EXISTENCIALISMO Definiciéu.—El existencialismo cs la filosofia que pretende haber descubierto le rioridad y primacfa de la existencta sobre la esencia. Esencia y existencia. - La filosofia tradicional entiende que en todos los seres creados hay dos elementos constitutivos, inseparables, si, pero distintos, que son la esencia y la existencia. Esencia es aquello por lo cual un ser es tal cosa, Existencia es aquello por lo cual un ser es real. Podriamos decir que la existencia es la realizacién de la esencia. La filosofia tradicional lo entiende en el sentido de que la esencia esté ya pensada de antema- no por el Creador, con todas sus propiedades y leyes, de mozo que el existir no es més que la realizacién, la ejecuctén, de aquella esencia con sus leyes y propiedades ya establecidas. Concepto existencialista. - Contra este concepto de existencia se levantan los existencialistas y afirman rotundamente que no es asi. En el hombre no hay, cuando ‘empieza a ser, una esencia constituida de la cual la existencia seria la mera ejecu- cién. En el humbre no es primero la esencia y después la existencia. sino todo lo contrario. Primero es la existencia y después la esencia, Existiendo va haciendo su esencia, La esencia del hombre es lo que el hombre existiendo se hace. Y cada hombre debe hacerse como él quiera, sin ninguna norma ni modelo, ni ideal prees- tablecido. Todo, absolutamente todo, depende de la iniciativa de cada hombre. Esto seré la existencia verdadera del hombre, esto seré la existencia auténtiea. Otra ma- nera de vivir o de existir, es una existencia falsa, una existencia inauténtica, Existencia inauténtica.~Bsto pretende ser cl gran descubrimicnto de los existen- Cialistas. Pretende haber descubierto que la mayor parte de los hombres viven una existencia inauténtica; y el existencialismo viene a redimirles, a liberarles, de este modo inauténtico de vivir y a revelarles la existencia auténtica que daré al hombre la dignidad que le corresponde. Segin cl existencialismo viven una existencia inauténtica y prdcticamente son inexsisientes los hombres que adopian una norma, un sistema de vida, una manera de pensar, que no Io han hecho ellos sino que lo han recibido de otros, El hombre que simplemente se adapta al ambiente, el hombre que sigue la corriente, el hombre normal, el hombre de sentido comtin, es, para el existencialista, un hombre inex tente, de existencia inauténtica. Este modo inauténtico de vivir es muy seductor, puesto que exime a cada uno del trabajo de deliberar y decidir en cada momento de su vida lo que ha de ser su existencia y en combio abre el camino a una vide facil, alegre y tranquila, distraido con las cxterioridades mundanas que ahogan la inquictud interior. No es el hombre cl que vive, sino que es més bien vivido por el torbellino de las cosas, de los aconte- im . AUSA N° XIX 1957386 CAMILO RIERA, PBRO, cimientos, de las ideas y de los sistemas, de los cuales pasa a ser una particula més, aue hoy es y mafana desoparece, sin haber dejado rasto ni heber hecho ada. por propia cuenta, La angustia.-La mayoria de los hombres viven asi, pero para “legit a ello han tenido que mater, 0, por lo menos, disimular la inquietud, la angustia que esponté- neamente surge en nuestro interior planteéndonos el problema del porqué de nuestro ser, Porqué existimas, y para qué, y qué hemos de ser existiendo. El planteamos continuamente estas preguntas produce una inquietud, una angustia constante, cada vez més acentuada, que muchos no la pueden resistir y por eso se acogen a un sistema, filosdfico 0 religioso, que se lo dé todo resuelto y asi quedar tranquilos, Pero esto dicen los existencialistas, es un arfificio indtil, es una vana disimulacién. Bs el recurso del avestruz. Estas disimulaciones de Ia existencia inauténtica son multiples. Las hay para los doctos y para los simples, més en cl fondo son las mismas. La ciencia, la filosofia, la religion, Ia politica, las costumbres, todo son ficciones para tranquilizamnos. Al centregarnas a ellas dejamos de ser un ser ferviente, libre y responsable que desafia su destino con Jucidez y valentia. Existencia auténtica.