HISTORIA GENERAL

L A S COSAS D E N U E V A ESPAÑA,

QUE EN DOCE LIBROS Y DOS VOLUMENES

ESCRIBIÓ,

EL R. P. FR. BERNARDINO DE SAHAGUJ\\

DE LA OBSERVANCIA DE SAN FRANCISCO,

Y UNO DE LOS PRIMEROS FREDICADORES DEL SANTO EVANGELIO
EN AQUELLAS REGIONES.

DALA A LUZ CON NOTAS Y SUPLEMENTOS

.

CARLOS MARIA DE BUSTAMANTE,

DIPUTADO POR EL ESTADO.DE OAXACA
EN EL CONGRESO GENERAL PE LA FEDERACION MEXICANA:

Y LA DEDICA
%

A NUESTRO SANTISIMO PADRE

TOMO PRIMERO.

MÉXICO:

Imprenta del Ciudadano Alejandro Valdés, calle Doming*

y esquina de Tacuba.

:
Oü.fíGTü!*
aAl&JftfV.V^ o
 A NUESTRO BEATISIMO PADRE

PIO VIII,

SUMO PONTIFICE ROMANO.

Yo traeré sobre vosotros una nación de lejos:

u n a nación robusta y antigua: una nación cuya
lengua n o eniendereis... Talará vuestras mieses
• " _
y devorará vuestros hijos é hijas...
JEREMIAS CAP. 5 . 15 A 17, BEATISIMO PADRE.
« •1 - :

i !• t ; ...;,:., 9 : m \ n ¡r

l i a historia general de las cosas de la Nueva Espa-

ña (hoy república federal mexicana) que en doce li-
m m bros y en lengua castellana escribió con verdad y
crítica el P. F r Bernardino Sahagun, del orden de
los menores franciscanos, y uno de los primeros pre-
dicadores del evangelio en este nuevo mundo; es uno
de los documentos mas importantes que pudieran ver

-•I la luz despues de haber estado sepultado por espacio

de mas de dos siglos, en la librería de padres fran-
ciscos de Tolosa en Navarra de España.
FONDO HISTORICO
RICARDO COVARRUB1AS

155S4S
 A NUESTRO BEATISIMO PADRE

PIO VIII,

SUMO PONTIFICE ROMANO.

Yo traeré sobre vosotros una nación de lejos:

u n a nación robusta y antigua: una nación cuya
lengua n o eniendereis... Talará vuestras mieses
• " _
y devorará vuestros hijos é hijas...
JEREMIAS CAP. 5 . 15 A 17, BEATISIMO PADRE.
« •1 - :

i !• t ; ...;,:., 9 : m \ n ¡r

l i a historia general de las cosas de la Nueva Espa-

ña (hoy república federal mexicana) que en doce li-
m m bros y en lengua castellana escribió con verdad y
crítica el P. F r Bernardino Sahagun, del orden de
los menores franciscanos, y uno de los primeros pre-
dicadores del evangelio en este nuevo mundo; es uno
de los documentos mas importantes que pudieran ver

-•I la luz despues de haber estado sepultado por espacio

de mas de dos siglos, en la librería de padres fran-
ciscos de Tolosa en Navarra de España.
FONDO HISTORICO
RICARDO COVARRUB1AS

155S4S
 Por su lectura se percibe cuánta fue la sabidu-
ría de los antiguos indios mexicanos, cuánta su hu-
manidad y dulzura, al mismo tiempo que su feroci-
dad en cuanto á la superstición é idolatría á que do-
lorosamente se vieron entregados. El hombre mas
insensible no puede dejar de derramar copiosas lá-
grimas, y de sentir despedazársele el corazon, al ver
las innumerables víctimas de todos sexos, edades y
condiciones que anualmente se inmolaban en la vas-
ta estension del imperio de Mocthecuzoma, para sa-
tisfacer la insaciable sed de sangre humana que de-
voraba á sus falsos númenes; al mismo tiempo que
no puede dejar de bendecir el momento dichoso en
que se presentó la luz evangélica, y disipó las hor-
rorosas tinieblas de la idolatría.
A l tiempo de publicar esta obra importante,
llegó á mis oidos la plausible noticia de vuestra exal-
tación al solio pontificio, y para dar á Vuestra Bea-
titud un testimonio del regocijo de que vi inundado
al pueblo mexicano, me pareció oportuno dedicarle
este manuscrito interesante.
Por medio de él entenderá Vuestra Beatitud,
^ue hallándose las iglesias de esta república cristiana
en la mayor horfandad, siendo demasiado corto el
número de operarios evangélicos, y estando por otra
parte harto desmoralizado este pueblo religioso por
la seducción de hombres perversos que con mucho
gusto lo tornarían á su antigua idolatría; seria tan
fácil como sensible una retrogradaron á los dias te-
nebrosos de su gentilidad; mal grande ¡vive Dios, San-
tísimo Padre! y que solo Vuestra Beatitud puede evi-
tar oportunamente, proveyendo con generosidad á las
necesidades espirituales que nos aquejan, olvidándose
de que es príncipe temporal, y que tiene relaciones
políticas con varios soberanos de Europa, que mi-
ran de mal ojo nuestras instituciones republicanas;
y acordándose de que principalmente es Padre uni-
versal de la Iglesia de Jesucristo; mereciéndole por
tanto mucha consideración seis millones de fieles
mexicanos, que lo aman y veneran, y que solo de
vuestra justicia y magnanimidad esperan el reme-
dio. ¡De cuánta amargura no se llenaría vuestro sen-
sible corazon, si llegára á saber algún dia que por
haber demorado el socorro que hoy pedimos, y tan
urgentemente necesitamos, estos pueblos faltos de
pastores habian retrogradado, y con vertí dose á sus an-
tiguos errores, porque no habia quien presidiese á su
dirección, y que en las montañas y bosques de la
America mexicana se habian ofrecido nuevamente
sacrificios de víctimas humanas á sus antiguos nú-
menes! A tal riesgo estamos espuestos, Santísimo Pa-
dre. ¡Ah! la sola idea de esta abominación que lle-
naría de pavor vuestra alma religiosa, me hace di-
rigir á Vuestra Beatitud mi humilde voz, suplicán-
dole que al mismo tiempo que acepte esta oblacion
de mi cariño, y este justo parabién por su exaltación
 I.
á la silla de Pedro, dé «na mirada compasiva acia
estos pueblos que viven en la horfandad, los revoque
del borde del abismo de perdición en que están sen-
EL EDITOR
tados, provea á sus grandes necesidades, y les fran- AL QUE LEYERE. (*)
quee generosamente el riquísimo é inagotable teso-
ro de la Iglesia. Sea Vuestra Beatitud feliz e n el so-
lio que ocupa por muchos años, para gloria de la Re-
ligión, y bien de la Iglesia mexicana. México junio
I j a obra del padre F R . BF.RXARDINO SAHAGUÍ?, que
1 2 de 1829, noveno de nuestra independencia, y sép-
tengo el honor de publicar, es testo en la historia
timo de nuestra libertad.
antigua mexicana. F u é uno de los primeros misio-
neros enviados para propagar la luz evangélica en
este nuevo mundo; reunió á las cualidades mas r e -
comendables para instruir á estos pueblos en las ver-
dades eternas, las de sabio en la estension de la pa-
A los pies de V. Beatitud
l a b r a ; escribió esta obra con el laudable objeto de
instruir á los cooperadores evangélicos, para facilitar
la enseñanza de la verdad; y como esto no se podía
conseguir si no precedía el conocimiento esacto de
los usos, costumbres, religión idolátrica, política, y
Su menor y mas humilde hijo. ciencias naturales de los mexicanos, hé aquí por qué
sistemó su obra bajo de un p l a n , cuyos resultados
fueron tan felices como él deseaba. Hoy sale á luz,
despues de haber estado oculta por mas de dos si-
glos en el convento de S. Francisco de Tolosa de Nava-
na, y se presenta como un astro magestuoso en el o r i -
Cárlos Maria de Bustmante. zonte literario para dar honor á la América mexi-

( * ) Véase lo que digo en el prólogo del d o c e n o libro que tra-

ta d e la conquista d e México, y h e publicado por s e p a r a d o .
1

cana: ¡dichoso y o , á. quien h a cabido la suerte de
contribuir á una empresa de que resultará tanto bien
á esta patria que adoro! El lector notará, que he he-
cho algunas ligeras variantes accidentales pero no
esenciales, para dar á entender su testo, pues usa de
voces anticuadas, y de modismos que entonces eran
perceptibles al común de las gentes: no he lacera-
do su testo y sentido, lo he tratado con la delica-
dez que merece un varón tan sabio y respetable.
¿Quién soy yo para tener t a m a ñ a a u d á c i a , sino un
pobre ignorante y un solo admirador de los sabios?
Sin e m b a r g o , me he t o m a d o una libertad, que s u -
plico á la respetable sombra del P . Sahagun me dis-
p3nse, y es la de presentar a h o r a el prólogo que es-
cribió para su segundo libro, porque ciertamente de-
be estar al frente del p r i m e r o ; tanto mas, que por
medio de él sus lectores se instruirán de los m o t i -
vos que obligaron al autor á escribir esta-obra, los
medios de que se valió &c., pues de otro modo tal
vez muchos no alcanzarían cual es su monto y todo
el grado de estima que se merece. Dada esta justa
esculpacion, ya podrá muy bien entenderse cuanto
el mismo P . Sahagun dice e n su siguiente.
m.
T o d o s los escritores trabajan de autorizar sus
escrituras lo mejor que pueden; unos con testigos
fidedignos? otros con otros escritores que antes de
ellos han escrito los testimonios de los cuales son
habidos por ciertos; otros con testimonio de la sa-
grada escritura. A mí me han faltado todos estos
fundamentos para autorizar lo que en estos doce li-
bros tengo escrito, y no hallo otro fundamento pa-
ra autorizarlo, sino poner aquí la relación de a di-
ligencia que hice para saber la verdad de tooo lo
que en estos doce libros se escribe. Como en otros
prólogos de esta obra he dicho, á mí me fué man-
dado por santa obediencia de mi prelado mayor,
que escribiese en lengua mexicana lo que me p a -
reciese ser útil para la doctrina, cultura y vianute-
nencia (ó sea mantenimiento) de la cristiandad de
estos naturales de ésta Nueva España, y para ayu-
da de los obreros y ministros que los doctrinan. Ke-
cibido este mandamiento, hice en lengua castellana
una minuta ó memoria, de todas las materias que
habia de tratar, quo fué lo que está escrito en ¡os
doce libros, y la postilla y cánticos, lo cual se p u -
so de prima tijera en el pueblo de Tepeopulco, que
es de la provincia de Culhuacán ó Tczcoeo: hízose de
esta manera. En el dicho pueblo, hice juntar todos
los principales con el señor del pueblo, que se lla-
maba D. Dieo-o, de Mendoza, hombre anciano, de gran
marco y habilidad, muy esperimentado en las cosas
curiales, bélicas y políticas, y aun idolátricas, h a -
biéndolos juntado, propúseles lo que pretendía hacer,
y pedíles me diesen personas hábiles y e s p e n m e n -
tadas con quien pudiese platicar, y me supiesen dar
razón de lo que les preguntase. Elios me respondie-
ron que se hablarían acerca de lo propuesto, y que

cana: ¡dichoso y o , á. quien h a cabido la suerte de
contribuir á una empresa de que resultará tanto bien
á esta patria que adoro! El lector notará, que he he-
cho algunas ligeras variantes accidentales pero no
esenciales, para dar á entender su testo, pues usa de
voces anticuadas, y de modismos que entonces eran
perceptibles al común de las gentes: no he lacera-
do su testo y sentido, lo he tratado con la delica-
dez que merece un varón tan sabio y respetable.
¿Quién soy yo para tener t a m a ñ a a u d a c i a , sino un
pobre ignorante y un solo admirador de los sabios?
Sin e m b a r g o , me he t o m a d o una libertad, que s u -
plico á la respetable sombra del P . Sahagun me dis-
p3nse, y es la de presentar a h o r a el prólogo que es-
cribió para su segundo libro, porque ciertamente de-
be estar al frente del p r i m e r o ; tanto mas, que por
medio de él sus lectores se instruirán de los m o t i -
vos que obligaron al autor á escribir esta-obra, los
medios de que se valió &c., pues de otro modo tal
vez muchos no alcanzarían cual es su monto y todo
el grado de estima que se merece. Dada esta justa
esculpacion, ya podrá muy bien entenderse cuanto
el mismo P . Sahagun dice eii su siguiente.
m.
T o d o s los escritores trabajan de autorizar sus
escrituras lo mejor que pueden; unos con testigos
fidedignos; otros con otros escritores que antes de
ellos han escrito los testimonios de los cuales son
habidos por ciertos; otros con testimonio de la sa-
grada escritura. A mí me han faltado todos estos
fundamentos para autorizar lo que en estos doce li-
bros tengo escrito, y no hallo otro fundamento pa-
ra autorizarlo, sino poner aquí la relación de a di-
ligencia que hice para saber la verdad de toco lo
que en estos doce libros se escribe. Como en otros
prólogos de esta obra he dicho, á mí me fué man-
dado por santa obediencia de mi prelado mayor,
que escribiese en lengua mexicana lo que me p a -
reciese ser útil para la doctrina, cultura y vianute-
nencia (ó sea mantenimiento) de la cristiandad de
estos naturales de ésta Nueva España, y para ayu-
da de los obreros y ministros que los doctrinan. Ke-
cibido este mandamiento, hice en lengua castellana
una minuta ó memoria, de todas las materias que
habia de tratar, quo fué lo que está escrito en ¡os
doce libros, y la postilla y cánticos, lo cual se p u -
so de prima tijera en el pueblo de Tepeopulco, que
es de la provincia de Culhuacán ó Tczcoeo: hízose de
esta manera. En el dicho pueblo, hice juntar todos
los principales con el señor del pueblo, que se lla-
maba D. Dioso de Mendoza, hombre anciano, de gran
marco y habilidad, muy esperimentado en las cosas
curiales, bélicas y políticas, y aun idolátricas, h a -
biéndolos juntado, propúselcs lo que pretendía hacer,
y pedíles me diesen personas hábiles y e s p e n m e n -
tadas con quien pudiese platicar, y me supiesen dar
razón de lo que les preguntase. Elios me respondie-
ron que se hablarían acerca de lo propuesto, y que

otro dia me responderían, y así se despidieron de mí.
Otro dia vinieron el señor con los principales, y he-
cho un muy solemne parlamento, como ellos enton-
ces lo solían hacer, que así lo usaban, señaláronme
hasta diez ó doce principales ancianos, y dijéronme
que con aquellos podia comunicar, y que ellos me
darían razón de todo lo que les preguntase. E s t a -
ban también allí hasta cuatro latinos, á los cuales
yo pocos años antes habia enseñado la gramática en
el colegio de santa Cruz en el Tlaltelolco. Con estos
principales y gramáticos también principales, plati-
qué muchos dias cerca de dos años (siguiendo la or-
den de la minuta que yo tenia hecha.) T o d a s las
cosas que conferimos me las dieron por pinturas,
que aquella era la escritura que ellos antiguamente
usaban: los gramáticos las declararon en su lengua,
escribiendo la declaración al pie de la pintura. T e n -
go aun ahora estos originales. También en este tiem-
po dicté la postilla y los c.antáres: escribiéronla los
latinos en el mismo pueblo de Tepeopulco. Cuando
fui al capítulo donde cumplió su hebdómada el padre
Fr. Francisco Toral, el cual me impuso esta carga,
me mudaron de Tepeopulco llevando todas mis escri-
turas: fui á morar á Santiago LVI Tlaltelolco, allí jun-
tando los principales, les propuse el negocio de mis
escrituras y les demandé me señalasen algunos prin-
cipales hábiles, con quien ecsaminase y platicase las
que de Tepeopulco traía escritas. El gobernador con
los alcaldes, me señalaron hasta ocho ó diez princi-
pales escogidos entre todos muy hábiles en su len-
gua, y en las cosas de sus antiguallas; con los cua-
les, y con cuatro ó cinco colegiales todos trilingües,
por espadio de un año y algo mas encerrados en el
colegio, se enmendó de claro, y añadió todo lo que
de Tepeopulco traje escrito, y todo se tornó á escri-
bir de nuevo de ruin letra, porque se escribió con
mucha prisa. En éste escrutiño ó ecsamen, el que
V. .
mas trabajó de todos los colegiales, fué Martin Ja-
cobita, que entonces era rector del colegio, vecino de
Tlaltelolco, del barrio de Santa Ana. Habiendo hecho
lo dicho en el Tlaltelolco, vine á morar á b. tran-
cisco de México, con todas mis escrituras, donde por
espacio de tres años las pasé y repasé á mis solas,
y las torné á enmendar, y dividílas por libros en do-
ce libros, y cada libro por capítulos y párrafos. Des-
pués de esto, siendo provincial el P. tr. Miguel
Navarro, y general de México el P . Fr. Diego de
Mendoza, con su favor se sacaron en blanco en bue-
na letra todos los doce libros, y se enmendó y s a -
có en blanco la postilk, y ios cantáres, y se hizo un
arte de la lengua mexicana, con un bocabulano apén-
diz, y los mexicanos añadieron y enmendaron muchas
cosas á los doce libros cuando se iba sacando en
blanco; de manera, que el primer cedaso por d o n -
de mis obras se pasaron fueron los de Tepeopulco,
el segundo los de Tlaltelolco, el tercero los de Mé-
xico, y en todos estos escrutiños hubo gramáticos
colegiales. El general y mas sábio fué Antonio Va-
leriano (a) vecino de Jztcapuzalco: otro poco menos
que este fué Alonso Vegerano, vecino de Cwuhtitlam
otro fué Martin Jacobita, de que arriba hice m e n -
ción: otro, Pedro de S. Buenaventura, vecino de Cuauh-
titlan, todos esperíos en tres lenguas, latina, españo-
la é indiana. Los escribanos que sacaron de buena
letra todas las obras, son Diego Degrado, vecino del
barrio de S. Martin, Mateo Severino, vecino de Xochi-
milco, de la parte de Ullác. De que estas escrituras
estuvieron sacadas en blanco, con el favor de los pa-
dres arriba nombrados en que se gastaron hartos
tomines con los escribientes, el autor de ellas, d e -
mandó al padre comisario Fr. Francisco de Rivera, que
(a) Este llegó á hacer composiciones dramáticas, de quien me
deria el sábio padre M i e r , era uno d e los indios mejores huma-
nistas de su época.

se viesen de tres ó cuatro religiosos, para que aque-
llos dijesen lo que les pareciera de ellas, en el ca-
pítulo provincial que estaba propincuo, los cuales vi-
nieron y dieron relación de ellas al difinitono en el
mismo capítulo, diciendo lo que les parecía; y dije-
ron en el difinitorio que eran escrituras de mucha
estima, y que debian ser favorecidas para que se
acabasen. A algunos de los definidores les pareció
que era contra la pobreza gastar dineros en escri-
birse aquellas escrituras, y así mandaron al autor que
despidiese á los escribanos, y que él solo escribie-
se de su mano lo que quisiese en ellas, el cual co-
mo era mayor de setenta años, y por temblor de la
mano no pudo escribir nada, ni se pudo alcanzar
dispensación de este mandamiento, y así estuvieron
las escrituras sin hacer nada en ellas mas de cinco
años. En esto tiempo, en el capítulo siguiente fué
elegido por custos custodum para el capítulo general
el Fr. Miguel Navarro, y por provincial el P.
Fr. Alonso de Escalona. En este tiempo el autor
hizo un sumario de todos los libros y de todos los
capítulos de cada libro, y los prólogos donde en bre-
vedad se decía todo lo que se contenía en los li-
bros. Este sumario llevó á España el F. Fr. Mi-
guel Navarro, v su compañero el padre Gerónimo de
*Mendieta, y así se puso en España lo que estaba es-
crito acerca de las cosas de esta tierra. En este me-
dio tiempo, el padre provincial tomó todos los libros
al dicho autor, y se esparcieron por toda la provin-
cia, donde fueron vistos de muchos religiosos, y apro-
bados por muy preciosos y provechosos. Despues de
algunos años, volviendo del capítulo general el P.
Fr. Miguel Navarro, el cual vino por comisa-
rio de estas parte?, en censuras tornó á recoger loa
dichos libros á petición del autor; y despues que es-
tuvieron recogidos, de ahí á un año poco mas ó me-
nos, vinieron á poder del autor. En este tiempo nin-
VII.
euna cosa se hizo en ellos, ni hubo quien favore-
ciese para acabarse de traducir en romance, hasta
que el padre comisario general Fr. Rodrigo de Se-
quera, vino á estas partes y los vió, y se contentó
mucho de ellos, y mandó al dicho autor que los tra-
dujese en romance, y proveyó de todo lo necesario
para que se escribiesen de nuevo, la lengua mexi-
cana en una columna, y el romance en la otra, pa-
r a los enviar á España, porque los procuró el ilus-
trísimo Sr. D. Juan de Ovando, presidente del con-
sejo de Indias, porque tenia noticia de estos libros
por razón del sumario que el dicho P. Fr. Mi-
guel Navarro habia llevado á España, como arriba
se dijo. T o d o lo sobredicho hace al propósito de
que se entienda, que ésta obra lia sido ecsammada
y aprobada por muchos, y en muchos años, y se han
pasado muchos trabajos y desgracias, hasta ponerla
en el estado que ahora está. Fin del prólogo, (b.)
IDEA D E L PADRE
FR. BERNARDINO DE SAHAGUN,
SACADA DEL MENEALOGIO SERAFICO DEL F . BETANCOURT,
PAG. 11 3.
El V. P . F r . Bernardino Sahagun, natural de
Sahagun, tomó el hábito en el convento de Salaman-
ca, siendo estudiante de aquella universidad. Pasó á
esta provincia el año de 529 con el V. P . Fr. A n -
( b ) E s t a obra se copió en Madrid, en casa del cosmógrafo D .
J u a n Bautista M u ñ o z , á e s p e n s a s del brigadier D . D i e g o G a r c í a
P a n e s , veracruzano, á quien por amistad se la f r a n q u e ó . H a b i é n -
dola traido d e E s p a ñ a s e vendió entre sus libros por cien pesos,
á l ) . Miguel J o s é Bellido, quien por igual cantidad m e la vendió,
r e b a j a n d o veinte pesos p a r a su impresión; e n la edición del libro
doce, he copiado por auténtica la relación literal del señor P a n e s
á que me remito. B .
 vnr.
tonio de Ciudad Rodrigo. ¡Siendo mancebo fué dota- cansar un solo dia, doctrinando á los niños en p o -
do de hermosura en el cuerpo, y disposición y g a - lítica y buenas costumbres; en enseñarles á leer y
llardía, á que correspondía la de su alma: que des- escribir, gramática, música, y otras cosas del servi-
de sus tiernos años fué muy observante, recojido y cio de Dios y la república, hasta que el año de 1590
muy dado á la oracion, por lo cual tuvo con él es- habiéndose de todos anunciado el dia de su muerte,
trecha comunicación el P . F r . Martin de Valencia, se vino á la enfermería de México, donde murió en
á quien mereció muchas veces el verle en éstasis ar- 23 de octubre: acudieron á su entierro los colegia-
robado: fué muy puntual en el coro aun en su ve- les arrastrando las vecas, los naturales derramando
jéz: nunca faltó de maitines: era manso, humilde, y lágrimas, y los religiosos dando á Dios nuestro s e -
á todos en su conversación afable. Fué electo en se- ñor alabanzas de tan santa muerte, de que tratan el
g indo lugar con el doctísimo P. F r . Juan de Gaona, martirologio, Gonzaga y Torquemada, Deza, Rampi-
por lector de Tlaltelolco en la función del colegio neo y otros muchos.
-de Santa Cruz, donde lució como luz sobre el can-
En la biblioteca del Sr. Eguiara, la manuscrita
delero, porque era en todo género de ciencias con-
de la librería Turriana, he leído el artículo correspon-
s u m a d o : supo con tanta propiedad la lengua mexi-
diente al P. Sahagun, y en él presenta un largo catálogo
cana, que nadie hasta ahora le ha igualado: escri-
de obras que escribió: acuérdome solo de las siguientes.
bió en ella muchos libros, que en el catálogo de es-
L a historia que publicamos.
critores se hará mención: tuvo por esto contradicio-
Arte de gramática mexicana.
nes, pareciendole á algunos que no era bien escri-
Diccionario trilingüe de español, Iatiñ y mexi-
bir en la lengua mexicana á los indios sus antiguos
cano.
ritos, porque no se les diese ocasion á seguirlos; por
Sermones para todo el año en mexicano, (que
lo cual puso en el bocabulario de tres lenguas que
poseo aunque sin nombre de autor).
tengo. Vá en romance esta gramática. JYé dedisse vi-
-Postillas ó comentarios al evangelio, para las
deamur ansam Rabinis, qui saepe expugnaverunt me á iu-
misas solemnes de dia de precepto.
vcntute mea. Celó la honra de Dios contra la idola-
L a historia de los primeros pobladores fran-
tría, y deseó se imprimiese la fé cristiana en los con-
ciscanos en México.
vertidos muy de veras, y así dice como ministro es-
Salmodia de la vida de Cristo, de la virgen
perimentado, que á los veinte primeros fué grande el
y de los santos, que usaban los indios , y preceptos
fervor de los naturales; pero que despues se incli-
para los casados. Escala espiritual, que fué la prime-
naban á la idolatría, y andaban en la fé muy tibios.
ra obra que se imprimió en México en la imprenta
E s t o dice en el libro de sus postillas que tengo, de
que trajo Hernán Cortés de España &c. kc.
donde he aprendido mucho. A los primeros veinte
Tal es el mérito literario de este ilustre hom-
años de su vida fué guardian de algunos conventos,
bre, á quien presento en el gran teatro de la socie-
y despues no quiso admitir oficio ni guardianía en
dad, para que la generación presente honre su me-
mas de cuarenta años, por ocuparse en predicar, con-
moria, y lo colme de los aplausos de que lo creo
fesar y escribir: en sesenta y un años que vivió en
digno. También lo hago en el objeto de que se cal-
la provincia, la mayor parte en el colegio, sin des-
cule cual será el acenso que deban dar sus lectores
Tom. I. 2
 á unas relaciones e s a c t a s , hechas por un sabio de
tales conocimientos, y que cuanto ha escrito lo ha
pesado en la balanza de la imparcialidad.
EN E S T E L I B R O Ó P R I M E R VOLUMEN, SE CONTIENEN
LIBROS CON SUS APÉNDICES.
! favor, para que dado que á mí me falten palabras
El primero, t r a t a de la muchedumbre de dio-
ses que esta gente mexicana adoraba en tiempo de
su gentilidad; y el apéndiz de este libro trata de la
confutación de la idolatría, en la misma lengua vul-
gar española.
El segundo libro, trata de las fiestas y solem-
nidades con que honraban á sus dioses, y el calen-
dario que usaban p a r a todos los meses, y dias del
año. El apéndiz d e este libro trata de los edificios
y oficiales que h a b i a en el templo para su servicio
en la ciudad de México. El tercer libro, trata del
principio que tuvieron los dioses. El apéndiz de este
libro trata de la inmortalidad del ánima, y de los lu-
gares donde creían que iban. De las ecsequias que
hacían á los difuntos.
El cuarto, t r a t a de la arte divinatoria que usa-
ban estos naturales en tiempo de su idolatría. Por
apéndiz vá una apología acerca de este mismo libro.
El quinto libro trata de los agüeros, con su
apéndiz que trata d e las abusiones.
CARTA DEDICATORIA DEL AUTOR.
Al Rmo. P . N. Fr. Rodrigo de Sequera, pre-
dicador insigne de la orden de los frailes menores,
y comisario general de toda esta nueva España, nue-
va Galicia, G o a t e m a l a , Costa Rica, Yucatán, nueva
Vizcaya, y de la isla Española, su menor subdito Fr.
Bc-rnardino de Sahagun, desea prosperidad y salud
in utroqac nomine.
Con ninguna otra c o s a , padre reverendísimo,
me parece puedo dar muestra del agradecimiento que
debo á V. P . , si no es dedicándole esta obra que
CINCO
por su favor ha sido resucitada, habiendo estado en-
terrada en el sepulcro del olvido, por manos del dis-
para poder encarecer la grande obligación que ten-
go al servicio de V. P., ofreciendo la obra, y el au-
tor de ella á quien le ha dado nueva vida, no sea
yo argüido de ingrato, y de nuevo V. P . sea servi-
do de ampararla, mirando por ella como cosa pro-
p i a ; y pensando en mí cómo podría encarecer este
tan gran beneficio, me vinieron á la memoria las pa-
labras de! gloriosísimo Dr. S. Gerónimo, con que en-
carece aquel gran triunfo y divina victoria de Jesu-
cristo nuestro señor y redentor de la vida, la cual
se manifestó el dia de su triunfal resurrección, des-
pues de haber con tantos trabajos triunfado de la
muerte, el cual dice así: nihil nobis nasci profuit, nisi
redimí profuissei. Mas antes, como el mismo R e d e n -
tor dice hablando de Judas, mas nos valía no haber
nacido, que nacer para ir á pena eterna. L a senten-
tencia de estas palabras, P. Rmo., cuadra muy bien
para mis o b r a s , á las cuales fuera mejor no estar
hechas ,• que después de gastado el trabajo caer en
el sepulcro del perpetuo olvido: de manera, que to-
do lo que ellas son y serán, se ha de atribuir á V.
P. como á su redentor, el cual las redimió sacándo-
las de debajo de tierra, y aun debajo de la ceniza,
y poniéndolas en lugar donde tengan vida y honra,
y por ellas su autor tenga algún provecho espiritual,
el cual ninguna otra cosa pretende; y por esto, no
con impropiedad, sino muy apropósito, se puede de-
cir de lo que adelante de lo arriba alegado dice nues-
tra madre la Iglesia en loor del redentor, que es: ¡ó
 XIII.
felix culpa quae talan ac tantum meruit hahere rcdempto-
rem! Puedo yo decir de estas mismas palabras, t e - INTRODUCCION
niendo por próspero el disfavor que á mis obras se
AL P R I M E R LIBRO DE LA HISTORIA.
ha dado, y por favorables á los que le dieron, pues
que por aquel camino vinieron á parar en manos de
El médico no puede acertadamente aplicar las
quien tanto la ha favorecido; de manera, que el ser
medicinas al enfermo, sin que primero conozca de
y valor que tienen, y tendrán, (a) á solo el que las
que humor, ó de que causa, procede la enfermedad;
favoreció para que saliesen á luz, se ha de atribuir
de manera, que el buen médico conviene sea d o c -
mas que 110 al autor. Por t a n t o , Rmo. P. nuestro,
to en el conocimiento de las medicinas, y en el de
suplico á V. P. tenga por bien de recibir en su am-
las enfermedades, para aplicar conveniblemente á cada
paro y protección este primer volumen de estas sus
enfermedad la medicina contraria: puesto que los predi-
redimidas obras, el cual contiene cinco libros con
cadores y confesores, médicos son de las almas pa-
otros tantos apéndices, y será como el primogénito
ra curar las enfermedades espirituales, conviene que
y principal hijo al cual seguirán los demás, los' cua-
tengan esperiencia de las medicinas y de las enfer-
les aun se quedan criando con los alimentos de que
medades espirituales: el predicador, de los vicios
V. P. les ha proveido, y no dudo que V. P . los to-
de la república, para enderezar contra ellos su
mará como por hijos muy legítimos, para favorecer-
doctrina, y el confesor, para saber preguntar lo
los así en esta nueva E s p a ñ a , como en la antigua,
que conviene, y saber entender lo que dijeren t o -
en todo lo que fuere menester y contener. Yo te°ngo
cante á su oficio: conviene mucho sepan lo n e c e -
fundamentos muy suficientes para tener esta confian-
sario para ejercitar sus oficios: ni conviene se d e s -
za: no quiero multiplicar palabras; mas concluyo con
cuiden los ministros de ésta conversión, con decir
decir, como dice S. Pablo, que mas debemos al se-
que entre esta gente no hay mas pecados de b o r -
gundo Adán, que al primero; así ellas deben mas á
racheras, hurto y carnalidad; pues otros muchos pe-
V. P . que no á su autor.—Vale.
cados hay entre ellos muy mas graves, y que tie-
nen gran necesidad de remedio. Los pecados de la
idolatría y ritos idolátricos, y supersticiones idolátricas y
agüeros, y abusiones y ceremonias idolátricas, no son aun
( a ) Si, vaticinó muy bien el autor: la C á m a r a d e diputados del perdidas del todo, (a) Para predicar contra estas co-
congreso general m e x i c a n o le hizo j u s t i c i a , pues apenas se le pro- sas, y aun para saber si las hay, es menester saber co-
puso la edición d e esta obra, c u a n d o sin discusión m a n d ó en d e - mo las usaban en tiempo de su idolatría, que por falta
creto d e 31 d e m a r z o d e 1829 que s e imprimiera d e c u e n t a d e l
tesoro público sin discusión, y en el m o m e n t o m a n d ó q u e s e p a -
de no saber esto, en nuestra presencia hacen muchas
sase su a c u e r d o al s e n a d o , llevándole u n a comision presidida d e l cosas idolátricas sin que lo entendamos, y dicen al-
^ C a r l o s M a r í a d e B u s t a m a n t e q u e promovió la edición, y f r a n - gunos escusándolos, que son boberías ó niñerías, por
q u e o el manuscrito; m a s en esta C á m a r a q u e d ó sepultado d i c h o ignorar la raíz de donde salen, (que es mera i d o -
a c u e r d o en perjuicio d e la literatura nacional, faltóle un P . S e q u e r a ,
latría, y les confesores ni se las preguntan, ni pien-
(a) T é m o m e q u e resuciten d o n d e nos descuidemos en el ré-
gimen espiritual d e la nación.
 XIII.
felix culpa quae talan ac tantum meruit hahere rcdempto-
rem! Puedo yo decir de estas mismas palabras, t e - INTRODUCCION
niendo por próspero el disfavor que á mis obras se
AL P R I M E R LIBRO DE LA HISTORIA.
ha dado, y por favorables á los que le dieron, pues
que por aquel camino vinieron á parar en manos de
El médico no puede acertadamente aplicar las
quien tanto la ha favorecido; de manera, que el ser
medicinas al enfermo, sin que primero conozca de
y valor que tienen, y tendrán, (a) á solo el que las
que humor, ó de que causa, procede la enfermedad;
favoreció para que saliesen á luz, se ha de atribuir
de manera, que el buen médico conviene sea d o c -
mas que 110 al autor. Por t a n t o , Rmo. P. nuestro,
to en el conocimiento de las medicinas, y en el de
suplico á V. P. tenga por bien de recibir en su am-
las enfermedades, para aplicar conveniblemente á cada
paro y protección este primer volumen de estas sus
enfermedad la medicina contraria: puesto que los predi-
redimidas obras, el cual contiene cinco libros con
cadores y confesores, médicos son de las almas pa-
otros tantos apéndices, y será como el primogénito
ra curar las enfermedades espirituales, conviene que
y principal hijo al cual seguirán los demás, los' cua-
tengan esperiencia de las medicinas y de las enfer-
les aun se quedan criando con los alimentos de que
medades espirituales: el predicador, de los vicios
V. P. les ha proveido, y no dudo que V. P . los to-
de la república, para enderezar contra ellos su
mará como por hijos muy legítimos, para favorecer-
doctrina, y el confesor, para saber preguntar lo
los así en esta nueva E s p a ñ a , como en la antigua,
que conviene, y saber entender lo que dijeren t o -
en todo lo que fuere menester y contener. Yo te°ngo
cante á su oficio: conviene mucho sepan lo n e c e -
fundamentos muy suficientes para tener esta confian-
sario para ejercitar sus oficios: ni conviene se d e s -
za: no quiero multiplicar palabras; mas concluyo con
cuiden los ministros de ésta conversión, con decir
decir, como dice S. Pablo, que mas debemos al se-
que entre esta gente no hay mas pecados de b o r -
gundo Adán, que al primero; así ellas deben mas á
racheras, hurto y carnalidad; pues otros muchos pe-
V. P . que no á su autor.—Vale.
cados hay entre ellos muy mas graves, y que tie-
nen gran necesidad de remedio. Los pecados de la
idolatría y ritos idolátricos, y supersticiones idolátricas y
agüeros, y abusiones y ceremonias idolátricas, no son aun
( a ) Si, vaticinó muy bien el autor: la C á m a r a d e diputados del perdidas del todo, (a) Para predicar contra estas co-
congreso general m e x i c a n o le hizo j u s t i c i a , pues apenas se le pro- sas, y aun para saber si las hay, es menester saber co-
puso la edición d e esta obra, c u a n d o sin discusión m a n d ó en d e - mo las usaban en tiempo de su idolatría, que por falta
creto d e 31 d e m a r z o d e 1829 que s e imprimiera d e c u e n t a d e l
tesoro público sin discusión, y en el m o m e n t o m a n d ó q u e s e p a -
de no saber esto, en nuestra presencia hacen muchas
sase su a c u e r d o al s e n a d o , llevándole u n a comision presidida d e l cosas idolátricas sin que lo entendamos, y dicen al-
^ C a r l o s M a r í a d e B u s t a m a n t e q u e promovió la edición, y f r a n - gunos escusándolos, que son boberías ó niñerías, por
q u e o el manuscrito; m a s en esta C á m a r a q u e d ó sepultado d i c h o ignorar la raíz de donde salen, (que es mera i d o -
a c u e r d o en perjuicio d e la literatura nacional, faltóle un P . S e q u e r a .
latría, y les confesores ni se las preguntan, ni pien-
(a) T é m o m e q u e resuciten d o n d e nos descuidemos en el ré-
gimen espiritual d e la nación.
 s -
san que hay tal cosa, ni saben el lenguage para pre-
tos, metales y piedras, y otros minerales: el libro duo-
guntárselos," ni a u n los entenderán aunque se lo di-
décimo se intitula, la conquista de México. Estos d o -
gan.) Pues porque los ministros del evangelio que
ce libros, con el arte y bocabulario apéndiz, se aca-
succederán á los que primero vinieron en la cultu-
baron de sacar en blanco este año de 1569; aun
ra de esta nueva viña del Señor, no tengan ocasion
no se han podido romanzar, ni poner las escolias se-
de quejarse de los primeros, por haber dejado á os-
gún la traza de la obra: no sé ío que se podrá ha-
curas las cosas d e estos naturales de esta nueva Es-
cer en el año de 1570 que sigue, pues desde el dicho
paña, Yo Fr. Bernardino de Sahacrun, fraile profeso
año, hasta casi el fin de este año de 1569, no se
del orden de N . S. P. S. Francisco de la observan-
pudo mas entender en esta obra por el gran dis-
cia, natural de l a Villa de Sahagun en Campos, por
favor que hubo de parte de los que la debieran f a -
mandado del m u y R. P. Fr. Francisco Torál, provin-
vorecer; pero como llegó á esta tierra nuestro Rmo.
cial de esta provincia del santo Evangelio, y des-
P. Fr. Rodrigo de Sequera, comisario general de to-
pués obispo de Campeche y Yucatán, escribí doce
das estas provincias de esta nueva España, G u a t e -
libros de las c o s a s divinas, ó por mejor decir idolá-
mala &c. del orden de nuestro S. P. S. Francisco
tricas y h u m a n a s , y naturales de esta nueva España:
de la observancia, mandó que estos libros todos se
el primero de l o s cuales trata de los dioses, y dio-
romanzasen, y así en romance, como en lengua m e -
sas que estos naturales adoraban: el segundo, de las
xicana, se escribiesen de buena letra. Es esta obra,
fiestas con que los honraban: el tercero, de la in-
como una red barredera, para sacar á luz todos los
mortalidad de la alma, y de los lugares adonde de-
vocablos de esta lengua, con sus propias y metafó-
cían que iban l a s almas desde que salían de los cuer-
ricas significaciones, y todas sus maneras de hablar,
pos, y de los sufragios y eeséquias que hacían por
y las mas de sus antiguallas buenas y malas, es pa-
los muertos: el cuarto libro trata de la astrologia ju-
ra redimir mil canas porque con harto menos t r a -
diciária, que e s t o s naturales usaban para saber la
bajo de lo que aquí me cuesta, podrán los que qui-
fortuna buena ó mala, que tenian los que nacían: el
sieren saber en poco tiempo nuevas de sus antigua-
quinto libro, t r a t a de los agüeros que estos natura-
llas, y todo el lenguage de esta gente mexicana, apro-
les tenian p a r a adivinar las' cosas por venir: el libro
vechará mucho toda esta obra, para conocer el qui-
sesto, trata d e la rectórica y filosofía moral, que es-
late de esta gente mexicana, el cual aun no se ha co-
tos naturales usaban: el sétimo libro, trata de la fi-
nocido, porque vino sobre ellos aquella maldición que Je-
losofía natural, que estos naturales alcanzaban: el oc-
remías de parte de Dios fulminó contra Judéa y Je-
tavo libro, t r a t a de los señores, y de sus costumbres
rusalén, diciendo en el capítulo 5.: „Yo haré que venga
y maneras d e gobernar la república: el libro nono,
„sobre vosotros.... yo traeré contra vosotros una gen-
trata de los mercaderes, y otros oficiales mecánicos
,,te muy de lejos, gente muy robusta y esforzada,
y de sus costumbres: el libro décimo, trata de los
„gente muy antigua y diestra en pelear, gente cuyo
vicios y virtudes de estas gentes, al propio de su
„lenguage no entenderás, ni jamás oíste su manera de
manera" de vivir: el libro undécimo, trata de los ani-
„hablar, toda gente fuerte y animosa, codiciosísima
males, aves y peces, y de las generaciones que hay
„de matar. Esta gente os destruirá á vosotros y á vues-
en esta t i e r r a , y de los árboles, yerbas y flores, fru-
t r a s mugeres y hijos, y todo cuanto poséis, y d e s -
„truirá todos vuestros pueblos y edificios.» (a) Esto
á la letra ha acontecido á estos indios, con los es-
pañoles, pues fueron tan atropellados y destruidos
ellos y todas sus cosas, que ninguna apariencia les
quedó de lo que eran antes. Así están tenidos por
bárbaros, y por gente de bajísimo quilate (como se-
gún verdad, de las cosas de policía, echan el pie
delante á muchas otras naciones que tienen gran pre-
sunción de políticas, que sacando fuera algunas tira-
nías que su manera de regir contenia,) en esto po-
co con gran trabajo se ha rebuscado. Parece mucho
la ventaja que hiciera, si todo se pudiera haber. En
lo que toca á la antigüedad de esta gente, tiénese
por averigiiado, que mas há de dos mil años que h a -
bitan en esta tierra que ahora se llama Ia nueva Es-
paña, porque por sus pinturas antigüas hay noticia,
que aquella famosa ciudad que se llamó Tulla, hay
ya mil años ó muy cerca de ellos, que fué destrui-
da, y antes que se edificase, los que la edificaron
destruyeron muchos poblados como Tullantzinco, don-
de dejaron muchos edificios muy notables, pues en
lo que allí estuvieron, y en lo que tardaron en
edificar la ciudad de Tulla, y en lo que duró en su
prosperidad antes que fuese destruida, es consono á
verdad que pasaron mas de mil años, de lo cual
resulta, que por lo menos quinientos años antes de
la Encarnación de nuestro Redentor, esta tierra era
poblada. Esta célebre y gran ciudad de Tulla, muy
rica y decente, muy sábia y muy esforzada, tuvo la
adversa fortuna de Troya, ( b ) Los Chosoltecas, que son
los que de ella se escaparon, han tenido la sucesión
(a) Estas terribles y proféticas palabras se han puesto por epí-
grafe de esta obra.
(b) El imperio Tolteca fué destruido en junio do 1116 de J.
C . , por los Régulos d? Xalisco: f u é su último rey Topiltzin. La
pérdida de unos y otros combatientes, fué de cinco millones, y 600®
personas. Vease mi crónica m e x i c a n a publicada en ll>22.
de los romanos, y como los romanos edificaron el
capitolio para su fortaleza, así los cholulanos edifi-
caron á mano aquel promontorio que está junto á
Cholula, que es como una sierra ó un gran monte,
y está todo lleno de minas ó cuevas por de dentro.
Muchos años despues, los mexicanos edificaron la
ciudad de México, que es otra Venecia, y ellos en
saber y en policía son otros venecianos. Los Tlax-
caltecas parece haber succedido en la fortuna de los
cartaginenses: hay grandes señales de las antiguallas
de estas gentes, como hoy dia se vé en Tula y
en Tullatzinco, y en un edificio llamado Xóchicalcu (a)
que está en los términos de Cuauhnavac, (b) y casi en
toda esta tierra hay señales y rastro de edificios y
alhajas antiquísimas. Es por cierto, cosa de grande a d -
miración, que haya N. S. Dios tantos siglos oculta-
do una selva de tantas generales idolatrías, cuyos
frutos buenísimos solo el demonio los ha cogido, y
en el fuego infernal los tiene atesorados: ni puedo
creer que la iglesia de Dios no sea próspera don-
de la Sinagoga de Satanás tanta prosperidad ha te-
nido, conforme aquello de S. Pablo, abundará la gra-
cia, adonde abundó el delito. Del saber ó ciencia
de esta gente, hay fama que fué mucha, como p a -
rece del libro décimo, donde en el capítulo 29 se
habla de los primeros pobladores de esta tierra, y
se afirma que tuvieron perfectos filósofos y astró-
logos, y muy diestros en todas las artes mecánicas
de la fortaleza, (la que entre ellos era mas e s -
timada que ninguna otra virtud, y por la que s u -
bían al último grado del valer;) tenían de esto gran-
des ejercicios, como parece de muchas partes de es-
ta obra. En lo que toca á la religión y cultura de
(a) Cuyas antigüedades de fortificación, publicó en un cuader-
no separado el sabio P . Alzale en la imprenta de Ontiveros, año
de 1791.
(b) Cuernacaca.
Tom, 1. 3.
 XVIII.
sus dioses, no creo ha habido en el mundo idóla-
tras tan reverenciadores de sus dioses, ni tan á su
costa, como estos de esta nueva España. Ni los j u -
díos, ni ninguna otra nación, tuvo yugo tan pesado
y de tanta ceremonia, como le han tornado estos na-
turales por espacio de muchos años, como parece por
toda esta obra. Del origen de esta gente, la relación
que dan los Vregeves, es que por el mar vinieron de
hacia el norte, y cierto es que vinieron algunos va-
sos; de manera, que no se sabe como eran labrados, si-
no que se congetura por una fama que hay que tie-
nen todos estos naturales que salieron de siete cue-
vas, que estas siete cuevas, son los siete navios ó
galeras en que vinieron los primeros pobladores de
esta tierra, según se colige por congeturas verisími-
les. L a gente primero vino á poblar esta tierra de
acia la Florida, y vino costeando y desembarcó en
el puerto de Panuco, que ellos llaman Panco, que
quiere decir lugar donde llegaron los que pasaron
el agua. Esta gente venia en demanda del Paraíso
terrenal, y traían por apellido tamoanchan, que quie-
re decir buscamos nuestra casa, y poblaban cerca
de los mas altos montes que hallaban. En venir acia
el medio día á buscar el paraíso terrenal no erraban,
porque opinion es de los que saben, que está d e -
bajo de j a línea equinoccial; y en pensar que es al-
gún altísimo monte t a m p o c o yerran, porque así lo
dicen los escritores, que el paraíso terrenal está de-
bajo de la linea equinoccial, y que es un monte al-
tísimo que llega su cumbre cerca de la luna. Pare-
ce que ellos ó sus antepasados tuvieron algún orá-
culo acerca de esta materia, ó de Dios, ó del demonio,
ó tradición de los antiguos, que vino de mano en mano
hasta ellos. Ellos buscaban lo que por via humana
no se puede hallar, y nuestro Señor Dios pretendía que
la tierra despoblada se poblase, para que algunos de
sus descendientes, fuesen á poblar el paraíso celes-
tial, como ahora lo vemos por esperiencia; mas ¿pa-
ra qué me detengo en contar adivinanzas? pues es
ciertísimo que estas gentes todas, son nuestros her-
manos procedentes del tronco de Adán como noso-
tros, son nuestros prójimos á quien somos obligados
á amar como á nosotros mismos quid quid sit. De lo
que fueron los tiempos pasados, vemos por esperien-
cia ahora que son hábiles para todas las ártes me-
cánicas, y las ejercitan: son también hábiles para
aprender todas las ártes liberales y la santa teología,
como por esperiencia se ha visto en aquellos que han
sido enseñados en estas ciencias; porque de lo que
son en las cosas de guerra, esperiencia se tiene de
ellos, que así en la conquista de esta tierra, como
de otras particulares conquistas que despues acá se
han hecho, cuan fuertes son en sufrir trabajos de
hambre y sed, frió y sueño; cuan ligeros y dispues-
tos para acometer cualesquiera trances peligrosos;
pues no son menos hábiles para nuestro cristianismo,
si del debidamente fueran cultivados. Cierto parece
que en estos nuestros tiempos, y en estas tierras, y
con esta gente, ha querido N. S. Dios, restituir á la
iglesia lo que el demonio le ha robado en Inglater-
ra, Alemania y Francia, en Asia y Palestina, de lo
que le quedamos muy obligados de dar gracias á N.
S., y trabajar fielmente en esta su nueva España.
ADVERTENCIA AL LECTOR.
Cuando esta obra se comenzó, comenzóse tam-
bién á decir de los que lo supieron, que se hacía
un Calepino, y aun hasta ahora no cesan muchos de
preguntarme que en qué términos anda el Calepino.
Ciertamente fuera harto provechoso hacer una obra
tan útil para los que quieren aprender esta lengua
mexicana, como Ambrosio Calepino la hizo para los
que quieren aprender la lengua latina, y la signifi-
 XX
- u 1
cacion de sus vocablos; pero ciertamente no tía Ha-
bido oportunidad, porque Calepino sacó los vocablos
y las significaciones de ellos, y sus variaciones
y metáforas de la lección de los poetas y oradores,
y de los otros autores de la lengua latina; autori-
zando todo lo que dice con los dichos de los auto-
res, el cual fundamento me ha faltado á mi por no
haber letras ni escritura entre esta gente, y asi me
fué imposible hacer Calepino; pero eché los tunda-
mentos, para quien quisiere que con facilidad lo pueda
hacer, porque por mi industria se han escrito doce
libros de lenguage propio y natural de esta lengua
mexicana, donde allende de ser de muy gustosa y
provechosa escritura?, hallarse han también en ella
todas maneras de hablar, y todos los vocablos que
esta lengua usa, también autorizados y ciertos, co-
mo lo que escribió Virgilio, y Cicerón y los demás
autores de la lengua latina. Van estos doce libros de
tal manera trazados, que cada plana lleva tres c o -
lumnas, la p r i m e r a , de lengua española: la segunda,
la lengua mexicana: la tercera, la declaración de los vo-
cablos mexicanos, señalados con sus cifras. En ambas
partes, lo de la lengua mexicana se ha acabado de
sacar en blanco en todos los doce libros. L o de la lengua
española v las escolias no está hecho, por no haber
podido mas por falta de ayuda y de favor; si se me
diese la ayuda necesária en un año, ó poco mas, se
acabaría todo, y cierto que si se acabase sería un teso-
ro para s a b e r "muchas cosas dignas de ser sabidas,
y para con facilidad saber esta lengua con todos sus
secretos, y sería cosa de mucha estima de la nueva
y vieja España.
LIBRO PRIMERO,
EN QUE SE TRATA
DE LOS DIOSES QUE ADORABAN LOS NATURALES
DE ESTA TIERRA,
QUE ES LA NUEVA ESPAÑA.
C A P I T U L O I.
Que habla del principal dios que adoraban, y á quien sa-
crificaban los mexicanos, llamado VITCILUPUCHTLI.
E ste Dios, llamado Vitcilupuchtli, fué otro Hércu-
l e s , el cual fué robustísimo, de grandes fuerzas, y
muy belicoso, gran destruidor de pueblos, y matador
de gentes. En las guerras era como fuego vivo, muy
temible á sus contrarios, y así la divisa que traía
era una cabeza de dragón muy espantable, que echa-
ba fue<ro por la boca; también éste era nigromán-
tico ó "embaidor, que se transformaba en figura de
diversas aves y bestias. A este hombre, por su for-
taleza y destreza en la guerra, le tuvieron en mucho
los mexicanos cuando vivia. Despues que murió lo
honraron como á Dios, y le ofrecían esclavos, sacri-
ficándolos en su presencia: buscaban que e s t o s e s -
clavos fuesen muy regalados, y muy bien ataviados
con aquellos aderezos que ellos usaban de oregeras
y barbotes: (a) esto hacían por mas honrarle. Otro
semejante á éste hubo en las partes de Tlaxcala, que
se llamaba Camaxtle.
(a) Barbotes, p i e z a d e a r m a d u r a antigua.
 XX
- u 1
cacion de sus vocablos; pero ciertamente no tía Ha-
bido oportunidad, porque Calepino sacó los vocablos
y las significaciones de ellos, y sus variaciones
y metáforas de la lección de los poetas y oradores,
y de los otros autores de la lengua latina; autori-
zando todo lo que dice con los dichos de los auto-
res, el cual fundamento me ha faltado á mi por no
haber letras ni escritura entre esta gente, y asi me
fué imposible hacer Calepino; pero eché los tunda-
mentos, para quien quisiere que con facilidad lo pueda
hacer, porque por mi industria se han escrito doce
libros de lenguage propio y natural de esta lengua
mexicana, donde allende de ser de muy gustosa y
provechosa escritura?, hallarse han también en ella
todas maneras de hablar, y todos los vocablos que
esta lengua usa, también autorizados y ciertos, co-
mo lo que escribió Virgilio, y Cicerón y los demás
autores de la lengua latina. Van estos doce libros de
tal manera trazados, que cada plana lleva tres c o -
lumnas, la p r i m e r a , de lengua española: la segunda,
la lengua mexicana: la tercera, la declaración de los vo-
cablos mexicanos, señalados con sus cifras. En ambas
partes, lo de la lengua mexicana se ha acabado de
sacar en blanco en todos los doce libros. L o de la lengua
española v las escolias no está hecho, por no haber
podido mas por falta de ayuda y de favor; si se me
diese la ayuda necesária en un año, ó poco mas, se
acabaría todo, y cierto que si se acabase seria un teso-
ro para s a b e r "muchas cosas dignas de ser sabidas,
y para con facilidad saber esta lengua con todos sus
secretos, y sería cosa de mucha estima de la nueva
y vieja España.
LIBRO PRIMERO,
EN QUE SE TRATA
DE LOS DIOSES QUE ADORABAN LOS NATURALES
DE ESTA TIERRA,
QUE ES LA NUEVA ESPAÑA.
C A P I T U L O I.
Que habla del principal dios que adoraban, y á quien sa-
crificaban los mexicanos, llamado VITCILUPUCHTLI.
E ste Dios, llamado Vitcilupuchtli, fué otro Hércu-
l e s , el cual fué robustísimo, de grandes fuerzas, y
muy belicoso, gran destruidor de pueblos, y matador
de gentes. En las guerras era como fuego vivo, muy
temible á sus contrarios, y así la divisa que traía
era una cabeza de dragón muy espantable, que echa-
ba fue<ro por la boca; también éste era nigromán-
tico ó "embaidor, que se transformaba en figura de
diversas aves y bestias. A este hombre, por su for-
taleza y destreza en la guerra, le tuvieron en mucho
los mexicanos cuando vivia. Despues que murió lo
honraron como á Dios, y le ofrecían esclavos, sacri-
ficándolos en su presencia: buscaban que e s t o s e s -
clavos fuesen muy regalados, y muy bien ataviados
con aquellos aderezos que ellos usaban de oregeras
y barbotes: (a) esto hacían por mas honrarle. Otro
semejante á éste hubo en las partes de Tlaxcala, que
se llamaba Camaxtle.
(a) Barbotes, p i e z a d e a r m a d u r a antigua.
 C A P I T U L O II.
Del dios llamado PAYNAL, el cual siendo hombre, era
adorado por dios.
Este dios llamado Paynal, era como sota-ca-
pitan del arriba dicho; porque como mayor capitan,
dictaba cuando se habia de hacer guerra á algunas
provincias. Este, como su vicario, servía para cuan-
do repentinamente se ofrecía salir al encuentro á los
enemigos, porque entonces era menester que este Pay-
nal, que quiere decir ligero ó apresurado, saliese en
persona á mover la gente, para que con toda prisa
saliesen á verse con los enemigos. Despues de muer-
to la fiesta que le hacían era, que uno de los S á -
trapas (a) tomaba la imagen de este Paynal, com-
puesta con ricos ornamentos como Dios, y hacían
una procesion con él bien l a r g a , y todos iban cor-
riendo á mas correr, así el que le llevaba, como los
que le seguian. En esto representaban la prisa que
muchas veces es necesaria para resistir á los ene-
migos, que sin saberlo acometen haciendo celadas.
C A P I T U L O III.
Trata del dios llamado TEXCATLIPOCA,
mente era tenido por dios entre estos naturales de esta nue-
va España: és otro
El dios llamado Texcatlipoca, era tenido por
verdadero dios 6 invisible, el cual andaba en todo
lugar en el cielo, en la tierra, y en el infierno, y te-
mían que cuando andaba en la tierra movía guerras,
enemistades y discordias, de donde resultaban m u -
chas fatigas y desasosiegos: decían que él mismo in-
(a) S á t r a p a s , lo m i s m o q u e sacerdotes, ó
citaba á unos contra otros para que tuviesen guerras,
y por esto le llamaban Necocyautl, que quiere decir,
sembrador de discordias de ambas partes, y decían él so-
lo ser, el que entendía en el regimiento del mundo,
y que él solo daba las prosperidades y riquezas, y
que él solo las quitaba cuando se le antojaba.
C A P I T U L O IV.
Trata del Dios que se llamaba TLALOCTLAMACAZQUI.
Este dios llamado Tlaloctlamacazqui, era el dios
de las lluvias: decían que él daba las lluvias para que
regasen la tierra, mediante la cual lluvia se criaban
todas las yerbas, árboles, y frutos y mantenimientos:
también decían que él enviaba el granizo y los re-
lámpagos, y rayos, y las tempestades del agua, y los
peligros de los rios y de la mar. En llamarse Tla-
loctlamacazqui quiere decir, que es dios que habita en
el Paraiso terrenal, y que dá á los hombres los man-
tenimientos necesarios para la vida corporal: los ser-
vicios que se le hacían, están referidos en el 2. libro,
entre las fiestas de los dioses.
CAPITULO Y.
el cual general-
Trata del dios que se llama Quetzalcoatl, dios de los
Júpiter. vientos.
Este Quetzal/coatí aunque fué hombre, teníanle
por dios, y decían que barría el camino á los dio-
ses del agua, y esto adivinaban, porque antes que
comienzan las aguas, hay grandes vientos y polvos,
y por esto decían que Quetzalcoatl dios de los vientos, bar-
ría los caminos á los dioses de las lluvias, para que
viniesen á llover. Los sacrificios y ceremonias con que
Teopixqui.
honraban á este dios están escritas adelante en el
 4 ,
2. libro. Los atavíos con que lo aderezaban eran los
siguientes: una mitra en la cabeza, con un penacho
de plumas, que llaman quetzalii: la mitra era man-
chada como cuero de tigre, la cara tenia tenida de
negro y todo el cuerpo: tenia vestida una camisa
como sobrepelliz labrada, y no le llegaba mas de has-
t a la cinta: tenia unas oregeras de turquczas, de la-
bor mosayco: tenia un collar de oro, de que colga-
ban unos caracolitos mariscos preciosos. Llevaba acues-
tas por divisa un plumage, á manera de llamas de
fue<?o; tenia mas, unas calzas desde la rodilla a b a -
jo de cuero de tigre, de las cuales colgaban unos
caracolitos mariscos; tenia calzadas unas sandalias
teñidas de negro, revuelto con margagita: tenia en
la mano izquierda u n a rodela, con una pintura con
cinco ángulos, que llaman el Joel del viento. Ln la
mano derecha tenia un cetro á manera de báculo de
obispo: en lo alto era enroscado como báculo de obis-
po, muy labrado de pedrería; pero no era largo co-
mo el báculo, parecia por donde se tenia como
empuñadera de espada: era este el gran sacerdote
del' templo, ( a )
CAPITULO VI.
Que trata de las diosas principales que se adoraban en esta
nueva España.
L a primera de estas diosas se llamaba CIVA-
COATL- decian que esta diosa daba cosas adversas,
como pobreza, abatimiento, trabajos: aparecía muchas
veces, según creían, como una señora compuesta con
f a l V e a s e la relación que está e n el libro 12, q u e t r a t a de
la conquista d e México, d e las vestiduras de este dios, q u e er.vio
d e recalo M o c h t e c u z o m a á Cortés c u a n d o d e s e m b a r c o , en el con-
c e p t o 0 de ser éste dios c u y a venida e s p e r a b a , y en cuya errada
idea permitió la e n t r a d a d e los españoles que pudo impedir.
unos atavíos como se usan en palacio: decían tam-
bién, que de noche voceaba y bramaba en el aire.
Esta diosa se llama Civacoatl, que quiere decir mu-
aer de la culebra; y también la llamaban Tonantzin,
que quiere decir nuestra madre. En estas dos cosas
parece que esta diosa es nuestra madre Eva, la cual
fué engañada de la culebra, y que ellos teman noti-
cia del negocio que pasó entre nuestra madre Eva,
y la culebra. Los atavíos con que esta muger apa-
recía eran blancos, y los cabellos los tocaba de ma-
nera, que tenía como unos cornezuelos cruzados so-
bre la frente. Dicen también que traía una cuna acues-
tas como quien trae á su hijo en ella, y poníase en
el tianquiztli entre las otras inugeres, y desaparecien-
do dejaba allí la cuna. Cuando las otras mugeres ad-
vertían que estaba allí aquella cuna olvidada, m i r a -
ban lo que estaba en e l l a , y hallaban un pedernal
como hierro de lanzon con que ellos mataban á los
que sacrificaban; en esto entendían que fué Civacoatl
la que lo dejó allí.
CAPITULO VII.
Trata de la diosa que se llamaba CHICOMECOATL. ES otra
diosa Céres.
Esta diosa, llamada Chicomecoatl, era la diosa
de los mantenimientos, asi de lo que se come como
de lo que se bebe: á esta la pintaban con una c o -
rona en la cabeza, y en la mano derecha un vaso,
y en la izquierda una rodela con una flor grande
pintada: tenía su cucytl yvipiüi y sandalias todo ver-
mejo: debió ésta ser "la primera inuger que comenzó
á hacer pan, y otros manjares y guisados.
Tom. I. 4

Trata de una diosa que se llamaba la madre de los dio-
ses. (a) corazon de la tierra y nuestra abuela.
Esta diosa, era la diosa de las medicinas y
de las yerbas medicinales: adorábanla los médicos, y
los cirujanos, y los sangradores, y también las par-
teras, y las que dán yerbas para "abortar, y también
los adivinos que dicen la buena ó mala ventura que
han de tener los niños, según su nacimiento. Ado-
rábanla también los que echan suertes con granos de
maíz, y los que agoréan mirando el agua en una es-
cudilla, y los que echan suertes con unas cordezue-
las que átan unas con otras que llaman mecatlapouk-
que, y los que sacan gusanillos de la boca y de los
ojos, y pedrezuelas de las otras partes del c u e r p o ,
que se llaman tetlaqüilique: también la adoraban los
que tienen en sus c a s a s baños ó temazcalis, y t o -
dos ponían la imagen de esta diosa en los baños, y
llamábanla Temazcalteci, que quiere decir la abuela de
los baños. T o d o s los arriba dichos hacían cada año
«na fiesta á esta d i o s a , en la cual compraban una
rauger, y la componian con los ornamentos que eran
propios de esta d i o s a , como parecen en la pintura
que es de su imagen, y todos los días de su fiesta
hacían con ella areyto, (b) y la regalaban mucho, y
la alhagaban porque no se entristeciese por su muer-
te, ni llorase, y la d a b a n de comer delicadamente, y
convidaban con lo que había de comer, y la r o g a -
ban que comiese c o m o á gran señora; y estos dias
hacían delante de ella ardides de guerra con voce-
ría y regocijo, y con muchas divisas de guerra, y da-
ban dones á los soldados que delante de eMa pelea-
ban por hacerla placer y regocijo. Llegada la hora
(a) C e n í e o t l , según C l a v i j e r o , ó Civeles.
(«0. ó danza: de esta palabra usa el autor con m u c h a
cuencia.
euando habia de morir, despues de haberla quitado la
vida con otros dos que la acompañaban en la muerte,
la desollaban, y un hombre ó Sátrapa vestíase su pelle-
jo, y traíale vestido por todo el pueblo, y hacían con
esto muchas vanidades. L a s vestiduras y ornato de
esta diosa eran que tenía la boca y barba hasta la
garganta teñida con idli que es una goma negra: te-
nía en el rostro como un parche redondo de lo mis-
mo: tenía en la cabeza á manera de una gorra he-
cha de manta revuelta y añudada: los cabos del
ñudo caían sobre las espaldas; en el mismo ñudo es-
taba ingerido un plumage, del cual salían unas plu-
mas á manera de llamas: estaban colgando hacia la
parte trasera de la cabeza: tenía vestido un vipilli,
en la estremidad de abajo tenía una cortapisa ancha
y arpada: (a) las enaguas que tenía eran blancas: tenía
sus cotaras ó sandálias en los pies: en la mano iz-
quierda una rodela con una chapa de oro redonda
en el medio; en la mano derecha tenía una escoba,
que es instrumento para barrer,
C A P Í T U L O IX.
Trata de una diosa llamada TZAPUTLATENA.
Esta diosa que se llamaba Tzaputlatena, por-
que se decia que habia nacido en el pueblo de Tza-
putla, llamábase también la madre de Tzaputla, {jor-
que fué la primera que inventó la resina que se co-
noce con el nombre de vxitl, que es un aceite saca-
do por artificio de la resina del pino, que aprove-
cha para sanar muchas enfermedades: primeramen-
te aprovecha contra una manera de bubas ó sarna,
q i e nace en la cabeza, que se llama quaxococuixtlt,
y también contra otra enfermedad es provechosa que
nace en la cabeza que es como bubas, que se lla-
fre- ma chaquachiciuiztii, sirve también para la sarna de la
(a) Q u e r e m a t a b a e n puntas ó picos c o m o sierra.
cabeza: aprovecha asimismo contra la ronquera de
la garganta, contra las grietas de los pies y de los
labios; es también buena contra los empeines que nacen
en la cara, ó en las manos: contra el Usagre (a) y con-
tra otras muchas enfermedades es buena; y como esta
muger debió ser la primera que halló este aceite, con-
táronla entre las diosas, y hacíanla fiesta y sacrifi-
cios aquellos que venden y hacen este aceite que se
llama vxitl.
C A P I T U L O X.
Que trata de unas diosas que llamaban CIVAPIPILTI.
Esta's diosas llamadas Civapipilti, eran todas
las mugeres que morian del p r i m e r parto, á las cua-
les canonizaban por diosas, según está escrito en el
6 libro, en el capítulo 28: allí se asientan las c e -
remonias que hacían á su muerte, y de la canoni-
zación por diosa allí se verá á la larga. L o que en
el presente capítulo se trata es, de que decían que
estas diosas andan juntas por el aire, y aparecen
cuando quieren á los que viven sobre la tierra, y á
los niños y niñas los empecen (b) con enfermeda-
des, como es dándolas mal de perlesía, y entran-
do en los cuerpos humanos. Decian que andaban en
las encrucijadas de los caminos, haciendo estos; d a -
ños, y por esto los padres y madres, vedaban á sus
hijos é hijas, que en ciertos dias del año en que te-
man que descendían estas diosas, no saliesen fuera
de casa, porque n o . topasen con ellos, y no les hi-
ciesen algún daño; y cuando á alguno le entraba
perlesía, ó otra enfermedad repentina, ó entraba en
él algún demonio, decian que estas diosas lo h a -
bían hecho; por esto las hacían fiesta y en ella ofre-
cian en su templo, ó en las encrucijadas de los ca-
minos, pan hecho de diversas figuras: unos como
(a) Especie de sarna que r o e la carne.
(b) O dañan.
mariposas, otros como de figura de rayo que cae
del cielo, que llaman Tlavitequiliztli, y también unos t a -
malejos que se llaman Xucuichtlamatzxoalli, y maiz tos-
tado que llaman ellos izquitl. L a imágen de estas dio-
sas tiene la cara blanquesina, como si estuviese te-
ñida con color muy blanco como es el titzatl, lo mis-
mo los brazos y piernas: tenian las orejas de oro,
los cabellos tocados como las señoras con sus cor-
nezuelos. El vipil era pintado de unas olas de negro:
las enaguas tenian labradas de diversas colores, y tenía
sus cotaras blancas.
C A P I T U L O XI.
Que trata de la diosa del agua, que la llamaban CHAL-
CHIUHTLIYCUE: es otra Juno.
Esta diosa, llamada Chalchiuhtliycue, diosa
de la agua, pintábanla como á muger, y decían que
era hermana de los dioses de la lluvia que llaman
Tlaloques, honrábanla porque decian que ella tenía po-
der sobre el agua de la mar y de los rios, para
ahogar los que andaban en estas aguas, y hacer tem-
pestades y torbellinos en ellas, y anegar los na-
vios y barcas y otros vasos que caminaban por el agua.
Hacian fiesta á esta diosa en la que se llama
Etzalqualizlli, que se pone en el 2 libro capítu-
lo 7, allí están á la larga las ceremonias y sacrificios
con que la festejaban como allí se podrá ver. L o s
que eran devotos á esta diosa y la festejaban, eran
todos aquellos que tienen sus graugerías en el agua,
como son los que la venden en canoas, y los que
la venden en tinajas en la plaza. Los atavíos con-
que pintaban á esta diosa, eran la cara con color
amarillo, y la ponian un collar de piedras preciosas,
de que colgaba una medalla de oro: en la cabeza
tenia una corona hecha de papel, pintada de azul
claro, con unos penachos de plumas verdes, y con
unas bolas que colgaban acia el colodrillo, y otras
ácia la frente de la misma corona, todo de color
azul claro. Tenia sus orejas labradas de turquesas de
obra mosayca, estaba vestida de un vipil y unas ena-
guas pintadas de la misma color azul claro, con unas
franjas de que colgaban caracolitos mariscos. T e m a
en la mano izquierda una rodela con una hoja a n -
cha y redonda que se cria en la agua, y la llaman
allacuecona: en la mano derecha tenia un vaso con
una cruz hecha á manera de la de la custodia en que
se lleva el sacramento, cuando uno solo lo lleva, y era
como cetro de esta diosa; tenia sus cotaras blancas:
los señores y reyes veneraban mucho á esta diosa con
otras dos, que era la diosa de los mantenimientos,
que 'llamaban Chicumecoatl, y la diosa de la sal, que
llamaban Vixtocivatl, porque decian que estas tres
diosas mantenían á la gente popular, para que pu-
diesen vivir y multiplicar. L o demás acerca de esta
diosa, se verá en eí capítulo que he citado del 2? li-
bro, porque allí se trata copiosamente,
CAPITULO XII.
Que trata de la diosa de las cosas carnales, la cual lla-
maban TLACULTEUTL, ó sea otra Venus.
Esta diosa tenía tres nombres: el uno era. Tía-
eulteutl, que quiere decir la diosa de la carnalidad.
El segundo nombre es Ixcuina. Llamábanla este nom-
bre porque decían que eran cuatro hermanas, la pri-
mera era primogénita ó hermana mayor, que llama-
ban Tiacapan: la segunda era hermana menor, que
llamaban Teicu: la tercera era la de enmedio, la cual
llamaban Tlaco: la cuarta era la menor de todas, que
llamaban Xucotzin. E s t a s cuatro hermanas decían que
eran las diosas de la carnalidad. En los nombres bien
significa á todas las mugeres que son aptas para el
acto carnal. El tercer nombre de esta diosa es Tlacl-
qüani, que quiere decir comedora de cosas sucias-, esto
es, que según decían las mugeres y hombres carna-
l e s , confesaban sus pecados á estas diosas cuanto
quiera que fuesen torpes y sucias, que ellas los per-
donaban. También decían, que esta diosa ó diosas
tenían poder para provocar á lujuria, y para inspi-
rar cosas carnales, y para favorecer los torpes amo-
res, y despues de hechos los pecados decían que te-
nían también poder para perdonarlos, y á limpiar
de ellos perdonándolos, si los confesaban á sus Sá-
trapas, que eran los adivinos que tenian los libros
de las adivinanzas, y de las venturas de los que
nacen, y de las hechicerías y. agüeros, y de las
tradiciones de los antiguos, que vinieron de mano en
mano hasta ellos; pues de que el penitente determi-
naba de se confesar, iba luego á buscar alguno de
los ya dichos, delante de quien se solían confesar, y de-
cíanle : Señor, querñame llegar á Dios todopoderoso, y
que es amparador de iodos [ el cual se llama Yoalli-
ehccatlosteestezcallipoca ] , querría hablar en secreto
mis pecados. Oído esto el Sátrapa decíale: seáis muy
bien venido, hijo, que lo que decís que queréis hacer, pa-
ra vuestro bien y provecho es. Dicho esto, miraba lue-
go el libro de las adivinanzas, que se llamaba To-
nalamatl, para por él saber qué dia sería mas opor-
tuno para aquella obra; y habiendo visto el dia que
convenía, decíale: para tal dia vendreis, porque e n -
tóneos reina buen signo para que esto se haga prós-
peramente. Llegado el dia que le habia mandado que
volviese, el penitente compraba un petate nuevo, in-
cienso blanco que llamau copal/i, y leña para el fue-
go en que se habia de quemar él copalli; y si el
penitente era persona principal, ó puesta en dig-
nidad, el Sátrapa iba á su casa para confesar-
le (ó por ventura el penitente, aunque fuese prin-
cipal, iba á la casa del Sátrapa) llegado, barría muy
claro, con unos penachos de plumas verdes, y con
unas bolas que colgaban acia el colodrillo, y otras
ácia la frente de la misma corona, todo de color
azul claro. Tenia sus orejas labradas de turquesas de
obra mosayca, estaba vestida de un vipil y unas ena-
guas pintadas de la misma color azul claro, con unas
franjas de que colgaban caracolitos mariscos. T e m a
en la mano izquierda una rodela con una hoja a n -
cha y redonda que se cria en la agua, y la llaman
allacuecona: en la mano derecha tenia un vaso con
una cruz hecha á manera de la de la custodia en que
se lleva el sacramento, cuando uno solo lo lleva, y era
como cetro de esta diosa; tenia sus cotaras blancas:
los señores y reyes veneraban mucho á esta diosa con
otras dos, que era la diosa de los mantenimientos,
que 'llamaban Chicumecoatl, y la diosa de la sal, que
llamaban Vixtocivatl, porque decian que estas tres
diosas mantenían á la gente popular, para que pu-
diesen vivir y multiplicar. L o demás acerca de esta
diosa, se verá en eí capítulo que he citado del 2? li-
bro, porque allí se trata copiosamente,
CAPITULO XII.
Que trata de la diosa de las cosas carnales, la cual lla-
maban TLACULTEUTL, ó sea otra Venus.
Esta diosa tenía tres nombres: el uno era. Tla-
culteutl, que quiere decir la diosa de la carnalidad.
El segundo nombre es Ixcuina. Llamábanla este nom-
bre porque decían que eran cuatro hermanas, la pri-
mera era primogénita ó hermana mayor, que llama-
ban Tiacapan: la segunda era hermana menor, que
llamaban Teicu: la tercera era la de enmedio, la cual
llamaban Tlaco: la cuarta era la menor de todas, que
llamaban Xncotzin. E s t a s cuatro hermanas decían que
eran las diosas de la carnalidad. En los nombres bien
significa á todas las mugeres que son aptas para el
acto carnal. El tercer nombre de esta diosa es Tlacl-
qüani, que quiere decir comedora de cosas sucias-, esto
es, que según decían las mugeres y hombres carna-
l e s , confesaban sus pecados á estas diosas cuanto
quiera que fuesen torpes y sucias, que ellas los per-
donaban. También decían, que esta diosa ó diosas
tenían poder para provocar á lujuria, y para inspi-
rar cosas carnales, y para favorecer los torpes amo-
res, y despues de hechos los pecados decían que te-
nian también poder para perdonarlos, y á limpiar
de ellos perdonándolos, si los confesaban á sus Sá-
trapas, que eran los adivinos que tenian los libros
de las adivinanzas, y de las venturas de los que
nacen, y de las hechicerías y. agüeros, y de las
tradiciones de los antiguos, que vinieron de mano en
mano hasta ellos; pues de que el penitente determi-
naba de se confesar, iba luego á buscar alguno de
los ya dichos, delante de quien se solían confesar, y de-
cíanle : Señor, queníame llegar á Dios todopoderoso, y
que es amparador de iodos [ el cual se llama Yoalli-
ehccatlosteestezcallipoca ] , querría hablar en secreto
mis pecados. Oído esto el Sátrapa decíale: seáis muy
bien venido, hijo, que lo que decís que queréis hacer, pa-
ra vuestro bien y provecho es. Dicho esto, miraba lue-
go el libro de las adivinanzas, que se llamaba To-
nalamatl, para por él saber qué dia sería mas opor-
tuno para aquella obra; y habiendo visto el dia que
convenía, decíale: para tal dia vendreis, porque e n -
tonces reina buen signo para que esto se haga prós-
peramente. Llegado el dia que le habia mandado que
volviese, el penitente compraba un petate nuevo, in-
cienso blanco que llaman copal/i, y leña para el fue-
go en que se habia de quemar él copaili; y si el
penitente era persona principal, ó puesta en dig-
nidad, el Sátrapa iba á su casa para confesar-
le (ó por ventura el penitente, aunque fuese prin-
cipal, iba á la casa del Sátrapa) llegado, barria muy
bien el lugar donde se h a b i a de tender el petate nue-
vo para ponerse sobre él el confesor, y uego en-
cendían f u e g o , y echaba el copal en el fuego el
Sátrapa, y hablaba al fuego y decíale: „Vos señor,
..que sois el padre y la m a d r e de los dioses, y sois
el mas antiguo dios, sabed que es venido aquí este
vuestro vasallo, este vuestro siervo, y viene lloran-
. do, viene con gran tristeza, y.viene con gran do-
' Ion y esto es porque s e conoce haber errado, ha-
be resbalado y tropezado, y encontrado con algu-
nas suciedades de pecados, y con algunos graves
delitos dignos de muerte, y de esto viene muy pe-
nado y fatigado. Señor nuestro muy piadoso que
' sois amparador y defensor de todos, recibid a pe-
' nrtencia, oíd la angustia de este vuestro siervo y
"vasallo.» Acabada esta oracion, el Sátrapa volvía-
se al penitente y le hablaba de esta manera: (a) „Hi-
lo, haz venido á la presencia del dios favorecedor
' Í amparador de todos: veniste á publicarle tus m-
"teriores hedores y pudredumbres: vienes a abrirle
" o secretos de tu corazon, mira que no te despe-
mira que no te despeñes ni estravies mint,,n-
' do en la presencia de nuestro señor, desnúdate, he-
cha fuera todas tus vergüenzas en presencia de iY
"Sr el cual se llama Yoalliehectlü, esto es, Tezcatk-
voca E s cierto que estás delante de él aunque no
C digno de v e r l e , ni aunque é l no te hable porque
"es invisible v no palpable; pues mira como vienes,
"que c o r a z ó n ' t r a e s , no dudes de publicar tus secre-
" ? o s en su presencia, cuenta tu vida, relata tus o t o
dé la misma manera que hiciste tus escesos y ofen-
"sas derrama tus maldades en su presencia,
' c o n tristeza á N. S. Dios, que es favorecedor de
"todos, y tiene abiertos los brazos, y esta apareja-
d o para abrazarte y p a r a tomarte acuestas: mira que
" (a ) A i margen del manuscrito puso el P . S a h a g u n . ,
r>enitentice.
„no dejes nada por vergüenza ni por flaqueza." O í -
do esto el penitente, luego hacía juramento de d e -
cir la verdad de la manera que ellos usaban jurar,
tocando la tierra con la mano, y lamiendo lo que se
le habia pegado, y luego echaba copali en el f u e -
go, que era otro juramento acerca de decir la ver-
dad, y luego se sentaba delante del Sátrapa, y por-
que le tenia como por imagen vicario de Dios, c o -
menzábale á hablar de esta manera. ¡O Sr. nuestro
que á todos recibes y amparas, oye mis hedionde-
ces y pudredumbres! En tu presencia me desnudo y
echo fuera todas mis vergüenzas cuantas he hecho:
no te son por cierto ocultas las maldades que he
cometido, porque todas las cosas te son manifies-
tas y claras." Dicho esto, luego comenzaba á decir
sus pecados por el mismo orden que los hizo, con
toda claridad y reposo, como quien dice un cantar
muy despacio y muy pronunciado, y como quien vá
por un camino muy derecho, sin desviar á una par-
te y á otra, y acabando de decir todo lo que habia
hecho, comenzaba luego á hablar el Sátrapa dicien-
do de esta manera: „Hijo, haz hablado delante de
„nuestro Sr. Dios diciendo delante de él tus malas
„obras; ahora también en su nombre te quiero d e -
,,cir lo que eres obligado á hacer. Cuando descien-
d e n á la tierra las diosas llamadas Civapipilti, ó cuan-
,,do se hace la fiesta de las diosas de la carnali-
d a d que se llaman Yxtuiname, ayunarás cuatro dias
„afligiendo tu estómago y tu boca, y llegado el dia
„de la fiesta de estas diosas Yxtuiname, luego de ma-
c a n a ó en amaneciendo para que hagas la peniten-
c i a convenible por tus pecados, pasarás la lengua
„por el medio de parte á parte con algunos m i m -
„bres que se llaman teucalcacatl, ó tlacotl, y si mas
„quisieres pasarlas, haz por las orejas lo uno de do3,
„y esto harás en penitencia y satisfacción de tu pe-
Exanpb» „cado, no por via de merecimiento sino en peniten-
Tom 1. 5
„cia del mal que hiciste: traspasarás la lengua por
„el medio, con alguna espina de maguey, y despues por
„el mismo ahujero pasarás los mimbres, pasarás ca-
,,da una por delante tu cara, y acabando de sacar-
l a arrojarla has atrás de tí ácia las espaldas, y si
„quisieres de todas ellas hacer una, atándolas todas
„la una con la otra, ora sean cuatrocientas ú ocho-
c i e n t a s las que hubieres de sacar por la lengua; (a) ha-
b i e n d o esto se t e perdonan las suciedades que hi-
c i s t e . » Y si no tiene muchos ni graves pecados el
penitente díeele el Sátrapa delante de quien se con-
fiesa: „Hijo, ayunarás, fatigarás tu estómago con ham-
bre, y tu boca con sed, comiendo sola una vez al
medio dia, y esto cuatro dias; ó le mandaba irás á
ofrecer papeles á los lugares acostumbrados y harás
imágenes, cubrirás con ellos las imágenes que lle-
vares hechas según tu devocion, y harás en su pre-
sencia la ceremonia acostumbrada de cantar y bai-
lar en su presencia.» O le decia: „Haz ofendido á
Dios emborrachándote, conviénete satisfacer al dios
del vino llamado Totochti, y cuando fueres á hacer
esta penitencia, irás de noche, irás desnudo sin que
lleves ninguna o t r a cosa sino un papel delante y otro
detras, para cubrir tus partes vergonzosas; y cuan-
do hecha tu oracion te volvieres, los papeles con
que vas ceñido detras y delante, arrojarlos has de-
lante de los dioses que allí están." Acabada la con-
fesión y recibida la penitencia, íbase para su casa y
procuraba de n u n c a mas volver á hacer aquellos pe-
cados de que se h a b i a confesado, porque decian que si
otra vez reincidían en los pecados, no tenia remedio.
No hacian esta confesion sino los viejos, por graves
pecados como son adulterios, &c., y la razón porque se
confesaban era por librarse de la pena temporal que
estaba señalada á los que caían en tales pecados,
por librarse de n o recibir pena de muerte, ó machu-
cándole la cabeza, ó haciéndola tortilla entre dos gran-
[a] P a r e c e que equivale á decir... harás muchas veces.
des piedras. Es de saber que los Sátrapas que oían los
pecados, tenian gran secreto, que jamás decian lo
que habian oído en la confesion, porque tenian que
no lo habian oído ellos, sino su dios, delante de quien
solo se descubrían los pecados: 110 se pensaba que
hombre los hubiese oído, ni á hombre se hubiesen
dicho, sino á Dios. Acerca de lo arriba dicho, sabe-
mos qne aun despues acá en el cristianismo, porfían
á llevarlo adelante en cuanto toca á hacer p e n i -
tencia y confesarse por los pecados graves y públi-
cos, como es homicidio, adulterio &c., pensando que
como el tiempo pasado por la confesion y peniten-
cia que hacian se les perdonaban aquellos pecados
en el foro judicial, también ahora cuando uno mata
ó adultera, acógese á nuestras casas y monasterios,
y callando lo que hicieron, dicen que quieren hacer
penitencia, y caban en la huerta, y barren en casa,
y hacen lo que les mandan, y confiésanse de ahí á
algunos dias, y entonces descaran su pecado, y la cau-
sa porque vinieron á hacer penitencia. Acabada su
confesion, demandan una cédula firmada del confe-
sor, con propósito de mostrarla á los que rigen, ya
sea gobernador y alcáldes, para que sepan que han
hecho penitencia y confesádose, y que ya no tiene
nada contra ellos la justicia. Este embuste casi nin-
guno de los religiosos ni de rigor entienden por don-
de vá, por ignorar la costumbre antigua que tenian
según que arriba está escrito; mas antes piensan que
la cédula la demandan, para mostrar como está con-
fesado aquel año: esto sabemos por mucha esperien-
cia que de ello tenemos. Dícese que se confesaban
los viejos y de los grandes pecados de la carne. De
esto bien se arguye que aunque habian hecho muchos
pecados en tiempo de su juventud, no so confesaban de
ellos hasta la vejéz, por no se obligar á cesar de pe-
car antes de la vejéz, por la opinion que tenian, de
que el que tornaba á reincidir en los pecados al que
 16
se confesaba una vez, no tenia remedio. En lo arri-
ba dicho, no hay poco fundamento para argüir que
estos indios de esta nueva España se tenian por
obligados de se confesar u n a vez en la vida, y es-
to, in lurnine naturali, sin h a b e r tenido noticia de las
cosas de la fé.
C A P I T U L O XIII.
Que trata de los dioses que son menores en dignidad que
los arriba dichos, y el primero de estos es, el que llaman
XIUHTECUTLI: es otro Vulcano.
Este dios de fuego llamado Xiuhtecutli, tiene
también otros dos nombres: el uno es Yxcocauhqui,
que quiere decir cariamaríllo; y el otro es Cveealtzin,
que quiere decir llama de fuego. También se llamaba
Viveteutl, que quiere decir el dios antiguo, y todos le
tenian por padre considerando los efectos que ha-
cía, porque quema, y la llama enciende y abrasa. Es-
tos son efectos que causan temor; otros efectos tie-
ne que causan amor y reverencia, como es que ca-
lienta á los que tienen frió, y guisa las viandas pa-
r a comer, asando, y cociendo, y tostando, y friendo.
Él hace la sal y la miel espesa, y el carbon y la cal,
y calienta los baños para bañarse, y hace el aceite
que se llama uxitl; con él se calienta la legía y agua
para labar las ropas sucias y viejas, y se vuelven casi
nuevas. A este dios se le hacia fiesta cada año, al
fin del mes que se llama 13 calli, (a) y á su ima-
gen le ponían todas las vestiduras, y atavíos y plu-
mages del principal señor: en tiempo de Mochteccu-
zoma hacíanla á semejanza de éste, y en tiempo de
los otros señores p a s a d o s hacíanle la semejanza de
(a) O sea HueyMicailhuitl, ó fiesta de loe difuntos grandes.
cada uno de ellos, y puesto en su altar ó trono des-
cabezaban á su presencia muchas codornices, derra-
maban la sangre de ellas delante de é l , y también
ofrecíanle copal como á dios, y unos pastelejos que
llaman quitltamalli, hechos de bledos, y estos mismos
comían por su honra: en todos los barrios, y en cada
c a s a , antes que los comiesen los ofrecían al f u e g o ,
y antes de ofrecerlos no los comían: los Sátrapas
que estaban diputados al servicio de este dios que
los ilamaban Ybebeyoban, que quiere decir sus viejos,
todo el dia hacian areyto, ó danza, en su presencia,
cantando y bailando á~ su modo, y tañían caracoles
como cuernos, y tocaban atambores y teponaztli que
son atambores de m a d e r a , y traian en las manos
unas sonajas con que hacen un son al propósito del
cantar: son á la manera de trebejos, ó trebecinas con
que hacen callar á los niños cuando lloran y se usan
en los campos. No se cocía pan en comal en este
dia, y en esto se tenía cuidado de que nadie lo co-
ciese, ni otra cosa en comal, porque ninguno se to-
case del fuego por ser el primero dia en que se co-
mian y oírecian los tamales arriba dichos. En esta
misma fiesta, los padres y madres de los niños- c a -
zaban unos culebras, otros ranas, otros peces que se
llaman joviles (a) ó lagartillos del agua, que se lla-
man axolotl, ' ó aves, ó cualquier otros animalesjos, y
éstos echábanlos en las brazas del hogar; y de que
ya estaban tostados comíanlos los niños y decian, co-
me cosas tostadas nuestro padre el fuego: y llegada
la noche, los viejos y viejas todos bebian uctli, que
es vino de la tierra, y del uctli que bebian derrama-
ban, antes que bebiesen, en cuatro partes del hogar
del uctli que habian de beber; y á esto decian, que
daban á gustar al fuego aquella bebida, honrándole
como á Dios en esto, que era como sacrificio ú ofren-
d a ; y de cuatro en cuatro años hacíase esta fiesta
(a) Hoy Juiles,
 18
muy solemne, y hacía aceyte el señor con todos sus
principales delante de la casa ó templo de este dios.
En esta fiesta de cuatro en cuatro años, no sola-
mente los viejos y viejas bebian vino ó pulque, sino tam-
bién todos los mozos y mozas, niños y niñas, lo be-
bian; por eso se llamaba esta fiesta pillavano, que
quiere decir fiesta donde los niños y niñas beben el
vino ó pulque, y daban padrinos y madrinas á los
niños, y buscábanselo3 sus padres y madres , y dá-
banlos algunos dones. Estos padrinos y madrinas lle-
vaban acuestas los niños y niñas que eran sus aln-
,
medio, y sobre ella un remate de dos globos, uno
mayor y otro menor con una punta sobre el menor:
llamaban á este cetro Tlachicloni, que quiere decir
miradero, ó mirador, porque con él ocultaba la cara
y miraba por el ahujero de enmedio de la chapa de
©ro.
CAPITULO XIV.
Que habla acerca de un dios que se llamaba M A C U I L X O -
C H I T L , que quiere decir cinco flores; y también se llama-

ados, al templo de este dios del fuego. También lo
J a m a b a n Yxcocauhqui: allí delante de él ahujeraban
as orejas á todos los niños y niñas, señalábanlos de
esta señal en presencia de sus padrinos y madrinas
que les llamaban Ymavivanyntlavan. H e c h o esto, co-
mían todos juntos padres y, madres, padrinos y ma-
drinas, niños y niñas. L a i m a g e n de este dios figu-
raba un hombre desnudo, el cual tenía la barba te-
ñida con la resina que es l l a m a d a Ulli que es negra,
y un barbote de piedra colorada en el ahujero de
la barba. Tenía en la cabeza una corona de papel
pintáda de diversas colores y de diversas labores: en
lo alto de la corona tenía unos penachos de plumas
verdes, á manera de llamas de fuego: unas, bo-
las de pluma ácia los l a d o s , como pendientes ácia
las orejas: unas orejeras en los ahujeros de las
orejas labradas de turquesas d e labor mosayco: t e -
nía acuestas un plumage h e c h o á manera de una ca-
beza de un dragón, labrado d e plumas amarillas, con
unos caracolitos mariscos: unos cascabeles ata-
dos á las gargantas de los pies: en la mano
izquierda una rodela con cinco piedras verdes, que
se llaman chalchivitcs, puestas á manera de cruz so-
bre una chapa de oro, casi cubierta toda la rodela:
en la mano derecha tenía u n a á manera de cetro,
que era una chapa de oro r e d o n d a ahujerada por el
la J O C H I P I L L I , que quiere decir el principal que dá flores
ó que tiene cargo de dar flores.
A este numen llamado 1 Macuilxochitl, teníanle por
dios como al arriba dicho, que es el dios del fuego:
era mas particular dios de los que moraban en las
casas de los señores, ó en los palacios de los prin-
cipales. A honra de este hacían fiesta, y su fies-
ta se llamaba Xochilhuitl, la cual se contaba
entre, las fiestas movibles que están en el cuarto li-
bro que trata del arte adivinatoria. Cuatro dias antes
de esta fiesta ayunaban todos los que la celebraban
así hombres como mugeres, y si algún hombre en el
tiempo de este ayuno tenía acceso á muger, ó algu-
na muger, ó hombre durante el dicho ayuno, decían
que ensuciaba su ayuno, y este dios se ofendía mu-
cho de esto, y por esto hería con enfermedades de
las partes secretas á los que tal hacían, como son
almorranas, podredumbre del miembro secreto, divie-
sos y é incordios, &c., porque tenían entendido que,
estas enfermedades eran castigos de este dios por la
causa arriba dicha, hacíanle votos y prometimientos
para que aplacase, y cesase de afligir con aquellas
enfermedades. Cuando llegaba la fiesta de este dios
que -se llamaba Xochilchuitl, que quiere decir la fies-
 18
muy solemne, y hacía aceyte el señor con todos sus
principales delante de la casa ó templo de este dios.
En esta fiesta de cuatro en cuatro años, no sola-
mente los viejos y viejas bebian vino ó pulque, sino tam-
bién todos los mozos y mozas, niños y niñas, lo be-
bian; por eso se llamaba esta fiesta pillavano, que
quiere decir fiesta donde los niños y niñas beben el
vino ó pulque, y daban padrinos y madrinas á los
niños, y buscábanselo3 sus padres y madres , y dá-
banlos algunos dones. Estos padrinos y madrinas lle-
vaban acuestas los niños y niñas que eran sus aln-
,
medio, y sobre ella un remate de dos globos, uno
mayor y otro menor con una punta sobre el menor:
llamaban á este cetro Tlachicloni, que quiere decir
miradero, ó mirador, porque con él ocultaba la cara
y miraba por el ahujero de enmedio de la chapa de
©ro.
CAPITULO XIV.
Que habla acerca de un dios que se llamaba M A C U I L X O -
C H I T L , que quiere decir cinco flores; y también se llama-

ados, al templo de este dios del fuego. También lo
lamaban Yxcocauhqui: allí delante de él ahujeraban
as orejas á todos los niños y niñas, señalábanlos de
esta señal en presencia de sus padrinos y madrinas
que les llamaban Ymavivanyntlavan. H e c h o esto, co-
mían todos juntos padres y, madres, padrinos y ma-
drinas, niños y niñas. L a i m a g e n de este dios figu-
raba un hombre desnudo, el cual tenía la barba te-
ñida con la resina que es l l a m a d a Ulli que es negra,
y un barbote de piedra colorada en el ahujero de
la barba. Tenía en la cabeza una corona de papel
pintáda de diversas colores y de diversas labores: en
lo alto de la corona tenía unos penachos de plumas
verdes, á manera de llamas de fuego: unas, bo-
las de pluma ácia los l a d o s , como pendientes ácia
las orejas: unas orejeras en los ahujeros de las
orejas labradas de turquesas d e labor mosayco: t e -
nía acuestas un plumage h e c h o á manera de una ca-
beza de un dragón, labrado d e plumas amarillas, con
unos caracolitos mariscos: unos cascabeles ata-
dos á las gargantas de los pies: en la mano
izquierda una rodela con cinco piedras verdes, que
se llaman chalchivites, puestas á manera de cruz so-
bre una chapa de oro, casi cubierta toda la rodela:
en la mano derecha tenía u n a á manera de cetro,
que era una chapa de oro r e d o n d a ahujerada por el
ba J O C H I P I L L I , que quiere decir el principal que dá flores
ó que tiene cargo de dar flores.
A este numen llamado 1 Macuilxochitl, teníanle por
dios como al arriba dicho, que es el dios del fuego:
era mas particular dios de los que moraban en las
casas de los señores, ó en los palacios de los prin-
cipales. A honra de este hacían fiesta, y su fies-
ta se llamaba Xochilhuitl, la cual se contaba
entre, las fiestas movibles que están en el cuarto li-
bro que trata del arte adivinatoria. Cuatro dias antes
de esta fiesta ayunaban todos los que la celebraban
así hombres como mugeres, y si algún hombre en el
tiempo de este ayuno tenía acceso á muger, ó algu-
na muger, ó hombre durante el dicho ayuno, decían
que ensuciaba su ayuno, y este dios se ofendía mu-
cho de esto, y por esto hería con enfermedades de
las partes secretas á los que tal hacían, como son
almorranas, podredumbre del miembro secreto, divie-
sos y é incordios, &c., porque tenían entendido que,
estas enfermedades eran castigos de este dios por la
causa arriba dicha, hacíanle votos y prometimientos
para que aplacase, y cesase de afligir con aquellas
enfermedades. Cuando llegaba la fiesta de este dios
que -se llamaba Xochilchuitl, que quiere decir la fies-
ta de las flores, como dicho es, ayunaban todos cua-
tro días, algunos no comían chillioaxi y comían so-
lamente al medio d í a , y á la media noche bebían
una mazamorra que se llamaba Tlaquilolatulli, (d) que
quiere decir mazamorra pintada con una flor puesta
encima en el medio: llamábase este ayuno el ayuno
de las flores: también los q u e ayunaban sin dejar el
chüli, ni otras cosas sabrosas que suelen comer, co-
mían una vez sola al medio día. Otros ayunaban co-
miendo panes ácimos; esto es, que el maíz de que
se hacía el pan que c o m í a n , no se cocía con ca!
antes de molerlo, que esto es como tormentar, (a)
sino molían el maíz seco, y de aquella harina hacían
pan, y cocíanlo en el comal, y no comían chilli, ni
otra cosa con ello; no comían mas que una vez a
medio dia. Llegado el quinto día era la fiesta de es-
te dios: en ella uno se componía con .los ata-
víos de este dios, como s i fuera su imagen o per-
sona que significaba al mismo dios: con este hacían
arevto con cantares, y con teponazth y atambor: lle-
gando al medio dia de esta fiesta, descabezaban mu-
chas codornices, d e r r a m a n d o la sangre delante de es-
te Dios, y de su i m a g e n : otros sangrábanse de las
orejas delante de él: otros traspasaban las lenguas
con una punta de maguéy, y por aquel ahujero pa-
saban muchas mimbres delgadas derramando sangre:
también se hacían otras ofrendas en su templo: ha-
cían también una ceremonia, que hacían cinco tama-
les. que son como panes redondos hechos de maíz, m
bien rollizos, ni bien redondos, que se llamaban pan
de ayuno: eran grandes, encima de los cuales iba^una
saeta hincada, que llamaban Xuchimitl, esta era ofren-
da de todo el pueblo. L o s particulares que querian,
ofrecían en un plato de m a d e r a , cinco tamales peque-
(d) P a r e c e que es lo que h o y llamamos punche poblano,
se compone d e maíz, azúcar, l e c h e y agua de a z a r .
(a) ó sea fermentar.
ños, á la manera de los arriba dichos, Chilmolli en
otro vaso: ofrecían asimismo dos pasteles que lla-
man tzoalli en lugar del vlli, goma negra, que otros
ofrecían en unos platos de madera, y el uno de e s -
tos pasteles, y el otro vermejo: la otra gente o f r e -
cian diversas cosas; unos ofrecían maíz tostado, otros
maíz tostado con miel y con harina de semilla de
bledos; otros hecho de pan con una manera de rayo, co-
m o cuando cae del cielo que llaman Xonecuilli; otros
ofrecían pan hecho á manera de mariposa; otros ofre-
cían panes ázimos que ellos llamaban yotlaxcalli; otros
ofrecían unas tortas hechas de semillas de ble-
dos; otros unas tortas hechas á manera de r o -
dela, de la misma semilla hechas; otros hacían sae-
tas; otros espadas formadas de la masa de esta mis-
ma semilla; otros en fin ofrecían muñecas, hechas d é l a
misma masa. En esta misma fiesta, todos los prin-
cipales y Calpixcues de la comarca de México, que
lindaban con los pueblos de guerra, traían á México
los cautivos que tenían, ó comprados, ó que por sí
mismos los habían cautivado, y entregábanlos á los
Calpixques á que los guardasen para el tiempo que
fuesen menester ser sacrificados delante de los ído-
los-, y si alguno de estos esclavos se huían entretan-
to que llegaba el tiempo de su sacrificio, el mismo
Calpixque que lo tenía á cargo era obligado á com-
prar otro y ponerle en el lugar del que se habia hui-
do. L a imagen de este dios era como un hombre
desnudo que está desollado, ó teñido de vermellon,
y tenia la boca y la barba pintada de blanco, y ne-
gro, y azul claro: la cara 4 teñida de bermejo: tenía
ademas una corona teñida de verde claro, con unos p e n a -
chos de la misma color: unas borlas que c o l -
gaban de la corona ácia las espaldas: traía acues-
tas una divisa ó plumage, que era como una ban-
qu3
dera que está hincada en un cerro, y en lo alto te-
nía unos penachos verdes: estaba ceñido por el medio
Tom. /. 6
del cuerpo con una m a n t a vermeja que colgaba hasta los
muslos, esta manta tenía una franja de que colga-
ban unos caracolitos mariscos: en los pies tenía unas
coíaras ó sandalias muy curiosamente hechas: en la
mano izquierda una rodela, la cual era blanca,
y en el medio tenía cuatro piedras puestas de dos
en dos juntas: tenía por último un cetro hecho á manera
de corazon, y en lo alto tenía unos penachos verdes,
y de lo bajo colgaban también otros penachos verdes
y amarillos.
C A P I T U L O XV.
Que habla del dios llamado OMECATL,
dos cañas: es el dios de los convites.
Este dios de los convites decían que tenía do-
minio y poder sobre los convites y convidados, que
es cuando los principales hermanos convidaban á to-
da su parentela para darles de comer, y mantas y
flores, y que bailasen, danzasen y cantasen en su casa,
y cuando este regocijo se había de hacer, el que le
hacía llevaba la imagen de éste dios á su casa. Lle-
vábanla algunos Sátrapas de los que servían en su
templo; decían que si nó le hacían aquella honra que
se le debía hacer, se enojaba y aparecía en sueños
al dueño del convite, y reprehendíale y reñíale di-
ciendo de esta manera: „ T ú mal hombre, porque no
me has honrado como convenía, sabe que yo te dejaré, yo
me apartaré de tí, y tú me pagarás muy bien la in-
juria que has hecho:" y si mucho se enojaba, mos-
traba su enojo con que entre la comida y bebida, mez-
claba pelos ó cabellos, para dar pena á los convi-
dados, y deshonra al señor del convite: y estos cuan-
do comulgaban en la fiesta de este dios, enferma-
ban muchas veces, y cuando comían ó bebían, añus-
cábanse (a) con la c o m i d a ó bebida, que no la po-
( a ) L o mismo que a t r a g a n t a r s e , e s t r e c h a r s e el t r a g a d e r o
m o si le hubiesen h e c h o u n ñ u d o .
dian tragar, y yendo andando tropezaban y caían mu-
chas veces. "Cuando hacían fiesta á este dios, que
era de noche, comulgaban con su cuerpo, y para es-
ta comunion los principales y Calpixques, y los que
tenían cargo de los barrios, hacían de masa una fi-
gura de un hueso grueso, redondo y largo como un
codo, y llamábanle el hueso de este dios; y antes
que comulgasen, comían y bebían pulque. Despues de
haber comido y bebido, en amaneciendo, al que era
la imágen de éste dios, le punzaban en la barriga como
con alfileres, ú con cosa semejante, y lastimábanle. He-
cho esto, repartían aquella figura de hueso que h a -
que quiere decir
bían hecho de masa que llaman tzoalli, y dividíanla
en tres, y comía cada uno lo que le cabía. T o d o s
estos que aquí comulgaban, se tenían por dicho y
entendido, que el año que venía en esta fiesta h a -
bían de contribuir para hacer la de dicho dios, p r o -
veyendo todo lo necesario que se había de gastar en
ella. La imágen de este mimen era como un hom-
bre que está sentado sobre un haz de juncias: t e -
nia la cara manchada de negro y blanco: una coro-
na de papel apretada á la frente, con una venda
larga y ancha de diversos colores, la que estaba anu-
dada ácia el colodrillo, con una lazada que parecian
borlas: tenia revuelto á la corona unas cuentas de
chtdchivites: (a) tenia puesta una manta á manera de
red, con que estaba cubierto: una franja ancha don-
de estaban sembradas unas flores tejidas en la mis-
ma franja: tenia una rodela junto á si, de la que le
colgaban unas borlas anchas por la parte de abajo,
y en la mano derecha un cetro donde estaba una
medalla redonda ahujerada á manera de clarabolla.
Estaba asentada de canto sobre una mesa redonda, y
en lo alto tenia un chapitel piramidal, á este cetro llama-
ban tlachialia, que quiere decir miradero, porque encu-
bría la cara con la medalla, y miraba por la clarabolla.
co- (a) O sea esmeraldas ordinarias: otros llaman Chalthihuitl.
#
 CAPITULO XVI.
Que trata del dios llamado YXTLILTON, que quiere decir
el negrillo, y también se llama TLALTETECUIN.
A este dios hacíanle un oratorio de tablas pin-
tadas como tabernáculo donde estaba su imagen. En
este oratorio ó templo, habia muchos lebrillos y ti-
najas de agua, todas e s t a b a n tapadas con tablas o
comales: llamaban á esta agua tlilalt, que quiere de-
cir agua negra, y cuando algún niño eníermaba, 1 le-
vábanle al tempío ó tabernáculo de este dios Yxtlil-
ton, y abrían una de aquellas tinajas, y dábanle de
beber al niño de la misma y con ella sanaba; y
cuando alguno quería hacer la fiesta de este dios por
su devocion, llevaba su imágen á su casa. Esta no
e r a de bulto ni pintada, sino que era uno de los batra-
pas, que se vestía los ornamentos de este dios, y
cuando le llevaban íbanle incensando delante con humo
de copal, hasta que llegaba esta imágen á la casa
del que habia de hacerle fiesta con danzas y can-
tares. como ellos usaban, porque esta manera de dan-
zar y bailar, es muy diferente de nuestros bailes y
danzas. Pongo aquí la manera que tienen estas dan-
zas ó bailes, que por otro nombre se llaman areytos,
y en su lengua se llama macevalistli. Juntábanse mu-
chos de d o ? en dos, ó de tres en tres, en un gran
corro según la cantidad de los que eran, llevando
flores en las manos, y atavíos con plumages: hacían
todos á una un mismo meneo con el cuerpo, y con
los pies y manos, cosa bien de ver, y bien artificiosa:
todos los meneos iban según el son que tañían los ta-
ñedores del atambor y del teponaztli. Con esto iban
cantando con gran concierto todos, y con voces muy
sonoras, los loores de aquel dios á quien festejaban,
y lo mismo usan a h o r a aunque dirijido de otra ma-
ñera: enderezan los meneos con tenencias y atavíos
conforme á lo que c a n t a n , porque usan diversísi-
mos meneos, y muy diversos tonos en el cantar; pe-
ro todo muy agraciado y aun muy místico. El bos-
que déla idolatría no está talado, (a) Llegada, como
está dicho, la imágen de este dios á la casa del que
la festejaba, lo primero que hacían era comer y be-
ber, despues de lo cual comenzaban la danza y can-
tar del dios á quien celebraban. Despues que este
dios habia bailado con los otros gran rato, entraba
dentro de la casa, á la bodega donde estaba el pul-
ere ó vino, que ellos usaban en muchas tinajas, t o -
das tapadas con tablas ó comales embarrados, las
cuales habia cuatro dias que estaban tapadas. Este
dios abría una ó muchas, y á este abrimiento l l a m a -
ban tlaiacaxapotla que quiere decir, este vino es nuevo;
hecho este abrimiento, él y los que le acompañaban
bebian de aquel vino, y salíanse fuera al patio de la
casa donde se hacía la función y iban donde e s t a -
ban las tinajas del agua negra, que eran dedicadas
á él, y habian estado cerradas cuatro dias; abríalas
este mismo que era la imágen de este dios, y si des-
pues de abiertas estas tinajas, parecia en alguna de
ellas alguna suciedad, corno alguna pajuela, ó cabello, 6
pelo ó carbón, luego decian, que el que hacia la
fiesta era hombre de mala vida, adúltero ó ladrón,
ó dado al vicio carnal, y entonces le afrentaban con
decirle que alguno de aquellos vicios estaba en él,
ó que era sembrador de discordias ó de zizañas, afren-
tábanle en presencia de todos; y cuando aquel que
era la imágen de este dios, salía de aquella casa, dá-
banle mantas, las cuales llamaban ixquen, que quiere
decir abertura de la cara, porque quedaba avergon-
zado aquel que habia hecho la fiesta si alguna falta
se hallaba en la agua negra. L a manera de atavíos
de este dios, se pondrá al fin de este libro.
( a ) E s m e n e s t e r q u e los p á r r o c o s d e indios, j a m á s olviden es-
t a s palabras.

