Religiao & Sociedade ‘volume 25- asimero I -julho 2005 ISSN 01008587 Relgdo « Socadade & ums vevits semesital dedicada 20 toma da religito em techs os suas possbilidads de relgSes coms soci de, até aberca a todos equalsquesenoque tendéncias, perspective « propestas de inter retajdo inclusive a dialegos ou conviontes Intereigsos, partir so conplens ce dsc: pins das humanidades eeignciss seca. Fok ctiada em 1977 pelo Centro de Estudos da Religio (CER) e pelo Institto de Estudos ds Relgiio (ISER), o qual awalmence s edta, Eduores Clara Mafra (PPCIS/UER)), Emerson (Giumbell: (PPGSA/UFR)), Pateis Biron (PPCISUER)), Comiss4o Editorial Carlos Stil (PPGAS/UFROS), Clara Mafea (PPCISIUER)), Ceetha Maris (PPCIS/UER), Enicnon Giumbelh (PPOSA/VEK), Oxtvie ‘Velho (MN/UFR]), Patricia Birman (PPCIS/ ‘UER), Pete Sanchis (FECH/UFMG), Regi ina Novacs (Pesquinalora CNPe). Consetho Euitorial Alejandko Frigerio (Consejode ivestigaciones Genuifiess y Técnicas, Argentina), Alfredo Bos (USP), Antonio Flavio Pietuce! (USP), Atl Oro (UFRGS), Carlos Brandie (UNICAM duals Dats de Mens (UFCE), Eduardo Viveitos he Casero (UFR), Joxé Ricardo Kamalho (UER), José Jonge d Carvalho (Un), Kenneth Seibin (University of California, EUA), Luiz Edwards Soares (VER), Lisins Nogueira Newrio (USP), Li Eahuando Wanderley PUC-SF), Macca Leite (UER)), Maria dae Dores Mactale (UFR), ‘Maria saura Tereita de Queiece (USP), Marat Villas Boas Concone (PUC-SP), Moris Laura \Viveits de Castro Cavan (UFR), Mation ‘Aubeés (Ecole des Intes Eudes em Sciences Socios, Fang), tricia Meane-Mex (UER)), Paula Monero (USP), Paul Freston (USC), Pedro Ribeiro de Oliveies (Universidade ‘Catolicade Bras), Fore Fry (UR), Raph Dellu Cava (City Univesity of New York, BUA), Rayrurdo Herald Maués (UFPA), Renato Ont (UNICAMI), (UER)), Wak’ (her Assi), Viv Hauva (Institute de Esaaloy vba Colter « Educaso Continuads), Yeonne Magic (UFR. Consetho Cieatifico Dulas (in mewnoriar), Ala Zale (WEN), Jaime Pioski (Unicamg), Josldethe Consorte (PUC-SP),Lisiat Nogucira Negro (USP), Ruben: Alves (USP), Rubem Céssr Femariles (SER). Religiao SociedadePRESENTACAO A UM ARTIGO DE TIM INGOLD Hy mais de seis anos, Tim Ingold mudou-se de Manchest: norte da Bseécia. L6, com um pequeno grupo de jovens peae\isadlers, dedhcado a era 0 seu propro centro de estos em antopolgia Isto toma Abeidcen ume cidade privilegiada, um refdgio itch quem procura uma antropologin mais comprome legica © transedsciplinar Como, envrstanto, a regito fica, rlativamente, pert do circulo polar artico, com constante: mperaty negativas, chuvas intempestivas, ventos violertos ¢ eortantss, um longo inveina com dis bre 6 visjante orginirio des tatpiece seve lita incansavelmente p no se converta em Inbemacio, Se 0 viajante river sorte, a aides do chin pale ser quebruta palo das relagGes humanas. Na époea ent que eu estava fT © ta espe tl © costume de oferccer jantares em aun casa, Sobre una mse valpicadla com rates tipicas, salados, qiuejos e vinhos, ccunianse pessoas de ienentes mac ‘onalidades — Canada, Finlandia, Sibsria, Rassia, Estados Unidos, Esescia, Ingla- terra e Brasil ~ improvisando aproximagbes. Como sera socal de composigfo heterodoxs — antropélogos, eindlogos,gologon, music lop, musedlogos ~ nio ers estranho que as conversas tivessem um tom alo surreal, enure avenrurcio © exético, versand sobre a eagad de tens na Siberia, 0 canto dos péisaros nas Uhas Orkney, a subida va montanha de Arran, o ual para la com uma perspective eco Arneson un Acq dT gold D pentecestalisma