Epistemología y Psicoanálisis: Una Lectura Sobre La Concepción Freudiana de La Realidad

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Epistemología y psicoanálisis: una lectura sobre la concepción freudiana de la

realidad
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Maximiliano Azcona
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EPISTEMOLOGÍA Y PSICOANÁLISIS: UNA LECTURA
SOBRE LA CONCEPCIÓN FREUDIANA DE LA REALIDAD
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* Licenciado y profesor en Psicología (UNLP) y maestrando en Epistemología e

Historia de la Ciencia (UNTREF). Ayudante de Epistemología y Metodología de la
Investigación Psicológica. Becario de Investigación (UNLP, beca tipo A-SeCyT).
E-mail: azconamaxi@hotmail.com.
MAXIMILIANO AZCONA 13
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14 REVISTA DE PSICOLOGÍA
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actualmente existen disciplinas que los abordan desde diversos ángulos: la
biología experimental, la cibernética, la antropología cognitiva, la física teórica,
son algunos ejemplos.
2
Recuérdense, por ejemplo, los cánones positivistas de la Enciclopedia de la
ciencia uni!cada, propuestos por el Círculo de Viena; o la erosionada quimera
de El Método Cientí!co.
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Como puede advertirse, en este sentido, realismo se opone a lo que tradicio-
nalmente se ha denominado idealismo.
4
Resulta evidente que esta caracterización implica la separación de entidades
que existen realmente de las que no. El tipo de entidades a las que se le atribuye
esta forma de ser, varía según el tipo de objetos que se considere: hay quienes
consideran que solo existen las entidades numéricas (platonismo), otros solo
admiten la existencia de los datos de los sentidos, etcétera. Para un examen
detallado de este problema, cf. Kukla (1998).
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En una de sus conceptualizaciones iniciales Freud sostuvo que el trauma
se podía explicar como si fuera un factor ambiental que invade el yo y que no
puede ser manejado satisfactoriamente por elaboración asociativa. La seducción
sexual acaecida en el pasado (inferida inductivamente desde los relatos de sus
pacientes) era concebida como un hecho central en la cascada argumental.
Freud reformuló pronto esta teoría de la seducción traumática como explicación
etiológica de las neurosis.
6
Adoptando una perspectiva lamarckiana, Freud llega a considerar que existe
un bagaje de fantasías originarias (Urphantasien) que se transmite de manera
!logenética. Esto explicaba parcialmente el hecho de que, de manera constante,
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contenidos fantaseados.
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7
Por supuesto que no se trata de un criterio absoluto ni simple; lo que tardía-
mente fue teorizado como verleugnung describe la coexistencia, en el mismo
sistema yoico, de dos actitudes opuestas respecto de la realidad externa. Esta
conceptualización se diferencia de las anteriores en que aquí es el Yo el que
está dividido en su relación con la realidad. Esto muestra no solo las di!cultades
freudianas en teorizar la relación del sujeto con la realidad externa, sino también
la importancia clínica (y no solo teórica) que tenía esa realidad tal y como fue
concebida meta-teóricamente.
8
Tal y como lo ha señalado José Perrés (1986), no debería perderse de vista
que la conceptualización teórica que Freud hace de la realidad excede la clásica
dicotomía subjetividad-exterioridad. Si bien en términos ontológicos Freud se
orienta desde el realismo, al teorizar la constitución del aparato psíquico él se
basó en el supuesto de que la distinción adentro-afuera no está presente desde el
origen y es el viviente quien la traza. Debemos recordar que lo exterior se localiza
tanto en el mundo real objetivo como en el interior del aparato psíquico para
el Yo, el Ello es su otro mundo exterior (Freud, 2003g: 56) y el Superyó sigue
cumpliendo para el Yo el papel de un mundo exterior, aunque haya devenido
una pieza del mundo interior (Freud, 1938a: 208). Esta perspectiva, trabajada
implícitamente por Freud de múltiples formas, es una constelación sumamente
original respecto de la dicotomía clásica.
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9
En una carta fechada en 1930, en la que le responde a la !lósofa francesa
Favez Boutonier una pregunta por su perspectiva metafísica, Freud no duda
en manifestar su creencia en la realidad material exterior; aduciendo que ello
no conlleva ningún problema teórico. Esta respuesta fue discutida en una
reunión de la Sociedad Francesa de Filosofía el 25 de junio de 1955, en la que
participaron Bachelard, G., Minkowsky, E., Lacan, J., Marcel, G., entre otros
(cf. Assoun, 1982a).
10
Este punto es sumamente signi!cativo para considerar la postura de Freud
respecto a otro problema que aquí no podemos más que mencionar tangen-
cialmente: el origen de esa distinción substancial entre el yo y el mundo. Freud
abordó el tema desde un punto de vista ontogenético y fabricó diferentes líneas
de respuesta, no siempre correlativas. Por un lado, sostuvo la idea de un narci-
sismo primario, que modelizó como unidad compacta cuya evolución se dirige
hacia la ruptura por la intromisión de la realidad exterior. Por otro lado, modelizó
una indisociabilidad inicial entre el yo y el mundo (yo real inicial), que luego
evolucionará hacia la diferenciación (la instauración del principio de placer y su
correspondiente correlato de los espacios interno/externo). En ambas posturas
pareciera subsistir una conjetura fundamental: en la constitución del yo son cen-
trales las experiencias dolorosas; una posterior impulsión a desasir el yo de la
masa de sensaciones, vale decir, a reconocer un afuera, un mundo exterior, es
lo que proporcionan las frecuentes, múltiples e inevitables sensaciones de dolor
y displacer, que el principio de placer, amo irrestricto, ordena cancelar y evitar
(Freud, 1930: 68). Quizás también por eso, pareciera ser que Freud de!nió la
importancia de la realidad externa para el psicoanálisis desde un punto de vista
del sujeto: Así, se nos impone la tarea de investigar en su desarrollo la relación
del neurótico, y en general del hombre, con la realidad, y de tal modo incorporar
el signi!cado psicológico del mundo exterior real-objetivo a la ensambladura
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( " # / - ! ( ) 3 + " , f ! @ & " - ( > " # % " ! * $ & 0 + " ! ' 6 D 0 ) * " ( + * ' + ! , - " ( " # % " ! * $ &
de nuestras doctrinas (Freud, 1911: 224). El signi!cado psicológico de una

