Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • الزمن العربي الرديء

    Uploaded by

    Nizar Yusuf
    13 views274 pages
    كتاب ( الزمن العربي الرديء ) للباحث نزار يوسف الذي أهداه إلى " كل العرب في كل مكان " يستعرض فيه الكاتب أحوال العرب قديماً و حديثاً ، و العلاقة فيما بين الدين و السياسة ، و تجربة العرب في الأندلس .. باحثاً في شؤون المجتمع الإسلامي و الدولة و التعصب ، محللاً أبعاد الوضع الراهن للأمة العربية .. آفاقه و كذلك المتطلبات العربية . يناقش الكتاب بجرأة الأخطاء العربية الماضية و الحالية و بشفافية ، واضعاً الأصبع على الجرح ، و المبضع أيضاً . متحدثاً عن الأمة العربية التي كانت في قمة ازدهارها وتطورها, ثم تراجعت إلى الوراء لعدة أسباب, يبحث الكاتب فيها متتبعاً جذورها وعواملها و إلى ما أفضت إليه ، و هذا ما دفعه لأن يختار العنوان « الزمن العربي الرديء » متطلعاً من خلال هذا العنوان لهذا البحث ، كيفية الخروج من الواقع المؤلم المجزأ . في مضمون الكتاب يتساءل الكاتب : هل هناك عوامل داخلية هيأت العرب للانقسام, أم أن هناك عوامل خارجية ?? وهل هناك عوامل أثرت على الفكر العربي وجعلته بشكل عام قليل التأثر بالقومية??. انطلاقاً من هذا التساؤل يبني الأسس الفكرية والثقافية لمجمل الموضوعات التي يدرسها والتي جاءت فصولها على الشكل التالي : مقدمة - العرب قديماً - العرب والأندلس - العرب حديثاً - العرب والسياسة - العرب والدين - السياسة الإسلامية والمفهوم السياسي- المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية – التعصب - العرب نظرة شمولية واستخلاص - أبعاد الوضع الراهن للأمة العربية- آفاق الوضع العربي والمتطلبات العربي ) . ويرى الكاتب بعين النقد أن « الدول العربية, بدلاً من التوجه نحو الاندماج والتقارب, وصولاً إلى الوحدة, انحسرت إلى ظلام التفكك والتناحر السياسي بسبب الخلافات والاختلافات الداخلية بين الأنظمة العربية وضعف الوعي السياسي الذي ينهل من عدة مدارس فكرية وثقافات متنوعة ومتناقضة. ومن هنا تأتي رداءة هذا الزمن. ويطرح الكاتب تجربة اليابان كقومية متماسكة استطاعت التخلص من آثار الاستعمار و الإخفاقات التي تعرضت إليها, خصوصاً في الحرب العالمية الثانية, لتنهض قوة اقتصادية صناعية تكنولوجية عظمى, علماً بأنه تتنازعها الكثير من الأحزاب السياسية والعروق المختلفة والديانات واللغات المتعددة تتعرض دائماً إلى حوادث جيولوجية كالبراكين والزلازل. ومع ذلك استطاعت أن تتغلب على جميع مشاكلها وهزائمها ونقاط الضعف لديها. والسر في ذلك كما يراه الكاتب ، هو نهوض الوعي القومي الياباني و الإحساس بالمسؤولية لإنجاز التحرر بجميع أشكاله السياسية والثقافية والاقتصادية .