Que habla del dios llamado OFUCHTLI, el cual era tenido
y adorado en esta nueva España.
Este dios llamado Opuchtli, le contaban con
los dioses que se llamaban Tlaloques, que quiere de-
cir habitadores del paraíso terrenal, aunque sabían
que era puro hombre. Atribuíanle la invención de las
redes para p e s c a r , y también un instrumento para
matar peces, que le llamaban minacachalli, que es co-
mo fisga, aunque n o tiene sino tres puntas en trián-
gulo como tridente, con que hiere á los peces, y tam-
bién con él matan áves. También éste inventó los la-
zos para matar las áves, y los remos para remar.
Cuando hacían fiesta á este dios los pescadores y
gente del agua que tienen sus grangerías en las aguas,
(al cual tenían por dios) ofrecíanle cosas de comer
y vino, de lo que ellos usaban que se llamaba ucth,
y por otro nombre se llama pulque: tambien le ofre-
cían cañas de maíz verdes, y flores y cañas de humo
que llaman ijietl, é incienso blanco que llaman copalk, y
una yerba olorosa q u e se llama yiauhtli, y sembraban de-
• lante de él como c u a n d o echan juncos cuando se hace
procesion. Usábase también en esta solemnidad de unas
sonajas que iban en unos báculos huecos que sona-
ban como cascabeles ó casi: sembraban también de-
lante de él un maíz tostado que llaman mumuchtli,
que es una m a n e r a de maíz que cuando se tuesta
rebienta y descubre el meollo, y se hace como una
flor muy blanca: decían que estos eran granizos, los
cuales son atribuidos á los dioses del agua. Los vie-
jos Sátrapas que tenian cargo de este dios y las vie-
jas, decíanle los cahtáres de su loor. L a imagen ds
este dios es un hombre desnudo y teñido de negro
t o d o , y la c a r a pardilla tirante á las plumas de la
codorniz: tenía u n a corona de papel de diversas co-
lores compuesta á manera de rosa, que las unas ojas
sobrepujaban á las otras , y encima tenía un penacho
de plumas verdes que salían de una borla amarilla.
Colgaban de esta corona unas borlas grandes y lar-
gas ácia las espaldas: tenía una estola verde cruza-
d a , á manera de las que se ponen los sacerdotes
cuando dicen misa: tría ceñidos unos papeles ver-
des que le colgaban hasta las rodillas: unas co-
taras ó sandálias blancas: en la mano izquierda traía
una rodela teñida de colorado, y en el medio de es-
te campo una flor blanca con cuatro hojas á mane-
ra de c r u z , y de los espacios de las hojas salían
cuatro puntos que eran también hojas de la misma
flor: tenía un cetro en la mano derecha como un cá-
liz, y de lo alto de él salía como un casquillo de
saetas.
CAPITULO XVIII.
Que habla del dios llamado XIPETOTEC, que quiere decir
desollado.
Este dios era honrado de aquellos que vivian
á la orilla de la mar, y su origen lo tuvo en Zapotlán,
pueblo de Xaliseo. Atribuían á este dios las enfer-
medades siguientes. Primeramente las viruelas, las
apostemas que se hacen en el cuerpo, y la sarna:
también las enfermedades de los o j o s , como es el
mal que procede de mucho beber, y todas las demás
que se causan en los ojos: todos los que eran e n -
fermos de alguna de las de enfermedades dichas, ha-
cían voto á este dios de vestir su pellejo cuando se
hiciese su fiesta, la cual se llama Tlacaxipealiztli, ó
sea desollamiento de hombres. En ella hacían como
un juego de cañas, de manera, que el un bando era
de parte de este dios ó imagen del dios Totee, y és-
tos todos iban vestidos de pellejos de hombres, que
habían muerto y desollado en esta fiesta, todos re-
cientes y corriendo s a n g r e : los del bando contrario
eran los soldados valientes y osados, y personas be-
licosas y esforzadas, que no tenían en nada la muer-
t e , osados y atrevidos que de su voluntad s a b a n a
combatir con los o t r o s : allí los unos con los otros
se ejercitaban en el ejercicio de la g u e r r a , per.e-
guíanse hasta su p u e s t o , y de allí v o t a n hu endo
hasta su propio puesto; acabado este f u e g o , aque-
b que llevaban* los pellejos de los hombres vestí-
dos que eran de la parte de este dios Totee, ibanse
por todo el pueblo y entraban en las casas, deman-
dando que les diesen alguna limosna por amor de
aquel dios. En las c a s a s donde entraban, hacíanlos
sentar sobre unos hacecillos de hojas de tzapotes, y
echábanlos al cuello unos sartales de mazorcas de
mato, y otros sartales de flores que iban desde el
cuello ácia los sobácos, y poníanle guirnaldas, y¡d*
banles á beber pulque, que es su vino Si alguna,
^ e r e s enfermaban de estas enfermedades arriba di-
chas! en la fiesta d e este dios ofrecían sus ofrendas
según que habían votado. L a imágen de este numen
e K manera de un hombre desnudo, que tiene en
un lado teñido de amarillo, y el otro ae leonado: tie-
ne la cara labrada de ambas partes á manera de
una tira angosta que cae desde la frente h a s ^ k
auiíada: en la cabeza, á manera de un capillo de di-
versas colores, con unas borlas que cuelgan acia as
espaldas. T i e n e vestido un cuero de hombre: los ca-
l i l o s tranzados en dos partes y unas orejas de oro.
está ceñido con unas faldetas verdes que le llegan
hasta las rodillas, con unos caracolillos nendien es
S n e unas cotaras ó sandalias, y una rodela de co-
K amarillo, con un remate de colorado todo a
dedor: y tiene un cetro con ambas mano,, a manera
del cáliz de adormidera, donde tiene su semilla, con un
casquiüo de s a e t a encima empinado.
V
Que habla del dios que se llamaba YIACATECUTLI, dios de
los mercaderes. ( a )
De este dios llamado Yiacatecutli, hay conge-
tura que comenzó los tratos y mercadurías entre es-
ta gente, y así los mercaderes lo tomaron por dios
y le honraban de diversas maneras. Una de las co-
sas con que lo honraban era, que le ofrecían papel,
y le cobijaban con él mismo, donde quiera que e s -
taban sus estátuas. También tenian en mucha vene-
ración al báculo con que caminaban, que era una c a -
ña maciza que ellos llaman vlatl, (b) y también usan
de otra manera de báculo, que es una caña negra
liviana, maciza, sin ñudo ninguno, que es como jun-
co de los que usan en España: todos los mercade-
res usaban de esta manera de báculos por el camino.
Cuando llegaban adonde habían de dormir, juntaban
todos sus báculos en una gavilla atados, é hincában-
los en la cabecera donde habían de dormir, y der-
ramaban sangre delante de ellos, que se sacaban de
las orejas, ó de la lengua, ó de las piernas, ó de los
brazos, y ofrecían copal, hacían fuego, y quemában-
le delante de los báculos, á los cuales tenian por
imágen del mismo dios, y en ellos honraban al mis-
mo dios Yiacatecutli-. con esto le suplicaban que los
amparase de todo peligro. Estos mercaderes discur-
rían por toda la tierra, tratando, comprando en una
parte, y vendiendo en otra lo que habian comprado.
También discurren por todas las poblaciones que es-
tán en la ribera de la mar, y la tierra adentro: no
dejan cosa que no escudriñan y paséan, en unas par-
tes comprando, y en otras vendiendo. No dejan lu-
(a) O sea el M e r c u r i o d e los l o m a n o s .
(b) O sea otate.
Tom, 1. 7.
cíentes y corriendo s a n g r e : los del bando contrario
eran los soldados valientes y osados, y personas be-
licosas y esforzadas, que no tenían en nada la muer,
t e , osados y atrevidos que de su voluntad s a b a n a
combatir con los o t r o s : allí los unos con los otros
se ejercitaban en el ejercicio de la g u e r r a , per.e-
guíanse hasta su p u e s t o , y de allí volvían Ibu ene o
hasta su propio puesto; acabado este f u e g o , aque-
b que llevaban* los pellejos de los hombres vestí-
dos que eran de la parte de este dios Totee, ibanse
por todo el pueblo y entraban en las casas, doman-
dando que les diesen alguna limosna por amor de
aquel dios. En las c a s a s donde entraban, hacíanlos
sentar sobre unos hacecillos de hojas de tzapotes y
echábanlos al cuello unos sartales de mazorcas de
mato, y otros sartales de flores que iban desde el
cuello ácia los sobácos, y poníanle guirnaldas, y¡d*
banles á beber pulque, que es su vino Si alguna,
^ T e r e s enfermaban de estas enfermedades arriba di-
chas! en la fiesta d e este dios ofrecían sus ofrendas
según que habían votado. L a imagen de este numen
e K manera de un hombre desnudo, que tiene en
un lado teñido de amarillo, y el otro oe leonado: tie-
ne la cara labrada de ambas partes á manera de
una tira angosta que cae desde la frente h a s ^ a
auiíada: en la cabeza, á manera de un capillo de di-
versas colores, con unas borlas que cuelgan acia as
espaldas. T i e n e vestido un cuero de hombre: los ca-
l i l o s tranzados en dos partes y unas orejas de oro.
está ceñido con unas faldetas verdes que le llegan
hasta las rodillas, con unos caracolillos pendien es
S n e unas cotaras ó sandalias, y una rodela de co-
lor amarillo, con un remate de colorado. todo al re-
dedor: y tiene un cetro con ambas m a n o t a manera
del cahz de adormidera, donde tiene su semilla, con un
casquiüo de s a e t a encima empinado.
V
Que habla del dios que se llamaba YIACATECUTLI, dios de
los mercaderes. ( a )
De este dios llamado Yiacatecutli, hay conge-
tura que comenzó los tratos y mercadurías entre es-
ta gente, y así los mercaderes lo tomaron por dios
y le honraban de diversas maneras. Una de las co-
sas con que lo honraban era, que le ofrecían papel,
y le cobijaban con él mismo, donde quiera que e s -
taban sus estátuas. También tenian en mucha vene-
ración al báculo con que caminaban, que era una c a -
ña maciza que ellos llaman vtatl, (b) y también usan
de otra manera de báculo, que es una caña negra
liviana, maciza, sin ñudo ninguno, que es como jun-
co de los que usan en España: todos los mercade-
res usaban de esta manera de báculos por el camino.
Cuando llegaban adonde habían de dormir, juntaban
todos sus báculos en una gavilla atados, é hincában-
los en la cabecera donde habían de dormir, y der-
ramaban sangre delante de ellos, que se sacaban de
las orejas, ó de la lengua, ó de las piernas, ó de los
brazos, y ofrecían copal, hacían fuego, y quemában-
le delante de los báculos, á los cuales tenian por
imagen del mismo dios, y en ellos honraban al mis-
mo dios Yiacatecutli-. con esto le suplicaban que los
amparase de todo peligro. Estos mercaderes discur-
rían por toda la tierra, tratando, comprando en una
parte, y vendiendo en otra lo que habian comprado.
También discurren por todas las poblaciones que es-
tán en la ribera de la mar, y la tierra adentro: no
dejan cosa que no escudriñan y paséan, en unas par-
tes comprando, y en otras vendiendo. No dejan lu-
(a) O sea el M e r c u r i o d e los r o m a n o s .
(b) O sea otate.
Tom, 1 . 7.
gar donde no buscan lo que allí se puede comprar
ó vender, ni porque la tierra sea muy caliente, ni
porque sea muy fria, ni porque sea muy áspera dejan
de pasaría, ni de trastornarla, buscando lo que en
ella hay de precioso ó provechoso para comprar ó ven-
der. Son estos mercaderes sufridores de muchos tra-
bajos, y osados para entrar en todas las tierras (aun-
que sean las de enemigos,) y muy astutos para tra-
tar con los éstraños, así aprendiendo sus lenguas,
como tratando con ellos con benevolencia para atraer-
los así con su familiaridad. Estos descubren donde hay las
plumas y las piedras preciosas, y el oro, y las com-
pran y ías llevan á vender donde saben que han de
valer mucho: también estos descubren donde hay pe-
llejos de animales esquisitos y preciosos, y los ven-
den adonde valen mucho. T r a t a n también en vasos
preciosos hechos de diversas maneras, y pintados con
diversas figuras según que en diversas tierras se usan;
unos con t a p a d e r a s hechas de conchas de tortugas,
y cucharas de lo mismo para revolver el cacao; otros
con tapaderas muy pintadas de diversas colores y
figuras, hechas á manera de una hoja de vinarbol, y
otros palos preciosos para revolver el cacao, (a) Si
han de entrar en tierra de guerra, primero aprenden
el lenguage de aquella gente, y toman el trage de
ella, para que n o parezca que son estrangeros, sino
que son naturales. Acontecía muchas veces que los
enemigos los conocían, y los aprendían y mataban, y
si uno, ó dos ó mas, se podían escapar, iban á dar
aviso al señor principal de la tierra, como Moteccu-
zuma, ó otros sus antecesores, y llevaban de aque-
( a j D e estos h a y algunos en el Muse'o de esta Universidad, y
el Sr. obispo P e r e z de Puebla poseía varios esquisitos de Tecal-
H y alabastro, adquiridos en la costa de Veracruz. H a n s e hallado
muy preciosos e n las escavaciones hechas en la Isla del Sacrifi-
cio, inmediata á dicho puerto, y otras cosillas raras hechas de
jaspes muy particulares, que entiendo se hallan también en el mismo
Muséo.
lias riquezas que había en aquella tierra, y presen-
tábanlas al señor en remuneración de sus trabajos,
para que fuese honrado en el pueblo, y tenido por
valiente: poníanle un barbote de ámbar, que es una
piedra larga amarilla trasparente, que cuelga del be-
so bajo, ahujerado, en señal de que era valiente y era
noble, y esto se tenia en mucho. Estos mercaderes
partíanse de sus parientes con grandes ceremonias se-
gún sus ritos antiguos cuando iban á mercadear á
tierras estrañas, y estaban por allá muchos años, y
cuando volvían á sus tierras, volvían cargados de mu-
chas riquezas, v para hacer demostración de lo que
traían, y dar relación de las tierras por donde ha-
bían andado, y de las cosas que habían visto; c o n -
vidaban á todos los mercaderes, en especial á los
principales de ellos, ,á los señores del pueblo, y les
hacían gran convite; á este convite llamábanle lava-
torio de pies, y los convidados reverenciaban gran-
demente al báculo con que habían ido y vuelto, teman
que era imágen de aquel dios, y que le había da-
do favor para volver y andar los caminos que tran-
sitó. Para hacer esta honra al báculo, se ponían en una
de las casas de oracion que tenían en los barrios que ellos
llamaban calpulli, que quiere decir iglesia del barrio ó par-
roquia. En este calpulli donde se contaba este mercader,
ponían el báculo en lugar venerable, y cuando daban co-
mida á los convidados, primeramente ponían comida y
flores y ácayietl, (a) & delante del báculo, y fuera
del convite todas las veces que comía este mercader
ofrecía primeramente -comida y las demás cosas al
báculo que le tenia en su oratorio dentro de su casa.
Estos mercaderes despues que venían prósperos de las
tierras donde habían andado, como tenían caudal, com-
praban esclavos y esclavas para ofrecerlos á su dios
en su fiesta, el cual principalmente era Yiacatecutli, y
(a) E r a n unos canutos de sahumerio de yerbas olorosas que que-
maban.
este tenia cinco hermanos y una hermana, y á todos
los tenian por dioses, y como se inclinaba su devo-
ción, sacrificaban esclavos á cada uno de ellos en su
fiesta, ó á todos juntos, ó á la hermana. El uno de
los hermanos se llamaba Chiconquiavitl, el otro Xo-
mocuil, el otro Nacxitl, el otro Cochimet/, el otro Ya-
capitzaoac; la hermana se llamaba Chalmecacíoatl: á es-
tos ó á alguno de ellos ofrecían un esclavo ó mas,
sacrificándolos en su presencia, vestidos con los or-
namentos de aquel dios, como si fuese su imagen.
H a b í a una feria ordinaria donde se compraban y ven-
dían esclavos hombres y mugeres en un pueblo que
se llama Azcapotzalco, que es á dos leguas de México:
( a ) allí los iban á escojer entre muchos, y los que
compraban miraban muy bien que el esclavo ó es-
clava no tuviese alguna enfermedad, ó fealdad en el
cuerpo. A estos esclavos hombres y mugeres despues
que los compraban criábanlos en mucho regalo y ves-
tíanlos muy bien, dábanles de comer y beber abun-
dantemente, y bañábanlos con agua caliente, de ma-
nera que los engordaban porque los habían de comer
y ofrecer á su dios. También los regocijaban hacién-
dolos cantar y bailar á las veces sobre la azotea de
sus casas, ó en la plaza: cantaban todos los canta-
res que sabían, hasta que se cansaban de cantar, y
no estimaban en nada la muerte que les estaba apa-
rejada. Mataban estos esclavos en la fiesta que se lla-
m a panquetzalisíli, y todo el tiempo antes de llegar á
aquella fiesta los regalaban como está dicho; y si en-
tre estos esclavos habia algún hombre que parecía de
buen juicio y que era diligente para servir y sabia
bien cantar, ó alguna muger que era dispuesta* y sabía
bien hacer de comer y beber, y labrar y tejer, á es-
tos principales los compraban para servirse de ellos
( a ) E s t e lugar e s t a b a d e tal m a n e r a destinado á la venta d e
esclavos, q u e e n él s e vendieron los prisioneros q u e hizo ^ e i z a -
hualcoyotl c u a n d o d e r r o t ó el ejército del t i r a n o Maxtla.
en sus casas, y los escapaban del sacrificio. L a ima-
gen de este dios se pintaba como un indio que iba
de camino con su báculo, y la cara la tenia man-
chada de blanco y negro: en los cabellos llevaba ata-
das dos borlas de pulmas ricas que se llamaban quet-
zalli; iban atadas en los cabellos de medio de la ca-
beza recojidos como una gavilla de lo alto de la ca-
beza: tenía unas orejas de oro: estaba cubierto con
una manta azul, y sobre el azul una red negra, d e
manera que el azul se parece por las mayas de la
red: tenía una flocadura ésta manta por todas las ori-
llas en la cual estaban tegidas unas flores: tenía en
la garganta de los pies unas como correas de cue-
ro amarillo, de las cuales colgaban unos caracoleos
mariscos: tenia en los pies unas cotaras muy curio-
sas y labrádas: tenía una rodela teñida de amarillo
Gon una mancha en el medio de azul claro que no
tiene ninguna labor; finalmente, tenia en la mano de-
r e c h a un báculo como el que llevan de camino.
C A P I T U L O XX.
Que habla del dios llamado KAPATECUTLI.
Este dios Napatecutli era el dios de los que -
hacen esteras de juncias, y es uno de los que llaman
Tlaloques. Dicen que este es el que inventó el árte
de hacer esteras, y por eso lo adoran por dios los
de este oficio, que hacen esteras que llaman petates, y
también hacen sentaderos (a) que'llaman ícpales, y hacen
cañizos de juncias que llaman tolqüextii; decían que
por la virtud de este dios nacían y se criaban las
juncias, juncos y cañas, con que ellos hacen su ofi-
cio; y por que tenian también que este dios produ-
cía las lluvias, hacíanle fiesta donde le reverencia-
( a ) Sillas poltronas ó sin respaldar como tambores forradas d e
cuero.
ban y adoraban, y le demandaban que diese las co-
sas que suelen dar, como es agua, juncias &c. La
su fiesta compraban un esclavo para sacrificarle de-
lante de él, ataviándole con los ornamentos de es-
te dios, como que fuese su imagen. El día que este
habia de morir, despues de compuesto como esta di-
cho, poníanle en la m a n o un vaso verde lleno de
acrua, y con un ramo de sauce rociaba á todos, co-
m°o quien echa agua bendita; y cuando entre ano
alguno de estos de este oficio quena por su devo-
ción hacer fiesta á este dios, daba relación de ello á
sus sacerdotes, y todos ellos llevaban á un báuapa
vestido con los ornamentos de este dios como su ima-
gen, el que por donde pasaba, iba echando el agua
con dicho ramo-Llegado, poníanle en su lugar, y ha-
cían algunas ceremonias en su presencia, rogándole
que hiciese mercedes á aquella casa. El que hacia
esta fiesta, daba de c o m e r y beber al dios, a los que
con él iban, y á todos los que había convidado. Es-
to hacía en agradecimiento de la prosperidad y ri-
queza que ya tenia; teniendo entendido que este dios
se la habia dado, y á e s t e propósito hacía este con-
vite, y en él se hacían danzas y cantares á su mo-
do á honra de este dios, porque lo tuviese por agra-
decido, y gastaba todo cuanto tenía y decía, „no se
me dá nada de quedar sin cosa alguna, con tal que
sea mi dios servido de esta fiesta, y si me quiere dar
mas ó dejarme sin nada, hágase como el quisiere.» (a)
Dicho esto cubría con u n a manta blanca al que iba
por imátren de este dios, y así se iba para su tem-
plo c o n g o s que habian venido con él. Ido él comían
el que hacía la fiesta ó el convite, y los parientes.
Estos oficiales de hacer petates y otras cosas de jun-
cia, tenían cuidado de ataviar y componer, barrer y
fa"1 E a ¡cuales profusiones d e festividades acostnmbran todavía
pastar los P o d i o s cuanto a d q u i e r e n e n un año, esto es 61 no
q u e d a n e m p e ñ a d o s , y casi e s c l a v o s del amo á quien sirven.
limpiar, y sembrar juncia en el templo del mismo dios.
Tenían asimismo cuidado de poner petates y asen-
taderos de juncia que llaman ícpales, (a) y que hubiese
allí toda limpieza, y todo atavío, de manera que ni
una paja, ni otra cosa estuviese caída en el templo.
L a imágen de dicho dios era como un hombre que
está tañido de negro todo, salvo que en la cara tenía
unas pecas blancas entre lo negro: tenía una coro-
na de papel pintada de blanco y negro, y unas bor-
las que colgaban desde la corona sobre las espaldas,
y de las mismas borlas salía un penacho ácia el co-
lodrillo, que tenía tres plumas verdes. Estaba ceñido
con unas faldetas que le llegaban hasta la rodilla, con
unos caracolitos mariscos, y pintado de blanco y negro:
tenia las cotaras blancas, y en la mano izquierda una
rodela á manera de ninfa, que es una yerba de agua
ancha como un plato grande. En la mano derecha te-
nía un báculo florido, y las flores eran de papel: tenía
una banda á manera de estola desde el hombro dere-
cho cruzada por el sobaco izquierdo, pintado de unas
flores negras sobre blanco.
CAPITULO XXI.
Que habla de muchos dioses imaginarios, á los cuales to-
dos llamaban TLALOQUES.
Todos los montes eminentes, especialmente don-
de se arman nublados para llover, imaginaban que eran
dioses, y á cada uno de ellos hacian su imagen se-
gún la idea que tenían de los tales. Tenían también ima-
ginación de que ciertas enfermedades, las cuales parece
que son enfermedades de frió, procedían de los mon-
tes, ó que aquellos montes tenían poder para sanar-
las, por lo que aquellos á quienes estas enfermeda-
des acometian, hacian voto de hacer fiesta y ofren-
(a) E n Jalisco llaman Equípales.
da á tal ó á tal m o n t e de quien estaba m a s cerca»
ó con quien tenía mas devocion. T a m b i é n hacían se-
mejante voto aquellos que se veian en algún peligro
de ahogarse en el a g u a de los ríos, ó de la mar. Las
enfermedades porque hacían dichos votos era la go-
ta de las manos, ó d e los pies ó de cualquiera par.
te del cuerpo, y t a m b i é n el tullimiento de algún miem-
bro, ó d e todo el cuerpo; también el embaramiento
del ' p e s c u e z o , ó d e o t r a p a r t e ó encogimiento de al-
gún m i e m b r o , ó el p a r a r s e yerto. Estos tales á quienes
estas enfermedades acontecían, hacían voto de ha-
cer las imágenes de los dioses que se siguen: á saber del
dios del ayre, de la diosa del agua, y del dios de la llu-
via; también la i m a g e n del volcan que se llama i o-
pucatepetl y la imagen de la sierra n e v a d a , y la de ua
m o n t e que se llama Poiauhtecatl, ( a ) o de otros cua-
lesquier montes á quienes se inclinaban por su devocion.
El que habia h e c h o voto d e alguno ó á algunos mon-
tes ó de estos dioses, hacia su figura de una masa
que se llama tzoalli y poníalos en figura de personas;
n o lo h a c i a él por sus manos, porque no le era li-
cito, sino que r o g a b a n á los Sátrapas que eran en
esto esperimentados y p a r a esto señalados, que lo
hiciesen estas i m á g e n e s á quienes habían hecho voto.
L o s oue las hacían poníanle dientes de pepitas de ca-
labaza, y les ponían e n lugar de ojos unos frijoles ne-
o-ros que son t a n grandes c o m o habas, aunque no de
f a misma hechura, y liamanlos ayecotli: en los demás
r a l H o v volcán d e O r i z a b a : l l a m a b a s e también antiguamente cerro
d e la estrella, 6 Cytlaltepeque p o r q u e la e r u p c i ó n d e f u e g o que des-
p e d í a p a r e c í a k lo l i j o s d e n o c h e u n a estrella. E s t a s erupcrones l.an -
sado por falta d e c o m b u s t i b l e interior, pero la c u n a del volcan. « ha un
dido en g r a n p a r t e : a n t i g u a m e n t e figuraba u n pilón d e azucar hoy
fila un c o n o t r u n c a d o . E s muy t e m i b l e que algún .lia revienten lo
c e r r o s inmediatos l l a m a d o s los humeros i m p r e g n a d o s del luego, y
tanto, q u e haciendo e n c i e r t a s p a r t e s d e ellos escabaciones, 8. me-
dia vara se c u e c e u n a gallina; si tal s u c e d e p e r e c e e l valle de san
Andrés Chalchicomula
atavios ponianselos según la imagen con que los figu-
ran, y pintan al dios del viento como á Quetzalcsatl, al a g u a
como á la diosa del agua, á la lluvia como al dios de la
lluvia, y á los otros montes según las imágenes con que las
pintan. Despues de hechas estas imágenes ofrecíanles
papel del que ellos hacían, y era un pliego al cual le echa-
ban muchas gotas de la goma que se llama Ulli derreti-
do; hecho esto colgaban al cuello de la imagen el
papel, de manera que le cubría desde los pechos aba-
jo, y con el r e m a t e inferior arrapaban ( a ) el papel.
T a m b i é n ponían estos mismos papeles goteados con
Ulli y colgados de unos cordeles delante de las m i s -
mas imágenes, de m a n e r a que los papeles estaban asi-
dos los unos con los otros, y meneábalos el aire por-
que estaban los cordeles en que estaban los papeles
colgados atados á las puntas de unos varales ó b á -
culos que estaban hincados en el suelo, y de la p u n -
t a del uno á la del otro, estaba atado el cordel ó me•
catl. Ofrecían asimismo á estas imágenes vino, ó uctli,
ó pulcre que es el vino de la tierra; y los vasos en
que lo ofrecian eran de esta m a n e r a . = H a y unas
calabazas lisas, redondas, pecosas, entre verde y blan-
co, ó m a n c h a d a s que las llaman tzilacayutli, que son
tan grandes como un gran melón, á c a d a una de
éstas partíanla por la mitad, y sacábanle las pepitas que
tenían dentro; y quedaba hecha como una taza, y en-
chíanla del vino dicho, y ponianlas delante de aque-
lla imagen, ó imágenes, y decian, que aquellos eran
vasos de piedras preciosas que llaman chalchtviíl. T o -
das estas cosas dichas hacían los Sátrapas como es-
perimentados, y que estaban señalados para estos sa-
crificios. L a otra gente no usaba hacer esto a u n -
que fuese para en su casa. Despues de hechas las
imágenes, aquellos por cuyo voto se hacían, convi-
daban á los Sátrapas para el quinto dia en que des-
pues de hechas las imágenes se habia de hacer la
(a) L o mismo que arrebatar.
Tom 1. S
fiesta, y llegado el quinto dia pasaban aquella noche ve-
lando, cantando y bailando á honra de las imágenes,
y de los dioses q u e representaban, y ofrecían en la
misma noche cuatro veces tamales, que son como unos
pastelejos redondos hechos de maíz, á los que can-
taban y bailaban, q u e eran los Sátrapas, á quienes habian
hecho estas imágenes, y otros convidados para esta
fiesta. A todos d a b a n comida cuatro veces en aque-
lla noche, y otras t a n t a s veces tocaban instrumentos
musicales que ellos usaban, que eran silvos, que ha-
cen metiendo el d e d o meñique en la boca, y tocan-
do caracoles y flautas de las que usaban: esto ha-
cían unos mozos juglares que usaban de hacer és-
ta música, y también á estos les daban comida. En ama-
neciendo, los S á t r a p a s descabezaban aquellas imáge-
nes que habian h e c h o de masa, torciéndoles las ca-
bezas, y tomaban t o d a aquella masa, y llevábanla á
la casa donde e s t a b a n todos juntos los Sátrapas, que
se llamaba Calmecetc. y aquellos por cuyo voto se ha-
bían hecho aquellas imágenes, entrábanse luego don-
de. estaban sus c o n v i d a d o s . Estaban con ellos todo
aquel dia, y á la t a r d e de parte de noche, bebían to-
dos los viejos y viejas vino que llaman pulcre ó uctli,
porque todos t e n í a n licencia de beberlo, y .despues
que ya estaban m e d i o borrachos ó del todo, se iban
para sus casas; u n o s iban llorando, otros haciendo
fieros como valientes y bailando, y pompeándose; otros
iban riñendo unos c o n otros. Los que hacían ésta fies-
ta, convidaban y apercibían para ella á los taberne-
ros que hacían el pulcre, y ecsortábanlos para que hi.
ciesen buen vino, y los taberneros procuraban de ha-
cerlo bien; y para esto se abstenían cuatro días de
llegar á muger ninguna, porque tenían que si llega-
sen á muger en aquellos días, el vino que hiciesen se
habia de acedar y estragar. Absteníanse asimismo en
aquellos dias. de b e b e r el pulcre ni la miel de que se
hace, ni aun m o j a n d o el dedo en ella lo llevaba á la
boca, hasta tanto que el cuarto dia se ensetase con
la ceremonia que arriba se dijo. Tenían por agüero,
que si alguno bebia el vino, aunque fuese muy poco,
antes que se hiciese la ceremonia del abrimiento de
las tinajas como arriba se dijo, que se le habia de
torcer la boca ácia un lado en pena de su pecado.
Decían también que si á alguno se le secaba la mano,
ó el pie, ó le temblaba la cara, ó la boca, ó los la-
bios, ó si entraba en él algún demonio, todo esto ie
acontecía porque estos dioses de que aquí se trata
se habian enojado con él. Despues de acabada la fies-
ta otro dia luego de mañana, el que la habia hecho,
juntaba á sus paiientes y á sus amigos, y á los de
su barrio con todos los de su casa, y acababan de
comer y beber todo lo que habia sobrado de la fies-
ta: á esto llamaban apeoalo, que quiere decir añadidu-
ra á lo que estaba comido y bebido, y ninguna cosa,
quedaba de comer, ni de beber para otro dia. D e -
cían que los gotosos haciendo ésta fiesta sanaban de
la gota, ó de cualquiera de las enfermedades que ar-
riba se dijeron, y los que habian escapado de algún
peligro de agua, con hacer esta fiesta, cumplían su
voto. Acabada toda la fiesta, los papeles y aderezos con
que habian adornado estas imágenes, y todas las vasijas
que habian sido menester para el convite, tomábanlo
todo y llevábanle á un sumidero que está en la l a -
guna de México que se llama pantitlan, y allí lo ar-
rojaban todo.
C A P I T U L O XXII.
Que habla del dios llamado TEZCATZONCATL, que es uno
de los dioses del vino, ( a )
El vino ó pulcre de esta tierra, siempre en los
tiempos pasados lo tuvieron por malo, por razón d e
(a) O s e a el B a c o d e nuestra antigua mitología.
*
fiesta, y llegado el quinto dia pasaban aquella noche ve-
lando, cantando y bailando á honra de las imágenes,
y de los dioses q u e representaban, y ofrecían en la
misma noche cuatro veces tamales, que son como unos
pastelejos redondos hechos de maíz, á los que can-
taban y bailaban, q u e eran los Sátrapas, á quienes habian
hecho estas imágenes, y otros convidados para esta
fiesta. A todos d a b a n comida cuatro veces en aque-
lla noche, y otras t a n t a s veces tocaban instrumentos
musicales que ellos usaban, que eran silvos, que ha-
cen metiendo el d e d o meñique en la boca, y tocan-
do caracoles y flautas de las que usaban: esto ha-
cían unos mozos juglares que usaban de hacer és-
ta música, y también á esios les daban comida. En ama-
neciendo, los S á t r a p a s descabezaban aquellas imáge-
nes que habian h e c h o de masa, torciéndoles las ca-
bezas, y tomaban t o d a aquella masa, y llevábanla á
la casa donde e s t a b a n todos juntos los Sátrapas, que
se llamaba Calmecctc. y aquellos por cuyo voto se ha-
bian hecho aquellas imágenes, entrábanse luego don-
de. estaban sus c o n v i d a d o s . Estaban con ellos todo
aquel dia, y á la t a r d e de parte de noche, bebían to-
dos los viejos y viejas vino que llaman pulcre ó uctli,
porque todos t e n í a n licencia de beberlo, y .despues
que ya estaban m e d i o borrachos ó del todo, se iban
para sus casas; u n o s iban llorando, otros haciendo
fieros como valientes y bailando, y pompeándose; otros
iban riñendo unos c o n otros. Los que hacían ésta fies-
ta, convidaban y apercibían para ella á los taberne-
ros que hacían el pulcre, y ecsortábanlos para que hi.
ciesen buen vino, y los taberneros procuraban de ha-
cerlo bien; y para esto se abstenían cuatro dias de
llegar á muger ninguna, porque tenían que si llega-
sen á muger en aquellos días, el vino que hiciesen se
habia de acedar y estragar. Absteníanse asimismo en
aquellos dias. de b e b e r el pulcre ni la miel de que se
hace, ni aun m o j a n d o el dedo en ella lo llevaba á la
boca, hasta tanto que el cuarto dia se ensetase con
la ceremonia que arriba se dijo. Tenían por agüero,
que si alguno bebia el vino, aunque fuese muy poco,
antes que se hiciese la ceremonia del abrimiento de
las tinajas como arriba se dijo, que se le habia de
torcer la boca ácia un lado en pena de su pecado.
Decían también que si á alguno se le secaba la mano,
ó el pie, ó le temblaba la cara, ó la boca, ó los la-
bios, ó si entraba en él algún demonio, todo esto ie
acontecía porque estos dioses de que aquí se trata
se habian enojado con él. Despues de acabada la fies-
ta otro dia luego de mañana, el que la habia hecho,
juntaba á sus paiientes y á sus amigos, y á los de
su bárrio con todos los de su casa, y acababan de
comer y beber todo lo que habia sobrado de la fies-
ta: á esto llamaban apeoalo, que quiere decir añadidu-
ra á lo que estaba comido y bebido, y ninguna cosa,
quedaba de comer, ni de beber para otro dia. D e -
cían que los gotosos haciendo ésta fiesta sanaban de
la gota, ó de cualquiera de las enfermedades que ar-
riba se dijeron, y los que habian escapado de algún
peligro de agua, con hacer esta fiesta, cumplían su
voto. Acabada toda la fiesta, los papeles y aderezos con
que habian adornado estas imágenes, y todas las vasijas
que habian sido menester para el convite, tomábanlo
todo y llevábanlo á un sumidero que está en la l a -
guna de México que se llama pantitlan, y allí lo ar-
rojaban todo.
C A P I T U L O XXII.
Que habla del dios llamado TEZCATZONCATL, que es uno
de los dioses del vino, ( a )
El vino ó pulcre de esta tierra, siempre en los
tiempos pasados lo tuvieron por malo, por razón d e
(a) O sea el Baco de nuestra antigua mitología,
*
los malos efectos que de el se causan; porque los bor-
rachos unos de ellos se despeñan, otros se ahorcan,
otros se arrojan á la a g u a , d o n d e se ahogan, otros matan
& otros estando ébrios, y^todos estos defectos los atribuían
al dios del vino y al vino, y no al mal uso del borracho;
y mas tenían, que el que h a b l a b a mal de este vino o mur-
muraba de él, le había de acontecer algún desastre: lo mis-
m o decían de cualquiera borracho, que si a guno mur-
muraba de él, ó le afrentaba, aunque dijese o hiciese mil
bellaquerías, decían que habían de ser por ello castigados,
p o r q u e decían que aquello no lo hacía él, sino e dios,
ó por meior decir el diablo que estaba en el, que
era este Tezcatzoncall, ó alguno de los otros. Este
Tezcatzoncatl, era pariente ó hermano de los otros dio-
ses de! vino, los cuales se llamaban, uno Yiauhteatl,
otro Yzyuitecalt, otro Jcolóa, otro Tlilhóa, otro Pan-
tecali, otro TuÜecatl, o t r o Papaztac, otro Tlaltecatvoa,
otro Vmetuchtli, otro Tepuzteca.lt, otro Chimapahecatl, otro
Colhoatzincatl. (a) D e lo arriba dicho se colige cía-
ramente, que no tenían p o r pecado aquello que Ha-
cían estando borrachos, aunque fuesen gravísimos
y aun se conjetura c o n harto fundamento, que
se emborrachaban por h a c e r lo que tenían en su vo-
luntad, y que no les fuese imputado á culpa, y se sa-
liesen con ello sin castigo; y aun ahora en el cris-
tianismo hay algunos ó m u c h o s que se escusan de
sus pecados, con decir q u e estaban borrachos cuan-
do los hicieron, y esto c o n pensar que la opinión er-
rónea que tenían de a n t e s , corre también en el cris-
tianismo, en lo cual están muy engañados, y es me-
nester avisarlos de ello, así en la confesion, como íue<
r a de ella.
F L Y B E L L I B R O
(a) ¡Cuantas deidades t u t e l a r e s tienen los borrachos!
Comienza el apéndiz del primer li-
bro, en que confuta la Idolatría ar-
riba puesta por el testo de la sagra-
da Escritura, y declara el autor su-
ficientemente el dicho testo en lengua
vulgar.
vswbéft®«
Vosotros „los habitadores de esta nueva España,
que sois los mexicanos Tlaxcaltecas, y los que habi-
táis en la tierra de Mechuacan, y todos los demás in-
dios, de estas indias occidentales, sabed: que todos ha-
béis vivido en grandes tinieblas de infidelidad, é ido-
latría en que os dejaron vuestros antepasados, como
está claro por varias escrituras y pinturas, y ritos ido-
látricos en que habéis vivido hasta ahora; pues oíd
ahora con atención, y entended con diligencia la mía,
que nuestro Señor os ha hecho, por solo su clemen-
cia, en que os ha enviado la lumbre de fé católica,
para que conozcáis, que él solo es verdadero Dios, Cria-
dor, y Redentor, el cual solo rije todo el mundo; y
sabed, que los errores en que habéis vivido todo el
tiempo pasado, os tienen ciegos, y engañados; y para
que entendáis la luz que os ha venido, conviene que
creáis y con toda voluntad recibáis lo que aquí es-
tá escrito, que son palabras de Dios, para que os. es-
capéis de las manos del demonio en que habéis vi-
vido hasta ahora, yváyais á reinar con Dios en el
cielo.
V

EL EDITOR.
P a r a cumplir c o n la voluntad del P . Sahagun, presento des-
de luego á mis lectores los capítulos 13 y 1<1 del libro de la
Sabiduría, en q u e se declama altamente contra la idolatría y
se demuestra la locura de los que adoran como dioses á las
obras de Dios, y á los ídolos hechos por manos de los hombres.
E l autor p r e s e n t a dichos capítulos en el testo latino d é l a
Vulsata, y yo lo hago en castellano siguiendo la traducción de
D. "Félix ' Torres Amat, que prefiero por muchos motivos á la
del P . Scio ¡ p l e g u e á Dios que estas santas doctrinas y orácu-
los d e verdad, s e a n incesantemente inculcados por los párrocos
de Indios, para q u e arranquen d e sus corazones hasta la pro-
pensión que t i e n e n á la idolatría, dimanada en parte de la cra-
sa y brutal i g n o r a n c i a en que viven! Quisiera tener una voz muy mas
terrible que la d e cien truenos del cielo, para resonar en el fon-
d o del corazon d e los legisladores que ocupan hoy los estrados
d e los congresos, y para "decirles.... Consagrad todos vuestros afa-
nes á la propagación del evanglio; pero antes de todo, cumplid
con las leyes q u e habéis jurado guardar, y q u e os mandan des-
truir esas s o c i e d a d e s secretas que han desmoralizado los pueblos,
y puéstolos al b o r d e de su ruina. Esas reuniones q u e aparentan
llevar por objeto ia conservación de nuestra Independencia, no
tienden mas q n e á destruir la obra d e la redención.... aplasté-
mos al infame ( d e c í a hablando d e Jesucristo Voltayre) porque
con su doctrina solo ha hecho esclavos á los pueblos, y aumen-
t a d o el poderío d e los reyes. Hé aquí l a causa del odio contra el
santo de Israél, c o n t r a el mejor legislador y mas compasivo amigo que
han tenido los h o m b r e s . L o s misterios de iniquidad que abrigan
esas instituciones tenebrosas que no osan presentarse á la bri-
llante luz del m e d i o dia, corno se presentó al mundo la doctri-
na del que r e p r u e b a n , están ocultos á la mayor parte de los que
de buena fé l o s abrazaron, creyéndose hacer útiles á su patria,
como si ese silencio y obscuridad en que se ejercitan, no fuese
el caracter i n s e p a r a b l e del error y de la mala fé; resérvanse des-
cubrir su p o n z o ñ a , para cuando la desmoralización haya llega-
do á su colmo, p a r a cuando á los mexicanos sea indiferente co-
sa, ver en u n a m i s m a calle una Sinagoga, en que sus indivi-
duos por e s t a t u t o maldigan siete veces al dia á Jesucristo, y en-
frente de ella u n templo consagrado á este mismo señor, en que
se le tributen i n c e s a n t e s y dignas alabanzas.... ¡ a h , jamás llegue
entre nosotros t a n malhadado dia! Entonces se tornarían muchos
á doblar la rodilla á Filzilopuctlí, y le inmolarían víctimas hu-
manas en la l o b r e g u é z d e la noche, con ultraje de la naturaleza
misma que clama por su conservación, y cerrando los ojos á la
luz de la verdad, los convertirían y también sus oídos, para es-
cuchar las fábulas y los embusteros doctores que ya nos anun-
ció el apóstol, como una d e las señales mas seguras de la rui-
na del universo. Semejantes retrogradaciones que hemos visto ocur-
rir en aquellos mismos lugares que santificó Jesucristo con su
presencia, y honró con su sangre derramada copiosamente, y don-
de la media luna ha succedido á la cruz, y la sanguinaria in-
tolerancia á la moderación y humildad que nos predicó el cruci-
ficado; solo pueden evitarse consolidando su doctrina, diciendo ana-
théma á la infame idolatría, inspirando á los pueblos su odio y
desprecio, é imitando la conducta d e Moysés que hizo demoler
y pulverizar el becerro que adoraron los Israelitas, haciendo q u e
lo tornasen por la boca, y lo arrojasen por la cámara, en señal
del desprecio que merecían, las obras de las manos de los
hombres construidas para adorarlas.
CAPITULO 13.
Del libro de la Sabiduría: habla Dios y dice á Israel.
1. Vanidad y no mas, son ciertamente todos los hombres en quie-
n e s no se halla la ciencia de Dios; y que por los bienes visi-
bles no llegaron á entender el Ser Supremo; ni considerando las
obras reconocieron el artífice de ellas.
2. sino que se figuraron ser el fuego, ó el viento, ó el aire l i -
gero, ó las constelaciones d e los astros, ó la gran mole de las
aguas, ó el sol y la luna los dioses y gobernadores del m u n d o .
3 . Q u e si encantados de la belleza de tales cosas las imagina-
ron dios-es, debieron conocer cuanto mas hermoso es el dueño de
ellas; pues el que crió todas estas cosas es el Autor de la hermosura.
4 . O si se maravillaron de la virtud é influencia de estas c r i a -
turas, entender debian por ellas, que aquel que las crió las so-
brepuja en poder.
5. P u e s d e la grandeza y hermosura de las criaturas, se p u e d e
á las claras venir en conocimiento d e su criador.
6. Mas sin embargo los tales son menos reprehensibles; porque si
caen en el error, puede decirse, que es buscando á Dios y es-
forzándose por encontrarle.
7. Por cuanto le buscan discurriendo sobre sus obras, de las c u a -
les quedan como presos por la belleza que vén en ellas.
8. A u n q u e tampoco á estos se le debe perdonar—:
9. porque si pudieron llegar por su sabiduría á formar idea, ó á
penetrar las cosas del mundo, ¿como no echaron d e vér m a s
fácilmente al Señor del mundo? *
10 P e r o malaventurados son, y fundan en cosas muertas sus es-
peranzas aquellos que llamaron diose¿ á las obras de la mano
de los hombres, al oro y á la plata, labrados con arte, o a l a ,
fisuras de los animales, ó á u n a piedra inútil, obra de mano an-
O
l l ! ' g U C o m o cuando un artífice ó escultor hábil corta del bosque un
árbol derecho, y diestramente le quita toda la corteza, y vahén.
dose d a su arte fabrica mañosamente un mueble aproposito para
el servicio de la vida.
12. y los restos los recoje para cocer la comida:
13 v á uno de estos restos, que para nada sirve, por estar tor-
"cido v Heno d e nudos, lo vá puliendo á ratos desocupados, y con
£ pericia d e su arte vá dándole figura, hasta hacer d e el la ima-
H"6 6 . a l a n z a de un animal, pintándole de vermellon,
y poniéndole la e n c a r n a d u r a , y cubriendo todos los agujeros y
hendiduras que hay en el; . i.
15. y haciendo despues p a r a l a estatua un nicho conveniente, la
coloca en la pared, y la afirma con clavos,
16? para que no caiga al suelo, « a n d o con ella de esta precau-
ciol porque sabe q u e no p u e d e valerse asi misma, puesto. que
es una mera imagen, la c u a l ha menester ayuda para sostenerse.
17 Y sin embargo", ofreciéndole voto, le consulta sobre su hacen-
da, sobre sus hifos, y sobre sus matrimonios. Isi se corre de ha-
blar con aquello q u e carece de vida:
18 antes bien suplica por la salud á un invalido, y ruega por la
vida á un muerto, é invoca en su ayuda a un estafermo;
19 y para hacer un viaje s e encomienda á quien n o puede me-
"nearse; y para sus ganancias y labores, y el buen éxito deto-
das las cosas h a c e oracion al que es inútil para todo.
CAPITULO 14.
Necedad y ceguera de los idólatras: descúbrese el origen
idolatría.
1. Asimismo piensa otro en navegar, y estando para s d c a r l u
encrespadas olas, invoca un leño mas endeble que aquel en
2qU V ^ t e l e ñ o le i n v e n t ó l a codicia de ganar, y fabricóle ciar-
/ ^ I a r ? u S ; o t d e e n c i a , ó P a d r e lleva el timón: por cuanto ana
en medio del mar abriste camino 6 tu pueblo que huta de Eg9
t 0 , y le diste paso segurís.mo por entre las olas;
4 . demostrando q u e eres poderoso para salvar de todo riesg«
aun cuando alguno se meta en el mar sin uso del arte.
5. Pero á fin de que no quedasen inútiles las obras de tu sa-
biduría, por eso es que los hombres fian sus vidas á un débil
leño, y atravesando el mar sobre un barco llegan á salvamento.
6. De esta suerte también al principio, cuando perecieron en el
diluvio los soberbios gigantes, una barca fué el refugio de la es-
peranza de toda la tierra: barca que siendo gobernada por tu ma-
no, conservó la semilla de que habia de renacer el mundo.
7. Porque bendito es el leño que sirve á la justicia;
8. pero maldito es el leño de un ídolo hecho de mano, tanto
él, como su artífice; este porque lo fabricó, y aquel porque no
siendo mas que una cosa frágil recibió el nombre de Dios.
9. Puesto que á Dios le son igualmente aborrecibles el impío y
su impiedad.
10. Por donde así la obra hecha como el hacedor serán casti-
gados.
11. Y por eso no se perdonará á los mismos ídolos d é l a s nacio-
nes: por cuanto á las criaturas de Dios se las hizo servir á la
abominación, y de tentación para las almas de los hombres, y de
lazo para los pies á lo.s insensatos.
12. P u e s la invención de los ídolos fué el origen de la idolatría,
y su hallazgo la corrupción de la vida:
13. por que ni los habia al principio, ni los habrá siempre
14. Sobrevino en el órbe terráqueo la vanidad de los hombres;
y con esto se tuvo por muy pronta la muerte de ellos.
15. Hallándose un padre traspasado de acerbo dolor por la pre-
matura y súbita muerte de su hijo, formó de él un retrato; y al
que como hombre acababa de morir, comenzó luego á honrarle
como Dios, y estableció entre sus criados ceremonias y sacrifi-
cios para darle culto (a)
16. Despues con el discurso del tiempo, tomando cuerpo aquella
impía costumbre, el error vino á ser observado como ley, y ade-
rábanse los simulacros por mandato de los tiranos.
17. Y así hacian traer desde lejos los retratos de aquellos á quie-
de h
nes no podian los hombres honrar personalmente por estar dis-
tantes; y esponian á la vista de todos la imágen del Rey, á quien
querían tributar honores, á fin de reverenciarle con su culto, co-
mo si estuviera presente.
18. La estremada habilidad del artífice atrajo también á los igno-
rantes á este culto;
19 porque deseando complacer al que le hacía trabajar, empleó to-
dos los esfuerzos del arte para sacar mas al vivo la imágen.
(a) Esto mismo sucedió á Cicerón cuando murió su querida hija Teren-
cia, y está en la naturaleza que succeda cuando la religión verdadera no
arregla y suaviza el sentimiento inmoderado.
Tora. I. 9
 46
20. Con eso embelesado el vulgo con la belleza de la obra, co-
Si estas doctrinas se inculcan á los pueblos
menzó á calificar p o r un Dios al que poco antes era honrado
como un hombre. , con fervor, y si las eshortaciones de los sacerdotes
21. Y he' aqui como s e precipitó en el error al genero humano; para la detestación de los ídolos vá acompañada de
pues los hombres, ó p o r satisfacer á un partuvlar afecto suyo, una vida ejemplar, la idolatría huirá despavorida de
ó por congraciarse c o n los reyes, dieron á las piedras y leños entre nosotros, y el mas hermoso páis del universo
el nombre incomunicable de Dios. . .
2 2 . Ni se contentaron c o n errar en orden al conocimiento de Dio?;
será el asilo de todas las virtudes cristianas, y socia-
sino que viviendo s u m a m e n t e combatidos de su ignorancia, a un les, como deseo para gloria de mi pátria, y para que
sin número de muy grandes males les dan el nombre de pazo se presente como señora enmedio de todas las na-
de bienes. . ... ciones conocidas. Tales fueron los votos del respeta-
2 5 . P u e s ya sacrificando sus propios hijos, ya ofreciendo sacnhcios
entre tinieblas, ó c e l e b r a n d o vigilias llenas de brutales delirios (a);
ble padre Sahagun que he procurado obsequiar. B.
24. ni respetan las vidas, ni la pureza de los matrimonios, sino
que unos á otros s e m a t a n por zelos, ó con sus adulterios se
contristan. .
2 5 . Por todas partes s e vé efusión de sangre, homicidios, hur-
tos, y engaños, c o r r u p c i ó n , infidelidad, alborotos, perjuicios, vejación
d e los buenos, ( b )
2 6 . olvido de Dios, contaminación d e las almas, mcertidumbre de
los partos, inconstancia d e los matrimonios, desórdenes de adul-
terio y de lascivia:
2 7 . siendo el abominable culto de los ídolos la causa, y el prin-
cipio y fin de todos los malos;
28. ' porque ó hacen locuras en sus fiestas, ó á lo menos fingen
oráculos falsos, ó viven en la injusticia, ó perjuran con suma
facilidad;
29. como que confiados en sus ídolos, que son criaturas inani-
madas, no temen q u e por jurar falso les venga ningún daño.
30. Mas por e n t r a m b a s cosas tendrian su justo castigo: porque
entregados á sus í d o l o s sintieron mal de Dios, y porque jura-
ron injustamente y c o n dolo, menospreciando la justicia.
31. Q u e no es el p o d e r de aquellos ídolos por quienes juran, si-
no la divina venganza contra los pecadores la que persigue siem-
pre la prevaricación d e los hombres injustos.

(a) En la serie de l a historia de la nación mexicana hemos obser-

vado, cuantos se cometían de noche en los bailes y borracheras.
(b) Todo esto es u n a descripción de los niales que produjo la ido-
latría. Rom. 1. V. cap. 2 4 . y 28.
 AL SINCERO LIBRO SEGUNDO.
LECTOR. QUE TRATA

Es de notar, p a r a la inteligencia del calenda- DE LAS FIESTAS Y SACRIFICIOS

rio que se sigue, que los meses son desiguales de
los nuestros en número, y en dias, porque los meses
de estos naturales, son diez y ocho, y cada uno de
ellos no tiene m a s de veinte dias, y así son todos los
dias que se contienen en éstos meses 360. Los cinco
dias postreros del a ñ o no vienen en cuenta de ningún
mes, mas antes los dejan fuera de la cuenta por val-
dios. Van señalados los meses de estos naturales al
principio del calendario por su cuenta y letras de
a. b. c.: de la otra p a r t e contraria van señalados los
nuestros meses por letras del a. b. c. y por su cuen-
ta; y así se puede fácilmente entender cada fiesta
de las suyas, en qué dia caía de los nuestros meses.
L a s fiestas movibles q u e están al fin del calendario
recopiladas, salen d e o t r a manera de cuenta que usa-
ban en el arte adivinatoria, que contiene 260 dias, en
la cual hay fiestas, y como ésta cuenta no vá con
la cuenta del año, ni tiene tantos dias, vienen las
fiestas á variarse cayéndo en dias diferentes un año
de otro.
CON QUE ESTOS NATURALES HONRABAN A SUS DIOSES
EN TIEMPO DE SU INFIDELIDAD.
CAPITULO I.
Del calendario de las fiestas fijas, la primera de las cua-
les es la que sigue.
Ei primer mes del año (a) se llamaba entre los
mexicanos dtlacahualco, y en otras partes Quavitkloa.
Este mes comenzaba en el segundo dia del mes de fe-
brero, cuando nosotros celebramos la purificación
de nuestra Sra. En el primero día de este mes, ce-
lebraban una fiesta á honra (según algunos) de los
dioses Tlaloqucs que los tenian por dioses de la plu-
via, (y según otros) de su hermana la diosa del agua
Chalckiutlicue, ( y según otros) á honra del gran sa-
cerdote ó dios de los vientos Quetzalcoatl, y podemos de-
cir que á honra de todos estos. Este mes con t o -
dos los demás que son 18, tienen cada uno 20 dias.

(a) Equivale á Febrero.

 AL SINCERO LIBRO SEGUNDO.
LECTOR. QUE TRATA

Es de notar, p a r a la inteligencia del calenda- DE LAS FIESTAS Y SACRIFICIOS

rio que se sigue, que los meses son desiguales de
los nuestros en número, y en dias, porque los meses
de estos naturales, son diez y ocho, y cada uno de
ellos no tiene m a s de veinte dias, y así son todos los
dias que se contienen en éstos meses 360. Los cinco
dias postreros del a ñ o no vienen en cuenta de ningún
mes, mas antes los dejan fuera de la cuenta por val-
dios. Van señalados los meses de estos naturales al
principio del calendario por su cuenta y letras de
a. b. c.: de la otra p a r t e contraria van señalados los
nuestros meses por letras del a. b. c. y por su cuen-
ta; y así se puede fácilmente entender cada fiesta
de las suyas, en qué dia caía de los nuestros meses.
L a s fiestas movibles q u e están al fin del calendario
recopiladas, salen d e o t r a manera de cuenta que usa-
ban en el arte adivinatoria, que contiene 260 dias, en
la cual hay fiestas, y como ésta cuenta no vá con
la cuenta del año, ni tiene tantos dias, vienen las
fiestas á variarse cayéndo en dias diferentes un año
de otro.
CON QUE ESTOS NATURALES HONRABAN A SUS DIOSES
EN TIEMPO DE SU INFIDELIDAD.
CAPITULO I.
Del calendario de las fiestas fijas, la primera de las cua-
les es la que sigue.
Ei primer mes del año (a) se llamaba entre los
mexicanos dtlacahualco, y en otras partes Quavitkloa.
Este mes comenzaba en el segundo dia del mes de fe-
brero, cuando nosotros celebramos la purificación
de nuestra Sra. En el primero día de este mes, ce-
lebraban una fiesta á honra (según algunos) de los
dioses Tlaloqucs que los tenian por dioses de la plu-
via, (y según otros) de su hermana la diosa del agua
Chalckiutlicue, ( y según otros) á honra del gran sa-
cerdote ó dios de los vientos Quetzalcoatl, y podemos de-
cir que á honra de todos estos. Este mes con t o -
dos los demás que son 18, tienen cada uno 20 dias.

(a) Equivale á Febrero.

50
Al segundo mes llamaban Tlacaxipeoaliztli. En el prime-
Cuenta del
Cuenta de
este calen- KALENDAS. calendario ro dia de este mes hacían una fiesta á honra del dios lla-
dario. d romano.
mado Totee, y por otro nombre se llamaba Xippe, don-
ATLACAHUALCO, Ó QUAVITLELOA.
de mataban y desollaban muchos esclavos y cautivos.
Oó
C A P I T U L O II.
E n e s t e m e s m a t a b a n m u c h o s ni-
ños, sacrificábanlos e n m u c h o s lugares
en las c u m b r e s d e los montes, sacándo-
les los c o r a z o n e s á honra d e los dio-
KALENDAS.
ses del a g u a para q u e les diesen abun- d 22 Ca-
i d TLACAXIPEOALIZTLI.
dante lluvia.
thedia Seti P e t r i .
A los niños q u e m a t a b a n , c o m p o -
níanlos e n m u c h o s atavíos para llevarlos e e 23
al sacrificio, y llevábanlos e n unas literas 3 f f 24
sobre los h o m b r o s , estas literas i b a n ador- 4 A los cautivos que m a t a b a n , a r - 25
g g
n a d a s c o n plumages y con flores: iban 5 rancábanlos los cabellos d e la coronilla a 26
A
t a ñ e n d o , c a n t a n d o y bailando d e l a n t e d e 6 B y guardábanlos los mismos a m o s c o - b 27
ellos. 7 C mo por reliquias, esto hacían en el cal- c 28
C u a n d o llevaban los niños á m a t a r , 8 d pul delante del fuego. d 1 Mar-
si l l o r a b a n y e c h a b a n m u c h a s lágrimas, 9 f C u a n d o llevaban los s e ñ o r e s d e los f 2 tios
a l e g r á b a n s e los que los llevaban p o r q u e 10 g cautivos á sus esclavos al templo don- g 3 hét
t o m a b a n p r o n ó s t i c o d e q u e habían d e te- 11 d e los habian d e matar, llevábanlos A
4 «bes,
a
5
n e r m u c h a s a g u a s en a q u e l a ñ o . 12 b por los cabellos, y c u a n d o los subían B
13 c por las gradas del C ú , . algunos de los C 6
También en éste mes mataban muchos cau- 14 d cautivos desmayaban, y sus dueños los d 7
15 e subían arrastrando por los cabellos, e 8
tivos á honra de los mismos dioses del agua: acuchi- 16 hasta el tajón donde habian d e m o - f 9
f
llábanlos primero, peleando con ellos atados sobre una 17 g rir. g 10
piedra, como p i e d r a de molino, y de que los derro- 18 a a 11
19 b b 12
taban á cuchilladas, llevábanlos á sacar el corazon
20 c c ISLeani
al templo que se llamaba Yopico. dri Archi-
Cuando m a t a b a n á éstos cautivos, los dueños epj. et
Llegándolos al tajón que era una piedra Confes.
de ellos que los habian cautivado iban gloriosamen-
de tres palmos en alto, ó poco mas, y dos de ancho, ó
te ataviados con plumajes, y bailando delante de ellos
casi, echábanlos sobre ella de espaldas y tomábanlos
mostrando su valentía: esto pasaba por todos los días cinco, dos por las piernas y dos por los brazos y uno
de éste mes. O t r a s muchas ceremonias que se ha- por la cabeza, y venia luego el sacerdote que le ha-
cían en esta fiesta, se hallarán escritas á la lar- bía de matar, y dábale con ambas manos con una
ga en su historia fol. 15. pidra de pedernal, hecha á manera de hierro del a n -
cón por los pechos, y por el ahugero que hacía, me-
ti a la mano y a r r a n c a b a l e el corazon, y luego le ofre- 5 g eias d e las flores, que aquel a ñ o pri- a 25
b 26
cía al sol; echábale e n una tinaja. 6 a
7 b m e r o nacian en el C ü , llamado yopí- c 27
Despues de haberles sacado el corazon, y des- d 28
8 c
pues de haber e c h a d o la sangre en una jicara, la 9 d co, y antes q u e las ofreciesen nadie f 29
3 0
cual recibía el señor del mismo muerto, echaban el 10 e g
osaba oler flor alguna. a 31
cuerpo á rodar por las gradas abajo. De allí le toma- 11 f
b 1
12 g
ban unos viejos, que llamaban Quaquaquilti y le lle- L o s oficiales d e las flores que s e c 2 a pri-
13 a
vaban á su calpul (ó capilla) donde le despedazaban y le 14 b . - lis ha-
repartían para comer. llamaban Sochimanque, hacían fiesta a betdies
15 c
xxx
Antes que hiciesen pedazos á los cautivos los 16 d
su diosa llamada Ceathjcue, y por otro Marie
17 e egip-
desollaban, y otros vestían sus pellejos y escaramu- 18 f n o m b r e Coatlantona, tiacae.
zaban con ellos con otros mancebos, como cosa de 19 g
guerra, y se prendían los unos á los otros. Despues 20 A
de lo arriba dicho m a t a b a n otros cautivos, y pelean- También en este mes se desnudaban los que
do con ellos, y e s t á n d o ellos atados por medio del traían vestidos los pellejos de los muertos, que habían de-
cuerpo con una s o g a que salía por el ojo de una sollado el mes pasado, é íbanlos á echar en una cueva en
muela como de molino, y era tan larga que podía an- el Cú, que llamaban topico: esto la hacían en proce-
dar por toda la circunferencia de la piedra, daban- sión y con muchas ceremonias, iban hediendo como
le sus armas con q u e pelease, y venían contra él perros muertos, y despues que los habían dejado, se la-
cuatro con espadas y rodelas, y uno á uno se acu- vaban con muchas ceremonias. Algunos enfermos hacían
chillaban con él h a s t a que le vencían. voto de hallarse presentes á ésta procesion, por sanar de
sus enfermedades, y dicen que algunos sanaban.
Los dueños de los cautivos con todos los de
Al tercer mes llamaban Tozoztontli: en el primer dia de su casa, hacían penitencia veinte dias, que ni se b a -
este mes hacían fiesta al dios llamado Tlaloc, que es dios ñaban, ni se lavaban hasta que se ponian los pelle-
de las pluvias. Én esta fiesta mataban muchos niños sobrt jos de los cautivos muertos: en la cueva arriba di-
los montes, ofrecíanlos en sacrificio á este dios y á sus cha decían que hacían penitencia por sus cautivos.
compañeros, para que les diesen agua. Despues que habían acabado la penitencia, ba-
ñabanse, y lavábanse, y convidaban á todos sus parien-
C A P I T U L O III. tes y amigos, y dábanles comidas, y hacían muchas
ceremonias con los huesos de los cautivos muertos.
K A L E N D A S . Todos estos veinte dias hasta llegar al mes que
viene, se ejercitaban en cantar en las casas que llamaban
C 2 1
1 c TOZOZTONTLI. (a)
d 22
cuicatlacalli, (a) y no bailaban sino que se estaban
2 d sentados: cantaban á loor de sus dioses; otras muchas ce-
3 e En esta fiesta o f r e c í a n las primi- f 23
g 24 (a) E s modismo mexicano decir V . es CUÍCO, quiere decir no solo cuen-
4 f ta lo que se le confia en secreto, s i m que lo cuenta cantando.
tt
Equivale á abril, según Clavijero Tozotzontli. Tom. 1. 10.
remonias se h a c í a n en esta fiesta, las cuales están ponianlo por corazon de las troxes por estar bendi-
escritas á la l a r g a en su historia fol. 27. tas. Haciao de masa que llaman tzoalli la imágen de
esta diosa en el patio de su Cu, y delante de ella
Al cuarto mes llamaban Veytocoztli: (a) En el primer dia ofrecian todo género de maíz, todo género de frisóles
de este mes hacían fiesta á honra del dios llamado Cint- y todo género de chian, porque decían que ella era
cutl, que le tcnian por dios de los Maizes, á honra de ía autora y dadora de aquellas cosas, que son man-
este aijunaban cuatro dias antes de llegar la fiesta. tenimientos para vivir la gente.
Según relaciones de algunos, los niños que ma-
KALENDAS. taban juntábanlos en el primer mes comprándolos á
sus madres, y ibanlos matando en todas las fiestas
CAPITULO IV. siguientes, hasta que las aguas comenzaban de veras,
1 b VEYTOCOZTLI. ^ 3 y así mataban algunos en el primer mes llamado Qua-
2 c C 4 vitleoa, y otros en el segundo llamado Tlacaxipeoaliztli,
3 d E n e s t a fiesta ponian e s p a d a ñ a s á d 5 y otros en el tercero llamado Tocoxtontli, y otros en el
4 e las p u e r t a s d e las casas, y las ensangren- e 6 cuarto llamado Veytocoxtlr, de manera, que hasta que
5 f tában c o n s a n g r e d e las orejas ó d e f 7
6 las e s p i n i l l a s . L o s nobles y los ricos d e - g 8
comenzaban las aguas abundosamente, en todas las
g
7 A m a s d e l a s e s p a d a ñ a s , e n r a m a b a n sus a 9 fiestas crucificaban niños: otras muchas ceremonias
8 b casas c o n u n o s ramos q u e llaman eexo- b 10 se hacian en esta fiesta.
9 c átl, t a m b i é n e n r a m a b a n á sus dioses á c 11
10 d los q u e c a d a uno tenia en su casa, y d 12
e
Al quinto mes llamaban Toxcatl. El primer dia de este mes
11 e los p o n i a n flores. 13
12 f D e s p u e s d e esto iban por los mai- f 14
hacian gran fiesta á honra del dios llamado Titlacaoa, y
13 g zales, y t r a í a n c a ñ a s d e m a í z ( q u e g 15 por otro nombre Tezcatlipoca: á este tenian por dios de
14 a aun e s t a b a p e q u e ñ o ) y componíanla s con a 16 los dioses, á su honra mataban en su fiesta un mancebo es-
15 b flores, é í b a n l a s á poner d e l a n t e de sus b 17 cogido, que ninguna tacha tuviese en su cuerpo, mantenido en
16 c dioses á la casa q u e llamaban Caljnilli, c 18
todos los deleites por espacio de un año, instruido en ta-
17 d y t a m b i é n ponian comida d e l a n t e d e d 19
18 e ellos. e 20 ñsr, cantar y en hablar.
19 f f 21
20 2
" , , , . . . ,
g 22Sctoí
Soteris et
KALENDAS.
Despues d e h e c h o esto en los barrios j Cai, pontif. CAPITULO V.
iban al Cú de la diosa que llamaban Chicomccoatl, y allí
delante de ella h a c i a n e s c a r a m u z a s á m a n e r a d e pelea, 1 A TOXCATL. A 2 3

y todas las m u c h a c h a s llevaban acuestas mazorcas 2 b - , , - b 24

de maíz del a ñ o pasado, é iban en procesion á 3 c Esta fiesta e r a la principal de to- c 25

presentarlas á la diosa dicha, y tornábanlas otra 4 d d 26
5 e das las fiestas, era c o m o pascua, y c a í a e 27
vez á su c a s a c o m o cosa bendita, y de allí tomaban
6 f f 28
la semilla p a r a s e m b r a r el año venidero, y también 7 g cerca d e la p a s c u a d e resurrección po- g 29
(a) Según C l a v i j e r o Huytozoztli.
8 A €0S dias despues: este m a n c e b o criado A SOMahí
b b 1 habet le cortaban la cabeza, y la espetaban en un palo
9
10 c como está dicho, era muy bien dispues- e 2 dies que se llamaba Tzonpantli otras muchas ceremonias
11 d . . d 3 se hacían en esta fiesta, las cuales están escritas á
12 to y escogido entre m u c h o s , t e m a los e 4
e
la larga en su historia fol. 53.] (a)
13 f f 5
a cabellos largos hasta la cinta. 6 Al sesto mes llamaban Etzakualiztli. En el primer dia de
g
15 A A 7 este mes hacían fiesta á los dioses de la pluvia; á honra
16 b b 8 de estos dioses ayunaban los sacerdotes de estos dioses cua-
c 9
17 c tro dias antes de llegar á su fiesta, que son los cuatro pos-
18 d d 10
e 11 treros dias del mes pasado.
19 e
12 Ne-
20 f f
reí Ar-. KALENDAS.
Cuando en esta fiesta mataban al mancebo j chíiéi,agt
que estaba criado para esto, luego sacaban otro, ¡ PAN- C A P I T U L O VI.
el cual antes de morir dende á un año andaba por todo
ETZACUALIZTLI.
el pueblo muy ataviado con flores en la mano, y con
personas que le acompañaban: saludaba á los que to- 1 g P a r a la celebración d e esta fiesta los g 13
paba graciosamente: todos sabían que era aquel la 2 A S á t r a p a s d e los ídolos sus ministros, iban A 14
3 b por juncias á Citlaltepec que se h a c e n b 15
iinágen de Tezcatlipoca, y se postraban delante de él, 4 c muy grandes y muy hermosas en una agua c 16
y le adoraban donde quiera que lo encontraban. Veinte 5 d que se llama temilco, d e allí las traian á d 17
dias antes que llegase esta fiesta daban á este man- 6 e México p a r a adornar los cues. P o r el ca- e 18
cebo cuatro mozas bien dispuestas y criadas para 7 f mino donde venían nadie parecía; todos f 19
8 g los caminantes s e escondían d e miedo d e 20
esto, con las cuales todos los veinte dias tenía con- ellos, y si con alguno e n c o n t r a b a n , t o m a
g
9 A A 21
versación carnal, y mudabanle el traje cuando le da- 10 b banle c u a n t o traía hasta dejarlo en pelo-y b 22
ban estas mozas: cortábanle los cabellos como capi- 11 c si se defendía maltratábanle de tal manera c 23
tan, y dabanle otros atavíos mas galanes. 12 d que le dejaban por m u e r t o , y a u n q u e l l e - d 24
13 e vase el tributo para M o c t h e c u z o m a se le to- e 25
Cinco dias antes que muriese hacíanle fiestas 14 f m a b a n , y por esto ninguna pena lc-s daban, f 26
y banquetes en lugares frescos y aménos: acompañá- 15 g p o r q u e por ser ministros de los ídolos te-
g 27
banle muchos principales. Llegado el dia donde ha- 16 A nían libertad p a r a hacer estas cosas y otras A 28
17 b p e o r e s sin p e n a ninguna. O t r a s muchas b 29
bía de morir, llevábanle á un Cú, ó oratorio que lla- ceremonias hacían los Sátrapas del tein
18 c c 30
maban Tlacuchcalco, y \ antes que llegase allí en un lu- 19 d pío en estos cuatro dias q u e están á la larga d 31
gar que llaman Tlapituoaian apartabanse las muge- 20 f p u e s t a s en la historia d e esta fiesta. e 1 Jimio
res y dejabanle. Llegado al lugar donde le habían de habet dies
Llegada la fiesta de Etzalcualiztli todos _ XXX.
matar, él mismo se subia por las gradas, y en ca-
hacían una manera de puchas, ó poleadas que se
da una de ellas hacia pedazos una flauta de las con
que andaba tañendo todo el año/ Llegado arriba, echá- llaman etzalli: (comida delicada á su gusto) todos c o -
banle sobre el tajón, y sacabanle el corazon, torna- mían en su casa y daban á los que venían, y hacían
(a) Entiéndase del manuscrito del autor.
ban á descender el cuerpo abajo en palmas, y abajo
mil locuras en este dia. 13 d g í a n al c a n t o ; enmedio d e ellas iba la ' d 14
En esta misma fiesta á los ministros de los 14 e m u g e r q u e e r a / l a imagen d e esta dio- e 15
15 f sa, q u e habia d e morir a d e r e z a d a con f 16
ídolos que habian hecho algún defecto en el servicio
16 g ricos ornamentos. g 17
de ellos, castigábanlos terriblemente en la agua de 17 A A 38
la laguna, tanto que los dejaban por muertos, y así 18 b b 19
los dejaban allí á la orilla del agua: de allí los t o - 19 c c 20
20 d d 21
maban sus padres ó parientes, y los llevaban á sns
casas medio muertos. L a noche antes de lafiesta, velaban las mu-
En este mismo m e s mataban muchos cautivos geres con la misma que habia de morir, y c a n t a -
y otros esclavos compuestos con los ornamentos de ban y danzaban toda la noche. Venida la mañana,
estos dioses llamados T/alogues, por cuya honra los aderezábanse todos los Sátrapas, y hacian un arey-
mataban en su mismo Cú. Los corazones de éstos to muy solemne, y todos los que estaban presentes
que mataban, ibanlos á e c h a r en el remolino, ó su- al areyto tenian en la mano aquellas flores que se
midero de la laguna de México, que entonces se vsia llaman cempoalxochitl: así bailando llevaban muchos
claramente-, (a) otras m u c h a s ceremonias se hacian. cautivos al Cú de Tlaloc, y con ellos á la muger
Al sétimo mes llamaban Tecuilhiutontli. En el primer dia que habia de morir, que era imágen de la diosa
de este mes, hacian fiesta á la diosa de la sal, que lla- Vixtociatl, allí mataban primero los cautivos, y des-
maban Vixtocioatl: decían que era hermana mayor de los dio- pues á ella.
ses Tlaloques, y mataban á honra de esta diosa una muger Otras muchas ceremonias se hacian en esta
compuesta con los ornamentos que pintaban á la misma diosa. fiesta, y también habia gran borrachera: todo lo cual es-
tá á la larga puesto en la historia de esta fiesta
KALENDAS. fol. 76.

C A P Í T U L O VII. Al octavo mes llamaban Veytecuilhiutl. En el primer dia de

este mes hacian fiesta á la diosa llamada Xilonem [diosa
TECUILHIUTONTLI.
9 de los xilotes]. En esta fiesta daban de comer á los pobres,
1 f
z C g 3 Mar- hombres, y mugeres, viejos y viejas, niños y niñas á honra
3 A A 4 celi- de esta diosa. Mataban una muger á diez dias de este mes,
4 b E n la vigilia d e e s t a fiesta c a n t a b a n b 5 ni>. compuesta con los ornamentoscon que pintaban á la mis-
5 c y danzaban todas l a s m u g e r e s , viejas y c 6 , n ma diosa.
6 d mozas, y m u c h a c h a s , y a u n asidas d e unas d 7
7 e c u e r d a s cortas q u e l l e v a b a n e n las ma- e 8
8 f nos, la una por el u n cabo, y la otra f 9 KALENDAS.
9 g por el otro. E s t a s c u e r d a s llamaban xo- g 10
10 A chimecatl; llevaban t o d a s guirnaldas d e A 11
11 b asensios d e esta t i e r r a , q u e se llama I z - b 12
C A P I T U L O VIII.
12 c tahyatl: guiábanlas u n o s viejos y re- c 13 1
® VEYTECUILHIUTL. e 2 2 Scti
(a) Q u i e r e decir q u e este s u m i d e r o que otras v e c e s llama Pan> 2 f f 23Pa4-
titlan estaba tapado. 3 g D a b a n d e c o m e r á h o m b r e s y mu- g 24
 60 la que habia de morir, que iba compuesta con los
geres, chicos y g r a n d e s o c h o dias conti- A 2 5 epi.
4 A
b 26 et ornamentos de esta diosa; de esta manera cantando
5 b 2 1 con.
6 c nuos antes d e la fiesta- L u e g o m u y d e c
ggfeso-
y bailando velaban toda la noche precedente al día en
d que habia de ser sacrificada, y en amaneciendo, todos los
7 d
mañana dabanles á b e b e r una manera e 29
8 e
f 30 nobles y hombres de guerra hacian areyto en el mis-
9 f . mo patio, y con ellos bailaba también la muger que
d e mazamorra que llaman chiempinolli, gO 1 Julius
10 §
A 2 habet debia de morir con otras muchas mugeres adereza-
11 A c a d a u n o bebia cuanto q u e r í a , y al me- 3 dies
b das como ella: los hombres iban por sí bailando de-
12 b 4 xxxi.
c
13 c dio dia poníanlos todos por o r d e n e n sus d 5
lante, y las mugeres iban detras de ellos. Despues todos
14 d así bailando llegaban al cú. Subíanla por las gradas
e 6
15 e ringleras sentados y dabanlos t a m a l e s . 7 arriba, y llegada allí tomábale uno acuestas, espaldas
f
16 f O
O con espaldas, y estando así la cortaban de la cabeza,
17 g g
9
A y luego la sacaban el corazon, y le ofrecían al sol: otras
18 A 10
b
19 b
c 11 P i j . muchas ceremonias se hacian en esta fiesta.
20 c papae et
VJUU 7 --J _ | martiris.
lliiUUIU>
Al noveno mes llamaban Tlaxbchimaco. El primero dia de
podía abarcar en una m a n o , y si alguno se des- este mes hacía fiesta á honra del dios de la guerra, lla-
mandaba á tomar dos veces, maltratábanle y tomábanle mado Vitzilopuchtli, ofrecíanle en ella las primeras flores
los que tenia, é íbase sin nada. E s t o hacían los señores de aquel aTio.
por consolar á los pobres, porque en este tiempo ordina-
riamente hay falta de mantenimientos. T o d o s estos ocho &ALENBAS.
dias bailaban y danzaban, haciendo areyto los hombres
Y mugeres todos juntos, todos muy ataviados con ricas C A P I T U L O IX.
vestiduras y joyas: las mugeres traían los cabellos suel-
tos, andaban en cabello bailando y cantando con los J ¿ TLAXOCHIMACO. d 12
13
hombres. Comenzaban este areyto en pomendose el 2 c e
3 f L a n o c h e antes d e esta fiesta, ocu- f 14
sol, y perseveraban en él hasta la hora de las nueve: 4 g p á b a n s e todos e n matar gallinas y per- g 15
traian muchas lumbreras con g r a n d e s hachas de tea, 5 A ros para c o m e r , en hacer tamales y A 16
y habia muchos braceros, ó hogueras, que ardían 6 b otras cosas concernientes á la comida. b 17
en el mismo patio donde bailaban. En este baile, o 7 c L u e g o d e m a ñ a n i t a el dia de esta fies- c 18
8 d ta, los S á t r a p a s d e los ídolos compo- d 19
areyto andaban trabados de las manos ó abrazados: 9 e n í a n con m u c h a s flores á Viízüopuch- e 20
el brazo del uno asido del cuerpo como abrazado, y 10 f M , y despues d e compuesta la e s t á - f 21
el otro asimismo del otro hombres y mugeres. I n n g tua d e este dios, componían las e s t á - g 22
dia antes que matasen á la muger que había de mo- 12 A tuas de los otros dioses con g u i r n a l - A 23
13 b das, y sartales y collares d e flores, y b 24
rir á honra de la diosa Xilonem, las mugeres que ser-
14 c luego componían todas las otras e s - c 25
vían en el Cú que se llamaban Cioatlamacazqué, hacían 15 d tatúas d e los Calpules y Telpuchcales, d 26
arevto en el patio del mismo Cú, y cantaban los loo- 16 e y en las casas d e los Calpixques y e 27
res y cantares de esta diosa; iban todas rodeadas de Tom. I. 11
 60 A 2 5 epi. la que habia de morir, que iba compuesta con los
4 A geres, chicos y g r a n d e s o c h o dias conti-
b 26 et ornamentos de esta diosa; de esta manera cantando
5 b 2 1 con.
6 c nuos antes d e la fiesta- L u e g o m u y d e c
ggfeso-
y bailando velaban toda la noche precedente al día en
d que habia de ser sacrificada, y en amaneciendo, todos los
7 d
mañana dabanles á b e b e r una manera e 29
8 e
f 30 nobles y hombres de guerra hacian areyto en el mis-
9 f . mo patio, y con ellos bailaba también la muger que
d e mazamorra que llaman chiempinolli, gO 1 Julius
10 § A 2 habet debia de morir con otras muchas mugeres adereza-
11 A c a d a u n o bebia cuanto q u e r í a , y al me- 3 dies
b das como ella: los hombres iban por sí bailando de-
12 b 4 xxxi.
c
13 c dio dia poníanlos todos por o r d e n e n sus d 5
lante, y las mugeres iban detras de ellos. Despues todos
14 d así bailando llegaban al cú. Subíanla por las gradas
e 6
15 e ringleras sentados y dabanlos t a m a l e s .
f 7 arriba, y llegada allí tomábale uno acuestas, espaldas
16 f O
O con espaldas, y estando así la cortaban de la cabeza,
17 g g
9
A y luego la sacaban el corazon, y le ofrecían al sol: otras
18 A
b 10
19 b
c 11 P i j . muchas ceremonias se hacian en esta fiesta.
20 c papae et
VJUU 7 --J _ | martiris.
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Al noveno mes llamaban Tlaxochimaco. El primero dia de
podía abarcar en una m a n o , y si alguno se des- este mes hacía fiesta á honra del dios de la guerra, lla-
mandaba á tomar dos veces, maltratábanle y tomábanle mado Vitzilopuchtli, ofrecíanle en ella las primeras flores
los que tenia, é íbase sin nada. E s t o hacían los señores de aquel aTio.
por consolar á los pobres, porque en este tiempo ordina-
riamente hay falta de mantenimientos. T o d o s estos ocho &ALENBAS.
dias bailaban y danzaban, haciendo areyto los hombres
Y mugeres todos juntos, todos muy ataviados con ricas C A P I T U L O IX.
vestiduras y joyas: las mugeres traían los cabellos suel-
tos, andaban en cabello bailando y cantando con los J ¿ TLAXOCHÍMACO. d 12
13
hombres. Comenzaban este areyto en poniéndose el 2 c e
3 f L a n o c h e antes d e esta fiesta, ocu- f 14
sol, y perseveraban en él hasta la hora de las nueve: 4 g p á b a n s e todos e n matar gallinas y per- g 15
traian muchas lumbreras con g r a n d e s hachas de tea, 5 A ros para c o m e r , en hacer tamales y A 16
y habia muchos braceros, ó hogueras, que ardían 6 b otras cosas concernientes á la comida. b 17
en el mismo patio donde bailaban. En este baile, o 7 c L u e g o d e m a ñ a n i t a el dia de esta fies- c 18
8 d ta, los S á t r a p a s d e los ídolos compo- d 19
areyto andaban trabados de las manos ó abrazados: 9 e n í a n con m u c h a s flores á Vitzilopuch- e 20
el brazo del uno asido del cuerpo como abrazado, y 10 f M , y despues d e compuesta la e s t á - f 21
el otro asimismo del otro hombres y mugeres. I n n g tua d e este dios, componían las e s t á - g 22
dia antes que matasen á la muger que había de mo- 12 A tuas de los otros dioses con g u i r n a l - A 23
13 b das, y sartales y collares d e flores, y b 24
rir á honra de la diosa Xilonem, las mugeres que ser-
14 c luego componían todas las otras e s - c 25
vían en el Cú que se llamaban Cioatlamacazqué, hacían 15 d tatúas d e los Calpules y Telpuchcales, d 26
areyto en el patio del mismo Cú, y cantaban los loo- 16 e y en las casas d e los Calpixques y e 27
res y cantares de esta diosa; iban todas rodeadas de Tom. I. 11
 17 f principales, y macehuales, todos com- f 28 63
18 g ponían las estatuas que tenían en sus g 29 4 f iban al monte, cortaban un árbol de f 4 ht.
xsx
19 A casas con flores. A 30 5 O
O veinte y cinco brazas, y traíanle arrastran- sa 5 -
20 b b 31 6 A do hasta el patio de este dios: allí le esca- A 6
b
j ad
7 b mondaban todo, y le levantaban enhiesto, vin-
Adornadas las estatuas de todos los dioses, 8 c y estaba así enhiesto hasta la vigilia de e ° cula.
luego comenzaban á comer aquellas viandas que te- 9 d la fiesta: entonces le tornaban á echar en d 9
nían aparejadas de la noche p a s a d a , y dende á un 10 e tierra con mucho tiento, y con muchos e 10
11 peltrechos para que no diese golpe. E n la f 11
poco despues de c o m e r comenzaban una manera de f
11Zv>
19 vigilia de esta fiesta, bien de mañana, ve- g
baile ó danza, en la cual los hombres nobles con gA
nian muchos carpinteros con sus herra-
A
13
13
mugeres juntamente bailaban asidos de las manos, y 14 b mientas, y mondavanle, y hacíanle muy b 14
abrazados los unos con los otros, echados los b r a - 15 c liso. Despues de mondado y de haberlo c 15
zos sobre el cuello. N o danzeoan á manera de arey- 16 d compuesto con muchas maneras de pa- d 16
17 e peles, atabanle sogas y otros mecates, y e 17
to, ni hacían los m e n e o s como en el areyto, sino que iban levantabanle con muchas voces, y mu- f 18
18 f
paso á paso al son de los que tañían y c a n t a b a n , 19 g chos estruendos, y fijabanle muy bien. g 19 Ber-
los cuales estaban todos en pie apartados un poco 20 A A 20nardi
de los que bailaban, cerca de un altar redondo que Abbatis.

