﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺮاﻣﺎ ﻓﻠﻴﺤﺮ ﻮا ﻫﺬا أي ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ‬
‫ﻢ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏ ﻫﻢ‪,‬‬ ‫ﻤﺪ ‪ ,‬و ﺤﺮ ﻮا أﻳﻀﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫ﻚ "‪ ,‬و ﺤﺮ ﻮا‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﻮ ‪ }:‬وأﻧﺎ زدﺗﻬﺎ{‪ ,‬أي ﻤﺔ " وﺣﺪه ﻻ‬ ‫و ﺤﺮ ﻮا‬
‫ا ﺤﺪﺛ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮه ﺠﻠﺲ إ ﻼء ا ﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫ا ﺴﻠﻤ ﺑﺪﻋﻮى أن ا ﺮﺳﻮل ﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ا ﻬﺮ ﺑﺎ ﺼﻼة‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺎ ﺮ ﻮﻧﻪ‬

‫ع و ن ﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺆذ ا ﺮﺳﻮل أﻧﻬﻢ ﻧﻮا‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻷذان ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺎﻟﻒ ا‬ ‫ا‬
‫ا ﻬﺮ ﺑﺎ ﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺐ اﻷذان ﺑﻌﺪ ﻗﻮ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة‬ ‫ﻬﺮون ﺑﺬ ﻚ ﻓﺄي ﺑﺄس‬
‫وا ﺴﻼم‪ }:‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ا ﺆذن ﻓﻘﻮ ﻮا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺛﻢ ﺻﻠﻮا ﻋ ّ { رواه ﺴﻠﻢ )‪ ,(7‬وﻗﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ا ﺴﻼم‪ }:‬ﻣﻦ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻴﺼﻞ ﻋ ّ {‪ ,‬رواه ا ﺎﻓﻆ ا ﺴﺨﺎوي وﺣﺴﻦ اﺳﻨﺎده )‪ ,(8‬ﻓﻘﻮ ‪}:‬‬
‫ذاﻛﺮ اﺳﻢ ا ﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻴﺼﻞ ﻋ ّ { ﺸﻤﻞ ا ﺆذن وﻏ ه ﻣﻦ‬
‫ا و ﻣﺎ ﺟﻬﺮا ﻷن ﻗﻮ ‪ }:‬ﻓﻠﻴﺼﻞ ﻋ ّ {‪ ,‬ﻣﻄﻠﻖ ﺸﻤﻞ ا ﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا ﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎ‬ ‫ا‬
‫ا وا ﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺮا‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺣﺮام ﺣ ﻏﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذ ﻚ‬
‫ﻋﻘﺐ اﻷذان ﺟﻬﺮا‪ }:‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ا ي ﻳﻨﻜﺢ أﻣﻪ{‪ – .‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‬ ‫ا‬ ‫ﻓﻘﺎل ا ي ﺻ‬
‫‪.-‬‬

‫و ﻧﻘﻞ ا ﺸﻴﺦ أ ﺪ ﺑﻦ ز دﺣﻼن ر ﻪ اﷲ ﻋﻦ زﻋﻴﻢ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻮﻫﺎب أﻧﻪ‬

‫ا ﻋﻘﺐ اﻷذان ً‬
‫ﺟﻬﺮا ﻓﺄ ﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘﻞ و ﻫﺬه ا ﺎدﺛﺔ اﻟ‬ ‫أ ﺑﺮﺟﻞ ﺆذن أﻋ ﺻ‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﺮا ﻋﻘﺐ اﻷذان ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ا ي ﻳﻨﻜﺢ أﻣﻪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ي ﺻ‬
‫ا ﺮﺟﺎل ا ﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻠﺔ أﻫﻞ ﺟﺎﻣﻊ ا ﻗﺎق ﺑﺪ ﺸﻖ ﻣﻦ ﻠﺔ ا ﻴﺪان‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﻋﻮى ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﺮا ﻋﻘﺐ اﻷذان و ﺑ ا ﺰ ﺑﺎﻷم؟!‪.‬‬ ‫ا‬ ‫اﻹﺳﻼم و ﻫﻢ ﺳﺎووا ﺑ ﻣﻦ ﻳﺼ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪42‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ك ﺑﻘﺒﻮر اﻷﻧ ﻴﺎء و ا ﺼﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا و ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ ا ﺴﻠﻒ و ا ﻠﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬
‫و ن ذ ﻚ دة اﻟﻔﻘﻬﺎء و ا ﻔﺎظ و ا ﺤﺪﺛ و ا ﺰﻫﺎد‪ ،‬و ﺸﻬﺪ ﺑﺬ ﻚ ﻛﺘﺐ ا ﻮار ﺦ و‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء و ﻃﺒﻘﺎت ا ﺤﺪﺛ و ﻃﺒﻘﺎت ا ﺼﻮﻓﻴﺔ ا ﺰﻫﺎد‪ ،‬و ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻃﺒﻘﺎت ا ﻔﺎظ‬
‫أﻗﺪم ا ﺴﻠﻒ ذ ﻚ ا ﺼﺤﺎ أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ر اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ا ﻜﺜ ا ﻜﺜ ﻣﻦ ذ ﻚ و‬
‫ﻗ ا ﺮﺳﻮل رواه ا ﺎ ﻢ و ﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ ا ﻫ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ وﺿﻊ وﺟﻬﻪ‬

‫ﺗ ﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء أن ﺣﺪﻳﺚ ﺴﻠﻢ‪ ":‬ﻣﻦ ﺳﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ و‬
‫أﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪه" ﺧﺎص ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ا ﺮﺳﻮل ﻷن ﺳﺒﺐ ا ﺪﻳﺚ أن ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﺘﺎ‬
‫رءوﺳﻬﻢ ﻓﺘﻐ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ا ّﻤﺎر ﻣﻦ ﺷﺪة ا ﺆس ﻓﺮﻗﻮا أوﺳﺎط ﻧﻤﺎرﻫﻢ ﻓﺄدﺧﻠﻮﻫﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄ ﺮ ا ﺮﺳﻮل ﺑﺎ ﺼﺪق ﻓﺠﻤﻊ ﻢ ﻓ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﺘﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ا ﻮ و اﻟﻄﺮ ﻘﺔ و أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻢ‪ :‬دﻋﻮا ﻢ ﻫﺬه ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺎﻟﻔﺔ ﻠﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮ ﺔ‪ ":‬اﻟﻌ ة ﺑﻌﻤﻮم ا ﻠﻔﻆ ﻻ ﺼﻮص‬
‫ا ﺴﺒﺐ" ﻓﻠﻮ ن اﻷ ﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮ ﻮن ﻻ ﺴﺪ ﺑﺎب اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻴﺎس إ ﺎق ﻣﺎ ﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺪور ﻋﻤﻞ اﻷﺋﻤﺔ ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺒﻪ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ و‬

‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ا ﻮ ‪) :‬و ﻃﺮق أﻫﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺎدر ﺔ و رﻓﺎﻋﻴﺔ و ﻏ ﻫﻤﺎ و‬ ‫أ ﺴﺖ ﻳﺎ أ ﺎ ﺗﻘﻮل‬

‫ﻋﻘﺐ اﻷذان إﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ( و ﺘﺞ ذ ﻚ ﺑﺎ ﺪﻳﺚ‬ ‫ا‬ ‫ﺟﻬﺮ ا ﺆذن ﺑﺎ ﺼﻼة‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ" رواه أﺑﻮ داود‬ ‫ﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ و‬ ‫ا ﺸﻬﻮر‪ ":‬و إﻳﺎ ﻢ و ﺪﺛﺎت اﻷ ﻮر ﻓﺈن‬
‫)‪ (9‬و ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ‪ ":‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ" و ﺗﻘﻮل إن ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ‬
‫ﺼﻮص ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ا ﺮﺳﻮل و ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻪ‬

‫ً‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎ ﻚ أﻧﻚ‬ ‫ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ ﻏ أن ﻳ ﻮن ﺎﻟﻔﺎ ﻠﻜﺘﺎب و ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬و ﺗﺪ‬
‫ﺪث اﻟﻌ و أﻧﺖ ا ﻘﻴﻘﺔ ﺿﺪﻫﻢ ﺗﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻮه و ﺗﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮه‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ إِﻻ َوﺟ َﻬﻪ )‪ " :{(88‬إﻻ ﻠﻜﻪ"‪ ،‬و‬ ‫ﻔﺮت ﻓﺘﺎو ﻚ ﻣﻦ ﻳﺄول ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪}:‬‬
‫ﺴﺨﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺘﺎو ﻚ‪ ":‬ﻻ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ا ﺨﺎري ﻗﺎل ذ ﻚ و ﻫﻮ ﻮﺟﻮد‬
‫ذ ﻚ ﺆﻣﻦ" ﻔﺮت ا ﺨﺎري‪ ،‬و ﻟﻦ ﺪ أﻧﺖ ﺴﺨﺔ ﻣﻦ ا ﺨﺎري ﻟ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ ذ ﻚ‪ .‬ﻓﻘﻮ ﻚ‪":‬‬
‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا أن ﻳﺜﻮر ا ﺎس ﻋﻠﻴﻚ ﻮ ﻗﻠﺖ "‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ا ﺨﺎري" ﺣﻴﻠﺔ أردت أن ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ا ﺨﺎري ﻗﺎل ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻓﺮ" و ﻟﻦ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺄ ﺑ ﺴﺨﺔ ﻣﻦ ا ﺨﺎري ﻠﻮ ﻋﻦ ﻫﺬا‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪43‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ا ﺄو ﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أردت أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻚ ﻋﻘﻴﺪة ا ﺠﺴﻴﻢ إﺛﺒﺎت ا ﺴﻤﻴﺔ و ﻣﺎ ﻳ ﺒﻌﻬﺎ ﷲ‬

‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺗﻌﺎ و ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪} :‬ﻟ َﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ْ ٌء )‪.{(11‬‬

‫‪-------------------------------------‬‬

‫)‪ -(1‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(318/‬‬

‫ا ﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺰ ة‪ :‬ﺑﺎب ا ﺚ‬ ‫)‪ -(2‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫)‪.(435/2‬‬ ‫ا‬ ‫)‪ -(3‬ﻮاﻓﻘﺔ ا‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺞ‪ :‬ﺑﺎب ا ﻠﺒﻴﺔ و ﺻﻔﺘﻬﺎ و وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ -(4‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫)‪ -(5‬ﺳ أ داود‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺼﻼة‪ :‬ﺑﺎب اﻟ ﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء ا ﻮ ‪ :‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ن ﺑﺪء ا ﻮ ‪.‬‬ ‫)‪ -(6‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺼﻼة‪ :‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ا ﺆذن ﻦ‬ ‫)‪ -(7‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ﺛﻢ ﻳﺼ‬
‫)‪ -(8‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮل ا ﺪﻳﻊ )ص‪.(103 /‬‬
‫ﺰوم ا ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪ -(9‬ﺳ أ داود‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺴﻨﺔ‪ :‬ﺑﺎب‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪44‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺿﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘ ا ﺘﻮﺳﻠ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﻦ ﻳﻌﺘ اﻷ ﺎ ا‬
‫و اﻷو ﺎء ﺿﺎﻟ‬

‫ﻓﺘﺎو ﻪ )‪ (1‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ ":‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻫﺆﻻء‪ -‬ﻳﻌ ا ﺘﻮﺳﻠ‬ ‫و ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟ ﻔﺮ ﺔ ﻗﻮ‬
‫و ا ﻳﻦ ﺮ ﻮن اﺗﺒﺎع ا ﻜﺘﺎب و ا ﺴﻨﺔ‪ -‬و ﻻ أﺗﻮرع ﻣﻦ أن أﺳﻤﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷو ﺎء و ا ﺼﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﺿﺎ ﻮن ﻋﻦ ا ﻖ‪ ،‬و ﻻ إﺷ ل إﻃﻼق ﻫﺬا ا ﻌﺒ إﺳﻼﻣﻴًﺎ ﺣ أﻗﻮل إﻧﻬﻢ‬
‫ﻧ ﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ن ﻗﺒﻞ ﻧﺰول‬ ‫ﺿﺎ ﻮن ﻋﻦ ا ﻖ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ أﻃﻠﻖ‬
‫َ َ ًّ َ َ‬
‫ا ﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪َ }:‬و َو َﺟﺪ َك ﺿﺂﻻ َﻬﺪى )‪ ] {(7‬ﺳﻮرة ا ﻀ [" اﻫ‪.‬‬

‫م ﺟﻌﻞ اﻷ ﺎ ا ﺮﺳﻮل ﺿﺎﻻ ﻛﻀﻼل ﻣﻦ ﺣ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻓ ﻫﺬا ا‬

‫ا ﺮﺳﻮل ﺑﻤﺎ‬ ‫ك‪ ،‬ﻓﺤ ﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم و ﻋﻮاﻣﻬﻢ ﻮﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء و اﻷو ﺎء و ﻫﺬا ﻋﻨﺪه‬
‫ﻔﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻃﻌﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ا ﺴﻠﻤ و ﻋﻮاﻣﻬﻢ ﻀﻼ ﻢ و‬ ‫ﺣ ﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ا ﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ أ ﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬ ‫ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫م اﻷﻧ ﻴﺎء ﻷﻧﻪ اﻧﺘﻘﺺ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا د ﻞ‬

‫أﻓﻀﻠﻬﻢ و أ ﺮﻣﻬﻢ اﷲ و ﻫﻮ ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻘﻴﺼﻪ ﻠﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻬﻞ‬
‫ً‬
‫ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﺋﻨﺎ ﻣﻦ ن‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺒﻠﻎ اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫و ﺑ أﻓﺮاد أﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻏ ﺗﻔﺮ ﻖ ﺑ ا‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺎ‬

‫أﺣﺪ ا ﻔﺎﺳ ﻠﻌﻠﻤﺎء أن‬ ‫و ﻟ ﺲ ﻣﻌ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻪ ﻫﺬا ا ﻠﺤﺪ ا ﻮﻗﺢ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻌﺔ إﻧﻤﺎ‬ ‫ن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺣ م ا‬ ‫ا ﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳ ل ﻋﻠﻴﻪ ا ﻮ‬
‫ﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻮ ‪.‬‬ ‫ﻋﺮف ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺣ م ا‬

‫َ ْ َ ُ ََ‬ ‫ََ َ َ َْ َ َْ َْ َ ُ ً ّ ْ َْ َ َ ُ َ َ ْ‬
‫ﻜﺘﺎب وﻻ‬ ‫و ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ ءاﻳﺔ‪ }:‬و ﺬ ِﻚ أوﺣﻴﻨﺎ ِإ ﻚ روﺣﺎ ِﻣﻦ أ ِﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪ ِري ﻣﺎ اﻟ ِ‬
‫ْ َ ُ‬
‫ﻳﻤﺎن )‪ ] {(52‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى[ أي ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﻠﻤﻚ ﺑﺎ ﻮ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺮءان و ﻣﺎ‬ ‫اﻹ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺮا ﻓﻬﺪﻳﻨﺎك إ اﻹﺳﻼم و اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬و ﻟ ﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﻳﺎ ﻤﺪ ﻛﻨﺖ ً‬

‫ﻏ ه ﻣﻦ اﻷ ﺎﺑﺮ‬ ‫ا ﺮﺳﻮل ﻓﻼ ﺴﺘﻐﺮب إذا ﺮأ‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ‬ ‫ن ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻳﺘﺠﺮأ‬

‫ا ﻳﻦ ﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎوى ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎ ﻀﺎﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﻓﺮ ﻦ‪ ،‬ﻓﺎ ﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة و ا ﺴﻼم ﻗﺒﻞ ﻧﺰول ا ﻮ ﻋﻠﻴﻪ ن رﻓﺎ ﺑﺮ ﻪ ﺆﻣﻨﺎ ﺑﻪ أﻧﻪ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪45‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻓﺄﻋﻄﺎه اﷲ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺣ م‬ ‫ﻻ ﺴﺘﺤﻖ أﺣﺪ ﻏ ه أن ﻳﻌﺒﺪ ﺣ أ ﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺎ ﻮ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن و أ ﻮر اﻵﺧﺮة ﻓﺠﻌﻠﻪ أﻋﻠﻢ اﻷوﻟ و اﻵﺧﺮ ﻦ ﺑﺄ ﻮر ا ﻳﻦ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ا ﻴ ‪.‬‬ ‫ءا و ذر ﺘﻪ و ﺻ و ﺳﻠﻢ‬ ‫أﺗﻢ ﺻﻼة و ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ و‬

‫ﻋﺪاد ا ﻀﺎﻟ و ﻳﻌ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﺑﺎ ﻀﺎﻟ‬ ‫ذﻛﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ‬ ‫ﺮأ‬ ‫ﻓﺈذا ن اﻷ ﺎ‬
‫ك ﻋﻨﺪه و‬ ‫ﻮن ﻋﻨﺪه ﻷن ا ﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء و اﻷو ﺎء‬ ‫ا ﻳﻦ أ ﻖ ا ﺮﺳﻮل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺸﺒﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪا ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻬﺆﻻء ﺠﺮد أن اﷲ ﺗﻌﺎ ﻗﺎل‬
‫َ َ ًّ َ َ‬
‫ﺣﻘﻪ‪َ }:‬و َو َﺟﺪ َك ﺿﺎﻻ َﻬﺪى )‪ ] {(7‬ﺳﻮرة ا ﻀ [ و ﻣﻌ اﻵﻳﺔ ﻏ ﻫﺬا ا ي أراده‬
‫ﻌﺔ‬ ‫اﻷ ﺎ ‪ ،‬ﻷن ا ﻀﻼل ا ي ﺗﻔﻴﺪه ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ان ا ﺮﺳﻮل ﻢ ﻳ ﻦ ًﻤﺎ ﺑﻌﻠﻮم ا‬
‫ﻗﺒﻞ ﻧﺰول ا ﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻓﺎل ا ﺮﺳﻮل ن ً‬
‫ﻓﺮا ﻛﻤﺎ أن ﻫﺆﻻء‬
‫ا ﺘﻮﺳﻠ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء و ا ﻮ ﺎء ﻛﻔﺎر و ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺮم اﺗﺒﺎع ا ﻜﺘﺎب و ا ﺴﻨﺔ ﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا ي‬
‫ﻓﺮ ﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء و‬ ‫د ه إ ﻏﻠﺤﺎق ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺘ ﻫﻢ‬
‫اﻷو ﺎء‪ ،‬و ا ﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء و اﻷو ﺎء أ ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻠﻤﻮن ﺳﻠﻔﻬﻢ و ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻢ ﺎﻟﻒ‬
‫ﻫﺬا إﻻ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺆﻻء – أﻋ اﻷ ﺎ و ﺎﻋﺘﻪ ا ﺸﺒﻬﺔ – ﻗ وه‪ ،‬ﻓﺎ ﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ا ﻳﻦ ﻧﻮا ﻣﺘﻮﺳﻠ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء و اﻷو ﺎء و إن ن ﻫﺬا اﻷ ﺮ‬
‫ً‬
‫ﻔﺮا‪ ،‬و ﻟﻦ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا ا ﻠﺤﺪ إﺛﺒﺎت ﻣﻨﻊ ا ﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء و‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ا ﻌﻜﻮس اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻢ ﻣﻌﺘ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻫﻮاه اﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻷو ﺎء و‬ ‫ا ﻮ ﺎء ﻣﻦ‬
‫إﻻ ﻓﺮﻗﺘﻪ و زﻋﻴﻤﻬﻢ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻮﻫﺎب و زﻋﻴﻤﻬﻢ اﻷول اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء‬ ‫ا ﺼﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻢ ا ﺴﻠﻤﻮن ا ﻘﻴﻘﻴﻮن‪.‬‬

‫ﺔ‪ " :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺴﻠﻤﻮن ﺳﻮى ﻃﺎﺋﻔﺘﻨﺎ‬ ‫و ﻮ ﻋ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺎل ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ" ﻛﻤﺎ ﻗﺎل زﻋﻴﻤﻬﻢ ا ﺴﺎﺑﻖ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻮﻫﺎب‪ ":‬ﻣﻦ دﺧﻞ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺎ و ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻢ ﻳﺪﺧﻞ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﺮ ﻣﺒﺎح ا م"‪ ،‬و ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ذ ﻚ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫و ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ا ﺠﺪي ﻣﻔ‬ ‫دﺣﻼن ا‬ ‫ا ﻠﻴﻞ ا ﺸﻴﺦ أ ﺪ ﺑﻦ ز‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ " ا ﺴﺤﺐ ا ﻮاﺑﻠﺔ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ا ﺎﻟﺚ ﻋ‬ ‫ﻜﺔ ا ﻜﺮﻣﺔ ا ﺘﻮ‬ ‫ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﺋﺢ ا ﻨﺎﺑﻠﺔ" ﻓﻘﺎل زﻋﻴﻤﻬﻢ ﻫﺬا إﻧﻪ ﻳ ﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ رأﻳﻪ و ﺴﺘﺤﻞ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬و ﺷﻮاﻫﺪ‬
‫أﻓﻌﺎل أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺸﻬﺪ ﺑﺬ ﻚ‪.‬‬
‫‪----------------------------------------------------------‬‬
‫)‪ -(1‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(432 /‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪46‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ك‬ ‫ﺴﺄﻟﺔ ا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﺳﻊ ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬

‫َ َْ َ ْ‬
‫ﻓﺘﺎو ﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ )‪ِ } ":(1‬إن اﷲ ﻻ ﻐ ِﻔ ُﺮ أن ُ َ َك ِﺑ ِﻪ )‪{(48‬‬ ‫ﻔﺮ ﺎت اﻷ ﺎ ﻗﻮ‬ ‫و ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ و ﺷﻤﻮ ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ا ك ﻳﻐﻔﺮ" اﻫ‪.‬‬ ‫] ﺳﻮرة اﻟ ﺴﺎء[ ﻟ ﺴﺖ اﻵﻳﺔ‬
‫ءاﻳﺔ ا ﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ اﺳ ﺜ‬
‫ا ﺮد‪ :‬اﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎ ﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳ ﺜﻨﺎء‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ َ ُْ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ }:‬إِن اﷲ ﻻ ﻐ ِﻔﺮ أن ك ِﺑ ِﻪ )‪ ] {(48‬ﺳﻮرة اﻟ ﺴﺎء[‪ ،‬و ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ ":‬إن اﷲ ﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒﺪه ﻣﺎ ﻢ ﻳﻘﻊ ا ﺠﺎب" ﻗﻴﻞ‪ :‬و ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ا ﺠﺎب ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬
‫ﺔ" )‪ ،(2‬و اﻷ ﺎ ﻳﻌﺎرض ﻫﺬﻳﻦ ا ﺼ ا‬ ‫ﻗﺎل‪ ":‬أن ﺗﻤﻮت ا ﻔﺲ و‬
‫ك‪ .‬و ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ا ﺴﻠﻤ أن أﻋﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﺑﻌﺾ ا‬
‫ذﻧﺐ ﻳﻘ ﻓﻪ اﻟﻌﺒﺪ و ﻫﻮ‬ ‫ك ﻫﻮ أ‬ ‫ء‪ ،‬ﻷن ا‬ ‫ك ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﺗﻌﺎ و أن ﻻ‬
‫ا ﻧﺐ ا ي ﻻ ﻳﻐﻔﺮه اﷲ ﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذ ﻚ ﻦ ﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮءان ا ﻜﺮ ﻢ و ﻣﺎ ﻗﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ ﺻ اﷲ‬ ‫ﻓﺈذا ن اﻷ ﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ‬

‫ا ﻔﺴ و ﻫﻮ ﻟ ﺲ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ؟ و ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺠﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪ‬
‫أﻫﻠﻪ؟!‪.‬‬
‫أن‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻸ ﺎ ‪ :‬ﻳﺎ أ ﺎ ﺑﻘﻮ ﻚ ﻫﺬا رددت ﻧﺺ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬و ﻗﺪ أ ﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻔﺮ و ﻫﺬا ﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫رد ا ﺼﻮص‬

‫ﻫﺬه ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ و‬ ‫ﻢوﻻ‬ ‫ﻢ ﻳ ﺘﻒ ﺑﺬ ﻚ ﺑﻞ وﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻢ ﻳﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻷ ﺎ‬

‫ك ﻓﺮ" اﻫ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻳﺮده اﻟﻘﺮءان و‬ ‫ﻓﺮ ك و‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﺘﺎو ﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ )‪": (3‬‬
‫َ ُْ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ َ َﻔ ُﺮوا ﻣ ْﻦ أ ْﻫﻞ اﻟْﻜﺘَ‬
‫ﺎر َﺟ َﻬﻨ َﻢ )‪] {(6‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﺎب‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ﺎع ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬إن ا ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻮرة ا ﻨﺔ[ ﻗﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ اﻟ ﻔﺮ إ ﻗﺴﻤ ‪ :‬ﻔﺮ إ اك و ﻔﺮ ﻏ إ اك ﻓﻤﺎ‬
‫ك ﺑﺈ ﺎع ا ﺴﻠﻤ ﻋﺒﺎدة ﻏ اﷲ أي أن ﻳﺘﺬ ﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻐ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ا‬
‫اﷲ ﻳﺔ ا ﺬ ﻞ‪.‬‬
‫‪----------------------------------------------‬‬
‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(351-350/‬‬
‫ﺴﻨﺪه)‪.(174/5‬‬ ‫)‪ -(2‬رواه أ ﺪ‬
‫)‪ -(3‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(351 /‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪47‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﻷ ﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﺴﻤﻴﺔ ﻠﻚ ا ﻮت ﻋﺰراﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎ‬

‫ﺟﻬﻞ اﻷ ﺎ ﺑﻤﺎ أ ﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ و ﻋﺪم اﻃﻼﻋﻪ أﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﺴﻤﻴﺔ ﻠﻚ‬ ‫و ﺎ ﻳﺪل‬
‫ا ﻮت ﺑﻌﺰراﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل إن ﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻌﺰراﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﺑ ا ﺎس ﻓﻼ أﺻﻞ و إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹ اﺋﻴﻠﻴﺎت‪.‬‬

‫ّ‬
‫أن اﺳﻢ ﻠﻚ‬ ‫ﻋﻴﺎض )‪ (1‬اﻹ ﺎع‬ ‫ﻟ ﺲ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ا ﻮت ﻋﺰراﺋﻴﻞ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻹ ﺎع وﺣﺪه ف ﻷن اﻷﻣﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻋﻦ ا ﻄﺄ إ ﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ " :‬و ﻋﻠﻴ ﻢ ﺑﺎ ﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫أﺑﻮ ﺴﻌﻮد ا ﺪري ر‬
‫ﺿﻼﻟﺔ"‪ ،‬و ﻫﺬا ﻮﻗﻮف ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ،(2‬و ذﻛﺮ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﻠﻚ ا ﻮت ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ا ﻮزي ا ﻨﺒ‬

‫ﻓﺈذا ن اﻷ ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ و ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أ ﺮ ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ُ‬
‫ﻬﻠﻪ‬ ‫اﻹ اﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗ ﻒ ﻳﺪه ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎ ﻳﻦ و ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮى ﻼ ﻳﻔ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪":‬‬ ‫م ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋ اﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ ر‬ ‫ا ﺴﻠﻢ اﺳﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻮام‪ ،‬و أﻧﺖ ﻳﺎ أ‬
‫ﻧﺎﻋﻖ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻣﻊ‬ ‫ﺳ ﻴﻞ ا ﺠﺎة‪ ،‬و ﻫﻤﺞ ر ع أﺗﺒﺎع‬ ‫ﻢ ر ﺎ ‪ ،‬و ﻣﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ا ﺎس ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ر ﺢ"‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر أن ﺗ ﻮن ﻣﻦ ا ﻮع ا ﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------‬‬
‫)‪ -(1‬ﻛﺘﺎب ا ﺸﻔﺎ )‪(303/2‬‬
‫)‪(115/1‬‬ ‫ا‬ ‫)‪ -(2‬ﻮاﻓﻘﺔ ا‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪48‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺑﻴﺎن ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ و ا ﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي ﻋ‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ة ﻣﻌﺘﻘﺪه و ﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إ ﻪ و ا ﻤﻮ ﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ ا ﺪﻋﻮ اﻷ ﺎ ﻃﺮ ﻘﺎ ﺷﺎﺋ ﺎ‬
‫ﻂ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻳﻮزع‬ ‫أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ و ا ﻤﺎﻋﺔ و رﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟ ﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ )‬ ‫اﻟﻌﻮام ﻓﺘﻬﺠﻢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس و ﻏ ﻫﺎ( أن اﻷﺷﺎﻋﺮة ا ﻮم ﻬﻢ ﻛﻔﺎر و أﻏﻠﺐ ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ إن ﻢ ﻳ ﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻮﺿﻊ ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮة و ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫أ‬ ‫ﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ راﺟﻊ ﻓﺘﺎو ﻪ وﺟﺪ اﻟﻄﻌﻦ‬
‫ﻓ ﺴﺄل اﻷ ﺎ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑ اﻷﺷﺎﻋﺮة و ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﺑ ا ﻌ ﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى؟‬

‫أ ﻢ ﺴﻤﻊ أن ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﺧﺮج ﻛﺘﺎب " ﺗ ﻴ ﻛﺬب ا ﻔ ي" و ا ﺎ ﻢ "‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫َ‬
‫آﻣﻨﻮا َﻣﻦ ﻳَ ْﺮﺗﺪ ِﻣﻨ ْﻢ َﻋﻦ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ ﻓ َﺴ ْﻮف‬ ‫ا ﺴﺘﺪرك" أﻧﻪ ﺎ ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬ﻳَﺎ َﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫ََ ُْ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ُ َُ َ‬ ‫َْ‬
‫َ‬
‫ﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﻳﺄ ِ اﷲ ِﺑﻘﻮمٍ ِ ﺒﻬﻢ و ِ ﺒﻮﻧﻪ أ ِذﻟ ٍﺔ ا ﻤﺆ ِﻣ ِﻨ أ ِﻋﺰ ٍة اﻟ ﻓِ ِﺮ ﻦ ﺎ ِﻫﺪون ِ ﺳ ِ ِ‬
‫ﺎء َواﷲ َواﺳ ٌﻊ َﻋﻠ ٌ‬‫ﻀ ُﻞ اﷲ ﻳُ ْﺆ ِﻴ ِﻪ َﻣﻦ َ َﺸ ُ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫َ ََ ُ َ َ َ‬
‫ﻴﻢ )‪ ] {(54‬ﺳﻮرة ا ﺎﺋﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻻ ﺎﻓﻮن ْﻮ َﻣﺔ ﻵﺋِ ٍﻢ ذ ِﻚ ﻓ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻫﻢ ﻗﻮم ﻫﺬا"‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي ر‬ ‫ﻮ‬ ‫إ أ‬ ‫[ أﺷﺎر ا‬

‫ﻮﺿﻊ أﺿﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﻮم إ ﻧ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸ ي‪ :‬ﻓﺄﺗﺒﺎع أ ا ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻷن‬
‫أر ﺪ ﺑﻪ اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻗﺎ اﻟﻘﺮﻃ )‪ (1‬و ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ ا ﻴﻬ ‪ :‬و ذ ﻚ ﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫و‬ ‫ﻮ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻮم أ‬‫ا ﻠﻴﻠﺔ و ا ﺮﺗﺒﺔ ا ﻔﺔ ﻺﻣﺎم ا ا ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ر‬
‫ً‬
‫ﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﻢ ﻘﻮ ﺔ ا ﺴﻨﺔ و ﻗﻤﻊ ا ﺪﻋﺔ‬ ‫أوﻻده ا ﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ و رزﻗﻮا اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر ا ﺠﺔ و رد ا ﺸﺒَﻪ‪ ،‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪ .(2‬و روى ا ﺨﺎري )‪ (3‬أن ا ﺻ اﷲ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي و ﻗﻮﻣﻪ‪ ":‬ﻫﻢ ﻣ و أﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ "‪ ،‬و ﻦ ﻤﺪ اﷲ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ أ‬
‫ن ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ا‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ا ﺴ ﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﺗﻌﺎ‬
‫ﺳﻠﻢ و أﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن و اﻟ ﻣﺪح ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻌﺘﻨﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم أ ﺪ و ا ﺎ ﻢ )‪ (4‬ﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ":‬ﻔﺘﺤﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﻴﺔ ﻓﻠﻨﻌﻢ اﻷﻣ‬
‫أﻣ ﻫﺎ و ﻌﻢ ا ﺶ ذ ﻚ ا ﺶ "‪ ،‬و ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ م ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫ن‬ ‫ا ﺴﻠﻄﺎن ﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ر ﻪ اﷲ‪ ،‬و ن ﺳ ﻴﺎ ﻣﺎﺗﺮ ﺪﻳﺎ أﺷﻌﺮ ﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻮﺟﻮد ﺑﻼ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫و ﺐ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ ا ﺼﺎدﻗ و ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪49‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫و ﺑﺎﻷو ﺎء و ن ﺷﻴﺦ ﺻﻮ ﻣﻦ ا ﺤﻘﻘ ﺑﺎ ﺼﻮف ن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺈﺷﺎراﺗﻪ‪ ،‬و ﺟ ﺸﻪ ﺷﻤﻠﻪ‬

‫ﺗﺰ ﻴﺔ ا ﺮﺳﻮل ﻢ و ﻧﻮا ﻛﺬ ﻚ أﺷﺎﻋﺮة ﻣﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺌﺎت ا ﻼﻳ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ و ﺸﻬﺪ ﺑﺬ ﻚ ا ﻮاﻗﻊ ا ﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬و‬ ‫ا ﺴﻠﻤ ﺳﻠﻔﺎ و ﺧﻠﻔﺎ ا ق و اﻟﻐﺮب ﺗﺪر ًﺴﺎ و‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻴﺎن ﺣﻘﻴﺔ ﻫﺬا ﻛﻮن ا ﺼﺤﺎﺑﺔ و ا ﺎﺑﻌ و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬ ‫ﻳ‬
‫ا ﺨﺎري‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻤﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻫﺆﻻء ا ﻔﺎظ أﺑﻮ ﺑ ﺮ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴ ﺻﺎﺣﺐ ا ﺴﺘﺨﺮج‬
‫ﺛﻢ ا ﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻢ ا ﺸﻬﻮر أﺑﻮ ﺑ ﺮ ا ﻴﻬ ‪ ،‬ﺛﻢ ا ﺎﻓﻆ ا ي وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻀﻞ ا ﺤﺪﺛ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎ ﺸﺎم زﻣﺎﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء َﻋﻠ ًﻤﺎ ا ﺪﻳﺚ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫ا ﺪﻳﺚ أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼ ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ا ﺎﻓﻆ ا ﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ أﻣ ا ﺆﻣﻨ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻖ ﻋﺮف أن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﺮﺳﺎن ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ و ا ﺪﻳﺚ و ﻓﺮﺳﺎن ﻣﻴﺎدﻳﻦ ا ﻬﺎد‪ .‬و‬
‫أن ﻣﻨﻬﻢ ﺪد اﻟﻘﺮن ا ﺮاﺑﻊ ا ﺠﺮي اﻹﻣﺎم أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻤﺪ‪ ،‬و أﺑﺎ ا ﺴﻦ‬ ‫ﻳ‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬و أﺑﺎ ﺑ ﺮ ا ﺎﻗﻼ ‪ ،‬و أﺑﺎ‬ ‫ا ﺎﻫ ‪ ،‬و اﺑﺎ ﺑ ﺮ ﺑﻦ ﻓﻮرك و ﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ ا ﻴﻬ‬
‫ﻋﺒﺪ ا ﻮﻫﺎب ا ﺎ ‪ ،‬و ا ﺸﻴﺦ أﺑﺎ‬ ‫‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ أﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ ا ﺼﺒﻬﺎ ‪ ،‬و اﻟﻘﺎ‬ ‫اﺳﺤﻖ اﻹﺳﻔﺮاﻳ‬
‫ﻤﺪ ا ﻮ ‪ ،‬و اﺑﻨﻪ أﺑﺎ ا ﻌﺎ إﻣﺎم ا ﺮﻣ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ ا ارﻗﻄ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ ا ﻄﻴﺐ‬
‫ّ‬
‫ا ﻐﺪادي‪ ،‬و اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺤﺪث أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸ ي‪ ،‬و اﺑﻨﻪ أﺑﺎ ﻧ ‪ ،‬و ا ﺸﻴﺦ أﺑﺎ إﺳﺤﻖ‬
‫ا ﺸ ازي‪ ،‬و ﻧ ً ا ا ﻘﺪ ‪ ،‬و اﻟﻐﺰا ‪ ،‬و اﻟﻔﺮاوي‪ ،‬و أﺑﺎ ا ﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ا ﻨﺒ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﻨ ﻋﺒﺪ ا ﺮزاق اﻟﻄ ‪ ،‬و ﻗﺎ اﻟﻘﻀﺎة ا اﻣﻐﺎ ا ﻨ ‪ ،‬و اﺑﺎ ا ﻮ ﺪ ا ﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺎ ‪ ،‬و اﺑﻦ ا ﺑ ‪ ،‬و اﻹﻣﺎم ا ﺤﺪث ا ﻔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﺼﻮ َﻋﻠﻢ ا ﺰﻫﺎد ا ﺴﻴﺪ أ ﺪ‬
‫ً‬
‫ا ﺮﻓﺎ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ا ﺴﻤﻌﺎ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎ ﻋﻴﺎﺿﺎ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ ا ّﺴﻠ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺻﻮ ﻓﺨﺮ ا ﻳﻦ ا ﺮازي‪ ،‬و اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم‪ ،‬و أﺑﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﻮوي‪ ،‬و اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﻔ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ا ﺎﺟﺐ ا ﺎ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬و ﻋﻼء ا ﻳﻦ ا ﺎ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ا ي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ا ﻫ ‪:‬‬ ‫ا ﺴﺒ‬ ‫ا ﻠﻐﻮي ا ﺠﺘﻬﺪ ﻋ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ً‬
‫ﻴﻌﺎ و أﺧﻄﺒﻬﻢ و أﻗﻀﺎﻫﻢ ﻋ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻌ أﺣﻔﻈﻬﻢ‬

‫و ا ﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼ ‪ ،‬و ا ﺎﻓﻆ ز ﻦ ا ﻳﻦ اﻟﻌﺮا و اﺑﻨﻪ ا ﺎﻓﻆ و ا ﻳﻦ‪ ،‬و ا ﺸﻴﺦ ز ﺮ ﺎ‬
‫ا ﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ا ﺎ ‪ ،‬و أﺑﺎ اﻟﻔﺘﺢ ا ﺸﻬﺮﺳﺘﺎ ‪ ،‬و‬ ‫ا ﺼﺎري‪ ،‬و اﺑﻦ ا ﻠﻘﻦ‪ ،‬و اﻟﻘﺎ‬
‫اﻟﻘﻔﺎل‪ ،‬و اﺑﺎ ﻋ ا ﻗﺎق ا ﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬و ا ﺎ ﻢ ا ﺴﺎﺑﻮري‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺑ ﺮ ا ﺸﺎ‬
‫ا ﺰ ﻴﺪي‪ ،‬و ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ا ﺴﺘﺪرك‪ ،‬و ﺧﺎﺗﻤﺔ ا ﻔﺎظ ا ﺎﻓﻆ ا ﻠﻐﻮي ا ﺴﻴﺪ ﻤﺪ ﺮﺗ‬
‫م ا ﺎﻓﻆ أ ﺪ اﻟﻐﻤﺎري‪ ،‬و ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ا ﻳﻦ ﻛﺜ ﻻ ﺼﻴﻬﻢ إﻻ اﷲ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮن ا ﻨ‬
‫و ﻣﻨﻬﻢ ا ﻮز ﺮ ا ﺸﻬﻮر ﻧﻈﺎم ا ﻠﻚ و ا ﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎدل اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺠﺎﻫﺪ ﺻﻼح ا ﻳﻦ اﻷﻳﻮ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪50‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻃﺎرد ا ﺼﻠﻴ ﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ر ﻪ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ أ ﺮ أن ﺗﺬاع أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ُ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ا ﻨﺎﺋﺮ ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬و أن ﺗﻌﻠﻢ ا ﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮ ﺔ اﻟ أﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻸﻃﻔﺎل ا ﻜﺘﺎﺗﻴﺐ و ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬان ا ﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺒﺔ ا‬

‫و ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻻ ﻮ ﻪ ﻗﻄﺮ ﺗﻌﺎ اﷲ ﻋﻦ ﺸ ﻴﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﺎ ن‬ ‫ﻧﺎ و ﺣﻜﻤﻪ اﻷن‬ ‫ﻗﺪ ن ﻮﺟﻮدا و ﻻ‬

‫ﻋﺪد ﻮم ا ﺴﻤﺎء أو ﻴﻂ ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫و ﻟ ﺲ ﺮادﻧﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه إﺣﺼﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﻌﺪد رﻣﺎل ا ﺼﺤﺮاء؟ و ﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ا ﻘﺔ ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ أﺗﺒﺎع إﻣﺎم أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ أ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ا ﺎﺗﺮ ﺪي ر‬

‫ﻓﺎﻷﺷﺎﻋﺮة و ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ و ا ﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ا ﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻔﺮ ﻘﺎن ﻣﺘﻔﻘﺎن‬
‫أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ اﺧﺘﻼف ﺑ ﻨﻬﻢ و إﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع اﻟ ﻻ ﺗﺆدي إ ا ﺒﺪﻳﻊ و‬
‫ا ﻀﻠﻴﻞ و ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذ ﻚ ﺑ ﺑﻌﺾ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈن ﺸﺔ و اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ﻧﺎ ﻳﻨﻔﻴﺎن رؤ ﺔ‬
‫ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺮ ﻪ ﻠﺔ ا ﻌﺮاج‪ ،‬و أ ﺲ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﺎ ﻳ ﺒﺘﺎن‪ ،‬و ﻢ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ّ‬
‫ذ ﻚ ﻛﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓ اﻟﻔﺮ ﻘ اﻷﺷﺎﻋﺮة و ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ ﻘﻖ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ‪ ":‬ﺳﺄﻟﺖ ر ﻷﻣ أر ًﻌﺎ‬

