Sage of Kanchi

VIRTUAL MAHAPERIYAVA TEMPLE

HOME › DEIVATHIN KURAL › 235. THE STRENGTH OF SHIVA; NARAYANA’ S S IS T ER BY MAHA

PERIYAVA (PART 2)

235. The Strength of Shiva; Narayana’s Sister by

Maha Periyava (Part 2)
BY SAI SRINIVASAN on NOVEMBER 15, 2018 • ( 2 )

7 Votes
Jaya Jaya Sankara Hara Hara Sankara – In continuation of the previous part Sri Periyava
explains philosophically how Sriman Narayana and Ambal are one and the same. Unless
someone is Sarveswarsaran himself it cannot be explained with this amazing clarity.

Many Jaya Jaya Sankara to Smt. Sunitha Madhavan for the translation. Rama Rama

வத் ன் சக் ; நாராயண ஸேஹாதரி

மங் ைகயாழ் வார் ெப மாைளப் பற் ப் பா ற ேபா ,

‘ ைற தங் சைடயாைன வலத்ேத ைவத் ’

என் றார். ெப மாள் தமக் வலப் பா ல் ஈ வரைன ைவத் க்

ெகாண் க் றார் என்றால் , ஈ வரனின் இடப் பாகத் ல் ெப மாள்
இ க் றார் என் தான் அர்த்தம் .
கார்ய ல் லாமல் , ேகவல ஞான மயமாக இ க் ற ரம் மத்ைதப்
பரேம வரன் என்றால் , சகல ஜகத் காரணமா ற மாயா தத்வத்ைத ம் ,
இ ந் க் ற கா ண்யத்ைத ம் அம் பாள் என்ேறா
மகா ஷ் என்ேறா ெசால் ேறாம் . பரேம வர ைடய சக் அவள் ;
ஸா ாத் நாராயணேன அவள் .

இைதப் ெபௗராணிகமாகச் ெசால் றேபா , அவைள ஈஸ்வர க் ப்

பத் னி என் ம் , மஹா ஷ் க் த் தங் ைக என் ம் பார்க் ேறாம் ;
அம் பாைள ‘ வ சக் ஐக்ய ணி’ என் ெசால் க் றல தா
ஸஹஸ்ரநாமத் ல் இன்ேனார் இடத் ல் ‘பத்மநாப ஸேகாதரி’ என்
க் ற . அம் பாைளத் த ர ேவெறந்த ேதவதா ேபதத்ைத ம்
பாடாத யாமா சாஸ் ரிகள் , தம் ர்த்தனங் களிெலல் லாம் அவைள
‘ யாம ஷ்ண சேஹாதரி’ என்ேற அைழத் , இைதேய தம்
த் ைரயாக ைவத் க் றார்.

ஷ்ணாஷ்ட ன் ேபாேத யேசாைதக் ப் ெபண்ணாகப் றந்த

ஷ் மாைய அவள் தான். ராம நவ ன் ேபாேதா அவள்
ஞானாம் ைகயாக அவதரித்த வஸந்த நவராத் ரி நிகழ் ற . ஷ்
அவதரித்த ேபாேத இவ ம் அவதரித்தாள் என்றால் இரண் ம் ஒன்
அல் ல உடன் றப் கள் தாேன!

ஆண்டாள் ஷ்ண பரமாத்மாைவக் கல் யாணம் ெசய்

ெகாள் வதாக ெசாப் பனம் கண் , அைதப் பா ரமாகப் பா க் றாள் .
அ ேல ைவ கப் ராம் மண சம் ரதாயப் ப , தனக் நாத்தனார்
ைரப் டைவ கட் மாைல ேபாட் ர்த்தப் பந்த க் அைழத்
வந்ததாகச் ெசால் றேபா , ஷ்ணனின் சேகாதரியான அம் பாேள
இப் ப நாத்தனார் ஸ்தானம் வ த்ததாக ஆண்டாள் பா க் றாள் .

‘மந் ரக் ேகா உ த் மணமாைல

அந் தரி ட்டக் கனாக் கண்ேடன் ேதா நான்!’

(அந்தரி என்றால் அம் பாள் )

இப் ப அம் பாைள ஒ பக்கம் ஈ வரேனா அேபதமாக ம் , இன்ெனா

பக்கம் மஹா ஷ் ேவா அேபதமாக ம் , ஒ த்த க் ப் பத் னி,
இன்ெனா த்த க் சேகாதரி என் பா த் ப் பழ ட்டால் , அப் றம்
ஈஸ்வர க் ம் ெப மா க் ைடேய உசத் – தாழ் த் ெச த்தேவ
மாட்ேடாம் . ைசவ, ைவஷ்ணவம் ணக் அ ந்ேத ேபா ம் .

