ISSN: 2456-947X, Vol II, Issue I, September-2018

अनघ
(An International Journal of Hindi Language, Literature and Culture)

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सां कृ ितक अवधारणा के अनुवाद क सम याएँ

रिव काश चौबे

शोध छा ,
भाषा, सािह य एवं सं कृ ित अ ययन सं थान
जवाहरलाल नेह िव िव ालय नई द ली- 110067
Email ID: ravipchaubey@gmail.com

शोध-सार – कसी भी स यता के आंकलन म उस देश या थान क सं कृ ित, िवकास तथा कला का िव ेषण होता है । यह िव ेषण तभी संभव है जब िविवध
भाषायी दीवार को अनुवाद के मा यम से िगराया जाए । आज वै ीकरण के इस दौर म अनुवाद एक मह वपूण सां कृ ितक और भौगोिलक सेतु के पम
सािहि यक एवं सां कृ ितक संपदा को िव तार देने का सश मा यम बना आ है । येक समाज क सं कृ ित म कु छ ऐसी िवशेषताएँ होती ह जो
सामा यतया दूसरे कार के समाज म नह पायी जात । ऐसे म यहाँ समुपि थत होता है क या सं कृ ित व उसके िविभ अवधारणा को भाषा तरण
के मा यम से ा याियत कया जा सकता है? या वह सं कृ ित अनुवादोपरा त अपने िनजता को बनाये रख पाएगी? या वह भाषा िजसम सं कृ ित अपने
को अिभ देख पा रही है, उसके थान पर कोई अ य भाषा उसके सदृश ही सारे मापद ड व कसौटी पर खरी उतर पाएगी? इस आलेख म इन सम त
सवाल से जूझने का य कया गया है ।

मूल श द – सं कृ ित, अनुवाद, पर परा, पा ा य, रीित- रवाज, मा यता

I. तावना आयाम और दूसरा भावगत आयाम । सां कृ ितक अवधारणा के

सं कृ ित एवं भाषा का अ यो याि त संबंध है । सां कृ ितक
अवधारणा के िवकास या ा का मापन उसक भाषा के िवकास
ारा कया जा सकता है । जब वाता भाषा तरण अथवा अनुवाद क
हो तो सबसे बड़ी चुनौती यही है क एक भाव मू य को उसके सहज
और मौिलक मू य से िबना अलग कए दूसरे भािषक व सां कृ ितक
मू य म कै से परोसा जाए िजससे अनुवाद, अनुवाद न लगकर मौिलक
रचना का अ वादन दे । सम या के दो आयाम ह – एक भािषक
अनुवाद क सम या का संबंध इसी दूसरे भावप से है । जब वह
समाज भी समसामियक न हो तो सम या और भी गहरी हो जाती है।
अनुवाद क सफलता के िलये यह आव यक है क अनुवादक मूल
रचना के देश काल तथा सं कृ ित को पूरी तरह आ मसात कर ले ।
तभी मूल रचना के साथ उसका तादा य हो सकता है । मगर
तादा य मा से समूची सम या का समाधान नह हो सकता ।
भावी अनुवाद के िलये ल य भाषा म उसे ‘समानक ’ क खोज