llaman mumuztli. De que la viga ó árbol estaba levantada, y

Duraba este cantar hasta la n o c h e , no solo
en los patios de los cues, pero en todas las casas de
los principales y macehuales tañían y cantaban con
gran vocería hasta la n o c h e , y los viejos y viejas
bebian el uctli; pero no ningún mancebo ni moza,
y si alguno lo bebía, castigábanlo réciamente.
Otras muchas ceremonias se hacían, que están á la
larga, &c.
Al décimo mes llamaban Xocohuetzi. En el primero dia
de este mes hacían fiesta al dios del fuego llamado Xiu-
tecutli 6 Ihcocauhui: en esta fiesta echaban en el fuego mu-
chos esclavos vivos atados de pies y manos, y antes que
acabasen de morir, los sacaban arrastrando del fuego pa-
ra sacarles el corazon delante de la imasen de este dios.
KALENDAS.
CAPITULO X.
1 c
XOCOHUETZI.
2 d
3 e D u r a n t e l a fiesta de Tlaxóchimaco,
adornada con todos sus aparejos, luego los que te-
nían esclavos para echar en el fuego vivos, aderezá-
banse con sus plumages y atavios ricos, y teñíanse
el cuerpo de amarillo que era la librea del fuego; y
llevando sus cautivos consigo, hacían su areyto t o -
do aquel dia hasta la noche.
Despues de haber velado toda aquella noche
los cautivos en el Cú, y de haber hecho "muthas
ceremonias con ellos, empolvorizábanles las caras
con unos polvos que llaman yiauchtli para que
perdiesen el sentido, y no sintiesen tanto la muerte.
Atábanlos los pies y las manos, y así atados, ponían-
los sobre los hombros, y andaban con ellos como
haciendo areyto en rededor de un gran fuego, y gran
monton de brasa; andando de este modo íbanlos arrojan-
do sobre el monton de brasas, hora uno, y luego otro,
y al que habían arrojado, dejabanlo quemar un buen
intervalo, y aun estando vivo y basqueando, sacában-
le fuera arrastrando con cualquiera garabato, y echá-
C 1 Au-
d 2 g«s- banle sobre el tajón, y abierto el pecho sacábanle
e 3 tus- el corazon; de esta manera padecían todos aquellos
 64 65
tristes cautivos. Estaba el árbol atado con muchas so- que habia de morir, porque no llorase ni se entriste-
gas por lo alto, como la j a r c i a de la nao está p e n - ciese, porque lo tenían por mal agüero. Venida la
diente de la gavia: en lo alto de él, estaba en pie noche en que habia de morir, atavíabanla muy r i -
la imágen de aquel dios h e c h a de masa, que llaman camente, y hacíanla entender que la llevaban para
tzoalli. Acabado el sacrificio ya dicho, arremetían con que durmiese con ella algún gran señor, y llevában-
gran ímpetu todos los mancebos. Otras ceremonias se la con gran silencio al Cú donde habia de morir. E s -
hacían según á la larga está escrito adelante en esta fiesta. tando arriba, tomábala uno acuestas espaldas con es-
paldas, y de presto la cortaban la cabeza, y luego la
Al undécimo mes llamaban Ochpaniztli. El primer dia de desollaban, y un mancebo robusto vestíase el pellejo.
este mes, hacian fiesta á la madre de los dioses llamada A este que vestía el pellejo de está que mata-
Tetcuinna ó toci, que quiere decir nuestra abuela; bailaban ban. llevábanle luego con mucha solemnidad, y acom-
á honra de esta diosa en silencio, y mataban una muger pañándole de muchos cautivos al Cu de Vitzilopuch-
en el mismo silencio, vestida, con los ornamentos que pintaban tli, allí este mismo delante de Vitzilopuchtli, sacaba
á esta diosa, el corazon á cuatro cautivos, y los demás, dejába-
los para que los matase el Sátrapa. En este mes
KALENDAS. hacia alarde el señor, (a) de toda la guerra, y de to-
dos los mancebos que nunca habían ido á la campa-
C A P I T U L O XI.
ña: á estos daba armas y divisas, y asentaban por
1 b OCHPANIZTLI. b 21 soldados, para que de allí adelante fuesen á la guer-
2 c c 22 ra. Otras muchas ceremonias se hacian en esta fies-
3 d C i n c o dias a n t e s q u e c o m e n z a s e d 23 ta, que están á la larga puestas en su historia.
4 e este mes, c e s a b a n t o d a s las fiestas y re- e 24
5 f gocijos del m e s p a s a d o . E n t r a n d o este f 25 Al duodécimo mes llamaban Teotleco, que quiere decir la
6 g mes, bailaban ocho dias sin cantar y g 26 llegada de los dioses. Celebraban esta fiesta á honra de to-
7 A sin teponaztli, los c u a l e s pasados, salia A 27
8 la muger q u e e r a imágen d e la diosa
dos los dioses, porque decian que habían ido á algunas
b b 28
9 c que llaman Teteuinna, c o m p u e s t a con los c 29 partes: hacian gran fiesta el postrero dia de este mes, por-
10 d o r n a m e n t o s con que pintaban á la mis- d 30 que sus dioses habían llegado.
Ö
11 e m a diosa, y salian g r a n n ú m e r o de mu- e 31
12 f
13 g
g e r e s con ella, e s p e c i a l m e n t e las médi-
c a s y p a r t e r a s , y partíanse en dos van-
f
g
1 Sep-
2 tem-
KALENDAS.
14 A dos, y peleaban a p e d r e á n d o s e con pe- A 3 ber
15 b llas d e pachtli, y con ojas d e tunas, y b 4 habet C A P I T U L O . XII.
16 c con pellas h e c h a s d e ojas d e espada- ~ dies
e 5 1
b TEOTLECO. A 21
XXX
XXX
17 d ñas, y con flores q u e llaman cempoatl- d 6 * 2 c b 22
18 e xuchitl, este regocijo duraba cuatro dias. e 7 3 d Alos quince dias d e este mes, los c 23
19 f f 8 4 e d 24
- 20 g s 9 5 f mozos y muchachos enramaban todos los e 25
Acabadas estas ceremonias y otras de esta ca- ( a ) Siempre que usa d e esta palabra e l Señor, entiéndase el
lidad, procuraban que aquella muger no entendiese R e y , ó Cacique, ó Régulo.
 66
6 g 26 gocijaban lavando los pies de sus dioses, como a r -
7 A altares y oratorios d e los dioses, así los 27
riba está dicho.
8 b A 28
9 c q u e e s t a b a n dentro d e las casas, como b 29 El dia siguiente decían que llegaban los dio-
10 d c 30 ses viejos á la postre de todos, porque andaban me-
por los caminos y encrucijadas, y por
11 e d 31 nos por ser viejos. Ese dia tenían muchos cautivos
12 f
esta diligencia que hacian, dábanles
e 1 para quemar vivos, y hecho gran monton de braza,
13 f 2
g g andaban bailando al rededor del fuego ciertos man-
14 A m a í z . A l g u n o s daban un chiquivitl lle- 3
15 b A 4 cebos disfrazados como monstruos, y así bailando
16 c no de maíz, y á otros dos ó tres m a - b 5 iban arrojando en el fuego estos tristes cautivos de
17 d c 6 la manera que arriba está dicho. Otras muchas ce-
18 e zorcas. d 7 remonias se hacian, según se dirá adelante en esta
19 f e
fiesta.
20 s f 9 Dedi.
cat o S t i .
A los diez y ocho dias llegaba el dios Michae-
(que siempre era mancebo) que llaman Tla- lis. Al decimotercio mes llamaban Tepeilhuitl. En este mes hacian
matzincatl, (este es Titlacaban) decían que por ser fiesta á honra de los montes eminentes que están por todas las
mancebo y recio, caminaba mejor y llegaba prime- comarcas de esta nueva España, donde se armaban nu-
ro: luego ofrecían comida en su Cú, y aquella n o - blados; hacian las imágenes en figura humana á cada uno
che comían y bebían, y regocijábanse todos, especial- de ellos de la masa que llaman tzoalli, y ofrecían delan-
mente los viejos y viejas que bebían vino, por la lle- te de estas imágenes en respeto de estos mismos montes.
gada del dios, y decían que le lavaban los pies con
este regocijo. KALEJVDAS.
El postrero dia de este mes era la gran fies-
ta, porque decían que todos los dioses llegaban en- CAPITULO XIII.
tonces. En la vigilia de este dia, á la noche hacían en- 1
cima de un petate de maíz hacinado, un montecillo g TEPEILHUITL. g 30
2 A A 1 Ocio.
muy tupido, de la forma de un hueso. En este mon- 3 b H a c i a n á honra d e los montes u n a s b 2 ber
tecillo imprimian los dioses la pisada de un pie, en 4 c culebras d e palo, ó d e raíces d e á r - c 3 habet
señal que habian llegado: toda la noche el principal 5 d b&les, y labrábanles la cabeza c o m o d 4 dies
Sátrapa velaba, é iba y venía muchas veces á mirar 6 e culebra. H a c i a n también unos trozos d e e 5 Ilxr-
7 f palo gruesos, c o m o la m u ñ e c a largos, f 6
cuando veía la pisada. 8 g llamábanlos ecatolonti: así á estos co-
En viendo el Sátrapa la señal de la pisada, 9 A mo á las culebras, los investían con
luego daba voces diciendo: "há llegado ya nuestro señor:,, 10 b aquella masa q u e llaman tzoal. A estos b 9
luego comenzaban los ministros del Cú, á tañer cor- 11 c trozos los investían á m a n e r a d e mon- c 10
12 d tes, arriba les ponian su cabeza c o m o d 11
netas, y caracoles y trompetas, y otros instrumentos 13 e cabeza d e persona: hacian también e s - e 12
de los que entonces ellos usaban. Luego que se oían 14 f tas imágenes en memoria d e aque- f 13
los instrumentos, acudía toda la gente á ofrecer co- 15 g líos que se habian ahogado en la a g u a
g 14
mida en todos los Cues y oratorios; otra vez se re- 16 A ó habian muerto» ó d e tal muerte, q u e
A 15
17 b n o los q u e m a b a n sino q u e los eníer- ^ lo Al décimo cuarto mes llamaban Quecholli: hacían fiesta al
18 c raban. c 17 Dios llamado Miscoatl, y en este mes hacían saetas y dar-
á
19 d ]n dos para la guerra-, mataban á honra de este dios mu-
e 19
20 e
chos esclavos.
Despues que con muchas ceremonias habían
puesto en sus altares á las imágenes dichas, ofre- KALENDAS.
cíanles también tamales y otras comidas, y también
los decian cantares de sus loores, y bebían vino por C A P I T U L O XIV.
su honra. , ,
Llegada la fiesta á honra de los montes, m a - 1 f QUECHOLLI. 20
taban cuatro mugeres y un hombre, la una de e.las 2 g 21
llamaban Tepoxoch, la segunda llamaban Matlalhue. la 3 A C u a n d o hacian las saetas por es- A 22
4 b b 23
tercera la llamaban Xochtecatl, la cuarta llamaban Ma- 5 c pacio de cinco dias, todos se sangraban c 24
yabel, y al hombre llamaban Milnaoatl. Aderezaban a 6 d d 25
ertas mugeres v al hombre, con muchos papeles lle- 7 e d e las orejas, y la sangre q u e esprimian e 26
nos de ulli, y llevábanlas en unas literas en hombros 8 f f 27
d e ellas u n t á b a n l a por sus mismas sie-
9 g g 28
de mugeres muy ataviadas, hasta donde las habían 10 A nes; decian q u e hacian penitencia p a - A 29
de matar. 11 b b 30
Luego que las habían muerto y sacádolas los 12 c ra ir á cazar venados: á los que n o se c 31
corazones, llevábanlas pasito rodando por las gradas 13 d d 1 No-
14 e sangraban, tomábanles las mantas en pe- e 2 vem-
abajo: llegadas allí, cortábanles las cabezas y e s p e - 15 f f 3 ber
tábanlas en un palo, y los cuerpos llevábanlos á las 16 g n a : ningún hombre dormia c o n su mu- g dies
habet
casas que llamaban Calpul, donde las repartían p a - 17 A A xxx.
18 b g e r e n estos dias, ni los viejos ni viejas
r a comer. Los papeles con que aderezaban las imá- b
19 c e
genes de los montes, despues de haberlas desbara- 20 bebían p u l c r e , p o r q u e hacian p e n i t e n c i a .
d d
tado para comer, colgábanlos en el Calpul Otras mu-
chas ceremonias se hacían en esta fiesta, que están Acabados los cuatro dias en que hacian las s a e -
á larga puestas en su historia. tas y dardos, hacian también unas saetas chiquitas, y atá-
banlas de cuatro en cuatro, con cada cuatro teas, y así
hecho un manojito de las cuatro teas, y de las cua-
tro saetas, ofrecíanlas sobre los sepulcros de los muer-
tos: ponian también juntamente con las saetas y teas
dos tamales; estaba todo esto un día entero sobre
la sepultura, y á la noche lo quemaban y hacian otras
muchas ceremonias por los difuntos en -esta misma
fiesta.
Tom. I. 12
 A los diez dias de este mes, iban todos los
7 d m u g e r e s todos j u n t o s , c o m e n z a b a n es- d 15
Mexicanos y Tlatelulcanos á aquellos montes que lla- e 16
8 e tos cantares á la t a r d e , y acababan cer-
man Cacatepec, y dicen que es su madre aquel mon- ca d e las diez: d u r a b a n estos bailes y f 17
9 f
te. El dia que llegaban, h a c i a n xacales, ó cabanas de 10 2 cantos veinte dias. g 18
heno, y hacian fuegos, y ninguna otra cosa hacian A A los n u e v e dias d e este mes, A 19
11
b aparejaban con g r a n d e s c e r e m o n i a s á b 20
aquel dia. 12
c 21
13 c los que habian d e m a t a r , pintábanlos
Al siguiente en amaneciendo, almorzaban todos d d e diversos colores, componíanlos d e d 22
14
y salian al campo, y h a c i a n una ala grande donde m u c h o s papeles, y al fin hacian un arey- e 23
15 e
f 24
cercaban muchos animales, ciervos, conejos y oíros 16 f to con ellos, e n ' el cual iban una mu-
ger y un h o m b r e p a r e a d o s , c a n t a n d o y g 25
animales, y poco á poco se iban juntando hasta acor- 17 g
y bailando» A 26
18 A
ralarlos todos, entonces a r r e m e d a n y mataba cada b 27
19 b
cual lo que podia. 20 c
c 28
Acabada la caza m a t a b a n cautivos y escla-
vos en un Cú, que llaman Tlamatzinco: atábanlos de A los diez y seis dias de este mes, comen-
pies y manos, y llevábanlos por las gradas del Cú zaban á ayunar los" dueños de los esclavos, y á los
arriba, (como quien lleva un ciervo por los pies y diez y nueve dias comenzaban á hacer unas dan-
por las manos á matar) matábanlos con gran cere- zas en que iban todos asidos de las manos, hombres
monia. Al hombre y á la muger que eran imágenes y mugeres, y danzaban culebreando: en el patio de
del dios Miscoatl y de su muger, matábanlos en otro dicho°cú cantaban y tañian unos viejos, entre tanto
Cú que se llamaba miscoateupatl. Otras muchas c e - que los otros danzaban.
remonias hacian &c. Despues de haber hecho muchas ceremonias
los que habian de morir, descendia del Cú de Vit-
Al mes decimoquinto llamaban Panquetzaliztli. En este zilopuchtli, uno vestido con los ornamentos del dios
mes hacian fiesta al dios de la guerra Vitzilopuchtli: an- Peynal, y mataba cuatro de aquellos esclavos en el
tes de esta fiesta los Sátrapas de los ídolos ayunaban cua- juego de pelota, que estaba en el patio que llama-
renta dias, y hacian otras penitencias ásperas, como era ir ban teutlachtli; de allí iba y cercaba toda la ciudad
á la media noche desnudos á traer ramos de los montes. corriendo, y en ciertas partes mataba en cada una
un esclavo, y de allí comenzaban á escaramuzar dos
«ALENDAS. parcialidades, morian algunos en la escaramuza.
Despues de muchas ceremonias, finalmente, ma-
CAPITULO XV. taban cautivos en el Cú de Vit zilopuchtli, y también
1 E
muchos esclavos, y en matando á uno, tocaban loa
PANQUETZALIZTLI.
instrumentos musicales, y en cesando tomaban otro
2 f
3 g E n el segundo d i a d e este mes,
para matarle y en matándole, tocaban otra vez, y
4 A comenzaban todos á h a c e r areyto, y á así hacian á cada uno hasta concluir con ellos; acabando
5 b cantar los c a n t a r e s d e Vitzilopuchtli en de matar estos tristes, comenzaban á bailar y cantar, á
6 c el patio d e su c ú , b a i l a b a n h o m b r e s y comer y beber, y así se acababa la fiesta.
Al decimosesto mes llamaban Atemuztli. En este mes ha- que es instrumento con que tejen las mugeres casi
cían fiesta á los dioses de la pluvia, porque por la mayor á manera de machete, y sacabanles el corazon, y cor-
parte en este mes comenzaba á tronar, y haber señales tábanles las cabezas, y despues repartían todo el cuer-
de agua, y los Sátrapas de los Tlaloques comenzaban á po entre sí, y comíanlo; otros ornamentos con que
hacer penitencias y sacrificios porque viniese el agua. los tenían aparejados, los quemaban en los patios de
sus casas.
KALENDAS. Hecho esto, llevaban todas estas cenizas y los
aparejos con que los habían servido, á los oratorios
C A P Í T U L O XVI. que llaman ayauhcalco, y luego comenzaban á comer
y á beber, y a regocijarse, y asi concluían la fiesta.
i ATEMOZTLI. d £ 9 Sa- "Otras muchas ceremonias se quedan por decir, que
2 e e
filart. están á la larga en su historia.
3 f C u a n d o c o m e n z a b a á t r o n a r , los f 1
De-
g S á t r a p a s d e los- Tlaloques con gran Al mes décimoséptimo llamaban Tititl. En este ha-
4 g 2 cem-
5 A diligencia ofrecían c o p a l y otros perfu- A 3 ber, cian fiesta á una diosa que llamaban Tlamatecutli, y por
6 b m e s á sus dioses, y a t a d a s las estatuas b 4 habet
otro nombre Tona, y por otro Coscamiauh: á honra de
7 c d e ellos decían, q u e e n t o n c e s venian c 5 dies
8 d p a r a dar a g u a á los p o p u l a r e s , hacian 6 xxxu esta diosa mataban una muger, y de que le habían sa-
d
9 e votos d e h a c e r las i m á g e n e s d e los e 7 cado el corazon, cortábanle la cabeza y hacian areyto con
30 f m o n t e s q u e s e l l a m a n tepictli p o r q u e f 8 ella. El que iba delante llevaba la cabeza por los cabellos
11 son dedicadas á a q u e l l o s dioses del 9
g g en la mano derecha, haciendo sus ademanes de baile.
12 A a g u a , y á los diez y seis dias de este 10
A
13 b m e s .todos les p o p u l a r e s a p a r e j a b a n 11 C A P I T U L O XVII.
b
14 c ofrendas p a r a o f r e c e r á T l a l o c , y estos 12
c
15 (1 c u a t r o dias hacian p e n i t e n c i a , y abste- 13
d
16 e níanse los h o m b r e s d e las mugeres, y
las m u g e r e s d e los h o m b r e s .
e 14 KALENDAS.
17 f f 15
18 g g
16 TITITL.
19 A A 17
50 1 c A esta m u g e r que mataban en es- c 19
T I b~ ^SPEE- 20
2 d ta fiesta, componíanla con los atavíos d
.Llegados á la fiesta, que la celebraban I í a t i o bte.Mari®. 3 e d e aquella diosa, cuya imagen t e n í a , que e 21
el ultimo dia de este mes, cortaban tiras de papel 4 f s e l l a m a b a Ylamatecutli, y por otro nom- f 22
5 g bre Tona, q u e quiere decir nuestra m a - g 23
y atábanlas á unos varales desde abajo hasta arriba, 6 A d r e . E s t a muger así compuesta con los A 24
6 meábanlos en los patios de sus casas, y hacian las 7 b atavíos, que están puestos en la historia, b 25
imágenes de los montes de tzóal: hacianles los dien- 8 c bailaba sola, hacíanla el son unos viejos, y c 26
tes de pepitas de calabaza, y los ojos de unos friso- 9 d bailando suspiraba y lloraba acordándose d 27
10 e que habia d e morir. P a s a n d o el medio dia, e 28
Ies que se llaman ayecotli, y luego los ofrecían sus 11 f c o m p o n í a n s e los Sátrapas con los orna- f 29
ofrendas de comida, y los adoraban. 12 g mentos de todos los dioses, é iban delan- g 30
Despues de haberlos velado y tañido, y c a n - 13 A t e d e ella, y subíanla al cú donde habia d e A 31
tado, abríanlos por los pechos con un tzotzopaztli, 14 b morir. E c h a d a sobre el tajón d e piedra sa- b 1 Ja-
Al decimosesto mes llamaban Atemuztli. En este mes ha- que es instrumento con que tejen las mugeres casi
cían fiesta á los dioses de la pluvia, porque por la mayor á manera de machete, y sacabanles el corazon, y cor-
parte en este mes comenzaba á tronar, y haber señales tábanles las cabezas, y despues repartían todo el cuer-
de agua, y los Sátrapas de los Tlahques comenzaban á po entre sí, y comíanlo; otros ornamentos con que
hacer penitencias y sacrificios porque viniese el agua. los tenían aparejados, los quemaban en los patios de
sus casas.
KALENDAS. Hecho esto, llevaban todas estas cenizas y los
aparejos con que los habían servido, á los oratorios
C A P Í T U L O XVI. que llaman ayauhcalco, y luego comenzaban á comer
y á beber, y a regocijarse, y asi concluían la fiesta.
i ATEMOZTLI. d £ 9 Sa- "Otras muchas ceremonias se quedan por decir, que
2 e e
f1 i l a r t . están á la larga en su historia.
3 f C u a n d o c o m e n z a b a á t r o n a r , los f De-
g S á t r a p a s d e los- Tlaloques con gran Al mes décimoséptimo llamaban Tititl. En este ha-
4 g 2 cem-
5 A diligencia o f r e c í a n c o p a l y otros perfu- A 3 ber, dan fiesta á una diosa que llamaban Tlamatecutli, y por
6 b m e s á sus dioses, y a t a d a s las estatuas b 4 habet
otro nombre Tona, y por otro Coscamiauh: á honra de
7 c d e ellos decían, q u e e n t o n c e s venían c 5 dies
8 d p a r a dar a g u a á los p o p u l a r e s , hacían 6 xxxu esta diosa mataban una muger, y de que le habían sa-
d
9 e votos d e h a c e r las i m á g e n e s d e los e 7 cado el corazon, cortábanle la cabeza y hacían areyto con
30 f m o n t e s q u e s e l l a m a n tepictli p o r q u e f 8 ella. El que iba delante llevaba la cabeza por los cabellos
11 son dedicadas á a q u e l l o s dioses del 9
g g en la mano derecha, haciendo sus ademanes de baile.
12 A a g u a , y á los diez y seis dias de este 10
A
13 b m e s .todos les p o p u l a r e s a p a r e j a b a n 11 C A P I T U L O XVII.
b
14 c ofrendas p a r a o f r e c e r á T l a l o c , y estos 12
c
15 (1 c u a t r o dias hacían p e n i t e n c i a , y abste- 13
d
16 e níanse los h o m b r e s d e las mugeres, y
las m u g e r e s d e los h o m b r e s .
e 14 KALENDAS.
17 f f 15
18 g g
16 TITITL.
19 A A 17
50 1 c A esta m u g e r que mataban en es- c 19
T I b~ ^SPEE- 20
2 d ta fiesta, componíanla con los atavíos d
Llegados á la fiesta, que la celebraban I í a t i o bte.Mari®. 3 e d e aquella diosa, cuya imagen t e n i a , que e 21
el ultimo dia de este mes, cortaban tiras de papel 4 f s e l l a m a b a Ylamatecutli, y por otro nom- f 22
5 g bre Tona, q u e quiere decir nuestra m a - g 23
y atábanlas á unos varales desde abajo hasta arriba, 6 A d r e . E s t a muger así compuesta con los A 24
6 meábanlos en los patios de sus casas, y hacían las 7 b atavíos, que están puestos en la historia, b 25
imágenes de los montes de tzóal: hacíanles los dien- 8 c bailaba sola, hacíanla el son unos viejos, y c 26
tes de pepitas de calabaza, y los ojos de unos frisó- 9 d bailando suspiraba y lloraba acordándose d 27
10 e que había d e morir. P a s a n d o el medio dia, e 28
les que se llaman ayecotli, y luego los ofrecían sus 11 f c o m p o n í a n s e los Sátrapas con los orna- f 29
ofrendas de comida, y los adoraban. 12 g mentos de todos los dioses, é iban delan- g 30
Despues de haberlos velado y tañido, y c a n - 13 A t e d e ella, y subíanla al cú donde habia d e A 31
tado, abríanlos por los pechos con un tzotzopaztli, 14 b morir. E c h a d a sobre el tajón d e piedra sa- b 1 Ja-
 cábanle el corazon, y cortábanle la cabe- 3 d f u e g o nuevo á la media n o c h e delan- d 10
c 2 miar,
za: tomaba luego uno d e aquellos que iba d 3 habeí 4 e t e °de la imágen d e Xiuhtecutli, muy e 11
adornado c o m o dios, delantero d e todos, 4 dies 5 f curiosamente ataviada, y encendidos fue- f 12
y llevándola de los c a b e l l o s hacían areyto g xxxi 6 g gos luego á la m a ñ a n a venían los man- g 13
con ella: guiaba el q u e la llevaba e n la 7 A cebos y muchachos, y traían diversos A 14
m a n o d e r e c h a , y h a c í a sus a d e m a n e s d e 8 b animales que habían cazado en los dias - b 15
baile con ella.
7 phan, 9 c pasados, unos d e a g u a , otros de tier- c 16
Dñi. 10 d r a , y ofrecíanlos á los viejos, q u e tenían d 17
El mismo dia que mataban esta muger, los 11 e cargo d e guardar á éste dios; y ellos e 18
ministros de los ídolos hacían ciertas escaramuzas y 12 f echaban en el f u e g o á todos aquellos f 19
13 g animales p a r a que s e azasen, y daban á g 20
regocijos, corriendo unos tras otros al cú arriba y 14 A c a d a uno de estos mozos y muchachos un A 21
abajo, haciendo ciertas ceremonias. 15 b tamal h e c h o d e bledos q u e ellos llama- b 22
El dia siguiente, todos los populares hacian 16 c ban vauhquiltamalli los cuales todo el c 23
unas talegas como bolsas con unos cordeles atadas, 17 d pueblo ofrecía aquel dia, y todos comían d 24
18 e d e aquellos por honra d e la fiesta: co- e 25
tan largos como un brazo: henchían aquellas talegas 19 f mianlos muy calientes, y bebian y r e - f 26
de cosas blandas, como lana, y llevábanlas escondi- 20 g gocijabanse. g 27
das debajo de las mantas, y á todas las mugeres que
encontraban por la calle dábanlas de talegazos; lle- En esta fiesta los años comunes no mataban
gaba á tanto este juego, que también los muchachos á nadie; pero el año visiesto, que era de cuatro en
hacian las talegas, y aporreaban con ellas á las mu- cuatro años, mataban en esta fiesta cautivos, y escla-
chachas, de modo que las hacian llorar. vos; y la imágen de Xiuhtecutli compuesta de la ma-
nera que a r r i b a s e dijo, con muchos y preciosos, y
Otras muchas ceremonias se hacian en esta fies-
curiosos atavíos: hacian grandes y muchas c e r e m o -
ta, que están á la larga puestas en su historia, ,
nias en la muerte de estos, muchas mas que en las
Al mes decimouctavo llamaban Yzcalli. En este mes ha- otras fiestas ya dichas. Esto está puesto á la larga
cían fiesta al dios del fuego que llamaban Xiuhtecutli Ope- en la historia de esta fiesta.
cauhqui; hacian una imagen á su honra de gran artificio, Despues que habían muerto á estos esclavos
que parecía que echaba llamas de fuego de sí, y de cuatro y cautivos, y á la imágen de Yzcocauhqui que es el
en cuatro arios en esta misma fiesta, mataban esclavos y dios del fuego, estaban aparejados y aderezados muy
cautivos á honra de este dios, y ahugeraban las orejas á ricamente con ricos adornos todos los principales y
todos los niños que habían nacido en aquellos años, dában- señores, y personas ilustres, y el mismo emperador,
los padrinos, y madrinas. y comenzaban un areyto de gran solemnidad y gra-
vedad al cual llamaban netecuitotiliztli, que quiere de-
KALENDAS. cir areyto de los señores. Este solamente se hacia
de cuatro en cuatro años en esta fiesta. Este mismo
C A P I T U L O XVIII. dia muy de mañana, antes de amanecer, comenzaban
á. ahugerar los orejas á los niños y niñas, y echá-
YZCALLI.
1
. b 8
banles un casquete en la cabeza de plumas de papa-
2 6
A los diez d i a s d e este mes s a c a b a n c 9 gallos pegado con ocutzotl que es resina de pino.
A los cinco dios restantes del año, que són los cuatro úl-
timos de enero y el primero de febrero, llamaban nemon-
temi [a] que quiere decir dias valclíos, y teníanlos por
aciagos y de mala fortuna. Hay conjetura, que cuando
ahujeraban las orejas á los niños y niñas, que era de
cuatro en cuatro años, echaban seis dias de nemontemi,
y es lo mismo del bisiesto, que nosotros hacemos de cua-
tro en cuatro años.
i de las orejas, chicos y grandes, á honra del sol, y le
CAPITULO XIX.
1 A E n estos cinco dias que tenian por'mal afor-
2 b tunados y aciagos, decian que los que en
3 c ellos nacian, tenian muchos malos sucesos en
4 d todas sus cosas, y eran pobres y míseros: lla-
mábanlos nemo: si eran hombres llamábanlos JSc
noquich, y si eran mugeres llamábanlas JYencioatl: no
usaban hacer nada en estos días por ser mal afortuna-
dos; y especialmente se abstenian de reñir, porque de-
cian que los que peleaban en estos dias, se quedaban
siempre con aquella costumbre: tenian por mal agüero
tropezar en ellos.
Estas fiestas dichas eran fijas, que siempre se
hacian dentro del mes, ó un dia ó dos adelante. Otras
fiestas tenian movibles, que se hacian por el curso
de los veinte signos, los cuales hacian un círculo en
doscientos sesenta dias, y por tanto, estas fiestas mo-
vibles caían en un raes un año, y otro año en otro,
y si era par, variaban.
( a ) E n estos dias valdios n o hacian mas q u e visitarse los me-
xicanos, y no mas.
D E LAS F I E S T A S MOVIBLES.
1? La primera fiesta movible se celebraba á hon-
ra del sol en el signo que se llama Ceocelutl, en la
cuarta casa que se llamaba naolin: en esta fiesta ofre-
cían á la imágen del sol codornices, é incensaban, y
en el medio mataban cautivos delante de ella á hon-
ra del mismo. En este mismo dia se sangraban todos
ofrecían aquella sangre.
2? En este mismo signo en la sétima casa ha-
cian fiesta todos los pintores, y las lavanderas ayu-
3 5si I ~ r , a ' : ) a n cuarenta dias; otros veinte por alcanzar buena
4 34lJ/| fíientura para pintar bien, y para teger bien las la-
r stores. Ofrecían á este proposito codornices, é incien-
f s o , y haciannacían otras
c ceremonias los hombres al dios
lá 571,.T¡5 4 Chicomexochitl, , y las mugeres á la diosa Xochiquetzatl.
* 40 tí 5 f 3? En el tercer signo que se llama cemacatl, en
5 4. la primera casa, hacian fiesta á las diosas que se lla-
23
tí 5 4 maban Cisapitliti, porque decian que entonces descen-
»«• n 54
17
n 5 4 dían á la tierra, ataviaban sus imágenes con pape-
les, y ofrecíanlas ofrendas.
? w < 4a. En el signo que se llama cemecatl, en la s e -
, mí o Í» gunda casa que se llama Ometochtli, hacian gran fies-
mis ta al dios llamado Yzquitecatl, que es el segundo dios
•fes del vino: no solamente á él, sino á todos los dioses
del vino, que eran muchos, aderezaban este dia su
M
imp imágen muy bien en su Cú, y ofrecíanle cosas de co-
mida, y cantaban y tañían delante de él, y en el pa-
tio de su Cú, ponian tinajón de pulcre, y henchíanle
los que eran taberneros hasta reverter, é iban á be-
ber todos los que querian. Tenían unas copas con que
bebian los taberneros, é iban cebando el tinajón de
manera que siempre estaba lleno; principalmente ha-
cian esto los que de nuevo habían cortado el maguey.
L a primera agua miel que sacaban la llevaban á la
casa de este dios como primicias.
Tom 1. 13
 5? En el signo llamado Cexóchitl, en la primera ea-
sa, hacian gran fiesta los principales y señores, bai-
laban y cantaban á honra de este signo, y hacian
otros regocijos, y sacaban entonces los mas ricos plu-
mages con que se aderezaban para el areyto. En
esta fiesta el señor hacia mercedes á los hombres de
guerra, á los cantores, y á los del palacio.
6? En el signo llamado Ceacatl, en la primera ca-
sa hacian gran fiesta á Quetzalcoatl, dios de los vien-
tos, los señores y principales. E s t a fiesta hacian en
la casa llamada Calmecac, que era en donde
moraban los Sátrapas de los ídolos, y donde se cria-
ban los muchachos. En e s t a c a s a , que era como un
monasterio, estaba la imágen de Quetzalcoatl Este dia
la aderezaban con ricos ornamentos, y ofrecían d e -
lante de ella perfumes y comida: decian que este
era el signo de Quetzalcoatl
7? En el signo que se llamaba Cemiqueztli, en la
primera c a s a , hacian gran fiesta los señores, y prin-
cipales á Tezcatlipoca, que e r a el gran dios: decian
que este era su signo. Como todos ellos tcnian sus
oratorios en sus casas donde tenian las imágenes de
este dios y de muchos otros, en este dia componían
esta imágen, y ofrecíanla pefúraes y flores, y comi-
da, y sacrificaban codornices delante de ella, a r r a n -
cándoles las cabezas. Esto n o solamente lo hacian
los señores, y principales, sino toda la gente á cuya
noticia venía esta fiesta, y lo mismo se hacia en los
calpules, y en todos los cues. T o d o s oraban y d e -
mandaban á este dios que les hiciese mercedes, pues
que él era todopoderoso.
8! En el signo que se l l a m a b a Cequiavitl, en la
primera casa, hacian fiesta á las diosas que llama-
ban Cioapipilti: estas decian q u e eran las mugeres
que morian del primer parto. Decian que se hacian
diosas y moraban en la casa del sol, y que cuando
reinaba este signo descendían á la tierra, y herían con
diversas enfermedades álos que encontraban fuera de
sus casas. Tenían edificados oratorios á honra de e s -
tas diosas en todos los barrios donde había dos ca-
lles, que les llamaban Cioateucalli, ó por otro nom-
bre Cioateupan. En estos oratorios tenían las imágenes
de estas diosas, y en estos dias las adornaban con
papeles, que llamaban amaieteuitl. En la fiesta de
estas diosas mataban á su honra los condenados á
muerte por algún delito, que estaban en las cárceles.
9? En el signo llamado Cequiavitl, en la cuarta
casa que se llamaba JYauhccatl, por ser esta casa muy
mal afortunada, mataban en ella los malhechores que
estaban presos, y también el señor hacia matar a l -
gunos esclavos por via de superstición, y los m e r -
caderes y tratantes hacian alarde 6 demostraciones
de las joyas en que trataban, sacándolas para que las
viesen todos, y despues á la noche comian y bebían.
T o m a b a n flores y aquellas cañas de perfumes, y
asentábanse en sus asientos, y comenzaban cada uno
á jactarse de lo que habia ganado, y de las partes
remotas donde habia llegado, y baldonaban á los otros
de que eran para poco, ni tenían tanto como ellos, ni
habían ido á partes remotas como ellos. En esto tenían
gran chacota los unos con los otros por gran rato
de la noche.
10? En el signo que llamaban Cemallincilli, en la
segunda casa llamada umecoati, hacian gran fiesta,
porque decian que este signo era de Tescatlipoca. En
esta fiesta hacian la imágen de Omacatl, y alguno que
tenia devocion llevábala á su casa para que le ben-
dijese, y le hiciese multiplicar su hacienda; y cuan-
do esto acontecía, teníala y no la quería dejar. El
que quería dejar esta imágen esperaba hasta que otra
vez reinase el mismo signo, entonces la llevaba adon-
de la habia tomado.
11? En el signo llamado cetecpatl, en la primera
casa, sacaban todos los ornamentos de Vitzilopuchtli,
#
y los limpiaban y sacudían, y ponian al sol: decían
que este era su signo, y el de Camaxtlc: esto h a -
cian los Hacatecos. Aquí ponian en este dia muchas ma-
neras de comidas muy bien guisadas, como las co-
men los señores, y todas las presentaban delante de
su imágen. Despues de haber estado un rato allí, te-
mábanlas los oficiales de Vitzilopuchtli, y repartíanlas
entre sí, y comíanlas é incensaban también á la imágen,
y ofrecíanla codornices descabezándolas delante de ella
para que se derramase la sangre delante de la imá-
gen, y ofrecia el señor todas las preciosas flores, que
usan los señores principales, delante de la imágen.
12? En el signo llamado Ceocvmatli, decian que des-
cendían las diosas llamadas Civapipilti á la tierra, y
dañaban á los niños y niñas hiriéndolos con perle-
sía, y si alguno en este tiempo enfermaba, decian
que ellas lo habían hecho, que se habia encontra-
do con ellas, y los padres y las madres estos dias
no dejaban sa'ir á sus hijos fuera de casa, porque
no se encontrasen con estas diosas, de las cuales t e -
nían gran temor.
13? En el signo que llamaban Ceytzeuintli, decian
que era el signo del fuego: hacian en él gran fiesta á hon-
r a de Xiuchtecutli dios del fuego, y en ella le ofrecían
mucho copal, y muchas codornices: componían su
imágen con muchas maneras de papeles, y con m u -
chos ornamentos ricos. Entre las personas ricas y
poderosas, hacian gran fiesta á honra del fuego en
sus mismas casas, y también convites y banquetes á hon-
ra del fuego. En este mismo signo hacian la elec-
ción de los señores y cónsules, y en la cuarta c a -
sa de este signo hacian la solemnidad de sus elec-
ciones con convites, areytos, y dones. Despues de
estas fiestas pregonaban luego la guerra contra sus
enemigos.
14? En el signo llamado Ceatl, en la primera casa
de este signo, hacian fiesta á la diosa del agua, 11a-
mada Chalchiuhtliycue, la celebraban codos los que tra-
taban ó comerciaban en el agua, yá vendiéndola,
ó yá pescando, como haciendo otras granjerias que hay
en producciones del agua. Estos componían su imágen, y
la ofrecían y reverenciaban en la casa llamada Calpulli.
15? Los señores y principales, nobles, y mercade-
res ricos, cuando les nacia algún hijo ó hija, t e -
nían gran cuenta con el signo en que nacía, y el
dia y hora, y de esto iban luego á informar á los
astrólogos judiciarios, y á preguntar por la fortuna
buena ó mala de la criatura que nacía; y si el sig-
no en que nacía era. próspero, luego le hacian bau-
tizar, (a) y si era adverso, buscaban la mas prós-
pera casa de aquel signo para bautizarle. Cuando le
bautizaban convidaban los parientes y amigos pa-
r a que se hallasen presentes al bautismo, y enton-
ces daban comida y bebida á todos los presentes, y
también á los niños de todo el barrio. Bautizábanle á la
salida del sol en casa de su padre: hacia esta operacion
la partera diciendo muchas oraciones, y haciendo mu-
chas ceremonias sobre la criatura. Esta fiesta tam-
bién la usan ahora en los bautismos de sus hijos en
cuanto á convidar, comer y beber.
16? De que los padres veían que su hijo era de
edad para casarse, decianle que le querían bus-
car muger, y él respondía dándoles gracias por
aquel cuidado que tomaban de casarle. Luego habla-
ban al principal que tenia cargo de los mancebos,
que ellos llamaban Telpuchtlato, y decianle como que-
rían casar su hijo, que lo tuviese por bueno, y pa-
ra esto hacíanle un convite á él, y á todos los man-
cebos que tenia á su cargo, y también le hacian una
plática despues de haberle dado de comer y de
beber á él, y á todos los que tenia á su dirección:
(a) Despues se verá que clase d e bautismo era el de los me-
xicanos.
en principio de la plática ponianle delante una h a -
cha de cortar madera ó leña. Esta hacha era señal
de que aquel mancebo se despedía ya de la compa-
ñía de los otros, porque lo querían casar, y
así el Tclpuchtlato iba contento. Despues de e s -
to eligian entre sí los parientes la muger que le ha-
bían de dar, y llamaban á las casamenteras que eran
unas viejas honradas ( a ) p a r a que fuesen á hablar á
los padres de la moza: iban dos ó tres veces y ha-
blaban, y volvían con la respuesta. En este tiempo
los parientes de la moza se hablaban, y concertán-
dose de dársela, daban el sí á las casamenteras. Des-
pues de esto buscaban un dia bien afortunado de
alo-un signo bien acondicionado, cuales eran acatl, ocu-
» D
mach, cipactli, y quauchtli; habiendo escogido alguno
de estos signos los padres del mancebo, hacían sa-
ber á los padres de la m o z a el dia en que habia
de hacerse el matrimonio, y luego comenzaban á a p a -
rejar las cosas necesarias p a r a las bodas, así de co-
mer, como de beber, como de mantas y cañas de
humo, y otras cosas: hecho esto, convidaban á todos
los principales, y toda la o t r a gente que ellos q u e -
rían para las bodas. Despues del convite, y de mu-
chas pláticas y ceremonias, venían los de la casa del
mozo á llevar á la moza d e parte de noche: llevá-
banla con gran solemnidad acuestas de una matrona,
y con muchas hachas de t e a s encendidas en dos ren-
d e s delante de ella. Iba r o d e a d a de ella mucha gen-
te detras y delante, hasta que la llegaban á la c a -
sa de los padres del mozo: allí ponían á ambos con-
sortes junto al hogar, que siempre le tenían ciimc-
dio de una sala llena de fuego, y la muger estaba
á la mano izquierda del varón: luego la madre del
mancebo vestía un vipil m u y galano á su nuera, y
poníale junto á sus pies unas enaguas muy labradas,
y la madre de la moza cubría con una manta muy
(a) Tercería honrada.
gallarda á su yerno, y atábasela sobre el hombro, y
poníale un maxtli muy labrado á los pies. Hecho es-
to, unas viejas que se llaman titici, ataban la esqui-
na de la manta del mozo, con la falda del vipil de
la moza; así se concluía el matrimonio con otras mu-
chas ceremonias de comer y beber, y bailes que des-
pues se hacían, como se contiene en la historia del
matrimonio.
Otras dos fiestas tenían, que en parte eran fi-
jas, y en parte eran movibles: eran movibles, por -
que se hacían por años interpolados. La una se
hacia de cuatro en cuatro años, y la otra de ocho
en ocho años. Eran fijas, porque tenían año, mes,
y dia señalados. En la que se hacia de cuatro en
cuatro años, horadaban las orejas á los niños y ni-
ñas, haciéndolos las ceremonias de crespa (a) para
bien ilustrábanlos por el fuego. En la que hacían de
ocho en ocho años, ayunaban antes de ella ocho
dias á pan y agua, y hacían un areyto en que t o -
maban figuras de personages ó de diversas aves y ani-
males, y decían que buscaban ventura como está es-
crito en el apéndiz del segundo libro.
Estas fiestas movibles en algunos años echan de su lugar
á las fiestas del calendario, como también acontece en el
nuestro.
C A P I T U L O XX.
De la fiesta y sacrificios que hadan en las kalcndas del
primer mes que se llamaba
ATLCAOALO, Ó QUAVITLELO A. (b)
No hay necesidad en este segundo libro de
poner confutaciones de las ceremonias idolátricas que
(a) Componer el cabello.
(b) Aquí comienza el autor á amplificar las relaciones de los
diez y ocho meses del calendario mexicano, como ofreció cuando
dio idea de ellos.
en principio de la plática ponianle delante una h a -
cha de cortar madera ó leña. Esta hacha era señal
de que aquel mancebo se despedía ya de la compa-
ñia de los otros, porque lo querían casar, y
así el Tclpuchtlato iba contento. Despues de e s -
to eligian entre sí los parientes la muger que le ha-
bían de dar, y llamaban á las casamenteras que eran
unas viejas honradas ( a ) p a r a que fuesen á hablar á
los padres de la moza: iban dos ó tres veces y ha-
blaban, y volvían con la respuesta. En este tiempo
los parientes de la moza se hablaban, y concertán-
dose de dársela, daban el sí á las casamenteras. Des-
pues de esto buscaban un dia bien afortunado de
alo-un signo bien acondicionado, cuales eran acatl, ocu-
» D
mach, cipactli, y quauchtli; habiendo escogido alguno
de estos signos los padres del mancebo, hacían sa-
ber á los padres de la m o z a el dia en que habia
de hacerse el matrimonio, y luego comenzaban á a p a -
rejar las cosas necesarias p a r a las bodas, así de co-
mer, como de beber, como de mantas y cañas de
humo, y otras cosas: hecho esto, convidaban á todos
los principales, y toda la o t r a gente que ellos q u e -
rían para las bodas. Despues del convite, y de mu-
chas pláticas y ceremonias, venían los de la casa del
mozo á llevar á la moza d e parte de noche: llevá-
banla con gran solemnidad acuestas de una matrona,
y con muchas hachas de t e a s encendidas en dos ren-
d e s delante de ella. Iba r o d e a d a de ella mucha gen-
te detras y delante, hasta que la llegaban á la c a -
sa de los padres del mozo: allí ponían á ambos con-
sortes junto al hogar, que siempre le tenían c n m c -
dio de una sala llena de fuego, y la muger estaba
á la mano izquierda del varón: luego la madre del
mancebo vestía un vipil m u y galano á su nuera, y
poníale junto á sus pies unas enaguas muy labradas,
y la madre de la moza cubría con una manta muy
(a) Tercería honrada.
gallarda á su yerno, y atábasela sobre el hombro, y
poníale un maxtli muy labrado á los pies. Hecho es-
to, unas viejas que se llaman titici, ataban la esqui-
na de la manta del mozo, con la falda del vipil de
la moza; así se concluía el matrimonio con otras mu-
chas ceremonias de comer y beber, y bailes que des-
pues se hacían, como se contiene en la historia del
matrimonio.
Otras dos fiestas tenían, que en parte eran fi-
jas, y en parte eran movibles: eran movibles, por -
que se hacían por años interpolados. La una se
hacia de cuatro en cuatro años, y la otra de ocho
en ocho años. Eran fijas, porque tenían año, mes,
y dia señalados. En la que se hacia de cuatro en
cuatro años, horadaban las orejas á los niños y ni-
ñas, haciéndolos las ceremonias de crespa (a) para
bien ilustrábanlos por el fuego. En la que hacían de
ocho en ocho años, ayunaban antes de ella ocho
dias á pan y agua, y hacían un areyto en que t o -
maban figuras de personages ó de diversas aves y ani-
males, y decían que buscaban ventura como está es-
crito en el apéndiz del segundo libro.
Estas fiestas movibles en algunos años echan de su lugar
á las fiestas del calendario, como también acontece en el
nuestro.
C A P I T U L O XX.
De la fiesta y sacrificios que hadan en las kalcndas del
primer mes que se llamaba
ATLCAOALO, Ó QUAVITLELOA. (b)
No hay necesidad en este segundo libro de
poner confutaciones de las ceremonias idolátricas que
(a) Componer el cabello.
(b) Aquí comienza el autor á amplificar las relaciones de los
diez y ocho meses del calendario mexicano, como ofreció cuando
dió idea de ellos.
en él se cuentan, p o r q u e ellas de suyo son tan crue-
les, é inhumanas, q u e á cualquiera que ; a s oyete
le pondrán horror y e s p a n t o , y así no haré mas de
poner la relación simplemente á la letra.
En las p r i m e r a s k a l e n d a s del primer mes del
año, que se llamaba Quavitleha, y los mexicanos e
llamaban Atlcaoalo,e\ cual comenzaba segundo día de
febrero, hacían gran fiesta á honra de los dioses del
agua, ó de la lluvia l l a m a d o s Tlahques. P a r a esta fies-
ta buscaban muchos niños de pecho comprándolos a
sus madres; escojian aquellos que teman dos remo-
linos en la c a b e z a , y q u e hubiesen nacido en buen
signo: decían que e s t o s e r a n mas agradable sacri-
ficio á estos dioses, p a r a que diesen agua en su tiem-
po. A estos niños l l e v a b a n á matar á los montes al-
tos donde ellos tenían h e c h o voto de ofrecer: a unos
de ejíos s a c a b a n los c o r a z o n e s en aquellos montes,
y á otros en ciertos l u g a r e s de la laguna de M é -
xico. El un lugar l l a m a b a n Tepctzingo, monte conocí-
do que está en la l a g u n a , y á otros en otro monte
que se llama Tepepulco e n la misma laguna; y a otros
en el remolino de la l a g u n a que llamaban I antitlav
(a ) Gran cantidad d e niños mataban cada año en es-
tos lugares, y despues de m u e r t o s los cocían y comían.
En esta misma fiesta e n todas las casas y palacios
levantaban unos palos c o m o barales, en las puntas ce
los cuales ponían unos papeles llenos de gotas de
Ulli, y á estos p a p e l e s llamaban Amateteuitl: esto ha-
cían á honra d e los d i o s e s de la agua. Los lugares
donde mataban los niños son los siguientes: el prime-
mero se llama Quauchtepetl, es una sierra eminente
que está cerca d e Tlateluko: á los niños ó niñas que
allí mataban, poníanlos e l nombre del mismo monte
que és Quauchtepetl. A l o s que allí mataban compo-
ra) E s t e sumidero se ha b u s c a d o inútilmente aun ofreciéndose gran-
des premios por el a y u n t a m i e n t o d e México cuando trataba de desaguar
la laguna.
niaulos con los papeles teñidos de color encarnado.
Al segundo monte sobre que mataban niños, l l a m a -
ban Yoaltccatl, es una sierra eminente que está jun-
t o ó cerca de Guadalupe, poníanles el mismo nom-
bre del monte á los niños que allí morían que en Yoal-
tecall. Componíanlos con unos papeles teñidos de n e -
gro, con unas rayas de tinta colorada. El tercer mon-
te sobre que mataban niños se llamaba Tcpetzinco, es
aquel montecillo que está dentro de la laguna fron-
tero del Tlateiulco; allí mataban una niña y llamában-
la Quetzalxoch, porque así se llamaba también el
monte por otro nombre: componíanla con unos pa-
peles teñidos de azul. El cuarto monte sobre que
mataban niños se llama Poiauhtla, es un monte que
está en los términos de Tlaxcala, y allí junto á Tepet-
zinco: á la parte de oriente tenian edificada una ca-
s a que llamaban Aijauchalli: en esta casa mataban ni-
ños á honra de aquel monte, y llamábanlos Poiauhtla
c o m o al mismo monte que está acullá en los térmi-
nos de Tlaxcalla: componíanlos con unos papeles ra-
yados con aceyte de Ulli. El quinto lugar en que ma-
taban niños^ era el remolino ó sumidero de la l a g u -
na de México al cual llamaban Pantitlan, á los que
allí morían llamaban Epecoatl. El atavio con que los
aderezaban llamaban Epnepaniuhqui. El sesto lugar ó
monte donde mataban estos niños, se llamaba Cocotl, es
un monte que está junto á Chalco Ateneo: á los niños
que allí mataban llamábanlos Cocotl ( a ) como al m i s -
mo monte; aderezábanlos con unos papeles la mitad
colorados, y la mitad leonados. El sétimo lugar don-
de mataban los niños era un monte que se llama Yauh-
queme, que está junto á Atlacuioaia, (b) poníanlos el
nombre del mismo monte, atavíabanlos con unos pa-
(a) De aquí viene llamar hoy Cocoles, á los niños de coro d e
Catedral.
(b) Hoy Tacubaya. L a infame idolatría se ejecutaba en toda
lugar.
Tom. I. 14
peles de color leonado. A estos tristes niños antes que
los llevasen á matar, aderezábanlos con piedras
preciosas, con plumas ricas, y con mantas y max-
tles muy curiosas y labradas, y con cotaras muy la-
bradas y muy pulida?, y poníanlas unas alas de p a -
pel como ángeles, y teñíanles las caras con aceyte
de Ulli; enmedio de las mejillas les ponian unas 10-
dajitas de blanco, y los colocaban en unas andas muy
aderezadas con plumas ricas, y con otras joyas valiosas,
y llevándolos en las andas, íbanles tañendo con flau-
tas y ¡trompetas que ellos usaban, y por donde las
llevaban toda la gente lloraba. Cuando llegaban con
ellos á un oratorio que estaba junto á Tepetzinco de
la parte del occidente, al cual llamaban Tococan, los
tenian allí toda una noche velando, y cantábanlos c a n -
tares los sacerdotes de los ídolos porque no durmie-
sen, y cuando ya llevaban los niños á los lugares don-
de los habian de matar, si iban llorando y echando
muchas lágrimas, alegrábanse ( a ) los que los veían
llorar, porque decian que era señal de que llovería muy
presto; y si topaban en el c a m i n o algún hidrópico, te-
níanlo por mal agüero y d e c i a n que ellos impedían la
lluvia. Si alguno de los ministros del templo, y otros
que llamaban Quaquavilti, y los viejos, se volvían á sus
casas, y no llegaban donde habian de matar los ni-
ños, teníanlos por infames é indignos de ningún oficio pú-
blico, de ahí en adelante llámanlos mocav.hque, que quie-
re decir dejados. T o m a b a n pronóstico de la lluvia y
de la helada del año, de la venida de algunas aves
y de sus cantos: hacian o t r a crueldad en esta mis-
ma fiesta, que todos los cautivos los llevaban á un
templo que llaman Yopico d e l dios Toiec. En este lu-
gar despues de muchas ceremonias, ataban á cada uno
[a] T a l era de monstruoso a q u e l culto bárbaro: no quería
no" sangre y lágrimas.
de ellos sobre una piedra como muela de molino, (a)
y atábanlos de manera que pudiesen andar por toda
la circunferencia de la piedra, y dábanlos una espa-
da de palo sin nabajas, y una rodela, y poníanles los
pedazos de madero de pino para que tirasen, y los
mismos que los habian cautivado, iban á pelear con
ellos con espadas y rodelas; y en derrotándolos lle-
vábanlos luego al lugar del sacrificio, donde echados
de espaldas sobre una piedra de altura de tres ó cua-
tro Dalmos, y de anchura de palmo y medio en cua-
dro, que ellos llamaban techtecatl, tomábanlos dos pol-
los pies y otros dos por la cabeza, y otro con un na-
bajon de'pedernal,- con un golpe se lo sumía por los
pechos, y por aquella abertura metía la mano y le
arrancaba el corazon, el cual luego le ofrecía al sol
y á los otros dioses, señalando con él ácia las c u a -
tro partes del mundo. Hecho esto echaban el c u e r -
po por las gradas abajo, é iba rodando y dando gol-
pes hasta llegar abajo; en llegando tomábale el que
le habia cautivado, y hecho pedazos lo repartía para
comGrle cocido.
ESCLAMACION D E L AUTOR.
No creo que haya corazon tan duro, que oyen-
do una crueldad tan inhumana, y mas que bestial y
endiablada como la que arriba queda puesta, no se
enternezca y mueva á lágrimas, horror y espanto; y
ciertamente es cosa lamentable y horrible, ver que
nuestra humana naturaleza haya venido á tanta baje-
za de degradación y oprobrio, que los padres por s u -
gestión del demonio, maten y coman á sus hijos (sin
pensar que en ello hacian ofensa ninguna,) mas antes
(a) De estas piedras h e visto una en el pavimento del cemen-
si- terio de S. Francisco de T e z c o c o , y otra en una casa que está
en el camino para el molino de Flores á orillas del mismo T e z c o c o .
 88 . . . .
creyendo que en ello hacían gran servicio á sus dio-
ses. L a culpa de e s t a t a n cruel ceguedad que en es-
tos desdichados niños se ejecutaba, no se debe tan-
to imputar á la crueldad de los padres, los cuales
derramando muchas lágrimas y con gran dolor de sus
corazones, la e j e r c i t a b a n , cuanto al ciudelísimo odio
de nuestro enemigo antiquísimo satanás, el cual con
muy maligna astucia los persuadió á tan infernal ha-
zaña. ¡O señor Dios, h a c e d justicia de este cruel ene-
migo que tanto mal nos hace y nos desea hacer!
Quitadle, Señor, t o d o el poder de dañar, ( a )
CAPITULO XXI.
De las ceremonias y sacrificios que hadan en el segundo
mes que se llamaba T L A C A X I P E O A L I S T L I .
En el postrero dia del dicho mes, hacian una
muy solemne fiesta á honra del dios llamado Xippeto-
totec, y también á h o n r a de Vitzilopuchtli. En esta fies-
t a mataban todos los cautivos, hombres, mugeres, y
niños. Antes que los matasen hacian muchas cere-
monias que son las siguientes. L a vigilia de la fies-
t a despues de medio día, comenzaban muy solemne
areyto, y velaban p o r toda la noche los que habían
de morir en la casa que llamaban Calpulco: aquí los arran-
caban los cabellos de medio de la corona de la cabeza.
Junto al fuego hacian esta ceremonia y la practicaban
á la media noche, c u a n d o solían sacar sangre de las
orejas para ofrecerla á los dioses, lo cual siempre ha-
( a ) N o s e d e v a n e n l o s s e s o s los jurisconsultos e s p a ñ o l e s en bus-
car títulos c o n q u e l e x i t i m a r la conquista. I m p e d i r esta injuria á
la h u m a n i d a d , y c o n s e r v a r n u e s t r a especie, es lo que p u e d e hacer
disimulables los e s c e s o s d e l o s españoles, que antes debieron alla-
narlo t o d o p o r m e d i o del c o m e r c i o y misioneros apostólicos: los
miembros sanos t i e n e n d e r e c h o á conservar los q u e n o están cor-
rompidos. E l análisis d e e s t a s ideas es delicado, y d e m a n d a mu-
c h o estudio: e s p r e c i s o c o n s i d e r a r al g é n e r o humano, como una
gran familia d e q u e las n a c i o n e s son miembros d e ella.
cían á la dicha hora. A la alva de la mañana, llevá-
banlos donde habían de morir, que era al templo de
Vitzilopuchtli: allí los mataban los ministros del templo
de la manera que arriba queda dicho, y á todos los
desollaban, y por esto llamaban la fiesta Tlacaxipeoa-
liztli, que quiere decir desollamicnto de hombres, y á ellos
los llamaban Xipeme, y por otro nombre tototecti: lo
primero quiere decir desollados, lo segundo quiere de-
cir los muertos á honra del dios Totee. Los dueños
de los cautivos los entregaban á los sacerdotes aba-
jo al pie del Cú, y ellos los llevaban por los cabellos
cada uno al suyo por las gradas arriba, y si alguno
no quería ir de su grado, llevábanle arrastrando has-
ta donde estaba el tajón de piedra donde le habían
de matar, y en sacando á cada uno de ellos el cora-
zon, y ofreciéndole como arriba se dijo, luego le echa-
ban por las gradas abajo, donde estaban otros sacer-
dotes que los desollabau: esto se hacia en el Cú de
Vitzilopuchtli. T o d o s los corazones despues de haber-
los sacado y ofrecido, los echaban en una jicara de
madera, y llamaban á los corazones quauhnoctli, y á
los que morían despues de sacados los corazones los
llamaban quauhteca. Despues de desollados, los viejos
que se llamaban quaquacuilli, llevaban los cuerpos al
calpulco donde el dueño del cautivo habia hecho
su voto ó prometimiento, allí le dividían y le envia-
ban á Mochtecuzoma un muslo para que comiese, y lo
demás lo repartían por los otros principales ó parien-
tes; íbanlo á comer á la casa del que cautivó al muer-
to: cocían aquella carne con maíz, y daban á cada
uno un pedazo de ella en una escudilla ó cajete
con su caldo, y su maíz cocida, y llamaban aquella
comida tlacatlaolli: despues de haber comido seguía la
embriaguéz. (a) Otro dia en amaneciendo, despues de
( a ) H o y s e subroga esta comida en M i c h o a c a n y G u a n a j u a t o
c o n c a b e z a d e p u e r c o y m a í z que llaman pozoli. C u a n d o ven slgun
h o m b r e tonto dicen ¡ó q u e b u e n a cabeza para u n pozolil
 88 . . . .
creyendo que en ello hacían gran servicio á sus dio-
ses. L a culpa de e s t a t a n cruel ceguedad que en es-
tos desdichados niños se ejecutaba, no se debe tan-
to imputar á la crueldad de los padres, los cuales
derramando muchas lágrimas y con gran dolor de sus
corazones, la e j e r c i t a b a n , cuanto al crudelísimo odio
de nuestro enemigo antiquísimo satanás, el cual con
muy maligna astucia los persuadió á tan infernal ha-
zaña. ¡O señor Dios, h a c e d justicia de este cruel ene-
migo que tanto mal nos hace y nos desea hacer!
Quitadle, Señor, t o d o el poder de dañar, ( a )
CAPITULO XXL
De las ceremonias y sacrificios que hadan en el segundo
mes que se llamaba T L A C A X I P E O A L I S T L I .
En el postrero día del dicho mes, hacian una
muy solemne fiesta á honra del dios llamado Xippeto-
totec, y también á h o n r a de Vitzilopuchtli. En esta fies-
t a mataban todos los cautivos, hombres, mugeres, y
niños. Antes que los matasen hacian muchas cere-
monias que son las siguientes. L a vigilia de la fies-
t a despues de medio día, comenzaban muy solemne
areyto, y velaban p o r toda la noche los que habían
de morir en la casa que llamaban Calpulco: aquí los arran-
caban los cabellos de medio de la corona de la cabeza.
Junto al fuego hacian esta ceremonia y la practicaban
á la media noche, c u a n d o solían sacar sangre de las
orejas para ofrecerla á los dioses, lo cual siempre ha-
( a ) N o s e d e v a n e n l o s s e s o s los jurisconsultos e s p a ñ o l e s en bus-
car títulos c o n q u e l e x i t i m a r la conquista. I m p e d i r esta injuria á
la h u m a n i d a d , y c o n s e r v a r n u e s t r a especie, es lo que p u e d e hacer
disimulables los e s c e s o s d e l o s españoles, que antes debieron alla-
narlo t o d o p o r m e d i o del c o m e r c i o y misioneros apostólicos: los
miembros sanos t i e n e n d e r e c h o á conservar los q u e n o están cor-
rompidos. E l análisis d e e s t a s ideas es delicado, y d e m a n d a mu-
c h o estudio: e s p r e c i s o c o n s i d e r a r al g é n e r o humano, como una
gran familia d e q u e las n a c i o n e s son miembros d e ella.
cían á la dicha hora. A la alva de la mañana, llevá-
banlos donde habian de morir, que era al templo de
Vitzilopuchtli: allí los mataban los ministros del templo
de la manera que arriba queda dicho, y á todos los
desollaban, y por esto llamaban la fiesta Tlacaxipeoa-
liztli, que quiere decir desollamiento de hombres, y á ellos
los llamaban Xipeme, y por otro nombre tototecti: lo
primero quiere decir desollados, lo segundo quiere de-
cir los muertos á honra del dios Totee. Los dueños
de los cautivos los entregaban á los sacerdotes aba-
jo al pie del Cú, y ellos los llevaban por los cabellos
cada uno al suyo por las gradas arriba, y si alguno
no quería ir de su grado, llevábanle arrastrando has-
ta donde estaba el tajón de piedra donde le habian
de matar, y en sacando á cada uno de ellos el cora-
zon, y ofreciéndole como arriba se dijo, luego le echa-
ban por las gradas abajo, donde estaban otros sacer-
dotes que los desollabau: esto se hacia en el Cú de
Vitzilopuchtli. T o d o s los corazones despues de haber-
los sacado y ofrecido, los echaban en una jicara de
madera, y llamaban á los corazones quauhnoctli, y á
los que morían despues de sacados los corazones los
llamaban quauhteca. Despues de desollados, los viejos
que se llamaban quaquacuilli, llevaban los cuerpos al
calpulco donde el dueño del cautivo había hecho
su voto ó prometimiento, allí le dividían y le envia-
ban á Mochtecuzoma un muslo para que comiese, y lo
demás lo repartían por los otros principales ó parien-
tes; íbanlo á comer á la casa del que cautivó al muer-
to: cocían aquella carne con maíz, y daban á cada
uno un pedazo de ella en una escudilla ó cajete
con su caldo, y su maíz cocida, y llamaban aquella
comida tlacatlaolli: despues de haber comido seguía la
embriaguéz. (a) Otro dia en amaneciendo, despues de
( a ) H o y s e subroga esta comida en M i c h o a c a n y G u a n a j u a t o
c o n c a b e z a d e p u e r c o y m a í z que llaman pozoli. C u a n d o ven slgun
h o m b r e tonto dicen ¡ó q u e b u e n a cabeza para u n pozolil
 so
haber velado toda la noche, acuchillaban sobre la
muela otros cautivos c o m o se dijo en el capítulo
pasado, los cuales llamaban Oavanti. También á
estos los arrancaban los cabellos de la corona de
la cabeza, y los g u a r d a b a n como por reliquias.
Otras ceremonias m u c h a s hacian en esta fiesta,
que se quedan por no d a r fastidio al lector, aun-
que todas están esplicadas en la lengua. Hacian en
esta fiesta unos juegos que son los siguientes. Coa to-
dos los pellejos de íos desollados se vestian muchos
mancebos, á los cuales llamaban tototecti: poníanse to-
dos sentados sobre unos lechos de heno ó de tieatl,
6 greda. Estando allí sentados, otros mancebos p r o -
vocábanlos á pelear, ó con palabras, ó con pelliscos,
y ellos echaban tras los q u e los incitaban á pelear,
y los otros huían, y alcanzandolos comenzaban á luchar
ó pelear los unos con los otros, y se prendían mutua-
mente, y encerraban á los presos, y no salían de
la cárcel sin pagar alguna cosa. En acabando esta
pelea luego comenzaban á acuchillar á los que habían
de morir acuchillados sobre la muela. Peleaban con-
tra ellos cuatro, los dos vestidos como tigres, y los
otros dos como águilas, y a n t e s que comenzasen á pe-
lear levantaban la rodela, y la espada ácia el sol,
y luego principiaban á pelear uno contra uno; y si era
valiente el que estaba atado, y se defendía bien, aco-
metíanle dos, y despues tres, y si todavía se defendía,
acometíanle todos cuatro: en esta pelea iban bailan-
do y haciendo muchos meneos los cuatro. Cuando iban
á acuchillar á los ya dichos, hacian una procesion
muy solemne de esta m a n e r a . Salían de lo alto del
Cú que se llamaba topico, m u c h o s sacerdotes a d e r e -
zados con ornamentos, que c a d a uno representaba á
uno de los dioses; eran en g r a n número, iban ordena-
dos como en procesion, d e t r a s de todos iban los cua-
tro, dos tigres, y dos aguilas, que eran hombres fuer-
tes, é iban haciendo ademanes de pelea con la espada
91
y con la rodela, como quien esgrime, y en llegando
abajo iban ácia donde estaba la piedra como mue-
la donde acuchillan los cautivos, y lodeabanla todos,
y sentábanse en torno de ella algo redrados en sus
ycpales que llamaban quccholicpalli, estaban todos or-
denados. El principal sacerdote de aquella fiesta, que
se llamaba Yoallaoa, se asentaba en el mas honrado
lugar, porque el tenía cargo de sacar los corazones
á aquellos que allí morían, y en estando sentados co-
menzaban luego á tocar flautas, trompetas, caracoles,
y á dar silvos, y á cantar. Estos que cantaban y ta-
ñían llevaban todos banderas de pluma blanca sobre
los hombros, en sus bastas largas, y sentábanse todos
ordenadamente en torno de la piedra, algo mas lejos
que los sacerdotes. Estando todos sentados venia uno
de los que tenian cautivos para matar, y traía á su
cautivo de los cabellos, hasta la piedra donde le ha-
bían de acuchillar: allí le daban á beber vino de la
tierra, ó pulcre, y como el cautivo recibia la jicara del
pulcre alzábala contra el oriente, y contra el septen-
trión, y contra el occidente, y contra el medio dia,
como ofreciéndola ácia las cuatro partes del inundó,
y luego bebia, no con la jicara, sino con una caña
hueca chupando, y luego venia un sacerdote con una
codorniz, y cortábale la cabeza arrancándosela delan-
te del cautivo que habia de morir; y luego el mismo
sacerdote tomaba la rodela al cautivo, y levantábala
ácia arriba, y luego la codorniz que habia cortado
la cabeza, hechábala á tras de sí. Hecho esto, l u e -
go hacian subir al cautivo sobre la piedra redonda á
manera de muela, y estando sobre ella el cau-
tivo, venía uno de los sacerdotes ó ministros del tem-
plo vestido con un cuero de oso, el cual era como
padrino de los que allí morían, y tomaba una soga,
la cual salia por el ojo de la muela, y atábale por
la cintura con ella. Luego le daba su espada de pa-
lo, la cual en lugar de navajas, tenía plumas de aves
pegadas por el corte, y dábale cuatro garrotes¡ de pi-
no conque se defendiese, y
trarios. El dueño del c a u t i v o d á n d o l o de e«ta ma-
ñera va dicha sobre la piedra, ibase a su lugar, y
de «de allí miraba lo q u e p a s a b a con su cautivo es-
tando bailando. L u e g ¿ los que estaban aparejados pa-
r a la lid, comenzaban á pelear con el cautivo de uno
en uno. Algunos cautivos que eran valientes, cansa-
ban á los cuatro peleando, y no le podían rendir: he-
go venia otro quinto, q u e e r a izquierdo, e cual usa-
ba de la mano izquierda por derecha: este le ten-
dfa y quitaba las a r m a s , y daba con él en tierra; lúe-
« o venia el que se l l a m a b a Yooallaoá, y le abríalos
pechos, v le sacaba el corazon. Algunos de los cau-
üvos viéndose sobre l a piedra atados luego desma-
yaban y perdían el a n i m o , y c o m desmayados y des-
o
animados tomaban las a r m a s ; mas luego se dejaban
vencer, y los s a c a b a n los corazones sobre la piedra.
A l g u n o s cautivos h a b i a q u e luego se amortecían co-
mo se veían sobre la piedra atados, echábanse en
el suelo sin tomar a r m a ninguna, deseando que luego
les matasen, y asi lo t o m a b a n y echándolo de espal-
das sobre la brilla d e la piedra, aquel llamado Yooa-
tiaoan, abriale los p e c h o s , y sacábale el corazon, y ofre-
cíale al sol, y e c h á b a l e e n la jicara de madera; y
luego otro sacerdote t o m a b a un cañuto de cana hue-
ca, y metíalo en el a h u g e r o por donde lo habían sa-
cado el corazon, y tiñiérrdola en la sangre, tornába-
la á sacar, y o f r e c í a aquella al sol. Luego ve-
s a n g r e
nia el dueño del c a u t i v o y recibía la sangre de este
en una jicara b o r d a d a de plumas toda la orilla.
E n la misma jicara i b a u n cañuto también atorrado
con plumas, é'iba l u e g o á andar las estaciones, visitan-
do todas las e s t a t u a s d e los dioses por los templos,
y por los calpules. A c a d a una de ellas poma el ca-
ñuto teñido con l a s a n g r e , como dándole á gus-
tar la de su cautivo; h a c i e n d o esto iba compuesto
con sus plumajes, y con todas sus joyas. Habiendo
visitado todas las estátuas del pueblo, y dadolas
á gustar la sangre de su cautivo, pasaba luego al
palacio real á descomponerse, y el cuerpo de su cau-
tivo llevábanle á la casa que llamaban Calpulco, don-
de habia tenido la vigilia la noche antes, y allí lo
desollaban. De allí llevaba el cuerpo desollado á su
casa, donde le dividía y hacia presentes de la car-
ne á sus superiores, amigos, y parientes. El señor del
cautivo no comia de la carne, porque hacia cuen-
ta que aquella era su misma carne, porque desde la
hora que le cautivó, le tenia por hijo, y el cautivo
á su señor por padre; (a) y por esta razón no q u e -
ría comer de aquella carne, pero comia de la
de los otros cautivos que se habian muerto. El
pellejo del cautivo era del que lo habia cautivado,
y él le presentaba á otros para que le vistiesen y an-
duviesen por las calles con él, como con cabeza de
lobo, y todos le daban alguna cosa al que lo lleva-
ba vestido, y él lo daba todo al dueño del pellejo,
el cual lo dividía entre aquellos que le traían vesti-
do como le parecía. Acabado de acuchillar y matar
á los cautivos, luego todos los que estaban presen-
tes, sacerdotes y principales, y los señores de los es-
clavos, comenzaban á danzar en su areyto, en rede-
dor de la piedra donde habian muerto los cautivos,
y los señores de estos, en el areyto danzando y
cantando, llevaban las cabezas de estos asidas de
los cabellos, colgadas de las manos derechas. Lla-
maban á este areyto motzontecomaitotia, y el padrino
de los cautivos llamado Cuitlachucue cojía las sogas
con que fueron atados los cautivos en la piedra y le-
vantábalas acia las cuatro partes del mundo, como
(a) ¡Que ficción tan absurda y contraria á la naturaleza, tener
por padre á un monstruo de ferocidad, que así maquinaba la muer-
te del cautivo! Todo es abominable y detestable en el culto me-
xicano.
Tom. I. 15
haciendo reverencia ó acatamiento; y haciendo esto
andaban llorando y gimiendo, como quien llora á sus
muertos. A este espectáculo secretamente venían á
mirar y á estar presentes, aquellos con quienes Mochiecu-
zoma tenía guerra, que eran los d e esa parte de los puer-
tos de Vexotzinco, de Tlaxcala, de Nono aleo, de Ccmpoa-
la y otras muchas partes, y los mexicanos disimula-
ban con ellos, porque dijesen en sus tierras lo que
p a s a b a acerca de los cautivos. Hechas todas estas
cosas, se a c a b a b a la fiesta d e los acuchillados sobre
la piedra. Cuando se h a c i a , comían todos unas tor-
tillas como empanadillas, que hacían de maíz sin co-
cer, á las cuales llamaban Vilocpalli. T o d o s los que
iban á ver este espectáculo, h a c í a n mochila de estas
tortillas, y comíanlas en el l u g a r donde se hacia la
fiesta. El dia siguiente t o d o s s e aparejaban p a r a un
solemne areyto, el cual c o m e n z a b a n en las c a s a s r e a -
les. Aderezábanse con todos los arreos, divisas, ó plu-
m a j e s ricos que habia en ellas, y llevában en las
manos en lugar de flores t o d o género de tamales
y tortillas: iban aderezados c o n maíz tostado que
ilaman mumuchlli en lugar d e sartales y guirnaldas.
Llevaban también bledos colorados, hechos de plu-
m a colorada y cañas de m a í z con sus mazorcas;
y pasando el medio dia, c e s a b a n los ministros del
templo del areyto, y venían todos los principales
señores y nobles, y ponianse e n orden delante de las
casas reales, todos de tres en t r e s . Salía también J\loch-
tecuzoraa en la delantera, y llevaba á la mano d e r e -
cha al señor de Tezcoco, y á la izquierda al señor de
Tlaeuba: hacíase un areyto solemnísimo, el cual du-
r a b a hasta la tarde á la p u e s t a del sol. A c a b a d o el
areyto comenzaban otra m a n e r a de danzas en que
todos iban trabados de las manos, danzando co-
m o culebreando. En estas d a n z a s entraban los solda-
dos viejos, y los visoños y los tirones ( a ) de la guer-
ra. T a m b i é n en estas danzas entraban las mugeres
matronas que querían, y las mugeres públicas. Dura-
ba esta manera de danzas en este lugar donde h a -
bían muerto los cautivos, hasta cerca de la media no-
che, y dilataban estas fiestas por espacio de veinte dias
hasta lleo-ar las calendas del otro mes que se llama-
b a Tocoztontli. (b)
CAPITULO XXII.
De las fiestas y sacrificios que hacían en el postrero día
del segundo mss que se decia, TLACAXITEDALIZTLÍ. ( c )
En el postrero dia del segundo mes, que se
llamaba Tlacaxipeoaliztli,. hacían una fiesta que llama-
ban Jyacachpixolo en el templo llamado Yopico. En es-
ta fiesta los vecinos de aquel barrio estaban cantan-
do sentados, y tañían sonajas todo un dia en el di-
cho templo, y ofrecían flores en el mismo. E s t a s flo-
res q u e ' s e ofrecían, eran como primicias, porque
eran las primeras que nacían aquel ano, y nadie osa-
ba oler flor ninguna, hasta que se ofreciesen en el
templo ya dicho las primicias de las flores. En e s -
t a fiesta hacían unos tamales que se llamaban tzatza-
pultamali, hechos de bledos ó cenizos, principalmen-
te hacían estos tamales los del barrio llamado Coa-
tlan, y los ofrecían en el mismo Cú delante de la
diosa que ellos llamaban Coathjate, por otro nombre
Coatlantonan á la cual estos maestros de hacer flo-
res tenian gran devocion. En esta misma fiesta es-
condían en alguna cueva los cueros de los cautivos
que habían desollado en la fiesta pasada, porque ya
(a) L o mismo que visoños en la guerra como cadetes, ó s e a
aprendices.
(b) Vease mi Chimalpain tom. 1 . ° pág. 217.
(c) Clavijero lo llama TlacaxipehualutU. P á g . 267 tora. 1.
estaban hartos de traerlos vestidos;^ y porque yá sé
veían algunos enfermos de sarna ó de los ojos, ha-
cían promesa de ir á ayudar á esconder estos pelle-
jos, porque los escondían con procesion, y con mu-
cha solemnidad. Iban estos enfermos á esta proce-
sión para sanar de sus enfermedades, y dicen que
algunos de ellos sanaban, y atribuíanlo á esta proce-
sion y devocion que tenían. Con grandes ceremonias
se concluía esta fiesta, y también con grandes cere-
monias se lavaban los que habían traído los pelle-
jos vestidos. Los dueños d e los cautivos, y todos los
de su casa, no se lavaban ni bañaban las cabezas
hasta la conclusion de la fiesta, casi por espacio de
veinte dias: hecho lo dicho, lavaban y bañábanse ellos
y los de su casa, esto es los que habían traído los pellejos
vestidos. Este lavatorio se hacia allí en el Cú con
agua mezclada con harina ó con masa de maíz, y de
allí iban á bañarse en la agua común, y no se la-
vaban ellos por sí mismos, sino lavábanlos otros, no
refregándoles el cuerpo con las manos, sino dando-
Ies palmadas con las manos mojadas en el cuerpo:
decían que así salia la grosura del pellejo que ha-
bía traído vestido. T a m b i é n los dueños de los cauti-
vos, los de su casa (hecho todo esto) se layaban y ja-
bonaban las cabezas, de lo cual se habían absteni-
do veinte dias, haciendo penitencia por su cautivo di-
funto. Despues de todo lo dicho, el dueño del escla-
vo que había muerto, ponia en el patio de su ca-
sa un globo redondo h e c h o d e petate con tres pies,
y encima del globo ponia todos los papeles con que
se había aderezado el cautivo cuando murió. Despues
buscaba un mancebo valiente, y componíale con to-
dos aquellos papeles, y estando compuesto con ellos,
dábanle una rodela en la una mano, en la otra
le ponían un bastón, y salia corriendo por las c a -
lles como que quería maltratar á los que topase, y
todos huían de él, y todos s e alborotaban, y en vién-
dolo decían: ya viene el tetzonpac, y si alcanzaba á a l -
guno, tomábale las mantas, y todas cuantas tomaba
las llevaba y las arrojaba en el patio de aquel que
le habia compuesto con los papeles. Despues de es-
to, el dueño del cautivo que habia muerto, ponia en
el medio del patio de su casa un madero como co-
lumna, por el cual todos conocían que habia cauti-
vado en la guerra; aquello era el blasón de su v a -
lentía. Despues de esto, tomaba el hueso del muslo
del cautivo, cuya carne habían ya comido, y compo-
níale con papeles, y con una soga le colgaba de aquel
madero que habia hincado en el patio, y para el día
que le colgaba, convidaba á sus parientes y amigos,
y á los de su barrio, y en presencia de ellos le col-
gaba, y les daba de comer y beber aquel dia. Hacian
ciertas ceremonias con el pulcre que daba á beber, y
todos este dia cantaban los cantares de su casa. T o -
das estas cosas pasaban dentro de veinte dias, hasta
llegar Veytocozlli.
C A P I T U L O XXIII.
De la fiesta y ceremonias que hacian en las ¡calendas del
cuarto mes que se llamaba VEYTOCOZTLI. (a)
Al cuarto mes llamaban Veytocoztli: y en este
hacian fiesta al dios de las mieses llamado Tcinteutl,
y á la diosa de los mantenimientos llamada Chicome-
coatl. Antes que celebrásen esta fiesta ayunaban cua-
tro dias, y en estos ponían espadañas junto á
las imágenes de los dioses, muy blancas, y muy cor-
tadas, ensangrentada la parte de abajo donde tiene
la blancura con sangre de las orejas, ó de las pier-
nas. Este servicio hacian los mancebos y muchachos
en las casas de los principales mercaderes y ricos:
ponían también unos ramos que se llaman acxoiatl; ha-
cian también delante de las diosas, ó de sus altares
(a) Clavijero le llama Hucitozoztli. pág. 207, tom. 1 ?
estaban hartos de traerlos vestidos;^ y porque yá sé
veían algunos enfermos de sarna ó de los ojos, ha-
cían promesa de ir á ayudar á esconder estos pelle-
jos, porque los escondían con procesion, y con mu-
cha solemnidad. Iban estos enfermos á esta proce-
sión para sanar de sus enfermedades, y dicen que
algunos de ellos sanaban, y atribuíanlo á esta proce-
sion y devocion que tenían. Con grandes ceremonias
se concluía esta fiesta, y también con grandes cere-
monias se lavaban los que habían traído los pelle-
jos vestidos. Los dueños d e los cautivos, y todos los
de su casa, no se lavaban ni bañaban las cabezas
hasta la conclusion de la fiesta, casi por espacio de
veinte dias: hecho lo dicho, lavaban y bañábanse ellos
y los de su casa, esto es los que habían traído los pellejos
vestidos. Este lavatorio se hacia allí en el Cú con
agua mezclada con harina ó con masa de maíz, y de
allí iban á bañarse en la agua común, y no se la-
vaban ellos por sí mismos, sino lavábanlos otros, no
refregándoles el cuerpo con las manos, sino dándo-
les palmadas con las manos mojadas en el cuerpo:
decían que así salia la grosura del pellejo que ha-
bía traído vestido. T a m b i é n los dueños de los cauti-
vos, los de su casa (hecho todo esto) se layaban y ja-
bonaban las cabezas, de lo cual se habían absteni-
do veinte dias, haciendo penitencia por su cautivo di-
funto. Despues de todo lo dicho, el dueño del escla-
vo que había muerto, ponía en el patio de su ca-
sa un globo redondo h e c h o d e petate con tres pies,
y encima del globo ponía todos los papeles con que
se había aderezado el cautivo cuando murió. Despues
buscaba un mancebo valiente, y componíale con to-
dos aquellos papeles, y estando compuesto con ellos,
dábanle una rodela en la una mano, en la otra
le ponían un bastón, y salia corriendo por las c a -
lles como que quería maltratar á los que topase, y
todos huían de él, y todos s e alborotaban, y en vién-
dolo decían: ya viene el tetzonpac, y si alcanzaba á a l -
guno, tomábale las mantas, y todas cuantas tomaba
las llevaba y las arrojaba en el patio de aquel que
le habia compuesto con los papeles. Despues de es-
to, el dueño del cautivo que habia muerto, ponia en
el medio del patio de su casa un madero como co-
lumna, por el cual todos conocían que habia cauti-
vado en la guerra; aquello era el blasón de su v a -
lentía. Despues de esto, tomaba el hueso del muslo
del cautivo, cuya carne habían ya comido, y compo-
níale con papeles, y con una soga le colgaba de aquel
madero que habia hincado en el patio, y para el día
que le colgaba, convidaba á sus parientes y amigos,
y á los de su barrio, y en presencia de ellos le col-
gaba, y les daba de comer y beber aquel dia. Hacían
ciertas ceremonias con el pulcre que daba á beber, y
todos este dia cantaban los cantares de su casa. T o -
das estas cosas pasaban dentro de veinte dias, hasta
llegar Veytocozlli.
C A P I T U L O XXIII.
De la fiesta y ceremonias que hacian en las ¡calendas del
cuarto mes que se llamaba VEYTOCOZTLI. (a)
Al cuarto mes llamaban Veytocoztli: y en este
hacian fiesta al dios de las mieses llamado Tcinteutl,
y á la diosa de los mantenimientos llamada Chicome-
coatl. Antes que celebrásen esta fiesta ayunaban cua-
tro dias, y en estos ponían espadañas junto á
las imágenes de los dioses, muy blancas, y muy cor-
tadas, ensangrentada la parte de abajo donde tiene
la blancura con sangre de las orejas, ó de las pier-
nas. Este servicio hacian los mancebos y muchachos
en las casas de los principales mercaderes y ricos:
ponían también unos ramos que se llaman acxoiatl; ha-
cian también delante de las diosas, ó de sus altares
( a ) Clavijero le llama Hucitozoztli. pág. 2 0 7 , tom. 1 ?
 98
unos lechos de heno, y las orillas de ellos, entrete-
jíanlas como orilla de petate; lo demás del heno es-
taba todo revuelto echado á mano, y despues de lo
arriba dicho, hacian muchas maneras de mazamorra,
y estando muy caliente y casi hirviendo echábanlo
en sus caxetes en la casa que llamaban Telpuchcalli.
k la mañana los mancebos y muchachos andaban por
las casas donde habian enramado los dioses, y p e -
dian limosna c a d a uno por sí, ninguno andaba jun-
to con otro: dábanlos aquella mazamorra para que
comiesen, y los mancebos de los cues que llamaban
Tlamazioton, Hoyábanlos al cahnecac, allí la comian, y
los mancebos del pueblo que llamaban Telpupuchti lle-
vábanla al telpuchcalli, y también allí la comian. Des-
pues de esto iban todos por los maizales y por los
campos, y traían cañas de maíz y otras yerbas que
llamaban mscoatl, con las cuales enrramaban al dios
de las mieses, cuya imágen cada uno tenía en su ca-
sa, y componíanla con papeles, y poníanla comida
delante de esta imagen, que eran cinco chiquiviles con
sus tortillas, y e n c i m a de cada chiquivitl una rana asa-
da de cierta m a n e r a guisada, y también ponían de-
lante de esta imágen un chiquivitl de harina de chian
que ellos llaman pinol/i, otro chiquivitl con maíz tos-
tado, revuelto con frísoles. Cortaban un cañuto de maíz
verde, y henchinale de todas aquellas viandas, tomando
de cada cosa un poquito, y ponían aquel cañuto so-
bre las espaldas de la rana como que le llevaba
acuestas. Esto h a c i a n cada uno en su casa, y por
esto llamaban e s t a fiesta calionaoac, y despues á la
tarde llevaban t o d a s estas comidas al Cu de la dio-
sa de los mantenimientos llamada Chicomecoatl á la
rebatinga con ello, y lo comian todo. En esta fiesta
llevaban las m a z o r c a s de maíz que tenían guardadas
para semilla al C u d e dicho mecoatl, y de cinteutl pa-
ra que allí se hiciesen benditas; llevábanlas mozas
que eran unas m u c h a c h a s vírgenes acuestas envuel-
tas en mantas, no mas de siete mazorcas cada una;
echaban sobre las mazorcas gotas de Aceite de ulli
y envolvíanlas en papeles. L a s doncellas llevaban to-
dos los brazos emplumados con pluma colorada, y
también las piernas: poníanlas en la cara pez derre-
tida que ellos llaman chapopoctli, salpicada con marga-
gita. Cuando iban por el camino iba con ellas mucha
gente rodeándolas, y todas las iban mirando sin apar-
tar los ojos de ellas; pero nadie osaba hablarlas, y
si por ventura algún mancebo travieso las decía al-
guna palabra de requiebro, respondía alguna de las
viejas, que iban con ellas, ¿y tú cobarde hablas, viso-
ño? ¿Tú habías de hablar•? ¿Piensa en como hagas al-
guna hazaña para que te quiten la guedeja de los cabe-
llos (pie traes en el cogote en señal de cobarde y de hom-
bre para poco, cobarde visorio, no habías de hablar aquí;
tan muger eres tu como yo, tú nunca hás salido de de-
tras del fuego. De esta manera estimulaban á ios man-
cebos para que procurasen ser esforzados para las
cosas de la guerra, y alguno de ios mancebos que
tomaba por sí esta reprehensión, respondía diciendo:
"Muy bien está dicho señora, yo lo recibo en merced, yo
haré lo que V. me manda, é iré donde haga alguna co-
sa por donde me tengan por hombre, yo tendré cuidado:
querría mas dos cacaos que á vos y á vuestro linaje: po-
neos de lodos en la barriga, raséaosla, y poneos la una pier-
na sobre la otra, y echaos á rodar por ese polvo: allí es-
tá una piedra áspera, daos con ella en la cara, y en las
narices para que os salga sangre, y si mas quisiereis ahu-
geraos la garganta con un tizón para que escupas por
allí, ruegoos que calléis y os pongáis en vuestra paz. (a)
Aunque de esta manera respondían á la muger que
lo reprehendía, era por mostrar animo, que bien que-
(a) Esta fraseología que podemos llamar de retobos de berdu-
leras, nos es hoy desconocida, s;n duda son como dicharachos ó
refranes antiguos mexicanos siu uso.
daban lastimados los m a n c e b o s de las palabras de la
que los habia reprehendido, y despues decían entre sí:
"ofrezcola al diablo la bellacona, y como nos ha re-
p r e h e n d i d o tan de agudo, q u e nos ha lastimado el co-
,,razón con sus palabras; a m i g o s es menester que vá-
,.yamos á hacer alguna cosa, por la que nos ( tengan
„en algo...." Despues que habian llevado al Cú las ma-
zorcas de maíz volvíanlas á sus casas: echábanlas
en el hondon de la trox, y decian que era el cora-
zon de ella, y en el tiempo del sembrar, sacábanlas
para ello, y éste maíz servia de semilla. Esta fiesta
hacian á honra de la diosa llamada Chicomccoail, \a
cual imaginaban como m u g e r , y decian que de eiia
eran los^mantenimientos del cuerpo necesarios para
conservar la vida humana, porque á cualquiera que
le falta los mantenimientos se desmaya y muere. De-
cian también que ella h a c i a todos los géneros de maíz
y de frisóles, y cualesquiera otras legumbres para co-
mer, y también todas las m a n e r a s de chian, y por es-
to la hacian fiesta con ofrendas de comida, y con
cantares y con bailes, y con sangre de codornices. To-
dos los ornamentos con q u e la aderezaban eran ber-
mejos y curiosamente labrados: en las manos la po-
nían cañas de m a í z . = D e e s t a manera acababan la fies-
t a de esta diosa, Y c o m e n z a b a n con danzas la fiesta
' 9
que se sigue,
CAPÍTULO XXIV.
De la fiesta que se hacia en las kalendas del quinto mes
que se llamaba TOXCATL. (a)
Al quinto mes llamaban toxcatl. En este mes
hacian fiesta y pascua á h o n r a del principal dios lla-
mado Tezcatlipoca, por o t r o nombre Tlitacaonn, por
otro Yautl, por otro Telpuchtli y por otro Tlamatzin-
(a) E s t e raes c o m e n z a b a s e g ú n Clavijero en 17 de mayo.
cali. En esta fiesta mataban un mancebo muy a c a -
bado en disposición, al cual habian mantenido por
espacio de un año en deleites: decian que era la imá-
gen de Tezcatlipoca. Muerto el mancebo que estaba
de un año regalado, luego ponian otro en su lugar
para chiquearlo por espacio de otro año, y de estos
tenian muchos guardados, para que luego succediese
otro al que habia muerto. Escogíanlos entre todos
los cautivos los mas gentiles hombres, y teníanlos guar-
dados los Calpixques: ponian gran diligencia en que
fuesen los mas hábiles y mas bien dispuestos que se
pudiesen haber, y sin tacha ninguna corporal. Al man-
cebo que se criaba para mataiie en esta fiesta, e n -
señábanle con gran diligencia que supiese bien tañer
una flauta, y tomar y traer las cañas de humo y las
flores según que se acostumbra entre los principa-
les y palaciegos; enseñábanle asimismo á ir chupan-
do el humo, y oliendo las flores, andando como se
acostumbra entre los principales, y entre gente de c o r -
te. Estos mancebos estando aun en el poder de los
capilxques, antes que se publicasen por destinados p a -
ra morir, tenían gran cuidado los mismos calpixques de
enseñarlos toda buena crianza en hablar y en salu-
dar á los que encontraban por la calle, y en todas
las otras cosas de buenas costumbres; porque cuan-
do ya eran señalados para morir en la fiesta de es-
te dios por aquel año en que ya se sabía de su
muerte, todos los que le veían le tenian en gran re-
verencia, y le hacian grande acatamiento, y le ado-
raban besando la tierra: y si por el buen tratamien-
to que le h a d a n engordaba, dábanle á beber agua
mezclada con sal, para que se parase censeño. ~(a)
Luego que este mancebo era destinado para morir
en la fiesta de este dios, comenzaba á andar tañen-
do su flauta por las calles, llevando flores y caña de
(a) E s decir se purgase, y no se viciase en grosura.
Tom. I. ' 16
 100
daban lastimados los m a n c e b o s de las palabras de la
que los habia reprehendido, y despues decían entre sí:
"ofrezcola al diablo la bellacona, y como nos ha re-
p r e h e n d i d o tan de agudo, q u e nos ha lastimado el co-
,,razón con sus palabras; a m i g o s es menester que vá-
,,'yamos á hacer alguna cosa, por la que nos ( tengan
„en algo...." Despues que habian llevado al Cú las ma-
zorcas de maíz volvíanlas á sus casas: echábanlas
en el hondon de la trox, y decian que era el ccra-
zon de ella, y en el tiempo del sembrar, sacábanlas
para ello, y éste maíz servia de semilla. Esta fiesta
hacían á honra de la diosa llamada Chicomccoail,Ja
cual imaginaban como m u g e r , y decian que de eiia
eran los^mantenimientos del cuerpo necesarios para
conservar la vida humana, porque á cualquiera que
le falta los mantenimientos se desmaya y muere. De-
cian también que ella h a c i a todos los géneros de maíz
y de frisóles, y cualesquiera otras legumbres para co-
mer, y también todas las m a n e r a s de chian, y por es-
to la hacian fiesta con ofrendas de comida, y con
cantares y con bailes, y con sangre de codornices. To-
dos los ornamentos con q u e la aderezaban eran ber-
mejos y curiosamente labrados: en las manos la po-
nían cañas de m a í z . = D e e s t a manera acababan la fies-
t a de esta diosa, Y c o m e n z a b a n con danzas la fiesta
' 9
que se sigue,
CAPÍTULO XXIV.
De la fiesta que se hacia en las kalendas del quinto mes
que se llamaba TOXCATL. (a)
Al quinto mes llamaban toxcatl. En este mes
hacian fiesta y pascua á h o n r a del principal dios lla-
mado Tezcatlipoca, por o t r o nombre Tlitacaorm, por
otro Yautl, por otro Telpuchtli y por otro Tlamatzin-
(a) E s t e raes c o m e n z a b a s e g ú n Clavijero en 17 de maye.
101
catl. En esta fiesta mataban un mancebo muy a c a -
bado en disposición, al cual habian mantenido por
espacio de un año en deleites: decian que era la imá-
gen de Tezcatlipoca. Muerto el mancebo que estaba
de un año regalado, luego ponian otro en su lugar
para chiquearlo por espacio de otro año, y de estos
tenian muchos guardados, para que luego succediese
otro al que habia muerto. Escogíanlos entre todos
los cautivos los mas gentiles hombres, y teníanlos guar-
dados los Calpixques: ponian gran diligencia en que
fuesen los mas hábiles y mas bien dispuestos que se
pudiesen haber, y sin tacha ninguna corporal. Al man-
cebo que se criaba para mataile en esta fiesta, e n -
señábanle con gran diligencia que supiese bien tañer
una flauta, y tomar y traer las cañas de humo y las
flores según que se acostumbra entre los principa-
les y palaciegos; enseñábanle asimismo á ir chupan-
do el humo, y oliendo las flores, andando como se
acostumbra entre los principales, y entre gente de c o r -
te. Estos mancebos estando aun en el poder de los
capilxques, antes que se publicasen por destinados p a -
ra morir, tenían gran cuidado los mismos calpixques de
enseñarlos toda buena crianza en hablar y en salu-
dar á los que encontraban por la calle, y en todas
las otras cosas de buenas costumbres; porque cuan-
do ya eran señalados para morir en la fiesta de es-
te dios por aquel año en que ya se sabía de su
muerte, todos los que le veían le tenian en gran re-
verencia, y le hacian grande acatamiento, y le ado-
raban besando la tierra: y si por el buen tratamien-
to que le h a d a n engordaba, dábanle á beber agua
mezclada con sal, para que se parase censeño. ~(a)
Luego que este mancebo era destinado para morir
en la fiesta de este dios, comenzaba á andar tañen-
do su flauta por las calles, llevando flores y caña de
(a) E s decir se purgase, y no se viciase en grosura.
Tom. I. ' 16
humo. Tenia libertad de noche y de dia, de andar
sonando por doquier que iba: poníanle unas colaras
por todo el pueblo, y a n d a b a n con él acompañán-
[a] muy pintadas y curiosas, que las llamaban oceluna-
dole siempre ocho pages ataviados á manera de los
cacc; de esta manera ataviaban á este mancebo que
de palacio. En siendo d a d o á conocer este mance-
habian de matar en esta fiesta. Estos eran los a d o r -
bo para ser sacrificado en la pascua, luego el señor
nos del principio del año: veinte dias antes de lle-
le ataviaba con atavios curiosos y preciosos, por-
gar á esta fiesta, mudábanle las vestiduras con que
que ya le tenia como en lugar de dios, y enviában-
hasta allí habia hecho pompa, y lavábanle la tintura
le todo el cuerpo y la c a r a , enplumábnale la cabeza
que hasta allí solia traer, y casábanle con cuatro don-
con plumas blancas de gallina pegadas con resina,
cellas, con las cuales tenia conversación aquellos vein-
criaba los cabellos h a s t a la cinta: despues de
te dias que le restaban de vida, y cortábanle los ca-
haberle ataviado de ricos adornos, ponianle una
bellos á la manera que los usaban los capitanes: atá-
guirnalda de flores que llaman izquixuchitl, y un sar-
banselos como una borla sobre la corona de la c a -
tal largo de las mismas, c a r g a d o desde el hombro
beza, con una franja curiosa: ponianle en aquella a t a -
al sobaco de ambas partes: ponianle también en las
dura de los cabellos dos borlas con sus botones,
orejas un ornamento como sarcillos de oro, y al cue-
hechas de pluma, y oro y tochomitl muy curiosas, que
llo un sartal de piedras preciosas: colgábanle un joyel
ellos llamaban aztaxelli. L a s cuatro doncellas que le
de una piedra preciosa blanca, que colgaba hasta'el
daban por sus mugeres, también eran criadas en mu-
pecho: ponianle un barbote largo, hecho de caracol
cho regalo para aquel efecto, y las ponian los nom-
marisco: llevaba en las e s p a l d a s un ornamento co-
bres de cuatro diosas: á la una llamaban Xochiquet-
mo bolsa de un palmo en c u a d r o , de lienzo blanco
zall, á la otra Xilonen, á la tercera Jtlatonan, y á la
con sus borlas y flocadura: ponianle también en los
cuarta Vixtocioatl. Cinco dias antes de llegar á la fies-
brazos encima de los codos, y en las morcillas de los
ta donde habian de sacrificar á este mancebo, h o n -
brazos, unas axórcas de oro en ambos brazos: colo-
rábanle como á dios. El señor se quedaba solo en
cábanle también en las muñecas unos sartales de pie-
su casa, y todos los de la corte le seguían, [b] y se ha-
dras preciosas que ellos llaman macuextli, que le cu-
cian solemnes banquetes y areytos ó bailes, con muy
brían casi todas las muñecas h a s t a el codo: cubrían-
ricos atavios. El primer dia le hacian fiesta en el bar-
le con una manta rica hecha á manera de red, con
rio que llaman Tecanman: el segundo donde se guar-
una flocadura [a] muy curiosa p o r las orillas: ponianle
daba la imágen de Tezcatlipoca: el tercero en el mon-
también ceñido una pieza de lienzo muy curiosa, que
tecillo: el cuarto que se llama Tepetzinco que está en
ellos usaban para cubrir las p a r t e s bajas que llama-
la laguna ilquioa, antlalpia, antlalcuya, inicontla/pia, itoci.
ban maxtlall: las estremidades de este raaxtlatl eran muy
El cuarto en otro montecillo que está también en la lagu-
labradas, de tanta anchura, c o m o un pa'mo de todo
na que se llama Tepépulco Acabada esta cuarta fies-
el ancho del lienzo: colgaban e s t a s estremidades por
ta, ponianlo en una canoa en que el rey solia a n -
la parte delantera, casi hasta la rodilla: ponianle tam-
dar cubierta con su toldo, y con él á sus mugeres
bién unos cascabeles de oro e n las piernas, que iba
que le iban consolando, y partiendo de Tepepulco, na-
(a) Especie de calzado ó sandalias.
(a) O guarnición hecha de flecos. [bj P a r e c e que ha de decir le imitaban.
#
regaban ácia una parte que se llama tlapizaoaicm,
que es cerca del campo de Iztapalapan, que vá ácia
Chalco, donde está un móntecillo que se llama Jcaquilpan,
Olcoaltepec: en este lugar le dejaban sus mugeres y to-
da la otra gente, y se volvían para la ciudad: sola-
mente le a c o m p a ñ a b a n aquellos ocho pages que ha-
bían andado con él todo el año. Llevábanlo luego á
un Cú pequeño y mal aliñado que estaba á orilla del
camino, y fuera de poblado, distante de la ciudad
una legua ó casi. Llegado á las gradas del Cú, él mis-
mo se subía por ellas arriba, y en la primera gra-
da hacia pedazos una de las flautas conque había
tañido en el t i e m p o de prosperidad, en la segunda
rompía otra, y en la tercera otra, y así las a c a b a -
b a todas subiendo por las gradas. Llegando arriba á
lo mas alto del Cú. estaban aparejados los Sátrapas,
que le habían de matar, y tomábanle y echábanle so-
bre el tajón de piedra, y teniéndole por los pies y
por las manos, y por la'cabeza, echado de espaldas
sobre el tajón, el que tenia el cuchillo de piedra me-
tíasele por los pechos con un gran golpe, y tornán-
dole á sacar, metía la mano por la cortadura que ha-
bia hecho el cuchillo, y arrancábanle el corazon que
ofrecía luego al sol. De esta manera mataban á to-
dos los que sacrificaban: á este no le echaban por las
gradas abajo c o m o á los otros, sino que le toma-
ban cuatro' hombres, y bajábanle luego al patio, y
allí le cortaban la cabeza y la espetaban en un pa-
lo que llamaban tzompantli. Así acababa su vida es-
t e infeliz que h a b i a 'sido regalado y honrado por
espacio de un año. Decían que esto significaba
que los que t i e n e n riquezas y deleites en su vida,
al cabo de ella h a n de venir á terminar en pobreza
y dolor. En esta misma fiesta hacían de masa que
se llama tzoalli, la imágen de Vitzilopocíli tan alta co-
mo un hombre h a s t a la cinta, y en el Cú que llama-
ban Vitznaoac, h a c í a n para ponerla un tablado: los ma-
deros de él eran labrados como culebras, y tenían las
cabezas atadas cuatro partes del tablado, contrapues-
tas las unas á las otras, de manera que ácia to-
das cuatro partes habia colas y cabezas. A la i m a -
gen que hacían poníanla por brazos unos palos de miz-
quitl, y luego lo henchían todo de aquella masa, has-
ta hacer un bulto de un hombre; hacían esto en la
casa donde siempre se guardaba la imágen de Vit-
zilopuchtli. Acabada de hacer, componíanla luego con
todos los atavíos de este dios, vestíanle una xaque-
ta de tela labrada de besos de hombres, cubríanle con
una manta de nequen de tela muy rala, poniánle en
la cabeza una corona á manera de escrino (a) que ve-
nia justa á la cabeza, y en lo alto ibase ensanchando
labrada la pluma. Sobre papel del medio de ella sa-
lía un mástil, también labrado de pluma, y en lo al-
to del mástil estaba engerido un cuchillo de peder-
nal á manera de hierro del ancón ensangrentado hasta
el medio: cubríanle otra manta ricamente labrada de plu-
ma rica. Tenía esta manta en el medio una plancha de
oro redonda hecha de martillo: abajo ponían unos besos
hechos de tzóalli cerca de los pies de la imágen, y
cubríalos la misma manta que tenía cubierta en la
cual estában labrados los besos, y miembros de una
persona despedazada. A esta manta labrada de esta
manera llamaban Tlaquaquallo. Otro ornamento hacían
para honra de este dios, que consistía en un pape-
Ion que tenía veinte brazas en largo, y una de a n -
cho, y un dedo de grueso. Este papelón lo llevaban
muchos mancebos recios delante de la imágen asi-
dos de una parte y de otra del papelón, y todos de-
lante de la imágen; y porque el papelón no se que-
brase, llevábanle entablado con unas saetas que ellos
llamaban teumitl, las cuales tenían plumas en tres par-
tes junto el casquillo, y en el medio, y al cabo, iban
(a) A. manera d e canasta tejida de céspedes.
 106 .
estas saetas una debajo, y otra encima del papel; to-
mábanlas dos, uno d e una parte, y otro de otra lle-
vándolas asidas a m b a s j u n t a s con las manos, y con
ellas apretaban el papelón una por e n c i m a , y otra por
debajo. Acabada de componer esta imágen de la ma-
nera ya dicha, alzaban el tablado sobre que es-
taba puesta muchos capitanes, y hombres de guer-
ra, y unos de uña parte y otros de o t r a ibanla lle-
vando como en andas, y delante de ella iba el pa-
pelón, y todos los que íe llevaban iban en procesion
cantando sus cantares del mismo dios, y bailando de-
lante de él con grande a r e y t o . Llegando al Cú don-
de le habían de subir, llevaban con unas cuerdas ata-
do el tablado por las c u a t r o esquinas, y asían de las
cuerdas para subirle de m a n e r a que fuese muy lla-
no, y que á ninguna parte s e acostase la imágen, y los
que llevaban el papelón s u b í a n delante, y los que lle-
gaban primero á lo alto comenzaban á cojer el pa-
pel enrollándole, así c o m o iban subiendo iban en-
rollando con gran tiento p a r a que no se quebrase,
ni rompiese; y las s a e t a s ibanlas s a c a n d o y dában-
las á quien todas j u n t a s las tuviese h e c h a s un haz.
En llegando arriba la i m á g e n , poníanle en su lugar,
ó silla donde habia de e s t a r , y el papelón que ya es-
t a b a enrollado atábanle m u y bien porque no se tor-
nase á desenrollar, y poniansele delante del tahladi-
11o en que estaba la i m á g e n . Despues de haber asen-
tado el tabladiilo sobre q u e estaba la imágen en lo
alto del Cú, (y puesto e i papelón enrollado junto al
tablado,) bajábanse t o d o s los que le habían subido, y
solamente quedaban allá l o s que la habían de guardar,
que eran los Sátrapas d e los ídolos. Cuando lo aca-
baban de subir que era á puestas del sol, hacían ofren-
das á la imágen de t a m a l e s , y otras comidas. Otro
día en amaneciéndo, c a d a uno hacia ofrenda en su
casa de comida á la i m a g e n del mismo Vitzilopuch-
tli, que tenía en su c a s a , y todos ofrecían sangre de
codornices delante de la imágen que habían puesto
en el Cú. Primero comenzaba el señor, que arrancába la
cabeza á cuatro codornices que ofrecía al ídolo re-
cien puesto, luego ofrecían los Sátrapas, y despues
todo el pueblo, y en arrancando la cabeza á la co-
dorniz arrojábanla delante del ídolo; allí andaba r e -
boleando hasta que se moría, y los escuderos y hom-
bres de guerra del rey cogían las codornices despues
de muertas, y hacíanlas pelar, asar y salar, y divi-
díanlas entre sí: parte de ellas tocába al señor,
primeramente á los principales, y luego á los Sá-
trapas , y despues á los escuderos: todos lleva-
ban braseros, y en el Cú encendían lumbre y ha-
cían brasa: llevaban también copalli, y sus incensarios
de barro como casos ahugerados y muy labrados que
ellos llamaban tlemaitl; llevaban también copal de to-
das maneras, é iban procediendo en las ceremonias
del servicio de aquel dios. Los Sátrapas llegando á
cierto punto, tomaban brasas en sus incensarios, y
echaban allí el copal ó incienso, é incensaban acia
la imágen de Vitzilopuchtli, que poco antes habian pues-
to en el Cú. No solamente en este lugar se hacia
esta ceremonia, sino también en todas las casas por
sus dueños de ellas, é incensában á todas las está-
tuas de los dioses que en dichas casas tenían; despues
acabando de incensar, echaban las brasas en un ho-
gar redondo dos palmos, ó casi alto de tierra, que
estaba en medio del patio al cual llamaban tlexiclli.
E n esta fiesta todas las doncellas se afeitaban las
caras, y componían con pluma colorada los brazos,
y las piernas, y llevaban todas unos papeles puestos
en unas cañas tendidos que llamaban tetelvitl, el pa-
pel era pintado con tinta. Otras que eran hijas de
señores, ó de personas ricas no llevaban papel, sino
unas mantas delgadas que llamaban canaoc; también
las mantas iban pintadas de negro, á manera de vir-
 \
gulas (a) de alto á bajo, llevando en las manos e s -
tas canas, con sus papeles, ó mantas altas, andaban
la procesion con la otra gente á honra de este dios,
y también bailaban estas doncellas con sus cañas y
papeles asidas ambas (b) manos en derredor del fo-
gón, sobre el cual estaban dos escuderos teñidas las
c a r i s con tinta, y traían acuestas unas como jaulas
hechas de tea, en las orillas de las cuales iban in-
cadas unas banderitas de papel, y llevábanlas acues-
tas 110 asidas de la frente como las largas de los hom-
bres, sino atadas á los pechos, como suelen llevar
las cargas las mugeres. Estas al rededor del fogon
en lo alto guiaban la danza de las mugeres, bailan-
do al modo que ellas lo hacen. También los S á t r a -
pas del templo bailaban con sus compañeros unos y otras
bailando saltaban, y llamaban á este baile loxcachocho-
loa, que quiere decir saltar, ó baliar, en la fiesta de
Toxcail. Llevaban los Sátrapas unas rodajas de p a -
pel en las frentes fruncidas á manera de rosas. T o -
dos los Sátrapas llevaban emplumadas las cabezas con
pluma blanca de gallina, y los labios, y primeramente
de los rostros enmelados," de manera que relucía la
miel sobre la tinta de la cara, la cual siempre traían
teñida de negro. Los Sátrapas llevaban unos paños
menores que ellos usaban de papel, que llamaban amas-
maxtli, y en las manos llevaban unos cetros de p a l -
ma, en la punta de los cuales iba una flor de plu-
ma negra por remate del cetro, y en lo bajo una bo-
la también de pluma negra por remate del mismo
cetro. A este llamaban cuiilacuehtli, por razón de la
bola que llevaba abajo en el remate. L a parte por
donde llevaban asidos estos cetros iba envuelto con
un papel pintado de listas, ó rayas negras, y cuan-
do estos iban danzando llegaban al suelo con el ce-
( a ) O baritas pequeñas.
( b ) Aun usan de roas llevando listones con los q u e
riosamente enderredor un madero.
<](Í9
tro como sustentándose con él, según los pasos que iban
dando; y los que hacían el son para bailar estaban
dentro de una casa que llamában calpulco, de manera
que no se veían los unos á los otros, ni los que bailaban
á los que tañian, ni los que tañian á los que bailaban. E s -
tos que tañian estaban todos sentados: enmedio de
ellos estaba colocado el atabal, y todos tañian s o -
najas y otros instrumeníos que ellos usan en los arey-
tos. T o d a la gente del palacio, y aun la de guer-
ra, viejos y mozos, danzaban en otras partes del pa-
tio trabados de las manos y culebreando, á manera
de las danzas que los populares hombres y mugeres
hacen en Castilla la vieja: entre estos también dan-
zaban las mugeres doncellas, afeitadas y emplumadas
de pluma colorada todos los brazos y todas las pier-
nas, y llevaban en las cabezas puestos unos capille-
jos, compuestos en lugar de flores, con maíz t o s t a -
do que ellos llaman momochi/l, que cada grano es co-
mo una flor blanquísima. Estos capillejos eran á la
manera qne los capillejos de flores que usan las mo-
zas en campos de Castilla por mayo. Llevaban t a m -
bién unos sartales de lo mismo, colgados desde el
hombro, hasta el sobaco de ambas partes. A este mo-
do de danzar, llaman tlanaoa, que quiere decir abra-
zado; quinaoainVitzilopochlli, abrazar á Vitzilopuchtli:
todo esto se hacia con gran recato y honestidad; y
si alguno hablaba ó miraba deshonestamente, lueco
le castigaban, porque habia personas puestas que v e -
laban sobre esto, (a) Estos bailes y danzas duraban
hasta la noche. Cuando por espacio de un año re-
galaban al mancebo que arriba se dijo era imágen
de Tlitacaoan, y le mataban en el principio de esta
fiesta, juntamente criaban otro, que llamaban Yxlcu-
( a ) Estos son los Hueliiies ó viejos que todavia usan en sus
danzas, reguladores de los movimientos y de la decencia: traen
tejen c u - un látigo en la mano, y lo vibran como pata intimidar ó impo-
ner á los danzantes.
Tom 1. 17
cali, y por otro nombre Tlacabepan, y por otro Tci-
cauhtzin, y andaban a m b o s juntos, aunque á este no todavía hacen estas señales no carecen de mácula
le adoraban como al otro, ni le tenían en tanto. Aca- de idolatría, si despues del bautismo las recibieron.
badas todas las fiestas ya dichas, y regocijos y ce- C a d a año en esta fiesta señalaban á los niños y ni-
remonias, al cabo m a t a b a n á este Tlacabepan, el cual ñas con estas señales.
era imagen de Vitzilopochtli: para haberle de matar,
CAPÍTULO XXV.
componíanle con unos papeles todos pintados con
unas ruedas negras, y le ponían una mitra en la ca-
beza hecha de plumas de águila, con muchos pena- De la fiesta y sacriñcios que hadan en las l'calendas del
sesto mes, que se llamaba E T Z A L Q Ü A L I Z T L I .
chos en la punta, y en medio de los penachos lleva-
ban un cuchillo de pedernal enhiesto, y teñido la mi-
Al sesto mes llamaban Etzalqüaliztli. En este
tad con sangre: iba a d o r n a d o este pedernal con plu-
haciau fiesta á honra de los dioses de la lluvia, que
m a s coloradas: llevaba en las espaldas un ornamen-
llaman Tlaloqucs. Antes de llegar á esta fiesta los Sá-
to de un palmo en c u a d r o , hecho de tela rala, al
trapas de los ídolos ayunaban cuatro dias, y antes
cual llamaban icuechin, a t a d a s con unas cuerdas de al-
de comenzar el ayuno, iban por juncias á una fuen-
godon á ios pechos, y e n c i m a del cuechin llevaba una
te, que está junto el pueblo que llaman Citlaltepsc, por-
taleguilla que llamábanla/o:*;/«. Llevaba también en uno
que allí se hacen muy grandes y muy gruesas, las
de ios brazos otro o r n a m e n t o de pellejo de bestia fie-
cuales llaman astapilliñ, ó tolmomillv. sou muy largas,
r a á manera del manípulo, que se usa en la misa,
y todo lo que está dentro del agua es muy blanco.
y á este llamaban imatacax. Llevaba asimismo unos
Arrancábanlas en una fuente que se llama Temilco,
cascabeles de oro, a t a d o s á las piernas, como los
ó Tepexit, ó Ostoc. Despues que las habían arranca-
lleban los que bailan: a d o r n a d o de este modo, dan-
do, hacíanlas haces, y envolvíanlas en sus mantas
zaba con los otros en e s t a fiesta, y en las danzas ple-
para llevar acuestas, y atábanlas con sus m e c a p a -
beyas iba delante guiando. Este, él mismo y de su
les con que las habian de llevar; luego se partían,
voluntad, y á la hora q u e quería, se ponía en las ma-
llevándolas enhiestas, y no atravesadas. Los ministros
nos de los que le habían de matar. Aquellos Sátra-
de los ídolos cuando iban por estas juncias, y cuan-
pas que les tenían para c u a n d o los mataban, los lla-
do volvían con ellas, tenian por costumbre de r o -
maban Tlatlacaanalli; en l a s manos de estos le cor-
bar á cuantos encontraban por el camino; y como to-
taban los pechos y le s a c a b a n ei corazon, y después
dos sabían esta practica, cuando iban y cuando vol-
le cortaban la cabeza, y la espetaban en el tzorn-
vían, nadie parecía por los caminos, ni nadia osaba
panili, junto á la del o t r o mancebo de que dijimos al
caminar; y si con alguno encontraban luego le to-
principio. Este mismo d í a los Sátrapas d e ! ' templo
maban cuanto llevaba, aunque fuese el tributo del
daban unas cuchilladas c o n nabaja de piedra á los
rey; y si alguno se defendía, tratábanle muy mal á
niños y niñas en el p e c h o , estómago, y en los mor-
golpes y coces, hasta arrastrarle por el suelo, y por
cillos de los brazos, y en las muñecas. P a r e c e que
ninguna cosa de estas penaban á estos ministros de
estas señales eran como h i e r r o ó marca del demo-
los ídolos, por tenerlos en mucha estimación y reve-
nio, con que herraba á s u s obejas, y los que ahora
rencia. En llegando con las juncias al Cú donde eran
cali, y por otro nombre Tlacabepan, y por otro Tci-
cauhtzin, y andaban a m b o s juntos, aunque á este no todavía hacen estas señales no carecen de mácula
le adoraban como al otro, ni le tenían en tanto. Aca- de idolatría, si despues del bautismo las recibieron.
badas todas las fiestas ya dichas, y regocijos y ce- C a d a año en esta fiesta señalaban á los niños y ni-
remonias, al cabo m a t a b a n á este Tlacabepan, el cual ñas con estas señales.
era imagen de Vitzilopochtli: para haberle de matar,
CAPÍTULO XXV.
componíanle con unos papeles todos pintados con
unas ruedas negras, y le ponían una mitra en la ca-
beza hecha de plumas de águila, con muchos pena- De la fiesta y sacriñcios que hadan en las l'calendas del
sesto mes, que se llamaba E T Z A L Q Ü A L I Z T L I .
chos en la punta, y en medio de los penachos lleva-
ban un cuchillo de pedernal enhiesto, y teñido la mi-
Al sesto mes llamaban Etzalqüaliztli. En este
tad con sangre: iba a d o r n a d o este pedernal con plu-
hacían fiesta á honra de los dioses de la lluvia, que
m a s coloradas: llevaba en las espaldas un ornamen-
llaman Tlaloqucs. Antes de llegar á esta fiesta los Sá-
to de un palmo en c u a d r o , hecho de tela rala, al
trapas de los ídolos ayunaban cuatro dias, y antes
cual llamaban icuechin, a t a d a s con unas cuerdas de al-
de comenzar el ayuno, iban por juncias á una fuen-
godon á ios pechos, y e n c i m a del cuechin llevaba una
te, que está junto el pueblo que llaman Citlaltepsc, por-
taleguilla que llamabanpatoxin. Llevaba también en uno
que allí se hacen muy grandes y muy gruesas, las
de los brazos otro o r n a m e n t o de pellejo de bestia fie-
cuales llaman astapilliñ, ó tolmomillv. son muy largas,
r a á manera del manípulo, que se usa en la misa,
y todo lo que está dentro del agua es muy blanco.
y á este Jiamaban imatacax. Llevaba asimismo unos
Arrancábanlas en una fuente que se llama Temilco,
cascabeles de oro, a t a d o s á las piernas, como los
ó Tepexit, ó Ostoc. Despues que las habían arranca-
lleban los que bailan: a d o r n a d o de este modo, dan-
do, hacíanlas haces, y envolvíanlas en sus mantas
zaba con los otros en e s t a fiesta, y en las danzas ple-
para llevar acuestas, y atábanlas con sus m e c a p a -
beyas iba delante guiando. Este, él mismo y de su
les con que las habian de llevar; luego se partían,
voluntad, y á la hora q u e quería, se ponía en las ma-
llevándolas enhiestas, y no atravesadas. Los ministros
nos de los que le habían de matar. Aquellos Sátra-
de los ídolos cuando iban por estas juncias, y cuan-
pas que les tenían para c u a n d o los mataban, los lla-
do volvían con ellas, tenian por costumbre de r o -
maban Tlatlacaanalti; en l a s manos de estos le cor-
bar á cuantos encontraban por el camino; y como to-
taban los pechos y le s a c a b a n ei corazon, y después
dos sabían esta practica, cuando iban y cuando vol-
le cortaban la cabeza, y la espetaban en el tzorn-
vían, nadie parecía por los caminos, ni nadie osaba
panili, junto á la del o t r o mancebo de que dijimos al
caminar; y si con alguno encontraban luego le to-
principio. Este mismo d í a los Sátrapas d e ! ' templo
maban cuanto llevaba, aunque fuese el tributo del
daban unas cuchilladas c o n nabaja de piedra á los
rey; y si alguno se defendía, tratábanle muy mal á
niños y niñas en el p e c h o , estómago, y en los mor-
golpes y coces, hasta arrastrarle por el suelo, y por
cillos de los brazos, y en las muñecas. P a r e c e que
ninguna cosa de estas penaban á estos ministros de
estas señales eran como h i e r r o ó marca del demo-
los ídolos, por tenerlos en mucha estimación y reve-
nio, con que herraba á s u s obejas, y los que ahora
rencia. En llegando con las juncias al Cú donde eran
 menester, luego las cocian y componían contrapues-
tas, lo blanco á lo verde, á manera de mantas pin-
tadas. Hacían también de estas juncias (ó tules) sen-
taderos sin espaldares, y otros con ellos. Para hacer
estas mantas de juncias componíanlas en el suelo pri-
mero, y luego cosíanlas como estaban, compuestas
con cuerdas hechas de raices de maguey. Llegado el
ayuno que llamaban netlalocacaoaliztli, todos los Sátra-
pas y ministros de los ídolos, se recogian dentro del
calmecac en sus retraimientos: encerrábanse en este lu-
gar los que llamaban Tlamacaztequioaque, que quiere
L airaPas ya habían hecho hazuñas en la guerra,
que habían cautivado tres ó cuatro. Estos aunque no
residían continuamente en el Cú, en algunos t i e m -
pos señalados acudían á él á sus oficios: recogíanse
también otros que llamaban tlamacazcayaque, que quie-
re decir Sátrapas, que ya han cautivado uno en la guer-
ra. t a m p o c o estos residían siempre en los oficios
de los Lúes, mas acudían en los tiempos señalados á
sus oncios: recogiánse también otros que llamaban
tlamacazquecuicanime, que quiere decir los Sátrapas
cantores. Estos siempre residían en los Cues, poique
aun ninguna hazaña habían hecho en la guerra. Des-
pués de estos se recogían todos los otros ministros
de los ídolos que eran menores, que llamaban Tía-
macaztcicahoan, que quiere decir ministros menores. T a m -
bién se recogían otros muchachos, como sacrista-
nejos, a los cuales llamaban T/amacatoton, que quie-
re decir ministros pequeñuelos. Despues de estos
teman al rededor de los hogares aquellas mantas
de juncias que habían hecho, á las cuales llama-
ban aztapilpetlatl, que quiere decir petates jospeades de
juncias blancas y verdes. Despues de haberlos ten-
dido, luego se aderezaban los Sátrapas de los ído-
los para hacer sus oficios: vestíanse una xaqueta
que ellos llamaban Xicolli, de tela pintada, v ponían-
se en la mano en el brazo izquierdo un manípulo
á la manera de los que usan los sacerdotes de la
iglesia, que ellos llaman matacaxtli: luego tomaba en
la mano izquierda una talega con copal, y en la de-
recha el incensario, tcmaitl, que es hecho de barro co-
sido á manera de caso, ó sarteneja. De este modo adere-
zados salianse al patio del Cú, y puestos en medio del
patio tomaban brazas en sus incensarios, y echaban
sobre ellas copal, é incensaban ácia las cuatro par-
tes del mundo, oriente, septentrión, occidente, y m e -
diodía; habiendo i n c e n s a d o vaciaban las brazas en los
braceros altos, que siempre ardían de noche en el pa-
tio, y tan altos como un estado, ó poco menos, y tan
gruesos que dos hombres apenas los podían abrazar.
El Sátrapa que habia ofrecido el incienso acabado su
oficio entrábase en el Calmecac, que era como sacris-
tía, y allí ponia sus ornamentos. Luego comenzaban
los Sátrapas á ofrecer delante del hogar unas boli-
llas de masa: cada uno ofrecía cuatro poniéndolas
todas sobre los petates de juncias, y poníanlas con
gran tiento, para que no se rodasen, ni meneasen,
y si rodaba alguna de aquellas bolas los otros a c u -
sábanle de aquella culpa, porque habia de ser c a s -
tigado por ella, y así estaban con grande atención mi-
rando á cada uno, como ponían su ofrenda para acu-
sarle. A estas bolillas llamaban Ventelolotli, y otros ofre-
cian cuatro tomates, ó cuatro chiles verdes. Miraban
también mucho á los que ofrecían, si traían alguna
cosa de suciedad en sus mantas, como algún hilo, ó
pajas, ó cabello, ó pluma, ó pelos, y al tal luego le
acusaban, y habia de ser castigado por ello; mirába-
se también mucho si alguno tropezaba, ó caía, p o r -
que luego acusaban al tal, y habia de ser castiga-
do por ello. En estos cuatro dias de su ayuno, jun-
tamente con sus noches, todos andaban con mucho
tiento, por no caer en la pena del castigo. Acabado
de ofrecer cada dia, venían unos viejos que llamaban
Quaquaviltin, los cuales traían las caras teñidas de
 negro tresquilados, salvo en la corona de la cabeza
que tenía los cabellos largos al reves de los clérigos.
Estos cojian las ofrendas y dividíanlas entre sí todos
estos cuatro dias. Esta era la costumbre de todos
los Sátrapas, y de todos los cues, que cuando ayu-
naban cuatro dias, á la media noche una hora d e s -
pertaban y tañian cornetas, y caracoles, y otros ins-
Hatif trumentos como llamando á maitines. En habiendo
tocado de este modo, luego todos se levantaban, y
1« desnudos sin ninguna cobertura iban á donde estaban
las puntas de maguéy, que el dia antes habían cor-
tado, y traído para aquel efecto, con pedazos del mis-
mo maguey; (a) y en cortando las puntas del maguéy,
luego con unas nabajitas de piedra se cortaban las
orejas, y con la sangre que de ellas salía ensangren-
1 taban las puntas deí maguéy que tenían cortadas, y
también se ensangrentaban los rostros. Cada uno
ensangrentaba tantas puntas de maguey, cuantas a l -
canzaba su devocion, unos cinco, otros mas, y otros
menos. H e c h o esto, luego todos los Sátrapas y m i -
nistros de los ídolos iban á bañarse por mucho frió
que hiciese, é iban tañendo caracoles marinos, y unos
chiflos hechos de barro cocido. T o d o s llevaban acues-
tas unas taleguillas atadas con unos cordeles de iztli
MÍ
con unas borlas al cabo, y de otras colgaban unas
tiras de pape! pintadas, cosidas con las mismas tale-
guillas que llamaban yiequachlli, y en aquellas talegas
llevaban una especie de harina hecha á la manera de
estiércol de ratones que ellos llaman yyaqualli, l a q u e
era confeccionada con tinta, y con polvos de una ver-
ba que ellos llaman yietl, que es como beleños de c a s -
llT tilla. Iba delante de todos estos un Sátrapa con su
incensario Heno de brazas, y con su talega de copal-
todos llevaban una penca de maguéy corta, en que
iban hincadas las espinas que cada uño había de gas-
3 de las cl
c ü v S : r a g E - a b a n para que las p u n t a s
tar. Delante de todos estos, iba uno de aquellos que
llaman Quaquaviltin, y llevaba en el hombro una ta-
bla tan larga como dos varas, y de ancho como un
palmo, ó poco mas, dentro de esta tabla llevaban unas
sonajas, y el que la llevaba iba sonando con ellas. Lla-
maban á esta tabla aiochicaoalizllí, ó nacatlquoavitl: to-
dos los Sátrapas iban en esta procesion, y solo cuatro
dejaban en Calmecac, ó su monasterio, los cuales lo
guardaban entre tanto que elios iban á cumplir sus
devociones. Ocupábanse estos cuatro en cantar y ta-
ñer en un atabal, y en menear unas sonajas estando
sentados, y esto era un servicio que hacían á sus dio-
ses, y aun ahora lo usan algunos. Llegados los Sá-
trapas á la agua donde se habían de bañar, e s t a -
ban cuatro casas cerca de aquella agua, á las cua-
les llamaban aiauhcalli, que quiere decir casa de nie-
bla. Hallábanse estas casas ordenadas ácia las cua-
tro partes del mundo. El primer dia se metian todos
en una de ellas, el segundo en la otra, el tercero en
la tercera, el cuarto en la cuarta: como iban desnu-
dos iban temblando, y otros batiendo los dientes de
frió. Estando así comenzaba á hablar uno de los
Sátrapas que se llamaba Chalchiuhquacuilli y decia, cocitl
icomocaian, amoiotl, icaoacayan; atapalcatlyncchiccana
oaianaztapilquecuetlacaian, quiere decir, "este es lugar
de culebras, lugar de mosquitos, lugar de patos y
lugar de juncias,, "En acabando de decir esto el Sá-
trapa, todos los otros se arrojaban en la agua, co-
menzaban luego á chapalear con los pies en ella
y con las manos, haciendo grande estruendo, y á bo-
cear y á- gritar, y á contrahacer las aves de la agua
unos á las añades, otros á unas aves conocidas del
agua que llaman pipitzti, otros á los cuerbos marinos,
otros á las garzotas blancas, y otros á las garzas. Aque-
llas palabras que decia el Sátrapa, parece que eran
invocaciones del demonio para hablar aquellos lengua-
jes de aves en la agua. Donde estos se bañaban es-
 116
taban unos barales incados; c u a t r o días arreo (a) ha-
cían de esta manera. En a c a b á n d o s e de bañar salían-
se del agua y tomaban sus a l h a j a s que habían traí-
do, y volvían á su monasterio desnudos, y tañendo con
sus pitos y caracoles, y en llegando al calmecac echá-
banse todos sobre-aquellos p e t a t e s de juncias ver-
des, y cubríanse con sus m a n t a s para dormir. Unos
estaban muertos de frió, o t r o s dormían, otros vela-
ban, algunos dormían profundamente, otros con sueño
liviano; algunos soñaban, otros hablaban entre sueños,
otros se levantaban durmiendo, otros roncaban, otros
resoplaban, otros daban g e m i d o s durmiendo; todos es-
taban revueltos mal echados, y hasta medio día no se
levantaban: puestos ya en pie los ministros, y Sátrapas
luego se aderezaban, el S á t r a p a de los ídolos con sus
ornamentos acostumbrados t o m a b a su incensario,
é incensaba por todas las capillas y altares á todas
las estatuas de los ídolos: i b a n delante de él acom-
pañándole Sátrapas viejos l l a m a d o s Quaquacuilli. En
acabando de incensar en t o d a s las partes acostumbra-
das, luego íbanse todos á c o m e r y se sentaban en cor-
rillos para comer en el suelo, puestos en cuclillas co-
m o siempre suelen hacerlo, y luego daban á cada uno
su comida, como se la enviaban de su misma casa; y
si alguno tomaba la comida a g e n a , ó la trocaba, cas-
tigábanle por ello. Eran muy recatados y curiosos que
no derramasen gota, ni pizca de la comida que to-
maban allí donde comían; y si alguno derramaba al-
guna gota de la mazamorra que sobraba, ó del chil-
motti, (b) en que mojaban, luego le notaban la culpa
para castigarle, sino redimía su culpa con alguna pa-
ga. Concluida la comida, l u e g o iban á cortar ramas,
que llamaban acxoiatl, y d o n d e no habia estos ramos
cortaban en su lugar cañas verdes, y traíanlos todos
al templo hechos hacecillos, y sentábanse todos juntos
(a) O sea continuos ó seguidos.
(a) Salza de chile, voz q u e a u n s e u s a en Oaxaca.
117
y esperaban" á la hora que les habia de hacer señal
para que fuesen á enramar las capillas que tenían por
tareas señaladas. Hecha la seña que esperaban, ar-
rancaban [todos juntos con sus ramos y canas con
priesa muy diligente, y cada uno iba derecho al lu-
gar donde habia de poner sus ramos; si alguno er-
raba el puesto donde habia de ponerlas cañas, ó que-
daba atrás de sus compañeros, y no llegaba junta-
mente con los otros al poner ae las cañas penában-
le, y habia de pagar una gallina ó un maxlle, ó una
manta, y los pobres pagaban una bola de masa en
una jicara puesta. Estas penas eran para el a c u s a -
dor, y se pagaban en los cuatro dias, porque en el
quinto ninguno se podia redimir, sino que había de
ser castigado. Llegada la fiesta, todos hacían la co-
mida que se llama etzalli, no quedaba nadie que no
la hiciese en su casa. Este etzalli era hecho de maíz
cocido á manera de arroz, y era muy amarillo. Des-
pues de hecho, todos comian de él, y daban á otros:
después de comido, los que querían bailaban y re-
gocijábanse, muchos se hacían zaharrones, (a) disfra-
zados de diversas maneras, y traían en las manos
unas ollas de asa que llamaban Xacuieolli; andaban
de casa en casa demandando etzal, cantaban y bai-
laban á las puertas, y decían sus cantarejos, y á la
postre decían, si no me das el maíz, ahujerarte hé la ea-
sai el dueño de ella, luego les daba una escudilla de
aquel alimento. Andaban (b) estos de dos en dos,
ó de tres en tres &c.: comenzaban este regocijo á la
media noche, y cesaba en amaneciendo. Al salir el
sol, aparejábanse los Sátrapas con sus ornamentos
(a) O Moharrachos, es decir el que se disfraza ridiculamente
para divertir: los Indios propenden á hacer escarseos y monadas pan-
tomímicas en sus fiestas.
(b) Así andan los muchachos en México en las noches i n m e -
diatas á la noche b u e n a .
Tom. /.
acostumbrados, una x a q u e t a debajo, y encima de ella
una manta delgada t r a s p a r e n t e , que se llama aimih-
quemitl, pintada de plumas d e P a p a g a y o a s p a d a s ó cru-
zadas. Despues de ésto, poníanle acuestas una flor
de papel grande redonda, á manera de rodela, y des-
pues le ataban al colodrillo unas flores también de
papel fruncidas, que s o b r a b a n á ambas partes de la
cabeza ¿ manera de o r e j a s , como medios círculos:
teñíanle la delantera de l a c a b e z a con color azul, y
sobre la color, echaban m a r g a g i t a . Llevaba este Sá-
trapa colgando de la m a n o derecha una talega ó
zurrón hecho de cuero d e tigre, bordada con unos
caracolitos blancos á m a n e r a de campanitas, que iban
sonando los unos con los otros: á la una esquina del
zurrón, iba colgando la c o l a del tigre, y á la otra
los dos pies, y á la otra l a s dos manos. En este zur-
rón llevaba incienso p a r a ofrecer; mas éste compues-
to de una yerba que l l a m a n ytauhlli seca y molida,
delante de este Sátrapa i b a un ministro que llaman
quaqualli, y llevaba sobre e l hombro una tabla de an-
chura de un palmo, y d e l a r g u r a de dos brazas: á
trechos iban unas s o n a j a s e n esta tabla, unos peda-
zuelos de madero rollizos y atados á la misma ta-
bla, y dentro de ella i b a n sonando los unos con los
otros: llamábase esta t a b l a ayauhchicaoaztli. Otros mi-
nistros iban delante de e s t e Sátrapa, y llevaban en
brazos unas imágenes de dioses, hechas de aquella
goma que salta y es n e g r a , y la llaman ulli: cono-
cíanse estas imágenes c o n el nombre de Ulteteu, que
quiere decir dioses del ulli: o t r o s ministros llevaban en
brazos otros pedazos de c o p a l hechos á manera de
panes de azúcar en f o r m a piramidal. C a d a uno de es-
tos pedazos de copal l l e v a b a en la parte aguda una
pluma rica que es de quetzal. Estando ordenados de
esta manera, tomaban las c o r n e t a s y caracoles, y lue-
go comenzaban á ir por sti camino adelante en es-
t a procesion, la cual se h ^ c i a para llevar á los que
habian hecho algún defecto de los que se dijeron
atrás, al lugar donde los debian de castigar, y así
los llevaban presos en esta procesion. Caminaban asi-
dos por los cabellos del cogote, para que no se hu-
yesen: á aljiunos de ellos llevaban tomados por las
maxtles que llevaban ceñidos, y á los muchachos s a -
cristanejos que también habian hecho algún defecto,
llevábanlos puestos sobre los hombros, sentados en
un sentaderuelo (a) hecho de espadañas verdes, y los
otros muchachos que eran mayorcillos iban asidos
de la mano, y llevándolos á la agua donde los h a -
bian de castigar, los arrojaban en ella donde quiera
que hallaban alguna laguna en el camino, y maltra-
tábanlos de puñadas, y coces y empeilones, y los ar-
rojaban y revolcaban en el lodo de cualquiera lagu-
na que estaba en el mismo camino. De -esta mane-
r a eran conducidos hasta la orilla del agua, donde
los habian de zabullir, la cual llamaban toteco. Alle-
gados á la orilla del agua el Sátrapa y los otros mi-
nistros, quemaban papel en sacrificio, y las formas
de copal que llevaban, y las imágenes de ulli, y echa-
ban incienso en el fuego, y otro derramaba en rede-
dor sobre las esteras de juncia con que estaba ador-
nado aquel lugar. Juntamente con esto los que lle-
vaban los culpados, arrojábanlos en la agua, cuyos
golpes hacian gran estruendo, alzaban la agua echán-
dola en alto, por razón de los que caían en ella, y
los que salían arriba, tornábanlos á zabullir; algu-
nos que sabían nadar, iban por debajo del agua
á su morguio (a) y salían lejos, y así se escapaban: pero
á los que no sabían nadar, de tal manera los fatiga-
ban, que los dejaban por muertos á la orilla del estanque
allí los tomaban sus parientes, y los colgaban de los
pies, para que echasen fuera el agua que habian be*
(a) O sea silleja á modo de Tapextli.
[b] Entiendo que es aquel ronquido que dan dentro del agua los
que nadan cuando abalizan manoteando con fugosidad.
bido, por las narices y p o r la boca. Esto acabado
volvíanse todos por el m i s m o camino que habian ve-
nido en procesion: iban tañendo sus caracoles acia
el Cú ó monasterio de d o n d e habian venido, y á los
castigados llevábanlos sus parientes á sus casas: iban
todos lastimados y temblando de frió, y batiendo los
dientes, y así los llevaban á sus familias para que con-
valeciesen. En volviendo los Sátrapas de su monas-
terio, echaban otra vez esteras de juncias como jas-
peadas, y .también espadañas, y luego comenzaban el
ayuno de cuatro dias, al cual llamaban netlacacaoaliztli.
E n este ayuno no se a c u s a b a n los unos á los otros,
ni tampoco comian á m e d i o dia. En dichos cuatro
dias, los sacristanejos a p a r e j a b a n todos los ornamen-
tos de papel que eran menester para todos los mi-
nistros, y también para sí: uno de estos ornamentos
se llamaba tlaquechpaniotl, que quiere decir ornamen-
to que vá sobre el pescuezo: el otro se llamaba ama-
cuexpalli, era ornamento q u e se ponian tras el colo-
drillo, como una flor h e c h a de papel: el otro se lla-
maba yiataztli, que era un zurrón para llevar incien-
so, este que era de papel comprábase en el tianquiztli;
así mismo compraban u n o s sartales de palo, los cua-
les se vendían también e n el mercado. Acabados los
cuatro dias del ayuno, l u e g o se adornaban los Sátra-
pas con aquellos atavíos, y también todos los minis-
tros. El dia de la fiesta luego á la mañana se po-
nian en la cabeza de c o l o r azul; poníanse en la ca-
r a y en los rostros miel mezclada con tinta, y todos
llevaban colgados sus zurrones con incienso, y bor-
dados con caracolillos blancos. Los zurrones de los
Sátrapas mayores, eran d e cuero de tigre, y los de
los otros menores eran d e papel pintado á manera de
tigre: algunos de estos zurroncillos los figuraban á
semejanza del ave que s e llama Jtzitzicuilotl, y otros
á manera de patos; t o d o s llevaban sus inciensos en
los dichos zurrones. D e s p u e s de estar todos atavia-
dos, comenzaban luego su fiesta, é iban en procesion
al Cú, y delante de todos el Sátrapa del Tlaloc, Es-
te llevaba en la cabeza una corona hecha á mane-
ra de escriño, justa á las sienes y ancha arriba, y
del medio de ella salían muchos plumages. Llevaba
la cara untada con ulli derretido que es negro como
tinta, y una xaqueta de tela que se llamaba ^ aiatl:
llevaba asimismo una carantoña [a] fea con grande na-
riz y una cabellera grande hasta la cinta: esta ca-
bellera estaba ingerida con la carátula. Seguíanle to-
dos los otros ministros y Sátrapas, é iban hablando
como quien reza, hasta llegar al Cú de Tlaloc. En
llegando el Sátrapa de aquel dios, parábanse, y lue-
go tendían esteras de juncos, y también hojas de jun-
cias empolvorizadas con incienso: luego sobre las es-
teras ponian cuatro chalchivites redondos á manera de bo-
lillas, y luego daban al Sátrapa un garabatillo teñido con
azul; con este tocaba á cada una de las bolillas, y en to-
cando hacia un ademan como retrayendo la mano,
y daba una vuelta, y luego iba á tocar la otra y ha-
cia lo mismo, y así tocaba á todas cuatro con sus
boltezuelas. Concluido esto sembraba incienso sobre las
esteras de aquello, que llaman yiauhtli: esparcido el
incienso, dabánle luego la tabla de las sonajas, y co-
menzaba á hacer sonido con ella meneándola, para
que sonasen los palillos que en medio estaban i n -
terpolados, ó atados. H e c h o esto, luego se comenza-
ban todos á ir para sus casas y monasterios, y á I03
castigados llevaban á sus familias. Luego se d e s c o m -
ponían de los ornamentos que iban adornados, y se
sentaban, y á la noche comenzaban la fiesta, tocaban
sus teponaztles, y sus caracoles, y los otros instru-
mentos musicales sobre el Cú de Tlaloc, y cantaban
en los monasterios, y tocaban las sonajas que sue-
len traer en los areytos. De todos estos instrumen-
tos se hacia una música muy festiva, y hacían velar
(a) Máscara fea.
 122
toda aquella noche á los cautivos que habían de ma-
tar el día siguiente, que los llamaban imágenes de los
Tlalogues; llegados á la media noche que ellos llama-
ban iuaxcliui, comenzaban luego á matarlos. A las
que primero mataban decían, que eran el fundamen-
to de los que eran imágenes do los Tlaloquss, que iban
aderezados con los mismos o r n a m e n t o s de estos, y
decían eran sus imágenes, y así ellos morían á la
postre; íbanse á sentar sobre los que primero habían
muerto. Acabado de matar á estos luego, tomaban
t o d a s las ofrendas de papel, plumajes, piedras pre-
ciosas, y chalchivites, y los llevaban á un lugar de
la laguria, que llaman Pantitlan, que es frontero de las
atarazanas (ó arsenales.) ( a ) T a m b i é n llevaban los
corazones de todos los que h a b í a n muerto, metidos
en una olla pintada de azul, y t e ñ i d a con XJlli en cua-
tro partes, también los papeles iban todos mancha-
dos de Ulli. T o d o s los que e s t a b a n presentes á esta
ofrenda y sacrificio, tenían en las manos aquella yer-
ba qué "llaman iztav.kiatl, que e s casi como inciensos
de Castilla, y con ellos e s t a b a n ojeando, como quien
ojea moscas sobre sus caras, y de sus hijos, y de-
cían que con esto ojeaban los gusanos, para que no
entrasen en los ojos, ni se c a u s a s e aquella enferme-
dad en ellos que ilaman íxocmUooaliztli; otros metian
esta yerba en las orejas. T a m b i é n por vía de supers-
tición traían oíros esta yerba e m p u ñ a d a , ó apretada
en una mano. Llegados con t o d a s sus ofrendas, y
(a) P a r e c e que era por san A n t o n i o A b a d donde estava el
desembarcadero principal d e la c a p i t a l , p o r donde tuvo Cortés
su campo cuando e'l sitió á México. E s t o s arsenales los construyó
aquel general despues de haberlo r e n d i d o c o n objeto de conservar
los bergantines que para esto f a b r i c ó . E s t a b a n las atarazanas por
san Antonio Abad, al sur de e s t a c i u d a d , d e con siguiente
por este rumbo debe buscarse el P a n t i t l a n . E s t a circuns tan-
d a me confirma en el concepto, d e q u e este sumidero es ua
respiradero del volcán de Ajuzco, q u e d e b e p o n e r s e en franquía
para evitar los temblores de México; v é a s e mi disertación sobre es-
to en el periódico Voz de la Patria nf 23.
123
con los corazones de los muertos, metíanse en una
canoa grande que era del rey, y luego comenza-
ban á remar con gran priesa: los remos de ella, to-
dos iban teñidos de azul, y manchados con Ulli.
Llegados al lugar donde se había de hacer la
ofrenda, el cual se llamaba Pantitlan, metian la m a -
dera entre muchos maderos que allí estaban hinca-
dos en cerco de un sumidero que allí habiá que lla-
maban aohloc. (a) Entrado entre los maderos, luego
los Sátrapas comenzaban á tocar sus cornetas, y ca-
racoles puestos de pies en la proa de la canoa, y
daban al principal de ellos la olla con los corazo-
nes; echábalos luego en medio de aquel espacio que
estaba entre los maderos, que era aquel que
tomaba aquella cueva donde el agua se sumia. D i -
cen, que echados los corazones se alborataba el agua
y hacia olas, y espumas: arrojados los corazones en el
agua, echaban también las piedras preciosas y lós p a -
peles de la ofrenda, á los cuales llamaban tctevill: atá-
banlos en lo alto de los maderos que allí estaban
hincados; y también colgaban algunos de los chalchi-
vites y piedras preciosas en los mismos papeles. Aca-
bado todo esto salíanse de entre los maderos, y luego
un Sátrapa tomaba un incensario á manera de caco,
(b) y ponia en él cuatro de aquellos papeles que
llamaban tetehuitl, y encendialos, y estando ardiendo
hacia un ademan de ofrenda, ácia donde estaba el
sumidero, y luego arrojaba el incensario: practicado
esto volvía la canoa ácia tierra, y comenzaban á re-
mar y aguijar ácia afuera donde llaman Tctamacalco,
que éste era el puerto de las canoas, luego todos
se bañaban en el mismo lugar; de allí llevaban la
canoa á donde la solian guardar. T o d o lo sobredi-
(a) No cabe duda de la ecsistcncia de este lugar, debe solici-
tarse para el desagüe de la laguna.
(b) Caco. Esta p a h b r a parece debe tomarse por hombre tími*
do que se acercaba al sumidero con pavor.
 124 • ' .
cho se hacia desde media noche arriba hasta que
amanecia. Al romper de la mañana, y todas las co-
sas acabadas, todos los Sátrapas se iban á lavar á
los lugares donde ellos lo solian hacer, y lo ejecuta-
ban todos con agua para quitar la color azul, sola-
mente dejaban la delantera de la cabeza, y si algu-
no de los Sátrapas, ó ministros de los ídolos que es-
taban acusados habian de ser castigados, entonces
cuando se lavaban con el agun azul, le traían y le
castigaban como los arriba dichos, (a) Hecho esto,
luego se iban á su monasterio, y sacaban todas las
esteras de juncos verdes que habian puesto, y las
echaban fuera del monasterio detras de la casa. Es-
tas son las ceremonias que se hacian en la fiesta
que se llama Etzalqualiztli.
C A P I T U L O XXVI.
De la fiesta y ceremonias que se hacian en las ¡calendas
del_ sétimo mes que se llamaba T E C U I L H U I T O N T L I .
Al sétimo mes llamaban Tecuilhuitontli. (b) En
este hacian fiesta y sacrificios á la diosa de la sal (c)
(a) E s t e pasaje e s t á o b s c u r o , y Clavijero lo eeplica del modo
siguiente. " E n aquella m i s m a ocasion privaban del sacerdocio á los
ministros del t e m p l o , q u e e n e l curso del a ñ o s e habian manifes-
t a d o negligentes en el d e s e m p e ñ o d e sus. funciones, ó habian sino
sorprendidos e n algún g r a n d e l i t o , que sin embargo n o era capital, y
el m o d o que t e n í a n d e c a s t i g a r l o s e r a s e m e j a n t e á la burla que
h a c e n los marineros c o n el q u e por p r i m e r a vez p a s a la linea, coa
esta diferencia, q u e l a s i n m e r s i o n e s e r a n t a n r e p e t i d a s , y largas,
q u e el pobre t e n i a q u e ir á su casa á c u r a r s e d e u n a grave enfer-
m e d a d . , . tom. 1 f p á g . 2 7 9 .
( b ) E s t e mes, según C l a v i j e r o pág. 2 7 8 tom. 1 ? empezaba a -6
de junio.
( c ) Sal en m e x i c a n o e s iztall. Note'mos u n f e n ó m e n o que
s u c e d e a n u a l m e n t e e n las salinas d e T e h u a n t e p e q u e en el estado ce
O a x a c a , en este m e s . E l dia 2 4 d e j u n i o ó 26, es decir en les
dias del solisticio, hay u n a p l e a m a r q u e llena el g r a n d e espacio ce
tierra inmediata, d e s p u e s s e r e t i r a , y la deja llena d e agua que co-
que llamaban Vixtocioatl, era la diosa de los que ha-
cen sal, decían que era hermana de los dioses de
la pluvia, y por cierta desgracia que hubo entre ellos
y ella, la persiguieron y desterraron á las aguas sa-
ladas, y allí inventó la sal, de la manera que aho-
ra se hace con tinajas, y con amontonar la tierra
sal-ida, y por esta invención la honraban y adoraban
los que trataban en sal. Los atavíos de esta diosa
eran de color amarilla, y una mitra con muchos plu-
mages verdes que salian de ella, como penachos al-
tos, que del aire resplandecían de verde tornasol, y
tenia las orejas de oro muy fino y muy resplande-
ciente, como flores de calabaza. Tenia el vipil labra-
do con olas de agua, y estaba bordado con unos chal-
chivites pintados: tenia las nasas [a] labradas de la
misma obra del vipil: traía en las gargantas de los
pies, atados cascabeles de oro, ó caracolitos blancos,
estaban ingeridos en una tira de cuero de tigre, cuan-
do andaba hacian gran sonido: los cacles ó cotaras
que llevaba, eran tejidos con algodon, y los botones
de los cacles ó cotaras, eran también de algodon, y
las cuerdas con que se ataban, también eran de la
misma materia floja: tenia una rodela pintada con
unas hojas anchas de la yerba que se llama atlacue-
cona. T e n i a la rodela colgando unos rapacejos de
plumas de papagallos con flores en los cabos h e -
chos de plumas de águila: tenia una flocadura h e -
cha de pluma pegada de quetzalli: también tenia plu-
mas del ave que llaman teuxolotl. Cuando bailaba con
estos aderezos, iba campeando la rodela: llevaba en
mienza á evaporarlo, y aquel t e r r e n o e s el que f o r m a las g r a n d e s
y ricas salinas d e T e h u a n t e p e q u e . P r e p a r a d a la sal, y en el verda-
dero punto d e sazón en q u e d e b e quedar, que conocen los prácti-
cos, comienzan á estraerla con picos y azadones; ahora pregunto,
¿será por esta circunstancia por la que los mexicanos hacian en es-
t e mes la fiesta á la diosa de la sal? E s o es lo que yo n o pue-
d o decidir.
(a) Especie de red redonda, á q u e semejan las e n a g u a s .
Tom. I. 19
 124 • ' .
cho se hacia desde media noche arriba hasta que
amanecia. Al romper de la mañana, y todas las co-
sas acabadas, todos los Sátrapas se iban á lavar á
los lugares donde ellos lo solian hacer, y lo ejecuta-
ban todos con agua para quitar la color azul, sola-
mente dejaban la delantera de la cabeza, y si algu-
no de los Sátrapas, ó ministros de los ídolos que es-
taban acusados habian de ser castigados, entonces
cuando se lavaban con el agun azul, le traían y le
castigaban como los arriba dichos, (a) Hecho esto,
luego se iban á su monasterio, y sacaban todas las
esteras de juncos verdes que habian puesto, y las
echaban fuera del monasterio detras de la casa. Es-
tas son las ceremonias que se hacian en la fiesta
que se llama Etzalqualiztli.
C A P I T U L O XXVI.
De la fiesta y ceremonias que se hacian en las kalendas
del_ sétimo mes que se llamaba T E C U I L H U I T O N T L I .
Al sétimo mes llamaban Tecuilhuitontli. (b) En
este hacian fiesta y sacrificios á la diosa de la sal (c)
(a) E s t e pasaje e s t á o b s c u r o , y Clavijero lo eeplica del modo
siguiente. " E n aquella m i s m a ocasion privaban del sacerdocio á los
ministros del teniplo, q u e e n e l curso del a ñ o s e habian manifes-
t a d o negligentes en el d e s e m p e ñ o d e sus. funciones, ó habian sino
sorprendidos e n algún g r a n d e l i t o , que sin embargo n o era capital, y
el m o d o que t e n í a n d e c a s t i g a r l o s e r a s e m e j a n t e á la burla que
h a c e n los marineros c o n el q u e por p r i m e r a vez p a s a la linea, coa
esta diferencia, q u e l a s i n m e r s i o n e s e r a n t a n r e p e t i d a s , y largas,
q u e el pobre t e n i a q u e ir á su casa á c u r a r s e d e u n a grave enfer-
m e d a d . , . tom. 1 f p á g . 2 7 9 .
( b ) E s t e mes, según C l a v i j e r o pág. 2 7 8 tom. 1 ? empezaba a -6
de junio.
( c ) Sal en m e x i c a n o e s iztall. Note'mos u n f e n ó m e n o que
s u c e d e a n u a l m e n t e e n l a s salinas d e T e h u a n t e p e q u e en el estado ce
O a x a c a , en este m e s . E l dia 2 4 d e j u n i o ó 26, es decir en les
dias del solisticio, hay u n a p l e a m a r q u e llena el g r a n d e espacio ce
tierra inmediata, d e s p u e s s e r e t i r a , y la deja llena d e agua que co-
que llamaban Vixtocioatl, era la diosa de los que ha-
cen sal, decían que era hermana de los dioses de
la pluvia, y por cierta desgracia que hubo entre ellos
y ella, la persiguieron y desterraron á las aguas sa-
ladas, y allí inventó la sal, de la manera que aho-
ra se hace con tinajas, y con amontonar la tierra
salada, y por esta invención la honraban y adoraban
los que trataban en sal. Los atavíos de esta diosa
eran de color amarilla, y una mitra con muchos plu-
mages verdes que salian de ella, como penachos al-
tos, que del aire resplandecían de verde tornasol, y
tenia las orejas de oro muy fino y muy resplande-
ciente, como flores de calabaza. Tenia el vipil labra-
do con olas de agua, y estaba bordado con unos chal-
chivites pintados: tenia las nasas [a] labradas de la
misma obra del vipil: traía en las gargantas de los
pies, atados cascabeles de oro, ó caracolitos blancos,
estaban ingeridos en una tira de cuero de tigre, cuan-
do andaba hacian gran sonido: los cacles ó cotaras
que llevaba, eran tejidos con algodon, y los botones
de los cacles ó cotaras, eran también de algodon, y
las cuerdas con que se ataban, también eran de la
misma materia floja: tenia una rodela pintada con
unas hojas anchas de la yerba que se llama atlacue-
cona. T e n i a la rodela colgando unos rapacejos de
plumas de papagallos con flores en los cabos h e -
chos de plumas de águila: tenia una flocadura h e -
cha de pluma pegada de quetzalli: también tenia plu-
mas del ave que llaman teuxolotl. Cuando bailaba con
estos aderezos, iba campeando la rodela: llevaba en
mienza á evaporarlo, y aquel t e r r e n o e s el que f o r m a las g r a n d e s
y ricas salinas d e T e h u a n t e p e q u e . P r e p a r a d a la sal, y en el verda-
dero punto d e sazón en q u e d e b e quedar, que conocen los prácti-
cos, comienzan á estraerla con picos y azadones; ahora pregunto,
¿será por esta circunstancia por la que los mexicanos hacian en es-
t e mes la fiesta á la diosa de la sal? E s o es lo que yo n o pue-
d o decidir.
(a) Especie de red redonda, á q u e semejan las e n a g u a s .
Tom. I. 19
 Ja mano un bastón rollizo, y en lo alto como un pal-
mo o dos, ancho como pelota, adornado con pape-
les goteados con ullt, tres llores hechas de panel,
una en cada tercio: las flores de papel iban llenas
de incienso, y junto á las ñores iban unas plumas de
quetzalh cruzadas 6 aspadas; cuando bailaba en el
areyto, ibase arrimando al bastón y alzándole al com-
pás del baile. Diez días continuados bailaba en el arey-
to, con mugeres que también bailaban y cantaban
por alegrarla Eran todas las que hacian sal, viejas,
mozas y muchachas: iban todas estas mugeres t r ¿
badas las unas de las otras, con unas pequeñas cuer-
das, a una ácia del un cabo de la cuerda, la otra
del otro, y asi iban bailando; llevaban todas guirnal-
das en las cabezas hechas de aquella yerba que se
que es olorosa casi coni
o dP r í Z u ' ° Pien-
so de Castilla. El cantar que cantaban, decíanlo en
tiple muy alto; iban algunos viejos delante de ellas
gu.andolas y rigiendo el cantar. L a que iba c o m -
puesta con los atavíos de la diosa y que había de mo-
r u , iba enmedio de todas ellas, y delante de la mis-
nía «oa un viejo que llevaba en las manos un plu-
n age muy hermoso, heeho á manera de manga de
cruz, llamábase este plumage vixiopellacotl. Este can-
tar comenzaban de sobre tarde, y duraban hasta la
ba en . T h . ^ ^ , T ° d o S 6StOS d i e z «"da-
ba en el baile, y cantaba con las otras aquella que
había de morir: pasados los diez dias toda Tm
noche entera bailaba y cantaba; pero se m a n !
tema sin dormir ni reposar, y traíanla de L T a -
zos unas viejas, y todas bailaban en esta noche. T a m -
bién bailaban y velaban los esclavos que habian de
moru- delante de ella, sobre los cuales'habia de ir á
a manana. Cuando era la fiesta aderezábanse los Sá-
trapas que habían de matar á esta muger, que la
(a) Ajenjo, según Clavijero.
llamaban como á la diosa Vixtocioatl y á los c a u t i -
vos, á los cuales llamaban Vixtoti, También iban com-
puestos con los ornamentos conformes á la fiesta con
sus papeles al pescuezo, y en la cabeza llevaban unos
plumages acuestas, hechos á manera de un pie de
águila con toda su pierna y plumas, todo de pluma
puesto en un cacaxtli ahujerado en diversas partes,
y en estos ahujeros iban hincados plumajes, llevá-
banle ceñido con unas vendas de manta coloradas,
de la anchura de dos manos. El pie de la águila
llevaba las uñas ácia arriba, el muslo ácia abajo en-
tre las uñas. Enmedio del pie estaba ahujerado, y
en aquel ahujero iba metido un muy hermoso plu-
mage: toda la gente que miraba el areyto, tenia en
las manos flores amarillas que llaman Cempoatlxu-
chitl, otros tenían la yerba que llaman iztauhiatl en
las manos: luego subían á la muger que habían de
matar, que decian ser imágen de la diosa Vixtocioatl.
A l o alto del Cú de Tlaloc, y tras el'a subian á los
cautivos, que también habian de morir antes de ella.
Estando todos arriba, comenzaban á matar á los cau-
tivos, los cuales muertos, mataban también á la mu-
aer á la postre, á la cual echada de espaldas sobre
el tajón, cinco mancebos la tomaban por los pies y
por las manos, y por la cabeza, y teníanla muy ti-
rada; poníanla sobre la garganta un palo rollizo, al
cual tenían dos apretándole, para que no pudiese dar
voces, al tiempo que le abriesen los pechos: otros
dicen que era un ocico de espadarte, que es un pez
marino, que tiene una a r m a como espada en el o c i -
co, que tiene colmillos de ambas partes; con este le
apretaban la garganta. Según otros, el que la había
de matar, estaba^ á punto en el que debía estar, lue-
go con dos manos la daban con el pedernal por los
pechos, y en rompiendo el pecho, luego la sangre
salía con gran ímpetu, porque la tenían muy esten-
dida, y el "pecho muy tieso, y luego metía la mano
 129
el mismo que la degollaba y sacaba el corazon, y lue-
g o le ofrecía al sol, y le echaban en una xícara que es- pueblo hacian convite á todos los pobres, no s o l a -
tabL para esto aparejada que llamaban chalchiuhxica- mente del pueblo y de la ciudad, sino también de la
Ih. Cuando estas cosas se hacían de la muerte de c o m a r c a , para darlos de comer. H a c i a n una manera de
brebage en gran cantidad, que ellos llaman chiampino-
W n F ' ' ' r C a b a i ! m U G h a s c o r n e t a s Y caracoles, y lli, mezclado con harina de chian que ponían en una ca-
descendían el cuerpo de aquella infeliz, y el noa. T o d o s t o m a b a n aquel brebage con unas escudillas
corazón cubierto con una manta. Acabado de h a c e r , que llaman tizaapanqui, cada uno de los que estaban
esto que era de mañana, toda la gente que e s t a b a presentes bebían una ó dos de aquel chiampinolli, ni-
se iba -a ver este sacrificio, é íbase p a r a sus casas, ños, hombres, y mugeres, sin quedar nadie; los que
y todos comían y holgaban, y convidaban los unos no podían a c a b a r lo que tomaban guardaban su so-
sal L ^ n ° V S t 0 es' t 0 d a , l a ^ e n t e trataba
en bra: algunos llevaban otras basijas para guardarla, y
a a e n t e u,cre aunc ue
• í V T P ' 3 no se embor- al que no llevaba n a d a para recibir la sobra, echa-
n a b a n . P a s a d o este día y venida la noche, a l g u - bánsela en el regazo; nadie iba á beber dos veces,
nos q U e se emborrachaban reñían los unos 'con los sino que á cada uno daban una vez todo cuanto po-
6
mutnampmp^D ; k b a n V0CeS' baldonándose día beber, y si alguno tornaba otra vez dábanle de
mutuamente. Despues de c a n s a d o s , echábanse á verdascazos con una caña verde. Despues de haber
Z 7 ' J ° V T , S U e ] ( 1 a d ° n d e «e acostaban: des- todos bebido, sentábanse y reposaban; poníanse en c o r -
So £ ? b 6 ^ n , . e l PU,Cre les h a b i a
sobra- rillos, y comenzaban á parlar los unos con los otros,
do, Hamabanle cochiuth, y aquellos que estando b o r - y tenían gran chacota; entonces bebian las sobras, ó
rachos la noche antes, habían reñido 6 apuñado á las daban á sus hijuelos. A la hora de c o m e r , que
otros, de que o decían estando ya en b u e / i s e s o ! j era al medio dia, sentábanse otra vez ordenadamen-
despues de haber dormido, convidaban á beber á los te los niños, y niñas con sus padres y madres. S e n -
que habían maltratado de obra, ó de palabra, poique tada la gente, los que habían de dar la comida ata-
os perdonasen lo mal que habían dicho ó h e d o, y ban sus mantos á la cinta, según lo demandaba la
os agraviados con beber luego se les quitaba el eno7- disposición de aquel oficio ó ejercicio: ataban tam-
j o y perdonaban de buena g a n a sus injurias. Aquí bién los cabellos con una espadaña á manera de guir-
nalda, porque no se les pusiesen delante de los ojos.
Cuando servían, luego tomaban tamales á almantadas
CAPITULO XXVII. ( a ) y comenzaban, desde los principios de las rencles
De
(b) á dar tamales, y daban á c a d a uno todos los
S A E R Í F I C Í 0 S qU
<tl t T 1 SE HACIAN CN H S
blendas que podía tomar con una mano: dábanlos tamales
del octavo mes, que se decía VEYTECUILHUITL. (a)
de muchas maneras, unos llamaban tetaexmalli, otros
Al octavo mes llamaban Veytecuilhuitl Antes de xocotomalli, otros miaoatamalli, otros iacacoltamalli, otros
llegar á esta fiesta cuatro 6 cinco días, el rey y el
(a) E s t o es, distribuyéndolos de trecho en t r e c h o á los convidados.
(a) E s t e mes c o m e n z a b a el 16 d e Julio <w>m,n r i ••
»80 t „ f f i . , . 0 , s e a fe,a d e ta (b) Filas ó lineas.

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 129
el mismo que la degollaba y sacaba el corazon, y lue-
pueblo hacian convite á todos los pobres, no s o l a -
g o le ofrecía al sol, y le echaban en una xícara que es-
mente del pueblo y de la ciudad, sino también de la
tabL para esto aparejada que llamaban chalchiuhxica-
c o m a r c a , para darlos de comer. H a c i a n una manera de
Ih. Cuando estas cosas se hacían de la muerte de
brebage en gran cantidad, que ellos llaman chiampino-
W n F ' ' ' r C a b a i ! m U G h a s c o r n e t a s Y caracoles, y lli, mezclado con harina de chian que ponían en una ca-
descendían el cuerpo de aquella infeliz, y el noa. T o d o s t o m a b a n aquel brebage con unas escudillas
corazón cubierto con una manta. Acabado de h a c e r , que llaman tizaapanqui, cada uno de los que estaban
esto que era de mañana, toda la gente que e s t a b a presentes bebían una ó dos de aquel chiampinolli, ni-
se iba a ver este sacrificio, é íbase p a r a sus casas, ños, hombres, y mugeres, sin quedar nadie; los que
y todos comían y holgaban, y convidaban los unos no podían a c a b a r lo que tomaban guardaban su so-
sal L ^ n ° V S t 0 es' t 0 d a , l a ^ e n t e trataba
en bra: algunos llevaban otras basijas para guardarla, y
a a e n t e u,cre aunc ue
• í V T P ' 3 no se embor- al que no llevaba n a d a para recibir la sobra, echa-
n a b a n . P a s a d o este día y venida la noche, a l g u - bánsela en el regazo; nadie iba á beber dos veces,
nos q U e se emborrachaban reñían los unos 'con los sino que á cada uno daban una vez todo cuanto po-
6
mutuampmp^D ; k b a n V0Ces' baldonándose día beber, y si alguno tornaba otra vez dábanle de
mutuamente. Despues de c a n s a d o s , echábanse á verdascazos con una caña verde. Despues de haber
Z 7 ' J ° V T , S U e ] ( 1 a d ° n d e «e acostaban: des- todos bebido, sentábanse y reposaban; poníanse en c o r -
So £ ? b 6 ^ n , . e l pU,Cre les h a b i a
obra- rillos, y comenzaban á parlar los unos con los otros,
do, Hamabanle cochiuth, y aquellos que estando b o r - y tenían gran chacota; entonces bebian las sobras, ó
rachos la noche antes, habían reñido 6 apuñado á las daban á sus hijuelos. A la hora de c o m e r , que
otros, de que o decían estando ya en b u e / i s e s o ! j era al medio dia, sentábanse otra vez ordenadamen-
despues de haber dormido, convidaban á beber á los te los niños, y niñas con sus padres y madres. S e n -
que habían maltratado de obra, ó de palabra, poique tada la gente, los que habían de dar la comida ata-
os perdonasen lo mal que habían dicho ó h e d o, y ban sus mantos á la cinta, según lo demandaba la
os agraviados con beber luego se les quitaba el eno7- disposición de aquel oficio ó ejercicio: ataban tam-
j o y perdonaban de buena g a n a sus injurias. Aquí bién los cabellos con una espadaña á manera de guir-
nalda, porque no se les pusiesen delante de los ojos.
Cuando servían, luego tomaban tamales á almantadas
CAPITULO XXVII. ( a ) y comenzaban, desde los principios de las rencles
De
(b) á dar tamales, y daban á c a d a uno todos los
S A E R Í F I C Í 0 S qU
<tl t T 1 SE HACIAN CN H S
blendas que podia tomar con una mano: dábanlos tamales
del octavo mes, que se decía VEYTECUILHUITL. (a)
de muchas maneras, unos llamaban tetaexmalli, otros
Al octavo mes llamaban Veytecuilhuitl Antes de xocotomalli, otros miaoatamalli, otros iacacoltamalli, otros
llegar á esta fiesta cuatro 6 cinco días, el rey y el
(a) E s t o es, distribuyéndolos de trecho en t r e c h o á los convidados.
(a) E s t e mes c o m e n z a b a el 16 d e Julio <w>m,n r i ••
»80 t „ f f i . , . 0 , s e a fe,a d e ta (b) Filas ó lineas.

