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DIAONÓSTICO DA ENFERMIDADE
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Vivemos num mundo dementado. Disso esta .

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mos bem certos. Para ninguém seria surprêsa se

!

amanhã a loucura cedesse ao frenesi, e êste dei­

xasse a nossa pobre Europa num estado de tor·
I
.
por, de perturbação mental, com engenhos ainda
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Por tôda a parte há dúvidas quanto à solidez ·

da nossa estrutura social, vagos receios do futuro

• •

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.

• • iminente, um presságio de que a nossa civilização

trilha o caminho da rufna. Não são simples ansie•
dades informes as que nos perturbam as curtas
horas da noite, quando já a chama da vida é
apenas uma luz mortiça. Não; consideram-se
espectaüva�fundadas na observação e apreciação,
duma quantidade de factos esmagadora.! Como
evitar a constatação de que quási tudo o que
outrora parecia sagrado e imutável, a verdade e •

a humanidade, a justiça e a razão. se tomou

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função, sistemas de produção à beira do colapso,

fôrças sociais embriagadas de poder. A máquina
f •
atroadora dêstes espantosos tempos parece pre­
cipitar-se para um desastre.
•
'
•

l Mas logo surge a antítese a apoderar-se do

I

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nosso espírito. Em época alguma os homens.
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.
•
estiveram tão claramente cônscios do imperiosó
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dever de cooperar na tarefa de preservação e­
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aperfeiçoamento do bem-estar do mundo e da

ii
I
civilização humana. Em tempo algum o trabalho­
foi mais venerado. Jamais. o homem se atirou .

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com tanta coragem, sem poupar as fôrças, ao •

•
'

serviço da causa comum. Pelo menos ainda se

•

•
l
•
nlo perdeu a esperança.
Se queremos, pois, salvar esta civilização, se
I

l•I' a nlo queremos ver submersa em séculos de

I•
f barbarismo, mas antes consolidar os tesoiros da
I
I
sua herança em alicerces novos e mais estáveis,
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torna-se sem dúvida necessári� que todos os
li viventes compreendam bem até que ponto a

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decadência já avançou.

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É ainda muito recente a generalização das
apreensões dum destino ameaçador e dum dete·
�� rioramento progressivo da civilização. Para a
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I maioria dos homens foi a crise económica com o s

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sa:o mais sensfveis no corpo que no espírito), que

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. sentimentos desta ·natureza� Evidentemente que,

aquêles cuja ocupação é tratar sistemática e cri­ •

ticamente de problemas relativos à sociedadé e

civilização humana, filósofos e sociólogos, já há
•

muito viram que nem tudo estava bem nesta·

•

I moderna e vaidosa civilização. Reconheceram

.
I.
logo de início que o de5conjuntamento econó­
mico é · apenas um aspecto dum processo-trans­
I
.
\

formação de âmbito muito mais extenso.

Os primeiros dez anos dêste século pouco ou
nada conheceram dos temores e apreensões rela­
I tivos ao futuro da nossa civilização. Atritos e :

J receios, abalos e perigos, houve-os então, como

l
sempre. Exceptuando, porém, a ameaça de revo­
lução que o marxismo fêz pender sôbre o mundo,
nada disso lhes pareceu um mal ruinoso para a
1
•

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•
humanidade; e até a própria revolução se podia
•
.
evitar, pelo menos na idéia dos seus adversários,
'enquanto os seus advogados prometiam, não a
•
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•
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destruição, mas sim a salvação. O fin-de-siecle
: com a sua atmosfera de decadência dos anos de
noventa, mal se fizera sentir fora da esfera lite­
rária em moda. Com o assassinato de McKinley
o anarquismo activo parecia ter atingido a meta.
O socialismo parecia tomar o vulto dum movi-
I . mento de reforma. Apesar da guerra Boer e da
guerra russo-nipónica, a primeira conferência da
I
paz_ podia ainda ser considerada como arauto
duma nova era de ordem internacional. A nota
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' dominante do pensamento cultural e polftico era

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que, sob a supremacia da raça branca, o mundo

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seguia o caminho certo da prosperidade e da

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-concórdia, vigiado por um conhecimento e um
.poder que quási pareciam ter atingido o auge.
Prosperidade e concórdia ... Sim, se a poHtica
•

•
fôsse de mãos dadas com a razão. Mas nisto é
•
.
que êles falharam .
Não é para os ,�nos de guerra que temos de
l olhar para descobrir o virar da inaré. Tôdas as
atenções estavam nesse momento absorvidas
.

pela preocupação imediata. Para muitos, os pri-

meiros e poucos anos do após guerra apresenta­
ram-se plenos de optimistas esperanças num
novo internacionalismo .redentor. O súbito, mas
mal fundado erguer da prosperidade comercial
que havia de ruir em 1929, retardou por algum
tempo a emergência dÜm vasto sentimento de
• •

pess1m1smo.
Hoje, porém, a certeza de que vivemos no
meio duma violenta crise da civilização, amea­
çando completo fracasso, difundiu-se por tôda a
parte. O livro de Oswald Spengler, Untergang
des Ahelldlandes (15: foi o sinal de alarme para

Na:o quere isto dizer que todos aquêles que leram

o famoso trabalho de Spengler se tivessem con-

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(1) Edição inglesa: T/Je Decline oj the West, Londres,
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1 . George Allen � U nwin, Ltd.
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, o s arrancou a uma fé desarrazoada na natureza .

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providencial do Progresso e os familiariz�u coin ·

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a idéia de um declínio da cultura e da civilização

contemporâneas. Presentemente, optimismo · im­
perturbável só é possível naqueles que por falta de
•

perspicácia não compreendem o que seja civili- .

zação doentia, porque êles próprios foram afecta­
tados pela doença; é possível ainda para os que,
fiéis ao seu credo social e político de salvação,
julgam possuir a chave de acesso ao recôndito
compartimento da felicidade terrena, donde pode­
rão · esbanjar pela humanidade as bênçãos da ,
civilizaçlo vindoura.
Entre os dois extremos, o do pessimismo
desesperador e o da crença na salvação pró­
xima, ficam todos aquêles que vêem as gravíssi­
•

mas faltas e enfermidades do nosso tempo, que

não sabem como hão-de ser remediadas e ven­
cidas, mas que trabalham e confiam, que se.
�sforcam por compreender: e se prontificam a
sofrer .

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Receios de Antes e de �gore .

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Poder-se-á preguntar se a gravidade da actual

crise não é -levada ao exagêro, . precisamente
porque os seus presságios se têm realizado duma
' maneira ta:o evidente. Períodos anterioreS de . .

perigosa tensão quási nada conheceram de eco-· · ·

nomias, de sociologias ou de psicologias. Por

!
outro lado, faltou-lhes tambêm a vasta e imediata
-
publicidade do dia-a-dia mundial. Hoje, porém,
não há lesão de tecidos que se não veja, nem
•
fractura de ar.ticulação que se não ouça. Os
nossos meios de informação, exactos e variados,
•

dão-nos inteiro conhecimento da extrema insta.

bilidade da estrutura social e por conseguinte do
. absoluto , perigosismo" da situação. O nosso
·. · espaço de antecipação não só se tornou muito
mais amplo, mas ainda, por meio do� telescópios
dum saber multiforme, conseguimos distinguir
nesse espaço as figuras com uma clareza ater-
• •
1
radora.
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Será, portanto, de tôda a utilidade orientar

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nossa consciência de crise no sentido histórico,.
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servindo-nos para isso da comparação com as.
grandes perturbações do passado. E logo salta J
aos olhos uma diferença capital entre o passado· II
I
e. o presente. A sensação de que o mundo, quer I

o pequeno quer o grande, corre sério risco, de

que o ameaça a decadência ou o colapso, con-· •

servou-se viva através de muitas épocas; mas,.

•

duma maneira geral, tais receios faziam parte da J

•

.I
,
espectativa escatológica de um fim próximo de I
tôdas as coisas. O resultado foi nem sequer se
•

'
I

ter pensado em evitar o mal. Uma formulação· I

•

I
sistemática da consciência de crise nos tempos-
I
I idos estava, à priori, fora de discussão. Isso era I
I }
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essencialmente de natureza religiosa. Na medida •
•
•

em que as apreensões concernentes ao juízo final •

t
•

davam lugar a ansiedades terrenas, estas ficavam

suspensas numa atmosfera de vagos temores que,
I
•
até certo ponto, se dissolviam em ódio aos pode-
rosos, a quem se atribuíam tôdas as desgraças do
•

I
I
I mundo, quer se tratasse dos perversos em geral, .
•

\
I

quer dos herejes, dos bruxos e dos feiticeiros,.

•

dos ricos, dos conselheiros reais, dos aristocratas, II

I
•

•
•
dos jesuítas ou dos pedreiros-livres; a escolha
dependia da mentalidade particular de cada época.
Em círculos extensos, o reaparecimento de nor-·
mas de juízo tôscas e vulgaríssimas fêz reviver
I
I
•

os fantasmas dessas fôrças satânicas talhadas só

para o mal. Até mesmo hoje, gente educada se ,
•
•
•

•.
conforma com uma espécie de sentença maligna.

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RECEIOS DE ANTES E DE AGORA 15

que dificiltilente seria desculpável na mais· abjecta.

e ignorante das ralés. •

I
Contudo, a esperança de melhor porvir e a
desaprovação do presente nem sempre tomam

I inteiramente a forma de visões dum fim próximo

do mundo e duma recompensa eterna. Contam·
I
·Se por várias as épocas da história em que a

� promessa dum futuro risonho,.. substituindo o ·

,
•I
espinhoso presente, fêz transbordar os espíritos
de fagueiras esperanças. Porém, ainda aqui há
•

.
•
I

I um embate com a mentalidade do nosso tempo.

I
•

A esperada felicidade parecia estar, por assim

.
J
I
dizer, sempre à mão, ao alcance de todos. Reco· -

I
t
nhecer o êrro da nossa conduta, subjugar uma
•

_çrença falsa e regressar à virtude.. eis tudo quanto

I

era preciso. A mudança parecia revulsão imi­

nente.
Assim a considerava qualquer doutrina reli­
giosa que pregasse a salvação eterna e a paz

)
entre os homens. Foi também assim que Erasmo
q
a viu. Com a redescoberta dos antigos, fràn uea.
' •
ra-se o caminho às fontes puras da fé. Já nada
I
havia que retardasse a aquisição dum grau de
perfeição terrena, dentro dos limites permitidos
pela ordem das coisas. Concórdia, humanidade e
t
'
civilização surgiriam imediatamente do recém­

t
-conquistado poder de observação. À idade da
•
Razão e de Rousseau o bem-estar do mundo
parecia basear-se igualmente na penetração íntima
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e na· obediência aos seus ditames. Para a pri­ •

meira, êstes consistiam no repúdio da supei'sti­

_ã
ç � e no triunfo do conhecimento ; para a
segunda, no regresso à natureza e na prática da
. virtude. Desta velha e sempre renovada repre­

l sentação duma simples revulsão ou reversão da

sociedade, nasceu o conceito de Revolução.
•

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•

O têrmo revolução derivou-se da rotação duma

\ ·- roda. No fundo da imagem estava sempre a Roda
I

da fortuna. No.-sentido político o têrmo fica de

início limitado a uma simples e imediat� revira­
volta, como por exemplo a de 1688. Não é senão
depois do grande acontecimento de 1789 que o
conceito de revolução, no decurso do século XIX,

�
vem a ser imbuído de todo o s i nificado que o
socialismo lhe havia de dar. volução como
conceito ideal, preserva sempre oeoneúdo pri­
mário do pensamento original- aperfeiçoamento
súbito e duradoiro.
�

Esta representação, consagrada pelo tempo,

•
duma revulsão da sociedade, abrupta e conscien­
ciosamente desejada, é das que o espírito do
nosso tempo se recusa a aceitar, baseado no
moderno e. bem fundado conhecimento, que
considera tudo o que se encontra no homem e
natureza �orno produto de numerosas fôrças
interdependentes, actuando a longo prazo. No
processo de fôrças sociais em acçao recíproca o
espírito vê na �acção da vontade humaua_um sim­
ples factor de significação reduzida, sem por êsse
motivo professar aderência a um determinismo
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RECEIOS ·nE ANTES E DE AOOR.A 17·

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' :.�,-. ·rfgido. Agrupando-se eficientemente e fazendo

•

uso das suas energias, com o melhor resultado

possível, o homem pode tirar vantagem das fôr­
.ças naturais e sociais que regem os processos
dinâmicos da sociedade. Pode influenciar
.
certas
·tendências do processo, mas na o alterar-lhe o I
sentido principal. Esta convicção da , Irreversibi­
•
lidade, do processo social encontrou a sua
,

. expressão formal na palavra Evolução. E um

.conceito que encerra em si a própria contradi­
•

tória, mas que apesar disso se tornou indispensá-'

vel como instrumento social, pôsto que bastante i
'

rudimentar . . Evoluça:o quere dizer necessidade i

limitada; est� em oposição directa cQm Revulsa:o, J ..
•

Revolução. Em contraste com as ingénuas espe- . ! .,.

•

ranças de outrora, que aguardavam a aproxima- ;

.ção do fim de tôdas as coisas ou duma idade de
-

oiro, o pensamento moderno baseia-se na con­

vicção firme de que a crise que atravessamos é
uma fase duma seqüência progressiva e irrever­
sfvel. Seja qual fôr a nossa fé ou o nosso credo,
·todos sabemos que para trás não se anda, que
• • temos de arripiar caminho. Esta é que é a cara­
cterística inteiramente nova da consciência · de I

crise dó nosso tempo.

O terceiro contraste entre as apreensões de

•

<.leclrnio do passado e as do presente est! já

implfcito no contraste que acabámos de mencio­
·nar. Através de tôda a história, os arautos de •

..

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. 18 . NAS SOMBRAS DO AMANHÃ 1
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melhores coisas e melhores tempos, reformado•

.

. res e · profetas, esteios e defensores de renasci..: ·

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mentos, restaurações e révellS, sempre aponta- �·
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'

ram as glórias passadas como exemplo a s,eguir,

•

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I
'

aconselhando o regresso e restabelecimento da. J

antiga pureza. Os Humanistas, os homens da

. I

r
•

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I
Reforma e os moralistas dos tempos romanos,
•
Rousseau, Maomé, e até mesmo os profetas de •

qualquer tribo de negros da África central, �odos •

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•

.
'
•
êsses, jamais deixaram de ter perante os olhos a .
·.

..
.

I
visão obcecante dum passado ilusório de mais­ •

.
•

.
. requintada qualidade que o grosseiro presente. •

I
r.
E era a êsse passado que êles exortavam a huma-· .
I

(,

nidade a regressar.
.
•

(
•

Nós, em nossos dias, nem ignoramos nem·

menosprezamos as glórias do passado. Sabemos­
•

1
que em muitos períodos muitas coisas . foram
.

.
. •

melhores do que o sa:o hoje. E possível que· r

I
.

certas e determinadas afinidades possam um dia

'

j
.

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reaproximar-se de formas mais antigas e mais
�
aceitáveis. Atlas isto é que não oferece dúvidas:
l
uma marcha geral à retaguarda está fora de
'
•
•

l
�
discussão. Não há outro remédio senão avançar,
mesmo que fiquemos aterrados com os miste­ '•

i
• riosos precipícios e com as distâncias a cobrir; '

mesmo que o futuro, já perto, nos defronte, qual I

t
:

.
I escancarado abismo envolto em negra e opaca I
l \

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bruma. f.
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•
•

III
•

'
.

• •

A crise actual comparada

·
•

às do passado .

Será possível encontrar na história exemplos

da civilização dum pafs, dum império ou dum
continente, que tivesse suportado tão violenta
•

. •
convulsão como a que tortura os nossos tempos?
.

Crise de Civilização é um conceito histórico.

•

. •

'
.

Pela apreciação histórica, pela comparação do

•

•
I
�
•
• passado com o presente, êsse conceito pode
1 adquirir um certo grau de objectividade. -Na .

realidade, das crises anteriores não só sabemos

•
.

•
�

f.
as origens e a evolução, nias também o resultado.
O conhecimento que delas temos constitui para
I nós uma dimensão adicional. J-lá casos em que
f
I
tôda uma civilização pereceu, e há outros em
que marchou triunfante a caminho de novas for-
.

�
mas de existência. Podemos, pois, ver o caso his­
•

'

tórico como processo acabado. E, embora uma tal

I autópsia histórica a o passado não ofereça a pro­
messa duma cura do presente. nem talvez mesmo
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20 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ .
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dum prognóstico, nenhum .método tmagln4vel,
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•

que nos possa levar ao conhecimento profundo •

I

l
'

.
da natureza do mal, deverá deixar de ser tentado. '

I
I

I .
. Infelizmente o material de casos comparáveis
é muito mais reduzido do que se poderia supor
I
I
I

i l
j à primeira vista. Por mais significativos que J
d l
•
sejam os resíduos das múltiplas civilizações que
!
dia a dia se fazem emergir das entranhas do areal
I

desértico, da vegetação tropical ou das ruínas de .

1
'
'

regiões despovoadas, muito pouc� se fica a saber •

da sua história nacional, para podermos descobrir

•
;
'

l.'
outras causas de decadência e extinção a não ser
iI '
qualquer género de catástrofe. Mesmo a antiga j
,J '
l
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Grécia e o Egito mal fornecem material para

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.
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uma minuciosa comparação. Só os vinte séculos, í
.

I'
I
I desde o império de Augusto e da vida de Cristo
I
'
l
estão suficientemente perto de nós para permi­ '
'

tirem uma comparação proveitosa.

•

t Poder-se-á preguntar: mas no decorrer dêsses l

'
i vinte séculos a civilização não esteve sempre num
estado de crise? Não é precária em último grau
tôda a história da humanidade? Sem dúvida, mas
isso é sabedoria para declamação filosófica, útil '
'
•

na ocasião própria. Vistos pelo prisma histórico,

'

1
I
'
contudo, certos complex<;>s de acontecimentos i
'

passados apresentam-se como períodos de intensa I

'
''

transformação cultural delimitados com maior ou

•

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'

menor clareza. Tais são: a transição da Antigui­ '

'
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l
l

J : dade para a Idade-Média; da Idade-Média para �

I
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l• .

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I
I os tempos modernos ; e do século XVIII para o
século· XIX •
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A CRISE AC'fUA J. 21

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•

r·)( Consideremos primeiramente o perfodo l' 1

volta de 1500. O momento é dêstes que paten-
teiam tremendas alterações ; a terra descoberta [5
r/.
-
em guási tôda a sua extensão, a estrutura do.
sistema planetário revelada, a Igreja em pedaços,
o poder e extensão da paJãvra escrita infinita­
mente ampliados pela imprensa, os meios de com­
I bate consideràvelmente aumen.ta.d.o_§_, o. crédito e
as !inanças em pleno desenvolvimento_, a cultura
•
grega restaurada, a antiga arquitectura despre-
,.
zada e _as artes expandindo-se em todo o seu •

esplendor.
Vejamos agora os anos entre 1789 e 1815.
Uma vez mais a torrente dos acontecimentos
mundiais · engrossou até se tornar em impetuoso
I caudal. O primeiro Estado da Europa sucumbiu
às ilusões dos "filósofos, e à fúria do popula- ..
I
•
•

·\
• cho, para logo ressuscitar com os feitos e a
!
.
•
•
•
fortuna dum génio militar. A Liberdade aela- f ,

mada e as doutrinas da Igreja esquecidas. O con- �

r
reajustado. Ntáquinas a vapor arfando ; ouve-se ,
I
'·

�
o ritmo estrepitoso dos novos teares. Sucedem-se
as conquistas cientificas ; o mundo do espfrito
enriquecido pela filosofia alemã e o prazer da ·

vida realçado pela música dos alemães. A Amé­

.. rica polftica e economicamente adulta, mas cultu­
ralmente uma criança grande.
Em ambas as épocas o sismógrafo da his_ tória
parece registar um abalo tão violento co�o o
de hoje. A primeira vista os terramotos, os

•
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22
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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
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i . � ··· ··� � . desmoronamentos e as marés parecem na:o ter
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efeitos menos poderosos qu� os da actualidade.
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. . Levando, porém, mais fundo a sondagem,
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.

I
I . depressa se reconhece que nos perfodos crfticos
I f
f ant eriores, o da Renascença e o da Reforma, o .
r

.. .

da Revolução e o de Napoleão, os alicerces da

•

r
i •
•

·� l I
I i
sociedade foram menos abalados que na nossa !

�, .
•

. I época. E o mais im p ortan te , em ambas as épocas

I
•
l
I a fé e a esperança dominaram muito mais que
.
•

hoje. Iv1esmo assim, também houve muito quem

I

l
•

.
visse na agonia da velha e venerada ordem a
J
'

·I ;
;Ilt . J aproximação do fim; nunca até então, a sensação .

\
.

dum colapso iminente de tôda a civilização se

•

•
• I expandiu mais, nem foi tão fort emente apoiada t
I
.
{
. '

.• I • '
pela observação exacta. Para a história ambos os
i · l períodos, embora críticos, apresentam em relêvo
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l a marca da ascensão.
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I
í Repetindo, à volta de 1500 e depois à volta ••
!.

I •

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I J de 1800, os fundamentos da sociedade foram

r
•

1 muito menos abalados que em nossos dias.

! I
I Apesar do ódio figadal entre o mundo católico
I
'
I e protestante, e das lutas ferozes após a Reforma,
• \
a base comum da sua fé e das suas Igrejas man- .,
•

••
I

teve-os em ligação muito mais íntima e tornou a

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�rotura com o {)assado muito menos definida que .

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no nosso tempo, cont o seu abismo entre a .!
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rejeição absoluta da fé religiosa por um lado, e
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•
•

a reconstituição da fé _cristã sôbre os velhos •

; alicerces, pelo outro. Aparte alguns excessos

extravagantes, nem o século XVI nem a era revo-
•
.i
.
;
•

. lucionária atac a ram ou negaram deliberadamente

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.i: i() sistema moral do Cristianismo. As modificações
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da · estn.atura polftica no perfodo que decorre
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· entre 1789 e 1815, incluindo tôdas as fases pos.: .

.
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teriores da RevoJuçao francesa, são indubitàveJ..
r

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:mente menos fundamentais do que as que ocorre­
'

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.
ram a partir de 1914, ao passo que no século xvt
r
•

a estrutura politica permaneceu virtualm�nt�

•

..
•

I
intacta. Nem o século xv1, nem as primeiras
'

décadas do século XIX conheceram a sistemática

sapa da ordem social, realizada por uma doutrina
de luta e antagonismo de classes. A economia
.
das duas épocas, pôsto que patenteie o ferrete da
'.
•

crise, não revela sinais de completo desconjun ·

.

' ..

i
i tamento. As grandes alterações económicas do
•

século XVI, a virulência do capitalismo, as maior�

falências e a subida de preços, nunca trouxeram
\ consigo a paralização espasmódica do comércio, •

nem as loucas desordens monetárias do presente.

A confusão originada pelos "assinados, nos fins
do século xvm, não é nada quando comp�rada
aos inúmeros males monetários do nosso tempo.
Mesmo a chamada revolução industrial (a pro-
. p r iedade do têrmo é discutível) não teve as
�
'
•
características dutt1;a violenta perturbação, mas
•
·.
•

sim as dum desenvolvimento excessivo e unila­

.!
•

I
•
teral.
-Se é preciso ainda uma outra prova palpável \ ··
-
,,

..
•
para revelar o carácter febril da vida cu ltu ral dos
nossos dias, vêde o rumo das artes. Tôdas as
transições por que passaram, desde o Qu�ttro- �
J
l · cento ao Rocócó, foram graduais e conservadoras.
�
r
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r),
.
.'i .
••
•

•
I
 ·24 NAS SOMBRAS DO AMANHA

Durante todo êste tempo, educação e adextra­

"
mento. permaneceram os prerequisitos aceites e
indiscutíveis da verdadeira arte. Só com o advento
do ·Impressionismo . se iniCiou o repúdio de prin­
cípios que ..abriU�' vcaminho à burlesca parada
dos modernismos elegantes e reclamo-maníacos
•

- do nosso século. . i.
•

�1 A comparação do presente com os temP,os

•

•
•
•

de 1500 e 1800 dá, pois, origem à impressão geral I

.
I
de que o mundo sofre agora as angústias �unia f
•

ascensão mais fundamental e intensa que em

qualquer dos períodos anteriores.
fica ainda de pé a questão de saber até que
ponto o processo por que estamos a passar se
assemelha ao. da transição da civilização .romana
para a Idade-Média. Aqui vemos, na verdade, o
que muitos julgam estar agora próximo- uma
rica e elevada civilização cedendo, pouco a pouco,
•
a outra de conteúdo e qualidade irrefutàvelmente •

mais baixos. Mas logo surge uma profunda dife­ •

I
rença entre os dois casos. A civilização de nível .
'
inferior do ano 500 da era de Cristo tinha nas­
cido de outra mais antiga e trouxe consigo o
valioso tesoiro duma forma superior de religião,
na qual naufragara de certo modo a antiga cul­
tura. Com tôdas as suas bárbaras qualidades,
•

•
esta idade de Gregório Magno e dos merovín­
gios estava repassada de um intenso elemento
metafísico. O Cristianismo,. a despeito. da sua
renúncia ao mundo, foi a fôrça propulsora do
desenvolvimento da cultura medieval, elevando-a
'
. -
.
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·I . A ACTUAL
j
'

CRJSE 25
• ... •

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..
•

1 =� àquela forma harmoniosa e apurada que os

séculos XII e xm ostentaram. •

Estará esta mesma fôrça da fé crista: a actuar

..
em nossos dias com igual potência para o futuro?
À excepção do triunfo do Cristianismo, as
.
I
transformações culturais do império romano
.
•

I
aparecem-nos como processo de estagnação e
•
abastardamento. Assistimos à decadência, ao
.
enfraquecimento e à dissolução de t:levadas
. .

faculdades de organização social, da expressão e

' i
'

da envergadura intelectuaL l-louve um declfnio

na eficiência do govêrno, uma pausa na tecnolo­
gia, diminuição de produtividade e afrouxamento
de curiosidade e criação intelectuais, uma e outra
limitadas à Imitação e conservação. Em todos
êstes aspectos o desenvolvimento d� civilização
romana pouco se assemelha aos processos de
. �
agora. Com efeito, muitas das citadas funções
• parecem estar ainda hoje firmes no seu progresso
\

em intensidade, diversidade e requinte. As condi­

. ções gerais são, além disso, inteiramente diferen­
II
tes. Nesse tempo havia uma multiplicidade de
povos indescriminada, imperfeita e, todavia, ver­
dadeiramente unidos num Estado-universo. Hoje,
.
,
.
•
.

vivemos numa estrutura, solidamente encadeada,

.

tw;
..

I I
•
·de Estados definidos e rivais. No nosso mundo
"l '
•

'
•
campeia sem freio e sempre mais a aptidão
'écnica ; a capacidade produtiva continua a expan­
dir-se e o poder da investigação cientffica triunfa
num ritmo aparentemente infinito de novas des­
.

cobertas. Uma ·vez ainda o ritmo do processo de

I
•

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transformação é . completamente diferente; os

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•
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.

anos parecem ter substituído o século como uni·

.

dade de medida. Em suma, uma comparação com

•
.
•
. a história de 200 a 600 oferece muito poucos
.
,, pontos de c-ontacto para ter um valor imediato
I
na-compreensão da actual crise. •
••
1
.j
E todavia, a· despeito de tôdas as diferenças, (
um ponto importante se destaca- o caminho da
•

>'·
•

civilização . romana foi o caminho do barbarismo.

•
I •

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I ·,

Dar-se-á o caso de estarmos hoje a trilhar a

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! ;. mesma via?
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Seja o que fôr que a comparação histórica
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l nos possa fornecer para uma compreensão da

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I
.• :
presente crise, nenhuma garantia nos pode dar r;
'

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l� a respeito das suas conseqüências. A conclusão •

.
I

•II •

l
i'Iii
•I
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segura de que, de qualquer maneira, tudo irá
pelo melhor, não é afiançada por qualquer para­
lelo histórico. Continuamos a correr para o
:
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desconhecido. J
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.
11
•

Também neste aspecto o nosso tempo apre-

I
I
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·

senta uma importante diferença dos outros perío­ •

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dos de violenta agitação cultural. Nestes, os

•

•
..
•

.
I

I homens viram sempre o objectivo por que luta­

•

.
• •
I I

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;: l vam e os meios com que o deviam alcançar i
! •

J
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estavam fixados c positivamente determinados.
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•
•

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Como já tivemos ocasião de dizer, o seu objec­
••
tivo ·foi quási sempre restaurar--- um regresso
à perfeição e pureza passadas. Era, portanto, um
••

! !
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ideal retrospectivo. E não só o ideal, mas tam· '-�·''
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A CRISE ACTUA
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.
-
.. � i;:bém o método para o realizar. Êste assentava na
.

'
..

. .aquisição e aplicação da antiga sabedoria e da

.antiga virtude. A antiga sabedoria, a antiga
beleza, a antiga virtude, eram a sabedoria, a
beleza e a virtude necessárias para trazer a êste
I
·mundo a ordem e a tranqüilidade que as condi­
•

l
i
•
·Ções terrenas permitem. Nos nebulosos tempos
<le decadência, os espíritos mais nobres- olhai
•
•
•

um Boécio- costumavam guardar a ancestral

sabedoria para depois a transmitirem às gerações
vindouras, a quem serviriam de guia e ensina­
mento. Bem podem estar gratos pela herança; , I

-sem um Boécio que teria sido a Epoca do Obs-

·CUrantismo? Em tempos prósperos essa riqueza
foi exumada, não pelo desinteressado desejo de ·

·saber somente, mas para a converter em aplica-

,

ção prática. E recordar o Direito romano e

Aristóteles. foi assim que o Humanismo, nos
-séculos xv e XVI, patenteou ao mundo os tesoi­
·ros redescobertos duma antiguidade purificada,
para modêlo eterno de conhecimento e cultura,
não um modêlo absoluto, mas para base de
o
'
construção. Pràticamente, todo o esfôrço cultu­
' ral consciente dessas épocas recuadas, foi de
'·
o

qualquer modo inspirado pelo princípio dum

passado exemplar.
·' •
•
•
•
.
'

Tal veneração pelo passado já não chegou

até nós. Se o nosso tempo se preocupa, preserva,
ou põe a salvo a beleza, a sabedoria e a gran­
deza antigas, não o faz, pelo menos principal­
mente, com a intenção de encontrar af um guia.

'
•

•
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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ •
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• • •
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•

Mesmo que se dê a essas . épocas passadas· um . ', ,.

•
. '

valor mais alto que ao presente, pela sua fé, pela ·

'
•

•
•

sua arte e pela solidez e sanidade das suas for­

mas sociais, a nossa vida cultural já se não dirige
•

mais para os ilusórios ideais da reintegração.

Nós, nem somos capazes, nem queremos olhar
para trás. Para nós só há distâncias misteriosas
a percorrer. Há três séculos, desde Bacon e Des­
cartes, que os nossos olhos se voltaram para o •

futuro. A Humanidade terá de encontrar o seu I

caminho. A fôrça que nos impele sempre mais

!
longe, poder-nos-á levar a excessos, quando
.
.
.(1 degenera em inútil c irrequieta ânsia de novidade
.
pela novidade. Todavia, os espíritos mais sãos,
L
•
I �.

\._........... na sua carreira, não temem o pesado fardo dos

•

antigos valores.
i
Uma coisa é certa e bem certa: se quere­
!.

I mos preservar a cultura é preciso continuar a

;I
. criá-la .
ij
.
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Condl,aes básicas da Cultura
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Que entendemos nós por CuJtur� (. . f! .pal�v�a
;j veio da �lemanha e há muito que foi incorporada
nas línguas holandesa, escandinavas e eslava5, I
•

I
•

enquanto na Espanha, Itália e América conquistou •

•

'

também plena reputação. Só no francês e no I

'
•

inglês é que ainda hoje depara com certa resis-

- tência, apesar da sua voga em algumas acepções
i .

tradicionais e bem definidas. Pelo menos nestas I

duas línguas não permuta incondicionalmente .

com civilização. Ora isto não é um acaso. Devido I I

•
ao grande desenvolvimento do seu vocabulário
�
·Científico, há muito iniciado, o francês e o inglês
tinham muito menos necessidade de se apro­
I
priar do exemplo alemão para a sua �oderna
·nomenclatura científica, como sucedeu à maior
I

••
•

parte das outras .lfnguas europeias que, através

J
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. ... ,
d e todo o século XIX, se alimentaram em grau
' cada vez mais elevado da bem fornecida mesa da
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NAS SOMBRAS DE AMANHA
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Oswald Spengler colocou os têrmos l(ultur �•
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•
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•

e Zivilisation como polos da sua bem definida,.

.,

mas demasiado dogmática teoria do declfnio.

O mundo leu-o e escutou as suas advertências,
mas não foi capaz de admitir, nem a sua termi­
'
.
I

' I
I nologia, nem o seu jufzo.
No seu uso corrente, a palavra cultura não
o o
; '

I :
se presta a interpretações erradas. Sabe-se mais
!I ou menos o que se pretende dizer com ela.

r
Ir
j
•
Todavia, dar uma definição exacta do seu signifi­
cado é uma coisa totalmente diferente. O que é
,,
•

:I
•
,
e em que consiste a cultura? Uma definição
exaustiva é pràticamente impossível. Tudo quanto
podemos fazer é enumerar algumas condições e
requisitos essenciais, sem os quais não pode
haver cultura.
Cultura requere, em primeiro lugar, um certo
equilíbrio de valores materiais e espirituais. l:ste 1
.
•
equilíbrio permite o desenvolvimento duma dis­
posição social que se reputa superior, porque
proporciona outros valores mais elevados que a
mera satisfação das necessidades ou da ambição.
Êstes valores habitam o domínio do espiritual,
do intelectual, do moral e do estético . .Por sua
vez êstes diversos domfnios terão de estar em
equilíbrio e harmonia para que a êlcs se possa
aplicar o conceito de cultura. Acentuando equi­
líbrio e não nível ·absoluto, poder-se-ão incluir
numa estimativa cultural formas de civilização
primitivas, simples e tôscas, evitando-se assim o
'
perigo de exagerar o valor das civilizações alta-
I I

j:
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I

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CONôiÇOES BÁSICAS DA CULTURA 31

.
I

• •

mente aperfeiçoadas e de apreciar unilateralmente

qualquer ·dos múltiplos factores da cultura, quer
seja a religião, a arte, o direito, a organização
polftica ou qualquer outro. �ste §uilíbrictJpoder­
-se-á considerar como um funcionar harmonioso
e eficaz das várias actividades culturais dentro do
•

todo. O resultado de tal coordenação das activi-

dades culturais manifesta-se na ordem, · na fôrça
.

estrutural e no ritmo vital da sociedade conside-

rada. É evidente que a estimativa histórica· das
diferentes culturas, do mesmo modo que a apre­
ciação do ambiente da época, não se pode liber­
tar das formas preconcebidas do avaliador. Deve
notar-se que a qualificação duma cultura de
"superior, ou "inferior", parece ser determinada
em última análise, mais pelo seu valor espiritual
e ético intrínseco do que pelo valor intelectual e •

estético. Uma cultura que não possa exibir reali--

zações técnicas ou grandes obras esculturais, I\
pode ser ainda assim �ma cultura superior; mas I
não o será se lhe faltar a caridade.

A segunda característica fundamental de cul­

tura é que tôda ela deverá conter um elemento
de esfôrço orientado para certo objectivo e êste
objectivo é sempre um ideal, não o ideal dum
I
indivíduo, mas o ideal de uma sociedade. A natu­
•

I reza dêste ideal é muito variável. Pode ser pura-

-

mente espiritual: a felicidade celestial, a proximi-·

I

dade de Deus, a· renúncia aos apêgos terrenos;.

 •

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32 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
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ou então: o conhecimento, místico ou racional, o

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•
•

conhecimento da natureza, o conhecimento do eu ·

I•
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•

e do esp{rfto, o conhecimento do divino, etc .

Pode ser um ideal soc'ial: honra, respeito, poder,

j I

grandeza, m�s sempre honra, respeito, poder e

'

; 11

grandeza para a comunidade. _Pode ainda ser

.económico ou higiénico: prosperidade e saúde.
Para os esteios da cultura o ideal significa sem­
pre melhoramento ou bem-estar, bem-estar aqui
ou em qualquer outra parte, agora ou mais tarde. •
,.

Quer o objectivo esteja no céu ou na terra,

\
'
•

no saber ou na riqueza, a condição essencial para

a sua busca e obtenção é sempre ordem e segu­
\

rança. A cultuta deixaria de ser uma aspiração

se, primeiro que tudo, não cumprisse a imperiosa
tarefa de manter a ordem e a segurança. Desta
exigência de ordem provém tudo o que é auto­
ridade; da de segurança, tudo o que é direito.
No fundo de dezenas de diferentes sistemas jurí­
dicos e de govêrno há sempre os agrupamentos
sociais, cuja luta pelo aperfeiçoamento dá origem
. ' à cultura.
i,• I •

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I
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I

Mais concreto e mais positivo que os dois

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mencionados fundamentos de cultura, equilfbrio
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e aspiração, é o terceiro, cronologicamente a
..
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sua primeira e mais típica feição. Cultura quere
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I' dizer domínio da natureza. A cultura existe'
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desde o momento em que o homem verifica que

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a mão armada da pederneira é capaz de coisas
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'

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I
 CONDIÇÕES BÁSICAS DA CULTURA 33
•

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• •

· -. �ue sem . ela estariam fora do seu alcance.

·Submeteu uma parcela da natureza à sua vontade.
·

· Domina a n.atureza, sua inimiga e sua bemfei�

·tora. Adquiriu meios e instrumentos ; tornou-se
·O homo faber.. faz uso dêsses meios para satis·
fazer uma necessidade, para fabricar um uten-
.sflio, para se proteger a si e aos seus, para der­
.rubar o animal ou o inimigo. D'ora-avante vai
modificar o curso da natureza, porque os resul­
·tados do manejo do instrumento não se teriam
. !:
'
•
·verificado sem a utilização dessa fôrça. •

{
\
•
Se êste domfnio da natureza fôsse o único . I

.i pressuposto de cultura, pouca razão haveria i

para negar às formigas, às abelhas, às aves, ou
aos castores o direito à sua posse. Todos êstes
animaizinhos, alterando partes da natureza, apli­
-cam-nas a uso próprio. Se estas actividades
:incluem ou não um esfôrço no sentido de melho­
rar, isso é pregunta cuja resposta fica ao. cuidado
<la psicologia animal. lv\as, mesmo admitindo que
·
(. assim fôsse, a atribuição de cultura ao mundo
''. .animal encontraria ainda a acusação espontânea
I,

\ -de que isso é abusar do têrmo. O espírito na:o

\
\ pode ser eliminado com tanta facilidade como
\
\j .alguns poderiam pensar.
Com efeito, dizer que cultura é domínio da
natureza, no sentido de construir, matar e assar,
·é deixar a história em meio. A palavra ,natureza,,
·rica de sentido, inclui ainda <ííãtureza fiuman>'e
·

·�ssa terá de ser também controlada. Já nas mais

:primitivas e mais ingénuas fases da sociedade o
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NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
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homem adquire a consciência de ue tem certos

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I
• vere A defesa e o cu1 ado que o animal tern
pelas suas crias não são argumentos suficientes
'

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••

para garantirem a conclusão de que nêles também

,

existe essa consciência. E somente na consciên- . .

'
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'
•· ..

cia humana que a função de cuidar e providen­ '•

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ciar toma o aspecto de Dever. O reconhecimento
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I dêste dever é em grau relativamente diminuto I
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atribuível a circunstâncias naturais, tais como

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maternidade e protecção da unidade de família.
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Numa fase juvenil da organização social a obri­
IJI
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,

gação expande-se ém convenções, normas de �

Ii
'
ll conduta e de cultos, em forma de tabus. Em t:
.

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'

círculos extensos a popularização dá palavra I

'I l
I tabu levou a uma desvalorização do elemento :

I'I,
,
I
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j' ético das chamadas culturas primitivas, para não
,
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I
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falar daquela doutrina sociológica que, com sim- 1

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plicidade verdadeiramente moderna, dispõe de

•
•

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I : 1.
J
1:1 tudo quanto seja moralidade, justiça ou piedade,
I· !
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•
' . '

•j como tantos outros tabus.

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A consciência de ter certos deveres adquire •

um valor ético, desde o momento em que não

•
•

I
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•

I
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•

haja absoluta necessidade material de respeitar

·

·
.

I ,

I ;; I
aquilo que sentimos ser uma obrigação perante
I i,

i' . :r. um semelhante, uma instituição ou um poder espi­

't I I
.,
' lo ritual. Etnologistas como 1v1alinowsld demonstra­ ,
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. I
•

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.:. . ram ser insustentável a noção de que nas primi­
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I! '

I
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; I tivas civilizações a obediência ao código social 1
'

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era mecânicamente determinada e inevitável. Por-
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) l tanto, sempre que numa comunidade as regras

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de conduta social são geralmente observadas, é
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I
 •

CONDJÇOES BÁSICAS DA CULTURA

'
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pela acção dum impulso genuinamente ético.
A exigência de _contrôle sôbre a natureza, . em
•

'

forma de domínio da própria natureza humana,

I
v
'

,,
.
é então satisfeita. Quanto mais os sentimentos
específicos de se estar sujeito à obrigaçâo , �e
'

subordinam a um supremo princípio de depen- fWI'rW -7

�ência humanaJ mais pura e mais fértil será à �-""

percepção do conceito de serviço indispensável ""'-{& Ol ·

•
I

a tôda a verdadeira cultura ,· desde o serviço de

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I

• I·
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Deus até à simples relação social entre patrão e

'
.