‫ً‬
‫ﻠﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ" رواه ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎ ﺛﻼﺛﺎ و ﻣﻨﻌ واﺣﺪة‪ ،‬ﺳﺄ ﻪ أن ﻻ ﻳ ﻔﺮ أﻣ‬
‫ّ‬
‫ح ا ﺨﺎري )‪ ،(5‬ﻓ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻀﻞ ﻬﻮر أﻣﺔ‬ ‫أ ﺣﺎﺗﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻔﺮﻗﺘ ﻢ ا ﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬و ﺑﺄي ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺸﻬﺪ ﻟ ﻢ ا ﺎر ﺦ‬ ‫ﻤﺪ و إﻧﻤﺎ ا ﻀﻼل ﻓﻴﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻳﺎ ﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ ا ﻳﻦ ﻗﺎل ا ﺮﺳﻮل ﻓﻴﻬﻢ‪ ":‬ﻳﻘﺘﻠﻮن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم و ﻳﺪﻋﻮن أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن‬
‫" و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻠﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ا ﺨﺎري )‪ ،(6‬و ﻫﺬا ا ﻮﺻﻒ ﻫﻮ ا ي ﺸﻬﺪ ﺑﻪ ا ﺎر ﺦ ﻋﻠﻴ ﻢ‪.‬‬

‫ً‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻀﻼ أن أﻏﻠﺐ ﺣﻔﺎظ ا ﺪﻳﺚ ﻫﻢ أﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬و ﻳﻌﻠﻢ ذ ﻚ ﻣﻦ ﺗ ﺒﻊ‬ ‫وﻳ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ا ﻔﺎظ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪51‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫‪-----------------------------------------‬‬

‫)‪ -(1‬ا ﺎﻣﻊ ﻷﺣ م اﻟﻘﺮءان )‪.(220/6‬‬

‫)‪ -(2‬ﺗ ﻴ ﻛﺬب ا ﻔ ي )ص‪.(50/‬‬
‫و أﻫﻞ ا ﻤﻦ‪.‬‬ ‫)‪ -(3‬ﺻﺤﻴﺢ ا ﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻐﺎزي‪ :‬ﺑﺎب ﻗﺪوم اﻷﺷﻌﺮ‬
‫)‪ (4‬ﺴﻨﺪ أ ﺪ )‪ ،(335/4‬ا ﺴﺘﺪرك ﻠﺤﺎ ﻢ )‪.(424/4‬‬
‫)‪ -(5‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(293/8‬‬
‫ٍد أﺧﺎﻫﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻧ ﻴﺎء‪ :‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ }:‬و إ‬ ‫)‪ -(6‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ً‬
‫ﻫﻮدا )‪.{(65‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪52‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﻷ ﺎ ﻳﺪﻋﻮ إ ﻫﺪم ءاﺛﺎر ا ﺮﺳﻮل و ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل " ا ﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﻋ‬
‫ا ﺼﻼة‬ ‫"‬ ‫ا‬

‫إ ﺧﺎرج ا ﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫اء و إ إﺧﺮاج ﻗ ا‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ اﻷ ﺎ )‪ (1‬ﺪم اﻟﻘﺒﺔ ا‬

‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬و ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ء ﺑﺎ ﻀﻐﻴﻨﺔ و ا ﻐﻀﺎء‬ ‫م ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻓﻬﺬا ا‬
‫ّ‬
‫ﺻﺪره ﺳﻮدت ﻗﻠﺒﻪ ﺣ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﺠﻬﻞ ا ﺴﻠﻤ ا ﻳﻦ‬ ‫اﻟ ﺸ ﻴﻪ اﻟ‬
‫ﺎ‬ ‫اء ﺴﺘﺤﺴ‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺰ ﺎرة ﻗ ه ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون و ﻳﺮون اﻟﻘﺒﺔ ا‬
‫ﺑﺎﻃﻞ و ﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮون‬
‫ﻫﺬا ا ﺸ ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺴﻜﺖ ا ﻳﻦ ﻀﻮا‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ":‬ﻣﺎ رءاه ا ﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬و ﻣﺎ رءاه ا ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺒﻴﺢ"‪ ،‬و ﻫﺬا و ﻗﺪ ﺣﺴﻦ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﺳﻨﺎده )‪ ،(2‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء‬
‫م؟!‬ ‫اﻷ ﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ا‬

‫ﺛﻢ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻻ ﻳﺆدي إ ﺗﻀﻠﻴﻞ‬
‫ا ﻳﻦ ا ﻮوي و ﻏ ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻋﻴﺎض و ا ﺎﻓﻆ ﻣ‬ ‫ا ﺴﻠﻤ ﻓﻬﻮ ﻓﺮ ذﻛﺮ ذ ﻚ اﻟﻘﺎ‬
‫ا ﺮﺟﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﺘﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺿﻠﻞ ا ﺴﻠﻤ ﻷن وﺟﻮد ﻗ ا ﺮﺳﻮل‬
‫ﻫﺬا ا ﻮﺿﻊ أي ﻛﻮن اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ ﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﺎ ﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‬ ‫و ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‬
‫أﻳﺎم أﻣ ا ﺆﻣﻨ ا ﻠﻴﻔﺔ ا ﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷ ﺎ ﻳ ﻮن ﺿﻠﻞ‬
‫ﻔﺮا و ﺧﺰ ًﺎ و‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا ا ﻠﻴﻔﺔ ا ﺮاﺷﺪ و ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ا ﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺿﻼﻻ ﻓﻬﻮ ﺮﺗﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ و ﻻ ر ﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻮﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳ ﻮن أﻫﻞ أﻟﻒ و‬
‫ﻫﺪى؟! و ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺿﻼل و ﻳ ﻮن ﻫﻮ ا ﺨﺎﻟﻒ ﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﻪ ﻤﺪ‬
‫أن ﻃﻠﺐ أﻳﺎم ا ﻠﻚ ﺳﻌﻮد أن ﻳﻬﺪم ﻫﺬا ا ﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ و ﻌﻞ اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻋﻦ‬
‫ا ﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ا ﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪.‬‬

‫ﺗ ﻤﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻮز ﺴﻤﻴﺔ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻟ ﺴﻮا ﻣﻦ ا ﺴﻠﻒ و ﻻ ﻣﻦ ا ﻠﻒ ﻓﻜﻴﻒ‬

‫ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺳﻠﻔﻴﺔ و ﻫﻢ ﺿﻠﻠﻮا اﻷﻣﺔ ﺑﺘﻜﻔ ﻫﻢ ﻠﻤﺘﻮﺳﻠ ﺑﺎﻷﻧ ﻴﺎء و ا ﻮ ﺎء ﺑﻌﺪ ﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﻏ ﺣﻀﻮرﻫﻢ‪ ،‬و ﻛﻴﻒ ﻮز ﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺳﻠﻔﻴﺔ و ﻫﻢ ﻳﻨﻜﺮون وﺿﻊ ا ﺴﺠﺪ‬ ‫أو ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ا ﺒﻮي ﻮﺟﻮد ﻗ ا ﺮﺳﻮل و ﻗ أ ﺑ ﺮ و ﻗ ﻋﻤﺮ و ﻫﺬا أ ﺮ رﺿﻴﻪ ا ﺴﻠﻤﻮن ﺳﻠﻔﻬﻢ و‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﺴﺠﺪ ﺎ ّ‬
‫وﺳﻊ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﻴﺚ إن اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ ﺻﺎرت‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪53‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﺎ ﺴﺠﺪ و ﺻﺎر ا ﺴﺠﺪ ً‬
‫ﻴﻄﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ ﻣﻦ ا ﻬﺎت اﻷر ﻌﺔ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ‬
‫ا ﺘﻘﺪﻣ ﻣﻦ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ و ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﻳﺮون إزاﻟﺔ اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ ﻣﻦ أول ا ﺴﺠﺪ إ ءاﺧﺮه ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻹﻳﻬﺎم ا ﺎس أﻧﻬﻢ ﻣﻘﺘﺪون ﺑﺎ ﺴﻠﻒ و ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت‪،‬‬ ‫ا ﻬﺘ و ﻫﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺴﻤﻮن ﺳﻠﻔﻴﺔ و ﻫﻢ ﻳﻀﻠﻠﻮن اﻷﻣﺔ ﻷن اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن اﺳﺘﺤﺴﺎن ا ﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻢ ﻳﻨﻜﺮ ذ ﻚ ﺴﻠﻢ ﻢ أو ّ ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻷ ﺎ و ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻹﻧ ﺎر وﺿﻊ اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ا ﻮﺳﻴﻊ ا ي ﺻﺎرت ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ ﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﺎ ﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﺪﻳﺚ‬
‫ا ﺸﻬﻮر )‪ ":(3‬ﻟﻌﻦ اﷲ ا ﻬﻮد و ا ﺼﺎرى ا ﺬورا ﻗﺒﻮر أﻧ ﻴﺎﺋﻬﻢ ﺴﺎﺟﺪ " ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ ﻪ‬
‫ﻷن اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ ﻏ ﺑﺎرزة ﺑﻞ ﺴﺘﻮرة ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺖ ا ﺮﺳﻮل ا ي ﺗﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘ‬

‫ذ ﻚ ﻗﻮل ﺸﺔ‬ ‫ً‬

‫ﺴﺘﻮرا ﻏ ﺑﺎرز ﻛﻤﺎ دل‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ا ﺼﻼة إ اﻟﻘ إذا ن اﻟﻘ‬
‫ا ﺬﻛﻮر ﻻ ﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺼ‬ ‫راو ﺔ ا ﺪﻳﺚ ا ﺬﻛﻮر‪ ":‬و ﻮﻻ ذ ﻚ ﻷﺑﺮزوا ﻗ ه"‪ ،‬ﺗﻌ أن ا‬
‫ﺻﻼة ﻣﻦ ﻳﺼ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ‬ ‫إ ﻗ ٍ ﺴﺘﻮر ﻏ ﺑﺎرز‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫ا ﺮوﺿﺔ و ﺟﺰء ا ﺴﺠﺪ ا ي ﻋﻦ ﺴﺎر اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ و ﻣﻦ ﻳﺼ أﻣﺎم‬ ‫ﺻﻼة ﻣﻦ ﻳﺼ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ‪ ،‬و ﻢ ﻳﻨﻜﺮ ذ ﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺴﻠﻤ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ا ﺸﻤﻮﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت‬
‫ا ﻨﺎﺑﻠﺔ أن ا ﺼﻼة إ اﻟﻘﺒﻮر ﻜﺮوﻫﺔ إذا ﻧﺖ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻻ ﺮم أﻣﺎ إذا ن ﺣﺎﺋﻞ ﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﺎﻟﻔﻮن اﻹﻣﺎم أ ﺪ‬ ‫ﺗ ﺮه ا ﺼﻼة‪ ،‬و ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﺣﻨﺎﺑﻠﺔ و ﻣﺎ أ‬
‫و اﻟﻔﺮوع‪.‬‬

‫و ﻛﺬ ﻚ ﺣﺪﻳﺚ )‪ ":(4‬ﻻ ﺗﺼﻠﻮا إ اﻟﻘﺒﻮر " ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺼ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺒﻮر ا ﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻦ ا ﻮﺳﻌﺔ‪ ،‬و ﺣﺪﻳﺚ اﻹ اء ا ي رواه ا ﺼﺤﺎ ا ﺸﻬﻮر ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس أن ﺟ ﻞ‬
‫ّ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺳ ﻫﻤﺎ ﻗﺎل ﻠﺮﺳﻮل ﺣ اﻧﺘﻬﻴﺎ إ اﻟﻄﻮر‪ :‬اﻧﺰل ﻫﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﻓ ل ﻓﺼ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺎ اﻧﺘﻬﻴﺎ إ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻢ‬
‫ا ﻮاﺿﻊ‬ ‫أن ا ﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﺰل ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا د ﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ و ﻋ‬
‫ا ﺒﺎر ﺔ ﺴﺘﺤﺐ ً ‪ ،‬و ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ رواه ا ﻴﻬ و ﺻﺤﺤﻪ )‪ .(5‬ﻓﻼ ﻮز اﻹﻧ ﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻳﺼ وراء ﻗ ﻏ ﺑﺎرز ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬و ﺼﻴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ أﻧﻬﻢ ﻤﻠﻮن‬
‫ﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺖ ا ﻮارج ﺗﻔﻌﻞ ذ ﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻠﻮا ﻗﻮل اﷲ‬ ‫ﻏ‬ ‫ا ﺼﻮص ا ﻋﻴﺔ‬
‫ْ ْ‬
‫ﻜﻴﻢ‬ ‫إﻧ ﺎر ﻮاﻓﻘﺔ ﻋ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪ }:‬إِ ِن ا ُ ُﻢ إِﻻ ِﷲ )‪ ] {(57‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم [‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪54‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﺳﺘﺪﻻﻻت‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و أ‬ ‫ا ﻜﻤ ﻓﺄدى ﺑﻬﻢ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻌ اﻟﻘﺮءان إ ﺗ ﻔ ﻋ ّ ر‬

‫ء ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎ ا ﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﺎﻟﻔﻮن ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻵراﺋﻬﻢ اﻟ‬

‫ﺑﺎ ﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ و ﻣﻦ ﺆﻟﻔﺎﺗﻪ و ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ا ﺴﻠﻤ ﺗﻘ‬ ‫ﻓﺎ ﺼﻴﺤﺔ ا ﻮاﺟﺒﺔ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ا ﺪﻳﺚ و ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ و ﻫﻮ و أﺗﺒﺎﻋﻪ ا ﻳﻦ ﻗ وه ﺑﻌﻴﺪون‬
‫ا ﻳﻦ ﻗ وه ا ﺠﺮىء‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺔ ذ ﻚ ﺑﻌﺪ اﻷرض ﻣﻦ ا ﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻔﻆ ﻋ ة أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﺑﺎﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ا ﺼﺤﻴﺢ و ا ﻀﻌﻴﻒ ﺣﻖ أو ﻚ ا ﻳﻦ ﻔﻈﻮن اﻵﻻف ا ﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ و ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺣﻮال‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﺎ ﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻊ ﺑﻌﺾ ا ﻔﺎظ ﺮواة ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ و ﺛﻤﺎﻧ ﻃﺮ ﻘﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ا ﺴﻦ ا ي ا ي ﻫﻮ ﺗﺎﺑ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ و أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ا ﻔﺎظ ا ﻳﻦ‬
‫ع‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺮف‬ ‫ﻢ ﺣﻖ ا ﺼﺤﻴﺢ و ا ﻀﻌﻴﻒ ﻛ ﺴﺒﺔ ﺳ ا ﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ﺳ اﻟﻄ ا‬
‫ﻫﻮ و أﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺎ ﻢ و ﻘ ُ وا ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ﺼﺤﻴﺢ و ا ﻀﻌﻴﻒ و ﻳﺮﺟﻌﻮا إ‬
‫م أﻫﻞ ا ﺼﺤﻴﺢ و ا ﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫" )‪ (6‬ﺑﺪل‪" :‬‬ ‫ا‬ ‫اﻟ ﺸﻬﺪ " ا ﺴﻼم‬ ‫و ﻣﻦ ﺴ ﺸﻨﻊ أﻗﻮا ا ﺸﺎذة أﻧﻪ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‬
‫"‪.‬‬ ‫ا ﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ ا‬

‫ّ‬
‫) ‪ (9‬و‬ ‫ا ﺮد‪ :‬أ ﻢ ﺴﻤﻊ اﻷ ﺎ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﺑ ﺮ )‪ (7‬و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ا ﻄﺎب )‪ (8‬و اﺑﻦ ا ﺰ‬
‫َ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟ ﺸﻬﺪ ﺑﺎ ﻠﻔﻆ‬ ‫ا ﻨ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ا‬ ‫ﻏ ﻫﻢ ﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ا ﺎس‬
‫و ر ﺔ اﷲ و ﺑﺮ ﺗﻪ " و ﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺸﻬﻮر ا ي ﻓﻴﻪ‪ " :‬ا ﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ ا‬
‫ا ﻔﻠﺲ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷ ﺎﺑﺮ و ﻳ ﺒﻊ ﻗﻮل ﻫﺬا ا ﺴﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ؟!‬

‫أﻟ ﺲ ا ﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ زﻣﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ إ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻘﻮ ﻮن ﻫﺬه ا ﺼﻴﻐﺔ؟! ﻓﻜﺄن اﻷ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻫﺆﻻء ا ﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻠﻤﻮن إ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻳﻌﺘ ذ ﻚ‬
‫ﺿﻼﻻ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪55‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫‪------------------------------------------‬‬
‫" ﺬﻳﺮ ا ﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ا ﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﺴﺎﺟﺪ" )ص‪.(69-68/‬‬ ‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫)‪.(435/2‬‬ ‫ا‬ ‫)‪ -(2‬ﻮاﻓﻘﺔ ا‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻨﺎﺋﺰ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳ ﺮه ﻣﻦ ا ﺎذ ا ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻘ و ا ﺼﻼة‬ ‫ﻋﻦ ا ﻠﻮس‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻨﺎﺋﺰ‪ :‬ﺑﺎب ا‬ ‫)‪ -(4‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪-(5‬دﻻﺋﻞ ا ﺒﻮة )‪.(355/2‬‬
‫" ) ص‪.(143/‬‬ ‫)‪-(6‬ذﻛﺮ ذ ﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺻﻔﺔ ﺻﻼة ا‬
‫ح ﻣﻌﺎ اﻵﺛﺎر )‪.(264 /1‬‬ ‫)‪ -(7‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫ﺳ ﻨﻪ )‪ ،(142/2‬و ﻣﺎ ﻚ ا ﻮﻃﺄ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺼﻼة‪ :‬ﺑﺎب اﻟ ﺸﻬﺪ‬ ‫)‪ -(8‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﻴﻬ‬
‫ا ﺼﻼة‪.‬‬
‫ح ﻣﻌﺎ اﻵﺛﺎر )‪.(264/1‬‬ ‫)‪ -(9‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪56‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ ﻋﻦ ا ﺬاﻫﺐ اﻻر ﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻟﺚ ﻋ‬

‫ﻓﻀﻞ أﺻﺤﺎب ا ﺬاﻫﺐ اﻷر ﻌﺔ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ و ا ﻤﺎﻋﺔ أ ﻌﻮا‬

‫ا ﻌﻤﺎن‪ ،‬و ﻣﺎ ﻚ ﺑﻦ أ ﺲ‪ ،‬و ا ﺸﺎﻓ ‪ ،‬و أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻢ‬ ‫ﺎﻳ لﻻ‬ ‫أﻣﺎ اﻷ ﺎ ا ي ﻳﻬﻮى ا ﺸﺬوذ ﻓﻠﻪ رأي ءاﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄن ﻋ‬
‫اﻧﻴﺔ و ﻻ ﺑﺎ ﻬﻮدﻳﺔ و ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ا ﻨ )‪.(1‬‬ ‫ﺑﺎ‬

‫ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪ ":‬ﻮ ن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﻳﺘ ﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﻠﻴﻞ ا ي ﻓ‬
‫ﻨﺎو ﻧﺎس ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻓﺎرس " )‪.(2‬‬

‫ﺑﺎ ﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ا ﻌﻤﺎن ﻫﺬا و ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ا ﺎﺑﻌ و ا‬
‫ﻣﺎ ﻚ ﺎ دﺧﻞ ا ﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬و ﺸﺎ ﻪ ﻛ أﻣﺜﺎل ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ا ر ﺎح و ا ﺸﻌ و ﻧﺎﻓﻊ ﻮ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ )‪ ،(3‬و ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﻨﻜﺪر و اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ا ﺰﻫﺮي و ﻤﺪ ا ﺎﻗﺮ و ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ﺑﻦ ﻫﺮ ﺰ‬
‫اﻷﻋﺮج و ﺎد ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن و ﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺑﺮ ا ﺎﺑﻌ ‪.‬‬

‫ﻳﺪﻳﻪ أ ﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ﺷﻴﺦ ا ﺸﺎﻓ و‬ ‫و روى ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜ ‪ ،‬و درس‬
‫و‬ ‫و و ﻴﻊ ﺷﻴﺦ ا ﺸﺎﻓ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ا ﺒﺎرك و زﻓﺮ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ا ﻤﻴ‬ ‫أ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎ‬
‫ﻓﻘﻪ أ‬ ‫داود اﻟﻄﺎ و ﺎد ﺑﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﻏ ﻫﻢ‪ ،‬ﺣ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ا ﺸﺎﻓ ‪ ":‬ا ﺎس ﻋﻴﺎل‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌ أﺣﺪ ﻧﻘﺎد ا ﺮﺟﺎل‪ ":‬ن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺪرس إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ "‪ ،‬و ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ء ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻄﻌﻦ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ "‪ .‬ﻓﻸي ﺳﺒﺐ ﺗﻄﻌﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم أﻳﻬﺎ اﻷ ﺎ ‪ ،‬و أي‬
‫ﺑﺎ ﺸﺎﻓ و ا ﺎﻓﻆ ا ﻐﺪادي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ )‪ (4‬ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ا ﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ":‬إ ﻷﺗ ك ﺑﺄ‬
‫ﻳﻮم ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺻﻠﻴﺖ ر ﻌﺘ و ﺟﺌﺖ إ ﻗ ه و‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ و أ ء إ ﻗ ه‬
‫"‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﷲ ا ﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﻤﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﻋ ﺣ ﺗﻘ‬