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necutama.Ui, otros iacacotaoio, otros exococolotlaoio, (a)
casas que eran sus aposentos ordenados, cantando y
los que servían, tenían cuidado de los niños y niñas
bailando de dos en dos hombres, y en medio de ca-
especialmente, y algunos de los oficiales ó servido-
da dos de ellos una muger. Estos que hacían este
res á sus amigos y parientes daban mas tamales: n a -
areyto era toda gente escojida corno capitanes, y
die tornaba dos veces, y si alguno se atrevía á h a -
otros valientes hombres, ejercitados en las cosas de
cerlo dábanle de azotes con una espadaña torcida,
la guerra: los que llevaban las mugeres entre sí, lleva-
y tomábanle lo que había cogido, y lo que le habían
b a n asidas las manos. La otra gente noble, que no
dado. A alguno de los que estaban á la postre no
eran ejercitados en la guerra, no entraban en este
les alcanzaba nada, por tanto porfiaban de ponerse en
areyto, [a] iban las mugeres muy ataviadas con r i -
un buen lugar para que luego les diesen: los que se
cos vipilis, y enaguas labradas de diversas labores
quedaban sin nada lloraban é irritábanse, por no ha-
y muy costosas: unas llevaban enaguas que llaman
ber podido tomar nada diciendo: "de valde hemos veni-
iollo, otras que llaman totolitipetlaio, otras que llaman
do acá, pues que no nos han dado nada„ íbanse ácia los
cacamoliuhqui, otras que llaman ilacatziuhqui, ó tixtzca-
corrillos donde estaban comiendo por ver si los d a -
lotl, otras que llaman petztic, todas con sus cortapi-
rían algo, y 110 se querían apartar de allí aunque los
sas muy labradas, y los vipiles unos llevaban los que
daban de verdazcazos: entreteníanse entre los otros
llaman quapachpipilcac, otros que llaman pocuipUli, otros
escolándose. Ocho días duraba este convite que ha-
que llaman iapalpipilcac, otros que llaman cacaflo, otros
cia el señor á los pobres, porque cada año'en e s -
que llaman mimichcho, otros blancos sin ninguna la-
te tiempo hay falta de mantenimientos, y hay fatiga
bor. L a s gargantas de estos vipiles, llevaban unas la-
de hambre. En este tiempo solían morir muchos
bores muy anchas, que cubrían todo el pecho, y las
de ella: (b) acabado este convite, comenzaban lue-
flocaduras de los vipiles eran muy anchas. Bailaban
go la fiesta, y empezaban á cantar y bailar, cuan-
estas mugeres con los cabellos tendidos, y las tren-
do se ocultaba el sol en el patio de los cues,
zas con que suelen atar los cabellos llevábanlas ata-
donde había gran copia de braceros altos cerca de
d a s desde la frente hasta el colodrillo; ninguna c o -
un estado, y g-uesos que apenas los podian dos abar-
sa llevaban en la cara puesta, todas las presentaban
car, y estaban en el rende muchos de ellos, y en a n o -
esentas y limpias. Los hombres andaban también muy
checiendo encendían fuego sobre los mismos, y á la
ataviados, traían una manta de algodon rala como
lumbre de aquel fuego y llama, cantaban y bailaban.
red. Los que de ellos eran señalados por valientes, y
P a r a comenzar el areyto salían los cantores de las
y que podian traér bezotes, traían estas mantas bor-
d a d a s de caracolitos blancos; estos mantos bordados
(a) Según las diversas composiciones de los tamales son sus nom- de este modo, se llamaban nockpalcucchintli, los demás
bres, siguiendo la denominación del principal ingrediente de que se que no eran asi señalados, traían estas mantas ne-
forman.
g r a s con sus flocaduras: todos llevaban orejeras he-
(b) Esta conducta, de los reyes mexicanos ácia sus subditos mues-
tra bien la consideración que les debian á estos. En los banque- c h a s de una materia baja; pero los que iban delan-
tes que se daban al pueblo romano se llevaba por objeto merecer te, llevaban orejeras de cobre con unos pinjanos, (b)
el aprecio de la multitud, por medio d e obsequios que la lisonjea-
ban para satisfacer la ambición de los aspirantes: aquí era muy
diverso, todo era tan noble como laudable. (a) O danza.
(b) P i e z a s d e oro colgando.
 132
y los bezotes llevaban conformes á las orejas. Unos
los llevaban hechos á manera de lagartijas, otros á
manera de perrillos, otros cuadrados ó de cuatro es-
quinas, y los mancebos que habían hecho alguna co-
sa señalada en la guerra, llevaban unos bezotes r e -
dondos, como un círculo con cuatro circuidlos en
cruz dentro en la circunferencia que era algo ancha:
todos los otros mancebos llevaban unos bezotes á
manera de círculo sin otra labor. Todos estos bezo-
tes eran hechos de conchas, de ostras de la mar.
Todos los valientes llevaban unos collares de cuero,
y de ellos colgaban sobre ios pechos unas borlas á
manera de flores grandes, de las cuales colgaban unos
caracolitos blancos en cantidad: otros llevaban unas
conchas de mariscos colgadas del cuello, á estos lla-
maban quaquachicti, y otros otomin: estos llevaban tam-
bién unos barbotes, 6 bezotes hechos á manera de
águila de la misma concha, y otros que se tenían
por mas valientes, compraban unas cuentas blancas
de unos mariscos que se llaman teuchipoli. L a otra
gente baja se adornaba con unas cuentas amarillas,
también hechas de conchas de mariscos que son ba-
ratas y de poco valor. Los de estos, que habían to-
mado en la guerra cautivos llevaban sobre la c a b e -
za un plumage para ser conocidos, y esto mostraba
que habían hecho en la guerra algún cautivo. Los
capitanes llevaban unos plumages atados en las es-
paldas, en que se conocían ser valientes, los c u a -
les plumages llamaban quauhtzontli, porque "eran c o -
mo unos árboles de que salían unas ramas labradas
de hilo y pluma, con unas flores en los remates, que
salían de unos vasitos de cuero de tigre: otros
llevaban unos plumages de otras maneras, unos que
se llamaban xiloxoquiquetzalli, otros aztagelli, otros qua-
tototl, otros llevaban unos plumages hechos de su ma-
no de diversas colores en los pies. Algunos llevaban
133
atado el pie izquierdo pesamos (a) de cierbos, atados
con unas correas de lo mismo delgadas, iban todos em-
bijados las caras de diversas maneras; unos con tin-
ta negra hacian en los carrillos unas ruedas negras
y en la frente una raya también de tinta negra que
tomaba de sien á sien, sobre la tinta echaban mar-
gagita; otros ponían una raya de tinta negra desde
la "una oreja, hasta la otra por la frente, también
mezclada con margagita; otros echaban una raya de
tinta desde la punta de la oreja hasta la boca con lo
mismo. T o d o s ellos llevaban cortados los cabellos de
una manera ácia las sienes, rapados á navaja, en la
frente un poco largos los cabellos, y todo lo delan-
tero de la cabeza e s c a r a p e l a d o ácia arriba. Por to-
do el cogote llevaban colgando cabellos largos que
bajaban hasta las espaldas, y en las sienes llevaban
puesto color amarillo. Llevaban también hachas de teas
encendidas delante de sí cuando iban danzando, mar-
chaban con estas hachas unos soldados mancebos, ejerci-
tados en la guerra, que se llamaban tclpuchtcquioaque,
eran pesados estos hachones, y hacian doblegar á los
que los cargaban, é iban goteando la resina, y cayen-
do brazas de ellos, y algunas veces algunas teas ar-
diendo también caían; mas por los lados de una parte y
de otra, iban alumbrando con candeleros de teas que
llaman tlemaitl. Estos llevaban unos mancebos, que por
su voto hacian penitencia veinte dias en el Cú: los
de una parte eran Tenuchcas, (b) y de la otra par-
te eran Tlaltelulcas. Estos no bailaban, solamente iban
alumbrando, y miraban con diligencia si alguno ha-
cia deshonestidad, ya sea mirando, ó tocando á al-
guna muger; y si alguno era visto hacer algo de es-
to, el día siguiente ó despues de dos dias, le c a s -
tigaban reciamente, atizoneandole, ó dándole de por-
(a) P e s c u ñ o s especie de cuñas gruesas y largas con que se acu-
ña el arado.
(b) Esto es, mexicanos de Tenochtitlan que es México.
Tom. 1. 20
razos con tizones, tanto que lo dejaban por muerto:
el rey algunas veces salía á este areyto, otras no, c o -
m o se le antojaba. Los que danzaban unos iban asi-
dos por las manos, otros echaban los brazos á su
compañero abrazándole por la cintura; mas todos lle-
vaban un buen compás en el alzar del pie, y en el
echar el paso adelante, en el volver atras, y en el
hacer de las vueltas; danzaban por entre los candeleros
ó fogones, haciendo con trapas entre ellos: [a] d a n -
zaban hasta bien noche, y cesaban á hora de las nue-
ve de la misma. En cesando el que tañia el atam-
bor y teponaztli, luego todos se paraban y comenza-
ban á irse á sus casas. A los muy principales los
iban alumbrando con sus hachas de tea delante, y las
mugeres que habian danzado, se juntaban todas en
acabando el areyto, y los que tenian cargo de ellas
llevábanlas á las casas donde solian juntarse. INo con-
sentían que se derramasen ó que fuesen con ningún
hombre, escepto con los principales. Si llamaban á al-
guna de ellas para darlas de comer, llamaban también
á las matronas que las guardaban, daban comida y
mantas para que las llevasen á sus casas, lo que les
sobraba de la comida siempre lo llevaban también á
su casa. Algunos de los principales soldados si que-
rían llevar alguna de aquellas mozas, lo decían s e -
cretamente á la matrona que las guardaba para que
la. llevase, y no osaban llamarlas públicamente: la ma-
trona la llevaba á casa de aquel, ó donde él m a n -
daba; pero de noche la llevaba, y de noche salía. Si
alguno de estos hacia esto públicamente érasele te-
nido á mal, y castigábanle por ello públicamente, qui-
tándole los cabellos que traía por señal de valiente,
que ellos llamaban tzotzocolli, y tomábanle las armas
[a} Según B e l a n c u r este baile se llamaba Cticcuechili, se ha-
cia puestos los brazos en loa hombros de otros, con mil desho-
nestidades.
y los atavíos que usaba. El castigo era que le apa-
leaban, y le chamuzcabau la cabeza, y todo ol cuer-
po se le arronchaba y hacia vegigas el fuego, y después
d é l o s palos, luego le arrojaban por'ahí delante y de-
cíanle: "anda vete bellaco, aunque seas valiente y fuer-
te, no te tenemos en nada, aunque vengan nuestros
enemigos á hacernos guerra, no haremos cuenta de
tí..." Estas y otras palabras injuriosas le decían, des-
pues que le echaban á empellones é íbase callando, frun-
ciéndose, y quejándose por el mal tratamiento que le
habian hecho, y nunca mas volvía á danzar ni á c a n -
tar, y ia muger con quien este se habia amanceba-
do, también la despedian de la compañía de las otras,
y nunca mas habia de danzar, ni de cantar, ni de
estar con las otras, ni la que tenia cargo de ellas
hacia mas cuenta de ella, y el mancebo que fué cas-
tigado, tomaba por muger á la que también fué cas-
tigada por su causa. Andados diez dias de este mes,
celebraban la fiesta que llamaban Vcytecuilhuitl, en la
cual á honra de la diosa que se llamaba Xilonen,
[a] mataban una muger, la cual componían y a d o r -
naban con los ornamentos de la diosa, y decian que
era su imagen, á la cual adornaban de esta manera.
Poníanla la cara de dos colores, desde la nariz aba-
jo de amarillo, y la frente de colorado, ornábanla
la cabeza con una corona de papel de cuatro e s -
quinas, y del medio de la corona salían muchos plu-
mages como psnachos: colgábanla del cuello muchos
sartales de piedras ricas anchas, las cuales le ador-
naban igualmente los pechos. Sobre las piedras lle-
vaba una medalla de oro redonda, vestíanla de un
vipil labrado de imágenes del demonio, y ponianle
unas enaguas semejantes al vipil, todo era curioso y ri-
co: las cotaras que traía, eran pintadas de unas lis-
tas coloradas: ponianle en el brazo izquierdo una ro-
(a) O Ceníeotl; la mazorca tierna de maíz se llama Xilotl.
*
déla, y en la otra mano un bastón teñido de color
bermejo. Ataviada con estos adornos, cercábanla mu-
chas mugeres, y la llevaban enmedio á ofrecer incienso
á cuatro partes,*esta ofrenda h a c i a en la tarde antes
que muriese, y la llamaban Xaloquia, porque el dia
siguiente habia de morir. El uno de estos lugares se
llamaba Tetamacolco, el otro Necocixecan, el otro Jlcn-
chicalcan, el cuarto se llamaba Xoloco: estos cuatro lu-
gares donde ofrecian, era en reverencia de los cua-
tro caractéres de la cuenta de los años. El primero
se llama acall, que quiere decir caña: el segundo se lla-
ma lecpatl, que quiere decir pedernal como hierro de
lanza: el tercero se llama calli, que quiere decir casa: el
cuarto se llama tochtli, que quiere decir conejo. Con
estos cuatro caractéres andando al rededor hasta que
cada uno tuviese trece años, contaban la cuenta de
los años, hasta cincuenta y dos. Acabadas de andar
estas estaciones, toda aquella noche antes que la ma-
tasen, cantaban y danzaban las mugeres, velando to-
da la noche delante del Cú de la diosa Xilonen, y á.
esta que habia de morir traíanla enmedio. El can-
tar que decian era á honra de dicha diosa Xiloncn.
Venida la mañana, comenzaban á bailar todos los
hombres de cuenta, llevando todos en las manos unas
cañas de maíz como arrimándose á ellas; á estas ca-
ñas llamaban totopanitl. También bailaban las muge-
res juntamente con la que habia de morir, y traían
emplumadas las piernas y los brazos con pluma co-
lorada, la cara teñida con color amarillo, desde la
barba hasta la nariz, y todas las quijadas, y la fren-
te con color colorada: llevaban todas guirnaldas de
flores amarillas, que se llaman cempoalxuchitl (a) y sar-
(a) E n E u r o p a clavel de Indias. E n la medicina usan de esta
flor los Indios, para curar las punzadas de cabeza friéndole en acey-
te de almendras y lo aplican algo caliente: para el empacho hirviéndolo,
dándolo á beber, y para dolor d e vaso friendolo con cebo y aplicándole.
tales de lo mismo; las que iban delante guiando,
se llamaban cioatlamacazqui, eran las que servían
en los cués, que también vivian en sus monaste-
rios: los hombres iban danzando, mas no entre las m u -
geres, porque estas iban todas juntas rodeadas
de la Xilonen que habia de morir, iban cantan-
do y bailando: á las mugeres íbanlas tañendo un te-
ponaztli, que no tenía mas que una lengua encima,
y otra debajo, y en la de abajo llevaba colgada una
jicara en que suelen beber agua, y así suena mucho
mas que los que tienen dos lenguas en la parte de
arriba, y ninguna abajo. A este teponaztli llamaban
tecomopiloa, llevábale uno debajo del sobaco tañéndo-
le, por ser de esta manera hecho. Los gentiles hom-
bres que iban bailando, marchaban por delante, y no
llevaban aquel compás de los areytos, sino el de las
danzas de Castilla la vieja, que van unos trabados de
otros y culebreando. También los ministros de los
ídolos iban bailando y danzando al son del mismo te-
ponaztli, é iban tañendo sus cornetas y sus c a r a c o -
les, y cuando los Sátrapas hacian buelta delante de
la diosa Xilonen sembraban incienso por donde iban
á pasar, y el Sátrapa que habia de matar aquella mu-
ger iba con sus ornamentos, y acuestas llevaba un
plumage que salia de entre las uñas de un águila,
el cual estaba ingerido en una pierna de águila
hechiza, (a) y uno de los Sátrapas llevaba delante
la tabla de las sonajas, de que habernos hablado atrás.
E n llegando al Cú del dios que se llamaba Cinteutl,
donde habia de morir esta muger, poníanse delante
de ella el Sátrapa, que llevaba delante la tabla de
las sonajas que se llamaba chicaoaztl, y poníala e n -
hiesto delante de ella, y comenzaban á hacer ruido
con las sonajas meneándole á una parte y á otra, y
sembraban delante de ella incienso, y haciendo es-
to la subian hasta lo alto del Cú, allí la tomaba luc-
ía) Fingida.
go uno de los Sátrapas acuestas, espaldas con es-
paldas, y luego llegaba otro y la cortaba la cabeza;
en acabando de cortarla abrian los pechos, y la
sacaban el corazon, y le echaban en una jicara. Con-
cluido este sacrificio á honra de la diosa Xtlonen, te-
nían todos licencia de comer xilot.es, y pan hecho de
ellos, y cañas de maíz. Antes de este sacrificio na-
die osaba comer de estas cosas; también de ahí en ade-
lante comían bledos verdes cocidos, y podían también
oler las flores que se llaman cemxalsuchite, y las otras
que se llaman ircsuchill. También en esta fiesta h a -
cían areyto las mugeres mozas, viejas, y muchachas;
mas no bailaban con ellas hombres ningunos: todos iban
ataviados de fiesta, emplumadas las piernas y brazos
con pluma colorada de papagallos, afeitadas las c a -
ras con color amarillo, y con margagita. En esta fies-
ta todos comian unos tamales que se llamaban xoco-
tamálli, y hacían ofrendas á sus dioses en sus casas,
y los viejos y viejas bebian vino; pero los mozos y
mozas no, y si alguno de los que no tenían licencia
lo bebian, echábanlos presos y los castigaban los de
la audiencia que los sentenciaban y mandaba á la pri-
sión, á algunos sentenciaban con pena de muerte por
beber el pulcre, y los así sentenciados ningún r e m e -
dio tenían: matábanlos delante de todo el pueblo por-
que en ellos escarmentasen los otros, y para poner
espanto á todos llevábanlos los jueces con las manos
atadas al tianquiztli, hablaban á todo el pueblo que
nadie bebiese el pulcre, sino los viejos y viejas, y des-
pués que se a c a b a b a la plática luego daban á los
que habían de morir con un bastón tras el cogote,
y le achocaban. Los berdugos de este oficio se lla-
maban quauhnochtli czoaoacatl, íicocaoacatl, tezccicooacatl,
macatecatl, atempanccail. Estos no eran de los senado-
res, sino de la gente baja que llamaban achéacauhti, no
venían por elección á aquel oficio, sino mandados,
solamente pretendían para este oficio que fuesen va-
lientes, esforzados, y de buena plática; los que veían
hacer esta justicia tomaban temor y escarmiento si
eran avisados; pero los que eran tontos y alocados
reíanse de este negocio, y burlaban de lo que se d e -
cía, no tenían en nada el castigo, ni la plática, to-
do lo echaban por alto, y no temían la muerte. En aca-
bando de hacer esta justicia todos los que estaban
juntos mirándola, comenzaban á derramarse é irse á
sus casas levantando mucho polvo con los pies, y
sacudiendo sus mantas, no quedaba nadie en aquel
lugar. Aquí se acaba la relación de la fiesta llama-
da Veytecuilhuitl.
C A P I T U L O XXVIII.
De la fiesta y sacrificios que hacían en las Icalendas del
noveno mes, que se llamaba TLAXÓCHIMACO. (a)
( T . • I ' ¿ \
Al noveno mes llamaban Tlaxóchimaco. Dos dias
antes que llegase esta fiesta toda la gente se d e r -
ramaba por los campos y maisales á buscar flores,
de todas maneras, así silvestres como campecinas,
de las cuales unas se llamaban acocoxuchill, vitzitzi-
locoxuchitl, tepe, cempoalxuchitl, nextamalxuchitl, tlacoxu-
chitl, otras se llaman eceluxuchitl, cacaloxuchitl, ocoxuchitl,
ó aiocoxuchitl, quauhcloxuchitl, xiloxuchitl, tlaccacaloxuchitl,
cempoalxuchitl, atlacucconan: otras se llaman tlapalatkcueco •
nan, atzcitza mulsuchitl; y teniendo juntas muchas de
estas flores, juntábanlas en la casa del Cú, donde se
hacia esta fiesta, allí se guardaban aquella noche, y
luego en amaneciendo, las ensartaban en sus hilos,
ó me cate jos: teniéndolas ensartadas hacían sogas grue-
sas de ellas, torcidas y largas, y las tendían en el
pátio de aquel Cú, presentándolas á quel dios, cuya
fiesta hacían. Aquella misma tarde, la vigilia de la
fiesta, todos los populares hacían tamales, y mataban
(a) Celebrábase esta fiesta e n 5 de agosto.
go uno de los Sátrapas acuestas, espaldas con es-
paldas, y luego llegaba otro y la cortaba la cabeza;
en acabando de cortarla abrian los pechos, y la
sacaban el corazon, y le echaban en una jicara. Con-
cluido este sacrificio á honra de la diosa Xtlonen, te-
nían todos licencia de comer xilot.es, y pan hecho de
ellos, y cañas de maíz. Antes de este sacrificio na-
die osaba comer de estas cosas; también de ahí en ade-
lante comian bledos verdes cocidos, y podian también
oler las flores que se llaman cemxakuchite, y las otras
que se llaman ircsuchill. También en esta fiesta h a -
cían areyto las mugeres mozas, viejas, y muchachas;
mas no bailaban con ellas hombres ningunos: todos iban
ataviados de fiesta, emplumadas las piernas y brazos
con pluma colorada de papagallos, afeitadas las c a -
ras con color amarillo, y con margagita. En esta fies-
ta todos comian unos tamales que se llamaban xoco-
tamálli, y hacían ofrendas á sus dioses en sus casas,
y los viejos y viejas bebian vino; pero los mozos y
mozas no, y si alguno de los que no tenían licencia
lo bebian, echábanlos presos y los castigaban los de
la audiencia que los sentenciaban y mandaba á la pri-
sión, á algunos sentenciaban con pena de muerte por
beber el pulcre, y los así sentenciados ningún r e m e -
dio tenían: matábanlos delante de todo el pueblo por-
que en ellos escarmentasen los otros, y para poner
espanto á todos llevábanlos los jueces con las manos
atadas al tianquiztli, hablaban á todo el pueblo que
nadie bebiese el pulcre, sino los viejos y viejas, y des-
pués que se a c a b a b a la plática luego daban á los
que habían de morir con un bastón tras el cogote,
y le achocaban. Los berdugos de este oficio se lla-
maban quauhnochtli czoaoacatl, íicocaoacatl, tezccicooacatl,
macatecatl, atempanccail. Estos no eran de los senado-
res, sino de la gente baja que llamaban achéacauhti, no
venían por elección á aquel oficio, sino mandados,
solamente pretendían para este oficio que fuesen va-
lientes, esforzados, y de buena plática; los que veían
hacer esta justicia tomaban temor y escarmiento si
eran avisados; pero los que eran tontos y alocados
reíanse de este negocio, y burlaban de lo que se d e -
cía, no tenían en nada el castigo, ni la plática, to-
do lo echaban por alto, y no temían la muerte. En aca-
bando de hacer esta justicia todos los que estaban
juntos mirándola, comenzaban á derramarse é irse á
sus casas levantando mucho polvo con los pies, y
sacudiendo sus mantas, no quedaba nadie en aquel
lugar. Aquí se acaba la relación de la fiesta llama-
da Veytecuilhuitl.
C A P I T U L O XXVIII.
De la fiesta y sacrificios que hacían en las Icalendas del
noveno mes, que se llamaba TLAXÓCHIMACO. (a)
( T . • I ' ¿ \
Al noveno mes llamaban Tlaxóchimaco. Dos días
antes que llegase esta fiesta toda la gente se d e r -
ramaba por los campos y maisales á buscar flores,
de todas maneras, así silvestres como campecinas,
de las cuales unas se llamaban acocoxuchill, vitzitzi-
locoxuchitl, tepe, cempoalxuchitl, nextamalxuchitl, tlacoxu-
chitl, otras se llaman eceluxuchitl, caca/oxuchitl, ocoxuchitl,
ó aiocoxuchitl, quauhcloxuchitl, xiloxuchitl, tlaccacaloxuchitl,
cempoalxuchitl, atlacucconan: otras se llaman tlapalatkcueco •
non, atzatzci mulsuchitl; y teniendo juntas muchas de
estas flores, juntábanlas en la casa del Cú, donde se
hacia esta fiesta, allí se guardaban aquella noche, y
luego en amaneciendo, las ensartaban en sus hilos,
ó me cate jos: teniéndolas ensartadas hacían sogas grue-
sas de ellas, torcidas y largas, y las tendían en el
pátio de aquel Cú, presentándolas á quel dios, cuya
fiesta hacían. Aquella misma tarde, la vigilia de la
fiesta, todos los populares hacían tamales, y mataban
(a) Celebrábase esta fiesta e n 5 de agosto.
 l'iu ,
gallinas y perrillos, y pelaban las gallinas y chamus-
caban los perrillos, y todo lo demás que era menes-
ter para el dia siguiente. T o d a esta noche sin dor-
mir se ocupaban en aparejar estas cosas. Otro día
muy de mañana que era la fiesta de Vitzilopuchth,
los Sátrapas ofrecían á este mismo ídolo flores, incien-
so, y comida, y adornabanlo con sartales y guirnaldas
de rosas: habiendo compuesto esta estátua de Vit—
zilopuéW con flores, y presentádole muchas, muy ar-
tificiosamente hechas y muy olorosas, hacían lo mis-
mo con todas las estátuas de todos los otros d i o s o
por todos l o s c u é s , y luego en t o d a slas casas de los
señores y principales aderezaban con flores a los ído-
los que cada uno tenía, y los presentaban otras flo-
res poniéndoselas delante, y toda la otra gente p o -
pular hacia lo mismo en sus casas. Acabado de Ha-
cer lo dicho, l u e g o comenzaban á comer y beber en
todas las casas de chicos, grandes, y medianos. Lle-
gando á la hora del medio dia, luego comenzaban
un areyto muy pomposo en el patio del mismo Vit-
zilopuchtli, en el cual los mas valientes hombres de
la guerra, que se llaman unos otomin, otros quaquachidi,
guiaban la danza, y luego trás ellos iban otros que
t e llaman Téquioaquet y trás ellos otros que se lla-
man Tdpuehiaque, y trás ellos otros que se llaman
Tiachcaoan,, y luego los mancebos que se llaman ld-
pupuchti. También en esta danza entraban mugeres,
mozas publicas, é iban asidas de las manos una m u -
ger entíe hombres, y un hombre entre dos mugeres
1 manera de las danzas que se hacen en Castilla
la vieja entre la gente p o p u l a r , y danzaban culebrean-
do y cantando, V los que hacian el son para la dan-
za, v los que regían el canto, estaban juntos arrima-
dos á un altar redondo que llamaban momuzlh. hn
esta danza no hacian ademanes ningunos con los pies
ni con las manos, ni con las cabezas, ni hacían vueltas
ningunas, mas de ir con pasos llanos, al compás del son
y del canto muy despacio, nadie osaba hacer ningún
bullicio, ni atravesar por el espacio donde d a n z a -
ban. T o d o s los danzantes iban con gran tiento de modo
que no hiciesen alguna disonancia los que iban en la de-
lantera, que era la gente mas ejercitada en la g u e r -
ra: llevaban echado el brazo por la cinta de la mu-
ger como abrazándola, los otros que no eran tales,
no tenian licencia de hacer esto. A la puesta del sol
cesaba el areyto, y se iban todos para sus casas, lo
mismo hacian en cada casa cada uno delante de
sus dioses: habia gran ruido en todo el pueblo, por
razón de los cantares, y del tañer de cada famiiia. Los
viejos y viejas bebían vino, y emborrachábanse, y re-
ñían unos con otros á voces, y otros se jactaban de
sus valentías que habían hecho cuando mozos. Aquí
se acaba la relación de la fiesta que se llamaba Tía-
xochimaco. [a]
CAPITULO XXIX.
De la fiesta y sacrificios que hacian en las l'calendas del
décimo mes, que se llamaba XOCOTLVETZI. [b]
Al décimo mes llamaban Xocotlvetzi. Pasada
la fiesta de Tlaxóchimaco cortaban un gran árbol en
el monte, de veinte y cinco brazas de largo: quita-
ban todas las ramas y gajos del cuerpo del m a d e -
ro, y dejaban el renuevo de arriba del aguijón, y lue-
go cortaban otros maderos, y hacíanlos cóncavos:
echaban aquel madero encima de ellos, y atábanle con
maromas, y llevábanlo arrastrando, y él no llegaba al
suelo porque iba sobre los otros maderos, para que no
se rosase la corteza. Cuando ya llegaban cerca del
pueblo, salían las señoras y mugeres principales á re-
( a ) E s t e bayle dice Clavijero, también t e r m i n a b a con sacrificio
d e algunos prisioneros.
( b ) Clavijero dice Xocohuelzi: comenzaba en 2 5 de Agosto.
Tom. I. -21
cibirle: llevaban jicaras de cacao para que bebiesen
los que le traían, y flores con que enrosaban á ios
conductores. De que le habian llegado al patio del
Cú, luego comenzaban los tlayacanques ó cuadrille-
ros á dar voces muy fuertemente para que se jun-
tase todo el pueblo para levantar aquel árbol que llama-
ban Xocotl. Reunidos todos atábanle con maromas, y he-
cho un hoyo donde habia de levantarse, tiraban
todos por ellas, y levantaban el árbol con gran
grita: cerraban el hoyo con piedras y tierra, para que
quedase enhiesto, y así se estaba veinte dias. La vi-
gilia de la fiesta que se llamaba Xocotlvetzi, tornában-
lo á echar en tierra muy poco á poco porque no
se quebrase, ó hendiese, y así le iban recibiendo con
unos maderos atados de dos en dos, que llaman quauh-
tomacat!, y poníanle en tierra sin que recibiese daño,
y dejábanle así, é íbanse: las maromas las dejaban co-
gidas sobre el mismo madero. Estábase así toda aque-
lla noche, y el dia de la misma fiesta en a m a n e -
ciendo juntábanse tcdos los carpinteros con sus her-
ramientas, y labrábanle muy derecho, quitábanle si al-
guna corba tenia, y poníanle muy lizo, y labraban otro
madero de cinco brazas en largo, delgado, y hacían cón-
cabo, y poníanle en la punta desde donde comenzaba
el guión, y recogían las ramas del guión, dentro del
cóncavo del otro madero, y atábanle con una soga;
ciñéndole desde donde comenzaban las ramas, hasta
la punta del guión. Acabado esto, los Sátrapas ade-
rezados con sus ornamentos, componían el árbol con
papeles, y ayudábanles los que llaman qüaqüacuiltin, y
los que llamaban tetlepantlaz, que eran tres muy al-
tos de cuerpo: al uno de ellos llamaban Ccicoa, al
otro Cacancatl, y al tercero Vcicamecatl: ponían estos
papeles con gran solicitud y bullicio. Tambic-n ccm-
ponian de papeles á una estatua como de hombre,
hecha de masa de semillas de bledos. Este papel con
que le componían, era todo blanco sin ninguna pín-
t u r a ni tintura, ponianle en la cabeza unos papeles
cortados como cabellos, y unas estolas de papel de
ambas partes, desde el hombro derecho al sobaco
izquierdo, y desde el hombro izquierdo al sobaco de-
recho, y en los brazos ponían los papeles como olas,
donde estaban pintadas imágenes de gavilanes, y tam-
bién un maxile de papel. Ponian arriba otros p a p e -
les á manera de vipil, uno á la una parte, y otro á
la otra: á los lados de la imágen, y en el árbol d e s -
de los pies de esta, colgaban unos papeles lar-
gos que llegaban hasta el medio del árbol, que an-
daban revolando: eran estos papeles anchos, como me-
dia braza, y largos como diez. Ponian también
tres tamales grandes hechos de semilla de ble-
dos sobre la cabeza de la imágen, hincados en tres
palos. Compuesto el árbol con todas estas cosas, atá-
banle diez maromas por la mitad de él, y luego
tiraban de ellas con gran grita, ecsortándose á t i -
rar acordes, y como le iban levantando, ponían-
le unos maderos atados de dos en dos, y unos
puntales sobre que descanzase. Cuando ya le enhies-
taban, daban gran grita, y hacían grande estruendo
con los pies; luego le echaban al pie grandes pie-
dras para que estubiese derecho y no se acontase,
luego encima le echaban tierra. Hecho esto, íbanse
todos á sus casas, y nadie quedaba allí; luego venían
aquellos que tenían cautivos presos que los habian
de quemar vivos, y traíanlos allí donde se habia de
hacer este sacrificio, venían aderezados para hacer
areyto. Traían todo el cuerpo teñido con color ama-
rillo, y la cara con color vermeja: traían un pluma-
je como mariposa, hecho de plumas coloradas de pa-
pagallo: llevaban en la mano izquierda una rodela la-
brada de pluma blanca, con sus rapacejos que col-
gaban á la parte de abajo: en el campo de esta r o -
dela iban piernas de tigre ó águila, dibujados al pro-
pósito. Llamaban á esta rodela chimaltetcpontli, cadauno
de los que iban en el areyto así aderezados, iba pa-
reado con su cautivo, y ambos danzando á la pár.
Los cautivos llevaban el cuerpo teñido de blanco, y
el maxtle con que iban ceñidos era de papel: lleva-
ban también unas tiras de papel blanco, á manera
de estolas, echados desde el hombro hasta el soba-
co, y también unos cabellos de tiras de papel cor-
tadas delgadas. Llevaban emplumada la cabeza con
plumas blancas á manera de vilma: llevaban un b e -
zote hecho de pluma, y los rostros de color verme-
jo, y las mejillas teñidas de negro: en este areyto
perseveraban hasta la noche. Puesto el sol, cesaban
y ponían los cautivos en las casas que se llamaban
calpulüs. Allí los estaban guardando los mismos due-
ños, y velaban todos, y hacían velar á los cautivos,
y cerca de la media noche íbanse todos los vie-
jos vecinos de aquel barrio á sus casas. Llegada
la media noche, los señores de los esclavos ca-
da uno al suyo, cortaban los cabellos de la coro-
na de la cabeza á raíz del casco, delante del fuego.
Estos cabellos guardaban como por reliquias, y en
memoria de su valentia, atábanlos con unos hilos co-
lorados á unos penachos de garzotas dos ó tres. A la
n a v a j u d a con que cortaban los cabellos, llamábanla
uña de gavilan: estos cabellos los guardaban en unas
petaquillas ó cofres hechos de caña, que llamaban el
cofre de los cabellos, ó llámese este petaca pequeñue-
la: llevábala el señor del cautivo á su casa, y c o l -
gábala de las vigas de ella en lugar público, p o r -
que fuese conocido que habia cautivado en la
guerra, y todo el tiempo de su vida le tenia colgado.
Despues de haber cortado los cabellos de la coroni-
lla: á los cautivos, sus dueños dormían un poco, y los
cautivos estaban á mucho recaudo porque no se huye-
sen. En amaneciendo, luego ordenaban todos los cau-
tivos delante del lugar que se llamaba tzompantli, que
era donde espetaban las cabezas de los que sacrifi-
caban, y estando así ordenados, luego comenzaba uno
de los Sátrapas á quitarles unas banderillas de papel
que llevaban en las manos, las cuales eran señal de
que iban sentenciados á muerte. Quitábanles también
los otros papeles con que iban aderezados y alguna
manta si llevaba cubierta, y todo esto poníanlo en el
fuego para que se quemase en un pilón hecho de pie-
dra que llamaban quauhxicalli; todos iban por esta or-
den desnudándoles, y echando en el fuego sus ata-
víos, porque no tenían mas necesidad de vestidura, ni
otra cosa, corno quien luego habia de morir.
Estando así todos desnudos esperando la muerte, ve-
nía un Sátrapa aderezado con sus ornamentos, y traía
en los brazos á la estátua del dios que llamaban
Paynal, también adornada con sus atavíos. Llegado
aquel Sátrapa con su estátua que traía en los bra-
zos, subía luego al Cú donde habían de morir los
cautivos, y llegaba al lugar donde los habían de ma-
tar que se llamaba tlacacouhcan: luego tornaba á des-
cender, y pasaba delante de todos los cautivos, y tor-
naba otra vez á subir como primero. Los señores de
los cautivos estaban también ordenados en r e n d e ca-
da uno junto su cautivo, y cuando la segunda vez
el Paynal subia al Cú, cada uno de ellos tomaba por
los cabellos á su cautivo, y llevábalo á un lugar que
se llama apetlac, y allí los dejaban todos; luego des-
cendían los que los habían de echar en el fuego, y
empolvorizábanlos con incienso las caras, arrojándo-
selo á puñados, el cual traían molido en unas talegas;
luego los tomaban y atábanlos las manos atrás, y
también los pies: despues lo echaban sobre los hom-
bros acuestas, y subíanlos arriba á lo alto del Cú, don-
de estaba un gran fuego y gran monton de braza,
y llegados arriba luego daban con ellos en el fuego.
Al tiempo que los arrojaban, alzábase un gran polvo
de ceniza, y cada uno adonde caía allí se hacia un
gran hoyo en el fuego, porque toda era braza y res-

eoldo, y allí en el fuego comenzaba á dar vuelcos,
y á hacer bascas el triste del cautivo , comenzaba á
rechinar el cuerpo, como cuando asan algún animal
y levantábanse vegigas p o r ' t o d a s partes del cuerpo,
y estando en esta agonia sacábanle con unos gara-
batos arrastrando los Sátrapas que llamaban guagua-
cuiltin, y poníanle encima del tajón que se llamaba
techcatl, y luego le habrían los pechos de tetilla á
tetilla, ó un poco mas abajo, y luego le sacaban el
corazon y le arrojaban á los pies de la estátua de
Xiuchtecutli, dios del fuego. De esta manera mataban
todos los cautivos que tenían para sacrificar en aque-
lla fiesta, ( a ) y acabádolos de matar todos, ibase to-
da la gente para su casa, y á la estátua del dios
Peijnal llevábala el mismo Sátrapa que la habia traí-
do al lugar donde solia estar: íbanle acompañando
todos los viejos que estaban al servicio de aquel dios;
y en acabándole de poner en su lugar, descendíanse
del Cú, é íbanse á sus casas á comer. Despues de
esto juntábanse todos los mancebos, y mozuelos y
muchachos, todos aquellos que tenían guedejas de ca*
bellos en los cogotes, que llamaban cuexpaleguc, y to-
da la otra gente" se reunían en el patio de Xiuhtecii-
tli, á cuya honra se hacia esta fiesta, y al medio dia
comenzaban á bailar, y á cantar, iban mugeres o r -
denadas entre los hombres. Henchiase todo el patio
de gente, que no habia por donde salir estando to-
dos muy apretados. En cansándose de cantar y bai-
lar, luego daban una gran grita y salianse del patio,
é íbanse donde estaba^el árbol levantado, y los cami-
nos estaban muy llenos de gente, tanto que los unos
se atrepellaban con los otros; y los capitanes de ios
( a ) L a crueldad h u m a n a apenas pudiera inventar una manera
mas esquisita de aflixir á la miserable humanidad Refieccionen so-
bre esta relación los que se quejan del actual sistema, y quisieran
volver á los indios á los dias de su gentilidad ... Sobre todo el autor
del Papel intitulado. ,,Los indios quieren ser libres." E s menester con-
denar á estos hombres al desprecio, no saben lo que dicen.
147
mancebos estaban enderredor del árbol para que na-
die subiese hasta que fuese tiempo, y defendían la
subida á garrotazos, y los mancebos que iban deter-
minados para subir al árbol, apartaban á empellones
á los que defendían la subida, y luego se asian de
las maromas, y comenzaban á subir arriba, por ca-
da maroma subian muchos á porfía. Colgaba de ca-
da una, una piña de mancebos, que todos subian á
porfía por ella, y aunque muchos acometían á subir,
pocos llegaban arriba y el que primero llegaba to-
maba la estátua del ídolo, que estaba arriba hecha
de masa de bledos tomábale la rodela y las saetas,
y los dardos con que estaba armado, y el instrumen-
to con que se arrojan los dardos que se llama atatl:
tomaba también los tamales que tenían á los lados,
y desmenuzábalos sobre la gente que estaba abajo,
( a ) T o d a la gente estaba mirando ácia arriba, y caían
los pedazos para tomarlos, y algunos reñian y se apu-
ñaban por el tomar de algunos pedazos: habia gran
vocería sobre el tornar todo lo que caía de a r -
riba: y otros tomaban los penachos que tenía sobro
la cabeza la estátua, que echaba de arriba el que
habia subido. H e c h o esto el que habia subido, d e s -
cendía con las armas que habia tomado, y en
llegando abajo tomábanle con mucho aplauso, y
llevábanle y subianle á lo alto del Cú que se llama
tlacacouhcan, muchos viejos allá le daban joyas, ó em-
presas por la valentia que habia hecho, y luego to-
dos tiraban de las maromas con gran fuerza, y echa-
ban en tierra el árbol, y daban gran golpe en el
suelo, y hacíase pedazos; hecho esto todos se iban
á sus casas y nadie quedaba allí. Luego llevaban á su
casa á aquel que habia ganado en subir pjimero á
los otros, poníanle una manta leonada atada al hom-
bro, y por debajo del brazo contrario, como se p o -
ta) A u n se usa esta divercion entre la gente vulgar, que lla-
man del palo encebado.
ne la estola el diácono: llevaba esta manta una iran-
ia en la orilla de tochomitl, y pluma. Esta manera de
manta era lícito traer á los que hacían esta valen-
tía, y á los otros no. Podíanlas traer en su casa y vender-
las todos los que querían, pero no traerla los comprado-
res. Aquel que había llevado la victoria, llevábanle trava-
do por los brazos dos Sátrapas viejos que llamaban
quaquacuiltin, y muchos de los ministros de los ídolos
iban tras ellos tocando cornetas y caracoles: llevaba
acuestas la rodela que habia tornado en el árbol.
En dejándole en su casa, volvíanse al Cú donde h a -
bían salido. Esta es la relación de la fiesta llamada
Xocotlvetzi.
C A P I T U L O XXX.
De la fiesta y ceremonias que se hadan en las ¡calendas
del mes undécimo que se llamaba OCHPANIZTLI.
Al undécimo mes llamaban Ochpaniztli. Los c i n -
co días primeros de este (a) no hacían nada tocante
á la fiesta; mas a c a b a d o s los cinco días, quince a n -
tes de la fiesta comenzaban á bailar un baile que ellos
llamaban nematlaxo, el cual duraba ocho dias é iban o r -
denados en c u a t r o r e n d e s y bailaban, no cantaban
en este baile, é iban andando, y callando y llevaban
en las dos m a n o s unas flores que se llaman cempoatl-
xuchill, 110 compuestas, sino cortadas con la misma
rama. Algunos mancebos traviesos, aunque los otros
iban en silencio, hacían con la boca el son que ha-
cia el atabal, á cuyo son bailaban: ningún meneo ha-
cían con los pies, ni con el cuerpo sino solamente
con las manos bajándolas, y levantándolas á compás
del atabal, g u a r d a b a n la ordenanza con gran cuida-
do de manera q u e nadie discrepase del otro: c o m e n -
zábase este b a i l e ácia la tarde, y acabábase en p o -
(a) Comenzaba á 14 d e setiembre.
niéndose el sol, duraba por ocho dias, los cuales con-
cluidos, comenzaban luego las mugeres médicas, vie-
jas y mozas, á hacer una escarumuza ó pelea, tan-
tas á tantas, partidas en dos escuadrones; esto h a -
cían las mugeres delante de aquella que habia de mo-
rir en esta fiesta, por regocijarla, y para que no estu-
biese triste ni llorase, porque tenían por mal a g ü e -
ro si esta muger que habia de morir, estaba triste
ó lloraba; pues decían que esto significaba, que
habían de morir muchos soldados en la guerra, ó que
habían de morir muchas mugeres de parto, ó de re-
sultas de él. Cuando hacían esta escaramuza ó
pelea, esta muger que estaba diputada para morir,
á la cual llamaban la imágen de la madre de los
dioses, (á quien la fiesta se hacia) hacia el primer
acometimiento contra el escuadrón contrario, iban
acompañando á estas tres viejas que eran como sus
madres, que nunca se le quitaban del lado, á la una
llamaban Aba, á la otra Tlavitccqui, á la otra Xo-
quauchtli: la pelea consistía en que se apedreaban con
pellas hechas de aquellas hilachas ó heno que n a -
cen en los^ árboles, ó con pellas hechas con hojas
de espadañas y con hojas de tunas, y con flores ama-
rillas que se llaman cempoalxóchitl. T o d a s iban ceñi-
das, y en la cintura llevaban unas c a l a b a z a d a s c o l -
gadas con polvos de yerba que llaman yietl• iban ape-
dreándose un escuadrón tras el otro, y despues el
otro volvía tras el primero de esta manera e s c a r a m u -
zaban ciertas vueltas, las cuales acabadas, cesaba la
escaramuza, y luego llevaban á la muger que habia
de morir, á la casa donde la guardaban. A esta in-
feliz llamaban Toa, que quiere decir nuestra abuela,
asi llamaban á la madre de los dioses, (a) á cuya hon-
ra habia de morir. Esta escaramuza hacían 'por es-
pacio de cuatro dias continuos, los cuales pasados,
sacaban dicha muger á pasearse por el tianquiztli
o
[a] Teteoinan s e g ú n Clavijero e r a la m a d r e d e los dioses, tmo. I
pag. 238. *1
Tom. I , gg
ne la estola el diácono: llevaba esta manta una iran-
ia en la orilla de tochomitl, y pluma. Esta manera de
manta era lícito traer á los que hacían esta valen-
tía, y á los otros no. Podíanlas traer en su casa y vender-
las todos los que querían, pero no traerla los comprado-
res. Aquel que habia llevado la victoria, llevábanle trava-
do por los brazos dos Sátrapas viejos que llamaban
quaquacuiltin, y muchos de los ministros de los ídolos
iban tras ellos tocando cornetas y caracoles: llevaba
acuestas la rodela que habia tornado en el árbol.
En dejándole en su casa, volvíanse al Cú donde h a -
bian salido. Esta es la relación de la fiesta llamada
Xocotlvetzi.
C A P I T U L O XXX.
De la fiesta y ceremonias que se hacían en las ¡calendas
del mes undécimo que se llamaba OCHPANIZTLI.
Al undécimo mes llamaban Ochpaniztli. Los c i n -
co dias primeros de este (a) no h a d a n nada tocante
á la fiesta; mas a c a b a d o s los cinco dias, quince a n -
tes de la fiesta comenzaban á bailar un baile que ellos
llamaban nematlaxo, el cual duraba ocho dias é iban o r -
denados en c u a t r o r e n d e s y bailaban, no cantaban
en este baile, é iban andando, y callando y llevaban
en las dos m a n o s unas flores que se llaman cempoatl-
xuchill, 110 compuestas, sino cortadas con la misma
rama. Algunos mancebos traviesos, aunque los otros
iban en silencio, hacían con la boca el son que ha-
cia el atabal, á cuyo son bailaban: ningún meneo ha-
cían con los pies, ni con el cuerpo sino solamente
con las manos bajándolas, y levantándolas á compás
del atabal, g u a r d a b a n la ordenanza con gran cuida-
do de manera q u e nadie discrepase del otro: c o m e n -
zábase este b a i l e ácia la tarde, y acabábase en p o -
ta) Comenzaba á 14 d e setiembre.
niéndose el sol, duraba por ocho dias, los cuales con-
cluidos, comenzaban luego las mugeres médicas, vie-
jas y mozas, á hacer una escarumuza ó pelea, tan-
tas á tantas, partidas en dos escuadrones; esto h a -
cían las mugeres delante de aquella que habia de mo-
rir en esta fiesta, por regocijarla, y para que no estu-
biese triste ni llorase, porque tenían por mal a g ü e -
ro si esta muger que habia de morir, estaba triste
ó lloraba; pues decían que esto significaba, que
habian de morir muchos soldados en la guerra, ó que
habian de morir muchas mugeres de parto, ó de re-
sultas de él. Cuando hacían esta escaramuza ó
pelea, esta muger que estaba diputada para morir,
á la cual llamaban la imágen de la madre de los
dioses, (á quien la fiesta se hacia) hacia el primer
acometimiento contra el escuadrón contrario, iban
acompañando á estas tres viejas que eran como sus
madres, que nunca se le quitaban del lado, á la una
llamaban Aba, á la otra Tlavitccqui, á la otra Xo-
quauchlli: la pelea consistía en que se apedreaban con
pellas hechas de aquellas hilachas ó heno que n a -
cen en los^ árboles, ó con pellas hechas con hojas
de espadañas y con hojas de tunas, y con flores ama-
rillas que se llaman cempoalxóchitl. T o d a s iban ceñi-
das, y en la cintura llevaban unas c a l a b a z a d a s c o l -
gadas con polvos de yerba que llaman yietl• iban ape-
dreándose un escuadrón tras el otro, y despues el
otro volvía tras el primero de esta manera e s c a r a m u -
zaban ciertas vueltas, las cuales acabadas, cesaba la
escaramuza, y luego llevaban á la muger que habia
de morir, á la casa donde la guardaban. A esta in-
feliz llamaban Toci, que quiere decir nuestra abuela,
así llamaban á la madre de los dioses, (a) á cuya hon-
ra habia de morir. Esta escaramuza hacían 'por es-
pacio de cuatro dias continuos, los cuales pasados,
sacaban dicha muger á pasearse por el tianquiztli
o
[a] Teteoinan s e g ú n Clavijero e r a la m a d r e d e los dioses, tmo. I
pag. 238. *1
Tom. I. gg
ó mercado, é iban con ella todas las médicas acom-
pañándola por aquella plaza: á este paséo llamaban
despedida del tianquiztli, porque nunca mas h a -
bia de volver á él. Saliendo del mercado, recibianla
luego los Sátrapas de la diosa llamada Chicomecootl,
y rodeábanse de ella, y ella sembraba harina de maíz
por donde iba, como despidiéndose del mercado,
y luego aquellos Sátrapas llevábanla á la casa don-
de la aguardaban, que estaba cerca del Cú donde la
habian de matar. Allí la consolaban las médicas y
parteras, y la decian. "Hija no os entristezcáis, que
esta noche ha de dormir con vos el rey, alegraos" no
la daban á entender que la habian de matar, porque
su muerte habia de ser súbita sin que ella lo supie-
se, y luego le ataviaban con los ornamentos de la
diosa Toci: llegada la m e d i a noche, llevábanla al
Cú donde habia de morir, y nadie hablaba ni tocia
cuando la llevaban, pues todos iban en gran silen-
cio, aunque iba con ella t o d o el pueblo. De que h a -
bia llegado al lugar donde la habian de matar, tomá-
bala uno sobre las espaldas, y cortábanle de presto
la cabeza, y luego en caliente la desollaban, y uno de
los Sátrapas se vestía su pellejo, al cual llamaban tec-
cizqüacuilli: escogian para esto el de mayor cuerpo y
mayores fuerzas. L o primero que la desollaban era
el muslo, y el pellejo de e s t e llevábanle al Cú de su
hijo, que se llamaba Tzinteull que estaba en otro Cú,
y vestíansele. Despues que s e adornaba aquel Sátrapa
con el pellejo de aquella m u g e r , iba á tomar á s u hijo
Cinteutl-, luego se levantaba al canto del Cú, y b a j a -
b a con prisa; acompañábanle cuatro personas que ha-
bian hecho voto de hacerle aquel servicio, y tomá-
banle enmedio, dos de la u n a parte, y dos de la otra,
y algunos de los Sátrapas iban detras de éste que
llevaba el pellejo v estido, y otros , principales y
soldados que le estaban e s p e r a n d o se poninn delan-
te, para que él fuese t r a s ellos persiguiéndolos, y
así comenzaban á huir delante de él reciamente:
iban volviendo la cabeza y golpeando las r o d e -
las, como provocándole á pelear, y tornaban luego á
correr con gran furia. T o d o s los que veían esto,
temian y temblaban de ver aquel juego, el cual
se llamaba cacacalli, porque todos aquellos que iban
huyendo llevaban en las manos unas escobas de za-
cates ensangrentados; y el que llevaba el pellejo ves-
tido cou los que iban acompañándole, perseguían á
los que iban delante huyendo, y los que huían pro-
curaban escaparse de los que los perseguían, p o r -
que los temian mucho, y llegando al pie del Cú de
Vitcilopochth, aquel que llevaba el pellejo vestido, al-
zaba los brazos y poníase en cruz delante de la imá-
gen de Vilzilopochtli, y esto hacía cuatro veces: h e -
cho esto, volvíase adonde estaba la estátua de Cin-
teutl hijo de la diosa llamada Toci, á quien este re-
presentaba. Este Cinteutl era un mancebo, el cual
llevaba puesto por carátula el pellejo del muslo de
la muger que habian muerto, y juntábase con su ma-
dre. Los atavíos que llevaba eran, la carátula del pe-
llejo metida por la cabeza, un capillo de fpluma me-
tido también en la cabeza, que estaba pegado á unjhábito
de pluma que tenia sus mangas y su cuerpo: la pun-
ta del capillo que era larga, estaba hecha una ros-
ca ácia atrás: tenia un lomo como cresta de gallo en
la rosca, y llamaban á este capillo liztlacoliuliqui, que
quiere decir dios de la helada, iba junto con su ma-
dre ambos á la pár muy espacio é iban al Cú de la
madre Toci, donde habia muerto aquella muger. P o -
níase en el Cú aquel que representaba á la diosa
Toci, el cual llevaba el pellejo de la otra. T o d o lo
dicho pasaba de noche, y en amaneciendo poníase
aquel que representaba á la diosa Toci en el can-
to del Cú en lo alto, y todos los principales estaban
abajo, que esperaban aquella demostración, comenzaban
á subir con gran prisa por las gradas del Cú a r r i -
ba, y llevaban sus ofrendas y ofrecíanselas; unos de
ellos emplumábale con pluma de águila (aquellas blan-
cas que están á raíz del cuerpo) la cabeza, y t a m -
bién los pies: otros le afeitaban el rostro con color
colorado; otros le vestían un vipil no muy largo, que
tenía delante de los pechos una águila labrada ó te-
jida en el mismo vipil: otros le ponían unas enaguas
pintadas; otros descabezaban codornices delante de
ella; otros la ofrecían copal; esto se hacia muy de
presto, y luego se iban todos, y no quedaba nadie
allí. Luego la sacaban sus vestiduras ricas, y una co-
rona muy pomposa que se llamaba amacaUi, que te-
nía cinco banderillas, y la de enmedio mas alta que
las otras. Era esta corona muy ancha en lo alto, y
no redonda sino cuadrada, y del medio de ella s a -
lían banderillas; cuatro de estas iban en cuatro
esquinas, y la mayor iba enmedio, llamaban esta
corona miotli. Luego ponían en r e n d e todos los cau-
tivos que habian de morir, y ella tomaba uno, y h e -
chábale sobre el tajón de piedra que llamaban tech-
catl, v abríale los pechos y sacábale el corazon, y
luego' á otro, y luego á otro hasta cuatro, y a c a -
bando de matar á estos, los demás encomendaba á
los Sátrapas, para que ellos los matasen, y luego se
iba con su hijo, para el Cú donde solía estar, el cual
llamaban Cin'teutlitztlacoliuhqui. Iban delante de ellos
aquellos sus devotos que se llaman icuexoan. C a m i -
naban algo adelante, aderezados con sus papeles, ce-
ñido un maxtle de papel torcido, y sobre las espal-
das, un papel fruncido, y redondo como rodela. Lle-
vaba acuestas unos plumages compuestos con algo-
don: en este pluraage llevaba colgadas unas hilachas
de lo mismo no torcido, y las médicas y las que ven-
dea cal en el tianquiztli iban acompañando de una
parte y de otra á la diosa y á su hijo, y cantando.
Los Sátrapas que se llamaban quaquacuiliin iban can-
tando, y rigiendo el c a n t o de las mugeres, y tañen-
do tepomztli de una lengua que tiene abajo un teco-
matl. Llegando al lugar donde esperaban las cabezas,
en el Cú de su hijo Cinteutl estaba allí un atabal, y
aquel que llevaba el pellejo vestido, era imágen de
la diosa Toci, ponia un pie sobre el atabal como co-
ceándole. E s t a b a n allí esperando al hijo de esta diosa
Cinteutl, que era un mancebo recio fuerte, muchos sol-
dados viejos, y tomábanle enmedio, y iban todos c o r -
riendo, porque habian de llevar el pellejo del mus-
lo de la que murió, el cual aquel que llamaban su
hijo traía metido en la cabeza, y sobre la cara co-
mo cáratula, á un cerro que se llamaba popotltemi,
que era la raya de sus enemigos. Iban en compañía
de estos muchos soldados y hombres de guerra con
gran priesa corriendo. Llegando al lugar donde habia
de dejar el pellejo, que se llamaba mexaiacatl, muchas
veces acontecía que salían sus enemigos contra ellos,
y allí peleaban los unos con los otros y se m a -
taban: poníanle colgado eu una garita, que es-
t a b a hecha en la misma raya de la pelea, y de allí
se volvían, y los enemigos también se volvían para
su tierra. Acabados todos estos juegos y ceremonias,
á aquel que era imágen de la diosa Toci llevábanle
á la casa que se llamaba atempan. El Rey ponía-
se en su trono en las casas reales, y tenía por estra-
do un cuero de águila con sus plumas, y por espal-
dar de la silla un cuero de tigre: estaba allí ordenada
toda la gente de guerra, delante los capitanes y va-
lientes hombres, enmedio los soldados viejos, y al
cabo, los visoños é iban todos delante del señor así
ordenados, y pasaban como haciendo alarde por de-
lante de él, y gran reverencia y acatamiento, y tenia
cerca de sí muchas rodelas y espadas, y plumages
que son aderezos de la guerra, y mantas y maxtles;
y como iban pasando, á cada uno le mandaba dar
de aquellas armas y plumages. A los mas principa-
les y señalados lo mejor y mas rico, y asimismo
de las mantas y maxtles, y cada uno en tomando lo
que le habian dado, íbase aparte y aderezabase con
ello. A los de enmeaio daban lo menos rico, y á los
de atrás daban lo que quedaba; y como todos se hu-
biesen aderezado con las armas que habian tomado,
ordenábanse otra vez, y pasaban por delante del se-
ñor armados, y aderezados, y hacíanle gran a c a t a -
miento cada uno como iba pasando. A c a b a d o esto,
ya estaban haciendo areyto en el patio de la diosa
Toci, y luego todos los "que habian tomado las a r m a s
íbanse al areyto; estos á quien se daban estas a r m a s ,
tenían entendido que habian de morir con ellas en la
guerra. En este baile no cantaban, ni hacian meneos
de danza, sino que iban andando, y levantando y b a -
jando los brazos, al compás del atambor, y llevaban
en cada mano flores. T o d o s los que bailaban pare-
cían unas flores, y todos los que miraban se m a r a -
villaban de sus atavios, andaban al rededor de las
de aquella diosa Toci. L a s mugeres que estaban á la
mira de este areyto lloraban y decian. " E s t o s nues-
tros hijos, que van ahora tan ataviados, si de aquí
á poco pregonan guerra, ya quedan obligados á ir
á ella, ¿pénsais que volverán mas? Quizá nunca mas
los veremos" de esta manera se acuitaban las unas
y las otras, y se angustiaban por los hijos. El hom-
bre que era imagen de la diosa Toci, y sus d e v o -
tos, y las médicas iban bailando aparte, detras d e
los que h a c i a n el areyto, y cantaban en tiple muy
alto en este areyto, comenzando al mediodía, á otro
hacian el mismo areyto, y salían todos á él, por-
que el día a n t e s muchos no habian salido. Por el
alarde que s e hacia este día, salían todos los prin-
cipales y los piles, y aderezábanse muy ricamente, y
el Rey iba delante con ricos adornos ataviado; e r a
tanto el oro que resplandecía con el sol en gran m a -
nera en todo el patio, y á la tarde acabando el arey-
to salian los Sátrapas de la diosa Chicomccoatl ves-
tidos con los pellejos de los cautivos que habian
muerto el día antes: á estos llamaban tototecti. Esto»
se subían encima de un Cú pequeño, que se llama-
ba la mesa de Vitzilopuchtli, desde allí arrojaban, ó
sembraban maíz de todas maneras, blanco y a m a r i -
llo, colorado y prieto, sobre la gente que estaba a b a -
jo, y también pepitas de calabaza, y todos cogian
aquel maíz y pepitas, y sobre ello se apuñeaban las
doncellas que servían á la diosa Chicomccoatl, á las
cuales llamaban Cioatlamacazque: todas llevaban acues-
tas, cada una siete mazorcas de maíz, rayadas con
ulli derretido, y envueltas con papel blanco en una
m a n t a rica, iban aderezadas con sus plumas en las
piernas, y en los brazos, pegadas á manera de vilma
y afeitadas con margagita: iban cantando juntamen-
te con los Sátrapas de la diosa Chicomccoatl, los cua-
les regían el canto. Hecho esto, luego los Sátrapas
iban á recogerse á sus sacristías, y despues descen-
día uno de lo alto del Cú de Vitzilopuchtli, y traía
en las manos un gran altabaque (a) de madero íleno de
greda blanca, y molida comohaiina, y de pluma blan-
ca como algodon; poníalo abajo en un lugar que se
llama Coaxalpan, que era un espacio que habia en-
tre las gradas del Cú, y el patio bajo', al cual es-
pacio subían por cuatro ó cinco gradas, ó seis. En
poniendo su altabaque allí, estaban muchos soldados
aparejados esperando, y echaban á huir, cual por
cual llegaban primero á tomar lo que venia en el
altabaque, y aquí parecían los que eran mejores cor-
redores y mas ligeros, arremetían con el altabaque y
tomaban á puñados lo que en él estaba de greda, y
pluma. En tomando volvían corriendo ácia donde
habian partido, 'y aquel que tenía vestido el pellejo
de la muger muerta, que era imagen de la diosa 7o-
ci, estaba presente cuando tomaban aquella pluma y
greda: en acabando de tomar, arrancaban á correr
tras ellos, como persiguiéndolos, y todos daban gran
(a) Altabaque, cestillo ó canasto.
grita, y cuando hacia esta corrida el sobredicho,
como iba entre la gente huyendo, todos le escupían
y le arrojaban lo que tenían en las manos, y el Rey
también daba una arremetida corriendo poco tre-
cho. Así se entraba en su casa corriendo, y todos los
demás hacían lo mismo, y de este modo dejaban todos
aquel que era imágen d e la diosa Toci, ecepto algunos
que le seguían con algunos Sátrapas hasta llevarle al
lugar donde había de desnudarse el pellejo, el cual
lugar se llamaba tocititlan, donde le colgaban en una ga-
rita que allí había: tendíanle muy bien para que estu-
viesen tendidos los brazos, y la cabeza, (ácia la ca-
lle ó camino:) hecho esto se acababa la fiesta y ce-
remonias de Ockpaniztli. Este es el fin de la relación
de esta fiesta, (a)
C A P I T U L O XXXI.
De la fiesta y sacrificios que se hacían en las ¡calendas del
duodécimo mes que se llamaba TEUTLECO. (b)
Al duodécimo m e s llamaban Teutleco, que quie-
re decir la llegada, ó venida de los dioses. A los quince
dias andados del mismo mes enramaban unos altares
que ellos llamaban momoztli con cañas atadas de
tres en tres.- tenían c a r g o de hacer esto los mozos,
y muchachos q u e \ s e criaban en las casas, que llama-
ban telpuchcalli: estos altares enramaban solamente en
las casas de las diosas. También enramaban los al-
tares donde estaban l a s estátuas de los ídolos parti-
culares en las c a s a s del pueblo, y dabanles por esto
en cada casa un c e s t o de maíz, ó cuatro mazoi-
(a) E n e s t e m e s ( d i c e Clavijero) se limpiaban y componían las
calles, se r e p a r a b a n los a c u e d u c t o s , se hacia revista de tropas, y
se e n g a n c h a b a n los r e c l u t a s . Véase á Anacarsis en el gobierno de
las A t h e n i e n s e s c o n q u i e n e s hay alguna s e m e j a n z a .
(b) Este mes c o m e n z a b a en 4 de o c t u b r e según Clavijero.
cas, y á los mas pobres dábanlos dos ó tres m a z o r -
cas: llamaban á esto cacaloll, como quien dice agui-
naldo, para que comiesen tostado, y no lo comian
todos sino aquellos que eran ya conocidos por dili-
gentes y trabajadores. A los tres dias que andaban
enramando, llegaba el dios que llamaban Telpuchtli,
y Tlamatzincatl, este llegaba primero, porque como
mancebo andaba mas, y era mas recio y ligero, y
así ofrecíanle al tercero dia, y las ofrendas que le
daban, eran semillas de bledos tostada y molida, y lo
revolvían con agua, y otros la revolvían con miel, y
hacian cuatro pellas de esta masa, y poníanlas en un
plato; esta era la ofrenda de cada uno de los que
habian de ofrecer, y luego las llevaban á ofrecer á
aquel dios en su Cú, y se las ponían delante. A la
noche luego comenzaban á beber pulcre: los viejos
y viejas decían, que lavaban los pies al dios Telpuch-
tli, que había llegado de camino. El cuarto dia qui-
taban los ramos de los altares que habian puesto,
y el quinto dia era la fiesta de Teutleco, és el de la lle-
gada de los dioses que era el último de este mes.
A la media noche de este mismo dia, molían un
poco de harina de maíz, y hacian un montoncillo de
ella bien tupida: y lo fabricaban de harina, redon-
do como un queso, sobre un petate. En el m i s -
mo veían cuando habian llegado todos los dioses,
porque aparecía una pisada de un pie pequeño s o -
bre la harina, entonces entendían que eran llegados
los dioses. Un Sátrapa llamado Tevoa, estaba espe-
rando toda la noche cuando parecía esta señal de
la llegada de los dioses, é iba y venia á cada h o -
ra muchas veces, á mirar el montoncillo, y en
viendo la pisada sobre ella, luego aquel Sátrapa
decia: «venido há su magestad'''1 En oyendo los demás
Sátrapas y ministros de los ídolos esta voz, luego se
levantaban, y tocaban sus caracoles y cornetas en
todos los cués, en todos los barrios, y en todos los
Tom. /. 23
pueblos. Con esto entendia toda la gente, que los
dioses eran llegados, y luego todos comenzaban á ir á
los cués con sus ofrendas para ofrecer á los recien
venidos: lo que ofrecian era aquellos tamales de se-
milla de bledos que habian hecho el dia antes: en
acabando de ofrecer, luego se iban á sus casas, no
quedaba allí nadie, y á la -media noche bebian pul-
cre: los viejos, y viejas decian, que lavaban los pies
á los dioses. El dia siguiente llegaba el dios de los
mercaderes, llamado Yacapitzaoatl ó Yiacatecuili, y
otro dios llamado Yxcocauhqui, ó Xiuhtecutli, que
es el dios del fuego, á quien los mercaderes tienen
grande devocion: estos dos llegaban á la postre, un
dia despues de los otros. Acabado esto, luego que-
maban vivos á muchos esclavos echándolos en eHue-
go en un airar grande que se llamaba tecalco, que
tenia gradas por cuatro partes; encima del altar an-
daba bailando un mancebo aderezado con una cabe-
llera" de cabellos largos, con un plumage de plumas
ricas, y con una corona. T e n i a la cara teñida de ne-
gro con unas rayas de blanco, una que salía desde
la punta de la oreja ácia lo alto de la frente, y otra
que descendía desde el lagrimal del ojo, ácia la me-
jilla, haciendo medio círculo. Traía acuestas un plu-
mage que se llamaba vocúlli, y un conejo s e c o en él.
Cuando echaban algún cautivo en el fuego, silvaba,
metiendo el dedo en la boca como lo acostumbra-
ban: también otro mancebo se aderezaba c o m o mur-
ciélago, con sus alas y con todo lo demás, para fi-
gurar esta ave: traía unas sonajas, y en c a d a mano
la suya que son hechas como cabezas de adormi-
deras grandes, y con estas hacian son. H a b i e n d o e c h a -
do en el fuego á los cautivos, luego los Sátrapas se
ponian en procesion, compuestos con unas estolas de
papel desde el hombro izquierdo al sobaco derecho,
y desde el hombro derecho, al sobaco izquierdo, y
subian trabados de las manos á la h o g u e r a , v d a -
ban una buelta al rededor de ella muy espacio, y des-
cendían corriendo abajo: desacianse de la3 manos ¡os
unos de los otros, casi por fuerza; algunos de ellos
caían, unos de bruzas, y otros de lado: este juego
se llamaba mamatlavicoa. Otro día juntábanse por los
barrios y por las calles, y hacian danzas travados de
las manos: pintábanse los brazos y el cuerpo con plu-
mas de diversas colores, pegándolas á la carne con
resina: esto hacian chicos y grandes, y aun á los que
estaban en la cuna pintaban con estas plumas; p e -
ro solamente á los machos. Esta manera de danza,
comenzaban desde el medio dia, y cantaban al-
gunos cantares (como querían) y danzaban de esta
manera hasta la noche, y los que querían también
de noche. Estos dos dias postreros eran del mes que
se sigue. Esta es la relación de la fiesta llamada
Tcuíleco.
CAPITULO XXXII.
De la fiesta y sacrificios que se hacian en las halendas
del décimotercio mes, que se decia T E P E I L H U I T L . ( a )
Al décimotercio mes llamaban Tepeilhuitl. E n
la fiesta que se hacia en él cubrían de masa de
bledos unos palos que tenían hechos como culebras
y hacian unas imágenes de montes fundadas sobre
unos palos hechos á manera de niñas, que llamaban
Ehecatontin, era de masa de bledos la imágen del mon-
te, poníanle delante unas masas rollizas y larguillas,
de masa de bledos á manera de besos, y estos lla-
maban yonio. Hacian estas imágenes á honra de los
montes altos donde se juntan las nubes, y en memo-
ria de los que habian muerto en agua, ó heridos de
rayo, y délos que no se quemaban sus cuerpos, sino que
los enterraban. Estos montes hacianlos sobre unos
(a) E s t e m e s comenzaba e n 2 4 d e O c t u b r e (según Clavijero.)
pueblos. Con esto entendia toda la gente, que los
dioses eran llegados, y luego todos comenzaban á ir á
los cués con sus ofrendas para ofrecer á los recien
venidos: lo que ofrecian era aquellos tamales de se-
milla de bledos que habian hecho el dia antes: en
acabando de ofrecer, luego se iban á sus casas, no
quedaba allí nadie, y á la -media noche bebian pul-
cre: los viejos, y viejas decian, que lavaban los pies
á los dioses. El dia siguiente llegaba el dios de los
mercaderes, llamado Yacapitzaoatl ó Yiacatecuili, y
otro dios llamado Yxcocauhqui, ó Xiuhtecutli, que
es el dios del fuego, á quien los mercaderes tienen
grande devocion: estos dos llegaban á la postre, un
dia despues de los otros. Acabado esto, luego que-
maban vivos á muchos esclavos echándolos en eHue-
go en un airar grande que se llamaba tecalco, que
tenia gradas por cuatro partes; encima del altar an-
daba bailando un mancebo aderezado con una cabe-
llera" de cabellos largos, con un plumage de plumas
ricas, y con una corona. T e n i a la cara teñida de ne-
gro con unas rayas de blanco, una que salía desde
la punta de la oreja ácia lo alto de la frente, y otra
que descendía desde el lagrimal del ojo, ácia la me-
jilla, haciendo medio círculo. Traía acuestas un plu-
mage que se llamaba vocalli, y un conejo s e c o en él.
Cuando echaban algún cautivo en el fuego, silvaba,
metiendo el dedo en la boca como lo acostumbra-
ban: también otro mancebo se aderezaba c o m o mur-
ciélago, con sus alas y con todo lo demás, para fi-
gurar esta ave: traía unas sonajas, y en c a d a mano
la suya que son hechas como cabezas de adormi-
deras grandes, y con estas hacian son. H a b i e n d o e c h a -
do en el fuego á los cautivos, luego los Sátrapas se
ponian en procesion, compuestos con unas estolas de
papel desde el hombro izquierdo al sobaco derecho,
y desde el hombro derecho, al sobaco izquierdo, y
subian trabados de las manos á la h o g u e r a , v d a -
ban una buelta al rededor de ella muy espacio, y des-
cendían corriendo abajo: desacianse de la3 manos ¡os
unos de los otros, casi por fuerza; algunos de ellos
caían, unos de bruzas, y otros de lado: este juego
se llamaba mamatlavicoa. Otro día juntábanse por los
barrios y por las calles, y hacian danzas travados de
las manos: pintábanse los brazos y el cuerpo con plu-
mas de diversas colores, pegándolas á la carne con
resina: esto hacian chicos y grandes, y aun á los que
estaban en la cuna pintaban con estas plumas; p e -
ro solamente á los machos. Esta manera de danza,
comenzaban desde el medio dia, y cantaban al-
gunos cantares (como querían) y danzaban de esta
manera hasta la noche, y los que querían también
de noche. Estos dos dias postreros eran del mes que
se sigue. Esta es la relación de la fiesta llamada
Teutleco.
CAPITULO XXXII.
De la fiesta y sacrificios que se hacian en las halendas
del décimotercio mes, que se decia T E P E I L H U I T L . ( a )
Al décimotercio mes llamaban Tepeilhuitl. E n
la fiesta que se hacia en él cubrían de masa de
bledos unos palos que tenían hechos como culebras
y hacian unas imágenes de montes fundadas sobre
unos palos hechos á manera de niñas, que llamaban
Ehecatontin, era de masa de bledos la imágen del mon-
te, poníanle delante unas masas rollizas y larguillas,
de masa de bledos á manera de besos, y estos lla-
maban yonio. Hacian estas imágenes á honra de los
montes altos donde se juntan las nubes, y en memo-
ria de los que habian muerto en agua, ó heridos de
rayo, y délos que no se quemaban sus cuerpos, sino que
los enterraban. Estos montes hacianlos sobre unos
(a) E s t e m e s comenzaba e n 2 4 d e O c t u b r e (según Clavijero.)
 160
rodeos ó roscas, hechos de heno atados con zacate,
y guardábanlos de un año para otro. En la vigilia de
esta fiesta, llevaban á lavar estas roscas al rio ó á la
fuente, y cuando los llevaban, íbanlos tañendo con
unos pitos de barro cocido, ó con unos caracoles
mariscos. Lavábanlos en unas casas ú oratorios, que
estaban hechos á la orilla del agua, que se llama
aiauhcalli, y el lavatorio lo hacían con unas hojas de
cañas verdes. Algunos los lavaban con el agua que pasa-
ba junto á su casa: en acabándolos de lavar, vol-
víanlos á su casa con la misma música, y luego ha-
cían sobre ellos las imágenes de los montes, como
está dicho. Algunos hacían estas imágenes de noche,
antes de amanecer, ya cerca del día. La cabeza de ca-
da un monte tenia dos caras, una de persona, y otra
de culebra: untaban la cara de persona con ufo der-
retido, y hacían unas tortillas pequeñuelas de masa
de bledos amarillos, y poníanlos en las mejillas de la
cara de persona; de una parte y de otra, cubríanlos
con unos papeles que Mamaban teteuitl: poníanlos unas
coronas en las cabezas con sus penachos. También
á las imágenes de los muertos los ponían sobre aque-
llas roscas de zacate, y luego en amanenciendo c o -
locaban estas imágenes en sus oratorios, sobre unos
lechos de espadañas ó de juncias, ó de juncos. Pues-
tos allí, luego los ofrecían comida, tamales, y maza-
morra ó cachuela (a) hecha de gallina ó de carne de
perro, y luego los incensaban echando incienso en una
mano de barro cocido, como c u c h a r a grande, llena
de brasas: á esta ceremonia llamaban calonoac, y los
ricos cantaban y bebían pulcre á honra de estos dio-
ses y de sus difuntos: los p o b r e s no hacían mas de
ofrecerlos comida como se dijo. En esta fiesta ma-
taban algunas mugeres á h o n r a de estos dioses de
los montes. A la una de ellas llamaban Tcpoxoch, á
(a\ Cachuda guisado ó frito h e c h o d e l hígado y corazon.
la segunda Matlalhuac, y á la tercera Xochetecaíl, y á
la cuarta Mayahel, que era imagen de los magueyes.
El primero era hombre, llamábanle Milnaoail, este
hombre era imágen de las culebras, iban aderezados
con coronas de papel, y todos los papeles con que
iban adornados iban manchados con utti derretido; el
mismo atavio llevaba el hombre que llamaban Milnaoatl,
que como se ha dicho, era imágen de las culebras.
A estas mugeres, y á este hombre llevábanlos en li-
teras por lo que se llamaba este paseo de literas: traíanlos
como en procesion en los hombros, hombres y mugeres,
iban cantando con los que llevaban las literas ó andas:
iban muy bien aderezadas las mugeres con sus
enaguas y vipiles labrados y afeitadas las caras.
Venida la hora del sacrificio ponian en las literas á
las mugeres, y al hombre que habían de morir, y su-
bíanlos á lo alto del Cú, y de que estaban arriba sa-
cabanlos de las literas, y uno á uno echábanlos so-
bre el tajón de piedra: abríanlos los pechos con el
pedernal y les sacaban los corazones que ofrecían
al dios Tlaloc. Luego descendían los cuerpos trayén-
dolos rodando por las gradas abajo mas poco á poco,
teniéndolos con las manos, y llegando abajo llevában-
los al lugar donde colocaban las cabezas, allí se la3
cortaban, y las espetaban por las sienes en unos va-
rales que estaban echados como en la cerca. Los
cuerpos llevábanlos á los barrios de donde habían sa-
lido, y otro dia que se llamaba texinilo los hacían pe-
dazos y comían. También entonces despedazábanlas imá-
.genes de los montes en todas las casas, que los habían
hecho, y los pedazos subíanlos á los tlapancos para
que se secasen al sol, é íbanlos comiendo cada dia
poco á poco, y con los papeles con que estaban ade-
rezadas aquellas imágenes de los montes, cubrían aque-
llos rodeos de zacate, sobre que los habían puesto, y
colgábanlos de las vigas cada uno en el oratorio que
tenía en su casa. Un año entero estaba colgado allí,
hasta que llegase otra vez la fiesta: entonces toma-
ban los pedazos juntamente con el rodeo, y llevá-
banlos á los oratorios que se llamaban aiauhcalli, y
el papel dejábanlo allí, y el rodeo volvíanlo á su ca-
sa para hacer ofrenda á las imágenes. Aquí se aca-
ba la relación del mes y fiesta que se llama Tepeil-
huitl.
C A P I T U L O XXXIII. x
De la fiesta y sacrificios que se hacían en las ¡calendas
del decimocuarto mes que se llamaba QUECHOLLI. ( a )
Al mes decimocuarto llamaban Quecholli. Sa-
lido el mes pasado, en cinco dias no se hacia cere-
monia ninguna ni fiesta en los cues. Estaba en cal-
ma lo que tocaba al servicio de los dioses. Al ses-
to dia juntábanse los que tenían cargo de los barrios,
y mandaban que se buscasen cañas para hacer sae-
tas, y cada uno de los soldados traía una carga de
cañas, y todos juntos, los del Tlaltelulco con los de
México, ofrecian todas aquellas cañas á Vitzilopuchtli,
poniéndoselas en el patio delante del Cú de este dios,
luego allí las repartían á la otra gente, y cada uno
llevaba á su casa las que le cabían. Otro dia venían
al patio de Vitzilopuchtli todos los que habían lleva-
do cañas, para enderezarlas al fuego: este dia no se
hacia mas de enderezar las cañas, y volvíanse á sus
casas. Al dia siguiente volvían con ellas al patio de
Vitzilopuchtli, y venia toda la gente, chicos y gran-
des no quedaba nadie, y á todos los muchachos su-
bíanlos al Cú de Vitzilopuchtli: allí los hacían tañer
con los caracoles y cornetas, y los hacían cortar las
orejas y sacar sangre, y untábanlos por las sienes y
por los rostros. Llamábase este sacrificio momacaico,
porque lo hacian en memoria de los ciervos que ha-
(a) Comenzaba á 13 de noviembre.
, . 163
bian de ir á cazar. De que se juntaban todos en el
patio de Vitzilopuchtli, los tenuchcas, y los tlaltelulcas
en una parte se ponían los tenuchcas, y en otra los
tlaltelulcas, y comenzaban á hacer saetas. A este dia
llamaban tlacatintlacochtli, y en el mismo todos hacian
penitencia, pues todos se sacaban sangre de las
orejas cortándose, y si alguno no se sangraba to-
mábanle la manta los que tenían cuidado de' r e -
coger la gente que llamaban tepanmani, y nunca
mas se la daban, y los dias que entendian en hacer
estas saetas, nadie dormía con muger ni bebia pul-
cre. Todas las saetas eran hechas a una medida, y
los casquillos que eran unas puntas tan largas como
un geme hechas de roble, eran también todas igua-
les, todos cortaban las cañas á una medida: ya cor-
tadas, dábanlas á los que le ponian las puntas, y aque-
llos atábanlas muy bien con ixtli, con hilos de ne-
quen muy bien torcidos: porque no se hendiesen al me-
ter de las puntas, metían engrudo en el ahugero de
la cana, y luego la punta sobre el engrudo. E n c o m e n -
dó la punta como había de estar, untaban con resina la
atadura de la caña, y también al cabo donde ha-
bía de herir la cuerda del arco, y en acabando de apa-
rejar las saetas, hacíanlas luego hacecillos de veinte
en veinte, y luego se ordenaban como en procesion,
llevábanlos todos á ponerles, y presentábanlos delante
Vdzúopuchtlv. allí colocadas todas juntas, íbanse á
sus casas. Al cuarto dia llamaban calpannemitilo, que
quiere decir el día que se hacen saetas particulares para
jugar con ellas, para ejercitarse en el tirar. A efecto
de esto ponían por blanco una hoja de maguéy, y t i -
rábanle: aquí parecíanlos que eran mas certeros en t i -
rar Al quinto día hacian unas saetas pequeñas á hon-
ra de Jos difuntos, eran largas como ú n g e m e , ó pal-
roo, y poníanlas resina en las puntas y en el cabo:
el casquillo era de palo, por allí ataban cuatro sao-
tas y cuatro téas con hilo de algodon flojo, y ponían
 164 ,
Esto se comenzaba á la mañana, y se a c a b a b a á la
sobre las sepulturas de los difuntos. T a m b i é n l a s po-
hora de comer, los tamales se los tomaban las vie-
nían juntamente un par de tamales dulces: t o d o el
jas para sí. Al undécimo dia de este mes, iban
dia estaba esto en las sepulturas, y á la puesta del
á hacer una casa á aquella sierra que estaba
sol encendian las téas, y allí se quemaban las t e a s
encima de Atlacuioayan, (a) y esta era fiesta por sí,
y las saetas: el carbón y ceniza que ellas se h a c i a ,
de m a n e r a que en este mes había dos fiestas, la que
lo enterraban s ó b r e l a sepultura del muerto á h o n r a
está dicha, y la que comienza. Esta montaña ó l a -
de los que h a b i a n fallecido en la guerra. T o m a b a n
dera donde iban á cazar, llamaban Cacatcpec, y llamá-
una caña de maíz que tenía nueve nudos, y p o n í a n
banle también Yxillanlonan. El dia que llegaban á es-
en la punta de ella un papel c o m o bandera, y otro
ta ladera, descansaban allí aquella noche, en sus ca-
largo que colgaba hasta abajo al pie de la c a ñ a :
banas de heno, hacían hogueras para dormir en la
ponían la rodela de aquel muerto arrimada con una
misma, [á los diez dias del mes arriba dicho, ha-
saeta; también a t a b a n en la caña la manta, y el max-
cian fiesta al dios de los Oto mies llamado Mixcoatl,
tle. En la b a n d e r a señalaban con hilo c o l o r a d o una
en el m o d o que se sigue.] Otro dia de mañana, al-
aspa de a m b a s partes, y también labraban el p a p e l
morzaban todos, y aderezábanse luego para la caza:
lar ero con hilo colorado, y blanco torcido d e a r r i b a
ceñíanse sus mantos á los lomos, y poníanse todos
hasta hajo, y del hilo blanco colgaban el pajarito que
en montería; no solamente los mexicanos iban á es-
se llama vitzitzilin ( a ) muerto. Hacían también unos ma-
ta fiesta, sino también los de Cuauhtitlan, de Cuauh-
noiitos de plumas blancas del que llaman aztatl ^ G a r z a )
navac, de Coioacan, y otros pueblos comarcanos: to-
atadas de dos en dos, y todos los hilos se juntaban y
d o ! llevaban arcos y saetas, é íbanse juntando poco
los ataban á la caña, estaban aforrados los hilos con
á poco acorralando la caza, que eran ciervos, c o -
pluma blanca de gallina pegado con reciña; t o d o es-
nejos, liebres, y coyotes. Cuando ya estaba junta la
to lo llevaban á quemar á un pilón de piedra, que
caza arremetían todos, y tomaba cada uno lo que
se llamaba quauhxicalco. Al sesto día llamaban cacar
podia: pocos animales de aquellos se escapaban, 6
panquixoa, y llamábanle de esta manera, porque en
casi ninguno. Habiendo t o m a d o los animales, íbase
el natío del Cú del dios que llaman Mixcoatl, t e n d í a n
cada uno para su pueblo, y los que tomaban a l g u -
m u c h o heno traído de las montañas, y sobre él se sen-
na caza, matábanla y llevaban la cabeza consigo, y
t a b a n las mugeres ancianas, que servían en el Cu,
á los que cazaban algunos animales, dábanlos "man-
que se llamaban Cioatlamacazquc: delante de ellas t e n -
tas por ligeros y osados, y también les daban c o m i -
dian un petate, y luego venían todas las m u g e r e s que
da. Concluida la batida, luego regresaban á sus casas;
tenían hijos, ó hijas y traíanlos consigo. E s t o s traía
las cabezas de los animales que habian tomado, y
c a d a eno cinco tamales dulces, y echábanlos s o b r e
que llevaban consigo, colgábanlas en sus habitaciones. En
el petate delante de las v i e j a s , y luego daba c a d a una
el sesto dia que se llamaba cacapinquixoa, dábanlos
á su hijo, un tamal, v mostrándoselo ellos, les b r i n c a b a n
aderezos de papel á los esclavos que habian de ma-
en los brazos p a r a tomarlos, é í b a n s e luego á sus c a s a s .
tar, á honra del dios Tlamatzincatl, y á honra del
í a l C h u p a m i r t o ó s e a Ilvitzilzilin según Clavijero, que vive a d r o m e e i d o otro dios que se llamaba Ixquilecall: los que hacen
c o m o las golondrinas por la frialdad d e su s a n g r e , d e s d e O c t u b r e hasta (a) Hoy Tacubaya
Abril E n 1828 los h e visto en México vivos en principios d e F e b r e r o . Tom. I. 24
pulcre y los que lo hacian para Mochtccuzoma, c o m -
praban estos esclavos, los cuales morían á honra de
los dioses ya dichos. Otros dos esclavos que mata-
ban á honra del dios Mixcoatl y de su muger que se
llamaba Coatlicue, comprábanlos los Calpixques; allen-
de de otros hombres que mataban á honra de Tla-
matzincatl, mataban muchas mugeres, á las cuales lla-
maban Eoatlnicue, y eran sus mugeres de Tlamatzin-
catl y de Ixquitecatl: también á estas infelices las com-
ponían con sus papeles. Llegada la fiesta que era el
último dia de este mes, d a b a n una buelta á todos
Jos que ha'oian de morir, trayéndolos en procesion por
él rededor del Cú. Pasado el medio dia, llevábanlos
adonde los habian de matar, traíanlos en procesion
en torno del tajón, del lugar del sacrificio, y torná-
banlos á descender abajo; despues los llevaban
á la casa del Calpulco, y allí los hacían velar toda
la noche. A' esta hora y delante del fuego, cortában-
les los cabellos de la coronilla, luego los esclavos
quemaban sus hatos, que eran una banderilla de pa-
pel, su manta, y su maxtle, y algunos quemaban las
sobras de las cañas de humo, y sus vasos que t e -
nían para beber, todo lo hacían cenisa allí en el Calpul-
co, y las mugeres también quemaban todos sus hatos
y alhajas, su petaquilla y sus husos, y demás instru-
mentos de que se valen p a r a tejer: "todas estas b a -
ratijas las quemaban las mismas personas cuyas eran;
decían que todas estas alhajas se las habían de dar
en el otro mundo despues de su muerte. Esto se ha-
cia en la vigilia de la fiesta. El dia de ella, en amanecien-
do, componíanlos luego con sus papeles con que ha-
bian de morir, y luego los llevaban al lugar de la
muerte, subíanlos por las gradas del Cú á cada uno dos
mancebos, uno de un brazo, y otro de otro, porque no
desmayasen ni cayesen, y otros dos los bajaban des-
pués de muertos por las g r a d a s abajo: á cada uno
de ellos le llevaban una b a n d e r a de papel delante.
cada uno de estos esclavos iba con esta com-
pañía. Cuando subían por las gradas del Cú, lle-
vaban delante de todos cuatro cautivos atados
de pies y manos, los cuales habia atado en el r e -
cibimiento del Cú, que se llamaba Jlpctlac, que es de
donde comienzan las gradas. A cada uno llevaban
cuatro, dos por los pies, y dos de los brazos; condu-
cíanlos boca arriba y llegados arriba echábanlos s o -
bre el tajón y abrianlos los pechos y sacábanlos los
corazones. Subíanlos de esta manera en significación
que eran como ciervos que iban atados á la muer-
te, los demás esclavos iban por su pie. Muertos to-
dos estos, á la postre mataban á la imagen del dios
Mixcoatl, porque todos ios mataban en su Cu, y á
los que eran del dios Tlamatzincatl, también los ma-
taban en el suyo. Subíanse de su Cú, é iban al ta-
jón donde los mataban en el Cú de Tlamatzincatl: las
mugeres matábanlas en otro Cú, que llamaban Coa-
tlan antes que á los hombres, y las mugeres cuando
subían las gradas, unas cantaban, otras gritaban, y
otras lloraban; iban llevándolas por los brazos algu-
nos hombres, porque no desmayasen, y despues que
las habian muerto, no las arrojaban por las gradas
abajo, sino que las descendían rodando poco á p o -
co. Estaban abajo cerca del lugar donde espetaban
cabezas, dos mugeres viejas que llamaban Teixami-
que: tenían junto á sí unas jicaras con tamales, y una
salza de molli en una escudilla, y en descendiendo
á los que habian muerto, llevábanlos donde e s t a -
ban aquellas viejas, v ellas metían en la boca á c a -
da uno de los muertos cuatro bocadillos de pan mo-
jados en la salza, y rociábanlos las caras con unas
hojas de caña mojadas en agua clara: luego les cor-
taban las cabezas los que tenían cargo de e^to, y las
espetaban en los varales que estaban pa-ados por
unos maderos como en lancera. Así se acababa la
fiesta, y se iban todos á sus casas.

CAPITULO XXXIV.
De la fiesta y sacrificios que se hadan
del decimoquinto mes, que se decia
PANQÜETZALIZTLI. [a]
Al decimoquinto m e s llamaban Panqüetzaliztli.
Antes de llegar á este m e s por reverencia de la fies-
ta que en él se hacia, los Sátrapas y ministros de
los ídolos hacian penitencia ochenta dias: iban á p o -
ner ramas en todos los oratorios y humilladeros de
los montes: y comenzaban esta fiesta un dia despues
del mes que se llama Ochpantzlli. A la media noche
ibau á enramar los altares, oratorios, y humilladeros
de los montes, aunque estuviesen lejos, lo que p r a c -
ticaban de noche y d e s n u d o s , todos los dias y t o -
das las noches, hasta llegar á este mes de Panqüet-
zaliztli. Por ramos llevaban cañas verdes y espinas
de maguéy,éiban t a ñ e n d o con su caracol ó corneta,
y con su pito. Un rato t a ñ í a n con la corneta, y otro
rato con el pito, y así iban remudando la música,
[b] Acabado el mes d e Quecholli que es este p a -
sado, luego comenzaban á bailar y á cantar, y can-
taban un cantar que se llama tlaxotecuiotl, que es can-
ción á loor de Vitzilopuchtli: comenzaban este cantar
al principio de la n o c h e , y acababan á la mitad de
ella cuando tañían á m a i t i n e s . En esta función, can-
taban y bailaban t a m b i é n las mugeres, mezcladas con
los hombres. Nueve dias a n t e s que matasen los que ha-
bían de morir, bañaban á estos con el agua de una fuen-
te, que llamaban Vitzilatl, q u e está junto el pueblo de
( a ) S e hacia esta fiesta e l 3 d e Diciembre.
( b ) H o y n o nos s e r í a e s t r a ñ a e s t a maldita música, m u y pareci-
da á la q u e h e m o s a d o p t a d o en n u e s t r o ejercito r e m e d a n d o la
francesa.
Vitzilopuchco. Por esta agua iban los viejos de los barrios,
y la traían en cántaros nuevos, y tapados con ojas de
en las ¡calendas cedro que llaman abebell. En llegando á donde esta-
ban los esclavos que estaban delante del Cú de Vit-
zilopuchtli, á cada uno echaban un cántaro de agua
sobre la cabeza, y sobre todos los los vestidos que te-
nían, así hombres, como mugeres: despues quitábanlos
las vestiduras mojadas, y aderezábanlos con los p a -
peles con que habían de dormir, y teñíanlos todos
los brazos, y piernas con azul claro. Despues se las
rayaban con tejas, y pintábanlos las caras con unas
vandas de amarillo y azul, atravesadas por toda la
cara, una de amarillo, y luego otra de azul y p o -
níanlos en las narices una saetilla atravesada, y un
medio circulo que colgaba hasta á bajo. Poníanlos
unas corosas, ó coronas hechas de cañitas atadas, y
de lo alto salía un manojo de plumas blancas, y á las
mugeres poníanlas plumas amarillas sobre las c o r o -
nas. Aderezados de esta manera delante del Cú de
Vitzilopuchtli, llevábanlos por delante del Calpulli, y ca-
da uno llevaba su dueño á su casa. En llegando á
ella descomponíanlos de los papeles con que estaban
adornados, y poníanlos en las petacas; desde allí comen-
zaban á bailar y cantar, un hombre, y una muger
pareados. Llegaban al quinto dia antes del en que
los matasen, y comenzaban á ayunar los dueños de
los esclavos todos aquellos cinco dias, y también ayu-
naban los viejos de los barrios: comian al medio dia
por el ayuno, y bañabanse á la media noche por la
penitencia en los oratorios que se llaman Aiauhcalco,
los cuales estaban á la orilla del rio. L a s mugeres y
señoras de aquellos esclavos bañábanse en el agua
que pasaba junto á sus casas, los que se bañaban, lle-
vaban cuatro puntas de maguéy cada uno, y antes
que se bañasen cortábanse las orejas, y con la sangre
(a) H o y se llamaba Chunibuzco y la f u e n t e Acuecaeztcatl.
que salía ensangrentaban las puntas dichas, una la
echaban en la agua, la otra hincaban á la orilla del
agua, otras dos ofrecian al ídolo que estaba en aquel
oratorio de Aiauhcalco. L a s mugeres que se bañaban
cerca de sus casas, ensangentaban una punta de ma-
guéy,é hincábanla á la orilla del agua. Acabados los
cuatro dias de la penitencia juntábanse los esclavos
y esclavas, los dueños de ellos hombres y mugeres,
y también los que habian de subir al Cú, y los que
los habian de descender despues de muertos, no me-
nos que los habian de labar las caras, y también los
que habian de llevar las vanderillas delante de ellos:
todos juntos se trababan por las manos, hombres y
mugeres, é iban danzando, cantando y culebreando
para asirse. Hacian unas roscas como guirnaldas de
cuerdas, ó de espadañas, y no se asian de las
manos sino de las guirnaldas ó roscas, y los escla-
vos que habian de morir iban danzando mezclados
entre los otros que también danzaban, é iban con gran
prisa saltando, corriendo, danzando, galopando, y
acezando, y los viejos de los barrios íbanlos hacien-
do el son y cantando, é iba mirando esta danza m u -
cha gente. Los que habian hecho penitencia, ni dor-
mido con sus mugeres aquellos dias de mortificación,
ni recibido otros ningunos regalos por reverencia del
ayuno, así hombres como mugeres, acababan estas
danzas á la media noche, íbanse entonces todos á
sus casas, y en amaneciendo comenzaban la fiesta por
que era el postrero dia del mes. Entonces iban los
esclavos que habian de morir á las casas de sus amos
á despedirse, y llevábanles delante una escudilla de
tinta, ó de almagre, ó de color azul: iban cantando
con muy alta voz, que parecia que rompían el pe-
cho, y en llegando á las casas de sus amos, metían
ambas manos en la escudilla de color, ó de tinta,
v poníanlas en los umbrales de las puertas, y en los
postes de las casas de sus amos, y dejábanlas allí
impresas con las colores; lo mismo hacian en casa
de sus parientes. Algunos que tenían gran corazon
comían, y otros no podían comer, con la memoria
de la muerte, que luego habian de padecer. Hecho
esto tenían aparejadas los dueños de los esclavos
muchas mantas y maxtles que habian de distribuir
en la fiesta, cogidos con sus cargas, y cargábanse-
las sobre los hombros á los que las habian de lle-
var, y los que habian de morir componíanse con sus
papeles, y tomaban acuestas sus banderillas, y las mu-
geres tomaban también sobre las espaldas las peta-
quillas de sus alhajuelas; luego se ponían todos en
procesion en la puerta, y los esclavos entraban en
los silleros de la casa y cercaban los hogares, d a n -
do al rededor de ellos algunas bueltas. Luego comen-
zaban á ir ácia el Calpulco, los esclavos iban detras
de todos, y en llegando al Calpulco danzaban por el
patio, y los que llevaban las cargas metíanlas allí, y
luego ponían cada cosa por si, las mantas todas jun-
tas, los maxtles, los vipiles, y las enaguas todas jun-
tas. Despues entraban los convidados y los que ha-
cian la fiesta, dabanlos maxtles y mantas, ó lo que
querian, y las mugeres entraban ordenadas por otra
parte, y dábanlas vipiles, y enaguas á las que q u e -
rian. Estas fiestas hacian solo los mercaderes que
compraban los esclavos. Habiendo dado las mantas
y lo demás á los convidados, luego llevaban los es-
clavos al Cú, y despues que le habian dado vuelta en
procesion, luego los subían. Llegando arriba andaban
en procesion en rededor del tajón, y tornaban á des-
cender abajo, y de que llegaban abajo iban corrien-
do al Calpulco: otros no corrian, sino que iban des-
pacio, y llegando al Calpulco, descomponían los pa-
peles, y sentábanlos sobre unos petates; traíanles allí
de comer, y también pulcre, porque comiesen y b e -
biesen los que quisiesen. Despues toda la noche los
hacian velar allí, y llegada la mitad de ella, ponían-
los en rencle delante del fuego, y cortábanlos los ca-
bellos de la coronilla, y guardábanlos por reliquias,
como está dicho. Hecho esto comenzaban á comer
masa de bledos que tenían aparejada y ninguno
dejaba de comerla. Estos tamales rollizos no los par-
tían con las manos, sino con un hilo de ixtle. En
acabando de comerlos, cogian los petates, y enrollá-
banlos, y poníanlos todos juntos en un lugar. Esto
se hacia en todas las c a s a s del pueblo. Echábanse
en el suelo, ó sobre unas mantillas rotas que t e n -
dian debajo, y en amaneciendo, antes que estuviese
bien entrado el dia, descendían al dios Peynal de lo
alto del Cú de Vitzilopuchf.li, y luego iba derecho al
juego de pelota, que e s t a b a en medio del patio que
llamaban teutlachco, allí m a t a b a n cuatro cautivos, dos
á honra del dios Amapan, y otros dos á honra del
dios Oappatzan, cuyas estatuas estaban junto al tla-
chco: muertos los sacrificados arrastrábanlos por el tla-
chco, y teñíase todo el suelo con la sangre que de
elios salía, trayéndoles arrastrando. Hecho esto, iba
luego el dios corriendo á c i a el Tlatelulco, y le acom-
pañaban cuatro nigrománticos, y otra mucha gente,
y desde allí partía luego por el camino que llaman
Nonoalco, donde ahora e s t á una iglesia de S. Miguel:
allí le salía á recibir el Sátrapa de aquel Cú con
la imágen del dios Quavitlicac, que és compañero del
dios Paynal: ambos tenían u n o s ' ornamentos, ó ata-
víos. En seguida, a m b o s juntos iban ácia Tiacuba, al
lugar que se llama Tlaxdilan-, de allí marchában ácia
el barrio que se llama popatlan, donde está la iglesia
de S. Estevan, y delante de un Cú, que allí estaba,
mataban otros cautivos, y luego corriendo se par-
tían, ácia Chapultepee, y pasaban por delante del cer-
ro de este nombre, y p a s a b a n por un río que corre
por allí que llaman Izquitlan. Delante del Cú que allí
estaba, mataban otros c a u t i v o s á los cuales llama-
ban Izquiteca: desde allí i b a n derechos ácia Coyoacan
/
y llegaban allí á un lugar que se llama Tepetocan,
junto á las casas de Coioacan: desde allí iban d e r e -
chos á Mazatlan, que está cerca de la iglesia de S.
Matías Iztacalco, y de aquel punto volvían á un lugar que
se llama Acachinanco, que es cerca de las casas de Al-
varado. Entretanto que se hacia esta procesion, ha-
cían una escaramuza los esclavos que habían de mo-
rir; un bando eran de Vitznaoa, y de otro bando otros
esclavos. De la parte de Vitznaoa ayudaban los sol-
dados de éste: á estos soldados daba el señor jubo-
nes amarillos, y rodelas pintadas de unas esférulas
blancas y negras, entrepuestas las unas á las otras.
Estos soldados llevaban por espadas unos garrotes
de pino, y unos dardos con que peleaban y tiraban,
y los esclavos tiraban saetas de casquillos de p e -
dernal: matábanse unos á otros en esta escaramuza,
y los que cautivaban los esclavos de los soldados,
también los mataban, echaban á los que cautivaban
sobre un teponaztli, y allí les sacaban el corazon, y
de que tornaba el dios Paynal, ya que llegaba al lu-
gar del Cú donde peleaban, el que estaba mirando
desde encima del Cú, daba voces diciendo: ,,¡Ah me-
xicanos! no peleeis mas, cesad de luchar que ya vie-
ne el señor Paynal:" oída esta voz, los soldados que
peleaban echaban á huir, y los esclavos seguíanlos,
y así se desbarataba la guerra. Delante del dios Pay-
nal traían dos plumages redondos como rodelas, y t e -
man en el medio ahugerado. Eran aquellas como ma-
zas que llevaban delante de aquel dios, puestos en
unas astas, como astas de lanzas: llevábanlos unos mu-
chachos corriendo, y en apareciendo aquellas de le-
jos, el atalaya daba voces para que cesase la guer-
ra, y llegando cerca del Cú de Vitzilopuchtli, dos sol-
dados de aquellos que acompañaban, tomaban las m a -
zas á los muchachos, y llevábanlas corriendo hasta
e! Cú, y salían otros dos y tomábanlos aquellos, y lle-
vábanlas otro trecho, y así se remudaban hasta lle-
r
l om. /. ' 25
g a r á la p u e r t a del C ú d e Vitzilopuchtli, que se lla-
m a b a Quahquinaoac. E s t a n d o allí, n i n g u n o p o d i a t o -
m a r las m a z a s á los q u e las l l e v a b a n , ellos l a s s u -
b í a n al Cú d e Vitzilopuchtli, y l l e g a n d o a r r i b a , p o n í a n -
l a s s o b r e la e s t a t u a del dios, q u e e r a h e c h a d e m a -
s a d e bledos: allí caían c a n s a d o s , y allí e s t a b a n c a r -
l e a n d o d e f a t i g a . L u e g o i b a un S á t r a p a , y c o r t a b a l a s
orejas con un p e d e r n a l á e s t o s d o s q u e h a b í a n lle-
g a d o c a n s a d o s , y t o r n a n d o en sí b a j a b a n del C ú , t r a -
y e n d o c o n s i g o la e s t á t u a d e Vitzilopuchtli c a u t i v a q u e
e r a d e m a s a , y llevábanla p a r a s u s c a s a s , y h a c í a n
convite c o n ella á sus p a r i e n t e s y á t o d o s l o s d e
su barrio. H e c h o esto, t o m a b a n l u e g o á los c a u -
tivos y á los o t r o s e s c l a v o s q u e h a b í a n d e d o r m i r , y
t r a í a n l o s en p r o c e s i o n al r e d e d o r d e l C ú s o l a u n a vez.
I b a n d e l a n t e t o d o s los c a u t i v o s , y l u e g o los p o n í a n en
orden: d e s p u e s d e s c e n d í a un S á t r a p a d e lo a l t o del
C ú , y traía en las m a n o s un v o l u m e n g r a n d e d e p a -
p e l e s b l a n c o s que l l a m a n tctcppoalli, ó p o r o t r o n o m -
b r e tetcvitl, y en l l e g a n d o a b a j o , los a l z a b a c o m o o f r e -
ciéndolos ácia las c u a t r o p a r t e s del m u n d o ; l u e g o los
p o n í a n en un pilón q u e se l l a m a Qnauhxicalco. Des-
c e n d í a d e s p u e s o t r o S á t r a p a q u e t r a í a un h a c h ó n d e
t e a s m u y íargo, q u e llaman xiuhcoatl, t e n i a la c a b e -
z a y la cola c o m o culebra, y le p o n í a n en la b o c a
unas plumas coloradas, que p a r e c i a que por ella sa-
lía f u e g o : t e n i a la c o l a h e c h a d e p a p e l d o s ó t r e s
b r a z a s "de largo. C u a n d o d e s c e n d í a n o p a r e c i a sino
gran serpiente, y descendía c u l e b r e a n d o y m o v i e n d o
l a l e n g u a , y en l l e g a n d o a b a j o í b a s e d e r e c h o al p i -
lón d o n d e e s t a b a el p a p e l , - y o f r e c í a l o á c i a l a s c u a -
t r o p a r t e s del m u n d o , y l u e g o t o r n a b a á p o n e r l o j u n -
t o , y a r r o j a b a s o b r e ello la c u l e b r a a r d i e n d o , allí s e
q u e m a b a t o d o junto, y el S á t r a p a t o r n á b a s e á s u b i r
al Cú, y en l l e g a n d o a r r i b a , c o m e n z a b a n l u e g o á t o -
c a r las c o r n e t a s y c a r a c o l e s . D e s p u e s d e s c e n d í a u n S á -
t r a p a con g r a n prisa, t r a y e n d o e n los b r a z o s l a e s -
t á l u a d e Paynal vicario de Vitzilopuchtli, y l l e g a n d o c o n
ella a b a j o , p a s a b a p o r d e l a n t e del pilón, y d e los
c a u t i v o s y e s c l a v o s q u e h a b í a n d e morir, c o m o g u i á n -
dolos: l u e g o t o r n a b a á s u b i r al Cú, y en l l e g a n d o
a r r i b a , m a t a b a n primero los c a u t i v o s p a r a q u e f u e -
s e n d e l a n t e d e los e s c l a v o s , y luego sacrificaban
á estos. C u a n d o m a t a b a n á u n o , luego t o c a b a n
l a s c o r n e t a s y c a r a c o l e s , d e s c e n d í a n el c u e r p o p o r las
g r a d a s r o d a n d o , d e r r a m a n d o p o r ellas la s a n g r e ; así
h a c í a n á t o d o s los e s c l a v o s q u e m a t a b a n á h o n r a d e
Vitzncioatl, solos ellos m o r í a n , ningún c a u t i v o m o r í a c o n
ellos, y los m a t a b a n en su Cú d e Viznaoatl. A c a b a -
dos d e m a t a r los e s c l a v o s y cautivos, t o d o s se i b a n
á sus c a s a s , y el dia s i g u i e n t e b e b í a n pulcre los vie-
j o s y viejas, los c a s a d o s y los principales. El p u l c r e
q u e aquí b e b í a n , se l l a m a b a mataluhtli, q u e q u i e r e
d e c i r pulcre azul, p o r q u e lo t e ñ í a n c o n color azul, los
d e m á s d e e s t o s b e b i a n el uctli, lo q u e h a c i a n s e c r e t a m e n -
te, p o r q u e si se s a b i a los c a s t i g a b a n , y les d a b a n d e
p o r r a z o s , los t r a s q u i l a b a n , a r r a s t r á b a n , a c o c e á b a n , y
a r r o j á b a n l o s por el suelo muy mal p a r a d o s . E n l a s
c a s a s d e los d u e ñ o s d e los e s c l a v o s , c a n t a b a n y t a -
ñían, y t o c a b a n las s o n a j a s : n o b a i l a b a n , sino e s t a -
b a n s e n t a d o s : d a b a n m a n t a s á los s e r v i d o r e s d e la
fiesta, q u e t e n í a n c a r g o d e d a r la c o m i d a , b e b i d a ,
c a ñ a s d e h u m o y flores; &c. y t a m b i é n d a b a n e n a -
g u a s y vipiles á las m u g e res, q u e tenían c a r g o d e
h a c e r tortillas, c o m i d a , y b e b i d a , y t a m b i é n á t o d o s
los v e c i n o s del b a r r i o d a b a n m a n t a s . Al t e r c e r o dia,
al cual l l a m a b a n chonchaiocacalioa, q u e quiere d e c i r es-
c a r a m u z a d e caharrones, ( a ) c o m p o n í a n u n o d e ca-
harron, c o n u n o s b a l a n d r a n e s , y c a r á t u l a s e s p a n t a b l e s ,
y h a c í a n s e l u e g o d o s b a n d o s , d e una p a r t e se p o -
n í a n los ministros d e los ídolos, y con ellos el ca-
harron, y por o t r a se p o n i a n los m o z o s del telpuch-
(a) Parece que quiere decir de Matachines.
*
calli, y al mediodia c o m e n z a b a n á pelear los unos
c o n los otros. P e l e a b a n con u n o s r a m o s d e oiamctl ó
pino, y con c a ñ a s , y t a m b i é n c o n las m i s m a s m a -
cizas, a t a d a s unas con o t r a s , d e t r e s en tres, ó de
c u a t r o en c u a t r o , y c u a n d o s e a p o r r e a b a n con ellas
h a c i a n g r a n ruido; l a s t i m á b a n s e los unos á los otros,
y á los q u e c a u t i v a b a n , f r e g á b a n l e s las espaldas con
p e n c a s de m a g u e y molido, ío c u a l Íes h a c e g r a n es-
cozor, y los ministros del t e m p l o á los que cautiva-
b a n , punzábanlos con e s p i n a s d e m a g u é y las orejas,
los molledos de los b r a z o s , los p e c h o s , y los muslos,
y los h a c i a n d a r gritos; y si l o s m o z o s del Calmecac
v e n c í a n á los c o n t r a r i o s , e n c e r r á b a n l o s en la c a s a real
ó palacio, y los que iban t r a s e l l o s r o b a b a n c u a n t o
h a b í a , c o m o p e t a t e s , icpalcs, teponaztli, pevetes, &c. \
si los m o z o s del C a l p u l c o v e n c í a n á los del Calmecac,
e n c e r r á b a n l o s en él, y r o b a b a n c u a n t o hallaban: apar-
t á b a n s e , y c e s a b a la e s c a r a m u z a á la puesta del s o l
Al c u a r t o día l l a m a b a n JVexpixolo: decían los viejos,
q u e los esclavos q u e h a b í a n s i d o m u e r t o s estaban
a ú n todavía por esos m u n d o s , q u e no h a b í a n ido aun
al infierno, y h a s t a el c u a r t o d í a n o e n t r a b a n en el.
Aquel m i s m o dia p o n í a n en s u s p e t a t e s los p a p e -
les, con que los e s c l a v o s y c a u t i v o s h a b í a n muerto;
y t a m b i é n en el m i s m o d i a l o s dueños d e los es-
clavos y cautivos, y t o d a la o t r a gente, se b a ñ a b a n ,
j a b o n a b a n , y l a v a b a n las c a b e z a s , y luego se iban
todos p a r a sus c a s a s p o r q u e y a e r a a c a b a d a la fiesta.
CAPITULO XXXV.
De la fiesta y sacrificios que se hacian en las ¡calendas
del décirnosesto mes, que se llamaba a t e m u z t l i . ( a )
Al mes décimo sesto l l a m a b a n Atemuztli, que
quiere decir descendimiento del agua, y llamábanle así, por-
ta) Según Clavijero es Homomoztli ó decenso de las aguas. Caía
esta fiesta á 23 de Diciembre.
que en este mes suelen c o m e n z a r los truenos, y las pri-
m e r a s a g u a s allá en los montes: d e c í a la g e n t e p o p u l a r
y a vienen los dioses Tlaloques. En este t i e m p o los S á t r a -
p a s de los Tlaloques, a n d a b a n muy devotos y peniten-
tes rogando a sus dioses por el a g u a , y e s p e r a n d o las llu-
vias. L u e g o que c o m e n z a b a á tronar, y á h a b e r s e ñ a l e s
de ella, luego estos S á t r a p a s t o m a b a n sus incensarios,
q u e eran unas c u c h a r a s g r a n d e s a h u g e r a d a s , llenas
de brazas, y los hastiles largos d e l g a d o s , rollizos, y
h u e c o s , y tenian u n a s s o n a j a s dentro, y el r e m a t e
e r a una c a b e z a de culebra. E n ellos s o b r e las b r a -
z a s e c h a b a n incienso que llaman yiauhtli, y c o m e n z a -
b a n l u e g o á h a c e r ruido, con las s o n a j a s q u e e s t a -
b a n en el hastil, moviéndole acá, y allá; así principia-
b a n luego á incensar t o d a s las e s t á t u a s de los c u e s
de los tlaxilacales. Con estos servicios d e m a n d a -
an, y e s p e r a b a n la lluvia: la o t r a g e n t e por a m o r
del a g u a , h a c i a votos de h a c e r las i m á g e n e s d e los
m o n t e s . C i n c o dias a n t e s de llegar á esta fiesta,
c o m p r a b a n papel, ulli, nequen y n a v a j a s , y con mu-
c h a devocion a p a r e j á b a n s e con ayunos y penitencias,
p a r a h a c e r las i m á g e n e s de los montes, y c u b r i r -
las con papel. E n estos t i e m p o s a u n q u e se b a ñ a -
b a n n o se lavaban la c a b e z a , sino solo el pescuezo;
a b s t e n í a n s e los h o m b r e s de las m u g e r e s , y e s t a s d e los
h o m b r e s : la n o c h e de la vigilia de la fiesta, p a r a a m a -
n e c e r á la fiesta de Atemuztli, que era á los veinte
d i a s de este mes, t o d a la n o c h e g a s t a b a n en c o r -
t a r papeles de diversas m a n e r a s , y c o r t a d o s de e s t e
m o d o les l l a m a b a n tetevitl. P e g á b a n l o s en unos vara-
les g r a n d e s d e s d e a b a j o , á m a n e r a d e v a n d e r a . T o -
d o s estos papeles, e s t a b a n m a n c h a d o s d e ulli, y des-
p u e s h i n c a b a n este varal en el patio de sus c a s a s
c a d a uno, y allí e s t a b a t o d o el d i a de la fiesta; y
los que hacian este voto, de h a c e r las i m á g e n e s , con-
vidaban á los ministros de los ídolos para q u e vinie-
sen á sus c a s a s á h a c e r los papeles con que h a b í a n
d e c o m p o n e r las i á m g e n e s de los m o n t e s , y h a c í a n -
l a s en el C a l m e c a c : d e s p u e s d e h e c h a s , l l e v á b a n l a s á
l a s c a s a s d e los q u e h a b í a n v o t a d o , y l l e v a b a n t a m -
bién su teponaztli, y s u s s o n a j a s , y la c o n c h a d e ^ la
t o r t u g a p a r a t a ñ e r . E n l l e g a n d o , l u e g o c o m p o n i a n las
i m á g e n e s q u e e s t a b a n h e c h a s d e m a s a d e b l e d o s , al-
g u n o s tenían f o r m a d a s c i n c o , a l g u n o s d i e z , y o t r o s
quince, e r a n las i m á g e n e s d e los m o n t e s , s o b r e q u e
l a s n u b e s se a r m a n , c o m o es el volcán, la Sierra ne-
vada, y la Sierra de Tlaxcala, &c. y o t r a s d e e s t a
m a n e r a . P o n i a n d e s p u e s e s t a s figuras en o r d e n e n
el o r a t o r i o d e la c a s a , y l u e g o o f r e c í a n c o m i d a á
c a d a u n a p o r si, y s e s e n t a b a n d e l a n t e d e ellas: los
t a m a l e s q u e las p o n i a n e r a n m u y c h i q u i t i t o s , c o n -
f o r m e á las i m á g e n e s , q u e t a m b i é n e r a n m u y p e q u e -
ñitas: ( a ) poníanlos e n u n o s platillos p e q u e n u e l o s , y
u n o s cajetillos c o n u n p o q u i t o d e m a z a m o r r a , y t a m -
b i é n unos t e c o m a t e s p e q u e ñ í t o s en q u e c a b i a p o q u i t o
d e c a c a o a t l . E n u n a n o c h e los p r e s e n t a b a n c o m i d a
d e e s t a m a n e r a c u a t r o v e c e s . T a m b i é n l o s ponian
d o s t e c o m a t e s d e c a l a b a z a v e r d e q u e s e l l a m a tzila-
caitli: ( b ) h e n c h i a n l o s d e pulcre, y t o d a la n o c h e e s t a b a n
c a n t a n d o d e l a n t e d e ellos, t a ñ i a n s u s flautas, y n o
t a ñ i a n los flauteros, s i n o u n o s m a n c e b i l i o s q u e b u s -
c a b a n p a r a e s t o , y d á b a n l o s d e c o m e r . L u e g o en
a m a n e c i e n d o , los m i n i s t r o s d e los í d o l o s d e m a n -
d a b a n á los d u e ñ o s d e la c a s a el i n s t r u m e n t o pro-
pio p a r a t e g e r , q u e llaman tzotzopaztli, y metíansele
p o r los p e c h o s á l a s i m á g e n e s d e los m o n t e s , c o m o
m a t á n d o l a s , y c o r t á b a n l e s el cuello, y s a c á b a n l e s el
c o r a z ó n , y l u e g o l o d a b a n al d u e ñ o d e la c a s a pues-
t o en una" j i c a r a v e r d e . H a b i e n d o y a m u e r t o c o m o
está d i c h o á t o d a s a q u e l l a s i m á g e n e s ó e s t á t u a s , qui-
(a) Esto quitará la duda que ofrece el ver una multiud de ido-
lejos de qué nos están llenando el Museo, y que sus directores no
se atreven á deslindar.
(b) Hoy llamamos clúiacayotes.
t á b a n l e s los papeles c o n q u e e s t a b a n a d e r e z a d a s , y
t o d o s j u n t o s los q u e m a b a n en el p a t i o d e la m i s m a c a -
s a , y con ellos q u e m a b a n t a m b i é n los cajetillos d e
la c o m i d a , y t o d o s los p e t a t e s d e j u n c i a s v e r d e s c o n
q u e e s t a b a n a d o r n a d a s d i c h a s i m á g e n e s , y t o d a s las
a l h a j a s en q u e h a b í a n p u e s t o c o m i d a , ó b e b i d a á l a s
e s t á t u a s . T o d o lo l l e v a b a n á los o r a t o r i o s q u e lla-
m a n Aiauhcalco, q u e e s t á n e d i f i c a d o s á la orilla del
a g u a . C o n c l u i d o esto, l u e g o se j u n t a b a n los convi-
d a d o s , c o m í a n y b e b í a n á h o n r a d e las e s t á t u a s
m u e r t a s q u e se l l a m a b a n tepieme. L u e g o p o n i a n de-
l a n t e c o m i d a á c a d a uno p o r si, y h a b i e n d o c o m i -
d o , d á b a n l e s á b e b e r pulcre, y l a s m u g e r e s , q u e en-
t r a b a n en e s t e convite t o d a s llevaban maíz, ó m a -
z o r c a s en los a l m a n t o s , y n i n g u n a iba sin llevar algo,
6 m a z o r c a s d e maíz h a s t a quince, ó veinte. En en-
t r a n d o , e s t á b a n s e á p a r t e , y d á b a n l e s allí c o m i d a á
c a d a una p o r sí, y t a m b i é n á b e b e r pulcre. T e n í a n
e s t e licor en unos c a n g i l o n e s prietos, y lo b e b í a n
s a c a n d o el pulcre de los c a n g i l o n e s con u n a s t a s a s
n e g r a s . A c a b a d o el convite se c o g i a n los p a p e l e s d e
los varales, q u e e s t a b a n p u e s t o s en los p a t i o s q u e
l l a m a b a n tetevill, y los llevaban á ciertos l u g a r e s del
a g u a que e s t a b a n s e ñ a l a d o s con unos m a d e r o s hin-
c a d o s , ó á las a l t u r a s d e los m o n t e s . E s t e es el tér-
m i n o d e la r e l a c i ó n d e e s t a fiesta.
CAPITULO XXXVI.
De la fiesta y sacrificios que se hacían en las l'calendas
del decimosélimo mes que se llamaba t i t i t l . ( a )
Al mes d e c i m o s é t i m o l l a m a b a n Tititl: en él m a t a -
b a n u n a m u g e r e s c l a v a c o m p r a d a p o r los Calpixques:
m a t á b a l a l a á h o n r a de la diosa lllamatecutli. Decian
q u e e r a su i m á g e n , y la a t a v i a b a n c o n u n a s e n a g u a s
[a] Correspondía esta fiesta al 12 de Enero.
d e c o m p o n e r las i á m g e n e s de los m o n t e s , y h a c í a n -
l a s en el C a l m e c a e : d e s p u e s d e h e c h a s , l l e v á b a n l a s á
l a s c a s a s d e los q u e h a b í a n v o t a d o , y l l e v a b a n t a m -
bién su teponaztli, y s u s s o n a j a s , y la c o n c h a d e ^ la
t o r t u g a p a r a t a ñ e r . E n l l e g a n d o , l u e g o c o m p o n í a n las
i m á g e n e s q u e e s t a b a n h e c h a s d e m a s a d e b l e d o s , al-
g u n o s tenían f o r m a d a s c i n c o , a l g u n o s d i e z , y o t r o s
quince, e r a n las i m á g e n e s d e los m o n t e s , s o b r e q u e
l a s n u b e s se a r m a n , c o m o es el volcán, la Sierra ne-
vada, y la Sierra de Tlaxcala, &c. y o t r a s d e e s t a
m a n e r a . P o n í a n d e s p u e s e s t a s figuras en o r d e n e n
el o r a t o r i o d e la c a s a , y l u e g o o f r e c í a n c o m i d a á
c a d a u n a p o r si, y s e s e n t a b a n d e l a n t e d e ellas: los
t a m a l e s q u e las p o n í a n e r a n m u y c h i q u i t i t o s , c o n -
f o r m e á las i m á g e n e s , q u e t a m b i é n e r a n m u y p e q u e -
ñiías: ( a ) poníanlos e n u n o s platillos p e q u e ñ u e l o s , y
u n o s cajetillos c o n u n p o q u i t o d e m a z a m o r r a , y t a m -
b i é n unos t e c o m a t e s p e q u e ñ i t o s en q u e c a b í a p o q u i t o
d e c a c a o a t l . E n u n a n o c h e los p r e s e n t a b a n c o m i d a
d e e s t a m a n e r a c u a t r o v e c e s . T a m b i é n l o s ponían
d o s t e c o m a t e s d e c a l a b a z a v e r d e q u e s e l l a m a tzila-
caitli: ( b ) h e n c h í a n l o s d e pulcre, y t o d a la n o c h e e s t a b a n
c a n t a n d o d e l a n t e d e ellos, t a ñ í a n s u s flautas, y n o
t a ñ í a n los flauteros, s i n o u n o s m a n c e b i l i o s q u e b u s -
c a b a n p a r a e s t o , y d á b a n l o s d e c o m e r . L u e g o en
a m a n e c i e n d o , los m i n i s t r o s d e los í d o l o s d e m a n -
d a b a n á los d u e ñ o s d e la c a s a el i n s t r u m e n t o pro-
pio p a r a t e g e r , q u e llaman tzotzopaztli, y metíansele
p o r los p e c h o s á l a s i m á g e n e s d e los m o n t e s , c o m o
m a t á n d o l a s , y c o r t á b a n l e s el cuello, y s a c á b a n l e s el
c o r a z ó n , y l u e g o l o d a b a n al d u e ñ o d e la c a s a pues-
t o en una" j i c a r a v e r d e . H a b i e n d o y a m u e r t o c o m o
está d i c h o á t o d a s a q u e l l a s i m á g e n e s ó e s t á t u a s , qui-
ta) Esto quitará la duda que ofrece el ver una multiud de ido-
lejos de qué nos están llenando el Museo, y que sus directores no
se atreven á deslindar.
(b) Hoy llamamos clúiacayotes.
t á b a n l e s los papeles c o n q u e e s t a b a n a d e r e z a d a s , y
t o d o s j u n t o s los q u e m a b a n en el p a t i o d e la m i s m a c a -
s a , y con ellos q u e m a b a n t a m b i é n los cajetillos d e
la c o m i d a , y t o d o s los p e t a t e s d e j u n c i a s v e r d e s c o n
q u e e s t a b a n a d o r n a d a s d i c h a s i m á g e n e s , y t o d a s las
a l h a j a s en q u e h a b í a n p u e s t o c o m i d a , ó b e b i d a á l a s
e s t á t u a s . T o d o lo l l e v a b a n á los o r a t o r i o s q u e lla-
m a n Aiauhcalco, q u e e s t á n e d i f i c a d o s á la orilla del
a g u a . C o n c l u i d o esto, l u e g o se j u n t a b a n los convi-
d a d o s , c o m í a n y b e b í a n á h o n r a d e las e s t á t u a s
m u e r t a s q u e se l l a m a b a n tepieme. L u e g o p o n í a n de-
l a n t e c o m i d a á c a d a uno p o r si, y h a b i e n d o c o m i -
d o , d á b a n l e s á b e b e r pulcre, y l a s m u g e r e s , q u e en-
t r a b a n en e s t e convite t o d a s llevaban maíz, ó m a -
z o r c a s en los a l m a n t o s , y n i n g u n a iba sin llevar algo,
6 m a z o r c a s d e maíz h a s t a quince, ó veinte. En en-
t r a n d o , e s t á b a n s e á p a r t e , y d á b a n l e s allí c o m i d a á
c a d a una p o r sí, y t a m b i é n á b e b e r pulcre. T e n í a n
e s t e licor en unos c a n g i l o n e s prietos, y lo b e b í a n
s a c a n d o el pulcre de los c a n g i l o n e s con u n a s t a s a s
n e g r a s . A c a b a d o el convite se c o g i a n los p a p e l e s d e
los varales, q u e e s t a b a n p u e s t o s en los p a t i o s q u e
l l a m a b a n tetevill, y los llevaban á ciertos l u g a r e s del
a g u a que e s t a b a n s e ñ a l a d o s con unos m a d e r o s hin-
c a d o s , ó á las a l t u r a s d e los m o n t e s . E s t e es el tér-
m i n o d e la r e l a c i ó n d e e s t a fiesta.
CAPITULO XXXVI.
De la fiesta y sacrificios que se hadan en las l'calendas
del decimosélimo mes que se llamaba t i t i t l . ( a )
Al mes d e c i m o s é t i m o l l a m a b a n Tititl: en él m a t a -
b a n u n a m u g e r e s c l a v a c o m p r a d a p o r los Calpixques:
m a t á b a l a l a á h o n r a de la diosa lllamatecutli. Decían
q u e e r a su i m á g e n , y la a t a v i a b a n c o n u n a s e n a g u a s
[a] Correspondía esta fiesta al 12 de Enero.
b l a n c a s , y un vipil b l a n c o , y e n c i m a d e l a s e n a g u a s
ponianla otras e n a g u a s de cuero cortadas y h e c h a s
c o r r e a s por la parte d e a b a j o , y d e c a d a u n a d e l a s
c o r r e a s l l e v a b a un c a r a c o i i t o c o l g a d o . A e s t a s e n a -
g u a s l l a m á b a n l a s citlallxicue, y á los c a r a c o l i t o s q u e
l l e v a b a c o l g a d o s l l a m á b a n l o s cuechtli: c u a n d o i b a a n -
d a n d o e s t a m u g e r , los c a r a c o l i t o s se t o c a b a n u n o s
c o n o t r o s , y h a c i a n g r a n r u i d o q u e se oía lejos. L a s
c o t a r a s q u e llevaban e r a n b l a n c a s , y los c a l c a ñ o s e r a n
t e g i d o s d e algodon. L l e v a b a n t a m b i é n una r o d e l a b l a n -
ca" e m b l a n q u e c i d a con g r e d a : en el m e d i o d e la ro-
d e l a h a b i a un c e r c o h e c h o d e p l u m a s d e águila, y
c o s i d o á la m i s m a r o d e l a . L o s r a p a c e j o s d e a b a j o
e r a n b l a n c o s , d e p l u m a s d e g a r z o t a s , y en los r e m a -
t e s d e los m i s m o s , i b a n u n a s p l u m a s d e águila in-
g e r i d a s . E n la u n a m a n o llevaba la r o d e l a , en ia o t r a
el tzotzopaztli c o n q u e t e g e n , y llevaba la c a r a t e -
ñ i d a d e d o s colores, d e s d e la nariz a b a j o d e n e g r o ,
y d e s d e la nariz a r r i b a , d e amarillo: llevaba asimis-
m o u n a c a b e l l e r a , q u e le c o l g a b a por las e s p a l d a s ,
p o r c o r o n a u n a s p l u m a s d e águila, p e g a d a s á la m i s -
m a : l l a m a b a n á e s t a c a b e l l e r a tzompilinalli. Antes
que matasen esta muger hacíanla danzar y bailar, y
f o r m á b a n l a el son los viejos, y c a n t á b a n l e los c a n -
tores, y andando bailando, lloraba, suspiraba, y a n -
g u s t i á b a s e viendo q u e t e n i a t a n c e r c a la m u e r t e . E s -
t o p a s a b a h a s t a el m e d i o dia, ó p o c o m a s . Y a q u e
el sol d e c l i n a b a ácia la t a r d e , subíanla al Cú d e Vit-
zilopiíchtli, é íbanla s i g u i e n d o t o d o s los S á t r a p a s ves-
t i d o s c o n los o r n a m e n t o s d e t o d o s los dioses, y en-
m a s c a r a d o s , y t a m b i é n u n o d e ellos l l e v a b a los o r -
n a m e n t o s y m á s c a r a d e la d i o s a Illamatecutli. Revién-
d o l a llevado a r r i b a , m a t á b a n l a l u e g o , y s a c á b a n l e el
c o r a z o n : c o r t á b a n l a la c a b e z a , y d á b a n l a al q u e lle-
v a b a los o r n a m e n t o s d e a q u e l l a diosa, con q u e i b a
vestido, el cual iba d e l a n t e d e t o d o s , y t o m á b a l a
p o r los cabellos c o n la m a n o d e r e c h a , y l l e v á b a l a
c o l g a n d o , é iba b a i l a n d o c o n los d e m á s , y l e v a n t a -
b a y b a j a b a la c a b e z a d e la m u e r t a á propósito del
baile, y g u i a b a á t o d o s los d e m á s dioses ó p e r s o -
n a g e s d e los númenes: así iba b a i l a n d o al r e d e d o r por lo
alto del Cú. H a b i e n d o d a d o a l g u n a s vueltas, t o r n á -
b a n s e á d e s c e n d e r p o r su o r d e n c o m o en p r o c e s i o n ,
y l l e g a n d o a b a j o , l u e g o t o d o s se e s p a r c í a n é i b a n á
sus c a s a s , q u e e r a n los C a l p u l e s d o n d e se g u a r d a -
b a n aquellos o r n a m e n t o s . C u a n d o b a i l a b a a q u e l q u e
i b a a d e r e z a d o con los a t a v í o s d e la diosa Illamate-
cutli, h a c i a c o n t i n e n c i a s volviendo ácia atrás, c o m o
h a c i e n d o r e p r e s a , y t a m b i é n o l e a b a los pies á c i a a t r á s :
l l e v a b a en la m a n o p o r bordon una c a ñ a m a c i z a s o -
b r e q u e e s t r i b a b a : e s t a t e n i a t r e s raíces y su s e p a ,
y aquello iba ácia a r r i b a , y la punta ácia a b a j o . A es-
t a m a n e r a d e baile d e c i a n veculu. L a diosa Illamaca-
tecutli, llevaba t a m b i é n u n a m á s c a r a de dos c a r a s , u n a
a t r á s y o t r a delante, las b o c a s muy g r a n d e s , y los
o j o s salidos, y en la c a b e z a u n a c o r o n a d e papel al-
m e n a d a . E n yéndose los dioses p a r a los Calpules, d e s -
c e n d í a l u e g o un S á t r a p a d e lo alto del C ú , y v e n i a
a t a v i a d o c o m o m a n c e b o , el cual traía u n a m a n t a c u -
b i e r t a h e c h a c o m o r e d , q u e l l a m a b a n quechintli: a d o r -
n a b a n su c a b e z a u n o s p e n a c h o s b l a n c o s , t r a í a a t a -
dos los pies c o m o c a s c a b e l e s unos p e s c u ñ o s d e cier-
vos, y llevaba una p e n c a d e m a g u é y en la m a n o , y
en lo alto d e ella tina b a n d e r i l l a d e papel. E n lle-
g a n d o a b a j o íbase d e r e c h o p a r a el pilón q u e lla-
m a n quauhxicalco d o n d e e s t a b a u n a casilla c o m o j a u -
la, h e c h a d e teas, en lo alto tenia e m p a p e l a d o c o m o
t l a p a n c o , á este l l a m a b a n la trox d e la d i o s a Illama-
tecutli. Aquel S á t r a p a p o n i a la p e n c a de m a g u é y j u n -
t o á la trox, y l u e g o l a p e g a b a f u e g o , y o t r o s S á -
t r a p a s q u e allí e s t a b a n , al p u n t o a r r a n c a b a n á huir
p o r el C ú a r r i b a á porfía: á e s t a c e r e m o n i a lla-
m a b a n xochipayna, y e s t a b a a r r i b a una flor q u e lla-
m a b a n teuxochitl, y el q u e p r i m e r o l l e g a b a t o m a b a
Tom 1. 26
a q u e l l a flor, y a r r o j á b a l a en el quauxicalco, d o n d e es-
t a b a a r d i e n d o la t r o x . H e c h o e s t o l u e g o se i b a n to-
d o s . E l dia siguiente c o m e n z a b a n el j u e g o q u e lla-
m a n nechichiquavilo: p a r a este j u e g o t o d o s los h o m -
bres y muchachos que querían jugar hacían unas
taleguillas ó r e d e c i l l a s llenas d e flor d e las e s p a d a ñ a s
ó d e a l g u n o s p a p e l e s r o t o s : a t a b a n e s t a s c o n un c o r -
delejo ó cinta d e m e d i a b r a z a d e l a r g o , d e tal ma-
n e r a , q u e pudiese h a c e r golpe; o t r o s h a c í a n á m a n e -
r a de g u a n t e s las taleguillas, y h e n c h í a n l a s d e lo a r -
r i b a d i c h o , ó de h o j a s d e maíz verde. P o n í a n p e n a
á t o d o s estos, q u e n a d i e e c h a s e p i e d r a s , ó c o s a q u e
p u d i e s e l a s t i m a r d e n t r o d e las taleguillas: c o m e n z a -
b a n l u e g o los m u c h a c h o s á j u g a r e s t e j u e g o á m a -
n e r a d e e s c a r a m u z a , y d á b a n s e d e t a l e g a z o s en l a s
c a b e z a s y p o r d o n d e a c e r t a b a n , d e p o c o en poco
s e i b a n m u l t i p l i c a n d o , y los m a s t r a v i e s o s d a b a n t a m -
b i é n d e t a l e g a z o s á las m u c h a c h a s q u e i b a n p o r la
calle: á las voces s e j u n t a b a n t r e s ó c u a t r o p a r a d a r
á una, y d e tal m a n e r a la f a t i g a b a n que la h a c i a n
llorar. Algunas m u c h a c h a s q u e e r a n m a s d i s c r e t a s ,
p a r a c o n t i n u a r su c a m i n o llevaban un palo, ú o t r a
c o s a q u e hiciese t e m e r p a r a d e f e n d e r s e . A l g u n o s m u -
c h a c h o s traviesos e s c o n d í a n la t a l e g a q u e l l a m a b a n
chichiquatli, y c u a n d o p a s a b a a l g u n a m u g e r d e s c u i d a -
d a m e n t e , d á b a n l a c o n ella, y l u e g o q u e le d a b a n un
golpe d e c í a n : chichiquatzintonanlze, q u e quiere decir: Ma-
dre nuestra, es la talega de este juego, y luego e c h a b a
á huir. T o d o s e s t o s ° d i a s q u e d u r a b a e s t e j u e g o , las
m u g e r e s a n d a b a n m u y r e c a t a d a s c u a n d o salían á al-
g u n a p a r t e . E s t a e s la r e l a c i ó n d e la fiesta d e Ti-
titl
j *
CAPITULO XXXVII.
De la fiesta y ceremonias que se hacian en las I-alendas
del décimo octavo mes, que se llamaba i z c a l l i . ( a )
Al d é c i m o o c t a v o m e s l l a m a b a n Izcalli. A los
diez dias d e este, h a c i a n t a m a l e s de h o j a s d e b l e d o s
m u y molidas: l l a m a b a n á e s t a fiesta Motlaxquiantota,
q u e quiere d e c i r nuestro padre el fuego tuesta para co-
mer. H a c í a n la e s t a t u a del dios del f u e g o d e a r q u i -
t o s y p a l o s a t a d o s unos c o n otros, q u e ellos l l a m a n
caloliotli, q u e q u i e r e d e c i r cimbria ó modelo de e s t a t u a .
Poníanle una carátula de mosayco, era toda l a b r a -
d a d e t u r q u e s a s con u n a s b a n d a s d e p i e d r a s que s e
l l a m a n chalchivites a t r a v e s a d a s p o r la c a r a , e r a m u y
h e r m o s a esta m á s c a r a y r e s p l a n d e c i e n t e : p o n í a n l e u n a
c o r o n a q u e la l l a m a b a n quetzalcomitl, y e r a h e c h a d e
p l u m a s ricas, y a n g o s t a , c o n f o r m e al r e d o n d o d e la
c a b e z a en lo alto d e a b a j o ; p e r o íbase e n s a n c h a n d o
á c i a a r r i b a : e s t a b a n las p l u m a s s u p e r i o r e s muy b i e n
p a r a d a s asi c o m o clavel, q u e está e n r e d a d o d e c a -
ñ a s , y a r r i b a están p a r a d a s t o d a s las flores por e n -
c i m a d e las c a ñ a s . L l e v a b a t a m b i é n e s t a c o r o n a d o s
p l u m a g e s , u n a de la p a r t e i z q u i e r d a , y o t r a á d e r e -
c h a , q u e s a l e n de j u n t o á las sienes á m a n e r a d e
c u e r n o s inclinados á c i a a d e l a n t e : en el r e m a t e d e ellos
i b a n m u c h a s p l u m a s r i c a s d e quctzalli, q u e salían d e
unos vasos h e c h o s á m a n e r a d e j i c a r a c h i q u i t a . E s -
t o s p l u m a g e s ó c u e r n o s , s e llamaban quammavitli: lle-
v a b a e s t a c o r o n a c o s i d a por la p a r t e t r a s e r a y b a -
j o , y una c a b e l l e r a d e c a b e l l o s rubios, q u e c o l g a b a
s o b r e las e s p a l d a s : estos cabellos e s t a b a n c e r c e n a d o s
p o r la p a r t e d e a b a j o m u y iguales: p a r e c i a q u e s a -
lían de d e b a j o la c o r o n a , y q u e e r a n n a t u r a l e s . P o -
n í a n á e s t a e s t á t u a un o r n a m e n t o d e p l u m a s muy ri-
V
(a) O sea la caza, comenzaba el 2.° de Febrero.
a q u e l l a flor, y a r r o j á b a l a en el quauxicalco, d o n d e es-
t a b a a r d i e n d o la t r o x . H e c h o e s t o l u e g o se i b a n to-
d o s . E l dia siguiente c o m e n z a b a n el j u e g o q u e lla-
m a n nechichiquavilo: p a r a este j u e g o t o d o s los h o m -
bres y muchachos que querían jugar hacian unas
taleguillas ó r e d e c i l l a s llenas d e flor d e las e s p a d a ñ a s
ó d e a l g u n o s p a p e l e s r o t o s : a t a b a n e s t a s c o n un c o r -
delejo ó cinta d e m e d i a b r a z a d e l a r g o , d e tal ma-
n e r a , q u e pudiese h a c e r golpe; o t r o s h a c i a n á m a n e -
r a de g u a n t e s las taleguillas, y h e n c h í a n l a s d e lo a r -
r i b a d i c h o , ó de h o j a s d e maíz verde. P o n í a n p e n a
á t o d o s estos, q u e n a d i e e c h a s e p i e d r a s , ó c o s a q u e
p u d i e s e l a s t i m a r d e n t r o d e las taleguillas: c o m e n z a -
b a n l u e g o los m u c h a c h o s á j u g a r e s t e j u e g o á m a -
n e r a d e e s c a r a m u z a , y d á b a n s e d e t a l e g a z o s en l a s
c a b e z a s y p o r d o n d e a c e r t a b a n , d e p o c o en poco
s e i b a n m u l t i p l i c a n d o , y los m a s t r a v i e s o s d a b a n t a m -
b i é n d e t a l e g a z o s á las m u c h a c h a s q u e i b a n p o r la
calle: á las voces s e j u n t a b a n t r e s ó c u a t r o p a r a d a r
á una, y d e tal m a n e r a la f a t i g a b a n que la h a c i a n
llorar. Algunas m u c h a c h a s q u e e r a n m a s d i s c r e t a s ,
p a r a c o n t i n u a r su c a m i n o llevaban un palo, ú o t r a
c o s a q u e hiciese t e m e r p a r a d e f e n d e r s e . A l g u n o s m u -
c h a c h o s traviesos e s c o n d í a n la t a l e g a q u e l l a m a b a n
chichiquatli, y c u a n d o p a s a b a a l g u n a m u g e r d e s c u i d a -
d a m e n t e , d á b a n l a c o n ella, y l u e g o q u e le d a b a n un
golpe d e c í a n : chichiquatzintonantze, q u e quiere decir: Ma-
dre nuestra, es la talega de este juego, y luego e c h a b a
á huir. T o d o s e s t o s ° d i a s q u e d u r a b a e s t e j u e g o , las
m u g e r e s a n d a b a n m u y r e c a t a d a s c u a n d o salían á al-
g u n a p a r t e . E s t a e s la r e l a c i ó n d e la fiesta d e Ti-
titl.
j *
CAPITULO XXXVII.
De la fiesta y ceremonias que se hacian en las I-alendas
del décimo octavo mes, que se llamaba i z c a l l i . ( a )
Al d é c i m o o c t a v o m e s l l a m a b a n Izcalli. A los
diez dias d e este, h a c i a n t a m a l e s de h o j a s d e b l e d o s
m u y molidas: l l a m a b a n á e s t a fiesta Motlaxquiantota,
q u e quiere d e c i r nuestro padre el fuego tuesta para co-
mer. H a c i a n la e s t a t u a de! dios del f u e g o d e arqui-
t o s y p a l o s a t a d o s unos c o n otros, q u e ellos l l a m a n
caloliotli, q u e q u i e r e d e c i r cimbria ó modelo de e s t a t u a .
Ponianle una carátula de tnosayco, era toda l a b r a -
d a d e t u r q u e s a s con u n a s b a n d a s d e p i e d r a s que s e
l l a m a n chalchivites a t r a v e s a d a s p o r la c a r a , e r a m u y
h e r m o s a esta m á s c a r a y r e s p l a n d e c i e n t e : p o n i a n l e u n a
c o r o n a q u e la l l a m a b a n quetzalcomitl, y e r a h e c h a d e
p l u m a s ricas, y a n g o s t a , c o n f o r m e al r e d o n d o d e la
c a b e z a en lo alto d e a b a j o ; p e r o íbase e n s a n c h a n d o
á c i a a r r i b a : e s t a b a n las p l u m a s s u p e r i o r e s muy b i e n
p a r a d a s asi c o m o clavel, q u e está e n r e d a d o d e c a -
ñ a s , y a r r i b a están p a r a d a s t o d a s las flores por e n -
c i m a d e las c a ñ a s . L l e v a b a t a m b i é n e s t a c o r o n a d o s
p l u m a g e s , u n a de la p a r t e i z q u i e r d a , y o t r a á d e r e -
c h a , q u e s a l e n de j u n t o á las sienes á m a n e r a d e
c u e r n o s inclinados á c i a a d e l a n t e : en el r e m a t e d e ellos
i b a u m u c h a s p l u m a s r i c a s d e quctzalli, q u e salían d e
unos vasos h e c h o s á m a n e r a d e j i c a r a c h i q u i t a . E s -
t o s p l u m a g e s ó c u e r n o s , s e llamaban quammavitli: lle-
v a b a e s t a c o r o n a c o s i d a por la p a r t e t r a s e r a y b a -
j o , y una c a b e l l e r a d e c a b e l l o s rubios, q u e c o l g a b a
s o b r e las e s p a l d a s : estos cabellos e s t a b a n c e r c e n a d o s
p o r la p a r t e d e a b a j o m u y iguales: p a r e c i a q u e s a -
lían de d e b a j o la c o r o n a , y q u e e r a n n a t u r a l e s . P o -
n í a n á e s t a e s t á t u a un o r n a m e n t o d e p l u m a s muy ri-
V
(a) O sea la caza, comenzaba el 2.° de Febrero.
c a s p e g a d o al c u e l l o , tan a n c h o c o m o t o d o s los pe- chiulamalli. E n t o d a s l a s c a s a s se h a c i a e s t a c o m i d a ,
c h o s , que d e s c e n d í a h a s t a los pies, del m i s m o a n c h o r : y c o n v i d á b a n s e u n o s á los o t r o s , c o n ellos á porfía
y a u n q u e s o b r a b a s o b r e los pies m a s d e dos p a l m o s t r a b a j a n d o c u a l p o r cual h a r í a p r i m e r o d i c h o s t a m a -
q u e se t e n d í a n d e l a n t e d e los m i s m o s pies, e r a o e tal l e s , y la q u e p r i m e r o los h a c i a , i b a l u e g o á convi-
d a r con ellos á sus v e c i n o s , p a r a m o s t r a r su m a y o r
m a n e r a f o r m a d o e s t e o r n a m e n t o , q u e c u a l q u i e r a aire
diligencia, y m a y o r u r b a n i d a d . L a v i a n d a q u e se c o -
q u e c o r r i e s e p o r p o c o q u e fuese, le m e n e a b a y le-
mía" con e s t o s t a m a l e s e r a n unos c a m a r o n e s , q u e ellos
vantaba, y todas l a s plumas resplandecían y parecían
l l a m a n acociltc, h e c h o s con un caldo, q u e l l a m a b a n
d e d i v e r s a s c o l o r e s . E s t a b a s e n t a d a e s t a e s t á t u a en
chalmulmulli, v t o d o s c o m í a n en s u s c a s a s e s t a c o -
u n t r o n o d e c u e r o d e t i g r e , q u e t e m a pies, m a n o s ,
m i d a muy caliente y t r a s el f u e g o , y las c a m i s i l l a s
y cabeza natural, aunque estaba seco. Estaba tam-
d e maíz, con q u e e s t a b a n r e v u e l t o s los t a m a l e s , c u a n -
b i é n esta e s t a t u a a s í a d o r n a d a n o lejos d e e s t e lu-
d o se las q u i t a b a n para c o m e r l o s n o l a s e c h a b a n
g a r q u e e s t a b a d e l a n t e d e ella. A la m e d i a n o c h e
en el f u e g o , sino q u e las j u n t a b a n p a r a e c h a r l a s en el
s a c a b a n f u e g o n u e v o p a r a q u e a r d i e s e en aquel lu-
a g u a . E n a c a b a n d o d e t o m a r esta c o m i d a , luego b e b í a n
g a r , y s a c á b a n l o c o n unos palos, u n o p u e s t o a b a j o
p u l c r e los viejos del b a r r i o en la c a s a del C a l p u l -
y s o b r e él, y b a r r e n a b a n con o t r o palo, c o m o torcién-
c o , d o n d e e s t a b a la e s t á t u a , y l l a m a b a n e s t a b e b i d a
d o l o e n t r e l a s m a n o s con g r a n prisa, con c u y o mo-
texcalccvia: b e b í a n y c a n t a b a n d e l a n t e d e la i m á g e n
v i m i e n t o y c a l o r s e e n c e n d í a el f u e g o : d e allí lo to-
d e Xiuhtccutli, h a s t a la n o c h e . E s t a és la r e l a c i ó n
m a b a n c o n y e s c a , y c o l o c á b a n l o en el h o g a r . E n a m a -
d e la fiesta q u e l l a m a b a n Vauhquiltamalqualiztli. Lo
n e c i e n d o e í d i a s i g u i e n t e , venían t o d o s los m u c h a -
q u e e s t á d i c h o a r r i b a , se h a c i a á los diez días d e
c h o s y m a n c e b i l l o s , t r a y e n d o t o d o s la c a z a q u e ha-
e s t e m e s , y á los veinte del m i s m o h a c i a n o t r a vez
b í a n t o m a d o el d i a a n t e s , y o r d e n á b a n s e t o d o s en
la e s t á t u a del dios del f u e g o d e palillos y círculos,
r e n d e , é i b a n d e l a n t e los viejos q u e e s t a b a n allí jun-
a t a d o s unos c o n o t r o s , c o m o arriba se dijo. C o n c l u i -
t o al calpuíli d o n d e e s t a b a la e s t á t u a , y o f r e c í a n las
d a la e s t á t u a , poníanla u n a c á r a t u l a ó m á s c a r a h e -
aves que traían c a z a d a s a e todo género, y también
c h a d e m o s a i c o , d e p e d a c i t o s d e c o n c h a s , q u e lla-
p e c e s , c u l e b r a s , y o t r a s s a b a n d i j a s del a g u a ; y reci-
m a n tapachlli, la b a r b a y h a s t a la b o c a tenía e s t a
b i e n d o e s t a s o f r e n d a s los viejos, e c h á b a n l a s en el fue-
m á s c a r a d e p i e d r a s n e g r a s , q u e l l a m a b a n tcutetl-, t a m -
g o q u e e r a g r a n d e , y a r d í a d e l a n t e d e la e s t a t u a . L a s
b i é n tenía una "banda d e p i e d r a s n e g r a s , q u e a t r a v e -
m u g e r e s y t o d a l a g e n t e se o c u p a b a en h a c e r unos
s a b a las n a r i c e s , y a m b o s r o s t r o s e r a n h e c h o s d e
t a m a l e s q u e l l a m a n chalchiuhlamaUi, y t a m b i é n en a m a -
u n a s p i e d r a s q u e l l a m a n tezcapuctli. Poníanle en la c a -
n e c i e n d o los i b a n á o f r e c e r d e l a n t e d e e s t a estátua,
b e z a una c o r o n a d e p l u m a g e s ricos, q u e están e n
y así h a b í a g r a n c a n t i d a d d e ellos d e l a n t e la estátua;
d e r r e d o r d e la c a b e z a , y del m e d i o salían m u c h o s
y c o m o los m u c h a c h o s o f r e c í a n la c a z a q u e traían,
q u e t z a l e s r i c o s y altos: c o l g a b a n d e e s t a c o r o n a , s o -
e n t r a b a n así c o m o iban o r d e n a d o s , y d a b a n u n a vuel-
b r e las e s p a l d a s u n a s p l u m a s v e r d e s muy p r e c i o s a s .
t a en r e d e d o r d e l f u e g o c u a n d o p a s a b a n j u n t o él;
T e n í a aquella c o r o n a a d o r n a d o el c h a p i t e l d e u n a s
e s t a b a n o t r o s v i e j o s q u e d a b a n á c a d a u n o d e los
p l u m a s muy n e g r a s , q u e r e s p l a n d e c í a n m u c h o , las
m u c h a c h o s un t a m a l , y así se t o r n a b a n á salir por
q u e crian las gallinas, y los gallos en el p e s c u e z o ,
su o r d e n . A e s t o s t a m a l e s los llamaban t a m b i é n chai-
 y entrepuestas unas p e s t a ñ a s de plumas peladas
p o r aquí p o r Tlaltehlco. A c a b a d o e s t e mes, los c i n c o
que parecían corno p e s t a ñ a s de tafetán: poníanle
d í a s q u e se siguen, s o n s o b r a d o s d e los 360 ya di-
u n a pieza h e c h a d e p l u m a s d e p a p a g a y o s p l e g a d a s
c h o s , los c u a l e s t o d o s d e veinte en veinte, están de-
al cuello, era t a n a n c h a , q u e t o m a b a d e un h o m b r o
d i c a d o s á algún dios, m a s e s t o s c i n c o d i a s á n i n -
á o t r o , y c o l g a b a h a s t a los pies, y a u n a r r a s t r a b a :
g ú n dios e s t á n d e d i c a d o s , y p o r eso los l l a m a n nc-
era igualmente ancha desde arriba abajo. Estando
montsmi, q u e quiere d e c i r q u e están p o r d e m á s , y
a d o r n a d a e s t a e s t á t u a q u e l l a m a b a n Milintoc, y s e n t a -
teníanlos p o r d e m a s a c i a g o s . N i n g u n a c o s a h a c i a n en
d a en su t r o n o , o f r e c í a n l e h a r i n a d e maíz, la q u e r e -
ellos: los q u e n a c í a n en los m i s m o s dias, tenianlos
volvian c o n a g u a c a l i e n t e , y d e e s t a m a s a h a c i a n u n o s
p o r mal a f o r t u n a d o s , y ningún s i g n o les a p l i c a b a n :
panecillos p e q u e ñ o s : e c h á b a n l e s en el m e d i o frisóles
( a ) t r e s a ñ o s a r r e o , [ó continuos,] h a c i a n lo q u e a r -
corno e m p a n a d o s , n o m o l i d o s , y l u e g o i b a n á o f r e c e r
r i b a está d i c h o , en e s t e m e s , y en esta fiesta; p e r o
d e l a n t e d e la e s t á t u a . C a d a u n o l l e v a b a c i n c o de
'» * k" i al c u a r t o a ñ o h a c i a n o t r a s m u c h a s c o s a s , s e g ú n lo
aquellos p a n e c i l l o s , q u e p o n i a n á los pies d e la
q u e se s i g u e . E s t e c u a r t o a ñ o m a t a b a n m u c h o s es-
m i s m a e s t á t u a . T a m b i é n los m u c h a c h o s y man-
clavos, c o m o i m á g e n e s del dios del f u e g o , y c a d a u n o
cebillos, p u e s t o s p o r o r d e n t r a í a n su c a z a , y d á b a n l a
d e ellos con su m u g e r q u e t a m b i é n h a b í a d e morir.
á los viejos, y e c h á b a n l a e s t o s en el f u e g o q u e ar-
E n e s t e c u a r t o a ñ o el último dia d e e s t e mes, en
i<': K| lr*timi
r
día d e l a n t e la e s t á t u a : e s t a c a z a e r a d e aves, y cu-
lebras, y otras s a b a n d i j a s , y las pequeñas culebras, y
a m a n e c i e n d o llevaban á los q u e h a b í a n d e morir al
C ú d o n d e h a b i a n d e ser sacrificados: las m u g e r e s q u e
il K^ 1 HR' I l a s p e q u e ñ a s aves, s e q u e m a b a n del t o d o e n el f u e g o :
h a b í a n d e morir, llevaban t o d a s s u s hatillos, y sus al-
1 ':v las g r a n d e s c u l e b r a s y g r a n d e s aves, de q u e e s t a b a n
h a j a s a c u e s t a s , y los h o m b r e s lo m i s m o : los p a p e l e s

m
a s a d a s , s a c á b a n l a s y e c h á b a n l a s allí á l a orilla del
con q u e h a b i a n d e m o r i r n o los llevaban vestidos,
fuego; y d e s p ú e s q u e s e t e m p l a b a n c o m í a n l a s los vie-
m a s llevábaselos u n o d e l a n t e p u e s t o s en una t r í p o d a ,
jos q u e l l a m a b a n á e s t e m a n j a r Calpuleque, y los mu-
<¡í¡fí c h a c h o s c o m o i b a n o f r e c i e n d o , d a b a n vuelta al r e d e -
q u e e r a un globo, q u e tenía s u s pies s o b r e q u e e s t a -
b a , sería m e d i o e s t a d o de a l t a e s t a t r i p o d a . S o b r e el
d o r del f u e g o , y á la p a s a d a d a b a n á c a d a u n o d e
globo, iban compuestos estos papeles y colgados, y
si los panecillos q u e h a b í a n o f r e c i d o , los c u a l e s llama-
b a n mácuextlaxcalli. E n a c a b a n d o d e c o m e r e s t o s p a n e -
u n o llevaba e s t a t r i p o d a d e l a n t e del m i s m o e s c l a v o
á quien se los h a b i a n d e p o n e r , y l l e g a n d o al Cú don-
i jMKii cillos, y la d e m á s c o m i d a , l u e g o los viejos b e b í a n
PWlíi d e h a b i a n d e morir, c o m p o n í a n l o s con sus p a p e l e s ,
pulcre: e s t a b e b i d a l l a m a b a n texcalcevilo, b e b i a n allí
en la f o r m a del dios Ixcocauhqvi, así á los h o m b r e s
en el m i s m o o r a t o r i o d o n d e e s t a b a la e s t á t u a del Mi-
11! c o m o á l a s m u g e r e s , y p o r su orden subíanlos al Cú.
¡II
LIM I
lintoc, q u e llaman C a l p u l c o , y los q u e h a c i a n vino de
m a g u e y q u e l l a m a b a n tlachicque, ó tecutlo.chique, t e n í a n
L l e g a d o s a r r i b a d a b a n vuelta p o r delante del t a j ó n
d o n d e los h a b i a n d e s a c r i f i c a r , y t o m á b a n l o s á d e s -
c a r g o de t r a e r el p u l c r e p a r a b e b e r d e su voluntad;
ni i T c e n d e r p o r su orden:, llevábanlos al C a l p u l c o , y d e s -
l] traíanlo en sus j a r r o s ó j i c a r a s , y e c h á b a n l o en un l e -
c o m p o n í a n l o s de los papeles, y m e t í a n l o s en una c a -
brillo, q u e e s t a b a allí d e l a n t e d e la e s t á t u a . L o s q u e
i'II b e b i a n e s t e pulcre, n o se e m b o r r a c h a b a n . E s t a s dos
s a d o n d e los g u a r d a b a n con g r a n diligencia. A los
(a) El varón que nacia en estos dias se llamaba Nemoquichtli,
c e r e m o n i a s d i c h a s , n o s e h a c i a n e n t o d a s p a r t e s sino ó sea hombre inútil, y la muger, Nemihuatl, muger inútil. Clavijero.