காரிய ல் லாத நிைல ல் இ க் ற ஒேர வஸ் காரியமா றேபா பல

பங் களா ற ; இந்த பங் களிைடேய ஒன் க்ெகான் உசத் -–
தாழ் த் இல் ைல; அேத மா ரி இந்த பங் க க் ம் இைவ
எல் லாவற் க் ம் லமாக இ க்கப் பட்ட ஒேர ஸத்யத் க் ம்
இைட ம் ேவ பாேட இல் ைல. இந்த ஞானம் நமக் வந் ட்டால் , நம்
மதத் ல் சண்ைட, சச்சர , அ ப் ராய ேபதம் , ணக்ேக ல் லாமல்
ஆ ம் . ஈ வர பத் னியாக ம் , பத்மநாப ஸேஹாதரியாக ம் இ க் ற
அம் பாள் தான் இந்த சமரஸ பாவைனைய நமக் அ க் ர க்க
ேவண் ம் .

அம் ைக ன் பங் கள் பல சாக ேகா ல் களில் இ க் ன்றன.

அ ேல ஒன் வாலயங் களில் ேகாஷ்ட ேதவைதயாக இ க் ற
ர்க்ைக. வன் ேகா ல் களில் கர்ப்பக் ஹத்ைதச் ற் நாயகர்,
த ணா ர்த்
, மஹா ஷ் (அல் ல ங் ேகாத்பவர்), ரம் மா,
ர்க்ைக ஆ ய ர்த் கள் இ க் ன்றன. இவர்களில்
த ணா ர்த் க் ப் பத் னி ைடயா . இ அம் பாளின்
சம் பந்த ல் லாமல் ஸ்வச்சமாகத் தான் மட் ேம ஸ்வா இ க் ற
ேகாலம் . இப் ப ேய ர்க்ைகக் ம் ப ஸ்தானத் ல் எவைர ம்
ெசால் லத் ெதரிய ல் ைல. தனி அம் பாளாக அவள் இ க் றாள் .
த ணா ர்த் ன் ைககளில் ஜபமாைல ம் , வ ம் இ க் ம் .
இவர் ெவள் ைள ெவேளர் என் இ ப் பார். இேத மா ரி ஒேர ெவ ப் பாக
ஜபமாைல ம் , வ ம் ைவத் க் ெகாண் க் ம் ஸ் ரீ ேதவைத
ஸரஸ்வ . சேகாதரர்கள் ஒேர மா ரி இ க் றார்கள் . அதனால்
ஸரஸ்வ வனின் சேகாதரி. இ வ ம் ஞான ர்த் கள் . ரம் மா
தாமைரப் ல் அமர்ந் க் றார். அவர வர்ணம் உ க் ட்ட
தங் கத் ன் நிறம் . இேதமா ரி ஸ்வர்ண வர்ணத்ேதா தாமைரப் ல்
அமர்ந் க் றாள் மஹால ் . ரம் மா ரைஜகைள ஷ் த் க்
ெகாண்ேட க் றார் என்றால் , ல ் ேயா ஐ வரியத்ைதப் ெப க் க்
ெகாண்ேட க் றாள் . இவர்கள் இ வ ம் உடன் றந்தவர்கள் .

இப் ேபா ஷ சம் பந்த ல் லாமல் தனியாக இ க் ற அம் பாளான

ர்க்ைகயம் மன் எப் ப க் றாள் ? நீ லேமக யாமளமாக
இ க் றாள் . ைக ேல சங் ம் சக்கர ம் ைவத் க் றாள் .
ம ஷா ரன் ேபான்ற பல ரா தர்கைள சம் ஹரித் ப் பவள்
இவள் தான். இைதெயல் லாம் பார்த்தால் மஹா ஷ் ேவ இவ ைடய
சேகாதரர் என் ெசால் லாமேல ரி ம் . இேத வர்ணம் , இேதமா ரி சங்
சக்கரம் , அ ரர்கைள சம் ஹரிப் பதற் காக என்ேற ம் பத் ம் ப
அவதாரங் கள் எல் லாம் மகா ஷ் டேம காணப் ப ன்றன. பரம
க ைண னால் இ வ ம் இப் ப ஷ்ட நிக்ரகம் ெசய் றார்கள் . இந்த
மாயப் ரபஞ் சத்ைத லா ேநாதமாக நடத் வ இந்த இ வ ம் தான்.
மாேயான், மாேயான் என்ேற அவைரச் ெசால் வார்கள் . இ சங் க
காலத் ந் த ழ் நாட் ல் உள் ள ெபயர். மாயா , மாயா நாடக
த் ரதாரி என் ராணங் கள் ெசால் ம் . அவைளேயா மஹாமாைய
என்ேற ெசால் ேறாம் . மற் ற சேகாதர ேஜா கைள ட இந்த இரண்
ேப ம் ெராம் ப ம் ெந க்கமாக இ க் றார்கள் – ஒன் என்ேற
ெசால் டலாம் ேபால் ! ேமேல நான் ெசான்ன ர்க்ைகக் ‘ ஷ்
ர்க்ைக’ என்ேற ேபர் இ க் ற . ேலாகத் ம் அம் பாள் ஷ் ன்
சேகாதரி என்ப சகல க் ம் ெதரிந் க் ற அள க் ஸரஸ்வ
 வசேகாதரி என்பேதா, ல ் ரம் மா ன் சேகாதரி என்பேதா
ரசாரமா க்க ல் ைல.