em Rondénis,¢, claro, sobre futebol ~ que ninguém é de ferro. Em uma destas oeasides, quando varios dos pequenos grupos se tinkam reunido animadamence em uma nica © grande roda de comentérios © gracejos, Tim, centre timid € abrupto, snunciou: = Iinaginem voeds que agora estou estuxtando “Links”. Mal Tim tinha terminado a sentenga, o siléncio desabou sobre © grupo. Sim, pediamos tecer comentdrios espertes sobre Londres © Pais, nfo nos assur tévamos com hibitos insdlitor © hist6xias desconcertantes, mas como enfrentar ‘uma conversa sobre "linhs"? O silencio acabou avangando, se estervlo um pouco além dagueles segundos sandvels por algum gracejo de bea hora. No sleimo segundo, surgiu a filha de Tim gus, entusiasmada com a possibilidade de oeupar ingfo daquels roa seleta, conclamou a platéia para ver um novo jogo seu. Salvos pela merina, o grupo se encaminhou em peso para seu quarto, refugiando-se no segundo andar. Mais seguro ir para Ié que permanecer na sala, fond ou se enfrentava o ailfncio compondo algum comentério com a se sceitava a gale de sociabiidade, hasteando a bandeita do silencio. o centro da 3 O chiste, além de revelar a nossa propria timidez, iustra uma caracteris- tiea forte de Tint Ingold: ancropdlogo proltfco, cle tem percorride um caminho intelectual préprio, muitas vezes solitério. Na época, Ingold estava preparando a série de palestras que apresentout em Edimburgo, “Lines from the past: towards an anthropological archaelogy of inscriptive practices”. Nesta série, cle definiu melhor os terms Ua ankvopologia comparativa que prope: atenta a hiss humana como a criagio de caminhos de possibilidade de vida que sfo const tuidos na inter-elagho entre pessoa e ambiente. Linhas, nas mios de Ingold, sf0 artefatos do cotidiano tanto quanto da arqueclogia. Sio elementos heterodoxos = rascunhos, rabo de gato, desenhos, anotagées, mapes, fio de telefone, contorno ‘que podem servir como suportes de interaglo, modos de reco- nhecimenta, de corstituigao € de desyelanento do mundo, Links nem sempre so estiticas, transformause: viram tages, que se facem notagdes, que se oF. aanizam com superficie, gue se recompiem em ponto — unidade axirima da Tinha. Através dis wariagSes em corno das finhas, @ histéria da notagao humana ganha organicidade e improviso, revionolidade ¢ onipresenga, sem que Ingold fos deise cair em nenhuma armaditha evolucionista, mecanicista ou sistémics. Porcorrende um caminho intelectual suepreendente, no limiar da antropologia, etnografia e filosofia, a prosa de Ingold dificilmente caberia em un casca de no, algo. deglativel na sociabitididle mundana de us ‘Os estuilos da “linha” marcam um momento de inflexéo na trajetéria releetual de Ingold. Um moniento anterior, também decisivo em sua forntaco, ide horizonmM Relig ¢ Soxiedad, Rune Jes 251): 12-75, 2005 al approach 10 visual perception, de Nesta obra, contrapondo-se as concepgies excessivain bre a formagio da visio, Gibson argumentaré que ‘identidedes © earncte ticas pessoais no sio formadas sobre as pessoas anteriormente a0 se enyolvimento com es outros, mas sio condensagdes de histSrias de crese mento © maturagio em campos de relagies social de Gibson & fundamental para dissolver 0 principio de um dualismo renitente, fundasen: to da grande divisio natureza e cultura, que Ingold se via referendanda a ccontragosto nos seus primeiros livros (especialmente Evolution and Social L A ponte esti € que 0 orgunismo vivo € vm ser interioridade, 0 ule mecfiniea do tipo instin nado