i i . ü'
ÉflL!
h o m b r e s a t a b a n u n a s s o g a s p o r m e d i o del c u e r p o ,
y c u a n d o salian á o r i n a r los q u e los g u a r d a b a n , t e -
níanlos por la s o g a p o r q u e 110 se h u y e s e n . L l e g a d a
la m e d i a n o c h e c o r t á b a n l o s los c a b e l l o s d e la c o r o -
nilla d e la c a b e z a d e l a n t e del f u e g o , y e c h á b a n l o s
d e s p u e s u n a vilma en t o d a la c a b e z a con r e c i ñ a y
p l u m a s b l a n c a s d e gallina, así á los h o m b r e s c o m o
á las m u g e r e s . E n a q u e l l a n o c h e n a d i e d o r m i a , l u e -
g o q u e m a b a n sus hatillos y a l h a j a s allí en el C a l -
p u l c o , y l u e g o t o r n á b a n l o s o t r a vez á e n c e r r a r ; a l g u -
n o s d e ellos n o q u e m a b a n s u s h a t o s , sino d á b a n l o s
de gracia á sus parientes. En amaneciendo c o m p o -
nían á los q u e h a b i a n d e 'morir c o n sus p a p e l e s , y
l l e v á b a n l o s l u e g o en p r o c e s i o n al lugar donde ha-
bian de morir, adonde iban bailando y c a n t a n d o
h a s t a el C ú , y d a b a n m u y g r a n d e s voces; e s t e c a n t o y
baile d u r a b a h a s t a d e s p u e s d e m e d i o dia. D e s p u e s
b a j a b a un S á t r a p a del Cú, v e s t i d o con los o r n a m e n -
t o s del dios Paynal, y p a s a b a por delante d e los q u e
se iban á i n m o l a r , y luego t o r n a b a á subir al C ú : los
c a u t i v o s i b a n t r a s él s u b i e n d o p o r el C ú a r r i b a , p o r
q u e el'os h a b i a n d e morir p r i m e r o . M u e r t o s los c a u -
tivos, s e g u í a n s e l u e g o los e s c l a v o s , q u e e r a n i m á -
g e n e s del d i o s lxcocauhqui, y d e s p u e s q u e t o d o s h a -
b i a n m u e r t o e s t a b a n a p a r e j a d o s los s e ñ o r e s p r i n c i p a -
les p a r a c o m e n z a r su a r e y t o muy s o l e m n e ; el q u e
g u i a b a e r a el rey: t o d o s llevaban en las c a b e z a s u n a s
c o r o n a s d e papel c o m o m e d i a s mitras, s o l a m e n t e lle-
v a b a n la p u n t a d e l a n t e sin la d e atrás: llevaban e n
l a s n a r i c e s un o r n a m e n t o d e p a p e l azul, h e c h o c o m o
m e d i a m i t r a p e q u c ñ i t a q u e envestía la nariz, y c o l g a -
b a h a s t a la b o c a , e r a c o m o c o r o n a : d e la b o c a lle-
vaba orejas hechas de turquesas de obra de mosai-
co, o t r a s q u e n o a l c a n z a b a n e s t a s o r e j a s , l l e v á b a n -
las d e palo l a b r a d a s con flores: a d o r n á b a n s e con u n a
x a q u e t a p i n t a d a d e color azul d e u n a s flores c u r i o -
sas, y l l e v a b a n por joyel c o l g a d o al cuello una figura
d e "perro h e c h a d e p a p e l , y p i n t a d a d e flores; lleva-
b a n unos m a x t l e s con u n a s b a n d a s n e g r a s en los c a b o s
q u e c o l g a b a n , y t r a í a n en l a s m a n o s u n o s palos á m a n e r a
d e m a c h e t e s , la m i t a d d e ellos t e ñ i d o s c o n c o l o r a d o , y la
m i t a d b l a n c o , d e s d e el m e d i o a r r i b a d e c o l o r a d o , y d e s -
d e el m e d i o a b a j o d e b l a n c o : de la m a n o izquierda t r a í a n
c o l g a d a u n a taleguilla d e papel con copal. El prin-
c i p i o d e e s t e baile e r a en lo alto del C ú d o n d e es-
t a b a el t a j ó n , y d e s p u e s d e h a b e r b a i l a d o un p o c o ,
d e s c e n d í a n al p a t i o del C ú , y d a b a n c u a t r o v u e l t a s
b a i l a n d o al p a t i o , las c u a l e s a c a b a d a s , l u e g o se d e s -
h a c í a el a r e y t o , y e n t r á b a n s e e n el p a l a c i o real a c o m -
p a ñ a n d o al Rey. E s t e b a i l e se l l a m a b a netecuitololi,
p o r q u e en el n a d i e h a b i a d e bailar, sino el Rey y
los principales: h a c í a s e d e c u a t r o en c u a t r o a ñ o s t a n
s o l a m e n t e . E s t e m i s m o dia a h u g e r a b a n las o r e j a s á
t o d o s los niños y niñas, q u e h a b i a n n a c i d o en los
t r e s a ñ o s p a s a d o s , o p e r a c i o n que h a c í a n c o n un pun-
z ó n d e h u e s o , y d e s p u e s s e las e n s a l m a b a n c o n plu-
m a s d e p a p a g a l l o , es d e c i r , c o n l a s muy b l a n d a s q u e
p a r e c e n a l g o d o n , y q u e s e l l a m a tlachaiotl, y c o n u n
p o c o d e ocotzotl. C u a n d o e s t o se h a c i a , los p a d r e s y
l a s m a d r e s d e los m u c h a c h o s y m u c h a c h a s , b u s c a -
b a n p a d r i n o s y m a d r i n a s , q u e ellos en su l e n g u a lla-
m a n tíos y tías, tclkteavtz, p a r a q u e los tuviesen c u a n -
d o a h u g e r a b a n las o r e j a s , y o f r e c i a n e n t o n c e s h a r i -
n a d e u n a semilla q u e llaman chian, y á los p a d r i -
n o s y m a d r i n a s d á b a n l e al h o m b r e , u n a m a n t a leo-
n a d a ó b e r m e j a , y á la m a d r i n a d á b a n l e su vipil. A c a -
b á n d o l o s d e o r a d a r l a s o r e j a s , llevábanlos los p a d r i -
n o s y m a d r i n a s á r o d e a r l o s p o r l a s l l a m a s del l u e -
g o q u e t e n í a n a p a r e j a d o p a r a e s t o , q u e en el latín
s e d i c e lustrare, lo cual es c e r e m o n i a q u e la s a g r a -
da Escritura reprehende. H a b i a gran vocería de mu-
c h a c h o s y m u c h a c h a s p o r el a l i g e r a m i e n t o d e las
o r e j a s . C o n c l u i d o esto, í b a n s e á sus c a s a s , y allá c o -
m i a n los p a d r i n o s y m a d r i n a s t o d o s j u n t o s , y c a n t a -
Tom. 7. 27
b a n y b a i l a b a n , y al m e d i o d í a los p a d r i n o s y m a -
d r i n a s i b a n o t r a vez al C ú , y l l e v a b a n á s u s a h i j a -
d o s y ahijadas; t a m b i é n llevaban pulcre en sus jar-
r o s y luego c o m e n z a b a n un areyto, y bailando traían
a c u e s t a s sus a h i j a d o s y ahijadas, y dábanlos á beber
del pulcre que l l e v a b a n con unas tasitas p e q u e ñ i t a s ,
y p o r e s t o l l a m a b a n á e s t a fiesta la borrachera de ni-
ños y niñas. D u r a b a e s t e baile h a s t a l a t a r d e , e n -
t o n c e s s e r e t i r a b a n á s u s c a s a s , y e n el p a t i o d e ellas
h a c i a n el m i s m o a r e y t o , y t o d o s los d e c a s a y los
vecinos bebian pulcre. T a m b i é n hacian otra ceremo-
n i a p u e s , t o m a b a n c o n l a s m a n o s á los n i ñ o s y n i -
ñ a s , y a p r e t á n d o l e s p o r l a s s i e n e s , los l e v a n t a b a n e n
alto; d e c i a n q u e así l o s h a c i a n c r e c e r , y p o r e s t o lla-
m a b a n á e s t a fiesta izcalli, q u e q u i e r e d e c i r crescimicn-
to. E s t a e s l a r e l a c i ó n d e la fiesta, a u n q u e h a y o t r a
m a s copiosa, q u e se pondrá adelante.
CAPÍTULO XXXVIII.
De la fiesta llamada oauhquiltamalqüaliztli, que ha-
cian á los diez dias del mes arriba dicho, que se hacia á
honra del dios llamado ixcocauhqui.
Sigúese o t r a relación m a s copiosa de este mis-
m o m e s , y és, q u e él c o m e n z a b a s i e m p r e á o c h o d e
e n e r o , y en él s e a c a b a b a el a ñ o . E n él m i s m o c o -
m o está dicho a r r i b a , comian tamales por todos los
p u e b l o s , e n t o d a s l a s c a s a s , y t o d a la g e n t e c o n v i -
d á b a n s e u n o s á o t r o s c o n ellos; t a m b i é n a r r i b a s e d i -
j o q u e o f r e c í a n al f u e g o c a d a u n o en su c a s a c i n c o
oauhquiltamales p u e s t o s en un p l a t o , y o f r e c í a n a s i m i s -
m o s o b r e l a s s e p u l t u r a s d e los m u e r t o s , d o n d e e s -
taban enterrados á c a d a uno u n t a m a l e . Esto hacian
a n t e s q u e ellos c o m i e s e n , d e s p u e s s e l o s c o m i a n t o -
d o s , y n o d e j a b a n n i n g u n o p a r a o t r o día; e s t o e r a
p o r vía d e c e r e m o n i a . C u a n d o y a e s t a b a c e r c a la fies-
t a e n la q u e h a b í a n d e m a t a r los e s c l a v o s á h o n -
r a d e Yococauhqui d i o s del f u e g o , a q u e l l o s q u e p o r
su devocion tenian c o m p r a d o s algunos para matar,
y engordados como puercos para comer, haciendo
d e m o s t r a c i ó n d e ellos u n o ó d o s dias a n t e s d e la
fiesta, a d e r e z a b a c a d a u n o su e s c l a v o c o n los p a p e l e s
y o r n a m e n t o s del d i c h o dios. E s t a d e m o s t r a c i ó n p r a c t i -
c a b a n c o n d e s e o d e s e r h o n r a d o s , y t e n i d o s d e los o t r o s
p o r p o d e r o s o s y devotos, y de que s e a u m e n t a s e n las
riquezas con aquella devocion. L o s dueños que m a -
t a b a n á e s t o s e s c l a v o s l l a m á b a n s e tealtiani, q u e q u i e -
r e d e c i r bañadores, á c a u s a d e q u e c a d a dia b a ñ a b a n
c o n a g u a c a l i e n t e á los q u e d e s t i n a b a n á la m u e r -
t e . E s t o s r e g a l o s y o t r o s m u c h o s , los h a c i a n p a r a ,
q u e e n g o r d a s e n h a s t a el d i a q u e h a b í a n d e m o r i r :
p a r a ello d á b a n l o s d e c o m e r d e l i c a d a y r e g a l a d a -
m e n t e , y a c o m p a ñ a b a c a d a d u e ñ o del e s c l a v o á e s -
t e c o n u n a m o z a p ú b l i c a p a r a q u e le a l e g r a s e y r e -
t o z a s e , le r e g a l a s e , y n o le c o n s i n t i e s e e s t a r t r i s t e ,
y que de este modo engordase, ( a ) Cuando aquel
esclavo iba á morir, d a b a todos sus vestidos á a q u e -
lla m o z a q u e lo h a b i a a c o m p a ñ a d o los d i a s a n t e -
r i o r e s á s u m u e r t e . E s t a fiesta s e d e c í a izcalli, p o r -
q u e e n ella h a c i a n a q u e l l a c e r e m o n i a á los n i ñ o s y
niñas para que creciesen c o m o está dicho. N o s o l a -
m e n t e h a c i a n esto, sino que t a m b i é n en esta fies-
t a , ó e n los t é r m i n o s d e ella, chapodaban ( b ) los m a -
(a) Los que tienen tocineria en México, cuidan principalmen-
te de que sus puercos vivan alegres, á cuyo efecto el porqueri-
zo que los cuida, tiene obligación de cantarles á la hora de dor-
mir la siesta como quien arrulla niños, y que se levanten alegres:
á tal estremo de degradación llevó el fanatismo mexicano á la hu-
manidad. ¿Qué dirá de esto el que quisiera volver á los mexicanos
á los dias de su gentilidad?
(b) Es decir cortaban algunas hojas.
 192
g u e y e s y los t u n a l e s p a r a q u e c r e c i e s e n . L o d e m á s m e d i c i n a , y si a l g u n o s a n a b a , d e c i a n q u e dios h a -
q u e en e s t a fiesta se h a c i a , c o m o es lo d e a h u g e r a r bia t e n i d o m i s e r i c o r d i a d e él, y q u e él solo h a b i a e n -
l a s o r e j a s d e los niños y niñas, ya q u e d a d i c h o a t r á s . tendido en sanarle ó curarle, ( a )
L l a m á b a n l a Pillaoano, q u e q u i e r e d e c i r , fiesta d e la
borrachera de los niños. E n ella t o d o s h e b i a n pulcre,
h o m b r e s , m u g e r e s , m u c h a c h o s , viejos, y m o z o s , t o d o s
s e e m b o r r a c h a b a n p ú b l i c a m e n t e , y t o d o s llevaban s u
p u l c r e c o n s i g o , y los unos d a b a n d e b e b e r á los o t r o s , FIN DEL LIBRO SEGUNDO.
y los o í r o s á m u c h o s . A n d a b a el pulcre c o m o a g u a
en a b u n d a n c i a , y t o d o s llevaban u n o s v a s o s q u e t e -
n í a n t r e s p i e s y c u a t r o e s q u i n a s , q u e los l l a m a b a n tzi-
cuiltecomatl, c o n e s t o s b e b í a n y d a b a n á b e b e r : t o d o s
a n d a b a n muy c o n t e n t o s , a l e g r e s , y c o l o r a d o s con el
p u l c r e q u e t o m a b a n en a b u n d a n c i a . D e s p u e s de b o r -
r a c h o s r e ñ í a n los u n o s con los o t r o s , a p u ñ á b a n s e , y
c a í a n s e p o r e s e suelo d e ebrios u n o s s o b r e o t r o s ,
ó s e i b a n a b r a z a d o s á c i a sus c a s a s , y e s t o t e -
n í a n l o p o r b u e n o , p o r q u e la fiesta lo d e m a n d a b a
así. D e s p u e s d e ella, s e g u í a n s e l u e g o los c i n c o d i a s
q u e l l a m a b a n nemontemi, á los c u a l e s t e n í a n p o r a c i a -
g o s , y n i n g u n a c o s a o s a b a n h a c e r en ellos, ni b a r -
r e r la c a s a , ni a u n a c t o s j u d i c i a r i o s . A los q u e e n
ellos n a c í a n , si era varón, p o n í a n l e p o r n o m b r e ncmon, ó
mentlacad, ó nenquizquiquiz, q u e q u i e r e d e c i r , ni vals na-
da, ni será para nada, ni habrá provecho d e él, y si e r a
m u g e r , l l a m á b a n l a nencioatl, q u e q u i e r e d e c i r muger
para nada ( a ) G u a r d á b a n s e en e s t o s dias f a t a l e s , d e
d o r m i r e n t r e día, ni d e reñir los unos c o n los o t r o s ,
ni d e t r o p e z a r , ni d e c a e r , p o r q u e d e c í a n q u e si al-
g u n a c o s a d e e s t a s les a c o n t e c í a , q u e s i e m p r e l e s (íA Acordémonos de que todavía en España, principalmente en
h a b í a d e a c o n t e c e r a d e l a n t e , y si a l g u n o e n f e r m a b a las Andalucías, tienen los populares ciertos dias del año por acia-
en e s t o s dias, d e c i a n q u e n o h a b i a d e s a n a r . N a d i e gos, en los que los maridos se abstienen de concurrir con sus mu-
t e n i a e s p e r a n z a q u e h a b i a d e vivir, ó e s c a p a r , ni h a -
geres, porque no paran monstruos. Decia muy bien Filangieri, que
c í a n c u e n t a d e aliviar á los e n f e r m o s , ni l e s a p l i c a b a n
los españoles mas bien necesitaban de la Inquisición para corre-
\a) De estas hay muchísimas en Me'xico, aunque no nazcan en gir sus abusos, que su incredulidad.
los dias de Nemontemi ó aciagos.

ÁPENDIZ
DEL SEGUNDO LIBRO.
Relación de los mexicanos acerca de las fiestas del aios
v1tzilopuchtli.
T r e s fiestas se h a c i a n c a d a a ñ o á Vitzilopuch-
th e n t r e los m e x i c a n o s , la una en el m e s q u e se lla-
m a Panquetzaliztli. E n e s t a fiesta á él, y á o t r a s q u e
se l l a m a b a n Tlaccivepancuexcotzin, los subían á lo alto
del Cú, y es q u e h a c i a n sus i m á g e n e s d e tzoalli, g r a n -
d e s c o m o u n a p e r s o n a : ya a c a b a d a s , subíanlas t o d o s
los m a n c e b o s del Telpuchcali en las p a l m a s á lo al-
t o de sus c u e s . H a c i a n la e s t á t u a d e Vitzilopuchtli en
el b a r r i o q u e se l l a m a Itepeioc. L a e s t á t u a d e Tlaca-
vepancuexcotzin, l a h a c i a n en el q u e se l l a m a vitznaocio:
( a ) cosian p r i m e r o la m a s a , y d e s p u é s f o r m a b a n d e
ella las e s t á t u a s en t o d a u n a n o c h e . H a b i e n d o h e c h o
l a s i m á g e n e s d e a q u e l l a m a s a , l u e g o en a m a n e c i e n -
d o las a d o r n a b a n y o f r e c í a n d e l a n t e d e ellas g r a n
p a r t e del día, y á c i a la t a r d e c o m e n z a b a n á h a c e r
a r e y t o y d a n z a s c o n q u e las l l e v a b a n al C ú , y á la
p u e s t a del sol las s u b i a n á lo a l t o d e este. C o l o c a -
d a s ya en s u s l u g a r e s , l u e g o se b a j a b a n t o d o s , salvo
las guardas que las habían de custodiar toda u n a
n o c h e . L l a m a b a n á e s t a s g u a r d a s yiopuch; l u e g o e n
a m a n e c i e n d o el dios l l a m a d o Paynal, q u e e r a v i c a r i o
d e Vitzilopuchtli, d e s c e n d i a d e lo alto d e l C ú , y t r a í a
á e s t e dios en l a s m a n o s , c o m o en p r o c e s i o n , u n o
d e los s a c e r d o t e s v e s t i d o d e los o r n a m e n t o s d e Que-
tzalcoatl, los c u a l e s e r a n ricos, y t a m b i é n la i m á g e n
d e Paynal, q u e e r a l a b r a d a d e m a d e r a , é iba rica-
m e n t e a d o r n a d a c o m o y a se dijo. E n esta última fies-
(a) Hoy ya ni hay memoria de estos barrios, México ha mu-
dado de su configuración antigua absolutamente.
ta iba d e l a n t e de e s t e un m a z e r o q u e l l e v a b a e n
el h o m b r o un c e t r o en f o r m a de culebra, t o d o cu-
b i e r t o d e t u r q u e s a s de o b r a de m o s a y c o , y m u y m o n s -
t r u o s a , y c u a n d o llegaba e s t e S á t r a p a c o n la i m á g e n ,
á un lugar q u e se l l a m a Teutlachco, q u e es el j u e g o
do p e l o t a q u e e s t a b a d e n t r o del p a t i o , allí d e l a n t e
d e el m a t a b a n dos esclavos q u e e r a n i m á g e n e s d e
d o s d i o s e s q u e l l a m a b a n Amapantzitzin, y muchos cau-
tivos: d e allí c o m e n z a b a la p r o c e s i o n , é i b a n d e r e -
c h o s al Tlutelulco. Salíanle á recibir m u c h a g e n t e y
Sátrapas, é incensábanles y descabezaban muchas co-
d o r n i c e s d e l a n t e d e él: d e allí i b a n d e r e c h o s á un lu-
g a r q u e se l l a m a Popotlan, ( a ) q u e está c e r c a d e
T l a c u b a , d o n d e e s t a a h o r a la iglesia d e S. E s t e b a n , y
h a c í a n l e o t r o r e c i b i m i e n t o c o m o el d e a r r i b a d i c h o .
L l e v a b a n en t o d o e s t e c a m i n o d e l a n t e d e sí en e s t a
p r o c e s i o n u n a b a n d e r a h e c h a d e papel c o m o m o s q u e a -
d o r , y toda a h u g e r a d a , y en los a h u g e r o s u n a s p e -
llas d e p l u m a ; bien así c o m o c u a n d o se h a c e la p r o -
c e s i o n q u e va la c r u z d e l a n t e . D e allí venían d e r e -
c h o s al C ú d e Vitzilopuchtli, y con el p e n d ó n h a c i a n
u n a c e r e m o n i a c o m o e s t á a r r i b a d i c h o en e s t a fies-
t a . L o d e m á s d e ella e s t á e s c r i t o en el m e s d e
Panquetzaliztli.
relacion de la fiesta que se hacia
de ocho en ocho años.
H a c i a n e s t o s n a t u r a l e s una fiesta d e o c h o e n
o c h o a ñ o s á la c u a l l l a m a b a n Atamalqualiztli, que
quiere d e c i r ayuno de pan y agua. N i n g u n a c o s a c o -
m í a n en o c h o d í a s a n t e s d e e s t a fiesta, sino unos
t a m a l e s h e c h o s sin sal, ni b e b i a n , sino a g u a c l a r a .
E s t a fiesta algunos a ñ o s caía en el m e s q u e se lla-
m a Quccholli, y o t r a s v e c e s en el m e s q u e s e l l a m a
Tepcilhuitl. A los t a m a l e s q u e c o m í a n e s t o s d í a s 11a-
(a) Hoy Popotla: es un pueblo misérrimo, camino de México á
Tacuba
m a b a n atamalli, p o r q u e n i n g u n a c o s a les m e z c l a b a n
c u a n d o los h a c i a n , ni a u n sal, s i n o s o l o a g u a ; ni
c o m i a n el m a í z c o n c a l , s i n o c o n s o l o a g u a , y t o -
d o s c o m í a n al m e d i o d i a , y si a l g u n o n o a y u n a b a
c a s t i g á b a n l e p o r ello. T e n í a n e n g r a n r e v e r e n c i a e s -
te ayuno y en gran temor, porque decían que los
q u e n o le g u a r d a b a n , a u n q u e s e c r e t a m e n t e c o m i e s e n
y n o le s u p i e s e n a d i e , D i o s los c a s t i g a b a h i r i é n d o l o s
c o n l e p r a . A e s t a fiesta l l a m a b a n Ixneztioa, q u e q u i e r e
d e c i r , b u s c a r v e n t u r a : c r e í a n q u e e n e s t a fiesta, b a i -
l a b a n los d i o s e s t o d o s , y así e s , q u e t o d o s l o s q u e
bailaban se ataviaban con diversos trajes, unos t o -
maban personages de aves, y otros de animales, y
así u n o s s e t r a n s f i g u r a b a n c o m o tzinizcan ( a ) o t r o s c o -
m o m a r i p o s a s , o t r o s c o m o abejones, o t r o s c o m o mos-
cas, o t r o s c o m o e s c a r a b a j o s ; o t r o s t r a í a n a c u e s t a s u n
h o m b r e d u r m i e n d o , y d e c i a n q u e e r a el s u e ñ o ; o t r o s
u n o s s a r t a l e s d e t a m a l e s q u e l l a m a n xocotamalli, otros
d e otras especies, que llaman catamalli; otros traían
c o m i d a d e t a m a l e s y o t r a s c o s a s , y d á b a n l a s á los
pobres. T a m b i é n tomaban personajes de estos, co-
m o s o n los q u e t r a e n a c u e s t a s l e ñ a p a r a v e n d e r , o t r o s
que traen verdura; también t o m a b a n personajes de
e n t e r r a o s , c o i n o s o n los l e p r o s o s y b u b o s o s ; o t r o s
t o m a b a n p e r s o n a j e s d e a v e s . E s t a b a la i m a g e n d e
Tlaloc e n m e d i o del a r e y t o , á c u y a h o n r a b a i l a b a n ,
y d e l a n t e d e ella e s t a b a " u n a b a l s a d e a g u a , d o n d e
habia culebras y ranas, y u n o s h o m b r e s q u e llama-
b a n maxatecaz e s t a b a n á l a orilla d e la b a l s a , y
t r a g á b a n s e l a s c u l e b r a s y l a s r a n a s vivas; t o m á b a n -
l a s 3 con las bocas y no con las m a n o s , y c u a n d o las
h a b i a n t o m a d o en la b o c a , íbanse á bailar, íbanlas
t r a g a n d o y b a i l a n d o , y el q u e p r i m e r o a c a v a b a d e
t r a g a r la c u l e b r a ó r a n a , l u e g o d a b a v o c e s d i c i e n d o :
papa papa, ( b ) B a i l a b a n al d e r r e d o r . d e l C ú d e e s -
(a) Vease la descripción de esta ave en Clavijero Pag. <18. lom. 1.°
(b) Estos semejaban á los embaidores de faraón; tauta frater-
t e dios, y c u a n d o i b a n b a i l a n d o , y p a s a b a n p o r los
c e s t o s q u e l l a m a b a n tonacacuexcomatl, d á b a n l e s d e los
t a m a l e s q u e e s t a b a n e n ellos, y las v i e j a s q u e
e s t a b a n mirando este areyto lloraban, acordándose
q u e a n t e s q u e o t r a vez s e h i c i e s e a q u e l l a fiesta y a
serian muertas. Decian que este ayuno se hacia por
d a r d e s c a n s o al m a n t e n i m i e n t o , p o r q u e n i n g u n a c o s a
e n a q u e l a y u n o s e c o m i a c o n el p a n , y t a m b i é n d e -
c i a n q u e t o d o el o t r o t i e m p o f a t i g a b a n al m a n t e n i -
m i e n t o ó p a n , p o r q u e lo m e z c l a b a n c o n sal, c a l , y
s a l i t r e , y asi lo v e s t í a n y d e s n u d a b a n d e d i v e r s a s m a -
n e r a s y libreas, de que se a f r e n t a b a y s e envejecía,
y c o n e s t e a y u n o s e r e m o z a b a . El d i a s i g u i e n t e d e s -
p u e s del a y u n o , se l l a m a b a molpololo q u e q u i e r e d e -
c i r que comian otras cosas con el pan, p o r q u e y a s e h a -
b i a h e c h o p e n i t e n c i a p o r el m a n t e n i m i e n t o .
r e l a c i o n de los edificios del gran
templo de méxico, (a)
E r a el p a t i o d e e s t e t e m p l o m u y g r a n d e , t e n -
d r í a h a s t a v e i n t e b r a z a s en c u a d r o , e r a t o d o e n l o s a -
d o , t e n í a d e n t r o d e síu m u c h o s e d i f i c i o s y m u c h a s
torres. De estas, unas eran mas altas que otras, y
c a d a u n a d e e l l a s e r a d e d i c a d a á un dios. L a prin-
cipal t o r r e d e t o d a s e s t a b a en el m e d i o , y e r a m a s
a l t a q u e l a s d e m á s , y e r a d e d i c a d a al d i o s Vitzilo-
puchtli, Tlacavepancuexcotzin. E s t a torre estaba dividi-
d a e n lo a l t o , d e m a n e r a q u e p a r e c i a s e r d o s , y a s i
t e n i a d o s c a p i l l a s ó a l t a r e s en lo a l t o , c u b i e r t a c a -
d a u n a c o n su c h a p i t e l , y en la c u m b r e t e n i a c a -
d a u n a d e ellas s u s i n s i g n i a s ó d i v i s a s d i s t i n t a s . E n
nidad lleva la idolatria de pueblos á pueblos, aunque estos no se
conozcan ni traten.
(a) Al templo llamaban TheucáUi, que quiere decir, casa de
Dios, está compuesto de Teutl que es Dios, y de Calli que es ca-
sa. Los españoles llaman cues á los templos. Chimalpain Cap.
104 tom. 1 °
Tom. 28
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la u n a d e ellas y m a s principal e s t a b a la e s t a t u a d e
Vitzilopuchlli, q u e t a m b i é n la l l a m a b a n ílhuicctlxoxouh-
qui, en la o t r a la i m á g e n del dios Tlaloc. D e l a n t e d e
c a d a una de estas estaba una piedra redonda á m a -
n e r a d e t a j ó n q u e l l a m a n tcxcatl d o n d e m a t a b a n los
q u e s a c r i f i c a b a n á h o n r a de aquel dios, y d e s d e la
p i e d r a h a s t a a b a j o un regaxal ( a ) d e s a n g r e d e los q u e
m a t a b a n en él, y así e s t a b a en t o d a s Tas o t r a s t o r -
res: e s t a s t e n i a n la c a r a a c i a el o c c i d e n t e , y se s u -
bía por g r a d a s bien estrechas y derechas á todas
estas torres.
El 2 o Cú p r i n c i p a l e r a d e los d i o s e s del a g u a
q u e se l l a m a b a n Tlaloques: l l a m á b a s e e s t e C ú Epcoall:
e n e s t e á h o n r a d e e s t e dios ó d e e s t o s d i o s e s ,
ayunaban y hacian penitencia cuarenta dias antes de
eu fiesta, y a c a b a n d o el ayuno i b a n á c a s t i g a r los
m i n i s t r o s de estos ídolos "que h a b í a n h e c h o a l g ú n
d e f e c t o en el servicio d e ellos p o r t o d o el a ñ o . C a s -
t i g á b a n l o s en u n a s c i é n a g a s d e l o d o y a g u a , z a b u -
lléndolos d e b a j o del l o d o y a g u a . T e r m i n a d o e s t e c a s -
t i g o , los c a s t i g a d o s se lavaban, y l u e g o h a c i a n arey-
t o y traían en la m a n o c a ñ a s d e maíz c o m o b o r -
dones: t a m b i é n t o d o s los p o p u l a r e s b a i l a b a n p o r e s a s
calles. L l a m á b a s e e s t a fiesta la fiesta d e Mazamorra
q u e se l l a m a eizalli, y a c a b a d a m a t a b a n c a u t i v o s á
h o n r a d e e s t o s dioses.
El 3 o C ú se l l a m a b a Mocuilcalli, ó Macuilquia-
vitl: en e s t e m a t a b a n á las e s p í a s d e s u s e n e m i g o s
q u e p r e n d í a n c u a n d o e s t a b a n en la g u e r r a , ó c o n -
t r a los d e Vexotzinco, ó c o n t r a los d e T l a x c a l a , &c.
( b ) Y á los q u e venían á espiar la c i u d a d d e M é -
xico, en c o n o c i é n d o l o s l u e g o los p r e n d i a n y los lle-
v a b a n á e s t e Cú, y allí los d e s m e m b r a b a n c o r t á n d o -
les m i e m b r o p o r m i e m b r o .
(a) Lo mismo que charco que semeja á un arroyuelo.
(b) Por derecho de guerra en todas Naciones son castigados
los espias con la muerte.
El 4 o edificio se l l a m a b a Tecuxcalli: en e s t a c a -
s a e s t a b a n m u c h a s e s t á t u a s de los dioses, y en ella
s e r e c o g i a el s e ñ o r del pueblo ó c i u d a d c u a n d o las
fiestas g r a n d e s , y allí a y u n a b a y h a c i a p e n i t e n c i a c u a -
t r o dias, é i n c e n s a b a á t o d a s las e s t á t u a s q u e e n
a q u e l lugar e s t a b a n , y t a m b i é n allí m a t a b a n c a u t i v o s
á h o n r a d e aquellas.
E l 5 o edificio se l l a m a b a Poiauhtla. Allí a y u n a -
b a n los m a y o r e s S á t r a p a s q u e e r a n dos, el uno se
l l a m a b a Totectlamacazqui, el o t r o s e l l a m a b a Tlalocan-
tlenamacac: en él h a c i a n p e n i t e n c i a c u a t r o dias, é in-
c e n s a b a n á las e s t á t u a s q u e allí e s t a b a n . E s t o h a c i a n
c a d a a ñ o c u a t r o d i a s en la fiesta d e Etzalqüaliztli, y tam-
b i é n allí m a t a b a n cautivos á h o n r a d e aquellas e s t á t u a s .
E l 6 o edificio se l l a m a b a Mixcoapantezonpantli:
e s t e era un edificio en q u e e s p e t a b a n las c a b e z a s
d e los q u e m a t a b a n á h o n r a del dios Mixcoatl; eran
unos maderos que estaban hincados, de altura de dos
estados, y estaban ahugerados á trechos, y por aque-
llos a h u g e r o s e s t a b a n p a s a d a s u n a s h a s t a s ó b a r a -
les, del g r o s o r d e h a s t a s d e lanza ó p o c o m a s , y
e r a n siete ú o c h o : en e s t a s e s p e t a b a n las c a b e z a s
d e los q u e m a t a b a n á h o n r a d e aquel dios: e s t a -
b a n las c a r a s puestas á c i a el m e d i o - d í a . [ a ]
E l 1° edificio ó C ú se l l a m a b a Tlalxico. E n es-
t e Cú, m a t a b a n c a d a a ñ o un c a u t i v o á h o n r a del dios
(a) Andrés Tapia, y Gonzalo de Umbria, capitanes de Hernán
Cortés, por curiosidad contaron un día ciento treinta y seis mil ca-
laberas en la3 vigas y gradas de este edificio, y las de las dos tor-
res formadas de cráneos no las pudieron contar. Vease mi Chi-
malpain tom. 1 f Cap. 106 donde se halla una ecsacta descrip-
ción de este edificio de la muerte. ¡ Que prodigalidad en derra-
mar la sangre humana.! La religión mexicana tenía por autor al
demonio enemigo de nuestra especie, así como la cristiana tiene
al hijo de Dios que por conservarla y amarla se hizo hombre, y
echó sobre sí nuestras miserias; se identificó con ellas para mere-
cer mas y mas en el suplicio de la cruz, y hacerse objeto de la
justicia eterna: ¡alabado sea por tanta misericordia!
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del infierno, s a c r i f i c á b a n l o en el mes q u e se l l a m a ti-
titl: d e s p u e s q u e le h a b i a m u e r t o el S á t r a p a q u e lla-
m a b a n Tlillantlenamucac, p o n i a fuego é i n c e n s a b a de»
l a n t e la e s t á t u a , y e s t o s e h a c i a de n o c h e .
£ 1 8 o edificio se l l a m a b a Quaxicalco. E r a un ora-
torio d o n d e el Rey ó s e ñ o r s e recogía á h a c e r p e -
nitencia, y a y u n a r c u a n d o se h a c i a un ayuno que se
l l a m a b a netonatiuhcaoatl, a y u n a b a n c u a t r o dias por
h o n r a d e l sol; e s t e a y u n o se h a c i a de d o s c i e n t o s en
doscientos tres dias, y aquí mataban cuatro cautivos
q u e se l l a m a b a n ckachanme, y otros dos c a u t i v o s que
l l a m a b a n la i m á g e n d e l sol y de la luna, c o n o t r o s
m u c h o s á la p o s t r e d e t o d o s .
E l 9 o edificio s e l l a m a b a Tochinco: e r a un C ú
b a j o el c u á l e r a c u a d r a d o , q u e tenia g r a d a s p o r t o -
d a s c u a t r o p a r t e s . E n e s t e m a t a b a n c a d a a ñ o la i m á -
g e n d e Umetochtli, c u a n d o r e i n a b a este signo. E r a es-
t a i m á g e n un c a u t i v o c o m p u e s t o con los o r n a m e n -
t o s del dios del vino, l l a m a d o d e este n o m b r e c o m o
en o t r a s p a r t e s se h a d i c h o .
E l 10 edificio s e l l a m a b a Teutlalpan, q u e quie-
r e d e c i r tierra fragosa: e r a un bosquecillo c e r c a d o con
c u a t r o p a r e d e s c o m o u n corral en el cual e s t a b a n
r i s c o s h e c h o s á m a n o , y en ellos p l a n t a d o s a r b u s -
t o s q u e n a c e n e n t i e r r a f r a g o s a , c o m o son m a g u e -
y e s p e q u e ñ u e l o s , y o t r o s q u e se llaman tzioactli. En
e s t e b o s q u e c i t o h a c i a n p r o c e s i o n c a d a a ñ o en el m e s
l l a m a d o Quecholli, y c o n c l u i d a , luego se p a r t i a n p a -
r a la l a d e r a d e la s i e r r a q u e se llama Cacatepcc, y
allí c a z a b a n y h a c i a n l a s o t r a s cosas, c o m o esta di-
c h o en la h i s t o r i a d e e s t e m e s . [ a ]
( a ) P a r e c e q u e e s t a b a e s t e lugar de m o n t e r í a e n las laderas
d e T a c u b a y a , cosa q u e a p e n a s p u e d e hoy c r e e r s e ; p e r o s e e n t e n -
d e r á r e f l e c c i o n a n d o q u e las l l a n u r a s d e l valle d e M é x i c o estaban
p l a n t a d a s d e c e d r o s d e e s t r a o r d i n a r i a proceridad. H o y no se halla
u n o . y lo mismo e n T e x e o c o , l o q u e p r u e b a q u e los indios
c o n o c i a n e n p a r t e m e j o r s u b i e n e s t a r , y el del público, q u e nuc-s-
El 11 edificio se l l a m a b a Tlilapon, q u e q u i e -
re decir a g u a negra: era una fuente c o m o alberca,
y p o r e s t a r el a g u a p r o f u n d a p a r e c i a n e g r a . E n es-
t a f u e n t e se b a ñ a b a n los S á t r a p a s d e n o c h e los d i a s
q u e a y u n a b a n en p r e p a r a c i ó n d e las fiestas q u e e r a n c u a -
t r o d i a s en c a d a mes, e s t o s e r a n c o m o vigilia d e la
fiesta. En h a b i é n d o s e b a ñ a d o , i n c e n s a b a n el C ú
d e Mixcoatl, y en a c a b a n d o de i n c e n s a r allí, iban á
su m o n a s t e r i o .
E l 12 edificio se l l a m a b a Tlilancalmecac, q u e e r a
un o r a t o r i o h e c h o á h o n r a d e la d i o s a Civacoatl: en
este edificio h a b i t a b a n t r e s S á t r a p a s q u e servían á
e s t a diosa, la cual visiblemente se les a p a r e c í a , y r e -
sidía en a q u e l lugar, y d e allí visiblemente salía p a -
r a ir a d o n d e quería; c i e r t o es q u e e r a el d e m o n i o
en f o r m a d e a q u e l l a m u g e r .
El 13 edificio se l l a m a b a Mcxicocalmecac: es-
t e era m o n a s t e r i o d o n d e m o r a b a n los S á t r a p a s y mi-
n i s t r o s q u e servían al C ú d e Tlaloc c a d a día.
E l 14 edificio se l l a m a b a Couhcalco, ó Quauhcalli;
e s t e e r a una sala e n r e j a d a c o m o c á r c e l , en ella tenian e n -
c e r r a d o s á t o d o s los d i o s e s d e los p u e b l o s q u e h a b í a n t o -
m a d o p o r g u e r r a , y los t e n i a n allí c o m o c a u t i v o s .
El 15 edificio se l l a m a b a Quauhxicalco: e s t e e r a
u n Cú p e q u e ñ o r e d o n d o d e a n c h u r a d e t r e s b r a z a s
ó cerca, de altura de braza y media, no tenia cober-
t u r a n i n g u n a , en e s t e i n c e n s a b a el S á t r a p a d e Titla-
caoan c a d a dia á c i a l a s c u a t r o p a r t e s del m u n d o : t a m -
b i é n á e s t e edificio s u b i a a q u e l m a n c e b o , q u e se c r i a -
ba p o r e s p a c i o d e un a ñ o p a r a m a t a r l e en la fiesta
del dios Titlacaoav: allí t a ñ i a con su flauta d e n o -
c h e ó d e d i a c u a n d o q u e r í a venir, y a c a b a n d o d e
t a ñ e r i n c e n s a b a ácia las c u a t r o p a r t e s del m u n d o , y
l u e g o se i b a p a r a su c a s a ó a p o s e n t o .
tros d e c a n t a d o s filantrópicos legisladores, q u e n o h a n d a d o ni u n
r e g l a m e n t o d e b o s q u e s . D e n t r o d e b r e v e valdrá en M é x i c o m a s
c a r o el c a r b ó n que la c a r n e .
 E l 16 edificio s e l l a m a b a Quauchxicalco s e g u n -
do. E s t e edificio e r a c o m o el ya dicho: d e l a n t e de él
l e v a n t a b a n un á r b o l q u e se l l a m a b a xocotl, c o m p u e s -
t o con m u c h o s papeles, y e n c i m a d e e s t e C ú ó mu-
muztli b a i l a b a un c h o c a r r e r o , vestido c o m o el ani-
m a l e j o q u e se l l a m a tehzalotl, q u e es ardilla.
El 17 e d i f i c i o se l l a m a b a Teccalco: e s t e e r a u n
C ú d o n d e c a d a a ñ o e c h a b a n vivos en un g r a n m o n -
t o n d e f u e g o m u c h o s c a u t i v o s en l a fiesta q u e se
l l a m a b a Teutleco, y h a c i a n los S á t r a p a s a q u e l l a c e r e -
m o n i a q u e se l l a m a b a amatlavitzoa, c o m o se dijo en
la m i s m a fiesta d e Teutkco.
E l 18 e d i f i c i o s e l l a m a b a Tzompantli: e r a n u n o s
m a d e r o s h i n c a d o s t r e s ó c u a t r o , por los c u a l e s e s -
t a b a n p a s a d a s u n a s h a s t a s c o m o d e lanza, en las c u a -
les e s t a b a n e s p e t a d a s las c a b e z a s d e las q u e m a t a b a n .
E l 19 e d i f i c i o se l l a m a b a Vitznaoacteucalli: en
e s t e C ú m a t a b a n las i m á g e n e s d e los d i o s e s q u e lla-
m a b a n Centzonvitznaoa á h o n r a d e Vitzilopuchtli, y t a m -
b i é n m a t a b a n m u c h o s cautivos: e s t o se h a c í a c a d a
a ñ o en la fiesta d e Panqüctzcdizth.
El 2 0 edificio se i l a m a b a Tezcacalco: e r a un
o r a t o r i o d o n d e e s t a b a n las e s t á t u a s q u e s e l l a m a b a n
omacamo. E n e s t e l u g a r m a t a b a n a l g u n o s c a u t i v o s , aun-
que no cada a ñ o .
El 2 1 edificio se l l a m a b a Tlacochcalco, Acathjia-
capan, en e s t a c a s a g u a r d a b a n g r a n c a n t i d a d d e d a r -
d o s p a r a la g u e r r a , era c o m o c a s a d e a r m a s : e n es-
t e lugar m a t a b a n algunos c a u t i v o s , y lo h a c i a n d e
n o c h e , n o t e n í a n dia s e ñ a l a d o p a r a m a t a r l o s , sino
cuando querían.
E l 2 2 e d i f i c i o se l l a m a b a Teccizcalco: e s t e e r a
o r a t o r i o d o n d e e s t a b a n u n a s e s t á t u a s del dios lla-
m a d o Tmacatl, y d e otros dioses. E n e s t e o r a t o r i o
p o r d e v o c i o n , m a t a b a n a l g u n o s c a u t i v o s , n o tenían
dias señalados.
E l 2 3 e d i f i c i o s e l l a m a b a Vitztcpeoalco: e r a un
c o r r a l , ó c e r c a d o d e e u a t r o p a r e d e s , d o n d e los minis-
t r o s d e los ídolos a r r o j a b a n las p u n t a s de m a g u é y
d e s p u e s q u e con ellas se h a b í a n p u n z a d o , y t a m b i é n
al-í a r r o j a b a n u n a s c a ñ a s v e r d e s , d e s p u e s q u e las h a -
b í a n e n s a n g r e n t a d o , y o f r e c í a n l a s á los dioses.
El 2 4 edificio se l l a m a b a Vitznaoac, Calmecac:
e s t e era un m o n a s t e r i o d o n d e h a b i t a b a n los minis-
tros d e los ídolos q u e servian en el C u del dios
Vitznaoac, i n c e n s a n d o , y h a c i e n d o los o t r o s servicios
que acostumbraban c a d a dia.
E l 2 5 edificio se l l a m a b a o t r o Quauhxicalco:
e r a d e la m a n e r a del o t r o que q u e d a d i c h o a t r á s :
d e l a n t e d e e s t e C ú e s t a b a un Tzompantli, q u e es d o n -
d e e s p e t a b a n las c a b e z a s d e los m u e r t o s , y e n c i m a
del Cú e s t a b a u n a e s t á t u a del dios q u e l l a m a b a n Urna-
•ctl h e c h a d e m a d e r a , y allí m a t a b a n a l g u n o s c a u t i -
vos, cuya s a n g r e d a b a n á g u s t a r á a q u e l l a e s t á t u a u n -
t á n d o l e la b o c a con ella..
El 2 6 edificio se l l a m a b a Macuilcipacili, y Teu-
pan: e s t e e r a un g r a n Cú, h e c h o á h o n r a de a q u e l
Macuilcipacili, aqui m a t a b a n c a u t i v o s d e n o c h e en su
m i s m o s i g n o Cipactli.
El 27 edificio se l l a m a b a Tcllanmancalmecac:
e r a un m o n a s t e r i o q u e se l l a m a b a Tetlamnan, y en él
m o r a b a n S á t r a p a s y m i n i s t r o s del .Cú d e d i c a d o á la
diosa C'nantico, allí servian d e n o c h e y d e d i a .
El 2 8 edificio se l l a m a b a Izlaccinteutliteupan: es-
t e era un C ú d e d i c a d o á la diosa l l a m a d a Cinteutl.
E n e s t e C ú m a t a b a n á los l e p r o s o s cautivos, y n o
c o m í a n su c a r n e , m a t á b a n l o s en el a y u n o del sol q u e
a r r i b a se dijo.
E l 2 9 edificio se l l a m a b a Tetlanma: e s t e e r a
u n C ú d e d i c a d o á u n a diosa q u e se l l a m a b a Quo-
xototlcantico: aqui m a t a b a n esclavos p o r devocion, rei-
n a n t e el s i g n o q u e se l l a m a b a Cexuchitl.
El 30 edificio se l l a m a b a Chicomecatl, y Tcupan:
e s t e e r a un C ú d e d i c a d o al dios Chicomecatl-, e n es-
 204
t e m a t a b a n algunos c a u t i v o s d e n o c h e c u a n d o c o -
m e n z a b a á r e i n a r el signo l l a m a d o Cexuchitl.
El 31 edificio se l l a m a b a Tezcaapan: e r a una
f u e n t e c o m o a l b e r c a , q u e se b a ñ a b a n los que h a c i a n
penitencia p o r voto: a c o s t u m b r a b a n m u c h o s de h a c e r
penitencia c i e r t o s meses, ó u n año sirviendo á los
c u e s ó d i o s e s á quien tenían d e v o c i o n , estos se l a -
v a b a n d e n o c h e en e s t a f u e n t e .
E l 32 edificio se l l a m a b a Tezcatalcheo: este era
un j u e g o d e pelota, q u e e s t a b a e n t r e los cues; en
él m a t a b a n p o r devocion a l g u n o s c a u t i v o s c u a n d o rei-
n a b a el s i g n o q u e l l a m a b a n Omacall.
El 3 3 edificio se l l a m a b a Tezompantli: e r a don-
d e e s p e t a b a n l a s c a b e z a s d e los m u e r t o s q u e allí
m a t a b a n cautivos á h o n r a d e los dioses l l a m a d o s
Oinacame: e s t e sacrificio s e h a c i a c a d a docientos
d o s dias.
El 3 1 edificio se l l a m a b a Tlamatzinco: este era
Cil d e d i c a d o al dios Tlamatzincatl á cuya h o n r a , en
él m a t a b a n esclavos c a d a a ñ o , al fin d e la fiesta que
s e l l a m a b a QuecholU.
El 35 edificio se l l a m a b a Tlamatzinco Calmecac:
e s t e era un m o n a s t e r i o d o n d e m o r a b a n los sacerdo-
t e s , ó S á t r a p a s que servian e n el C ú a r r i b a dicho.
El 36 edificio se l l a m a b a Quauaxicalco: este era
u n C ú p e q u e ñ o y a n c h o , y a l g o c ó n c a b o y hondo,
d o n d e se q u e m a b a n los p a p e l e s q u e ofrecían por al-
g u n voto q u e h a b í a n h e c h o , y t a m b i é n allí se que-
m a b a la c u l e b r a d e q u e a r r i b a s e dio relación en
l a fiesta d e Panquetzaliztli.
El 37 edificio se l l a m a b a Mizcoatcupan: este era
u n C ú , d e d i c a d o á Mizcoatl, d o n d e se h a c i a n aque-
llas c e r e m o n i a s d e q u e s e d i o r e l a c i ó n en la fiesta
l l a m a d a Quechollitlami.
El 3 3 edificio se l l a m a b a Neilatiloia: e r a un Cú,
al pie del c u a l e s t a b a u n a c u e v a d o n d e escondían
l o s pellejos d e los d e s o l l a d o s , c o m o está en la rela-
c i ó n de Tlacaxipeoaliztli.
E l 39 edificio se l l a m a b a Teutlachco: e s t e e r a
u n j u e g o d e pelota, q u e e s t a b a en el m i s m o t e m p l o :
aquí m a t a b a n unos c a u t i v o s q u e l l a m a b a n Amapanme,
en la fiesta d e Panquetzaliztli se dió r e l a c i ó n d e
estos Amapanme.
El 4 0 edificio se l l a m a b a Hilhuicatitlan: este
e r a u n a c o l u m n a g r u e s a y alta, d o n d e e s t a b a p i n t a d a
la estrella ó l u c e r o d e la m a ñ a u a , y s o b r e el c h a p i -
tel d e e s t a c o l u m n a e s t a b a un c h a p i t e l h e c h o d e p a -
ja: d e l a n t e d e e s t a c o l u m n a , y d e e s t a estrella, m a t a b a n
c a u t i v o s c a d a a ñ o al t i e m p o q u e p a r e c i a n u e v a m e n t e
e s t a estrella.
El 41 edificio se l l a m a b a Vcitzompantli: e r a el
edificio q u e e s t a b a d e l a n t e del Cú d e Vitzilopuchtli
d o n d e e s p e t a b a n las c a b e z a s d e los c a u t i v o s q u e allí
m a t a b a n á r e v e r e n c i a d e e s t e edificio, c a d a a ñ o e n
la fiesta d e Panquetzaliztli.
E l 4 2 edificio se l l a m a b a Mecatlan: e s t a e r a una
c a s a en la cual se e n s e ñ a b a n á t a ñ e r las t r o m p a s los
m i n i s t r o s d e los ídolos.
El 4 3 edificio se l l a m a b a Cinteupan: e s t e e r a
u n C ú d e d i c a d o á la d i o s a Chicomecoatl, en e s t e m a -
t a b a n una m u g e r q u e d e c í a n q u e e r a i m á g e n d e es-
t a d i c h a diosa, y la d e s o l l a b a n : d e e s t o s e dió r e l a -
ción en la fiesta d e Ochpaniztli.
E l 4 4 edificio se l l a m a b a Centzontotochiininteu-
pan: e s t e e r a un Cú d e d i c a d o á los d i o s e s del vino:
aquí m a t a b a n t r e s c a u t i v o s á h o n r a d e e s t o s d i o s e s d e
la e m b r i a g u e z , á uno l l a m a b a n Tepuztecatl., y al o t r o To-
tollecatl, y al o t r o Papaztac: los q u e aquí m a t a b a n , d e
dia m o r í a n , n o d e n o c h e , e s t o h a c i a n c a d a a ñ o en
la fiesta d e Tepeilhuitl.
El 45 edificio se l l a m a b a Cinteupan: e r a un C ú
d o n d e e s t a b a la e s t á t u a del dios d e los m a i z a l e s y
alii m a t a b a n c a d a a ñ o á su i m á g e n , y con o t r o s c a u -
tivos c o m o se, dijo en su fiesta.
El 46 edificio se l l a m a b a jYetotiloian: e r a un lu-
Tom. I. 29
 206
g a r o p a r t e del p a t i o d o n d e b a i l a b a n los c a u t i v o s
y e s c l a v o s un p o c o a n t e s q u e los m a t a s e n , y c o n ellos
t a m b i é n b a i l a b a la i m a g e n del s i g n o Chicunavccatl, y
m a t á b a n l o s á la m e d i a n o c h e en la fiesta d e Xilo-
muniztli, ó en la fiesta d e atlcaoalo: e s t o se h a c i a c a -
da año.
E l 4 7 edificio s e l l a m a b a Chililico: e r a un C ú
d o n d e m a t a b a n los e s c l a v o s en el s i g n o d e Chuna-
vecatl: m a t á b a n l o s á l a m e d i a n o c h e , s o l o los s e ñ o r e s
d a b a n los e s c l a v o s q u e aqui m o r i a n : e s t o s e h a c i a
e n la fiesta d e Atlcaoato.
E l 4 8 edificio se l l a m a b a Cooaapan: e s t a e r a
u n a f u e n t e d o n d e se b a ñ a b a el S á t r a p a q u e m i n i s t r a -
b a e n el C ú q u e l l a m a b a n Coallan, y n i n g u n o o t r o so
b a ñ a b a allí sino él.
E l 4 9 edificio s e l l a m a b a Fuchtlan: e r a u n m o -
n a s t e r i o d o n d e e s t a b a n los m i n i s t r o s y S á t r a p a s q u e
m i n i s t r a b a n en el C ú d o n d e e s t a b a la e s t á t u a d e
Yiacatecutli dios de los m e r c a d e r e s , m i n i s t r a b a n allí
d e dia y d e n o c h e .
E l 5 0 edificio s e l l a m a b a Yopioco: e s t e e r a un
Cú donde cada año mataban muchos esclavos y
c a u t i v o s , m a t á b a n l o s d e d i a en la fiesta d e Tlacaxi-
peoaliztli.
El 5 1 edificio s e l l a m a b a Atlauhco: e s t e e r a un
m o n a s t e r i o d o n d e m o r a b a n los S á t r a p a s , y ministros
q u e s e r v í a n en el C ú d e Vitzilinquatec á u n a diosa
d e dia y d e n o c h e .
E l 5 2 edificio se l l a m a b a XiacatecntU, y Teu-
pan: e r a el C ú del d i o s d e los m e r c a d e r e s : allí m a t a -
b a n la i m a g e n d e e s t e dios c a d a a ñ o e n l a fiesta
de Tititl.
E l 5 3 edificio se l l a m a b a Vitzilinquatec, y Teu-
pan: e r a un C ú d o n d e m a t a b a n la i m a g e n d e e s t a dio-
s a c a d a a ñ o en la fiesta d e Tititl, e r a m u g e r la que
mataban.
E l 5 4 edificio se l l a m a b a Yoplco Calmecac: en
este monasterio ú oratorio, m a t a b a n muchos cautivos
c a d a a ñ o en la fiesta d e Tlacaxipeoaliztli.
E l 5 5 edificio se l l a m a b a Yopico Tezompantli:
en e s t e edificio e s p e t a b a n las c a b e z a s d e los q u e m a -
t a b a n e n la fiesta d e Tlacaxipeoaliztli.
El 5 6 edificio s e l l a m a b a Tzompantli: e r a d o n -
d e e s p e t a b a n las c a b e z a s d e los q u e m a t a b a n en la
fiesta d e Yiacatecutli, dios d e los m e r c a d e r e s , e n el
p r i m e r d i a d e la fiesta d e Xocotlvetzi.
E l 57 edificio se l l a m a b a MacuilmalinaUteupan:
e r a u n Cú d o n d e e s t a b a n dos e s t a t u a s , u n a d e Ma-
cuilmalinatl, y o t r o d e Topantlacaqui, y en e s t e s i g n o
h a c i a n fiesta en e s t e C ú c a d a d o s c i e n t o s t r e s d i a s ,
y t a m b i é n h a c i a n fiesta á h o n r a del s i g n o q u e s e
llamaba xuchitlhuitl.
El 58 edificio se l l a m a b a Atiepac, era un o r a -
t o r i o d o n d e h a c i a n fiesta y o f r e c í a n á las d i o s a s q u e
se l l a m a b a n Civapipilli, h a c i a n fiesta en el s i g n o q u e
llamaban Chieumecoatonalli.
E l 5 9 edificio l l a m a b a n JVotlatiloian: esta e r a
u n a c u e v a d o n d e e s c o n d i a n los pellejos d e los m u e r -
t o s q u e d e s o l l a b a n c a d a a ñ o en la fiesta de Ochpaniztli.
E l 6 0 edificio l l a m a b a n Atlaulico: e s t e e r a u n
o r a t o r i o d o n d e h o n r a b a n á la diosa q u e se l l a m a b a
Civateutl, y c a d a a ñ o m a t a b a n á su h o n r a u n a m u -
g e r q u e d e c í a n e r a su i m a g e n : m a t á b a n l a en el C ú
q u e se l l a m a b a Coatlan, q u e e s t a b a c e r c a d e este o r a -
t o r i o : e s t o h a c i a n c a d a a ñ o en la fiesta d e Ochpaniztli.
El 61 edificio se l l a m a b a Tzonrnolcocalmecac: es-
t é e r a un m o n a s t e r i o d o n d e m o r a b a n S á t r a p a s d e l
dios Xiuchtecutli, y aquí s a c a b a n f u e g o n u e v o c a d a
a ñ o en la tiesta Oauhquiltamas.
E l 62 edificio se l l a m a b a Temalacatl: e r a u n a
p i e d r a c o m o m u e l a d e molino g r a n d e , y e s t a b a a h u -
g e r a d a en el medio: s o b r e e s t a p i e d r a ponian los es-
clavos y a c u c h i l l á b a n s e c o n ellos: e s t a b a n a t a d o s p o r
#

el m e d i o del c u e r p o d e t a l m a n e r a , q u e p o d í a n llegar
á la c i r c u n f e r e n c i a d e la p i e d r a , y d á b a n l o s a r m a s con
q u e peleasen. E r a e s t e u n e s p e c t á c u l o m u y f r e c u e n -
te, v donde concurría g e n t e de todas las comarcas
á verle. U n S á t r a p a v e s t i d o de un pellejo d e oso ó
cuetlachtli, era el p a d r i n o d e los c a u t i v o s que allí
m a t a b a n , q u e los l l e v a b a á la p i e d r a y los a t a b a en
la m i s m a , les d a b a l a s a r m a s y los lloraba e n t r e t a n t o
q u e p e l e a b a n , y c u a n d o c a í a lo e n t r e g a b a al que le
h a b i a d e s a c a r el c o r a z o n , q u e e r a o t r o S á t r a p a ves-
t i d o c o n o t r o pellejo q u e s e l l a m a b a tooallaocm: esta
r e l a c i ó n q u e d a e s c r i t a á l a l a r g a en la fiesta d e Tía-
caxipeoaliztli. (a)
Al 6 3 e d i f i c i o l l a m a b a n Mappatecuthyteupan: es-
t e e r a un C ú d e d i c a d o a l dios JYappatecutli, en el
cual m a t a b a n la i m á g e n d e e s t e dios, q u e e r a un cau-
tivo vestido c o n s u s ^ o r n a m e n t o s : m a t á b a n l e á la me-
dia n o c h e c a d a a ñ o e n l a fiesta d e Tcpeilhuitl.
Al 6 4 e d i f i c i o l l a m a b a n Tszonmolco: este era
un C ú d e d i c a d o a l d i o s d e l f u e g o l l a m a d o Xiutecutlii
e s t e e s u n C ú en q u e m a t a b a n c u a t r o e s c l a v o s co-
m o i m á g e n e s d e e s t e d i o s , a d o r n a d o s c o n los o r n a -
m e n t o s del m i s m o a u n q u e d e d i v e r s a s c o l o r e s . Al pri-
m e r o l l a m a b a n Xoxouhquixiuhücutli, al s e g u n d o llama-
b a n Cocauhquixiuhtecutli, al t e r c e r o l l a m a b a n lztacxkh-
tecuili: t a m b i é n m a t a b a n o t r o s m u c h o s c a u t i v o s en es-
t e l u g a r y en e s t e d i a , á l o s c u a l e s l l a m a b a n Ihvipa-
necatcmimilolca. A b a j o d e l a s g r a d a s d e e s t e Cú es-
t a b a u n a p l a z e t a á l a c u a l s u b i a n t a m b i é n p o r gra-
das: e n la m i s m a m a t a b a n d o s m u g e r e s , y llama-
b a n á la u n a Nancotlaceuhqui, d e la o t r a 110 se pone
n o m b r e : e n a c a b a n d o d e m a t a r los q u e h a b í a n de
m o r i r , h a c í a n l u e g o u n a r e y t o m u y solemne, según
q u e s e dijo á la l a r s a e n la fiesta de Xiuchtccutli.
El 65 edificio s e l l a m a b a Coatlan: este era un
(a) Ésta piedra, á mi juicio, es la que hoy está en el corredor
bajo de la Universidad muy bien conservada.
209
Cú d o n d e m a t a b a n cautivos á h o n r a d e a q u e l l o s dio-
ses q u e l l a m a b a n Cenlzonvilzr.aoa, y también todas las
v e c e s q u e s a c a b a n f u e g o n u e v o , y lo m i s m o c u a n d o
la fiesta d e Quecholli.
E l 6 6 se l l a m a b a Xuchicalco: e s t e e r a un C ú edi-
ficado á h o n r a d e los d i o s e s T/atlauhquicinieutl, y t a m -
bién d e la d i o s a Atlatonan, y cuando mataban una
m u g e r q u e e r a i m á g e n d e e s t a d i o s a , desollábanla,
y u n o d e los S á t r a p a s vestía su c u e r o , e s t o se h a -
cia de noche: luego de mañana a n d a b a bailando con
el c u e r o vestido d e a q u e l l a q u e h a b i a m u e r t o : e s t o
s e h a c i a c a d a a ñ o en la fiesta d e Ochpaniztli.
El 67 edificio se l l a m a b a Xopicalco, también
Eoacalco: e s t a e r a u n a c a s a (ú h o s p e d e r í a ) d o n d e se
a p o s e n t a b a n los s e ñ o r e s y principales q u e venian d e
lejos á visitar e s t e t e m p l o , e s p e c i a l m e n t e los d e la
provincia de Tenaoac.
El 6 8 edificio se l l a m a b a Tozpalatl: ( a ) e s t a e r a
u n a f u e n t e m u y p r e c i a d a q u e m a n a b a en el m i s m o
l u g a r , d e aquí t o m a b a n a g u a los S á t r a p a s d e los ído-
los, y c u a n d o se h a c i a ia fiesta d e Vitzilopuchtli y
o t r a s fiestas, la g e n t e popular b e b í a en e s t a f u e n t e
con gran devocion.
E l 69 se l l a m a b a Tlacochcalco, Quauhquiaxaoac:
e s t a e r a u n a c a s a , y en ella e s t a b a u n a e s t á t u a
del dios Macuiltotec: aquí á h o n r a d e e s t é dios m a -
t a b a n c a u t i v o s en la fiesta d e Panquelzaliztli.
E l 7 0 edificio se l l a m a b a Tulnaoac: e s t a e r a
(a) Esta fuente de que dice Clavijero que tenia muy buena
agua se cegó cuando los españoles arruinaron el templo, volvióse
á abrir en el año de 15£8 en la plazuela del Marques que hoy
llaman Empedradillo prócsimo á la Catedral: hasta aquí Clavijero.
Debo advertir á mis lectores, que esta fuente aunque cegada, es-
tá marcada en la calle con una losa chica, que se vé saliendo da
la banqueta como quien vá á la calle de Tacuba, á 20 pasos de
distancia: pasa pof donde está el colegio de los infantes. Ténga-
se esto presente por si algún dia faltare el agua en México por
asedio de enemigos.
 210
u n a c a s a donde m a t a b a n c a u t i v o s , c u a n d o c o m e n z a -
b a á r e i n a r el signo que s e l l a m a b a Cemiquiztli, á h o n -
ra de Tezcatlipuca.
El 71 edificio e r a Xilocan: e r a u n a c a s a d o n -
d e c o c í a n la m a s a p a r a h a c e r la i m a g e n d e Vitzilo-
puchtli, c u a n d o s e h a c i a la fiesta.
E l 7 2 se l l a m a Itepeioc: e r a una c a s a d o n d e
h a c í a n d e m a s a la i m a g e n d e Vitzilopuchtli los S á -
trapas.
E l 7 3 edificio se l l a m a b a Vitznaoacealpulli: era
l a c a s a d o n d e h a c í a n la i m á g e n d e o t r o dios c o m -
p a ñ e r o d e Vitzilopuchtli, q u e se l l a m a b a Tlacavcpan-
cuexcotzin.
El 7 4 edificio se l l a m a b a Atempan: e r a u n a c a -
s a d o n d e j u n t a b a n los n i ñ o s q u e h a b í a n d e m o r i r ,
y t a m b i é n los leprosos, q u e l l a m a b a n zizioti q u e t a m -
bién los m a t a b a n ; d e s p u e s d e h a b e r l o s j u n t a d o en
e s t e l u g a r , los t r a í a n en p r o c e s i o n en u n a s a n d a s : h e -
c h o e s t o llevábanlos á los l u g a r e s d o n d e los h a b í a n
de matar.
E l 7 5 edificio se l l a m a b a Tezcacoactlacochcalco:
era una casa donde estaban muchos dardos, y muchas
s a e t a s d e p o s i t a d a s p a r a el t i e m p o d e la g u e r r a : a q u í
m a t a b a n e s c l a v o s por su d e v o c i o n a l g u n o s años.
E l 7 0 edificio se l l a m a b a Acatlayiacapan Veical-
pulli, e s t a era una c a s a d o n d e j u n t a b a n los e s c l a v o s
q u e h a b í a n d e m a t a r á h o n r a d e los Tlaloques, y
d e s p u e s d e m u e r t o s l u e g o los h a c í a n p e d a z o s y los
c o c í a n en e s t a m i s m a c a s a : e c h a b a n e n l a s ollas
flores d e c a l a b a z a , d e s p u e s d e c o c i d a s c o m í a n l a s los
s e ñ o r e s , y principales; la g e n t e p o p u l a r n o comía
d e ellas.
E l 7 7 edificio se l l a m a b a Techielli: e r a un Cú
pequeño, en este ofrecían cañas que llamaban Ac-
xolatc.
E l 7 8 edificio s e l l a m a b a Calpulli: e s t a s e r a n
u n a s c a s a s p e q u e ñ a s d e q u e e s t a b a c e r c a d o t o d o el
p a t i o de d e n t r o : á e s t a s casillas l l a m a b a n Calpulli, y
á ellas se r e c o g í a n á a y u n a r y h a c e r p e n i t e n c i a c u a -
t r o d i a s t o d o s los principales y oficiales d e la repú-
blica las vigilias de las fiestas q u e caían d e veinte
_en veinte dias, d e m a n e r a q u e h a c í a n vigilia c u a t r o
dias. En e s t e a y u n o unos c o m í a n á la m e d i a n o c h e ,
y otros al m e d i o día.
relacion de las cosas que se ofrecian
en el templo de los mexicanos.
O f r e c í a n m u c h a s c o s a s en l a s c a s a s q u e lla-
m a n Calpulli, q u e e r a n c o m o iglesias d e los b a r -
r i o s d o n d e se j u n t a b a n t o d o s los del m i s m o , así á o f r e -
cer, c o m o á o t r a s c e r e m o n i a s m u c h a s q u e se h a c i a n .
O f r e c í a n c o m i d a y m a n t a s , a v e s , m a z o r c a s d e maíz,
c h i a n , frísoles y flores: e s t o o f r e c í a n las m u g e r e s ó
d o n c e l l a s p o r c a s a r ; p e r o en los o r a t o r i o s d e sus c a -
sas: n o o f r e c i a n m a s q u e c o m i d a d e l a n t e d e las imá-
g e n e s d e los d i o s e s q u e allí tenían; e s t o h a c i a n c a -
d a día l u e g o á la m a ñ a n i t a , y la s e ñ o r a d e la c a -
s a tenía c u i d a d o c a d a m a ñ a n a d e d e s p e r t a r á t o d o s
los d e la familia, p a r a q u e f u e s e n á o f r e c e r d e l a n t e
d e los d i o s e s d e su o r a t o r i o : o f r e c i a n incienso en los
c u e s los S á t r a p a s d e n o c h e y d e dia, á c i e r t a s h o -
ras; i n c e n s a b a n con u n o s i n c e n s a r i o s h e c h o s d e b a r -
r o c o s i d o , q u e tenían á m a n e r a d e c a s o , d e un c a s o
m e d i a n o con su hastil del g r o s o r d e una vara d e m e -
dir ó p o c o m e n o s , l a r g o c o m o un c o d o ó p o c o
m a s , h u e c o , y d e d e n t r o tenía u n a s p e d r e z u e l a s p o r
s o n a j a s . El v a s o e r a l a b r a d o c o m o i n c e n s a r i o , c o n
u n a s l a b o r e s q u e a h u g e r a b a n el m i s m o vaso d e s d e
el m e d i o á b a j o : c o g i a n con él b r a s a s del f o g o n , y
l u e g o e c h a b a n c o p a l s o b r e las b r a s a s , é i b a n delan-
t e de la e s t á t u a d e l d e m o n i o , y l e v a n t a b a n el incen-
s a r i o á c i a las c u a t r o p a r t e s del m u n d o , y t a m b i é n in-
c e n s a b a n á la e s t á t u a . H e c h o e s t o t o r n a b a n las b r a -
 212
s a s "al fuego: e s t o m i s m o h a c í a n t o d o s los del p u e -
b l o en sus c a s a s , u n a vez á la m a ñ a n a , y o t r a a la
n o c h e con las e s t a t u a s q u e t e n í a n en s u s oratorios,
ó en los p a t i o s d e s u s c a s a s , y los p a d r e s y las ma-
d r e s c o m p e l í a n á s u s hijos á q u e h i c e s e n l o m i s m o
cada mañana y c a d a noche. . ra que encetaban alguna tinaja de pulcre, prime-
D e l i n c i e n s o ó c o p a l q u e o f r e c í a n , u s a b a n es-
t o s m e x i c a n o s , y t o d o s los d e n u e v a E s p a ñ a , el cual
es u n a g o m a b l a n c a q u e l l a m a n copalli, ( q u e t a m -
b i é n a h o r a s e u s a m u c h o ) p a r a i n c e n s a r a s u s dio-
ses, ( n o u s a b a n d e l incienso a u n q u e lo h a y en esta
t i e r r a , ) d e e s t e i n c i e n s o ó c o p a l u s a b a n los S á t r a p a s
e n el t e m p l o , y t o d a la o t r a g e n t e en s u s c a s a s , co-
m o se dijo a r r i b a , y t a m b i é n lo u s a b a n los jueces
c u a n d o h a b í a n d e e g e r c i t a r a l g ú n a c t o d e su ohcio.
A n t e s q u e l e c o m e n z a s e n , e c h a b a n copal en el luego
e n r e v e r e n c i a d e s u s dioses, y d e m a n d á n d o l e s ayuda:
t a m b i é n h a c í a n e s t o m i s m o los c a n t o r e s d e los arey-
t o s , q u e c u a n d o h a b í a n d e c o m e n z a r á c a n t a r pri-
m e r o e c h a b a n c o p a l en el f u e g o á h o n r a d e sus dio-
ses, y d e m a n d á n d o l e s a y u d a . U s a b a n u n a ceremonia
g e n e r a l m e n t e e n t o d a la t i e r r a , h o m b r e s y mugeres,
n i ñ o s y n i ñ a s , y e r a q u e c u a n d o e n t r a b a n en algún
l u g a r , d o n d e h a b í a i m á g e n e s d e los ídolos u n a o mu-
c h a s , l u e g o t o c a b a n en la t i e r r a con el d e d o , y lue-
g o le l l e g a b a n á la b o c a , ó á la l e n g u a , á esto lla-
m a b a n comer tierra en reverencia de sus dioses, y todos
los q u e s a l i a n d e sus c a s a s , a u n q u e n o saliese del
- p u e b l o , -volviendo á su c a s a h a c í a n lo m i s m o , y por
los c a m i n o s d o n d e p a s a b a n d e l a n t e a l g ú n Cu o ora-
t o r i o h a c í a n l o m i s m o , y en l u g a r d e j u r a m e n t o usa-
b a u e s t o m i s m o , q u e p a r a a f i r m a r q u e d e c í a n verdad
h a c í a n e s t a c e r e m o n i a , y los q u e se q u e r í a n satina-
c e r del q u e h a b l a b a si d e c í a v e r d a d d e m a n d a b a n i e
q u e h i c i e s e e s t a c e r e m o n i a , y l u e g o le creían co-
m o j u r a m e n t o . H a c i a n o t r a c e r e m o n i a comunmente,
q u e l l a m a b a n Tlatlacalizte, q u e q u i e r e d e c i r arroja-
213
m i e n t o y e r a , q u e n a d i e c o m i e s e sin q u e p r i m e r o a r -
r o j a s e al f u e g o un bocadillo d e lo q u e h a b i a d e c o -
mer. Tenían otra ceremonia también común, que na-
die h a b i a d e b e b e r p u l c r e sin q u e p r i m e r o se d e r -
r a m a s e un p o c o á la orilla del h o g a r , y c u a n d o quie-
r o e c h a b a n en un lebrillo c a n t i d a d d e él, y p o n i a n
u n lebrillo c e r c a del f u e g o : d e allí t o m a b a n c o n
un vaso, y d e r r a m a b a n al c a n t o del h o g a r á c u a t r o
p a r t e s un v a s o d e aquel pulcre, y h e c h o e s t o b e b i a n
los c o n v i d a d o s , y a n t e s d e esto" n a d i e u s a b a b e b e r :
e s t o l l a m a b a n TlatoiaóalizÜi, q u e q u i e r e d e c i r übatio,
ó gustamiento.
relacion de la sangre que se derramaba
A honra del demonio, en el temtlo y fuera.
D e r r a m a b a n s a n g r e en los c u e s d e dia y d e
n o c h e , m a t a n d o h o m b r e s y m u g e r e s d e l a n t e d e las
e s t á t u a s d e los d e m o n i o s , c o m o " a r r i b a q u e d a d i c h o
e n m u c h o s lugares. D e r r a m á b a n l a t a m b i é n d e l a n t e
d e los d e m o n i o s p o r su devoeion en d i a s s e ñ a l a d o s ,
y h a c i a n d e e s t a m a n e r a . Si q u e r í a n d e r r a m a r s a n -
g r e d e la l e n g u a , p a s á b a n l a c o n u n a p u n t a d e n a v a -
j a , y por el a h u g e r o q u e h a c i a n p a s a b a n m u c h a s p a -
j a s g r u e s a s d e h e n o , s e g ú n la d e v o e i o n d e c a d a u n o :
a l g u n o s a t a b a n l a s u n a s c o n las o t r a s , y t i r á b a n l a s
c o m o q u i e n tira un c o r d é l , p a s á n d o l a s p o r el a h u -
g e r o d e la lengua; o t r o s c a d a u n o por sí, s a c a b a n
c a n t i d a d d e ellas, y d e j á b a n l a s allí e n s a n g r e n t a d a s d e -
l a n t e del d e m o n i o , ó en los c a m i n o s ó en los calpul-
e o s , lo m i s m o h a c i a n d e los b r a z o s y d e las p i e r -
nas. D e r r a m a b a n t a m b i é n s a n g r e los S á t r a p a s f u e r a
d e los c u e s por las m o n t a ñ a s ó c u e v a s , por su d e -
voeion d e n o c h e , y lo h a c i a n d e e s t a m a n e r a : t o m a b a n
canas verdes y puntas de maguéy, y despues de ha-
b e r l a s e n s e n g r e n t a d o con la s a n g r e " q u e s a c a b a d e
Tom / . 30
 t a d o c o n ulli l a s i m á g e n e s d e aquellos dioses, q u e
s u s p i e r n a s d e j u n t o á las espinillas, i b a n d e n o c h e
s e c o n g e t u r a b a q u e le h a b í a n a y u d a d o p a r a salir d e
d e s n u d o s á los m o n t e s d o n d e t e n í a n devocion, y así
a q u e l l a e n f e r m e d a d . E l a s t r ó l o g o los d a b a al que o f r e -
e n s a n g r e t a d a s l a s d e j a b a n allí s o b r e un l e c h u e l o d e
cía, d i c i e n d o l e el dios q u e allí iba p i n t a n d o , y el o t r o
h o j a s de c a ñ a s q u e les h a c í a n , y e s t o h a c í a n en cua-
e c h a b a el p a p e l en el f u e g o ; y d e s p u e s d e q u e m a -
t r o ó c i n c o p a r t e s s e g ú n la d e v o c i o n d e c a d a uno.
dos t o d o s los papeles, t o m a b a n la ceniza y e n t e r r a b a n -
D e r r a m a b a n t a m b i é n s a n g r e los h o m b r e s c i n -
la en el p a t i o d e su c a s a , á e s t e l l a m a b a n JVezllaoalizlli.
c o d i a s a n t e s q u e l l e g a s e la fiesta principal, que se
A l g u n o s por su d e v o c i o n o f r e c í a n s a n g r e en
h a c i a d e veinte en v e i n t e d i a s por su d e v o c i o n . i í a -
los c u e s en las vigilias d e las fiestas, y p a r a q u e su
c i a n u n a s c o r t a d u r a s en l a s o r e j a s , d e d o n d e s a c a -
o f r e n d a f u e r a m a s a c e p t a , i b a n á b u s c a r laurel sil-
b a n s a n g r e , y c o n ella u n t a b a n los r o s t r o s h a -
v e s t r e q u e ellos l l a m a n axóiall, q u e se cria m u c h o
c i e n d o u n a s r a v a s d e s a n g r e p o r ellos; las m u g e r e s
p o r esos m o n t e s , y t r a í d o e n s a n g r e n t a b a n c o n s a n -
h a c í a n un c o r r o ó c e r c o , y los h o m b r e s h a c í a n u n a r a y a
g r e d e las p i e r n a s d o s p u n t a s d e m a g u é y en el cal-
d e r e c h a d e s d e la c e j a h a s t a la q u i j a d a : las m u g e r e s te-
pulco, y d e allí l a s l l e v a b a n al Cú, y h a c i a n un l e -
n í a n d e v o c i o n t a m b i é n d e o f r e c e r e s t a s a n g r e por
c h u e l o d e los ramillos t i e r n o s del laurel, y p o n i a n
e s p a c i o d e o c h e n t a d i a s , c o r t á b a n s e de t r e s en tres
s o b r e él l a s p u n t a s de m a g u é y e n s a n g r e n t a d a s , o f r e -
días, ó d e c u a t r o en c u a t r o d i a s t o d o e s e t i e m p o . Ofre-
c í a n l a s á a q u e l dios á q u i e n t e ü i a n d e v o c i o n , y á
c í a n t a m b i é n s a n g r e d e a v e s d e l a n t e de los d e m o -
e s t o l l a m a b a n Aexoiatemaíiztli. C u a n d o h a b í a n d e ir á
nios p o r su d e v o c i o n , e s p e c i a l m e n t e d e l a n t e d e Vit-
a l g u n a g u e r r a , p r i m e r o t o d o s los s o l d a d o s i b a n p o r
zilopuchtli, y en sus fiestas c o m p r a b a n c o d o r n i c e s v i -
leña á l a s m o n t a ñ a s , la q u e g a s t a b a n en los c u e s y
v a s , y a r r a n c a b a n l a s c a b e z a s d e l a n t e del ídolo, y la
h a c i a n r i m e r o s d e ellas en los m o n a s t e r i o s d e los
s a n g r e d e r r a m á b a s e allí, y el c u e r p o a r r o j á b a n l o en
S á t r a p a s , y d e allí t o m a b a n p a r a g a s t a r l a , p o r q u e s e
t i e r r a y allí a n d a b a r e v o l e a n d o h a s t a q u e m o n a : unos
q u e m a b a m u c h a e n t r e n o c h e y dia en los p a t i o s d e
d e s c a b e z a b a n u n a , o t r o s dos, o t r o s t r e s s e g ú n su de-
los c u e s en u n o s f o g o n e s altos q u e p a r a e s t o e s t a -
v o c i o n . C u a n d o m a t a b a n a l g ú n e s c l a v o ó c a u t i v o , el
b a n h e c h o s en los m i s m o s p a t i o s , y en los o t r o s t i e m -
d u e ñ o d e él c o g í a la s a n g r e en u n a jicara, y e c h a -
p o s los m i n i s t r o s d e los c u e s , y los q u e m o r a b a n
b a un papel b l a n c o d e n t r o , y d e s p u e s iba por t o d a s
en el Calmecac, t e n i a n c a r g o d e t r a e r e s t a leña: á
l a s e s t á t u a s d e los d e m o n i o s , y u n t á b a l e s la b o c a con
e s t o l l a m a b a n teuquauhquetzalizlli. También á honra de
el p a p e l e n s a n g r e n t a d o : o t r o s m o j a b a n un p a l o en la
los d i o s e s q u e t e n i a n en s u s c a s a s , t e n i a n g r a n cui-
s a n g r e , y t o c a b a n la b o c a d e la e s t á t u a c o n la m i s m a .
d a d o d e b a r r e r l a s , y el p a t i o y la p o r t a d a c a d a d i a
l u e g o d e m a ñ a n a , y el s e ñ o r ó la s e ñ o r a d e la c a -
relacion 1)e o t r o s servicios que se hacian s a , t e n í a n c a r g o d e c o m p e l e r á t o d o s los de ella p a -
a los demonios en el templo y fuera. r a q u e hiciesen e s t o c a d a dia, y d e s p u e s d e h e c h o
e s t o , i n c e n s a b a n y o f r e c í a n á l a s i m á g e n e s q u e te-
L o s que se escapaban de alguna enfermedad n i a n en sus c a s a s c a d a dia, á e s t o l l a m a b a n tlachpanaliztli.
p o r c o n s e j o ' d e a l g ú n astrólogo, e s c o g í a n un dia bien T e n i a n g r a n vigilancia d e n o c h e los S á t r a p a s
a f o r t u n a d o , y en él q u e m a b a n en el h o g a r d e su ca- y ministros d e los c u e s d e velar p a r a q u e 110 f a l -
s a m u c h o s p a p e l e s en q u e el a s t r ó l o g o h a b í a p i n -
/
t a s e d e a r d e r f u e g o en los f o g o n e s del p a t i o , y pa-
r a d e s p e r t a r á los que h a b í a n d e t a ñ e r á las h o r a s
q u e h a b í a n d e i n c e n s a r y o f r e c e r d e l a n t e d e los ido-
los, y á e s t o l l a m a b a n Tocoaliztli.
T e n í a n los populares p o r c o s t u m b r e d e hacer
p e n i t e n c i a m u c h o s dias e n t r e a ñ o , y e s t a penitencia
e r a , q u e s e a b s t e n í a n d e j a b o n a r s e la c a b e z a , de los
b a ñ o s , y d e d o r m i r con m u g e r , y la m u g e r c o n hom-
b r e los d i a s q u e h a c í a n e s t a p e n i t e n c i a , y n o se abs-
t e n í a n d e c o m e r ni a y u n a b a n , á e s t o l l a m a b a n Ae-
caoaliztli.
relacion de ciertas ceremonias que se hacian
a honra del demonio.
C u a n d o h a c í a n u n a fiesta q u e l l a m a b a n Ata-
malcualiztli, q u e e r a d e o c h o en o c h o a ñ o s , unos in-
d i o s q u e s e l l a m a b a n mazatecac, t r a g a b a n u n a s cule-
b r a s v i v a s p o r valentía, y a n d a b a n b a i l a n d o y tragán-
d o l a s p o c o á p o c o , y d e s p u e s q u e las h a b í a n traga-
d o , d á b a n l e s m a n t a s por su valentía. T a m b i é n estos
m i s m o s t r a g a b a n u n a s r a n a s vivas en la m i s m a fies-
t a . O t r a c e r e m o n i a h a c í a n en la m i s m a fiesta d e Et-
zalcualiztli: l o s m a n c e b o s t o m a b a n avecillas, y a t á -
b a n l a s e n u n o s r a m o s c o n hilos, y a n d a b a n con ellas
e n la p r o c e s i o n d e esta fiesta, y l a s a v e s a n d a b a n re-
v o l e a n d o a l r e d e d o r del r a m o .
U s a b a n t a m b i é n h a c e r p r o c e s i o n en m u c h a s
d e sus fiestas, y traían en a n d a s l a s i m á g e n e s de los
ídolos, a l g u n a s v e c e s al r e d e d o r d e los c u e s , y otras
v e c e s por~ l u g a r e s m a s lejos, y a c u d í a t o d o el pueblo
á e s t a s p r o c e s i o n e s . T a m b i é n u s a b a n b a i l a r las rou-
g e r e s j u n t a m e n t e con los h o m b r e s en l a s grandes
fiestas.
H a c i a n u n j u e g o los m a n c e b o s á h o n r a de la
d i o s a l l a m a d a Toci: c u a n d o m a t a b a n su i m a g e n po-
n í a n u n l e b r i l l o c o n p l u m a y c o n g r e d a , y arremetían
t o d o s los m a n c e b o s y t o m a b a c a d a u n o un p u ñ a d o
d e ello, y e c h a b a n á huir unos t r a s o t r o s , y c o m o h a -
b í a n t o m a d o los m a n c e b o s la g r e d a y p l u m a , a q u e l
m a n c e b o q u e t r a í a vestido el pellejo d e la d i o s a To-
ci, c o n o t r o s m a n c e b o s q u e e s t a b a n c o n él, e c h a b a n
á c o r r e r t r a s los q u e h a b í a n t o m a d o g r e d a , é íban-
los a p e d r e a n d o , y la g e n t e q u e m i r a b a a p e d r e a b a á
los unos ó á los o t r o s , y a l g u n o s d e ellos caían a p e -
d r e a d o s . H a c i a n u n a c e r e m o n i a á los niños y niñas,
t o m á n d o l a s con las m a n o s p o r j u n t o á las o r e j a s y
l e v a t á n d o l e s en alto: e s t o h a c i a n p a r a q u e c r e c i e s e n
en la fiesta q u e se l l a m a b a Izcalli, q u e s e h a c i a á
h o n r a del f u e g o .
relacion de otras ceremonias que tambien
se hacian a honra del demonio.
H a c í a n u n a s u p e r s t i c i ó n p a r a s a n a r los ni-
ñ o s e n f e r m o s , ó enfermizos. A t á b a n l e s al cuello u n a s
c u e r d a s d e a l g o d o u flojo, y c o l g á b a n l e u n a pellita
d e copal e n la c u e r d a q u e tenía al cuello: t a m b i é n
les p o n í a n u n a s c u e r d a s d e lo m i s m o a t a d a s á las
m u ñ e c a s y o t r a s á las g a r g a n t a s d e los pies, a t á b a -
s e l a s algún a s t r ó l o g o en s i g n o particular, y t r a í a -
las el n ú m e r o d e los d i a s q u e le m a n d a b a a q u e l ,
y d e s p u e s el m i s m o a s t r ó l o g o se l a s q u i t a b a , y l a s
q u e m a b a en el C a l p u l c o , e s t o h a c i a n c u a t r o v e c e s
p o r la salud d e los niños.
U s a b a n o t r a s u p e r s t i c i ó n , q u e se e m p l u m a b a n
el p e c h o , y en las e s p a l d a s en la p a r t e c o n t r a r i a
del p e c h o con p l u m a s d e d i v e r s a s c o l o r e s , y en l a s
m u ñ e c a s p o n í a n u n a s p l u m a s c o m o a j o r c a s , u n a blan-
c a , o t r a a m a r i l l a y o t r a c o l o r a d a , y en l a s g a r g a n -
t a s d e los pies h a c i a n lo m i s m o . E s t a p l u m a p e g a -
b a n con r e c i ñ a d e pino, q u e l l a m a n ocozotl, y lo h a -
c i a n en la fiesta d e Tsuhtleco, p o r q u e n o los hicie-
se mal el dios Acolmiztli. E s t a ceremonia, ó supers-
 218
t i c i o n q u e aquí se dice, se h a c i a d e c u a t r o e n cua»
t r o a ñ o s en la fiesta d e Izcalli.
E s t a c e r e m o n i a h a c i a n á r e v e r e n c i a del sol, y
del f u e g o , c u a n d o a l g u n o a c a b a b a su c a s a n u e v a , ó
c u a n d o r e i n a b a el s i g n o del sol q u e s a c a b a n s a n g r e
d e las orejas, y la r e c i b í a n en la u ñ a del d e d o , q u e
e s t á j u n t o el p u l g a r , ó en el d e e n m e d i o , y lo ar-
r o j a b a n en e l f u e g o c o m o quien- d á p a p i r o t e , y t a m -
b i é n á c i a el sol d e la m i s m a m a n e r a : e s t o l l a m a b a n
Tlazcaltiliztli. E s t o y a q u e d a d i c h o atrás, q u e es lo
mismo de Acxoiatemaliztli.
E s t a c e r e m o n i a h a c i a n c u a n d o p a s a b a n delan-
t e d e algún ídolo, a r r a n c a b a n u n a p o r c i o n d e heno,
y e s p a r c í a n l o d e l a n t e d e la i m á g e n del ídolo h a c i e n -
do reverencia ó acatamiento, esta misma ceremonia
h a c i a n o t r a s veces por via d e v o t o , ó c e r e m o n i a .
T o d a s las n o c h e s , un p o c o a n t e s d e la m e d i a
n o c h e , los ministros d e los í d o l o s que tenían c a r g o
d e e s t o t o c a b a n los c a r a c o l e s y c o r n e t a s , y t r o m -
p e t a s , y luego se l e v a n t a b a n t o d o s á o f r e c e r s a n g r e
é i n c i e n s o á los ídolos en los c u e s , y en t o d a s las
casas particulares.
E n l l e g a n d o á la m e d i a n o c h e q u e l l a m a b a n
Quaquaacillin tañian con a t a b a l e s p a r a q u e d e s p e r t a -
sen, y los q u e n o d e s p e r t a b a n á a q u e l l a h o r a c a s t i -
g á b a n l o s e c h a n d o s o b r e ellos a g u a , ó r e s c o l d o del fue-
g o . A h u g e r á b a n s e las o r e j a s p a r a poner o r e j e r a s y
t a m b i é n los b e s o s p a r a poner l o s b e z o t e s : e s t o h a -
cían á h o n r a del demonio, y l l a m á b a n l o Ncnacazxapo-
tluütliz, y Netenxapotlaliztli.
relacion de las diferencias de ministros
que servian a los dioses, (a)
H a b í a nn ministro que s e decía Mcxicatlteú-
oatzin, y e s t e e r a c o m o Patriarca, e l e g i d o p o r los
(a) O sea relación del orden gerárquico, y obligaciones de los
ministros del culto idolátrico de los mexicanos
dos s u m o s pontífices, el c u a l tenía c a r g o d e otros sa-
c e r d o t e s m e n o r e s , q u e e r a n c o m o obispos, y t e n í a n
c a r g o d e q u e t o d a s las c o s a s c o n c e r n i e n t e s al cul-
t o divino e n t o d o s los p u e b l o s y provincias, se h i -
c i e s e n con t o d a d i l i g e n c i a y p e r f e c c i ó n , s e g ú n las le-
y e s y c o s t u m b r e s d e los a n t i g u o s pontífices y sa-
c e r d o t e s , m a y o r m e n t e en la c r i a n z a d e los m a n c e -
b o s , q u e se e d u c a b a n en los m o n a s t e r i o s q u e se lla-
m a b a n Calmecac. E s t e d i s p o n í a d e t o d a s las c a s a s
q u e h a b í a n d e h a c e r e n t o d a s las p r o v i n c i a s s u j e t a s
á M é x i c o , t o c a n t e s al culto d e los dioses; tenía t a m -
b i é n c a r g o d e c a s t i g a r á t o d o s los s a c e r d o t e s q u e
d e p e n d í a n d e él, si en algo p e c a b a n . L o s o r n a m e n -
t o s d e e s t e S á t r a p a e r a n una x a q u e t a d e tela, y un
i n c e n s a r i o d e los q u e ellos u s a b a n , y u n a t a l e g a en
q u e llevaban c o p a l p a r a i n c e n s a r . H a b i a o t r o c o a d -
j u t o r d e e s t e q u e se l l a m a b a Vitznaocteuhoatzin, que
e n t e n d i a en el m i s m o n e g o c i o .
H a b i a o t r o m a s c o a d j u t o r d e los a t r á s d i c h o s
q u e se l l a m a b a Tcpanteuhoatzin, el cual en p a r t i c u -
l a r tenía c a r g o d e la b u e n a c r i a n z a , y del buen r e -
g i m i e n t o d e los q u e se c r i a b a n en los m o n a s t e r i o s ,
p o r t o d a s las p r o v i n c i a s s e j e t a s á M é x i c o .
E l Umetochtzin, e r a c o m o m a e s t r o d e t o d o s los
c a n t o r e s , q u e tenían c a r g o d e c a n t a r en los cues: t e -
nía c u e n t a d e q u e t o d o s viniesen á h a c e r sus o f i -
c i o s á ellos. H a c i a n c i e r t a c e r e m o n i a c o n el v i -
n o q u e l l a m a b a n Teuvctli al t i e m p o q u e h a b i a n d e
h a c e r sus oficios, d e e s t a c e r e m o n i a e r a el princi-
p a l Pachsecatl. E s t e tenía c u i d a d o d e los v a s o s e n
q u e b e b i a n los c a n t o r e s , d e t r a e r l o s y darlos y re-
c o g e r l o s , y d e h e n c h i r l o s d e aquel vino q u e "tam-
b i é n l l a m a b a n Macuihictli, y p o n i a d o s c i e n t a s t r e s c a -
n a s , d e las c u a l e s s o n a b a u n a a h u g e r a d a , y c u a n d o las
t o m a b a n , el q u e a c e r t a b a con a q u e l l a , b e b i a el solo, y n o
m a s : e s t o se h a c i a d e s p u e s del oficio d e h a b e r c a n t a d o .
E l Epcoaquacuillzin, tenía c a r g o d e las fiestas
 220
del calendario, y d e todas las ceremonias que se h a -
b í a n de h a c e r en ellas, p a r a que en n a d a hubiese
falta: e r a c o m o m a e s t r o de ceremonias.
El Mokñcoteuhoa, tenía cargo de a p r e s t a r to-
d a s las c o s a s n e c e s a r i a s , c o m o son papel y copal &c,
p a r a c u a n d o h a b i a n d e sacrificar, ú ofrecer d e l a n t e
de los dioses en la fiesta d e ChicunavecatL
E l Cinteutzin, tenía el mismo c a r g o de apres-
tar t o d a s las c o s a s n e c e s a r i a s para c u a n d o se h a c i a
la fiesta de Xilonen.
E l Atempanteuhoatzin, tenía c a r g o d e p r o v e e r de
p l u m a s b l a n c a s c o m o a l g o d o n , que crian las aves j u n -
t o á la c a r n e , y o t r a s c o s a s q u e e r a n n e c e s a r i a s pa-
r a c u a n d o se h a c i a la fiesta de la m a d r e de los dio-
ses, y tenía t a m b i é n c a r g o de juntar los m a n c e b o s
q u e se l l a m a b a n Cuecuexteca para que a y u n a s e n en
b a r r i o de A t e m p a n :
El Tlapizcatzin, e r a como Chantre, q u e tema
c u i d a d o de e n s e ñ a r , regir, y enmendar el c a n t o que
h a b i a de c a n t a r á h o n r a d e sus dioses en t o d a s las
fiestas.
El Tzaputlateuhoatzin tenía c a r g o d e aprestar
t o d a s las c o s a s n e c e s a r i a s para la fiesta de la diosa
Tezapotlatona, c o m o s o n papel, copalli, ulli y una yerba
olorosa con q u e i n c e n s a b a n á los ídolos.
El Tecammateuhoa, tenía c a r g o de a p r e s t a r l a s
t e a s p a r a h a c e r h a c h o n e s , y también a l m a g r e , tinta,
c o t a r a s , unas x a q u e t a s y caracolitos mariscos, lo
cual t o d o e r a n e c e s a r i o p a r a esta fiesta de la diosa
del f u e g o .
El Tezcatzoncatl tenia cargo de a p r e s t a r tocio
lo de a r r i b a d i c h o p a r a c u a n d o se h a c i a la fiesta del
dios del vino en el m e s que se llama Tepeilhuitl.
El Umetochth, t e n í a c a r g o de a p r e s t a r todo lo
a r r i b a d i c h o p a r a c u a n d o se h a c i a l a fiesta del dios
del vino que s e l l a m a b a del mismo n o m b r e [Umeto-
chtli) en el m e s d e Tepeilhuitl..
E l Umetochtlitomixauh, tenía t a m b i é n c a r g o prin-
c i p a l m e n t e de a p r e s t a r t o d o lo a r r i b a d i c h o p a r a
c u a n d o se h a c i a la fiesta del dios del vino Tomixauh
en el m e s a r r i b a d i c h o .
E l Acaloaómezochtli, tenía c a r g o de a p r e s t a r to-
do lo a r r i b a d i c h o que e r a m e n e s t e r p a r a la fiesta
del dios Acaloavmetochtli.
El Quatlapanquivmetochtli, t e n i a c a r g o de a p r e s -
t a r t o d o lo a r r i b a d i c h o p a r a la fiesta del dios del
vino llamado Cuatlapanqui.
El Tlilhoavmeto chtli, tenía c a r g o de a p r e s t a r to-
do lo a r r i b a dicho, p a r a c u a n d o se h a c i a la fiesta del
dios del vino, que s e l l a m a b a Tlilhoavmeto chtli: e n el
m e s de Tepeilhuitl. ( a )
E l Umetochtlipantecatl, tenia c a r g o de p r o c u r a r
el vino que s e llamaba cuilxtei ó tevctli, el cual s e
g a s t a b a en la fiesta d e Panquetzaliztli.
El Umetochtlinapatecutli tenia c a r g o de a p r e s t a r
lo n e c e s a r i o p a r a la fiesta de Tepeilhuitl.
El Umctochtlipapaztac, tenia c a r g o de a p r e s t a r
el vino que se l l a m a b a ticavctli, que se h a b i a de g a s -
t a r en la casa del R e y y en la fiesta de Tozoztli, y
d o n d e b e b i a n vino h o m b r e s y m u g e r e s , niños y niñas.
E l llmetochtli t e n i a c a r g o de h a c e r lo m i s m o
q u e a r r i b a se dijo, en la fiesta d e Atlcaoalo.
L a m u g e r q u e se llamaba Cioaqualli, t e n i a
c a r g o de p r o v e e r d e t o d o lo q u e s e h a b i a de o f r e -
c e r e n la fiesta de la diosa Toci, c o m o son flores y
c a ñ a s de h u m o , y t o d o lo d e m á s q u e p r e s e n t a b a n las
m u g e r e s en e s t a fiesta.
L a m u g e r l l a m a d a Cioaquacuilliztaccihaztl, te-
nia c a r g o en el Cú l l a m a d o Atenchicalcan, de los q u e
b a r r i a n y de los q u e p o n i a n fuego, y t a m b i é n los q u e
(a) E r a n v a r i o s los d i o s e s d e l v i n o , y a s í n o s e e s t r a ñ e n s u s
v a r i a s d e n o m i n a c i o n e s . E n o t r a p a r t e h e m o s d i c h o q u e los b o r r a c h o s
t e n i a n p o r c i o n d e G e n i o s T u t e l a r e s . N o h a y vicio m a s s o c o r r i d o .
Tom. 1. 31
h a c i a n voto de h a c e r algún servicio e n e s t e Cú á ficaban, m a t a n d o la i m a g e n de OpuchtU, en la fies-
ella a c u d i a n . t a de Tepeilhuitl.
El Ixcocahuquítzonmolcoteuhoa, tenía c a r g o de h a - El Xipccopicoteuhoa, t e m a c a r g o de a p r e s t a r las
cer traer la leña q u e se h a b i a de g a s t a r en el mo- cosas necesarias, p a r a c u a n d o m a t a b a n la i m a g e n de
n a s t e r i o que se llamaba Tzonmolcocalmecac, traían es- Tequitzin en e s t e Cú Yopico.
t a leña los m a n c e b o s , y poníanla en el m o n a s t e r i o E s t e Pochtlanléuhoayiacatecutli, tema cargo de
ya dicho. prevenir t o d a s las c o s a s n e c e s a r i a s p a r a c u a n d o s a -
El Tlalcolquaquilli, g u a r d a b a el C ú que se lla- crificaban la imagen d e Yacatecutli, en el C ú l l a m a -
m a b a Mecatlan, a n d a b a vestido con las v e s t i d u r a s de do Pochtlan. .
los s a c e r d o t e s , c o m o arriba se dijo, q u e e r a Unxico- El Chiconquiavitlpoctlan, era c o a d j u t o r del arri-
lli ó xaqueta, y un c a l a b a z o lleno de t a b a c o pkietl. b a dichos, para el m i s m o e f e c t o que t a m b i é n se espreso.
T e n i a g r a n c u i d a d o de q u e ninguno e n t r a s e ni se lle- El Izáuitlanteuhoatzin, tenia c a r g o oe p r o v e e r d e
g a s e á este Cú, sino con g r a n r e v e r e n c i a , y que en x a q u e t a s q u e l l a m a b a n xicollí, q u e es un o r n a m e n t o
él n o h u b i e s e n i n g u n a suciedad; y si alguno c e r c a de de los S á t r a p a s , caracolillos m a r i s c o s , c o t a r a s , y d e -
este Cú se e m p o r c a b a , luego le prendían y le c a s t i g a b a n . mas cosas para o r n a m e n t o s , y t a m b i é n recogía la miel
E l Tecpcmtzincotenhoa, t e n i a c a r g o de g u a r d a r d e los m a g u e y e s , que e r a la p r i m e r a q u e se c o g í a
en el Cú que se l l a m a b a Tecpantzinco, p a r a que nin- e s t a p l a n t a " p a r a h a c e r vino p a r a los S á t r a p a s .
g u n a irreverencia se hiciese allí, y p r o c u r a b a las ofren- E l Tzapothteuhoatzin, tenia c a r g o de proveer del
d a s que s e habian de h a c e r en este Cú. papel, de cooal, incensarios, y de t o d o lo d e m á s q u e
El EpceacuacuiUitecpictoton, t e n i a c a r g o de h a c e r e r a m e n e s t e r ' p a r a los q u e m o r í a n , ó m a t a b a n en l a
y c o m p o n e r los c a n t a r e s que de nuevo e r a n m e n e s t e r , fiesta de Tepeilhuitl.
así p a r a los cues, c o m o p a r a las c a s a s particulares. El Chcdchiuhtliycueacatonalquacuilli, tema cargo
El Jxllilcoteuhoa, t e n i a c a r g o del Cú de Ixtlil- de proveer de las o f r e n d a s que e r a n n e c e s a r i a s p a -
ton, y d e p r o c u r a r las ofrendas que o f r e c í a n , c u a n - ra
d o los niños y niñas c o m e n z a b a n á hablar, que los c o mlos
o eque m a t a b vlli,
r a copal, a n en&c.la fiesta d e ChalchiuMliycue,

llevaban á este Cú, y hacian c i e r t a s c e r e m o n i a s c o n El Acovlaoacatlacolmizili, t e m a c a r g o de p r o -

e s t e motivo. veer de t o d o lo q u e e r a n e c e s a r i o , p a r a c u a n d o el
señor ó R e y h a b i a de ayunar en la fiesta de llaloc,
El AticpacteuhoatzinxGchipilli, tenia c a r g o del
en el ayuno del sol, y d o Quecholli, que son a y u n o s
C ú que se l l a m a b a Aticpcc, y p r o c u r a b a lo que e r a
muy solemnes; proveía de los vestuarios y c o t a r a s &c.,
n e c e s a r i o p a r a c u a n d o m a t a b a n allí una m u g e r , y la
q u e el señor h a b i a de u s a r en estos ayunos.
desollaban á h o n r a d e una diosa que se llamaba Aiic-
El Tulhnteuhoa, tenia c a r g o de proveer de p a -
pacealquihioatl; t a m b i é n se vestía el pellejo de a q u e -
pel, copal y vlli, p a r a c u a n d o h a b í a n de m a t a r á la
lla m u g e r , y c u a n d o se i b a p o r las calles con él lle-
imágen de Tullecatl, al cual s a c r i f i c a b a n en el fin de
v a b a una codorniz viva asida de los dientes.
m e s que se llamaba quecholli, ó e n el principio del
El Atlixeliuhquiteuhoaopuchtli, tenia c a r g o de pre-
m e s que se l l a m a b a Tepeilhuitl.
venir t o d a s las c o s a s n e c e s a r i a s , p a r a c u a n d o sacri-
#
 224
relacion del tañer, y cuantas veces tañian
en el templo entre noche y dia, que era
como tañer a las horas, (a)
T o d o s los d i a s del m u n d o o f r e c í a n sangre é
i n c i e n s o al sol: l u e g o en s a l i e n d o p o r la m a ñ a n a , o f r e -
c í a n l e s a n g r e d e las o r e j a s , y s a n g r e d e c o d o r n i c e s ,
á las c u a l e s a r r a n c á n d o l e s las c a b e z a s c o r r i e n d o s a n -
g r e las a l z a b a n acia el sol, c o m o o f r e c i é n d o s e l a y lia—
c i e n d o e s t o d e c i a n : „ y a lia salido el sol, q u e se l l a m a io-
namcll xiuhpitontliquauhtleoamitl, no sabemos como cumplirá
su camino este dia, ni s a b e m o s si a c o n t e c e r á a l -
gún infortunio á la gente:'' y l u e g o enderezaban
s u s p a l a b r a s al m i s m o a s t r o diciendo: „Señor iiues-
tro, haced prósperamente vuestro oficioEsto se h a -
cia c a d a dia á la salida del sol: o f r e c i a n l e incien-
s o c u a t r o veces d e dia, y c i n c o d e n o c h e , u n a vez
á la s a l i d a , o t r a á la h o r a d e t e r c i a , o t r a á la h o -
r a d e m e d i o dia, la c u a r t a vez á la p u e s t a del sol:
d e n o c h e le o f r e c i a n i n c i e n s o , la p r i m e r a vez c u a n -
d o ya e r a de n o c h e , la s e g u n d a c u a n d o ya t o d o s s e
q u e r í a n e c h a r á d o r m i r , la t e r c e r a c u a n d o c o m e n z a -
b a n á t a ñ e r p a r a l e v a n t a r s e á m a i t i n e s , la c u a r t a un
p o c o d e s p u é s d e m e d i a n o c h e , la q u i n t a un p o c o a n -
t e s q u e r o m p i e s e el alba; y c u a n d o á p r i m a n o c h e
o f r e c i a n i n c i e n s o , s a l u d a b a n á la n o c h e d i c i e n d o . „ E l
S e ñ o r d e la n o c h e y a h a salido, q u e se l l a m a Ioatl-
tecutli, n o s a b e m o s c o m o h a r á su oficio ó su curso:"
l a fiesta d e este Ioatltecutli caía y se c e l e b r a b a en el
s i g n o q u e se l l a m a b a naviollin, á d o s c i e n t o s t r e s dias
d e la c u e n t a del tolanamatl. C u a t r o dias a y u n a b a n a n -
t e s d e e s t a fiesta, y al m e d i o d i a t o c a b a n los c a r a -
coles, pitos y t r o m p e t a s &c, y p a s a b a n m i m b r e s p o r
las l e n g u a s o f r e c i é n d o l e a q u e l l a s a n g r e , y h a s t a á los
niños q u e e s t a b a n en l a s c u n a s , les s a c a b a n s a n g r e
d e las o r e j a s p a r a o f r e c e r , y t o d o s c h i c o s y g r a n -
(a) O sea de los toques que se daban en el templo, y ho-
ras en que se ejecutaban.
225
d e s o f r e c i a n sar.gre d e las o r e j a s a q u e l l a h o r a . E s t o
liacian sin d e c i r n a d a , y h a c í a n l o d e l a n t e d e la imá-
g e n del Sol q u e e s t a b a en un C ú q u e s e l l a m a b a
quauhxicalco p i n t a d a y e s c u l p i d a c o m o a h o r a se p i n t a
el Sol, c o m o u n a c a r a h u m a n a , y c o n r a y o s q u e s a -
len d e ella c o m o u n a r u e d a , y en la fiesta del Sol
s i e m p r e c a d a a ñ o m a t a b a n m u c h o s esclavos á su h o n -
r a en sus cués, y d e c i a n q u e t o d o s los q u e m o r í a n
en la g u e r r a i b a n á la c a s a del Sol á r e p o s a r .
relacion de los ejercicios, ó trabajos
que habia en el templo.
U n S á t r a p a d e los del t e m p l o tenía c u i d a d o
d e d o c t r i n a r y e n s e ñ a r á los q u e t r a b a j a b a n y ser-
vían en él, los c u a l e s d o c t r i n a d o s los e n t r e g a b a á los
s a c e r d o t e s p a r a q u e hiciesen sus oficios q u e h a b í a n
a p r e n d i d o : t a m b i é n e s t e los disciplinaba p a r a q u e vi-
viesen bien y n o f u e s e n t r a v i e s o s . E s t e m i s m o tenía
c a r g o d e h a c e r b a r r e r los l u g a r e s del t e m p l o á e s t o s
m u c h o s q u e c r i a b a . E s t e m i s m o tenía t a m b i é n c u i d a d o d e
v e l a r en q u e n o f a l t a s e f u e g o en los f o g o n e s del t e m -
p l o . C i e r t o s m a n c e b o s , q u e por su voto y d e v o c i o n
h a c i a n p e n i t e n c i a en el t e m p l o , tenían c a r g o d e velar
d e n o c h e p a r a q u e n i n g u n a c o s a m a l a se h i c i e s e e n
él. L o s m u c h a c h o s m e d i a n o s q u e s e c r i a b a n en el
C a l m e c a c , tenían c u i d a d o d e ir al m o n t e p o r la leña
q u e se g a s t a b a en el t e m p l o . L o s m u c h a c h o s n o -
vicios e n el m o n a s t e r i o c u i d a b a n d e t r a e r pun-
t a s d e r n a g u é y , las q u e e r a n m e n e s t e r en el t e m p l o ,
y d e t r a e r r a m o s d e laurel, los q u e e r a n n e c e s a -
r i o s allí: los m a n c e b o s q u e se l l a m a b a n Tlamacazque,
q u e vivian en el t e m p l o , tenían c a r g o d e t a ñ e r los
c o r a coles, p i t o s y t r o m p e t a s , á s e m e j a n z a d e u n o s
campaneros. Los m a n c e b o s pequeños que servían
en el C a l m e c a c , q u e e r a n s a c r i s t a n e j o s , tenían c a r -
g o d e h a c e r la t i n t a c o n q u e se t e ñ í a n los s a c e r d o t e s

c a d a día, en a m a n e c i e n d o , t o d o el c u e r p o d e n e g r o : h a -
cíanla en u n a c a n o a , q u e p a r a e s t o h a b í a a p r o p ó s i t o
y d e n o c h e , á la m a ñ a n a se t e ñ í a n c o n ella t o d o s l o s
sacerdotes Sátrapas.
relacion de los votos y juramentos.
U s a b a n h a c e r v o t o á los ídolos d e servirlos c o n
a l g u n o s sacrificios y o f r e n d a s , c u a n d o a l g u n o d e
s u s hijos ó d e su c a s a e n f e r m a b a , ó caía d e su es-
t a d o y se liciaba: e s t o h a c í a n n o á u n o solo,
sino á d o s ó t r e s d e sus ídolos p a r a q u e l e a y u d a -
sen en aquella n e c e s i d a d . T e n í a n t a m b i é n c o s t u m -
b r e d e h a c e r j u r a m e n t o d e cumplir a l g u n a c o s a q u e
s e o b l i g a b a n , y a q u e l á quien s e o b l i g a b a le d e -
m a n d a b a n que hiciese j u r a m e n t o para estar seguro
d e su p a l a b r a , y el j u r a m e n t o q u e h a c i a e r a en e s t a
f o r m a . „ P o r vida del so!, p o r vida d e n u e s t r a s e ñ o r a la
t i e r r a q u e n o h a r é falta en lo q u e t e n g o d i c h o , y p a r a
mayor seguridad, como esta tierra" y luego t o c a b a con
los" dedos" en la t i e r r a , y llegábalos á la b o c a , y l a -
m í a l o s y así c o m í a t i e r r a h a c i e n d o j u r a m e n t o . C u a n -
d o por" a l g u n a n e c e s i d a d a l g u n o d e m a n d a b a á su dios
a y u d a , h a c i a voto y j u r a m e n t o d e h a c e r tal c o s a p o r
su servicio, y cumplíalo.
relacion de los cantares que se decían a honra
de los dioses de los templos, y fuera de ellos.
C o s t u m b r e m u y a n t i g u a es d e n u e s t r o a d v e r -
s a r i o el d e m o n i o d e b u s c a r e s c o n d r i j o s p a r a h a c e r s u s
neo-ocios c o n f o r m e á lo del s a n t o e v a n g e l i o q u e di-
c e 0 q u e quien hace mal aborrece la luz. C o n f o r m e á es-
t o e s t e n u e s t r o e n e m i g o en e s t a t i e r r a planto un b o s -
q u e ó a r c a b u c o lleno d e muy e s p e s a s b r e ñ a s p a r a
h a c e r s u s m a l d a d e s d e s d e él, y p a r a e s c o n d e r s e e n
el m i s m o y no ser hallado, c o m o h a c e n las b e s t i a s
fieras, y muy ponzoñosas serpientes. Este bosque
ó a r c a b u c o b r e ñ o s o , s o n los c a n t a r e s q u e en e s t a tier-
r a urdió q u e se le h i c i e s e n y u s a s e n en su s e r v i -
cio, c o m o su culto divino y s a l m o s d e su loor, así
en los t e m p l o s c o m o f u e r a d e ellos, (los c u a l e s lle-
van t a n t o artificio, q u e d i c e n lo q u e quieren, y p r e -
g o n a n lo q u e él m a n d a , y e n t i é n d e n l o s s o l a m e n t e a q u e -
llos á quien ellos e n d e r e z a b a . ) E s c o s a muy a v e r i g u a -
d a q u e en la c u e v a , b o s q u e y a r c a b u c o d o n d e el día d e
h o y este m a l d i t o a d v e r s a r i o s e e s c o n d e , s o n los c a n -
t a r e s y s a l m o s q u e t i e n e c o m p u e s t o s , y se le c a n t a n
sin poderse entender lo que en ellos se t r a t a , m a s d e por
aquellos que son naturales, y acostumbrados á este
l e n g u a g e ; d e m a n e r a , q u e s e g u r a m e n t e se c a n t a t o -
d o lo que el quiere, s e a g u e r r a ó p a z , sea loor suyo ó
c o n t u m e l i a d e C r i s t o , sin q u e d e ios d e m á s se p u e d a
entender cosa alguna, ( a )
relacion que habla d e las mugeres que servian
en el templo.
H a b i a t a m b i é n en los t e m p l o s m u g e r e s q u e
d e s d e p e q u e ñ a s se c r i a b a n allí, y e r a la c a u s a q u e
p o r su devocion sus m a d r e s s i e n d o m u y chiquillas
l a s p r o m e t í a n al servicio del t e m p l o , y s i e n d o d e vein-
t e ó c u a r e n t a d i a s las p r e s e n t a b a n al q u e tenía c a r g o
d e esto q u e le l l a m a b a n Tequaciálli, q u e e r a c o m o c u -
r a , y llevaban e s c o b a s p a r a b a r r e r , y un i n c e n s a r i o
d e b a r r o , é i n c i e n s o q u e se l l a m a b a copalli b l a n c o ;
t o d o e s t o p r e s e n t a b a n al Tequacuiüi, ó c u r a . H e c h o es-
(a) Estos secretos de los cantares 110 revelados, manifiesta que
los indios que ministraron al padre Sahagun los apuntes para es-
ta hisioria, se recataron de hacerlo, y su conversión no fue sin-
cera al evangelio. Si los cantares eran públicos ¿como no presen-
taron su testo, que traducido ya se dejaria entender? ¡ah! las con-
versiones para la espada no pueden ser sinceras, si secretos, ¿por-
qué no los revelaron obrando ya de buena fé y desengañados de sus
errores?
 228
t o , el m i n i s t r o r e e n c a r g a b a m u c h o á la m a d r e q u e
tuviese gran cuidado de criar á su hija, y t a m b e n
d e q u e d e veinte en v e i n t e d i a s t u v i e s e c u i d a d o d e
llevar al C a l p u l c o , ó p a r r o q u i a d e su b a r r i o a q u e -
lla m i s m a o f r e n d a d e e s c o b a s , c o p a l y l e n a p a
r a q u e m a r e n los f o g o n e s d e l t e m p l o . Aquella nina d e
q u e l l e g a b a á e d a d de d i s c r e c i ó n i n f o r m a d a d e su
m a d r e c e r c a d e l voto q u e h a b í a h e c h o , ella m i s m a
Te iba al templo d o n d e e s t a b a n l a s o t r a s d o n c e l l a s
y l l e v a b a su o f r e n d a c o n s i g o , q u e e r a un m c e n s a i o
d e b a r r o y copal. D e s d e e s t e t i e m p o h a s t a q u e e r a
c a s a d e r a , L m p r e vivia en el t e m p l o b a j o d e l r e g i -
m i e n t o d e las m a t r o n a s q u e c r i a b a n a las doncellas,
v c u a n d o ya siendo d e e d a d la p e d i a a l g u n o p a -
r a c a s a r s e c o n ella, e n e s t a n d o c o n c e r t a d o s los
p a r i e n t e s y los p r i n c i p a l e s del b a r r i o p a r a q i e se hi-
c i e s e el c a s a m i e n t o , a p r e s t a b a n la o f r e n d a , q u e h a -
b í a n d e llevar q u e e r a c o d o r n i c e s , i n c i e n s o , flores,
c a ñ a s d e h u m o y un i n c e n s a r i o d e b a r r o , y t a m b i é n
a p a r e j a b a n c o m i d a ; l u e g o t o m a b a n á la m o z a , y la
l l e v a b a n d e l a n t e d e los S á t r a p a s al m i s m o t e m p l o , y
t e n d i a n una m a n t a g r a n d e d e a l g o d o n b l a n c o , y so-
b r e ella se p o n i a t o d a la o f r e n d a q u e llevaoan, y t a m -
b i é n u n a m a u t a q u e se l l a m a b a Tzazaquachlh, en 1a
cual estaban tegidas m u c h a s c a b e z a s de personas, y
h e c h o s sus r a z o n a m i e n t o s d e la u n a p a r t e a la o t r a
los p a d r e s d e la m o z a l l e v a b a n á su hija ( a )
FIN DEL LIBRO SEGUNDO,
Y DE SU APENDICE.
(Y. En razón de esto es tan prolija como curiosa la relación que
' he presentado de este monasterio, y modo de recibir en e a las
niñas cuando las presentaban sus padres al sacerdote y rectora, en
la obra que intitulé Tezcoco en los últimos tiempos de sus anti-
guos re,jes, y publiqué en 1326 dedicada al honorable Jorje Ca-
nina ministro de Inglaterra. Recomiendo especialmente á mis lec-
tores la lectura del capítulo segundo parte tercera pág. 206 en
la que admirará los hermosos y elocuentísimos razonamientos que nos
dejó traducidos D. Carlos Siguenza y Góngora, en su Paraíso, Oc-
cidental sobre el modo de recibir el Tecuacuilli, y la Rectora del
Calmecac, á las niñas educandas que se le presentaban. Si el plan
de la obra del padre Saha^un no hubiera sido tan vasto, él se
habria detenido en el por menor de esta relación, harto interesante
en la historia de las costumbres religiosas de los mexicanos.
La precedente demuestra á toda luz la crueldad de la
religion mexicana, los grandes sacrificios y privaciones que en
su obsequio sufrían los que la seguian, al mismo tiempo que
lo ceremoniosos que eran los indios en todas sus operaciones ¿quien al
verlos ya libres de tan insoportable yugo no rendirá humildes y fer-
vorosas gracias á Jesucristo que los ha librado de tan ignominiosa
esclavitud? ¡O redentor admirable! ¡Cuantos derechos tienes para que
sea incesante nuestra acción de gracias, por los beneficios que haz
hecho al género humano, comprados al inestimable precio de tu
sangre, derramada tan copiosamente como la iniquidad se derramó
sobre nuestros corazones! Abundamos en malicia sí; pero tú ¡ó
buen Jesús! Haz sobreabundado para con nosotros en gracia y
misericordia: haz visto esta América como si fuera el único lugar
del mundo y la única Nación á quien debieras redimir. En prue-
ba de esta verdad no tenemos mas que leer la historia circunstan-
ciada, que es el proceso instructivo formado sobre la renovación
del Cristo que hoy se venera en la iglesia de santa Teresa la antigua
de México, ocurrida en el lugar de minas de ízmiquilpan del plo-
mo pobre en 19 de Mayo de 1621, de que trata el maestro Gil
Gonzalez Dávila, en la historia de Felipe III torn. 3 f pág. 254;
suceso repetido en el reinado de Felipe IV el grande, según el mis-
mo autor que se remite al proceso original que mandó á Madrid
el Arzobispo D. Juan de la Serna, el cual (anade^ lei original.
En los momentos de esta renovación sufrió la imagen los
mismos estremecimientos congojas, y sudor que el redentor en el triduo
de la cruz en el Golgotha: admirable bondad de Jesucristo que parece
quiso purgar con su sangre preciosa este suelo, conquinado con la
de ¿numerables víctimas ofrecida á los ídolos mexicanos.
 231
230 r i o q u e h a t e n i d o , y fácil c o s a sería p a r a entonces

PROLOGO d e s p e r t a r t o d a s las c o s a s q u e se d i c e e s t a r olvida-

d a s c e r c a d e la idolatría; y p a r a entonces bien es
DE ESTE LIBRO TERCERO. que tengamos armas guardadas p a r a salirle al en-
c u e n t r o . P a r a e s t o n o s o l a m e n t e a p r o v e c h a r á lo q u e
N o t u v o p o r c o s a s u p e r í l u a ni v a n a el divino e s t á e s c r i t o en e s t e t e r c e r libro; p e r o t a m b i é n lo q u e
A u g u s t i n o , t r a t a r d e la t e o l o g i a f a b u l o s a d e los g e n - e s t á e s c r i t o en el p r i m e r o , s e g u n d o , cuarto y quin-
tiles e n el 6 o libro de la ciudad de Dios, porque como to. N i tampoco habrá oportunidad para que
él dice, c o n o c i d a s las f á b u l a s y ficciones vanas que télites entonces e n g a ñ e n á los fieles y á los
los gentiles t e n i a n a c e r c a d e sus d i o s e s fingidos, pu- cadores, con dorar con mentiras y disimulaciones
d i e s e n f á c i l m e n t e d a r l e s á e n t e n d e r q u e aquellos n o vanidades y bajezas que tenian cerca d e la fé d e
e r a n dioses, ni p o d i a n d a r c o s a a l g u n a , q u e f u e s e p r o - sus d i o s e s y su c u l t u r a ; p o r q u e parecerán las ver-
v e c h o s a á la criatura racional. A este propósito en dades puras y limpias, q u e d e c l a r a n quienes e r a n s u s
e s t e t e r c e r libro se p o n e n las f á b u l a s y ficciones que dioses, y q u é servicios demandaban, según se con-
e s t o s n a t u r a l e s t e n i a n c e r c a d e s u s divinidades, p o r - t i e n e en los libros a r r i b a d i c h o s .
q u e e n t e n d i d a s las v a n i d a d e s q u e ellos t e n i a n p o r fé
a c e r c a d e s u s m e n t i r o s o s dioses, v e n g a n m a s f á c i l -
m e n t e por la d o c t r i n a E v a n g é l i c a á c o n o c e r el ver-
d a d e r o D i o s , y que a q u e l l o s q u e ellos t e n i a n p o r t a - FIN DEL PROLOGO.
les, n o lo e r a n , sino diablos m e n t i r o s o s y e n g a ñ a d o -
res; y si a l g u n o p i e n s a q u e e s t a s c o s a s e s t á n t a n ol- cion donde nos descuidemos: la idolatría vuelve, y con mucho ma-
v i d a d a s y p e r d i d a s , y la fé de un D i o s t a n planta- yor daño que en los tiempos pasados por la horrorosa mezcla que
d a y a r r a i g a d a en estos n a t u r a l e s , q u e n o h a b i a n e - habria del cristianismo con las abominaciones idolátricas. Suplico al
romano Pontífice á quien dedico esta Obra, sostenga cuanto pue-
c e s i d a d en n i n g ú n t i e m p o d e h a b l a r d e e s t a s c o s a s ,
da la Iglesia mexicana, y nada reserve para sí del tesoro de mi-
al t a l yo lo c r e o p i a d o s a m e n t e , pero sé de cierto,
sericordia que J. C. puso en sus manos, sino que todo lo franquee
que el d e m o n i o ni d u e r m e , ni está olvidado d e la á nuestros Pastores.
h o n r a q u e le h a c í a n e s t o s n a t u r a l e s , y que está es-
perando coyuntura para si pudiese volver (a) al s é ñ o -
(a) Conviene no olvidar estas preciosas palabras: desgraciada na-

LIBRO TERCERO [a]
C A P I T U L O L°
DEL PRINCIPIO QUE TUVIERON LOS DIOSES.
D " e l p r i n c i p i o q u e t u v i e r o n los dioses, n o hay cla-
r a ni v e r d a d e r a r e l a c i ó n , n i aun se s a b e nada; m a s
lo q u e d i c e n és, q u e h a y un lugar q u e se dice Ten-
ADVERTENCÍA DEL EDITOR.
(a) La Mitología ó sea la Historia de los fabulosos dioses y he-
roes de la gentilidad, siempre se han mirado como un surcido de
mentiras y delirios los mas absurdos, comenzando por la de Egip-
cios y Griegos, y acabando por la de la Nación mexicana.
Salido el hombre de las manos del Supremo Hacedor, aun-
que muy en breve degradado por el pecado original que se trans-
mitió en todas las generaciones futuras de Adán, conservó sin
embargo las primeras nociones de la divinidad, y su culto fué sen-
cillo á esta. Pero como con el transcurso de los tiempos, y en-
tregado en las manos de su consejo se borrasen las primeras ideas
confundiéndose con otras absurdas; resultó de aquí una mezcla mons.
truosa y abominable que se aumentó de generación en generación,
llenando al mundo de ultrages, y aumentando á un grado indeci-
ble las calamidades de la especie humana.
Esta teoría tuvo su mas puntual cumplimiento en la Nación
mexicana. Llegada su tribu al país de Anahuac, y hundida en la
miseria porque solo se alimentaba de los pececillos y reptiles de
la laguna, sus oblaciones á las Deidades gentílicas, solo eian de fio-
res y codornices; pero despues que sirvieron de ausiliares á los
Aculhuas de quienes recibían la hospitalidad y protección contra
los de Xochimilco, mostraron toda su ferocidad, y presentaron en
este suelo el escandaloso sacrificio humano.
El caso es (dice el sabio Veytia) que vueltos los mexicanos al lu-
gar de su residencia despues de la batalla en que no quisieron ma-
tar ningún prisionero, contentándose con cortarles las orejas que
presentaron guardadas en unas talegas cuando se trató de averiguar
233
tióacan, [a] y allí de t i e m p o i m m e m o r i a l , t o d o s los
dioses se j u n t a r o n y h a b l a r o n diciendo: ¿quien h a de
g o b e r n a r y regir el mundo? quien h a d e ser el sol?
(y e s t o ya es p l a t i c a d o en o t r a p a r t e ) y al t i e m p o
que nació y salió el sol, t o d o s los dioses m u r i e r o n
y ninguno q u e d ó de ellos, c o m o a d e l a n t e se verá e n
el libro 7.° capítulo 2.®
cual habia sido su comportamiento durante la acción; erigieron un
altar á su Dios protector, pero queriendo ofrecerle en la dedica-
ción alguna cosa preciosa, la pidieron á su señor Aculhua; este
les envió por desprecio dentro de un trapo sucio de tela gruesa,
un vil pájaro muerto con ciertas inmundicias el cual llevaron los
sacerdotes Culhuas, y poniéndolo sobre el altar se fueron sin hablar
una palabra.
Mucha fué la indignación de los mexicanos á vista de se-
mejante burla; pero reservando para otro tiempo la venganza, pu-
sieron sobre el altar en lugar de aquellas inmundicias un cuchillo
de Ttztlí, y una yerba olorosa; y llegado el dia de la dedicación qui-
so concurrir á ella el Régulo Culhua con la nobleza; mas no pa-
ra honrar la fiesta, sino para burlarse de sus esclavos. Empezaron
los mexicanos esta función con un solemne bayle, en que se pre-
sentaron con los mejores trages que tenían, y cuando mas atentos
estaban los circusntantes, sacaron cuatro prisioneros Xochimilcas
que hasta entonces habian tenido ocultos, y despues de haberles
hecho bailar un poco, los sacrificaron sobre una piedra, rompién-
doles el pecho con el cuchillo de fallí, y sacándoles el corazon
aun caliente y palpitante, lo ofrecieron á su Dios Fiízilopuchlli. Este he-
cho atrocísimo escandalizó á los Aculhuas, que volviéndose inmediata-
mente á Acolhuácan determinaron arrojar de allí unos esclavos tan crue-
les, que podrían ser en lo succesivo perniciosos al Estado, y Cox-
cox [que este era el nombre del Régulo] les envió orden para que
sin dilación saliesen de aquel distrito, y se fuesen donde mas les
agradase. Así lo hicieron, se situaron en el punto que hoy cono-
cemos con el nombre de Mexicathinco; pero no hallando en aquel
sitio las comodidades que buscaban, ó queriendo alejarse de los
Aculhuas, pasaron á Iztacalco y despues á donde hoy está México.
Estos fueron, repito, los primeros sacrificios de sangre huma-
na: viciáronse despues sugeridos por el demonio que gustaba de la
crueldad, y desde entonces la sistemaron hasta el horrible estremo
que hemos visto.
La obscuridad y distancia de los tiempos, y las supersticio-
nes con que mezclaron despues todos los actos religiosos y civi-
(a) Hoy S. Juan Teotihuacan á 6 leguas de México al Norte.