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करनी पड़ेगी और यह बात हमेशा उसक ितभा और साम य के वश
क बात नह होती। अगर मूल रचना िवदेशी या िवजातीय प रवेश
को लेकर चलने वाली ई तो वह या करे ? िवजातीय प रवेश क
जीवन-शैली, पव- यौहार, खान-पान, वेश-भूषा, आचार-िवचार,
अनु ान और वैवािहक व था हमारे िलये एकदम अजनबी व
अप रिचत होग, तो हम उन तमाम चीज को ान क प रिध म कै से
अवत रत कराएं? यह संकट एक आयामी नह है, यह तब भी बना
रहता है जब हम अपनी सं कृ ित को कसी िवदेशी सं कृ ित से संब
लोग को अनुवाद के ज रये समझाने का य करते ह । यह ब धा
ामीण कहावत क तरफ हमको अ सर कराता है क “भस के आगे
बीन बजाना” अथात् क यह सम या कसी सीमा तक असमाधानेय
है ।
II. देवी-देवता, धम, िव ास तथा अनु ाना द से संब
सां कृ ितक अवधारणाएँ
ई र, धम, िव ास, धा मक अनु ान, आचारा द सनातन समय
से ही मनु य जीवन के अिवभा य अंग रहे ह । भारतवष आ दकाल
से ही धम धान देश रहा है । धम तथा इसके ारा िनदिशत,
अनुमो दत आचार- िवचार, अनु ान आ द युग से भारतीय जन
मानस के रग म िधर सदृश दौड़ रहे ह । िह दू सनातनी धम म 33
को ट देवी-देवता क मा यता है । यहाँ के िवचार ा गण म कभी
इस बात को लेकर िव ष
े नह होता क आप फलाने देव पूजक ह तो
आप को अ य देव क अराधना करने का अिधकार नह । यहाँ क
वैचा रक पृ भूिम ह र अन त ह र कथा अन ता (रामच रतमानस,
बालका ड, 139/05) के भाव से अनु ािणत है । सािहर लुिधयानवी
जी के श दो म -
ई र अ लाह तेरो नाम, सबको स मित दे भगवान ॥
[नया रा ता( चलिच 1970) का एक गीत]
ईसाई तथा मु लीम परं परा म मशः GOD तथा अ लाह क
मा यता है । उ हे यह गंवारा नह क उनका GOD तथा अ लाह ही
हमारे िशव िव णु अथवा कोई भी देवता हो सकता है । शंकराचाय
तो और िवषम प रि थित म डाल देते ह, यह कहते ए क जीव ही
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का व प है। अथात हम सभी अपने आप म GOD तथा अ लाह
ह-
स यं जगि म या, जीवो ैव नापरः ।
(वेदा तदशन, िमिथलेश पा डेय, पृ. 17)
छा दो य उपिनषद् भी इस बात को प रपु बनाता है । जब त
े के तु
को उसके िपता कहते ह क वह िसरजनहार तुम ही हो - तत् वम्
अिस । (छा दो य उप., 6/8/07)
अब ऐसी प रि थित म अनुवाद कहाँ तक समथ अिभ ि को
काश म ला सकता है? भारतीय पर परा म अनु ान का िवशेष
मह व है । वै दक ऋिष कहता है क दश-पूणमास याग के ारा वग
को ा करो-दशपूणमासा यां वगकामो यजेत् । (यजुवद ) अब
भला जहाँ क सं कृ ित म ऐसी अवधारणाएं नह ह उ हे अनुवाद भला
कै से कु छ बयाँ करवाने मे समथ हो सकता है? ऐसे ब त संग ह िज ह
पाद ट पणी दये िबना समझा पाना असंभव है ।
III. वैवािहक-मांगिलक अनु ान एवं रीित- रवाज से संब
सां कृ ितक अवधारणाएँ
भारतीय सं कृ ित का मूलाधार प रवार है । अ या य समाज क
अपे ा भारतीय समाज इस बात म भी िविश है क यहाँ धम, दशन,
वसाय, िश ा, मू य, नैितकता आ द अनेकानेक चीज का वाहक
साधन मु यतः प रवार है । प रवार का मूल आधार है- दांप य और
दा प य के मूल म है िववाह । हमारे यहाँ िववाह दो ि य या दो
प रवार का संबंध नह , सम त ब धु-बांधव तथा समूचे समाज का
मामला है । पा ा य पर परा म ऐसी कोई मा यता नह है । ऐसी
िवषम प रि थित म दूसरी भाषा अनुवाद का चोगा पहन हमारे
मू य को या अपने पूण व व म दखा पाने म समथ हो पाएगी?
जब क वदुिहता शकु तला अपने पितगृह गमन हेतु उ त होती है तब
तापस क व का भी मन उि व िचि तत होकर दुःखसागर म गोता
लगाने हेतु वभावतः बा य हो जाता है । क व कहते ह क जब हम
वनवािसय को पु ी िवदाई वेला म अपार दुःख एवं वेदना क
अनुभूित हो रही है, वो भी अपनी नह औरस दुिहता के िलये तो
गृह थ के दुःख क प रक पना कर पाना कहां तक संभव है?
वै ल ं मम तावदीदृशिमदमं ेहादर यौकसः ।
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पी ते गृिहणः कथम् नु तनयािव ेषदुःखैनवैः ॥ भी मामा, ताउ, मौसा, फ़ू फा आ द के अथ को भी मा इस श द से