‏ ويتناول الكاتب في فصل « السياسة الإسلامية والمفهوم السياسي» هذين المصطلحين ومعناهما اللغوي والنحوي ومراحل تطورهما ومدى علاقتهما بالفكر والمجتمع والدولة إلى أن تمحورا على شكل تعليم وشرائع دينية سياسية كان لها حسب رأي المؤلف أثراً كبيراً وبارزاً في الأحداث التي وقعت تاريخياً منذ بداية العصر الأموي وحتى الآن, مع الشرح لكيفية امتزاج السياسة بالدين. يليه فصل «المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية» حيث يفرّق المؤلف بين هذين المفهومين, معتبراً أن فترة الرسول كانت فترة مجتمع إسلامي لم ينشأ فيها أي كيان سياسي كانت الغاية فيها هي نشر الدين الإسلامي الحامل لنواة الأخلاق والمبادئ والمثل العليا السامية وبثه بين الناس كافة. وقد اعتمد الباحث نزار يوسف في ذلك على إيضاح أن مفهوم الدولة هو غير مفهوم المجتمع و قدم سرداً تاريخياً للجاهلية وصدر الإسلام حول هذه النقطة, مبيناً الفروقات بين هذين المفهومين كما قدم بعض الوثائق المتعلقة بتلك الفترة كالرسائل التي بعث بها الرسول (ص) إلى الحكام والملوك في المناطق المجاورة والرسائل التي كان يزود بها عماله ومبعوثيه إلى المناطق التي اعتنق أهلها الإسلام, فضلاً عن الكتب التي وضعها للمسلمين عند هجرته للمدينة المنورة, وكانت حجر الأساس للمفهوم الإسلامي الذي استخلصه الكاتب وقدمه كمادة بحثية تحليلية مدعومة بشرح عن الأحداث التي حصلت بعد وفاة الرسول (ص) وقيام دولة الأمويين. وقد توج مادته تلك بفصل خاص أفرده لمفهوم التعصب, تحدث فيه بنظرة تحليلية ثاقبة ومقارنة, عن التعصب والأثر الكبير الذي لعبه في تقطيع أوصال الأمة العربية و تغلغل العنصر الأعجمي فيها. وقدم المؤلف في بداية هذا الفصل مقارنة بين مفهوم التعصب والعصبية القبلية, بيّن فيها أن جميع مساوئ العصبية القبيلة هي أفضل بكثير من مساوئ وضرر التعصب الديني وبيّن كيف أن التعصب الديني الإسلامي قد خدم بالدرجة الأولى المستعمر الأجنبي بكافة أشكاله ودينه وديدنه وكيف أن العرب دفعوا ثمن ذلك غالياً جداً إذ أن الأمم الأخرى كان همها فقط استعمارهم والسيطرة عليهم. ثم يربط مفهوم التعصب بالمفهوم السياسي الذي سخر التعصب لصالحه.‏