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empregado. O desarraigar e o desacreditar dêste

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I

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•
•

t conceito de serviço foi a função mais destrutiva

do racionalismo superficial do século xvm.
rl
'

'
,

( .
Se resumíssemos agora o que apresentámos
.\ como características essenciais e requisitos gerais
. ··� ·
de cultura, o conteúdo dêste conceito poderia . :
l talvez formular-se no que se segue, e que apesar r
i. de tudo se não arroga o direito à qualidade de
·· .
definição exacta. Cultura , como condição da
�;"· sociedade, existe quando o domínio sôbre a natu-
;: .reza no campo material, moral e espiritual asse-
:
.�-·:

·,�.},{t .
.
gura um estado superior e melhor do que âquêle
que adviria das condições naturais existentes,
); \
� , .. estado cujas características se resumem num har-
,

�'·' \.....""_,.
.

moninso equilíbrio de valores materiais e espiri-

·c
tuais e num ideal mais ou mends homogéneo,
para cuja consecução convergem as várias acti-
.
'
.. �;_ vidades da comunidade.
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.

36 NAS SOMBRAS DO AMANHA. .;.

Se a descrição atrás feita-da qual a avaliação

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(
• superior, e "melhor,, com o seu matiz
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.
.
·' ·

•
.

subjectivo, nlo pode ser eliminada- contém

•
uma certa dose de verdade, surge agora a que�­
•
tão de saber se em nossos dias existem as con­
dições essenciais de cultura
..
•

'

/ Cultura pressupõe domínio da natureza. Esta

condição. parece, com efeito, ter atingido u m
.

grau de realização mais elevado que o d e qual­

quer outra civilização anterj�r nossa conhecida.
•

Fôrças, cuja existência mal se suspeitava há um

\,

I
século e cuja natureza e possibilidades eram
,
· t :

inteiramente desconhecidas, foram aplicadas em l;

•

'
múltiplas direcções com uma eficiência, em pro­ 1;l .:
J fundeza é extensão, nem sequer sonhadas da
· .

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·

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,

geração precedente. E o têrmo desta marcha no

.
l

caminho das conquistas nem sequer se enxerga

ainda. Dificilmente decorre um ano sem que se
·

descubram novas fôrças naturais e os meios de

as cpnverter em aplicação prática.
A natureza material. jaz a nossos pés com
milhares de grilhetas. E o domínio da natureza I
'
..•
•
humana? Não me apontem os triunfos da psi­
• quiatria, da assistência social ou da guerra ao
·:r �
•

·' crime. Domínio da natureza humana só poderá

.

'

_Mgnificar domínio de todo o indivfduo s_ôbre si

-- mesmo. Conseguiu êle isto? Ou, pelo menos, .
,
,

,
..

estando a perfeição fora do seu alcance, haverá J�!·:

porventura qualquer proporção entre o seu auto­ ••

-domínio e o vastissimo e poderoso domínio da

,

natureza material? E difícil encontrar razões

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CONDJ(;OES BASICAS DA CULTURA · 37
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tal suposição. O que muitas vezes ' parece I

.
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· ·· · · ., é: que o homem, abusando da liberdade obtida I

..

:
•

' peJo seu cQntrôle da natureza física, se r�cusa •

a dominar-se a si próprio, sempre pronto a repe-

lir todos os valores que o espírito para êle con­
quistara. Os direitos e as pretensões da natureza
humana são invocados em tôda a parte para se
:
oporem à autoridade de leis éticas absolutas . •

A condição omínio da natureza fica assim ape-

nas a meio caminho.
Para o cumprimento da segunda condição
de cultura, perseguição dum ideal amplamente
homogéneo, tudo ·falta. 9 desejo de melhora�,
impelindo tôdas as com Únidades e todos os indi­
•

víduos, vê por centenas de olhos diferentes.

Cada grupo persegue a sua própria concepção
de bem-estar, sem a integrar num ideal comum,
sobreposto aos vários desejos particulares. So­
mente a expressão dêsse ideal comum, quer
atingível quer ilusório, poderá justificar plena­
mente a noção "cultura moderna,. No passado
encontramos ideais comuns como êstes: glória
de Deus, seja qual fôr a interpretação, justiça, .

virtude, sabedoria. Concepções metaffsicas obso-

letas, objectará o espírito contemporâneo. Mas
. a verdade é que com o abandôno de tais concep­
ções a homogeneidade da cultura corre sério ,

risco. E que na verdade, o que hoje substitui

êstes altos princípios de acção é simplesmente
um amontoado de ânsias contraditórias. Os fac-
tores que encadeiam os objectivos culturais do JI

I •

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v:.�I.J j�n
���� , • .,.\ ..1 . / I) I .
 38
·.
.
NAS SOMBRAS DO AMÀNHÃ. .
•

nosso·tempo, só podem ser encontrados na série

prosperidade, poder e segurança (segurança, por­
•

que esta inclui a paz e a ordem), tudo ideais

mais próprios para dividir que para unificar, e
todos êles hrotando directamente de instintos
naturais sem o mais leve toque do espírito. Até
o homem das cavernas os conhecia há milhares
. de anos .
.{
•

Ora hoje ouve-se falar muito de , culturas

[
.

nacionais " e "culturas de classe" quere dizer, o

· conceito cultura é submetido ao ideal de poder,
de prosperidade ou de segurança dum detertni-
'

nado grupo. Todavia, aquêles que assim proce­ '

'

.
I
1
•

dem, despem o conceito de todo o seu significado

'
I
'
t

real; esquecem a paradoxal, mas em razão do

fica dito , !nevitável conclusão de que apenas se I
pode falar de cultura se o ideal que a domina
y
assa por cima dos interêsses da [comunidad�-r--")M0
que reclama a sua posse. -� cultura tem de _t�!_C?. �\

<!_fi
_

seu fim último no e afis tcg) ou e ntão deixará

.
üi
de ser c tura.

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.

iI Poderá o mundo actual exigir para si êsse

equilíbrio de valores materiais e espirituais que
I

I
.
•
nós admitimos como sendo um prerequisito de
.I
••

:
'

.
cultura ? Uma vez mais, a resposta terá de ser •

em grande parte negativa. I-lá produção intensa

em ambos os campos, sem dúvida, mas equilí­
brio? 1-larmonia e eqüipolência de poder mate­
rial e espiritual?

·J..' �-��� �..ht ��.tJ. .

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•
 •.

CONDIÇÕES BÁSICAS DA CULTURA 39

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.
• •
.
.

.
•

·'
As manifestações contemporâneas que nos
rodeiam parecem excluir tôda a idéia dum autên­
tico equilíbrio. Um sistema económico do mais
puro requinte atira diàriamente cá para fora com
um montão de produtos e põe em movimento
V ��
fôrças de que ninguém precisa, que para ninguém
trazem vantagens, que tôda a gente teme e que
� �- muitos escarnecem por inúteis, absurdas e preJ·u-
;yJ
.
. :.
diciais. O café é queimado para se manter o
r. r preço ; o material de guerra encontrará ávidos
] compradores, mas ninguém quere que êle seja
: utilizado. A desproporção entre a perfeição, por \
·� um lado, e a capacidade dos maquinismos pro- �

j dutores e o seu poder de a tornar vantajosa, pelo .1

outro, é a pobreza no meio da abundância; tudo ,
'

r
j deixa pouco lugar à idéia de equilfbrio. Há tam- i'
I

bém uma super-produção tntelectual, ��--��E .�SS?

•
•

�
'8
. l· vlfv, per"!�.n�nt �-����a�r'! �s.crita e , radio�if�.��ida, ,
lvl �\�
-
��uma divergência de p�nsamento quá�i irre��-
.;� Aiável. A arte foi apanháda no cfrculo vicioso \
. t�· que agrilhoa o artista à p�ubli.ci�ade e por meio
desta à moda, qualquer delas, por sua vez, .
dependente- dos interêsses comerciais. Ao longo
'(�� de tôda a série, désde a vida do Estado à vida da
, ·

]t famt't•ta, parece estar em curso um desconjunta-

�W 1
mento como o mundo jamais conheceu. De ver-
•

ti dadeiro equilíbrio, de nivelamento, isso nem se

,H discute.
it
J· .
n·.lI�· ') -t\'\(). 4hWI� , 0- /,U)t -t ���
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•
•

I.

Natureza problemática do Progresso

Antes de procedermos a investigações mais

pormenorizadas sôbre as várias manifestações
da crise cultural, talvez seja aconselhável uma
,I;
•

pausa em tecla diferente dessa ·que é o pessi..

'i mismo tocando as raias do desespêro .
••
••

:j
• I O juízo que fazemos dos assuntos e das rela·
:I ções humanas nunca se poderá libertar inteira­
Jj• mente da disposição espiritual do momento. Se
•

i'
I

essa disposição é negativa, há uma probabilidade

�
•

objectiva de que ela venha a colorir o nosso

f:
\I
parecer de tintas demasiado carregadas. Se esta..
I •
(.
mos habituados a ver as épocas passadas, a Hélada
t:
r'
no tempo de Péricles, a idade das catedrais, a
u'
•

II

l•
I '
• Renascença, à luz da harmonia e do equiUbrio,
I
I.· ao passo que o nosso tempo se apresenta repleto
.I de atritos e perturbações, isso é , sem dúvida, em
I

boa parte devido ao efeito suavizador da distân-

cia. Portanto, antes de considerarmos os sintomas
•

. t
I

devemos conceder logo uma margem para o êrro

.
•

i.
I•
l.

•
 .

•
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•
•

•
f 42 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
I<I
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•

•.. J.
·•
•
•
I '
. '

Não pode haver um balanço perfeito da nossa

-
•

visão serena do passado longfnquo e do exame

.

excitado dum. presente em que nós mesmos esta­

mos .envolvidos. Talvez que no fim um jufzo
retrospectivo do nosso tempo veja os fenómenos
que agora nos provocam tão grande ansiedade
apenas como coisas de importância passageira e
superficial. Um ligeiro incómodo pode tirar-nos
o sono e o apetite, perturbar-nos o humor ou
impedir-nos de trabalhar, ao passo que o orga­
nismo se mantém em perfeito estado. Não escas­
seiam indícios de que por baixo das aflições
sociais e culturais que nos empestam, o pulso da
sociedade continua a bater com mais vigor e
saúde do que se imagina. Mas que a enfermidade
existe e que o organismo não funciona normal­
mente, isso é inegável.
Cá estamos nós a conduzir a argumentação
em metáforas médicas. Sem a metáfora torna-se
impossível o manejo de conceitos gerais, tais
•
como cultura e civilização, e a de doença e desar­
ranjo é necessàriamcnte a mais indicada para o
caso presente. Não é o próprio tênno "crise,
um conceito devido a J-lipócrates? No domínio...
,social e cultural não há metáfora mais adequada
�

que a patológica . Sem dúvida os tempos presen­ .

tes estão profundamente atacados de febre. Per­

turbações do desenvolvimento? Talvez. Há delírio,
fantasmas desenfreados e expressão disparatada.
Ou será mais que um sôbre-estímulo transitório
do cérebro? I-laverá razão par a se falar duma

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 NATUREZA PROBLEMÁTICA DO PROGRESSO 43.
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alucinaçlo motivada por grave lesão do centro
·:
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nervoso ? Cada 'Uma destàs metáforas tem o . seu
.
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.
pêso de sentido, quando aplicada aos aspectos
do estado actual da nossa cultura .
.

lv\ais visíveis e mais palpáveis são as pertur·

I bações do organismo económico. Não há quem
II\
''

I. as não sinta na sua vida de cada dia. As do orga­

•
'
•
•
nismo político estão um pouco menos pátentes,
•
embora o indivíduo médio lhes possa notar a
I
'• presença e os efeitos, geralmente só através da
I imprensa. Observando globalmente o desconjun­
j •
tamento político· e económico e o seu progresso •

gradual parece chegar-se a isto : a maquinaria do

•

·�
I•

mundo foi levada a uma perfeição tal, que as

fôrças sociais, sem govêrno e sem a coordenação
de um princípio que se sobreponha à tendência
particular de cada uma delas (porque o Estado n�o
pode ser considerado como tal), funcionam em
s eparado, com uma excessiva potência, manifes-
• • •

tamente perigosa à harmonia do organismo con-

siderado no seu todo. Maquinaria aqui refere-se
aos�meios de produça� e aos t.neros técnicos em
I geral, meios de comunicação e transporte, de
.I
•

;.
publicidade e mobilização das massas, incluindo
'r.
l a organização política e educativa.
!
<\ . Quando se atenta no desenvolvimento de

� cada um dêstes meios em si, sem introduzir uma

estimativa, êsse desénvolvimento garante plena­
€
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. . mente a aplicação do têrmo

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êles foram imensament umentados na sua
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. NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

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i mplicar o lQcal onde conduz o caminho, se à '

.

salvação se à Qerdição. E que nós esquecemos.

, .

com muita facilidade que só o optimismo super­

>
'

ficial dos nossos antepassados dos séculos xvm . J '

e XIX pôde associar a esta noção puramente geo­

métrica do progresso a garantia do bigger and
better, ou seja, dum melhoramento simultânea-·
mente qualitativo e quantitativo. A convicção de
que cada nova descoberta ou melhoramento dos
meios existentes encerra obrigatoriamente a pro­
;
messa de um valor mais elevado ou de uma feli­ •

cidade maior, é uma idéia extremamente ingénua,

••
herança dos formosos dias de optimismo intele­
ctual, moral e sentimental. Não há a mínima ,I

parcela de paradoxo na . afirmação de que uma

•

• •

cultura pode sossobrar no meio dum progresso .

•

• ,I
.

real e palpável. "O progresso é uma coisa terrí- ,

vel disse William James. E mais que isso: é

Jt,

também uma noção extremamente ambígua. N a

•
•
.
'

verdade, quem nos poderá garantir que no cami­ . '

nho, um pouco mais adiante, não tenha ruído •

•
•
'

uma ponte ou não se tenha fendido a terra? .

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VI
i
.

à ciência nos limites do pensamento

O campo da ciência é o ponto de partida

·natural para uma descrição das manifestações
externas da desordem cultural. Nêle encontramos
. combinados progresso evidente e constante, sinais
-de crise igualmente evidentes e uma fé inabàlável
em que insistir e continuar ê imperativo e bené­
fico.
Já desde o (sécu
lo xvi!) que o desenvolvi­ •

mento do pensamento filosófico e científico traz

a marca inconfundível do progresso positivo e
continuo. Pràticamente, todos os ramos do conhe­
cimento, sem excluir a filosofia, estão a ser dia
a dia aperfeiçoados e expandidos. Descobertas
assombrosas- ê pensar só na radiação cósmica
ou nos electrões positivos -sucedem-se em cadeia
· ininterrupta. �ste progresso é muito mais visfvel
nas ciências físicas devido, sobretudo, à imediata
aplicação técnica das novas descobertas. Mas
·também as ciências sociais e as humanidades,
 . .

46 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

••

bem .-como QS dois ramos do conhecimento; dis--' : · ;

• 1 • I 0

..

tintos de.. todos. os outros, a matemática e a filo-, ; ,:i)

. ..
�
. ' .

so�a,; estf'o· continuamente a penetr� �ai�. fundo

.
.
..
na mina do saber com meios de ··expressa:o e
observação sempre mais apurados.
;

• •

Tudo isto é tanto Jnais admirável quanto é

•

1
certo que a geração à volta de 1890 julgava que
•

• •

a ciência tinha quási atingido o ponto de che­

• gada. A estrutura do conhecimento humano
:.
t
, '1'
•
fT

parecia estar quási completa. Havia ainda qual­

quer coisa a polir e a retocar e talvez que a
•

marcha do te�!JpO trouxesse ainda alguns mate­

•
riais novos, mas aparentemente não se esperavam
• mudançàs fundamentais na constituição e formu­
\ .
•

lário do nosso conhecimento. Como as coisas se ..

haviam de passar de maneira tão diversa !

. .

Houvesse um Epiménides sábio que se tivesse

retirado em 1879 para a sua caverna e lá dor­
misse oito vezes sete anos para despertar só hoje,.
.
.
.
até a linguagem de quási todos os ramos da
ciência se lhe teria tornado incompreensível.
A terminologià da física, da química, da filosofia,
da psicologia ou da lingüística, para citar ape­
nas algumas, seria para êle uma algaravia sem
significação. Quem quer que atente na nomencla­
tura do campo intelectual que cultiva, vê ime­
diatamente que está sempre a empregar palavras
e noções inexistentes há quarenta anos. Se alguns
' · domfnios do conhecimento, a história por exem­
..

•'
''
.
plo, constituem a êste respeito uma excepçao, .
'· .
. .

é porque af os ·têrmos da vida cotidiana têm de

•
• •
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 A CJtNéiA NOS LIMITES DO PENSAMENTO 41
.•
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: �ontinuar a ser, duma maneira· geralí o ú�co

... , ..

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•

•[meio de expresslo.
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. . .
·

\ •J · •
Quando agora se compara o estado actual de
· •

· todo o conhecimento com o de há cinqüenta

'
anos, a concluslo na:o pode ser outra senlo a de
:: que o seu progresso tem sido sinónimo de aper ...
feiçoamento. O nosso conhecimento não s6 se
tornou mais vasto, mas também mais profund >� 'r
e mais requintado; em têrmos de valor;h ouve �· �
uma progressão inegável. Isto conduz directa ..
·

mente a uma conclusão surpreende�te: no cami... •

. nho do progresso real e positivo, o espfrito não

pode �em quere jamais voltar atrás. A idéia de
I

que um sábio de bom grado renunciaria a tudó

quanto foi conquistado pelas novas descobertas,
.
é absurda; por outro lado, na Arte, onde não há
.. um desenvolvimento progressivo em série contf...
nua, não é de todo inconcebível ·q ue s.e4quisesse
· ·

esquecer o progresso duma época inteira. Isto já.

aconteceu bastantes vezes.
O exemplo da ciência mostra-nos, pois, um
importantíssimo campo de cultura em que, pelo
menos até hoje, a progressão é bem clara, e,
segundo tôdas as aparências, ininterrupta. É um
· campo em que o espírito encontra o seu cami ... I
·nho exacta e inconfun divelmente balizado. Onde
êle nos conduzirá e qual a promessa que nos
impele, itão nos é dado saber.
•
Uma coisa é certa. Êste progresso inegável e
positivo, com o qual quero significar penetração
. . mais . funda, aperfeiçoamento, purificação, . em •

•
 •

48 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

•
suma, desenvolvimento, levou o pensamento
científico a um estado de crise, cujos efeitos se
. mantêm ·ainda envoltos no véu da incerteza.
-! .1- vr.----Ai O novo conhecimento ainda se não institufu em
�� -1c. J cultura; ainda nao foi integrado numa nova
tJ{-WlC\1, ;
� concepção cósmica de harmonia iluminadora., Em
JJ.wi4J.!
» ""-�-""'' nós o agregado de todo o saber ainda se não ·

��ir
•

·: transformou em cultura ; pelo contrário, temos

� a impressão de que, com a progressiva análise
t
•
e perscrutação científica da realidade, os alicer-
•

· ces do pensamento se tornam cada. vez mais

t precários e instáveis.
Velhas verdades têm de ser
(postas de parte, têrmos gerais de uso diário, que
• } julgávamos serem as chaves de acesso à com·
I
II
•

I �preensão, já 11âo servirão tnais na fe�hadura.

I
�Evolução, sim, mas muito cuidado com ela, por- I
l
•
! que o conceito é um tanto ou quanto ferrugento .
•
�Elementos. . . a sua imutabilidade já não existe. .
•

·Causalidade. . . no todo pouco se pode fazer com j

•
'êste conceito; quebra ao menor uso que dêle se
faça. Leis naturais. . . certamente, mas convém
não falar muito de validade absoluta. Objectivi­
•
dade. . . é ainda o nosso dever e o nosso ideal,
: mas a sua perfeita realização não é possível,
i pelo menos às ciências sociais e às humanidades.
O nosso Epiménides de há pouco bem pode
soltar suspiros de desespêro ao contemplar tudo
· isto. Como êle esfregaria· os ·o lhos de incrédulo

•
pasmo, quando lhe dissessem que em algumas
•

ciências (referimo-nos às matemáticas) a análise

. se tornou tão diferenci;tda e burilada que já nem
 •• i

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A CI�NCIA'NOS LIMITES DO PENSAMENTO 49
'
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mesmo os sábios mais especializados na mat�ria
••
. se compreendem bem uns aos outros. Por outro
�
·

lado, quão grande nlo seria a sua surprêsa ao

ouvir dizer que a homogeneidade de tôda a mat�..
ria está prestes a ser provada, de forma que a
qufmica terá de voltar ao seio da física donde ·
outrora saiu. Mas por outro lado verificamos isto:
os próprios meios de apercepção começam a
falhar-nos. N o domínio da microfísica os fenóme..
nos escapam fatalmente à observação, visto que
os processos em investigação são mais delicados
que os instrumentos de exame, limitadas como
são as suas possibilidades pela velocidade da luz .
.
No caso do infinitamente pequeno, a perturbaçlo
do processo causada pelo facto da própria obser j ..

vaçao é tal, que torna impossível o alcance duma;

., completa objectividade. A causalidade chega assim�
ao extremo limite da sua eficiência, para trás d oi
qual fica um campo de contjngências sem deter.:
mtnar.
•
•

Os fenómenos que a física incorpora em fór-

mulas exactas estão tão afastados da nossa órbita
. de vida, as relações estabelecidas pela matemá­
tica ficam tão além da esfera em que se move o
nosso pensar, que ambas as ciências já há muito
se sentiram forçadas a reconhecer a insuficiência
do nosso velho e aparentemente bem provado
. .
•

••
.. instrumento lógico. Tivemos de nos familiarizar
.
com a idéia de que para uma compreensão da
.

••
'

•'
'
natureza pode ser que se . tenha de trabalhar com
.
•

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·geometria não euclidiana e com mais de três
.

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. dimensões. A Razão na sua antiga forma, casada­

'
•

"

como está com a lógica aristotélica, já não pode

· medir-se com a ciência. A investigação obriga­

. -nos a pensar muito para além dos limites da

imaginação. As fórmulas fornecem o meio para
I exprimir as novas descobertas, mas a imagina­
lça:o é incapaz. de transmitir ao nosso espírito
•

� a realidade particular. O confiante "é , é redu­

I
•

! zido ao hesitante parece ser"· Um processo

I

I 11

I Lparece ser a acção das ondas ou das partfculas,

j

I
•

I conforme o ângulo de que é visto. Dispensai

I
.
.

•
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as fórmulas para exprimir uma generalização
científica e só fica a analog1a Qual de nós,
•

\ profanos, não tem ansia o por ouvir dizer ao

•

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'

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•

tfisico se êle vai tomar como boloiX>

.
u como
I
' imples descrição de realidades presentes as re-
l
'

l
resentações com que tenta explicar o mundo
·Jos átomos?
'

A ciência parece ter-se aproximado dos pró-

I
o

1 prios limites do nosso poder mental. E um facto

,
•
•

o
o

I
I
· bem conhecido que mais do que um físico, à
I
.
•
•

I
I fôrça duma labuta contínua numa atmosfera men­
o

i
I
!
I
'
tal a que o organismo parece não estar adaptado,
experimenta um pêso que por vezes o oprime
'
J
li
li•
até ao desespêro. Todavia, desistir, não quere
�
•

nem pode. O leigo pode contentar-se com o sus­ '

pirar pela realidade tangível e confortável de

'
•
'
••
'

outrora e lançar mão do seu Buffon para se

I deleitar com aquela simples e tranqüila repre­
1
'

\ n
I

I
sentação do mundo, em que se sente o aroma
o

I
' •

do feno recém-ceifado e se ouve o tri�ado duma

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.
••
A CI�CIA NOS LIMITES DO PENSAMENTO 51
•
'
•

.: av.e tardia. Mas a ciência de antanho, hoje . é

'
. .

poesia e história.
· Um dia preguntei a De Sitter se está saüdade

das visões de antanho já alguma vez se introme­

,tera com os seus pensamentos de expansão, do
vácuo, ou da forma esférica do universo. A serie•
dade do · Seu , não,, deixou-me ver imediatamente
a estupidez da pregunta.
Será a vertigem do nosso pensar. chegado ao
infinito do conhecimento, semelhante àquela que
®"espírito teve de vencer para se atrever a saltar
duma concepção do urliverso para a outra - da
Ptolomaica para a Copérnica ?
As categorias com que o pensamento se con
tentou até aqui parecem estar em dissolução. Os1
limites estão apagados, as contradições mostram- \
-se compatíveis. lnt�rdependência torna-se o
11 n \
santo e senha de tôda a moderna observação dos \
processos humanos e sociais. Em sociologia, em 11
economia, em psicologia, em história, em tôda a I
parte, a explanação em têrmos de causa e con- I
: ��qüência claramente ortodoxos, teve de ceder !
o lugar à recognição da dependência recíproca
e das múltiplas facetas das relações compostas. 1
)I
O conceito de , condição,, está a suplantar o de
"causa".
Pode-se ir mesmo mais longe. O pensamento, ·

nas ciências não exactas, está-se a tornar pro­

gressivamente antinómico e ambivalente. Antinó-.
mico, isto é, o espfrito encontra-se como que
suspenso entre dois opostos que antes pareciam
 . .t
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·' �\'-. • )''- .J,..t it···
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excluir-se um ao outro. Ambivalente, quere dizer,
..
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'
•
•

o nosso juCzo, ciente dos méritos · relativos de

duàs decisões opostas, vacila na escolha, tal como
. o asno de Buridan.
;
I

Na verd�d�, há motivos suficientes para se

falar duma crise do pensamento e do conheci­
mento modernos, tão violenta e tao extensa no
espaço e no tempo, que dificilmente se poderá
encontrar igual em qualquer época do passado
nossa conhecida. '

Tomámos como ponto de partida o lado

•

intelectual da presente crise cultural porque êste

pode ser fixado e descrito com um grau de
objectividade muito maior que as desordens da
vida social, e porque permite um jufzo livre de
influências, portanto imparcial. Está. fora da
esfera da hostilidade, dos conflitos e da malevo..
· lência, pelo menos em grande parte. f·lá crise,

J
mas, estrictamente falando, não há enfermidade
f
nem desconjuntamento. Desnecessário será dizer
\ qua a expressão ucrise intelectual, não se deve
I

1 tomar em referência às lutas do pensamento

politicamente controlado, mas sim ao próprio
l

progresso do conhecimento, tal como êste se

•

'
manifesta onde o espfrito goza ainda da liber-
dade que lhe é indispensável para ser espírito.
Exceptuando as exóticas iguarias cozinhadas por
!v1arx e a mística elaborada nos pafses nórdicos,
\ que alguns tnuito seriamente desejariam que
. aceitássemo,s, esta liberdade permaneceu invio­
lável no campo das ciências físicas e no da mate-

•
•
 . 53
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. A CJ�NCJA NOS LIMITES DO PENSAMENTO

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'·.'' :�:·. · . mática, seu guia. _Af na:o há quaisquer precon­

. . .

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. ·': céitos que perturbem o progresso da investigaçto.

- '

A ffsica é ainda internacional. O emparedamento

das nações, por enquanto, pouco prejudicoq a
comunicação e a colaboraça:o internacional dos
que se dedicam às ciências naturais. O indivfduo
que delas se ocupa é ainda o ser humano, sem
qualquer outra qualificação. O estudo das ciên­
cias sociais tem sido, desde tempos remotos,
'
assinalado por um maior grau de susceptibilidade
à influência do carácter e das fronteiras duma
nação. Devido à natureza do seu objecto,. o
o estudo da sociedade humana tem grande difi­
culdade em atingir o grau de liberdade espiri­
tual que · o eleva à categoria de ciência. Apesar
disso, o panorama até ao horizonte das ciências
t• sociais e das humanidades continua a ser, na
actualidade, relativamente bem visível. O que é
realmente �ovo neste campo- mudança signifi..
cativa de método e da maneira de observar; !
enriquecimento progressi�o e ordenação de mate-
rial, novas sínteses- não é obra dos barulhentos ;·
satélites de qualquer sistema político.
Portanto, se o pensamento científico, em tôda
•

a escala, se encontra em estado de crise, ..é uma_

crise
. vinda de dentro e na:o uma crise motivada
pela contaminação dos males duma sociedade
desordenada. As suas raízes encontram-se no
próprio progresso do intelecto que conduz a
ciência por alturas quási inacessfveis até aos piná­
culos em que o próprio caminho parece desen-
l

•
j
 r..
•

5t NAS SOMBRAS DO AMANHX .

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caminhar-se. Na crise do pensamento puro não

. .

.tem gualgueiJlip_e.la loucura humana ou a deca­

•

•
,�ência esQiritual. A enfermidade tem as su�s
'
rafzes no aperfeiçoamento dos meios de com­
preensão e na intensificação do próprio desejo
. de saber .
•

Esta crise é, pois, não só inevitável, mas

i também desejável e benéfica. Neste ponto pelo
t
I
menos, continua ainda visfvel o alvo da nossa
•

cultura; corre, utilizando todos os recursos dum

I
•

apetrechamento crescente ; apressa o passo atra­ ••

vés das incertezas e dos insolúveis do presente.

O intelecto descortina claramente o caminho que
tem a seguir. Nada de paragens; nada de recuos.
A certeza do simples facto de que, pelo menos
.J
•
• num campo da máxima importância, a via está
inalteràveltnente traçada, deve dar confôrto e
.

vigor àquêles que desesperem do futuro da nossa

•
. I

}
, cultura. A crise do pensamento científico poderá
•
' •

' levar-nos ao zénite da perplexidade; isso será

\
I
I
I

motivo de desânimo só para aquêles que na:o

• •

têm a coragem de aceitar êste mundo e esta vida, '

tal como nos foram dados.

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V II .
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. . '

•
Enfraquecimento da capacidade
de iulgar.

Quando nos voltamos da produção do. pensa­

mento e do conhecimento para a maneira como
êste se difunde e aquêle se adopta e se usa, a
•

.•
•
cena modifica-se. O estado daquilo a que pode­
, mos chamar pensamento popular, é nlo . só
'

de crise, mas de uma crise em perigosa deca­

dência.
Que ingénua nos parece hoje a confiante e
doce ilusão de há um século, de que o avanço
j da ciência e o ensino obrigatório garantiam u m
aperfeiçoamento progressivo da sociedade r Quem
poderá ainda acreditar seriamente que a trans�
Jação dos triunfos científicos para realizações
técnicas ainda mais maravilhosas, é o suficiente
para salvar a civilização ? Ou que a extirpação
•

do analfabetismo significará a morte do barba-

. rismo? A sociedade moderna, com o seu intenso
desenvolvimento e mecanização, está muito longe
 ••

NAS SOMBRAS DO AMANHÂ .

•

de.· se. assemelhar à quimera que se fazia dum •

Progresso.
A vida social dos nossos dias patenteia uma
•

•
I
•
• •

multidao de sintomas alarmantes que melhor se

podem agrupar sob a designação de Enfraque­
I
n

cimento da capacidade de julgar,. É realmente

muito desanimador I Vivemos num mundo que
está infinitamente mais bem informado de si
mesmo, da sua natureza e das suas possibilidades
do que em qualquer outra época da história.
Sabemos melhor que os nossos antepassados o
r
que é o universo, como funciona, como opera
o organismo vivo, como se relacionam as coisas
do espfrito e como deve ser entendida a seqüência
dos acontecimentos históricos. O sujeito humano
tem de si e do seu mundo u m conhecimento ·
como jamais teve. O homem tornou-se muitís­
••

: simo mais .capaz de julgar, intensivamente até

onde o intelecto pode penetrar nas profundezas.
da composição e natureza das coisas;. extensiva­
mente até onde o seu conhecimento se estende
por um espaço muito mais vasto, e sobretudo,
até onde um certo grau de conhecimento se
alarga por um número de indivíduos muito
( maior. A sociedade, considerada em abstracto,
conhece-se. "C..Q.f1b�ce.-te � J' '!! � �mo,, eis o que
-
.
.

sempre se considerou como quinta-essência da

sabedoria; a conclusão poderia parecer inevitável:
o mundo progrediu em sageza. Risum teneatis.
felizmente que não somós liOingénliõs
•

' '

' . •
.. .
-
•

•
•

A loucura nas suas múltiplas facetas, desde o

•
.
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51
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. ENFRAQUECIMENTO DA CAPACIDADE
. .
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·.r:t·trfvolo e do ridfculo até ao inaldosó e destru..

�.' : t fivo nunca foi tio manifesta através de todo o.
•
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. ,

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.mundo. Já n�9_ é .��m.� ��-��!t:..�t�.ç��-�n.t�l gente
�. . .

e risonha pa��_.um � nobre.. e grave espfrito ae

... -...,...

.. - .. . � ..

humanista, como foi Erasmo�. Temos- ae· ver ita

.._
... .... -
. _,.. ..
·

-;·imensa loü�ui-á ....

do nosso tempo uma doença da .. . . .

r$Ociedade; temos de analizar os seus sintomas e

tentar fria e objectivamente determinar a sua
natureza no intentó de conseguir os meios para
a cura.
•

•
'

A fªJáci�t. do silogismo: Conhecimento de

. .

I li

' si mesmo é sàbedoria .:,_o mundo conhece-se

melhor que nunca- ergo o mundo tornou-se
mais sábio, tem origem na ambigüidade dos
têrmos. O mundo", em abstracto, nem tem 11

conhecimento nem poder de acção ; manifesta-se

Unicamente atraVéS do pensamentO e da aCÇãO I
I

dos indivfduos. Além disso, o têrmo ''conheci-

mento, pode ser tudo menos permutável com
sabedoria, ponto êste que mal requere elabo­
•
ração.
Numa sociedade caracterizada por uma edu­
cação popular universal, uma extensa publicidaqe
imediata do dia-a-dia mundial e uma rigorosa
divisão do trabalho, o indivíduo médio torna-se
çada vez menos depenciéi1te das suâs próprias 1
faculdades de p,ensamento e expressão. Visto de �
relance, isto poderia parecer paradoxal. Efecti­
vamente, é vulgar supor-se que num ambiente
cultural de menor intensidade intelectual e com
I

uma expansão do conhecimento relativamente

.
�
-.
--- ,•
.
. - · •. .
..
 .t'
!58
.
•

.. ..
.
:.
...
NAS SOMBRAS DO AMANHA
.
•

mais reduzida, o pensamento individual, restrin­

gido como está a uma estreita faixa de contactos,
deverá ser muito mais limitado do que se se •
• •
. ,
,.

tratasse duma sociedade altamente desenvolvida

4
• .

\
A êste pensamento por demais ·simplista asso.
j ciam-se as qualidades de conformidade com o
J ��
padrão e com a roti na. Isto, porém, não nos
•

deve impedir de ver que, com a sua bagagem

mais limitada e dentro dum ambiente mais estreito,
êsse pensamento, �entralizado na esfera de vida
do próprio indivíduo, consegue num grau de
independência, iRnorado em períodos mais in­
.

1 tensamente organizados. O camponês, o mari­

\, �
\.
nheiro, ou o operário de outros tempos, tinha na J
. {j
I .
·'

soma total dos seus conhecimentos o modêlo em

'

J,
••
.

que via o mundo e a sua vida. Sabia-se inapto para

. ,

julgar tudo o que eshvesse fora do seu alcance

.

I
.

(a não ser que fôsse um dêsses palradores profis­

sionais comuns a todos os tempos). Compreen­
dendo que o seu discernimento tinha falhas,
ªceitava a autoridade. Nestas limitações, que êle
l conhecia, é que estava a sua_ífa6edori� Era a
. própria limitação da sua capacidade de expressão
' que, apoiando-se nos pilares da Bfblia e dos
provérbios, lhe dava muitas vezes o estilo e a
· eloqüência (').
----- ·--

(•) Na Gue rra Boer, alguns observadores dos Países­

-Baixos surpreendidos · com a facilidade de ex­
ficaram
pressão com que todo o Boer se dirigia aos seus subordi­
•
nados.
.· ·
.
!

• •

.
ENFRAQUECIMENTO DA CAPACIDADE 59
:•
'
.

,!. A moderna organização da difusão do conhe-

-Cimento é simplesmente a mais destrutiva dos
l
'. benéficos efeitos dessas restrições intelectuais.
\

'
•

\..._\· ; Hoje, o habitante médio do hemisfério oci-

l

/.·í · dental sabe de tudo um pouco. Ao pequeno

.

,;1 almôço tem o jornal em cima da mesa e a tele-

;
\ ··

fonia ao alcance d� mão ; à noite tem o cinema,

as cartas, ou uma. reünião para completar o dia
passado no escritório ou na fábrica, onde nada
.
e essencial se aprendeu. Com ligeiras variantes,
êste quadro duma média cultural modesta é
•

..::\ válido para a classe inteira, desde o operário ou

\ do amanuense ao gerente ou ao director. Só o
1 desejo pessoal de cultura, seja e m que campo
�\
•

fôr e perseguido não importa como, pode erguer

�-. ; o homem moderno · acima dêste nível. Note-se
1, ··� que falamos aqui de cultura só no sentido mais
restrito de posse dum certo tesouro de beleza e
-.
.
· '

· de sabedoria. Não é impossível que a pessoa

média de cultura limitada se erga, apesar disso,
a um nível de vida mais elevado, pela sua activi­
dade e m outros campos, tais como o religioso
ou o social.
.\'-'1 Mas mesmo onde há um desejo genufno de
conhecimento e de beleza, a intrusão ruidosa da
moderna engrenagem cultural torna muito dificil
á êsse homem médio a fuga ao perigo de lhe
serem impostas as suas noções e valores. Um
conhecimento tão variado como superficial, e um
-

. horizonte intelectual demasiado extenso para uma )

vista desprovida de bagagem crítica, têm. de con-

..

I
•
 •

•• • •• .I
.

•
' ..

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.. • o
60
I

. .. . NAS SOMBRAS DO AMANH.I.

I
I I
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. ......, , '

•
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•
.. •

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•

· �uzir inevitàvelmente a um enfraquecimento da

. 'l
\.
'

capacidade de julgar.
·

-��t t: .. J.".ep�stg --�ºr ça� o � . �sta !ç_«:.tta.S�-º- ll)de­ __

fe�� �� .v:a��res � noções não são apenas pecttlia�es

às coisas do intelecto. .. ..
Também na sua apreciação
.
\.
.

da beleza e dos sentimentos, o homem moderno

actua sob a forte pressão de uma . .. produção
. . - ..... � .. · ·--
.. ..
. ..., ..

maciç� de . quali�ade inferior. Um excessivo mos-

..
truário de objectos banais dá-lhe um modêlo
i falso e fingido para os seus gostos e sensibili­
-. �•
,' .dades. I
.

'
Relacionado com êste, outro facto inquietante
•

. •.

mas inevitável, se interpõe. E)n _formas . . de so.cie- I

•
,,
.
�

.. .. '

dade• mais antigas e mais restritas • • ...

era o hom·êm •. •
11

•
t:
...
_, - .... • ... 4 • ,

quem. Pl:"Oporcionava a si mesmo �s entr�!e�i- •.',

)
mentos. O povo cantava, dansava e divertia-se. • •!
.

. :1
·Na Civilização
.

de hoje, tudo isto desapareceu

•

•• •
� •• • • ....
em grande parte, para se assistir · às canções,
o 4

.
..
:f. j
··H
(
.

' dansas e divertimentos dos outros. Sem dúvida .•• 1;

' t .� I

que sempre houve actores e espectadores, mas o .1'.i

•

r
;. .

que é significativo, é que actualmente o ele­ �.

'

mento activo cede constantemente terreno ao -�

·�·
•

"
elemento passivo, Até mesmo no domfnio dos .

.�
·.

:,

,
desportos, essa importantíssima parte da mo·
derna cultura, há uma tendência crescente entre 1�
\
.( I

I as massas para terem o� o�tros. â. Jog�r.parã �­ • �f

i
I
Êsle afastamento da participação acti va nas I �l
• \'
.:)
··!I
..
i ocupações culturais veio a ser ainda mais com· ' 'tl)

I • pleto com o aparecimento do cinema e do rádio.

.
-�
'<
I

:
· ; A passagem do teatro para o cinema é a passa- •�I
.

I gem da peça para o reflexo da peça. A palavra e

•

• I
•

'0
 •
•

ENFRAQút!CIMENTO DA CAPACIDADE 61
•
.

. o gesto passam de acção viva a simples repro-

\
l
dução. A voz transmitida átravés do éter nlo é
\. mais que um eco. .Até o espectáculo das lides

\;\· desportivas começa. a ser substituído por trans­

missões e reportagens do jornal. Tudo isto
encerra um elemento de debilidade e desvitali.
-

. za a:o cultural que é particularmente visfvel num

.outro aspecto importante da ci nematografla de
\
I hoje. A acção dramática em si é, pràticamente,
I
iôda expressa no exteriormente visível, enquanto
I
.a palavra falada é relegada para um plano secun·
'

I
I dário. A arte de ver passou a ser mera destreza
I
I

H na compreensão e apercepção rápida de imagens

)
•
visuais e m contínua mudança. A nova geração
adquiriu esta percepção cinemática em grau
espantoso. E contudo, esta tendência recente
do espfrito só pode significar atrofia de uma
•

\ �érie completa de funções intelectuais. Para se 1

� compreender isto, basta pensar na diferença
. �' .
.entre assistir a uma comédia de Moliere e a um
•
filme. Sem mesmo reclamar a superioridade da ·
compreensão intelectual sôbre a visual, somos
· '\ ·forçados a admitir que o cine.ma permite que
\ \
•

1 · ·· u m certo número de meios de percepção esté-

\. __ ._
'
iicq-intelectuais fiquem sem uso, o que só pode
1evar ao depauperamento da capacidade de julgar .
�) .