(अिभ ानशाकु तलम्, राके श शा ी, पृ. 166) ही ा याियत कया जाता है । भोलानाथ ितवारी के मंत म-
भला इस तीित को पा ा य पर परा म अनुवाद कहाँ तक अनुवादक को अंकल श द का अनुवाद करने के पूव उसके अथ से
अनु ािणत कर पाएगी । आज प रि थित जो भी हो, आज भले ही तादा य कर लेना चािहए क वह मामा, ताउ, मौसा, फू फा आ द
हम पु ष-मिहला के समानता क बात करते ह क तु पुरातन कसके अथ हेतु यु आ है । इसी कार किजन दर मौसेरा,
भारतीय पर परा म पित का पि य पर सब कार का भु व चचेरा, ममेरा, फू फे रा कोई भी भाई हो सकता है ।
वीकार कया गया है, जैसा कािलदास कहते ह- (अनुवादिव ान, भोलानाथ ितवारी, पृ. 59)
उपप ा िह दारेषु भुता सवतोमुखी ॥ वा तव म इस कार के ब तेरे संबंध पि म म है ह नह तो
(अिभ ानशाकु तलम्, राके श शा ी, पृ. 204) जािहर है क वहां के जनमानस को इनके अिभ ेत अथ को आ मसात
पित के प रवार म दासता तक को वीकार कया गया है । करने म ब त सारी सम या का सामना करना पड़ सकता है ।
शा गरव शकु तला से कहता है- भारत भले ही भौगोिलक दृि से एक रा है क तु सामािजक,
पितकु ले तव दा यमिप मम् । ऐितहािसक, और सां कृ ितक प र े य म ब त सारी िविवधता को
(अिभ ानशाकु तलम्, राके श शा ी, पृ. 204) अपने भीतर समेटे ए है ।इसके सं कृ ित के िविभ सोपान पे आ ढ़
ऐसी पंथीय पर परा और मजहबी मा यता का बोलबाला ए िबना, उसके मम को समझे िबना अनुवाद ब त मसा य और
पि म समाज म नह है । वहाँ का वैवािहक संबंध भारतीय प र े य क ठन रचना- या बन जाता है। उदाहरणाथ- िमिथलांचल म
से अलग होता है। नारी म वामीभाव तथा दासता आ द क कोई ा ण मांस-मछली खाते ह, जब क शाक ीपीय ा ण म
प रक पना नह ह । ऐसे म अनुवादक िसर फोड़ने के अित र कर मांसाहार व जत है ।िबहार म जीजा-साली के म य हास-प रहास का
भी या सकता है? पगे-पगे उसे पाद ट पणी का ही सहारा लेना र ता चलता है, जब क के रल म भाई-बहन क तरह िलहाज कया
होगा । मांगिलक काय म सदैव हम सव थम अपने अिभ क तुित जाता है । इन सां कृ ितक पहलू के नासमिझय ने जाने-अनजाने
करते ह, नमि या मक अथवा आशीवादा मक मंगलाचरण ायेशः समझ के तर पर ब त ही बेड़ा गक कया है । इसका वल त
सव समुपल ध होता है – उदाहरण हमारे समाज ारा अ क कृ त् जूता और टाई का फै सन है ।
व तु ड महाकाय सूयको ट सम भः । ि टेन क भौगोिलक प रि थित म शीत का अिधक भाव है िजससे
िन व ं कु मे देव सव कायषु सवदा ॥ वहां के लोग शीत से राहत पाने हेतु टाई तथा जूत-े मोजे का योग
(ईश मं । गणेश, अ तजाल से) करते ह क तु य द यही योग गम से तप रहे भारत के दि ण
अपरं च ा तीय लोग कर तो इसे नासमझी का तीक ही मानना उिचत
म गलं भगवान िव णु म गलं ग ण वजः । तीत होता है ।
म गलं पु डरीका ः म गलाय तनो ह रः ॥ भारतीय प र े य म तो खासकर श दाविलय क िवराट अथ-
(म गलाथक मं ) विनयाँ ह। सवनाम और यापद क िविश युि याँ ह। अं ेजी
ऐसी भी सां कृ ितक अवधारणा का अभाव है पि म समाज म का ‘एंगर‘, िह दु तानी म गु सा, ोध, कोप बनकर आता है। पर
अतएव अनुवाद िबना ट पणी कर पाना नाक चने चबाना है अथात् ि थित यह है क अं ेजी म परशुराम भले एं ी हो जाएँ, िह दी मे वे
दु कर काय है । एक उदाहरण को देखते ह- अं ेजी म अंकल श द गु सा नह ह गे, ोिधत ह ग; अं ेजी म भगवान िव णु भले एं ी हो
आता है िजसका ायेशः अथ चाचा िलया जाता है, क तु इससे इतर जाएँ, िह दी म गु सा नह होग, कु िपत ह गे। इस तरह के असं य
उदाहरण िविभ भारतीय भाषा से िलए जा सकते ह। इसी तरह