‫ً‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ا ﻴﺎن أﻳﻬﺎ اﻷ ﺎ ! ﻫﻞ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮ ﻚ ﻫﺬا أم ﺗﻨﺎﻃﺢ رﺟﻼ ﺸﺎﻓ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻢ ﻣﻦ ﻗﺮ ﺶ ﻳﻤﻸ ﻃﺒﺎق اﻷرض ً‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ "‬ ‫ﻓ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ا‬
‫ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﺑﺎ ﻀﻌﻴﻒ ﻬﺸﻢ ا ﺸﺎﻓ و ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫)‪ ،(5‬أم ﺗﺮاك ﺗﻐ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪57‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻬﻠﻚ ﺑﻤﻌ ا ﺪﻳﺚ ا ي رواه ا ﺎ ﻢ)‪ (6‬و ﻓﻴﻪ‪ ":‬ﻣﻦ أﻗﺎم ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻣﻘﺎم ﺳﻤﻌﺔ أﻗﺎﻣﻪ اﷲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎم ﺳﻤﻌﺔ و ر ﺎء "‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﺎ ﺑ ﻨﻨﺎ و ﺑ ﻨﻚ ﻗﻮل أﻓﻀﻞ اﻟ و ﺧﺎﺗﻢ ا ﻴ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ً‬ ‫و ﺣﺴ ﻨﺎ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻠﻢ ‪ ":‬ﻟ ﺲ ﻣﻦ أﻣ ﻣﻦ ﻢ ﻞ ﻛﺒ ﻧﺎ و ﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐ ﻧﺎ و ﻳﻌﺮف ﻟﻌﺎ ﻨﺎ ﺣﻘﻪ " رواه أ ﺪ و‬
‫ﻏ ُه )‪.(7‬‬
‫ﻓﻤﻦ أي ﺑﺎب ﻳﺎ اﻷ ﺎ ﺗﺬم اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ و ا ﺸﺎﻓ و أﻧﺖ ﺑﻠﻎ ﺟﻬﻠﻚ ﻣﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬و ﻷي‬
‫أﺋﻤﺔ ا ﺴﻠﻒ و أﻧﺖ ﻣﻔﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋ ر‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻤﻞ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣ ﻗﺎل‪ ":‬و ا ﺎﻫﻠﻮن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻋﺪاء" ﻗﺪ ءان ﻚ أﻳﻬﺎ اﻷ ﺎ أن ﺴﻜﺖ و‬
‫ﻓﺎء اﻷﻃﻬﺎر ا ﻳﻦ رﻓﻌﻮا راﻳﺔ ﻤﺪ و ﺣﻔﻈﻮا ا ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻒ ﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ا‬
‫‪-------------------------------------‬‬
‫‪.‬‬ ‫" ﺻﺤﻴﺢ اﻟ ﻏﻴﺐ و اﻟ ﻫﻴﺐ "‪ :‬ﺑﺎب ﻧﺰول ﻋ‬ ‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫)‪ -(2‬ﺴﻨﺪ أ ﺪ )‪.(420/2‬‬
‫)‪ -(3‬و ﻫﻮ أﺛﺒﺖ ا ﺎس ﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(4‬ﺗﺎر ﺦ ﺑﻐﺪاد )‪.(123/1‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ا ﺸﺎﻓ )‪.(54/1‬‬ ‫)‪ -(5‬رواه ا ﻴﻬ‬
‫)‪ -(6‬ا ﺴﺘﺪرك )‪.(128/4‬‬
‫ا ﻌﺠﻢ‬ ‫ﻤﻊ ا ﺰواﺋﺪ )‪ (127/1‬ﻠﻄ ا‬ ‫)‪ -(7‬ﺴﻨﺪ أ ﺪ )‪ ،(323/5‬و ﻋﺰاه ا ﻴﺜ‬
‫ا ﻜﺒ ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪58‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻬﻮر ﺎ‬ ‫ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ ﻋﻦ ا ﻤﻬﻮر ﻓﻴﺤ ﻢ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑﻊ ﻋ‬

‫ﻗﻮل اﻟﻄﺤﺎوي " و ﺘﻨﺐ ا ﺸﺬوذ و ا ﻼف و‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ‬ ‫ا ﻳﻦ اﻷ ﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻧﺎ‬

‫اﻟﻔﺮﻗﺔ " ﺑﻘﻮ )‪ ":(1‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻌ ا ﺸﺬوذ ﻋﻦ ا ﺴﻨﺔ و ﺎﻟﻔﺔ ا ﻤﺎﻋﺔ ا ﻳﻦ ﻫﻢ ا ﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻞ ﺑﺪا ‪ ،‬و ﻮ‬ ‫ء أن ﺘﺎر ا ﺴﻠﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻦ اﻗﻮال ا ﻼف‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬و ﻟ ﺲ ا ﺸﺬوذ‬
‫ً‬
‫أن‬ ‫ﺧﻼﻓﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻦ وﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟ ﺲ ا ﻜﺘﺎب و ﻻ ا ﺴﻨﺔ د ﻞ‬ ‫ن ا ﻤﻬﻮر‬
‫ﻞ" اﻫ‪ ،‬إ ان ﻗﺎل‪ ":‬و أﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻤﻬﻮر أﺻﺢ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان ا‬
‫ا ﻖ اﺗﺒﻌﻪ و ﻣﻦ ﻻ اﺳﺘﻔ‬‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺎ ﻮاﺟﺐ ا ﺮﺟﻮع إ ا ﻜﺘﺎب و ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗ‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻮاء واﻓﻖ ا ﻤﻬﻮر أو ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﺣﺪا ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﻮن ﻬﻮر ﺎ‬
‫ً‬
‫ا ﻖ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﺎرة ﻫﻜﺬا و ﺗﺎرة ﻫﻜﺬا ﺣﺴﺐ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ و ا اح ﺻﺪره و‬ ‫ﻣﺎ ﻢ ﻳ ﺒ‬
‫ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ إذ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ و إن أﻓﺘﺎك ا ﻔﺘﻮن " اﻫ‪.‬‬

‫ّ‬
‫ﺻ اﷲ‬ ‫ﺔ ﺪﻳﺚ ا‬ ‫ا ﺮد‪ :‬إن ﻫﺬه دﻋﻮة إ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﻮر اﻷﻣﺔ و ﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻋﻠﻴ ﻢ ﺑﺎ ﻤﺎﻋﺔ و إﻳﺎ ﻢ و اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺈن ا ﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ ا ﻮاﺣﺪ و ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اراد ﺒﻮﺣﺔ ا ﻨﺔ ﻓﻠﻴﻠﺰم ا ﻤﺎﻋﺔ " )‪.(2‬‬ ‫اﻹﺛ‬

‫و ﻣﻌ ا ﻤﺎﻋﺔ ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﻢ ﻳﺮد ﺑﻬﺎ ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ا ﻤﺎﻋﺔ ا ﺼﻼة‬
‫ٌ‬
‫إﻧﻤﺎ ا ﻌ ﻣﻌ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ":(3‬ﺛﻼث ﻻ ﻳُﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻠﺐ ﺴﻠﻢ‪ :‬إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﷲ‪ ،‬و ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ وﻻة اﻷ ﺮ‪ ،‬و ﺰوم ا ﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻴﻂ َﻣﻦ وراءﻫﻢ "‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻠﺔ " ا ﻤﺪن اﻹﺳﻼ " ﻣﻨﺬ أر ﻌ ﺳﻨﺔ أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ اﻷ ﺎ ﺑﺎ ﺤﺪث ا ﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺮري ﻓﻘﺎل اﻷ ﺎ ﻧﻀﻊ أر ﻌﺔ أﺳﺲ ا ﻜﺘﺎب و ا ﺴﻨﺔ و اﻹ ﺎع و اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫م ﻗﺎل‪ :‬اﻹ ﺎع إذا ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻌﻪ ﻧﺺ ﻻ أﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ا ﺤﺪث ا ﺮري‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأ ا‬
‫ﻣﻌﻚ‬ ‫ﻋﻴﺔ أر ﻌﺔ و اﻵن ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺘﻼﻋﺐ اﺗﻔﻘﻨﺎ أن اﻷدﻟﺔ ا‬
‫ا ﻨﺎﻇﺮة ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻴﺔ أر ﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧ‬ ‫ﻫﺬا أﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻚ ﻗ َ‬
‫ﻠﺖ اﻷدﻟﺔ ا‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪59‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ّ‬
‫أي إ ﺴﺎن أن ﻳﻌﻤﻞ ﺪﻳﺚ‪ ":‬اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ و إن اﻓﺘﺎك ا ﻔﺘﻮن " ﻓﻴﻪ ﺸﺠﻴﻊ‬ ‫و دﻋﻮة اﻷ ﺎ‬
‫أن‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻹﺟﺘﻬﺎد و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻴﻞ إ ﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬و ﻻ‬ ‫ا ﻬﺎل‬
‫ع ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ك ﻓﺘﻮى ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ا ﻌﺘ ﻦ و ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ا ﺎﻫﻞ ﻗﺪ ﻳﻤﻴﻞ ﻗﻠﺒﻪ إ ﻣﺎ ﺎﻟﻒ ا‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻴﻞ إ ﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ن ا ﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﻮاﺑﺼﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺘﻬﺪي‬
‫ﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان و ا ﺪﻳﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ‬ ‫ا ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﺑﺼﺔ و ﻣﻦ ن ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻷﺧﺬ ا‬
‫ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ا ﺴﻠﻤ و إﻻ ﻷدى‬ ‫ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬و ﻟ ﺲ ا ﺮاد‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻷﻓﻮه اﻷودي‪:‬‬ ‫ذ ﻚ إ اﻟﻔﻮ‬

‫اة إذا ﺟﻬﺎ ﻢ ﺳﺎدوا‬ ‫اة ﻢ و ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ا ﺎس ﻓﻮ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻤﻊ‬ ‫اة‪ :‬اﻷ اف ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻬﻢ ا ﻳﻦ ﻳﺼﻠﺤﻮا ﻠﻘﻴﺎدة‪ ،‬و ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟ ﺲ‬ ‫وا‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ أﻫﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد أي اﺳ ﻨﺒﺎط اﻷﺣ م ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻟﻘﻮ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪":‬‬
‫ً‬
‫ﻧ اﷲ ا ﺮأ ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟ ﻓﻮ ﻫﺎ و ﺣﻔﻈﻬﺎ و ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻓﺮب ﺣﺎ ﻞ ﻓﻘﻪ إ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ )‪(4‬‬
‫رواﻳﺔ‪ ":‬و رب ﺣﺎ ﻞ ﻓﻘﻪ ﻟ ﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ )‪ "(5‬ﻓﻘﺪ أﻓﻬﻤﻨﺎ ا ﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة و ا ﺴﻼم‬ ‫"‪ ،‬و‬

‫ﺑﺬ ﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ا ﺸﺨﺺ ا ﺪﻳﺚ ا ﺘﻀﻤﻦ ﻸﺣ م و ﻻ ﻳ ﻮن ﻋﻨﺪه أﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻗﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻻﺳ ﻨﺒﺎط و ﻤﻠﻪ إ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ أي إ ﻣﻦ اﻫﻠﻴﺔ اﻻﺳ ﻨﺒﺎط‪ ،‬و‬
‫ا ﺴﻼم‪ ":‬و رب ﺣﺎ ﻞ ﻓﻘﻪ ﻟ ﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ " د ﻞ أن ا ﻳﻦ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺴﺘﺨﺮﺟﻮا‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ أ ﻣﻦ ا ﻳﻦ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬و ﻫﺬا ﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل ا ﺤﻮ ‪ :‬رب ﻠﺘﻜﺜ‬
‫ﻛﺜ ًا‪.‬‬

‫ﺗﺎ ﻒ ﻓﺘﺎوى‪ ،‬و ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑ ﺮ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺠﺮأ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺪﺛﺎ ﺑﻞ ﺴ ﺻﺤﻔﻴًﺎ‬ ‫ا ﻄﻴﺐ ا ﻐﺪادي‪ ":‬ﻣﻦ ﻢ ﻳﺄﺧﺬ ا ﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﺴ‬
‫"‪ ،‬إﻧﻤﺎ ا ﺤﺪث ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ ا ّﺴﻠ ‪:‬‬

‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎدر إ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ و ﻛﺘﺒﻪ و اﺟﻬﺪ‬

‫ْ‬ ‫ً‬
‫و اﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎﺧﻪ ﻧﻘﻼ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ أﺷﻴﺎﺧﻬﻢ ﺴﻌﺪ ﺑﻪ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪60‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ّ‬
‫ﻏ ه‬ ‫ﺪث ﻗﺮأ‬ ‫ا ﺪﻳﺚ‬ ‫و أﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻚ و ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻏ ك أﻧﻚ ﻢ ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ا ﺤﺪﺛ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﺴﺘ ﻣﻦ دﻋﻮاك أﻧﻚ ﺪث و أﻧﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﻮى و أﻧﺖ ﻣﺒﺘﻮر ﻣﻘﻄﻮع‪.‬‬

‫‪----------------------------------------‬‬
‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ )ص‪ (48/‬ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺰوم ا ﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪ -(2‬رواه اﻟ ﻣﺬي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔ ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫)‪ -(3‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(35 /2‬‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ا ﺚ‬ ‫)‪ -(4‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟ ﻣﺬي ﺳ ﻨﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫)‪ -(5‬ا ﺼﺪر ا ﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪61‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺲ ﻋ ‪ :‬اﻷ ﺎ و ا ﻬﻮد‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد ﻫﺬا اﻷ ﺎ ا ﺪ ﻠﻌﻠﻢ زرع اﻟﻔﺘﻨﺔ و اﻟﻔﺮﻗﺔ و ﺑﺚ ا ﻘﺪ و اﻟﻌﺪاوة و‬

‫ﻓﺮق ﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّﺮم‬ ‫ا ﻐﻀﺎء ﺑ ا ﺴﻠﻤ ‪ ،‬و ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮ ﺪ أن ﻘﻖ ﺑﻬﺬه ا ﻘﻮﻟﺔ ا ﺸﻬﻮرة " ّ‬

‫ﺻﻠﺔ ا ﺮﺣﻢ و ز ﺎرﺗﻬﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬

‫ز ﺎرة ا ﻴﺎء ﻸﺣﻴﺎء اﻟﻌﻴﺪ )‪ (1‬ﻣﻊ أن اﻹﺳﻼم رﻏﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬أﻣﺎ ا ﻠﺒﺎ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪع دﻳﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺷﺬ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ دﻳﻦ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻳﺄ إﻻ أن ﻳﺆ ﺪ ﺷﺬوذه و أن ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻘﺪه ا ﻓ ﻺﺳﻼم و ا ﺴﻠﻤ‬
‫أوﺟﺐ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄ أن ﻳ ﻮﻫﺎ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﻠﻴﻬﻮد )‪ ،(2‬و ﻳ ﻮا ﺑ ً ا ﻣﻦ ﺑﻼد ا ﺴﻠﻤ و ﻳﻐﺎدروا أرﺿﺎ ﻣﻦ اﻷرا ا ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺎر ْ ﻨَﺎ َﺣ ْﻮ َ ُ‬
‫ا ﺴﻠﻤ و ﻳ ﻮه ﻠﻴﻬﻮد ﻌﺒﺜﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ﻋﻦ اﻷﻗ ‪ }:‬ا ِ ي ﺑَ َ‬

‫زﻋﻤﻪ؟‬ ‫)‪ ] {(1‬ﺳﻮرة اﻹ اء [ ﻓﻴﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ ا ي دﻓﻌﻪ إ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا؟ و ﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺗ ﺒﻴﻪ‪ :‬و ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﺘﺎو ﻪ ﻓﻘﺎل )‪ " :(3‬إﻧﻤﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧﻪ ﻻ ﻮز‬
‫ورة ﻗﺎﻫﺮة " اﻫ‪.‬‬ ‫ﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺪع ﺑ اﻹﺳﻼم إ ﺑﻼد اﻟ ﻔﺮ إﻻ‬

‫ّ‬
‫ا ﺮد‪ :‬ﺑﻞ ﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ ﻮز ﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻼد اﻟ ﻔﺮ إذا ن ﻳﺮﺟﻮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻳُﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ ا ﻜﻔﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺮم اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳُﻔ ﻛﺄن‬
‫ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑ ا ﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﻳُﻤﻨﻊ ﻋﻦ ا ﺼﻼة و ﻫﺬا ﻤﻞ ا ﺪﻳﺚ ا ﻮارد ا‬

‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ " )ص‪ 61 /‬و ‪(63‬‬

‫)‪ -(2‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(18 /‬‬
‫)‪ -(3‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(73 /‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪62‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﻷﺣ م‬ ‫ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎدس ﻋ‬

‫ا ﺮأة أن ﺗﻠ ﺲ ا ﻫﺐ ا ﺤﻠﻖ )‪ (1‬و ﻳﻌ ﺑﺬ ﻚ ا ﺎﺗﻢ و ا ﺴﻮار و‬ ‫ﻳ ﻨﻄﻊ ا ﻠﺒﺎ ﻓﻴﺤﺮم‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى ﻣﻘﻮﻟﺔ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ":‬ﻫﻢ رﺟﺎل و‬ ‫ا ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻫﺐ و ﻳ ﺒﺠﺢ ﺑﺘﻔﺎﺧﺮه ﺑﻬﺬا ﻵﻧﻪ‬
‫ﻦ رﺟﺎل "‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ ا ﻫﺐ‪ ":‬و ﺣﻞ ﻹﻧﺎﺛﻬﻢ " )‪ ،(2‬و ﻢ ﺴﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻹ ﺎع ا ي ﻧﻘﻠﻪ ا ﻴﻬ و ﻏ ه )‪.(3‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺴﺔ أﻣﺪاد‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪ و ﺣﺮم اﻻﻏ ﺴﺎل ﺑﺄ‬ ‫و ﻗﺪ ﺣﺮم اﻷ ﺎ أﻳﻀﺎ ا ﻮﺿﻮء ﺑﺄ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻬﻮره ﻗﺎل إن ﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺲ )‪ ":(4‬ن‪ -‬أي رﺳﻮل اﷲ – ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎ ﺪ‬
‫ا ﺮد‬ ‫م ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺤﺪث ا ﺮري‬ ‫ﺴﺔ أﻣﺪاد "‪ ،‬و ﺴﻮق‬ ‫و ﻳﻐ ﺴﻞ ﺑﺎ ﺼﺎع إ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﻧﺺ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺪ أي ﻣﻘﺪار )‪(125‬‬

‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ":‬و ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺷﺬوذات اﻷ ﺎ أﻧﻪ ﺣﺮم ا ﻮﺿﻮء ﺑﺄ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮاﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺒًﺎ أي ﻣﺎ ﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ أر ﺎع ﻛﻮب ﻣﻦ ا ﺎء و ﺣﺴﺎب وزن ا ﺪ ﻣﻦ ا ﺐ ﻮ‬
‫)‪ (400‬ﻏﺮام‪ ،‬و ﺣﺮم اﻻﻏ ﺴﺎل ﺑﺄ ﻣﻦ ﺻﺎع و ﻫﻮ ار ﻌﺔ أﻣﺪاد‪ ،‬ت ذ ﻚ ﻋﻨﻪ ﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻬﺎ‬ ‫د ﺸﻖ و ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺬ ﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻬﻪ‪ ،‬ﻓ ن ردي ذ ﻚ‬ ‫ا ﻤﺪن اﻹﺳﻼ‬
‫ﺘﻬﺪ‬ ‫إ ﻪ ا ﻄﺎب‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺐ ا ﻨ و ﺗﺪ أﻧﻚ ﻻ ﺮج ﻋﻨﻪ إﻻ إ ﻗﻮل ﻗﺎ‬
‫ّ‬
‫ءاﺧﺮ و ﻫﺎ أﻧﺖ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ إ ﻗﻮل ﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﻢ ﻗﻂ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﺟﻮاﺑًﺎ و اﻧﻘﻄﻊ‪ .‬و ن‬
‫ﺮ ﻢ ذ ﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ ﺲ‪ :‬ن رﺳﻮل اﷲ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎ ﺪ و ﻳﻐ ﺴﻞ ﺑﺎ ﺼﺎع‪،‬‬ ‫اﺳ ﻨﺎده‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺴﻠﻤﺎ أورد أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ ا ﺎب‬ ‫و أﻳﻦ ا ﺪﻳﺚ ﺮ ﻢ ا ﺰ ﺎدة ا ﺪ ا ﻮﺿﻮء ان‬
‫ﻛﻴﻚ و ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﻜﻮك "‪ ،‬و ا ﻜﻮك‬ ‫رواﻳﺔ‪ " :‬ن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻤﺲ‬
‫ﻣﻘﺪار ﺻﺎع و ﻧﺼﻒ ﻳﻔﻬﻢ ذ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺎ ﻮس و ﻏ ه و إن ﻓ ه ا ﻮوي ﺑﺎ ﺪ و ﻻ وﺟﻪ‬
‫ﻚ‪.‬‬
‫ذ ﻚ ﻜﻮﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ا ِﺮف ا ﻮﺳﺨﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻷ ﺎ ﻳﺎ و ﻞ ا ﻳﻦ ﻳﺰ ﺪون‬ ‫و‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘ ون ﻤﻴﻊ وﺿﻮﺋﻬﻢ ا ﺪ ﻓﻬﻢ ءاﺛﻤﻮن ﺿﺎ ﻮن ﻗﻮ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ ﺗﻀﻴﻴﻖ‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍج‬ ‫ا‬ ‫ﻳﻦ اﷲ ا ﻮاﺳﻊ و ﺣﺮج ﻋﻈﻴﻢ و اﷲ ﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل‪َ }:‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ َﻋﻠَﻴْ ُ ْ‬
‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ ] {(78‬ﺳﻮرة ا ﺞ [‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪63‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺧﺎﻟ‬ ‫ا ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ (5‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛ‬ ‫و ﻛﺬ ﻚ ﻳ‬
‫َ‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أدﻧﻴﺖ ﺮﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻏﺴﻠﻪ ﻣﻦ ا ﻨﺎﺑﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺮﺗ أو ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ أدﺧﻞ ﻛﻔﻪ اﻹﻧﺎء ﻓﺎﻓﺮغ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻐﺴﻠﻪ ﺸﻤﺎ ﺛﻢ ب ﺸﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷرض ﻓﺪ ﻜﻬﺎ د ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءه ﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺮغ رأﺳﻪ ﺛﻼث ﺣﻔﻨﺎت ِ ﻞء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻢ ﺗﻨ ﻏ ﻣﻘﺎﻣﻪ ذ ﻚ ﻓﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﺛﻢ أﺗ ﺘﻪ ﺑﺎ ﻨﺪﻳﻞ ﻓﺮده "‪ ،‬ﻓﺈذا ن أﻓﺮغ‬
‫رأﺳﻪ ﺛﻼث ﺣﻔﻨﺎت ﻞء ﻛﻔﻴﻪ ﻫﺬا ﺮأﺳﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻤﺎذا ﻳ ﻮن ﻠﺔ ﻣﺎ أﺧﺬه ﺪﻧﻪ؟‬