~Frente a tales inexistencias, una exigencia incoercible nos inquicta, la necesidad de descubrir un misterio, una secreta plonitud de ser, que no se reduzca a un desarrollo de estados preestablecidos e inconscientes, a una historia contada por un idiota. Un existente ¢s un bombre que tropieza con misierios en su interior y un inexsistente cs un hombre que no se embaraza con preguntas. Por eso el inexistente esié tranquilo y el existente esté inquieto, angustiado, La angustia es el signo del sentimiento auténtico de la condicién humana, La angustia existencialisia se conoce porque no es angustia de algin objeto preciso, sino la percepeidn de Ja fragilidad del ser humano, de nuestro incomprensible ser en I mundo, porqué estamos aqui y no alli, porqué ahora _y no antes o después, qué hemos de ser, y porqué hemos de morir. En cambio el inexistente se instala con cémoda confianza entre sus objetos tranquilizadores, sus rentas, 0 sucldo, su. buen sentido, su buen natural, su filosofia, su religién, © su politica, que le ocultan su desamparo. Es feliz, pero con una felicidad despreciable, como la felicidad del borracho, Ser para la muerte,-La existencia humana es por naturaleza una existencia vana que alimenta una conciencia desgraciada. Un ser humano no es jamés lo que es. Lo que seré, lo que desea ser, no lo es todavia. Lo que es, apenas lo es cuando ya ha sido dejado atras y ya es materia muerta, ha sido, pero ya no es, como una especie de sincope insensible. La vida es un continuo morir. La muerte no es sélo cl término de la vida, como la opinién corriente quiere que sea, no est solamente al extremo de mi vida, sino que esté presente en cada momento de mi vida porque en cada momento estamos muriendo. Desde el principio la muerte afecta intrinse- ‘camente mi existencia de modo que se puede definir al hombre diciendo que es tus ser pava Ta muerte,BXISTENCIALISMO 387 Dios frustado. - A pesar de ello el hombre quiere ser, y ser siempre, aspira a la plenitud del ser. El hombre quisiera ser Dios. Pero no lo puede ser. Todo pasa co- mo si en cl mundo, cl hombre, y el hombre en el mundo, sélo legarin a realizar un Dios frustrado. La historia de una vida, sea cual fuera, es Ia historia de un fracaso. Al final no sabemos si hablar de drama 0 de comedia, ya que la irrisién en todo eso 5 total. Los pensadores y los moralistas se han exaltado con algunas nobles imé- genes de la condicién humana. El existencialista Sartre nos propone una mucho més humilde: el asno que persigue una zanahoria suspendida a una pértiga de su carro y que nunca podré aleanzar. Caballeros de la muerte. - El hombre inauténtico quiere librarse de csta pesadilla y procura constantemente olvidar Ja muerte, huirle, disfrazarla por la diversién, la indiferencia 0 los n s religiosos. Vivir auténticamenie, por cl contrario, es vivir en conformidad entera con este sentido de la vida, vivir en espera constante de la muerte y de su inminencia posible, mirar cara a cara a esta compaficra de cada ins- tante, Ser un caballero de la muerte, Es entonces cuando habremos alcanzado la bertad frente ala muerte. El ser és absurdo. - Per eso la literatura existencialista combate la tentacién de la felicidad en todos los planos desde donde nos amenaza, desde las utopias eco- némicas, burguesas 0 comunistas, hasta las armonfas filoséficas © religiosas, De ahi el drama negro y la novela negra que se complace en presentamnos las situaciones humanas mas horribles_y monstruosas como exponente de la verdadera situacién del hombre en el mundo. Hacer Ia existencia, ~ Al lado de este pesimismo, de este asco por la existen los existencialistas pretenden que el hombre ha de hacer tolekmente su existencia, Porque el ser humano no es lo que un decreto ctemo ¢ inmutable de una esencia le ha impuesto ser; sino que es lo que él resuelve ser. Sin norma, ni ideal, ni freno, ni limite de ninguna clase, Autodeterminacién total. EH hombre es un brinco creador De ahi la importancia que los existencialisras atribuyen a la libertad. Primero en el sentido de que afirman una libertad total, absoluta, en cl orden fisico y en el orden moral. Segundo porque vienen a decir que la libertad es la esencia del hombre. El hombre cs libertad. La existencia auténtica es el cjercicio de la libertad; como la inexistencia inauténtica es la muerte de [a libertad, al ajustar nuestra conducta a una norma que no es la nuestra, La decisién propia es el acto genevador de la pers nalidad. Se es, se existe auténticamente, en cuanto que se escoge, sc elige, se de- cide, en cada momento, por cuenta exclusivamente propia. No se es, no se existe auténticamente, en cuanto que se ajusta uno a una ley o a una norma, en cuanto que s¢ es normal. El hombre normel vive una existencia inauténtica. De ahi el afin de los existencialisias de singularizarse, de ser originales, estridentes, tremendistas, de ser anormales. Sélo asi creen ser existentes, auténticamente existentes, Critica, - Bs completamente falso que la existencia preceda a la esencia. Cuando nacemos ya tenemos un cuerpo y un alma con unas determinadas facultades y no més, con un deierminado objetivo y no otro. Podremos utilizar mds o menos, en una