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हर भाषा- े क सं कृ ित और श द-सं कार का यान रखना भाषायी तर पर ल णा और ंजना का अिभ योग

आव यक है। (अंतरं ग पि का, िसत बर 2013, सपां.- दीप िबहारी, अनुवादकता हेतु सम या का संसार खड़ा कर देता है । ऐसे
पृ.29) प रि थित म एक अ छे अनुवादकम का दािय व बन जाता है क

IV. लोक सािह य, मुहावरे , िविभ िव ास आ द से संब वह के वल मूल रचना का अनुकरण मा न करे बि क अलग अलग
मापद ड को आधार बनाकर वह उस अथ को देश काल के अनु प
सां कृ ितक अवधारणाएँ
पुनज िवत करने का पुरजोर यास करे ।
मनु य के भीतर तक बुि के साथ साथ एक ऐसा मन भी है जो
मुहावरे तथा लोकोि य के अनुवाद म भी अनुवादक को ब त
अता कक और तकातीत बात पर भी िव ास करता है । पीढ़ी दर
सम या होती है । श द के जाल से कोस परे सं कृ ित से तादा य
पीढ़ी से चली आ रही मा यता को, िविभ िव ास को लोग आज
रखते ए उसको भावानुवाद से गु्ज़रना होता है । कितपय उदाहरण
भी उसी िश त से पनाह दये ये ह। इसम वै ािनक आवरण हो या
ह-
न हो इसक परवाह नह । इनक एक अिविछ पर परा है । लोक
1) को का बैल ।
सािह य व तुतः लोकमन क ही अिभ ि होता है । समूची कृ ित
2) मुँह काला करना ।
उसके सुख-दुःख म सि मिलत होती है। िववाह जैसा कृ य िजसम
3) नीम हक म खतर-ए-जान ।
समूची कृ ित आमंि त होती है, उसक समृि ही लोक के उ लास
4) कह बूढ़े तोते भी पढ़ते है । (Can you teach an old
का कारक होती है । ऐसे म कृ ित क िवप ता लोक क िच ता का
woman to dance?)
कारण है, य क ऐसे म बेटी का िववाह संभव नह होगा । लोक
5) आँख चार होना । इ या द
गीत क इन पंि य म यह िच ता मुख रत और अिभ हो रही
अभी अथ या अिभ ेत अथ को समझने के िलये अनेक िनयामक
है-
हेतु या आधार होते ह । अनुवादक को इन िनयामक हेतु या आधार
सूिख गईले ताल रे , सूिख गईले पोखर
से भली-भाँित प रिचत होना चािहए । हर सं कृ ित क कु छ अपनी
कमल गईले कु ि हलाय ।
िवशेषताएं होती ह, अतः उन िवशेषता के अनु प, उस सं कृ ित
गंगा जमुना बीचे रे त जे पिड़ गईले
क भाषा म कु छ िविश श द व अिभ ि याँ होती ह । ऐसे श द
कईसे होई गउरा के िबआह ॥
व अिभ ि याँ ायेशः अपने पैनेपन के साथ अनु दत नह हो पात
(सािह य और सं कृ ित मे पयावरणीय संवद
े ना, नरे नाथ संह, पृ.
। उदाहरणाथ,
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“अंगद का पैर, दधीिच क ह ी, ोपदी का चीर, भी म ित ा, सोने
यहाँ व णत ‘गउरा’ श द पावती का नह अिपतु सम त
क लंका आ द ऐसी ही अिभ ि याँ ह जो शैली मे िजतना आकषक
अिववािहत क या का ितिनिध व कर रहा है, ऐसे म अनुवाद एक
पैनापन ला देती ह, अनुवाद म उतनी ही दु ह और ायः अननुवादेय
क सा य या है । तुलसीदास जब कहते ह क सम त संसार को
ह “। (अनुवादिव ान, भोलानाथ ितवारी, पृ . 152)
वे सीताराममय देख रहे ह तो उनका अिभ ाय दशरथ पु राम व
रवी नाथ ठाकु र क िस कहानी “काबुिलवाला” म लड़क
जनक दुिहता सीता से नह है अिपतु उनका ईशारा उस परमिपता
िववाह के समय चेली व (बंगाल का पहनावा िजसम िववािहता
परमे र क तरफ है ।
पूरे शरीर पर एक रे शमी साड़ी पहने रहती है) धारण कये ए है।
सीय राम म सब जग जानी । कर ँ नाम जो र जुग पानी ।
भला इस पहनावे का अनुवाद संभव है? इसी कार चावल के दान
(रामच रतमानस, बालका ड. 17/02)
और अ त म सां कृ ितक दृि से बुिनयादी भेद है। एक समान
दृि ग य होनेवाले पदाथ का अनुवाद एक समान नह कया जा