./ Além disso, o mecanismo das diversões colec­

.

· tivas, é hostil à concentração. A reprodução

mecânica do espectáculo e do som exclui vir­
-tualmente o elemento de rendição e absorção
.da alma; não há êxtase, não há calma, não há.

·
ii;
 • I . •

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. . .

.,.·., �.� NAS SOMBRAS DO AMANHÃ · · ·

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. ".

62
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comunhão com o eu íntimo� E contudo êsse

I

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êxtase e essa comunhão com a ·a lma· é que s�o
.

j \ :
•

' .
'

as verdadeiras coisas sem as quais rilo pode

haver verdadeira cultura.
A susceptibilidade do homem médio à
sugestão pictórica facilita ao anúncio a explo­
ração do se'U diminuto poder de julgar. Refe­
rimo-nos aqui, tanto ao anúncio comercial como
à propaganda política. Com uma imagem que
prenda a atenção, o anúncio sugere o pensa­
mento de satisfazer um desejo ; o desenho e o
fraseado, cheios de emoção,. servem para des­
pertar um estado que disponha o espírito a uma
I
.
. decisão ao primeiro relance. Não é fácil dizer
1
'

como o anúncio influi no cérebro do indivíduo e

como atinge o seu objectivo. A decisão de comprar
.

·J
l
•

surgirá directamente da contemplação ou da lei-

1 tura do anúncio? Qu fixará êste na consciência
l . ;·
� da multidão uma simples lembrança à qual ela
l ·
:�
j reage maquinalmente ? I-laverá motivo para se
·l. falar de um determinado efeito intoxicante ?·
I
A acção da propaganda política é ainda mais
.
.,

}
•
•

difícil de analizar. liaverá alguém que, a cami­

d
•
.
•
•

j I
nho das urnas, tenha sido movido a favor de
.,
certo candidato, só porque viu várias espadas,
li
'I
I
'
•

machadinhas , martelos, rodas dentadas, punhos {.

.I .
'
• o
•
'

\� cerrados, o sol nascente, mãos �angrentas e

\
•

I
I 1j
�� rostos carrancudos, que as facções politicas exi- ·
I
I
:

• •

i
•

bem aos seus olhos? Não tentaremos responder

.'

I ,
.

I à interrogação. De qualquer modo, é certo que �

.

�
l
. o reclamo, em tôdas as suas formas, especula �
.

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I
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•
 ENfRAQUECIMENTO DA CAPACIDADE
• I,

63
• •
•
•

.
•
.
.
. ,•
, .

).,
• •

i·••r. F�: com um discernimento �nfraquecido, e

.... . ,

a
.

com
• ·
:\:· ( � su� desmedida expansão contribui para . êste -
�: · enfraquecime!Jto •
•

O nosso tempo vê-se assim enfrentado por

..

duas realidades desanimadoras : as muito apre­

g_����_!_��l��� ç_ey�� �- do en�ino õbrigat4r�� ·.� · a
• .

da publicidade moderna, em v�z. de. �levarem o

-
nfve i d� cuftura, parece que em últimà 'iliiãlise
. · - -�

provocam . certos sintomas de desvitalização e t'

'
.

dégeneração cultural. As massas são aliméntadas

cóm uma quantidade de conhecimentos de tôda
a espécie e nem sequer sonhada até agora, mas ·
há qualquer coisa que não está bem na sua assi­
milação. Conhecimentos que não são digeridos
entravam o discernimento e barram o caminho
ao saber.
Não terá a sociedade qualquer maneira d e
fugir a êste processo de apoucamento intelectual
e espiritual ? Continuará êle a avançar sempre ?
Ou virá a atingir um ponto de infiltração total
em que êle próprio se esgotará? São preguntas
que terão de aguardar resposta até que formu­
lemos as conclusões dêste estudo e que, mesmo
assim, não alcançarão uma resposta definitiva.
Por agora, · há outros indícios de degeneração
cultural que exigem o primeiro lugar na nossa
atenção .
•
.

. .

·'

. .

.
. ...
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 .
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•

•
I
•

•
.
•
' •

• •

VIII
.
•

D.eclínio do esp írito crítico •

Jndependentemente do enfraquecimento geral

da capacidade de julgar que considerámos no
.capítulo anterior, há razão para se falar também
-de uma _debilitação do espírito crítico, de uma
decadência das capacidades críticas, de um res-
·1 ,peito decrescente pela verdade� mas agora, não
.�orno fenómeno revelado na massa dos consu­
midores do conhecimento, mas sim como fra­
-easso orgamco da parte daqueles que o dão à
luz do dia. Relacionado com êste sintoma de
-decadência há ainda um outro a que poderemos
-chamar (p erversão da função aa ciência ou apli-
I
.r 2 -cação errónea da ciência como meio J Vejamos
I ·êste grupo de fenómenos.
\. I No momento em que a ciência começou a
� ·revelar potencialidades nem sequer sonhadas
-outrora, para domínio da natureza, dando ao •

homem um poder muitíssimo mais vasto, graças ·

.à nova profundeza de observação, decaiu a sua
5
.
I
NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
I

I I • ,; '"
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) capacidade para servir de pedra de toque do

·.
• • •

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.
. .
- .. .,
I

1 conhecimento puro e de regra directriz para a

"

,.

I vida. A e a ro orçlo entre as suas vArias

•

'i
�
-

.I
I I (
un
•

l-
•
Há muito que estas funções eram em número
•
1
de três : aguisição e extensão dos conhecimentos
'

r
. Jeducação da sociedade com vista a formas de
i .
'

'

civilização mais wu:as e m.ais elevadas, e triação­

:
• •

I:
.

{ _de meios para adaptar e controlar as fOrças­

.

'

,I
'

1 naturais. Durante o desenvolvimento da moderna

•

•I
•
.

'I
I·I
,,
·I ciência, nos séculos xvu e xvm, as duas primeiras
funções marcharam, dum modo geral, a par uma
J
!
p da outra, enquanto a terceira se ficou muito para
•

li t1
I

I
·.

trás. O avanço do conhecimento e o recuo da

I.
I'
ignorância e da superstição entusiasmaram tôda
liI
a gente. Não havia uma única abria que pusesse
ii
em dúvida o alto valor educativo e directivo da
t'
ii
I'
ciência· nesse tempo. Assim ·se construiu sôbre
r
j
ela um edifício, cujo pêso os seus alicerces nunca
'

li

.I
poderiam suportar. À medida que as descobertas
'

.•
'I
l ��
.

• se sucediam, o mundo e os seus processos come­

rJ
•
I
r;
•

. . .
•
•
çavam a ser compreendidos melhor. Esta cres­
,
t

cente lucidez do espírito investigador implicava

•

. ..

I'
• •
•
I

um certo enriquecimento ético. Entretanto, aquilo

I

•
a que chamamos a terceira função da ciência, a
,I
I
I

i
criação de meios técnicos, fazia progressos rela­
,I
.: tivamerite pequenos. A electricidade era uma
•I

•
t curiosidade para o público culto. Até aos começos
·

·"Il do século x1x as velhas formas de tracção e trans-

•

I 1 formação de fôrça permaneceram virtualmente

1 sem rivaL Para o século xvm, a relaça:o entre as
•

·
'

\
I . .

[
I
'

- "__....·-� - ·-

•· I
.

.� . · · .I .. '. I, �. •I ' .
• . , ...
'
. . '
.
.
. ' . .

.
;
DECLINIO DO ESPIRITO ·c RITICO
•
. .

.�-1rês funções da ciência, educação, extenslo dos

� conhecimentos e criação de meios téenicps,
·

.... poder-se-ia expressar pela sucessão 8:4:1. ·

� Se se quisesse dar no nosso tempo expresslo

·�-� � numérica à sua relaçlo, poderia ·ser, por exem­
4� plo, 2:16:16. A proporção entre as três funções
� tornou.se inteiramente diferente. Talvez que êste
� g� cômputo mesquinho do valor educativo da ciên­
� cia, em relação aos seus valores de conhecimento
e aplicação, vá promover uma tempestade de
�� protestos. E contudo, haverá alguém que sus- .
._,;;)"
tente q ue as maravilhosas descobertas da ciência
1
_moderna•. apenas acessíveis a meia. dúzia de ini- i
cr- �$
t � ciados como não podia deixar de ser, contribuem
ainda materialmente para o nível geral da cul- �
i
tura? Até mesmo o melhor ensino nas Univer- �
sidades e em instituições de educ�ção secundária � 1·

J
nao poderá negar o facto de qu�, enquanto a (.
aquisição de conhecimentos e sua aplicação r
técnica continuam a progredir em ritmo espan- �
toso, o valor educativo da ciência na o é hoje
•

maior do que o era há um século.

O ser humano dos nossos dias poucas vezes,
possivelmente nunca, procura na ciência (I) o �n
sentido da vida. E a culpa não· é da ciência. Há
uma �orte tendência para se alhearem dela. As
t
gentes já nao crêem, e com inteira razio, na sua
•

(1) NOTA-A palavra •ciência• é usada em tôda a

.obra no seu sentido mais lato de perseguição do conh�d­

mento e m geral- Alemão Wlssenschafl.
'

. ....
.. -
 ·
68 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
i.
Il .
I
.
•
capa�idade como guia, porque houve um tempo
em que ela exigia para si um quinhão demasiado
'I

� grande no govêrno do mundo. Mas há qualquer

i coisa mais, além desta reacção natural; há uma
:

�
O
-

atrofia da consciência intelectual.

impulso para
,.
)

realizar um máximo de objectividade e exactidão

ao pensar no racionalmente compreensfvel e para
aplicar o 11test" da crítica a essa reflexão, está a
l' esmorecer. Uma vasta e densa neblina parece
1
••
ter-se espalhado sôbre milhares de espíritos .
.••

;.
� Todos os marcos entre as funções ·lógicas, esté­
ticas e afectivas são propositadamente ignorados.
·.

·I
!·
�
� 1
Permite-se à sentimentalidade desempenhar a sua
••
.

parte na formação do juízo, sem atender ao

) objecto a julgar e em directa oposição com as
�
•
exigências do espírito crítico. A intuição é cha­
1
•

mada a justificar uma escolha que na realidade

•
'·
'
;'

se baseia na predisposição emocional. "I nterêsse"

I·

í
e ,desejo, são confundidos com consciência da
!
verdade. E para justificar tudo isto, aquilo que
em verdade é abandono do próprio princípio
lógico alardeia-se como revolta necessária contra
'·
•

I
a suprema regência da razão.
•.
Desde há muito que todos nós deixámos de
'\ vi.ver sob a férula dum racionalismo tirânica-
mente consistente. SabQmos que nem tudo pode
( ser avaliado pela raz;lo. O próprio progresso do
i
·
pensamento nos fêz compreender a sua insufi- •

l
,

ciência. Uma intu'iç!.Q_Ulª-is rica e mais profunda

;·
do g_�e ó -�!!.Pl�sm
�!��-!�.�io ���'-·Ç._onced e�!l}
maior sentido ao nosso conhecimento. Mas
··-------- -
. ... . . - . . .. .
-

'

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.
.. . . .
.
.

'
. "
. .. �
-

.
'
.

. �
,
 '

DECLINIO DO l:SPirirto CRiTICO 6t)

enquanto o sage encontra, graças a uma capaci­

dade mais vasta e mais livre para ajuizar, um
sentido mais profundo nas coisas e na vida, o
néscio julga-se autorizado a dizer tôda a casta de '
disparates. Conseqüência verdadeiramente trágica: ••
•

'
•

n o processo de aperceber as limitações da razão,

o espírito moderno tornou-se susceptível a absur-
-

dos de que durante muito tempo estivera imune.

O desdém pelo veto da crítica pode ilustrar-se
melhor com algumas palavras sôbre teor'ias
raciais. A antropologia é um ramo importante
da história natural. E uma ciência. hiol6gica com
•

fortes elementos históricos, como a geologia e a

�paleontologia. Por uma investigação metódica e
rigorosa baseada nos princípios da hereditarie­
dade, ·essa ciência construiu um sistema de dife­
renciação de raças cuja utilidade tem tanto valor
r

como a de outras construções biológicas, consi­

derando que o critério das medidas cranianas em
que� assentam as suas conclusões, deixa uma
margem relativamente extensa à dúvida. As carac­
terísticas físicas pelas quais a antropologia, com
graus de positividade variáveis, distingue as raças
parecem estar duma maneira geral correlacio­
nadas com certas feições espirituais e intelectuais.
O chinês difere do inglês não só no corpo, mas
•
também no espfrito. fazer esta afirmação, porém,
significa que na consideração do fenómeno ,raça,,

se inclui inconscientemente o de ucultura". E que

o chinês c o inglês são produtos de uraçan mais
,cultura". Por outras · palavras, a determinação •
.

•
iLI 70 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
nI
'17��3. -
·.,
•

...
�-
'• ' . .
"' � . 1
.p
.
•,.

# •
, I' ,
•
•

.
de qualidades intelectuais e espirituais de .raça
! I
'
.
� " •

só é possível depois de se juntar ao objecto em

' .
•

i!a,
. '

, .
:
investigação (raça) O ele mento r4CUltUra", antro­
�I pologicamente imensurável. Pretender uma deter­
r
minação exclusivamente biológica de qualidades
,

t
!I
•
•
espirituais de raça é falácia evidente. E incontes-
·'

tável que pelo menos algumas das feições espiri­

•

> i
•
I

1• I
L
.
tuais duma raça devem o seu desenvolvimento
.I
'
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,l

'I
•
( às condições e a m biente em que ela se desen­
I
(
'
I
l
volveu. Uma separação científica dos dois ele­
r •
..
•

•
'

I
. mentos·, o extrínseco e o que se supõe co ngénito ,

não é possível. Nem há ciência capaz de demons­

trar que existem correlações específicas entre as
particularidades ffsicas e intelectuais de uma raça
(s u po ndo que era possível demonstrar que tais
características intelectuais eram comuns a uma
raça inteira). En q u a nto a antropologia sofrer
destas incapacid à des a crença de que o carácter
,

é determinado pela raça tem de continuar sem

o apoio científico. Mesmo quando rodeada das
necessárias restrições, é ainda um conhecimento
•

incerto e impreciso. Se se aceitar a reserva de

que o conceito de raça não pode ser discutido
sem que lhe juntemos o de cultura, abandona-se
•
.'

assim, virtualmente, a pretensão a um princípio ·

de raça cientificamente fo rmulado e nesse caso

,

faremos bem em nito tirarmos dêle quaisquer

conclusões. \
Por exemplo, se a pista do génio intelectual
nos levasse até à raça então a recíproca poderia
,

apresentar-se como verdadeira: à semelhança de

 DECLINIO DO ESPÍRITO CRiTICO 7l
. .

:.-:.:·raça deveria seguir-se, como con�eqfiência, a (

semelhança de génio. Os judeus e os alemles
têm um génio extraordinário para a filosofia e
para a música. Conclusão: tem de haver uma
f orte· afinidade racial entre alemães e judeus.
A conclusão é absurda, mas não é mais absurda
do que essas que actualmente gozam de popula­
ridade entre numerosíssimas pessoas cultas.
A voga das teorias raciais na sua aplicação
• política e cultural não é devida a qualquer
intrusão especial da ciência antropológica. E sim,
•

um exemplo da defesa duma doutrina popular

•
•

<JUe durante muito tempo e até épocas recentes,

nunca conseguira ser bem sucedida nas provas
•
•

necessárias para admissão ao domfnio do conhe­

cimento criticamente verificado. Rejeitada logo
de infcio pela ciência genuina, como insusten­
tável, a doutrina da superioridade rácica conti­
nuou, durante meio século, a sua existência
numa atmosfera de romantismo doentio e de
erudição simulada, até que as circunstâncias polí­
ticas a colocaram subitamente num pedestal de
onde ela agora se atreve a ditar pretensas ver­
'·
•

'·
.
dades científicas. Esta doutrina da sup�.Q..ridaq�,
baseada .,_____suposta
numa pureza racial, exerceu
-----·--- -- ___.. -

--.. ___ - . -
sempre uma forte - �U:!é ççãQ . "�- -- ···
-· ro�!l�!hd���
,_ -- -
__
. . _
___
__

p�pular, ..llOIQUÚ�_$i. e_1Jºª-LI!l_ e.!l�� -Q�.t ata�_p_qr:qtt�

. .

apela para �m espíritQ_!.Qmântiçq_JiY�. do_ft;�9

��-gítica �L!.P�t)!S P.!�ocup�q_C?. -��m. a_ gJorf�J�.
pessoal. Foram os fumos de um romantismo
..

cediço que nublaram os espíritos de homens

•

•
.,1 : .
.. •

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.
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72 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

•
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• •
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como H . S. Chamberlain, Schemann e Woltmann ..

• •
I �:'
I

Quanto· ao sucesso das idéias expostas por Ma­

dison Orant e Lothrop Stoddard, que ferrete�ram
l o trabalhador com a marca duma raça inferior,.
foi dum �rt'ma político muito desagradável.
•

'

O argumento de raça em conflitos culturais­

. tI é sempre panegfrico pessoal. Já houve algum dia
I
um teorista da raça que fizesse a alarmante e
I
I
,
vergonhosa descoberta de que a raça a que êle
� se orgulha de pertencer é inferior? O motivo é
\'

, i
I

�
sempre ·sublimação de si e dos seus a expensas
I dos outros. A tese racial é sempre hostil, sempre
•

{ anti, mau sinal para uma doutrina que pretende

•

\
l

ser científica. A atitude ràcicamente inspirada é

I

anti-asiática, anti-africana, anti-proletária, anti-

-semítica, etc.
I
•

I. I

!
•
E preciso ver bem que nãn estatnos a negar
a existência de problemas sérios e de conflitos
'
I •

I
•

•
•
•
. graves de natureza social, económica ou política
originados pela contigüidade de duas raças den­
•

l
•

t
tro de um mesmo Estado ou região. Nem
•
' •'
.
•

tI negamos tão pouco que a aversão de certa raça

l,
'
por outra não possa ser de natureza. instintiva.
Todavia, em ambos os casos a discriminação
':i'l
'i • •

o!
t' .
' IJ
específica é irracional e não está no âmbito da
.

�·

ciência elevá-la à categoria de princípio. A exis­

• •

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•
•' I
....• •.
tência destas aversões de raça torna ainda mais ..
· �,·
'!
.

evidente a natureza pseudo-cientffica das teorias

rácicas aplicadas.
I
.
.
•
Se uma aversão racial instintiva é na verdade -
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. - - --
bi��g � amente _g�!_c; r � i �lª�ª-· (ç�!1}2 pa�ece s�!- �..
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 •
•

•
.

ESPIRJTO
•

•
DECLf'NJO DO tHiriCO 73 1

caso dagueles a quem p_çb_�jro ç!Q negro. é deç_i

-·
..

didamente desagradAv�l)J-ª--'��-�º�--çu _ J!a e civiJi ..

z�da deveria considerar co mo obrigação sua o
_
inteirar-se da qualidade animal desta reacçãoJ e
-�--.---...!- -. � .:... . ;. .;
dominá-la tan�o quan�_o_..EQ_s_síveJ L.em _yez de-�
.. ._ -- --·- ···-- --

l
alentâr e de sê orgulhar dela. Uma sociedade 1
ergui da sôbre alicerces cr istãõs nunca teve lugar
·

para uma política arquitectada sôbre "uma base

zoológica", como muito apropriadamente .lhe
chamou o Osservatore Romano. Numa socic..
I
dade que deixa campo livre à hosti lidade racial, !
chegando mesmo a incitá-la , �a condição cuJ.. 11 �
tura é domfnio da natureza•· mantém-se irrea- I
lizada. '-'> �6. �(,
r
' .

•.

Na condenação das teorias rácicas aplic.adas

à política é necessário fazer duas restrições�
•

'
Primeiro , é preciso não haver confusão com uma . J
política de eugenia prática bem compreendida..
O que esta pode fazer a bem da humanidade nao J
,

será aqui examinado. Segundo, a auto-exaltação i

dum povo relativamente a outro não p recisa
necessàriamente de ser firmada em pretensões
rácicas. O sentimento de superioridade nos povos
latinos baseou-se sempre mais em quali dades
'I
culturais que rácicas. O francês La race nunca
�.

...,
.
.,

adquiriu aquêle timbre puramente antropológico..

•

. �...
•••

!. ,.
,
.
,
Orgulho e glória duma nobreza cultural própria

Yl�· ..
.. .

pode ser por vezes um pouco mais racional e

mesmo um tanto mais legítimo do que o orgulho
·�1i ' rácico; apesar de tudo, são formas da vaidade · ·
I, i ntelectual.
'
•
•
•
•
•
•

'

•
 .
I
•

• '

•
•
• •
•
• •
74 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
•

II .
•

Vista, seja de que ângulo fôr, a aplicação das

•
teorias raciais é sempre uma prova evidetlte das
.
aviltadas exigências feitas pela opinia:o pública
I
.

I à pureza do juízo crítico . Os travões da crftica

I
•
estão a ficar lassas.
'I
ivlas não é só neste aspecto que êles estão a
,

falhar. E inegável que, com o excessivo desejo

'i
1 de síntese em ciências sociais, em si uma reacção
•

I
benéfica e salutar contra o excesso de análise
I dum período anterior, o 11palpite, veio a desem_- )
l� penhar um papel crescente na produça:o cientffica.
Há uma série interminável de sínteses arrojadas,
I
(

f
•'
muitas vezes construfdas com grande perícia e • •

erudição, e nas quais a uoriginalidade" do autor

conquista maiores triunfos do que aquilo que
• parece ser compatível com a ciência de espfrito
�
sóbrio. O filósofo social arroga-se por vezes o
•

\ papel do bel esprit dos tempos idos, mas freqüen-

1
•

.
•
temente não se sabe bem se ao proceder assim
.
..
'

·.
!
l êle se toma a sério, embora não haja dúvidas
(
.•
que pretende ser tomado a sério pelos seus Iei-
tor�s. O resultado é alg? que fica entre a filo- ..
F 1' .
sofia cultural e a fantasJa cultural. Uma forte � l ·,.1;
.
•

tendência para as formas estéticas de expressão ,.. / ·

'

•
·
I
'

.; aumenta por vezes mais ainda o carácter confuso \

I do produto.
•
� As ciências naturais não são flageladas com
\ aflições dêste tipo; têm na fórmula matemática ,
•
•

� a prova imediata da veracidade, não da validade, \

i dos seus produtos. Nos seus domfnios não há 'l ·.

lugar para o bel esprit, e o charlatão é imediata-

\ ,:
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• j.

•
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.
J

.
DECLINtO DO ESPIRITO CRITICO
',·\ .
I
75

V ·mente expulso. Para as humanidades é um pri­

1 vilégio e um perigo o terem de recorrer a noções
i
I fora da esfera da razão pura, no domfnio da
o

1
l percepção estética ·. para exprimirem as suas
l
idéias.
'\J Em tôda a série de ciências não exactas o
\
\ juízo tornou-se menos definido, em contraste
com as ciências físicas, sempre aptas a exigirem
uma maior precisão de afirmações. O inteiramente (
racional já não é o invencível instrumento que .f
costumava ser. O juízo é menos temperado que i
antes, pela fórmula e pela tradição. Como se
• •
tornaram populares e indispensáveis palavras
como visão ,. "concepção, ou "introspecção ,
11

para se indicar o processo de formar o conhe- �

cimento I Tudo isto trouxe ao jufzo um elevado
grau. de vacuidade. Esta vacuidade pode ser bené­
fica. Acompanha-a, porém, o perigo da hesita-
�ão in telectual entre a convicção firme e o fácil_ t
•

brincar com idéias. Dada a qualidade antinómica,

já comentada, do pensamento em geral, a decisão: \
o
.. 11 Isto é o que eu realmente penso" tornou-se \
·)
I • '

I '
muitíssimo mais difícil ao espfrito rigorosamente I
•

)
auto-crítico. Para o espírito superficial ou pre­ } '

concebido a tarefa foi mais facilitada ainda.

A desvalorização dos padrões do jufzo cri- :
I
tico foi, julgo eu, provocada e m boa parte pela 1;
tendê pensamento a que poderemos cha- 1
·

A psiquiatria freudiana descobriu . 1

•

l
I
mar reudia
I
•
o
'
dados significativos, cuja interpretação conduziu J
as suas pesquisas do campo da psicologia para I
I
(
\
•

I
I o

I
o

:
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I,
..
!
f •

..

•
•
 :

- . 76 NAS SO!\-tBRAS DO AMANHÃ

o da s ociolog i a e cultura. Daqui o fenómeno

que não é invulgar: o espírito treinado na obser-
vaça:o exacta e na a náli s e, quando enfrentado
,
pela tarefa do sociológico, isto é, da interpre­
tação inexacta, revela-se totalmente falho de nor­
mas por onde julgar e avaliar a evidência
científica. E assim, neste campo es tranh o, é levado
a saltar de qualquer "P-al1ille " para conclusõe�
,de um alcance extremo que se reduziriam aQ.
nada, no momen to em gue fôssern sujeitas à
�
prova .do mêtodo l)istó_ric_o-filo.s�ó.fic.o..s Se, depois
,

o sistema assim construfdo é, além disso, pôsto a

•

circular em meios mais vastos como uma verdade

reconhecida, e os seus têrmos técnicos transmi­ o

tidos como instrumentos prontos do pensamento,

t temos a conseqüência: muita gente de uma
'
o
.

1, média crítica ba·rata vê chegar a tão desejada

•

oportunidade de hrincar com a ciência a seu

talante. E pensar só nas tristes demonstrações \
,
;

dos autores de dissertações populares que expli­

o

cam tudo quanto diz res eH homem e ao seu

mundo em têrmos de sico-análise construindo
as suas audaciosas teo rias e conclusões sôbre
, símbolos,, "complexos" e "fases da vida
psíquica infa ntil !
"

' .

..
..

•
 •

I' •
.

. .

.
!'' ..

IX \
•

A ciência erroneamente aplicada

As teorias racistas deram-nos um exemplo da

•

pseudo-ciência usurpando o lugar da verdadeira

ciência para servir a Pôrça. N a verdadeira ciência,
n�quela que se dirige à descoberta e construção
de meios do poder, a Pôrça encontra um instru- i1
t

mento ainda mais forte para a prossecução dos i'

seus fins. , Saber é poder,, outrora o pregão i
triunfante da era Vitoriana , começou agora a ter '
um timbre sinistro aos nossos ouvidos. !.
•

-A ciência, sem a· direcção dum princípio abs- ;

f . 1 tracto superior, entrega livrt>mente os seus segre-

I
�
I dos a uma tecnologia amplamente desenvolvida e I
comercialmente i nspirada, e por sua vez esta , !
:�.
.
.

• ainda menos refreada por um princípio supremo , ;

• •
que salve a cultura, cria com os meios da ciência ;
todos os instrumentos do poder exigidos pela !

organização da fôrça. A tecnologia produz tudo

o que a sociedade requere para o ,aperf�içoa:.
•
inento dos meios de comunicação e para a ;
.

,,
 .- -
�.---�- . -----
� -----
-
· ....,,_

. .

NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

•

78
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t: � •
. .

satisfação das necessidades . As suas ·possibilida,.

..�

.·
' . . '

• I
. .
. • • �

des estão ainda longe.do esgotamento. Cada nova

descoberta cientifica abre novas perspectivas,
t·
mas [a sociedade, com a sua estrutura actual, não
{é ainda capaz de assimilar tôdas as inovações e
· melhoramentos que a tecnologia tem para lhe
•

oferecer no capítulo da acomodação de vida, da

nutrição, dos meios de transporte e da difusão
das idéias ]
�
•

•
•

A sociedade exige também da ciência apli­

.

I
.
.

I
•

I cada meios de destruição. Destruição da vida

I
I

nem sempre é guerra ou crime. Combater as

'
•

�
pragas com que o mundo vegetal e animal
I

I
.

ameaça a raça humana tem de ser considerado

•

I
'

admissivel e mesmo obrigatório por tôdas as

•
..
.
'

)
I comunidades que não subscrevam, como acon- j . '.

tece com algumas religiões da fndia, a opinião' -/JA''IJ

.

.
(
t
extrema de uma passividade absoluta. A manu­
I.
tenção da ordem c da lei pode exigir a fôrça,
mesmo até à destruição da vida humana.
' •

Mais um passo em frente e chegamos ao

cmprêg-o da ciê n c ia na sufocação do germe da
vida. Impedir a concepção por meios artificiais
1
.pode trazer a felicidade e o bem-estar à socie­
dade. A expressão domínio da natureza", que
11

consideramos condição essencial de cultura, não ·.:.

tem aqui qualquer aplicação. É que já se não

trata de domínio da natureza, mas sim de frus­
tração da natureza1 de destruição potencial. O
limite em que o uso da ciência com êste fim •

passa a ser abuso, depende da atitude ética

I

�
i!
1
'

.
'
 .
•

Clb�CIA ERRONEAMENTE APLICADA

.

A 7fJ
I
.

perante o " contrôle da natalidade que. por sua

.

vez. é em grande parte governada pelo ponto de

.
vista religioso
•

Completamente àparte da delineaçlo ética

•

entre uso e mau uso neste aspecto, há a questa:o ·

das conseqüências sociais do "contrôle, prolon­

gado da natalidade. Para muitos é um augúrio
da extinção progressiva da raça com o inevitável
concomitante da destruição cultural. Segundo
cálculos baseados n1 demografia, uma continua­
ção do actual declínio da percentagem de nasci­
mentos na maior parte dos países do ocidente·
europeu, bastaria para garantir o desapareci-­
mento das populações nativas em poucas gera-
. ções. Se isto é verdade, o problema da crise
da civilização perde muito da sua urgência, pois
�

nesse caso o resultado negativo seria certo desde \

f
•

o infcio. Para quê tentar salvaguardar uma civi-

lização, se os futuros herdeiros vêm a desa- ,

•

parecer ?
•

Seja como fôr, o facto da ciência ter tor- l

nado tecnicamente possfvel e higienicamente ino-
t
.

·
.
I

tensivo o ,contrôle, da natalidade, não lhe ,·

I

�
pode dar direito incondicional à pretensão de t •

ter cumprido a sua função de fomentar o bem

• •

�:
• !
..
comum e de elevar neste aspecto o nfvel de
cultura.
•
A questão do uso ou mau uso da ci��cia toma
muito maior acuidade quando se çbserva a pro­
.
•

E
dução de meios para l destruição·= directa e em
. •'

'larga escala da vida e rpropriedade humanas,; !

•

·' .
'

•
 80 NAS SOMilRAS DO AMANHo�
r
o
'I
••

O autor destas páginas nem é um pacifista radi­

I
I
•

!
• cal, nem u m crente na _não-resistência absoluta .
A sua condenação dos que matam não só se
.

..

detém p�rante a legítima defesa do indivíduo e

salvaguarda da lei e da ordem, mas é ainda de
o
• parecer que o cidadão deve servir o seu país,
l
.
j

matar e morrer, quando o dever militar assim

•

'
o exige. Todavia, em sua opinião, é possfvel
•
•
o
o
o
.

conceber determinadas circunstâncias em que a ·

.

extinção deliberada de todo o género humano

• seria preferfvel à conservação de alguns por
I.
'
o culpa de todos.
•

A guerra mundial por que passamos ampliou

o

I
I I
•

\ as nossas concepções do politicamente admissfvel

até ao ponto de rotura. Compreendemos e tole­
lo

i
o

1 ramos resignados que, dado o facto da guerra,

a perfeição da tecnologia científica dificilmente
\ poderia permitir que os novos meios de des­
truição de natureza química e balística, no ar e
!­
•
,
.
•

•
sob as águas, ficassem sem aplicação.· É com um
sentimento de impotente revolta que hoje assis­
I

l1
-·

I
timos à maneira como a tecnologia científica
I
•

continua em todo o mundo a manufacturar e a

•

I
•

aperfeiçoar estas armas. Mas há um ponto em

I

I que a nossa complacência pessoal em aceitar

.
•
•
.

tudo isto tem de acabar: é a guerra bacteriológica.

Parece estar fora de tôda a dúvida razoável que
as possibilidades de conduzir a guerra pela disse­
I

minação de germes morbíficos, atitude que

alguns defendem abertamente, estão a ser seria­
mente estudadas e estimuladas em mais que um

r
-
- .
)
.
.
,. ,
-
. ... ·-I •t •• l .
• oI .. .. �
'. .o \..
'
; "
. .
.• . ....
•.. .
 A CI�NCIA ERRONEAMENTE APLICADA 81

pafs (1). Mas, poder.se-á p�eguntar, que diferença

há entre operar com explosivos, gases ou bacté-
•
�
rias? Não é verdade que já os antigos guerreiros
; envenenavam as nascentes? A diferença é , com
efeito, de ordem puramente sentimental. Mas se
havemos de chegar a ponto dos homens, auxi­
liados pela ciência, se degladiarem com aquilo
que as primitivas civilizações, da mais tôsca à mais
requintada, reverenciaram como sendo obra de
Deus, do Dest.i no, do Demónio ou da Natureza,
então será tal a blasfêmia contrà o Principio .
dêste mundo, que mais vale a uma humanidade
culpada perecer no meio da sua pró-pria iniqüi­
dade. ;

Ainda mesmo que a nossa civilização venha

a recuperar a sua· saúde moral e material, só
.
facto da guerra bacteriológica ter sido conside
.
�
)

I
.
rado a sério, basta para imprimir um eterno e
terrível ferrete numa geração indigna.
l,
-

..

•.

'

f
I

(1) Cf. a contribuição de P. A. O orer, Bacterial War­

'fare, para a colecção de ensaios, Tlze Frustratlon of Sctence.
6
 . . .
..
.
.
'
.
' ' .
�

. . ' .. .
I •

I
•

•
J.•.
•

:1t
•
•

• •
•

.
.
.
..
•

..
•

X •

O rep6dio do princípio intelectual

•

1
.

Declínio do espírito crítico, obscurecimento

da capacidade de julgar, perversão da função da �
ciência, tudo isto indica uma grave desordem �
cultural. Contudo, supor que pelo facto de se �
localizarem êstes sintomas se está a atac�r o mal �
pela raiz é cometer um êrro grave. E que já i!
·
estamos a ouvir o côro crescente de objecções �
dos que a si mesmos se intitulam campeões de I.
uma nova cultura : "Mas nós não queremos uma �
ciência provada e experimentada que nos venha �
reger e decidir dos nossos actos ; o nosso �
I
I
objectivo não é pensar e conhecer, mas sim vivert
� •
e agtr n.
t
•
•

I 1
\ Aqui temos o fulcro da actual crise da civili
zação : o conflito entre o conhecer e o ser, entre:
a jnteligênci� e a existência. lv1as isto nad� tem d�� -

novo. A insuficiência essencial dos nossos conbe-'

cimentos já foi compreendida nos alvores da filo-' •

sofia A realidade em que e gela q.ual vivemo� 1

• .

•
 I

:I
I I
a• NAS SOMORAS DO AMANHÃ
I
1
•

. ,I. .
.

Qermanece na sua essência incognoscível, inaces­

.

i!
'

t
•

sível aos processos do espírito e absolutamente_

![
.� -�ivorciada do pensamento_. Na primeira metade
] do século XIX, esta verdade antiga, já conhecida
•

•
I

f de um Nicolau de Cusa, é novamente tomada

'
•
•

iÍ por Kierkegaard, ·Cuja filosofia tem o seu centro

•

'

I,
•

lo1:
ii
í na antítese do u existir " e do pensar" e dela se
11

! aproveitou para assentar a sua fé em alicerces

.1
•

lJ
1
"t
·I mais firmes ainda. Só muito mais tarde é que
outros pensadores forçaram êste pensamento a
..

:I
•

•
· .

••

seguir caminhos alheios a Deus para o deixarem

.

1:
.' •

,I
•

; cair no nihilismo e no .desespêro, ou na_adoraca:o_

,

' ;.
' ,
.

�
'I
fia vida terrena.. <&ie.tzsch� sinceramente conven-
'

l.
•'

.!
•

(
1 cido do trágico exílio do homem dos domínios
•

'

i da verdade, e dando à ânsia de vida a interpre-

1 .
.

! tação de ânsia de poder, repudiou o princípio

•

·l intelectual com todo o vigor poético do seu génio.

.
'
j
• .

; O ra matismo privou o conceito verdade, do

'!
11
•

'.
••

.
•

seu direito validade absoluta, submetendo-o às

)

'
.\ .

I �
l
·

variações do tempo. Para os pragmatistas, a ver-

''
! =,
'

I •

·! dade é aquilo que tem validade essencial para

•
.

I
'

\
t. aquêles que a professam. Uma coisa será verda-
deira quando e na medida em que fôr válida para
I
.
•

I
I

. um determinado tempo. Um espfrito inculto pode­

•
•
•

i. ria fàcilmente concluir: uma coisa tem valor, �

r

/ l' •
I
': logo é verdadeira. Um conceito de verdade redu-
•

.I
•

•
'
( ;- ; zido apenas ao valor relativo arrastaria inevità-
•
•

l
velmente na sua esteira uma espécie de igualita-
· ,

tarismo ideológico .. uma aboli tôdas as

- -� diferen as de categoria}eCvalor)de idéias. Soció­
! ! logos como Max Weber, Max Scheler, Kârl Man-
t
'i·
....�
'
.

')i
I'
•
•
. •
•
•
 O REPÚDIO DO PRINCfPIO INTEl .ECTUAL 85
.
.
,

nheim e Oswald Spengler introduziram itltima:­

mente a expressão Seinsveróundenkeit des Den­
kens que pode ser. muito imperfeitamente. vertida
por '' subordinaçlo do pensamento ao ambiente
'
e à vida,. O próprio conceito aproxima-os do
materialismo histórico, ex professo anti-intelec­
•

tual. Assim se fundiram as tendências de tOda

.. .

uma época que, para evitar o vago do têrmo

"anti-intelectual, ousamos chamar ntr-no trc ,
nu-ma corrente poderosa que em breve havia e
ameaçar o que há muito se julgava ser barrei­
ras intransponíveis da cultura intelectual. Foi
Oeorges Sorel quem, nas suas Réjfexions sur la
vlólence, ífir..r:n.ulou. as co.nseqüências práticas._ e i
�
·
'\ �
f:?OJfti.c�s �e tu o..i�t�, tornando-se por êsse facto
( o pai espiritual de tôdls as ditaduras contempo- .-
râneas.
, .
,_

Mas não são apenas os ditadores e seus

•
sequazes que querem a sujeição do(desejo d e.
saber) a>J . ulso vita Temos aqui o elemento
J img !J j
mais fundamental da crise_çultural no seu todo. 1i
Esta revulsa:o do espíri_tu é o verdadeiro pro­
�
cesso que domina a situação cm que nos encon­
tramos presentemente .
•

Teria sido o pensamento filosófico que abriu

o caminho e a sociedade que o seguiu? Ou
teremos de inverter a ordem e admitir que
é um caso. dQ__ pensamento , dansando ao som
w
da vida? A doutrina que submete o conheci-
-
•

..

.. me_�to .aÇ>. jugo . da vida parece impbr .-a..:.úlüma

· · · ·-� · · - · · · · ·· · · .
,

I
.
suposição. ... . �-·- ,,
•
 86 NAg SOMRJ�AS DO AMANHÃ

. Terão alguma vez as gerações de outrora

renúnciado destà maneira ao prindpio intelectual? .

Parece-nos im ossível encontrar aralelos histó­

"
I
'

'I

•
ricos. Um anti-intelectualismo sistemático prático I
,.
...
.

e filosófico, tal como aquêle a que estamos a

'

.
..,
• assistir, afigura-se-nos algo de verdadeiramente
..

novo na história da cultura humana. Não há

•

� dúvida que o passado conheceu muUas vezes

J
reacções do pensamento, pelas quais a uma pri­
� mazia demasiado exclusivista da compreensão se
.

" seguiu uma reivinqicaça:o da vontade. Foi o que

: sucedeu, por exemplo, quando o pensamento de
•

.
.
! Duns Escoto alinhou ao lado do de S. Tomás de
: Aquino. Estas reacções espirituais, contudo, não
. '

j
tinham qualquer rclaç�o com a vida prática ou
•

I
I

I
•

I
I

l.
!·
com a ordem secular, mas sim com a fé e com
a luta pelo significado último da vida. E mesmo
•
I

'

•
esta luta permaneceu sempre um , apreender " ,
ainda que a raza:o ficasse muito atrás. O espírito
moderno confunde freqüentemente intelectua.
lismo com racionalismo. fv\esmo aquelas formas
I\
•

'
de acesso qi.ie, violando o puramente intelectual ,
se destinavam a alcançar pela intuição e pelo
exame o que era inacessível à compreensão,
continuaram dirigidas ao conhecimento da ver­
dade. A palavra grega e hindu aplicada a êste
caso, gnosis e j11dna, demonstra bem à evidência
que até mesmo o misticismo mais puro é ainda
um "conhecer". E sempre o espfrito que se
• •

move no mundo do ir�teligível. Possuir a ver­

dade foi sempre o ideal. Não há, que eu saiba, I
 O REPÚDIO DO PRINCfPIO INTELECTUAL 87

exemplos de culturas que tenham renegado a ·

Verdade ou renunciado à compreensão rio seu
sentido mais lato.
Quando as antigas correntes do pensamento
recusavam vassalagem à Razão, era sempre em
favor do supra�racional. O que se alardeia como
sendo a cultura de hoje, não só nega a Raza:o,
mas ainda o próprio cognoscfvel, e isto em favor
do infra-racional, das paixões e dos instintos.
Opta pela �aêfe:) nâo n o sentido de Duns
Escoto, mas sim pela vontade do poder mun­
dano, pela " existência", pelo " sangue e solo ",
em vez de ,, compreensão , , e "espírito" (1).