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF, TXT or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document
    كتاب ( الزمن العربي الرديء ) للباحث نزار يوسف الذي أهداه إلى " كل العرب في كل مكان " يستعرض فيه الكاتب أحوال العرب قديماً و حديثاً ، و العلاقة فيما بين الدين و السياسة ، و تجربة العرب في الأندلس .. باحثاً في شؤون المجتمع الإسلامي و الدولة و التعصب ، محللاً أبعاد الوضع الراهن للأمة العربية .. آفاقه و كذلك المتطلبات العربية . يناقش الكتاب بجرأة الأخطاء العربية الماضية و الحالية و بشفافية ، واضعاً الأصبع على الجرح ، و المبضع أيضاً . متحدثاً عن الأمة العربية التي كانت في قمة ازدهارها وتطورها, ثم تراجعت إلى الوراء لعدة أسباب, يبحث الكاتب فيها متتبعاً جذورها وعواملها و إلى ما أفضت إليه ، و هذا ما دفعه لأن يختار العنوان « الزمن العربي الرديء » متطلعاً من خلال هذا العنوان لهذا البحث ، كيفية الخروج من الواقع المؤلم المجزأ . في مضمون الكتاب يتساءل الكاتب : هل هناك عوامل داخلية هيأت العرب للانقسام, أم أن هناك عوامل خارجية ?? وهل هناك عوامل أثرت على الفكر العربي وجعلته بشكل عام قليل التأثر بالقومية??. انطلاقاً من هذا التساؤل يبني الأسس الفكرية والثقافية لمجمل الموضوعات التي يدرسها والتي جاءت فصولها على الشكل التالي : مقدمة - العرب قديماً - العرب والأندلس - العرب حديثاً - العرب والسياسة - العرب والدين - السياسة الإسلامية والمفهوم السياسي- المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية – التعصب - العرب نظرة شمولية واستخلاص - أبعاد الوضع الراهن للأمة العربية- آفاق الوضع العربي والمتطلبات العربي ) . ويرى الكاتب بعين النقد أن « الدول العربية, بدلاً من التوجه نحو الاندماج والتقارب, وصولاً إلى الوحدة, انحسرت إلى ظلام التفكك والتناحر السياسي بسبب الخلافات والاختلافات الداخلية بين الأنظمة العربية وضعف الوعي السياسي الذي ينهل من عدة مدارس فكرية وثقافات متنوعة ومتناقضة. ومن هنا تأتي رداءة هذا الزمن. ويطرح الكاتب تجربة اليابان كقومية متماسكة استطاعت التخلص من آثار الاستعمار و الإخفاقات التي تعرضت إليها, خصوصاً في الحرب العالمية الثانية, لتنهض قوة اقتصادية صناعية تكنولوجية عظمى, علماً بأنه تتنازعها الكثير من الأحزاب السياسية والعروق المختلفة والديانات واللغات المتعددة تتعرض دائماً إلى حوادث جيولوجية كالبراكين والزلازل. ومع ذلك استطاعت أن تتغلب على جميع مشاكلها وهزائمها ونقاط الضعف لديها. والسر في ذلك كما يراه الكاتب ، هو نهوض الوعي القومي الياباني و الإحساس بالمسؤولية لإنجاز التحرر بجميع أشكاله السياسية والثقافية والاقتصادية .‏ ويتناول الكاتب في فصل « السياسة الإسلامية والمفهوم السياسي» هذين المصطلحين ومعناهما اللغوي والنحوي ومراحل تطورهما ومدى علاقتهما بالفكر والمجتمع والدولة إلى أن تمحورا على شكل تعليم وشرائع دينية سياسية كان لها حسب رأي المؤلف أثراً كبيراً وبارزاً في الأحداث التي وقعت تاريخياً منذ بداية العصر الأموي وحتى الآن, مع الشرح لكيفية امتزاج السياسة بالدين. يليه فصل «المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية» حيث يفرّق المؤلف بين هذين المفهومين, معتبراً أن فترة الرسول كانت فترة مجتمع إسلامي لم ينشأ فيها أي كيان سياسي كانت الغاية فيها هي نشر الدين الإسلامي الحامل لنواة الأخلاق والمبادئ والمثل العليا السامية وبثه بين الناس كافة. وقد اعتمد الباحث نزار يوسف في ذلك على إيضاح أن مفهوم الدولة هو غير مفهوم المجتمع و قدم سرداً تاريخياً للجاهلية وصدر الإسلام حول هذه النقطة, مبيناً الفروقات بين هذين المفهومين كما قدم بعض الوثائق المتعلقة بتلك الفترة كالرسائل التي بعث بها الرسول (ص) إلى الحكام والملوك في المناطق المجاورة والرسائل التي كان يزود بها عماله ومبعوثيه إلى المناطق التي اعتنق أهلها الإسلام, فضلاً عن الكتب التي وضعها للمسلمين عند هجرته للمدينة المنورة, وكانت حجر الأساس للمفهوم الإسلامي الذي استخلصه الكاتب وقدمه كمادة بحثية تحليلية مدعومة بشرح عن الأحداث التي حصلت بعد وفاة الرسول (ص) وقيام دولة الأمويين. وقد توج مادته تلك بفصل خاص أفرده لمفهوم التعصب, تحدث فيه بنظرة تحليلية ثاقبة ومقارنة, عن التعصب والأثر الكبير الذي لعبه في تقطيع أوصال الأمة العربية و تغلغل العنصر الأعجمي فيها. وقدم المؤلف في بداية هذا الفصل مقارنة بين مفهوم التعصب والعصبية القبلية, بيّن فيها أن جميع مساوئ العصبية القبيلة هي أفضل بكثير من مساوئ وضرر التعصب الديني وبيّن كيف أن التعصب الديني الإسلامي قد خدم بالدرجة الأولى المستعمر الأجنبي بكافة أشكاله ودينه وديدنه وكيف أن العرب دفعوا ثمن ذلك غالياً جداً إذ أن الأمم الأخرى كان همها فقط استعمارهم والسيطرة عليهم. ثم يربط مفهوم التعصب بالمفهوم السياسي الذي سخر التعصب لصالحه.‏