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सकता । सम या क इित ी यह नह हो जाती । ब त ऐसे श द ह स दभ थसूची

िजनका एक भाषा म अलग अथ तो दूसरी भाषा म अलग । उदाहरण
के तौर पर, हंदी म ’चाचा नेह ’ कहते ह, क तु चाचा का मलयालम  रामच रतमानस, गो वामी तुलसीदास, गीता ेस

सं कृ ित मे उतना आदरपूण थान नह है । इसीिलये ’चाचा नेह ’ गोरखपुर, 2013.

को मलयालम म ’मामा नेह ’ कहते ह ।  सदान दयोगी , वेदा तसार, ा.- पा डेय, िमिथलेश.

संत गु रिवदास ने जीवन के कई प के साथ साथ अ या म को राधा पि लके श स, नई द ली, 2009.

अपनी किवता का िवषय बनाया है । वे िलखते ह -  ईशा द नौ उपिनषद्, गीता ेस गोरखपुर, 2011.

ऐसे त म येक प है माधो, आपण ही िनरव रयै ।  कािलदास, अिभ ानशाकु तलम्, ा.- शा ी, राके श एवं

(रिवदास क किवता, अनुवाद पि का, जनवरी 2014, पृ. 24) ितमा. सं कृ त थागार, द ली, 2015.

माधो एक ऐसा श द है िजसम धा मक, दाशिनक और सां कृ ितक  ितवारी, भोलानाथ. अनुवाद िव ान, कताब महल,

भंिगमाएँ ह । यह श द कृ ण के अथ के इतर सखा, परमा मा आ द द रयागंज नई द ली, 2005.

के भाव को भी अपने भीतर समािहत कये ये है । अं ेजी म इस  िबहारी, दीप. अंतरंग पि का, िसत बर 2013, चतुरंग

कार के कोई पयायवाची श द नह । (रिवदास क किवता, अनुवाद काशन, बेगूसराय.

पि का, जनवरी 2014, पृ. 24)  संह, नरे नाथ. सािह य और सं कृ ित मे पयावरणीय

उपसंहार संवेदना. अनंग काशन, द ली, 2010.

येक देश क सं कृ ित उसक स यता उसके रीित- रवाज ायः  सैनी, नरे . अनुवाद पि का, जनवरी 2014, भारतीय

एक दूसरे से पृथक् ह िज हे के वल उनक भाषा ही अिभ व अनुवाद प रषद, द ली.

दयंगम कराने मे सहायक होती है ।सां कृ ितक स दभ के िविवध  https://www.bhaktibharat.com/.../vakratunda-

आयाम का अनुवाद न िसफ़ अ य त संि है, बि क एक सीमा के mahakaya-ganesh-shl. अ तजाल से गृहीत।

बाद असंभव हो जाता है ।जनेउ, खड़ाउँ , य ोपवीत, छठी का दूध,

िस दूरदान, ह दहाथ, गाल सेकाई, क यादान, दान के बिछया के दाँत
नह िगने जाते, एक तो भीख,वो भी पछोर-पछोर जैसे हजार श द
ह जो दूसरे सं कृ ित मे िव मान नह अत एब अननुनद ह ।
सारांशतः आज के ज टल और िमि त पयवि थित से भरे-पूरे
सामािजक प रदृ य म अनुवाद अ ययन क िश ा-प ित िवकिसत
करने हेतु यह यान हर समय रखना होगा क मूल पाठ के वाचक एवं
िवषय, वाचक और िवषय के उ े य, भाषा े , प रवेश, सं कृ ित,
भाषा िव ान, लोक- युि , िवषय क स वेदनशीलता के म ेनजर
ही कोई अनुवादक या अनुवादक-िच तक अपने को ल य भाषा के
िलए तैयार करे और अनुवाद क को ट तय करे ।

रिव काश चौबे 17