--·-.. -� --

"
'

(1) Para a resposta à pregunta de como se deverá enten-

é «llzre Zelt ln
•
.

' der a opinião de Hegel, de que a filosofia

I
Gedanken erjassh, \·erTh. Litt., Pltilosopllie und Zeitgeist,
onde é claramente demonstrada a absoluta1 ausência de justi­
ficação com que os sectários da Lebensplzilosophie se arro­
gam o di re it o de discípulos de Hegel neste capltulo .

•
.
'
!

.
•

J
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,l
•
.I •

·r XI
.l
l
•

O Culto da Vida
I

,
,•

J
•

'
.•
O têrmo imediato a juntar à c ol e cção
d
l

t
,
palavras intelectualmente em moda será sem \
'
.

dúvida �x istenciâl� Posso vê-lo a surgir já de "

'
,:
:!

todos os lados. lv\uito em breve há-de fazer for-':

tuna com o grande público. Quando s� que re r
convencer um auditório da profundidade de com· t
..
\

·i

preensão e par-a isso se repetiu dinâ mico u vezes

" I
t
•

\
. I
I '
I bastantes, isto será "existencial". A palavra
servirá para desertar do espírito mais solene-- i
1

\
'i
I
.I

mente, um esgare a tudo o que é conhecimento

e ver da de
.
;
f,

Em reüniões de eruditos ouvem-se asserções �

que mesmo há pouco tempo ter-se-iam suposto tI
desassizadas demais para serem cómicas. Segundo
, .
informações da imprensa, no Congresso de Filó­
.'
•
i.
• logos realizado em Treves em Outubro de 1934,
certo orador fêz saber que aquilo :que se devia
I
.
(
'
esperar da ciência era não t an to a verdade como
•

.r

uespadas afiadas,. Quando um dos presentes mos..

'!
I
t·
'

.'
 •
. 90 NAS SOMBRAS DO AMANH�
·'
L•
'
.
. . ..
.

lrou pouco respeito por certos exemplos de inter­

. I :
•, '
'
•

•'
' I
••

,pretaçlo nacionalista da história, foi exprobado ,, , ;

I
' '

pelo presidente por falho de subjectividade , . I). ''

'
11
•

.
.
Notem, tudo isto num congresso de eruditos.
.

A isto chesrou o nosso m un do civilizado.

l.
•

Não vão pensar que a degeneração do espírito

crftico se limita aos p<1fses em que triunfou o
'
I'

�
'
� chauvinismo. Qualquer observador pode encon-
1 trar no seu próprio meio inúmeras provas duma
'
'I
•'

certa _indiferença,
. da parte de milhares de pessoas
'

'•
I
l
1.
i'
educadas, .Pelo grau de verdade integrado nas
'
,.
•

li i'
'
•

1
•
11 ' imagens do seu mundo de idéias. As categorias
ficção e história, no s eu significado simples e
I

!� J corrente, já se não distinguem com clareza. Já se

I
,.·
'
f não pre�unta se o conteúdo verdade, em m até
11
•I
­
t,l

ria intelectu al chef!a ao estalão.

'

·I! . _A voga do conceito mythos ,, é o exemplo

,

m ais fla�rante. Aceita-se uma répresentação em

'

1
•

:' II
J. I que são proposit:Jdamente inclu(dos os elemen­
J
•I
�.
• tos 11 desejo " e , fa ntasia ,, mas que apesar disso
I'
'
••I
I,
.r
i se diz represenbr o upass:tdo" e servir de teor
iI
IÍ. l de vida, confundindo assim irremediàvelmente as
..�
I

esferas do conhecimento e da vontade .

.

:
,
.
'
•
,;
I, j

I
I � O pensamento ucondicionado pela existência H ,

r{
'
•

,.
' na sua lu ta pela expressão, deixa que o fanta- l
I
j1 sios o da alegoria , sem o freio do raciocfnio cri­
.

;. I
•

tico, penetre no argumento lógico. Se a yjda ��

.

; "
I
.'
;

não pode exprirn!r.. �!� �.!!19.S .de J6gica ,_º· Qt!�

'

1
,

,/

.·!í
'

todos têm de a_çLfl.!j�ir.� -�!! ��E- -���_g:a a vez �<? P�-�t �

•
.
•

.
I •

", .

I
áe fazer a sua aparição onde falha a aproximação
;I
.

lógica Assim temsíciõ..-desde que· o mündo

. .

�fJ
'

.I;
'

'

'
\

•
 O CULTO DA VIDA C)l

.
.
..
eonheceu a · arte da poesia. N o processo do desen-i
••

'

. .
•

,I
'

. .
• •
'

''

.
' • ·-
•
.
yolvimento cultural, porém, pensador e poeta . •

. ' '.I . .
puderam ser bem diferenci�dos e a cada u m foi
•

..

eoncedido o seu dom(nio próprio. Ultimamente,

a nova ,filosofia da vida, tem revelado certa '

tendência para reincidir numa confusão desnor-

teante de meios de expressão lógicos e poéticos.
Entre os últimos a metáfora usangue, ocupa um
lugar de especial relêvo. Os poetas e sages de
tôdas as épocas e nações tiveram sempre à mão
a imagem ••sangue, para surpreender um prin-
•

cfpio activo da vida numa pàlavra que ferisse

bem os sentidos. Embora, abstractamente falando ,

outros humores tivessem podido dar da mesma ,

maneira a idéia de hereditariedade e afinidade,

!·
no sangue via-se, sentia-se e ouvia-se o fluxo da
vida ; no derramar do sangue via-se o refluxo
da vida ; sangue significa\ra luta e coragem.

I
Desde tempos remotos que a imagem ,sangue"
foi também um sfmbolo sagrado ; com efeito,
ela tornou-se a expressão do mais prof undo mis-
•
•

.
tério divino, ao mesmo tempo que se mantinha
'
um têrmo significativo para o mais prosaico dos
.•
provérbios. Portanto, se por um l ado o fac to
''
t•
•
.
desta velha imagem gozar ainda de tão vasta
I� pop ularidade não deve ser motivo de admira çã o ,
••
por outro, bem podemos ficar um tanto surprêsos
ao vê-lá elevada à categoria de têrmo oficial na
fraseologia jurídica duma grande nação moderna.
.. A ordem de prioridade de sangue e espfrito
foi completamente i nvertida pelos apóstolos da

•
 92 NA� �OMBHAS DO AMANHÂ
.
.
!t • .

..
'

..
- .,• •

t
" • I
•

filosofia da vida. Citemos R. Mütler-freienfels :

o

ft. . ' .
•o •

• I
•

.. .
•

'

I
'•
•

.' " A essência do nosso espírito reside, nlo na com­

preensão puramente intelectual, mas sim na sua
função biológica como meio de preservação da
vida , . Que ninguém ouse atribuir esta função ao
, sangue , !

Esta á nsia de vida (para empregar a ter­

minologia dos profetas dêste culto) deve ser
considerada como manifestação duma supera­
� bundância de sangue. Graças à perfeição técnica
� de todos os confôrtos da vida, à sua segurança,
•

! melhorada em todos os sentidos, à maior possi­

l bilidade de acesso a tôda a espécie de prazeres
I e ao enorme, e todavia tardio, progresso da

� prosperidade material, a sociedade chegou a um

l estado a que na antiga patologia se poderia ter
\ chamado urna ,, pletora " . Temos vivido numa
j
•

superabundância material e espiritual. Preocupa­

mo-nos com a vida só porque. ela nos é tão
I
1

; facilitada. O poder sempre crescente da obser-

1 vação e a facilidade de intercâmbio intelectual
l deram à vida demasiada importância. Ainda para
além dos meados do .século XIX mesmo o sector
I

abastado da sociedade europeia estava em con-

tacto muito mais directo c constante com as
•
misérias da vida do que nós hoje estamos, nós
j
•

que nos julgamos com direito a êste confôrto.

j Os nossos maiores tinham recursos muito mais
limitados para anestesiarem uma dor, para sana-

-- ------ -· -------
 '

O CUI.TO DA VIDA 93

rem uma ferida ou uma fract ura, para se protege­

.
•
•

rem do frio e da escuridão, para comunicarem com

o seu semelhante directa ou indirectamente, para
evitarem a imundfcie e os maus cheiros. De
todos os · tados o homem se via forçado a sentir
{)S limites naturais da felicidade material. O pro­
( • vimento eficiente de meios técnicos, higiénicos
e sanitários de que o homem actual se fêz rodear,
.

'

estraga-o. Vai perdendo aquela bem humorada

t} resignação que, perante as imperfeições do bem­
-estar humano, constituiu a disciplina das gera-
ções passadas. Ao mesmo tempo , o homem --�-�Jb o
corre ainda o risco de perder a sua natura' apti-
rfo, o{)
t;
dão para aceitar a felicidade humana tal como
ela se lhe oferece. Tornaram a vida demasiado
fácil. A fibra moral da humanidade está a ceder lliM
à pressão amolecedora do luxo.
Nas antigas civilizações , crista:, muçulmana,
budista, ou qualquer outra, verificava-se sempre i
êste contraste : em princípio, o valor da felici- I
dade terrena é nulo quando comparado à glória
celestial ou à união com o Todo. Apesar disso,
como estas religiões reconhecem um certo valor ·

.t aos prazeres mundanos e os consideram dádiva

de Deus, negar o valor da vida era o mesmo que
ser ingrato. _foi precisamente a compreensão da
í� . gualidade precária de cada momento de bem:,
I I
:estar humano que fêz cQmgue a êste fôsse dado I -

1 o seu justo valor. _Uma orientação firme dirigida

_
' para o futuro pode levar à renúncia do mundano,
.
i mas não permitirá nunca o Weltschmerz.

o.
� .IJ.RA\ /Y'1J61tl arv). 11� f'O-J ''rVI/t.witf'

'
•
 l 94 NAS. SOMBRAS DO AMANHA
.
.
. Presentemente há também um contraste, mas
... .
1•
..
•

' êste de natureza muito diferente. O incremento ..

I

'·

•
da segurança, do confôrto e das possibilidades •
t;
•
'
•

de conquista do necessário, em suma, a maior

Í) 1
facilidade da existência, teve duas conse üências. 2
It
.

l Por um a o preparou o terreno a tôdas as for- 1

mas de renúncia à vida : negação filosófica do
)
•

!
•

seu valor, "spleen, puramente emotivo e aversão J}

'.. 40�·

1 à própria vjda ; por outro lado incutiu a crença l

•

I no direito à felicidade : fêz com que os povos

1
i
I
•

exigissem da vida um certo número de coisas ..

• ; Relacionado com êste há um outro contraste .
I
! A atitude ambivalente, pairando hesitante entre
'

! a renúncia e o gôzo da vida, é exclusivamente

I
1 peculiar ao individuo isolado. Ao contrário, a •

I
.
I ' colectividade aceita , sem hesitação e mais con-·
.
I
victa do que nunca, a vida terrena como objecto ·
.
I

I
.
; de todo o esfôrço e acção. Não há dúvida que
I I
se trata de um autêntico culto da vida.
I \ ·
'

Surge-nos agora uma pregunta, motivo de·

I
. I
séria reflexão : Poderá uma cultura adiantada
. sobreviver sem que seja, em certa medida, orien­
! •••

.
I
:

tada para a Morte? Tôdas as grandes civilizações

•

l
•

do passado o foram. l-lá indfcios de que o pen­

•

'
•
•
t

I samento filosófico de nossos dias segue também

l
•

essa rota. Parece naturalmente lógico, além do

mais, que uma filosofia que dá maior valor à
existência que ao conhecimento, deva incluir na
sua visão o fim dessa existência.
I'
.
Tempos estranhos êstes ! A Razão, que outrora
:�
•

combateu a fé e parecia ter triunfado, hoje tem de:

•

••
'
·
•

.
'

• •
•

- · --------·
 O CULTO DA VIDA 95
•
.
,

se acolher a ela para escapar à rufna. E que só no , •

/1 alicerce forte e fi'rme duma concepção metafisica, I

f o conceito de verdade absoluta, com a sua con-
seqüência de validade absoluta das normas éticas,
\\ pode resistir à pressa:o crescente dos instint9s-"
Extraordinária ilusão f O conhecimento e a I
I

compreensao são violentamente atacados de todos

os lados, mas sempre com as armas do semi­
-conhecimento e da incompreensão. Para provar -

a inutilidade do instrumento intelectual não há

outra alternativa senão a de recorrer a outro
conhecimento gue não seja aquêle que se des­
denha. A realidadt! e a própria vida permanecem
mudas e impenetráveis. Tôda a palavra implica { .

• conhecimento. Mesmo a poesia, que tenta apai- ·'

xonadamente penetrar o âmago da vida (estou a
recordar Whitman e certos poemas de Rilke) ,.
fica sempre uma forma espiritual, um conheci- : ,
mento Tomar a sério o principio anti-noético J
.
•
•

é negar-se a si próprio a faculdade de expressão �

•
•.
•

Uma filosofia que de início declara as suas �

verdades básicas condicionadas por uma certa
forma de vida a que serve, é realmente supérflua
para OS defensores dessa forma e inútil para O· f.i
resto do mundo. Serve apenas para apoiar e .

/
• racionalizar a ordem existente. Como ! Se na:o é :
o conhecimento e a compreensão que i nteressam,

porquê então alistar pensadores para o séquito !

do Estado todo poderoso, só com o fim de pro- l
.

'

var o seu valor ? Dai-lhe uma pá, um leito çon 1

;t

·'
-

jugal e um barrete agaloado .

.
 ...

. •

I
•
• "" ·
• •
• I .: . •
·li
•
. , . •
•

. :I .
r'
•

..
•

.
'

XII

VIda e Luta

'

Viver é lutar. E uma verdade já velha. O Cris-

,

tianismo sempre a conheceu. A sua validade

como princípio essencial de · cultura está já implí­
cita na nossa premissa de que tôda_ a_cultura -> lv
. inclui um elemento de aspiração.fas piração é
sempre luta - luta, isto é, vontade e energia em f�
acção para superar os obstáculos que se opõem
à consecução de· um certo objectivo. Quási tôda
. F
a acção da alma humana é exnressa em têrmos
. "
v de combate. · Uma das características mais essen-
·\ot-<� �1.\ ciais do organismo vivo é que êste está. mais ou

menos apetrechado para uma atitude de combate.

A identificação uvida e luta, quadra bem tanto I

no sentido puramente biológico, como no espiri- ·

tual. Há-de haver poucas verdades que uma

escola de pensamento, na sua tarefa de tudo
subjugar às exigências · da vida, q ueira pregar
com mais ardor. Mas qual será o significado que
ela atribui a isso? A essência e o ideal do .pen-
•

.,
 98 NAS SOMORAS DO AMANHÂ
I
•

. ��
.,

.ll
t.
.
!! sarnento cristão pressupunha o mal como objecto
r

'
a combater. O mal era a negação de tudo quanto i! .
••
I:
••

:
à revelação proclama e a consciência testemunha
:

p
:I
•
•

l
•
como sendo a manifestação da vontade divina,
da sabedoria e da bondade. Em última instância
I'
-
•
r

t
1
é êste o campo onde a luta pode e deve ser
l
'I
conduzida pelo homem contra o mal dentro de
i �
'í
si mesmo. Mas, à medida que o conhecimento
I
)

ff
•

do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, se

•

organiza na lgrej�. na comunidade e . nas autori­

j
• •
•

'
dades temporais, a luta contra o mal adquire uma
l
••

..!9.tm!. �xtensiv]i)e um rumo exterior. Tornou-se

.I
li
11
i1 um dever para o cristão mover guerra ao per­
verso. O lado trágico da existência terrena, isto
" i é , o conflito da Civitas Dei e da Civitas Terrena, '
'
t
11
•
i' entrelaçadas e confundidas, tem feito da história •
•

li
.

• .

I•
da Cristandade, entendendo-se pelo têrmo a his­
• •
•

.
I
II
•

1 tória dos povos cristãos, uma coisa muito dife­

I

• I
li
'I

!
r
rente do triunfo do Cristianismo. A. autoridade
li .
•
> •
•

a cujo pedido os maus foram apontados foi a

.
.
•

li
.

.
.

iI
•

•
'

das facções teológicas dominadas pelo fervor

,

�
'I
•
I'

•
I
I
dogmático de impérios bárbaros, de Igrejas
I lutando pela sua existência, de povos fanàtica­
•
.

li
,, mente crentes e selvàticamente cobiçosos, enfim,
li
•

'
ii de governos envolvidos em conflitos religiosos
II
com a Igreja. Mas, quer se olhe para os anti­
gos concílios, cruzadas, lutas entre o império e
o papado, quer para as guerras religiosas, con­
tinua sempre intacta a crença de que a i nimizade •

..
•

'
tinha o seu fundamento no . verdadeiro_ reco!Jhe­
•

cimento do bem e do mal, da verdade e do êrro .. .

.

.
r
'
•

.
•

.
I

'

'

.
·.

.
••
'
•
'

..
•

. -- ·
•

--------------�
.

·- · -- -··--· ·- --
---
 '

VIDA E LUTA 99

Esta mesma convicção- ou diremos melhor pre- ·

sunção ? - determinava o grau e os meios de

violência permitidos ao Cristão na sua luta con­
tra os inimig<:>s da verdadeira religião. Dentro
dos limites da doutrina cristã, o ponteiro da .
consciência podia indicar o dever do Crista:o .
sôbre uma escala que ia da passividade absoluta.
à guerra implacável• .

Quando as convicçõe hoje geralmente· defen­

didas, referentes aq bem e ao mal, são subme-·
tidas à prova do principio cristão, ou mesmo •

encaradas sob um ponto de vista platónico , ·

tem-se a imp ressão de que, em teoria, os fun­
damentos do Cristianismo foram abandonados t
I.
·

l
numa frente muito mais extensa do que a da sua
abjuração oficial ou semi-oficial. A questão d e

i
· saber até que ponto a consciência individual ;
confirma esta idéia, será versada mais adiante.
I ) Uma coisa, porém, é certa : no que geralmente f
.
se pensa a propósito dos deveres sociais, a noção J
•

do bem e do mal absolutos desempenha u m J

•

papel relativamente insignificante _!>ara muita

• .

· gente a idéia de luta ela vida foi transferida do

campo a consciência individual para o da yida.
pública colectiva. Nesta transferência a idéia
perdeu muito do seu conteúdo ético.
I
A luta pela vida, aceite como um destino e
um dever, é concebida quási exclusivamente
> como luta duma certa comunidade por uma certa
prospelidade geral, isto é, como uma tarefa cul­
•
• [
,tural�. É uma ' luta contra certos malespúbUc osJ
••
l (&""r'(r o.- .,tffJI� 9\< & ��
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de tafs mates pode haver. uni :!1
• .
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•

J,
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•.

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t

elem ent o ético sincero como sucede, por exem­

) .
•$•
. .

·..

.
.,
.
•
plo, com o crime, com a prostituição ou com
o pauperismo. Mas quanto mais o mal ameaça
..

I l

a comunidade, enquanto comunidade, como no

I
\ caso da depressão económica ou de dificuldades
politicas, mais se reduz a noção do mal à noção
I
I
•
•
duma fraq�eza interna a vencer ou duma resis­
'

'
t
tência externa a combater.
o

i Verificado, porém, o facto de que o homem

I
•
I
está, por natureza, predisposto a_indignar-se e a •

exprobar os outros, admitindo mesmo que inte­

o

r
I •

l
I
lectuahnente êle possa ter repudiado tôdas as nor­
mas éticas, esta sensação de perturbadora fraqueza
"

�
ou de importuna resistência continua sempre
•

:I
I
r
:I matizada de um certo horror pelo mal ou pela • o
'

�
'.
•
perversidade; daqui a fácil confusão onde tôda 'I •

a resistência se sente e se considera como má e

o

·'
I,
•

•
perversa . .

, As resistências com que a colectividade se

.

I i julga ameaçada são geralmente exercidas por �

I
•
I

outros grupos humanos. A luta pela vida, tomada

•

.
I
•

l como um dever pt'tblico,

·
torna-se então uma luta
I de homens contra homens. Êstes outros, contra
•

t
.,

: os quais se dirfge a luta, já não aparecem teori-

•

'

1.
I

'
.
'

•
camente sob a forma de , perversos,. Na luta
pelo poder ou pelas riquezas são simplesmente
•

'
•

I
rivais, tiranos políticos ou económicos. Conforme
'

o ponto de vista de um dado grupo, assim se

•

I
.
'

I .
•

I chamam concorrentes comerciais, detentores dos j

I
'
'i
meios de produçâo, portadores de caracterfsti-
�
f t I
I
1 \
'
.
I

I
·•
o
. .
'
'·

. .

·
--------· ···· · ----·---�- ·· ..
.
. -............··· - -'--
 VIDA E LUTA 101
•

': : cas biológicas indesejáveis ou simplesmente vizi-

'

nhos mais ou menos aparentados, ou ainda, os

senhores que obstruem o caminJJo a uma expan­
são do poder. Em todos êstes tasos, a vontade de
pelejar, subjugar, expulsar ou extinguir, não im­
plica em si uma condenaçào ética. Mas a natureza
humana permanece fraca, por mais que um - paga- .

·
nismo heróico se negue a reconhecer tal fraqueza.
Dêste modo, em tôda a luta contra os adversá­
rios penetra o Ódio; Ódio que só a requintada
�

perversidade dos antagonistas justificaria em parte.

'
'
' '
:
Tôda a reacção psicológica a que estão
sujeitas as massas, espalha a sua magia sôbre a
comunidade desejo�a ou receosa da luta. O ter-
;.·
,

ror do desconhecido, sobretudo, assomando ao

'
'
longe na sua forma indistinta, produz uma
impressão fatal. Quanto mais poderoso é o equi­
pamento técnico, mais extenso e imediato o inter­
câmbio humano, maior é o risco de que as· .ten
sões políticas, a despeito do desejo de evitar'
extremos, se rendam à precipitada e, por último
ineficaz forma que é a guerra.
·

Honra ao soldado no campo de batalha t Nas·

dolorosas agonias e misérias da guerra êle retoma
todos os valores da mais sublime askesis. tle ,
pelo menos, não conhece ódios. Sempre cônscio
e pronto ao sacrifício incondicional, cm absoluta
subserviência a um intento em cuja determinação
não teve qualquer interferência, o soldado desem­
penha uma missão que exige o mais elevado
cumprimento das suas funções éticas.
.
'

' '
 102 NAS SOMBRAS DO AMANHA
..

jl
l
I

j!
tii'"
Poder-nos-emos servir desta reconhecida incul-
•

pabilidade do soldado para reivindicar a inculpa-

•

�· -!I,
.
..
I ,
[
•
bilidade da hostilidade política em geral ou, por
outras palavras, para reconhecer a um Estado o
direito de mover uma guerra que sirva os seus
•
próprios interêsses? A pregunta tem a sua res­
posta afirmativa numa teoria politica que hoje,
•

f•
..
.
• especialmente na Alemanha, tem obtido o favor •

.
"

ntí mero de pensadores, mas

11

.
não só de grande
;
também :de homens de acção. Com uma argu­
I

' '

mentação extremamente ingénua, esta teoria

ii bane das relações inter-Estados todo e qualquer

�I elemento de maldade humana.

Para fazer isto, basta construir um à priori
•
.

li '

que declare o Estado como objecto absoluta­

>

I·• '

,,
. mente independente e num plano filosófico equi­
•

.,
•

" •
valente no domínio espiritual aos conceitos de ver­
dade e de justiça . foi isto que Carl S.çb.mitt, com -.... .
>

11 grande engenho I se propôs fazer no seu tra-

li
. tado I Der Begriff des Politisc/zen ( ) . A obra
' •

11 . i abre com as seguintes palavras: ,. A distinção

J' política essencial é a de Amigo e Inimigo. Esta

li {é que dá às acções e motivos humanos o seu .

!
'

significado político. A pista de tôdas as acções

'
'

I
1!
li
l e motivos políticos leva-nos, em ültima instância,
a esta distinção. Na medida em que a oposição
se não possa deduzir de o utras caracterfsticas,
'
.
.I
,
---- - . -
-

' -

C. Schmitt, Der Bcgriff des Politisc/zen, 3.a edição

(1)
-:
. I

I
. •

Hamburgo, 1933. J-lauseatischc Vcrlagsanstalt. A 1.8 edição

•
é de 1927 •
I
..
. .

•. .

..
'

•
•
• ••

..
_,.
• '6

- ---- --
·
_..,
__·--
·
·- ·-·- ·-·�- ·-- ·-- - ------------,... .. ! -�'1'1"!'1!"'
�!l!"ll"'" � .. •
 •
: VIDA E lUTA 103
.. I

c9mo conceito político corresponde às caracterís­

ticas relativamente essenciais de outros contras­ •

tes: bom ·e perverso no domínio da ética; belo e

feio no.da estética; útil e perigoso no económico;
�
de qualquer maneira é uma categoria absoluta•.. ,,
Ora, parece-me que nesta construção do
"potrtico, como categoria absoluta, temos um
•

caso de expressa e implicitamente admitida

''
petitio principli. Além disso, o postulado que
êste princípio desejaria que admitíssemos é da­
.i
,I
•

queles que não podem ser aceites por pessoa

alguma, cuja filosofia da vida tenha o mais leve
contacto com Platão (apesar da su3; glorificaçlo
.
1 da polltela}, com o Cristianismo, ou com Kant •
.
Se se admitisse que, duma maneira geral, a
•

oposição amigo-inimigo era da mesma categoria

gue as outras acima citadas, seguir-se-ia, infall- .
velmente, que no campo polftico, onde ela se
considera decisiva, tal oposição esmagaria tôdas
.
•

• as outras. O final do primeiro parágrafo do

livro de Schmitt diz assim: , A natureza indepen-
dente do , político, revela-se imediatamente no
facto de ser possível separar uma oposição espe­
cifica, tal como a de amigo-illimigo, de tôdas as
,
outras oposições, e concebê-la como entidadet
1
I
inteiramente independente". Não será isto exa-[
gerar a autoridade do argumento lógico em si,{
'

de uma forma que muito nos faz recordar o ·

tempos da Escolástica? Não estará o pensament"l

.
i dêste subtil jurista, logo de início enredado nd.
f
•

I mais vicioso dos cfrculos viciosos?

'
·,

.
••

•
 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

·
O autor não tem a menor dificuldade em
•
•

esbtilhar a idéia de 11 inimigo, das suas a5soci.a­

ções éticas, identificando-a com noi.ip.to�, hostis
(inimigo público), e não com ézopck, inilnicus
. ..

C).
:.

(inimigo pessoal ou particular) Muito justa­

mente alega êle que S. Iv1ateus, 5, 44, e S. Lucas, 1
11diligite
;
6, 27 não dizem: lzostes vestros", mas li
sim "inimicos". l'v\as é igualmente verdade que,.
:

desde o principio, a prática do Cristianismo

conheceu e admitiu sempre o conceito de hostes,
isto é, inimigos públicos, e que a palavra do
Evangelho inimicos não tem portanto um sentido
politico. Se isto é justificação suficiente para
colocar a relação de inimizade política (eviden­
temente que aqui 11 amigo" não tem, na realidade, �
'

qualquer significado positivo) no mesmo plano

. ..
.

do verdadeiro-falso ou do bom-mau, isso é u m

ponto muito diferente e que, não olhando à
questão de saber se o princípio Cristão é ou I

não aceite, dificilmente se pode conceder.

•

·
!

Parece que seria mais lógico substituir a antítese

amigo-inimigo pela de fraco-forte, porque amigo
nada significa nesta oposição e i11imigo simples­
•
•
•

mente quere dizer adversário. No fim de contas,. I

porém, não pode haver uma igualdade perma­

nente de fôrças opostas em qualquer con�ito.
I
)
•

I
Dêste modo, parece que tal tese implica a acei- ·J
'

tação absurda do princípio: Fôrça é Direito.

\
.
-�· ··-·-·- -···-- - - - - - -- -

(I) Págs. 10, 11.

.
•

•
 �· I .

. VIDA E LUTA I
105'
.., .
•
••
. .

.
-!I. . .
..
. '\!$;,. .. • .
.
'
•

.
'

Admitamos, contudo, o ponto de vista do-

,'
. .. '
l

autor e examinemos as suas conseqüências. &te.

•
•

·
j
•

I'
H
-< ,
. ;..
·"
ponto de vista implica a idéia de que a submissão·
dos conflitos políticos à arbitragem dum terceiro·
• •

é rejeitada por desarrazoada, insensata e in útil (1).·

O ·Estado, e portanto, em princípio, todo o
Estado, é juiz único na sentença de como e i
quando combater o inimigo (') e- parece que /1
deveria seguir.se- de quem vai ser considerado
l.
"'
inimigo. finalmente ao Estado! segundo êste
••

:
'
• •

raciocínio, caberia decidir se o sujeito da acção

'

I
l

política tem ou não o carácter dum Estado, Isto

é, se lhe assiste o direito de ter inimigos. É êste
'

um embaraço, cujas conseqüências o autor·

parece não ter previsto em tôda a sua extensão
I
. '

; I

..
•
..

ou pelo menos .não considerou. U.m grupo

•

que deseja tornar-se politicamente independente,

.
'

. .
•
•

l
� .. estará por êsse facto apto a conduzir.se polltica..
!
f •
mente a si próprio? E que diremos dos membros
•

I !
f.
duma federação, dum partido ou duma classe
•

exigindo a chefia do Estado?· Parece inevitável a

conclusão de que em tais casos a determinação
.
. .
.
.

-·---

(1) Pág. 8.
�

(2J Pág. 28 Que a dou tr ina de Schmitt foi recebidà

com agrado demonstra·o a sua vas t a aplicação il tarefa da
ciência social em ge ral, de acôrdo com os dogmas da «filo­
sofia d a Vida». Um certo \V. Behne proc1ama que c a ciên·
cia social deveni adaptar e interpretar pollti.camente as suas
'. '; . invenções, is to é, de acôrdo com a re1açãd amigo-inimigo
e tendo em atenção a verdadeira existência da nossa nação»,
•

Vereangenlleit und Gegenwart, 24, 1934, págs. 660-70 •

••
l
•

•
 .
106 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
.
.

lJi�/, f'l·',,•.
.

.
. .
.
.

I.
<{
.. ·\ -do caráéter político, ou seja, a decisão que per ..
"I
f
• •

li '
.• •

r �
•

mfte saber se um grupo está habilitado a con­

•

l
.

!
•J

du�ir-se como um Estado, pertence ao próprio

•

•
.

grupo que porfia na luta. Por conseqüência, à

•
..

••
.

'I
sombra da aceitação da independência absoluta
abriga-se a aceitação do anarquismo.
,

.
'

f
Além disso é evidente que, se se considera o
.

l
'

:I
•

Estado juiz tínico no desejo de estender a sua ;i

'

.
•
• •
.
•

i
I

esfera de poder, e como em todos os casos tal

I

\•

:I
' alargamento se pode proclamar condição de
.,.
••

.
•
• existência, a subjugaçao dos Estados mais peque •

liI nos pelos maiores é simplesmente uma questão

de desejo e oportunidade.
.,,
·

í Logo junto aos profetas da autonomia poli·

•

�
I

I
•

"•' .
tica estão os advogados da guerra pela guerra.
•

lt,
•

Conquistar é a condição fundamental de sobre- •

!• ,I{J
,

4,
vivência do Estado. E esta a opinião do bem
..
I
conhecido sociólogo lians freyer: , Para que se
',

fi sinta como Estado enii·c os outrós (Estados), o

•

.' ..
..
Estado (necessita) de uma esfera de conquista à sua
li
.

volta. Tem de conquistar para existir('). Recusa

.I mais sucinta ao direito de existência dos peque­
iii nos Estados é qttási impossível de imaginar.
•

�., freyer é daqueles que glorificam a guerra como

:;1
n,
•
função essencial do Estado. E conhecida a má-
,

xima já gasta que diz que u a política consiste

•

em conduzir a guerra por meios diferentes,.

•
, Durante o armistício, a que nós chamamos
:
� '
'
•
•
. '

(1) !·1. frcycr, Der Slaat, pág. 146. Leipzig, 1925.

•
 VIDA E LUTA 107
..

.
•

'

�i
.
•
. ; '
paz,, o Estado deve ter sempre presente o re-
·�: ••
.

.
!·
·gresso às condições normais, isto é, � guerra.
.

Há quinze séculos Santo Agostinho consagrou

alguns capítulos da sua De Civitate Dei à demons­
"

tração de que tôda a luta, mesmo a dos animais

·selvagens ou a do mítico e famoso bandoleiro

•
Caco, tinha por objecto o restabelecimento dum
estado de equilíbrio e harmonia a que êle cha­
f
•

mou paz. A inversão desta verdade simples - o

'

homem luta pela harmonia e não pela deshar­

.monia- exaltando a guerra como situação nor­
mal, isso ficou reservado aos sages do século xx.
" A história do homem em épocas de civilizaç.ões
adiantadas é � história dos poderes potrticos.
A forma que esta história toma é a guerra, da
qual a paz é uma parte, visto ser uma continuação
•

'
.
da guerra por meios diferentes . . ·" (I) , O homem
; é um animal que vive da rapina. E quando lhe
.
' chamo animal de rapina, quem insulto eu, o
;�
,

homem ou o animal? E que os grandes ani. mais

" J

d e rapina são criaturas nobres da mais perfeita

•

espécie, e ignoram a hipocrisia da moralidade

•
I·
I
humana, que afinal não passa de fraqueza" (1) •

'

Esta última sentença Spengleriana, cujo eco

I
I

t
I
I se escuta em cfrculos muitíssimo mais vastos que

I
J os de Schmitt ou de freyer, não terá um certo

I --- ---·- .,._ •--

'

Oswald Spcngler, jalrre der Entscheidung, pág. 24.

•

I
(1)

I ('') lbid., pág. 14. Cf. Der Mensch und die Teclznik,
pág. 14 e segs •

.\
•
I

I ; '
.

• ·]08 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

• • ' J

.
•
•
.

r·
.

s�bor a romantismo do século já levemente

'

xrx,

I gasto? Haverá realmente razão para considerar

êsse ardor combativo, que se alega ser funda-
I .
. mental no homem, como traço animal? I-la verá

t
I
animal que procure a luta pela luta? Não lutará
I .

; antes por aquela pax, por aquela tranqüilidade

I� i
: de existência que Santo Agostinho considerou
I
.

: como princípio subjacente a tôda a vida cósmica,

li 1 desde a matéria inorgânica até aos céus lá no alto?
Ií
.

I I
Tôdas estas especulações aparentemente pro-
i '
I !
•
fundas e que passam pQr realistas, porque afas-
: tam convenientemente todos os princípios pertur-
'

iI •

i.
'

. badores, exercem uma grande atracção sôbre o

,
't
' ' espírito adolescente. Ora, uma das marcas carac-
.
·,
I
k tcrísticas do nosso tempo é que uma grande parte.
l da humanidade já não é capaz de exceder a con­
! fusão entre sentimento c compreensão, típica da
: idade adolescente. E etn (>arte é a esta confusão
I
�
I �
que a 11 filosofia da vidn" deve a sua popularidade.
A glorificação do existir em de do
rt
tJ
·

11 sa er encerra uma outra conseqüência digna de

'( atenção. Repúdio da primazia da compreensão
J significa também repúdio das normas de julga­

i:
li � mento e conseqüentemente abandono de todos
os padrões éticos. É que, em última :tnálise, todo
p'' o juízo ético é um acto de conhecimento. Esta
conseqüência é plenamente admitida pelos autores
atrás mencionados. Nós não julgamos a civili·
zação, dizem êles, apenas registamos factos. Mas
.

·
quando se trata da conduta e relações humanas,
o registar de factos nunca pode ser suficiente e a
I
 VIDA E LUTA 109 . ..

avaliaçlo torna-se imperativa e inevitável. Na obra

·de que já fizemos algumas citações, C. Schmitt
<ledica algumas páginas notáveis ao conceito
·do mal. Schmitt parece inclinado a aceitar a .
noção de peCãao originaI, quere dizer, crê , que
tôda a teoria (I) política genuina aceita o prin­
'

I
cipio de que o homem é mau c�). [\.\ás como •ê
I
'

11
I
.

que êle compreende isto?: Por homem , mau,,

diz êle, na:o é forçoso que se entenda ''ente pro- ! .

blemático, mas, ��-�'!1-�er perigo �o � di�â mic�, \i

-portanto, um ��-�. aparentemente com mteira .
,
liberdad�. para_'condescender com a süa' iiãliíral \

�� �-�����é!_de�- Aí ten��s .�ma def inição. ��-'� . ��,

·,

�
completamente ·descristianizada, e portanto sem
..
r:Sentido, que debaidé se persegue à si proptia .. /
I
I
.dentro do círculo vicioso da tese do autor. ,
Por que razão é que os apóstolos da "filo­
'

I
·sofia da vida, se preocupam com os têrmos
I

·e noções .Cristãs? Se estas tivessem aos seus

-olhos qualquer significado, há muito teriam re­

conhecido que a teoria da natureza absoluta do
I
• politico ,,., enraizada na oposição amigo-inimigo
11

e por ela governada, significa a deserção do

'I

-campo do espfrito para uma esfera muito além

-do puro animalismo, para um Satanismo que
.árvora o mal em farol e guia duma humanidade
·
-extraviada.
----··-···--

(1) Refere-se a Maquiavel e Hobbes.

(B) Loc. cit., págs. 43, 45, 46.
'•

..
 •

•
.
• •
. .
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. .
•

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I
.
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:t'i' . •
I
• '

t
�I
•

... .. t

XIII

Declínio das normas moreis

Ao considerarmos as conseqüências duma

doutrina que renuncia ao princípi'? intelectual_
em favor das exigências duma existência afinal
incognoscível, somos postos frente a frente com a
a questão das bases morais da sociedade. Além
de admitirmos um declínio do espírito crftico e·
da faculdade crítica, teremos de admitir também
a decadência da moral? E se temos, como se
manifesta esta decadência?
Aqui, e primeiro que tudo, importa distin­
guir bem entre moral e moralidade, entre teoria
e prática dum período social. Os moralistas de ·
todos os tempos sempre se queixaram amarga­
mente de que a moralidade da sua época cami­
nhava para a decadência. Procediam assim, não
porque a evidência estatfstica lho demonstrasse,
visto que as nlo havia ; mas vendo que o pre­
sente era mau agarravam-se à ilusão de que o I
passado tinha sido melhor. Talvez sim, talvez ·

a·nzan e nas sr r I?

!
 ' ' .
•

! I' NAS SOMBRAS DO AMANI1�

. I
I
• I

ll2 ,
'

I i1 ·não. A nossa época já dispõe de certo número

I· i
I
, ,

:
•

.de estatrsticas comparativas, mas infelizmente )� . "

�. • I
.apenas remontam a épocas ainda rece�tes da
·-

''
I' . '
'
' história. O campo de investigação é limitado, •

1• presta-se a mais que urna interpretação e fornece

\
,
poucas bases para conclusões científicas. Pelo
1 .que diz respeito aos factos visíveis da vida
.pública, parece não haver motivos para conde­
nar a nossa época, atribuindo-lhe uma média A
IUJ'tj; ( • . .. I

•
moral mais baixa que a de qualquer outro período
: precedente. Isto não quere dizer que o nível da �
'

! moralidade individual se tenha elevado, mas uni­

� ,camente que _a ordem pública actual é mais efica?
f .(lo gue costumava ser, na repressão de certas
tt
�
� formas de mau procedimento popular. Isto é �l
( particularmente verdadeiro naquelas formas de '

!'
(
I

má conduta que provêm directamente de condi-

·
'

''

! . ções sociais pouco satisfatórias, como por exem- .

v •

plo a intemperança e a prostituição.

Uma das muitas questões que a estatística
l''•('
•

nos não pode esclarecer, é saber se o homem •

I . médio actual é ou não mais , honesto , que o de

,
,

·outrora. E que, . evidentemente, não é o numero

I · de condenações por roubo, perjúrio, fraude, ou
I
I
'

·
:

I I
i . má fé, que é significativo a êste respeito, mas
ff I
·

sim os mil e um matizes de sinceridade e leal­

I'
'I
I
dade que necessàriamente escapam à observaçãO'
; do direito penal e até da opinião pública ' ''
•

• '
'

''
'
\

'•
'
.
Ainda menos susceptíveis de apreciação ana­
. ' .
'

.
.
' '
I
. lítica são os fenómenos n o campo da ética �exual.
I

'
I . Condenar (quer por motivos religosos quer
.
I

I• '

F. . '' .
'
•
•
•

'
: 'I· I
•

1
l I
·, ;

• j
• •

_... - . . .
.:.. -
' -� �-..:...
- ...:L.
� .- ---
......
--
.-- -....
......____ __
 DEClfNIO DAS NORMAS MORAIS 113
•

• · �ociais) o número crescente de divórcios e a

·maior promiscuidade sexual entre jovens de
. .

o
'
. ambos os sexos, é tocar o problema muito pela
·rama. A moral sexual, rompendo com a religião,
·foi muito mais além que os preceitos .de veraci­
·dade e honestidade. Todavia, e tanto como êstes
últimos, a 'ética do sexo exige a recognição dum
-critério que jaz muito fundo na consciência indi­
·vidual. Se o indivíduo não tem pessoalmente a
-conviCção íntima de que é preciso resistir a um
vfcio radical chamado " luxúria , , a sociedade
o

-cai vítima irremediável da degeneração sexual, e

..como resultado inevitável, da destruição.
No seu conjunto, a comparação com períodos
.anteriores da civilização ocidental parece não per­
. mitir dados suficientes para se falar de uma dete­
rioração da moralidade média. O que se tem
deteriorado, e muito seriamente, são as normas
. - a ética em geral, a doutrina da própria moral.
Aqui, sim, há tôda a razão para se falar de um
· sintoma de crise, e daqueles que teremos de
-considerar talvez ainda mais ominoso que o do
enfraquecimento intelectual. Se bem que, segundo
· tôdas as aparências , o homem médio de hoje se ·
não conduza melhor nem pior que os seus ante­
·passados, todavia a base da convicção, sôbre que
. assentam as crenças e os sentimentos morais,
tornou-se extremamente instável para todos os
q ue se não sentem obrigados por um código ético
'
-

:revelado e imposto pela Fé. Para um extensíssimo

múmero de pessoas o código moral cristã.o. per- .