மாயம் ெசய் வைத க் யமாக ெபண்பாலாகேவ க வ மர .

மஹா ஷ் டத் ல் இந்த அம் சம் க்கலாக இ க் ற .
அதனால் தான் அவர் அ தத்ைதப் பங் பண்ணினேபா
ேமா னியாக அவதாரம் பண்ணினார். இவர் அம் பாளின் இன்ெனா
பம் என்பதற் ெராம் ப ம் ெபா த்தமாக ேமா னிையப்
பரேம வரேன கல் யாணம் ெசய் ெகாண் க் றார். ஷ்
ே த் ரங் களில் ஜகத் ர த்தமாக இ. க் ற ப் ப
ேவங் கடரமண ஸ்வா ையப் பார்த்தா ம் ெராம் ப அம் பாள் சம் பந்தமாக
இ க் ம் . அங் ேக ெப மா க் ப் டைவதான் உ த் றார்கள் .
க்ரவாரத் ல் அ ேஷகம் பண் றார்கள் . மற் றப் ெப மாள்
ேகா ல் களில் க டன் இ க் ற பல இடங் களில் . இங் மட் ம்
ம் மங் கள் இ க் ன்றன. ம் மம் அம் ைக ன் வாகனம் .

அம் பா ம் , மகா ஷ் ம் , பரேம வர ம் ன் ரத் னங் கள் . “ரத்ன

த்ரய பரீ ா” என்ேற அப் ைபய தர் ஒ ரந்தம்
ெசய் க் றார். இந்த ன் ம் ஒேர பரம சக் யத் ன் ன் ப
ேபதங் கள் தான். அம் பாள் மற் ற இரண் ேபேரா ம் ரிக்க யாமல்
சம் பந்தப் பட் க் றாள் . ஒ த்த க் ப் பத் னியாக ம்
இன்ெனா த்த க் ஸேகாதரியாக ம் இ க் றாள் . இந்த ன்
ர்த் களிட ம் உயர் தாழ் கற் க்காத பக் ேவண் ம் .
எல் லாவற் க் ம் அ ப் பைடயாக இ க் ற சத் யம் (Truth) வம்
என் ம் , அ ேவ பலவாகத் ெதரி றதற் க் காரணமான சக் (Energy)
அம் பாள் அல் ல ஷ் என் ம் ரிந் ெகாண் பக் ெச த்த
ேவண் ம் .

______________________________________________________________________

The Strength of Shiva; Narayana’s Sister

While singing hymns on Perumal (Mahavishnu), Thirumangai Azhwar says,

“Pirai thangu sadaiyaanai valathe vaithu”

It means Perumal has kept on His right side, Eswara with crescent moon in the matted
hair. This implies on the left half of Eswara is Perumal.

If we say Parameswaran is all knowledge personified but with no activity, we are

speaking about the delusion projecting all the worlds and the gushing compassion as
Ambal or Mahavishnu to provide us salvation. Ambal is the power of Parameswaran;
actually she is Narayanan.
For general perception, She is referred to as the consort of Eswara or the sister of
Mahavishnu. Lalitha Sahasranamam in its conclusion says, “Shiva Shakthi Aikiya
Roopini’’ i.e. Her form is the embodiment of Shiva, Shakthi union. It has also said
elsewhere that She is ‘’Padmanabha Sahodhari’’, that is She is the sister of
Padmanabha. Shyama Sasthri, whose devotional renderings were all focused only on
Ambal and nothing else, calls Her in all his music compositions as ‘Shyamakrishna
Sahodhari’’ meaning that She is the sister of the bluish Krishna. He used this description
of Devi as the signature phrase for his songs.

Ambal was born to Yashoda as Vishnu Maya on Krishna Ashtami day. She incarnated as
Gnanambikai during Sri Rama Navami, at the time of Vasantha Navarathri. When Vishnu
took Avathars, She too descended on earth. This means, the two are one and the same
or that they are siblings.