§ l
Del nacimiento de vitzilopuchtli. (a)
S e g ú n lo q u e dijeron y s u p i e r o n los n a t u r a -
l e s viejos° del n a c i m i e n t o y p r i n c i p i o del diablo q u e
s e d e c i a Vitzilopuchtli, al cual d a b a n m u c h a h o n r a y
a c a t a m i e n t o los m e x i c a n o s es: q u e hay u n a s i e r r a
q u e se l l a m a C o a t e p e e , j u n t o al p u e b l o de T u l l a , d o n -
d e vivia una m u g e r q u e se l l a m a b a Coatlycue q u e t u e
m a d r e d e u n o s indios, q u e se d e c i a n Centzonvitznaoa,
los c u a l e s tenían u n a h e r m a n a q u e se l l a m a b a Coyol-
xauhqui, y e s t a Coatlycue h a c i a p e n i t e n c i a b a r r i e n d o
c a d a dia en la s i e r r a d e C o a t e p e e . A c o n t e c i ó l e u n
íüTno menos que la falta de medios para transmitir á la poste-
ridad la relación ecsacta de sus interiores acontecimientos, lia he-
cho que su historia, principalmente la mitólogica se refiera con
tanta obscuridad é inverosimilitud, y que apenas se haga perceptible
á los versados en su idioma (que hoy son pocos.) Cuando Veytia
refiere la historia de Malinalxóchül heroyna de varonil aliento, her-
mana de Vitzilopuchtli, y que en todos los reencuentros que tu-
vieron los mexicanos en su emigración se señaló por su bizarría,
talento y discreción dice... Esta relación fabulosa envuelve un su-
ceso verdadero, porque de esta especie de fábulas alegóricas usa-
ron mucho estas gentes, principalmente en los cantares en que se
encierra parte de su historia.
Esta reala de buena crítica se recomienda para entender muel as
relaciones que se presentan con el caracter de fabulosas, pero que
tienen un fondo de verdad; mas para descubrirla se hace preciso
estar instruidos de los usos, costumbres, arte de la adivinación de
los indios antiguos &c. conocimientos que aplicados con oportunidad,
dan luz para ia verdadera inteligencia de pasages que de otro mo-
do se harían ininteligibles. Creo por tanto que muchos de los lec-
tores de esta obra despues de haberla meditado, se verán en acti-
tud de comprender muchos lugares y relaciones grabadas en pie-
dras yestátuas que hoy solo sirven de mera curiosidad en el mu-
seo nacional, y que se dará mayor luz cuando sugetando a prin-
cipios y clasificaciones los caracteres mexicanos puedan formarse
unas cartillas seguras, como entiendo que lo han conseguido los
sabios franceses de la espedicion de Egipto que condujo el inmor-
tal Napoleon, mas allá del Nilo, y por cuyo medio han entendido
(a) Véase á Clavijero tom. 1.° pág. 234.
dia q u e a n d a n d o b a r r i e n d o d e s c e n d i ó s o b r e ella u n a
pelotilla d e pluma, c o m o ovillo d e h i l a d o , y t o m ó l a
y púsola e n el s e n o j u n t o á la b a r r i g a d e b a j o d e
l a s e n a g u a s , y d e s p u e s d e h a b e r b a r r i d o la quizo to-
m a r , y n o la" halló, d e q u e dicen se e m p r e ñ ó ; y
c o m o vieron los d i c h o s indios Centzonvitznaoa á la
m a d r e , que y a e r a p r e ñ a d a , se e n o j a r o n b r a v a m e n t e
p r e g u n t a n d o ¿quién la e m p r e ñ o ? ¿Quién n o s i n f a m ó
y avergonzó,? y la d i c h a h e r m a n a q u e se l l a m a b a Co-
yolxauhqui decíales: „ h e r m a n o s , m a t e m o s á n u e s t r a m a -
dre porque nos infamó, habiéndose á hurto empreña-
do,, y d e s p u e s de h a b e r s a b i d o la d i c h a Coatlycue
el n e g o c i o , pesóle m u c h o , y a t e m o r i z ó s e y su c r i a t u r a
h a b l á b a l a y c o n s o l á b a l a diciendo: „ n o t e n g a s m i e d o , q u e
y o sé o q u e t e n g o d e h a c e r " y d e s p u e s d e h a b e r oído
e s t a s p a l a b r a s la d i c h a Coatlycue, quietósele su c o r a -
zon, y quitósele la p e s a d u m b r e q u e t e n í a , y c o m o
los d i c h o s indios Centzonvitznaoa habían h e c h o y
a c a b a d o el c o n s e j o d e m a t a r á la m a d r e p o r a q u e -
lla i n f a m i a y d e s h o n r a q u e les h a b í a h e c h o , e s t a -
b a n e n o j a d o s m u c h o , j u n t a m e n t e con la h e r m a n a q u e
s e d e c i a Coyolxauhqui la cual les i n p o r t u n a b a p a r a
q u e m a t a s e n á su m a d r e Coatlycue, y los d i c h o s in-
d i o s Centzonvitznaoa h a b í a n t o m a d o las a r m a s , y se
a r m a b a n p a r a p e l e a r , t o r c i e n d o y a t a n d o sus c a b e -
llos así c o m o h o m b r e s valientes, y u n o d e ellos q u e
la historia de aquel pueblo y de sus reyes, grabada en las famo-
sas pirámides que hoy admiramos. Proteja el gobierno con ma-
no generosa la empresa, y no dudemos de su buen écsito. No con-
tribuirá poco á este objeto la lectura de la Crónica mexicana que
comenzé á públicar el año de 1822 en las oficinas de Ontiveros
y Valdés, y se lee en doce cartas, que son la redacción de los
manuscritos de Veytia que no llegó á leer Clavijero, y de que se
lamentó en los últimos dias de su vida. Carlos III, apreció mucho
á este sabio poblano, y en remuneración de sus obras, agració á
cuatro hijos suyos con una cruz de las órdenes antiguas militares
de España, aunque su obra no llegó á imprimirse, pues se
oponía á la publicación de esta clase de documentos el consejo de indias.
 236
s e ' l l a m a b a Quavitlycac,, e l cual e r a c o m o t r a i d o r p o r -
q u e lo q u e d e c í a n los i n d i o s Centzonvitznooa, luego
se lo iba á d e c i r á Vitzilopuchtli,, que aun estaba en
el vientre d e su m a d r e d á n d o l e n o t i c i a d e ello, y res-
p o n d í a l e é s t e d i c i e n d o . , . ¡ 0 mi tio! m i r a lo q u e h a -
c e n , y e s c u c h a m u y b i e n l o q u e d i c e n , p o r q u e yo se
lo q u e t e n g o d e h a c e r " y d e s p u e s d e h a b e r a c a b a -
b a d o d e t o m a r la r e s o l u c i ó n d e m a t a r a Coatlycue
lo« d i c h o s indios Ccntzonxitznaoa, f u e r o n d o n d e es-
t a b a su m a d r e Coatlycuc, p o r d e l a n t e iba su h e r m a -
na Coyolxauqui,, y ellos i b a n a r m a d o s con t o d a s a r m a s
Y p a p e l e s , c a s c a b e l e s y d a r d o s en su orden, y el
d i c h o Quavitlycac s u b i ó á l a sierra á decir á Vitzilo-
puchtli,, c o m o y a v e n i a n l o s d i c h o s indios Centzonvitz-
naoa c o n t r a él á m a t a r l e , díjole Viízüopuchtlv. m i r a d
bien donde l l e g a n , y r e s p o n d i ó l e Qmvitlycac, que
ya l l e g a b a n á un l u g a r q u e se d i c e Tezompantitlan:
e n t o n c e s p r e g u n t ó Vitzilopuchtli á Q u a v i t l y c a c dicien-
d o l é ; á d ó n d e l l e g a n l o s i n d i o s Tzontvitznaoa? Qua-
vitlycac, le dijo, ya l l e g a b a n á o t r o l u g a r q u e so d i -
c e Coaxalco: t o r n ó o t r a v e z á p r e g u n t a r Vitzilopuchtli,
á Quavitlicac ¿ h a s t a d o n d e llegan? y r e s p o n d i é n d o l e ,
q u e y a l l e g a b a n á o t r o l u g a r q u e se d e c í a ApeÜac,
t o r n ó á p r e g u n t a r o t r a v e z Vitzilopuchtli al dicho Qua-
vitlicac ¿v a h o r a h a s t a d o n d e llegan? respondióle q u e
y a l l e g a b a n al m e d i o d e l a s i e r r a , e n t o n c e s t o r n o a
p r e g u n t a r Vitzilopucutli á Quavitlicac ¿dónde llegan ya?
respondióle, q u e ya e s t a b a n m u y c e r c a , y q u e d e l a n -
t e d e ellos v e n i a l a d i c h a Coyolxauhqui: en l l e g a n d o
los d i c h o s indios Ccntzonvitznaoa, nació al p u n t o Vit-
zilopuchtli, t r a y é n d o c o n s i g o u n a r o d e l a q u e s e d e c í a
teucueU con un d a r d o , e r a n d e color azul, y su ros-
t r o c o m o p i n t a d o , y e n l a c a b e z a t r a í a un p l u m a g e
d e p l u m a p e g a d o , y la p i e r n a s i n i e s t r a d e l g a d a , y t a m -
bién emplumada, y los d o s muslos pintados i g u a l -
m e n t e de color azul, y t a m b i é n los b r a z o s , y Vitzi-
lopuchtli m a n d ó á u n o q u e s e l l a m a b a Tochaucalqui,
q u e e n c e n d i e s e u n a c u l e b r a h e c h a de t e a s q u e se lla-
m a b a Xiuchcoatl, e n c e n d i ó l a y c o n ella fue h e r i d a la
d i c h a Cioalxauhqui d e q u e murió h e c h a p e d a z o s , y la
c a b e z a q u e d ó en a q u e l l a s i e r r a d e Coatepec. Vitzilopu-
chtli levantóse, se a r m ó , y salió c o n t r a los d i c h o s Ccn-
tzonvitznaoa persiguiéndoles, y echándoles fuera de
a q u e l l a s i e r r a h a s t a a b a j o , p e l e a n d o c o n t r a ellos, y
c e r c a n d o c u a t r o v e c e s la d i c h a sierra, y los d i c h o s
indios Ccntzonvitznaoa, n o se pudieron d e f e n d e r ni va-
ler c o n t r a Vitzilopuchtli, ni h a c e r l e c o s a a l g u n a , y así
f u e r o n vencidos, y m u c h o s d e ellos m u r i e r o n , y los
d i c h o s indios Ccntzonvitznaoa rogaban y suplicaban á
Vitzilopuchtli, q u e n o los p e r s i g u i e s e , y q u e se r e t r a -
g e s e d e la pelea; m a s Vitzilopuchtli n o quiso, ni les
consintió allí h a s t a q u e c a s i á t o d o s los mató, y m u y
p o c o s e s c a p a r o n , y salieron h u y e n d o d e sus m a n o s
y f u e r o n á un l u g a r q u e se dice Vitztlampa, y les
quitó y t o m ó m u c h o s d e s p o j o s , y las a r m a s q u e t r a í a n
q u e se l l a m a b a n anecuhiotl. Vitzilopuchtli también se
l l a m a b a Tetzavitl p o r r a z ó n q u e d e c i a n q u e la d i c h a
Coatlycus s e e m p r e ñ ó d e u n a pelotilla d e pluma, y n o
se s a b i a quien fué su p a d r e , y los m e x i c a n o s lo h a n
t e n i d o en m u c h o a c a t a m i e n t o , y lian s e r v i d o en m u -
c h a s c o s a s , t e n i é n d o l o por dios d e la g u e r r a , p o r
q u e d e c i a n q u e les d a b a g r a n favor en la pelea. E l
orden y c o s t u m b r e q u e tenían los m e x i c a n o s p a r a
servir y h o n r a r al d i c h o Vitzilopuchtli, t o m á r o n l o del
q u e se solia u s a r y h a c e r en a q u e l l a d i c h a sierra q u e
se nombra Coatepec.
§ 2°:
De como honraban á Vitzilopuchtli como á dios.
A s i m i s m o dicen q u e el dia q u e lo c e l e b r a b a n
p a r a h a c e r la fiesta q u e se l l a m a b a Panquetzaliztli,
t o m a b a n semillas d e bledos, y las limpiaban muy bien
q u i t a n d o l a s p a j a s , y a p a r t a n d o o t r a s semillas q u e s e
. Tom. I 33
 238 , _ ,
l l a m a n petzicatl, y tezcaoauhtli: molíanlas delicadamen-
te, despues e s t a n d o la harina muy sutil, a m a z á b a n l a ,
y con la m i s m a h a c i a n el cuerpo de Vitzilopuchtli. Al
dia siguiente un h o m b r e que se llamaba Quetzalcoatl,
t i r a b a al c u e r p o de d i c h o Vitzilopuchth con un d a r -
d o que tenia un casqnillo de piedra, y se le metía
por el c o r a z o n e s t a n d o p r e s e n t e el R e y ó señor, y
un privado del d i c h o Vitzilopuchtli, que se l l a m a b a
Teuoa. T a m b i é n s e h a l l a b a n presentes c u a t r o g r a n d e s s a -
c e r d o t e s , y m a s o t r o s c u a t r o principales de los m a n -
c e b o s q u e t e n i a n c a r g o de criar la juventud, cuyo co-
l e r o se l l a m a b a Telpuchtlotoque; t o d o s estos se h a -
l l a b a n p r e s e n t e s c u a n d o m a t a b a n el c u e r p o de Vit-
zilopuchtli, y d e s p u e s de h a b e r l o m u e r t o , luego lo des-
b a r a t a b a n , c o m o que e r a de una m a s a h e c h a de semilla
de bledos, y el corazon de Vitzilopuchtli t o m á b a n l o pa-
r a el señor ó el Rey, y t o d o el c u e r p o y p e d a z o s
que eran c o m o b e s o s de dicho Vitzilopuchtli, lo r e -
p a r t í a n en iguales p a r t e s entre los n a t u r a l e s de M é x i -
c o y Tlaltelulco. L o s de México que e r a n ministros
del dicho Vitzilopuchtli que s e l l a m a b a n Calpules, t o -
m a b a n c u a t r o p e d a z o s del cuerpo, y o t r o t a n t o to-
m a b a n los de Tlaltelulco, p a r a los que t e m a n el m i s m o
n o m b r e ; de esta m a n e r a repartían entre ellos los c u a -
t r o p e d a z o s del c u e r p o de Vitzilopuchtli, á los indios
d e dos barrios, y á ios ministros de los ídolos q u e
s e l l a m a b a n Calpules, los cuales c o m í a n el c u e r p o d e
Vitzilopuchtli c a d a a ñ o , según su orden y c o s t u m b r e
q u e ellos h a b í a n tenido. C a d a u n o c o m í a un p e d a z o
de! c u e r p o de este dios, y los q u e c o m í a n e r a n man-
c e b o s , y decían q u e era el c u e r p o de dios que se
l l a m a b a Teuqüalo, y los que recibían y comian el cuer-
p o de Vitzilopuchtli, s e llamaban ministros de dios.
§ 3.°
De la penitencia á que se obligaban los que recibían
elcuerpode vitzilopuchtli.
L o s m a n c e b o s q u e r e c i b í a n el c u e r p o de Vit-
zilopuchtli, obligábanse á servir un año, y c a d a n o c h e
e n c e n d í a n y g a s t a b a n m u c h a c a n t i d a d de l e ñ a , que
eran m a s de dos mil palos y t e a s , las cuales les cos-
t a b a n diez m a n t a s g r a n d e s que se l l a m a b a n quachtli
de que recibían g r a n q u e b r a n t o y molestia. C a d a uno
e r a obligado á p a g a r una m a n t a g r a n d e , y cinco man-
tillas p e q u e ñ a s que se llaman tequachtli, y un c e s t o d e
maíz, y cien m a z o r c a s de la m i s m a semilla, y los q u e
n o podían p a g a r y que se sentían muy a g r a v i a d o s
del dicho t r i b u t o se a h u y e n t a b a n : algunos determiná-
b a n s e á morir en la g u e r r a en p o d e r de sus e n e m i -
gos; y c o m o los dichos m a n c e b o s sabían que y a
a c a b a b a n y cumplían el servicio y p e n i t e n c i a á q u e
e s t a b a n obligados entre ellos, otra vez recogían o t r o
tributo: c a d a uno p a g a b a seis mantillas p e q u e ñ a s c o n -
q u e c o m p r a b a n t e a s y leña, y t o d o lo q u e e r a ne-
c e s a r i o para lavar al d i c h o Vitzilopuchtli al c a b o
del año, y el t i e m p o c u a n d o lavaban á este Idolo
e r a á m e d i a n o c h e . Antes que le lavasen, primero h a -
cian u n a procesion que se l l a m a b a necololo, y uno se ves-
tía con el vestido del ídolo, el cual se l l a m a b a lio-
puch, é iba b a i l a n d o y figurando la p e r s o n a de Vit-
zilopuchtli: delante de él iba o t r o que se llamaba Vitz-
naoactiacheauh, y en pos de él iban todos los princi-
p a l e s de los m a n c e b o s que s e llamaban tiacheauhtla-
toque, y h o m b r e s valientes, y otra g e n t e detrás llevan-
d o candelas de t e a s h a s t a el lugar d o n d e se l a v a b a
el dicho Vitzilopuchtli que se l l a m a b a Jyauhcalco, y
le t a ñ í a n flautas, y luego le a s e n t a b a n al dicho, y
el privado del ídolo que se l l a m a b a Tcvoa, t o m a b a
el a g u a con una j i c a r a de c a l a b a z a pintada de color

azul c u a t r o veces, y le p o n i a d e l a n t e c o n c u a t r o c a -
ñ a s v e r d e s , y le l a v a b a la c a r a al Idolo y t o -
d o el c u e r p o , y d e s p u e s d e l a v a d o , el q u e se vestía
del vestido del d i c h o ídolo, t o m a b a o t r a vez la e s -
t a t u a de é s t e t a ñ e n d o l a s flautas, y la llevaba h a s t a
p o n e r y a s e n t a r l o en el Cú. P u e s t a la e s t a t u a , l u e -
g o se salian t o d o s y s e i b a n á s u s c a s a s , y d e es-
t a m a n e r a se a c a b a v a el s e r v i c i o y p e n i t e n c i a d e los
q u e / c o m i a n el c u e r p o d e Vitzilopuchtli, que llaman
teuquaque d e a q u e l a ñ o .
De otro tributo ecsasperado, que pagaban los que comían
el cuerpo de vitzilopuchtli.
C o n c l u i d o el d i c h o a ñ o , l u e g o c o m e n z a b a n
otros mancebos á obligarse á servir y hacer peniten-
c i a , s e g ú n la orden y c o s t u m b r e q u e tenian d e c o -
m e r y recibir el c u e r p o d e l ídolo Vitzilopuchtli, y j u n -
t a m e n t e los m i n i s t r o s d e los d e m á s dioses q u e se
l l a m a b a n Calpules h a c i a n g r a n s e r v i c i o y p e n i t e n c i a
de que recibían grandísimo a g r a v i o y fatiga que no
s e p o d i a sufrir; p o r q u e c a d a n o c h e d e t o d o el a ñ o
gastaban y consumían m u c h a y demasiada cantidad
d e leña, t e a s , axi, ó chile y t o m a t e s , sal y pepitas, al-
m e n d r a s d e c a c a o y c o m i d a ; y c u a n d o les f a l t a b a c o n -
q u e c o m p r a r las c o s a s n e c e s a r i a s , con sus m a n t a s
c o n q u e se. vestían c o m p r a b a n ó p e d i a n a l g u n a co-
s a p r e s t a d a , ó v e n d í a n las t i e r r a s d e r e g a d í o ó del
m o n t e , las q u e e r a n a d j u d i c a d a s á los ídolos á q u i e n e s
servían, y quien n o p o d i a p a g a r el t r i b u t o , luego d e -
j a b a las tierras; y al t i e m p o q u e s a b í a n q u e ya c u m -
plían y a c a b a b a n la p e n i t e n c i a y servicio á q u e es-
t a b a n "obligados á servir al d i c h o Vitzilopuchtli, se la-
v a b a n y l i m p i a b a n , y h a c i a n c o m i d a d e fiesta, t a m a -
les, y u n a s ollas b i e n g u i s a d a s , ó m a t a b a n un p e r -
rito que comian, y se e m b o r r a c h a b a n por razón de
q u e h a b í a n c u m p l i d o el servicio y p e n i t e n c i a á q u e
e s t a b a n o b l i g a d o s , p o r q u e les p a r e c í a el t r i b u t o a s a z
m u y p e s a d o , c o m o u n a c a r g a q u e a p e n a s se p o d í a lle-
var; y así d e s p u e s se h o l g a b a n m u c h o , p o r q u e ya es-
t a b a n libres del g r a n t r a b a j o y g r a v a m e n , y d o r m í a n
q u i e t a y p a c í f i c a m e n t e , y con libertad b u s c a b a n la vi-
da, y t r a b a j a b a n en p e s c a r , ó b e n e f i c i a b a n m a g u e y a -
les, ó e n t e n d í a n en a l g u n o s t r a b a j o s d e m e r c a d e r í a .
C A P I T U L O II.
De la estimación en que era tenido el dios llamado
titlacaoan ó tezcatlipuca.
E l dios q u e se l l a m a b a Titlacaoan, d e c i a n q u e
e r a c r i a d o r del cielo y d e la t i e r r a y e r a t o d o p o -
d e r o s o , el cual d a b a á los vivos t o d o c u a n t o e r a m e -
n e s t e r d e c o m e r , b e b e r y r i q u e z a s ; y el dicho Titla-
caoan e r a invisible, y c o m o o b s c u r i d a d y aire, y c u a n -
do aparecía y hablaba á algún hombre, era c o m o
s o m b r a , y s a b í a los s e c r e t o s q u e tenian en los
c o r a z o n e s , p o r lo q u e le c l a m a b a n y r o g a b a n di-
ciendo: „¡Oh dios todo poderoso que dais vida
á los h o m b r e s , y q u e os llamais Titlacaoan,! ha-
c e d m e m e r c e d d e d a r m e t o d o lo n e c e s a r i o p a r a c o -
mer, b e b e r y gozar de vuestra suavidad y delecta-
ción, p o r q u e vivo con g r a n t r a b a j o y n e c e s i d a d e n
e s t e m u n d o ; h a b e d m i s e r i c o r d i a d e mí, p o r q u e e s t o y
t a n p o b r e y d e s n u d o , y t r a b a j o p o r serviros, y p o r
v u e s t r o servicio b a r r o , limpio, y p o n g o l n m b r e en e s -
t a p o b r e c a s a , d o n d e estoy a g u a r d a n d o lo q u e m e
quisiereis m a n d a r , ó h a c e d q u e luego m e m u e r a y
a c a b e e s t a vida tan t r a b a j o s a y m i s e r a b l e , p a r a q u e
d e s c a n s e y h u e l g u e mi c u e r p o . " Y m a s d e c i a n , q u e
e s t e dios d a b a á los vivos p o b r e z a , miseria, y enfer-
m e d a d e s incurables y c o n t a g i o s a s d e l e p r a , b u b a s , g o t a ,
sarna, é hidropesía, las cuales,enfermedades m a n d a -
b a c u a n d o e s t a b a e n o j a d o con los q u e n o c u m p l í a n

azul c u a t r o veces, y le p o n i a d e l a n t e c o n c u a t r o c a -
ñ a s v e r d e s , y le l a v a b a la c a r a al Idolo y t o -
d o el c u e r p o , y d e s p u e s d e l a v a d o , el q u e se vestía
del vestido del d i c h o ídolo, t o m a b a o t r a vez la e s -
t a t u a de é s t e t a ñ e n d o l a s flautas, y la llevaba h a s t a
p o n e r y a s e n t a r l o en el Cú. P u e s t a la e s t a t u a , l u e -
g o se salian t o d o s y s e i b a n á s u s c a s a s , y d e es-
t a m a n e r a se a c a b a v a el s e r v i c i o y p e n i t e n c i a d e los
q u e / c o m i a n el c u e r p o d e Vitzilopuchtli, que llaman
teuquaque d e a q u e l a ñ o .
De otro tributo ecsasperado, que pagaban los que comían
el cuerpo de vitzilopuchtli.
C o n c l u i d o el d i c h o a ñ o , l u e g o c o m e n z a b a n
otros mancebos á obligarse á servir y hacer peniten-
c i a , s e g ú n la orden y c o s t u m b r e q u e tenian d e c o -
m e r y recibir el c u e r p o d e l ídolo Vitzilopuchtli, y j u n -
t a m e n t e los m i n i s t r o s d e los d e m á s dioses q u e se
l l a m a b a n Calpules h a c i a n g r a n s e r v i c i o y p e n i t e n c i a
de que recibian grandísimo a g r a v i o y fatiga que no
s e p o d i a sufrir; p o r q u e c a d a n o c h e d e t o d o el a ñ o
gastaban y consumían m u c h a y demasiada cantidad
d e leña, t e a s , axi, ó chile y t o m a t e s , sal y pepitas, al-
m e n d r a s d e c a c a o y c o m i d a ; y c u a n d o les f a l t a b a c o n -
q u e c o m p r a r las c o s a s n e c e s a r i a s , con sus m a n t a s
c o n q u e se. vestían c o m p r a b a n ó p e d i a n a l g u n a co-
s a p r e s t a d a , ó v e n d í a n las t i e r r a s d e r e g a d í o ó del
m o n t e , las q u e e r a n a d j u d i c a d a s á los ídolos á q u i e n e s
servían, y quien n o p o d i a p a g a r el t r i b u t o , luego d e -
j a b a las tierras; y al t i e m p o q u e s a b i a n q u e ya c u m -
plían y a c a b a b a n la p e n i t e n c i a y servicio á q u e es-
t a b a n "obligados á servir al d i c h o Vitzilopuchtli, se la-
v a b a n y l i m p i a b a n , y h a c i a n c o m i d a d e fiesta, t a m a -
les, y u n a s ollas b i e n g u i s a d a s , ó m a t a b a n un p e r -
rito que comian, y se e m b o r r a c h a b a n por razón de
q u e h a b i a n c u m p l i d o el servicio y p e n i t e n c i a á q u e
e s t a b a n o b l i g a d o s , p o r q u e les p a r e c í a el t r i b u t o a s a z
m u y p e s a d o , c o m o u n a c a r g a q u e a p e n a s se p o d í a lle-
var; y así d e s p u e s se h o l g a b a n m u c h o , p o r q u e ya es-
t a b a n libres del g r a n t r a b a j o y g r a v a m e n , y d o r m í a n
q u i e t a y p a c í f i c a m e n t e , y con libertad b u s c a b a n la vi-
da, y t r a b a j a b a n en p e s c a r , ó b e n e f i c i a b a n m a g u e y a -
les, ó e n t e n d í a n en a l g u n o s t r a b a j o s d e m e r c a d e r í a .
C A P I T U L O II.
De la estimación en que era tenido el dios llamado
titlacaoan ó tezcatlipuca.
E l dios q u e se l l a m a b a Titlacaoán, d e c i a n q u e
e r a c r i a d o r del cielo y d e la t i e r r a y e r a t o d o p o -
d e r o s o , el cual d a b a á los vivos t o d o c u a n t o e r a m e -
n e s t e r d e c o m e r , b e b e r y r i q u e z a s ; y el dicho Titla-
caoán e r a invisible, y c o m o o b s c u r i d a d y aire, y c u a n -
do aparecía y hablaba á algún hombre, era c o m o
s o m b r a , y s a b í a los s e c r e t o s q u e tenian en los
c o r a z o n e s , p o r lo q u e le c l a m a b a n y r o g a b a n di-
ciendo: „¡Oh dios todo poderoso que dais vida
á los h o m b r e s , y q u e os llamais Titlacaoán,! ha-
c e d m e m e r c e d d e d a r m e t o d o lo n e c e s a r i o p a r a c o -
mer, b e b e r y gozar de vuestra suavidad y delecta-
ción, p o r q u e vivo con g r a n t r a b a j o y n e c e s i d a d e n
e s t e m u n d o ; h a b e d m i s e r i c o r d i a d e mí, p o r q u e e s t o y
t a n p o b r e y d e s n u d o , y t r a b a j o p o r serviros, y p o r
v u e s t r o servicio b a r r o , limpio, y p o n g o l n m b r e en e s -
t a p o b r e c a s a , d o n d e estoy a g u a r d a n d o lo q u e m e
quisiereis m a n d a r , ó h a c e d q u e luego m e m u e r a y
a c a b e e s t a vida tan t r a b a j o s a y m i s e r a b l e , p a r a q u e
d e s c a n s e y h u e l g u e mi c u e r p o . " Y m a s d e c i a n , q u e
e s t e dios d a b a á los vivos p o b r e z a , miseria, y enfer-
m e d a d e s incurables y c o n t a g i o s a s d e l e p r a , b u b a s , g o t a ,
sarna, é hidropesía, las cuales,enfermedades m a n d a -
b a c u a n d o e s t a b a e n o j a d o con los q u e n o c u m p l í a n
 242
• r i'
y q u e b r a n t a b a n el voto y penitencia, á q u e se obli-
g a b a n de a y u n a r , ó si dorinian con s u s m u g e r e s , o
l a s inugeres con sus m a r i d o s ó a m i g o s , en el t i e m -
p o d e s a y u n o . Y los d i c h o s e n f e r m o s e s t a n d o m u y
p e n a d o s y a g r a v i a d o s , c l a m a b a n r o g a n d o y diciéndole:
„¡Oh dios q u e os llamais Titlacaoanl h a c e d m e m e r c e d d e
quitarme esta enfermedad que me mata, que yo no
h a r é o t r a c o s a sino e n m e n d a r m e : si y o f u e r e s a n o d e
e s t a e n f e r m e d a d , h a g o o s v o t o d e serviros y b u s c a r
l a vida, y si y o g a n a r e algo p o r mi t r a b a j o , n o lo
c o m e r é ni gas'taré en o t r a c o s a , sino q u e p o r h o n -
r a r o s h a r é u n a fiesta y b a n q u e t e p a r a bailar en es-
t a p o b r e casa:» y el e n f e r m o d e s e s p e r a d o q u e n o p o -
dia s a n a r , r e ñ i a e n o j a d o y decia: ¡O Titlacaoanl p u e s
h a c é i s burla d e mi, ¿porqué n o me m a t a i s ? y algu-
n o s e n f e r m o s s a n a b a n y o t r o s m o r i a n . Titlacaoan t a m -
b i é n se l l a m a b a Tezcatlipuca, y Moiocoiatzin, y Iaotzin,
y Necociautl, y Necaoalpilli. L l a m á b a n l e Moiocoiatzin, por
r a z ó n q u e h a c i a t o d o c u a n t o queria y p e n s a b a , y q u e
n i n g u n o le p o d i a c o n t r a d e c i r á lo q u e h a c i a , ni en el
cielo ni en este m u n d o , y en d a r r i q u e z a á quien q u e -
ria; y m a s d e c i a n , q u e el dia q u e f u e s e servido d e des-
truir y d e r r i b a r el cielo, q u e lo h a r í a , y los vivos
se a c a b a r í a n ; y al d i c h o Titlacaoan t o d o s le a d o r a -
b a n y r o g a b a n , y en t o d o s los c a m i n o s y divisiones
d e calles le ponian un a s i e n t o h e c h o de p i e d r a s , p a -
r a el, q u e se l l a m a b a Momuztli, y le ponían c i e r t o s
r a m o s en el d i c h o a s i e n t o por su h o n r a y s e r v i c i o
c a d a c i n c o dias, allende d e los veinte d í a s d e fiesta
q u e le h a c i a n , y así t e n í a n la c o s t u m b r e y o r d e n d e
hacerlo siempre.
C A P I T U L O III
Dase noticia de quien era quetzalcóatl, otro Hércules,
gran nigromántico, donde reynó y de lo que hizo cuando
Quetzalcóatl fué e s t i m a d o y t e n i d o p o r dios, y
lo a d o r a b a n d e t i e m p o a n t i g u o en T u l l a , y tenía un
C ú muy alto c o n m u c h a s g r a d a s y m u y a n g o s -
t a s q u e n o c a b i a un pie, y e s t a b a s i e m p r e echa-
d a su e s t á t u a , y c u b i e r t a d e m a n t a s , y la c a -
r a q u e tenía e r a muy f e a , y la c a b e z a e r a l a r g a
y b a r b u d o , y los vasallos q u e t e n í a e r a n t o d o s ofi-
c i a l e s d e a r t e s m e c á n i c a s , y d i e s t r o s p a r a l a b r a r las
p i e d r a s verdes, q u e se l l a m a n chalchivites, y t a m b i é n
p a r a fundir plata, y h a c e r o t - a s c o s a s ; y e s t a s a r t e s
t o d a s tuvieron principio y o r i g e n del d i c h o Quetzal-
coatí, y tenía u n a s c a s a s h e c h a s d e p i e d r a s v e r d e s
p r e c i o s a s q u e se llaman chalchivites, y o t r a s h e c h a s
d e plata, o t r a s h e c h a s d e c o n c h a c o l o r a d a y b l a n c a , o t r a s
h e c h a s t o d a s d e tablas, o t r a s h e c h a s d e t u r q u e z a s , y
o t r a s h e c h a s de p l u m a s ricas; y los vasallos q u e t e -
nía e r a n muy ligeros p a r a a n d a r y llegar a d o n d e
ellos q u e r í a n ir, y se l l a m a b a n Tlanquacemilhitime, y
hay u n a sierra q u e se l l a m a Tzatzifepetl (hasta aho-
r a así se n o m b r a ) en d o n d e p r e g o n a b a un p r e g o n e -
r o p a r a l l a m a r á los p u e b l o s a p a r t a d o s , los c u a l e s d i s t a n
m a s d e cien l e g u a s q u e se n o m b r a Anadac, y d e s d e allá
oían y e n t e n d í a n el p r e g ó n , y luego c o n b r e v e d a d ve-
n í a n á s a b e r , y oír lo q u e m a n d a b a el d i c h o Quetzal-
(a) Si mis lectores quisieren tener una idea completa del con-
tenido de este capítulo, y demás que dicen relación con él, lean
la sapientísima disertación que escribió el P. Dr. D. Servando Mier
bajo el título de Apéndice de documentos á la Historia de la re-
volución de N. España, que publicó en Londres el año de 1813,
Imprenta de Guillermo Glindon calle de Rupert.
coatí y m a s dicen, q u e e r a m u y rico, y q u e tenía to-
d o c u a n t o e r a m e n e s t e r y n e c e s a r i o d e c o m e r y be-
b e r , y q u e el maíz e r a a b u n d a n t í s i m o , las c a l a b a z a s
m u y g o r d a s de u n a b r a z a en r e d o n d o , y las m a z o r -
c a s d e maíz e r a n t a n l a r g a s q u e s e llevaban a b r a z a ^
d a s , y l a s c a ñ a s d e b l e d o s e r a n muy l a r g a s , y g o r -
d a s , y q u e s u b i a n p o r e l l a s c o m o p o r árboles: y q u e
s e m b r a b a n y c o g i a n a l g o don d e t o d a s c o l o r e s , c o m o
d e c i r c o l o r a d o , e n c a r n a d o , amarillo, m o r a d o , b l a n q u e -
sino, v e r d e , azul, p r i e t o , p a r d o , n a r a n j a d o y l e o n a d o ;
e s t o s c o l o r e s d e a l g o d o n e r a n n a t u r a l e s , q u e así se
n a c i a n . Y m a s dicen, q u e en el dicho pueblo d e Tu-
lla s e c r i a b a n m u c h o s y diversos g é n e r o s d e a v e s
d e p l u m a r i c a y c o l o r e s d i v e r s a s q u e s e l l a m a n xiuh-
tototl, quetzaltototl, caquan, y tlauhquechol, y o t r a s a v e s
q u e c a n t a b a n dulce y s u a v e m e n t e ; y m a s tenía el
d i c h o Quctzalcoatl t o d a s las r i q u e z a s del m u n d o d e
o r o y p l a t a , y p i e d r a s v e r d e s q u e s o n l l a m a d a s chal-
chivites, y o t r a s c o s a s p r e c i o s a s , y m u c h a a b u n d a n c i a
d e á r b o l e s d e c a c a o d e diversas colores q u e se lla-
m a n xochicacatlao, y los d i c h o s vasallos d e Quctzalcoatl es-
t a b a n m u y ricos y n o l e s f a l t a b a c o s a a l g u n a , ni h a -
b i a h a m b r e , ni falta d e maíz, ni c o m i a n las m a z o r -
c a s d e s d e p e q u e ñ a s , s i n o q u e con ellas c a l e n t a b a n los
b a ñ o s c o m o con l e ñ a . T a m b i é n dicen q u e el d i c h o
Quctzalcoatl h a c i a p e n i t e n c i a p u n z a n d o s u s p i e r n a s y
s a c a n d o la s a n g r e c o n q u e m a n c h a b a y e n s a n g r e n -
t a b a las p u n t a s de m a g u é y , y se l a v a b a á la m e -
d i a n o c h e en una f u e n t e q u e se llama xicapoya, y
e s t a c o s t u m b r e y o r d e n t o m a r o n los s a c e r d o t e s y m i -
n i s t r o s d e los ídolos m e x i c a n o s c o m o el d i c h o Que-
tzalcoatl lo u s a b a , y h a c i a en el pueblo d e T u l l a .
De como se acabó la fortuna de quetzalcoatl, y vinie-
ron contra él otros tres nigrománticos, y de las cosas que
hicieron.
V i n o el t i e m p o en q u e a c a b a s e la f o r t u n a d e
Quetzalcoatl y d e los T u l t e c a s , p u e s se p r e s e n t a r o n c o n t r a
ellos t r e s n i g r o m á n t i c o s , l l a m a d o s Vitzilopuchtli, Ti-
tlacaoan, y Tlacabepan, los c u a l e s h i c i e r o n m u c h o s e m -
b u s t e s en T u l l a , y el Titlacaoan comenzó primero á
f a b r i c a r u n a s u p e r c h e r í a p o r q u e se volvió c o m o un viejo
m u y c a n o , y b a j o e s t a figura fué á c a s a d e Quetzalcoatl
d i c i e n d o á los p a j e s d e éste: q u i e r o ver y hablar
al rey: ellos le dijeron q u i t a allá, vete viejo, q u e n o
le p u e d e s v e r p o r q u e está e n f e r m o , y le d e j a r á s e n o -
j a d o y con p e s a d u m b r e : e n t o n c e s dijo el viejo, yo le
tengo de ver: r e s p o n d i e r o n los p a j e s , a g u a r d a o s , y a s í
f u e r o n á d e c i r á d i c h o Quetzalcoatl de como venia
un viejo á h a b l a r l e , y dijéronle: señor, n o s o t r o s e c h á b a -
m o s l e f u e r a p a r a q u e se f u e s e , y n o q u i e r e d i c i e n d o q u e
o s h a d e ver p o r f u e r z a , Quetzalcoatl dijo: é n t r e s e a c á ,
y v e n g a q u e le estoy a g u a r d a n d o m u c h o s dias há. L u e -
g o l l a m a r o n al viejo, y e n t r ó é s t e a d o n d e e s t a b a
Quetzalcoatly díjole: ¿hijo c o m o estáis? aquí t e n g o u n a
m e d i c i n a p a r a q u e la b e b á i s ; díjole Quetzalcoatl res-
p o n d i e n d o , en h o r a b u e n a v e n g á i s vos viejo, q u e y a
ha m u c h o s d i a s q u e o s estoy a g u a r d a n d o : p r e g u n t ó el
viejo á Quetzalcoatl, ¿cómo e s t á i s d e v u e s t r o c u e r -
p o y salud? r e s p o n d i ó l e Quetzalcoatl, e s t o y muy i n -
d i s p u e s t o , y m e d u e l e t o d o el c u e r p o , las m a n o s y
los pies n o los p u e d o m e n e a r ; díjole el viejo al
rey, s e ñ o r veis aquí, la m e d i c i n a q u e os t r a i g o e s
m u y b u e n a y s a l u d a b l e , y se e m b o r r a c h a quien la
b e b e , si quisiereis b e b e r e m b o r r a c h a r o s há, y s a n a -
r o s há, y a b l a n d a r o s h a el c o r a z o n , y a c o r d á r s e o s h a
Tom I. 34
los t r a b a j o s y f a t i g a s d e la m u e r t e , ó d e v u e s t r a vida:
Quetzalcoatl respondió: ¡ó viejo! ¿ a d o n d e m e t e n g o
d e ir? el viejo le dijo: por fuerza h a b é i s d e ir á Tu-
llantlapalan, d o n d e e s t á o t r o viejo a g u a r d a n d o o s , él y
vos h a b l a r e i s e n t r e v o s o t r o s , y d e s p u e s d e v u e s -
t r a vuelta e s t a r e i s c o m o m a n c e b o , y aun os v o l v e -
r e i s o t r a vez c o m o m u c h a c h o . Quetzalcoatl^oyendo es-
t a s p a l a b r a s moviósele el c o r a z o n , y t o r n ó á d e c i r el
viejo á Quetzalcoatl, s e ñ o r b e b e d e s a m e d i c i n a : r e s p o n -
dióle Quetzalcoatl, n o q u i e r o b e b e r : instóle el viejo di-
c i e n d o : b e b e d l a s e ñ o r , p o r q u e si n o la b e b e i s d e s p u e s
s e o s ha d e a n t o j a r , ó á lo m e n o s p o n é o s l a en la fren-
te, y b e b e d tantita; Quetzalcoatl g u s t ó y probóla, y des-
p u e s bebióla d i c i e n d o ¿qué e s esto? p a r e c e ser c o s a
m u y b u e n a y s a b r o s a , ya m e s a n ó y quitó la enfer-
m e d a d , y a estoy b u e n o : o t r a vez le dijo el viejo, se-
ñ o r b e b e d l a o t r a vez p o r q u e es m u y b u e n a y e s t a -
r e i s m a s s a n o : Quetzalcoatl bebióla o t r a vez d e q u e s e
e m b o r r a c h ó , y c o m e n z ó á llorar t r i s t e m e n t e , y s e le
m o v i ó y a b l a n d ó el c o r a z o n p a r a irse, y n o se le
quitó del p e n s a m i e n t o lo q u e tenía p o r el e n g a ñ o y
b u r l a q u e le hizo el d i c h o n i g r o m á n t i c o viejo: la m e -
d i c i n a q u e bebió el d i c h o Quetzalcoatl e r a vino blan-
c o d e la t i e r r a h e c h o d e m a g u é y e s q u e s e l l a m a n
Teumetl. ( a )
( a ) B a j o esta alegoría se r e c o m i e n d a el mérito d e la bebida
P u l q u e que trastorna la c a b e z a , y m u e v e los afectos del á n i m o ,
según la pasión dominante. La historia del pulque la refiere D .
M a r i a n o Veytia diciendo, que Tecpantcaltzin octavo rey d e los Tul-
tecas recibió un día un regalo q u e le hizo Papantzin q u e era u n o
d e los principales caballeros de su c o r t e , el cual consistía en u n
jarro d e pulque, cuya coafeccion con a g u a miel acavaba d e inven-
tar una hija suya "llamada Xóchitl, que era la portadora del obse-
quio, y joven dé estraordinaria belleza. El rey gustó m u c h o d e la
bebida; pero m u c h o mas d e la n i ñ a q u e la llevaba á quien encar-
gó que le repitiese el obsequio c u a n d o pudiese; hizólo así, y en
u n a d e las ocasiones e n que se le p r e s e n t ó con él, prevalido d e
s u autoridad la sedujo, la hizo e n c e r r a r en su palacio tratándola
CAPITULO y,
De otro embuste que hizo aquel nigromántico llamado t i -
tlacaoan. (a)
O t r o e m b u s t e hizo Titlacaoan, p u e s se volvió
y convirtió en un indio f o r a s t e r o y se llamó Tobeyo. P r e -
s e n t ó s e d e s n u d o t o d o el c u e r p o c o m o so'iian a n d a r los d e
en secreto con el mayor regalo, y tuvo un hijo en ella á quien
llaman Topiltzin. Aunque despues de muerta la reyna legítima se
casó el rey cón Xóchitl y lejítimó la prole, el pueblo no quiso
reconocerlo" por verdadero succesor al trono, oponiéndose á ello
Huekuetzin pariente inmediato del rey coludido con los régulos de
Xalisco, quienes le declararon uua guerra tan cruel que duró tres
años y dos meses, y perecieron en ella de una y otra parte cin-
co millones doscientas mil personas, con lo que acabó la monar-
quía Tulteca habiendo ecsistido 397 anos, á la que^ se le subro-
gó la Acuilma de que fue fundador el gran padre Xoloíl Xóchitl
murió con gloria en la campaña batiéndose con sus enemigos á la
cabeza de un cuerpo de señoras que la acompañaron, y su ma-
rido se ocultó en la cueva de Xico por Ámecamecan para salvar
su vida. De tales desgracias fue causa ocasional el pulque, y lo se-
rá siempre la embriaguez, y todos los vicios destructores de los es-
tados. Veanse las cartas 3? y 4? de mi crónica mexicana.
Sin embargo es indispensable que entre nosotros se fomen-
te el pulque, y se grave lo menos posible en los estados, y no se
cometan los absurdos que esta parte ha cometido el estado de Mé-
xico casi arruinándolo con contribuciones escesivas. Si queremos
conservar la raza indígena, es menester que conservemos este licor
que la naturaleza le ha proporcionado al efecto. Millares de ob-
servaciones nos acreditan que en los pueblos donde no se bebe pul-
que las fiebres destruyen las poblaciones, y al revéz se conservan
donde abundan los maguéyes y se estrae este licor necesarísimo
para alimentar al indio,' vigorizarlo, y preservarlo de la fiebre pú-
trida á que vive espuesto por las continuas insoladas que sufre, y
por los ruines alimentos con que se nutre. Experto crede magistroi
creed á la esperiencia.
(a) Este capítulo casi ha sido necesario redactarlo por el edi-
tor, porque como el padre Sahagun escribía llanamente lo que los
indios con quienes consultó su historia le decían, y el no cuidaba
*
su g e n e r a c i ó n : a n d a r á h e n d i e n d o axi (ó c h i l e ) v e r d e y s e
asentó en el m e r c a d o e n f r e n t e d e l p a l a c i o d e Vemac q u e
e r a señor d e los Tultecas e n l o t e m p o r a l , p o r q u e Quet-
zalcoatl e r a c o m o s a c e r d o t e y n o t e n í a hijos. Vemac
tenía u n a hija m u y h e r m o s a , y p o r tal c o d i c i á b a n l a
los Tultecas p a r a c a s a r s e c o n ella, p e r o él n o quiso
dársela. E s t a m i r ó á c i a el m e r c a d o y vio al Tobeyo
t o t a l m e n t e d e s n u d o , a g r a d ó s e d e él y a n t o j ó s e l e , p o r -
q u e el a m o r q u e p o r él t o m ó h i z o q u e s e le h i n c h a -
s e t o d o el c u e r p o . S u p o s u p a d r e Vemac c o m o e s t a -
b a , y p r e g u n t ó á las d o n c e l l a s q u e le c u i d a b a n ¿qué
m a l tiene mi hija?. E l l a s r e s p o n d i e r o n , s e ñ o r d e es-
t a e n f e r m e d a d fué la c a u s a Tobeyo q u e a n d a b a d e s -
n u d o , v u e s t r a h i j a vió y y está mala de a m o -
r e s . Oídas e s t a s p a l a b r a s p o r Vemac, dijo... ¡Ea Tul-
tecas^. b u s c a d m e al Tobeyo q u e p o r aquí a n d a v e n -
diendo a x i v e t d e ; buscáronlo por todas partes, y no
pareció: subió un p r e g o n e r o á la s i e r r a q u e s e lla-
m a Tzatzitepac, y p r e g o n ó diciendo... T u l t e c a s , si h a -
llareis un Tobeyo, q u e p o r a q u í a n d a v e n d i e n d o axi
v e r d e , t r a e d l o a n t e el s e ñ o r Vemac, y le b u s c a r o n
en t o d a s p á r t e s y n o l e h a l l a r o n , y así vinieron á d e -
cirlo al R e y : d e s p u e s p a r e c i ó Tobeyo a s e n t a d o en el
m e r c a d o d o n d e a n t e s h a b i a e s t a d o v e n d i e n d o axi ver-
d e , y c o m o le h a l l a r o n a v i s á r o n s e l o l u e g o á Vemac
quien dijo, t r a é d m e l o a c á p r e s t o : p u e s t o á su p r e -
s e n c i a p r e g u n t ó l e ¿ d e d ó n d e sois? r e s p o n d i ó l e Tobe-
yo, yo soy f o r a s t e r o , v e n g o p o r aquí á v e n d e r axi ver-
d e . Díjole Vemac, ¿ p o r q u é n o os p o n é i s un m a x t l i
y c u b r í s c o n la m a n t a ? á lo q u e r e s p o n d i ó Tobeyo,
t e n e m o s e s t a c o s t u m b r e en n u e s t r a t i e r r a . Vemac le
dijo... V o s h a b é i s a g r a d a d o á mi hija, y la h a b é i s d e
s a n a r : Tobeyo r e s p o n d i ó , d e n i n g u n a m a n e r a s e ñ o r ,
de la elegancia de las palabras, su fraseología es la mas sucia é
inpúdica y no puede presentarse al público sin ofensa del pudor.
El padre Sahagun era parecido al Jesuíta Sánchez, que habiendo
glosado en su tratado de matrimonio los casos mas impúdicos el era
naturalmente casto y sincero.
p u e d e ser e s t o , a n t e s m a t a d m e , y o q u i e r o m o r i r p o r -
q u e n o soy d i g n o d e oír e s t a s p a l a b r a s viniendo p o r
aquí á b u s c a r la vida v e n d i e n d o axi v e r d e . Vémac
díjole, p o r f u e r z a h a b é i s d e s a n a r á mi hija, n o t e n -
gáis miedo. T o m á r o n l e luego para lavarle y tresqui-
larle, y le t i ñ e r o n t o d o el c u e r p o c o n t i n t a , y p u s i é -
ronlo un m a x t l i c u b r i é n d o l e c o n u n a m a n t a , y d í j o -
le Vemac, a n d a y e n t r a á ver á mi h i j a allá d e n t r o
d o n d e la g u a r d a n , liízolo así, Tobeyo d u r m i ó c o n ella
d e q u e l u e g o fué s a n a y b u e n a , y d e e s t a m a n e r a
Tobeyo fué y e r n o del s e ñ o r Vemac.
CAPITULO VI.
De como los de Tulla se enojaron por el casamiento, y
de otro embuste que hizo titlacaoan.
D e s p u e s d e c u m p l i d o y h e c h o el m a t r i m o n i o
del Tobeyo c o n la h i j a del s e ñ o r Vemac, los Tul-
t e c a s c o m e n z a r o n á e n o j a r s e y d e c i r p a l a b r a s in-
j u r i o s a s y a f r e n t o s a s c o n t r a é s t e d i c i e n d o e n t r e sí:
¿por q u é el s e ñ o r Vemac c a s ó s u hija c o n un To-
beyo} C o m o Vemac h u b i e s e e n t e n d i d o y oído las p a -
l a b r a s a f r e n t o s a s q u e c o n t r a él d e c i a n los T u l t e c a s ,
llamóles d i c i e n d o : venid a c á , yo h é e n t e n d i d o t o d a s
las p a l a b r a s i n j u r i o s a s q u e h a b é i s d i c h o c o n t r a mí p o r
a m o r d e mi y e r n o q u e e s un Tobeyo, yo os m a n d o ,
q u e le lleveis d i s i m u l a d a m e n t e á p e l e a r á la g u e r -
r a d e Cacatepec y Coatepec, p a r a q u e le m a t e n n u e s -
t r o s e n e m i g o s . O y e n d o e s t a s p a l a b r a s d e Vemac, los
T u l t e c a s s e a r m a r o n y j u n t a r o n , y f u e r o n á la g u e r -
r a c o n m u c h o s p e o n e s , y c o n el y e r n o d e Vemac,y
e n l l e g a n d o al l u g a r d e la p e l e a , o c u l t á r o n l e al d i -
c h o Tobeyo p a r a a g u a r d a r á los e n e m i g o s , c o n los p a -
g e s , e n a n o s y cojos: d e s p u e s de h a b e r h e c h o e s t o , [ q u e
es ardid q u e ellos solían t e n e r , y h a c e n en la g u e r -
r a ] los d i c h o s T u l t e c a s f u e r o n á p e l e a r c o n t r a loe

enemigos de Coatepec, y Tobeyo d e c i a á los p a -
gos, e n a n o s , y cojos. „ N o t e n g á i s m i e d o , e s f o r z a o s ,
porque á todos nuestros enemigos h e m o s de matar,
y los m a s e n e m i g o s d e Coatepec p r e v a l e c í a n per-
siguiendo y v e n c i e n d o á los T u l t e c a s , los c u a l e s
h u í a n d e l a n t e d e aquellos, y e s c a p á n d o s e d e las m a -
nos d e e s t o s , a s t u t a y e n g a ñ o s a m e n t e los T u l t e c a s ,
d e j a r o n al d i c h o Tobeyo solo e n t e r r a d o c o n los d i -
c h o s p a g e s , h u y é n d o s e d e los e n e m i g o s , y h a b í a n p e n -
s a d o q u e estos m a t a r í a n á Tobeyo c o n los p a g e s ,
p o r q u e e s t a b a solo c o n ellos, v i n i é r o n s e luego y
dijeron á Vemac: s e ñ o r y a h e m o s d e j a d o á v u e s t r o
y e r n o Tobeyo solo en la g u e r r a c o n los p a g e s , en
p o d e r d e los e n e m i g o s : Vemac luego q u e oyó lo q u e
h a b í a n h e c h o los T u l t e c a s con su y e r n o , holgóse mu-
cho pensando que ya e r a muerto, p o r q u e tenia gran
v e r g ü e n z a d e t e n e r tal yerno, f o r a s t e r o y Tobeyo. ( a )
C u a n d o e s t e e s t a b a s o t e r r a d o , m i r a b a á los e n e m i -
g o s y d e c i a á los pages, n o t e n g á i s m i e d o , ya se
He eran c o n t r a n o s o t r o s los e n e m i g o s , y yo sé q u e os
ternro d e m a t a r t o d o s . L a v a n t ó s e y salió c o n t r a los
d e ^Coatepec y Cacatepec, y p e r s i g u i é n d o l e s , m a t ó un
sin n ú m e r o . L l e g ó á n o t i c i a del s e ñ o r Vemac. d e lo
q u e se e s p a n t ó y pesóle m u c h o , y l l a m ó á los d i -
c h o s T u l t e c a s diciéndoles: „ v a m o s á r e c i b i r á mi yer-
no:" así f u e r o n t o d o s á su e n c u e n t r o c o n el señor Vc-
mac, llevando c o n s i g o u n a s a r m a s ó d i v i s a s q u e se
l l a m a n quetzalapanecayutl, y r o d e l a s q u e s e l l a m a n xiuk-
chimalli: vistiéronlo c o n ellas en s e ñ a l d e t n u n o y
p r e m i o , y r e c i b i é r o n l o b a i l a n d o y t a ñ é n d o l e las flau-
t a s , y c a n t a n d o con los d i c h o s p a g e s c o n m u c h a vic-
toria v a l e a r í a . L o s T u l t e c a s en l l e g a n d o al p a l a c i o
d e Vemac. ' e m p l u m á r o n l e la c a b e z a y t i ñ é r o n l e t o d o
el c u e r p o con color a m a r i l l o , y la c a r a c o n color c o -
ra) Esta palabra Tobeyo no se halla en el diccionario, pare-
ce quiere decir plebello ó bajo de nacimiento.
2.51
l o r a d o , y lo m i s m o á los pages: e s t e es el r e g a l o
q u e solían h a c e r á los q u e v e n í a n t r i u n f a n t e s d e
l a g u e r r a . D e s p u e s le dijo e l s e ñ o r Vemac á s u
yerno, a h o r a ya e s t o y c o n t e n t o d e lo q u e h a b é i s h e -
c h o , y t a m b i é n lo e s t á n los T u l t e c a s : muy b i e n t e
h a s p o r t a d o c o n los e n e m i g o s , d e s c a n s a y r e p o s a .
CAPÍTULO VII.
De otro embuste del mismo nigromántico con que mató
muchos de los Túllanos danzando y bailando.
O t r o e m b u s t e hizo el d i c h o n i g r a m á n t i c o q u e
s e l l a m a b a Titlacaoan despues de haber peleado y
v e n c i d o á los d i c h o s e n e m i g o s , p o r q u e e s t a n d o e m -
p l u m a d o t o d o el c u e r p o con la p l u m a r i c a q u e se
l l a m a tocivitl, m a n d ó q u e d a n z a s e n y b a i l a s e n t o d o s
los T u l t e c a s , é hizo v o c e a r á un p r e g o n e r o en la s i e r -
r a d e tzcitzitepec d i c i e n d o , q u e t o d o s los i n d i o s f o r a s -
t e r o s viniesen á u n a fiesta á d a n z a r y b a i l a r , v l u e -
g o vinieron m u y m u c h o s indios sin n ú m e r o á T u l l a :
en j u n t á n d o s e t o d o s fué el d i c h o Titlacaoan á un l u -
g a r q u e se l l a m a texcalapa, con t o d a la g e n t e q u e n o
s e podia c o n t a r , así m a n c e b o s c o m o d e m o z a s , y c o -
m e n z ó á bailar, d a n z a r , y c a n t a r el d i c h o n i g r o -
m á n t i c o Titlacaoan t a ñ e n d o el a t a m b o r , y t o d a la g e n -
t e a s i m i s m o , c o m e n z a b a á bailar y h o l g a r s e m u c h o ,
c a n t a n d o el v e r s o q u e c a n t a b a el d i c h o n i g r o m á n t i -
c o . C a n t a b a c a d a v e r s o á los q u e d a n z a b a n , y l u e g o
c o m e n z a b a n t o d o s á r e p e t i r el m i s m o verso, a u n q u e
n o s a b í a n d e m e m o r i a el c a n t a r . M a n t u v i é r o n s e en
e s t e r e g o c i j o h a s t a c e r c a d e la m e d i a n o c h e q u e s e
l l a m a b a tlatlapitzalizpa, y p o r q u e e r a m u y m u c h a la
g e n t e que d a n z a b a , e m p u j á b a n s e unos á o t r o s , y m u -
c h o s de ellos c a í a n d e s p e ñ á n d o s e en el b a r r a n c o del
- r i o q u e se l l a m a tcxcaltlauhco, y se c o n v e r t í a n en p e -
ñ a s : en el d i c h o río h a b í a u n a p u e n t e d e p i e d r a , y

enemigos de Coatepec, y Tobeyo d e c i a á los p a -
gos, e n a n o s , y cojos. „ N o t e n g á i s m i e d o , e s f o r z a o s ,
porque á todos nuestros enemigos h e m o s de matar,
y los m a s e n e m i g o s d e Coatepec p r e v a l e c i a n per-
siguiendo y v e n c i e n d o á los T u l t e c a s , los c u a l e s
h u í a n d e l a n t e d e aquellos, y e s c a p á n d o s e d e las m a -
nos d e e s t o s , a s t u t a y e n g a ñ o s a m e n t e los T u l t e c a s ,
d e j a r o n al d i c h o Tobeyo solo e n t e r r a d o c o n los d i -
c h o s p a g e s , h u y é n d o s e d e los e n e m i g o s , y h a b í a n p e n -
s a d o q u e estos m a t a r í a n á Tobeyo c o n los p a g e s ,
p o r q u e e s t a b a solo c o n ellos, v i n i é r o n s e luego y
dijeron á Vemac: s e ñ o r y a h e m o s d e j a d o á v u e s t r o
y e r n o Tobeyo solo en la g u e r r a c o n los p a g e s , en
p o d e r d e los e n e m i g o s : Vemac luego q u e oyó lo q u e
h a b í a n h e c h o los T u l t e c a s con su y e r n o , holgóse mu-
cho pensando que ya e r a muerto, p o r q u e tenia gran
v e r g ü e n z a d e t e n e r tal yerno, f o r a s t e r o y Tobeyo. ( a )
C u a n d o e s t e e s t a b a s o t e r r a d o , m i r a b a á los e n e m i -
g o s y d e c i a á los pages, n o t e n g á i s m i e d o , ya se
llegan c o n t r a n o s o t r o s los e n e m i g o s , y yo sé q u e os
ternro d e m a t a r t o d o s . L a v a n t ó s e y salió c o n t r a los
d e "Coatepec y Cacatepec, y p e r s i g u i é n d o l e s , m a t ó un
sin n ú m e r o . L l e g ó á n o t i c i a del s e ñ o r Vemac. d e lo
q u e se e s p a n t ó y pesóle m u c h o , y l l a m ó á los d i -
c h o s T u l t e c a s diciéndoles: „ v a m o s á r e c i b i r á mi yer-
no:" así f u e r o n t o d o s á su e n c u e n t r o c o n el señor Vc-
mac, llevando c o n s i g o u n a s a r m a s ó d i v i s a s q u e se
l l a m a n quetzaiapanecayutl, v r o d e l a s q u e s e l l a m a n xiuh-
ckimaUi: vistiéronlo c o n ellas en s e ñ a l d e t n u n o y
p r e m i o , y r e c i b i é r o n l o b a i l a n d o y t a ñ é n d o l e las flau-
t a s , y c a n t a n d o con los d i c h o s p a g e s c o n m u c h a vic-
toria v a l e a r í a . L o s T u l t e c a s en l l e g a n d o al p a l a c i o
d e Vemac. ' e m p l u m á r o n l e la c a b e z a y t i ñ é r o n l e t o d o
el c u e r p o con color a m a r i l l o , y la c a r a c o n color c o -
ra) Esta palabra Tobeyo no se halla en el diccionario, pare-
ce quiere decir plebello ó bajo de nacimiento.
2.51
l o r a d o , y lo m i s m o á los pages: e s t e es el r e g a l o
q u e solían h a c e r á los q u e v e n í a n t r i u n f a n t e s d e
l a g u e r r a . D e s p u e s le dijo e l s e ñ o r Vemac á s u
yerno, a h o r a ya e s t o y c o n t e n t o d e lo q u e h a b é i s h e -
c h o , y t a m b i é n lo e s t á n los T u l t e c a s : muy b i e n t e
h a s p o r t a d o c o n los e n e m i g o s , d e s c a n s a y r e p o s a .
CAPÍTULO VIL
De otro embuste del mismo nigromántico con que mató
muchos de los Túllanos danzando y bailando.
O t r o e m b u s t e hizo el d i c h o n i g r a m á n t i c o q u e
s e l l a m a b a Titlacaoan despues de haber peleado y
v e n c i d o á los d i c h o s e n e m i g o s , p o r q u e e s t a n d o e m -
p l u m a d o t o d o el c u e r p o con la p l u m a r i c a q u e se
l l a m a tocivitl, m a n d ó q u e d a n z a s e n y b a i l a s e n t o d o s
los T u l t e c a s , é hizo v o c e a r á un p r e g o n e r o en la s i e r -
r a d e tzcitzitepec d i c i e n d o , q u e t o d o s los i n d i o s f o r a s -
t e r o s viniesen á u n a fiesta á d a n z a r y b a i l a r , v l u e -
g o vinieron m u y m u c h o s indios sin n ú m e r o á T u l l a :
en j u n t á n d o s e t o d o s fué el d i c h o Titlacaoan á un l u -
g a r q u e se l l a m a texcalapa, con t o d a la g e n t e q u e n o
s e podia c o n t a r , así m a n c e b o s c o m o d e m o z a s , y c o -
m e n z ó á bailar, d a n z a r , y c a n t a r el d i c h o n i g r o -
m á n t i c o Titlacaoan t a ñ e n d o el a t a m b o r , y t o d a la g e n -
t e a s i m i s m o , c o m e n z a b a á bailar y h o l g a r s e m u c h o ,
c a n t a n d o el v e r s o q u e c a n t a b a el d i c h o n i g r o m á n t i -
c o . C a n t a b a c a d a v e r s o á los q u e d a n z a b a n , y l u e g o
c o m e n z a b a n t o d o s á r e p e t i r el m i s m o verso, a u n q u e
n o s a b í a n d e m e m o r i a el c a n t a r . M a n t u v i é r o n s e en
e s t e r e g o c i j o h a s t a c e r c a d e la m e d i a n o c h e q u e s e
l l a m a b a tlatlapitzalizpa, y p o r q u e e r a m u y m u c h a la
g e n t e que d a n z a b a , e m p u j á b a n s e unos á o t r o s , y m u -
c h o s de ellos c a í a n d e s p e ñ á n d o s e en el b a r r a n c o del
- r i o q u e se l l a m a tcxcaltlauhco, y se c o n v e r t í a n en p e -
ñ a s : en el d i c h o río h a b í a u n a p u e n t e d e p i e d r a , y
 252
el n i g r o m á n t i c o q u e b r ó l a y t o d o s los q u e i b a n m a n o s ( d i c e n q u e e r a Vitzilopuchtli) poníanle danzan-
á p a s a r por ella c a í a n s e y d e s p e ñ á b a n s e en el rio, d o en s u s m a n o s al d i c h o m o z u e l o , y c o m o lo v i e r o n
y se c o n v e r t í a n en p i e d r a s . N a d a d e e s t o q u e h a c i a los T u l t e c a s t o d o s so l e v a n t a r o n y f u e r o n á m i r a r -
el n i g r o m á n t i c o , s e n t i a n ni m i r a b a n los dichos le, y e m p u j á b a n s e u n o s á o t r o s , y así m u r i e r o n m u -
T u l t e c a s , p o r q u e e s t a b a n c o m o b o r r a c h o s sin s e s o , y chos a h o g a d o s y acoceados: esto acaeció muy m u -
t o d a s las veces q u e b a i l a b a n y d a n z a b a n , c o m o s e c h a s v e c e s , en q u e los T u l t e c a s se m a t a r o n e m p u -
e m p u j a b a n u n o s á o t r o s , d e s p e ñ á b a n s e en el a g u a . j á n d o s e unos á o t r o s . El d i c h o n i g r o m á n t i c o p r e g u n -
t ó e n t o n c e s á los T u l t e c a s ¿qué es esto? ¿ Q u é e m -
C A P I T U L O VIII. b u s t e es este? c o m o n o lo sentís? E s t e es un e m -
b u s t e r o q u e h a c e d a n z a r al m u c h a c h u e l o ; m a t a d l o , y
De otro embuste del mismo nigromántico, con que mato a p e d r e a d l o , y así m a t a r o n á p e d r a d a s al d i c h o nigro-
otros muchos de los de Tulla. m á n t i c o y al m u c h a c h u e l o . D e s p u e s d e h a b e r l e m u e r -
t o , c o m e n z ó á h e d e r el c u e r p o del nigromántico,
O t r o e m b u s t e hizo el d i c h o n i g r o m á n t i c o , e l y el h e d o r c o r r o m p í a el aire q u e llevaba muy
cual se p r e s e n t ó c o m o un h o m b r e valiente q u e s e mal h e d o r á los T u l t e c a s d e q u e m u y muchos
l l a m a b a Tequioa, y m a n d ó á un p r e g o n e r o q u e lla- se m o r í a n , y el n i g r o m á n t i c o e n t o n c e s dijo á los
m a s e á t o d o s los c o m a r c a n o s d e Tulla p a r a q u e vi- Tultecas: e c h a d p o r ahí á e s t e m u e r t o porque
n i e s e n á h a c e r c i e r t a o b r a en u n a h u e r t a d e flores ya perecen muy m u e h o s de los T u i t e c a s del
q u e se l l a m a xuchitia, p a r a b e n e f i c i a r y cultivar d i - h e d o r del d i c h o n i g r o m á n t i c o : así lo h i c i e r o n los
c h a h u e r t a ( d i z q u e e r a h u e r t a del d i c h o Quetzalcoatt.) T u l t e c a s y a t a r o n al m u e r t o c o n u n a s s o g a s p a -
H i c i e r o n l o así t o d o s , y vinieron á la o b r a r e u n i d o s y a t o - r a llevar y e c h a r el c u e r p o q u e h e d í a ; p e r o p e -
dos los T u l t e c a s , l u e g o c o m e n z ó el d i c h o n i g r o m á n - s a b a t a n t o , q u e los T u l t e c a s n o p o d í a n llevarle a n -
tico á matar á estos, y achocándolos con una t e s bien p e n s a b a n q u e p r e s t o lo e c h a r í a n fuera; d e
c o a , dió m u e r t e á m u c h o s d e ellos sin c u e n t o : o t r o s Tulla, y un p r e g o n e r o dió v o c e s d i c i e n d o : ¡ah T u l t e -
íbanse h u y e n d o p o r e s c a p a r s e d e sus m a u o s , y e n c a s ! venios t o d o s y t r a e d v u e s t r a s s o g a s p a r a a t a r
tropesando y cayendo luego morían: otros e m p u j á - e s t e m u e r t o , y e c h a r l e fuera!!!. R e u n i d o s t o d o s lue-
b a n s e unos á o t r o s y t o d o s así se m a t a b a n . g o a t a r o n el c a d a v e r con las s o g a s , y c o m e n z a r o n
¿ llevarle a r r a s t r a n d o d i c i é n d o s e asi: ea! a r r a s t r e m o s á
CAPITULO IX. e s t e m u e r t o ; m a s él t a n t o p e s a b a q u e n o le p o d í a n
m o v e r , y r o n p í a n s e las s o g a s , y en r o m p i é n d o s e u n a
De otro embuste que hizo el mismo nigromántico, con s o g a los q u e e s t a b a n a s i d o s á ella caían y m o r i a n
que mató muchos mas de los Tultecas. repentinamente, precipitándose unos sobre otros;
n o p u d i e n d o a r r a s t r a r al m u e r t o dijo e l d i c h o n i g r o -
O t r o e m b u s t e h i z o el n i g r o m á n t i c o y a d i c h o : m á n t i c o á los Tultecas. ¡Tultecas! este muerto
a s e n t ó s e en m e d i o del m e r c a d o del Tianquiztli y di- q u i e r e un v e r s o d e c a n t o , y él m i s m o dijo el c a n -
10 l l a m a r s e Tlacavepan, ó p o r o t r o n o m b r e Acexcoch% t o dijoles, a r r a s t r a d a h o r a á Tlacavepan nigromán-
y h a c i a b a i l a r un m u c h a c h u e l o e n la p a l m a d e s u s t i c o , y e n c a n t a n d o el v e r s o luego comenzaron
Tom. 1. 35 •
 254
á llevar e s t i r a n d o al m u e r t o d a n d o g r i t o s y vo-
c e s , p e r o en r o m p i é n d o s e u n a s o g a t o d o s los q u e
e s t a b a n a s i d o s á ella m o r i a n , y t a m b i é n perecían
los q u e se e m p u j a b a n c a y e n d o u n o s s o b r e o t r o s .
D e e s t e m o d o l l e v a r o n el c a d a v e r h a s t a el m o n -
t e , y los q u e v o l v i e r o n n o s e n t í a n a q u e l l o que
les h a b i a a c a e c i d o , p o r q u e e s t a b a n c o m o bor-
rachos.
C A P I T U L O X.
De otros embustes del mismo nigromántico.
O t r o e m b u s t e h i z o el n i g r o m á n t i c o en el
pueblo de Tulla, pues d i c e n que a n d a b a volando
u n a a v e b l a n c a q u e se l l a m a Iztaccvixlli p a s a d a con
u n a s a e t a a l g o lejos d e la t i e r r a , y c l a r a m e n t e l a
veían los T u l t e c a s c u a n d o dirijian los o j o s á c i a a r -
r i b a . O t r o e m b u s t e h i z o t a m b i é n , y f u e q u e los T u l -
t e c a s veían d e n o c h e u n a s i e r r a q u e se l l a m a C a c a -
t e p e c a r d i é n d o s e , y l a s l l a m a s p a r e c í a n d e lejos, y a l
t i e m p o q u e la veían a l v o r o t á b a n s e d a n d o g r i t o s y
v o c e s , y e s t a b a n d e s a s o s e g a d o s , y decían u n o s á o t r o s
¡ó T u l t e c a s , ya n o s a c a b a la f o r t u n a , ya p e r e c e m o s ,
y a se a c a b a Tultecaiutll ¡ya n o s vino la m a l a ventu-
r a , guay d e n o s o t r o s ! ¿A d o n d é nos i r e m o s ? ¡O d e s -
venturados de nosotros, esforcémonos! Otro embuste
m a s hizo el n i g r o m á n t i c o , p u e s llovió s o b r e ellos pie-
d r a s , y p a s a d o e s t o c á y o l e s del cielo una p i e d r a g r a n -
d e q u e se l l a m a b a techcatl, y d e s d e e n t o n c e s a n d a -
v a u n a vieja i n d i a en u n l u g a r q u e se l l a m a Cha-
pultepecuitlapico, ó p o r o t r o n o m b r e Veizinco, v e n d i e n d o
u n a s b a n d e r i l l a s d e p a p e l y g r i t a n d o : ¡á l a s b a n -
d e r a s ! quien se d e t e r m i n a b a á m o r i r l u e g o d e c i a ,
c o m p r a d m e una b a n d e r i l l a , y siendole mercada
l u e g o se iba a d o n d e e s t a b a l a d i c h a p i e d r a techcatl
y allí le m a t a b a n , y n o h a b i a q u i e n d i g e s e ¿qué es
e s t o <jue n o s a c o n t e c e , ? y e s t a b a n c o m o l o c o s .
CAPITULO XI.
De otro embuste del mismo nigromántico, con que mató
otros muchos Túllanos.
D i c e n q u e t o d o s los m a n t e n i m i e n t o s se v o l -
vieron a c é d o s y n a d i e los p o d i a c o m e r , y u n a i n d i a
vieja p a r e c i ó ( d i c e n q u e e r a el m i s m o n i g r o m á n t i c o
el cual se p r e s e n t ó en figura de india vieja) y a s e n t ó s e e n
u n l u g a r q u e s e llama Xochitla, y t o s t a b a el maíz,
y el olor d e e s t e maíz t o s t a d o l l e g a b a á los p u e -
b l o s d e t o d a la c o m a r c a , y c u a n d o olian los d i c h o s
T u l t e c a s el maíz l u e g o v e n i a n c o r r i e n d o , y en u n
m o m e n t o l l e g a b a n al d i c h o lugar d e Xochitla, d o n d e es-
t a b a la d i c h a vieja [ p o r q u e d i c e n q u e los T u l t e c a s
e r a n l i g e r o s , y a u n q u e e s t a b a n muy lejos venían p r e s -
t o , y l l e g a b a n á d o n d e q u e r í a n , ] y t o d o s c u a n t o s ve-
n í a n d e " l o s T u l t e c a s , y se j u n t a b a n , los m a t a b a la
vieja, y n i n g u n o d e ellos se volvía, c o n e s t e g r a n
engaño m a t ó muy m u c h o s .
C A P I T U L O XII.
De la huida de quetzalcoatl para Tlapallan, y de las
cosas que por el camino hizo.
Otros muchos embustes a c a e c i e r o n á los
T u l t e c a s p o r h a b é r s e l e s a c a b a d o la f o r t u n a , y Quet-
zalcoatl t e n i e n d o p e s a d u m b r e p o r ellos a c o r d ó d e irse
d e T u l l a , á Tlapallan, é hizo q u e m a r t o d a s las c a s a s
q u e t e n i a h e c h a s d e p l a t a y d e c o n c h a , y m a n d ó en-
t e r r a r o t r a s c o s a s m u y p r e c i o s a s d e n t r o d e las sier-
r a s ó b a r r a n c o s : convirtió los á r b o l e s d e c a c a o e n
o t r o s árboles q u e s e l l a m a n mizquitl, y d e m á s d e es-
t o m a n d o á t o d o s los g é n e r o s d e a v e s d e plunm ri-
c a , q u e se llaman quetzaltolotl, y ílauchquechol q u e se iue-
*
s e n d e l a n t e , y f u é r o n s e h a s t a Anáoac, q u e dista m a s
d e cien leguas. Quetzalcoatl c o m e n z ó á t o m a r el ca-
m i n o y partirse d e T u l l a , y así se fué: llegó á un lu-
g a r q u e se llama Quauchtitían, d o n d e e s t a b a un árbol
g r a n d e , y g r u e s o y largo; a r r i m ó s e á él, pidió á los
p a j e s un e s p e j o y se lo d i e r o n , m i r ó s e la c a -
r a en él y dijo: y a estoy viejo... y e n t o n c e s n o m -
bró al dicho l u g a r Vevequauhtitlán: l u e g o t o m ó p i e d r a s
c o n q u e a p e d r e ó el á r b o l , y t o d a s l a s p i e d r a s
q u e t i r a b a Quelzalcoatl, las m e t i a d e n t r o del á r b o l , y
p o r m u c h o s t i e m p o s así e s t a b a n y p a r e c í a n , y t o d o s
l a s veían d e s d e el s u e l o h a s t a a r r i b a : así iba c a m i -
n a n d o Quelzalcoatl, é i b a n d e l a n t e t a ñ é n d o l e fiau
t a s . Llegó á o t r o lugar en el c a m i n o donde
d e s c a n s ó , y se a s e n t ó e n u n a p i e d r a , y p u s o l a s
m a n o s en ella, y d e j ó las s e ñ a l e s d e l a s m a n o s en
la m i s m a . E s t a n d o m i r a n d o á c i a Tulla c o m e n z ó á llo-
r a r t r i s t e m e n t e , y las l á g r i m a s q u e d e r r a m ó , c a b a r o n
y h o r a d a r o n la d i c h a p i e d r a d o n d e e s t a b a l l o r a n d o
y descánsaba.
CAPITULO XIII.
De las señales que dejó en las piedras hechas con las pal-
mas de las manos y con las nalgas donde se asentaba.
Quetzalcoatl p u s o las m a n o s t o c a n d o á la pie-
dra grande donde se asentó, y dejó señales de las
p a l m a s d e sus m a n o s en l a m i s m a p i e d r a , así c o m o
si p u s i e r a las m a n o s en l o d o , q u e ligeramen-
te s e quedarán señaladas; también dejó señales de
l a s n a l g a s en la d i c h a p i e d r a d o n d e se h a b i a s e n t a -
d o , y e s t a s s e ñ a l e s p a r e c e n y s e ven c l a r a m e n -
te, y e n t o n c e s n o m b r ó el d i c h o l u g a r : Tcmacpalco y se
levantó. Y y é n d o s e d e c a m i n o llegó á o t r o l u g a r q u e
se llama Tepanoalla, p o r d o n d e p a s a un r i o g r a n d e
y a n c h o , Quetzalcoatl mandó hacer y poner una puen-
t e d e p i e d r a en a q u e l rio, y p o r ella p a s ó , y
s e llamó el l u g a r Tepanoaya. C o n t i n u a n d o el c a m i n o
llegó á o t r o lugar q u e se llama Coahpa, en d o n d e los
n i g r o m á n t i c o s vinieron á e n c o n t r a r s e c o n él, p o r
impedirle, que no se fuese m a s adelante diciendo
al Quetzalcoatl: ¿ a d o n d e os vais? ¿ P o r q u é d e j a s t e i s
v u e s t r o pueblo? A quien lo e n c o m e n d a s t e i s ? Q u i e n
h a r á penitencia? y Quetzalcoatl r e s p o n d i e n d o á los
d i c h o s n i g r o m á n t i c o s d i j o l e s : en n i n g u n a m a n e r a
p o d é i s i m p e d i r mi i d a , por f u e r z a t e n g o d e ir-
me; y los d i c h o s n i g r o m á n t i c o s t o r n a r o n á p r e g u n -
t a r á Quetzalcoatl, ¿á d o n d e os vais? y él les r e s p o n -
dió diciendo, yo m e voy h a s t a . Tlapallan: ¿á q u é o s
vais allá dijeron los n i g r o m á n t i c o s ? y respondió, v i -
nieron á l l a m a r m e , y l l á m a m e el sol: á lo q u e res-
p o n d i e r o n e n t o n c e s , idos en h o r a b u e n a ; p e r o de-
j a d t o d a s las a r t e s m e c á n i c a s d e fundir p l a t a y l a -
brar piedras y madera, pintar, y hacer plumages y
o t r o s oficios; t o d o se lo q u i t a r o n los n i g r o m á n t i c o s á
Quetzalcoatl, y él c o m e n z ó á e c h a r en una f u e n t e t o -
d a s las joyas r i c a s q u e llevaba c o n s i g o , p o r lo q u e
f u é l l a m a d a la d i c h a f u e n t e Cozcoapa, y a h o r a se lla-
m a Coahapa. P r o s i g u i e n d o su c a m i n o Quetzalcoatl, lle-
g ó á o t r o l u g a r q u e se l l a m a Cochtoca, a d o n d e vi-
n o o t r o n i g r o m á n t i c o y e n c o n t r ó s e c o n él diciendole:
¿á d o n d e os vais? y Quetzalcoatl le dijo: yo m e voy á
Tlapallan, á lo q u e el n i g r o m á n t i c o respondió, en h o r a
b u e n a os vayais, p e r o b e b e d e s e vino q u e os t r a i g o ;
110 lo p u e d o b e b e r ni aun g u s t a r un t a n t i c o dijo Quet-
zalcoatl, y dijo el n i g r o m á n t i c o , p o r f u e r z a lo h a b é i s
d e b e b e r ó g u s t a r un p o q u i t o , p o r q u e á n i n g u n o d e
los vivos d e b o d e darlo, y á t o d o s e m b o r r a c h o , é a
p u e s , bébelo; Quetzalcoatl t o m ó el vino y lo bebió c o n
u n a c a ñ a , y en t o m á n d o l o se e m b o r r a c h ó y d u r m i ó s e , y
comenzó á roncar, y cuando despertó mirando á u n a
p a r t e y á o t r a , s a c u d í a los c a b e l l o s con la m a n o , y
e n t o n c e s fué l l a m a d o el d i c h o l u g a r Cochtoca.
 CAPITULO XIV. zalcoatl en m u c h o s pueblos, y dió t o d o s los n o m b r e s
á las s i e r r a s , m o n t e s y l u g a r e s . .En l l e g a n d o á la ri-
b e r a d e la m a r , m a n d ó h a c e r u n a b a l s a f o r m a d a d e
Ds como de frió se le murieron todos sus pages á quet-
c u l e b r a s , q u e se llama coatlapechtli, y en ella entró y
zalcoatl en h pasada de entre las dos sierras, el volcán, a s e n t ó s e c o m o en u n a c a n o a , y así se fué p o r la
y la Sierra nevada, y de otras hazañas suyas. m a r n a v e g a n d o , y n o se s a b e c o m o , y d e q u e m a -
n e r a llegó á Tlapallan.
Y é n d o s e d e c a m i n o Qiietzalcoatl, m a s a d e l a n t e al p a -
s a r e n t r e las d o s s i e r r a s del V o l c á n y la S i e r r a n e -
vada, todos sus pajes q u e eran enanos y c o r c o b a d o s
q u e le i b a n a c o m p a ñ a n d o , s e le m u r i e r o n d e frío, y
él sintió m u c h o la m u e r t e d e los p a j e s , y l l o r a n d o FIN DEL LIBRO TERCERO.
m u y t r i s t e m e n t e , c a n t a n d o s u lloro y s u s p i r a n d o , mi-
ró la o t r a S i e r r a n e v a d a q u e se n o m b r a Poyaulitecatl,
q u e e s t á j u n t o á Tecamaehalco, ( a ) y así p a s ó por t o -
d o s los l u g a r e s y p u e b l o s , y p u s o m u y m u c h a s s e ñ a -
les e n las s i e r r a s y c a m i n o s d e su t r á n s i t o . M a s c u e n -
t a n , q u e Quetzatcoatl se andaba holgando y jugando
e n u n a s i e r r a , y e n c i m a d e ella se a s e n t ó , y veníase
b a j a n d o a s e n t a d o h a s t a el suelo, y b a j ó d e la s i e r r a ,
y así lo h a c i a m u c h a s veces. C u e n t a n t a m b i é n q u e
en o t r o l u g a r hizo p o n e r un j u e g o d e p e l o t a h e c h o d e
p i e d r a s en c u a d r o , d o n d e solían j u g a r , q u e se l l a m a
tlachtli, y en el m e d i o d e l j u e g o p u s o u n a s e ñ a l ó r a -
ya q u e se dice tlecotl, y d o n d e hizo la r a y a está a b i e r -
t a la sierra m u y p r o f u n d a m e n t e . E n o t r o l u g a r tiró
c o n u n a s a e t a á un á r b o l g r a n d e q u e se llama pochutl,
y la s a e t a era t a m b i é n un á r b o l q u e s e l l a m a pochutl,
y a t r a v e s ó l e c o n ella, y así e s t á h e c h a u n a cruz; m a s
d i c e n q u e Quetzalcoatl h i z o y e d i f i c ó u n a s c a s a s d e b a -
j o d e l a t i e r r a , q u e s e l l a m a n mientlancalco, é hizo p o -
n e r u n a p i e d r a g r a n d e q u e s e m u e v e c o n el d e d o me-
n o r : d i c e n q u e c u a n d o h a y m u c h o s h o m b r e s q u e quie-
r e n m e n e a r la p i e d r a , q u e n o se m u e v e a u n q u e sean
m u y m u c h o s . H a y o t r a s c o s a s n o t a b l e s q u e hizo Quet-

(a) Lease adelante d e T e c a m a e h a l c o , os el volcán d e Orizav».


COMIENZA EL APENDICE
D E L LIBRO TERCERO.
CAPITULO I.
De los que iban al Infierno y de sus obsequias.
L o q u e d i j e r o n y s u p i e r o n los n a t u r a l e s anti-
g u o s y s e ñ o r e s d e e s t a t i e r r a , d e los q u e se m o r í a n
es: q u e l a s a n i m a s d e l o s difuntos i b a n á u n a d e las
t r e s p a r t e s , la u n a es el Infierno d o n d e e s t a b a , y vi-
vía un d i a b l o q u e se d e c i a Mictlantecutli, y por otro
n o m b r e Tzontemoc, y u n a diosa q u e se l l a m a b a Micte-
cucioafl q u e e r a m u g e r d e Mictlantecutli, y las animas
d e los d i f u n t o s q u e i b a n al I n f i e r n o s o n los q u e m o -
r í a n d e e n f e r m e d a d a h o r a f u e s e n s e ñ o r e s , ó prin-
cipales, ó g e n t e b a j a , y el dia q u e a l g u n o se m o r i a ,
v a r ó n , m u g e r , ó m u c h a c h o , d e c í a n al d i f u n t o ' e c h a -
d o e n la c a m a a n t e s q u e lo e n t e r r a s e n , , ¡O h i j o , ya
h a v e i s p a s a d o y p a d e c i d o los t r a b a j o s d e e s t a vida!
ya h a sido servido n u e s t r o s e ñ o r d e l l e v a r o s p o r q u e
n o t e n e m o s vida p e r m a n e n t e en e s t e m u n d o , y b r e -
v e m e n t e c o m o quien se c a l i e n t a al sol es n u e s t r a
vida, é h i z o n o s m e r c e d d e q u e n o s c o n o c i é s e m o s y
c o n v e r s á c e m o s los unos á los o t r o s e n e s t a vida, y
a h o r a al p r e s e n t e ya o s llevó el d i o s q u e se ^llama
Mictlantecutli y p o r o t r o n o m b r e Aculnaoacatl, ó Tzon-
temoc, y la d i o s a q u e se dice Mictecacioatl, ya os p u -
s o por" su a s i e n t o , p o r q u e t o d o s n o s o t r o s i r e m o s allá
y aquel lugar es p a r a t o d o s , y e s m u y a n c h o , y n o
h a b r á m a s m e m o r i a d e vos: é a os fuisteis al l u g a r
o b s c u r í s i m o , q u e n o t i e n e luz ni v e n t a n a s , ni h a b é i s
m a s d e volver ni salir d e allí, ni t a m p o c o h a v e i s d e
t e n e r m a s c u i d a d o y solicitud d e v u e s t r a v u e l t a d e s -
pues de haveros ausentado para siempre jamás; ha-
b e i s y a d e j a d o v u e s t r o s hijos p o b r e s , h u é r f a n o s y nie-
t o s , ni s a b é i s c o m o h a n d e a c a b a r , ni pasar los t r a -
b a j o s d e e s t a vida p r e s e n t e , y n o s o t r o s allá i r e m o s
a d o n d e vos e s t u v i e r e d e s a n t e s d e m u c h o t i e m p o . D e s -
p u é s d e e s t o h a b l a b a n , y d e c í a n al p a r i e n t e del di-
f u n t o ¡ó hijo! e s f o r z a o s y t o m a d a n i m o , y n o d e j e i s
d e c o m e r y b e b e r , y a q u i e t e s e v u e s t r o c o r a z o n ¿qué
p o d e m o s o p o n e r n o s o t r o s á lo q u e dios h a c e ? p o r
ventura esta muerte aconteció porque alguno nos
q u i e r e mal ó h a c e burla d e n o s o t r o s ? ciertamente
es por c i e r t o , p o r q u e así l o q u i s o n u e s t r o s e ñ o r q u e
e s t e f u e s e su fin. ¿Quién p u e d e h a c e r q u e u n a h o r a
ó u n dia s e a a l a r g a d o á n u e s t r a vida p r e s e n t e e n es-
t e m u n d o ? P u e s q u e e s t o es así, t e n e d p a c i e n c i a p a -
r a sufrir los t r a b a j o s d e e s t a vida p r e s e n t e , y q u e la c a s a
d o n d e e s t e vivía, e s t é y e r m a y o b s c u r a d e a q u í a d e -
l a n t e , y n o t e n g á i s m a s e s p e r a n z a d e ver á v u e s t r o
d i f u n t o . N o c o n v i e n e q u e os f a t i g u é i s m u c h o p o r l a
h o r f a n i d a d y p o b r e z a q u e os q u e d a : e s f o r z a o s h i j o ,
n o os m a t e la tristeza: n o s o t r o s h e m o s venido aquí
á visitaros y c o n s o l a r o s con e s t a s p o c a s p a l a b r a s c o -
m o nos conviene hacer á nosotros, pues que somos
p a d r e s y viejos, p o r q u e y a n u e s t r o s e ñ o r llevó á los
o t r o s q u e e r a n m a s viejos y a n t i g u o s , los c u a l e s s a -
b í a n m e j o r d e c i r p a l a b r a s c o n s o l a t o r i a s á los tristes,
y con e s t o p o n e m o s fin á n u e s t r a plática, q u e d a o s á
dios. L u e g o los viejos a n c i a n o s y oficiales d e c o r -
t a r p a p e l e s c o r t a b a n , a d e r e z a b a n y a t a b a n los p a p e -
l e s d e su oficio p a r a el difunto, y e n c o g í a n l e las pier-
n a s , y vestíanle c o n los p a p e l e s , y lo a t a b a n , y t o -
m a b a n un p o c o d e a g u a q u e d e r r a m a b a n s o b r e su
c a b e z a d i c i e n d o al difunto: „ e s t a es la a g u a d e q u e
g o z a s t e i s viviendo en el m u n d o " y t o m a b a n un j a r -
rillo lleno d e la m i s m a y dábanse!© d i c i e n d o . „ V e i s
aquí c o n que h a b é i s d e c a m i n a r " y poníanle e n t r e l a s
m o r t a j a s , y así a m o r t a j a b a n el difunto, c o n s u s m a n -
t a s y papeles, y a t á b a n l e r e c i a m e n t e ; y m a s d a b a n
Tom. I. 36
 262
al d i f u n t o t o d o s l o s p a p e l e s q u e e s t a b a n a p a r e j a d o s ,
p o n i é n d o l o s o r d e n a d a m e n t e a n t e él d i c i e n d o . „ V e i s aquí
c o n q u e h a b é i s d e p a s a r e n m e d i o d e dos sierras, q u e
e s t á n e n c o n t r á n d o s e u n a c o n o t r a " t a m b i é n le d a b a n
al d i f u n t o o t r o s p a p e l e s d i c í e n d o l e . „ V e i s aquí c o n q u e
h a b é i s d e p a s a r el c a m i n o d o n d e e s t á una c u l e b r a g u a r -
d á n d o l o . " D á b a n l e t a m b i é n o t r o s p a p e l e s dicíendole.
„ V e i s aquí con q u e h a b é i s d e p a s a r a d o n d e está la l a -
g a r t i j a v e r d e q u e s e d i c e xochitonaW Despues decían
a l difunto. „ V e i s a q u í c o n q u e h a b é i s d e p a s a r o c h o
p á r a m o s " y m a s d á b a n l e o t r o s p a p e l e s diciendo. „ V e i s
aquí con que habéis de p a s a r ocho collados" y l u e -
g o d e c í a n al difunto. „ V e i s a q u í c o n q u e h a b é i s d e p a -
s a r al viento d e n a v a j a s q u e s e l l a m a itzehecaya" por-
q u e el viento e r a t a n r e c i o , q u e l l e v a b a las p i e d r a s
y p e d a z o s d e n a v a j a s . P o r r a z ó n d e e s t o s vientos y
frialdad, q u e m a b a n t o d a s las p e t a c a s y armas, y to-
d o s los d e s p o j o s d e los c a u t i v o s q u e habían t o m a d o
e n la g u e r r a , y t o d o s s u s v e s t i d o s q u e u s a b a n : d e -
c í a n q u e e s t a s c o s a s i b a n c o n aquel difunto, y en
a q u e l p a s o le a b r i g a b a n p a r a q u e n o r e c i b i e s e g r a n pe-
n a . L o m i s m o h a c í a n c o n las m u g e r e s q u e m o r í a n ,
p o r q u e q u e m a b a n t o d a s l a s a l h a j a s c o n q u e tejían é
h i l a b a n , y t o d a la r o p a q u e u s a b a n , p a r a q u e en aquel
p a s o las a b r i g a s e n d e l frío y viento g r a n d e q u e
allí h a b í a , al cual l l a m a b a n itzehecaya, y el q u e n i n g ú n
h a t o t e n i a sentia g r a n t r a b a j o con el viento d e e s t e
p a s o . H a c i a n a s i m i s m o al d i f u n t o llevar c o n s i g o u n
p e r r i t o d e pelo v e r m e j o , y al p e z c u e z o le p o n i a n hilo
flojo d e a l g o d o n : d e c í a n q u e l o s difuntos n a d a b a n e n -
c i m a d e un perrillo c u a n d o p a s a b a n un rio del i n f i e r -
n o q u e se n o m b r a chicunaoapa, y e n l l e g a n d o los di-
f u n t o s a n t e el d i a b l o q u e se d i c e Micllantecutli, ofre-
c í a n l e y p r e s e n t á b a n l e los p a p e l e s q u e llevaban y m a -
n o j o s d e t e a s y c a ñ a s d e p e r f u m e s , é hilo flojo d e
a l g o d o n , y o t r o hilo c o l o r a d o , u n a m a n t a , u n max-
tli, y l a s e n a g u a s y c a m i s a s , y t o d o el h a t o d e la m u -
n e r d i f u n t a q u e d e j a b a el m u n d o , t o d o lo tenian en-
vuelto d e s d e q u e s e m o r í a . A. los o c h e n t a d í a s lo q u e -
m a b a n y lo m i s m o h a c í a n al c a b o del año, y á los
t r e s y c u a t r o años, e n t o n c e s se a c a b a b a n y c u m p l í a n
las eccequias según tenian costumbre, porque decían
q u e t o d a s las o f r e n d a s q u e h a c i a n p o r los difuntos
en e s t e m u n d o , i b a n d e l a n t e del d i a b l o q u e se d e c í a
Micllantecutli, y d e s p u e s d e p a s a d o s c u a t r o a ñ o s , el
d i f u n t o se salía y s e iba á los nueve infiernos d o n d e p a
s a b a un rio m u y a n c h o , y q u e allí en aquel l u g a r viven y
a n d a n p e r r o s en la r i b e r a del rio, p o r d o n d e p a s a n los
q u e h a n m u e r t o n a d a n d o e n c i m a d e los perritos. T a m -
b i é n dicen q u e el d i f u n t o q u e l l e g a b a á la ribera del rio
a r r i b a d i c h o , luego m i r a b a el p e r r o , si c o n o c í a á s u
a m o , luego se e c h a b a n a d a n d o al rio ácia la o t r a p a r -
t e donde" e s t a b a este, y le p a s a b a a c u e s t a s ; p o r
e s t a c a u s a los n a t u r a l e s solían t e n e r y criar los p e r -
r i t o s p a r a e s t e efecto; m a s d e c í a n , q u e los p e r r o s
d e pelo b l a n c o y n e g r o , n o p o d í a n n a d a r y p a s a r el
rio, p o r q u e d i z q u e d e c i a el p e r r o d e pelo n e g r o : „yo
m e l a b é " y el p e r r o d e pelo b l a n c o decia: „yo m e h e
m a n c h a d o d e color p r i e t o , y p o r e s o n o p u e d o p a s a -
r o s " s o l a m e n t e el p e r r o d e pelo v e r m e j o p o d i a p a -
s a r bien a c u e s t a s á los difuntos, y así en e s t e lugar
d e l infierno q u e se l l a m a b a Chicunamictla, s e a c a b a -
b a n y f e n e c í a n los difuntos. T a m b i é n dicen q u e d e s -
p u e s ' d e h a b e r a m o r t a j a d o al difunto con los d i c h o s
a d o r n o s d e p a p e l e s y o t r a s cosas, luego m a t a b a n á
su p e r r o , y e n t r a m b o s los llevaban á un lugar d o n -
d e h a b í a d e ser q u e m a d o con el p e r r o j u n t a m e n t e , y
d o s d e los viejos t e n i a n e s p e c i a l c u i d a d o y c a r g o d e
q u e m a r al d i f u n t o . O t r o s viejos c a n t a b a n , y e s t á n d o s e
q u e m a n d o el c a d á v e r , los d i c h o s viejos con los p a -
los e s t a b a n l a n c é a n d o l o , y d e s p u e s d e h a b e r l o q u e m a -
d o c o g í a n la ceniza, c a r b ó n y h u e s o s , y t o m a b a n a g u a
diciendo: „ L á b e s e el d i f u n t o " y d e r r a m a b a n el a g u a e n -
c i m a del c a r b ó n y h u e s o s , y h a c i a n u n h o y o r e d o n -
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d o y lo e n t e r r a b a n , y e s t o h a c i a n , así en el e n t e r r a -
m i e n t o d e los n o b l e s , c o m o d e la g e n t e b a j a , y p o -
n í a n los h u e s o s d e n t r o d e un j a r r o ú olla, c o n u n a
p i e d r a v e r d e q u e s e l l a m a chalchivitl, y lo e n t e r r a -
b a n en una c á m a r a d e su c a s a , y c a d a dia d a b a n
y ponían o f r e n d a s e n el l u g a r d o n d e e s t a b a n e n t e r -
r a d o s los h u e s o s . T a m b i é n dicen q u e al t i e m p o q u e
s e m o r í a n los s e ñ o r e s y nobles, los m e t í a n en la b o -
c a u n a p i e d r a v e r d e ( c h a l c h i v i t l ) y en la b o c a d e la
gente baja metian u n a piedra que no era tan pre-
c i o s a y d e p o c o v a l o r , q u e s e d i c e texoxoctli, ó pie-
d r a d e n a v a j a , la q u e d i c e n q u e p o n í a n p o r c o r a z o n
del difunto, y p a r a los s e ñ o r e s q u e se m o r í a n , h a c í a n
m u c h a s y diversas c o s a s de adornos de papeles, que
e r a un p e n d ó n d e c u a t r o b r a z a s d e l a r g u r a , c o m p u e s -
t o c o n d i v e r s o s p l u m a g e s , y así t a m b i é n m a t a b a n vein-
t e e s c l a v o s , p o r q u e d e c í a n q u e c o m o en e s t e m u n -
d o h a b i a n s e r v i d o á s u a m o , asi m i s m o h a b i a n d e s e r -
virle en el infierno. E l d i a q u e q u e m a b a n al s e ñ o r , lue-
g o m a t a b a n á los e s c l a v o s y e s c l a v a s c o n s a e t a s ,
m e t i é n d o s e l a s p o r l a olla d e la g a r g a n t a , y n o los
q u e m a b a n j u n t a m e n t e c o n el s e ñ o r , sino q u e en o t r a
p a r t e los e n t e r r a b a n .
CAPITULO II.
De los que iban al Paraíso Terrenal.
L a o t r a p a r t e d o n d e d e c í a n q u e iban l a s áni-
m a s d e los d i f u n t o s , é s el P a r a í s o t e r r e n a l , q u e s e
n o m b r a Tlalocan, e n el c u a l d i z q u e h a y m u c h o s r e g o c i j o s
y r e f r i g e r i o s sin p e n a n i n g u n a . J a m á s faltan allí las m a -
zorcas de maíz v e r d e s , calabazas, ramitos de bledos,
axi v e r d e , t o m a t e s , f r i s ó l e s v e r d e s en vaina y flores,
.y allí viven unos d i o s e s q u e se l l a m a n Tlaloques, l o s
c u a l e s p a r e c e n á los m i n i s t r o s d e los ídolos, q u e t r a e n
c a b e l l o s l a r g o s , y l o s q u e van allá s o n l o s q u e m a -
t a n los r a y o s , ó s e a h o g a n en el a g u a , y los l e p r o -
sos, b u b o s o s , s a r n o s o s , g o t o s o s é h i d r ó p i c o s , y el dia
q u e se m o r í a n de l a s e n f e r m e d a d e s c o n t a g i o s a s é in-
c u r a b l e s n o los q u e m a b a n , sino e n t e r r a b a n los c u e r -
p o s d e los d i c h o s e n f e r m o s , y les p o n í a n semillas d e
b l e d o s en l a s q u i j a d a s s o b r e el r o s t r o . P o n í a n l e s
t a m b i é n color d e azul en la f r e n t e con p a p e l e s c o r -
t a d o s , y en el colodrillo les p o n í a n o t r o s p a p e l e s , y
los vestían con ellos, en la m a n o u n a v a r a , y así d e -
c í a n q u e en el P a r a í s o t e r r e n a l q u e se l l a m a b a 1 lalo-
locan, h a b í a s i e m p r e v e r d u r a y v e r a n o .
CAPITULO III.
De los que iban al Cielo.
L a .otra p a r t e a d o n d e se iban l a s a l m a s d e
los difuntos, és el cielo d o n d e vive el sol. L o s q u e
i b a n al cielo s o n los q u e m a t a b a n en las g u e r r a s , y
los c a u t i v o s q u e h a b i a n m u e r t o en p o d e r d e sus e n e -
m i g o s , u n o s m o r í a n a c u c h i l l a d o s , o t r o s q u e m a d o s vi-
vos, o t r o s a c a ñ a v e r e a d o s , o t r o s a p o r r e a d o s con p a l o s
d e pino, o t r o s p e l e a n d o c o n ellos, o t r o s a t á b a n l o s t e a s
p o r t o d o el c u e r p o y p o n í a n l o s f u e g o , y así s e q u e -
m a b a n : t o d o s e s t o s d i z q u e e s t a b a n en un llano, y q u e
á la h o r a q u e s a l e el sol, a l z a b a n v o c e s y d a b a n g r i -
t a g o l p e a n d o l a s r o d e l a s , y el q u e t e n i a r o d e l a h o -
r a d a d a d e s a e t a s n o p o d í a m i r a r al sol. D i c e n t a m -
b i é n q u e en el cielo h a y a r b o l e d a y b o s q u e d e diver-
s o s árboles, y l a s o f r e n d a s q u e les d a b a n en e s t e
m u n d o los vivos, i b a n á su p r e s e n c i a y allí l a s reci-
b í a n , y d e s p u e s d e c u a t r o a ñ o s , p a s a d a s las á n i m a s
d e e s t o s d i f u n t o s , se t o r n a b a n en diversos g é n e r o s d e
a v e s d e p l u m a r i c a y d e color, y a n d a b a n c h u p a n -
d o t o d a s las flores, así en el cielo c o m o e n e s t e m u n -
d o , c o m o los tzinzones lo h a c e n .
 CAPÍTULO IV.
De como la gente baja ofrecía sus hijos á la casa que
se llama telpuchcali, y de las costumbres que allí les mos-
traban.
C u a n d o n a c i a u n a c r i a t u r a , l u e g o los p a d r e s y
m a d r e s h a c í a n voto p o r e l l a y la o f r e c í a n á la c a -
s a d e los ídolos q u e s e l l a m a Calmscac, p a r a q u e f u e -
s e m i n i s t r o d e ellos v i n i e n d o á e d a d p e r f e c t a ; ofre-
c i é n d o l o , su intención e r a q u e allí se criase c o n los
otros m a n c e b o s para servicio del pueblo y p a r a l a s
c o s a s d e l a guerra; m a s a n t e s d e q u e le llevasen á
l a c a s a d e l Telpuchcalli, l o s p a d r e p h a c í a n y g u i s a b a n
m u y b u e n a c o m i d a , y c o n v i d a b a r i á los m a e s t r o s d e
l o s n i ñ o s q u e tenían c a r g o d e c r i a r l o s y e n s e ñ a r l e s
l a s c o s t u m b r e s que en a q u e l l a c a s a u s a b a n . H e c h o e l
c o n v i t e e n c a s a de los p a d r e s d e l m u c h a c h o , h a c í a n
u n a p l á t i c a á los m a e s t r o s q u e los c r i a b a n , y les
d e c i a n . „ A q u í os h a t r a í d o n u e s t r o s e ñ o r c r i a d o r d e l
c i e l o y d e l a tierra, p a r a h a c e r o s s a b e r q u e f u e ser-
vido de h a c e r n o s m e r c e d d e darnos una criatura co-
m o j o y a , ó pluma r i c a q u e n o s f u e n a c i d a : a c a -
s o s e c r i a r á y vivirá, e s v a r ó n y n o conviene q u e le
m o s t r e m o s oficio d e m u g e r , t e n í e n d o l e en n u e s t r a ca-
s a ; p o r t a n t o os le d a m o s p o r v u e s t r o hijo y os en-
c a r g a m o s , p o r q u e t e n e i s e l e m p l e o d e c r i a r á los
m a n c e b o s mostrándoles l a s costumbres, para que sean
h o m b r e s valientes, y p a r a q u e s i r v a n á los d i o s e s Tlal-
teculi y Tonantiuh ( q u e s o n la t i e r r a y el sol,) en l a
p e l e a , y p o r esto o f r e c é r n o s l e a l s e ñ o r dios t o d o p o -
d e r o s o Iaotl, por o t r o n o m b r e Titlacaoan, ó Tezcatli-
puca. Q u i z á s se c r i a r á , y v i v i r á a g r a d a n d o á Dios, en-
t r a r á á l a c a s a de la p e n i t e n c i a y del lloro, q u e s e
l l a m a Telpuchcali, y d e s d e a h o r a os le e n t r e g a m o s
p a r a q u e m o r e en d i c h a c a s a d o n d e se crian, y
s a l e n y a h o m b r e s v a l i e n t e s , p o r q u e en e s t e lugar s e
m e r e c e n los tesoros d e D i o s , o r a n d o y h a c i e n d o p e -
n i t e n c i a , y p i d i e n d o q u e les h a g a m i s e r i c o r d i a y la
merced de darles victorias p a r a que sean principales
t e n i e n d o h a b i l i d a d p a r a g o b e r n a r y regir la g e n t e b a -
j a ; ¿y n o s o t r o s p a d r e s i n d i g n o s por v e n t u r a m e r e c e -
r á n n u e s t r o lloro y p e n i t e n c i a q u e e s t e m u c h a c h o se
crie y viva? n o p o r cierto, p o r q u e s o m o s indignos, vie-
j o s c a d u c o s . P o r t a n t o , h u m i l d e m e n t e os r o g a m o s le
r e c i b á i s y t o m é i s p o r hijo, p a r a q u e e n t r e , y viva c o n
los niños d e o t r o s d e los p r i n c i p a l e s , y d e m á s g e n t e s
q u e se c r i a n en e s t e Telpuchcali1''. L o s m a e s t r o s d e los
m u c h a c h o s y mancebos, respondían de esta manera:
„ T e n e m o s en m u c h a m e r c e d h a b e r oído v u e s t r o r a z o -
namiento: no somos nosotros á quienes hacéis esta
p l á t i c a ó p e t i c i ó n , h a c e i s l a sí, al s e ñ o r dios Ioail e n
c u y a p e r s o n a la h e m o s o i d o . E l es á q u i e n h a b í a i s y
á el dais y o f r e c e i s v u e s t r o hijo, v u e s t r a p i e d r a p r e -
c i o s a y p l u m a rica, la q u e n o s o t r o s en su n o m -
b r e r e c i b i m o s : él s a b e lo q u e t e n d r á p o r b i e n h a c e r
d e él. N o s o t r o s i n d i O g n o s siervos c a d u c o s ,' con d u d o -
s a e s p e r a n z a e s p e r a m o s lo q u e s e r á , y lo q u e t e n d r á
p o r bien h a c e r á e s t e v u e s t r o hijo s e g ú n lo q u e él
tenia ya ordenado de hacer de m e r c e d e s conforme
á su disposición y d e t e r m i n a c i ó n , q u e a n t e s del prin-
cipio del m u n d o d i s p u s o u n o d e h a c e r . C i e r t a m e n t e
i g n o r a m o s los d o n e s q u e d e s d e e n t o n c e s le f u e r o n
d a d o s , su p r o p i e d a d , y c o n d i c i o n : i g n o r a m o s t a m b i é n
c u a l e s f u e r o n las m e r c e d e s q u e o t o r g ó á e s t e n i ñ o
c u a n d o se bautizó. T a m b i é n i g n o r a m o s el s i g n o b u e -
n o , ó m a l o e n q u e n a c i ó y, se bautizó: 110 p o d e m o s
n o s o t r o s siervos b a j o s adivinar e s t a s c o s a s , n a d i e d e
los q u e n a c e n r e c i b e su f o r t u n a a c á en el m u n d o ;
p o r q u e á la v e r d a d n u e s t r a f o r t u n a c o n n o s o t r o s la
t r a e m o s c u a n d o n a c e m o s , y nos f u e d a d a a n t e s del
p r i n c i p i o del m u n d o . En conclusión, r e c i b i m o s v u e s -
t r o niño p a r a q u e sirva en b a r r e r , y en los o t r o s q u e h a -
c e r e s b a j o s en la c a s a d e n u e s t r o s e ñ o r . D e s e a m o s
y r o g a m o s , q u e le s e a n d a d a s l a s r i q u e z a s del m i s -
m o s e ñ o r dios: d e s e a m o s t a m b i é n q u e e n e s t a c a s a
s e m a n i f i e s t e n y s a l g a n á luz los d o n e s y m e r c e d e s
c o n q u e el s e ñ o r n u e s t r o le adornó, y h e r m o s e ó an-
t e s d e l principio del m u n d o . I g n o r a m o s sí p o r v e n -
t u r a Dios le llevará p a r a sí y le q u i t a r á la vida en su
niñez, y si a c a s o n o m e r e c e r e m o s q u e viva l a r g o t i e m -
p o en e s t e m u n d o : n a d a s a b e m o s d e c i e r t o sino d e -
ciros p a r a q u e os p o d a m o s c o n s o l a r , q u e n o os p o -
d e m o s d e c i r c o n c e r t i d u m b r e : esto será, ó esto hará
6 esto acontecerá ó será estimado, será ensalzado, vivi-
rá sobre la tierra. T a l vez p o r n u e s t r o s d e m é r i -
t o s s e r á vil, p o b r e y d e s p r e c i a d o s o b r e la t i e r r a , o
quizás s e r á l a d r ó n , ó a d ú l t e r o , ó vivirá vida t r a b a j o -
s a ó f a t i g o s a . N o s o t r o s p u e s , h a r é m o s l # q u e es d e n u e s -
t r o d e b e r , q u e es c r i a r l e y d o c t r i n a r l e c o m o p a d r e s y
m a d r e s ; mas n o p o d r e m o s p o r c i e r t o e n t r a r en lo in-
t e r i o r d e él y p o n e r l e n u e s t r o c o r a z o n ; m t a m p o c o
v o s o t r o s p o d r é i s h a c e r e s t o a u n q u e sois sus p a d r e s .
L o q u e r e s t a és, q u e n o o s d e s c u i d é i s en e n c o m e n -
d a r l e á dios c o n o r a c i o n e s , y l á g r i m a s p a r a q u e n o s
d e c l a r e su v o l u n t a d . "
CAPITULO V.
De la manera de vivir y egercicios que tenían los que
se criaban en el Telpuchcali.
H a b i e n d o e n t r a d o en la c a s a del Telpuchcali
el niño, d á b a n l e c a r g o * d e b a r r e r , limpiar la c a s a , p o -
n e r l u m b r e , y h a c e r los servicios d e p e n i t e n c i a á q u e
s e o b l i g a b a . E r a c o s t u m b r e q u e á la p u e s t a d e l
sol, t o d o s los m a n c e b o s i b a n á b a i l a r , y d a n z a r á
l a c a s a que se l l a m a b a Cuicacalco ( a ) c a d a n o c h e , y
el m u c h a c h o t a m b i é n b a i l a b a con los o t r o s m a n c e -
bos; l l e g a n d o á los q u i n c e a ñ o s , y s i e n d o y a m a n -
cebillo, llevábanle c o n s i g o los m a n c e b o s m a y o r e s al
(a) La danza y baile entraba en los principios de la educación
de la juventud mexicana.
m o n t e á t r a e r la leña, q u e e r a n e c e s a r i a p a r a la c a -
s a del Telpuchcali, y Cuicacalco, y c a r g á b a n l e un leño
g r u e s o , ó dos p a r a p r o b a r y ver si ya t e n i a h a b i l i d a d
p a r a llevarle á la pelea; y s i e n d o y a h á b i l p a r a é s t a
llevábanle, y c a r g á b a n l e l a s r o d e l a s p a r a q u e las lle-
v a s e a c u e s t a s . Si e s t a b a ya b i e n c r i a d o , y s a b i a l a s
buenas costumbres y ejercicios á que estaba obliga-
d o , elegíanle p a r a m a e s t r o d e los m a n c e b o s q u e s e
l l a m a Tiacucauh, y si e r a ya h o m b r e valiente y d i e s -
t r o , elegíanle p a r a regir á t o d o s los m a n c e b o s , y p a -
r a c a s t i g a r l o s , y e n t o n c e s se l l a m a b a Telpuchtlato; si
e r a h o m b r e valiente, y en la g u e r r a h a b i a c a u t i v a d o
c u a t r o e n e m i g o s , elegíanle y n o m b r á b a n l e Tlacatecatl,
ó Tlacochcalcatl, ó Quauhtlato, los c u a l e s r e g i a n y g o -
b e r n a b a n el p u e b l o , ó elegíanle p o r Mcauhtli, que
e r a c o m o a h o r a alguacil, y t e n í a v a r a g o r d a , y p r e n -
día á los delincuentes, y los p o n i a en la c á r c e l . D e
e s t a m a n e r a i b a n s u b i e n d o d e g r a d o en g r a d o los m a n -
c e b o s q u e allí se c r i a b a n , y e r a n m u y m u c h o s los q u e
s e e d u c a b a n en las c a s a s del Telpuchcali, p o r q u e c a -
d a p a r r o q u i a tenía q u i n c e ó diez c a s a s d e Telpuch-
cali. L a vida q u e t e n i a n e r a muy á s p e r a , n o d o r -
m í a n t o d o s j u n t o s , sino c a d a u n o a p a r t a d o del o t r o .
E n c a d a c a s a d e Telpuchcali, c a s t i g a b a n al q u e n o i b a
á d o r m i r á ella a u n q u e c o m í a n en s u s c a s a s p r o -
pias. Iban todos juntos á trabajar donde quiera q u e
t e n i a n o b r a , á h a c e r b a r r o , ó edificios, l a b r a n z a d e
t i e r r a ó z a n j a s ó a c e q u i a s . P a r a h a c e r estos t r a b a -
j o s i b a n t o d o s j u n t o s ó se r e p a r t í a n , ó i b a n t o d o s
u n i d o s á t o m a r leña a c u e s t a s d e los m o n t e s q u e e r a
n e c e s a r i a p a r a la c a s a d e Cuicacalco, y Telpuchcali,
y cuando hacian alguna obra de trabajo cesaban de
él un p o c o a n t e s d e la p u e s t a del sol. E n t o n c e s i b a n
á sus c a s a s y b a ñ á b a n s e , y u n t á b a n s e con t i n t a t o -
d o el c u e r p o , p e r o n o la c a r a ; l u e g o p o n í a n s e s u s
m a n t a s y s a r t a l e s , y los h o m b r e s valientes p o n í a n -
s e u n o s s a r t a l e s d e c a r a c o l e s m a r i s c o s , q u e s e lia—
Tom. I. 37
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b o r r a c h o s , e s t e t a l si e r a mazevalli [ó plebcllo] c a s t i g á b a n l e
m a n chipollí, y s a r t a l e s d e o r o , y en l u g a r d e p e i -
d á n d o l e d e p a l o s h a s t a m a t a r l e , ó le d a b a n g a r r o t e de-
narse escarrapazábanse los cabellos ácia arriba por
lante de todos reunidos p a r a que tomasen ejemplo
p a r e c e r e s p a n t a b l e s , y en l a c a r a se p o n i a n c i e r t a s
y m i e d o d e n o e m b o r r a c h a r s e , y si e r a noble el q u e
r a y a s con t i n t a y m a r g a g i t a , y en los a g u g e r o s d e
se e m b o r r a c h a b a d á b a n l e g a r r o t e en s e c r e t o , y e s -
l a s o r e j a s poníanse u n a s t u r q u e s a s q u e se llaman xiuh-
tos m a n c e b o s tenían sus a m i g a s c a d a u n o dos ó t r e s ,
nacochtli. E n la c a b e z a p o n í a n s e u n a s p l u m a s b l a n c a s
la u n a tenían en su c a s a , y las o t r a s e s t a b a n en las d e s u s
c o m o p e n a c h o s , y v e s t i a n s e c o n las m a n t a s d e m a -
familias, y q u i e n q u e r í a salir d e la c a s a del Telpuch-
g u e y q u e se llaman Chalcaayall, las cuales e r a n legi-
cali y d e j a r la c o n v e r s a c i ó n d e los m a n c e b o s , p a -
d a s d e hilo de m a g u é y t o r c i d o , n o e r a n t u p i d a s si-
g a b a á los m a e s t r o s do é s t o s diez ó d o c e m a n t a s g r a n -
n o flojas y ralas, á m a n e r a d e red, y ponian u n o s
d e s q u e l l a m a n quachtli, si t e n i a h a c i e n d a ; y así e n
c a r a c o l e s m a r i s c o s s e m b r a d o s , y a t a d o s por las m a n -
c o n s i n t i e n d o los m a e s t r o s d e los m a n c e b o s l u e g o le
t a s , y los p r i n c i p a l e s v e s t i a n s e con las m i s m a s m a n -
d e j a b a n salir d e a q u e l l a c a s a , y c a s á b a s e , y e n t o n c e s
t a s ; p e r o los c a r a c o l e s e r a n d e o r o , y los h o m b r e s
l l a m a b a n Tlapaliuhcati, q u e q u i e r e d e c i r q u e ya n o
v a l i e n t e s q u e se l l a m a b a n Quaqiiachicti, t r a í a n a t a d o s
e s m a n c e b o sino q u e es casado-, y el q u e e r a b i e n
á l a s m a n o s u n o s ovillos g r a n d e s de a l g o d o n , y te-
c r i a d o y a f i c i o n a d o á las c o s t u m b r e s d e los m a n c e -
nían c o s t u m b r e c a d a d i a á la p u e s t a del sol d e p o -
b o s n o s a l i a d e allí d e su voluntad, a u n q u e f u e s e y a
n e r l u m b r e en la c a s a d e Cuicacalco los m a n c e b o s ,
d e e d a d p e r f e c t a , sino q u e p o r m a n d a d o el rey ó se-
y comenzaban á bailar y d a n z a r todos, h a s t a pasa-
ñ o r salia d e d i c h a c a s a . D e e s t o s m a n c e b o s n o s e
d a la m e d i a n o c h e , y n o t e n í a n o t r a s m a n t a s , sino
e l e g í a n los s e n a d o r e s q u e r e g í a n los p u e b l o s , sino
l a s d i c h a s chalcaayall, q u e a n d a b a n casi d e s n u -
o t r o s oficiales m a s b a j o s d e la r e p ú b l i c a , q u e se l l a -
dos; y d e s p u e s d e h a b e r b a i l a d o t o d o s i b a n á
m a b a n Tlailucateca, Tlatlacuihcalca, y Jchcucaukli, por-
l a s c a s a s d e Telpuchcali á dormir en c a d a barrio,
q u e n o t e n í a n b u e n a vida p o r ser a m a n c e b a d o s , y
y así k> h a c i a n c a d a n o c h e ; y los q u e e r a n a m a n -
o s a b a n decir p a l a b r a s livianas y c h o c a r r e r í a s , y
c e b a d o s íbanse á d o r m i r c o n s u s a m i g a s .
hablaban con soberbia, y osadamente.