'.
;I
 114 NAS SOMBRAS DO AMANHÂ

deu a sua validade absoluta c .obrigante. Esta

npostasia dos fundamentos teóricos da moran.
dade terá acarretado como conseqüência, na alma
I
do individuo, o desaparecimento de tôda a idéia . ,
.
� '

'.
•

� de obrigação? Parece que não. A ética do Cris-

I: � tianismo, na forma despotencializada em que a
l
t

I
.
i sociedade sempre a reconheceu, continua a reger
J as normas públicas e privadas da conduta moraL
'
•

,
t As leis, as relações sociais, o comércio, ainda
I

�
,.
n

I,
admitem que tudo o que se considera maioria •
. . .

u normal, observa a lei moral. O indivíduo sen-

•

.
�� te-se por ela obrigado sem preguntar a si ·mesmo
lo
. .
li se esta submissão pessoal se baseia na fé, na filo-
�
•
•
•

sofia, nos interêsses sociais, ou em qualquer

outro motivo. faz por se conduzir "decente­
.I
•

11
� mente"• tanto a seus olhos como aos olhos dos
lt 1 ·outros. Não lhe ocorre raciocinar J?.Orguê, a não
" '; ser, evidentemente , que a curiosidade intelectual
11
11 1 lhe levante no espírito esta questão. E se assim
I

i
li

fôr, se êle se ro irir sôbre ue se baseia

l
'

o seu código moral, corre sério risco de se ver

I· ' _
de todos os lados aconselhado a abandonar o seu
I
I

;
•

.
I
.

•
•

.
'

-----.... . - -�- --------1-

 •

I:>ECLINIO DAS NORMAS MORAIS 115.

•
•

. relativamente pequena. Contudo, a sua Influência

Indirecta é grande. Dóceis como são as massas,
basta-lhes saber que hã pensadores que negam à
ordem· moral qualquer raison d'être filosófica,
para concluírem logo que , não pode baver
grande valor nessa coisa da ·moralidad�,.
· De efeitos muito mais perniciosos que o imo­
c(éfa
ralismo filosófico é a �
tivação da mo implf­
cita em sistemas científicos como o�materiaJismo
histórico e a psicologia freudiana ._
Na doutrina marxista, o domínio das con­
vicções e obrigações morais não é mais que uma
parte da superestrutura espiritual que se ergue I

sôbre a organização económica dum determinado

período e que, cqndicionada como é por esta,
está destinada a transformar-se e a ruir junta:..
mente com ela. O ideal ético, aqui, está subm�-
.
�tido ao ideal sociaL Tem apenas um valor relativo; ·
relativo no sentido mais literal da palavra. Mesmo
os altos princípios de camaradagem e lealdade à
causa do proletariado, que a doutrina marxista
inculca aos seus discípulos, são em última análise
motivados por um interêsse, mas um interêsse de
classe. Qualquer abecedário de moral para uso
. ' do jovem operário soviético lhe ensina o valor
da lealdade -sempre dentro da esfera do inte­
rêsse de classe - no mesmo pé que a conve­
niência e utilidade de ter as unhas limpas. Um
princípio moral, tal como o compreenderia o çris:-
119. o muçul�a� , o budista, o �einozisJa ou o
kantista, falh a aqui por completo. Além disso,
 '
.
•

•
116 . NAS SOMARAS DO AMANHÃ

[
.. .

•
•

é eviden.te e sem necessidade de provas, que

� no seu efeito prático sôbre as massas, uma dou­
� triita dêste tipo tem de operar necessàriamente
•

1: duma forma adulterada e semi-compreendida.

Entre as_g_c;r�_ç_��-�--q1f.�-ª"Jingi n�JP.. �t. m�t.u�!­
dade desde o comêço dêste século, o Freudismo,
-
�J�
ti_õ-sedÜtor p ���-ã���i� _ �itq!����q!!_�-j��
··

depressa dá a ilus.�.9 �. !�gQ�-�pJ!ç!.r:,_ ��t�inou

•

'

.
..

.j
.

- ·- . . .. . .

indubitàvelmente enor�es q�ª�!t_�ç!�-� 9. � senso

-- .
- ·-

"'" - · · · . . .,
.

moral com a sua noção tão fàcilmente com-

·--· - .
.. ,.___

preensíve!__qo .i.�.·. ·�j�-· �ti��-a sublimãÇio ; �

I
•
u ,

Apesar de na:o excluir, em absõíütõ�·- ümà. certa

•

independência do espírito, por aquilo que implica, ,

•

'

o freudismo é na sua essência ainda mais anti­

I
I
'
.

-cristão que a teoria ética do marxismo. Com '•

efeito, estabelecendo os instintos infantis como

.

'
I
'

I
•

base de tôda a vida da alma e do espírito, subor- J•

•
.

dina a virtude-para usar a terminologia cristã

•
'
·. '
I

(
: -ao pecado e fixa na carne a origem úlHma do •

l
�onhecimento das mais altas verdades.·
•

�
•
•

I
Repita-se, o autor não se permite aqui julgar
os méritos da psico-análise enquanto hipótese
prática ou princípio terapêutico. Mas, da mesma
maneira que o freudismo concorreu muito para
debilitar a norma crítica no campo intelectual,
, como já foi dito, assim agora parece também ter
contribuído consideràvelmente para que a moral . .

se desarraigasse do solo da consciência e da con ­

i vicção fundada em dados positivos. ••
' .
•

'
'

•
.

)
•

''
·--- --- - - �------------
-
__:� ··
 OECLINIO DAS NOR�tAS MORAIS 117

Estrictamente falando, o factor estético, ·o

•
•

·· último dos três factores citados que têm minado

· o sistema moral do Cristianismo, deveria prece­
der os outros dois. A sua influência já se pode
notar no século xvm. Simultâneamente com a
debilitação das bases das convicções morais pelo
afrouxamento da crença religiosa, inicia-se um
processo de dissolução, devido a reacções esté­
ticas e sentiment:tis. A literatura verificou a faltá
de verdade nas descrições convencionais da vir­
tude e do herofsmo. Com o novo culto da. virtude,
•
•
baseada em alicerces naturais e burgueses julga­
<

•
.
'
dos suficientemente sólidos, sentiu-se a necessi­
dade de sujeitar a sua qualidade a tests mais
,

rigorosos. E então que começa a fazer-se sentir

\• •
••
•
•
uma certa compreensão da co-responsabilidade;
'

das condições sociais no vício e no crime. A lite-.

•

I
1'
'
•

'
ratura começa assim a ilibar de culpas as Oret­
. .

chens e as l\1anon Lescauts. À medida que o

I

instinto romântico ganha terreno, a veneração

da virtude romântica mistura-se com uma depr�­
ciação romântica da mesma virtude. Virtude e
respeitabilidade, durante tanto tempo objectos de
louvor, passaram de moda; sentem-se, mas s6
como fontes dum pejo embaraçoso. Com a lógica
peculiar ao desenvolvimento dum género lite·
rário, o interêsse desvia-se mais e mais da vir­
tude recompensada para as más acções i mpunes.
,

Quando posteriormente, nos fins do século XIX,

outras fôrças anti-morais começam a exercer
uma influência crescente, a literatura afasta-se
 118 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
' •

·.) .
.

cada vez mais do ponto de vista étic�. A aboli·

çlo da censura dá-lhe a liberdade de se permitir
( I
'·
-�
.

(
•
•
seja o que fôr. Para manter o seu público, um
género literário tem de continuar a suplantar-se
a si mesmo até se exting ui r O realismo literário
.

procurou a sua tarefa, em grau sempre crescente,

primeiro no desnudar do humano e do natural,
mais tarde também no do perverso. Não se pode •

dizer que ao proceder assim assumisse a função

daquela literatura obscena que, desde tempos
imemoriais, tivera uma existência mais ou menos I

: secreta. Mas, entretanto, um grande público de j

•

I
•

certo modo simples, ia-se acostumando cada vez

·

f
•

mais aos excessos da liberdade literária, pronto l

l l
' I
.

t a to e rá os porque �ôra ensinado a associar- lhes

-
. I
�
,

a idéia de arte.
tI
i

l't É uma questão pendente a de saber se, e até

que ponto, o abandono das normas mo rais em

•
\ literatura exerce uma i n fl uência di recta e cor- [
\ ruptora no públ ico. Se é verdade que sentimos :l
� por vezes certo pasmo ao ver as leituras actuais da t
•

� juventude dos dois sexos, não é me nos verdade t

•i
·�·
-
. que o observador imparcial ver se á obrigado a
'
- -

� confessar que Jo repúdio premeditado de todos os '

'

\ .
.
1
; princípios morais e o coquetismo com o crime, que .

••
I freqüentemente serve à literatura para reg al a r o !
•
i seu público, parecem não despertar na nova gera- )' .
ção grande desejo de se moldar pelo padrão lite- \) •'
•
.�
•

r ári o 1 Mesmo aquelas mostras de imoralidade 1

·\
'

a fectada, cuja orige m se poderia buscar nas influên- 1

• .i
cias literárias, parecem estar hoje fora de moda/ ,,
'

r.
'

.
I
 DECLfNJO DAS !'-!OI�MAS MOI�AIS 119

Digamos aqui alguma coisa acêrca do filme.·

Acusam-no de muitos crimes. Dizem que esti·
mula instintos mórbidos, promove a criminali­
dade, corrompe o gôsto popular· e inspira o
temerário cultivo dos impulsos sensuais. Em
oposição a isto, poder-se-á argumentar que o
filme, muito mais que a ficção literária, conserva
na arte as antigas normas populares do juf.z
·ético. O filme deve ser considerado factor moral 1
mente conservativo. Se nem sempre exige um1
recompensa para a virtude, quere pelo meno
que se lastime a dor da virtude sem recompensa
Quando o filme justifica o malfeitor) afasta o
efeito corruptor de tal justificação, focando .q
elemento cómico. oti introduzindo o elemento
sentiptental do sacrifício por amor. Para os seu $
heróis exige uma afeição compassiva e dá-lhes a
recompensa dum desfecho feliz, efeito indispen t
sável e culminante de todo o verdadeiro roman }
•

tismo. Em suma, o filme incita à ordem moral

r
solene e popular, livre das perturbações das
dúvidas filosóficas ou de quaisquer outras. \
Dir-se-á, talvez, que tudo isto é verdade, ma
por meras considerações de bilheteira. Estas con­
siderações, porém, são doterl!linadas mais pelas
exigências do público que pela tesoura ameaça­
dora do censor. Pode, pois, concluir.:se que o
.código moral do filme corresponde ainda aos
req�isitos da consciência popular. i E isto na:� é
de somenos importância, pois prova, em parte,·
que a subversão multiforme da teoria morat

••

'
I; '
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. .• .. ·120 NAS. SOMRRAS DO AMANHA
. .

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ainda pouco fêz para afectar . os sentimentos­

.
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1!
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"

essencialmente morais do grande , público. J i

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•

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•

vamos ver até onde vai essa prova. ·�

•
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•
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I
••
.,
I

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' A nova tendência para exaltar o ser e o viv.JJ.r1
. -
•I
dando-lhes a primazia sôbre o compreender e o·
!
.I
I
I
1
avaliar, aparece, portanto, delineada no pano de
�
•

i fundo da desordem ética. Esta tendência, que

.

1I escarninhamente se nega a ser guiada pelo inte- j'

•

!
lecto, não pode encontrar direcção em qualquer
I
j espécie de ética conscienciosa dos seus alicerces
A
I
I
�
••

no "conhecimento,. Mas que fica então para a

•

•
. i..
guiar e dirigir, se já se não procura a directriz i'·
'

numa crença metafísica visando uma felicidade

•

I
incorpórea e extra-mundana, nem no pensamento
ansioso de verdade, nem numa ordem moral
ampla e geralmente reconhecida, que contenha
valores, tais como justiça e caridade? Como sem- t
J
l
. pre, a resposta terá de ser: Só a própria vida; •

'í. .
vida cega e impenetrável. O repúdio de todos os
.

fundamentos espirituais, como conseqüência da

nova atitude, poderá ter gravíssimos efeitos e
disso estão certos os seus próprios adeptos.
•
•

O deterioramento geral do principio moral

manifesta-se mais ainda na tendência da moderna
sociedade para tolerar,perdoar e(áctamat)lo quê
numa alteração das normas da conduta individual..
•

Se a violência, o lôgro e a crueldade, mais em

•

:.
I
'

.
•

- -· --- - --------';_
 DECLlNIO DAS NORMAS MORA IS 121
•

'..
••
'

..
' •
.
• voga que antes, encontram expressão na acç!o
individual, isso deve-se mais das vezes ao resíduo
,
de desmoralização e exaspêro deixado pela Grande
Guerra com o seu funesto cortejo de ódios e misé..
,

rias. E por isso que a deterioração geral do sen-

tido moral dos valores pode observar-se melhor
nos países menos afectados por êsse cataclismo.
� ste deterioramento aparece bem nítido na apre­
ciação da conduta política quando contrastada
com a conduta económica. Se se trata, por
exemplo, de transgressões morais em negócio, de
agravos à boa fé comercial, de atentados contra
a propriedade, etc., a atitude popular é quási a

••
mesma: condenação sincera, algumas vezes subli­
\ nhada por um sorriso tolerante. A tolerância
'
• '

aumenta e atinge um certo grau de admiração

'

proporcional ao escopo do delito. O escroque •

,.
.
internacional encontra mais simpatia que um
'
I
simpl�s empregado de escritório. Na atitude
. .
perante os grandes escândalos financeiros penetra
•

I
uma certa admiração pelo talento com que a
técnica da burla entra nas finanças internacionais.
Não obstante, no conjunto, o julgamento moral
do delito económico parece ter ficado imutável.
A •

na sua essenc1a.
A situação muda radicalmente quando a parte
que constit6i o objecto a julgar pertence ao
Oovêrno ou age em seu nome. Na sua atitude
perante a conduta política, isto é, perante actos
praticados pelo Estado ou por qualquer dos seus
órgãos, o grande público revela-se cada vez mais
 •

•
•

122 NAS SOMBR"S DO AMANHA

. .
• •• •
.

•• t •

•
...
•

.
'
•

. .
incompreensivo no seu juízo moral. Excepto, .

evidentemente, quando a parte agente é um

Estado estrangeiro ou um elemento de oposição
dentro do Estado e que desde o princípio foi '

estigmatizado de "inimigo". Mais ainda, a ten-

� dência do público para aclamar e admirar as
grandes acções políticas não se limita apenas
aos actos do Estado a que deve obediência.
A adoração do sucesso que, como vimos atrás,
exerce uma influência atenuante na apreciação
r do mau procedimento económico, é capaz de
eliminar pràticamente do juízo poUtico tôda e
qualquer indignação moral. E essa adoração vai
a tais extremos, que muitos parecem estar pron­
tos a ajuizar de uma organização política, cujas
doutrinas fundamentais detestam, pelo grau de
sucesso com que ela leva a têrmo o seu objectivo
prefixo. Incapaz de ajuizar da natureza dêste objec­ ,

tivo, dos meios com que é perseguido, e do

ponto até ·que êl� na realidade é executado, o
espectador contenta-se com os sinais exteriores
de realização, os únicos que o leitor do jornal
ou o turista pode observar. Dêste modo, um
sistema político que primeiro o cumulou de '

desgostos e a seguir de mêdo e de pavor, poderá

ainda, a pouco e pouco, obter o seu bom acolhi­
mento e até mesmo a sua admiração. Injustiça,
crueldade, coerção da consciência, opressão, fal­
sidade,· perfídia, dolo, violação do direito?­
•
Mas vêde como êles embelezaram as cidades e
que maravilhosas estradas construíram I
 DECLINIO DAS NORMAS MORAIS 123

Não é casualmente que muitos julgam ver no

··progresso da ordem e da eficiência exteriores a
I
justificação óbvia da violência e da injustiça.
•
•

Ordem e eficiência sempre foram os indícios

mais visfveis duma organização política que
funciona devidamente. Mas dormir a sono solto
apenas, não é prova bastante duma consciência
tranqüila!

•
•

•
 •

••
'
•

XIV
•

Regna regnis lu pi?

" O Estado não pode causar danos,. São as

palavras duma teoria política disfrutando presen­
temente de uma popularidade que se estende muito
para além da esfera do lv\oderno Despotismo.
Segundo esta opinião, o Estado não se pode
considerar obrigado às normas morais da socie­
dade humana. Qualquer tentativa para o subme­ •

ter ao veredicto do juízo ético terá de se inutili­

zar de encontro à independência absoluta do
polftico como tal. O Estado está . fora de . tôq� a
--
•

ética. Poder-se-ia preguntar: e_ ta��ém. �.cim.� q�

·· tôdà · á · etica? Talvez que o teórico do Estado
amorái evife afirmá-lo. Recorrerá à construção 1
que já vimos anteriormente, a construção do J'
político como categoria absoluta, governada itni- t
camente pela oposição amigo-inimig'!, quere di- \
zer, por uma oposição que apenas expressa •
·

perigo e obstrução, e o esfôrço para os eliminar. •

I
•
·.
 NAS SOMJH�AS DO AMANHA
I

, .
•

.
••
"
Com efeito, como já mostrámos atrás, nesta. ..
:.;
(\
..
.I
;

oposição 11 amigo ,, nada mais significa que 11 não

,.,
. '
.,
.
I

perigoso,. Portanto, o Estado tem de ser jul­

•
•

gado somente pelas suas realizações no exercício­ \

do Poder.
'li
�I
III
Embora esta interpretação em si seja nova,
III I
•

a teoria do Estado amoral pode ser tudo menos .

•

I
•

nova. Iv\ais ou menos justificadamente, pode •

dizer-se que deriva de pensadores como Maquia­

vel, Hobbes, fichte e 1-legel. Na própria histó­
ria a teoria encontra, aparentemente, valioso
,

apoio. E que, em verdade, a história pouco mais

patenteia que avidez, ambição de poder, inte­
rêsse pessoal e temor, como motivos dirigentes
das acções redprocas, concordantes ou opostas,.
..
.
dos estados entre si. A época do absolutismo
:n sistematizado reünia todos êsses niõtivõs sob a
... . . ..
. -....

••I � . ... . . .

.. designaça:o�de uraison d'état " .

�I .
Em séculos .... passados; o contraste entre a
=I
... ) prática poHtica e a teoria cristã ainda podia ser
�I
.
� fàcilmente apagado e absorvido pela ilusão de
. que os actos do Estado, por mais cobiçosos e
violentos, tinham em última instância o o_bjec-·
tivo de defender a fé , a autoridade da lgrejar
o direito divino dos reis ou a justiça cristã •.

O pensamento político dêsses velhos tempos,

f com as suas noções bem simples e imper­
, feitas, aceitava prontamente estas altfssonas re-·
. ..

presentações. Os incapazes de se erguerem ao­

I•
i,.: .

J
••
· grau de optimismo requerido, procuravam refú­
:l
' .
,I
.I . gio numa idéia que lhes permitisse mànter a.
.�
. ·. ·

.I. '
I'
..
•'
•
•

� ---··--- . -· --- - ---· - . - - ·-- -----

--- -· ·· ·- -··-
 1?7

.
•. .

sua crença no carácter moral do Estado como

: instituição poUtica. Consideravam a perene tra­
gédia da violência e da injustiça como obra
pecaminosa dum Estado que não conseguira
·

santificar-se. Ainda em virtude desta concep-

'"'
ção, o princípio de que Estados e Governos
tinham obrigação de viver segundo os pre­
ceitos da fé e da justiça, permaneceu intacto.
O Estado não podia ser autorizado a dissociar-se·
•

da moral.
À medida que o pensamento político desviava
a atenção dos princípios gerais para a obser­
vação da realidade e perdia a sua susceptibili­
dade a ilusões mais fortes, desenvolvia-se uma
concepção de ordem internacional baseada nos.
alicerces da antiga filosofia política, da ét �ca
crista:, do código da cavalaria e da teoria jurí­
dica. tste ponto de vista era um dos que, desli-·
gado da fé como tal, concebia as nações como
membros duma comunidade, obrigados a res­
'
•

peitarem-se mutuamente e a observarem as mes­

mas regras de conduta que a lei exi e das·
pessoas que vivem em sociédade. Gróci Cleü
a êste sistema a forma clássica que hoje serve
de exemplo cintilante àquêles que se esforçam·
. por assentar os alicerces duma ordem interna- ·

cional sã.
Quer os motivos cristãos e jurídicos para uma.
lei moral, quer um código de deveres para o
Estado são enfàticamente negados pelos teoristas
da amoralidade polftica. Não são apenas os intér-
 128 NAS S(',\tBRAS DO AMANii,\
o

'
I

t pret�s·d as teorias fascistas que tomam tal atitude.

f
I
I
Encontram-se muitas vezes .outros, sobretudo
entre os historiadores. A propósito, seja-me per­
mitido citar aqui atguns passos de Oerhard Ritter,
'·�

I I cujo significado é ainda maior pelo fãclõ dé sal-

,I
•

I
rem da bôca dêste eminente e desapaixonado his­
I
_ ad.Qr. " Na época. dá Ref õrmá", diz Ritter, a
!_od
I Alemanha " estava ainda muito longe de fazer uma
I
I
l idéia nítida da autonomia absolutamente neces­
I l •

sária (natur11otwendig) da sua vida política com

\
I
respeito à Igreja e à sua doutrina moral tradi­
I ciOnal " . faltava ainda aos principados alemães
I j
t ''a consciência da autonomia moral do Estado
....

secular,. finalmente, no fim do artigo, alega-se

que as idéias , de que tôda a luta política pelo
poder tem de se justi ficar perante a ordem divina
I que rege o mundo, de que tal luta encontra o seu
limite absoluto na noção duma lei eterna estabe­
I
lecida por Deus, e de que a comunidade europeia,
•

I
I abstraindo de todos os interêsses nacionais opos­
I tos, deve constituir uma comu nidade baseada na
moral cristã, são tudo pensamentos cristãos auten­
ticamente medievais. Se até agora estas tradições
ainda não desapareceram por completo da polí­
tica inglesa, se ainda aí continuam a fazer-se sentir
sob uma forma secularizada, enquanto as gran­
•

des nações continentais admitem, duma maneira

geral e sem grandes escrúpulos de consciência, o
\t
,:
carácter puramente biológico (natarkaft) de tôda
, a luta pelo poder terreno, .isso deve-se. às guer•
ras confessionais que tanto fizeram para mode..

I
 •

'REONA REONIS LUPI? · 129

�

l
•

, lar as atitudes espirituais dos povos europeus e :

para os diferençar uns dos outros (�).

:
. .
· Para o · sociólogo. J(ari .. .NIª-Q.nh�i� _pQ Utica� . •
,....,._ -- - ___.

mente esquerdista, o carácter �moral do Estado

támbém é-· éõisã· na tÜral. Referindo-se à obrà de .._

fri;ciriêii
.

Meinecke, Die ldee der Staatsraison,

. .

..
iãiã da ;, tensão moral, que se produziu na mente I

de muitos pensadores, "quando verificaram que,

pelo que tocava às relações externas dos Estados,
a ética cristã e social não se aplicava" (1). Segundo
lv\annheim, o processo pelo qual se chegou a esta
descoberta foi que tôdas aquelas camadas que .
11

de algum modo estavam ligadas .. ao Govêrno

tiveram de se persuadir a pouco e pouco de que
qualquer meio, por mais imoral, pode ser legiti·
, mamente empregado na aquisição e preservação
da autoridade ·soberana'' C). Como já fizemos
--
·
•.
.. _ ·-· ----

'(1) «Die Ausprãgung deutsc/zer und westeuropiiischer

Geistesart im Konjessionellen Zeitalter», lfisforische Zei·
tsclzrijl,149 {1934), pág. 240. (Comunicação ao Congresso
Internacional de História em Varsóvia, Agôsto d e 1933).
Esta citação deu origem a uma interessante troca.de corres·
e_��dência com o profcssõr'Rilter· i1a qttãl éte · me ·expliêou
quea· deslgnaç!lo 'de-iautoiiõiiiiã" ijtOral" não devia ser inter·
pretada como implicando uma aceitação incondicional� da
persistência
sua parte, do Estado amoral, e que além disso, a
das concepções medievais de «direito eterno • no pensa ..

mento politico inglês, em sua opini�o, é mais uma superio·

ridade sôbre as idéias continentais do que um sinal de atraso.
'
\ (Z) o itálico é meu. Note-se como a normâ.ética é aqui
eliminada d priori.
. . . .

- . .

.
·. :': (S) : Loc. cit., pág. 38. · · · .
. .
.

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' J30 NAS SOMBRAS DO AMANHA

;.lIi
•
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•
•
•

notar a crescente , democratização , da socie­

I'
.l
•.

; '
•

·I
c b
dade a a ará r familiarizar tôdas as classes
jl
corit esta "moral do .Estado n. 11 Até aqut a taca
oI

da pilhagem foi conscienciosamente admissível

•

11
•

apenas em casos extremos e limitara-se aos gru­

li
pos dirigentes. Mas êste elemento de violência e
ii
•

a ética em que repousa, longe de afrouxar com

11
'

a democratização da sociedade, torna-se a filo­

li
"
sofia publicamente reconhecida de uma sociedade
11 inteira,. Mannheim reconhece o enorme perigo ·
l.i desta ��apropriação duma atitude política por
. tôdas as camadas da sociedade
'

:1 "
•
.Quando às
11

11
massas se dá a entender, com clareza, que a
11
rapina é a base e o princípio dirigente da for­
!I mação de todos os Estados e de tôdas as relações
externas inter-Estados, e que pelas espoliações
1 no b1terior, grupos inteiros podem tam�ém ser
li
privados das suas funções sociais e do fruto d o
I
seu trabalh o , , então é o fim do elemento ético
I
no trabalho com a sua sólida influência na socie­
dade. Mannheim revela aqui uma alarmante con­
seqüência da teoria da amoralidade política, ou.
seja. que esta teoria não pode ser monopólio do
Estado, e que grupos mais restrictos, digamos,
'

quási públicos, também se servirão dela, ada­

ptando-a aos seus fins.
Se aqui o juizo sincero e clentífico atinge tão
funestas conclusões, não nos espanta que os par­
tidários activos desta polftica falem uma lingua­
gem ainda mais ominosa. Por ocasilo da inau­
I
·�

guração solene de uma nova cadeira de direito

•
•

....
...... ..
- . �
· - ·-
- --
--- -----
- ---
- .-
-�--
- ··
· - �s�ar
-i · � ----•Jl•.
�*�"�'•'" �e:e�l4
' ���. �,
+ --'
 REONA REONIS LUPI ? ·191
.

.. : �emlo, segundo informações da imprensa, o

Comissário da Justiça do Reich declarava •nlo
ser verdade poder fazer-se polftica recorrendo a
uma determinada justiça idealista. Urgia acabar
com essa ridfcula teoria ; só a dura necéssidade de
p1antera.seguraoça_do Es.tado. P-Oderia d�terminar
o que é e o que não é justiça. A terra pertence
aos heróicos, na:o aos decadentes I · fora, todos
,

vós, decadentes, que desde Platão tendes satu­

rado o mundo com as vossas fúteis tagarelices!

O Estado, pois, segundo estas idéias, pode 1

fazer o que lhe aprouver. Nem falsidades, nem \

dolos, nem abusos de confiança, nem cr.ueldades, ·
'

quer para com estrangeiros, quer para com \

•

nativos, nada disso se lhe pode censurar ou

levar à conta de dano , quando serve os seus
·
próprios fins. O Estado pode combater o inimigo
por qualquer meio julgado útil ao seu objectivo
e recorrer a todos os extremos, sem excluir a
diabólica guerra bacteriológica. A propósito, nos
meus primeiros anos da escola os compêndios
de geografia diziam que só certos povos, os
mais primitivos, faziam uso de setas envene­
•
nadas, e que êste costume desaparece quando a
.
'
.
sociedade atinge um nfvel um pouco mais ele­
vado. Gostaria de saber se isto ainda se encontra
nos livros escolares actuais. Caso afirmativo,
· parece chegada a hora de os revermos ou de
nos revermos a nós próprios.

- . . .. ..., -
. . ._.....
.
...... - . -� ..
.. .
-- ..
.
o

�1
NAS SOMBRAS ·oo' AM.ÁNHA
i
I

'

'
o

o•

I · � · Para o Estado não pode haver delitos polfticos

•

l
tienl' crimes que êle possa.,cometer. Em tepria
istt>· também se deve aplicar ao · Estado iidmigo.
Êst'e também deve estar imune da condenação
e· do juízo moral. Mas aqui revela-se imediata­
mente à lastimosa debilidade destas idéias sôbre
'· o Estado, plenas como estão dos odores cor­

t
'
\
ruptos da avidez e da loucura humanas. Na
I
r .Prática,· esta pomposa teoria do Estado fora
•!
.
:de tôda a moralidade é válida unicamente para ,

,\

r.·l
o próprio Estado. E que, quando a hostilidade
'
..
atinge o ponto crítico, a voz serena e sublime
ttb · argumento transforma-se em guincho histé­
'•
\
•
.
o

•
iico, buscando àvidamente a insinuação e a difa­
f,

•
I
·rilação do inimigo no velho arsenal da virtude
''

•
o
·� do pecado : a mendacidade do inimigo, a sua

i duplicidade, a sua crueldade, as suas artes dia-

•

'I

o
· bólicas! Mas então o inimigo também não é um I

Estado?
o

J -Não pode haver; pois, obrigações políticas

o

·
•

·párk · com o estrangeiro. Nem existe coisa

I nénhuma chamada honra política, na medida em
l

'
que tJor honra se entende lealdade aos ideais de
•

o
alguém. E onde ·a obrigação e a honra faltam, a
�
o • confiança e o crédito têm de estar também
ausentes. R.eglla regrris lupi, o Estado lôbo do
•

Estado. Nâo é uma lamentação pessimista· seme-

J lhante ao. velho homo.Jzomüz(,lupus, mas um
.
, ..

dôgnia e um ideal polftico. Ora, infelizmente

�
• para esta teoria, tôda a comunidade, até inesmo
••

a dos animais, se baseia; na confiança mútua de

" . ..... . -·· . .. .... -

--- ------
 REONA: REGNIS LUPJ?
•

1�
. 3!
.\
·
· ·

seres que ·.se podiam exte�minar. uns .aos . outros.

Sem confiança mútua é. ·impossí-vel
' . uma ·comuni-:
dade
. de seres
. hu.manos ou de ·Estados. Um Estado
que brasona o seu escudo com o "Não me creiam,,
e é isto que os te óricos do Estado amoral dese\'" .

jariam que êle na. verdade fizesse , só poderia:

•
it
existir � um mundo de sentimentos idênticos,: s.�.·
mantivesse uma superioridade absoluta de fôrqas.
sôbre todos os outros Estados coligados. E assim, �
•
a lógica da autonomia nacional absoluta condu�
à quimera dum universalismo político. : . . ·
.r
I
..
•

f
'

De todos os _ perigos que ameaçam a civili­

zação ocidental, esta doutrina da autonomia
. moral, ou antes amoral, do Estado é sem dúvida.
o maior, visto que diz respeito ao mais poderoso
I
factor da sociedade humana, que pode fazer ou
despedaçar o mundo a seu belprazer. Tal dou­
trina acarreta como conseqüência inevitável ·a
destruição recíproca, o depauperamento geral e
a degeneração das unidades em que assenta a civi­
lização- os Estados-nações. Além disso, ameaça '•

estas unidades com a desintegração interna, em

virtude da certeza de que qualquer grupo, jul­
gando-se suficientemente forte para conquistar
·
pela violência, arrogar-se-á aquêle mesmo carác-
ter do Estado, chave da isenção de tôdas as
.
I obrigações para com os outros. Por conseguinte,·
na esteira da supremacia amoral do Estàdo.
seguem a anarquia é a revolução.
I
'
I
I .

' I
NAS SOMBRAS DO AMANHA
I. i '
I

...
•

t• I
•

: I

1' A declslo arbitrária do que é o interêsse do

1: I.
Estado e como deve ser perseguido, terá de ser
sempre tomada pelos chamados chefes. Contudo,
•
•

o juramento pelo qual os seus sequazes lhes ficam

•

�I
•

l obrigados nunca irá além dos limites da confiança

•

��
'

na sua sabedoria polftica. Sempre que haja diver-

�
•

l! 1 gência de opiniões dentro do grupp mandatário

e que a divisão assuma proporções tais, que cada
�
uma das facções se veja constrangida a impor o
•
I
seu ponto de vista, o mais forte ou o mais deci-
• '
...
dido terá de submeter ou exterminar o outro .
t
.
•

11
11
Desta forma, também a prática dos coups d'étát
l
I
,

t f
e das revoluções de palácio é conseqüência inevi-
tável da lógica do Estado absoluto.
(

'
Visto que a teoria do Estado amoral encerra
I
•
a negação de todos os princípios de verdade,
honra e justiça, principias humanos universais, a
coerência há-de exigir dos conversos a e�ta teoria
a sua franca renúncia ao Cristianismo. Todavia,
!
t. não. o fazern; pelo menos unânime e incondicio-
.,

nalmente. Dizem com Tartufo : Il est avec le clel I

•

,,

•
des acconzmodeme1zts , . Com efeito, a êste céu
•

I' querem êles por vezes- de maneira pouco cava-

..
•

lheiresca - impor os seus arranjos. Temos aqui

'i

! um exemplo frisante daquilo a que chamámos

i ambivatência do pensamento mo_dernQ. Oll
.

! dizermos Q m.esmo em têrmos mais c_p_m�inh.os, o

\
uma esforçada tentativa de agradar a Deus e ao
tDiabo. Proclama-se uma teoria polftica em con-
\
. .

flito directo com o Cristianismo e com tôda a

< ética filosófica q ue preserve a noção de uma lei
)
•

:
•

.
Jl -...
. ,- ' ' '
• '·
• • • •'I I ' • • - •
'
 RI!ONA REONIS LUPI ? 135

· moral Jmut4vel fundada na consciência. Stmul·

tâneamente professa.se a intençlo de manter a
Igreja e a sua doutrina, pôsto que comprimida
pelo colête de fôrças do Estado totalitário.
Esta atitude difere muito da dos séculos pas­
sados. Desde o século xvr até para além dos prin­
cípios do século xrx, os Estados nacionais, duma
maneira geral, não se conduziram com maior
grau de moralidade quê hoje, nas suas relações
mútuas. Contudo, recusavam.se a aceitar quais·
quer difamações do seu carácter cristão ; de facto,
proclamavam-no ainda como senhor das suas
acções. Não há dúvida quê tudo isto encerrava
uma boa parcela de hipocrisia, uma hipocrisia
nada menos censurável, porque falava �ais pela I
bôca da comunidade politica do que pela da g1
consciência pessoal. Todavia, a conduta politica I
continuava a ser regida por .um preceito univer-
"-
i
. sal· e sempre que a prática estivesse em flagrante
contraste com o ideal, a opinião pública não
, se coibia de censurar por injustos os actos do
Estado.
A posição que o Estado de carácter declara­
damente amoral se · arroga hoje, é muito dife­
rente. Como Estado reclama autonomia absoluta
e independência de tôdas as normas morais. Na
medida em que êle permite à Igreja e à religião,
com o seu código moral explícito. e obrigante,
levar uma existência própria, a p
osição desta
deixa de estar no mesmo pé de igualdade para
ficar numa posiçlo de submissão e vassalagem

'•
 ct� r·\1.. "vw JlL "'�Wr'\ �W}' -u �

JSO NAS •SOMBRAS DO AMANHÃ

coerciva à ·doutrina do próprio Estado. Eviden­

temente que só os desprovidos de tôda a religião�
poderão. abraçar um sistema ético de tão notória
.

ambigüidade.
� lv\as, preguntará o pensador realista, que
<

j
•
propondes vós para norma moral universal-
..
: mente válida para uma conduta politica e que
·:
i
ofereça qualquer pqssibilidade de observância?
I Acreditais realmente que, enquanto houver com-
j plicações internacionais, os Estados nacionais se
: comportarão como bons meninos entre si ? Não,
j
I

em boa verdade, a história, a sociologia e o

l conhecimento da natureza humana impedem:-nos
j de acreditar em tal. Os Estados continuarão a \
r traçar a sua linha de acção, dominados pelos
i i nterêsses ou pelo que êles julgam ser os seus
! interêsses ; as considerações de moralidade inter':'
j nacional apenas os farão desviar do seu curso,
j quando muito uma fracção d� polegada . Mas
i esta fracção representa a diferença entre honra
I e lealdade e a lei da selva, e sendo assim vai
mais longe que centenas de milhas de ambição
!
•
e violência.
Os profetas . do Estado amoral esquecem,
julgo eu - e isto é a resposta à pregunta feita
atrás - aquela característica do pensamento mo­
derno que nos permite ver as coisas na sua
determinação " antinómica , , que nos obriga a
temperar tôda a conclusão final com um ,e con­
tudo. ." . O Estado é uma entidade que, dada
.

. a imperfeição de tudo quanto é humano, se há-de

I
 REONA REONJS LUPJ? J37

conduzir, com uma inevitabilidade aparente, se­

gundo outras normas que não sejam as de unia
moralidade social baseada na confiança mútua,
para rião mencionar as da religião crista:. E con­ I
I

tudo, êle não será capaz de abjurar, por com- t

I

pletõ , de todos os princípios da ética crista: ou 1 (

social, sem incorrer na pena última de perecer :

·
I

�a conseqüência de tal acto. . / • •

Já a profetisa da ,, Edda, cantava : ·"""'

.....
�

'

Tempo de ventos, tempo de l&bos,

- antes que o mundo cesse,
Não haverá na terra u m homem
- q ue poupe o seu semelhante.

Cl;ias nós não queremos perecer.� :

 •

'
'

XV

Heroismo

O famoso sinal de Nelson antes da batalha

de Trafalgar não foi : •A Inglaterra espera que
cada um seja um herói , , mas sim a Inglaterra
11

espera que cada um cumpra o seu dever , . · ·;

Em 1805 era o suficiente. Devia sê-lo ainda '
hoje. Foi também o suficiente para os mortos / {
das Termópilas, cujo epitáfio, o mais belo jamais
concebido, nada mais continha que estas pala-
vras imortais: "Viandante, vai dizer a Esparta · ,

que aqui jazemos em obediência ao dever ,.

As organizações políticas dos nossos dias'

apelam para tôdas as idéias vigorosas e nobres

sentimentos de que Trafalgar e as Termópilas
sa:o testemunho : disciplina, serviço, lealdade,
obediência, sacrifício. l\1as a · palavra , dever ,
não lhes basta para o seu ápêlo e por isso
içam a bandeira do heroísmo. O princípio do
,

fascismo é o heroísmo ; o da burguesia, o

egoísmo". Assim rezavam os cartazes eleitorais
 .

140 NAS SOMBRAS DO A MANH.�- •

•
,
._:1

,�!{J.
·
-

que na Primavera de 1934 ornamentavam as ruas .. .

· .;•
da Itália. Simples e flagrante como uma equação � '

t;: "'

algébrica. Uma verdade estabelecida e u m credo.

•

A humanidade sempre precisou da visão

duma faculdade mais elevada no homem, de
fôrça e coragem humanas e m alto grau, para
apoio e alívio na dura luta pela vida e como
interpretação de grandeza na acção. O pensa­ •'

mento mitológico colocou a realização destas

visões na esfera do super-humano. Os heróis
eram semi-deuses como I-lércules e Teseus.
Num período glorioso da J-Iélada, o têrmo foi .
�
'

também aplicado a ser�s humanos vulgares ; tais

.. .
eram os que . tivessem. tombado pela pátria e •
•

>
'
•

os tiranicidas. Mas eram sem pJ:.e_os mo.d.os� .

.l � •

A essência da idéia do heróico era o culto dos

..

mortos. O conceito de herói não estava muito ' l,.

. .
longe do de bem-aventurado no além-túmulo.
.

.
. t.
Só muito mais tarde é que êle começa a ser J
'

, usado em referência aos vivos, e mesmo então

só no sentido retórico.
No pensamento cristão a idéia de heroísmo,.( '

como é natural, foi ofuscada pela de santidade.

•

A concepção cavalheiresca da vida na época ·

I
'

feudal revestiu o conceito de cavalaria de tôdas

/

as funções do heróico: serviço nobre aliado ao

� gi§tã:_o_. .
'
Com a Renascença, o pensamento europeu
, .
. .• . •

I I
•

começa a imaginar o homem superior sob uma

•

. .

\ nova forma. A ênfase é desviada para as quali-·

I
dades do espírito e �omportamentonasociedade� - . ..
· .
'

••

.
••

------ · -
· .
 ·. .
.
HEROfSMd
•

• ' .