pela interagio com 0 ambiente © que & pessoa h terioridade gerativa, plena de subjetivdade © cultura, comprcerder qh pessoa {humana © nohumanal emerge conio unm lécus de desenvelvi tum campo, 0 qual é carreyado e transformada através de sins 2 “The perception of the entimnment, coletanea de 23 ensiion, kage! ex dadoso, rigorosa € sistematicamente, analitica, algo que oh habitagio" O artigo “Jomada so longo de um caminho de vida ~ mapas, descobrit caminho © navegogio", que 3 revisw Religay e Siciadale te parn seus leitoes, € uma tradugBo do 13° enpftule do livro The perception of the ensieorment. Escrito para squela publicagio, o artigo parte de uma questio banal, sobre o modo Como as pessoas encontiam seu caminho em uum terreno conereto, para, através de un trabalho analitico minucioso, demonst nificagics e reverburagies desta concepgio em outros plonos ds agtincia humana. A ni emonstear como um instrument teenoligico especifica, 0 antefato, acaba servindo de referéncia anal6gica para a compreensi moxkema do erien- tarse, algo que acaba, por seu uso generalizndo, metaftrico © prolixo, promo- vendo aderogos, crstalizagées¢ ilusSes, que sio piSprins do artehato, no, proces 0, em um percurso de fazerlesvelarrefazer quase cncahe Alfcd Geil & um interlocutor importante para se chegw & evidencia de que “no Furbo, & jsti- flcativa para estenler » metdfors do mapa até o dominio da cog resi na suposigho, muitas veres ni permive € uma representagan dhs cc dde vista particular™, Leach © L&vi rmetéfora em sentido aunplizdo, como quando se pastula “olhar de Aguia sobre o contexto a partir do sistema cul afiema que os miccs se fazer a si mesmo. ‘No por acaso, 0 itor deve stravessar vérios subtitulos neggtives ao longo do artigo: ‘mopear nfo & elaborse-mspa", “descobrir eaminho nie & navegagio”, cognitivistas so a0 invés dle postul al, cujo ser & determi- te “habilidade” fa mencionadla, de que acile que no espago independente ae alyuum panto jen do se do pprodansier che ann I, ou, quanda se ‘Aoesenagaoa un Avtgode Tntgok Bo mundo nde ten superficie". A obsessio do ator no exclaresinvento do ene sano, no enfrentaniento do paradoxo © na simplicidads do detalbe estabelece Ccontrapeso 3s nmitas © sofisticadas teorias contemporineas disponiveis para in~ terpictar a agio dos homens, mas que, para Ingold, dificmente deixam de reverenciar a estrutira em fungio do processo, Contra isto 0 autor sustenta, 080 solitariamente, a crenga no poler reyelador da investignsio intalectual dis nada ‘Vole lembrar que, em sus trajetiria, Ingold partiu de questoes clissicas dda antropolgia — povos colerores, cagadowes © pascores, o papel des animais nn Sociedade humana —, para entdo insistir ne postica da percepgio do ambiente dos predutos da imaginagdo humana. As quesiées de rito e commologa, onde ‘ imaginagio € mais proliica e exuberante, estiveram apenas excepefonalmente no centro de suas preocupagdes, ocorrendo quase que uma intencional postergagio do tema. Diante disto, 2 interlocugio que podemos propor 305 pesquisadores da religivo com o autor é indireta. Diz respeito a0 euidado de, por nnnkogia, colocarse im freio no aft generalizador qui: eté no reconhecimento das religides como sistema, como perspective, ot como correspondéncia, pres- tandu-se mais atengio As tecnologias e suportes materais que esto, inespera- anieate, na sun base Clara Mate _Antroplogn, Professera cs Programa de Ps-Grauasdoem Ciencias Socials (Uni vversadedo Estado do Riode Janeiro). mai: Churamafra@uel.consbr