C A P I T U L O VI. C A P I T U L O VII.

De los castigos que hacían á los que se emborrachaban. De como los seTiores y principales, y gente de tono ofre-
cían sus hijos á la casa que se llamaba Cálmeme, y de
L o s m a n c e b o s q u e s e c r i a b a n en la c a s a del
las costumbres que allí los mostraban.
Telpuchcali, t e n í a n c a r g o ( c o m o se h a d i c h o ) d e b a r -
r e r y limpiar la c a s a , y n a d i e b e b i a vino, sino s o - L o s señores, ó principales, 6 anciauos, ofrecían
l a m e n t e los q u e e r a n v i e j o s , y e s t o muy s e c r e t a m e n - á s u s hijos á la c a s a q u e s e l l a m a b a Calmecac: e r a
t e , y b e b i a n p o c o , q u e n o s e e m b o r r a c h a b a n ; y si su i n t e n c i ó n q u e allí se c r i a s e n p a r a q u e f u e s e n mi-
p a r e c í a un m a n c e b o b o r r a c h o p ú b l i c a m e n t e ó si le n i s t r o s d e los ídolos; p o r q u e d e c í a n q u e en la c a s a
h a l l a b a n con el vino, ó le veían c a í d o en la calle,
d e Calmecac h a b í a b u e n a s c o s t u m b r e s , d o c t r i n a y e j e r -
ó i b a c a n t a n d o , ó e s t a b a a c o m p a ñ a d o c o n los otros cí
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b o r r a c h o s , e s t e t a l si e r a mazevalli [ó plebcllo] c a s t i g á b a n l e
m a n chipollí, y s a r t a l e s d o o r o , y en l u g a r d e p e i -
d á n d o l e d e p a l o s h a s t a m a t a r l e , ó le d a b a n g a r r o t e de-
narse escarrapazábanse los cabellos ácia arriba por
lante de todos reunidos p a r a que tomasen ejemplo
p a r e c e r e s p a n t a b l e s , y en l a c a r a se p o n i a n c i e r t a s
y m i e d o d e n o e m b o r r a c h a r s e , y si e r a noble el q u e
r a y a s con t i n t a y m a r g a g i t a , y en los a g u g e r o s d e
se e m b o r r a c h a b a d á b a n l e g a r r o t e en s e c r e t o , y e s -
l a s o r e j a s poníanse u n a s t u r q u e s a s q u e se llaman xiuh-
tos m a n c e b o s tenían sus a m i g a s c a d a u n o dos ó t r e s ,
nacochtli. E n la c a b e z a p o n í a n s e u n a s p l u m a s b l a n c a s
la u n a tenían en su c a s a , y las o t r a s e s t a b a n en las d e s u s
c o m o p e n a c h o s , y v e s t í a n s e c o n las m a n t a s d e m a -
familias, y q u i e n q u e r í a salir d e la c a s a del Tclpuch-
g u e y q u e se llaman Chalcaayall, las cuales e r a n legi-
cali y d e j a r la c o n v e r s a c i ó n d e los m a n c e b o s , p a -
d a s d e hilo de m a g u é y t o r c i d o , n o e r a n t u p i d a s si-
g a b a á los m a e s t r o s d e é s t o s diez ó d o c e m a n t a s g r a n -
n o flojas y ralas, á m a n e r a d e red, y ponian u n o s
d e s q u e l l a m a n quachtli, si t e n i a h a c i e n d a ; y así e n
c a r a c o l e s m a r i s c o s s e m b r a d o s , y a t a d o s por las m a n -
c o n s i n t i e n d o los m a e s t r o s d e los m a n c e b o s l u e g o le
t a s , y los p r i n c i p a l e s v e s t i a n s e con las m i s m a s m a n -
d e j a b a n salir d e a q u e l l a c a s a , y c a s á b a s e , y e n t o n c e s
t a s ; p e r o los c a r a c o l e s e r a n d e o r o , y los h o m b r e s
l l a m a b a n Tlapaliuhcati, q u e q u i e r e d e c i r q u e ya n o
v a l i e n t e s q u e se l l a m a b a n Quaquachicti, t r a í a n a t a d o s
e s m a n c e b o sino q u e es casado-, y el q u e e r a b i e n
á l a s m a n o s u n o s ovillos g r a n d e s de a l g o d o n , y te-
c r i a d o y a f i c i o n a d o á las c o s t u m b r e s d e los m a n c e -
nían c o s t u m b r e c a d a d i a á la p u e s t a del sol d e p o -
b o s n o s a l i a d e allí d e su voluntad, a u n q u e f u e s e y a
n e r l u m b r e en la c a s a d e Cuicacalco los m a n c e b o s ,
d e e d a d p e r f e c t a , sino q u e p o r m a n d a d o el rey ó se-
y comenzaban á bailar y d a n z a r todos, h a s t a pasa-
ñ o r salia d e d i c h a c a s a . D e e s t o s m a n c e b o s n o s e
d a la m e d i a n o c h e , y n o t e n í a n o t r a s m a n t a s , sino
e l e g í a n los s e n a d o r e s q u e r e g í a n los p u e b l o s , sino
l a s d i c h a s chalcaayall, q u e a n d a b a n casi d e s n u -
o t r o s oficiales m a s b a j o s d e la r e p ú b l i c a , q u e se l l a -
dos; y d e s p u e s d e h a b e r b a i l a d o t o d o s i b a n á
m a b a n Tlatlacatcca, Tlatlacuihcalca, y Jchcucaukli, por-
l a s c a s a s d e Tclpuchcali á dormir en c a d a barrio,
q u e n o t e n í a n b u e n a vida p o r ser a m a n c e b a d o s , y
y así k> h a c i a n c a d a n o c h e ; y los q u e e r a n a m a n -
o s a b a n decir p a l a b r a s livianas y c h o c a r r e r í a s , y
c e b a d o s íbanse á d o r m i r c o n s u s a m i g a s .
hablaban con soberbia, y osadamente.

C A P I T U L O VI. C A P I T U L O VII.

De los castigos que hacían á los que se emborrachaban. De como los seiiores y principales, y gente de tono ofre-
cían sus hijos á la casa que se llamaba Calmccac, y de
L o s m a n c e b o s q u e s e c r i a b a n en la c a s a del
las costumbres que allí los mostraban.
Tclpuchcali, t e n í a n c a r g o ( c o m o se h a d i c h o ) d e b a r -
r e r y limpiar la c a s a , y n a d i e b e b i a vino, sino s o - L o s señores, ó principales, 6 anciauos, ofrecían
l a m e n t e los q u e e r a n v i e j o s , y e s t o muy s e c r e t a m e n - á s u s hijos á la c a s a q u e s e l l a m a b a Calmecac: e r a
t e , y b e b i a n p o c o , q u e n o s e e m b o r r a c h a b a n ; y si su i n t e n c i ó n q u e allí se c r i a s e n p a r a q u e f u e s e n mi-
p a r e c í a un m a n c e b o b o r r a c h o p ú b l i c a m e n t e ó si le n i s t r o s d e los ídolos; p o r q u e d e c í a n q u e en la c a s a
h a l l a b a n con el vino, ó le veían c a í d o en la calle,
d e Calmecac h a b í a b u e n a s c o s t u m b r e s , d o c t r i n a y e j e r -
ó il?a c a n t a n d o , ó e s t a b a a c o m p a ñ a d o c o n los otros cí
 272
cicios, y á s p e r a y c a s t a v i d a , y n o h a b i a c o s a d e
d e s v e r g ü e n z a ni r e p r e h e n s i ó n , ni a f r e n t a n i n g u n a d e
l a s c o s t u m b r e s q u e allí u s a b a n los ministros d e los
ídolos q u e se c r i a b a n en d i c h a c a s a . C u a l q u i e r se-
ñ o r ó principal ó r i c o q u e t e n i a h a c i e n d a , c u a n d o
o f r e c í a á su hijo h a c i a y g u i s a b a m u y b u e n a c o m i -
da, y c o n v i d a b a á los s a c e r d o t e s y m i n i s t r o s d e
los ídolos q u e se l l a m a b a n Tlamacazqtie, y quaqua-
cuilli, y viejos p r á c t i c o s q u e t e n i a n c a r g o en el
b a r r i o : h e c h o el c o n v i t e en c a s a del p a d r e ^ del
m u c h a c h o , los viejos a n c i a n o s h a c i a n u n a p l á t i c a
á los s a c e r d o t e s y m i n i s t r o s d e los ídolos q u e
c r i a b a n los m u c h a c h o s d e e s t a m a n e r a : „ S e ñ o r e s s a -
c e r d o t e s y ministros d e n u e s t r o s dioses, h a b é i s t o m a -
d o el t r a b a j o d e venir a q u í á n u e s t r a c a s a y os t r a j o
n u e s t r o s e ñ o r t o d o p o d e r o s o . H a c e m o o s s a b e r q u e el se-
ñ o r fué s e r v i d o d e h a c e r n o s m e r c e d d e d a r n o s u n a
c r i a t u r a , c o m o una j o y a , ó p l u m a rica: si m e r e c i e r e m o s
q u e este m u c h a c h o se crie y viva, c o m o q u e es v a r ó n ,
n o c o n v i e n e q u e le d e m o s oficio d e m u g e r , t e -
níendole en c a s a ; p o r t a n t o os le d a m o s p o r v u e s -
t r o hijo, y o s le e n c a r g a m o s a h o r a ai p r e s e n t e .
O f r e c e m o s l e al s e ñ o r Quetzalcoatl, por o t r o n o m b r e Til-
potonqui, p a r a e n t r a r en l a c a s a del Calmecac, que
e s la c a s a d e p e n i t e n c i a y l á g r i m a s , d o n d e s e c r i a n
los s e ñ o r e s nobles; p o r q u e en e s t e l u g a r se m e r e -
c e n los t e s o r o s d e dios o r a n d o y h a c i e n d o p e n i t e n -
c i a con l á g r i m a s y g e m i d o s , y p i d i e n d o á D i o s q u e
l e s h a g a m i s e r i c o r d i a y m e r c e d d e d a r l e s sus rique-
z a s . D e s d e a h o r a p u e s le o f r e c e m o s , p a r a q u e l l e g a n -
d o á e d a d c o n v e n i b l e , e n t r e y viva en c a s a d e n u e s -
t r o s e ñ o r , d o n d e se c r i a n y d o c t r i n a n los s e ñ o r e s n o -
bles, y p a r a q u e e s t e n u e s t r o hijo t e n g a c a r g o
d e b a r r e r y limpiar la c a s a d e n u e s t r o señor; p o r
t a n t o h u m i l d e m e n t e r o g a m o s q u e le r e c i b á i s y t o -
m é i s por hijo, p a r a e n t r a r y vivir c o n los o t r o s m i -
nistros d e n u e s t r o s d i o s e s en a q u e l l a c a s a d o n d e h a -
cen t o á o s l o s e g e r c i c i o s de p e n i t e n c i a d e dia y d e n o c h e ,
a n d a n d o d e rodillas y de c o d o s , o r a n d o , r o g a n d o , y llo-
r a n d o , y s u s p i r a n d o a n t e n u e s t r o señor. L o s s a c e r d o t e s
y ministros d e los ídolos r e s p o n d i a n á los p a d r e s del
m u c h a c h o de e s t a m a n e r a : „ H e m o s oído vuestra p á -
t i c a , a u n q u e s o m o s indignos d e oiría, s o b r e q u e d e -
s e á i s q u e v u e s t r o a m a d o hijo y v u e s t r a p i e d r a
p r e c i o s a , ó p l u m a r i c a e n t r e , y viva en la c a s a d e
C a l m e c a c . N o s o m o s n o s o t r o s á quien se h a c e es-
t a o r o c i o n , h a c e i s l a al s e ñ o r Quetzalcoatl, ó p o r o t r o
n o m b r e \Tilpotonqui, en c u y a p e r s o n a l a o í m o s : á él
es á quien h a b í a i s , él s a b e lo q u e t i e n e p o r b i e n d e
hacer de vuestra piedra preciosa y pluma rica, y de
v o s o t r o s s u s p a d r e s . N o s o t r o s i n d i g n o s siervos, c o n
d u d o s a e s p e r a n z a e s p e r a m o s lo q u e será: n o s a b e m o s
p o r c i e r t o cosa c i e r t a , q u e es d e c i r e s t o será, ó es-
t o no será d e v u e s t r o hijo: e s p e r a m o s en n u e s t r o s e ñ o r
t o d o p o d e r o s o lo q u e t e n d r á por bien d e h a c e r á
e s t e m o z o . " Y l u e g o t o m a b a n al m u c h a c h o , y l l e -
vábanle á la c a s a d e Calmecac, y los p a d r e s del m u -
c h a c h o l l e v a b a n c o n s i g o p a p e l e s , é incienso y m a z -
tles, y u n o s s a r t a l e s d e o r o y p l u m a r i c a , y p i e d r a s
p r e c i o s a s a n t e la e s t á t u a d e Quetzalcoatl, q u e e s t a b a
en la c a s a d e Calmecac, y en llegando l u e g o t o d o s
t a ñ i a n y u n t a b a n al m u c h a c h o con t i n t a t o d o el c u e r -
p o y la c a r a , y le p o n i a n u n a s c u e n t a s de palo, q u e
s e l l a m a tlacopatli; y si e r a hijo d e p o b r e s le p o n í a n
hilo d e a l g o d o n flojo, y le c o r t a b a n las o r e j a s , y s a -
c a b a n la s a n g r e , y la o f r e c í a n a n t e la e s t á t u a d e Quet-
zalcoatl-, y si a u n e r a p e q u e ñ o t o r n a b a n á llevarle
c o n s i g o los p a d r e s á su c a s a ; y si el m u c h a c h o e r a
hijo del s e ñ o r ó principal, l u e g o le q u i t a b a n las c u e n -
t a s h e c h a s d e tlacopatli, y d e j á b a n l a s en la c a s a d e
Calmecac, p o r q u e d e c í a n q u e lo h a c i a n así, p o r r a -
z ó n de q u e el espíritu del m u c h a c h o e s t á b a a s i d o á
l a s c u e n t a s d e tlacopatli, y el m i s m o espíritu h a c i a
los servicios b a j o s d e p e n i t e n c i a p o r el m u c h a e h u e -
lo; y si e r a ya d e e d a d c o n v e n i b l e p a r a vivir y es- iba d e s n u d o á p o n e r al l u g a r d e su devocion l a s p u n -
t a r en la c a s a d e Calmecac, l u e g o le d e j a b a n allí en t a s d e m a g u é y ; y los q u e q u e r i a n h a c e r g r a n peni-
p o d e r d e los s a c e r d o t e s , y ministros d e ios ídolos t e n c i a , l l e g a b a n á c i a los m o n t e s , y s i e r r a s y rio?, y
p a r a criarle, y e n s e ñ a r l e t o d a s l a s c o s t u m b r e s que s e los grandecillos l l e g a b a n h a s t a m e d i a l e g u a ; y en lle-
u s a b a n en la c a s a . g a n d o al l u g a r d e t e r m i n a d o , luego p o n i a n l a s p u n t a s
d e m a g u é y , m e t i é n d o l a s en u n a p e l o t a h e c h a d e h e -
CAPITULO VIII. no, y así s e volvía c a d a u n o á s o l a s t a ñ e n d o el c a r a -
•• • V - - ; ; í-
col. L a s e s t a e r a , q u e los ministros d e los ídolos n o
De las costumbres que se guardaban en la casa que se d o r m í a n dos j u n t o s , c u b i e r t o s con u n a m a n t a , sino
llamaba Calmecac, donde se criaban los sacerdotes, y mi- c a d a u n o a p a r t a d o del o t r o . L a s é t i m a e r a , q u e
la c o m i d a q u e h a c i a n la g u i s a b a n en la c a s a d e
nistros del templo desde niños. Calmecac, p o r q u e tenían r e n t a d e c o m u n i d a d q u e g a s -
t a b a n p a r a la c o m i d a , y si t r a í a n á a l g u n o s c o m i d a
E r a l a p r i m e r a c o s t u m b r e , q u e t o d o s los m i -
d e sus c a s a s t o d o s la c o m í a n . L a o c t a v a e r a , q u e
n i s t r o s d e los ídolos q u e s e l l a m a b a n Tlamacazque, d o r -
c a d a media noche todos se levantaban á hacer ora-
m í a n en la c a s a d e Calmecac. L a segunda era, que
c i o n , y al q u e n o se l e v a n t a b a y d i s p e r t a b a c a s t i -
b a r r i a n y l i m p i a b a n l a c a s a t o d o s á las c u a t r o d o
g á b a n l e p u n z á n d o l e las o r e j a s , el p e c h o , muslos.y pier-
l a m a ñ a n a . L a t e r c e r a , q u e los m u c h a c h o s y a g r a n -
n a s , m e t i e n d o l e las p u n t a s de m a g u é y p o r t o d o el
decillos i b a n á b u s c a r p u n t a s d e m a g u e y . L a c u a r -
c u e r p o en p r e s e n c i a d e t o d o s los m i n i s t r o s de los
t a e r a , q u e los y a g r a n d e c i l l o s i b a n á t r a e r a c u e s t a s
ídolos, p o r q u e escarmentase. L a nona, que nin-
l a leña del m o n t e q u e e r a n e c e s a r i a p a r a q u e m a r en
g u n o e r a s o b e r b i o , ni h a c i a o f e n s a á otro, ni era ino-
la c a s a c a d a n o c h e , y c u a n d o h a c i a n a l g u n a o b r a
b e d i e n t e á la o r d e n y c o s t u m b r e s q u e ellos u s a b a n ;
de barto, 6 paredes, ó de labranza, 6 zanjas, ó a c e -
y si edguna vez p a r e c í a a l g u n o b o r r a c h o , ó a m a n c e -
q u i a s , íjianse t o d o s j u n t o s á t r a b a j a r en a m a n e c i e n d o ;
b a d o , ó h a c i a o t r o delito criminal, luego le m a t a b a n
s o l a m e n t e q u e d a b a n los q u e g u a r d a b a n la c a s a , y los
ó le d a b a n g a r r o t e , ó le a s a b a n vivo, ó le a s a e t e a -
q u e les l l e v a b a n la c o m i d a , y n i n g u n o d e ellos falta-
ban; y á quien h a c i a c u l p a venial, luego le p u n z a b a n
b a : c o n m u c h o o r d e n y c o n c i e r t o t r a b a j a b a n . L a quin-
l a s o r e j a s y l a d o s c o n p u n t a s d e m a g u é y ó punzón.
t a e r a , q u e c e s a b a n del t r a b a j o un p o c o t e m p r a n i l l o ,
L a d e c i m a e r a , q u e á los m u c h a c h o s c a s t i g a b a n p u n -
y l u e g o i b a n d e r e c h o s á su m o n a s t e r i o á e n t e n d e r e n
z á n d o l e s las o r e j a s , ó los a z o t a b a n c o n o r t i g a s . L a
el servicio d e s u s d i o s e s , y e g e r c i c i o s de p e n i t e n -
u n d é c i m a , q u e á la m e d i a n o c h e t o d o s los ministros
c i a , y á b a ñ a r s e p r i m e r o ; y á la p u e s t a del sol c o m e n -
d e los ídolos se b a ñ a b a n en una f u e n t e . L a d u o d é -
z a b a n á a p a r e j a r l a s c o s a s n e c e s a r i a s , y á las o n c e
c i m a e r a , q u e c u a n d o e r a dia d e ayuno, t o d o s a y u -
h o r a s d e la n o c h e t o m a b a n el c a m i n o llevando c o n -
n a b a n c h i c o s y g r a n d e s , n o c o m í a n h a s t a m e d i o dia,
s i g o las p u n t a s d e m a g u é y c a d a u n o á las solas, y
y c u a n d o llegaban á un a y u n o q u e s e l l a m a b a ata-
l l e v a b a un c a r a c o l p a r a t a ñ e r e n el c a m i n o , y un in-
malqualo, a y u n a b a n á p a n y a g u a , y otros q u e ayu-
c e n s a r i o d e b a r r o , y un z u r r ó n ó t a l e g a en que i b a
n a b a n n o c o m í a n t o d o el dia, sino á la m e d i a n o -
el i n c i e n s o , t e a s y p u n t a s d e m a g u e y , y así c a d a u n o
c h e , y o t r o d i a h a s t a la m e d i a n o c h e , y o t r o s n o c o -
 277 _
276
m i a n sino h a s t a el m e d i o dia u n a vez n o mas; y e n zaleoatl, Totectlamacazqui, servia al dios Vitzilopuchtli
la n o c h e no gustaban c o s a alguna, aunque fuese a g u a , y el o t r o q u e s e l l a m a b a Tlaloctlamacazqui servia al
p o r q u e d e c í a n q u e q u e b r a n t a b a n el a y u n o si g u s t a - dios Tlalocantecutli, q u e lo e r a d e las lluvias, y es-
b a n c o s a a l g u n a ó si b e b í a n a g u a . L a d e c i m o t e r c i a t o s dos s u m o s pontífices e r a n iguales en e s t a d o y h o n -
e r a , q u e les e n s e ñ a b a n á los m u c h a c h o s á h a b l a r r a , a u n q u e f u e s e n d e m u y b a j a s u e r t e , y de p a d r e s
bien, y s a l u d a r , y h a c e r r e v e r e n c i a ; y el q u e n o h a - m u y b a j o s y p o b r e s ; m a s la r a z ó n p o r q u e e l e g í a n á
b l a b a bien, ó n o s a l u d a b a á los q u e e n c o n t r a b a , ó es- e s t o s tales p o r s u m o s pontífices, e r a p o r q u e fielmen-
t a b a n a s e n t a d o s , l u e g o le p u n z a b a n c o n las p u n t a s t e cumplían y h a c i a n t o d a s las c o s t u m b r e s y e g e r c i -
d e m a g u é y . L a d e c i m a c u a r t a e r a , q u e les e n s e ñ a b a n cios, y d o c t r i n a s , q u e u s a b a n los ministros de los ído-
t o d o s los v e r s o s d e c a n t o p a r a c a n t a r , q u e se l l a m a - los en el m o n a s t e r i o d e Calmecac. Y p o r e s t a c a u s a
b a n c a n t o s divinos, los c u a l e s v e r s o s e s t a b a n escri- p o r la e l e c c i ó n que h a c i a á uno le l l a m a b a Quet-
t o s e n s u s l i b r o s p o r c a r a c t è r e s ; y m a s , les e n s e - zalcoatl ó o t r o n o m b r e Teoteilamacazqui, y el o t r o s e
ñaban la ástrologia indiana, y las interpretaciones l l a m a b a Tlaloctlamacazqui, y en la e l e c c i ó n n o se h a -
d e los s u e ñ o s y la c u e n t a d e los a ñ o s . L a d e c i m a - a c i c a s o del linage, sino d e l a s c o s t u m b r e s y e g e r -
q u i n t a e r a , q u e los m i n i s t r o s d e los ídolos t e n í a n v o t o c i c i o s , d o c t r i n a s y b u e n a vida; si las tenian los su-
d e vivir c a s t a m e n t e sin c o n o c e r á m u g e r c a r n a l m e n - m o s s a c e r d o t e s , si vivian c o n s t a n t e m e n t e , y si g u a r d a -
t e , y c o m e r c o n t e m p l a n z a , ni d e c i r m e n t i r a s , y v i - b a n t o d a s las c o s t u m b r e s q u e u s a b a n los ministros
vir d e v o t a m e n t e , y t e m e r á dios; y c o n e s t o a c a b a m o s d e los ídolos. El q u e e r a virtuoso, humilde, y p a c i -
d e d e c i r l a s c o s t u m b r e s y ó r d e n e s q n e u s a b a n los fico, y c o n s i d e r a d o , y c u e r d o , y n o liviano sino g r a v e
m i n i s t r o s d e los ídolos, y d e j a m o s o t r a s q u e e n o t r a y r i g u r o s o , y zeloso en las c o s t u m b r e s , y a m o r o s o ,
p a r t e se dirán. y misericordioso, y compasivo y amigo de todos, y
d e v o t o , y t e m e r o s o d e dios. L o s g r a d o s p o r d o n d e
subia e s t e tal s o n los q u e s i g u e n . El p r i m e r o le l l a m a b a n
CAPITULO IX. tlamacazto, es c o m o a c o l i t o . El s e g u n d o le l l a m a b a n
tlamacazqui, q u e es c o m o d i á c o n o . El t e r c e r o le l l a m a b a
De la elección de los sumos sacerdotes que simpre eran tlanamacac, q u e es s a c e r d o t e . D e e s t o s s a c e r d o t e s los
dos, el uno se llamaba teoteztlamacazqui, el otro tla- m e j o r e s e l e g í a n p o r s u m o s pontífices q u e se l l a m n b a
locatlamacazqui, que siempre elegían los mas perfectos Quequetzalcoa, que quiere decir sucesores de Quetzal-
coatl, y la vida q u e t e n i a n y u s a b a n los ministros d e
de todos los que moraban en el templo. los ídolos e r a á s p e r a , p e r o la c r i a n z a de los m u c h a -
c h o s e s t a b a p a r t i d a y distinta en dos p a r t e s , la u n a
Al q u e e r a p e r f e c t o en t o d a s l a s c o s t u m b r e s , e r a en la c a s a d e calmecac, y la o t r a en la c a s a d e
y e g e r c i c i o s y d o c t r i n a q u e u s a b a n los m i n i s t r o s d e telpuchcali.
los ídolos, elegíanle p o r s u m o pontífice, al c u a l ele-
g í a el rey ó s e ñ o r , y t o d o s los p r i n c i p a l e s , y l l a m a -
banle Quetzalcoatl, y e r a n d o s los q u e e r a n s u m o s s a -
FIN DEL LIBRO TERCERO
c e r d o t e s , el u n o se l l a m a b a Téoteztlamacazqui, y el Y DE SU APÉNDICE.
o t r o Tlaloctlamacazqui, y el que se l l a m a b a Quet- Tom I. 38

SUPLEMENTO
AL LIBRO TERCERO DEL P. SAHAGUN.
B l e ha parecido conveniente poner á mis lectores en estado
de pensar con crítica acerca de la venida de Santo Tomas
Apóstol á esta América, porque esta noticia abre campo a ¡a n -
dadera inteligencia de diversos pasages obscuros del r . ^ a g u n .
Presentóseme sobre este asunto una sábia disertación escrita por
mi honorable y muy caro amigo y compañero, el br Dr. U. ser-
vando Teresa de Mier, inserta en el t ° tómo_ de la historia
de la Revolución de 1810 ocurida en N. España, e impresa en
Londres en dos tomos en cuarto, y que se supone f ™ d a P o r
D. José Guerra Doctor de la Universidad de México. Lo intere-
sante á nuestro propósito dice así. , las profecías de las Sibilas fueron una ficción piadosa de los pri-
Apenas los Españoles se acercaron al continente de Ame-
rica en' 1519, desembarcando en Cozumel junto álucatan, halla-
ron muchas cruces dentro y fuera de los templos, y en su patio
almenado puesta una Cruz grande, en cuyo contorno hacían pro-
cesión pidiendo á dios lluvias, y á todas las veneraban con gran-
de devocion. De ellas se hallaron en todo lucatán, aun sobre el
pecho de los muertos de antiguo sepultados. D_e aquí vino, que
los Españoles le comenzaron á llamar N. España. En tal relación
convienen todos unánimes."
Herrera dice: (decad. II. l'b. 3. capitulo I.) "que Goma-
ra cuenta, que algunos Españoles pensaron, que quizá huyendo de
los moros alaunos de sus antepasados irían por allí, pero que el
no lo cree: °y aunque en otra parle dice que no se pudo saber
de donde les habian venido á los Indios las cruces y tanta devo-
cion con ellas, bien pudo salir de esta duda perque imprimió su
historia en 1553, y desde 1527 el adelantado Fracisco de Monte-
io comenzó la conquista de Yucatán, y en algunas provincias que
le recibieron pacificamente, especialmente en Tutulxiú, cuya cabe-
za es Mini (14 leguas de donde ahora es Mérida), se entendió que
Poco, años antes que llegasen los Castellanos, un Indio principal
sacerdote llamado Chilam-Cámbal, tenido entre ellos por gran pro-
feta, dijo, que dentro de breve tiempo iría de acia donde nace
el sol gente barbada v blanca, que llevarían levantada la señal de
la cruz que les mostró, á la cual no podrian llegar sus dioses, y
huirían de ellos, y que esta gente habia de señorear la tierra:
y que dejarían sus ídolos y adorarían un solo Dios, a quien aque-
llos hombres adoraban. Hizo tejer una manta de algodon, y dijo
que de aquella manera habia de ser el tributo que se habia de
pagar á aquellas gentes, y mandó al Sr. de Mini, que se llamaba
Mochanxiu, que ofreciese aquella manta á los ídolos para que es-
tuviese «uardada, y la señal de la Cruz hizo hacer de piedra, y
la puso en los patios de los templos adonde fuese vista, diciendo
que aquel era el árbol verdadero del mundo, y por cosa muy nue-
va la iban á ver muchas gentes, y la veneraban desde entonces.
Y esta fué la causa que preguntaron á Francisco Hernández de
Córdova, si iban de donde nacia el sol, y cuando fué el Adelanta-
do Montejo, y los Indios echaron de ver que se hacia tanta re-
verencia á la Cruz, tuvieron por cierto lo que les habia dicho sa
profeta Chilancámbal-"
Herrera queda muy satisfecho con esta relación, como sino
fuera tan disparate haber ido allá los Españoles en tiempo de los
moros, como poner un profeta que mande ofrecer dones á los ído-
los. Profetas verdaderos entre idólatras solo pudieron ocurrir á los
Españoles, que á cada paso los encontraban en Indias, por el cuen-
to de las Sibilas, y la historia de Balan. Pero está demostrado, que
mitivos Cristianos, y así donde el Misal Romano lee en la Se-
cuencia de difuntos: teste David cum Sibilla, sustituyó el Parisien-
se: crucis expandens vexilla. Balán así como Job, aunque no eran
Israelitas, eran siervos del verdadero Dios que adoraban, aunque
el primero prevaricase para dar un mal consejo,
Auu dado el caso de un mal profeta en un caso de es-
traordinaria providencia, no era para el de Yucatán, porque
tendríamos que admitir muchos, cuyas profecías á estilo oriental pro-
dujo Montemayor en su historia de Yucatán con sus . nombres, y los
tiempos en que ecsistieron. Pero esos serían sacerdotes ó sabios,
que en diferentes tiempos recordaron la primitiva de Chilam-Cám-
bal, la cual es la mas larga célebre y conocida: y se engaña mu-
cho Herrera, ó los que se lo contaron, en decir que ecsistiera po-
cos años antes de la conquista; porque los Indios, según dicho Mon-
temayor, le daban cuatro edades de antigüedad- y ajustada la cuen-
ta, viene á ser en los primeros siglos de la Iglesia. Es verdad que
Montemayor insiste en que no era su nombre Chilain-Cámbal, por-
que él vió escrito Chilan Balan, y no advierte que ésta novedad
contra el testimonio de todos los autores españoles, es una cor-
rupción manifiesta por la semejanza de letras para aludir al pro-
feta Balan; y acabaría de convencerse, si supiera que Chilam-Cam-
bal en lengua Cliincsa significa Santo Tomás. Y no hay que admi-
rarse, de que venga á traer de China la interpretación, porque
haré ver, que de allá vino la voz del evangelio á las Américas;
así como el calendario Mexicano, que dicen les trajo el predica-
dor, es casi idéntico al de los tártaros Chineses, y la lengua Me-
xicana está llena de palabras Chinas. Desde luego, con solo leer
en el viage del Lord Macartnei las terminaciones de los magnates
de aquel imperio, se verá que son las mismas de los Mexicanos
con, la partícula reverencial tzin <$-c. 4'C.
Tenemos mejores testimonios en Remesal histor. de '-Ma-
ya lib. V. cap, 7. cuando el Santo Obispo de Chiapa llego á
Campeche el año 1544 de paso para su Obispado con religioso»
Dominicos. .,No solo averiguaron ellos lo mismo que Montejo, si-
no que los Indios se bautizaban todos sin falta dando al bautismo
el nombre de renascencia, como Jesucristo le llama en el Evan-
gelio: nisi quis renatus fuerit ex agua é¡c.\ y que lo recibían con
las mismas ceremonias de los Cristianos hasta imponiendo el lien-
zo blanco, y con ecsorcismos, ayunando antes tres días los padres,
y guardando continencia ocho dias despues, y confesándose los que
eran grandecillos como en la primitiva Iglesia los catecúmenos, i
todos usaban la confesion y otras muchas ceremonias de la Iglesia.»
El Santo Obispo envió á visitar en su nombre al interior
üun clérigo Francisco Hernandes perito en la lengua, y este le es-
cribió: que habiéndoles preguntado por su creencia antigua respon-
dieron, que creían en la Trinidad, á cuyas personas daban los ver-
d a d e r o s nombres en su lengua, con perfecto conocimiento del resto de
la relio-ion de Jesucristo, en cuya memoria ayunaban el viernes día de
su muerte, v veneraban á su madre virgen: que aquella doctrina
venia de padres á hijos de tiempos antiguos, en que vinieron 20
hombres y el principal de ellos se llamaba Cozas, los cuales man-
daban que se confesasen las gentes y ayunasen. El Santo Obispo
refiere todo esto y mas en su historia apologética de los Indios, co
m o puede leerse en Remesal ubi supra y en Torquemada t. 3.
lib. 15 cap. 49, y concluye el Obispo: „En la tierra del Brasil
qué poseen los Portugueses se imagina hallarse rastro de Santo To-
más apóstol, y parece haber sido en Yucatán nuestra santa fé sa-
bida Ciertamente esta tierra y reyno da á entender cosas mas es-
peciales y de mayor antigüedad que en otras partes de las Indias,
"por las grandes admirables y escc-sivas maneras de edificios y le-
treros de ciertos caracteres, que en ninguna otra parte se hallan.
Finalmente secretos son estos que solo Dios los sabe."
Hanse averiguado muchos de estos despues del tiempo del
Santo Obispo, pues quien leyere las Crónicas del Brasil, especial-
mente del P. Manuel de Nóbrega, verá que allí conservaron has-
ta el nombre de Jesús y Maria, y el de Santo Tomé que les ha-
bia predicado. Apenas los Españoles pusieron el pie en las riberas
del Rio de la Plata, que el Comisario de S. Francisco, que fué
destinado con otros cuatro religiosos para ella, no pudiendo entrar
enel rio fué al puerto de D. Rodrigo, que hoy llaman, dice él,
de S, Francisco, y escribe á un Consejero de Indias desde allí en
1 de mayo "año 1538: que los cristianos fueren recibidos como án-
geles de los Indios, de quienes averiguó que cuatro años antes ha-
bía habido allí un profeta llamado Eguiara, que les anunció, que
presto llegarían Cristianos hermanos de Santo Tomé á bautizarlos,
y no les hiciesen mal, y así les hacian infinito bien: y dice, que
halló que en los cantares que les enseñó á los Indios mandaba, que
se guardasen los mandamientos y otras muchas cosas de los Cris-
tianas. Ved la Carta en Torquem. t. 3. lib. 5. cap. 48. Ellos pues
referian su cristianismo á Santo Tomé, y el mismo sería el Eguia-
ra 1fue dice haber precedido cuatro años, y serían cuatro edades co-
mo en Yucatán, si no fué algun sacerdote que recordase la profecía.
En una palabra, que un hombre venerable, barbado, blan-
co, pelo y barba larga, con un báculo, predicó en toda América ura
ley santa, y el ayuno de 40 dias, y levantó cruces que los Indios
adoraban, y les anunció que vendrían del oriente hombres de su
misma religión á enseñarlos y dominarlos; es un hecho tan cons-
tante en todas las historias que han escrito los Españoles, no me-
nos que en los geroglíficos Mexicanos y Quipos Peruanos, que es
necesario creerlo, ó abandonarse á un ciego pirronismo. El Vira-
cocha barbado del Perú no era otra cosa, y del tuvieron los In-
cas la Cruz que guardaban con veneración en su Palacio, y la pre-
dicción de que irían gentes barbadas y blancas: y por eso llamaron
á los Españoles viracochas, y aun conservaron el nombre de Santo
Tomé; pues por eso á nuestros Sacerdotes llamaron Paytumes ó pa-
dres Tomés, aunque á les suyos llamaban Moanes. Santa Cruz de
la Sierra llamóse así, porque los Indios les presentaren una que con-
servaban con veneración gravada en una piedra. No necito decir
mas porque hasta de Garcilazo consta (*) que por semejantes tra-
diciones se sujetaron los Peruanos sin efusión de sangre á los Es-
pañoles, según les estaba mandado de antiguo por sus Incas.
En México la turbación de Moteuhsoma, sus consultas con
el rey de Tezcoco luego que Juan de Grijalva arrivó por la
primera vez á la costa de N. España, los iegalos que envió á Cor-
tés &c. no provinieron sino de la misma profecía ó tradiccion, con
que esperaban á su antiguo predicador Quelzalcóhuatl, ó gentes de
su religión. Es necesario leer sobre esto á Torquem. Mon. Ind.
tom. 1. lib. 4. cap. 14. Y dice Boturini, que vió en los geroglí-
ficos de los Mexicanos, que puntualmente llegó Cortés en el mis-
mo año y caracter ce acatl en que ellos aguardaban á Quetzalcó-
huatl; de "suerte que cuando Cortés llegó, no era la dificultad de
reconocerle como Señor, sino de saber si era él mismo ó venian
de su parte, pues en muchas señales convenían, aunque la cruel-
(*) Ved pág. 145 del 1. tom. de esta Histor.

dad y rapacidad de los Españoles agena de Quetzalcóhtuitl los de-
tenia. A probar que Cortés lo era para someterse á él sed, rigie-
ron todos los discursos de Maxiscátzin en el Senado de Tlaxcala.
Sobre esplorar esto rodaron todas las conferencias de Moteuhsoma
con Cortés, como consta de todos los historiadores, pues Moteuh-
soma no se intitulaba sino teniente de Quetzalcóhuatl y todo el
arte de Cortés estaba en persuadirle que el rey de España era es-
te Así le escribe en su primera carta á Carlos V.: yo le respon-
dí á todo lo que me dijo satisfaciendo aquello que me pareció que
convenía, especialmente en liacelle creer que V. M. era a quien Wlos
esperaban. Engañado así Moteuhsoma juntó los reyes y señores de
sú imperio, y arengándoles con la misma tradición que sabían y es-
taba escrita en sus monumentos, se reconoció por feudatario del su-
puesto Quetzalcóhuatl; y no solo en cada reyno de interiorase ha-
lló la misma tradición de gentes del oriente que debían venir, aun
en las Antillas se encontró la misma, y por eso en todas partes se
le« recibió como una raza santa, sino que contradiciendolo des-
pues con sus costumbres, los Indios se recelaban de haber sido en-
sañados, y testifican los Misioneros que no cesaban de esplorar si
iab'ian sus antiguallas, y de preguntarles en México, dóndé era liue-
huetlapallaii, adonde se habia ido Quetzalcóhuatl.
Ningún misionero de los que han escrito hasta hoy ha de-
jado de apuntar los vestigios claros del cristianismo que encontra-
ban hasta entre las tribus salvages, de cuyos testimonios pudiera
formar un grueso volumen. Ya que no es este lugar, indicaré si-
quiera algunos de los principales que han tratado la materia para
que otro^ puedan instruirse, si Dios no me diere vida para demos-
trar todo esto de propósito. Desde el siglo 16 escribió el Domi-
nicano Fr. Diego Duran en México para probar esto, ecshivien-
do las pruebas que hallaba en los escritos y prácticas de los In-
dios. Su historia que no pudo imprimir, se vendió al P. Tovar Je-
suíta, (vease la hist. de Stó. Domingo de México por Dávila Pa-
dilla última hoja) quien la dió al P. Acosta: y este la imprimió en
su historia de Indias, sin mentar al autor que no hizo sino copiar,
como le ec.ha en cara Torquernada, m podia hacer otra cosa, pues
no estuvo sino de paso en N. España, ni entendía una palabra de
lengua Mexicana. Si la entendiese ¿hubiera asentado el desatino de
que los Mexicanos ne tienen palabra con que significar á Dios co-
mo los Griegos, cuando es tan semejante el teotl de aquellos al
theos de estos? No ha habido nación que tuviese ideas^ mas cla-
ras de Dios y de todos sus atributos, como adelante diré. (*) En
(*) El error de Acosta provino de habei oico á los Mexicanos usar
siempre de la palabra Dios aun hablando en su lengua: y no sabia que
esto' vino del empeño que tomaron los misioneros franciscanos de que 110
VI
dicha historia de Acosta se leen á cada paso vestigios claros del
Ciistianismo en las ceremonias religiosas de los Indios, y en su
creencia así sobre la Trinidad, como sobre la Eucaristía, la Pe-
nitencia &c., sino que el P. Acosta lo atribuye todo á en-
enseñanza del diablo, que dice quiso hacer la mona de Dios. ¡Al
diablo verdaderamente se le ofrece meterse á fabricante de cruces
y maestro de doctrina Cristiana!. Muy tonto lo quiere hacer, cuan-
do siendo enemigo del Evangelio, lo suponen preparando los áni-
mos para recibirlo, con hacerles antes creer sus mas elevados mis-
terios. El diablo y los profetas idólatras son sin embargo el recur-
so continuo de todos los escritores Españoles para eludir los tes-
timonios, que á cada paso han encontrado de la predicación Evan-
gélica, y ya se sabe, que efugios tan ridículos y desesperados en
en hombres tan hábiles como Acosta, solo sirven para acabar de
demostrar que los hechos son innegables. Tal vez Acosta, dedi-
cando su historia á los reyes, no se atrevió á declarar lo que sen-
tía, porque por lo que dice sobre esto en su Obra de procuran-
do Indorum sálute, se conoce, que él creía sobre eso otra cosa
mas que el diablo.
E n el mismo siglo el Arzobispo d e Stó. D o m i n g o Dávila P a d i l l a ,
cronista real, escribió uu libro para probar la predicación A p o s t ó l i c a
en las Indias, y a u n q u e n o se imprimió, el mismo la cita en su
historia de Stó Domingo de México y otros A A . , c o m o M a l u e n d a
d e Ante-Cristo, el c u a l , sin e m b a r g o d e no h a b e r leido ni á D u r a n ,
t r a e bastante y d i c e , q u e si a l g u n o p o r f í a en sostener la dicha p r e -
dicación, éi c e d e r á sin m u c h a dificultad.
Siguióse el célebre P. Torquernada, v siguiendo á los pri-
meros misioneros trae bastante y bueno para probar la predicación
Apostólica en las Indias en su Monarq. Ind. t. 3. lib. 19 cap.
48 y 49: sino que temeroso del gobierno, despues de haberlo con-
tado todo como verdadero, citando misioneros respetables, conclu-
ye como dudando, que no devió de tenerse por cierto, pues no
se hizo caso de cosa que tanto lo merecía, y que puede ser lo
enseñase todo el diablo como mona de Dios.
Luego en principios del siglo 17 escribió otro religioso no
menos instruido y caracterizado que el P. Betancurt, y prueba lar-
llamasen á Dios con los términos de su lengua propia, paia que no
formasen, (decian,) igual idea del verdadero, que la que tenian de los
dioses falsos. Les dominicanos replicaban, que no lo habian sido menos
los de los Griegos y Latinos, y los apóstoles no les mudaron el nom-
bre de Dios por el hebreo, y que los Indios se desatinaban no pudien-
do fijar idea alguna con la palabra Dies. Al cabo uniéndose algunos do-
minicanos á la multitud franciscana prevaleció la opinion de estos, que
por cierto era desatinada.
 vn
gamente que los Indios creían y usaban los siete sacramentos, co-
mo en él puede verse. De ahí "el P. Remesal, hombre muy verí-
dico, trae todo lo que de él citamos antes y mas, aunque el tam-
bién se parapeta un poco con el diablo. ¡Pobres Indios! ¡ya que no
se puede negar que tuvieron noticia del Evangelio, su apóstol ha-
bía de ser el mismo diablo! Pero el diablo está en Cantillana) de-
cía asustado el alcalde de esta villa por no atreverse á revelar quo
allí estaba D. Pedro el cruel, y el temor del gobierno ha impe-
dido esplicarse á los AA. especialmente á Remesal, cuya obra en
América y España sufrió por su impresión una oposicion terrible.
Ha habido otros que la han hecho de propósito á la dicha
predicación para adular a! gobierno. Tal es el célebre Solórzano,
que trabajando de jure Indiarum para establecer los títulos del do-
minio de los reyes de España sobre ellas, y habiendo fijado por
principal la bula de Alejandro 6 o. y la predicación del Evangelio,
arremete contra las pruebas de estar hecha por Stó. Tomás; pe-
ro habiendo salido luego á luz y en favor de ella las obras de
Fr. Gregorio Garcia, Dominicano, y de F. A n t o n i o Calancha, Agus
tiniano, 'se retracta en su Política Indiana lib. 1. cap. 7. dicien-
do „que no se opone á la tal predicación Apostólica respecto de
la mucha diligencia que en averiguarla testifican haber puesto es-
tos AA.;" bien que todavía no se despide enteramente de sus fa-
voritas monerías del diablo, y advierte que estando ya olvidada la
fé, eso nada perjudica á los derechos de S. M. Acabára de reben-
tar, y dijera claro cual era el móvil de su oposicion.
Dichos dos AA. que citó y á los cuales dice se debe leer
precisamente, arrojaron de una vez la máscara sin precaución nin-
guna. El primero era Europeo, autor de la historia de los Incas,
de la Eclecídstica de Indias, del origen de los Indios reimpresa
en Madrid, aunque la menos valuable de sus obras; y en esta apun-
tó algo de lo que escribió despues en su—Predicación del Evan-
gelio en el nuevo mundo, viviendo los Apóstoles. Es un tomito en
8° impreso en Baeza. Trae muchas y muy buenas pruebas co-
mo por ejemplo: haberse encontrado entre los Indios toda la Bi-
blia en figuras, lo que pareciéndole no se le habia de creer en
España, pidió á los misionros en Veracruz le diesen su testimo-
nio por escrito, como lo ejecutaron. Ya Torquemada contaba, (ubi
supra.,) que los Misioneros habian encontrado en poder de los In-
dios figurados varios artículos de fé como la resurrección y la cru-
cificcion de Jesucristo, aunque no lo tenian pintado en la Cruz con
clavos sino atado: y la imagen de la Virgen con otras dos San-
tas, sino que aquella tenia una cruz en el pelo, y eso decían sig-
nificar que eia mas santa. No se fija Gárcia en apóstol, aunque
cuenta, que unos creían hubiese sido S. Bartolomé que predicó en
la India citerior, y que creyendo suya por la semejanza una ima-
gen que tenian los Indios, le hacian gran fiesta los mestizos del
Cusco: y otros que el apóstol Stó. Tomás que predicó en la In-
dia ulterior, y de haber predicado en la China trae la relación que
sobre eso dieron sus sábios, habiendo registrado sus archivos de or-
den de una Emperatriz.
El P. Calancha, criollo de la ciudad de la Plata ó Chu-
quisac.a, prometiendo todavia mas en otros tomos de su Crónica
de S. Agustín del Perú, ocupa todo su libro 2 ° del único tomo
que yo he visto, en probar la predicación evangélica en todas las
Indias por el Apóstol Stó. Tomás, único de quien los^ Padres di-
cen se remontó á naciones bárbaras y desconocidas. En efecto to-
dos lo hacen Apóstol de los Partos, y en esta palabra los an-
tiguos entendian hasta los Chinos y los verdaderos Indio?, así lla-
mados del rio Indo, ó sea de su rey Indo.
En dicho libro verá el lector la multitud de AA. Españo-
les y estrangeros que han sostenido la dicha predicación, como Fr.
Alonso Ramos en su historia de Copacavana; Rivadeneira en su
Flos Sanctorum vida de Stó Tomás, y otros muchos. Alli verá que
los misioneros, así como en México se empeñaron en quemar co-
mo figuras mágicas los escritos de los Indios, en el Perú hacian
picar los letreros grabados en piedras, que los Indios veneraban co-
mo reliquias ó memorias del varón venerable que les predicó una
ley santa: lo que sabido por Stó. Toribio Arzobispo de Lima, man-
dó cubrir los lugares donde estaban con capillas, juzgando digna de
respeto tal tradición. Allí se verá como por los cantares de los
Peruanos y sus quipos (de quienes da mejor idea que cuantos AA.
he visto, "ecepto un Italiano, que ha puesto este género de es-
critura en tal claridad, que ha escrito en hilos hasta canciones qui-
chuas) constaba, que un varón santo, blanco, barbado, ojos azules,
pelo largo, vestido de blanco, capa judia de varios lienzos ó pier-
nas, con sandalias, un libro bajo el brazo, y dos discípulos, les pre-
dicó el Evangelio, dió las cruces, derribó los ídolos, é hizo mu-
chos prodigios: relación y señales que cuadran admirablemente con
el (¿uetzalcóhuatl de México, llamado en Yucatán. Campeche &c.
(país que los Mexicanos llamaban Onohualco) Cozas, Cocolcan, y
Chilancámbal.
Que Quetzulcólmall. fuese Stó Tomás, lo sostuvo el céle-
bre matemático é historiador, cosmógrafo mayor de las Indias, D.
Carlos de Siguenza y Góngora en su Obra intitulada—Feuiz del
Occidente el apóstol Stó Tomás, que citan D. Nicolás Antonio, Pi-
nelo, la Biblioteca Mexicana de Eguiara &c. El canónigo Uribe
en su dictamen sobre el sermón del Dr. Mier dice, que creia se
quedó esta obra solo intentada, y yo creo que necesitaba estudiar
mas, y hubiera leido en la libra astronómica de dicho autor, que
le imprimió en México el factor del rey, que este enumerando en
el prólogo las obras de Bigüenza con distinción de las completas
Tóm. I. 39
 IX.
y c o m e n z a d a s , p o n e e n t r e a q u e l l a s la del Fénix, y d a u n análisis d o . E n t o n c e s el p r e d i c a d o r escribió u n a disertación, en q u e pro-
d e ella, por el cual s a b e m o s q u e Quetzalcóhmtl e r a su S l ó . T o - b a b a la predicación del E v a n g e l i o p o r S t ó . T o m á s ó Queizalcóhuatí,
m á s . E l mismo S i g ü e n z a en e l prólogo d e su Paraíso Occidental V reducía toda la mitología M e x i c a n a , e s p e c i a l m e n t e la del t i e m p o
la cita c o m o a c a b a d a , sino q u e n o s a ü a á luz p o r falta d e m e - d e los Tulte.cas ó d e los dioses l l a m a d o s Tlaloques, ( e s t o es, del
dios. A l mismo t i e m p o , esto e s , mediado el siglo p a s a d o , un J e - paraíso) á Dios, J e s u c r i s t o , s u M a d r e , S t ó . T o m á s y sus discípu-
suíta M e x i c a n o escribió en M a n i l a la Historia del verdadero Quet- los ó mártires q u e m u r i e r o n en la p e r s e c u c i ó n d e Huémac. Esta
zalcóhuatl el apóstol Stó. Tomé. disertación la envió con a l g u n o s libros al c é l e b r e D r . T r a g g i a , cro-
nista real d e A r a g ó n , c o n o c i d í s i m o por sus o b r a s en la r e p ú b l i c a
D e ! m i s m o p a r e c e r fué e l famoso B e c e r r a T a n c o e n su historia
literaria, q u e e r a "el a n t i c u a r i o y bibliotecario d e la a c a d e m i a , y u n o
de Guadalupe, c u y o v o t o por s e r d e u n t a n g r a n maestro de lengua M e -
d e los c e n s o r e s , el c u a l habló así r e s u e l t a m e n t e e n p l e n a a c a d e -
x i c a n a , es de u n g r a n p e s o . B o t u r i n i en" su idea de una nueva his-
mia: „ C o n f e s é m o s d e b u e n a fé q u e n o s a b e m o s u n a palabra d e an-
toria general de las Indias, p r o m e t i ó probar lo mismo c o n los m u -
tigüedades. a m e r i c a n a s : el D r . M i e r m e h a enviado a l g u n o s libros
c h o s d o c u m e n t o s q u e s o b r e e s t o h a b i a recogido e n su m u s e o . P o r
c o n u n a disertación digna d e ser p r e s e n t a d a a q u í , y d e darle lu-
s u m u e r t e y e n c a r g o t r a t ó d e escribir la n u e v a historia el caballe-
g a r á s u a u t o r ; y asc-guro á V . S . q u e si p a r a s o s t e n e r la p r e d i -
r o Veytia, n a t u r a l d e la P u e b l a d e los A n g e l e s , y lo d e s e m p e ñ ó
c a c i ó n d e S a n t i a g o e n E s p a ñ a , tuviésemos la d é c i m a p a r t e d e las
b a s t a n t e bien e n e s t a p a r t e . S u s varias obras corren M S S . y h e vis-
p r u e b a s q u e t i e n e n los a m e r i c a n o s para d e f e n d e r la d e S t ó . T o m á s
to u n a c o l e c c i o n d e e l l a s e n l a s e c r e t a r í a de gracia y justicia d e
e n A m é r i c a , c a n t a r í a m o s el triunfo. ( * ) E s t e sabio a c a d é m i c o d e -
I n d i a s . E s v e r d a d q u e C l a v i j e r o e n su Storia antica d ' il Méssico,
fendió no solo todo el s e r m ó n del Dr. M i e r , sino la o b r a d e B o -
a u n q u e no s e a t r e v e á n e g a r l o p o r saber q u e lo sostuvo Sigüenza,
r u n d a , y s u d i c t a m e n f u é el q u e a p r o b ó l a A c a d e m i a , q u e e n c u e r -
e n c u y a s o b r a s s i e m p r e se a d m i r a la soiidéz y la e r u d i c c i o n , bien
p o e c s a m i n ó e n m a s d e siete m e s e s el a s u n t o , casi sin o c u p a r s e d e
q u e él n u n c a vió la o b r a d e q u e s e trata, no le sigue e n esta
o t r a c o s a e n c a d a s e s i ó n . E n fin, h a b i e n d o dicho en P a r í s al D r .
opinion; p e r o n o se d e b e h a c e r c a s o d e lo q u e dice e n italiano,
M i e r q u e el autor d e las notas á Carli e r a L a n g l e s bibliotecario
p o r q u e h a b i e n d o el J e s u i t a E s p a ñ o l D i c s d a d o á quien c o m u n i c a -
n a c i o n a l , c o m o e s t e , a u n q u e deísta s e g ú n las notas, d e c i d í a en ellas
b a c o n su m e s a su o b r a , d e l a t é d o l a al C o n s e j o d e Indias,- é s t e no
q u e e r a indisputable a b s o l u t a m e n t e la predicación d e l E v a n g e l i o an-
quiso c o n c e d e r su i m p r e s i ó n e n castellano, á pesar d e las instan-
t i g u a m e n t e e n A m é r i c a , le escribió u n a larga c a r t a latina, en q u e
cias^ del cronista M u ñ o z ; y p a r a h a c e r l a pasar en italiano d e d i c a -
lo° apoyaba p r o b a n d o h a b e r sido Stó. T o m á s ó Queizalcóhuatí, la
d a á la U n i v e r s i d a d d e M é x i c o , Clavijero r e c o r t ó y a ñ a d i ó nota»
cual leyó c o n gusto e l c é l e b r e O b i s p o d e Blois G r e g o i r e , y le c o n -
c o n t r a su t e s t o y c o n t r a C a s a s , flaqueza q u e Dios le castigó, m e
f e s ó ser probabilísima la predicación allí d e a q u e l apóstol: los J e -
d e c í a n en R o m a los e x - J e s u i t a s a m e r i c a n o s , y no llegó á recibir el
suítas a m e r i c a n o s e n l i o r n a c o p i a r o n á v i d a m e n t e t a m b i é n la misma c a r t a .
g r a d o de^ D r . ni el r e g a l o q u e le envió la U n i v e r s i d a d . N o obstan-
t e , el referirse á la Crónica de Tehuantépec. por el D o m i n i c a n o B u r -
g o a , e n q u e a p o y a l a p r e d i c a c i ó n de Stó. T o m á s , indica lo q u e (*) El que obtuvieron los Españoles en Roma contra el Cardenal
él no se a t r e v í a á d e c i r . F i n a l m e n t e h a s o s t e n i d o el m i s m o d i c t a m e n Baronio para restituir la lección de haber predicado Santiago en Es-
el c é l e b r e a n t i c u a r i o y g r a n l e n g u a M e x i c a n a L i c . B o r u n d a , aboga- paña, se debió á los falsos Cronicones de Luitprando &c. que enton-
d o r e s p e t a b l e c a r g a d o d e familia, á q u i e n el mal A r z o b i s p o H a r o ces pasaban por verdaderos, y hoy se sabe que fueronfingidospor el
d e s p o j ó de su o b r a M S S . (*) y arruinó incluyéndole e n s u e s c a n d a l o - P. Román. La autoridad que se alegaba de S. Isidoro en las vidas
de los patriarcas tampoco vale, despues que el Obispo de Guadix de
s o e d i c t o c o n t r a el D r . M i e r .
Critices arte, probó que no era tal obra del Santo. El argumento ter-
E n t r e las m a n i o b r a s i n i c u a s con q u e se trató d e p e r d e r á es- rible de Natal Alejandro, que si hubiera habido tal tradición, la hu-
biera alegado el Obispo de Santiago disputando la primacía al de To-
te, habiendo pedido e l fiscal d e l consejo pasase su s e r m ó n á cen- ledo en un Concilio Romano, argumento á que los Españoles respon-
sura d e la A c a d e m i a d e la h i s t o r i a , el venal secretario del conse- dían que no habia ido tal Obispo de Toledo, resucitó con mas fuer-
jo C e r d a , le p a s ó t o d o lo q u e e r a c o n t r a el D r . M i e r , p a r a obli-
za, desde que á fines del siglo pasado la Academia de la historia es-
trajo documentos del archivo de Toledo, de que su Obispo en aquel
garla á c o n d e n a r l e , s u p r i m i e n d o la d e f e n s a q u e este habia presen- año se disponía á pasar á Roma. Ningún sabio en España cree tal pre-
t a d o ; y á fin q u e de palabra no pudiese instruir á los Académi» dicación de Santiago. La de S. Pablo sí que tiene gravísimos funda-
mentos hasta en el mismo: cum in Hispaniam projiciscere caepero, escri-
eos, se le suscitó u n a i n t r i g a frailezca p a r a q u e estuviese arrestá- be á los Romanos.
is E n t r e sus p a p e l e s e s t a b a la Clave Historial, la mayor pérdida *

que podría sufrir n u e s t r a literatura.

 ¡Qué lástima que el miedo haya impedido en México dar
sobre este punto las instrucciones competentes al sábio varón de
Humboldt, y que éste dando á luz en una edición tan magnifica
las antigüedades Mexicanas, y la historia de Quetzalcóhuatl. la co-
pie literalmente con las equivocaciones de los antiguos misioneros,
y gaste su esquisita erudición en buscar un pueblo adorador de cu-
lebras para comparar el Mexicano! Ya se había intentado confun-
dir á los Indios con los Judios, porque teniendo aquellos la histo-
ria de estos en sus escritos simbólicos, con la antigüedad se con-
fundió la de los unos con la de los otros, como se nota á cada
paso en Torquemada, y que sacaron muchas leyes y prácticas de
ella, ó quizá del cristianismo. Ahora se querrá volver á la canti-
nela, porque los Judios llegaron á adorar la serpiente de metal,
que Moyses levantó en el desierto: y si la cosa llega á manos de
Dupuy, que sé yo dónde iremos á parar. Conque es necesario de-
cir algo sobre esta culebrería.
¿De dónde consta que los Mexicanos adoraban las culebras?
Es claro, me responderán: porque Quetzalcóhuátl, dios general del
Anáhuac, quiere decir culebra emplumajada; la entrada de su tem-
plo figuraban una boca de culebra: las habia grabadas en el mu-
ro que rodeaba al gran templo de México: otra habia al rededor
del calendario, que dicen haberles traído aquel dios: los lugares don-
de él estuvo y levantó Santuarios se llamaron Cohvatépee ó Coa-
tepec, esto es, en el monte de la culebra. Adoraban á la Cihuacó-
huatl 6 muger culebra, llamada también Coutlanlóna, esto es, nues-
tra madre es la madre de las culebras, la cual veneraban como ma-
dre de todas las gentes del Anáhuac y de su dios Huitzilopóchtli.
Adoraban también á Chkomecóhuatl ó siete culebras. Los sacerdo-
tes de la diosa Tzenteull se llamaban coatlan, cocomes 6 cocóhua,
esto es, culebras; y á solos ellos era permitido lavarse en la fuen-
te Coapan, ó agua de las culebras. Y si el varón' de Humboldt en
lugar de escribir Hunsacualco ó Guatzacualco, hubiese sabido que
el nombre verdadero era Coatzacoalco. hubiera dicho que significa
donde se esconde la culebra, porque allí se embarcó y desapare-
ció Quetzalcóhuatl, según Torq. 1. 8. cap. 24. Si hubiese sabido
que no Guatuzco ni Huatuzco, sino Cuaiulco se llama el otro puer-
to donde estuvo aquel, hubiera podido traducir: donde es adorada
la culebra. En una palabra: así como Moteuhzoma se intitulaba te-
niente de Quetzalcóhuatl, asi su virrey ó primer magistrado de México
sin apelación se llamaba Cohuacihvatl, y todo el imperio se llamaba Col-
'huacan, queBoturini traduce: país de las culebras. Con lo que en efec-
to parece México el país mas culebrero, y enculebrinado del mundo.
Pero yo, que he estudiado bien la mitología Mexicana, to-
mo á Torquemada, que aunque disparatadamente como todos los
AA. Españoles, trae la mas completa que se haya dado á luz, y
m e entro desde luego, sin el miedo q u e tuvieron los soldados de Cor-
tés, por la boca d e serpiente que figuraba la boca del templo d e
Quttzalcóuatl, y q u e era en C l i o l u l a \ C h o l o l l a n ) el mayor templo
d e todo el A n á h u a c , ó por mejor decir u n a soberbia pirámide q u e
hasta hoy ecsiste c o m o una m o n t a ñ a de u n cuarto de legua d e bá-
s e . ¿Y qué encuentro? u n anciano, blanco, rubio, con pelo y bar-
ba largos, su túnica blanca larga hasta los pies y ceñida, su c a p a
blanca^ s e m b r a d a d e c r u c e s coloradas, todo precioso, calzado d e san-
dalias, corona abierta en la cabeza, y e n c i m a d e ella u n a e s p e c i e d e
mitra ó tiara, q u e T o r q u e m a d a llama almete ó bonete alto y re-
dondo, mas a n c h o d e arriba que d e abajo, al cual anciano t e m a n
recostado en señal de que lo estaban a g u a r d a n d o .
El que haya visto como yo los Obispos Griegos, ó sepa cua-
les son las vestiduras é insignias de los Obispos orientales, conocerá
al momento que este es "un Obispo del oriente. De allá vino se-
gún su historia, compareciendo por la California (aunque Torque-
mada dice que llegó á Tula (Tollan) habiendo desembarcado en
Panuco) unos dicen con 14 y otros con 7 discípulos vesti-
dos hasta los pies con túnicas y capas judías, modelo de las de los
Indios, que en sus fiestas solian arremedar todo aquel ropage. No
trajeron mugeres, ni jamás tuvo ninguna Quetzalcóhuatl, que fué con-
tinentísimo. "Este fué gran Sacerdote en Tula, y desde allí envió sus
discípulos á predicar en Huaxyacac [a] y otras provincias una nueva
y santa ley. El derribaba los ídolos, prohibía los sacrificios que no
fuesen de pan, flores é inciensos, aborrecía las guerras, ensenaba
la penitencia, el ayuno de 40 ó 70 dias, y les dio noticia de Tsen-
téotl, Huitzlopóchtli y Tonacayóhua, que despues diré quienes fue-
ron. El trajo las cruces como las que en Cuatulco, en Tlaxcala,
en Tehuantépec, y otras muchas partes hallaron los Españoles, y
pueden verse en sus A A., como en Lipsio de Cruce, en otro libro
Español Escelencias de la Cruz—En el Pharus Scripturae del P.
Abrahan &e. &c. Se cree de su tiempo la formada de yerb as siem
pre verde en Tepic, que han cantado tanto los poetas america-
nos, en latin y castellano.
P e r s e g u i d o por el R e y d e T u l a que habia apostatado d e su
religión, y m u e n o s en la persecución siete d e sus discípulos, y no
e s t a n d o a"un f u n d a d o México, pasó á la orilla d e su lago hasta C h o -
lula ó g r a n d e T u l a , d o n d e estuvo algunos anos; pero no cesando
la persecución del rey H u é m a c , q u e vino con un ejército sobre Cho-
lula s e fué á Coatzacoalco, donde s e e m b a r c ó para O n o h u a l c o (es-
t o e s Yucatán,) enviando para aquella cuatro discípulos que se la di-
(a) O sea Oaxaca. A la entrada de la Ciudad en la Villa del Mar-
quesado se ven unos Sabinos viejos enormes y es allí tradición que
los plantó Stó. Tomás cuando anunció el Evangelio.
vidieron para gobernarla. Despues volvió á visitar sus discípulos,
que no queriendo ya volver con él al oriente por hallarse bien, y
casados en el país, se volvió solo á Huthuetlapallan, dejándoles
dicho en todas partes, que otros hermanos suyos ó de su religión
vendrían á enseñarlos, y al cabo los dominarían; sobre cuyo su-
ceso les dió muchas señales, que todas se cumplieron con la lle-
gada de los Españoles. Tal es en compendio la historia del céleore
Quetzalcóhuatl que trae Torquemada en muchas partes cíe su Monarq.
Ind. como puede verse por los índices, y especialmente tom. 1. Jib.
3 cap. 7. y lib. 4. cap. 14. y en tóm. 2° lib. 6. cap. 24. asi
como también Gomara, Acosta y otros.
Si de su templo voy al de la Cihua-cóhuatl ó muger cule-
bra, me encuentro con una virgen blanca y rubia, que sin lesión
de su virginidad parió por obra del cielo al Señor de la corona
de espinas teohuitznahuac, la cual estaba vestida á la manera de
Quetzalcóhuatl, v por eso la llamaban también Cohuatlicue-, sino que
la tónica cueitl' estaba esmaltada de piedras preciosas, símbolo de
su virginidad, y por eso le decían Chalchihuitlícue, y el manto era
azul Síatlalcueye. y sembrado de estrellas Citlacue (adviértase que
citlálin, estrella,' es palabra Chinesa) y por otro nómbrese llama-
ba Tonacayóhua, esto es, madre ó señora del que ha encarnado
entre nosotros, así como llamaban á las cruces tonacayuill, árbol
del que encarnó entre nosotros, pues nacayo significa encarnar.
Esta diosa, dice Torquemada, prohibía y detestaba los sacrificios
humanos.
Es inútil cansarnos en andar buscando culebras por los tem-
plos adoradas como dioses. No encontraremos otra que una de pa-
lo, la cual llevaban por delante como pendón ó bandera, que por
eso llamaban Ezpaniztli, en ciertas procesiones precedidas por el
sacerdote que representaba á Quetzalcóhuatl, así como nosotros lle-
vamos la cruz. Y como ésta no vá en nuestras procesiones sino
para indicar que aquella ceremonia pertenece á la religión de Je-
sucristo, la culebra no era sino geroglífico indicativo de que laque
hacian nertenecia á la religión de quetzalcóhuatl, y por lo mismo
gravaban culebras al rededor de los templos; pero aquella culebra
no era adorada en ningún altar ni capilla, aunque había, dice lor-
quemada, un lugar donde se guardaba. , .
Todo el error proviene del raro empeño de traducir co-
lmad ó coatí por culebra, significando igual y mas usadamente me-
llizo. Esta última palabra no la oiría el varón de Humboldt en N.
España, sino á algún europeo ó americano muy instruido, porque
todos los demás no usan sino la palabra coate para significar ge-
melo; y ya yo estudiaba Teología, cuando supe que lo mismo sig-
nificaba mellizo; pero nunca damos el nombre de coates á las cu-
lebras; y aunque es cierto, que en lengua Mexicana también se
llaman estas así, b© se sabe si de los mellizos humanes, que son
bastante comunes en N. España y debieron nombrar primero, se
hizo tal nombre sinónimo de las culebras, porque precisamente pa-
ren mellizos ó al revez. Lo cierto es, que en la lengua mexica-
na, no hay otra palabra para significar mellizos sino coatí. Así lo
vierte también el diccionario de Molina que es el usual y común,
y el misino Torquemada que vierte cViua-cohuatl muger culebra,
dice cap. 31. del libro 6®: una de las diosas de que estos natu-
rales de N. España hacian mucho caudal era Cihuacohuatl que quie-
re decir muger culebra, y decían que paria siempre gemelos ó crias
de dos en dos. Esta muger ó diosa según la etimología de este
nombre dice el P. Sahogun, que fué Eva, la cual parió gemelos
siempre; porque Cihuacohuatl quiere decir la muger que parió dos
criaturas juntamente, pues á los gemelos ó que son de un parto los
llaman Cocóhua, como si dijesen: culebras de la muger culebra, y
la daban por madre de todas estas gentes, habiendo parido sin ac-
ceso de varón, dejando de hacer relación del primer padre del mun-
do. A vuelta de mil dislates Torquemada apunta siempre la ver-
dad, y es que la llamaban virgen mellizr., Coatlantona madre de
los mellizos, y Mixcohuatl, pare mellizos: por otro nombre según
el mismo en otra parte, Omecíhualt, que él traduce dos mugeres,
así como á Quetzalcóhuatl llamaban Ometóchtli que él traduce dos
hombres. Es cecir que sus nombres en la inteligencia de los In-
dios, eran de mellizo y melliza. (*)
Ahora bien ¿qué significa Tomásl Puede significar abismo de
profundísimas aguas; pero su significado propio y común por la
raiz tám, es el de mellizo, en griego Dydimus; y este nombre grie-
go era el que se daba con mas frecuencia á Stó. Tomás entre
los cristianos, según el Evangelio: Thomas qui dicitur Dydimus. Con-
que si el nombre de Tomás se conservó en el Brasil y en otras
partes de América, y las señas que de él conservaron y de sus ope-
raciones, convienen esactamente con las que cuentan los Mexica-
nos de su Quetzalcóhuatl Cocolcan ó Cozas ¿fe. que significa lo
mismo que Tomás, esto es, mellizo, ¿por qué no hemos de tradu-
(*) Aun pienso que por las desgracias que les sucedieron por la
persecución de los mellizos ó Tomases de Tula, les quedó la supers-
tición que cuenta Torq. 1. 6. cap. 4G. „Tenían que cuando la muger
pare dos criaturas de un vientre (lo cual en esta tierra acontece mu-
chas veces) habia de morir el padre ó la madre. Y el remedio que
el demonio les daba era que matasen al uno de los mellizos, á los
cuales en su lengua llaman Cocóhua, qué quiere decir culebras, por-
que dicen, que la primera muger que parió dos llamaban Cóhuatl, que
Bignifica culebra; y de aquí es que nombraban culebras á los mellizos,
y decían habían de comer á su padre ó madre, si no matasen aluno
de los dos.
cirio por esta palabra, y nos hemos de ir á enculebrinar contra el
tenor de la historia y del sentido común? Mas diré: no se puede
traducir Quetzalcóhuatl culebra emplumajada como practica Tor»
quemada, porque entonces no diría Quetzalcóhuatl sino Cohoquet-
zal. Los Mexicanos, á manera que todas las naciones del oriente,
traducían los nombres siendo significativos en su lengua, y aan nece-
sitaban hacerlo asi, porque el significado les daba el caracter gero-
glífico conque lo escribian, ó por sí ó por su sinónimo y correlati-
vo, ó por el significado de las partes, que mediante una edición,
entraban á componer vocablo. Asi significando Xolotl ojo, con pin-
tar este al lado de un hombre, se lee que es el Emperador de los
Teochichimecas Xolotl, y significando Coyotl coyote, ó adive, en pin-
tando la cabeza de este con la boca abierta al lado de otra figu-
ra humana, se lee que este es del Emperador de los Acuilmas
Netzahuatlcoyotl, que siguifica coyote hambriento, porque anduvo
así y en los montes, cuando los Tecpanecas tiranizaron su reyno.
Si el nombre no es significativo, buscan entonces palabras que le
sean mas asonantes. Así para escribir Cortés ó como ellos pronun-
ciaban Cultez [por no tener su lengua r ] pintaban á su lado una
xicarita de palo que en su idioma es Cuatli y dentro unos pece-
cillos que llaman ahuatli: con lo que se leería Cuhuatli, y este es
el nombre que con el transcurso del tiempo hubiera quedado á Cor-
tés. Torquetnada dice, que como los misioneros les enseñaban en
latin el Pater noster, los Indios para retenerlo en la memoria lo
escribian á su modo, y ponian una banderita que e3 Panili, y un
hi*o de tuna, que es Nochtli, <Sfc.
Lo primero pues que harían á la llegada de Stó. Tomás,
sería indagar el significado de su nombre, y sabiendo que era el
de mellizo, pintarían al lado de su figura una culebra que es el
sinónimo: y como quetzatl es un plumero precioso [como des-
pues esplicaré,] poniéndolo sobre ella, se leería Quetzalcóhuatl. Aun
pienso que retuvieron en Cholula, donde moró mas tiempo, el otro
significado mas remoto de Tomás esto es, abismo de profundísimas
amias: y de aquí no solo el venerarle como dador de las lluvias,
sino la tradición, que descascarando su templo en Cholula, mana-
rían raudales de agua que inundarían todo; amenaza que hicieron
los Cholultecas cuando fué Cortés, y de que intimidados los Tlax-
caltecas, no quisieron entrar con este en aquella ciudad, que era '
la Roma de los Nahuatlacas, y tenia tantos Templos como dias
el año; pero el significado que todos retuvieron comunmente, fué
el de mellizo ó coatí, y á él hacían alusión en toda su mitología, re-
ligión y gobierno, que por referirse á Quetzalcóhuatl era teocrático,
ni mas ni menos que los cristianos de Stó. Tomé descubiertos en
la Asia, no solo se glorían de tener este nombre, sino de aludir
á él en todo. ¿Cuánto mas los Mexicanos que lo reverenciaban
por su padre común señor, fundador y maestro, y en Cholula le
llamaban por antonomasia nuestro Señor, teotl?
Todo en efecto aludia en el Anáhuac á este varón célebre.
Luego que perseguida su religión por Huémac [mano grande] que
quiso, dice Torquemada, hacerse adorar por Dios, se fué á un
monte, que de su nombre se llamó Cókuatépec, ó sea montaña de To-
más. A Huehuetoca, donde hoy es el desagüe de México, se le dió es-
te nombre, porque allí les dijo: llámenme viejo, esto es, presbíte-
ro, nombre que usaban los antiguos Obispos, y con que se firma-
ban los apóstoles: Joannes sénior firma S. Juan. En otro lugar ti-
ró unas piedras á un árbol en que se clavaron, y de ahi se llamó
Cuatitlan. Luego grabó su mano en una piedra, que Torquemada
dice vió todavía, y hasta hoy se llama el lugar Temacpalco, pal-
ma de la mano en la piedra. Luego llegó á Cholollan, adonde por
fin persiguiéndole entró Huémac con un ejército, y él se embarcó
para Campeche y las Islas en Coatzacoalco, que desde entonces
se llamó donde se esconde él mellizo.1 En otro puerto donde estu -
vo allí cerca, puso una Cruz grande, de cuya madera, dicen los
escritores, no hallarse árbol en 30 lenguas en contorno, la cual,
habiendo intentado quemarla el Inglés Drac, fué llevada á la ca-
tedral de Oaxaca, donde se venera. De tal cruz vino el nombre al
lagar de Cuatulco, ó donde es adorado el palo: allí cerca según
Calancha se veía grabado en una peña, el retrato de Stó. Tomás
con su nombre escrito en letras.
En la persecución del cristianismo fueron martirizados siete
discípulos de Quetzalcóhuatl, y esos son los que Torquemada llama
Ckicomecohuall ó siete mellizos, que luego llama diosa, todo sin
pies ni cabeza. La cabeza de uno de ellos, que debió de ser el
principal, mandó echar Huémac en la laguna de México, y en una
isleta de ella se salvaron los cristianos, que del nombre de Cristo
ó Mecsi, esto es, ungido llamaron Mécsico á su ciudad, y el que
la gobernaba era á nombre de Quetzalcóhuatl como su teniente. El
templo que luego levantaron fué al rededor de la cabeza del már-
tir, á quien llaman los escritores Cópil, que Beytia traduce hijo
del mellizo, y puede traducirse mellizo principal. El lugar de su
sepulcro, dicen Torquemada y Acosta, que se conservó hasta la con-
quista con grande veneración. Ya probé en una nota [*] que al
nombre México siguifica donde es adorado Cristo, porque Mecsi lo
significa, y dixe también que este por otro nombre se ilamaba teo-
huitznahuac señor de la corona de espinas; ahora añado, que el
Obispo de México, ó gran sacerdote [ H u e i l e o p í x q u i n ] se le llama-
ba Huiiznahuateohuatzin, el venerable ministro del Señor de la co-
rona de espinas, y su coadjutor ó vicario general Mexica-teohuat-
(*) Pág. 572. Ved también la nota á la pág. 539.
Tóm. 1. 40
 XVII.
ain venerable ministro del señor Cristo; así como el templo se lla-
maba Iluiznahua-teo-calli, casa de Dio*, ó del Señor [teo-cnlli
es vocablo enteramente griego] de la corona de espinas: *y á eso
aludía también, según ellos, la corona que llevaban en la cabeza á
ejemplo de Quetzalcóhuatl, porque á los sacerdotes se les decian
tzentzon-huítznahuac los que tienen la corona de espinas formada
con el pelo de cada uno: así como los Cristianos de Stó Tomé en
el oriente llevan el pelo cortado en forma de Cruz.
Es cosa admirable como toda la mitología Mexicana se ex-
plica á consecuencia del Cristianismo, en traduciendo á Quetzal-
cóhuatl por Stó. Tomas, y mucho mejor la historia de este, que
Torquemada ya confunde con la de los Tultecas (lib. I. cap. 14)
ya la separa, (lib. 3. cap. 7.) ya la da por verdadera y legítima
en su primer tomo; ya después le parece en el 2 ® llena de fá-
bulas, inverosimilitudes, y absurdos; porque ya se ve, en errando
el objeto de una pintura historiada, se cuentan mil despropósitos.
Pero como él conserva los nombres que no se pueden errar, por-
que los dan los geroglificos, y Gomara, Acosta y otros muchos,
que lograron mejores intérpretes, escriben también la historia de
Quetzalcóhuatl, yo me atrevería á dar su historia seguida en que
nada se encuentre que no sea digno de un apóstol, y me servi-
ría de comprobante el mismo Torquemada en su mala traducción,
porque por ella se conoce el geroglífico que preecsistia, y que se
esplicarra fácilmente, en suponiendo que se hablaba de un predi-
cador del evangelio en los primeros siglos.
Así corno Torquemada quería, que la Chiuacohvaíl, ó vir-
gen (á quien llamaron melliza por haberla dado á conocer Stó.
Tomas, y cuyo nombre llevaba el virev de México por dignidad)
quería que fuese Eva, mi sábio amigo Herbas Panduro dió en que
Quetzalcóhuatl era Adán. Preguntándole yo en Roma la causa de
tan estraña opinión: ,,V. ha visto, me respondió, el MS. simbóli-
co de los Mexicanos que hay en el Vaticano, y que es antiquí-
simo pues que está adjunta la esplicacion de un dominicano á
mediado el siglo 16. Boturini debía de tener copia, pues dice
que los Mexicanos ponian la época del diluvio conforme al cóm-
puto de los setenta, y este del Vaticano la pone así. Yo vi en
la cabeza de Quetzalcóhuatl el mismo adorno que ponen en la de
Adán, y como le atribuyen las ciencias y artes, y el calendario,
que como todos los domas calendarios opino yo se hizo en las
primeras edades del mundo, colegí que podía ser Adán; pero to-
do eso lo escribí sin libros sobre mis apuntes en mi triste patria
Horcajo, y así no defiendo nada, ni sé Mexicano: levanté solo la
caza para que vds. la sigan como mejor instruidos." Lo cual
cuento, porque algunos me han objetado la autoridad de aquel
sabio.
xvm.
Solo me resta esplicar, qué significa el quetzal, puesto que
cohuall signifique mellizo ó Tomás: cómo del Cristianismo pasaron
los Mexicanos á una idolatría tan absurda; y por donde vino á
América su apóstol ó predicador. Comienzo por lo último y di-
go: que si fué el apostol Sto. Tomás, no puedo menos que mara-
villarme de que Cristianos me hagan con sobrecejo esta pregunta.
Si Jesucristo dió á los apóstoles el don de milagros y de lenguas
para esterider el evangelio, ¿les negaría los conocimientos geográ-
ficos indispensables, y mas cuando según la tradición eclesiástica lo
primero que hicieron fué dividirse el mundo por suertes, para par-
tirse cada uno á cumplir con el precepto de su maestro de anun-
ciar el Evangelio en todo el universo? ¿De donde sacaría S. Cle-
mente, succesor de S. Pedro, el conocimiento del otro mundo, de
que habla en su epístola á los Corintios? Si según las Actas de los
apostóles, á cada paso que daban, el espíritu del Señor les decía
por donde y adonde habían de ir dentro de la Judea que conocían:
si dice á S. Felipe (cap. 8) que fuese por el camino de Gaza,
y luego que se junte al carro del Eunuco de la reyna de Canda-
ce paia catequizarle, y desde Caza es arrebatado por los aires has-
ta Azoto, 27Ü estadios, para evangelizar ú los Filisteos: ¿habría ma-
yor dificultad para enviar un apóstol á la mayor parte del mundo?
Habiéndose partido, concluye su evangelio S. Marcos, predicaron
en todas parles, cooperando el señor y confirmando su predicación
con milagros.
Pero conozco el siglo en que estoy, y no los necesitamos.
Se sabe que entre América y Asia solo media un corto estrecho,
helado la mayor parte del año, y que era muy fácil pasar en bar-
cas, como lo han pasado los Rusos para establecer su América Ru-
sa. Los discípulos, que trajo Quetzalcóhuatl, según los Mexicanos,
eran hombres habilísimos que les enseñaron las artes, y sin du-
da eran peritos en la Náutica, pues Qutlzalcóhuall se embarcó á
un lado de Veracruz para Campeche y las islas, y en TeJmunté-
pec para el sur. En mi juventud leí un libro escrito en Cantón de
China, donde un Ingles, cuyo nombre no puedo acordarme, de-
mostraba que en los seis primeros siglos de la Iglesia hubo un co-
mercio corriente entre la América y China. El anotador de Carli
trae también pruebas de que en el siglo 5® habia comercio en-
tre México y la China, y puntualmente en ese siglo pone Torque-
mada la venida de Quetzalcóhuatl á N. España.
Entonces no sería el apóstol Stó. Tomás, se me dirá.--Que
el apóstol de las Américas se llamaba Tomás, para mí es absolu-
tamente fuera de duda. Que fuese el apóstol Stó. Tomás de-
pende de averiguar la época en que vino Quetzalcóhuatl, averigua-
ción que no puedo hacer ahora por falta de libros, pues no ten-
*
go á la mano sobre ludias sino á Torquemada y Reniesal, y todo
lo demás vá á cuenta de mi memoria; pero pues un hombre tan
profundamente sabio en antigüedades Mexicanas como Sigüenza, lo
confundió con Stó. Tomás, no debió de hallar dificultad en la épo-
ca. El sábio astrónomo Gama que tenia un discernimiento tan fi-
no, y ha dejado MSS. la antigua historia de los Mexicanos, ha-
brá zanjado este punto. De Torquemada para épocas antiguas no
puede uno fiarse, porque confunde el calendario Astronómico con
el Divinatorio, prueba de que 110 entendía aquel, y á veces trae
épocas contradictorias. En esta misma época de Qvetzalcóhvatl, di-
ce que vino poco despues de la llegada de los Tultecas, y antes
habia confundido á estos con los discípulos de aquel, porque Tul-
tecas quiere decir artífices sábios, y diciendo de estos que traían
túnicas blancas, de los otros dice que las traían negras. Beytia di-
ce que hubo dos predicadores, uno en el 5 ó 6 siglo, y otro an-
terior, (que fué doce años despues de la muerte de Cristo, según
un eclipse que él calcula ser el mismo que aconteció en su muer-
te, eclipse que en esa muerte, dice Benedicto XIV, ponen tam-
bién los Chineses. Yo no me fio de tales cálculos.
La verdad es, que yo encuentro gravísimas dificultades en
que fuese el apóstol, salvo que se confundiesen las cosas del pri-
mero con las del segundo predicador, si lo hubo. Lo primero, por-
que no está del todo demostrado, que Stó. Tomás predicase en
China. Las pruebas que da Fr. Gregorio Garcia, y es la relación
que sacada de los archivos del imperio dieron'los Chinos á su Em-
peratriz, y ya citamos, no puede convenir al apóstol, pues el To-
más de que hablan dió imágenes de la Trinidad, de Cristo, de la
Virgen &c. y los apóstoles no daban imágenes: porque eso de las
imágenes de la virgen pintadas por S. Lucas, médico que han con-
vertido como en pintor de familia, está muy en cuestión, y pare-
cen ser del siglo 11 ó 12 del pintor Lucas de Florencia, llamado
el santo, que por devocion se destinó á pintarlas, y las daba de
valde. Las historias del Pilar y de Loreto están desacreditadas en-
tre los mejores críticos. (*) También Qvetzalcóhvatl dió imágenes
(*) La primera supone la predicación de Santiago, y el mismo Trag-
gia cronista real de Aragón, me dijo: que apesar de lo que escribiera
en los primeros tomo3 de su historia eclesiástica, la del Pilar no pedia
sostenerse. Ten<ro en mi poder el documento mas antiguo, (añadió,) y
dice bien Benedicto XIV, es del catorceno siglo. El sábio y piadoso
Dr. D. José Yéregui, inquisidor de la suprema, y maestro de los in-
fantes de España, cuando le tocaba rezar del Pilar ó Loreto, rezaba
del dia 8 de set. ó común de la virgen, porque decia que eran fábu-
las intolerables. Lambertini defiende la segunda, le replicaba yo, y el
respondia: como todo lo que adoptaban las congregaciones de Roma,
aunque no fuese sino á costa de citar A A. sin dársele mucho cuida-
gn América, y de él decian los de Campeche tener una piedra trian-
irular por donde esplicaban la Trinidad que conocían muy bien, y
en cuyo nombre se bautizaban todos, y nadie se podía casar sin
estar bautizado.
Mas, Qvetzalcóhvatl instituyó Monges en N. España, que
según Acosta hacían los tres votos de pobreza, obediencia y cas-
. tidad, ocupándose dia y noche en la salmodia, y salian á pedir li-
mosna, de que vivían, con sus túnicas blancas, brazos cruzados, y
cabeza inclinada con mucha humildad. Y los monges no comenza-
ron hasta el siglo 4? á lo menos con esas formalidades. Coronas
en la cabeza tampoco comenzaron en tiempo de los apóstoles, y
aun despues no las hubo en los primeros siglos, sino las que lla-
maron de S. Pablo, y era el pelo cortado en derredor de la fren-,
te y orejas en memoria de la corona de espinas &c. Las vestidu-
ras de Quetzalcóhuall eran de un Obispo oriental, y no las usa-
ban los apóstoles. Las vestiduras de los Obispos de N. España, es-
pecialmente de los del reino de Oaxaca, y provincias Mistecas, eran
idénticos á los de nuestros~Obispos con todos sus pontificales has-
ta mitra formadas con plumas verdes de Quetzalli esquisitamente
labradas, y los sacerdotes usaban todos en las funciones de Iglesia
_ roquetes ó sobrepellices. (Torq. tom. 2 lib. 9 cap. 28.) Las cru-
ces no comenzaron á ser objeto público de veneración, sino des-
pues que en tiempo de Constantino dejaron de ser un instrumen-
to de suplicio. Los Obispos de Anáhuac, aunque elegidos en Oa-
xaca por elección popular como á los principios de la Iglesia, eran
consagrados con oleo, como lo era también el emperador de Mé-
xico, y en tiempo de los apóstoles solo se usó la imposición de las
manos. En fin la continua salmodia por las diversas horas del dia
y de la noche que resonaba en los templos de México, y el apa-
rato de arcedianos, chantres, tesoreros, maestrescuelas, que todo
habia en sus catedrales (Torq. tom. 2. lib. 9. cap. 6), no son co-
sa del tiempo de los apóstoles. Los Obispos de N. España en Me-
choacan, México, y la Mixteca, á pesar de usar de tres lenguas
esencialmente diferentes, se llaman Papas como todos los Obispos
del mundo antiguamente, hasta • que creo Inocencio 3 f mandó dár-
selo á solo al de Roma, y hoy lo usan los Obispos del Oriente;
pero no lo usaban los apóstoles. Y cierto no sé de donde pudo
venir tal nombre á los Obispos Mexicanos sino de Qvetzalcóhvatl,
pues aunque esa palabra griega se halla en las lenguas del Perú
para decir padre, en la lengua Mexicana, á este se le dice tata, y
& la madre nana, y Papa no significa nada.
El rito de la Pascua en México ó de la Santa cena y Misa
do de ecsaminar lo que decían. Tal crítica de la de Lambertini oí siem-
pre í los sábios de Italia y España.
 XXL
(110 hay que escandalizarse, porque la había) era enteramente orien-
tal. Al mismo tiempo puntualmente, dice el P. Sahagun, que no-
sotros celebramos la pascua, celebraban los mexicanos la suya des -
pues de un ayuno de 40 dias, en que ayunaban absteniéndose de
carne, vino, especies, y uso del matrimonio. Precedía á la celebra-
ción de la pascua una penitencia pública. El lector recuerde, que
entonces se reconciliaban antiguamente en la Iglesia los penitentes
públicos. Luego se bendecía solemnemente agua que se guardaba,
como todavía practicamos hoy los católicos el sábado santo, en que
antiguamente se daba el bautismo solemne. De ahí hacían de sus
semillas la estatua de su dios Huitzüopóchtli [no de otro], la cual
precisamente había de ser, dice Torquemada, amasada en la ca-
pilla del Señor de la corona de espinas, y de allí la llevaban con
grande música al altar principal, velando toda la noche como los Cris-
tianos antiguos. Entonces llegaba todo el pueblo á hacer su ofren-
da, y luego venían los Sacerdotes y consagraban la estatua: y ad-
vierte Torquemada usaban de esta palabra consagración, [Torq. lib.
6, cap. 38,] y que desde aquel momento ya la miraban como la
misma carne y huesos de su dios Huiizüopócküi. Sacábanle por el
dia en una solemnísima procesión, y á la tarde el Sacerdote que
presidía la procesión, y era necesariamente el que representaba á
Quetzalcóhuatl, tiraba uu dardo con punta de lanza al corazon de
la estátua, lo que decian era matar á su dios para comerlo: y es-
ta era la señal de repartirlo, llevando de ella 4 diáconos con ro-
quetes á las parroquias de los 4 barrios de la ciudad para dar la
comunion al pueblo, la cual llamaban teocualo: dios es comido, y
los Totonacas Toyoliayatlacuáll, manjar de nuestra vida, y lo re-
cibían con mucha devocion, compunción y lágrimas, teniendo cui-
dada no cayese en tierra la menor mihaja; y habia de ser en ayu-
no natural, para lo que aquel dia se escondía en todo el país la
agua de los niños, que también comulgaban. En fin el Obispo ha-
cia un sermón, con que terminaba la función, dice Acosta, en quien
está aun mejor contada toda esta ceremonia que en Torquemada.
Para no dejarnos dudar á que se aludía en esto, en una de es-
tas funciones ponian á un hombre en una cruz, y á otro puesto
sobre una cruz pequeña daban con una caña en la cabeza.
Quien sabe los ritos litúrgicos del oriente, y sabe que el
pan de mil figuras simbólicas se amasa en el oriente en una capi-
lla, se le lleva en procesion para el altar mayor con tal aparato
y devocion que escandaliza á los latinos, que hasta para repartir la
comunion, la señal es clavar con un dardo en figura de lanza el
pan, como que esto significa la lanzada que dió á Cristo el centu-
rión, que antiguamente comulgaban los niños, &c. &-c.: conoce al
momento que esta era una Misa oriental; y si nuestros misioneros
no dieron en ello, fue por su ignorancia de aquellos ritos. Tam-
xxn.
poco, sin estar advertido un latino, creería que era alisa la que
celebraban los arieaos, y mucho menos los Coptos y Etiopes. Ln
una palabra: efayunar en México y Cholollan la septuagésima, pun-
to de que han hecho uno capital de su cisma los griegos, porque
los latinos solo avunan 40 dias: el seguir en los cómputos ue, di-
luvio, no la Vulgata sino los 70 de que usa la Iglesia Onega, aca-
ba de confirmar ~que su predicador era oriental.
Haciéndome todas estas dificultades sospechar, que nuestro
Tomás no era c-1 apóstol, me dediqué á estudiar los autores Por-
tugueses, como Barros y otros que cita García, sobre las cosas de
la" India pertenecientes á Sto. Tomás, de que han escrito largamen-
te por su cuerpo, cruz y memorias halladas en Mehapur, ciudad
de Coromandel; y en sus historias hallé en el 5 ? ó 6 f siglo otro
Sto. Tomás, Obispo, sucesor suyo, Judío helenista también como
el apóstol, (esto es, Hebreos que hablaban griego, con idiotismos
hebreos) tan célebre como él por su predicación y milagros, del
cual el Breviario ó Santoral de la Iglesia Siriaca tiene largas lec-
ciones, en que se refiere como pasó á predicar á la China, y á
otras regiones bárbaras y remotas, haciendo muchos prodigios. Es-
te sin duda debe ser Quetzalcóhuatl, Chilamcambal en lengua Chi-
nesa, que trajo sin duda discípulos Chinos. Los grandes edificios de
Mictlan. Campeche &c. que se atribuyen á los discípulos de Quet-
zalcóhvatl, son muy parecidos á los Chineses. (*)
Ahora entra la explicación de la palabra Quetzal, que com-
pone el nombre de Quetzalcóhuatl. Es palabra sincopada ó elididi-
da de Quetzal-li, especie nueva del género Psítiacus, descrita por
el naturalista Lallave, y dedicada con el nombre de Psíttacus Mo-
ziño á este otro naturalista Mexicano, su compañero en la ccmpo-
(*) Poro ha se descubrieron cerca del pueblo de Palenque, en la
provincia de Ciudad real de Chiapa, las ruinas de una antigua ciudad
que ocupaba 8 leguas de estension. Dentro de poco recibiré para co-
municar á los sabios de Inglaterra las estampas que se lian sacado de
las figuras de bajos y medios relieves conservadas en los estucos, &c.
de aquellas ruinas, y rodeados de geroglíficos, que á muchos parecen
ser idénticos á los Egipcios, y confirmar la opinion de Siguenza, y
Carli, de haber estos sido los pobladores de la América del norte. Cer-
ca de Veracruz se encuentran también sepultadas en la arena grandes
columnas de mármol, que prueban haber ecsistido por allí naciones
muy civilizadas. Yo he visto que de ios Monumentos Mexicanos
resulta casi lo mismo que Ilervas ha deducido por las lenguas, esto es,
que la América del norte se pobló por dos partes, á saber: de parte
v de la Asia por pueblos que vinieron por la Tartaria Chinesa, y se en-
cuentran en sus MSS. simbólicos descritos los rios, montañas &c. por
donde paspron: y de acia las Antilas, por gentes que parece subieron
de la Atlántica, cuya sumercion no es un pasaje oscuro en las histo-
sicion de la Flora Mexicana, el cual trajo aquel pájaro de selvas
de Guatemala, donde se cria. Su color es verde esmeralda precio-
sísimo, y sus plumas, de que tiene tres muy grandes por cola, eran
tan apreciadas, que tenia pena de muerte quien los mataba. Las
damas hoy las estiman muchísimo. Cuando se le coge, pierde las
plumas de la cola con la pesadumbre. Su nombre era un distinti-
vo de aprecio, lo daban á un pajarito de dulce canto que llaman
Quetmltótotl, para alabar una doncella honesta y hermosa la so-
lian llamar pluma de Quetzalli.
Por eso Boturini traduce á Quetzal en el predicador, pa-
jaro de pluma rica, y en general traducen los AA. á Quetzalcó-
huatl: precioso mellizo. Bastaba, para darle el nombre' de Quetzal
que simboliza la virginidad, su continencia tan celebrada, que los
sacerdotes de Cholula en su Septuagésima se ecshortában á ella
diciendo: que era vergüenza no poderse abstener de sus mugeres
en tan poco tiempo, cuando su Señor Quetzalcóhuatl nunca tu-
vo ninguna. La virginidad era tan preciada de los Mexicanos, que
moria sin falta por haber violado la suya alguna de sus innumera-
bles Monjas, y el encontrar sin ella á la desposada disolvía el
matrimonio.
El autor de la historia del verdadero Quetzalcóhuatl dice:
que como entre los católicos la aureola que se pinta á los santos
es la señal de serlo, el Quetzal 6 plumero era indicio ó geroglí-
fico de lo mismo entre los Mexicanos: y que por eso Huitzilopoch-
tli tenia en la mano derecha una cruz formada con cinco globos
de pluma: así como el pintar rayos al rededor de la cara y zar-
cillos en las orejas, era geroglífico de divinidad, que solo ponían
á la imagen de dios, y que si el sumo sacerdote llevaba zarcillos
era por ser ministro suyo. La esplicacion es ingeniosa, y aunque
me acuerdo que cuando la leí, deseaba mayores comprobantes que
los que apuntaba el autor, pudo tomarse este símbolo de que la
mitra de los Obispos era formada de plumas de Quetzalli. Dice
Torquemada, que conservaban en Cholula ciertas esmeraldas como
reliquias de Quetzalcóhuatl, y una de ellas tenia primorosamente en-
tallada una cabeza de mano. Esta es geroglífico de que debia vol-
ver de países estraños.
Beytia no vió á dicho autor, y dando la traducción de Quet-
rias Mexicanas; ella parece ser una de sus 4 grandes épocas; hasta
señalan el número de los que se salvaron, y los montes en donde to-
davía llaman á la agua Atl y al mar Atlakuei. Volviendo á las ruinas
de Palenque, en Goatemala se escribió una obra muy erudita di-
ciendo el nombre de la nación de quien era aquella gran ciudad, y se
pretende por los fragmentos, que era poblacion de Cartagineses. En
1803 estaba en Madrid esta obra para su impresión en poder del Se-
ñor Gil Lemos.
ialcóhuatl por precioso mellizo, añade que el haberle apropiado el
sobrenombre de Quetzal alude á alguna cosa especia y que al-
go significa estar colgada del pico de una ave, la celebre cruz de
Stó. Tomás hallada en Meliapor.
Acerca de esta ave, varios AA. Portugueses escnben que
es una paloma; pero los demás, que es un pavo. Este, según ellos,
es el rreroslífico de Meliapor, que eso significa, y dicen que te-
nia su Obispo guardadas con gran veneración y aprecio unas
láminas de metal, en que estaba escrita la donac.on que hizo e
rey Singamo á Stó. Tomás de unas tierras para Iglesia; y por el
reverso, en señal de aceptación por parte del Sto.figuradaun pa-
vo por ser el geroglífico de Meliapor. Esto apunto también Fr. Gre-
gorio Garcia. Ahora digo yo, que nuestro Sto. Tomás se titularía
de Meliapor, como todos los Obispos del Oriente del lugar de sus
sillas, v así firmaban en los Concilios, Cirilo de Alejandría, Juan
de Constantinopla &c. y los Indios traducirían Meliapor, por su
«Unificado de pavo, escribiendo y sustituyendo, no el común, sino su
precioso Quetzalli de cuyas plumas usaria la mitra como en electo
se la pintaban también á su imagen, y el cual pájaro, aunque los
naturalistas lo pongan ahora en el género Psíttacus ó de p&pagallo,
ella no pasa sino por ser el pavo Real de la América del norte.
El lector escoja de estas interpretaciones, mientras que yo
paso por fin á responder como pudieron pasar los Mexicanos del
cristianismo á los sacrificios, y una idolatría tan absurda. Y respon-
do lo 1 ° que todo eso está ponderado en estremo. Lo 2 f que
así como la grosera idolatría de los Egipcios, y de allí de los Grie-
gos y los Romanos, provino de la ruda ó equivocada interpretación
de su anticua escritura geroglífica, así pudo provenir en los Indios
'de la mala interpretación de la suya, en la cual teman escritas las
divinas escrituras, y de la siniestra interpretación de la doctrina
Evangélica. ¡Qué absurdos y fábulas increíbles no han deducido los
Judíos de las escrituras y tradiciones! ¡Que despropósitos, horrores
y escesos no derivaron" de ellas y de la doctrina apostólica, los
Gnosticos, Nicolaitas, Cerintianos, Ébionitas, Maniqueos y otros he-
reges antiguos! ¿De donde sino de la mala interpretación del anti-
guo testamento, ó mala aplicación de sus mácsimas al nuevo, han
venido con los diezmos y primicias, las guerras de religión, las ma-
tanzas hechas en América, y los quemaderos de la Inquisición?
¡Que cuadro de abusos no se podria presentar tan horroroso como
el de los Mexicanos! ¿El Mahometismo no es una rama estraviada
del cristianismo? ¿Y el pueblo menudo católico no es un idólatra
material generalmente por su ignorancia, pues lo es tener mas de-
voción con unas imágenes que con otras, poniendo en aquellas su
confianza como si residiese en alguna de ellas virtud especial, ó Dios
pudiese prendarse mas de las oraciones que se le dirigen ante una
pintura, que ante otra? Tóm- I. 41.

¿Cuanto mas debia suceder entre los Indios, que carecían de
letras alfabéticas, que desde el nacimiento de la religión sufrieron
una persecución tan cruel para esterminarla, que gimieron muchos
anos fugitivos y encerrados entre las juncias y espadañas de la la-
guna de México, ya tributarios de los Tepanecas de Atzcatpozalco,
ya de los Teochichimecas de Tezcoco, que por fin los dominaron,
y habian de introducir su religión dominante? ¿Nó vimos en la Fran-
cia católica, 13 siglos, hacerse con la revolución un tránsito á la
idolatría, y hasta el ateismo? Me era muy fácil hacer ver como
por todos aquellos medios fee alterándose la religión entre los Me-
xicanos: algo dije ya del origen de los sacrificios humanos de una
mala interpretación de la mácsima cristiana de que Dios no quie-
re sino corazones ardientes. [*] Acaso se agregó, [cuando por
i « l i . ; la persecución del Cristianismo creyeron haberlos castigado Dios con
peste y sequedad] el empeño de aplacarle, imitando á los márti-
res, que se ofrecían gustosos á la muerte como aceptísima á los
ojos de Dios, pues procuraban que las víctimas fuesen voluntarias,
alzando los ojos al cielo, y otras alusiones semejantes á martirio,
y martirio de mellizos. Tal vez mucho de ello nació de que Quel-
zalcóhvaíl bebia sangre y se comia un niño, opinion que nació de
la creencia de los católicos sobre la Eucaristia; imputación con-
tra los Cristianos primitivos tan creida en el antiguo mundo, que
por ella resonó mil veces el anfiteatro Romano con el grito: Chris-
tiani ad bestias, y quedó tan esparcida entre los gentiles del nue-
vo mundo, que una de las razones que mas liacian valer muchos
cuando la llegada de los Españoles, para dudar que fuesen Quet-
• ••JlikFi zalcóhuatl 6 sus discípulos, era que no bebían sangre ni comian
»tei niños.
Todos los ritos é historia de los Mexicanos están aludien-
do tan clararnr-nte á ritos y pasages del antiguo y nuevo testamen-
• to, que los AA. españoles lo han notado á cada paso, y el via-
je de los Mexicanos al Anáhuac es tan idéntico al de Israel por
el desierto, que en la edición de Torquemada, se suprimió, y
para restituirlo en la 2 ^ veanse las salvas que tuvo que hacer el editor
en su prólogo. Por eso Mocteubzoma habiendo oído toda la doc-
trina que produjo Cortés sobre la creación del mundo y religión
Cristiana, le respondió, que estaban acordes en todo con la doc-
trina de sus mayores, y el mismo Cortés escribe en su primera car-
ta al Emperador Carlos V„ que cuando emprendió derribar los
ídolos le dijo el de México: nosotros con el transcurso del tiem-
po habernos olvidado ó trastornado la doctrina de nuestro Señor
Qaeizalcóhuail, tú que vienes ahora de su Córte y la tendrás mas pre-
(*) Nota á la pág. 723.
r
XXVI.
„nf, ve díciendo lo que debemos tener y creer, y nosotros lo ha-
L T Por lo cual y otras muchas cosas, no cesa Acos a de
S que estaba abierta la puerta para haber introducido el Evan-
" i: ' n América sin ninguna efusión de sangre.
gell
° Pero vuelvo á decir, que los Españoles y mineros em-
peñado, en no ver sino al diablo aun en las cruces, todo o en-
S a r o n sin escrúpulo; y recogiendo losntos, , de las
vieron incensar, y llamar teotíi ó teutli, dieron en que los eman
ñor dioses y oyendo esta palabra los misioneros aplicada hasta d
los montes, J o sé les volvió dioses y diosas. Podían refleccionar
que el o incensaban la imagen de su rey, á sus sacerdote^ y a
L o s los que asisten á sus misas y oficios solemnes. Entre los
Mexicanos se incensaba á los embajadores como p s a g r a -
das é inviolables, y por tales se dieron el los. Llamáronles teothpor
que a«í llamaban á sus magistrados y á los caballeros de sus 4
órdenes militares, como puede verse en Torquemada, aunque es-
te escribe tecuchtli como Motean zuma, á causa que la u es le-
tra de saltillo como se esplican los filósofos Mexicanos, es o es,
aspirada de tal suerte, qne parece sonar cu, y por eso para levan-
tarla añaden una h: teuhtli. Moteuhzoma. (*) Pero teotl o teutl no
significa Dios sino por antonomasia como Señor entre nosotros, y
su significado es el de Señor. Aun es fracismo suyo para esphear
lo escelente en cada género: así al pimiento, que ellos llaman Lhili,
si es muy rico llaman teo-chili, y los mestisos, fraceando a su
ejemplo en castellano para espresar, por ejemplo, un mulato que
se levanta sobre su esfera dicen, que es un Señor mulato, un aguar-
diente muy fuerte, Señor aguardiente &c. como en la Europa no-
ble y gentil. Los Indios siempre que mentaban á Dios, era _ aña-
diendo al teotlipane mohuani, el que da vida, Ipalnémohualóm es-
to es, el Señor por quien vivimos; que es la frase de S. Pablo:
in quo vivimus, movemur, et sumus.
El que entrase en las Iglesias católicas sin entender su re-
ligión y lengua, pensaría que tenemos tantos dioses como imáge-
(*) Los misioneros escriben con Z este nombre, y todas las pala-
bras Mexicanas, concluyendo la S de su alfabeto. Pase el T y z por
ser á veces la pronunciación del Tzade hebreo; pero es injusta c ce
Borunda, la esclusion de la S- No es la Z Espauola la que pronun-
cian los Indios, sino usa O silvaaa, que heredada de ellos, es la que
pronuncian los criollos Mexicanos; á. los cuales por eso en Castilla,
juzgan Andaluces, y en Andalucía á Castellanos ó Portugueses.