.
•
•
;N·� virtuoso ou UOinO singolare a cor'àgem é 56
�ma .virtude entre muitas, o sacrifício pessoal já
nio é caracte rística dominante, ó sucesso é o que
'1mporta. Só no século xvu é que o esp anhol
·Baltasar Gracián dá a velha designação de lzéroe
a uma concepção desta espécie. No mesmo século
o francês héros · adquire um novo sigliificado .
.

· A tragédia francesa personifica as qualidades do

.

heróico no herói trágico ; ao mesmo tempo as

guerr�s de Lufs XIV fazem nascer uma adoração

I'
pelo herói nacional, adoração de carácter militar
que se exprime ao som de trombetas e tambores
• • e se espoja em pomposas decorações e bombás-
••

•
'
• ticas palavras. ,
•
•
No século xvm esta imagem do ,; grande
homem" modifica-se .uma vez mais e pe rde a
sua homogeneidade. Os heróis de Racine deram
·tugar aos de Voltaire, pouco mais que títeres.
A idéia democrática em desenvolvimento encon­
tra a ilustração do seu ideal nas velhas figuras da
· virtude cívica romana. O espírito do racionalismo,
. da ciência e do humanitarismo , expressa o ideal
no conceito de , génio , , das Oenie, cujas quali­
'

I •
dades são por sua vez diferentes das do virtuoso
da Renascença. Na idéia de " génio , , a acção vio­
·tenta e intrépida já não alinha na frente. Depois
I•
:
· O romantismo nascente descobre ainda um outro
·tipo de. herói que em breve havia · de exceder as
..

j.
•

.:1:
�formas gregas �o mo imagem sugestiva : o herói
'

:.céltico e o herói germânico. Para o espírito apa­

r:tthado itas· m·ath as da · rascinaça:o do ptimevo, ás

.
. .
.
-·-- ·-.. ·- -------
 I

142 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ I

.
·'

t.!
;.

qualidades arcaicas , vagas, truculentas e sombrias r •

destas fantasias exerciam uma atracç�o irresisti­

I
.
•

vel. É curioso notar que o tom do conceito de

herói dos tempos modernos tenha sido dado
pela poesia de Ossian, 45 por cento falsa e
todavia tão importante.
I
Durante todo o século xtx, a representação
I do heróico foi, em reduzida escala, um modêlo
r i e um ideal a seguir. O "sê como êstes , que tão
�
'

claramente traduzira o ideal da cavàlaria, for

enfraquecendo à medida que a visão heróica se
t
'i'
I .
1 '
tornava o produto crescente da ânsia de imagens.

! do passado por parte do . historiador. Os heróis

.
.

germânicos emergiram dos estudos dos eruditos

que propagaram a história e a poesia antigasr .
.

l
.{ mas sem que êles mesmos tomassem Siegfried ou. .
'
I

L Hagen para seu modêlo de perfeição.

•'

'
•

O espfrito do século XIX, tal como se mani­ ' 1

.

/
I .
festa no utilitarismo, na liberdade civica e econó-· •

mica, na democracia e no liberalismo, era pouco

'

inclinado à formulação de normas super-humanas ..

Apesar disso, a idéia de heroísmo continua ainda
I
a desenvolver-se, desta vez numa forma anglo­
-saxónica.
A tempestade Byrónica surgir� e passara,
'ogo q ue Emerson pegou na pena. A sua con­
cepção do heróico não passa de uma fraca reacção
,

contra o espírito do tempo. E um ideal culto,.

optimista e pulido, perfeitamente compatível com
•

as idéias de progresso e humanidade. Coin Car-·

lyle, o elemento de protesto é mais declarado,. •

. ...... ------*-····-- ·,··· --- _.t.;_

--- -- . .
..._ ..
--------
- - --...
- ....
...... .-
 •
.

· ·
·HEROISMO 143
•

I
•

embora também nêle a ênfase acentuada dos valo­

res éticos e culturais dispa a concepção do heróico
das características da veemência impetuosa e da
luta implacável. Afinal o seu Hero Worshlp ma1
se poderia chamar uma prédica ardente ou o .
��

alicerce dum culto. As limitações sociais da arte 1

de viver anglo-saxónica deixavam amplo espaço.
a um ideal heróico cultivado sob uma forma
literária na pista de Ruskin e Rossetti.
,

E interessante notar que Jacob Burkhardt,

observador mais profundo e censor mais duro·
que qualquer· outro das insuficiências do seu ��
século, nlo fêz uso dos têrmos , heróico• e '·
"heroísmo, na sua concepção do homem da
'
·

Renascença. A sua visa:o foi uma nova visão ·

de grandeza humana, acrescentando traços mais .:
apaixonados à idéia de génio do século xvm. �
A sua admiração pela acção arrojada e pela deter- }
minaçlo confiante do indivíduo dos seus objec- ;

/
tivos de vida, é uma oposição nítida a todos os J
ideais democráticos e liberalistas. Nunca tentou, !
porém, apresentar a sua visão do heróico como· �
programa politico ou moral. A sua atitude para i
com o público foi manter a d�stância desdenhosa j
do individualista solitário. Com tôda a sua vene- •I ·}
ração do enérgico, Burkhardt tinha demasiado �
�l
• ·

�
de pensador estético para criar um ideal moderno
de heroismo prático. Além disso, tinha muito de
crítico para aceitar e encorajar o elemento mftico- �
-cultural, parte integrante de qualquer noçlo de ·. 1 I

heroismo. Ao tratar de " Die historische Orõsse ,. )

•'

•
 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
•

\
;.

•� :Q'; . .
·I
•
! .. .. . .i
-.t. : .,
·"
I

.{ ••
l• .
.
,.�
� • •

,;
. em Weltgeschicktlicke Betraéktungen, usa. sem•
.

pre a designação de " das grosse Individuuiri ", e

s�· hiutca a" terminologia heroísmo. ·.
·

� ;
Há, pórém, um ponto em que· Burkhardt aju_.
� doú a preparar a moderna . idéia. de . herofsmo.
J
.
Com . efeito , êle dispensa pràticamente da lei
•

/ � 'inoral o grande homem que faz parte da sua ..

.
1: :
• r

q vis·ão da ·Renascença, sem contu do interpretar

� filosoficamente esta isenção. ·
l
•

· As idéias de Nietzsche sôbre as supremas

� potencialidades humanas tiveram origem numa ·
'

agitação intelectual jamais conhecida do espírito

traflqüilo e contemplativo do seu mestre Bur­
·

khardt. Graças ao completo desespêro do valor

da vida · é que Nietzsche vem a proclamar o seu
ide.al do heróico. Era o ideal concebido por um •

espírito que se separava completamente das

realidades práticas da organização polftica e da
,

.
.

sociedade humana, o ideal dum visionário para .

�
I
sages e poetas, na:o para estadistas e ministros.
·I

\
I
Há algo- de trágico no facto da degeneração
i do ideal heróico ter a sua origem na popula­
�,. ridade superficial que a filosofia de Nietzsche
I
. .

'f
•
••

conseguiu nos anos de noventa. A conéepçlo do

poeta-filósofo, nascida do desespêro, foi colhida
peló grande público antes· . de ter passado pelas
. provas do pensamento puro. o vulgo dos anos
de noventa falava do , super-homem, como se
. se tratasse de - um irmão gigante. Esta vulgarização
1 prematura do ideal de Nietzsche foi. sem dúvida�
·· \_ o · coinêço da tendência do pensamento, tie em
..

· -··
-- ----
--�--
.
. .. -- ....
- .:::.-.. ,;;.._
 •

HEROISMO 145
.

nossos dias fêz· do heroismo o seu mote e o :seu

,Programa. _
•

No processo de popularização o ideal do

heróico· sofreu assim uma pasmosa alteração que
) o priva de todo o seu significado mais profundo. '
/
o utulo honorífico de " herói , , embora por 1
vezes retõricamente aplicado aos vivos, ficara
I.
sempre reservado aos mortos, precisamente :
como o atributo santo". Era o prémio de gra-1
I

\
• 11
·.

· tida: o que os vivos concediam aos mortos. Ni n-

guém se .orgulhava de ser um herói, mas sim de\
é umprir o seu dever.
1
l
••

.l
Depois do aparecimento das várias formas !
do despotismo popular, " heroísmo " lornou-se 1
o santo e senha. Heroísmo é uma doutrina poli- i
tica, é mesmo representado como uma nova �
..

ética destronando a velha, que muitos julgam i

já desnecessária e inútil. �eria tolice desprezar f
o valor dêste sentimento. A sua veracidade e a J
sua significação devem ser postas à prova.
O entusiasmo pelo heróico é a prova mais .
·--·

significativa da grande revulsão do saber e com·

, preender para o imediato praticar e viver, facto
� ue constitui por assim dizer o foco da crise
·cultural. Glorificação da acção por si mesma,
...___... narcotização da faculdade crítica pelo sôbre:estf­

.
• mulo da vontade, obscurecimento da idéia pela
beleza �a ilusão, sa:o tudo qualificações que, para
•
o crente na atitude anti-noética perante a vida, l

10
•
 146 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
.
correspondem a tantas outras justificações do
· heroísmo.

Na:o se pode negar o valor positivo desta

atitude heróica, sistemàticamente alentada pelas
1 fôrca� da �.utoridade no interêsse do Estado.
.. .
..
.
� Tanto quanto heroísmo significa uma forte cons-
.

l
ciência pessoal do dever de se entregar de alma
� e coração ao conseguimento dum objectivo
•
•

l comum, heroísmo é um crédito para qualquer

§época. O elemento poético inerente ao conceito
i
de herói é indubitàvelmente de grande valor · a

Í
r êste respeito. Comunica ao indivíduo em acção
aquela tensão e exaltação peculiares que o levam
· a praticar grandes feitos.

I Está fora de tôda a dúvida que a ciência

j
moderna, tornando a vida muito mais · segura
. J que outrora, fêz subir ao mesmo tempo, . e mui-
\; 1 tíssimo, o nfvel gera.l do desprêzo pelos perigos
:•
••

' (
·1 · . de cada dia. Horácio, que cantou a viagem em •
•
·t
..

·
! navio como o mais destemido desafio à vin-
. j gança dos deuses, como ficaria arripiado se visse
•

•
.•'

� o avião ou o submarino 1 O desejo ousado que

'
•
.
•

1 uma pessoa tem de se expor ao perigo intenso

;
. aumentou em alto grau. É indiscutível que há
,
i

\ J certa relação entre o desenvolvimento da avia-

· : çào e a difusão do ideal heróico. Saber onde
.

•)
i êsse ideal se realiza com mais veracidade, não
•

J. oferece dúvidas ; é onde · ntenos se fala dêle, é no

'
•

. trabalho quotidiano do aviador.

J

----------·
 HEROISMO 147 .
•

··
· Por heroísmo entende-se sair fora dos limites
habituais. Neste mundo é por vezes necessário
que as coisas saiam fora dos limites. Mais uma
. .
vez se chega ao ponto do pensamento em que
-

o jufzo tem de ficar inconcludente. Ninguém

..

•
pode desejar que o mundo continui, em todos
•

os seus aspectos, a seguir a confusa viela para

onde o impeliram leis imperfeitas e uma conduta
•

ainda mais imperfeita. Sem uma intervenção ·

heróica, nem concflio de Niceia, nem destrona­
•
•
mento dos merovfngios, nem Constituição inglesa,
nem Reforma, nem revolta dos Países-Baixos,
nem América livre. O que conta é quem inter- J
vém, como e em �orne de quê. Exprimindo-nos
em têrmos médicos, pode dizer-se sem receio que:
o nosso tempo está precisado dum tratamento 5
•

heróico, contanto que êste seja feito pelo médico ��

devido e da devida maneira. .
Esta linguagem metafórica conduz imediata­
mente a um outro aspecto do moderno heroísmo.
·'
•

.
A nossa época precisa dêste tónico porque está
·.:
•
fraca. A exaltação do heróicoé em si um fenQ- ·
-

meno de crise. Demonstra que as idéias de ser- ·

viço, tarefa e cumprimento do dever, já não

exercem no grande público a necessária fôrça
propulsora. Têm de ser ampliadas como que
por um alto-falante. Têm de ser atiçadas como�
•

fogo que se extingue •

. ·· Por quem, para quê e como ? O valor do

herofsmo político é determinado pela pureza
dos seus fins e pela prática da sua conduta. Se
 14B NAS SOMBRAS DO AMANHÃ •'

•• •
.

I' '

. :; e com os Nibelungos· tem de ser diametralmente i:

r

� oposto a tudo quanto seja excitação histérica,

r: jactância, orgulho bárbaro, paradas militares,
e vaidade ; a tudo o que seja embuste a si
mesmo, exagêro manifesto, fingimento e artifí-
1 í g es r
· ! �:·li���:� ;�: �:7os :e����s:�!i: ;�:�:�::�
.' a fôrça da mais perfeita fórmula que o heroismo
'

\ jamais revestiu -a da cavalaria medieval.

O actual heroismo de camisa e braço levan�
�
..
•

tado muitas vezes na prática pouco mais signi­

•

l .
•

fica que uma tôsca reafirmação do conscien­

•

ciosismo do nós". Uma determinada entidade

'·

J , nós e os nossos " com o nome de partido,,

11

tem o monopólio do heroísmo e reparte-o pelos

11
!
\
..

seus servos. Tais asserções do conscienciosismo

.

'
•

I
'

'
, do
....

nós, , ,
•

sociologicamente são da mais alta

. I. importância. Encontram-se em todos os períodos
. 11

I: '·

e em tôdas as raças sob a forma de ritos,' dan­

•

-
... ..,
.

�
•

j ças, gritos, cantos, emblemas, etc. Se a nossa

-

'•

'
'

época perdeu realmente o desejo de compreen­

'
• •

JI der e determinar racionalmente o seu procedi­

I

,J
•

mento, seria muito natural que ela voltasse aos

primitivos métodos de instilar o sentido da uni­
dade e da fôrça.
Um perigo ficará sempre inalienàvelmente
ligado à doutrina anti-noética da vida. A prima­
zia dada ao viver em detrimento do compreender
! arrasta necessà.riamente, com o abandono dos
:
\

critérios da compreensão, o ab1ndono das nor-

•

l
•

-------..:-..- --··
 HEROISMO 149
.
. .
•

••
>
.

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•

.,
'

'

'

•
•

'
.
• '
•
'

.
'

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 •

.
• '
.
•

,
. •
• • •
- tl : •
.

XVI
•

Puerilismo
• •

Com uma palavra, cuja profundeza ultrapassa

tôda a compreensão lógica, Platão chamou uma
vez. aos homens brinquedos dos deuses. Hoje .
poder-se-ia dizer que o homem, em tôda a parte, i.
•

faz do mundo o seu brinquedo. Embora esta

última afirmação seja muito menos profunda, é
todavia mais que uma lamentaçlo superficial.
Puerilismo chamaremos nós à atitude duma
comunidade cujo comportamento é mais imaturo
do que o 'estado das suas faculdades criticas e
•

intelectuais poderiam deixar supor, que, em vez

de fazer , do jovem um homem, adapta a sua \
própria conduta à do adolescente. O têrmo nada
tem que ver com infantilismo em psico-análise.
Baseia-se unicamente na observação de factos
culturais e sociológicos evidentes. Não lhe atri-
buiremos qualquer significado psicológico. l
Abundam os exemplos de factos correntes �
que exigem a qualificaçlo de puerilismo. O Nor- •

·- -- ------
 I

1�2 NAS SOMBRAS DO AMANHÂ

.
.
mandle faz a viagem de estreia e volta da sua jor ...
•
L

� nada triunfal com uma certa fita azul do Atlân­

:
tico. Nobre rivalidade a das nações! Espantosa
•
•
.,

i realização da ciência I Construtores navais, com­

panhias de navegação, especialistas em coisas do.
'
'

mar, todos concordam que os transatlânticos

I

t
•
gigantes são a todos os títulos impraticáveis. \

I
No inverno o Normalldie é desaparelhado e
•

!
recolhe à doca ; . não valia a pena trazê-lo
'

.
I
. na

carreira. Assim se volta à prática medieval em

•

'

.
I
•

1
,

marinha mercante. O coração do marinheiro r.

•

-�·: �.
•

'I

< entristece ao ver que êste palácio ftutuante se

\ há-de chamar um navio. Que o poder de criação
'

personificado nesta obra é impressivo, sim,

I
i mesino inspirador; ninguém com certa luz da
\ moderna cultura será capaz de o negar. Nas
•

l gigantescas dimensões há uma beleza semelhante

1 à das Pirâmides ; há beleza ainda na refinada
j eficiência interna. Mas o espfrito que superin­
J tendeu em tudo isto não se empenhou em . .
1
\ exprimir majestade ou eternidade. Tudo o que
'

ó o homem aqui realizou, numa transformação

�
calculada da natureza, vai servir meramente um
\ intento ôco, jogar um jôgo que nada tem de .

comum com a cultura, ou com a sabedoria e .

'

..
...
•
r

que carece dos altos valores do próprio jôgo '

porque êste se recusa a ser tomado como tal. �. '.

•

Ou considerai aquêle outro jôgo disfarçado

•

.)

em negócio, o boavling, que consaste em fazer .- ;

•

tombar os sucessivos ministérios no meio de

• •

·\•
I
'

1) ''
intrigas de partidos e conflitos de antemão arqui-
•

\
'

'

••

,,
•t
-: f
.
I

--------� ----- ·----- -------�- ---�

.. 1
r'h �
f1,
PUERJLJSMO !53
•

. . .r �·.
. ,,
'
•

'
� � ..· .
I

. teclados, obrigando assim grandes pafses,· ema.. ·

• ranbados nas regras dum parlamentarismo cuja

.fi verdadeira natureza nunca compreenderam, a

•

'
.
:

' privarem-se da oportunidade duma autêntica puri..

ficação e fortalecimento do seu sistema de go..

. ''
vêrno. Ou pensai ainda nos novos nomes dados
.
às antigas cidades, nomes dos corifeus nacionais
�a época, como Gorki e Staline.
. .
, façamos apenas uma leve alusão àquêle espf
rito de marcha e parada militar que inundou o
..

J
mundo. As multidões formam uma massa com
•
pacta, não há praça suficientemente espaços ·
que as possa conter, uma nação inteira fica a p
firme, rfgida e atenta como milhares de soldadi
nhos de chumbo. Até o espectador estrangeiro
incapaz de se furtar · à fascinação dêste espectá1 l
culo. Isto dá a impressão de grandeza, de poded
É puerilidade. forma vasia que dá a ilusão du �
desígnio sério e meritório. Os que ainda saq
capazes de reflectir sabem que nada disto. te�
valor. Simplesmente revela quão intimamente s1
\ relaciona o heroismo popular de camisa e braço;
( erguido com um certo puerilismo geral. \
{ O pafs onde o puerilismo nacional poderia \
\ ser mais completamente estudado em todos os 1
\ seus aspectos, desde o inocente . e mesmo atrac..
· tivo· até ao criminal, é a América do Norte. Mas
é preciso ter o cuidado de nos aproximarmos
dêle, livres de quais uer reconceitos. E que a
••
-
Aménca mais nova e mais , gai�ta que a .
n

'
!
Europa. Muitas coisas que aqui erecem ser

. .... . .
..
 154 NAS SOMARAS DO AMANHÂ

quaUficadas de pueris, lá são apenás ingénuas, e

=>o· verdadeiramente ingénuo afasta qualquer cen­
�ura de puerilismo. Além de que o americano j{ .
',,
. .

� I'
.

não é cego aos excessos da sua ·mocidade. Não

'

'

criou êle a figura de Babbitt?

. '
•

O moderno puerilismo manifesta-se de duas

.

maneiras. Por um lado, actividades de natureza

confessadamenté séria e universalmente tidas por
.

'

!
. 5érias, como as citadas atrás� são penetradas pelo
•
espírito do divertimento e chegam a comportar
tôdas as caracterfsticas dêste; por outro lado,
\
actividades aceites como tendo um ca-rácter de
•

"'· ) ' ' jôgo perdem a verdadeira qualidade de diverti­

·,..

'

mento pela maneira como são executadas. A esta

1
• •

r··
\
.· última categoria pertencem os divertimentos que
assumem as proporções de interêsses nacionais
•
h

J
'\..
.

com congressos, colunas especiais na imprensa, '

•
peritos no assunto, manuais e teorias. Evidente­ '<

mente que se nlo dev�m considerar no mesmo

nfvel daquele sintoma de puerilismo geral parti­
cularmente semelhante, mas superficial, às cha­
madas manias com a sua rápida divulgação
pelo mundo, como por exemplo, as palavras
"
•

l cruzadas de há alguns anos.

Não será preciso dizer que ao falarmos de •

divertimentos e passatempos não nos queremos

referir ao desporto. E verdade que os exercícios
,

. físicos, caça e competições de atletismo são,

�,'I acima de tudo, manifestações de juventude da •

sociedade humana. Mas êste tipo de juvenilidade

.

'

...
•

.' '',,\'J
é uma coisa diferente do puerilismo. Sem com- ..
•• <4
.•

'
•,
'
;•·�•
. ,;
'.l
•••

••
••
.
 PUERILISMO 155
.
. .do
.
1

. petiçlo não pode haver cultura.· O facto

' nosso tempo ter encontrado no desporto e nos
acontecimentos desportivos uma nova forma
internacional de satisfazer o antigo impulso ago­
. ..
nfstico é talvez um dos factores que mais tem
• •

contribufdo para a preservação da nossa culturá.

O desporto moderno é em grande parte um pre..
sente da Inglaterra ao mundo, um presente de
que o mundo aprendeu a fazer melhor uso do l
que no caso de muitas outras coisas que ela !
•

'·

••
ofereceu, tais como ·o regime parlamentar e a I

instituição do júri. O novo culto da fôrça física,

da destreza e da coragem, para ambos os sexos,
,:;
é em si um factor cultural positivo dó mais alto
valor. O desporto promove a vitalidade, o gôsto
•

pela vida, o equilíbrio e a harmonia, tudo predi­

,v

.�

•
..f '
. /"1
cados de inestimável valor para a cultura .
Isto. não nos deve tapar os olhos ao facto do
( moderno puerilismo ter encontrado também ter­
tf.
•

reno no desporto. Está presente, onde quer que I

'l
• •

a rivalidade atlética assuma proporções tendentes

•• •

••
\
·.

/ a impelir para um plano secundário os interêsses

I
'
intelectuais, como é o caso de algumas universi­
I
•

dades americanas. A sua infiltração aí é U!Jla

conseqüência da desmesurada importância con­
cedida à organização da vida desportiva e ao
"
desproporcionado lugar que as páginas e os
magazines desportivos começam a ocupar na
••

'

dieta mental de inúmeras pessoas. Revela-se de

,

. }
;
.
. .
'
forma particularmente flagrante onde as paixões
•
'

nacionais impedem a observância do jôgo. leal

,.

..
I ;. I
•

; 'o(
•

'
..
'
•

.
•

•
.

--.1-.. ·-·· ----·- ------

 156
.
NAS SOMBRAS DO· AMANHÃ
• .

.
. .. ·..

., .

i
. '

. I
. em competições internacionais. Duma ma�eira '
�·

,
ll'
.
,,

:� .
.
�·

geral, o desporto é capaz de faze r desaparecer

·i Todavia é bem sabido que êste desejo de ultra­

temporàriamente os antagonismos internacionais.
I

l
passar a glória nacional nem sempre é o que
\

devia ser, como por exemplo nos casos em que

I
· o receio dum motim público domina a indepen-
dência de julgamento do árbitro. Com a exacer-
.

bação do sentimento nacional as oportunidades

I
I

.
•
•
de tal degeneração são cada vez mais numerosas .
'
Não saber perder, sempre se disse, e muito bem,
•
.

;
é ser infantil. Uma nação inteira que não sabe
f
r. perder não merece outro qualificativo.

1.._.,
'
·

t
Se teQtos de admitir que na verdade a socie-
: dade moderna manifesta um acentuado grau de
puerilismo, surge a questão de saber se ela par­
tilha desta caracterfstica com os perfodos civili­
l
·l
zados anteriores, e se assim é, se uma compara­
1
I
ção com êstes lhe é desfavorável neste aspecto.
i

l
(
J
Poder-se-ia fàcilmente demonstrar que outrora a
sociedade se conduziu muitas vezes duma maneira
f I que só poderia ser qualificada de infantil. Parece
haver, contudo, uap� �if��ença . entre. as ��.�� ntili- )\
t
•

l
�

.
I
dade�.. .dQ _pas$ado_ e a puerilidade do presente.
-- N as fases mais primitivas dâ civilizà(; à:o , grànde
parte da vida social é levada em forma de jôgo, ... ... _.. . �....�.

isto é, ·dentro duma esfera mental artificial go-

.
.

•
•
vernada pelas suas própnas regras e abrangendo ••
'•
•

temporAriamente tôda a conduta num sistema de

')
acção voluntàriamente aceite� Um procedimento
convencional toma o lugar da perseguiça:o di-
 ..
. ...PUERILISMO 157
•

.
,:�. .
.
•' I
-

recta da utilidade ou do prazer. Se Q iOitQ é' 1

'

.. l .
. .. . :

'.
'\
�
religioso esta actividade torna-se um culto ou
. ' ,

um rito. Mesmo que os ritos ou as competições

envolvam derramamento de sangue a acção
.

continua a ser um jôgo. Tal espécie de j2�

exige uma limitação local, a criação dllm campo
vedado ao mundo exterior. A vida corrente é
excluída do recinto enquanto dura o l�go: O an­
tigo temenos grego, as liças do torneio, o palco
dum teatro, o "ring", são dêsses círculos consa­
grados ao jôgo. A realidade fora do campo.
é esquecida ; há uma capitulação geral à ilusão ...

comum e _o juízo independente é pôs to de parte. I

Todo o verdadeiro jôgo ainda encerra estas
. .. .. _.. - ------

)
clraclerfsticãS:" 1
1· �: ·· � êãi-ãéterrsli�� fi (
_. _.
.

��i.� fund�n:te� t�� - �� .. �!!�ên-

.'
�º- - l���q�êF se
..

trate �e_ �� �
de uma · ·;. ,
,

,j
representaç�o� de uma �ompeliÇl<?) ou de uma : � 1
__

.
estivt a �é que em determinaCIÕmomento êste
'· ·

f���f!:._Ps espeéiãêiõres retiram: os actõrêS tii-ãiil i

as máscaras, a exibição acabou. E .aquL�_q_t�.e_se
revela o mal do nosso tempo. E que hoje, em
,

m�ifos"cãsôS,o'jôg�'hti�ca áêâb(e � - �<i�t��o

s��· ·_YC:���de�ro jQgo. Houve uma contatrtinaça:o
de efeitos remotos entre jôgo e aêtividâdê'"séria.
As duas . . .
esferis
. .
� �omeÇàm . a_ mlsturir-se�:;r:.Nas
.
... ..

actividades de natureza exteriormente séria es-

... ...

'
. .
conde-se um elemento de jôgo. Por outro lado,
o ·{fue é realmente jôgo já" iiiõ é cap�z d�. �ar-­
-
-

féj�Q. seü 'càrlcfer. dé.,_ver�àdeitq jôgQ. �. � Y.tr!�� . ..

. de ser tomado muito a sério e de ser tecnicamente

·
· ·

. .
.
--

......._ ..
--
·
·- ·.-. -·--
-

..
.

. .
 !ii
158 NAS SOMBRAS DO AMANHA
,

i;.
..,;
..

.1
. ,.

muito complicado. Assim se perdem as indis­ -

•·
'S.
pensáveis qualidades de desprendimento, natura­ ·'·

lidade e alegria. Y
.
.

'
•,
..

•...
.

�·,
•

Até certo ponto, algo de semelhante a esta . .

:
•

contaminação se manifestou e m tôdas as culturas,.

tanto quanto podemos ver no passado. Mas é
I
privilégio dúbio da moderna civilização ocidental
I
.
•
•
ter dado a maior intensidade a esta difusão das
•

duas esferas de vida. Um grande número de

\
'

cultos e de ignorantes tem perante a vida a mesma

atitude de criança perante o jôgo. Já anterior­

\ mente aludimos à prevalência dum estado de es­

pírito a que poderíamos chamar de adolescência
permanent�. Caracteriza-se por uma falta de se n
tido do decôro, uma falta �e dignidade pessoal,.
-

\ de respeito p elos outros e p_elàs s..uas Qp,i niõ es ,.

I e por uma excessiva concentração sôbre a sua

i própria personalidade. A deb ilitaç ão geral da
\ capacidade de julga r e do impulso crít ic o pre-
)

l paro u o terreno à ex p an s ão desta· atitude. Ora,

I se é interes sa nte não d eix a de ser inquietante,.
,

not:\r que a emergência dêste estado de espfrito

foi facilitada não só pe lo m inguad o desejo de
julgamento individual, pelo ef e it o standardi-· 11

zador, da organização de grupos que fornecem· I

uma lista de opiniões já feitas, c pelas sempre·

acessíveis oport un idades de diversão banal, ma�
a i n da pelo maravilhoso desenvolvimento das.
facilidades técnicas. Perante o seu mundo pleno
de maravilhas o homem é como a criança diante
dum conto de fadas. Pode viajar pelo espaço,.
I
•

.
I

.P.,.&
.
• •

' . ; )O� O • �, , v.-\o. kb'i.. ;_ .,;;f,w.J..,ji!. �:&ma Jl"-'Jl�Ji, �.,;;t-

-
---·-·----··· ob- �
�--
�'1\r.�<r.>
..
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.
.

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. . ... . -- ·· ··· · . .

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,
..
..
..

_
 .
la) ,'. .l�· ). r :
'r \�
'

� j:. PUERILISMO
.

f
:
I •
. 150
• •

. .
�

••
.
.
.
•

falar para outro hemisfério ou ter em sua casa

' I.
•

'
I
.,
.
. .
.
um continente, graças ao rádio. Carrega num
botão e a vida desfila na sua frente. Tal vida
•
•

.,
•

poder-lhe-á dar maturidade ? Pelo contrário

•

• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Ao mencionarmos a contaminação do jôgo e

da seriedade na vida moderna, tocamos um pro:
blema fundamental da cultura que não pode ser
tratado neste livro C). J
o(€ n6meno:tnanifesta se parte numa atitude � - ,

semi séria perante o trabalho, o dever, o destino •

e a vida, parte na atribuição duma grande impor- �
l
-

tância àquilo que um juízo desemp o eirado elas- ;

•

sificaria de trivial, ao passo que as coisas real- �

I

mente importantes se t ratam com instintos e f

gestos de jôgo. Não são raros na . bôca dos che­
fes os discursos políticos que com p ropriedade f
s e deveriam chamar partidinhas maldosas. f1
Valeria a pena in v estigar como nas diferen � -

tes línguas o vocabulário próprio do jt)go inunda ··

conti nua me nte a esfera do sério. O inglês da
América sobretudo, havia de oferecer um campo
fértil para um est udo desta espécie. O rep órter u ,

. '
americano fala da sua profissão como sendo o
unewspaper game,. O p olítico que, embora
•

honesto por natureza se vê forçado a uivar com ,

os lôbos da corrupção, justif ica se dizendo: "I had -

.
.
.
. •

(1)
Num futuro não muito distante, espero tratar &te­
problema em outro�'trabalho� '- ,

H oM o Lu I) f IJ �
/
•

-l- _ .
Wj .. •

I
• I
•
•

- ------------------------------------- ----�..

•
 160 NAS SOMBRAS DO AMANHA
.. . • •

• -to play the game,. Implora-se ao guarda adua­

neiro que feche os olhos a determinada infracção
à lei,. usando as palavras 11be a good . sport,.
,

�
E evidente que isto envolve muito mais que uma
,

I mera questão de linguagem popular. E . uma

f -transformação fundamental de natureza ético­
:, -psicológi,ca.
; Esta atitude semi-séria perante a vida carac-
� teriza-se pelo uso de slogans coino meio de per-
.

suasão. Num passado comparativamente recent�

os americanos deram o significado de fórmula
-. poUtica ou de divisa eleitoral à velha palavra
·� gaélica que traduzia o grito de reünia:o e de
I

; combate das tribos. Um , slogan", poder-se-ia

.-dizer, é a divisa dum partido, e ao empregá-la,
: os seus membros sabem perfeitamente que ela
encerra apenas uma parcela mínima de verdade
_1

: e que o seu objectivo é ajudar êsse mesmo par­

:· tido a .subir as escadas do poder. Pertence ao
: reino o jô o.
l s povos anglo-saxónicos com o seu instinto
; desportivo altamente desenvolvido, gozam do
! privilégio de poderem distinguir nas suas acções
Í o elemento , fun e , game". Nem tôdas as
\
11

raças foram igualmente dotadas. Os latinos, os

t eslavos e os povos germânicos continentais, _na
l maior parte dos casos parecem estar muito menos
t equipados neste aspecto. O que é , por exemplo,
Blut und Boden
• 11 (sangue e solo) senão um
slogan,, uma divisa que, com uma imagem
•

sugestiva, encobre a falta da sua base lógica e

 l
_ ....-

....... P�ILISMO
"

161

·()s perigos da sua aplicaçto prática? Ora o slo-

.

gan• que nlo é reconhecido como tal, mas que

•

apesar disso faz parte até mesmo da linguagem

<C
�ficial e cientifica duma nação, torna-se por êste
o
motivo duplamente perigoso nos seus efeitos
potenciais.
O ,, slogan., pertence ao campo da publici-
dade, quer comercial, quer poUtica. Ora,· um·
-dos traços fundamentais de tôda a publicidade
moderna, êsse produto hipertrófico do nosso
tempo, é que ela se baseia nesta atitude de :
.-semi-seriedade, característica das civilizações mais f.
sintoma de velhice. Puerilismo, contudo, é a
palavra que melhor quadra neste caso.
Esta atitude de semi-seriedade largamente � ,}
prevalente, explica logo a relação fntima entrej
;·

her�f�mo e puerilism�. No mo�ento em que� � �

a dtvtsa se torna "Se]amos her6ts", começa o·. ' .-:

grande jôgo. Poderia ser um jôgo nobre se , 1
. 1 •

fôsse inteiramente realizado dentro da esfera�

.

das disputas espartanas entre jov�ns, ou dos }

jogos olfmpicos. Mas e�quanto fôr jogado sob i
a forma de acça:o· politica, com paradas e exer-
e artigos de jornais oficialmente inspirados",
julgando-se além disso sério e querendo que
•

o to�em como tal, não passa de autêntico

puerilismo. .
c
(j::.:.:::.;
:
A on fus o entre. -:-
: =-
-: a: -- 7 --
- b
.ri
.._
. , __ .--.- d� .
-n-ca_de_i__ ra_e-se_n_,...�eda
subjacente a tudo quanto aqui foi classificado '

lt

...._,.
.. -· ..
__ _ __ .. -
-�
• •. -
. ,_ ,
_
__ _ +_... ---·---····--
 162 NAS SOMBRAS DO AMANHA •• • •

de puerilismo, é indubitàvelme-:tte um dos as­ . .

'.t'
;
. ..
pectos mais importantes da enfermidade da "

nossa época. Resta-nos uma questão, a de saber

até que ponto o puerilismo se relaciona com
aquela outra característica da vida moderna :.

t
,

a glorificação da juventude. E preciso distinguir

•

claramente. O puerilismo não conhece idades, .

•

, \ atacá. igualmente velhos e novos. A adoração

I .

;\ da juventude, à primeira vista sinal de · energia

1 ·fresca, também se pode considerar sintoma de·

velhice, uma espécie de abdicação em favor de

1 sucessores ainda menores. Pôsto que muitas
/ '

I.�
. e vigorosas culturas tenham amado e venerado.
•

•}
a juventude, nunca a bajularam nem exaltaram ;
exigiram-lhe sempre o respeito e a obediência
•

f devidos aos mais velhos. Tipicamente decadentes

•

e pueris foram aquêles movimentos que ta:o de-

pressa se evaporaram, aquêles que a si próprios ­
se enfeitavam com o têrmo Futurismo. Nâo se
pode, porém, dizer que a juventude seja culpada
disso (1).

(1) Podem recomendar-se como ilustração interessante·

do que aqui fica dito sôbre puerilismo, dois panfletos recen­
temente publicados pelo bem conhecido functador do Futu­
rismo, F. T. Marinetti. Encontram-se em tradução nos dois
números de Tlle World (Londres), Outubro e Novembro
de 1935, bem como em llanrburger Monatsltejte jl1r aus ...
wiirtige Politilr, Novembro de 1935, pág. 7.

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 . . . ;·,
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. .
•

XVII
•

Supersti�ão

O rec�udescime�!g_��-- s�
_ _p-�r_�tição não é sur­
prêsanüina época que se inclina a sacrificar os
(
ideais "conhecer, e "julgar,, ao culto da v. ida.
Sempre fascinadora e sugestiva, a superstição
Y�· �

tem geralmente a sua voga em tempos de per­

turbação espiritual. Temporàriamente adquire
uma certa distinção. Estimula a imaginaçlo e
auxilia-nos a esquecer os estreitos limites da j
nossa compreensão. .
Não é êste o lugar próprio para uma ex- I
posição das múltiplas e variadas formas que J
reveste a moderna superstição. Apenas duas
serão ·apontadas. A primeira fica no reino das
idéias superstiCiosas, das quais só poucas pes­
s·oas·se podem libertar por completo, por exem­
plo, a relutância e o receio de �ntar o des­
·
tino. · �ste sentimento tem rafzes extremamente
profundas na consciência humana. Poder-se-
 __...
__

164 NA:S SOMBRAS DO AMANHÃ

'
.
.

-lhe-ia chamar fé disfarçada . Quantas pessoas

nlo batem na madeira para afugentar um infor-
•

túnio, quando é certo que estão sinceramente

�
J,
'•
convencidas de que o seu gesto não tem qual­
:I• •

•
quer valor? Aqui está a explicação do motivo
•
•
.

:I por que todo o perigo novo é acompanhado

(
•

da sua forma própria de superstição. No tempo

em que o automóvel se considerava ainda peri­
I
•
goso, a mascote balouçava-se na retaguarda.
Hoje já é raro ver-se. Por outro lado, diz-se
•

com foros de verdade que uma companhia

de navegação aérea, das mais conhecidas do
•
•
•

mundo, exige aos seus pilotos, além dos exa­

•
\

:,
••

mes e provas habituais, a apresentação dum

•

.�
' ,
.
horóscopo. E perfeitamente natural que a avia-
•

I
"
'

·�
..
.
ção, dados os seus enormíssimos perigos, tenha
!
especial desejo duma garantia psíquica. Toda­
�
via, o que nos causa certa apreensão é ver
•
•

'

.
•

que um grande organismo oficial glorifica desta

,

maneira o renascimento da astrologia. Uma

superstição que passa por ser científica dá ori­
gem a uma confusão de idéias muito maior
do que aquela que se contenta com as sim­
ples práticas populares. Julga-se que o horós­
copo dá uma informação exacta, quando a
•
verdade é que, supondo mesmo que êle
tem qualquer significado, dificilmente pode
••

\
ser mais exacto que a descrição num passa­
porte.
A forma mais espalhada e mais perniciosa
da moderna superstição não reside numa pronta . .

(ll
- ·· ---· --···-·

� -- - --·
-- f4. 5l
4f •., .,.. _.....__
.

-...� ,.._.
P41., �
·-··

' tl
 SUPERSTIÇÃO 165

:
:

aceitação de afinidades misteriosas (1), nem num

,..

apêlo à pseudó-ciência, mas sim dentro da esfera

do pensamento puramente racional e da con­
•

.
.
.

fiança na verdadeira ciência e na verdadeira

tecnologia. Tal é, por exemplo, a crença na
•

eficácia da guerra moderna e nos instrumentos

com que ela se empreende. .
Houve, sem dúvida , um longo perfodo da ·

história em que a guerra como método podia

exigir para si um grau de eficiência relativamente
elevado. Um império oriental de outros tempos
podia destruir os seus inimigos sem se preocupar
com o facto de no fim o sistema vir a fazer do
Próximo Oriente um árido deserto. Também na
história da Europa podemos encontrar u m certo
número de guerras defensivas e uma ou duas
ofensivas de eficácia evidente. Contudo; a grande
maioria das guerras dificilmente podem ser clas­
sificadas de realmente eficazes. É pensar na
Guerra dos Cem Anos, ·nas guerras de Lufs xrv, ·

e nas guerras napoleónicas, cujo efeito foi neu­

tralizado e m Leipzig e Waterloo. Em quási todos
êstes exemplos há somente a eficiência do resul­
tado imediato. O fim último, paz e segurança,
é quási sempre atingido, não por meio da
guerra, mas por meio do esgotamento.

P) O autor abstem-se aqui de qualquer j u fzo sôbre

o valor da investigação séria relativa a fenómenos psfquiébs
ainda sem explicação. ·

.. �
i
 i66 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
:!
•

À
•

. ••
medida que .os enge nhos de guerra se tor­
:�· ·� I
•
. '

nam mais poderosos e que os palses capazes de

a empreender têm a sua existência cada vez mais
dependente de um entendimento por meios pacf-
k ficos, a guerra vai perdendo o seu sentido.
) A transição dos exércitos permanentes de merce­
\ nários para o recenseamento e serviço militar
� obrigatório significa um enorme passo para a

J inutilidade da guerra como método. É que o

] sacrifício imposto aos recursos e energias nacio­

·: nais aumenta extraordinàriamente. Com a arma
.

