Estudios culturales II.

Tema: resumen del libro “Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales

de la globalización.”

Autor: Néstor García Canclini.

Hecho por: Lucila de Jesús Martínez Morales.

William Antonio Arévalo Hernández.

Néstor García Canclini, nació en Argentina en 1939. Estudió letras y se doctoró

en letras en 1975 en la Universidad Nacional de la Plata, tres años después, con beca
del Conicet, se doctora en la Universidad de París. Ha ejercido la docencia en diversas
universidades como: la Universidad de la Plata, Universidad de Buenos Aires y desde
1990, profesor e investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad
Iztapalapa, donde dirige el Programa de Estudios sobre Cultura.

Además, de tener una vasta producción literaria y que dentro de ella resaltan los
libros como: “Culturas Híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad (1 a –
1990 y 2a - 1998)”, “Las industrias culturales en la integración Latinoamericana (1999)”
y “Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización (1995)”,
que se divide en tres partes: (1) Ciudades en globalización; (2) Suburbios
posnacionales; y (3) Negociación, integración y desenchufe.

Canclini (1995), plantea que a nivel mundial existe el consumismo, esto a causa
de la globalización, sin embargo, este problema es más serio y delicado en los países
latinoamericanos. Para él el consumismo está ligado a las condiciones mínimas de
producción en cada país1, agregando las competencias que pueden existir de
generación en generación creyendo que posee lo mejor materialmente y pensando que
de esa manera construye su identidad y a la vez ser ciudadanos.

“Las luchas generacionales acerca de lo necesario y lo deseable muestran otro

modo de establecer las identidades y construir lo que nos distingue” (Canclini,
1995, pág. 14).

1 “somos subdesarrollados en la producción endógena para los medios electrónicos,

pero no para el consumo” (Canclini, 1995, pág. 26)

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Pero ¿Qué es ser un ciudadano? El término “ciudadano” viene del latín cives
(ciudadanos), -tas o –das (cualidad) y ano (pertenencia) y esto viene a significar
“perteneciente a la ciudad”. Según Canclini (1995) ser ciudadano implica tener
derechos y deberes y esto se concluye al momento de casarse. Además, dice él que la
ciudadanía ha estado atada a la capacidad de apropiarse o de obtener bienes pero
estas diferencias se nivelaban al momento de votar ya que los ciudadanos se sienten
representados por un partido político, no obstante el concepto de ciudadano está
cambiando.

Ahora bien, por qué decimos que el concepto de ciudadano está cambiando, en
primer lugar, por el descreimiento de las instituciones políticas y en segundo lugar, por
la descomposición en la política ya que nadie cree ni confía en ellos. Por ello, se están
vinculando más con el consumo privado de bienes y los medios masivos dado que lo
consideran más concreto que la democracia.

El consumismo ha llevado a cambiar las perspectivas de identidad cultural, es

decir, la visión de mundo que este tiene ahora con la globalización es muy diferente a la
que se tenía antes, en este tiempo muchos compran cosas innecesarios solo por
impulso o por deseo de tenerlas o para aparentar un nivel de vida económico que no
posee. El consumismo viene atado con la globalización y la transculturización. Canclini
resalta en un apartado de este libro que los consumidores del siglo XXI son ciudadanos
del siglo XVIII por el despilfarro que se hace de la economía.

Por un lado, Canclini (1995) hace mención de dos términos Glocalize y flâneur.
El primer término es de procedencia japonés que significa “lo local globalizado”, esto es
porque en las naciones se quiere transnacionalizar lo local. Un ejemplo de ello, son las
fiestas patrones de una zona específica y convertirlas en redes de globalización o sea
extenderlos a nivel internacional. El segundo término es francés utilizado como “gusto
de ambular por la cuidad”, es decir, ven a la ciudad como una distracción o
entretenimiento para luego comunicar lo visto.

Por otro lado, la disolución de las monoidentidades. Esto quiere decir, la pérdida
de una sola identidad, ya que en las ciudades los arraigos culturales se están
perdiendo y la identidad se está formando a partir de lo que conocen de otros países y

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de ahí que surge la mezcla de identidades. Además que existe una
desintegración en las culturas tradicionales en las ciudades generadas por la expansión
y esto produce la pérdida de espacios públicos y de centros históricos. A parte de esto,
porque muchos de los grupos tradicionales se trasladan a las grandes ciudades y con
ello nace una hibridación cultural.