‫و ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم ا ﺠﺘﻬﺪ اﺑﻦ ا ﻨﺬر ﻛﺘﺎب " اﻷوﺳﻂ" )‪ (6‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ " :‬و ﻗﺪ أ ﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أن ا ﺪ ﻣﻦ ا ﺎء ا ﻮﺿﻮء و ا ﺼﺎع اﻻﻏ ﺴﺎل ﻏ ﻻزم ﻠﻨﺎس‪ .‬و ن ا ﺸﺎﻓ ﻳﻘﻮل‪":‬‬
‫ُ‬
‫"‪ ،‬و ﺻﺪق ا ﺸﺎﻓ ﻫﺬا ا ﺺ‬ ‫و ﻗﺪ ﻳُﺮﻓﻖ ﺑﺎ ﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻴﻜ و ﺮق ﺑﺎ ﻜﺜ ﻓﻼ ﻳ‬
‫م ﺷﻴﺨﻨﺎ ا ﺮري‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ":‬ﻮﺟﻮد ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ا ﺎس "‪ .‬اﻧﺘ‬

‫د ﺸﻖ ﻛﻤﺎ‬ ‫و ﻓﻌﻞ ا ﻠﺒﺎ ﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ ﺬﺑﻪ ﺣﻴﺚ ن ﻳﻐ ف ﻣﻦ ﺑﺮك ﺑﻌﺾ ا ﺴﺎﺟﺪ‬
‫د ﺸﻖ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة ا ﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻳﻐ ف ﻏ ه ﻠﻮﺿﻮء ﻓﻘﺪ ﺷﻮﻫﺪ و ﻫﻮ ﻳﻐ ف ﻣﻦ اﻟ ﺔ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ ":‬ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫و ذ ﻚ اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻋ ة أﻣﺪاد‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮف"‪.‬‬

‫ﺴﻠﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ا ﻮم ﻓﻬﻮ ص ﺑﻮﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨ ﻢ أﻳﻬﺎ ا ﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﻮﺿﺄ‬ ‫ﻓﻌ ﻗﻮل ا ﻠﺒﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ا ﺪ ﻣﻦ ا ﺎء ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠ ﻢ ﻫﺬا ا ﺪ ﻋﺼﺎة ﺑﻮﺿﻮﺋ ﻢ‪ ،‬و دﻳﻦ اﷲ‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍج )‪ ] {(78‬ﺳﻮرة‬ ‫ا‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪َ }:‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ َﻋﻠَﻴْ ُ ْ‬
‫ﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﺳﻊ ﻟ ﺲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﺟﺎ ﺑﺈ ﺎﺑﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ا ﺪ ﻣﻦ ا ﺎء وﺿﻮء‪،‬‬ ‫ا ﺞ [‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ﺮﺟﻞ ﺟﻌﻞ دﻳﻦ اﷲ‬
‫م ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮوا إ ﻣﺎ ﻳﺆدي إ ﻪ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪64‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫‪----------------------------------------------------‬‬

‫)‪ -(1‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ءاداب ا ﺰﻓﺎف " )ص‪.(132/‬‬

‫ا ﺮ ﺮ و ا ﻫﺐ‪.‬‬ ‫)‪ -(2‬أي إﻧﺎث اﻷﻣﺔ‪ ،‬رواه اﻟ ﻣﺬي‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻠﺒﺎس‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫)‪ -(3‬ا ﺴ ا ﻜ ى )‪ ،(142/4‬ا ﺠﻤﻮع ﻠﻨﻮوي )‪ ،(442/4‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(317/10‬‬
‫ﻏﺴﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻴﺾ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻘﺪر ا ﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ا ﺎء‬ ‫)‪ -(4‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫ا ﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(251/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻷوﺳﻂ )‪.(361/1‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪65‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻛﺮ‬ ‫ﺮ ﻢ اﻷ ﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺴﺒﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎﺑﻊ ﻋ‬

‫ﻛﺮ)‪ (1‬و ﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻠﺔ ﺑﺪع ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ ا ﺤﺮﻣﺔ ﺮ ﻤﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺴﺒﺤﺔ‬
‫ا ﺴﻠﻒ و ا ﻠﻒ ﻓﻘﺪ ن اﻟﻌﺒﺎد ا ﺼﺎ ﻮن ﻣﻦ ا ﺴﻠﻒ ا ﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻬﻢ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ ا ﻐﺪادي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن ا ﺎﻟﺚ و ا ي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻧﻪ‬ ‫ا ﺴﺒﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫أ‬ ‫إﻣﺎم ﻫﺪى ذﻛﺮ ذ ﻚ‬
‫ﺟﻮازه ا ﺪﻳﺚ ا ي أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒّﺎن و ﺻﺤﺤﻪ )‪ (2‬و ﺣﺴﻨﻪ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬ ‫ﻞ‬ ‫و ﻣﻦ ا‬
‫ا ﺮأة‬ ‫أﻣﺎ ّﻪ )‪ (3‬أن ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ دﺧﻞ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أ وﻗﺎص‬ ‫ﺣﺠﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا و أﻓﻀﻞ‪:‬‬ ‫ﻳﺪﻫﺎ ﻧﻮى أو ﺣﺼﺎ ﺴﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ ":‬أﻻ أﺧ ك ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أ‬
‫ا ﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻵرض‪ ،‬و ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫إﻻ اﷲ ﻣﺜﻞ ذ ﻚ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﺜﻞ ذ ﻚ‪ ،‬و ا ﻤﺪ ﷲ ﻣﺜﻞ ذ ﻚ‪ ،‬و ﻻ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬و اﷲ أ‬
‫ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻣﺜﻞ ذ ﻚ "‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﺳﻴﺎق ﻟﻔﻆ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬و أﻣﺎ ﺳﻴﺎق ﻟﻔﻆ ا ﺪﻳﺚ ا ي رواه ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻓﻬﻮ ﻫﻜﺬا‪ ":‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﺜﻞ ذ ﻚ‪ ،‬و ا ﻤﺪ ﷲ ﻣﺜﻞ ذ ﻚ‪ ،‬و ﻻ‬ ‫اﻵرض‪ ،‬و ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬و اﷲ أ‬
‫إﻻ اﷲ ﻣﺜﻞ ذ ﻚ‪ ،‬و ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻣﺜﻞ ذ ﻚ "‪.‬‬

‫ﻚ ﻻ ﻋ ة ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل اﻷ ﺎ ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن أﺣﺪ رواﺗﻪ ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺎ ّ ‪ ،‬و أﻧﺖ ﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و ﺴ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ٌ‬
‫ا ﺼﺤﻴﺢ و ا ﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺑ ﻨﻚ و ﺑ ﻫﺬه ا ﺮﺗﻴﺔ ﺑَ ْﻮن ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺎﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ أﻳﻦ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ أو َ‬
‫ﺸﺎﻫﺪ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﻌﺾ رواﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘ ﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ا ﺎﻓﻆ ﻣﻦ ا ﻔﺎظ ﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬أو ﻷن ذ ﻚ ا ﺮاوي ا ﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ا ﺮواة ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﺘ ه ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ا ﺮح و ا ﻌﺪﻳﻞ ﺛﻘﺔ و ﻳﻌﺾ ﻳﻌﺘ ه ﺿﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ا ﺤﺪﺛ أن ا ﻀﻌﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻷذ ر و ا ﻋﻮات و ا ﻨﺎﻗﺐ و ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ا ﺪﺧﻞ‪ ،‬و ا ﺴﺒﺤﺔ ا ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ا ﻮم و‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل و ا ﻔﺴ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذ ﻚ ا ﺎﻓﻆ ا ﻴﻬ‬
‫ﻗﺒﻞ ا ﻮم ﻣﻌ ا ﻴﻂ ا ي ن أﺑﻮ ﻫﺮ ﺮة ﺴﺒّﺢ ﺑﻪ و ن ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎ ﻋﻘﺪة ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ن‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪66‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻳﻮم و ن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺳﺒّﺢ اﷲ ﺑﻘﺪر ذﻧﻮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑ‬ ‫ﻋ ة أﻟﻒ ﺴ ﻴﺤﺔ‬ ‫ﺴﺒّﺢ اﺛ‬
‫ا ﺴﺒﺤﺔ‪ ،‬و أﻧﺖ ﻳﺎ أ ﺎ ﻃﺎ ﺎ ﺷﻮﺷﺖ‬ ‫ذ ﻚ ا ﻴﻂ و ﺑ ا ﻮى و ا ﺼﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا ﺸﻮ‬
‫ا ﺴﻠﻤ ﺑﺘﺤﺮ ﻢ ﻣﺎ ّﺮم اﷲ ﻓﻬﻞ ﻚ ا ﺮﺟﻮع إ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ ﻓﻮات‬
‫اﻷوان‪.‬‬
‫‪----------------------------------------------------------‬‬

‫" ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﻀﻌﻴﻔﺔ "‪ ،‬رﻗﻢ ا ﺪﻳﺚ‪.83/‬‬ ‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫)‪ -(2‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(101/2‬‬
‫ﺮ ﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷذ ر )‪.(77/1‬‬ ‫)‪ -(3‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓ ر‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪67‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺻﻼة ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن )‪(1‬‬ ‫إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ اﻷ ﺎ ا ﺰ ﺎدة‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﻦ ﻋ‬

‫ر ﻌﺔ‬ ‫إﺣﺪى ﻋ‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ ا ﻨﻊ ﻣﻦ ا ﺰ ﺎدة‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫اﻷ ﺎ‬ ‫اد‬

‫ﻦ ﺳﻨﺔ و ﻫﻮ ﻻ ﻳﺰ ﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎم ا ﻠﻴﻞ ﻣﻦ ر ﻀﺎن أن " رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ش ﻋ‬
‫ر ﻌﺔ")‪.(2‬‬ ‫ر ﻀﺎن و ﻻ ﻏ ه ﻋﻦ إﺣﺪى ﻋ‬

‫ر ﻌﺔ‪ ،‬و‬ ‫إﺣﺪى ﻋ‬ ‫ا ﺮد‪ :‬ﻢ ﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺴﻠﻒ و ا ﻠﻒ ا ﺰ ﺎدة ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن‬
‫أول ﻣﻦ ﺣﺮم ذ ﻚ ﻫﻮ ا ﻠﺒﺎ ﻓﺒﺬ ﻚ ﻳ ﻮن ﻗﺪ ﺿﻠﻞ ا ﺴﻠﻤ ﺣ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﻠﻮن ﺛﻼﺛﺎ و ﻋ ﻦ ر ﻌﺔ ا ﺠﺎز و ا ﺮﻣ ا ﻔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ أ ﺎ ﺷﺬذت ﻋﻦ‬
‫ا ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ا ﺨﺎري )‪ ":(3‬ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻣﺜ‬ ‫ا ﺎر‪ ،‬و ﻳ‬ ‫اﻷﻣﺔ و ﻣﻦ ﺷﺬ ﺷﺬ‬
‫أﺣﺪ ﻢ ا ﺼﺒﺢ ﺻ ر ﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﺻ "‪.‬‬ ‫ﻣﺜ ﻓﺈذا ﺧ‬

‫و ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺤﺪث ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫ا ﻳﻦ اﻷ ﺎ‬ ‫إﻳﻀﺎح ﺑﻄﻼن ﻣﺎ اد ه اﻷ ﺎ و ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ " :‬أﺑﻌﺪ ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮري‬

‫ر ﻌﺔ و اﺣﺘﺞ ﻚ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋ‬ ‫ا ﻳﻦ ﺑﻐ د ﻞ ﻓﺤﺮم ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن ﺑﺄ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬
‫إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ" رواه ا ﺨﺎري‬ ‫ﺑﻘﻮل ﺸﺔ‪ ":‬ﻣﺎ ن ﻳﺰ ﺪ ر ﻀﺎن و ﻻ ﻏ ه‬
‫أن ذ ﻚ ﺴﺐ ﻣﺎ رأﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﺢ‬ ‫م ﺸﺔ ﻫﺬا ﻤﻮل‬ ‫)‪ ،(4‬و ﻟ ﺲ ﻓﻴﺦ ﺣﺠﺔ ﻷن‬
‫ﻤﺲ أو‬
‫ٍ‬ ‫‪ ":‬ﻻ ﺗﻮﺗﺮوا ﺑﺜﻼث ﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎ ﻐﺮب‪ ،‬و ﻟ ﻦ أوﺗﺮوا‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮ ﺮة ﻋﻦ ا‬
‫ﻣﻦ ذ ﻚ" رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﺑﻦ ا ﻨﺬر و ا ﺎ ﻢ و‬ ‫ﺴﻊ أو ﺑﺈﺣﺪى ﻋ ة أو ﺑﺄ‬
‫ﺴﺒﻊ أو ﺑ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺮاك ﻋﻦ أ ﻫﺮ ﺮة )‪.(5‬‬
‫ٍ‬ ‫ا ﻴﻬ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻖ‬

‫ا ﺴﻠﻒ أن أﻫﻞ ا ﺪﻳﻨﺔ ﻧﻮا ﻳﻘﻮ ﻮن ﺴﺖ و‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻷ ﺎ ﻣﺎ ﺷﺎع و ﺗﻮاﺗﺮ‬ ‫و ﺎ ﻳﺮد‬
‫أر ﻊ ر ﻌﺎت ﻓﺄراد‬ ‫ﺛﻼﺛ و ن أﻫﻞ ﻜﺔ ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﺜﻼث و ﻋ ﻦ و ﻧﻮا ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑ‬
‫َ‬
‫أﻫﻞ ا ﺪﻳﻨﺔ أن ﻳﻌﻮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻄﻮاف ا ي زاده أﻫﻞ ﻜﺔ أر ﻊ ر ﻌﺎت و ﻢ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذ ﻚ‬
‫ﺑﺘﺤﺮ ﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻔﺮ ﻘﺎن‪ ،‬و ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﺴ ﻨﺪ ﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ‬
‫أﺣﺪ ﻢ ا ﺼﺒﺢ ﺻ ر ﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﻮﺗﺮ ﻣﺎ‬ ‫ا ﺼﺤﻴﺢ‪ " :‬ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻣﺜ ﻣﺜ ﻓﺈذا ﺧ‬
‫ﺻ " )‪.(6‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪68‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ا ﻠﻴﻞ ﺳﺖ ﻋ ة ر ﻌﺔ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻣﻪ ﻣﺎ رواه ا ﻠ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋ ـﻦ ا‬ ‫و ﺎ ﻳﻨﻘﺾ‬

‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮا ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪":‬‬ ‫و ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ رواه ا ﺨﺎري )‪ (7‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ا‬
‫ً‬
‫ًﺎ‬ ‫أﺣﺪ ﻢ ا ﺼﺒﺢ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ ﺑﺮ ﻌﺔ " ﻓﺈن ﻓﻴﻪ د ﻼ‬ ‫ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻣﺜ ﻣﺜ ﻓﺈذا ﺧ‬
‫ﺟﻮاز ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ و ﺑﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﺪﻳﺪ و ذ ﻚ ﺣﺠﺔ ﺎ ﻗﺎ‬
‫ا ﺸﺎﻓ ‪ ":‬ﻻ ﺣﺪ ﻟﻌﺪد ر ﻌﺎت ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن و ﻣﺎ ن أﻃﻮل ً‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ أﺣﺐ إ " ﻧﻘﻞ ذ ﻚ ﻋﻨﻪ‬
‫ح ا ﻘﺮ ﺐ )‪ (8‬و ﻧﻘﻠﻪ ﻏ ه ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﻗﺪ ن ا ﻠﺒﺎ و ﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ا ﺎﻓﻆ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮا‬
‫ا ﺸﺎم و‬ ‫أﺣﺪﺛﻮا ﺑﻼﺑﻞ ﺑ ا ﺴﻠﻤ ﺑﻨﻔﻴﻬﻢ ﺟﻮاز ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن إﻻ ﺑﺈﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ‬
‫ﻏ ه‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن ﻓ ﻧﻮا‬ ‫رواﻳﺔ‪ ":‬إن ﻋﻤﺮ ﻊ ا ﺎس‬ ‫اﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻮ اﻓﺘَﺎت‬
‫ً‬
‫ﻦ ر ﻌﺔ" )‪ (9‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه ا ﺮواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ و ا ﺼﺤﻴﺤﺔ رواﻳﺔ إﺣﺪى‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن ﺛﻼﺛﺎ و ﻋ‬
‫ﻋ ة‪ ،‬ﻓﺸﺬ ﺑﺬ ﻚ و ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺎﻋﺪة ا ﺤﺪﺛ أن ا ﺼﺤﻴﺢ و ا ﻀﻌﻴﻒ ﻠﺤﻔﺎظ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻟ ﺲ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ا ﻔﻆ و ﻻ ﻳﻘﺎر ﻬﺎ و ﻗﺪ اﻋ ف ﺑﺬ ﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺪر ﺐ ا ﺮاوي و ﻏ ُه‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إن ﻢ ﻳ ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻠﻴﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷن ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ا ﺴﻴﻮ‬
‫و ﻗﺎل أﻟﻔﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫و ﺧﺬه ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ أو ﻣﻦ ﻀﻨﻒ ﻤﻌﻪ ﺺ‬

‫أﻟﻔﻴﺘﻪ أن ا ﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﺮف ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺣﻪ‬ ‫ح ﻫﺬا ا ﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر‬ ‫و‬
‫ا ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ا ﻔﺎظ أو ﺑﻮﺟﻮدخ ﻛﺘﺎب اﻟ م ﺆﻟﻔﻪ ا ﺎﻓﻆ اﻻﻗﺘﺼﺎر‬

‫و ﻫﺬه ا ﺮواﻳﺔ ﻢ ﻳﻄﻌﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻞ رﺟﺢ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ رواﻳﺔ " ﺛﻼث و‬
‫ﻋ ﻦ " رواﻳﺔ " إﺣﺪى ﻋ ة " ﺑﻞ اﻋﺘ ﻫﺎ ً‬
‫وﻫﻤﺎ‪ ،‬و اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﻣﻌﺪود ا ﻔﺎظ‪،‬‬
‫ﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻟ‬ ‫ﻦ إﻻ ﻛﻨﺎ ﻮﺳﺔ ﻧﻔﺨﺖ‬ ‫ﻓﻠ ﺲ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻷ ﺎ رواﻳﺔ ﺛﻼث و ﻋ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻫﺬه ا ﻘﻴﻘﺔ ﻋﺮف أن ﺆﻟﻔﺎت اﻷ ﺎ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﻻ ﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻋ ة ﺑﺘﺄ ﻔﻪ ا ي ﺳﻤﺎه ا ﺼﺤﻴﺤﺔ و ﺗﺄ ﻔﻪ ا ي ﺳﻤﺎه ا ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺬر ا ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬و ﻫﺬه‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ أﺳﺪﻳﻨﺎﻫﺎ ﻠﻤﺴﻠﻤ ﻓﻼ ﻳ ﻮﻧﻮا أ اء ا ﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪69‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ ا ﺆﻟﻔﺎت و ﻗ وه ﺗﻘﻠﻴﺪا أﻋ‬ ‫و ﻌﻠﻢ ذ ﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻦ ﻛﺘﺒﻮا‬
‫ذ ﻚ اﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟ ﺲ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻠﻴﺘﻘﻮا اﷲ و‬ ‫ﻛﺤﻤﺪي ا ﺴﻠ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﻌﻤﻠﻮا ﺑﻘﻮل أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ‪ :‬ا ﺼﺤﻴﺢ و ا ﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ﻔﺎظ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺸﺄ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﻮرﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ دراﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺒ ‪ ،‬ﻷن ط ا ﺼﺤﻴﺢ و ا ﺴﻦ ا ﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗ ﺒﻊ‬ ‫ا ﺸﺬوذ و اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬و ﻣﻌﺮﻓﺔ ذ ﻚ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ إﻻ ا ﺎﻓﻆ ﻷن ﻣﺒ ذ ﻚ‬
‫اﻟﻄﺮق‪.‬‬