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    13 views274 pages

    الزمن العربي الرديء

    Uploaded by

    Nizar Yusuf
    كتاب ( الزمن العربي الرديء ) للباحث نزار يوسف الذي أهداه إلى " كل العرب في كل مكان " يستعرض فيه الكاتب أحوال العرب قديماً و حديثاً ، و العلاقة فيما بين الدين و السياسة ، و تجربة العرب في الأندلس .. باحثاً في شؤون المجتمع الإسلامي و الدولة و التعصب ، محللاً أبعاد الوضع الراهن للأمة العربية .. آفاقه و كذلك المتطلبات العربية . يناقش الكتاب بجرأة الأخطاء العربية الماضية و الحالية و بشفافية ، واضعاً الأصبع على الجرح ، و المبضع أيضاً . متحدثاً عن الأمة العربية التي كانت في قمة ازدهارها وتطورها, ثم تراجعت إلى الوراء لعدة أسباب, يبحث الكاتب فيها متتبعاً جذورها وعواملها و إلى ما أفضت إليه ، و هذا ما دفعه لأن يختار العنوان « الزمن العربي الرديء » متطلعاً من خلال هذا العنوان لهذا البحث ، كيفية الخروج من الواقع المؤلم المجزأ . في مضمون الكتاب يتساءل الكاتب : هل هناك عوامل داخلية هيأت العرب للانقسام, أم أن هناك عوامل خارجية ?? وهل هناك عوامل أثرت على الفكر العربي وجعلته بشكل عام قليل التأثر بالقومية??. انطلاقاً من هذا التساؤل يبني الأسس الفكرية والثقافية لمجمل الموضوعات التي يدرسها والتي جاءت فصولها على الشكل التالي : مقدمة - العرب قديماً - العرب والأندلس - العرب حديثاً - العرب والسياسة - العرب والدين - السياسة الإسلامية والمفهوم السياسي- المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية – التعصب - العرب نظرة شمولية واستخلاص - أبعاد الوضع الراهن للأمة العربية- آفاق الوضع العربي والمتطلبات العربي ) . ويرى الكاتب بعين النقد أن « الدول العربية, بدلاً من التوجه نحو الاندماج والتقارب, وصولاً إلى الوحدة, انحسرت إلى ظلام التفكك والتناحر السياسي بسبب الخلافات والاختلافات الداخلية بين الأنظمة العربية وضعف الوعي السياسي الذي ينهل من عدة مدارس فكرية وثقافات متنوعة ومتناقضة. ومن هنا تأتي رداءة هذا الزمن. ويطرح الكاتب تجربة اليابان كقومية متماسكة استطاعت التخلص من آثار الاستعمار و الإخفاقات التي تعرضت إليها, خصوصاً في الحرب العالمية الثانية, لتنهض قوة اقتصادية صناعية تكنولوجية عظمى, علماً بأنه تتنازعها الكثير من الأحزاب السياسية والعروق المختلفة والديانات واللغات المتعددة تتعرض دائماً إلى حوادث جيولوجية كالبراكين والزلازل. ومع ذلك استطاعت أن تتغلب على جميع مشاكلها وهزائمها ونقاط الضعف لديها. والسر في ذلك كما يراه الكاتب ، هو نهوض الوعي القومي الياباني و الإحساس بالمسؤولية لإنجاز التحرر بجميع أشكاله السياسية والثقافية والاقتصادية .