Andal had a dream in which she weds Lord Krishna. She sang beautiful hymns about it
wherein she says, as per Vedic Brahminical tradition, her sister –in-law helped her drape
the wedding saree, wear the garland and then escorted her to the marriage pandal/hall.
Andal says Ambal, as Krishna’s sister held the status of the sister-in-law to play this
auspicious role.

‘’Mandira kodi uduthi manamaalai

Andhari chooda kanaa kanden thozhi naan!”

[Andhari means Ambal].

Like this, if we get used to associating Ambal with Eswaran on one side and Mahavishnu
on the other, consort of one and the sister of the other, then we will never ever
differentiate between Eswaran and Perumal by regarding one as higher or lower than the
other. Surely then the confrontation between Shaivites and Vaishnavites sects will get
snapped too.

When inert matter is invigorated, it assumes many forms; among the forms there is
nothing superior or inferior. Similarly, between these forms and that one UlimateTruth
which is the root of all these, there is no variation. If this wisdom dawns on us, there will
be no fight, frustration, and differences of opinion in our religion. The feeling of oneness
can be bestowed on us only by Ambal, the consort of Eswara and the sister of
Padmanabha.

Ambal is depicted in various forms in temples. One of them is the goddess Durga. In
Shiva temples around the sanctum sanctorum are found deities of Vinayaga,
Dakshinamurthy, Mahavishnu or Lingothbhavar, Brahma, and Durga. Of these
Dakshinamurthy has no consort. The portrayal is that He is independent on His own
without association with Ambal. Similarly for Durga too, we are at a loss to figure out
anyone occupying the position of Her Lord. In Her own right she is present as Ambal.
Dakshinamurthy holds in His hands, a string of crystal beads and palm leaf manuscript.
He is pure white in complexion. Identical with Him is Saraswathi, holding a white Japa
mala and palm manuscript. Saraswathi is Shiva’s sister. Both are embodiments of
knowledge. Brahma is seated on a lotus. He is of golden hue in complexion. Similarly,
Mahalakshmi with a golden complexion is seated on lotus. If Brahma is creating the
species, Lakshmi is creating wealth. These two are siblings.

Now let us see how Ambal as Durgai Amman is portrayed without any association with
the male principle. Her color is that of blue cloud. In her hands She possesses conch and
discus. She is the one who has destroyed several demons like Mahishasuran. When we
observe all these we understand without anybody explaining that Sri Mahavishnu is
certainly Her brother. Same color, the same conch and discus, incarnating again and
again to destroy the demons, are all the features seen in Mahavishnu as well. Both are
engaged in annihilating the evil because of their utmost compassion for us. This
ephemeral Universe is functioning by their amazing Leelas (playful deeds). These are
the Two who make wonders with their illusionary splendour ‘Maya’, in spinning the
galaxy. ‘Maayon’, that is producer of magical effects is the name given to Vishnu. It has
been in existence in Tamizh Nadu from the days of the Sangam Age (very ancient
period). Puranas refer to Him as ‘Maayavi’ or magician, creating illusion with
extraordinary inexplicable power. Ambal is called as ‘Mahaa Maaya’. These two
distinguished siblings stand apart from the other siblings. Their identical attributes make
us say that they are indeed one and the same. Infact, the name Durga I referred to above
has a name as Vishnu Durga. Though we all recognize Ambal as the sister of Vishnu, to
the same extent it is not widely known in this world that Saraswathi is the sister of Shiva
or Lakshmi is the sister of Brahma.

By convention, magical enticement is regarded as a feminine trait. This attribute is very

much present in Mahavishnu. That is why He took Mohini Avatar for distributing the
nectar, Amruth. And that it is another form of Ambal is perfectly established by Lord
Parameswara marrying Mohini. Among Vishnu’s sacred pilgrimage places, Thirupathi is
the most famous one. Similarities to Ambal can be seen in Venkataramanaswami. The
Perumal is draped only in a saree. Abishekam is done on Fridays. While Garuda is seen
in other temples, here only lions are present. Lion is the vahanam (vehicle) for Ambikai.

Ambal, Mahavishnu, Parameswara are three gems. “Rathna thraya pariksha” is the
Grantham (religious document) composed by Appaiya Dikshithar. These three are the
three different forms of the Universal Truth. Ambal is inextricably fused with the other
two. She is the consort of one and the sister of the other. Equal devotion to all the three
deities must be there without imagining superior or inferior status among them. Shivam is
the Truth, the foundation of all. It is seen as many due to the Energy surfacing as Ambal
or Vishnu. With this understanding we must worship them.

2 replies