I de fogo as coisas passam-se ainda de maneira

l diferente. Pode dizer-se que, desde a sua inven­
: ça:o até aos fins do século xax, as armas de fogo
l aumentaram a eficácia da guerra. Mas, com o
I

i poder rápido e crescente dos explosivos, a curva

•

! da sua utilidade sofre uma descida brusca. Efec-

l tivamente, o total de destruição de ambos os
! lados não só toma proporções tais, que excedem
J em muito as vantagens finais dos vencedores,
·

,
· mas ainda temos a considerar o caso duma igual­
•
. dade de fôrças, em que os resultados imediatos
. conseguidos estão muito longe de compensar a
destruição e os sacrifícios exigidos pela própria
luta. Tôda a arma tem uma certa utilidade
enquanto o inimigo a não possui também. E o
•
que se diz dos explosivos é igualmente válido
para tôdas as perfeições aparentes da arte
da guerra : canhões, carros de assalto, aviões,
submarinos, rádio, etc. Qualquer sucesso obtido
por êstes meios é um sucesso ilusór�o de valor

I
I

•
•

•
 SUPERST IÇÃO 167

'
.

r
. apenas imediato, na maior parte dos casos', de
•
valor nulo. o que· foram os grandes cruzadores
na Grande Guerra senlo amuletos ao pescoço da
Inglaterra ? O que conseguiram tantos valentes,
-tantos jovens, e tanta violação do di�eito e tanta
crueldade da guerra submarina senão um pro­
longamento da luta?
O mundo não pode suportar por mais tempo
a gilerra moderna. Só pode ser mutilado por

ela� Paz não a pode trazer. É que_o espfrito dos

_povos está tão co_m_ple_tamente perturbado e ao
mesmo tempo tão envenenado.gue tôda a guerra_ f
deixa fatalmente um resíduo de ódio ainda maior.
O resultado final da Grande Guerra podia ser
prAticamente ditado pelos vencedores. As sumi­
dades da sabedoria polftica- reüniram-se em Ver­
salhes. E que conseguiram? Amputações brutais
e novas complicações mais insolúveis ainda que �

as anteriores, uma mistura de miséria e desmo - j

ralização para o futuro. É bem fácil censurar I
a estupidez de Versalhes. Como se a vitória dos �
I
'

outros nos tivesse dado legisladores mais pru-

dente e soluções mais perfeitas I �
•

Entretanto continuamos a semear dentes de

dragão. Com os mais estrénuos . .
esforços da •

ciência, da tecnologia e do contribuinte, vamos

.

formando exércitos, constrüindo armadas e fôr­

ças aéreas, sempre na fervorosa esperança (pelo
menos a maior parte) de que nada disto venha
a ser preciso. Expresso em têrmos . de. pura
utilidade, é o que se . chama fabricar ferro-velho.-
 . JP.B NA§ �O.MflRAS. DO AMANHÃ I
I

\
r I<
A fé persistente na eficácia da guerra é uma.
' •
superstiçlo no sentido mais literal, um vestfgi()
das primitivas fases da civilização. Como é possf­
•

vel que um hom��PI

. . . da_categQria de �wald
,. ..
... -...,.....
... .. -·,--

Sp�ngler, na sua obra jakre der Entscheidung�

. . ' � .. - ..

·tenha deixado embriagar a imaginação com esta

superstição ? De que profundezas de romântica
ilusão lhe vem a idéia dos modernos Césares
com as heróicas falanges de soldados profis­
·

sionais ? Como se o mundo de hoje ainda fôsse

capaz de se controlar e limitar no uso dos meios.
e das fôrças r
Jvlais uma vez contemplo aquela aldeola chi­
nesa com as entradas cobertas de tiras de papel
vermelho nas quais se liam fórmulas sagradas
para esconjurar o perigo e as calamidades. Com
certeza que davam aos habitantes uma sensação
de segurança. E o que é a segurança senl.o uma
�
=

sensação? Como era pr4tico e económico ! Como

...

eram muito mais eficazes que as nossas fabulo-

sas despesas numa defesa que não consegu�
criar uma atmosfera de segurança l Por que
será que a uma chamam superstição e a outra
(. politica atilada?
•

'
•
I

•
•

•.

\ O que fica dito não deve ser tomado como

t· . argume nto a favor de um desarmamento unila­

t 1 . E stamos todos no mesmo barco e quem
era
H�t dêle sair fá-to-á só por sua conta e risco. O que
se pretende focar aqui é simplesmente isto: llma
'

• •

J
• •

____
• ••

._ _ _ ·- _________..,...
_.....
 SUPERSTJÇÂO 169

: fê em meios e métodos, cuja ineficácia é clara

..

.
. ..

�como o dia e est! fora de tôda a dúvida, nlo

.
.,

'

merece . outro nome que nio seja o de supersti­

ção. Um mundo que vive em tais crenças é um

\
mundo estúpido. A imagem do barco adapta-se
i perfeitamente à situação : um barco em que os

\\,�
·

povos se apinham para viverem ou mergulharem

'
todos no abismo.

.
. ) '.

.
• •
 ,

f
. .
"

XV I I I

 Ârte e a Lileratura afastadas .

. da Razio e da Natureza

. Como primeiro da longa série de sintomas

de crise considerámos a evolução do pensamento
cientifico para além da esfera da razão e da ·
faculdade de representação , deixando como
único meio de expressão as fórmulas matemá� ·
ticas. Para concluir, vejamos agora a Arte. Há
meio século que a art� se tem estado a afastar t
cada vez mais da razão. Será um processo aná- \
r
logo ao da ciência ?
A arte poética de todos os tempos, mesmo
quando o poeta se transporta aos maiores êxta-
. ses, mantém sempre um elo que a liga à expres­
•

são racional. Embora na imaginação a beleza

•
seja a sua essência, essa beleza é expressa em
palavras, quere dizer, é expressa como se fôsse
um pensamento, porque mesmo a visão sugerida
por uma simples palavra é um pensamento. Os
instrumentos do poeta slo as alfaias lógiças da

. . -- · -"'�"'�"'!!�'�,_..-.�----�-�
•

'
•
 1?� NA5 �OMBRAS 00 AMANHA

linguagem. Por mais altos que sejam os vôos da

imaginação, a estrutura do poema há-de perma­
necer um pensamento logicamente expresso. Aos
! hinos dos Vedas, a Píndaro, a Dante, à poesia
[ mais profundamente mística e à mais Hrica das
' canções de amor, a nenhuma falta o esquema
jlógico e gramaticalmente consistente. Até mesmo
�o indefinido da poesia chinesa parece nlo inva­
l lidar esta afirmação.
J Tempos houve em que o conteúdo " raza:o ,
!da poesia foi excepcionalmente elevado. O sé­
;culo xvu em França é um exemplo que culminou
!com Racine. Tomando os clássicos franceses ,
j como ponto de partida para seguir a relação
; poesia-razio, verifica-se que esta relação sofre,
!I comparativamente, pequenas alterações até ao
'
l século xvm bem entrado, momento em que
\começam a surgir grandes variações, devido à
\ ' i aparição do Romantismo e à sua poderosa ins-
J piração. O quinhão do não-racional e do anti-
'

,
·.

f1 �
:

-racional cada vez maior. Apesar disso, durante

(
\ . uma boa parte do século xrx a forma de expres­
. '

'-.. são poética continuou, acima de tudo, racional.

Por outras palavras, pelo conhecimento da lln­
gua e do sistema de idéias, mesmo o individuo
falho de receptividade poética podia ainda com­
preender a construção formal da poesia do seu
tempo. Não é senão nos últimos anos do século
que vemos a poesia a seguir propositadamente
uma derrota diferente da da razão. Os poetas
principais começaram a negar-se ao reconheci-
•

----·- -
------ ----....,..--...,..,.,.. ..
..
....,
, ,
.,...
,- ·
·
· . .
. ·-
 A ARTE E A LITERATURA 173 ·

�ento do critério da inteligibilidade lógica. Não

é aqui o lug�r indicado para averiguar se êste
rumo, diferente do da razão, é ou não um passo
em frente e um enobrecimento da arte poética,
se habilitou a poesia a realizar a sua função
fundamental de penetrar a essência das coisas,
melhor do que o fazia antes. Tudo quanto se
expõe aqui é o facto da poesia andar alheada da
razão. Para o individuo falho de receptividade
poética, Rilke ou Paul Valéry devem ser muito
mais inacessfveis do que eram Goethe ou Byron
para os seus contemporâneos com a mesma
falta de predicados espirituais.
Í:ste divórcio da razão e da arte poética tem
o seu correspondente nas artes plásticas com o
alheamento das formas visíveis da realidade.
Ars imitatur naturam fôra durante muitos sé­
culos, desde a sua formulação por Aristóteles, um [
artigo de fé bem firme. O tratamento estilfstico, f ·

ornamental ou monumental do assunto nunca o t .. �

S�prÍrnÍU, embora deSSe pOr VezeS a impreSsãO E "\ r�

,_. ·
de perturbar o cumprimento dêste prindpio.
O significado da sentença de Aristóteles nunca l �
.�1
. ..

foi o de que a arte simplesmente copia o que vê

na natureza. Tem um sentido muito mais pro- r:-·
.
fundo : a arte imita a natureza, isto é , tal como 1\
ela, cria formas. Contudo, a reprodução per· !
feita da realidade visfvel ficou s�mpre o ideal j\
universalmente acarinhado. Para ' a expressa:o •
plástica, respeito pela natureza significava de \
certo modo respeito pela razão, visto que esta é �

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t •
 174 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

. o : órgão com qtie o homem interpreta e com­

·

..
•
.

...
preende o seu ambiente. Não é , pois, por acaso .'

que a arte do mesmo século, revelando u m certo·

má xi mo de razão em poesia atinge também um
,

:� elevado grau de conformidade com a natureza,

('Omo se vê d:!ramente pelas obras dos grandes­
·, mestres holandeses da época.
! Através de todo o século xvm, a linha rea-·
t lista nas artes plásticas corre mais ou menos
l paralela à da razão em poesia. A transformação
!. causada pelo Romantismo neste aspecto é mais.
; aparente que real. Com efeito, o des locamento
·� das realidades da esfera do dia a dia para a do
J fantástico não significa de modo algum o aban­
i dono da realidade visível, fonte de formas donde
I
•
se bebiam os elementos de expressão. Delacroix
l e os pre-rafaelitas continuam a e xpri m ir as suas
: fa ntasias na linguagem do realismo plástico, isto
, é , representa.ndo as coisas tal qual a vista as per-
cebe. No Impressionismo também não há ainda
qualquer repúdio das formas percebidas pela
· vista e conhecidas do espírito. É simplesmente
um outro método de conseguir o mesmo efeito,
muito embora o I mpressionismo represente um
: parentesco poucó lisonjeiro para o inventário da
realidade. Nem a nova tendência do trata mento
�
·
.

estilístico com os seus explendores significa tão

{ pouco uma ruptu ra com �
�radição.
l
•

A ruptura s6 se ven fi ca quando o art•tsta

•

•••
tenta criar formas fora da realidade, tal como
'

e sta se apresenta ao observador comum. Se por ..

.
.

•
'

· ·
- . -- -
·
---
· - ·------· --- --
- --·-··-- .. .. · -
 I

A ARTE E A LITERATURA 17!t

•

o o

lJ vezes na composiÇio artística as figuras isola�as

podem ser ainda tiradas da natureza, o. seu agru·
•

• • •

,, ·.'
o
•
pamento é tal, que o todo já não corresponde a
uma percepção da realidade passada pelo crivo
da lógica. Odilon Redon pode ser considerado,
suponho eu, o principal iniciador desta fase
da arte, pôsto que na obra de Goya haja já
•
sinais indicativos da mesma orientação. Por·
agora podemos chamar aos elementos de for·
mas expressas desta maneira, valores de sonho.
Mas o génio de Goya era capaz de. exprimir e m
formas naturais o que era refractário a .tôda a.
visibilidade. Os seus sucessores já na:o pos·
suíam essa habilidade ou então recusaram:.se a
exercê-Ia.
A linha que liga Goya a Odilon Redon pro..
longa.se na obra de homens como Kandinsky.
e Mondriaan. Com a sua completa renúncia
'

ao concreto da imagem natural como esqueleto

da expressão pictórica, a arte da pintura rejeita l
todos os meios vulgares da faculdade perceptiva, '(;
I

A falta de conhecimentos técnicos impede-me de . J

saber se no campo da música a evolução, desde

Wagner até à música atonai, representa um outro
aspecto do desenvolvimento cultural, semelhante . \
ao que se manifestou nas tendências da poesia e
da pintura.
·

o '

.. �
o

Uma certa analogia entre a situação da

�� arte e a da ciência é inegável. Como vimos · já� I

o
•

I
•

I
 •

:
• 110 NAS SOMBRAS DO AMANHA •

I.
.
.. .
r .
. . .
'·
•

.
. ,.

o pensamento cientifico. pairava nas fronteiras . .•

do cognosc{vel. A poesia e a arte, como fun- '

'

ções do espírito e métodos de compreender a

vida, parecem igualmente ultrapassar a esfera
do cognoscível. Parece ser aceitável a conjectura
J de que êste desenvolvimento da expressão esté-
1I
•

tica se caracteriza pela mesma inevitabilidade

que vimos ser inerente à evoluçlo do pensa-
mento cientifico.
Olhando porém mais de perto, descobre-se
uma diferença fundamental entre os dois fenó-
menos. A arte e a ciência aproximam-se da terra
virgem PC?r caminhos inteiramente diversos.
Na ciência o espírito, em obediência e sub-
(
•

missão incondicional aos ditames das faculdades

\
..

'
críticas e perspectivas do intelecto, e a pedido
da mais rigorosa exactidão, é levado a alturas
.. -

I
••
e profundezas donde não poderá voltar. Neces-
. '
. .
••
sàriamente tem de avançar sempre. O caminho
está-lhe claramente determinado. Segui-lo é acei-
tar voluntàriamente um serviço a uma ama cha-
mada Verdade
•

Na arte não há essa coacção exterior. Não há

r

o rigor da exactidão. A arte (ou melhor, muitos

•

dos seus servidores) chegou por sua livre von-

tade ao completo abandono dos princfpios da
observação e do pensamento. O artista rende-se
a sensações e reacções impuras que hlo-de ser •

o material da sua expresslo estética. A com- ..

preensão do belo (pois é assim que· ela perma-

•

nece em última análise), na sua progresstva

•
•
•

- ----
 i
'
•
-

A ARTE ! A LITERATURA
•
. ·••

177
,•

j
apostasia do lógico, tornou.se cada vez m�is
vaga. O poeta, desejoso de comunicar o que lhe
vai na alma, espalha p�lo espaço fragmentos d e ·
•
•
I

• •
frases que na sua juxtaposição não têm qualquer
-
sentido.
Para a arte não há um imperativo absolu�o ;
•

não há uma disciplina do espírito que a cons­

tranja. o seu impulso' criador centraliza-se na
vontade. E aqui é que se manifesta um facto de
grande importância ; a arte aproxima-se, muito
mais que a ciênéia, da moderna filosofia da vida
.

que sacrifica a compreensão à existência. A npva

arte julga poder representar e interpretar verda­
•

•
..
deira e sinceramente a vida sem fazer uso da
função intelectual, esquecendo que, apesar de
•

••
.
•

tudo, tal interpretação com a sua expressão

continua a ser um acto do intelecto.
Tôda a arte é u m esfôrço e a nossa época,
consciente em extremo, exige que tal esfôrço<

tenha um nome. Os recentes movimentos arlís- ·

ticos atribufram-se a si próprios os nomes de ·
Expressionismo e " Surréalisme " , para não falar
de designações insensatas como " Dadaísmo , .
'
Qualquer dos têrmos significa que o artista se r '·

não satisfa; com a simpies versão do que na p

r y, -
realidade vê ou imagina ver. Expressão é o que
tôda a arte sempre foi. Porquê, então, falar de
Expressionismo ? A na:o ser que a palavra seja I

simplesmente tomada como protesto contra o

l
l
, • •
Impressionismo, �eve indicar, com certeza, que
. o artista deseja interpretar o objecto da sua
''
•

• •

12
•

' .
 178 NAS SOMBRAS DO .AMANHA
,J
•

..
•

criação artística (porque tem de haver sempre

I

r
..

um objecto e uma interpretação) na sua essência .;�.

'

.í
'

mais pura, despido de tudo quanto seja impró- \

t 1
prio à sua natureza ou perturbe a sua percepção
Se o objecto é, por exemplo, uma costureira,
..
•

uma mesa de jantar, ou u m vale, o expres­

sionista desdenha a versão natural da aparência
exterior dêstes objectos, que afinal seria o mé­
todo mais adequado para transmitir a concepção
1 como talo Quere apresentar alguma coisa mais,
i alguma coisa que fica para além da realidade
� visível - a essência do objecto. A isto chama êle
t a idéia ou a vida da coisa, dando-nos a entender
•

i
'

que a sua maneira ·de interpretar expressa qua-

l lidades inacessíveis ao pensamento. finge saltar
�
·,
por cima do domfnio noético para o âmago da
' própria coisa.
l·; É evidente que ao proceder assim o artista
toma uma atitude muito aparentada com a
da filosofia da vida, anteriormente tratada. De
'·

•
I·
t1: facto, a terminologia da crftica da arte moderna
: corresponde qu ási por completo à fraseologia
! da anti-noética Weltatzsclzauung. O que se se-
gue é tirado de uma análise à obra do artista •

Chaga li :
" Eu sei-o : para muitos a arte de Chagall é
um problema. Contudo, na sua essência ela nada
tem de problemático ; é uma arte que brota
I
.

directamente do assombro e da rendição ao

•

..
.
mito da vida, sem reflectir, sem � intervenção .
do intelecto. Tem um fundo de sentimento reli- j • I
I
•
•

:I
I
•• I
•

j
•
.
.

.
 • A ARTE E A UTERATURA 179
:j
•l
�

"
•
,
.

·t
: gioso. Nêle está o veio, no coração, se quiserem, i .
�.\• '

·j�
'"
no sangue, oti no mistério da própria vida. É pro-
••

••

.. � •.
. blémática só para aquêles q�e na:o podem . ciis- ·
pensar o problema estético ou para aquêles que :
' '

.
"

querem pensàr alguma c�isa àcêrca do que vêem. ·

. .

quando é certo que esta arte elimina todo o pen­

samento. Poder-se-á p�eguntar por que motivo .
se fêz isto e aquilo de tal e tal maneira. A res­
posta _será o silêncio, porque não . há resposta.
No fim de contas, há sempre um mistério .e um l
misticismo nà arte, há ainda uma arte dotada de
'

uma virtude mágica que fala, não· ao intelecto,

mas a tudo aquilo de que nós temos apenas
leves· noções. Da absoluta e sincera rendição à
1
-

vida na:o pode haver dúvidas. Só há duas possi­

bilidades : render-se ou não se render. ,
.

'

'
'
'

I
'

\
.
'
Uma vez que se aceite êste ponto de vista e
se não olhe à insuficiência dos argumentos,
podemos considerá-lo como declaração· de fé J
perfeitamente consistente. 1
Esta harmonia com uma crença de vida, hoje .1
largamente aceite, será na verdade uma fonte de r
�
fôrças para a arte? Parece haver boas razões ·f
para duvidar. É precisamente esta defesa · da t
vontade e do seu justo direito à liberdade abso­
luta que ameaça subverter a arte no excesso e
. .
'
�
na degeneração. Por outro. ·lado, a ânsia perpé­
,I
tua de originalidad e, outra enlennidade do no.sso
•

'
. .

/
•
...
•
tempo, torna a arte muito mais susceptfvel que ·

' '

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-

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• .)
•

180 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

•
=·
I
•
..

'·
.

a ciênCia a tôdas as influências corruptivas exte.

,

�
..

riores. A arte falta na:o só a disciplina da ciência, •

-
•

.I
..

mas tambêm o indispensável isolamento de que

\
•

·
•

carece. Na arte, as possibilidades de lucro do

'
t
espírito desempenham um papel muito maior do
: que r.a ciênci:l. O impulso para a competição no
l uso de meios técnico�, quer devido à publicidade,
\ quer simplesmente por vaidade, arrasta a arte
; até aos lamentáveis extremos da insensàtez que
•

'·

i há uma década se anunciavam como expressão

i
! duma idéia ; tais são os poemas compostos ape-
� nas de sons naturais ou sinais matemáticos e
1 outros absurdos da mesma espécie. Não �erá
•

! preciso demonstrar como é fácil à arte resvalar

! no puerilismo, perigo de que, diga-se a verdade,
•

Í a ciência também não está imune. Épater le

l bourgeois, não ficou s6, infelizmente, o jocoso
t " slogan" duma boémia verdadeiramente juvenil.
! A arte é muito mais susceptível que a ciência à
I

t mecanização e à moda. Assim, em dado momento

os pintores de todo o mundo começam inespe- •

radamente a colocar as suas naturezas mortas

: sob um ângulo de trinta graus e a apresentar
•

•
,
os seus Trabalhadores " , atacados de elefan-
11

i tíase, enfiados em canos de fogão à guisa de

I calças.
O carácter mais caprichoso da arte quando
''
comparada com a ciência mani festa-se nas várias
•

·posições que os têrmos em " is mo,, ocupam nes­

tas duas funções culturais. No pensamento cien­
tífico os , ismo s " limitam-se quási ao domfnio da

• I'
.._
' .• •.
.... .'...,. ....
; ' '
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. 1 ,- � '. 1 a.
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. .

. A ARTE E A LITERATURA 181

·.

�y�.'
..

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..

,.
. filosofia. Monismo, vitalismo, idealismo, são têr- i
.: .
,,

r
-

•
. .. ,� ·'

mos qu� designam um ponto de vista geral, uma

. .,

.J
./
•

•
•
·-
..·
;

concepção filosófica, ponto de partida do traba­

\
.
.
..

lho da ciência. Nos métodos de investigação e nos

resultados obUdos, êstes pontos de vista pouca
ou nenhuma influência têm. � p�odu_ç�Q c��nlf.fjç.a
continua a avançar com firmeza, sem . ser diri­
.
gida; ora por êste , ora por aquêle , ismo ,. Só
"q úando chega à redução filosófica ao conheci­
mento a um princípio universal é que os " ismos ,
desempenham o seu papel .
-....___... .

.:Na_ arte a situação é muito diferente. Na his­

tória da arte · é"(ià i iterat ú ra um grande número
de sucessivas tendências na produção artfstica
têm nomes como maneirismo, marinismo, gon-
gorismo, etc. O -���i��a de . .��� ras. � P9�ª� .rJ.ã.º­ . - .

designava o seu esfôrço artístico por qualquer

nome particular ; não conhecia
'
_.. ,..
. . ..
�� ismos , O fenó-
"'
.
.. .....
.. ...
.
.... .

meno é caracteristicamente moderno: a arte começa

por. proclamar um movimento e baptiza-o com
um " ism�' ; só depois é que vai tentar fazer o
trabaUio dê arte correspondente ao nome. Esta
obstinada aderência ao " ismo" . exerce, como é
-· . -
.
...

óbvio, uma forte influência nos métodos de tra-

balho. lv\ uito mais acentuadamente que no domí­
nio da ciência, o produto traz a marca mais ou
menos vincada do�· �§!llQ !'.· Dês te modo poder-se·á
dizer que o rumo da arte, ao contrário do que
•
sucede na ciência, é até · certo ponto determinado
'• pela vontade, a vontade de pintar. ou escrever
•

n desta, ou 11 daquela, maneira •

..

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'' ,
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,
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I
I
 •

<

NAS SOMBRAS DO AMANHA

•

182
•
.
•••
•

• •

A produção estética, contudo, tem uma outra {

:.
•

faceta que a aproxima mais da ciência do que

,

essa barafunda dos , ismos ". E que por baixo

•

d a superficialidade das orientações dos movi­

mentos e das modas artísticas o grosso caudal
do trabalho verdadeiramente inspirado corre
firme e sereno, sem excêntricos desvios para
leitos superficiais.

• • '
.• .

'
' :
•

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.
•
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•

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' • • , •
• .

. . .

'

XIX
•

Decadência do estilo e tendênclai

"

para a lrracionallzaçio

A nossa geraçâ:o, com a sua sensibilidade

estética, poderá ver melhor no desenvolvimento
da arte e da literatura os sinais das tendências
que levaram a cultura a um estado de crise.
O desenvolvimento estético reflecte, por assim
dizer, a fisionomia do processo cultural ; revela­
-lhe a unidade e aponta a evolução da actual
crise, que abrange dois séculos de cultura euro-
pe1a.
•

No ponto de vista estético o processo traduz

uma perda de es�ilo. A magnífica história do
Ocidente apresenta-se-nos numa sucessão de esti­
I
los a que chamamos romano, gótico, renascença,
barroco, etc. Em princípio todos êstes nomes
denotam formas especiais da criação arquitec­
tónica e escultural ; as palavras, porém, alarga­
.

L
. ram muito a esfera do seu significado e estão a
ser cada vez mais usadas para rotular a nossa
 { •

184 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ • •

- .
·
.
' ' .
• •

•
.

J.·
• •

visa:o da vida intelectual, e até mesmo de tôda •• •

· a estrutura dos respectivos perfodos. E assim,

.
•
>
•

cada época veio a ter a sua qualificação estética .l

'·

'� privativa. O século xvm é a última destas épocas

�
•
•
•
•

l
que traz a marca duma realização homogénea e
: harmoniosa dum estilo próprio em todos os domf-
: nios e que apresenta a imagem duma expressão
:·
.

única e perfeita da vida, apesar de tôda a sua

� profusão e variantes.
/;.
1
Se o século xrx nos aparece sob um prisma •
,

• muito diferente não é porque estejamos ainda

..
'

muito perto dêle. Sabem�s muito bem que o

.
século XIX nunc� teve um estilo próprio. Quando 1·
•

� muito, havia uns fumos da primitiva fogueira.

; Caracteriza-o a falta de estilo, a mistura de esti­
·.

l
los, a imitação dos velhos estilos. O início dêste
:. processo de decadência remonta ao século XVIII,
·�
•

que no seu jôgo com o · exótico e com o histó-

�
,

rico faz já prever a tendência para imitar ; por

sua vez esta tendência encontra a sua expres-
'

;,

·. são clara· num estilo, que pela mesma razão I

:

se não pode já chamar verdadeiro estilo - o

•

.
>

ll
I
f, , emp1re
•

11 ,

I
l.
l
Esta desaparição de estilo assinalando uma
1 época, tem as suas raizes no fundo do problema
r
cultural. É que a revulsão na arte e na literatura I
•

f 1
é simplesmente o aspecto mais visfvel da revulsão
da cultura na sua totalidade.
I
I
\�
Contudo, seria absurdo identificar esta falta
.

· de estilo apenas com uma decadência geral da

cultura. Num mesmo e único processo a cultura
•

••

I
 I

..f
I

DECAD�NCIA DO ESTILO 185

-.�!:..-.' ·. .
'Í
atinge o s�u nfvel mais elevado e desenvolve os
•

'
\

.
�
. germes dum possfvel declfnio •
•

Af pelos -me-ados do século xvm inicià-se a

�r
. \ .
I grande ·reacção que desviou o espfrito do homem
-,, . I •
I
daquilo que era friamente racional para as pro­
fundezas misteriosas da própria vida. O inte·
f.: (\ \
-,
• I !
\ rêsse vai para tudo o que é imediato, pessoal,
original, intrínseco, genuíno, espontâneo ; para
. .... :
.

.l
•
.
'· ·
\
•
•
' } tudo quanto é inconsciente, instintivo e selva­
�
gem. Sentimento e fantasia, êxtase e sonho
'

retomam o seu lugar na vida e na expressão.

A esta penetração mais profunda na vida, que
se poderá etiquetar com a palavra Romantismo,
devemos nós um Goethe , um Beethoven, e a
floração de ciências culturais como a história,
a lingüística, a demografia e outras. �\as nesta
..' mesma fuga para junto da vida estavam os ger­
'
I

mes daquela tendência do pensamento que um

i dia havia de culminar no repúdio do conheci­
. II mento em favor da existência.
,• '
•

Porém, só muito mais tarde isso se havia de \.,

dar. É que, com o predomfnio da atitude român­

'
•
•

tica, no sentido que acima lhe demos, o espírito

'
•

de investigação exacta e analítica, o espírito de

observação e experiência, não foi de modo algum
I
obliterado ou desviado do seu rumo. Pelo con­ •

I
I
' trário, associando-se ao Romantismo conquistou
I
I

I novas perspectivas e possibilidades. Através de

I todo o século xrx os ideais do conhecimento I

continuaram intactos o seu. reinado, baseados

.
numa critica e conduta rigorosas, cujo objectivo

�•.'• ·r�
'

I
' - --- . --
. - -- "•-. . . - .-- --·- .
----
-- . -
-

NAS SOMBRAS DO AMANHA

•

166
•
•
•

unidade e a concórdia já proclamadas pela

.era à ·

Idade da Razão.
·

••
Passando em revista, no seu todo, o desen·
�
volvimento do processo espiritual . desde os
\.
i

meados do século xvm tem. se a impressão de

que no decurso dêste processo a percepção
!estética e sentimental foi penetrando cada vez
;i mais no domfnio do pensamento. Esta apre­
•
�
.dação estética e sensível introduziu.se na com· I

,l preensão lógica. Por outro lado, em trabalhos

inerente às suas formas de expressão, tornou-se

progressivamente mais débil. �ste pr ocesso geral
atinge o seu ponto extremo e culminante no
·i momento em que se nega ao conhecimento a
� primazia como meio de compreensão do mundo.
1
O perigo desta irracionalização reside, sobre-
tudo, no facto de ela ser acompanhada pelo
maior desenvolvimento das fôrças técnicas. E evi·
,

\ dente que a adoração da vida, originada pela irra­

� cionalização da cultura não pode senão promo­
!
r

ver o culto do eu. lv\as o culto do eu significa

exasperação da ânsia de bem�estar terre no. Ora
J se esta ânsia tem ao seu dispor as ilimitadas
{ possibilidades duma faculdade técnica altamente
desenvolvida, o perigo inerente a todo o culto
do eu será muitíssimo maior para a sociedade,
visto que a realização dêsse desejo ardente de
bem-estar conduz necessàriamente à destruição
do bem-estar dos outros. Pouco importa que a
organização social da ambição de bem-estar
•

. ' ' '

-

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......
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·-· --- .. � ��� ----.--.. w -. �� - -

DECAD�NCIA DO ESTILO 187

.
,, ,

material tome uma forma capitalista, bolchevista

'
., -

�ou fascista. Efectivamente, supor que o . colecti­

vismo exclui o egotismo é pensar muito super-
, ficialmente. -

Por conseguinte, encontramo-nos no meio �

}
daquilo ,que, segundo tôdas as aparências, é a �
mais grave combinação de perigos que pode
.

ameaçar a civilização. Um regresso à razão e ao ,

racionalismo não é suficiente para nos arrancar �·
ao abismo. O · pêso para equilibrar esta coopera­
·.

ção de factores destrutivos só o poderemos

encontrar nos mais altos valores éticos e meta-
ffsicos.
•

ts;
1.
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

·
Se é, pois, uma restauração dos valores éti- · ·
cos e metaffsicos aquilo de que se precisa, difi- t
cilmente se poderá dizer que, presentemente , i
estamos no bom caminho. O sentido da respon- �
sabilidade humana, aparentemente fortalecido \
pelas exortações do heroísmo, foi arran:cadó cio
solo da consciência individual e mobilizado a �
l
favor de qualquer colectividade que deseja impor t.

I
a sua vontade e promover as suas estreitas vistas
a cânone de prosperidade. Com a crescente falta
..
de mérito da palavra falada ou escrita, moti- f
i
.

( vada pelo progresso da civilização ao dar-lhe

tão vastas possibilidades de expansão, aumenta
'
.

) proporcionalmente a indiferença pela verdade.

' A margem do êrro vai-se alargando firmem�nte
em todos os campos à medida que a atitude •

irracionalista se expande. A publicidade ime-

•
•

i.·� . ' ·4'·''·�-;

'•
 - ...-·-�-�-�
•

188 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

• •

• diata, engendrada pelos interêsses comerciais e

pela ânsia de sensação, intumesce pequenas diver­
gências de opinião a ponto de as transformar em
( alucinações nacionais. As idéias do dia requer�m
, resultados imediatos, ao passo que as grandes
:· idéias sempre penetraram muito lentamente. Tal
como os vapores da fumarada e da gasolina
. .. .
I \ sôbre as cidades, assim paira sôbre ·o mundo
uma névoa de palavras ôcas .
I
•

•
I

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o o
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• '

XX
•

Perspectivas

Permitimo-nos chamar diagnóstico a êste

exame dos sintomas de crise. Para as conclusões
.

•
que se lhe seguem, prognóstico seria palavra
demasiadamente forte. O panorama continua
envolvido no véu da incerteza. Tudo quanto
podemos fazer é avaliar certas possibilidades,
supor certas eventualidades.
Haverá ainda motivo para uma tonclusão
prometedora, depois da enumeração de tantas e
tão graves manifestações de desconjuntamento e
evisceração? Motivo para esperança há sempre,
confiança é que é dificil.
Sem dúvida que, aquêles que professam
o credo da glorificação da vida em desfavor do
conhecimento, podem alegar que o seu povo
não vive num estado de declínio, antes pelo
contrário, segue o caminho duma gloriosa os·
tentação de tôda a sua pujança. Para êsses,
todos os fenómenos que nos causam apreenslo
•

.
' �
' ' • ' ' ... ,o I I
. . . .
-
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-

190 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

.
•

•
I .
.

1
•
•

• • .'
.

1
• ,
• '

Ii representam o triunfo do credo que servem.

I
I
Mas a nós surge-nos a questa:o: Se a prosperi­
I•
I
•
dade, a ordem, a saúde, mesmo a concórdia,
t
1
•
fôssem restauradas, contanto que o espírito
dêste credo continuasse a prevalecer, salvar-se-ia
a civilização por êsse 'facto?
Sabemos que o mundo de hoje não pode·
I
'•

voltar atrás. Comp�eendemo-Io logo que olha­

I
mos para a ciência, para a filosofia e para a
l
,I arte. O pensamento e o poder criador têm de
1j continuar intrépidos na via que o intelecto os
obriga a seguir. E o mesmo sucede com a tecno­
.

.
logia e a sua gigantesca aparelhagem, ou com
tôda a máquina económica, social e política
•
•

. •
'

I Seria inconcebfvel que por meio de qualquer

intervenção forçada se pudesse conter o meca­
·'
.
'
nismo, sempre mais eficaz, da expansão do
'I
l1
• •
conhecimento, isto é, da educação popular, da
•
•
.
•
publicidade, da produção de livros, etc.; ou que
alguém pudesse obstruir as . novas possibilidades
de comunicaça:o , a ciência aplicada e a utilização
das fôrças da natureza.
E todavia, esta perspectiva duma civilização
•

'·.
à mercê do seu próprio dinamismo intrinseco,.
II dum domínio sempre crescente da natu�eza,.
·,

.'
•

11
I
duma publicidade ainda mais completa e ime­ '

!
'·!I
I diata, longe de encerrar a promessa duma cul­ •

..

tura purificada e melhorada, assemelha-se mais

\I a um pesadelo. Só nos traz à mente represen­
tações de fardos insuportáveis e de escravidão
do espírito. Por espaço de algum tempo esta
-·

..

I
•:

I,

•
. .
•

I
..
. • , , ' , •·· ..
'
------ --- -- -- --- -�------ ---- - ·

•
PERSPECTIVAS 191
.l
•

'

opressiva anteCipação dum incremento constante·

.. " do maquinismo da civilização obrigou-nos a pôr
•
diante de nós esta ansiosa interrogação : O pro""
cesso cultural por que passamos será u m pro-­
cesso de barbarização? •

Barbarização pode definir-se como sendo um

processo cultural pelo qual uma condição de
alto valor, já obtida, vai sendo espezinhada e
substituída por elementos de qualidade inferior.. .

E matéria de controvérsia saber se êstes elemen-·

,

tos opostos, superior e inferior, correspondem

à antítese élite-massa. Em qualquer dos casos·
a aceitação desta polaridade exige que os têrmos
élite e massa sejam despidos da sua significação·
social e considerados simplesmente como tipos
de intelecto ou atitudes espirituais. Foi neste
•

sentido certamente que Ortega y Gasset USOU-

r r

os têrmos na sua Revolta das Massas.

O nosso conhecimento duma completa barba-·
•
rização no passado limita-se apenas a u m exem­
plo : a decadência da civilização antiga no impé-·
rio romano. Todavia, como ·já mostrámos num
capítulo anterior, a comparação com o presente é·
,
dificultada por uma grande diferença de circuns­
tâncias. Em primeiro lugar o processo cultural
anterior ocupou um período de quási cinco séculos..
Além disso, foi embaraçado por certos factos
..
que parecem na:o existir no nosso tempo. A bar··
barizaça:o interna do mundo antigo foi condicio-·
nada. entre outros, pelos três factores seguintes .. •

O primeiro foi o malôgro da função do orga--

.
•

&. , . · · ··· 1 ''� 1·· · • ·

..•
•
' • ·. ! • • .
'· . . • . .
 -
-
- ---- --..-.
-
�- ..- --�--··-

192 NAS Se>MBRAS DO AMANHA

nismo político, e como conseqüência o enfraque·

cimento das fronteiras e finalmente uma invasão
de povos estrangeiros. O segundo foi a descida
da vitalidade económica até um nivel de baixa
intensidade. O terceiro foi o aparecimento duma
forma de religião superior que se alheou da cul­
tura antiga e que, graças à solidez da sua orga..
nização, pôde assenhorear-se da direcção de tôda
a vida cultural. Ora no processo cultural dos
nossos dias há poucas, talvez nenhumas, indica­
ções de tal decadência técnica ou de alvorada
de nova religião.
O baluarte da sua perfeição técnica e do seu (
poderoso equipamento político e económico de
maneira alguma protegem da barbarização a
actual civilização. E que o próprio barbarismo
,

t
.

pode aproveitar-se de tôdas estas perfeições

técnicas. E dispondo de tais perfeições, torna-se
ainda mais poderoso e despótico.
Um exemplo duma grande realização técnica
é a telegrafia sem fios. Apesar disso, com tôdas
J as suas utilíssimas e benéficas possibilidades,
f ameaça indirectamente prejudicar a cultura.
J Ninguém duvidará por um momento do extra­
� ordinário valor dêste novo instrumento de co-
1 municação. Os S. O . S. , a música e as notícias
' para pessoas isoladas nos mais remotos lugares,
, são apenas alguns dos seus múltiplos dons.
\E todavia, como órgão de informação, o rádio,
lna sua função de todos os dias, traduz em mui-
'

tos aspectos um regresso a uma forma menos

.
-
-
'

u.·t-'lltl
•

. · •• ••. • -

•
- - --- - -- ··- -�

Pf!RSPECTIVAS 193

. .
eficaz de transmissão do pensamento. Não nos
estamos a referir aos conhecidos males da prá­
tica popular : escutar sem atenção, passar ràpi- ·
damente de uma a outra estação, apanhando
assim uma mistura incoerente de sons e pensa­
mentos, etc. •

I Além de todos êstes defeitos que não são I ��

inevitáveis, o rádio constitui uma forma de assi-
( milaça:o do conhecimento mais vagarosa e mais
l'·\
.
restrita. Para o passo a que avança a nossa
\ época, a linguagem falada tem muito de enfado-
nho. Ler é a função cultural mais eficaz. Pela
.....
- .... . .. .

f
leiturã�· · ·a êspírito abson·e muito mais ràpida-
......_ .... _ - .. . ..

. mente ; está continuamente a seleccionar, forti­

"\ fica-se a si próprio, salta, detém-se a pensar;
(" .. exerce mil actividades mentais interditas àquêle
que só escuta. Num artigo intitulado Tke Decline . I

of the Writte1z l�õrd, uni defensor c:io fiíme ê do .

ráêlio ao serviço do ensino profetizava sãtisfeito , 1

e · seguro, u� fut�ro próximo em que a criança

.. ... . �
. .

seria educàda por imágens e p�lestrás:� se]�l �. .

profecia se v_iesse a realizar, teríamos dad�.,._u�n \

eito_rme passo para o barbarismo. Qifici�!_tlente se '�
poderia ter imaginado melhor método de_ e��i��r ·�
a jUventude a não çeflectir, de a manter no pue- �
rilismo e muito possivelmente de a aborrécer-· âo i
in�ximo. i
·· · ·

Da mesma maneira que o bar.barismo pode

triunfar numa sociedade com elevado grau de
perfeição técnica, pode igualmente coincidir com
aquela outra característica positiva da moderna .

13

. -.
. . ....
-. .
. . .
- . - - . -.
...
..

. .

•
 . '

194 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

•
•
o
•

: sociedade -a educaça:o universal. Determinar o

•

•
.
·•
nível de cultura pelo grau de analfabetismo é .
·

iludirmo-nos com uma crença já gasta. Uma

.; :

certa bagagem de conhecimentos adquiridos na

escola não é de modo algum garantia de cultura.
o

Não é pessimismo injusto quando, olhando para

o estado geral do espfrito do nosso tempo, nos
vemos obrigad�s a falar nestes têrmos : O êrro e
a falsa noção florescem por tôda a parte. Mais
do que nunca, os homens parecem ser escravos
duma palavra, dum lema, para se matarem, para
mutuamente se reduzirem ao silêncio no sentido
mais literal. O · mundo está cheio de ódio e
incompreensão. Não há possibilidades de calcu­
lar a enorme percentagem de tolos e de saber se
é maior que outrora; mas a ilusão e a estultfcia
têm mais poder de fazer mal e de falar com
maior autoridade. Para o individuo superficial e
semi-educado, as benéficas restrições do respeito
pela tradição, pelo modêlo e pelo ideal va:o des­
falecendo a pouco e pouco. Pior que tudo é o
predom(nio do desprêzo pela verdade, que atinge
o seu auge na declarada advocacia da mentira
política.
A barbarização tem o seu . iní�io quando,
numa veiliáo êúitura que outrora. no decurso d e
muitos séculos, se guindara à pureza e clareza do
pensamento e da compreensão, os vapores do
mágico e do fantástico se ergueno t novamente do
fermento fervente das paixões para irem nub.ar a
compreensão; q�and� .o omy�f!��-�ªP1�n.ta.Qj(Jg�s .