‫ﺗ ﻤﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎع ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن اﻟ او ﺢ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ر ﻌﺘ ر ﻌﺘ إ ﺛﻼث‬

‫ﻣﻄﻠﻖ ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن ﻷن اﺳﻢ ﺻﻼة اﻟ او ﺢ ﻢ ﻳﺮد‬ ‫م‬
‫و ﻋ ﻦ ﻻ ﻮز ﻞ ﻫﺬا ا‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ُﻋﺮف ﻃﺎرىء ﺣ ﺻﺎرت ﻤﺔ اﻟ او ﺢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻼث و ﻋ ﻦ‬
‫ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا ا ﻮﺟﻪ أن ﺗ ﻮن ر ﻌﺘ ر ﻌﺘ ﺛﻢ ﺛﻼث ر ﻌﺎت ا ﻮﺗﺮ ﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻗﺼﺪ أو ﻚ أن ﻣﻦ ﻳﻨﻮي اﻟ او ﺢ ﻓﻼ ﺰﺋﻪ إﻻ ﻫﺬه ا ﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘﺼﺪون أﻧﻪ ﻮ ﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﻦ و ﻫﺬا ﻤﻞ‬ ‫اﻟ او ﺢ ﺑﻞ ﻗﺼﺪ ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﻻ ﺑﺜﻼث و ﻋ‬
‫أﺣﺪ ﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷ ﺮ ﻓﻬﻮ ا ﺮﺟﻮع إ ﺣﺪﻳﺚ‪ " :‬ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻣﺜ ﻣﺜ ﻓﺈذا ﺧ‬
‫ا ﺼﺒﺢ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ ﺑﺮ ﻌﺔ " و ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن اﻷﻓﻀﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ أن ﺗ ﻮن ر ﻌﺘ ر ﻌﺘ ‪،‬‬
‫و ﻟ ﺲ ا ﺮاد ﺣ َ ا ﻮاز ﻫﺬه ا ﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ا ﺼﺤﻴﺢ أن ﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻴﺎن‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻳﺼ أر ًﻌﺎ ﻓﻼ ﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻬﻦ و ﻃﻮ ﻦ ﺛﻢ ﻳﺼ أر ًﻌﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻼ ﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻬﻦ و ﻃﻮ ﻦ ﺛﻢ ﻳﺼ ﺛﻼﺛﺎ " رواه ا ﺨﺎري )‪ .(10‬ﻫﺬه ﻋﻈﺔ و ﻋ ة ﻦ‬
‫ﻳﻌﺘ ‪ ،‬ﻢ ﻣﻦ أﻧﺎس ا ﻮم ﻳﺼﺤﺤﻮن و ﻳﻀﻌﻔﻮن و ﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻣﻦ اﺳ ﺌﻬﺎل ذ ﻚ ﺑُﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ‪ :‬أن‬ ‫اﻵرض ﻣﻦ ا ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻷن ﺮ ﺘﺔ ا ﻔﻆ ﺑﻌﻴﺪة ا ﻨﺎل ﻣﻨﻬﻢ و‬
‫ا ﺤﺪث أﻏﻠﺐ ا ﺘﻮن و أﻏﻠﺐ ا ﺮواة ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺎﻣﻴﻬﻢ و‬ ‫ﺴﺘﺤ‬
‫أﺣﻮا ﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻧﻮا ﺑﻬﺬا ا ان ﺣ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻣﻨﻪ ذ ﻚ ا ﻌﺪ‪.‬‬

‫ً‬
‫و ﺣﺪﻳﺚ‪ ":‬ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻣﺜ ﻣﺜ " أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺸﺔ ا ﺬﻛﻮر إﺳﻨﺎدا و ﺷﻬﺮة‪.‬‬

‫و ﺎ ﻳﺮد دﻋﻮى و زﻋﻢ اﻷ ﺎ أن ا ﺮﺳﻮل ﻣﺎ ن ﻳﺰ ﺪ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ‬

‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎ ﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻋﻦ ﺻﻼة ا‬ ‫ﺣﺒﺎن‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺼ ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ ﺴﻊ ر ﻌﺎت" )‪.(11‬‬ ‫ﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ن ا‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪70‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬
‫ً‬
‫ﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ ":‬ن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫و روى أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧ ﺗ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻳﺼ ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ ﺛﻤﺎن ر ﻌﺎت و ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة ﺛﻢ ﻳﺮ ﻊ ر ﻌﺘ و ﻫﻮ ﺟﺎ ﺲ" )‪.(12‬‬
‫ً‬
‫ﺸﺔ ﻓﺴﺄ ﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫وق أﻧﻪ دﺧﻞ‬ ‫و روى أﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻢ ﺑﺎ ﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ ":‬ن ﻳﺼ ﺛﻼث ﻋ ة ر ﻌﺔ ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ن ﺻ إﺣﺪى ﻋ ة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ر ﻌﺔ ﺗﺮك ر ﻌﺘ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ِﺒﺾ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣ ﻗﺒﺾ و ﻫﻮ ﻳﺼ ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ ﺴﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﺑﻼل ﻓﻴﺆذﻧِﻪ‬ ‫ر ﻌﺎت ءاﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ و ا ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ر ﻤﺎ ﺟﺎء إ ﻓﺮا‬
‫ﺑﺎ ﺼﻼة" )‪.(13‬‬

‫ً‬
‫و روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪ِ :‬ﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ و رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻠﻚ ا ﻠﻴﻠﺔ ﻓﺘﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻳﺼ ر ﻌﺘ‬
‫ﻓﻘﻤﺖ ﻋﻦ ﺴﺎره‬

‫ﺗﻠﻚ ا ﻠﻴﻠﺔ ﺛﻼث ﻋ ة ر ﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻓﺠﻌﻠ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﺼ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣ ﻧﻔﺦ و ن إذا ﻧﺎم ﻧﻔﺦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺎه ا ﺆذن ﻓﺨﺮج و ﺻ و ﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻷﺷﺞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛ ﻛﺮ ﺐ ﺑﺬ ﻚ")‪.(14‬‬ ‫ﻋﻤﺮو‪ :‬ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻬﺬا ﺑ‬

‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺼ ﻣﻦ‬ ‫و روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﺑﺎت ﻋﻨﺪ ﺧﺎ ﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﻘﺎم ا‬
‫ا ﻠﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺘﻮﺿﺄت ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﻋﻦ ﺴﺎره ﻓﺠﺮ ﺣ أﻗﺎﻣ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻ ﺛﻼث‬
‫ﻋ ة ر ﻌﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﻦ ﺳﻮاء")‪.(15‬‬

‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫و روى ﻋﻦ ا ﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﻪ ﺳﺄل ﺸﺔ ﻋﻦ ﺻﻼة ا‬

‫ﺑﺎ ﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ ":‬ن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إذا ﺻ اﻟﻌﺸﺎء ﻮز ﺑﺮ ﻌﺘ ﺛﻢ ﻳﻨﺎم و‬
‫ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ َﻃﻬﻮره و ﺳﻮاﻛﻪ ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴ ﺴﻮك و ﻳﺘﻮﺿﺄ و ﻳﺼ و ﻳﺘﺠﻮز ﺑﺮ ﻌﺘ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﺼ‬
‫ﺛﻤﺎن ر ﻌﺎت ﺴﻮي ﺑ ﻨﻬﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺎ ﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬و ﻳﺼ ر ﻌﺘ و ﻫﻮ ﺟﺎ ﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺳﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و أﺧﺬه ا ﻠﺤﻢ )‪ (16‬ﺟﻌﻞ ا ﻤﺎن ﺳﺘًﺎ و ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺎ ﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫و ﻳﺼ ر ﻌﺘ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪71‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫َ ُْ َ‬ ‫ُْ َ َ َ َْ ُ َ‬
‫ﺖ )‪{(1‬‬
‫و ﻫﻮ ﺟﺎ ﺲ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ }:‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻬﺎ اﻟ ﻓِﺮون )‪ ] {(1‬ﺳﻮرة ا ﻓﺮون [ و } إِذا ز ِﺰﻟ ِ‬
‫] ﺳﻮرة ا ﺰ ﺰﻟﺔ [ أﺑﻮ ﺣﺮة اﺳﻤﻪ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ" )‪.(17‬‬

‫و ﻣﻌ ‪ ":‬و ﻳﺼ ر ﻌﺘ و ﻫﻮ ﺟﺎ ﺲ " أي ر ﻌ اﻟﻔﺠﺮ و ﻟ ﺴﺘﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ا ﻠﻴﻞ ﻷن ا ﺮﺳﻮل‬

‫وﺗﺮا ﻓﻼ ﻳﺼ ﺑﻌﺪ ذ ﻚ إﻻ ر ﻌ اﻟﻔﺠﺮ أي ﺳﻨﺔ ا ﺼﺒﺢ‪.‬‬ ‫ن ﻌﻞ ءاﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻠﻠﻴﻞ ً‬

‫و روى ﺴﻠﻢ و ﻏ ه )‪ (18‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ ":‬ن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺼ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ ﺛﻼث ﻋ ة ر ﻌﺔ"‪ ،‬و روى ا ﺨﺎري )‪ (19‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ ":‬ﻧﺖ ﺻﻼة‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﻼث ﻋ ة ر ﻌﺔ‪ -‬ﻳﻌ ﺑﺎ ﻠﻴﻞ‪."-‬‬ ‫ا‬
‫أن ﻣﺎ رواه ا ﺨﺎري ﻋﻦ ﺸﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺎ ن ﻳﺰ ﺪ ر ﻀﺎن‬ ‫ﻫﺬه ا ﺮواﻳﺎت د ﻞ‬ ‫و‬
‫أﻧﻬﺎ رأت ذ ﻚ‬ ‫إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ ﻤﻮل‬ ‫و ﻏ ه ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ‬

‫)‪ -(17‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(141/4‬‬

‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺴﺎﻓﺮ ﻦ‪ :‬ﺑﺎب ﺻﻼة ا‬ ‫)‪ -(18‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪.(191/2‬‬ ‫و د ﺋﻪ ﺑﺎ ﻠﻴﻞ‪ ،‬و اﺑﻦ ا ﻨﺬر اﻷوﺳﻂ )‪ ،(157/5‬و اﺑﻦ ﺧﺰ ﻤﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬أﺑﻮاب ﺗﻘﺼ ا ﺼﻼة‪ :‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ن ﺻﻼة ا‬ ‫)‪ -(19‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺼ ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻢ نا‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و‬

‫ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ رأت ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺎﻟﻒ ذ ﻚ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ رواﻳﺔ ا ﺨﺎري أﻧﻪ ﻢ ﻳﺼﻞ ّ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻂ أ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ ﻗﻴﺎم ا ﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻷ ﺎ ‪.‬‬

‫ُ‬
‫إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل اﻷ ﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أن ا ﺮﺳﻮل زاد‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺪﻳﺚ ﺸﺔ ا ي أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري ا ي ﻓﻴﻪ أن ا ﺮﺳﻮل ﻣﺎ زاد ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ‬
‫ر ﻀﺎن و ﻻ ﻏ ه إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻜﻮن ا ﺮاﺟﺢ و‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗ ﻮن ﺗﻠﻚ ا ﺮواﻳﺎت ﺮﺟﻮﺣﺔ ﻻ ﺘﺞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬و اﻟ ﺟﻴﺢ ﻻ ﻳﺼﺎر إ ﻪ ﻣﺎ أﻣ ﻦ ا ﻤﻊ‬
‫ﻦ ﺳﻬﻞ و ذ ﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل إن ﺸﺔ ﺎ ﺣﺪﺛﺖ ذ ﻚ ا ﺪﻳﺚ ﻢ‬ ‫و ﻫﻨﺎ ا ﻤﻊ‬ ‫ﺑ ا ﺮواﻳ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺻ أ‬ ‫ﻏ ذ ﻚ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻢ ﺸﺎﻫﺪ ا‬ ‫ﻳ ﻦ ﺎ اﻃﻼع‬
‫إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ذ ﻚ أن ﻳ ﻮن ﻏ ﻫﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺰ ﺪ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪72‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺴﻊ ﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻠﺔ ﻣﻦ ﺑ‬ ‫ذ ﻚ‪ ،‬ﻷن ﺸﺔ ﻣﺎ ﻧﺖ ﺗﺮاه ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬

‫ذ ﻚ أﻧﻬﺎ روت ﻋﻨﻪ ﺻ اﷲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ا ﺰﻣﻦ ا ي ﺷﺖ ﻣﻌﻪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻪ ءاﺧﺮ ﻋﻤﺮه ن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ذ ﻚ رأﺗﻪ ﻗﺎم ﺑ ﺴﻊ ر ﻌﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ا ﺒ و ﻧﺼﻪ )‪ ":(20‬ﺣﺪﻳﺚ أم‬ ‫و ﺎ ﻳﺪل‬
‫ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻋ ة ﻓﻠﻤﺎ ﻛ و ﺿﻌﻒ أوﺗﺮ‬
‫ﺴﺒﻊ‪ ،‬رواه أ ﺪ و اﻟ ﻣﺬي و اﻟ ﺴﺎ و ا ﺎ ﻢ و ﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺮة ﻋﻦ‬
‫ﺛﻼث ﻋ ة ﻛﺄﻧﻪ أﺧﺬه ﻣﻦ رواﻳﺔ أ داود‬ ‫ﺑﻦ ا ﺰار ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻮ ﻢ ﻳﻨﻘﻞ ز ﺎدة‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ا ﻨﺬري‪ :‬ﻗﻴﻞ أ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼث ﻋ ة و ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓ ﺣﻮا‬ ‫ا ﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺸﺔ و ﻻ ﺑﺄ‬
‫روي ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻋ ة و ﻋﺪد ر ﻌﺎت ا ﻮم و ا ﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬و روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ا ﻨﺬر و ا ﺎ ﻢ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻋﺮاك ﻋﻦ أ ﻫﺮ ﺮة ﺮﻓﻮ ‪ ":‬أوﺗﺮوا ﻤﺲ أو ﺳﺒﻊ أو ﺑ ﺴﻊ أو‬
‫ﻣﻦ ذ ﻚ " اﻧﺘ ‪.‬‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى ﻋ ة أو ﺑﺄ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ن ﻳﻮﺗﺮ ﻤﺲ ﻻ ﻠﺲ إﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل )‪ " :(21‬ﺣﺪﻳﺚ ﺸﺔ أن ا‬
‫ءاﺧﺮﻫﻦ‪ ،‬رواه ﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ‪ ":‬ن ﻳﺼ ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ ﺛﻼث ﻋ ة ﻳﻮﺗﺮ ﻤﺲ ر ﻌﺎت ﻻ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻠﺲ و ﻻ ﺴﻠﻢ إﻻ اﻷﺧ ة ﻣﻨﻬﻦ"‪ ،‬و ﻠﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ":‬ﺛﻢ أوﺗﺮ ﻤﺲ ﻢ ﻠﺲ ﺑ ﻨﻬﻦ" اﻫ‪.‬‬

‫ﻏ‬ ‫أن ﺸﺔ روت ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ا ي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷ ﺎ و ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫و ﻫﺬا د ﻞ‬

‫وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋ ة‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﺴﺒﺐ ﺮ ﻢ اﻷ ﺎ ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن ﺑﺄ‬ ‫و ﻣﻦ أ‬

‫ر ﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن و ﻫﻮ ﻗﻮ ‪ ":‬إن ﻋﻤﺮ ﻢ ﻳﺄ ﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺜﻼث و‬
‫َ َ ُ َ‬
‫ﻋ ﻦ ر ﻌﺔ و إن ن أ ﺮ ﺑﺬ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ا ﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪ }:‬أ ْم ُﻬ ْﻢ َ ء‬
‫ُ‬ ‫َ َْ ََْ‬ ‫َ َ ُﻋﻮا َ ُﻬﻢ ﻣ َ‬
‫ﻳﻦ ﻣﺎ ﻢ ﻳﺄذن ِﺑ ِﻪ اﷲ )‪ ] {(21‬ﺳﻮرة ا ﺸﻮرى [ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا ا ﺎﻫﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬
‫ً‬
‫داﺧﻼ ﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻏﺾ ﻛﺒ و ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻌﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا ا ﺮﺟﻞ‬
‫"‪.‬‬ ‫" و ﺳﻤﺎه أﻫﻞ ﺣﻠﺐ " ﺴﻴﺐ اﻷﻓﺎ‬ ‫" ﺴﻴﺐ ا ﺮﻓﺎ‬ ‫ﺴ‬

‫اﻷ ﺎ ﻣﺎ رواه ﻋﻤﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪":‬‬ ‫ا ﺮد‬ ‫وﻳ‬
‫ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻣﺜ ﻣﺜ ﻓﺈذا أردت أن ﺗﻨ ف ﻓﺎر ﻊ ر ﻌﺔ ﺗﻮﺗِﺮ ﻚ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ")‪.(22‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪73‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ً‬
‫ﻌﺎت ﺪودة و ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻘﻮل‬
‫أن ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻟ ﺲ ﺎ ﻋﺪد ﺑﺮ ٍ‬ ‫و ﻓﻴﺦ د ﻞ‬
‫إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ أو ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪه إذا ﻢ ﻳ ﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻷ ﺎ ﺑﺘﺤﺮ ﻢ ﻣﺎ زاد‬
‫إﻻ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﻧﻘﺺ و ﻣﺎ زاد ﻓﻬﻮ ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا و ﻮه ﺧﺮج اﻷ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﺿﻠﻞ اﻷﻣﺔ‬
‫و ﻣﻦ ﺿﻠﻞ اﻷﻣﺔ ﻓﻠ ﺲ ﻣﻨﻬﻢ"‬
‫م اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺮري ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪.‬‬ ‫اﻧﺘ‬

‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋ ة ر ﻌﺔ ﺿﻠﻠﺖ اﻷﻣﺔ و ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﺮﻗﺘﻚ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ أ ﺎ ﺑﺘﺤﺮ ﻤﻚ أ‬

‫ﻦ ر ﻌﺔ و‬ ‫ﻜﺔ و ا ﺪﻳﻨﺔ و ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼدﻫﻢ ﻋ‬ ‫اﻟ ﺗﻨ ﺴﺐ إ ﻬﺎ ا ﻮ ﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﻠﻮن‬
‫ﺮ ﻤﻚ ز ﺎرة ﻗﺒﻮر‬ ‫ﻳﻮﺗﺮون ﺑﺜﻼث ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺪﻳﺚ و اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺟﻮاز ذ ﻚ ﻳﺮون ذ ﻚ‬ ‫اﻷﻧ ﻴﺎء و اﻷو ﺎء ﻠﺘ ك‪ ،‬و ا ﺤﺪﺛ ا ﺘﻘﺪﻣ و ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺣﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻮن ا ﺤﺪﺛ ﻓﻜﺜ ًا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮون‪ ":‬و ﻗ ه ﻫﻨﺎك ﻳﺰار و ﻳ ك ﺑﻪ "و‬
‫ﻗﺪ ﻳ ﺘﺒﻮن " و ﺎب ا ﻋﻮة ﻋﻨﺪه "‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎه ا ﺪﻳﺚ اﻟ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ا ﺤﺪﺛ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺬ ﻚ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ا ﺎﻓﻆ ا ﻜﺒ ا ي ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء ا ﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ إن ا ﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺗﺎر ﺦ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻢ ﺼﻄﻠﺢ ا ﺪﻳﺚ ذﻛﺮ‬ ‫ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ا ﺤﺪﺛ ﻋﻴﺎل‬
‫ن‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﻗ ا ﺬور و ﺗ ك ا ﺎس ﺑﻪ و ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺰ ﺎرﺗﻪ‪ ،‬و ذﻛﺮ أن اﻹﻣﺎم ا ﺸﺎﻓ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬و ذﻛﺮ ﻫﻮ و ﻏ ه أن ﻗ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﻳﺰور ﻗ اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪه ﻓﺘﻘ‬
‫ا ﻜﺮ ا ي ﺑﺒﻐﺪاد ﺗﺮ ﺎق ﺮب أي ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت ﻗﺎﺻﺪﻳﻪ ا ﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻨﺪه و ﻗﺎل‬
‫َ ُ‬ ‫ً‬
‫ذ ﻚ أﻳﻀﺎ اﻹﻣﺎم ا ﺎﻓﻆ ا ﺠﺘﻬﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ﺮ ا ي ن ُﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻗﺎل أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إن ا ك ﺑﻤﺲ ﻗ ا و ﻣﻨ ه ﺗﻘﺮ ًﺎ إ اﷲ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ذ ﻚ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺮﺟﺎل )‪ .(23‬و ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ا ﺴﻠﻤ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ و ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻘﺮن ا ﺎﻣﻦ ا ﺠﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﻏ ﺧﻼف اﺳﺘﺤﺴﺎن ذ ﻚ ﺣ ﺟﺎء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ا ي ﺗﻮ‬
‫ً‬
‫ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ أﻧﺖ و ﻃﺎﺋﻔﺘﻚ ﻜﻨﻚ أﻧﺖ اﻧﻔﺮدت ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻚ ﺑﺈﺑﻄﺎل‬ ‫ﻓﺤﺮم ذ ﻚ و ﺟﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرات و ا ﺼﻠﻮات و ا ﺰ ﻮات‬ ‫ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬‫ﻗﻮل ﺎﻟﻒ ﻗﻮ ﻚ و ﻳﻤﻴﻞ إ ﻪ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ّ‬
‫ا ﻫﺐ ا ﺤﻠﻖ‪ ،‬و أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﺋﻤﺔ ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ و‬ ‫اﻟ ﺴﺎء‬ ‫و ﺟﻮاز‬
‫ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﻬﺎرة و ا ﻮﺿﻮء و اﻟﻐﺴﻞ و ا ﻴﻤﻢ و ا ﺼﻼة و‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ا ﻄﺎح و اﻟﻄﻼق و ا ﻨﺎﺑﺎت إ ﻏ ذ ﻚ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻳ ﻮن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ا ﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺬ ﻚ‬ ‫ﻮ ﺳﺒﻊ أو أ‬ ‫ذﻚإ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ و ﺑﻌﺾ ﻳﺰ ﺪ‬ ‫وﺟﻬ و ﺑﻌﺾ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪74‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻣﻦ ﺳﻮاك ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮ ﻚ‪ ":‬ا ﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد " ﺗﺮ ﺪ ﺑﺬ ﻚ أن‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻔﺴﻚ و‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫ﻣ ﻻ‬ ‫م أﻧﺎ ا ﺮﺟﻞ ا ﻬﺘﺪي و ﻣﻦ‬ ‫و ﻣﻌ ﻫﺬا ا‬

‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﺑﻬﺬا أﻧﺎ ا ﻬﺘﺪي و ﻣﻦ‬ ‫ا ﻖ و ﻣﻦ ﺗﺒﻌ و ﻣﻦ ﺳﻮاي‬ ‫ﻏ ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫واﻓﻖ رأ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫أﻧﻚ ﺷﺎذ ﻋﻦ ﻴﻊ ا ﺴﻠﻤ ﺣ ﻋﻦ ا ﺤﺪﺛ ا ﻳﻦ ﺗﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺿﺢ ا ﻖ ي ﻋﻴ‬

‫ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎب إ ﻬﻢ و ﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻠﻔﻬﻢ و ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ن ﻗﺒﻞ إﻇﻬﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﺬوذه‬
‫ﺑﺰ ﺎرة اﻷﻧ ﻴﺎء و اﻷو ﺎء‪،‬‬ ‫و ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ا ﻔﺎظ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﺗ ﻔ ا ﺘ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻔﺮﺗﻬﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺷ ً‬
‫ﺎﻋﺮا ﺑﺬ ﻚ و إن ﻛﻨﺖ ﻏ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ أ ﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻨﺖ‬
‫أﻧﻚ‬ ‫أﻧﺖ أﻧﻚ ﻣﻨﻬﻢ و ﺗﻌ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ ﺗ‬ ‫ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ ا ﻳﻦ ﺗﺪ‬
‫أﻧﻚ و ﻃﺎﺋﻔﺘﻚ‬ ‫ﻋﺪوﻫﻢ و ﻋﺪو اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻌﺒﺎد و ا ﺰﻫﺎد و ا ﺼﻮﻓﻴ ا ﺘﺤﻘﻘ و ﺑﻬﺬا ﺗ‬
‫ا ﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺷﺎذون ﻋﻦ ا ﺴﻠﻒ و ا ﻠﻒ ﻓﻼ ﻮز ﺴﻤﻴﺘ ﻢ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻴﺘﻢ أﻧﻔﺴ ﻢ‪.‬‬

‫ّ‬
‫أﺛﻨﺎء رده ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮ )‪ (24‬إﻧﻪ ﺟﻬ‬ ‫و ﻗﺪ وﺻﻒ ﻋﺒﺪ ا ﻨﻌﻢ ﺼﻄ ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻷ ﺎ‬
‫ﺟ و ﻫﻮ ﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻘﻴﺪة ا ﺠﺴﻴﻢ ﻜﻨﻪ ﺎ ا ﺮف ا ﺮاﻓﺎت ﻻ ﺗﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻗﺘﻪ ا ﻳﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا ا ﺮاد ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻬ أي ﻳﻮاﻓﻖ ا ﻬﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻏﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪----------------------------------------------------------‬‬

‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ " ﻗﻴﺎم ر ﻀﺎن" )ص‪.(22/‬‬

‫)‪ -(2‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(315/‬‬
‫ا ﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻮﺗﺮ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟ او ﺢ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ر ﻀﺎن‪.‬‬ ‫)‪ -(4‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ا ﺴ ا ﻜ ى )‪.(32-31/3‬‬ ‫)‪ -(5‬رواه اﺑﻦ ا ﻨﺬر اﻵوﺳﻂ )‪ ،(184/5‬و ا ﻴﻬ‬
‫ا ﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻮﺗﺮ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫)‪ -(6‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫)‪ -(7‬ﺳﺒﻖ ﺮ ﻪ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪75‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ح ا ﻘﺮ ﺐ )‪.(98/3‬‬ ‫ﺐ‬ ‫)‪ -(8‬ﻃﺮح ا‬

‫)‪ -(9‬ﺳ ا ﻴﻬ )‪.(496/2‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟ او ﺢ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ر ﻀﺎن‪.‬‬ ‫)‪ -(10‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫)‪ -(11‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(135/4‬‬
‫)‪ -(12‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(135/4‬‬
‫)‪ -(13‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(137-136 /4‬‬
‫)‪ -(14‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(138/4‬‬
‫)‪ -(15‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(138/4‬‬
‫ََُ‬
‫)‪ -(16‬أﺧﺬه ا ﻠﺤﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻢ ﺑﺪﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(17‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(141/4‬‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺴﺎﻓﺮ ﻦ‪ :‬ﺑﺎب ﺻﻼة ا‬ ‫)‪ -(18‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪.(191/2‬‬ ‫و د ﺋﻪ ﺑﺎ ﻠﻴﻞ‪ ،‬و اﺑﻦ ا ﻨﺬر اﻷوﺳﻂ )‪ ،(157/5‬و اﺑﻦ ﺧﺰ ﻤﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬أﺑﻮاب ﺗﻘﺼ ا ﺼﻼة‪ :‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ن ﺻﻼة ا‬ ‫)‪ -(19‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺼ ﻣﻦ ا ﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻢ نا‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و‬
‫)‪ -(20‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ا ﺒ )‪.(15-14/2‬‬
‫)‪-(21‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ا ﺒ )‪.(15/2‬‬
‫ا ﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻮﺗﺮ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫)‪ -(22‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫)‪ -(23‬اﻟﻌﻠﻞ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺮﺟﺎل )‪(492/2‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎدل ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ "‬ ‫" اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﻫﻞ ا ﻮﺣﻴﺪ و ا ﺮد‬ ‫)‪ -(24‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫)ص‪.(14/‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪76‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ر ﻌﺔ ﺑﺪﻋﺔ و ﻳﺮى‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋ‬ ‫اﻷ ﺎ أن ﻗﻴﺎم ا ﻞ ﺑﺄ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﺳﻊ ﻋ‬
‫أن ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬

‫ا ﺪﻋﺔ‪ ،‬ا ﺪﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫و ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ ﻣﺎ اد ه ﻓﺘﺎو ﻪ ﺑﻘﻮ )‪ ..." :(1‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬
‫ا ﺪﻋﺔ؟‬ ‫ا ﺎر " ﻣﺎ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ و‬ ‫ﺗﺬﻫﺒﻮن إ ﻪ ﻣﻦ ﻗﻮ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪":‬‬
‫أﻟ ﺲ ا ﺰ ﺎدة ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ و ﻋﺒﺎدة؟! إن ن‬
‫ً‬
‫ﻛﺬ ﻚ ﻓﺈن ا ﻮاب ا ي ﻗﻠﺘﻪ ءاﻧﻔﺎ ﺑﺄن اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ا ﻨﻊ إﻻ ﺺ" اﻫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬أﺻﻼة ﻣﺎﺋﺔ ر ﻌﺔ ﻃﺎﻋﺔ أم ﻏ ﻃﺎﻋﺔ؟‬ ‫أﻗﻮل إن ﻋﺠ ﻳ ﺎد ﻻ ﻳ ﺘ‬
‫إن ﻧﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﻴﻒ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﺎذا ﻢ ﺴﻦ و ﻮ ﺮة واﺣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ ﻫﻞ ﺻ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ر ﻌﺔ ﺮة واﺣﺪة ﻫﺬه اﻟﻔ ة اﻟﻄﻮ ﻠﺔ ﺟﺪا ؟!" اﻫ‪.‬‬

‫ا ﺮد‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮده ا ﺪﻳﺚ ا ي ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪:(2‬‬
‫ﻮﺿﻮع ﻓﻤﻦ ﺷﺎء اﺳﺘﻜ و ﻣﻦ ﺷﺎء اﺳﺘﻘﻞ "‪ ،‬و ﺣﺪﻳﺚ ا ﺨﺎري‬ ‫" ا ﺼﻼة ﺧ‬

‫و ﺴﻠﻢ )‪ ":(3‬ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻣﺜ ﻣﺜ " ﻓﻴﻪ ﺗﺮك ا ﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪد ﻓ ﺸﻤﻞ ﺳﺒﻊ ر ﻌﺎت و ً‬
‫ﺴﻌﺎ‬
‫ء‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ذ ﻚ‬ ‫ﻦ إ أر ﻌ إ ﻣﺎﺋﺔ إ أ‬ ‫إ ﻋ‬ ‫و إﺣﺪى ﻋ ة و ﺛﻼﺛﺔ ﻋ‬
‫ّ‬
‫ﻮاﻓﻖ‪ ،‬و ﻟ ﺲ ا ﺮﺳﻮل ﻓﻌﻞ ﻣﺎ رﻏﻀﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻚ أن أي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ا ﻳﻦ ﻢ‬
‫َ َُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ا ﺮﺳﻮل ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻚ ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎ ﻗﺎل‪ }:‬ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا اذﻛﺮوا‬
‫َ ْ ً َ ً‬
‫اﷲ ِذﻛﺮا ﻛ ِﺜ ا )‪ ] {(41‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب [ ﻓ ﺸﻤﻞ اﻟﻌ ة و ا ﺎﺋﺔ و اﻷﻟﻒ و اﻷﻟﻔ و ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎرا أو‬ ‫ﻓﻮق ذ ﻚ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ ا ﺮﺳﻮل اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﻮاردة أﻧﻪ ن ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﺎﺋ‬
‫ً‬
‫ا ﻮم و ا ﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺮة "‪ ،‬و ﻗﺎل )‪":(5‬‬ ‫اﻟﻔﺎ ﻏﻨﻤﺎ ا ﻮارد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل )‪ ":(4‬إ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‬
‫إﻧﻚ أﻧﺖ ا ﻮاب ا ﺮﺣﻴﻢ " ﻣﺎﺋﺔ ﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا و أﻣﺜﺎ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫رب اﻏﻔﺮ و ﺗﺐ‬
‫اﷲ و ا ﺮﺳﻮل‪،‬‬ ‫ا ﻜﺬب‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﺎ أﺟﻬﻠﻚ ﻳﺎ ا ﺎ و ﻣﺎ أﺟﺮأك‬ ‫ﻮز ا ﺰ ﺎدة‬
‫ﻋ ة أﻟﻒ ﺴ ﻴﺤﺔ‬ ‫أﻟ ﺲ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أ ﻫﺮ ﺮة أﻧﻪ ن ﺴﺒﺢ اﺛ‬
‫ا ﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻌ ﻗﻮ ﻚ‬ ‫ﻳﻮم و ﻳﻘﻮل‪ " :‬أﺳﺒﺢ ﺑﻘﺪر ذﻧ "‪ ،‬إ ﻣ ﻳﺎ رﺟﻞ ﺗﻬﺪم ا ﻖ و ﺗ‬
‫اﷲ‪ ،‬و اﻫﻞ ا ﺪﻳﻨﺔ ا ﻳﻦ ﻧﻮا ﻳﻘﻮ ﻮن ر ﻀﺎن ﺴﺘﺔ و ﺛﻼﺛ ر ﻌﺔ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮ ﺮة ﻋ‬
‫زﻋﻤﻚ ﺧﺎب ﺳﻌﻴﻬﻢ و ﺿﻞ و أﺗﻌﺒﻮا اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ‪ ،‬و ﺣﺪﻳﺚ أ‬ ‫ﺿﺎ ﻮن‬
‫ﻫﺮ ﺮة رواه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ و ﺻﺤﺤﻪ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(6‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪77‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫)‪ -(1‬ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(316-315/‬‬

‫)‪ -(2‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(287/1‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(479/2‬‬

‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪:‬‬ ‫ا ﻮﺗﺮ‪ ،‬و ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻮﺗﺮ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫ﻛﺘﺎب ﺻﻼة ا ﺴﺎﻓﺮ ﻦ و ﻗ ﻫﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﺻﻼة ا ﻠﻴﻞ ﻣﺜ ﻣﺜ ‪.‬‬
‫ء‪ :‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اإﺳﺘﻐﻔﺎر و‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻛﺮ و ا‬ ‫)‪ -(4‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(5‬ﺳ اب داود‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺼﻼة‪ :‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫)‪ -(6‬اﻓﺼﺎﺑﺔ ﺗﻤﻴ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(209/4‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪78‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻗﻮ ا ﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌ ون ﺷﺬوذ اﻷ ﺎ‬

‫ا ﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاه و إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﺳﻮاه و‬ ‫ﻣﻦ دﺳﺎ ﺲ اﻷ ﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﻳﺮ ﺪ ﺑﻬﺎ ﺣ‬

‫ﻗﻮ ‪ ":‬ا ﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد"‪ ،‬ﻳﺮ ﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻏ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ – ا ﻤﺮ – أر ﻌ و ﺟ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋ ّ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﺟ ا‬
‫ﺳﻨﺔ و ﻫﺬا أﺣﺐ إ ﻳﻌ ﺟ أر ﻌ "‪ ،‬و ﻗﺪ ﺣ ﻢ‬ ‫أﺑﻮ ﺑ ﺮ أر ﻌ و ﻋﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧ و‬
‫اﻷ ﺮ ﻦ ﺣﻖ‪ ،‬و ﺣﺪﻳﺚ ا ﺨﺎري )‪ (2‬أن ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﻋ ّ ﺑﺄن‬
‫ﻓﺼﻠﻮا‬ ‫ﻏﺰوة‪ ":‬ﻻ ﻳﺼﻠ أﺣﺪ اﻟﻌ إﻻ ﺑ ﻗﺮ ﻈﺔ " ﻓﺨﺎف ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ اﻟﻌ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ و أﺧﺮ اﻵﺧﺮون ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﺮ ﻘ ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻼف ا ﻤﺔ ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﺘﻼف أ ﺑ ﺮ ﻣﻊ ﻋ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻷ ﺎ‬

‫ّ‬
‫ﺣ ﻢ ا ﺪ ﻣﻊ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻣﻦ ا ﻖ ﻋﻨﺪ اﻷ ﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻊ أ ﺑ ﺮ ﻓﻴﻜﻮن اﺟﺘﻬﺎد‬
‫ً‬
‫ﻋ ّ ﺑﺎﻃﻼ زﻋﻤﻪ أم اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬و ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻳﺮون ﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ر ﻊ اﻟﻌﺒﺎدات و ر ﻊ ا ﻌﺎ ﻼت و ا ﺮ ﻌ‬ ‫و أي ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷﺣ م ا‬

‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺆدي‬ ‫ﻢ ﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ا ﺠﺘﻬﺪون ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻦ‬
‫اﺟﺘﻬﺎده إ ﻪ أﻧﻪ ﺻﻮاب‪.‬‬
‫ا ﺴﺌﻠﺔ ﻗﻮل ﻓﻼن ﺣﻖ و ﻗﻮل ﻓﻼن‬ ‫و ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ا ي ﺑ ﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪ ا ﺨﺘﻠﻔ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ و ﻚ ﻢ ﻳﻘﺒﻞ أﻣ ا ﺆﻣﻨ ا ﻠﻴﻔﺔ ا ﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ر‬
‫ﻮه دون ﻏ ه‪.‬‬
‫ﻤﻊ ا ﺎس ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻳﻠ‬
‫ُ‬
‫ﺴﺌﻠﺔ ﺗﻮر ﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻤﻞ اﺧﺘﻼف أ ﺑ ﺮ و اﺧﺘﻼف ﻋ‬ ‫ﻓﻌ ﻗﻮ ﻚ ﻳﺎ أ ﺎ‬
‫اﻷﺧﻮة ﻣﻊ ا ﺪ و ﻋﺪم ﺗﻮر ﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻹاﺑﻮ ﺑ ﺮ رأى أن اﻷﺧﻮة ﻻ ﻳﺮﺛﻮن ﻣﻊ ا ﺪ ﻷن ا ﺪ‬
‫ﻫﺬه ا ﺴﺌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻪ ﻣﻊ اﻷﺧﻮة اﻹرث و ﻢ ﻳﺮ أﻧﻪ ﻷب‬ ‫ﻣﻌ اﻷب‪ ،‬و ﻋ رأى‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ِﻠ ِﻪ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎ ﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﺘﻠﻔﻮن أن ﻣﺎ رءاه أﺑﻮ ﺑ ﺮ ﻻ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ و ﻻ‬
‫ﻗﻮل إن ﻣﺎ ﻗﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﻖ و ﻣﺎ ﻗﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻃﻞ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺮأ أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺴﻠﻤ‬
‫اﻹﺳﻼم ذ ﻚ و أﻣﺜﺎ أﺣﺪ ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺼﻴﺐ و اﻵﺧﺮ ﻄﻰء‪ ،‬و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫و ﻳﺮون ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻌﺪ‬ ‫ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺼﻴﺐ‪ ،‬و ﻫﻤﺎ ﻗﻮﻻن ﻣﻌﺮوﻓﺎن ﻋﻨﺪ ا ﺼﻮ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺧﻄﺒًﺎ ﺴ ًا‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪79‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ا ﻠﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ رواه ﺴﻠﻢ )‪ ":(3‬ﺑ ﻨﻤﺎ ا ﺮأﺗﺎن ﻣﻌﻬﻤﺎ اﺑﻨﺎﻫﻤﺎ ﺟﺎء ا ﺋﺐ ﺑﺎﺑﻦ‬
‫ﻠﻜ ى‪،‬‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬه ﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ :‬إﻧﻤﺎ ذﻫﺐ ﺑﺎﺑﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻛﻤﺘﺎ إ داود ﻓﻘ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻧ داود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم ﻓﺄﺧ ﺗﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺋﺘﻮ ﺑﺎ ﺴﻜ أﺷﻘﻪ ﺑ ﻨﻜﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺘﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻠﺼﻐﺮى " اﻫ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮل إن ﺣ ﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ا ﺼﻐﺮى‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻳﺮ ﻚ اﷲ ﻫﻮ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ داود و ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻌ ﻗﻮ ﺣ ﻢ أﺣﺪ ا ﻜﻤ ﺑﺎﻃﻞ؟!‪.‬‬

‫إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ‬ ‫ا ﺪﻳﺚ‪ ":‬إذا اﺟﺘﻬﺪ ا ﺎ ﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان " د ﻞ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻌﺘ‬ ‫ﺢ أﻧﻪ ﻻل ﻳﻘﺎل ﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﺋﻤﺔ ا ﺪى‬ ‫اﻷ ﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد إن اﺣﺪ ا ﺨﺘﻠﻔ ﻗﻮ ﺣﻖ و اﻵﺧﺮ ﻗﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬و ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻞ‬ ‫وط اﻻﺟﺘﻬﺎد و ﻟ ﺲ‬ ‫ا ﺠﺘﻬﺪ ا ي اﺳﺘﻜﻤﻞ‬ ‫ﻤﻮل‬ ‫ا ﻨﺬر و ا ﻄﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﻻ ﺎﻟﻔﺎ ﻏ ه‪.‬‬

‫أﺧ ًا ﻧﻘﻮل ﻸ ﺎ ‪ :‬ﻢ ﺴﻠﻢ ﻣﻨﻚ اﻟﻔﻘﻬﺎء و ﻻ ا ﺤﺪﺛﻮن أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ‪ ":‬ﻻ ﻳﺘﻌﺪد‬
‫ا ﻖ ﻓﻴﻤﺎ واﻓﻖ رأﻳﻚ و ﻣﻌ ذ ﻚ أن اﺋﻤﺔ‬ ‫ا ﻖ " ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻴﺔ و ﺗﺮ ﺪ ﺑﺬ ﻚ أن‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷر ﻌﺔ و ﻏ ﻫﻢ إذا ﺧﺎﻟﻒ اﺟﺘﻬﺎد أﺣﺪﻫﻢ رأﻳﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ و ا ي واﻓﻖ رأﻳﻚ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮا ﻢ ﻓﻬﻮ ا ﻖ‪ ،‬و أﻣﺎ أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺮ ﻤﻚ ﻗﻴﺎم‬
‫ر ﻌﺔ و ﺮ ﻢ ا ﻮﺳﻞ و اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎ ﺮﺳﻮل و ﻏ ه ﻣﻦ اﻷﻧ ﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋ‬ ‫ر ﺸﺎن ﺑﺄ‬
‫و ﻏ ذ ﻚ ﻛﺜ ﺴﺄل اﷲ ا ﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫و ا ﺼﺎ‬
‫‪----------------------------------------------------------‬‬
‫‪--‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺪود‪ :‬ﺑﺎب ﺣﺪ ا ﻤﺮ‪.‬‬ ‫)‪ -(1‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﻮف‪ :‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻄﺎﻟﺐ و ا ﻄﻠﻮب راﻛﺒﺎ و‬ ‫)‪ -(2‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫إﻳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ ﺴﻠﻢ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪80‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي و اﻟﻌ ون اﻷ ﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺳﻨﺔ ا ﻤﻌﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ و ﺑﻌﺪ اﻷذان ﺠﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ‬