‏ ويتناول الكاتب في فصل « السياسة الإسلامية والمفهوم السياسي» هذين المصطلحين ومعناهما اللغوي والنحوي ومراحل تطورهما ومدى علاقتهما بالفكر والمجتمع والدولة إلى أن تمحورا على شكل تعليم وشرائع دينية سياسية كان لها حسب رأي المؤلف أثراً كبيراً وبارزاً في الأحداث التي وقعت تاريخياً منذ بداية العصر الأموي وحتى الآن, مع الشرح لكيفية امتزاج السياسة بالدين. يليه فصل «المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية» حيث يفرّق المؤلف بين هذين المفهومين, معتبراً أن فترة الرسول كانت فترة مجتمع إسلامي لم ينشأ فيها أي كيان سياسي كانت الغاية فيها هي نشر الدين الإسلامي الحامل لنواة الأخلاق والمبادئ والمثل العليا السامية وبثه بين الناس كافة. وقد اعتمد الباحث نزار يوسف في ذلك على إيضاح أن مفهوم الدولة هو غير مفهوم المجتمع و قدم سرداً تاريخياً للجاهلية وصدر الإسلام حول هذه النقطة, مبيناً الفروقات بين هذين المفهومين كما قدم بعض الوثائق المتعلقة بتلك الفترة كالرسائل التي بعث بها الرسول (ص) إلى الحكام والملوك في المناطق المجاورة والرسائل التي كان يزود بها عماله ومبعوثيه إلى المناطق التي اعتنق أهلها الإسلام, فضلاً عن الكتب التي وضعها للمسلمين عند هجرته للمدينة المنورة, وكانت حجر الأساس للمفهوم الإسلامي الذي استخلصه الكاتب وقدمه كمادة بحثية تحليلية مدعومة بشرح عن الأحداث التي حصلت بعد وفاة الرسول (ص) وقيام دولة الأمويين. وقد توج مادته تلك بفصل خاص أفرده لمفهوم التعصب, تحدث فيه بنظرة تحليلية ثاقبة ومقارنة, عن التعصب والأثر الكبير الذي لعبه في تقطيع أوصال الأمة العربية و تغلغل العنصر الأعجمي فيها. وقدم المؤلف في بداية هذا الفصل مقارنة بين مفهوم التعصب والعصبية القبلية, بيّن فيها أن جميع مساوئ العصبية القبيلة هي أفضل بكثير من مساوئ وضرر التعصب الديني وبيّن كيف أن التعصب الديني الإسلامي قد خدم بالدرجة الأولى المستعمر الأجنبي بكافة أشكاله ودينه وديدنه وكيف أن العرب دفعوا ثمن ذلك غالياً جداً إذ أن الأمم الأخرى كان همها فقط استعمارهم والسيطرة عليهم. ثم يربط مفهوم التعصب بالمفهوم السياسي الذي سخر التعصب لصالحه.‏