En cuanto a la segunda parte, Canclini, presenta la tematicidad de ir

abandonando lo propio, es decir, la cultura propia o nacional por algo ajeno o mejor
dicho extranjero (consecuencia de la globalización), partiendo de: lo regional y lo
global, las personas de un país (México, por ejemplo) ya no se identifican por lo que se
produce en su territorio, la razón es de que ya no satisface sus necesidades y busca de
otra manera llenar ese vacío que no viene a ocupar la producción nacional, sino lo
global, es decir, aquellas formas que todo el mundo tiene en común, y que llegan a
través de los medios de comunicación y que estos a su vez fomenta la
“desfloclorización” de los pocos mensajes, nacionales o propios, que se transmiten
para la identificación cultural de la región.

En segundo lugar, la intimidad dentro de la multitud, se ve reflejada mediante

la apatía, que tienen los ciudadanos de una determinada ciudad (México), por incluirse
en aquella multitud que se encuentra en el cine, en la oscuridad de aquella sala, como
lo plantea Canclini: las personas prefieren quedarse en casa a ver la película que
transmitirán por televisión y así evitar los gastos y la travesía de trasladase de un lugar
a otro para ir al cine y así ver la película de estreno. En tercer lugar, Canclini plantea el
tema: de lo nacional a lo transnacional, en el cual se ve reflejada las formas de
preferir mayormente los productos o producciones ajenas (transnacionales) y que mejor
atraen a la comunidad por las características que no viene a tener lo nacional y que
muchas veces no se le da espacio u oportunidad (a lo nacional) dentro de los
mercados.

En consecuencia, la diversificación de los gustos y ciudadanía, viene dada

por la preferencia, de que sí gustan por los productos y producciones transnacionales o
nacionales, a partir de la variedad de exigencias que tienen los ciudadanos, de igual
manera los prototipos que presentan los políticos en sus campañas políticas mediante
los medios de comunicación. Y por último, Canclini, hace referencia a los indígenas

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en la globalización, en donde existe una pluriculturalidad, específicamente en el
desarrollo latinoamericano, con indígenas aymaras, mapuches, mixtecos, mayas,
nahuas y quichés, que se encuentran inmersos en las transformaciones que está
ocasionando la globalización en sus territorios y la etnicidad de estos grupos.

Por lo que respecta a la tercera parte, Canclini, aborda la redefinición

internacional de lo público y la ciudadanía en las comunidades consumidoras.
En la redefinición internacional de lo público, los medios de comunicación vienen a
querer reformar los espacios que ya están establecidos como “espacios públicos” y que
son parte de la cultura de una nación o un pueblo; y con respecto a la ciudadanía en
las comunidades consumidoras, las personas de la población ya no depositan su deseo
de comunicación a las identidades macrosociales, la nación o la clases, sino que se
dirigen a grupos más conglomerados como los grupos deportivos, religiosos. Las
sociedades civiles aparecen cada vez menos como comunidades nacionales, se
manifiestan más como comunidades interpretativas de consumidores, que compran por
gusto.

En conclusión, se puede decir que lo popular se está perdiendo por la influencia

que se recibe de las megaciudades, ya que éstas con la ayudada de la globalización
han llegado a abarcar hasta los espacios más pequeños en los países que no producen
sino que se caracterizan por consumir. Y esto ha llevado a que muchas de las
costumbres y tradiciones de los pueblos latinoamericanos se pierdan en el agujero de
la globalización y la transculturación.

Bibliografía.

Canclini, N. G. (1995). Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la

globalización. México, D.F.: Grijalbo.

Delgado, Á. C. (1995). Estudios sobre las Culturas Contemporáneas. Recuperado el 4 de Abril

de 2015, de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31600209

Infoamerica. (s.f.). Recuperado el 16 de abril de 2015, de García Canclni:

http://www.infoamerica.org/teoria/garcia_canclini1.htm