‫ح اﻟ ﻣﺬي أن ا ﻠ روى ﻓﻮاﺋﺪه ﻋﻦ ﻋ‬ ‫ا ﻮاب‪ :‬ذﻛﺮ ا ﺎﻓﻆ ز ﻦ ا ﻳﻦ اﻟﻌﺮا‬

‫ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺻ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ أر ًﻌﺎ و ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ار ًﻌﺎ و إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ا ﺎﻓﻆ و ا ﻳﻦ اﻟﻌﺮا )‪ .(1‬و ﺧﺎﻟﻒ اﻷ ﺎ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻤﻨﻊ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ ﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ و أﻧﻬﺎ ﺧﻼف ا ﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫وع و اﻷذان ا ﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻟ‬ ‫ﻗﺎل )‪ ":(2‬و إن ﻗﺼﺪ ا ﺼﻼة ﺑ اﻷذان ا‬
‫ا ﻤﻌﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻼ أﺻﻞ ﺎ ا ﺴﻨﺔ و ﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ و ا ﻤﺔ " اﻫ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ا ﻤﻌﺔ اﻟ‬ ‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ا ﺒ )‪ ":(3‬ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻢ ﻳﺬﻛﺮ ا ﺮاﻓ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ و اﺻﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ داود ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ‬

‫ﻏﻴﺎث ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أ ﻫﺮ ﺮة و ﻋﻦ أ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺟﺎء‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﺳﻠﻴْﻚ اﻟﻐ َﻄﻔﺎ و رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪ ":‬أﺻﻠﻴﺖ ر ﻌﺘ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ا ﻨﺘ ‪ :‬ﻗﻮ ‪" :‬‬ ‫ﺗ ء "؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﺼﻞ ر ﻌﺘ و َﻮز ﻓﻴﻬﻤﺎ "‪ .‬ﻗﺎل ا ﺠﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗ ء" د ﻞ أﻧﻬﻤﺎ ﺳﻨﺔ ا ﻤﻌﺔ اﻟ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺔ ا ﺴﺠﺪ و ﺗﻌﻘﺒﻪ ا ﺰي ﺑﺄن‬
‫َ‬
‫ا ﺼﻮاب‪ :‬أﺻﻠﻴﺖ ر ﻌﺘ ﻗﺒﻞ أن ﻠﺲ؟ ﻓﺼﺤﻔﻪ ﺑﻌﺾ ا ﺮواة‪ ،‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ":‬ن ا ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺮ ﻊ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ أر ﻊ ر ﻌﺎت ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑ ﻨﻬﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄ ا اﻷوﺳﻂ"‪ .‬اﻫ‪.‬‬ ‫ء" و إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪ ،‬و ا ﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺴﻌﻮد و ﻋ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ و ا ﻳﻦ اﻟﻌﺮا ﻋﻦ ا ﺪﻳﺚ ا ي رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أ ﻫﺮ ﺮة ر‬

‫)‪ ":(4‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺳ ﻨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ "اﻫ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ا ي رواه اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ح‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ أﻳﻀﺎ )‪ ":(5‬ﻗﺎل وا ي – ﻳﻌ ا ﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ا ﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮا – ر ﻪ اﷲ‬
‫اﻟ ﻣﺬي‪ :‬و إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ" اﻫ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪81‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫و ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ":(6‬و ورد ﺳﻨﺔ ا ﻤﻌﺔ اﻟ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ أ ﻫﺮ ﺮة رواه اﻟ ار ﻠﻔﻆ‪ ":‬ن ﻳﺼ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ ر ﻌﺘ و ﺑﻌﺪﻫﺎ أر ًﻌﺎ"‪ ،‬و ﺳﻨﺪه‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻒ" ا ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل )‪ ":(7‬و ﻋﻦ اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻄ ا أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻠﻪ و إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒ و‬
‫ً‬
‫اﻧﻘﻄﺎع و رواه ﻋﺒﺪ ا ﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ﻮﻗﻮﻓﺎ و ﻫﻮ ا ﺼﻮاب و روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ‬
‫ً‬
‫زوج ا ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻮﻗﻮﻓﺎ ﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮ ﺮة" اﻫ‪.‬‬

‫ﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪":‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ا ﻮﻗﻮف ﻓﻘﺪ رواه ﻋﺒﺪ ا ﺮزاق )‪(8‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ن ﻳﺼ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ أر ﻊ ر ﻌﺎت و ﺑﻌﺪﻫﺎ أر ﻊ ر ﻌﺎت"‬ ‫أن اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ر‬
‫ﺻﺤﺤﻪ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ (9‬و روى اﺑﻦ أ ﺷ ﺒﺔ )‪ (10‬أن اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ن ﻳﺼ ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬
‫ا ﻤﻌﺔ أر ً و أﺧﺮج ﻋﺒﺪ ا ﺮزاق )‪ (11‬أﻳﻀﺎ أن اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ن ﻳﺄ ﺮ ﺑﺄن ﻳُﺼ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ‬
‫أر ًﻌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ " :(12‬و رواﺗﻪ ﺛﻘﺎت" اﻫ‪.‬‬

‫و روى اﺑﻮ داود و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و ﻏ ﻫﻤﺎ )‪ (13‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل‪ ":‬ن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻄﻴﻞ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑ ﺘﻪ‪ ،‬و ﺪث أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ن‬ ‫ا ﻤﻌﺔ و ﻳﺼ ﺑﻌﺪﻫﺎ ر ﻌﺘ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذ ﻚ" و روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت )‪ (14‬ﻋﻦ ﻳﺰ ﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ و ﺗﻘﻮل‪ ":‬رأﻳﺖ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣ ﺻﻠﺖ ار ًﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻹﻣﺎم و ﺻﻠﺖ‬
‫ا ﻤﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ر ﻌﺘ "‪.‬‬

‫ﺑ ﺘﻪ ر ﻌﺘ ﻳﻮم ا ﻤﻌﺔ و ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻠﺰ أﻧﻪ ن ﻳﺼ‬ ‫و روى اﺑﻦ أ ﺷ ﺒﺔ )‪ (15‬ﻋﻦ أ‬

‫ﺑ ﺘﻪ ر ﻌﺘ و ﻋﻦ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ن ﻻ ﻳﺄ ا ﺴﺠﺪ ﻳﻮم ا ﻤﻌﺔ ﺣ ﻳﺼ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﻗﺒﻠﻬﺎ أي ا ﻤﻌﺔ أر ًﻌﺎ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ن ﻳﺼ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ ر ﻌﺘ و‬

‫ﺑ ﺘﻪ و ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ر ﻌﺘ و ن ﻻ ﻳﺼ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ر ﻌﺘ و ﺑﻌﺪ ا ﻐﺮب ر ﻌﺘ‬
‫ا ﻤﻌﺔ ﺣ ﻳﻨ ف ﻓﻴﺼ ر ﻌﺘ "‪ ...‬ا ﺪﻳﺚ رواه ا ﺨﺎري ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺖ ﺑﺎب ا ﺼﻼة‬
‫ﺑﻌﺪ ا ﻤﻌﺔ و ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ":(16‬و ﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷ ﺌًﺎ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﻌ‬
‫ا ﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل اﻷﺻﻞ اﺳﺘﻮاء اﻟﻈﻬﺮ و ا ﻤﻌﺔ ﺣ ﻳﺪل د ﻞ‬ ‫ا ﻤﻌﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ا ﻨ‬
‫و ﻚ‬ ‫ﻢ ا ﺼﻼة ﺑﻌﺪﻫﺎ أ‬ ‫ﺧﻼﻓﻪ ﻷن ا ﻤﻌﺔ ﺑﺪل اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺎل‪ :‬و ﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪82‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫‪:‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ اﻟ ﺔ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺒﻞ ا ﻌﺪ"‪.‬اﻫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ":‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ا‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ اﻟﻈﻬﺮ‬‫ﻢ ﻳﻘﻊ ذﻛﺮ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ ﻓﻠﻌﻞ ا ﺨﺎري أراد إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ً‬

‫ﻢوذﻚ‬ ‫اﻧﺘ ‪ ،‬و ﻗﻮاه ا ﺰ ﻦ اﺑﻦ ا ﻨ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻟ ﺴﻮ ﺔ ﺑ اﻹﻣﺎم و ا ﺄ ﻮﻣ ا‬

‫أن ا ﺎﻓﻠﺔ ﻤﺎ ﺳﻮاء‪ .‬اﻧﺘ ‪ ،‬و ا ي ﻳﻈﻬﺮ أن ا ﺨﺎري أﺷﺎر إ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق‬ ‫ﻳﻘﺘ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ا ﺎب و ﻫﻮ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داود و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮ ﻖ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑ ﺘﻪ و ﺪث أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ‬ ‫ﻳﻄﻴﻞ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ و ﻳﺼ ﺑﻌﺪﻫﺎ ر ﻌﺘ‬
‫إﺛﺒﺎت ﺳﻨﺔ ا ﻤﻌﺔ اﻟ‬ ‫ا ﻼﺻﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ن ﻳﻔﻌﻞ ذ ﻚ اﺣﺤﺘﺞ ﺑﻪ ا ﻮوي‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ" اﻫ‪.‬‬

‫ا ﺎب ﻏ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ا ﻳﻦ ا ﻮوي‬ ‫ﻗﺎل ا ﺰ ﻠﻌ )‪ " :(17‬و ﻢ ﻳﺬﻛﺮ ا ﺸﻴﺦ‬

‫أذاﻧ ﺻﻼة " أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري و ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻐﻔﻞ أن ا ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﺑ‬
‫ً‬
‫)‪ (18‬ذﻛﺮه ﻛﺘﺎب ا ﺼﻼة و ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻄﻴﻞ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑ ﺘﻪ و ﺪث أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ا ﻤﻌﺔ و ﻳﺼ ﺑﻌﺪﻫﺎ ر ﻌﺘ‬
‫ط ا ﺨﺎري اﻧﺘ ‪ ،‬و ﺳﻨﺔ ا ﻤﻌﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ذ ﻚ اﻫ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬رواه أﺑﻮ داود ﺴﻨﺪ‬
‫إدراك‬ ‫ا ﻜﺘﺎب‪ -‬اﻻﻋﺘ ف‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ا ﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ أر ﻊ و ﺑﻌﺪﻫﺎ أر ﻊ و أﺷﺎر إ ﻬﺎ‬
‫رأس ا ﺮ ﻌﺘ و ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺮ ﻀﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻮ أﻗﻴﻤﺖ و ﻫﻮ اﻟﻈﻬﺮ أو ا ﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﻳﺘﻤﻬﺎ " اﻫ‪.‬‬

‫وﻋﻴﺔ ر ﻌﺘ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ ﻋﻤﻮم‬ ‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ " :(19‬و اﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬
‫ﺮﻓﻮ ً ‪ ":‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ (20‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ا ﺰ‬
‫إﻻ و ﺑ ﻳﺪﻳﻬﺎ ر ﻌﺘﺎن " و ﻣﺜﻠﻪ )‪ (21‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ‬

‫أذاﻧ ﺻﻼة " اﻫ‪.‬‬ ‫وﻗﺖ ا ﻐﺮب‪ ":‬ﺑ‬ ‫اﺎ‬

‫ح اﻟ ﻣﺬي )‪ ":(22‬و أﻣﺎ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﻌ ا ﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ "‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮ ا ﺎ‬
‫اﻫ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪83‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ف ا ﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ءاﺑﺎدي )‪ (23‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ ":‬و ا ﺪﻳﺚ‪ -‬أي ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ‬
‫وﻋﻴﺔ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ و ﻢ ﻳﺘﻤﺴﻚ ا ﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذ ﻚ إﻻ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻤﺮ ا ﺘﻘﺪم‪ -‬ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫ﺼﺼﺎ ﺑﻴﻮم ا ﻤﻌﺔ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻦ ا ﺼﻼة وﻗﺖ ا ﺰوال و ﻫﻮ ﻣﻊ ﻛﻮن ﻋﻤﻮﻣﻪ‬ ‫ا‬
‫وﻗﺖ ا ﺰوال و ﻫﻮ ﻏ‬ ‫ا ﻨﻊ ﻣﻦ ا ﺼﻼة ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ اﻹﻃﻼق و ﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ا ﻨﻊ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل )‪ ":(24‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻞ اﻟ اع و ا ﺎﺻﻞ أن ا ﺼﻼة ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ ﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ط ا ﺨﺎري و ﻗﺎل‬ ‫ا ﻼﺻﺔ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺣﻪ ﻗﺎل ا ﻮوي‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا ي‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ" اﻫ‪.‬‬ ‫ح اﻟ ﻣﺬي‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﺟﺮم و اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮا‬
‫وﻋﻴﺔ ر ﻌﺘ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ ﻓﻌﻞ ا ﺼﺤﺎ ا ﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﺴﻌﻮد و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و أم‬ ‫وﻳ‬
‫ﻠﺰ و ﻫﻮ ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﻴﺪ ﺗﺎﺑ ﺟﻠﻴﻞ و‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ و ﻓﻌﻞ أ‬ ‫ا ﺆﻣﻨ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ و ﻣﻦ ﺳﺎدات‬ ‫ﻃﺎوس ﺑﻦ ﻛ ﺴﺎن ا ﻤﺎ أﺣﺪ أ ﺎﺑﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‬
‫زﻣﺎﻧﻪ و‬ ‫ا ﺎﺑﻌ و ﺛﻘﺎﺗﻬﻢ و إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰ ﺪ ا ﺨ و ﻫﻮ ﺗﺎﺑ ﺛﻘﺔ و ﻣﻔ أﻫﻞ ا ﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫إﻗﺮار ﺳﻔﻴﺎن ا ﻮري و اﺑﻦ ا ﺒﺎرك ا ﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أ ﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎ ﻠ و ﻳ‬
‫ا ﺎﻓﻆ ا ﻘﺔ ا ﺒﺖ ا ﺰ ﻦ اﻟﻌﺮا ﺷﻴﺦ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼ ﻠﺤﺪﻳﺚ و ﻏ ُه‪.‬‬
‫ا ﻠﺒﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻫﺬا زﻋﻴﻤﻚ ا ﺮا‬ ‫و ﺧﺘﺎم ردﻧﺎ ﻧﻮﺟﻪ ﻤﺔ ﺎ‬
‫ا ي ﺴﻤﻴﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ أﺟﺎز ﺻﻼة ا ﺎﻓﻠﺔ ﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذ ﻚ ذ ﻚ ﻢ‬
‫ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف" ا ﻨﺒ )‪.(25‬‬

‫وﻋﻴﺔ ﺻﻼة ا ﺎﻓﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة ا ﻤﻌﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﺮد ا ﺨﺘ‬ ‫و ﻟﻘﺪ ﺗ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ و ا ﻌﺮﻓﺔ و ﺑﻬﺬا ﻧ ﻮن ﻗﺪ ﻓﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮل اﻷ ﺎ ‪ ":‬إن ﺳﻨﺔ ا ﻤﻌﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻻ اﺻﻞ ﺎ‬
‫ا ﺴﻨﺔ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ و إﻧﻪ ﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ أ ﺮ ﺪث"‪.‬‬

‫ﺑﺬ ﻚ ا ﺬﺑﺬب و اﻻﺧﺘﻼف ﺑ اﻷ ﺎ و زﻋﻴﻤﻪ ا ﺮا اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗ‬

‫‪----------------------------------------‬‬

‫ح ا ﻘﺮ ﺐ )‪.(42/3‬‬ ‫ﺐ‬ ‫)‪ -(1‬ﻃﺮح ا‬

‫اﻷﺟﻮ ﺔ ا ﺎﻓﻌﺔ )ص‪.(41/‬‬ ‫)‪ -(2‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ‬
‫)‪ -(3‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ا ﺒ )‪.(74/2‬‬
‫ح ا ﻘﺮ ﺐ )‪.(42/3‬‬ ‫ﺐ‬ ‫)‪ -(4‬ﻃﺮح ا‬
‫)‪ -(5‬ا ﺮﺟﻊ ا ﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪84‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫)‪ -(6‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(426/2‬‬

‫)‪ -(7‬ا ﺮﺟﻊ ا ﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ -(8‬ﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ا ﺮزاق )‪.(247/3‬‬
‫)‪ -(9‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ا ﺒ )‪.(74/2‬‬
‫)‪ -(10‬ﺼﻨﻒ اﺑﻦ أ ﺷ ﺒﺔ )‪.(463/1‬‬
‫)‪ -(11‬ﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ا ﺮزاق )‪.(247/2‬‬
‫ﺮ ﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ا ﺪاﻳﺔ )ص‪.(218 /‬‬ ‫)‪ -(12‬ا راﻳﺔ‬

‫)‪ -(13‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺳ ﻨﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺼﻼة‪ :‬ﺑﺎب ا ﺼﻼة ﺑﻌﺪ ا ﻤﻌﺔ‪ ،‬و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫ﺴﻨﺪه‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ،(168/3‬و أ ﺪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن )‪ ،(84/4‬و اﺑﻦ ﺧﺰ ﻤﺔ‬
‫)‪.(103/2‬‬
‫)‪ -(14‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(491/8‬‬
‫)‪ -(15‬ﺼﻨﻒ اﺑﻦ أ ﺷ ﺒﺔ )‪.(463/1‬‬
‫)‪ -(16‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري )‪.(426/2‬‬
‫)‪ -(17‬ﻧﺼﺐ ا ﺮاﻳﺔ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺪاﻳﺔ )‪.(207/2‬‬
‫أذاﻧ ﺻﻼة‪ ،‬و ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ :‬ﺑﺎب ﺑ‬ ‫)‪ -(18‬أﺧﺮﺟﻪ ا ﺨﺎري‬
‫أذاﻧ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة ا ﺴﺎﻓﺮ ﻦ و ﻗ ﻫﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﺑ‬
‫)‪ -(19‬ﻓﺘﺢ ا ﺎري)‪.(426/2‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن )‪.(78-77/4‬‬ ‫)‪ -(20‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫)‪ -(21‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑ ﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(523/7 ،49-48/2‬‬
‫ح اﻟ ﻣﺬي )‪.(312/2‬‬ ‫)‪-(22‬‬
‫ﺳ أ داود )‪.(438/1‬‬ ‫)‪ -(23‬ﻋﻮن ا ﻌﺒﻮد‬
‫ﺳ أ داود )‪.(439/1‬‬ ‫)‪ -(24‬ﻋﻮن ا ﻌﺒﻮد‬
‫)‪ -(25‬اﻹﻧﺼﺎف )‪.(406/2‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬
‫‪85‬‬
‫اﻻ ﺎ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ا ﺮد‬

‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻼ ﺎ‬

‫ا ﻳﻦ "‬ ‫ﻗﺎل ﻓﺘﺎو ﻪ )‪ ":(1‬ﺮم إﺳﺒﺎل ا ﻠﺤﻴﺔ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﺮم إﺣﺪاث أي ﺑﺪﻋﺔ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫زﺟﻬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺮد‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺷﺎذة ﺷﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻮ ﺎ و ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ا ﻠﺤﻴﺔ ﺗ ك ﻛﻤﺎ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻣﻦ أﻳﻦ ﻸ ﺎ أن ﻳﻘﻮل‬ ‫ير‬ ‫اﻷول ﻗﺎ ا ﻮوي و ا ﺎ اﻹﻣﺎم ا ﺴﻦ ا‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﺒﻀﺔ ﺣﺮام و ﻟ ﺲ ﺣﺠﺔ ﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ أن ا ﺮﺳﻮل ﻗﺎل ذ ﻚ أو‬ ‫إن ﻣﺎ زاد‬
‫ذ ﻚ و ﻣﻦ أﻳﻦ أن ﻳﻘﻮل إن‬ ‫ﻴﺘﻪ ﻓﻘﺺ ﻣﺎ زاد‬ ‫أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة و ا ﺴﻼم ﻗﺒﺾ‬
‫ً‬
‫ﻴﺘﻪ ِﺧﻠﻘﺔ ﻣﺎ زادت ذ ﻚ ﻓﻬﻞ أﺧﺬ ﻫﺬه ﻣﻦ أوﻫﺎم ﻣﻨﺎﻣﻴﺔ أم ﻛﻴﻒ ذ ﻚ؟!‬

‫ﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺴﺄ‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫و ﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎ أن ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ ا ﺴﻬﺮ‬
‫و‬ ‫أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎ أﻋﻠﻢ و أﺣ ﻢ و ا ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ‬
‫ءا اﻷﻃﻬﺎر و ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻷﺧﻴﺎر‪.‬‬ ‫ﻤﺪ و‬ ‫ﺻ اﷲ‬

‫)‪ -(1‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻷ ﺎ )ص‪.(53/‬‬

‫‪http://aswaja-nu.blogspot.com‬‬