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 274

    1

    / / -/ /

    elpha@scs-net.org :

    2
    )
    [ ]

    .
    (
    . / /

    3
    4
    .

    5
    .

    ( )

    6
    7
    8
    9
    .

    . .

    .
    .

    10
    .

    11
    .

    ( - ) ( )
    .( )

    ( )

    12
    .

    ( )

    13
    ( )

    14
    ( )
    .

    15
    ( )
    .

    16
    17
    . ( )

    18
    (

    19
    20
    21
    22
    ( )
    .
    .

    ( )
    .
    ( )
    .

    23
    ( )
    .

    24
    25
    26
    .

    27
    .

    . .

    . .

    28
    .

    ( )
    . ( ) ( )

    29
    30
    . ( )

    31
    32
    ( )
    .
    ( )
    .

    33
    ( )
    .
    ( )
    .

    34
    35
    ( )
    ./ /

    36
    ( )
    .

    37
    ( )
    . -

    38
    ( )
    .
    ( )
    .

    39
    40
    41
    42
    43
    44
    ( )
    .
    ( )
    .

    45
    ( )
    .

    46
    ( )
    .
    ( )
    .

    47
    ( )
    .

    48
    49
    50
    51
    52
    ( )
    -/ /
    .

    53
    54
    55
    56
    57
    58
    59
    60
    ( )
    .

    61
    62
    63
    64
    ( )
    .

    65
    66
    ( )

    67
    ( )
    .

    68
    ( )
    .

    69
    70
    71
    72
    73
    74
    75
    ( )
    .

    76
    ( )
    .

    77
    ( )
    .
    ( )
    .

    78
    ( )
    . -/ /

    79
    ( )
    .

    80
    81
    ( )
    . / /

    82
    ( )
    .

    83
    84
    85
    / / - / ( )

    86
    ( )
    .

    87
    ( )
    .

    88
    ( )
    .

    89
    ( )
    .

    90
    ( )
    .

    91
    ( )
    .

    92
    93
    94
    95
    ( )
    .
    ( )
    .

    96
    97
    98
    ( )
    .
    ( )
    .

    99
    100
    101
    102
    ( )
    .

    103
    104
    105
    106
    107
    108
    ( )
    . :

    109
    110
    111
    ( )
    .

    112
    ( )
    . :
    ( )
    .

    113
    ( )
    .

    114
    ( )
    .

    115
    ( )
    . :

    116
    117
    ( )
    . :

    118
    119
    120
    121
    ( )
    .

    122
    123
    124
    ( )
    .

    125
    126
    127
    128
    129
    130
    131
    ( 110

    12

    132
    .

    133
    134
    135
    136
    137
    138
    139
    ( )
    .

    140
    141
    142
    143
    144
    145
    146
    147
    ( )
    ./ /

    148
    ( )
    .

    149
    150
    ( )
    / / /

    151
    ( )
    .

    152
    153
    154
    ( )
    .
    ( )
    .
    ( )
    .

    155
    ( )
    .

    156
    ( )
    .
    ( )
    .

    157
    ( )
    .
    ( )
    . +

    158
    159
    160
    161
    162
    163
    164
    165
    166
    167
    168
    169
    ( )
    .

    170
    ( )
    . -

    171
    172
    173
    ( )
    ./ /

    174
    175
    176
    177
    178
    179
    180
    181
    182
    ( )
    . - -

    183
    ( )
    .

    184
    ( )
    .
    ( )
    .

    185
    186
    187
    188
    189
    190
    191
    192
    193
    194
    ( )
    ./ /
    ( )
    . -/ / -/ /

    195
    196
    197
    198
    ( )

    199
    200
    201
    202
    203
    204
    205
    206
    207
    208
    209
    210
    211
    212
    213
    214
    215
    216
    217
    218
    219
    220
    221
    222
    223
    224
    225
    226
    227
    228
    229
    230
    231
    232
    233
    234
    235
    236
    237
    238
    239
    240
    241
    242
    243
    244
    245
    246
    247
    248
    249
    250
    251
    252
    253
    254
    255
    256
    257
    258
    259
    260
    261
    262
    263
    264
    265
    266
    267
    268
    269
    270
    .. ..
    ( )

    INTERMEDIARY BANK : BYBLOS BANK SAL BEIRUT LEBANON


    SWIFT CODE : BYBALBBX
    BENEFICIARY BANK : BYBLOS BANK SA SYRIA
    SWIFT CODE : BYBASYDA
    BENEFICIARY A/C NO : 2200405395001 165089
    BENEFICIARY NAME : NIZAR SLEIMAN YOUSEF
    REASON OF PAYMENT : ( needful )

    271
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . . -
    . . -
    . . -
    . -
    . . -
    . -

    272
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    . -
    -

    273
    274

    You might also like