realidad externa que, en la propuesta freudiana, aparece con la cualidad de ser
apremiante para el viviente, de ejercer presión sobre lo psíquico.
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Resulta llamativo que, pese a las disputas ya instaladas entre ciencias de la
naturaleza y ciencias humanas, Freud no intervenga en tal debate y ubique al
psicoanálisis como formando parte de las ciencias naturales (Assoun, 1982).
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Posiblemente Freud haya concebido esta posibilidad de argumentar en base
a su maestro !siólogo Ernest Brücke, quien había sido colega de Emile Du Bois-
Reymond. Este último consideraba, inspirado en las ideas kantianas, dos límites
absolutos al conocimiento: el problema del nexo materia-fuerza por un lado y,
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el problema de la conciencia en su relación con las condiciones materiales por

otro. Estas ideas, enmarcadas en una tentativa por fundamentar una psicología
sin alma, contribuían al rechazo de toda ambición metafísica del conocimiento
del alma (cosa en sí); y hacían del agnosticismo un postulado necesario de toda
psicología que aspirara a ser ciencia de la naturaleza (Assoun, 1982b).
13
representaciones como las de libido yoica, energía pulsional yoica y otras
semejantes no son aprehensibles con facilidad, ni su contenido es su!ciente-
mente rico [] tales ideas no son el fundamento de la ciencia, sobre el cual
descansaría todo; lo es, más bien, la sola observación. No son el cimiento sino
el remate del edi!cio íntegro, y pueden sustituirse y desecharse sin perjuicio
(Freud, 2003d: 75); aquí, una vez más, vemos el papel central que ocupaba la
observación en la construcción teórica para Freud, lo cual no podría ser sino
un derivado del fenomenismo: la creencia en el dato aportado por los órganos
sensoriales.
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14
Lo cual podría habilitar a pensar en una perspectiva de la verdad freudiana
más ligada al pragmatismo que al correspondismo. En principio, y enmarcados
en los límites del presente texto, resaltaremos el peso de esta última y su estrecha
relación con el realismo ontológico. Sin embargo, las basculaciones freudianas
respecto del conocimiento (entre un realismo y un antirrealismo epistemológicos),
vuelven lícita la posibilidad de buscar también más de una teoría de la verdad. Si
esto resultase viable, convendría dilucidar las relaciones, alcances y problemas
de cada una de tales líneas de pensamiento.
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15
Concepto que Freud comenzó utilizando para concebir la certeza en el delirio
paranoico y que luego se extrapoló al ámbito de los mitos y a la religión mono-
teísta. El artículo Construcciones en análisis del cual hemos extraído varios
pasajes, representa uno de los últimos exámenes que el autor hizo sobre el tema.
Allí se traza el distingo entre la verdad histórica y la verdad material.
16
Siguiendo la clásica distinción de Wilhelm Windelband (1901).
17
En este sentido, para Jaques Lacan, la vía del psicoanálisis lleva una marca
esencial: no se desprendió nunca de los ideales de ese cienti!cismo [] es por
esta marca por la que conserva su crédito, a pesar de las desviaciones a las que
se ha prestado, y esto en la medida en que Freud se opuso a esas desviaciones,
siempre con una seguridad sin vacilaciones y un rigor in"exible. Prueba de ello
su ruptura con su adepto más prestigioso, Jung (Lacan, 1972: 342).
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18
Luego de Freud y por tomar solo algunos ejemplos, hoy vemos que la
fundamentación fenomenológica de Ricoeur culmina en conclusiones que se
contradicen con la tesis del realismo del inconciente de Laplanche; siendo
ambas propuestas distintas a las que implica el estructuralismo de Lacan.
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Considérense, a modo de ejemplo, las discusiones en los ámbitos de la
física cuántica y sus interpretaciones, de la teoría de sistemas, la cibernética de
segundo orden, la fundamentación de la matemática, la biología experimental,
entre tantas otras.
20
Suposiciones que no se agotan, por supuesto, en este problema que hemos
abordado. Seguramente, suposiciones respecto del espacio, el tiempo, la cau-
salidad, lo justo, lo bello, etcétera, son igual de importantes para proseguir en
este sentido.
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Epistemología y Psicoanálisis: Una Lectura Sobre La Concepción Freudiana de La Realidad

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Epistemología y psicoanálisis: una lectura sobre la concepción freudiana de la

Article · January 2013

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