- --· -
- -· . -· -- --
 .

·PERSPECTIVAS
•• •
•

105
• •

·� · - � (·.:i
• ' •
�
1 •

A todo 'O instante se vê como o novo credo �

r ·.� . da herói�a vóntade do poder' com a sua exalta-

.
.. � � ·...

·:: : -

ção da vida e detrimento da compreensão, é a.

•
•

• •

expressão exacta das tendências que fascinam

e arrastam ao parbarismo o crente no espírito.
1'!.� Y.�!:.<!��.!L! � �!<?�q fi � 4.� yi 9�!' f�z..exaclament«:
. .
�.

isto: põe o mythos acima do logos. Para os

profetas da filosofia da vida" barbarismo nada.
". • • • ... • .. • .... • • -1 ....

��

implica de pejorativo. ,
O próprio têrmo perde o I
seu significado. E isto o que quererp os.. _t�test.re�. i
<l.ª hora presente:- '
.. .
I·
·

As divindades actuais, mecanização e organi-

zação, foram portadoras da vida e da morte.
Cobriram todo o mundo de fios condutores, •

estabeleceram o contacto mundial, por tôda a

parte tornaram possível a cooperação, a concen­
tração de fôrças e a compreensão mútua. Simul­
tâneamente armaram a cilada ao espírito, puse-
ram-no a ferros e sufocaram-no. Conduziram o J
{
í

homem do individualismo ao colectivismo ; mas

sem guia para o seu discernimento, o homem r
apenas conseguiu compreender o mal inerente a :
J
.

todo o colectivismo, a negação dos mais profun-

dos valorés pessoais e a escravidão do espírito. �
Teremos um futuro de mecanização da sociedade '· • •

sempre crescente, e somente governado pelas ·

exigências da utilidade e do poder?
foi assim que Oswald Spengler o considerou, .... _____ �-
1
quando definiu o perfodo da Zivilisation como a '
última fase duma cultura decrépita, um período
em que os valores antecedentes, vivos e organi-

- ---- - - - - · · .. . ...-· -
 Nt\S S6MSRAS 00 AMANHÃ
.

1�6.
.

.
•

. zados, são substituídos pelo contrôl� exacto dos

meios do poder e pelo cálculo do efeito desejado.
'
·

Que a aplicação dêst�s meios leve a sociedade à

ruína, isso deixa-o indiferente, graças ao seu •

pessimismo filosófico. Para êle a ruína é o des-

•

tino inexorável de tôda e qualquer cultura .

Penetrando mais fundo na sombria visão de
•

Spengler deparamos com ce �t os ··etemêritos· de·

•

' ' -

inéonsistência que parecem enfraquecer a sua

validade. Em primeiro lugar, os critérios por
que êle julga a acção humana estão estreita­
mente ligados a um certo sentimento romântico.
As suas idéias de grandeza,, do "desejo do 11

mais forte", de "instintos sãos", de alegria 11

saüdável e belicosa", de , heroísmo nórdico, e

de Cesarismo do mundo fau stiano ,, têm as
11

suas raízes no solo dum Romantismo ingénuo.

Além disso, está fora de discussão, julgo eu ,
que o curso da civilização ocidental, durante os
setenta anos que começam com o aparecimento
do livro de Spengler Untergang des Abendlan­
des, não seguiu exactamente a marcha ascen­
dente do tipo da Zivilisation tal como êle a
concebeu. Porque , embora seja verdade que a
sociedade vai tomando êsse rumo, isto é, a
direcção do maior contrôle técnico no exercício
do poder e do cálculo prudente dos efeitos dese­
jados, o tipo humano tornou-se ao mesmo tempo
, mais e mais indisciplinado, mais pueril, mais
susceptível a reacções do sentimento, e os nossos
•
governantes não são os homens de aço, tal como •

..

--- - --- .__... ... ---· -. . . .. . .. . . --·..-· -- .._ - · · - ·- - .._ ···- --· -- ..._....
-·. ·- ---
_ ·-·-
 PERSPECTIVAS 107
'.. • ·

·!
. .
os _pinta Spengler. Talvez se pudesse pôr a
'

" questão. nestes têrmos : o mundo assemelha-se à

Zivilisation de Spengler mãts üõi;i- tertâ mewaa·
-
_

de··· insâmã;--emoilste-· e crueldade; associada à

sentimentalidade; e !.��P... é. .que .êle.. nã�Lpreviu.
. .

Mesmo o seu nobre animal 11, assim . considera

.
u

êle o homem, deveria estar isento de todos êstes

defeitos. •

Nunca pude compreender bem a razão por

que Spengler quere dar ao homem superior do
nosso tempo o nome, dramàticamente pouco
impressivo, da figura da grande dilogia de Goe-

-
• .
i ª_,_F.�.ç_�s,.t���-- é Fay_�!�!l}lO
the. Cultut:_� tfo�.!l.c
eiQ_ -�p_eng�er M!� poçler�se-á -� i�� - �-. q!!_ct . f!�!!,o /
foi um animal de rapina? Certamente não era·
is�� que ·aoéthe q�eriã <i�e êfe fc$sse:- SO.iiiiia
·

visão roníânticà pode justificar em pãfte'ã� ãpli­

c�o-·aà ·-coricépçâõ . Fãitstiariã-- ào müiiãõ �mo-
��rno. Eis por._ que no conjunto pàreê�-·nãver
muitas e boas razões para chamar .de :P.r�f�fêitcia
,; Barbarização à Ziviüsation de Spengler, asso­
11

Ciada como está à ferocidade e à deshumanidade.

l)evemos p�riiihar por êssé motivo · dõ.fãlãlismo
de Spengler? Não haverá uma tábua de salvação?
Em busca de confôrto, voltamo-nos involun­
tàriamente para o passado. Quando analisamos
os últimos dois mil anos e nêles distinguimos
as unidades históricas chamadas civilizações, os
períodos de florescimento parecem ter sido
sempre relativamente curtos. Tartto quanto pare­
cem indicar os _nossos imperfeitos meios de me-

'�
I
. , '

•
 . - - - -- - --- "

--- -
--

19S NAS SOMBRAS DO AMANHÂ

dida, raras vezes vão além de dois séculos. Para

a civilização helénica são os séculos v e rv antes
de Cristo; para a civilização romana o primeiro
'

1
século antes e o primeiro depois de Cristo
) (embora aqui haja motivo _ s para divergência de
J

l
•

.
. opiniões): para o medievalismo ocidental os sé­
I culos xn e xm ; para a Renascença e Barroco os
l
JI
•

t
séculos xvt e xvn. Por mais vagas e mesmo arbi­
trárias que tais delimitações tenham de ser, as
!
•
.
•

I
•

fases específiCas de maior desenvolvimento não

'

são longas. Se tomássemos os séculos xvm e XIX

'

I
'

.
I'

l
para época da civilização moderna, o nosso
l tempo marcaria o fim da civilização que conhe:..
'
l
I.
I
cemos, possivelmente também o início de uma
•

••
.,

'
que não conhecemos, uma, cuja revelação está
,
. -
•

ainda muito distante. E que a respeito de civili-

•
•
!
•

l zações não há o "Le roi est mort, vive le roi,.

l•
Mas tudo isso são vãs especulações a que a
•

\
I
I
contemplação da história nos levou. Contra tudo
o que parece pressagiar declínio e ruína, a huma­
nidade contemporânea, à excepção de alguns
fatalistas, opõe unânime e firmemente esta enér-
\ gica declaração: mas não queremos perecer. Este
..

' nosso mundo, apesar de tôdas as suas misérias,

�
1
é por demais belo para permitir que a humani-
: dade mergulhe nas trevas da degradação humana
; e da cegueira do espírito. Nós já não esp�ramos
i o fim do mundo. Esta herança secular chamada
civilização ocidental foi-nos confiada para a trans­
mitirmos às futuras gerações, preservada, prote­
J!ida, se possfvel fôr, en�iquecida e melhorada ;
•

!
••
 -
- -�
---- --

PERSJ>ECT IVAS 199

. .
.

empobrecida se assim tiver de ser; em qualquer

dos casos tão pura quanto nos é possfvel con­
I

servá-la. A fé no trabalho, a crença na possibili­

dade de salvação e a coragem para a conseguir­
mos, ninguém nos poderá privar de tudo isso.
'

Pouco importa saber quem irá colher os frutos

dos nossos suores. O rei Necho, conta-nos Heró•
doto, tentou abrir o istmo que separa o Nilo do
Mar Vermelho. Informaram-no de que a obra já /
havia custado a vida a 120:000 homens e apesar r
..
-disso não progredia. O monarca consultou um f
oráculo e obteve esta resposta: ,, Trabalhas para �
o Estrangeiro". Ao ouvir isto o soberano pôs de l
parte o projecto. lv\as hoje, ainda que mil orá­ •

(:Ulos fizessem tal aviso, a nossa decisão seria

'

sempre a mesma : tant pis, a obra continua.

Onde estão as razões para haver esperança?

Donde virá a salvação? E que é necessário para 1
a conseguir?

Os motivos para esperança sâo de natureza

muito geral, banal se quiserem. Em qualquer
organismo são sempre os sintomas de pertur­
bação, anomalia, e deterioramento que mais
prendem a nossa atenção. Os sintomas mórbidos
da nossa civilização são evidentes e dolorosos.
Contudo é possível que no grande corpo da
humanidade o fluxo da vida continue mais forte
do que poderia parecer. A enfermidade pode
acabar por si própria .
•
I
•

••

••

•I íl'

•
•
 . -
tU �
.,,

'I . 200 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

'I

f
.I
\ Nos grandes processos naturais e sociais,. os
estertores da morte parecem ser acomP._anhados
das dores de parto. O novo brota sempre do
'
'

velho. lv\as os vivos não sabem nem podem

• '
•
\

',
saber o que é verdadeiramente novo e que está
destinado a triunfar:
Tôda a grande acção é seguida duma reacção ..
Se a reacção se mostra lenta na sua chegada;
tenhamo's paciência e aguarder1;1os a história.
Talvez nos dispunhamos demais a acreditar que
na nossa sociedade, perfeitamente organizada e
equipada, com a sua articulação e condutividade,.
acção e reacção se devetn suceder mais ràpida­
mente que outrora. Ora o inverso é que pode
muito bem ser verdadeiro. Precisamente por­
que os meios de manter uma dada situação sãÇ)·
muito mais numerosos, é que a reacção leva
mais tempo a materializar-se. E muito possível
•

que futuras épocas venham a considerar a •

nossa simplesmente como segunda colheita da

. Guerra.
A história é por vezes profeta. E assim diz-nos
que as grandes mudanças nas condições humanas
nunca se efectuarão sob a forma e m que haviam·
.

t
,

sido sonhadas. Sabemos também que o molde

das coisas futuras há-de ser diferente de qualquer
outro que se possa imaginar. Na resultante de
qualquer época há sempre um componente que
é depois considerado como a novidade,· o ines­ .

perado, o imprevisfvel. Esta incógnita pode ser �

sinónimo de ruína, mas en q uanto a espectativa I

I

•
•

II
I'
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I
•

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,
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, , ' ' I I

•
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..
.
.
..
PERSPECTIVAS 201

. .
• pode hesitar entre rufna e salvação é nosso
�
•

dever ter esperança.

E , com efeito, podemos distinguir certos
sinais sugestivos de que o factor desconhecido
'

será de natureza construtiva. Há numerosas ten­

-
!"dências que, a despeito de tôdas as fôrças des-
trutivas, continuam a agir com os olhos postos
numa reforma e reconstituição da civilização.
Quem poderia deixar de notar como em todos
,./''" os dominios não directamente afectados pelos
,
. males do nosso tempo e até mesmo sob a pressão
dêles, os homens se dedicam de t�das as maneiras
•

'
I \"-, e com meios sempre mais aperfeiçoados ao bem
.

i
) da humanidade? Arquitectando e fazendo, pen­
•
.
I
.

/_:
'

sando e escrevendo, guiando e servindo, cuidando

I
•,

I
' e protegendo, tudo concorre para a salvação
I

.
�

.\
•

.
Ou até vivendo como vivem os humildes, incons·
•

'r cientes da luta pela civilização. Livres de tôda a

loucura e de tôda a violência, milhares de homens
!

de boa vontade continuam vivendo, construindo

cada um o futuro à sua maneira e conforme os
seus meios. lntrincheiram-se, digamos assim,
numa zona espiritual a que a malevolência do
••
• tempo não tem acesso e onde a falsidade nlo
tem crédito. Não desanimam, não cedem ao
I

desespêro por mais tenebroso que seja o seu

\ (
refúgio de Emmaus. Por todo o mundo está
\ I espalhada uma comunidade pronta a aceitar o
'

: I
I
novo, se é bom, sem sacrificar o que é velho
r
!
e provado. N.ao estio unidos por bandeiras e
�
I
•
slogans; a sua confraternidade é a do espfrito�
l
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202 NAS SOMBRAS DO AMANHA

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•• •• >'
'
•j •

'• .

Um sinal bem flagrante desta ânsia de salva-

.
•
ção é êste: As nações, agora mais do que nunca,
retiram-se para o interior da concha da sobera­
nia nacional ; algumas proclamam alto e bom
som que nada mais reconhecem além da sua cul­
tura. Em mais do que um país o internacio-:
nalismo foi oficialmente proscrito. Ao mesmo
tempo, e precisamente devido a êste rápido iso­
lamento dos Estado�, verifica-se que a acção
.
•
mútua das suas relações se está a realizar, em·
grau sempre crescente, sob a forma de polí-
• •

I
' ,
•

tica mundial. E uma política mundial com

os meios. mais defeituosos, com as mais ter­
• ríficas evoluções-- a catástrofe pode chegar a
todo o momento- mas, apesar disso, uma
política mundial, uma forma embrionária de
colectivismo internacional que já se não pode
evitar, que é forçada a existir a despeito de
J
•
tudo, como se a necessidade de concórdia anu­
I

lasse tôda a divisão e reprimisse tôda a vio­

•

lência.

Se há, pois, razão para esperanças, donde

há-de vir a salvação? Não do "progresso••, com
certeza. já progredimos o bastante na arte de
envenenar o nosso mundo e a nossa sociedade.
O progresso do conhecimento e da ciência apli­
•

cada, pôs to que indispensável e inspirador, não

salvará a nossa cultura. A ciência e a tecnologia
não bastarão a alicerçar a vida cultural. As raí-

�
I

I
 --�----
- - ---
-- -

PERSPECTIVAS 203
•

.
.

•
' zes da decadência espiritual esta:o demasiado
fundas para que o pensamento crítico e o poder
de criação técnica sejam capazes de, por si, cura­
rem o mal.
E eis-nos chegados a uma questão a que até
agora temos fugido : a relação entre a crise cul- ·
tural e as condições económico-sociais. Muitos
•
pensadores contemporâneos consideram a solu­
ção do problema cultural em directa dependên­
cia da questão económico-social. Não são ape­
nas os visionários do marxismo que sustentam
esta opinião. A influência exe�cida pelas doutri­
nas económicas actuais tem sido tão forte, que
muitos, sem aceitarem necessàriamente as dou­ •

trinas fundamentais do marxismo, estão plena­

mente convencidos de que a enfermidade espiri­
tual tem a sua causa última nas imperfeições I
económico-sociais. Esta convicção parte geral­
mente da idéia de que as perturbações de natu­
reza económica a que assistimos, provam que
I vivemos num período de transformação total da
I
.

sociedade, uum período de reconstituição" (ttein

! Zeitalter des Umbaus,), como lhe chama, sem \
hesitações, Karl Mannheim. Os sinais anunciado­
res desta metamorfose são com efeito impressio­
nantes. Após séculos de uma relativa e perseve­
rante estabilidade, um processo de ruptura parece
ter atacado agora tudo o que outrora se julgava
firme e sólido no campo da produção, do câm­
bio, dos valores, do trabalho e do govêrno. Os
I
I
.
princfpios da propriedade privada e da iniciativa

•
'
 •
·'

'

204 NAS SOMBRAS DO· AMANHA

•
. .
•
,.

. . particular parecem vacilar nos seus alicerces.

Tudo isto, diz-se, indica que nos encaminhamos •

para uma reconstrução da sociedade.

I
•

Evidentemente que esta idéia da transforma­

ção estrutural se baseia em grande parte no
conhecimento de paralelos históricos. já por
duas vezes que o Ocidente conheceu um pro­
cesso dêste género = a transjção da sociedade
.
antiga para a sociedade feudal, e desta à socie­
dade capitalista. Contudo, para fins de compa­ (
.

I ração, nenhum dos dois exemplos tem a utilidade I

I•

que a sua simplificação e condensação quási I

I I
inevitáveis poderiam fazer supor. O proces·so de
feudalizaça:o durou oito ou nove séculos; come­
çou com os imperadores romanos e não se com­
pletou senão no século XI. A· transição da socie­
dade feudal para a da burguesia capitalista
esten �e-se por um período que vai aproximada­
\ I
i
,

mente de . 11 00 a. 1 900, e esta transformação é

,

menos intensa do que o vulgo a costuma repre­

sentar.
A história não nos dá exemplos duma altera­
•
ção rápida, semelhante à que se está a dar no
nosso tempo. As duas transformações estruturais
anteriores foram, além do mais, menos comple­
tas do que aquela que actualmente se espera.
Ambas se efectuaram na base dum prindpio
indiscutível de propriedade privada e de devolu­
ção hereditária. Tôdas as grandes civilizações de
que temos conhecimento (o comunismo político
do antigo Peru não dá provas suficientes para se

.
, , ' o -•
•
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·• , •l•l<· i11 .�;
'
t' 1 ·,, '•. � ,j t LI'.'.J,l. . - . •
 ;
.

J..

PERSPECTIVAS 205

,. concluir o contrário) se basearam de facto neS­

tes dois fundamentos. Portanto, consider�da do
•
ponto de vista histórico, a suposição duma
mudança estrutural rápida da nossa sociedade
deve considerar-se hipótese ousada.
Poder-se·á alegar que esta transformação
estrutural, positivamente afirmada, há-de dar-se
· automàticamente e há-de trazer consigo uma ,
•

forma própria de cultura. E esta a opinião do

velho materialismo histórico. Todavia, a maior
• •

parte dos sociólogos e economistas são de opi­

nião que a nossa época não é equiparável aos
períodos anteriores de desenvolvimento cultural •

mais espontâneo, visto que hoje a observação

profunda dos problemas, a vontade cônscia e os

t
I
meios de os resolver são incomparàvelmente
maiores. Q__�?.���e P._�etende cu�ar�s�-�-� . ���JJl.Q.
I
I

'
/
•

Poderá uma sociedade, pelo domfnio das suas

fôrças sociais, levar a cabo a sua vontade de
reconstituição, balisar o caminho a essa recons­
tituição, intentar e aplicar os meios necessários
à sua execução? Muitos julgam isto possfvel.
"E!!i_l!��r·�J�J�_o santo e sel_l}).�-�Q. J!!!. julga-se I
possfvel mecanizar o funcionamento da produção,
---� ··- . ·-··� ,-··

da permuta, do consumo, de tal modo que tôdas

as fontes de acção humana serão eliminadas. Os
povos concebem uma sociedade em que a com­
petição e a audácia serão suprimidas, em que o
egoísmo colectivo -
substituirá o egoísmo indivi­
dual. Uma- sociedade em tais condições será
-
favorável ao ·
· soerguer da cultura?
·
-
..
- . ,

..

-
· ·-- ..
· ·-- ---

·
-------- ---­- ·

-
·
·
·

T-----·
 206 �
.

NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

•I
.
•

•
•
. '
..
•
• •

1
••

Mas a ciência polftica .... ... - espera

..·� dêsse , planear,
-·- - ·-- · ......... ....- -·
....
.

·�
,.... �

mais do que o restabelecimento económaco. Em

...

-
· · ·· ·

-
"--· - ·

..
"- .__...... ... • t-�.

c:frculos-iiiais vastos considera:se···possfvel um

..

""' ., .. . -

reajustamento das próprias formas orgânicas da

sÕCiedáde, segúndo os nioldes sàbiaifientê deli­ ..

neados pela inteligência. Sempre que a política

procura o rejuvenescimento, a velha imagem do
Estado como organismo volta a aparecer. Ora
uma concepção viva de um verdadeiro organismo
de Estado implica as melhores noções de que já
falamos ao tentar definir o conceito de cultura,
isto é, equilíbrio, harmo1,1ia, esfôrço comum,
I serviço, honra � lealdade E inegável que há um .
•

desejo ardente de cultura, notadamente na Ale-

manha, nesta ânsia nostálgica de reorganização
do orga n ismo politico em unidades vivas natu­
ralmente hierarqui?.adas, em "estados" (no sen­
tido feudal), em que cada homem se sentisse no
seu justo lugar dentro da sociedade. Um Estado
assim consolidaria pelo menos as bases da cul­
tura.
�ias êste conceito · de serviço teria de abranger
. mais do que uma cega obediência a um poder
que apenas procura manter-se e fortificar-se para '
'

proteger a vida e a segurança da comunidade

I que dirige. Para a verdadeira cultura esta espécie
1 de esfôrço rJãO basta. E necessário
,

antes de tudo
•

. . .

I
uma renovação do espfrito.
.

I
•
'
Se éssã··rendvãÇão não nos pode vir da trans­
formaÇão da estrutura, não pode vir dos planos,
'

i donde nos virá, pois? Poderá a Igreja. J��ê7la?

I '
.'
l ••

• • . - - . . . .
-
 -

- PERSPECTIVAS 11)7
. •

' \
.

Sem dúvida que a Igreja há-de sair purificadá e

fortalecida das perseguições a que hoje é sujeita (\,
em mais que um pais. É possfvel que um futuro '�
próximo veja os povos Iailiíõs� geriiiâiiicõsi'ânglõ.:­
-sãiõêS··· e-··eslã\tos. reünidos num mesmo sen .. ti
�
\I
.
.
, ., __ . . .. . -
. . -.. .

mento religioso sôbre os graníticos alicerces do '

C risti ãnisino, num mundo que saberá coiiipreen-

"---· .. o

•
Q.
•

der_ que há de justo no lslam e de profuhdo

•

.
no Oriente.
. .. .. ... --: .

. Mas as Igrejas, enquanto . organiza-

ções, só poderio. triunfar. na .. medida .. em..--que
---·-· ... . .

con. 'imseguirem purificar os corações dos seus fiéis .

.Ã posição de vontades ou de precêitos; só-

·-p<?f si, será impotente para deter. a. corrente
• -

do
..:..-
mal. - .._._____

_ .

.
.

.
.

. .

• • • . . . .. .. . . o·-· - - .. .....
 •.

•
•

XXI

Katharsis •

Não é da intervenção das organizações

sociais que devemo$ esperar a salvação. Tôdas
as colectividades humanas, povos, igrejas, escolas
ou partidos, por mais bem organizadas que sejam,
não podem oferecer as bases para uma boa e sã
�. '
cultura. O que é preciso, é uma regeneração
interior do indivíduo, uma modificação do habitas
.. .

espiritual do homem.
O mundo actual já avançou bastante no
caminho que conduz à renúncia absoluta das
l normas éticas. Dificilmente consegue já distinguir
o bem do mal. Tem a tendência para considerar
tôda a crise da civilização contemporânea como
l uma simples luta entre fôrças opostas, um duelo
entre adversários que se disputam a supremacia.
I
��
'
E todavia, a ún�ca esperança está na recognição
de que nesta luta as acções humanas devem ser
governadas pelo princípio absoluto do bem e do
mal. Daqui se segue que a salvação não pode
•

•
 210 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
J

••

depender do triunfo de um Estado , de um povo,..;;,��� ·. a

· de uma raça, ou -de uma classe. Subordinar a ..­ ..

i:
urit fim egoísta os critérios que determi�am a < f
.
..
..
'

aprovação Ç>U rejeição de_ uma co_is�, é perv��ter· ' )

todo o sentimento da responsabilidade humana .. c

O dilema que enfrenta os nossos dias toma s

cada vez maior acuidade. Olhai o mundo mais. a
.
uma vez aturdido na . actual balbúrdia política . • .

Por tôda a parte complicações cuja solução já. ,P

dificilmente se pode adiar ; e c�ntudo, qualquer­ a
observador imparcial terá de aêlmitir que uma. d
'

solução satisfatória de tôdas as exigências e inte- fl

.

rêsses legítimos é quási impossível. Tal é, por· n

exemplo, o problema das minorias nacionais, de· te ..

,.
fronteiras traçadas contra todo o bom-senso, de·
proibição d e un-iões nat�rais, d e condições
r
. .
d
a·.
l'
•

económicas intoleráveis, etc. Tôdas estas situa-­ I n

ções criam uma atmosfera de exaspera�o que·
as transforma em outros tantos paiois capazes. \j o
p

de explodirem a todo o momento. Em cada um .:

d
dos �asos, são direitos iguàlmente justos que se­ St
l
defrontam e parece não haver senão duas solu- · I. .... p
ções. Uma é a fôrça armada, a outra é o arranjo­ •

sôbre as bases duma verdadeira boa vontade·

internacional, comportando a renúncia recíproca t�
de reivindicações, ainda que legítimas, e o res­ ti
peito pelos direitos e interêsses dos outros ; I q
numa palavra, uma reorganização fundada no· . fi
desinterêsse e na imparcialidade. Sl'

Ora o mundo actua' parece mais afastado que· q

nu rica destas virtudes. Muitos renunciaram mesmo- a
..
� •

•
•

i
I

\ •

•
 211
I

�.,. . : KATHARSJS
•� ••
,

"'•
�
·vl
.

r�� �o principio ess�ncial da justiça e da harmonia

fj� inter a lonai A teoria do poder ábsoluto do
n c $
t:·:. Estado
.

priorl tôda a u�iirpaçao. à

I

justifica
�- · A ameaça da guerra total continua a pafràr sObre •

o mundo impotente ; é uma loucura que traz n a

·

sua esteira uma nova barbárie mais selvagem

ainda. .

As fôrças públicas trabalham qua�to podem

, para afastarem a catástrofe, para conseguirem
\
acordos e cooperação. O mC!!�_êxitó da SoEJe-
dade das Nações - embora acolhido com o sor­
ri;o· sarcásiiéó.. duin deus Ares - tem hoje muito · ·
J
I
m.�.i� . va�or q��--� _1_11ai or parada · â�J��i�:!��_íii
.

___

t�rra . ou llQ ll)ª!"�. Apesar de tudo, os esforços

_ _

dum internacionalismo bem compreendido serão

ainda assim insuficientes se não houver uma ,
modificação do espfrito. Nem o evitar a guerra
pela acção internacional, nem a restauração da
ordem e da propriedade são em si uma garantia · l
de purificação da cultura. Uma nova cultura só
se poder� ���envolver no solÕ dumâ liumâiiidã(t{{"'
/{i
.... purificada.
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
• •

Katharsis, assim chamavam os _gregos ao es­

tado de espfrito produzido pelo espectáculo duma
tragédia ; uma espécie de silêncio do coraçlo em
que a piedade e o mêdo se fundiram, uma puri­
ficação da alma n ascida da compreensão dum
significado mais profundo das coisas ; um estado
que dispõe ao cu_mprimento sério do �ever e à
aceitação do �estino ; que rompe o · hJbrls tal

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: 212 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ ? � cf.e
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como se faz na tragédia ; que n iberta � das t �)
paixões violentas da vida e nos dá a paz à alm�.
Para conseguir a purificaçã ecessária à hora J.f
presente, impõe-se !!_o_y� .(��[t�sis� Aquêles que se
dispõem a criar essa cultura p'ürificada terão de
se assemelhar aos qu-e despertam ao romper da
aurora. Terão de afugentar os maus sonhos da J
noite - sonhos de almas saídas do lôdo e que
para lá querem voltar ; sonhos dum cérebro cujas
circunvoluções são fios de aço : sonhos de cora­
ções frágeis como o vidro; sonhos de mãos
transformadas em garras e de dentes feitos lâmi­
nas. Deverão recordar, enfim, que o homem pode •
o o "

querer não ser uin anim�!./

o

Estâ ' iiovã. . askêsis não será uma renún... cia.ao

.
- -· -
. . .

mundo para coilquistar o céu ; será o domínio

..... . - -

· próprio e uma justa apreciaç�o . d� fõfÇ� ê ·��

prazer. A exãltaÇão da vida terá de baixar um
·p ouco o seu tom. Será preciso recordar o que já
Platão dissera das ocupações do sage : que eram
\
'I uma .Pr�p�ração para a n1orte. Só uma orientãÇão
firme da vidã pâra a morte pode enobrecer o
uso das próprias fôrças vitais.
A nova asllesis deverá comportar uma ren-
· -·
dição, rendição a tudo quanto se possa conceber
como ideal. Nem uni povo, nem uma classe� nem
a existência individual própria poderão ser
(
I objecto dêste pensamento. felizes aquêles para
quem êste . principio só pode ter o nome de
\

Quem disse: Eu sou o Caminho, a Verdade, a

u

Vida"·

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. .

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KATHARSIS 213

Os revivescimentos de hoj� apreenderam algo

•

da atitude espirituál necessária à restauração da

cultura, mas êsse algo está ainda turvo, envol­
vido num excessivo puerilismo, abafado pelos
urros da fera engaiolada e manchado pela falsi­
dade e pelo dolo. A juventude, que de qualquer
maneira há-de levar esta cultura à sua nova
fase, está disposta a dedicar-se , a servir, a sofrer,
a praticar grandes feitos e a sacrificar-se. Mas o
enfraquecimento geral da capacidade de julgar e
a subversão das normas morais impedem-na de
conhecer o verdadeiro valor do princípio que
é chamada a servir.
É difícil saber .onde terá de começar a indis­
pensável purificação do espírito. Teremos de
mergulhar ainda mais fundo antes de compreen­
dermos? Ou já começou a coesão de todos os
•• homens da boa. vontade, a despeito da inextrin­
cável confusão- do mundo actual? Porque, repito,
o cultivo do. internacionaHsmo não é tudo. Mas é
da"íijâts alta importâncià QUC COÍ1titiue êsfe pâCieUte
trabalho de preparação . da humanidade pàrã· üie� ·· ..
lbpres temp,o �. Não vemos nós já esta·o 6ra a reab-
' . .. -- .. . . . ....- ,.. . �
. . .. . .
' . _

zar-se em várias partes:do globo, graças ao esfôrço

de pequenos grupos de indivíduos unidos pela
mesma idéia, e de organizações oficiais interna­
cionais que se inspiram em motivos religiosos,
políticos ou simplesmente culturais? 1Donde quer ,.a-. . .... .... -· ---� --

Ç)!le surja o botão, ainda o mais frágil, do ver-

.·
dadeiro iiitêrnacfóriatismo (nieihor diriáriiõs 1íiter:­
riicior1atidàde)� . cüié:iai dêle, regai-o com a água
•4 • • • •

•
 214 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ
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•

/ criadora da consciência nacional. _contanto que

{ -�!ã� ��l���P..���
Ássim ..��-:de _florir . �o��El �is vigor.
.
.

' O sentido internacional - estã palavra já'implicã •

a preservação das nâdonalidades, mas SÓ dâquelãs� . . . .. . . " . . .

que se compreendem ·e resolvem padficãmente

.

� .

os conflitos - pode tornar-se modêio éià nova

l ! ética dá qual . deverá desaparecer. a oposfçio
l colectivismo-indivi�ualismo. Será sonho pensar
\, q.ue um dia o ..�undo possa �O!lh���r .._l�! · ·�.i tua-
ção? Mesmo que fôsse, nunca deveríamos aban-
\
l\ donar êsse i.deal.
\
•

Mas a expressão dêstes desejos e espectativas

de purificação do espírito , duma Katharsis que
seria uma conversão, um renascimento, uma
regeneração, não nos irá env<;>lver numa contradi­
ção com aquilo que estabelecemos no início dêste
livro? Dizíamos nós aí que os períodos anterio­
res, na sua aspiração de uma sociedade tnelhor,
haviam fixado as suas esperanças numa reversão,
numa tnelhor compreensão das coisas, numa
reconquista do senso e da virtude. O nosso
tempo, pelo contrário, sabe muito bem que as
grandes transformações espirituais e sociais só
se efectuam gradualmente, quando muito, ace­
leradas temporàriamente por qualquer aconte­
cimento extraordinário e inesperado. E não
obstante, o que nós queremos e esperamos
é uma revulsão, até certo ponto, mesmo um
regresso.

. .

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215 .I
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KATHARSIS
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•

, Eis-nos mais uma vez enfrentados pela deter- '

•
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minação antinómica, pela inconcludência dos

nossos jufzos. Somos forçados a reconhecer uma
•
certa dose cte verdade n a nossa primeira con·
-cepção. Mas na· marcha da civilização tem de . .

-existir uma possibilidade de conversão e de

·

reversão. A conversão será possfvel quando se

•
tiver encontrado e reconhecido como tais as ver- : •

dades eternas, verdades que estão acima da cor- �.

rente da evolução e da transformação. É destas '- ·
-·
·

verdades que se trata.

O pêso duma pressão · mental como aquela
em que vivemos é mais fácil de suportar aos
velhos do que aos novos. Os velhos sabem que
só têm de ajudar a levar o fardo um pouco mais
adiante. Resignados, recordam como era o mundo. e

ou como parecia ser, quando começaram a par-

tilhar do pêso do fardo, e o que êle será amanhã. ·
I
'

Para êles o ontem e o amanhã quási se confun-

•
dem. Os seus temores e cuidados vão morrendo
.à medida que se aproximam do túmulo ; a sua
esperança e confiança, a sua vontade e coragem
para agir, depõem-nas êles nas mãos dos que têm
.a vida à sua frente. A êstes compete aceitar o

austero dever de julgar, de escolher, de traba-

lhar, de agir; a êstes fica reservada a dura res­
ponsabilidade ; a êstes cabe saber o que o futuro
•
lhes destina .
O autor destas páginas pertence ao número
'
.
.

daqueles que possuem o privilégio de, pelas

suas funções e vida pes�oal, permanecer e m con-

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216 NAS SOMBRAS DO AMANHÃ

tacto íntimo e constante com a juventude. Est4

convencido de que a geraÇão actual em nada cede
à precedente no que respeita a aptidões que lhe
permitam sair triunfante das dificuldades da vida.
O rel.ax:tmento de todos os laços, a .desordem
\ do pensamento, o desvio da atenção motivado·
pelos divertimentos, e a dissipação da energia,
em que esta geração se desenvolve, não a debi­
litou, não a tornou apática nem indiferente.
E franca, generosa, espontânea, pronta para os
,
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•

.
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prazeres , mas também para as duras provações ;

é decidida, corajosa e capaz de grandes ideais.
Sente-se mais livre do que as s�as antecessoras.
Reserve-se à nova geração a tarefa de dirigir
o �undo tal como êle deveria ser dirigido, de o
salvar do abismo da loucura e do orgulho. de
lhe insuflar enfim, uma vez mais, um espírito .

novo.
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Pi,;.

l - Ambiente de decadência . • • • • • 7
11 -·Receios de Antes e de Agora • • • • 13
III - A cdse actual comparada às do passado. • 10
IV - Condições básicas da Cultura . • . • . 29
V - Natureza prob,emática do.Progresso . 41
�
• •

A ci ência nos limites d.Q.J?.�!!.S.!.m.S.!!!R� 45

V:Jl -
• •

�!!fr��l��Ü��e� t,9,. d.� .capa,cidaclc de julg�t • 55

.
V!JJ pc�!(r!Ltt..Ê.2-�Pi!itgsrltlc.o
- . • . . • 65
�- A ciência errõnea.m�B��-�pJj�qa. . 77
(59-
• •

Q,tÇR..lW J.P ds;uJrincipio.intçteç_tual

·
.
. • • • 83
. � -'"o Culto da Vida . �
• • ' • • • • • 89
<Xft- Vida c Luta
.
� o"f""'·- . . .... .. ;.c-,.-..-•� �
,
. • • • • • • . • • 97
�llt'- Declhuo das normas _!!l.Q.t!i� 111
.
t""'" .. ...-....·
... � .. .-.......

• • • • •

>a\7 - R�gn_a regni.s,..,tugi]. . . . • . • . 125

� - ��.roísmo. • . . . . • . . . · 139
XV} Puerilismo . . . . . 151
;00! - �uper'Stk!
. • . . .
-

o 163
(!yJJP -
• o • o o • • • o •

�-.� .J�.a..literalura. afastadas da Razão. e

..

da Natly.eza ; o 171

���d����. �.:42.��J!!�
• • o • o o •

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�.� ��- ��-êf!Cias 1 . P.�.rª..f
J

1!!'!9.Qm� .
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•

183
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. . .. o o o

P�r.s,eeç�ivas.. . 189
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JCtl
.-- Katharsis • o • • • • o • • • • 209

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•

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COLECÇÃO STVDIVM

VOLUMES PUBLICADOS :

1 - Henri Robert, O Advogado. Tradução e prefácio do

Dr. J. Pinto loureiro (2.a edição).
2 - Pierre Bouclzardon, O Magistrado. Tradução e pre­
fácio do Dr. j. Pinto loureiro (esgotado).
3 - G. Boux, Organização d o Estado Novo Italiano
(esgotado).
4 - M. de Fleury, O Médico. Tradução e prefácio do
Prof. Rocha Brito (esgotado).
5 - Carlos Richet, O Homem de Ciência. Tradução de
D. Maria Dan tas d e Campos Tavares - revisão e pre­
fácio do Prof. Agostinho de Campos. .
6 - Mgr. E. juUen, O Padre. Tradução e prefácio· do
P.e Dr. Luís de Melo.
7 - Heinz Heimsoetlr, A Filosofia no Sécul o XX. Tra­
•

dução do Prof. L. Cabral d e Moncada (2.a ediçãO)•

8 - Hans Kelsen, Teoria Geral do Estado. Tradução
do Dr. Fernando de Mira•tda (Quási esgotado).
9 - H. Donnedieu de Vabres, A justiça Penal de Hoje.
-
do Dr. Fernando de Miranda(Qu:isi esgotado).
10 Henry T. - F. Rhodes O Génio e o Crime. O homem
e g mo e o cnmmoso, na sue revolte contra e socie­
dade. Tradução do Dr. Fernando de Miranda (esgotado).
l i - Ans Kelsen, Teoria Pura do Direito. Prefácio do
Dr. Fernando Pinto loureiro. - Tradução do Dr. Fer­
nando de Miranda.
1 2 - F. Aclzille - Delmas e Marcel Boll, A Personalidade
Humana. Tradução dos Drs. David Augusto Júlio e
Fernando de Miranda (esgotado).
1 3 - Henrique Ferri, Discursos Forenses (Defesas Pe­
. na is).Tradução do Dr. Fernando de Miranda (Em reim�
·pressão). •
 l
:

' .

14 Henrique Ferrl, A o Lado das VItimas (Discursos de l

;
I

I
•
• -
••
'
'; Acuseçio). Tradução do Dr. Fernando de Miranda.
r
.
15 - Edmond Locard, A Jnvestigaçlo Criminal e os !
Métodos Cientfficos. Tradução do Dr. Fernando i
de Miranda.
1 6 - Bertrand Russel, Os Problemas da Filo sofi a. Tra·
dução e prefácio do Dr. António Sérgio (2.• edição).
17 - Luiz de Launay, O fim dum rnu.ndo e o mundo
novo. Tradução de Jorge Barbosa.

18 -AllJerto Borciani, A s ofensas à honra (Os crime$

de iniúrie e difemeçio). Tradução do Dr. Fernando
de Miranda.
19 - Abel Salazar, O que é a Arte ? (esgotado).
•
20 - A. · D. Sertil/anges, � Vida Intelectual (üpfrito ­
Condições - Mêtodos). Tradução e prefácio do Prof.
A. Pinto de Carvalho (2.3 edição no prelo).
21 - Alberto Rivaud, A s grandes correntes do pensa ·

mento antigo. Trad. do Prof. A. Pinto de Carvalho.

22- A. Cuvillier, Introdução à Sociol ogi a . Traduçâ()
• do Dr. Fernando de Miranda (esgotado).
23 - L. Cabral de Moncada, Um «Iluminista)) portu­
guês do século XVIII: Luiz António Verney. :
24 - Paulo Vignaux, O pensar da Idade Média Tra- . \ ·
·

dução do Prof. A. Pinto de Carvalho.

25 - Henri Bateman, O Regime Matrimonial no DI- ·
reito Internacional Privado. Tradução do Dr. Fer­ •

nando de Miranda (esgotado).

26 - ]. Arthur Thomson, lntroduçio à Ciência. Tra-,
dução do Dr. António Sérgio. �•
. 27 - Luis A. Duarte Santos, Biotipologia Humana i
I
(esgotado). !
I

28 - Mauricio Halbwachs, Morfologia Social. Tradução 1 j

.I
l do Dr. Fernando de Miranda.
1
I 29- William Mac Dougal, A Psicologia (Estudo do
comportamento). Tradução do Dr. Enio Ram.alho :
'
'
•
.

30- Enrico Contieri, O estado de necessidade. Tra

'
J
l
•

dução do Dr. Fernando de Miranda.

3 1 - Vieira de Almeida, Filosofia da Arte. :
32 - ]. Spenlê, O Pensamento Alemlo. Tradução d 1
-

Dr. Mário Ramos.

•
I