XXVII.
nes, y según las diferencias de nombres,figurasy advocaciones que
damos á Cristo y su Madre, los multiplicaría á millares, y no du-
daría atribuir divinidad á los Santos, viéndolos sobre los altares, de-
dicados templos á su nombre, dados á ellos patronazgos de ciuda-
des y villas, protección á cada uno contra ciertas enfermedades,
para ciertas cosas, y á favor de ciertos gremios, con la circuns-
tancia de que en tal parte su imagen es mas milagrosa que en
etra. Con todo lo cual nos daría por idólatras estravagantes y des-
atinados, y así lo hacen los protestantes; pues ni mas ni menos
hicieron los Españoles con los Indios: aunque al fin los misione-
ros se fueron apercibiendo del error, y ya convenian, según Tor-
quemada, en que á lo menos las diosas que ellos llaman de las
aguas, no eran sino una, que es la mismn virgen melliza de que
hemos hablado.
Pero no la adoraban por Diosa, ni hubo tales diosas entre
ellos; y así Torquemada á la misma ya llama dios, sin saber lo
que se decia, pues los Indios distinguían muy bien á dios de los
santos de los nombres, en las oraciones, y en el culto. El mismo
dice, que solo se arrodillaban y postraban ante la representación de
Tezcatlipuca que era su mayor Dios, puro espíritu, y que á solo
este, y á ningún otro, ni á Huitzilopochtli, le llamaban Tülacáhva;
y que le dirigían esta oracion: 0 dios todo poderoso, que dais vi-
da á los hombres, que os llamáis Titlacáhua (esto es, cuyos es-
clavos somos), hacedme esta tan señalada merced de darme todo
lo necesario, y gozar de vuestra clemencia, suavidad y delectación-,
habed misericordia de mí, abrid las manos de vuestra piedad y usad-
la con migo. Y diee en otra parte que todas sus oraciones termi-
naban con Mayiuli, hágase así, como nosotros con amen. „Dicen
de él, (prosigue,) que lo sabe y vé todo, y que da las enfermeda-
des contagiosas en castigo de los pecados. Llamábanle Moyocayát-
zin, el que hace cuanto quiere, porque á su voluntad no podia
resistirse, y decian ser poderoso para destruir cielo y tierra. Llamá-
banle telpúclitli que quiere decir, joven, porque es eterno. Otros nom-
bres .tenia este Tetzcatlipuca:'' y se vé que todos significaban di-
versos atributos de la divinidad: este mismo nombre significa, es-
pejo resplandeciente, ó donde todo se vé, speculum sine macula, co-
mo llama á Dios la Escritura.
Teo-Huitz- lopochtli, y no Huitzilopochtli, según interpreta
Borunda, es decir: el señor de la espina ó herida en el costado
izquierdo de quien le mira: y este dice Torquemada [tóm. 2. lib.
6. cap. 21] es el mismo Mecsi que trajo á los Aztecas, dándoles
el nombre de Mecsicanos cuando les mandó ungirse la caras con
cierto unguento, como hemos dicho antes en una nota [*] y así
(*) Pág. 572
XXVIII.
celebraban su fiesta todos embijados y ungidos, prueba todo de
que Mecsi significa ungido ó Cristo: por otro nombre Teo-tlakc,
6 Señor del paraíso, y por otro Señor de la corona de espinas, co-
mo está dicho.'Los Tlaxcaltecas,le llamaban Camaxtle o Señor
desnudo, como está en la Cruz. Tenia una en a mano formada
con cinco globos de pluma, asi como se encuentra otra Cruz, pin-
tada de finísimo azul con los c i n c o g l o b o s blancos, en la sierra ca-
si inacceble de Meztitlan desde tiempo tan inmemorial, que por
tener al lado pintada la luna en Mexicano Mezth, dio nombre al
luaar de Mezlitlan, esto es, junto á la luna. Ya esta dicho como
aseguraban que tenia naturaleza humana y divina, y había nacido
de "una virgen santa y devota sin lesión de su virginidad, l ama-
da Coatlícue, que lo parió en el monte Coatépec de Tula alusión
todo á que fué dado á conocer en el tiempo de los Tultecas por
Quetzalcóhuatl.- Torquemada dice: „Tuvieron noticia de la Encar-
nación, y lo esplicaban por una metáfora dicidiendo, que uno co-
mo ovillo de plumas bajo del cielo, y poniéndolo ella bajo^su cin-
tura parió á Huizilopochtli ya hecho varón perfecto &c.» bu ima-
gen indicaba los mismos atributos que nosotros damos á Jesucris-
to, y aun esplicada según Torquemada [tóm. 2. lib. 6. cap. 21.]
nada presenta que no sea digno de un Dios.
Dios puro espíritu y Omnipotente. Dios hombre, y su ma-
dre virgen, son los Tlaloquez, ó dioses del tiempo de los Tulte-
cas dados á conocer por quetzalcóhuatl, y añadiendo á este co-
mo Santo y sus discípulos mártires, á esto viene á reducirse, si
bien se esplica todo, toda la Mitología Mexicana, según hizo ver
el Dr. Mier en su disertación paia la Academia de la historia,
aunque los Españoles se han empeñado en hacer diablos, y aun
en hallar los dioses de los Romanos. Esta comparación no me
parece razonable, porque por ejemplo dice Torquemada: ,,que la
diosa Tlazoltéotl corresponde á Venus, porque quiere decir diosa
de la basura, y que de ella eran muy devotas las personas des-
honestas; pero no era, dice (lib. 6 cap. 23.1 porque patrocinase
como la Venus antigua, sus impurezas, sino para tenerla propicia
á fin de obtener perdón de este pecado". ¿Y qué tiene que ver
esto con Venus?. La idolatría de los Mexicanos era mas limpia,
jámas adoraron los vicios, ni á ninguno que los huviese tenido, di-
ce Dávila Padilla, y dice bien.
En fin, ¿por qué hemos de llamar idólatras y no cristianos
á los Indios de Yucatán, que todos estaban bautizados en nombre
de la Trinidad, y veneraban las cruces? ¿Por qué hemos de lla-
mar idólatra al Emperador Netzahualcóyotl, que prohibió los sacri-
ficios humanos, y levantó templos al Dios creador? Por qué hemos
de llamar idólatras á los Totonacas y Mixtecas, que sobre estar
bautizados, [como todos los Nahuatlatas y Mexicanos, ofrecidos po.r

eso á Quetzalcóhuatl (*) desde esta ceremonia á los 8 dias de naci-
dos] no ofrecían sacrificio ninguno humano, y adoraban á Tzen-
téotl, que Torquemada ya llama Dios, ya Diosa, ya Dioses, y no
quiere decir sino el verdadero Dios?
Él mismo dice, que este dios, que confunde con la To-
nacayóhua, prohibía y detestaba los sacrificios; y sus monges eran
según él, los mas ejemplares, castos y penitentes, ocupados en cs-
cribir la historia: [tóm. 2. lib. 9. cap. 8.] ,,A esta diosa mira-
ban con suma reverencia, y sus respuestas tenían por oráculo di-
vino, y mas que otros eran señalados los sacerdotes de su culto y
servicio-, y que esta diosa no quisiese sacrificios de hombres, no
sé que sea, ni tampoco lo entiendo, porque esto de querer unos
uno, y otros oiro, son para mí adivinanzas."
¿Qué ha de ser sino que habia diferentes cultos y religio-
nes, así como él mismo pone los religiosos observantes del orden
de Quetzalcóhuatl, y estos monges del verdadero Dios, que llama
en otra parte Coatlan ó mellizos, los cuales no se juntaban con
los demás ni para lavarse? Habia también fuera de los monges con-
precaciones seculares do Tezcatlipuca, Dios omnipotente, puro es-
píritu, todo ejemplar y virtuoso; y cierto no se ecsortana mejor en
nuestro Cristianismo á las vírgenes destinadas á los monasterios,
que se ecshortaba á las suyas en su ingreso al Orden de quetzal-
cóhuatl. Ved Torq. tóm. 2. lib. 9. cap. 32.
En México el verdadero Dios tema templo aparte, y adon-
de ahora está N. Señora de Guadalupe que es Tepeyácac [esto
es lunar junto al cerro, el cual so llamaba Tónan ó de nuestra
rnadrel habia temolo sobre el cerrillo dedicado á la tzenteotcnan-
izin, que se traduce así: la apreciable madre nantzm, que está en
el cerro tépetl, es la madre del verdadero Dios tzentéotl. Su fies-
ta principal se celebraba en el solsticio hiberno, día de Stó. To-
más, y era tal la devocion con ella, que nadie pasaba junto al
cerrillo, según Torquemada, sin subir á ofrecer en su ara las flo-
res que por allí podía hallar.
Otro templo tenia la misma, como patrona de las aguas,
(pues lo eran todos los Tlaloques venerados en los montes) en
Otancapulco, y habiéndose en aquel templo salvado los Españoles
de Cortés en" la triste noche que salieron huyendo de México,
(*) Habiéndose pasado al impresor 3 pequeñas notas en sus luga-
res respectivos, las reúno aquí diciendo: que Quetzalcóhuaíl estuvo en
América 20 años cumplidos: que Huehuetlapallan adonde se fue quiere
decir: muy grande á tierra de color; y que el P. Calancha copio en
su lib. 2, uno de los letreros gravados en piedras, que había antes de
Ja conquista en el Perú, y yo presentaré á la Sociedad Real de Lon-
dres por si lo puede interpretar.
arribuyéndolo á milagro de la virgen, pusieron allí despues, segua
Torquem. tom. 1. lib. 4. cap. 72. una imágen que llamaron Mra.
Sra. de las Victorias: (Acosta dice que del Socorro, por el que re-
cibieron) y despues llamaron de los Remedios. Como el Ayun-
tamiento de México fué el que edificó la capilla, puso allí des-
pues capellan, á pesar de los franciscanos que antes la custo-
' Quiero concluir con una noticia que puede interesar á Mé-
xico, cuva plaza afea una capilla llamada de los Talavarteros, la
cual escapó al decreto del 4? Concilio Mexicano para destruir
todas las capillas pequeñas, porque se dijo haber tradiccion, de
que allí se dijera la primera misa. Tal tradición es fabulosa: ios
primeros misioneros pusieron en varias esquinas ó encrucijadas de
México Cruces, para que allí se reunieran los indios á rezar, y
una de ellas estaba donde ahora la capillita en cuestión, porque
lo= franciscanos tuvieron su primer convento donde está la cate-
dral para cuya erección vendieron el terreno pasándose á la casa
de la« aves de Moteuhzoma donde están. Los que vendían losa,
ó talavera como allá dicen, tomaron devocion con la Cruz de Ta-
cuba á cuvo pie se reunían, y le hicieron un cercado de piedra:
luco alcanzaron un jubileo, y para erigir la capilla que ahora ec-
siste pidieron permiso á la Catedral, y sobre todo á la casa del
estado de Hernán Cortés, de quien era el terreno. Esta casa, que
debió de ayudar al costo, puso allí unas pinturas alusivas a los
primeros sucesos religiosos dal tiempo de Cortés, y de allí nació
la tal tradición; pues si hubiera preesistido, se huviera hecho men-
ción de ella en tales autos para motivar la fábrica de la capilla
Y colectar las limosnas necesarias. Ecsisten los autos en la secre-
taria de la casa del Estado. Abajo pues con tal parche, que pega
tan mal en tan magnifica plaza. (*)
i*) La primera misa que se dijo en México, fue donde hoy se ve-
nera una imágen de Ntra. Sra. de Guadalupe a la espalda de Sta.
Tereza la antigua, enfrente de la puerta del cuartel de los españo-
les que estaba"en la casa délos mascarones, que hoy es carrocería, y
antes palacio de Axayatf padre de Moteuhzoma, que los hospedo en el.
La misa P r i m e r a que" se dijo en Veracruz fué junto adonde ahora es-
tá el baluarte de Santiago, inmediato al rio de Terroya: o sea en la
llanura de la escuela práctica de la artillería; antiguamente se venera-
ba aquel lugar con una Crui en cuya peana había azulejos. En Goat-
zacoalco ecsisten unas inscripciones que se atribuyen a bto. lomas.
Me aseguran que se «reparaba para irlas a observar Y copiar el Dr.
D. Miguel Valentin Cresa de Huamantla y que le impidió su march^
el habersele nombrado diputado por Oaxaca al Congreso de la Union
en México.
 XXXI.
Tal es la famosa Disertación del sábio P. Mier, que coi»
razón se l a celebrado en Europa. Ruego á sus lectores quellarn n-
do á ecsamen todo cuanto ha dicho el P. Sahagun en os hbros
Precedentes h?aan un cotejo con todas sus relaciones, y sin du
da hal^arán en dicha Disertación, si no la verdad demostrada, a
lo menos una cosa que se acerca* ella, V g ^ í
rece ouo se cae la venda de los ojos y se entra en el País de un
SÜKSrssSi ¡Sari
fn 11 cZe°que se tomó invadiendo la propiedad privada de Bo-
runda? , A ^ g u e i i z a .da « f r - g
J W S f c l E S S S S
LIBRO CUARTO
D E L A ASTROLOGIA JUDICIARIA
O A R T E ADIVINATORIA MEXICANA.
INTRODUCCION.
C o s a muy s a b i d a és, q u e los astrólogos l l a -
m a d o s Genethliaci, tienen solicitud de s a b e r la h o r a y
p u n t o del n a c i m i e n t o d e c a d a p e r s o n a , lo cual s a -
b i d o , adivinan y p r o n o s t i c a n las inclinaciones n a t u -
rales de los h o m b r e s p o r la c o n s i d e r a c i ó n del s i g -
n o en que n a c e n , y del e s t a d o y a s p e c t o que enton-
c e s tenian los p l a n e t a s entre sí, y con r e s p e c t o d e l
signo. E s t o s astrólogos ó adivinos, fundan su c i e n -
c i a en la influencia de las constelaciones y p l a -
n e t a s , y por e s t a causa t o l é r a s e su adivinanza, y p e r -
mítese en los r e p e r t o r i o s que el vulgo usa, con t a l c o n -
dición q u e nadie piense que la influencia de la c o n s -
telación, h a c e m a s que inclinar á la sensualidad, y
que ningún p o d e r tiene s o b r e el libre alvedrio. L o s
n a t u r a l e s de e s t a nueva E s p a ñ a , tuvieron y tienen
g r a n solicitud en s a b e r el día y h o r a del n a c i m i e n -
t o de c a d a persona, p a r a adivinar las c o n d i c i o n e s ,
vida y m u e r t e d e los n a c i d o s . L o s que t e n i a n e s -
t e oficio, s e l l a m a b a n Tonalpouhqui, á los cuales a c u -
día c o m o á profetas, cualquiera á quien les n a c í a hijo
ó hija, p a r a i n f o r m a r s e de sus c o n d i c i o n e s , vida, y
m u e r t e . E s t o s adivinos no se regían por los s i g n o s
ni p l a n e t a s del cielo, sino por una instrucción q u e s e -
gún ellos dicen, se las dejó Quetzalcoatl, la cual c o n -
tiene veinte c a r a c t é r e s multiplicados t r e c e veces, p o r
el m o d o que en el p r e s e n t e libro se contiene. E s t a m a -
Tóm. / . 42
 XXXI.
Tal es la famosa Disertación del sábio P. Mier, que con LIBRO CUARTO
razón se l a celebrado en Europa. Ruego á sus lectores q u e l l a r n n-
do Tecsamen todo cnanto ha dicho el P. Sahagun en os l.bros D E L A ASTROLOGIA JUDICIARIA
Precedentes h?aan un cotejo con todas sus relaciones, y sin du
da hal^arán en dicha Disertación, si no la verdad demostrada, a
t m e n o s una cosa que se acerca* ella, V g ^ í O A R T E ADIVINATORIA MEXICANA.
rece ouo se cae la venda de los ojos y se entra en el País de un

INTRODUCCION.

C o s a m u y s a b i d a és, q u e los a s t r ó l o g o s l l a -
m a d o s Genethliaci, t i e n e n solicitad d e s a b e r la h o r a y
p u n t o del n a c i m i e n t o d e c a d a p e r s o n a , lo c u a l s a -
b i d o , adivinan y p r o n o s t i c a n las i n c l i n a c i o n e s n a t u -
r a l e s d e los h o m b r e s p o r la c o n s i d e r a c i ó n del s i g -
n o en q u e n a c e n , y del e s t a d o y a s p e c t o q u e enton-
fn 11 cZe°que se tomó invadiendo la propiedad privada de Bo- c e s t e n i a n los p l a n e t a s e n t r e sí, y c o n r e s p e c t o d e l
signo. E s t o s a s t r ó l o g o s ó adivinos, f u n d a n su c i e n -
runda? ^ ^ g u e n z a .da ^ i r l o - " ^
c i a en la influencia d e las c o n s t e l a c i o n e s y p l a -
n e t a s , y por e s t a c a u s a t o l é r a s e su a d i v i n a n z a , y p e r -
m í t e s e en los r e p e r t o r i o s q u e el vulgo usa, c o n t a l c o n -
dición q u e nadie p i e n s e q u e la influencia d e la c o n s -
t e l a c i ó n , h a c e m a s q u e inclinar á la s e n s u a l i d a d , y
J W S f c l E S S S S q u e ningún p o d e r t i e n e s o b r e el libre alvedrio. L o s
n a t u r a l e s d e e s t a n u e v a E s p a ñ a , tuvieron y t i e n e n
g r a n solicitud en s a b e r el día y h o r a del n a c i m i e n -
t o d e c a d a p e r s o n a , p a r a a d i v i n a r las c o n d i c i o n e s ,
vida y m u e r t e d e los n a c i d o s . L o s q u e t e n i a n e s -
t e oficio, s e l l a m a b a n Tonalpouhqui, á los c u a l e s a c u -
día c o m o á p r o f e t a s , c u a l q u i e r a á quien les n a c í a hijo
ó hija, p a r a i n f o r m a r s e d e sus c o n d i c i o n e s , vida, y
m u e r t e . E s t o s adivinos n o se r e g í a n por los s i g n o s
ni p l a n e t a s del cielo, sino p o r u n a i n s t r u c c i ó n q u e s e -
g ú n ellos dicen, se las dejó Quetzalcoatl, la cual c o n -
t i e n e veinte c a r a c t é r e s m u l t i p l i c a d o s t r e c e v e c e s , p o r
el m o d o q u e en el p r e s e n t e libro se c o n t i e n e . E s t a m a -
Tóm. I. 42
ñ e r a d e a d i v i n a n z a , en n i n g u n a m a n e r a p u e d e ser lí-
c i t a , p o r q u e ni se f u n d a e n la influencia d e l a s es- T i e n e s en el p r e s e n t e volumen, a m i g o L e c t o r ,
trellas, ni en c o s a n i n g u n a n a t u r a l , ni su círculo es t o d a s l a s fiestas movibles del a ñ o p o r su orden, y
c o n f o r m e al círculo del a ñ o , p o r q u e n o c o n t i e n e m a s las c e r e m o n i a s , sacrificios, r e g o c i j o s y s u p e r s t i c i o n e s
d e 2 6 0 dias, los c u a l e s a c a b a d o s , t o r n a n a l princi- q u e e n ellas se h a c i a n , d o n d e se p o d r á t o m a r i n d i -
pio. E s t e artificio de c o n t a r , ó es á r t e d e n i g r o m á n - cio y aviso p a r a c o n o c e r si a h o r a se h a c e n del t o -
t i c o , ó p a c t o , ó f a b r i c a d e l D e m o n i o ; ( a ) lo cual c o n d o ó en p a r t e , a u n q u e p o r n o s a b e r el t i e m p o e n
t o d a diligencia se d e b e d a s a r r a i g a r . q u e se h a c e n p o r ser movibles, s e r á dificultoso d e
c a e r en ellas. T i e n e s t a m b i é n m u c h a c o p i a d e len-
( a ) N o daba mas d e si á los e s p a ñ o l e s el siglo diez y seis,—
g u a j e t o c a n t e á e s t a m a t e r i a , e n t r e ellos bien trilla-
D . Carlos Sigüenza y G ó n g o r a e s c r i b i ó posteriormente el arte adi- d a , ^ á n o s o t r o s b i e n oculta: hay o c a s i o n en e s t a
vinatorio d e los indios. Sin p r e t e n d e r formar la apologia d e estos en m a t e r i a d e c o n g e t u r a r la h a b i l i d a d d e e s t a g e n t e
esta materia, acordémonos d e q u e t o d a s las naciones han tenido es- p o r q u e se c o n t i e n e n e n ella c o s a s bien d e l i c a d a s , c o -
t e mismo flanco: el h o m b r e i n q u i e t o p o r saber lo futuro, se ha echado por
el mundo ideal, y de ahí es a v e r i g u a r l o , y ha cometido infinitos absurdos.
m o en la t a b l a q u e está, y al fin del libro se aparece.
¡Cuanto n o escribió sobre la m a t e r i a C i c e r ó n ! solo la religion d e J e s u -
cristo ha e n s e ñ a d o al h o m b r e á m o d e r a r sus deseos en esta presen-
t e vida, y á vivir con confianza. A p e s a r d e esto y d e los castigos q u e
en E s p a ñ a impuso la Inquisición c o n t r a los A g o r e r o s Gitanos, bien
sabemos el abuso q u e hacion d e la adivinador,, y aun corre en ma-
nos del vulgo el Lunario Perpetuo, libro h a r t o despreciable. I . a
adivinación induce al fatalismo, y p o r e s o debe despreciarse: todas
las acciones del h o m b r e p a r t e n d e s u voluntad que es libre p a r a
hacerlas; es verdad q u e influye e l c l i m a y la organización, y e l
influjo físico y recíproco del a l m a c o n el c u e r p o ; p e r o el hombre e s
superior, y mas si invoca los a u s i l i o s d e la gracia para distraerse del
mal obrar. L o s legisladores n o h a n p e r d i d o d e vista principalmente en
estos últimos tiempos estas o b s e r v a c i o n e s , para agravar las p e n a s
p o r unos mismos delitos en ciertos países y climas• P o r iguales prin-
cipios es peligroso el sistema d e C r á n e o s del Dr. Gall, a u n q u e es
a d m ü a b l e . T o d o nos h a c e r e c o n o c e r c o n humildad profunda n u e s t r a
miseria, é invocar el ausilio d e D i o s para c o n t e n e r n o s , y q u e n o
nos d e j e d e su m a n o ; por igual m o t i v o David le pedia q u e en- r e s e n la geoorafía. L a adivinación d e los antiguos P r o f e t a s e r a
clavase sus carnes con su s a n t o t e m o r . . . . Conffixe limore luo car- muy diversa d e esta; Dios habló á los h o m b r e s d e m u c h a s m a n e -
nes meas, y S. P a b l o d e c i a q u e e s t á b a m o s tan viciados, q u e n o - r a s ó en visiones, y en extásis, ó en s u e ñ o s . . . . Si quis fuer* ínter
sotros por nosotros mismos n o é r a m o s c a p a c e s ni aun d e t e n e r un vos Profeta Domini in visione apparebo eí, vel per sommun loquar
solo pensamiento b u e n o . E s t a d o c t r i n a era desconocida á los indios, ad ülum... E s t a fué una regla general d e que solo fué e s c e p t u a d o
pue? su descubrimiento a p e n a s e s t a b a reservado al evangelio. L o s M o v s e s que tuvo la dicha d e hablar á Dios boca á boca, o sea con
signos del Z o d i a c o que a d m i t i m o s , solo es e n el c o n c e p t o d e q u e u n c u e r p o aparente como disputan los teólogos según aquella o t i a
son unas divisiones m e t a f í s i c a s p a r a fijar los locales d e la esfera ce- s e n t e n c i a que dice... No me verá el hombre y vivirá; ya por la gran-
leste q u e es inmensa en su e s t e n c i o n , y no confundirnos para des- d e z a d e tan sublime objeto; ya por la debilidad d e n u e s t r o s organos.
cribir el curso y revoluciones d e l o s astros, sobre todo d e los co-
#
metas. N o de otro m o d o d e s c r i b i m o s los reinos, provincias y luga-

LIBRO CUARTO.
De la astrologia judictaria, 6 arte de adivinar que estos
mexicanos uscìban para saber cuales dias eran bien afor-
tunados, y cuales mal afortunados; y que condiciones ten-
drían los que nacían en los dias atribuidos á los carac-
teres, 6 signos que aquí se ponen, y parece cosa de ni-
gromancia, y no de astrologia.
C A P I T U L O I.
Del primer signo llamado Cecipactli, y de la buena for-
tuna que tenían los que en él nacían, así hombres como
mugeres, si no la perdían por su negligencia, ó floxcdacl.
qui c o m i e n z a n los c a r a c t è r e s d e c a d a dia q u e
c o n t a b a n por trecenas: eran trecenas en cada s e -
m a n a y h a c i a n un círculo d e d o s c i e n t o s s e s e n t a d i a s
y d e s p u e s t o r n a b a n al principio. E l p r i m e r c a r a c t e r
se l l a m a Cipactli, q u e q u i e r e d e c i r un espadarte, q u e
es pez q u e vive en la m a r , y es principio d e t o d o s
los c a r a c t è r e s , q u e h a c e n y c u e n t a n c a d a dia h a s -
t a q u e h a c e n un círculo d e d o s c i e n t o s s e s e n t a , y c o -
m i e n z a la c u e n t a d e los d i a s d a n d o á c a d a c a -
r a c t e r t r e c e dias, q u e s e l l a m a a ñ o d e los c a r a c t è -
r e s . El p r i m e r dia d e los t r e c e es del p r i m e r c a r a c -
t e r q u e se l l a m a Cipactli: el s e g u n d o d e o t r o c a r a c -
t e r q u e se l l a m a Acatl, q u e q u i e r e d e c i r caña. E l t e r -
c e r o dia es d e o t r o c a r a c t e r , q u e se l l a m a Cal/i, q u e
q u i e r e d e c i r casa. El c u a r t o dia es d e o t r o c a r a c t e r
q u e se l l a m a Cuetzpalin, q u e q u i e r e d e c i r lagartija. E l
quinto dia es de o t r o c a r a c t e r q u e se l l a m a Coatí,
q u e quiere d e c i r Culebra. El s e s t o dia es d e o t r o c a -
r a c t e r q u e s e llama Míquiztli, q u e q u i e r e d e c i r mucr-
te. E l s é t i m o dia es d e o t r o c a r a c t e r , q u e se l l a m a
Mazatl q u e q u i e r e d e c i r ciervo. E l o c t a v o día es d e
o t r o c a r a c t e r q u e s e l l a m a Tochtli, q u e quiere d e c i r
conejo. E l n o v e n o d i a es d e o t r o c a r a c t e r q u e se lla-
m a M , q u e q u i e r e decir ogwa. E l d é c i m o día es d e
o t r o c a r a c t e r , q u e se l l a m a Uzomatli, q u e quiere d e -
cir mona. El u n d é c i m o dia es d e o t r o c a r a c t e r q u e
se l l a m a Itzcuintli q u e quiere d e c i r perro. El d u o d é -
c i m o dia es d e o t r o c a r a c t e r , q u e se l l a m a Mahnali,
q u e q u i e r e decir heno [ó r e t o r c e d u r a . ] El d e c i m o t e r c i o
dia es d e o t r o c a r a c t e r q u e se l l a m a Acatl, que q u i e r e
d e c i r caña. E s t o s t r e c e d i a s d e c í a n q u e e r a n b i e n a f o r t u -
n a d o s , q u e el q u e n a c i a en c u a l q u i e r a d e ellos, q u e si e r a
hijo d e principal, s e r i a señor, ó s e n a d o r y rico, y si
e r a hijo d e b a j a s u e r t e , y d e p a d r e s p o b r e s , s e n a
valiente y h o n r a d o , y a c a t a d o d e t o d o s , y t e n d r í a q u e
c o m e r ; y si e r a hija la q u e n a c i e r a en c u a l q u i e r a d e
los t r e c e dias seria r i c a , y t e n d r í a t o d o c u a n t o e r a
m e n e s t e r p a r a su c a s a , p a r a g a s t a r en c o m i d a y b e r
b i d a , p a r a h a c e r c o n v i t e s , p a r a b a i l a r y d a n z a r en s u
c a s a , y d a r c o m i d a y b e b i d a , á los p o b r e s y viejos
y h u é r f a n o s , q u e n o t e n í a n con q u e vivir, y sería
t o d o p r ó s p e r o lo q u e h i c i e s e p o r su t r a b a j o p a r a
g a n a r la vida, y n o se le p e r d e r í a c o s a n i n g u n a del
t r a b a j o , y sería" hábil p a r a v e n d e r t o d a s las m e r c a d e -
r í a s , y g a n a r t o d o c u a n t o pudiese: y m a s d e c í a n , q u e
a u n q u e en n a c i e n d o u n a c r i a t u r a tuviese c a r a c t e r b i e n
a f o r t u n a d o , si n o h a c i a p e n i t e n c i a , y si n o se c a s t i -
g a b a , y n o sufría los c a s t i g o s q u e s e le h a c i a n , y
l a s p a l a b r a s celosas q u e se le d a b a n ; y si e r a d e m a -
la c r i a n z a , ni a n d a b a en c a m i n o d e r e c h o , p e r d e r í a t o -
d o c u a n t o h a b i a m e r e c i d o p o r el b u e n s i g n o en q u e
nació. El m i s m o se m e n o s p r e c i a d a , y c e g a r í a , y a u n
si f u e s e a m a n c e b a d o p e r d e r í a la b u e n a f o r t u n a q u e
tenía, y así se e m p o b r e c e r í a , y n o t e n d r i a q u e c o m e r
y b e b e r , sino gran t r a b a j o en t o d a su vida, p o r -
q u e él m i s m o b u s c ó la m a l a v e n t u r a , p o r su b e l l a -
quería; s i e n d o d e s o b e d i e n t e y s o b e r b i o , y d e s c u i d a d o ,
y en n i n g u n a p a r t e h a l l a r í a c o n t e n t o , y s i e m p r e t e n -
d r á p o b r e z a y m a l a v e n t u r a , y t o d o s le m e n o s p r e -
ciarían, y t o d o s le t e n d r á n e n n a d a , y n a d i e le t e n -
d r í a por a m i g o , y a n d a r í a s o l o y nadie le q u e r r í a bien,
sino en t o d o l u g a r le q u e r r í a n m a l , y t o d o s le m a l d e -
cirían, y sería o d i o s o á t o d o s ; y m i r a r l e han con ma-
los ojos, p o r ser p ú b l i c o p e c a d o r , y t o d o s le m a l d e -
cirán por ser s o b e r b i o , y v a g a m u n d o , y p o r a n d a r
p e r d i d o y d e s o b e d i e n t e , á lo q u e se le m a n d a r á y
a c o n s e j a r a n , y p o r q u e n o c u r a b a d e la b u e n a c r i a n -
z a . Y la c r i a t u r a q u e n a c í a en b u e n s i g n o d e c í a n
los p a d r e s , y m a d r e s , n u e s t r a c r i a t u r a es bien afortu-
nada y tiene buen signo q u e se l l a m a Cipactli: luego
le b a u t i z a b a n y le d a b a n e l n o m b r e del s i g n o l l a m á n -
dole cipac, ó le d a b a n o t r o n o m b r e d e los felices
&c. Y si les p a r e c í a p a s a b a n el b a u t i s m o á o t r o día,
q u e f u e s e d e m e j o r f o r t u n a d e n t r o del m i s m o signo.
Y si la c r i a t u r a q u e n a c í a e r a varón, c u a n d o le b a u -
t i z a b a n h a c í a n l e u n a r o d e l a p e q u e ñ a con c u a t r o s a e -
tillas, y a t a b a n á ellas el o m b l i g o , y d á b a n l o t o d o
j u n t o á los . s o l d a d o s p a r a q u e lo llevasen al lugar d e
la p e l e a , y allí lo e n t e r r a b a n ; y si la c r i a t u r a q u e
n a c i a e r a m u g e r c u a n d o l a b a u t i z a b a n le ponían e n
el lebrillo t o d a s las a l h a j a s d e m u g e r , con q u e h i -
lan, y t e j e n , p o r q u e la vida d e la m u g e r es c r i a r -
se en c a s a , y e s t a r y vivir en ella. El o m b l i g o en-
t e r r á b a n l e j u n t o al h o g a r , y e s t a a s t r o l o g í a , ó n i g r o -
m a n c i a fué t o m a d a y h u b o o r i g e n d e u n a m u g e r q u e
se l l a m a b a Oxómoco, y d e un h o m b r e q u e se l l a -
m a b a Alpactonál, y los m a e s t r o s d e e s t a a s t r o l o g í a , ó
n i g r o m a n c i a , q u e c o n t a b a n e s t o s s i g n o s q u e se l l a -
m a b a n Tonalpouhquc, p i n t a b a n á e s t a m u g e r Oxómoco
y á este h o m b r e Cipactonal, y los p o n i a n en m e d i o
d e los libros d o n d e e s t a b a n e s c r i t o s t o d o s los c a r a c -
t e r e s d e c a d a dia, p o r q u e d e c í a n q u e e r a n señorea
d e e s t a a s t r o l o g í a ó n i g r o m a n c i a , c o m o principales
a s t r ó l o g o s , p o r q u e la i n v e n t a r o n é h i c i e r o n e s t a cuen-
t a d e t o d o s los c a r a c t e r e s .
C A P I T U L O II.
Del secundo signo llamado Ocelotl, y de la mala for-
tuna que tenían los que en él nadan, así hombres como
muger es, si con su buena diligencia no se remediaban. Los
que en este signo nacían por la mayor parte eran es-
esclavos .
E l s e g u n d o c a r a c t e r q u e se l l a m a Ocelotl\ q u e
q u i e r e d e c i r tigre, el c u a l r e i n a b a p o r t r e c e dias, d e -
c í a n q u e e r a s i g n o mal a f o r t u n a d o , q u e t o d o s los
t r e c e dias q u e g o b e r n a b a e s t e Ocelotl t e n i a la p r i m e -
r a c a s a , ó dia: la s e g u n d a t e n i a Cuauhtli, q u e q u i e r e
d e c i r águila: la t e r c e r a t e n i a Cozquacauhque, q u e quie-
r e d e c i r o t r o p a j a r ó t e q u e así se l l a m a : la c u a r t a t e n í a
Olin, q u e quiere d e c i r novimiento: la q u i n t a t e n i a Tecpatl,
q u e quiere d e c i r p e d e r n a l : la s e s t a t e n i a Quiavitl, q u e
q u i e r e decir lluvia: la s é t i m a t e n i a Xuchitl, q u e quie-
r e d e c i r flor: la o c t a v a t e n i a Cipactli, q u e q u i e r e de-
cir e s p a d a r t e : la n o n a tenia Checatl, q u e q u i e r e d e c i r
viento: la d é c i m a t e n i a Calli q u e quiere d e c i r c a s a :
la u n d é c i m a t e n i a Cuetzpalli, q u e quiere d e c i r l a g a r -
tija: la d u o d é c i m a t e n i a Coatí, q u e quiere d e c i r c u l e b r a :
la d e c i m a t e r c i a Miquiztli, que quiere decir muerte.
C u a l q u i e r a q u e n a c i a ; o r a f u e s e noble, o r a p l e b e y o
en a l g u n a d e las d i c h a s c a s a s , d e c í a n q u e h a b í a d e
ser cautivo en la g u e r r a , y en t o d a s s u s c o s a s h a -
b i a d e ser d e s d i c h a d o y vicioso, y m u y d a d o á m u -
geres; y a u n q u e f u e s e h o m b r e valiente, al fin se v e n -
d e r i a él m i s m o p o r e s c l a v o , y e s t o h a r í a p o r q u e e r a
n a c i d o en t a l signo; m a s d e c í a n , q u e a u n q u e f u e s e
n a c i d o en tal s i g n o m a l a f o r t u n a d o , r e m e d i á b a s e p o r
la d e s t r e z a , y diligencia q u e h a c i a p o r n o d o r m i r m u -
cho, y hacer penitencia de ayunar y punzarse, sacan-
 286 . , . ,
é incienso, y m a t a b a n c o d o r n i c e s d e l a n t e d e la es-
d o la s a n g r e de su c u e r p o , y b a r r i e n d o la c a s a d o n -
t á t u a , y en p a s a n d o el a y u n o t o d o s se b a ñ a b a n p a -
d e se c r i a b a , y p o n i e n d o l u m b r e ; y si en d e s p e r t a n -
r a c e l e b r a r la fiesta del d i c h o s i g n o Chicomexuchitl, y
d o iba luego á b u s c a r la vida a c o r d á n d o s e d e lo
decian, que este signo era también mal afortunado,
q u e a d e l a n t e h a b i a d e g a s t a r si e n f e r m a s e , ó c o n q u e
q u e c u a l q u i e r a m u g e r l a b r a n d e r a , q u e q u e b r a n t a b a el
s u s t e n t a s e á sus hijos, y si f u e s e c a u t o en las m e r -
a y u n o le a c a e c í a , y m e r e c i a , q u e f u e s e m a l a m u g e r
c a d u r í a s q u e t r a t a s e , y t a m b i é n se r e m e d i a b a si e r a
pública: y m a s d e c i a n , q u e las m u g e r e s l a b r a n d e r a s ( h o y
e n t e n d i d o , y o b e d i e n t e ; y si sufria los c a s t i g o s o in-
b o r d a d o r a s ) e r a n c a s i t o d a s m a l a s d e su c u e r p o , p o r r a -
jurias q u e le h a c í a n sin t o m a r v e n g a n z a d e e l l a s . liO
zón que h u b i e r o n el o r i g e n de l a b r a r d e la d i o s a Xuchique-
m i s m o d e c í a n d e la m u g e r q u e n a c í a e n e s t e s i g n o ,
zatl, la cual las e n g a ñ a b a , y e s t a d i o s a t a m b i é n las d a -
q u e sería m a l a f o r t u n a d a : si e r a hija de principal,
ba sarna, bubas y otras enfermedades contagiosas,
sería a d ú l t e r a , y m o r i r í a e s t r u j a d a la c a b e z a e n t r e d o s
y la q u e h a c i a la p e n i t e n c i a á q u e e r a o b l i g a d a , y
p i e d r a s , y viviría m u y n e c e s i t a d a y t r a b a j o s a , en e s -
m e r e c i a ser m u g e r d e b u e n a f a m a y h o n r a d a , se-
t r e m a d a p o b r e z a , y n o seria b i e n c a s a d a , p o r q u e de-
r i a bien c a s a d a ; y m a s d e c i a n q u e c u a l q u i e r a q u e
c í a n q u e n a c i ó en s i g n o mal a f o r t u n a d o , q u e se lla-
n a c í a en el d i c h o s i g n o Xuchitl, sería hábil p a r a t o -
m a b a Ocelotl L a c u a r t a c a s a d e e s t e s i g n o se l l a m a -
d a s las a r t e s m e c á n i c a s si f u e s e diligente y b i e n
b a Olin: d e c i a q u e e r a s i g n o del sol, y le t e m a n en
c r i a d a , y sino lo f u e s e y e n t e n d i d o , t a m p o c o n o
m u c h o los s e ñ o r e s , p o r q u e le t e m a n p o r su s i g n o , y
m e r e c i a b u e n a f o r t u n a , sino d e s v e n t u r a s y d e s -
le m a t a b a n c o d o r n i c e s , y p o n í a n l u m b r e , e i n c i e n s o
h o n r a s . L a n o n a c a s a d e e s t e s i g n o Acatl es
d e l a n t e de la e s t á t u a del sol, y le v e s t í a n un p l u m a -
mal a f o r t u n a d a , pues q u e c u a l q u i e r a q u e n a c i a en a q u e l
a e q u e se l l a m a cuetzaltonamelutl, y al m e d i o día m a -
d i a e r a mal d e s g r a c i a d o p o r q u e su vida sería c o m o
t a b a n c a u t i v o s , y el q u e n a c í a e n e s t e día e r a i n -
v i e n t o q u e lleva" c o n s i g o t o d o c u a n t o p u e d e , q u i e r e
d i f e r e n t e su v e n t u r a b u e n a ó m a l a ; si e r a v a r ó n s e -
ser algo, y s i e m p r e es m e n o s , q u i e r e m e d r a r , y s i e m -
ría h o m b r e valiente, y cautivaría e n e m i g o s , o m o r i -
p r e d e s m e d r a , t i e n t a d e t o m a r oficio, y n u n c a se sa-
ría en la g u e r r a , p o r q u e d e c í a n q u e en t a signo n a -
le c o n nada; a u n q u e s e a h o m b r e valiente, ó s o l d a d o
ció; Y t o d o s h a c í a n p e n i t e n c i a , c h i c o s , h o m b r e s y m u -
n o h a y quien se a c u e r d e d e él, t o d o s le m e n o s p r e -
j e r e s , y c o r t a b a n las o r e j a s y s a c a b a n la s a n g r e a
cian, y n i n g u n a c o s a q u e i n t e n t a t i e n e muy b u e n su-
h o n r a del sol: d e c í a n q u e c o n e s t o se r e c r e a b a e s t e
c e s o , y c o n n i n g u n a c o s a q u e e m p r e n d e se sale.
a s t r o . L a s é t i m a c a s a d e e s t e s i g n o se l l a m a b a Xu-
chitl d e c í a n q u e e r a indiferente, b i e n y m a l a f o r -
C A P I T U L O III.
t u n a d o , y e s p e c i a l m e n t e los p i n t o r e s h o n r a b a n es-
t e s t n o / y le h a c í a n u n a e s t á t u a , y le d a b a n o f r e n - Del tercer signo llamado Cemacatl, y de la buena fortu-
d a s , y t a m b i é n las m u g e r e s l a b r a n d e r a s h o n r a b a n es- na que tenían los que en él nacían, así hombres como mu-
t e signo, y a v u n a b a n o c h e n t a , ó c u a r e n t a , o veinte geres, si por su negligencia no la perdían.
d í a s a n t e s q u e llegasen á la fiesta d e e s t e s i g n o Xu-
chitl p o r r a z ó n d e q u e le p e d í a n q u e l e s diese, y l a - E l t e r c e r c a r a c t e r se l l a m a Cemacatl, el cual
f o r e c i e s e en s u s labores d e b i e n p i n t a r , y las m u - g o b e r n a b a por otros t r e c e d i a s . E s t e s i g n o (Cemacatl)
geres, d e b i e n l a b r a r , y b i e n t e g e r , y p o n í a n l u m b r e Tom L
 233 . . . .
t e n i a la p r i m e r a c a s a , ó dia: la s e g u n d a t e m a tochth: la
t e r c e r a t e n i a atl: la c u a r t a t e n i a Itzcuinlh: la q u i n t a
t e n i a ozomatli: la s e s t a tenia malinali: la s é t i m a t e n i a
ccath la o c t a v a tenia ocelotl: l a n o n a tenia quauhtlv. a
d é c i m a tenia cczcaquauhtli: l a u n d é c i m a t e n i a ohn: la
d u o d é c i m a t e n i a tecpaíl: la d é c i m a t e r c i a t e m a qiaya-
huitl. T o d o s los d i c h o s t r e c e dias decian q u e unos e r a n
b i e n a f o r t u n a d o s , y o t r o s p o r el c o n t r a r i o , c o m o pa-
r e c e r á p o r la d e c l a r a c i ó n d e ellos. D e c í a n q u e cual-
q u i e r a q u e n a c i a , s i e n d o h i j o d e principal en el di-
c h o signo, sería t a m b i é n n o b l e y principal, t e n d r í a
q u e c o m e r y b e b e r , y con q u e d a r vestidos á o t r o s ,
y á o t r a s j o y a s y atavios; y si n a c i a un hijo d e h o m -
b r e de b a j a ' s u e r t e en a q u e l dia, d e c i a n q u e sería
b i e n a f o r t u n a d o , y q u e m e r e c í a ser h o m b r e d e g u e r -
r a , y s o b r e p u j a r í a á t o d o s d e su m a n e r a , y sería
h o m b r e d e m u c h a g r a v e d a d , y n o c o b a r d e ni p u s i -
lánime; y si .nacia h e m b r a e n aquel dia, s i e n d o hija
d e n o b l e , ó d e h o m b r e d e b a j a s u e r t e , lo m i s m o m e -
r e c í a , ser b i e n a f o r t u n a d a , varonil y a n i m o s a , y n o
daría pesadumbre á sus padres; y m a s decian, que
c u a l q u i e r a q u e n a c i a en e s t e s i g n o Cemacail, era te-
m e r o s o , y d e p o c o a n i m o y pusilánime, p u e s c u a n d o oía
t r o n i d o s , r e l á m p a g o s y r a y o s , n o los p o d r í a sufrir sin
g r a n m i e d o , y se e s p a n t a r i a , y a l g u n a vez le a c o n -
t e c e r í a , q u e m o r í a del r a y o a u n q u e n o lloviese, ni
h u v i e s e n u b l a d o , ó c u a n d o s e b a ñ a b a a h o g a r á s e , y le
q u i t a r í a n los o j o s y u ñ a s a l g u n o s a n i m a l e s del a g u a ,
p o r q u e d e c i a n q u e n a c i ó e n tal signo Cemacatl, p o r -
q u e e s n a t u r a l del c i e r v o ser t e m e r o s o , y el q u e
n a c i a en e s t e s i g n o e r a t e m e r o s o d e m a s i a d a m e n t e ;
y los p a d r e s c o m o s a b í a n el s i g n o d o n d e h a b í a n a -
cido, n o t e n í a n c u i d a d o , p o r t e n e r por a v e r i g u a d o
q u e h a b i a d e p a r a r en m a l , y en e s t e d i c h o s i g -
n o d e c i a n q u e las d i o s a s q u e se l l a m a b a n Cioate-
teu d e s c e n d i a n á la t i e r r a , y les h a c i a n fiesta, y las
d a b a n o f r e n d a s y vestían c o n p a p e l e s á sus e s t á t u a s .
CAPITULO IV.
De la segunda casa de este segno que se llama Umetoch-
tli, en la cual nadan los borrachos.
L a s e g u n d a c a s a ó dia d e e s t e s i g n o se lla-
m a b a Umetochtli: d e c i a n que c u a l q u i e r a q u e n a c i a e n
e s t e s i g n o sería b o r r a c h o , inclinado á b e b e r vino, y
n o b u s c a r í a o t r a c o s a sino el vino, y en d e s p e r t a n -
d o á la m a ñ a n a lo b e b e r í a , solo anclaría por
embriagarse, y asi c a d a dia a n d a r í a borracho,
y aun lo bebería en ayunas, y en a m a n e c i e n d o J u e -
g o luego, iría á las c a s a s d e los t a b e r n e r o s p i d i é n -
doles p o r g r a c i a d e b e b e r , y e s t o s t a l e s n o p u e d e n
s o s e g a r sin b e b e r , y n o les h a c e mal, ni les d a
a s c o ° a u n q u e s e a n h e c e s del vino, c o n m o s c a s y p a -
j a s p u e s así lo b e b e n , y si n o tienen c o n q u e c o m p r a r l o ,
c o n la m a n t a ó el m a x t l e q u e se visten, m e r c a n el licor,
y asi d e s p u e s vienen á ser p o b r e s , y 110 p u e d e n d e -
j a r d e b e b e r , ni lo p u e d e n olvidar, ni un solo
dia p u e d e n e s t a r sin e m b o r r a c h a r s e , y a n d a n c a y é n -
d o s e llenos d e polvo y b e r m e j o s , y t o d o s e s p e l u z a -
dos, d e s c a b e l l a d o s y m u y s u c i o s , y n o se l a v a n l a
cara aunque se caigan, lastimándose é hiriéndose en
ella, ó en las n a r i c e s , ó en l a s p i e r n a s ó rodillas, ó
se les q u i e b r a n l a s m a n o s ó los p i e s &c.: 110 los t i e -
n e n en n a d a a u n q u e e s t é n llenos d e g o l p e s y h e r i d a s
d e c a e r s e , p o r a n d a r s e b o r r a c h o s , ni se les d a n a d a , y
tiémblanles las m a n o s , y c u a n d o h a b l a n n o s a b e n lo q u e
dicen, h a b l a n c o m o b o r r a c h o s , y dicen p a l a b r a s a f r e n -
t o s a s é injuriosas, r e p r e n d i e n d o y d i f a m a n d o á o t r o s
y d a n d o a h u l a d o s y v o c e s , y d i c i e n d o q u e son h o m -
b r e s valientes: y a n d a n b a i l a n d o y c a n t a n d o á v o c e s y
á t o d o s m e n o s p r e c i a n , y n o tienen c o s a n i n g u n a , y a r -
r o j a n p i e d r a s , y t o d o lo q u e se les viene á las m a n o s
y a n d a n a l v o r o t a n d o á t o d o s , y en las calles impiden y
e s t o r b a n , á los q u e p a s a n , y h a c e n ser p o b r e s á s u s
 233 . . . .
t e n i a la p r i m e r a c a s a , ó dia: la s e g u n d a t e m a iochth: la
t e r c e r a t e n i a atl: la c u a r t a t e n i a Itzcuinlh: la q u i n t a
t e n i a ozomatli: la s e s t a tenia malinali: la s é t i m a t e n i a
ccath la o c t a v a tenia ocelotl: l a n o n a tenia quauhtlv. a
d é c i m a tenia cczcaquauhtli: l a u n d é c i m a t e n i a ohn: la
d u o d é c i m a t e n i a tecpaíl: la d é c i m a t e r c i a t e n i a quiya-
huitl. T o d o s los d i c h o s t r e c e dias decian que unos e r a n
b i e n a f o r t u n a d o s , y o t r o s p o r el c o n t r a r i o , c o m o pa-
r e c e r á p o r la d e c l a r a c i ó n d e ellos. D e c í a n q u e cual-
q u i e r a q u e n a c i a , s i e n d o h i j o d e principal en el di-
c h o signo, sería t a m b i é n n o b l e y principal, t e n d r í a
q u e c o m e r y b e b e r , y con q u e d a r vestidos á o t r o s ,
y á o t r a s j o y a s y atavios; y si n a c i a un hijo d e h o m -
b r e de b a j a ' s u e r t e en a q u e l dia, d e c i a n q u e sería
b i e n a f o r t u n a d o , y q u e m e r e c í a ser h o m b r e d e g u e r -
r a , y s o b r e p u j a r í a á t o d o s d e su m a n e r a , y sería
h o m b r e d e m u c h a g r a v e d a d , y n o c o b a r d e ni p u s i -
lánime; y si .nacia h e m b r a e n aquel dia, s i e n d o hija
d e n o b l e , ó d e h o m b r e d e b a j a s u e r t e , lo m i s m o m e -
r e c í a , ser b i e n a f o r t u n a d a , varonil y a n i m o s a , y n o
daria pesadumbre á sus padres; y m a s decian, que
c u a l q u i e r a q u e n a c i a en e s t e s i g n o Cemacatl, era te-
m e r o s o , y d e p o c o a n i m o y p u s i l á n i m e , p u e s c u a n d o oía
t r o n i d o s , r e l á m p a g o s y r a y o s , n o los p o d r í a sufrir sin
g r a n m i e d o , y se e s p a n t a r i a , y a l g u n a vez le a c o n -
t e c e r í a , q u e m o r í a del r a y o a u n q u e n o lloviese, ni
h u v i e s e n u b l a d o , ó c u a n d o s e b a ñ a b a a h o g a r á s e , y le
q u i t a r í a n los o j o s y u ñ a s a l g u n o s a n i m a l e s del a g u a ,
p o r q u e d e c i a n q u e n a c i ó e n tal signo Cemacatl, p o r -
q u e e s n a t u r a l del c i e r v o ser t e m e r o s o , y el q u e
n a c i a en e s t e s i g n o e r a t e m e r o s o d e m a s i a d a m e n t e ;
y los p a d r e s c o m o s a b i a n el s i g n o d o n d e h a b i a n a -
cido, n o t e n í a n c u i d a d o , p o r t e n e r por a v e r i g u a d o
q u e h a b i a d e p a r a r en m a l , y en e s t e d i c h o s i g -
n o d e c i a n q u e las d i o s a s q u e se l l a m a b a n Cioate-
teu d e s c e n d i a n á la t i e r r a , y les h a c i a n fiesta, y las
d a b a n o f r e n d a s y vestían c o n p a p e l e s á sus e s t a t u a s .
CAPITULO IV.
De la segunda casa de este segno que se llama Umetoch-
tli, en la cual nacían los borrachos.
L a s e g u n d a c a s a ó dia d e e s t e s i g n o se lla-
m a b a Umetochtlí: d e c i a n que c u a l q u i e r a q u e n a c i a e n
e s t e s i g n o sería b o r r a c h o , inclinado á b e b e r vino, y
n o b u s c a r í a o t r a c o s a sino el vino, y en d e s p e r t a n -
d o á la m a ñ a n a lo b e b e r í a , solo anclaría por
embriagarse, y asi c a d a dia a n d a r í a borracho,
y aun lo bebería en ayunas, y en a m a n e c i e n d o J u e -
g o luego, iría á las c a s a s d e los t a b e r n e r o s p i d i é n -
doles p o r g r a c i a d e b e b e r , y e s t o s t a l e s n o p u e d e n
s o s e g a r sin b e b e r , y n o les h a c e mal, ni les d a
a s c o ° a u n q u e s e a n h e c e s del vino, c o n m o s c a s y p a -
j a s p u e s así lo b e b e n , y si n o tienen c o n q u e c o m p r a r l o ,
c o n la m a n t a ó el m a x t l e q u e se visten, m e r c a n el licor,
y asi d e s p u e s vienen á ser p o b r e s , y 110 p u e d e n d e -
j a r d e b e b e r , ni lo p u e d e n olvidar, ni un solo
dia p u e d e n e s t a r sin e m b o r r a c h a r s e , y a n d a n c a y é n -
d o s e llenos d e polvo y b e r m e j o s , y t o d o s e s p e l u z a -
dos, d e s c a b e l l a d o s y m u y s u c i o s , y n o se l a v a n l a
cara aunque se caigan, lastimándose é hiriéndose en
ella, ó en las n a r i c e s , ó en l a s p i e r n a s ó rodillas, ó
se les q u i e b r a n l a s m a n o s ó los p i e s &c.: 110 los t i e -
n e n en n a d a a u n q u e e s t é n llenos d e g o l p e s y h e r i d a s
d e c a e r s e , p o r a n d a r s e b o r r a c h o s , ni se les d a n a d a , y
tiémblanles las m a n o s , y c u a n d o h a b l a n n o s a b e n lo q u e
dicen, h a b l a n c o m o b o r r a c h o s , y dicen p a l a b r a s a f r e n -
t o s a s é injuriosas, r e p r e n d i e n d o y d i f a m a n d o á o t r o s
y d a n d o a h u l l i d o s y v o c e s , y d i c i e n d o q u e son h o m -
b r e s valientes: y a n d a n b a i l a n d o y c a n t a n d o á v o c e s y
á t o d o s m e n o s p r e c i a n , y n o tienen c o s a n i n g u n a , y a r -
r o j a n p i e d r a s , y t o d o lo q u e se les viene á las m a n o s
y a n d a n a l v o r o t a n d o á t o d o s , y en las calles impiden y
e s t o r b a n , á los q u e p a s a n , y h a c e n ser p o b r e s á s u s

hijos, y los e s p a n t a y a h u y e n t a , y n o se e c h a á d o r -
mir q u i e t a m e n t e , sino q u e a n d a inquieto h a s t a q u e se lia
c a n s a d o , y n o se a c u e r d a de lo q u e s e r á n e c e s a r i o
en su c a s a , p a r a h a c e r l u m b r e , y p a r a las o t r a s c o -
s a s q u e son m e n e s t e r ; m a s s o l a m e n t e , p r o c u r a d e
e m b o r r a c h a r s e , y así e s t á su c a s a m u y s u c i a y lle-
n a d e estiercol, y polvo ó salitre, y n o hay quien la
b a r r a y h a g a l u m b r e : su c a s a e s t á o b s c u r a c o n p o -
b r e z a , y n o d u e r m e en ella, sino en c a s a s a g e n a s ,
y n o s e a c u e r d a d e o t r a c o s a sino d e la t a b e r n a ,
y c u a n d o no halla el vino, y n o lo b e b e , siente g r a n
p e s a d u m b r e y t r i s t e z a , y a n d a d e a c á p a r a allá bus-
c a n d o el vino; y si en a l g u n a s c a s a s e n t r a n d o e s t á n
a l g u n o s b o r r a c h o s b e b i e n d o vino, h u é l g a s e m u c h o , y
r e p o s a su c o r a z o n , y a s i é n t a s e r e p o s a n d o y h o l g á n d o -
se con los b o r r a c h o s , y n o se a c u e r d a d e salir d e
allí, y si le convidan 1 , á b e b e r el vino en algu-
n a c a s a , l u e g o se l e v a n t a y d e b u e n a g a n a v a
c o r r i e n d o , p o r q u e ya h a p e r d i d o la v e r g ü e n z a , y es
desvergonzado y no t e m e á nadie; por esta causa to-
d o s le^ m e n o s p r e c i a n p o r ser h o m b r e i n f a m a d o p ú -
b l i c a m e n t e , y t o d o s l e tienen h a s t í o y a b o r r e c i m i e n -
to; n a d i e quiere su c o n v e r s a c i ó n p o r q u e c o n f u n d e t o -
d o s los a m i g o s , y a h u y e n t a á los q u e e s t a b a n j u n t o s
y d e j a n l o solo, p o r q u e es e n e m i g o d e los a m i g o s , y
d i c e n q u e n a c i ó en tal signo q u e n o se p u e d e r e -
m e d i a r , y t o d o s d e s e s p e r a n d e él d i c i e n d o q u e s e
h a d e a h o g a r en a l g ú n a r r o y o ó l a g u n a , ó s e h a
d e d e s p e ñ a r en a l g u n a b a r r a n c a , ó le h a n d e ro-
b a r algunos salteadores todo cuanto tiene, y está
d e s n u d ó , y d e m á s d e e s t o , h a c e el b o r r a c h o m u c h a s
d e s v e r g ü e n z a s , c o m o d e e c h a r s e con m u g e r e s c a s a d a s , ó
h u r t a r c o s a s a g e n a s , ó saltar p o r l a s p a r e d e s , ó h a -
cer fuerza á a l g u n a s jóvenes ó r e t o z a r con ellas,
y h a c e t o d o e s t o p o r q u e está b o r a c h o y f u e r a
d e su j u i c i o , y en a m a n e c i e n d o c u a n d o se l e v a n -
t a , t i e n e la c a r a h i n c h a d a y d i s f o r m e , y n o p a -
r e c e p e r s o n a : a n d a s i e m p r e v o c e a n d o , y al q u e
n o es m u y d a d o al vino hácele mal cuando se
e m b o r r a c h a , y h á c e l e m a l á los o j o s y a la c a -
b e z a y n o ' s e levanta; m a s d u e r m e t o d o el día, y n o
t i e n e g a n a de c o m e r , sino m u c h o h a s t i o d e v e r la c o -
m i d a , ? c o n dificultad vuelve en si. ( a )
CAPITULO V.
De diversas maneras da borrachos.
M a s d e c i a n , q u e el vino se l l a m a centzontoloch-
tli, q u e q u i e r e decir cuatrocientos cortejos, p o r q ^ Ue-
n e n m u c h a s y diversas m a n e r a s d e b o r r a c h e r í a : a al-
guno™ b o r a c h o s por r a z ó n del s i g n o en q u e n a c i e r o n ,
el vino n o les es perjudicial ó c o n t r a r i o . E n e m b o r -
r a c h á n d o s e luego se c a e n d o r m i d o s ó ponense c a b i z -
bajos, asentados y recogidos: ninguna travesura h a c e n
ni dicen, y o t r o s c o m i e n z a n á llorar t r i s t e m e n t e y á
sollozar, / c ó r r a n l e s l a s l á g r i m a s p o r los o j o s c o m o
hilos de agua. Otros luego comienzan a cantar,
y no q u i e r e n p a r l a r ni oír c o s a s d e b u r l a s m a s so-
1 á m e n t e reciben" c o n s o l a c i o n en c a n t a r . O t r o s b o r r a -
c h o s n o c a n t a n , sino l u e g o c f o m i e n z a n , X ó 'de^ir
hablar consigo mismo, ó á infamar a o t r o s o d e c i r
algunas desvergüenzas contra algunos, y a entonarse y
d e c i r ser d e Tos m a s principales h o n r a d o s y m e -
n o s p r e c i a n á t o d o s , y dicen a f r e n t o s a s p d a b r a - , y «d-
z a n s e y m u e v e n la c a b e z a , d i c i e n d o q u e s o n ricos, y r e -
p r e n d i e n d o á otros d e p o b r e z a , y e s t i m á n d o s e m u c h o ,
c o m o s o b e r b i o s y r e b e l d e s en sus p a l a b r a s , y h a b l a n -
d o j e c i a y á s p e r a m e n t e , m o v i e n d o las p i e r n a s y d a n -
[a] La descripción de ua borracho está esacta y muy recargada
descripción de los demás caracteres en nada cede a l fruyere.
d o d e c o c e s ; y c u a n d o e s t á n e n su j u i c i o , s o n c o m o
mudos y temen á todos, son t e m e r o s o s y escúsanse
c o n decir, estaba borracho, no sé lo que rne dije; s o s p e -
c h a n mal, y h á c e n s e s o s p e c h o s o s y m a l a c o n d i c i o n a -
d o s : e n t i e n d e n las c o s a s al r e v é s , y l e v a n t a n f a l s o s
testimonios á sus mugeres, d i c i e n d o que son malas
&c., y si a l g u n o h a b l a , p i e n s a q u e m u r m u r a d e él;
si a l g u n o rie, piensa q u e se b u r l a d e él, y así riñe c o n
t o d o s sin razón, y sin t e n e r p o r qué. E s t o h a c e p o r -
q u e e s t á t r a s t o r n a d o del vino; y si es m u g e r la q u e
se e m b o r r a c h a , l u e g o se c a e a s e n t a d a en e f suelo, en-
c o g i d a s las p i e r n a s , y a l g u n a s veces estiéndelas e n
el s u e l o , y si está muy b o r r a c h a , d e s g r é ñ a s e los c a b e -
llos, y está t o d a d e s m e c h a d a , y d u é r m e s e t e n i e n d o re-
vueltos t o d o s los c a b e l l o s &c. T o d a s e s t a s m a n e r a s
d e b o r r a c h o s ya d i c h o s , d e c í a n q u e aquel b o r r a -
c h o era su conejo, ó la c o n d i c i ó n d e su b o r r a c h e z ,
ó el d e m o n i o q u e en él e s t a b a . Si a l g ú n b o r r a c h o s e
d e s p e ñ ó ó se m a t ó , d e c í a n aconcjóse, y p o r q u e el vi-
n o es d e d i v e r s a s m a n e r a s , le l l a m a n centzontolochtl,
q u e son c u a t r o c i e n t o s c o n e j o s , c o m o si dijesen, q u e
el vino hace infinitas m a n e r a s d e b o r r a c h o s ; y m a s de-
cían, q u e c u a n d o e n t r a b a el s i g n o Umetocht/i h a c í a n
fiesta al dios principal d e los d i o s e s del vino, q u e s e
l l a m a b a Izquitecatl, T a m b i é n h a c i a n fiesta á t o d o s los
d i o s e s del vino, y p o n i a n u n a e s t a t u a en el C ú , y
d á b a n l e o f r e n d a s , y b a i l a b a n , y t a ñ í a n l e flautas, y d e -
Jante d e la e s t a t u a p o n i a n u n a t i n a j a h e c h a d e p i e -
d r a q u e se l l a m a umctochtecomatl l l e n a d e vino, con
u n a s c a ñ a s c o n q u e b e b í a n los q u e venian á la fies-
ta, y aquellos e r a n viejos y v i e j a s , h o m b r e s valientes
s o l d a d o s , y h o m b r e s d e g u e r r a los q u e b e b í a n vino
d e aquella t i n a j a , por r a z ó n d e q u e a l g ú n dia serían cau-
tivos d e los e n e m i g o s , ó ellos e s t a n d o en l u g a r d e
la pelea, t o m a r í a n c a u t i v o s d e s u s c o n t r a r i o s , 3 v así
a n d a b a n h o l g á n d o s e b e b i e n d o vino, y el vino q u e
b e b í a n n u n c a se a c a b a b a , p o r q u e los t a b e r n e -
r o s á c a d a r a t o e c h a b a n vino en la t i n a j a . L o s
q u e l l e g a b a n al íianquiztli, d o n d e e s t a b a la e s -
t á t u a del dios Izquitecatl, y t a m b i é n los q u e n u e v a -
m e n t e h o r a d a b a n los m a g u e y e s , y h a c i a n vino nuevo
q u e se l l a m a b a vitztli, traían el vino c o n c á n t a r o s ,
y e c h a b a n en la t i n a j a d e piedra; y n o s o l a m e n t e
h a c i a n e s t o los t a b e r n e r o s en la fiesta, sino q u e c a -
d a dia lo h a c í a n así, p o r q u e e r a t a l la c o s t u m b r e
d e ellos.
C A P I T U L O VI.
De las demás cosas de este signo, unas prósperas, otras
adversas, y otras indeferentes.
L a t e r c e r a c a s a de e s t e signo se llama Ciatl:
d e c í a n q u e e r a indiferente, bien ó mal a f o r t u n a d a
p o r q u e c u a l q u i e r a q u e n a c i a en e s t e día, sería r i c o
y próspero, y t e n d r í a m u c h a h a c i e n d a , q u e g a n a r í a
p o r su t r a b a j o , y q u e lo p e r d e r í a presto, y se d e s -
liaria c o m o a g u a , ó c o m o c o s a s q u e lleva el n o , y
n u n c a saldría c o n n a d a , ni t e n d r í a r e p o s o 111 c o n t e n -
to, t o d o se le d e s h a r í a e n t r e las m a n o s , y t o d o su t r a -
b a j o s a l d r í a en vano. L a c u a r t a c a s a d e e s t e s i g n o
s e llama JVavictzcuintli: decían q u e c u a l q u i e r a q u e n a -
c i a en e s t a c a s a , sería r i c o y venturoso, y t e n d r í a
q u e c o m e r y b e b e r , a u n q u e n o t r a b a j a s e un solo día,
ni sabría d e d o n d e le venia lo q u e c o m í a , en c u a l -
q u i e r a c a s a se hallaría c o n t e n t o en t o d o el día, y
aun g a n a r í a algo p a r a s u s t e n t a c i ó n d e sus lujos, y así
e s t a n d o d e s c u i d a d o , se le viene lo q u e h a d e c o m e r ,
y n o s a b e d e d o n d e , y d e q u e m a n e r a s e h a c e es-
to: a u n q u e t r a b a j e p o c o g a n a a l g o p a r a s u s t e n t a r s e ;
y m a s d e c í a n , q u e si el " q u e n a c i a en e s t e s i g n ó s e
d a b a á criar p e r r i t o s , t o d o s c u a n t o s quisiese criar se
le multiplicarían y los g o z a r í a , y sería r i c o en ellos,
 e m p r e n d i e s e n , tendría p r ó s p e r o s u c e s o : la o c t a v a c a -
p o r q u e e r a g r a n g e r i a q u e se u s a b a , ( a ) y d e c í a n q u e s a se l l a m a Chicuey-ocelutl: la n o v e n a , Echiconaviquia-
e r a d e u n m i s m o s i g n o él, y ellos, y unos v e n d e y vil: y la d é c i m a Matlactli-olin: y la u n d é c i m a Matlac-
o t r o s s e le n a c e n , y c o n ellos g a n a b a r o p a s , q u e tli oeecozcacuauhtli: y la d u o d é c i m a , Matlactli-omome-
s e llaman quachtli, y s e h a c i a rico del p r e c i o d e los tecpatl: t o d a s e s t a s c a s a s d e c í a n q u e e r a n mal a f o r -
p e r r o s , p o r q u e e r a c o s t u m b r e a n t i g u a m e n t e c o m e r los t u n a d a s , y los q u e en ellas n a c í a n n i n g u n a b u e n a ven-
p e r r o s , y venderlos e n el m e r c a d o ; y los que los c r i a - t u r a t e n d r í a n . A la d é c i m a t e r c i a c a s a d e e s t e s i g n o ,
b a n t r a í a n al m e r c a d o m u c h o s p e r r o s , y los c o m p r a - l l a m a b a n Matlactliomey-quiavitl: d e c í a n q u e era ventu-
d o r e s , á su p l a c e r v c o n t e n t o , b u s c a b a n el q u e e r a r o s a p o r ser la c a s a p o s t r e r a d e t o d a s las del s i g -
m e j o r , ó d e pelo c h i c o , ó d e p e l o largo. C u a n d o ven- n o , y d e c i a n q u e t o d o s los q u e en ella n a c í a n , así
d í a n e s t o s p e r r o s en el tianquiztli u n o s l a d r a b a n , y o t r o s h o m b r e s c o m o m u g e r e s , serían r i c o s y m u y a b a s t a d o s
c a r l e a b a n , y los a t a b a n los h o c i c o s p o r q u e n o m o r d i e - d e las c o s a s n e c e s a r i a s y d e l a r g a vida, y llegarían
sen; y c u a n d o los m a t a b a n , h a c i a n un h o y o en la tier- á la vejéz por h a b e r n a c i d o en la c a s a p o s t r e r a del
ra, y m e t i a n en él las c a b e z a s d e los p e r r o s y los a h o - signo.
g a b a n , y el d u e ñ o del p e r r o q u e le vendia, p o n í a l e
u n hilo de a l g o d o n flojo en el p e s c u e z o , y a l h a g á b a l e CAPITULO VII.
t r a y é n d o l e la m a n o p o r el l o m o , diciéndole: aguár-
dame allá, por que me has de pasar los nueve rios del in-
Del cuarto signo llamado Cexuchitl: los hombres que na-
fierno; y a l g u n o s l a d r o n e s m a t a b a n e s t o s perros, a r -
dan en él decian que eran alegres, ingeniosos, inclinados
m á n d o l o s c o n lazos. L a quinta c a s a d e e s t e s i g n o , se
á la música, á placeres y decidores; y las mugeres, gran-
l l a m a Macuiloeomatli: d e c í a n q u e el q u e n a c í a en es-
des labranderas y liberales de su cuerpo, [a] si se descui-
t a c a s a , e r a inclinado á placeres, r e g o c i j o s y c h o c a r -
daban. Decian ser este signo indiferente, á bien, y á mal.
r e r í a s , y q u e c o n sus d o n a y r e s y t r u h a n e r í a s , d a r í a
c o n t e n t o y a l e g r í a á los q u e le o y e r a n , y diría d o -
E l c u a r t o s i g n o se l l a m a Cexuchiil, y t i e n e t r e -
n a y r e s y g r a c i a s sin pensarlos: d e c í a n q u e e s t o t e -
c e c a s a s : e s t e Cexuchitl tenia la p r i m e r a c a s a : la s e -
n í a n por r a z ó n del s i g n o en q u e h a b i a n a c i d o . L a ses-
g u n d a t e n i a Umecipactli: la t e r c e r a tenia Yexecatl: la
t a c a s a d e este s i g n o se l l a m a Chicucenmalinalli: d e -
c u a r t a JYavicalli: la q u i n t a Manuilli-cuezpal/i: la s e s t a Chi-
c í a n q u e e r a c a s a m a l a f o r t u n a d a , p o r q u e los q u e
cucencoatl: la s é t i m a Chicomemiquiztli: la o c t a v a Chicui-
en ella n a c í a n , vivían s i e m p r e en p o b r e z a y t r a b a j o s ,
macatl: la n o v e n a Chiconauitochtli: la d é c i m a Matlcctli
y sus hijos t o d o s m o r í a n y n i n g u n o s e l o g r a b a , y ve-
atl: la u n d é c i m a Matladli oceitzcuintli: la d u o d é c i m a Ma-
nían á tanta bajeza estos, que se vendían por escla-
tlactli omoneazomatli: la d é c i m a t e r c i a Matlactliomeymali-
vos. L a s é t i m a c a s a d e e s t e signo s e l l a m a Chicomea-
nali: t o d a s e s t a s c a s a s t e n í a n por mal a f o r t u n a d a s . T a m -
catl: d e c í a n q u e e r a b i e n a f o r t u n a d a , y los q u e en
bién decian que eran indiferentes, y que cualquiera
ella n a c í a n serían r i c o s , y q u e c u a l q u i e r a c o s a q u e
q u e n a c i a en ellas ó e n a l g u n a d e ellas, o r a f u e s e

(a) E r a n perritos c a s t r a d o s de c a r n e m u y s a b r o s a d e c o m e r , y ( a ) M u c h a s n a c e n b a j o d e e s t e signo e n M é x i c o , y no p o c a s

suplían p o r c a r n e r o s : los g l o t o n e s e s p a ñ o l e s a c a b a r o n d e t o d o p u n - se descuidan.
to con la raza, ( d i c e C l a v i j e r o . )
Tom. I. 44
noble, o r a f u e s e p o p u l a r , s e r í a t r u h á n , c h o c a r r e r o y
d e c i d o r : su v e n t u r a s e r í a su c o n s o l a c i o n , y r e c i b i r í a
g r a n c o n t e n t o en e s t a s c o s a s , si f u e s e d e v o t o á su
signo; y si n o lo t e n i a e n n a d a , a u n q u e f u e s e c a n -
t o r ú oficial, y t u b i e r a d e c o m e r , h a c í a s e s o b e r b i o ,
d e s d e ñ o s o , mal a c o n d i c i o n a d o y p r e s u n t u o s o , y n o te-
nia en n a d a á los m a y o r e s , ni á los i g u a l e s , ni á los
viejos, ni á los m o z o s , p u e s c o n t o d o s hablaría c o n
s o b e r b i a y con d e s d e n . A e s t e tal t o d o s le tienen p o r
d e s a t i n a d o , y d i c e n q u e D i o s le h a d e s a m p a r a d o , y
q u e p o r su c u l p a há p e r d i d o su v e n t u r a , y así t o d o s
le m e n o s p r e c i a n ; y él v i é n d o s e m e n o s p r e c i a d o d e to-
d o s , d e p e n a y c o n g o j a c a e en a l g u n a e n f e r m e d a d ,
y con ella se e m p o b r e c e y se h a c e solitario, o l v i -
d a d o d e t o d o s , y d e s e a su m u e r t e y ansia p o r salir
d e e s t a vida, p o r q u e n a d i e le vé, ni visita, ni h a c e
c u e n t a d e él, y t o d o c u a n t o -tiene se le d e s h a c e co-
m o la sal en el a g u a , y m u e r e en p o b r e z a q u e a p e -
n a s t i e n e c o n q u e a m o r t a j a r s e ; y e s t o le a c o n t e c e p o r
ser i n d e v o t o y m a l a g r a d e c i d o á su signo, y p o r ir
t r a s sus m a l a s i n c l i n a c i o n e s , d e s g a r r á n d o s e y d e s p e -
ñ á n d o s e p o r sus vicios; y d e c í a n q u e e s t o le a c o n -
t e c í a por" h a b e r p e r d i d o la v e n t u r a d e su signo; y si
a l g u n a m u g e r n a c i a e n el q u e se l l a m a b a Cexuchitl,
d e c i a n que" sería b u e n a l a b r a n d e r a , [ó b o r d a d o r a ó
p e r f i l a d o r a ] p e r o e r a m e n e s t e r p a r a gozar d e e s t a h a -
b i l i d a d , q u e f u e s e d e v o t a á su signo, é h i c i e s e p e -
n i t e n c i a t o d o s los d i a s en q u e r e i n a b a ; y si e s t o n o
h a c i a , su s i g n o le e r a c o n t r a r i o , y viviría en p o b r e -
za y d e s h e c h a d a d e t o d o s , y t a m b i é n sería viciosa d e
su c u e r p o , y v e n d e r i á s e p ú b l i c a m e n t e : y d e c i a n q u e
a q u e l l o h a r í a p o r r a z ó n del s i g n o en q u e h a b i a n a -
cido, p o r q u e e r a o c a s i o n a d o á bien y á mal. T a m -
b i é n d e c i a n q u e los s e ñ o r e s b a i l a b a n en e s t e s i g n o
p o r su d e v o c i o n , los d i a s q u e les p a r e c i a ; y c u a n d o
h a b i a n d e c o m e n z a r e s t a s o l e m n i d a d , p o n i a n d o s va-
rales c o n í l o r e s á la p u e r t a del p a l a c i o , y a q u e l l o
e r a señal q u e h a b i a n d e b a i l a r á h o n r a d e e s t e sig-
n o a l g u n o s dias, y el c a n t a r q u e h a b i a n d e d e c i r m a n -
d a b a el S e ñ o r q u e f u e s e el q u e se l l a m a cuextecoiutl,
ó tlaoancamextecaiutl, ó vexotzincaiutl, ó el q u e s e l l a -
m a anaoacaiutl, ó a l g u n o d e los o t r o s q u e e s t á n a q u í
s e ñ a l a d o s . T a m b i é n los q u e t e n í a n c a r g o d e g u a r d a r
los p l u m a g e s con q u e b a i l a b a n , s a c a b a n t o d o s los q u e
t e n í a n , p a r a q u e t o m a s e el q u e quisiese el R e y , y
c o n f o r m e á aquel, d a b a n sus divisas ó p l u m a j e s á los
principales y h o m b r e s valientes, y s o l d a d o s , y t o d a
la o t r a g e n t e d e g u e r r a . T a m b i é n d a b a n m a n t a s y
maxtles á los c a n t o r e s , y á los q u e t a ñ í a n tcponaztli y
a t a m b o r , y á los q u e silvaban, y á t o d o s los o t r o s
bailadores y cantores. Dábanles asimismo de comer
á todos estos diversas maneras de tamales y de mo-
les, c o m o aquí se d e c l a r a ; y c u a n d o ya e s t a b a n h e n -
a d a d o s ( e n f a d a d o s ) d e e s t e baile, q u i t a b a n los v a -
r a l e s q u e h a b i a n p u e s t o en señal d e q u e el baile ya s e
habia acabado, y quemábanlos, y luego todos cesa-
b a n d e bailar e n el palacio; p e r o los p r i n c i p a l e s p o -
d í a n bailar en s u s c a s a s .
CAPITULO VIII.
Del quinlo signo llamado Ceaeatl mal afortunado: decian
que los que nacian en él, especialmente si nacían en la
nona casa que llaman Chiconavicipactli, eran grandes mur-
muradores, noveleros, malsines, testimonieros, &c. Decian
ser este el signo de q u e t z a l c o a t l , donde la gente noble
hacia muchos sacrificios y ofrendas, á honra de
éste Dios.
E l c u a r t o s i g n o se l l a m a Ceaeatl; d e e s t e
s e d i c e q u e t o d o es mal a f o r t u n a d o . L a s e g u n d a
c a s a se l l a m a Umeocelotl: la t e r c e r a Eyaquauhtli: la
c u a r t a Navicozcacuauhtli: la q u i n t a JVacuilliolin: la s e s -
t a Chicuacentecpatl. D e t o d a s e s t a s c a s a s d e c i a n q u e
e r a n m a l a f o r t u n a d a s p o r q u e e r a n d e Quctzalcoatl, d i o s
d e los vientos. C u a n d o c o m e n z a b a á r e i n a r e s t e sig-
n o , los s e ñ o r e s y principales h a c í a n o f r e n d a s e n la ca-
s a d e e s t e d i o s ó s e a C a l m e c a c d o n d e e s t a b a su Del sesto signo l l a m a d o CemiquiA y de su próspera for-
e s t a t u a á la cual estos dias c o m p o n i a n c o n r i c o s tuna: decian que este signo era de tezcatlipüca, por cu-
o r n a m e n t o s , y d e l a n t e d e ella p o n i a n flores y c a -
ya reverencia hacían en particular muchas ofrendas y sa-
ñ a s d e h u m o , é incienso, c o m i d a y b e b i d a . D e c i a n
q u e e s t e e r a el s i g n o d e Quetzalcoatl, y q u e los crificios,, y fuman fiesta y regalos á los esclavos, cada
q u e en él n a c í a n , o r a f u e s e n nobles, o r a p o p u - uno á los suyos en sus casas.
lares, s i e m p r e vivían d e s v e n t u r a d o s , y t o d a s sus c o -
s a s l a s llevaba el aire. D e e s t a m i s m a m a n e r a d e -
E l sesto s i g n o se llama Cemiquiztli: d e c i a n q u e
c i a n d e las m u g e r e s q u e n a c í a n en e s t e s i g n o , y p a -
é s t e e r a en p a r t e b u e n o y en parte malo, decían q u e e s t e
r a r e m e d i a r el mal d e los q u e n a c í a n e n e s t o s d i a s ,
s i g n o e r a d e Tezcatlipüca. L o s señores y principales e r a n
los adivinos q u e e n t e n d í a n en esta á r t e , m a n d a b a n
m u y d e v o t o s d e e s t e signo, h a c i a n ofrendas p o r su h o n r a ,
q u e f u e s e n b a u t i z a d o s en la s é t i m a c a s a d e e s t e sig-
y d e r r a m a b a n s a n g r e d e codornices, y h a c í a n o t r a s c e r e -
n o q u e se l l a m a b a ChiconquicMtl; p u e s d e e s t e m o -
m o n i a s c a d a u n o en el o r a t o r i o d e su c a s a , y e n
d o se r e m e d i a b a el mal del dia en q u e h a b í a n a c i -
los o r a t o r i o s d e los Calpules; e s t o h a c í a n p o r s e r e s -
d o , y c o b r a b a la b u e n a f o r t u n a , p o r q u e c r e í a n q u e es-
t e s i g n o d e Tezcatlipüca, al cual t e m a n p o r C r i a d o r
t a c a s a d e Chicoñquiavitl, e r a c a s a c l e m e n t e , p o r lo q u e
universal. T o d o s en este dia o r a b a n c o n d e v o c i o n , y
á los q u e nacían en ella l u e g o los b a u t i z a b a n el m i s m o
p e d í a n se les h i c i e r a alguna gracia, no s o l a m e n t e los
d i a . D e la m i s m a c a l i d a d d e c i a n ser la c a s a q u e s e
s e ñ o r e s , m a s los h o m b r e s d e g u e r r a , los m e r c a d e r e s
s i g u e q u e e s Chicuyxuchitl. L a octava casa de este
h o m b r e s ricos, y t o d o s los que sabían que e n t o n -
s i g n o se l l a m a Chicuyxuchitl: d e c i a n q u e e r a n bien a c o n -
c e s r e i n a b a el s i g n o d e Tezcatlipüca: decían que
d i c i o n a d o s los q u e n a c í a n en ella; y así l u e g o se b a u -
e r a malo, p o r q u e aquellos á quien e s t e dios h a -
t i z a b a n el m i s m o dia. L a q u e e r a n o v e n a c a s a s e
b í a d a d o r i q u e z a s , e n t o n c e s se las q u i t a b a poc a l g ú n
l l a m a b a Chiconavicipactli, la t e n i a n p o r m a l a f o r t u n a -
d e s a g r a d e c i m i e n t o ó s o b e r b i a que por ellas h a b i a n t o -
da: los q u e e n ella n a c í a n , d e c i a n q u e e r a n m a l a c o n -
m a d o , y d á b a l a s á los q u e le r o g a b a n h u m i l d e m e n -
dicionados y revoltosos, amigos de riñas, sembrado-
te, y s u s p i r a b a n y l l o r a b a n por ellas, y por e s o e n
r e s d e d i s c o r d i a s y m e n t i r o s o s , y q u e ningún s e c r e -
t o d o l u g a r le r o g a b a n , p o r q u e decian que s u s d o n e s
t o g u a r d a b a n , y eran p o b r e s y m a l a v e n t u r a d o s , t o d o s
n o p e r m a n e c í a n , sino q u e los m u d a b a de u n o en o t r o .
los d i a s d e su vida &e. L a d é c i m a c a s a d e e s t e sig-
D e c i a n o t r o s q u e los q u e nacían en este s i g n o e r a n
n o s e l l a m a Matlaclliccatl, d e c i a n q u e e r a b i e n a f o r -
b i e n a f o r t u n a d o s , eran h o n r a d o s si eran d e v o t o s á s u
t u n a d a c o n l a s o t r a s t r e s q u e se siguen, q u e son Ma-
s i g n o , y si h a c i a n penitencia por él, y le p o n i a n n o m -
tlactliocecalli, Matlactliomomecuetzpali, y Matlactliomeico-
b r e y c o n v i d a b a n á los niños, y Ies d a b a n d e c o m e r
atí; t o d a s e s t a s e r a n d e una m i s m a c o n d i c i o n . D e c i a n
p a r a q u e supiesen el n o m b r e del que h a b i a n a c i d o ,
q u e los q u e nacían en ellas, serían h o n r a d o s y r i c o s , y
y le divulgasen á v o c e s por las callesi- y si e r a v a -
r e v e r e n c i a d o s d e t o d o s , ya f u e s e n m u g e r e s ó f u e s e n
r o n el q u e n a c i a , poníanle por n o m b r e miquiz, ó yautl,
hombres.
d e los vientos. C u a n d o c o m e n z a b a á r e i n a r e s t e s i g -
n o , los s e ñ o r e s y p r i n c i p a l e s h a c í a n o f r e n d a s e n la c a -
s a de este dios ó sea C a l m e c a c donde e s t a b a su Del scsto signo l l a m a d o Cemiquiztli, y de su próspera for-
e s t a t u a á la c u a l e s t o s d i a s c o m p o n i a n c o n r i c o s tuna: decian que este signo era de t e z c a t l i p ü c a , por cu-
o r n a m e n t o s , y d e l a n t e d e ella p o n i a n flores y c a -
ya reverenda hacían en particular muchas ofrendas y sa-
ñas de h u m o , é incienso, c o m i d a y b e b i d a . D e c i a n
q u e e s t e e r a el s i g n o d e Qneizalcoall, y q u e los crificios,, y fuman fiesta y regalos á los esclavos, cada
q u e e n él n a c í a n , o r a f u e s e n n o b l e s , o r a popu- uno á los suyos en sus casas.
l a r e s , s i e m p r e vivían d e s v e n t u r a d o s , y t o d a s s u s c o -
s a s l a s l l e v a b a el a i r e . D e e s t a m i s m a m a n e r a d e -
E l s e s t o s i g n o se l l a m a Cemiquiztli: d e c i a n q u e
cian de las m u g e r e s q u e n a c í a n en este signo, y pa-
é s t e e r a en p a r t e b u e n o y en p a r t e malo, d e c í a n q u e e s t e
r a r e m e d i a r el m a l d e los q u e n a c í a n e n e s t o s d i a s ,
s i g n o e r a d e Tezcatlipüca. L o s s e ñ o r e s y p r i n c i p a l e s e r a n
los a d i v i n o s q u e e n t e n d í a n e n e s t a á r t e , m a n d a b a n
m u y d e v o t o s d e e s t e s i g n o , h a c i a n o f r e n d a s p o r su h o n r a ,
q u e f u e s e n b a u t i z a d o s e n la s é t i m a c a s a d e e s t e s i g -
y derramaban sangre de codornices, y hacían otras cere-
n o q u e s e l l a m a b a ChiconquicMtl; pues de este m o -
m o n i a s c a d a u n o e n el o r a t o r i o d e su c a s a , y e n
d o s e r e m e d i a b a el m a l del d i a e n q u e h a b i a n a c i -
l o s o r a t o r i o s d e los C a l p u l e s ; e s t o h a c í a n p o r s e r e s -
d o , y c o b r a b a la b u e n a f o r t u n a , p o r q u e c r e í a n q u e e s -
t e s i g n o d e Tezcatlipüca, al c u a l t e m a n p o r C r i a d o r
t a c a s a d e Chicoñquiavitl, e r a c a s a c l e m e n t e , p o r lo q u e
u n i v e r s a l . T o d o s e n e s t e dia o r a b a n c o n d e v o c i o n , y
á los q u e n a c í a n e n ella l u e g o los b a u t i z a b a n el m i s m o
p e d í a n s e les h i c i e r a a l g u n a g r a c i a , no s o l a m e n t e los
d i a . D e la m i s m a c a l i d a d d e c i a n s e r la c a s a q u e s e
s e ñ o r e s , m a s l o s h o m b r e s d e g u e r r a , los m e r c a d e r e s
s i g u e q u e e s Chicuyxuchitl. L a octava casa de este
h o m b r e s r i c o s , y t o d o s los q u e s a b í a n q u e e n t o n -
s i g n o se l l a m a Chicuyxuchitl: d e c i a n q u e e r a n b i e n a c o n -
c e s r e i n a b a el s i g n o d e Tezcatlipüca: decían que
d i c i o n a d o s los q u e n a c í a n en ella; y así l u e g o s e b a u -
e r a m a l o , p o r q u e a q u e l l o s á quien e s t e d i o s h a -
t i z a b a n el m i s m o d i a . L a q u e e r a n o v e n a c a s a s e
b i a d a d o r i q u e z a s , e n t o n c e s se las q u i t a b a p o t a l g ú n
l l a m a b a Chiconavicipactli, la t e n i a n p o r m a l a f o r t u n a -
d e s a g r a d e c i m i e n t o ó s o b e r b i a q u e p o r ellas h a b i a n t o -
d a : los q u e e n ella n a c í a n , d e c i a n q u e e r a n m a l a c o n -
m a d o , y d á b a l a s á los q u e le r o g a b a n h u m i l d e m e n -
dicionados y revoltosos, amigos de riñas, sembrado-
t e , y s u s p i r a b a n y l l o r a b a n p o r ellas, y p o r e s o e n
res de discordias y mentirosos, y que ningún secre-
t o d o l u g a r le r o g a b a n , p o r q u e d e c i a n que s u s d o n e s
t o g u a r d a b a n , y eran pobres y malaventurados, t o d o s
n o p e r m a n e c í a n , s i n o q u e los m u d a b a d e u n o e n o t r o .
l o s d i a s d e su vida & e . L a d é c i m a c a s a d e e s t e s i g -
D e c i a n o t r o s q u e los q u e n a c í a n en e s t e s i g n o e r a n
n o s e l l a m a Matlacllicccitl, d e c i a n q u e e r a b i e n a f o r -
b i e n a f o r t u n a d o s , e r a n h o n r a d o s si eran d e v o t o s á s u
t u n a d a c o n l a s o t r a s t r e s q u e s e s i g u e n , q u e s o n Ma-
s i g n o , y si h a c i a n p e n i t e n c i a por él, y le p o n i a n n o m -
tlactliocecalli, Matlactliomomecuetzpali, y Matlactliomeico-
b r e y c o n v i d a b a n á los niños, y les d a b a n d e c o m e r
atí; t o d a s e s t a s e r a n d e una m i s m a c o n d i c i o n . D e c i a n
p a r a q u e s u p i e s e n el n o m b r e del q u e h a b i a n a c i d o ,
q u e los q u e n a c í a n en ellas, serían h o n r a d o s y r i c o s , y
y le d i v u l g a s e n á v o c e s p o r las callesi- y s i e r a v a -
r e v e r e n c i a d o s d e t o d o s , ya f u e s e n m u g e r e s ó f u e s e n
r o n el q u e n a c i a , p o n í a n l e por n o m b r e miquiz, ó yautl,
hombres.
(yisUàtrv.
ó ceyautl, ó necociautl, ó chicoyautl,á yaumavitl. D á b a n -
le u n o d e estos n o m b r e s y a d i c h o s , q u e e r a n t o d o s
d e Tezcatlipuca, y d e c i a n q u e al tal, n a d i e le p o d i a
a b o r r e c e r ni d e s e a r la m u e r t e ; y si a l g u n o se la de-
s e a b a , él m i s m o m o r i r í a r e i n a n t e e s t e s i g n o . N a d i e o s a -
b a reñir ni m a l t r a t a r á s u s e s c l a v o s . U n dia a n t e s q u e
c o m e n z a s e á r e i n a r e s t e s i g n o , les q u i t a b a n las pri-
s i o n e s ó c o l l e r a s c o n q u e e s t a b a n p r e s o s , y les j a b o -
n a b a n las cabezas, y l o s b a ñ a b a n y regalaban c o -
m o si f u e r a n h i j o s m u y a m a d o s d e Titlacaoan, y los
d u e ñ o s d e los e s c l a v o s m a n d a b a n c o n g r a n r i g o r á
t o d o s los d e su c a s a , q u e n o riñesen ni d i e s e n p e -
n a á n i n g ú n e s c l a v o ; c r e í a n q u e si a l g u n o r e ñ í a á
los e s c l a v o s e n e s t o s d i a s , q u e él m i s m o s e p r o c u r a -
ba pobreza, e n f e r m e d a d , y desventura, y merecía ser
e s c l a v o , p u e s q u e t r a t a b a m a l al muy amado hijo
de Tezcatlipuca, porque decian que de nadie e r a
a m i g o fiel Tezcatlipuca, sino que b u s c a b a n ocasio-
n e s p a r a q u i t a r l e lo q u e le h a b í a d a d o , y a l g u -
nos cuando perdían su h a c i e n d a , con desesperación
r e ñ í a n á Tezcatlipuca y d e c í a n l e : „ T ú Tezcatlipuca e r e s
u n p u t o , y h a z m e b u r l a d o y e n g a ñ a d o " d e la m i s -
m a m a n e r a h a c í a n c u a n d o se les a u s e n t a b a a l g ú n
e s c l a v o ó c a u t i v o ; y s i a c o n t e c í a q u e el e s c l a v o s e
l i b e r t a b a y venia á p r o s p e r i d a d , y el q u e e r a s e ñ o r
d e esclavos venia á s e r e s c l a v o , t o d o lo e c h a b a n á
Tezcatlipuca, porque d e c i a n que él había h e c h o m i -
s e r i c o r d i a al e s c l a v o p o r q u e se lo h a b i a r o g a d o , y h a -
b í a c a s t i g a d o al s e ñ o r , p o r q u e e r a d u r o c o n sus es-
c l a v o s , y el q u e d e l a s e r v i d u m b r e v e n i a á p r o s p e -
r i d a d , h a c i a b a n q u e t e s y d a b a m a n t a s á sus convi-
d a d o s , y d e c i a n q u e e s t o le v e n i a p o r h a b e r n a c i d o
en este signo.
De las demás cosas de este signo, de las cuales algunas
son mal afortunadas, y otras bien.
L a s e g u n d a c a s a d e e s t e s i g n o se l l a m a b a Ume-
macatl: d e c i a n , q u e e r a m a l a f o r t u n a d a y d e s v e n t u -
r a d a . E l q u e en e s t a c a s a n a c í a , n i n g u n a b u e n a for-
t u n a t e n i a , p n e s e r a t e m e r o s o , c o b a r d e y e s p a n t a d i z o , de»
cualquiera cosa se azoraba y temblaba. L a tercera
c a s a d e e s t e s i g n o se l i a m a b a Eytochtli: decian que
e s t a c a s a e r a b i e n a f o r t u n a d a , y los q u e en ella n a -
cian tenian de comer con muy poco trabajo: decian
q u e c o m o los c o n e j o s se m a n t i e n e n d e c o s a s del
c a m p o , y n o t r a b a j a n p o r lo q u e h a n d e c o m e r y
b e b e r , sino q u e en t o d o l u g a r lo hallan á la m a n o ;
del m i s m o m o d o los q u e n a c í a n en e s t e s i g n o sin m u -
c h o t r a b a j o e r a n ricos. L a c u a r t a c a s a d e e s t e s i g n o
s e l l a m a b a Naviatl: d e c i a n q u e e r a mal a f o r t u n a d o ,
y los q u e en ella n a c í a n , s i e m p r e vivían en po-
b r e z a , aflicción y t r i s t e z a , j a m á s t e n i a n c o n t e n t o ni
a l e g r i a , y si a l g u n a c o s a g a n a b a n , t o d o se jes iba e n -
t - e las m a n o s . L a q u i n t a se l l a m a b a Macuilli: decian
q u e e r a mal a f o r t u n a d a , p o r q u e era c a s a del dios d e l
infierno q u e s e l l a m a b a Mictlantecutli. L a s e s t a c a s a se
l l a m a b a Chicuacen, ó Comatli: d e c i a n q u e e r a m a l afor-
t u n a d a ; á los q u e n a c í a n en e s t a s c a s a s , n o los b a u -
t i z a b a n en ella, m a s defirianlos p a r a la s é t i m a c a s a
q u e se l l a m a b a Chicomemalinali, y d e c i a n q u e la s é -
t i m a c a s a d e t o d o s los signos e r a bien a f o r t u n a d a
p o r c a u s a del n ú m e r o sétimo: en e s t a c a s a los b a u -
t i z a b a n , y los p o n í a n los n o m b r e s . L a o c t a v a c a s a
s e l l a m a b a Chicuiacatl, y la n o n a c a s a Chiconaviocelutl.
D e c i a n q u e e s t a s c a s a s e r a n mal a f o r t u n a d a s , y los
q u e en ellas n a c í a n e r a n d e s v e n t u r a d o s , y n o los b a u -
t i z a b a n h a s t a la o t r a c a s a siguiente q u e se l l a m a b a
Matlatliquauhtli. E s t a c a s a d i z q u e r e m e d i a b a la d e s -
ventura d e las p a s a d a s ; pero h a b i a de h a c e r s e mu-
c h a penitencia p a r a r e m e d i a r s e . D e c i a n que la déci-
m a casa e r a bien a f o r t u n a d a , y los q u e en ella n a c i a n
venturosos, y en c o s a s d e g u e r r a y valentia e r a n o s a -
dos y animosos. L a u n d é c i m a c a s a s e l l a m a b a Ma-
tlactlcocecozcaquauhtli: d e c i a n q u e e r a bien a f o r t u n a d a ,
y los que n a c i a n en ella tenían l a r g a vida y m o r í a n
viejos. L a d u o d é c i m a c a s a se l l a m a b a Matlactliumone-
olin, y la d é c i m a t e r c i a s e l l a m a b a Matlactliomcytecpatl:
t o d a s e s t a s decian q u e e r a n de b u e n a f o r t u n a en to-
dos los signos, y los q u e en ellas n a c i a n e r a n b a s t a n t e
a f o r t u n a d o s . D e s d e la d é c i m a c a s a a r r i b a d e c i a n
que t o d o s e r a n b i e n a f o r t u n a d o s , y d i c h o s o s los q u e
e n ellas n a c i a n .
CAPITULO XI.
Del sétimo signo llamado Cequiavitl, y de su desastrada
fortuna: decian que los que en este signo nacian eran ni-
grománticos, brujos, hechiceros, y embaidores. Es de notar
que este vocablo Tlacateculotl, propiamente quiere decir ni-
gromántico ó brujo: impropiamente se usa por diablo, ca-
si todas las cosas de este signo eran de mala digestión;
pero la décima, y décimatercia casa, umversalmente en to-
dos los sigilos eran felices.
El s é t i m o s i g n o se l l a m a b a Cequiavitl: d e c i a n
q u e e r a de la m a l a v e n t u r a , p o r q u e en e s t a c a s a
las diosas q u e s e l l a m a b a n Cioateteu descendían
á la tierra, y d a b a n m u c h a s e n f e r m e d a d e s á los
m u c h a c h o s , y n i ñ a s , y los p a d r e s con t o d o ri-
g o r m a n d a b a n sus h i j o s , q u e no saliesen f u e r a de s u s
casas: decíanles ,,«o salgais de casa, p o r q u e si saliis,
os e n c o n t r a r e i s c o n l a s diosas l l a m a d a s Cioateteu que
descienden ahora á la tierra;" t e n í a n t e m o r los p a d r e s ,
y las m a d r e s , q u e n o diese p e r l e c i a á sus hijos si
saliesen á a l g u n a p a r t e . R e y n a n t e e s t e signo, o f r e c í a »
en los o r a t o r i o s á las diosas, p o r q u e h a b i a m u c h a 3
en m u c h a s partes, y c u b r í a n con papeles las e s t a t u a s
d e aquellas. T a m b i é n r e i n a n t e este signo, m a t a -
b a n á los que e s t a b a n e n c a r c e l a d o s , por algún p e c a d o
criminal digno d e m u e r t e . Asimismo m a t a b a n a los e s -
clavos por la vida del señor, p o r q u e viviese m u c h o s -
años, y á los que nacian en este signo, no los b a u -
t i z a b a n , sino diferíanlos h a s t a la t e r c e r a casa q u e s e
l l a m a b a Eyecpactli. D e c i a n que aquella c a s a m e j o r a b a
l a ventura de aquel que se b a u t i z a b a , y q u e los q u e
n a c i a n en este signo, serían nigrománticos, e m b a i d o -
res ó h e c h i c e r o s , y que se t r a n s f i g u r a b a n en a n i m a l e s , y
d e c i a n p a l a b r a s p a r a h e c h i z a r á las m u g e r e s , y pa-
r a inclinar los c o r a z o n e s á lo que quisiesen, y p a r a
o t r o s maleficios; y p a r a esto alquilaban á los que q u e -
rían h a c e r mal á sus enemigos, y les d e s e a b a n la m u e r -
t e . H a c i a n sus e n c a n t a m i e n t o s de n o c h e por el e s -
p a c i o de cuatro: escogíanlas en signo mal a f o r -
t u n a d o , iban á las c a s a s de aquellos á quienes que-
rían d a ñ a r d e n o c h e , y á las veces allá los pren-
dían, porque aquellos á quien iban á maleficiar, si
e r a n animosos, a s e c h á b a n l o s y a r r a n c á b a n l e s los c a -
bellos de la coronilla de la c a b e z a , y con e s t o e n
llegando á su c a s a morían, y algunos decian q u e se
r e m e d i a b a n si t o m a s e n p r e s t a d o a l g o de aquella c a -
s a , c o m o a g u a , ó fuego, ó algún vaso, y aquel que h a b i a
a r r a n c a d o los cabellos si e r a avisado, velaba t o d o a q u e l
dia p a r a q u e n a d i e s a c a s e c o s a ninguna de su c a -
s a , ni p r e s t a d a , ni d e o t r a m a n e r a , y así moria aquel
n i g r o m á n t i c o . E s t o s tales n u n c a t e n i a n placer ni con-
tento, siempre a n d a b a n mal vestidos, y de mal g e s -
t o , ningún a m i g o tenian, ni e n t r a b a n en casa de na-
die, ni ninguno les quería bien; y si e r a muger la q u e
n a c í a en este signo, a u n q u e fuese principal, n u n c a
s e c a s a b a ni m e d r a b a , s i e m p r e a n d a b a de c a s a e n
c a s a , y todos decian que el signo en q u e h a b i a n a -
cido, le h a b i a d a d o aquella mala condicion.
Tom. I. 45

CAPITULO XII.
De las demás casas de este signo, de las cuales algunas
eran indiferentes, y otras del todo malas.
L a c u a r t a c a s a d e e s t e s i g n o se l l a m a b a Nauh-
ecatl: d e c í a n q u e e r a i n d i f e r e n t e , á b i e n ó á mal.
R e i n a n t e é s t e s i g n o m a t a b a n á los a d ú l t e r o s d e n o -
c h e , y en a m a n e c i e n d o , e c h á b a n l o s en la a g u a . T a m -
b i é n m a t a b a n á los c a u t i v o s p o r la vida del Rey, y
p o r q u e viviese m u c h o s a ñ o s , c o m o está s u s o d i c h o
en otro s i g n o l l a m a d o Cequiavitl. T a m b i é n r e i n a n t e es-
t e signo, los n i g r o m á n t i c o s h a c í a n s u s m a l e f i c i o s y en-
c a n t a m i e n t o s , y tenían g r a n t e m o r en e s t e s i g n o JSauh-
ecatl, p o r e s t o p o n i a n y m e t í a n c a r d o s en las v e n -
t a n a s ; s u p o n í a n q u e c o n a q u e l l o se h u í a n los h e c h i c e -
r o s , y los m e r c a d e r e s r i c o s q u e se l l a m a n acxóteca,
h o n r a b a n e s t e s i g n o , y p o r su h o n r a s a c a b a n t o d a s
l a s c o s a s p r e c i o s a s q u e t e n í a n en s u s c a s a s , c o m o
p i e d r a s , j o y a s r i c a s , y t o d o s los p l u m a j e s d e t o -
d o s colores", y los c u e r o s d e a n i m a l e s l a b r a d o s , y
m e r c a n c í a s de c a c a o , a t a p a d o r e s de galápago p a -
r a t e c o m a t e s , y t o d a s l a s a l h a j a s q u e tenian; t o -
d o lo c u a l ponian o r d e n a d a m e n t e en el patio d e
su iglesia ( c a l p u l c o ) s o b r e u n a m a n t a r i c a , y q u e -
m a b a n incienso, y ofrecían sangre de codornices. De-
c í a n q u e lo h a c í a n á h o n r a d e e s t e s i g n o , c o m o si
c a l e n t a s e n t o d o lo s u s o d i c h o al sol, y d e s p u e s d e h a -
b e r h e c h o sus d e v o c i o n e s , c o m e n z a b a n á c o m e r y be-
b e r t o d o s los m e r c a d e r e s y c o n v i d a d o s , y d á b a n l e s
á c a d a u n o las c a ñ a s d e h u m o y flores, y p a r e c í a
c o m o n i e b l a el m u c h o h u m o q u e h a b i a . A la n o c h e
j u n t á b a n s e los m e r c a d e r e s , viejos, viejas* y e m b o r r a -
c h á b a n s e , y allí c a d a u n o s e j a c t a b a d e lo q u e h a -
b i a g a n a d o , d e las t i e r r a s q u e h a b i a a n d a d o , d e las
partes remotas á que h a b i a llegado, y por donde
h a b i a d i s c u r r i d o , y d e los p e l i g r o s en q u e s e h a -
b i a visto e n l a s t i e r r a s d e los e n e m i g o s . C o n e s t o s
c u e n t o s a f r e n t a b a n á o t r o s q u e n o h a b í a n ido a le-
jas t i e r r a s , y d e c í a n l o s q u e s i e m p r e h a b í a n e s t a d o t r a s
el f u e ^ o , y q u e n o s a b í a n o t r o s m e r c a d o s s i n o el t i a n -
q u i z t l f q u e está junto á s u casa. En esto gastaban
t o d a la n o c h e p a r l a n d o y v o c e a n d o los u n o s c o n los
o t r o s , d e s p r e c i á n d o s e m u t u a m e n t e , y c a d a u n o se
l o a b a á sí m i s m o .
CAPITULO XIII.
Del mal agüero, que tomaban si alguno en este día tro-
pezaba, ó se lastimaba en los pies, ó caía; y de las ma-
las condiciones de los que nacían en la octava casa que so
llama Chicuymiquiztli, donde hay mucho lenguage de los
mal acondicionados, hombres, ó mugeres.
M a s d e c í a n , q u e la c u a r t a c a s a d e e s t e sig-
n o e r a d e mal a g ü e r o , y t o d o s se g u a r d a b a n d e reñir
y t r o p e z a r : t e n í a n t e m o r si a l g u n o t r o p e z a b a , ó s e
l a s t i m a b a , ó reñía, p u e s d e c í a n q u e s i e m p r e le h a -
bia d e a c o n t e c e r , p o r q u e a q u e l s i g n o asi lo d e m a n -
d a b a . D e c í a n t a m b i é n , q u e los q u e n a c í a n en e s t e s i g n o
serían p r ó s p e r o s , v e n t u r o s o s y a n i m o s o s , y no se b a u -
t i z a b a n l u e g o , sino h a s t a la s é t i m a c a s a d e o t r o sig-
n o l l a m a d o Chicomecoath d e c í a n los m a e s t r o s de es-
t e a r t e , q u e m e j o r a b a la v e n t u r a del q u e h a b í a n a -
cido, p o r s e r m a s p r ó s p e r a , p o r q u e e s t e Chicomecoall
e r a s i g n o d e t o d o s los m a n t e n i m i e n t o s , y bien afor-
t u n a d o , y e r a s é t i m o , el c u a l n ú m e r o e r a bien d i c h o -
so L a q u i n t a c a s a d e e s t e s i g n o se l l a m a Mucuilh-
calli, y la s e s t a Chiquacencuetzpalim: decían que eran
m a l a f o r t u n a d o s , p o r q u e e s t a s d o s e r a n c a s a s del dios
Macualxuchitl y Mictlantecutlí: cualquiera que nacía
en e s t a s d o s c a s a s d e e s t o s signos, s i e n d o v a r ó n , o
m u g e r , e r a mal a f o r t u n a d o , m a l a c o n d i c i o n a d o , d e s -
v e n t u r a d o , r e b o l t o s o , pleitista y a l b o r o t a d o r , a l c u a l
 d e c i a n q u e t o d a s l a s p o s t r e r a s c a s a s d e t o d o s los sig-
c u a n d o le r e p r e h e n d í a n d e c i a n u e él: és bellaco y de
n o s e r a n bien a f o r t u n a d a s . L a u n d é c i m a c a s a d e es-
mala condicion, porque nació en tcd signo, y los m a e s .
t e s i g n o se l l a m a b a Matlactlioceatl, y la d u o d é c i m a
t r o s de esta a r t e d e c i a n q u e se m e j o r a b a l a m a l a
Matlactliomomcitzcuintli y la d é c i m a t e r c i a Matlactliomcy-
v e n t u r a del q u e h a b i a n a c i d o , si n o se b a u t i z a b a l ú e
ocomatli. T o d a s e s t a s c u a t r o c a s a s s o n bien a f o r t u n a -
g o en e s t e s i g n o en q u e nació; m a s d i f e r i a n , h a s t a
d a s y d i c h o s a s : los q u e n a c í a n en a l g u n a s de e s t a s
l a s é t i m a c a s a d e e s t e s i g n o , q u e se l l a m a b a Chico-
c a s a s , serían muy p r ó s p e r o s , y h o n r a d o s , y a c a t a d o s
mecoatl, p o r q u e s e r e m e d i a r í a si h i c i e s e p e n i t e n c i a ;
d e t o d o s , ricos, liberales, valientes, hábiles, e n t e n d i -
p u e s d e c i a n q u e el s é t i m o n ú m e r o d e t o d o s los sig-
dos y poderosos para persuadir, y escitar á lágri-
n o s e r a bien a f o r t u n a d o y p r ó s p e r o , p o r q u e s i e m p r e
mas;* y si e r a h e m b r a la q u e n a c í a en a l g u n a d e es-
l o atribuían á Chicomecoatl. L a o c t a v a c a s a de e s t e sig-
t a s c a s a s , t a m b i é n d e c i a n q u e sería próspera, rica, &c, y
n o se l l a m a b a Chicuymiquiztli: d e c i a n q u e era d e m a l a
si a l g u n o d e los q u e n a c i a n en e s t e s i g n o e r a m a l
f o r t u n a , y t a m b i é n la n o n a q u e e r a Chiconavimacatl,
a f o r t u n a d o , d e c i a n q u e e r a p o r su culpa, p o r q u e n o
p o r q u e d e c i a n q u e t o d a s las n o n a s c a s a s e r a n d e s -
t e n i a d e v o c i o n á su s i g n o , ni h a c i a p e n i t e n c i a á h o n -
g r a c i a d a s , y los q u e n a c í a n en a l g u n a s d e e s t a s c a -
r a d e él. L a r a z ó n p o r q u e d e c i a n q u e las c u a t r o c a -
s a s eran m a l q u i s t o s , y a b o r r e c i d o s d e t o d o s , y t e n í a n
s a s p o s t r e r a s d e c a d a s i g n o e r a n bien a f o r t u n a d a s ,
t o d a s l a s m a l a s i n c l i n a c i o n e s , y vicios q u e h a y .
és p o r q u e a q u e l l a s c u a t r o c a s a s p o s t r e r a s d e to-
P a r a r e m e d i a r e s t a su d e s v e n t u r a , d e c i a n los m a e s t r o s
d o s los s i g n o s , se atribuían á c u a t r o d i o s e s p o s t r e -
d e e s t a a r t e , , q u e se b a u t i z a s e en la c a s a s i g u i e n t e
ros, e l p r i m e r o d e los cuales se l l a m a b a Tlavizcalpan-
q u e se l l a m a Matlactlitochtli, p o r q u e d e allí se le p e g a -
tecutli, y el s e g u n d o , Cillallicue, el t e r c e r o , Tonatiuh,
s e a l g u n a b u e n a v e n t u r a , p o r q u e t o d a s las d é c i m a s
y el c u a r t o , Tonacateculli-, por e s t o d e c i a n los a s t r ó -
c a s a s tienen a l g ú n bien.
l o g o s q u e los q u e n a c i a n e n e s t a s c a s a s serían prós-
CAPITULO XIV. p e r o s y t e n d r í a n l a r g a vida, si s e b a u t i z a s e n en la
postrera.
De las prósperas cuatro casas de este signo, las cuales
CAPITULO XV.
tenían por dichosas, y de las buenas condiciones del que en
ellas nacía.
Del octavo signo llamado Cemalinalli y de su adversa
L a décima casa de este signo se llama M a - fortuna. La segunda casa de este signo teníanla por bue-
tlactlitochtli: decian q u e e r a m u y bien a f o r t u n a d a y na, y umversalmente todas las casas de nueve arriba, con-
d i c h o s a . L o s q u e nacían en e s t e signo, o r a f u e s e n va- viene á saber diez, once, doce, y trece, las teman por
r o n e s , o r a h e m b r a s , s e r í a n p r ó s p e r o s y ricos, p o r q u e buenas.
d e c i a n q u e el n ú m e r o d é c i m o d e t o d o s los s i g n o s e r a
b i e n a f o r t u n a d o , c o m o y a está d i c h o a r r i b a , y n o se El o c t a v o s i g n o s e l l a m a Cemalinalli: decian
b a u t i z a b a n l u e g o , m a s diferíanlos h a s t a la p o s t r e r a c a - q u e e s t e e r a mal a f o r t u n a d o , y e r a t e m e r o s o c o -
s a d e e s t e s i g n o , q u e s e llama Matlactle omci ozomalli, m o b e s t i a fiera: los q u e en él n a c i a n t e n í a n m a -
p o r q u e m e j o r a b a l a v e n t u r a del q u e h a b i a n a c i d o : la ventura, eran prósperos en algún tiempo, y presto
 308 . ...
c a í a n d e su p r o s p e r i d a d : n a c í a n l e s m u c h o s hijos y p r e s -
to s e les m o r i a n t o d o s , y e n m u r i e n d o el p r i m e r o ,
luego le s e g u í a n los o t r o s . M a y o r e r a la a n g u s t i a y
p e s a r q u e r e c i b í a n d e l a m u e r t e d e sus hijos, q u e lúe
el placer de h a b e r l o s t e n i d o , y p o r esto se d e c í a q u e
e r a c o m o b e s t i a fiera e s t e s i g n o . L o s q u e n a c í a n e n
e s t a p r i m e r a c a s a n o s e b a u t i z a b a n h a s t a la t e r c e -
r a que se l l a m a b a Yeyocelutl: d e c í a n l o s a s t r ó l o g o s q u e
las t e r c e r a s c a s a s de t o d o s l o s s i g n o s e r a n bien a c o n -
d i c i o n a d a s . L a s e g u n d a c a s a d e e s t e signo se l l a m a -
b a Umacatl: d e c í a n q u e e s t a e r a bien afortuna-
d a pues que e r a d e Tezcatlipuca, p o r q u e t e n i a la c a r a
p i n t a d a c o m o la i m a g e n d e e s t e dios, y a l g u n o s por
su d e v o c i o n llevaban á sus c a s a s la i m a g e n de Uma-
catlt y t e n í a n l a allá d o s c i e n t o s días, llevábanla a su
c a s a , en la m i s m a d e Umacatl. L a c u a r t a c a s a se l l a -
m a b a JVaviquauktli; l a q u i n t a , Maculhcozcaquath, y la
s e s t a , Chicuacenolin: d e c í a n q u e t o d a s e s t a s c a s a s e r a n
infelices, y q u e los q u e en ellas n a c í a n serian ^ d e s -
d i c h a d o s , m a l a c o n d i c i o n a d o s , revoltosos y malquis-
tos. C r e í a n t a m b i é n l o s a s t r ó l o g o s , q u e los q u e n a -
cían e n e s t a s c a s a s , c o n v e n í a q u e les b a u t i z a s e n e n
la c a s a s i g u i e n t e q u e se l l a m a b a Clucometecpate, pa-
r a que allí t o m a s e a l g u n a b u e n a ventura, p o r q u e
t o d a s las c a s a s d e l s é t i m o n ú m e r o eran b u e n a s
p u e s e r a n de la d i o s a ChicomecoatL que es Uiosa d e
los m a n t e n i m i e n t o s . L a o c t a v a c a s a de e s t e signo s e
l l a m a Chicuzquituitl, v la n o v e n a que es Chicanavixu-
chitl: y a se d i j o a r r i b a que e s t a s c a s a s o c t a v a y no-
v e n a s i e m p r e s o n infelices, los q u e e n ellas n a c e n
son l a d r o n e s , s a l t e a d o r e s y adúlteros. L a d e c i m a c a -
s a q u e es MatlactlicipactU decían q u e e r a bien a f o r -
t u n a d a , q u e los q u e en ella n a c í a n vivían p r o s p e r e s
y a l e g r e s e n e s t e m u n d o ; o r a fuesen h o m b r e s , o r a
m u g e r e s ; lo m i s m o d e c í a n de las c a s a s siguientes q u e
s o n Matlaclhoceecatl, Matlactliomomecalli, y Matlactli-
omeycuctzpali, d e c í a n que las l l e v a b a t r a s si e n bon-
d a d la d é c i m a c a s a , p o r q u e en t o d o s los signos, la
décima hace b u e n a s á l a s o t r a s t r e s que s e
siguen.
C A P I T U L O XVI.
Del noveno signo llamado Cecoatl, y de su buena fortuna,
si los que nadan en él no la perdiesen por su flojedad.
Los mercaderes tenían á este signo por muy propicio pa-
ra su oficio.
E l noveno signo s e llama Cecoatl: d e c í a n q u e e r a
bien a f o r t u n a d o y próspero, y los que n a c í a n en e s t a p r i -
m e r a c a s a e r a n felices y prósperos. D e c í a n q u e sería
dichoso, ó v e n t u r o s o en riquezas, y t a m b i é n en las
c o s a s d e g u e r r a sería s e ñ a l a d o , y si f u e s e m u g e r se-
ría rica y h o n r a d a ; p e r o si c o m o ya está d i c h o , fue-
s e n e g l i g e n t e en h a c e r penitencia,- y no t o m a s e bien
los c o n s e j o s de sus m a y o r e s , p e r d e r í a su v e n t u r a , y
sería p e r e z o s o y dormilon, y d e s a p r o v e c h a d o , p o b r e
y m a l a v e n t u r a d o . E s t e signo e r a muy favorable á
los m e r c a d e r e s . y t r a t a n t e s , y ellos e r a n muy d e v o t o s
d e él. C u a n d o h a b í a n d e p a r t i r s e á p r o v i n c i a s r e m o -
t a s p a r a e n t e n d e r en sus t r a t o s y m e r c a d e r í a s , a g u a r -
d a b a n á q u e r e i n a s e este signo, y e n t o n c e s se p a r -
tían; y a n t e s de m a r c h a r , y a q u e tenían á p u n t o sus
c a r g a s , h a c í a n un convite á los m e r c a d e r e s viejos, y
á sus p a r i e n t e s , h a c i é n d o l e s s a b e r á las p r o v i n c i a s
a d o n d e iban, y á q u e iban, y e s t o h a c í a n p a r a c o b r a r
f a m a e n t r e los m e r c a d e r e s , p o r q u e supiesen q u e e s -
t a n d o a u s e n t e s d e ellos a n d a b a n g a n a n d o d e c o m e r por
diversas provincias.
 CAPITULO XVII.
De la plática, ó razonamiento que uno de los mercaderes
viejos hacia al que estaba de partida para ir á mercadear
á provincias remotas ó estrañas cuando era la prime-
ra vez.
A c a b a d a la c o m i d a , ó convite, ya q u e e s t a -
ba d e p a r t i d a el q u e h a b i a c o n v i d a d o , si era m e r -
c a d e r novel q u e e r a la p r i m e r a vez q u e i b a á c o -
m e r c i a r , c a d a u n o d e los viejos le h a c i a un r a z o n a -
m i e n t o e s f o r z á n d o l e p a r a sufrir los t r a b a j o s en q u e s e
h a b i a d e ver. E l p r i m e r o le d e c i a d e e s t a m a n e r a :
„ H i j o , nos h a b é i s r e u n i d o , á t o d o s los q u e aquí
e s t a m o s , q u e s o m o s vuestros p a d r e s , y m e r c a d e r e s
c o m o vos: es b i e n q u e os a v i s e m o s y h a g a m o s el
oficio d e viejos, e s f o r z á n d o o s a h o r a y a v i s á n d o o s .
Y o el p r i m e r o c o m o á hijo os q u i e r o d e c i r m i
p a r e c e r , p u e s y a e s t á i s d e p a r t i d a p a r a lejas t i e r -
r a s , y d e j a i s á v u e s t r o pueblo, p a r i e n t e s y a m i g o s , y
á v u e s t r o d e s c a n s o y r e p o s o , y h a b é i s d e ir p o r lar-
g o s c a m i n o s p o r c u e s t a s , valles y d e s p o b l a d o s . E s -
f o r z a o s hijo, p u e s n o es r a z ó n q u e a c a b é i s v u e s t r a vi-
d a aquí, ni q u e m o r é i s sin q u e h a g a i s a l g u n a c o s a
loable p a r a q u e g a n é i s h o n r a c o m o n o s o t r o s v u e s t r o s
p a d r e s lo d e s e a m o s : p o r t a n t o con l á g r i m a s p e d i m o s
q u e s e a así, y q u e v u e s t r a s o b r a s sean c o n f o r m e s á n u e s -
t r o s d e s e o s . V u e s t r o s a n t e p a s a d o s en estos t r a b a j o s s e
e j e r c i t a r o n en c a m i n o s , y en esto g a n a r o n la h o n r a q u e
tuvieron, c o m o la g a n a n los h o m b r e s valientes en la g u e r -
ra. C o n e s t o s p a d e c i m i e n t o s a l c a n z a r o n d e n u e s t r o s e ñ o r
las r i q u e z a s q u e d e j a r o n ; es m e n e s t e r q u e t e n g á i s á n i m o
p a r a sufrir los t r a b a j o s q u e os e s t á n a p a r e j a d o s q u e
son hambre, sed, cansancio y falta de mantenimien-
t o s : h a b é i s d e c o m e r el p a n d u r o , y los t a m a l e s m o -
h o s o s , y habéis d e b e b e r a g u a turbia, y d e mal s a -
bor: h a b é i s d e l l e g a r á rios c r e c i d o s , q u e v a n i m p e -
t u o s o s c o n a v e n i d a s q u e h a c e n e s p a n t a b l e ruido, y
q u e n o se p u e d e n v a d e a r ; p o r e s t a c a u s a h a b é i s d e
estar detenidos algunos dias, habéis de padecer h a m -
b r e y sed. M i r a d "hijo q u e n o d e s m a y é i s c o n e s t a s
c o s a s , ni volváis a t r á s del t r a b a j o c o m e n z a d o , p o r -
q u e n o nos a f r e n t é i s á n o s o t r o s v u e s t r o s p a d r e s . P o r
e s t e c a m i n o f u e r o n los viejos a n t e p a s a d o s , y p u s i e -
r o n s u s vidas m u c h a s veces á r i e s g o , y p o r ser ani-
m o s o s , vinieron á ser v a l e r o s o s , h o n r a d o s y ricos: fi-
n a l m e n t e ¡pobrecito m a n c e b o ! si a l g u n a v e n t u r a os h a
d e d a r n u e s t r o s e ñ o r , (si n u e s t r o s e ñ o r te t i e n e en
algo) primero te conviene que esperimentes trabajos
y p o b r e z a s , y s u f r a s f a t i g a s i n t o l e r a b l e s , c o m o se o f r e -
c e n á los q u e a n d a n d e p u e b l o en p u e b l o , q u e s o n
g r a n d e s c a n s a n c i o s , c o p i o s o s s u d o r e s , g r a n d e s frios,
é insufribles calores. A n d a r é i s lleno d e polvo, o p r i m i r -
s e h á el mecapal ( a ) en la f r e n t e , iréis l i m p i a n d o el s u -
d o r d e ia c a r a con las m a n o s : a u m e n t a r s e h á v u e s -
t r o t r a b a j o en q u e seréis c o m p e l i d o á d o r m i r al r i n -
cón, y t r a s d e las p u e r t a s d e c a s a s a g e n a s , y allí e s t a -
r é i s c a b i z b a j o v a v e r g o n z a d o , y t e n d r é i s la b a r r i g a p e -
g a d a á las costillas d e hariibré, y a n d a r é i s cíe p u e -
blo en puelo d i s c u r r i e n d o ; y d e m á s de e s t o , os afli-
g i r á la d u d a d e la v e n t a d e v u e s t r a s m e r c a d e r í a s , q u e
p o r v e n t u r a 110 s e v e n d e r á n , y d e e s t o t e n d r é i s tris-
t e z a y lloro. A n t e s q u e a l c a n c é i s a l g ú n c a u d a l ó b u e -
n a v e n t u r a , h a b é i s d e ser afligido y t r a b a j a d o h a s t a l o
ú l t i m o de' p o t e n c i a ; y a d e m a s d e esto m u c h a s v e c e s
os s e r á n e c e s a r i o d o r m i r e n a l g u n a b a r r a n c a , en a l -
g u n a c u e v a , ó d e b a j o a l g u n a laja, ó j u n t o alguna p i e -
dra g r a n d e . Si por v e n t u r a n u e s t r o s e ñ o r os m a t a r e
e n a l g u n o d e estos l u g a r e s n o lo s a b e m o s , y quizá n o
(a) Mecapal es una faja de cuero crudo que se pone en la cabeza él
mozo de cordel [ó cargador] de cuyos estremos está atada la rea-
ta, y reunida en nudos gruesos para dar mayor ó menor vuelo á
la carga, trayéndola en la espalda mas ó menos alia.
Tóm. /. 46
 312 .
volvereis m a s á v u e s t r a t i e r r a , ¿y q u i e n s a b e e s t o .
P o r e s o s c a m i n o s c o n v i e n e que d e v o t a m e n t e vayais
llamando á Dios y h a c i e n d o penitencia, y sirviendo
h u m i l d e m e n t e á los m a y o r e s en c o s a s h u m i l d e s , co-
m o en d a r a g u a á m a n o s , y b a r r e r &c. M i r a d q u e
n o d e s m a y é i s , m i r a d q u e n o volváis a t r á s d e lo c o -
m e n z a d o , y m i r a d q u e n o o s a c o r d é i s d e las c o s a s
q u e aquí dejáis; c o n t i n u a d , y p e r s e v e r a d en v u e s t r o
c a m i n o en sufrir los t r a b a j o s . P o r v e n t u r a n u e s t r o se-
ñ o r os h a r á m e r c e d d e q u e volváis c o n p r o s p e r i d a d , q u e
o s v e a m o s v u e s t r o s p a d r e s y v u e s t r o s parientes: m i -
r a d q u e t e n g á i s en lugar d e m a n t e n i m i e n t o s e s t o s
a v i s o s q u e a q u í os d a m o s , n o s o t r o s q u e s o m o s vues-
t r o s p a d r e s y m a d r e s , p a r a que c o n ellos os e s f o r c e i s
y animéis. Hijo muy a m a d o , alentaos, y andad con
D i o s , aquí os e n v i a m o s v u e s t r o s p a d r e s p a r a q u e h a -
gais vuestro negocio, a p a r t a n d o o s de vuestros parien-
t e s " &e. D e é s t a m a n e r a los m e r c a d e r e s viejos á los
m a n c e b o s que nuevamente iban con otros m e r c a d e -
r e s , les h a b l a b a n y e s f o r z a b a n , y p o n í a n d e l a n t e los
t r a b a j o s y d i f i c u l t a d e s en q u e s e h a b í a n d e ver, así
e n los p o b l a d o s , c o m o en los d e s i e r t o s , e n la p r o s e -
c u c i ó n d e su oficio d e m e r c a n c í a .
CAPITULO XV1I1.
De otro razonamiento que los mismos decían, á los que
ya otras veces habían ido á mercadear lejos.
T a m b i é n los m e r c a d e r e s v i e j o s h a c í a n a l g u n a s
e x h o r t a c i o n e s á los m a n c e b o s q u e i b a n á m e r c a d e a r ,
a u n q u e t e n í a n y a e s p e r i e n c i a d e los c a m i n o s y t r a -
b a j o s , Y c o n b r e v e d a d los h a b l a b a n d e l a s c o s a s q u e
s e s i g u e n d i c i é n d o l e s : „ M a n c e b o q u e aquí estáis p r e -
s e n t e , n o sois niño: y a teneis e s p e r i e n c i a d e los c a -
l i n o s y d e los t r a b a j o s de ellos, y d e los peli-
g r o s q u e h a y en e s t e oficio d e a n d a r d e p u e b l o e n
p u e b l o [ c o m e r c i a n d o ] y h a b é i s a n d a d o los c a m i n o s ,
y p o r los p u e b l o s d o n d e a h o r a q u e r e i s o t r a vez ir,
n o s a b e m o s lo q u e s u c e d e r á , ni s a b e m o s si os v e -
r e m o s m a s . P o r v e n t u r a allá s e os a c a b a r á la vida
en a l g u n o d e e s o s pueblos y andurriales: a c o r d a r o s eis
en c u a l q u i e r a p a r t e q u e os a c o n t e z c a , d e los avisos
y lágrimas de nosotros vuestros padres, que os a m a -
m o s c o m o á hijo, d e s e a m o s m e r e c e r gozar d e v u e s -
t r a vuelta, y d e v e r o s a c á c o n salud y p r o s p e r i d a d .
A h o r a hijo, e s f o r z a o s é id en h o r a buena; bien s a -
b e m o s q u e en v u e s t r o c a m i n o n o o s han d e f a l t a r
t r a b a j o s , p o r q u e él es d e suyo r u d o y f a t i g o s o :
t e n e d c u i d a d o d e los q u e van con vos, n o los d e -
jeis, ni d e s a m p a r é i s , ni a p a r t é i s d e su c o m p a ñ í a , t e -
nedlos y tratadlos c o m o á hermanos menores: avisad-
los d e lo q u e h a n d e h a c e r c u a n d o l l e g á r e d e s á los
d e s c a n z á d e r o s , p a r a q u e c o j a n h e n o , y h a g a n asien-
t o s , p a r a q u e d e s c a n s e n los m a s viejos. Y a h e -
m o s a d v e r t i d o á e s o s vuestros c o m p a ñ e r o s q u e n o h a n
i d o o t r a vez á m e r c a d e a r , y a n d a r e s o s c a m i n o s á
q u e a h o r a vais, y p o r e s o n o es m e n e s t e r a l a r g a r -
n o s en p a l a b r a s . E s t o hijo mió os h e m o s d i c h o c o n
b r e v e d a d , i d o o s en p a z , y h a c e d v u e s t r o oficio y es-
forzaos.» E n h a b i e n d o a c a b a d o d e h a b l a r los viejos,
el m a n c e b o r e s p o n d í a b r e v e m e n t e diciendo: „ E n m u -
c h a m e r c e d t e n g o , s e ñ o r e s , la c o n s o l a c i o n que m e h a -
b é i s d a d o , sin ser yo d i g n o d e ella; h a b é i s h e c h o c o -
m o p a d r e s y m a d r e s , y c o m o si f u e r a salido d e vues-
t r a s e n t r a ñ a s h a b i é n d o o s e s p l i c a d o así c o n m i g o ; h a -
b e i s m e d i c h o p a l a b r a s s a c a d a s del t e s o r o q u e t e n e i s
g u a r d a d o en v u e s t r o c o r a z o n , q u e son tan p r e c i o s a s
c o m o oro, piedras, y plumas ricas, y por ta-
les l a s r e c i b o y estimo; n o m e olvidaré d e p a -
l a b r a s t a n h e r m o s a s , en mi c o r a z o n y en mis e n t r á -
fias las llevaré a t e s o r a d a s ; lo q u e os r u e g o és, q u e
en mi a u s e n c i a n o h a y a f a l t a en m i c a s a d e q u i e n
b a r r a y h a g a f u e g o . E n ella q u e d a mi p a d r e , ó m a -

d r e , ó h e r m a n a , ó m i tía, r u e g o o s q u e t e n g á i s c a r g o
d e f a v o r e c e r l o s , p a r a q u e n i n g u n o les h a g a ningún
a g r a v i o ; y si n u e s t r o S e ñ o r tuviese p o r bien d e a c a -
b a r c o n mi vida en e s t e c a m i n o , lo d i c h o d i c h o , y
c o n e s t o voy c o n s o l a d o . » A c a b a d a s e s t a s p a l a b r a s ,
t o d o s los q u e e s t a b a n p r e s e n t e s c o m e n z a b a n á l l o -
r a r , así h o m b r e s c o m o m u g e r e s , d e s p i d i é n d o s e del q u e
se partía, y despues comían y bebian todos.
C A P I T U L O XIX.
De las ceremonias que hacian los que quedaban por el
que iba st vivía, y otras cuando oían que ya era muerto.
H a b i é n d o s e p a r t i d o el m e r c a d e r q u e s e h a b í a
d e s p e d i d o d e s u s p a r i e n t e s , ó d e su c a s a , p a d r e , m a -
d r e , m u g e r ó hijos, t o d o a q u e l t i e m p o q u e e s t a b a
a u s e n t e n o s e l a v a b a n aquellos la c a b e z a , ni la c a r a , sino
d e o c h e n t a en o c h e n t a dias: en e s t o d a b a n á e n t e n -
d e r q u e h a c i a n p e n i t e n c i a p o r su hijo, ó p o r su m a -
n d o , ó p o r su p a d r e , q u e e s t a b a a u s e n t e . A u n q u e se la-
v a b a n el c u e r p o en e s t e t i e m p o , n o la c a b e z a
h a s t a la venida d e aquel q u e e s p e r a b a n , y si p o r ven-
t u r a m o r í a allá, p r i m e r o lo s a b í a n los m e r c a d e r e s vie-
j o s , y ellos lo i b a n á d e c i r á la c a s a del m u e r t o p a -
r a q u e llorasen, y p a r a q u e le hiciesen s u s e e s e q u i a s
y honras como acostumbraban, y entonces iban
t o d o s los p a r i e n t e s del m u e r t o á visitar y á c o n s o -
lar á la m u g e r , ó p a d r e , ó m a d r e del difunto, y d e s -
p u e s d e c u a t r o d i a s d e h e c h a s las e e s e q u i a s s e l a v a b a n
l a c a r a , y j a b o n a b a n la c a b e z a , d e c i a n q u e q u i t a -
b a n la tristeza; y si p o r v e n t u r a aquel m e r c a d e r lo
h a b í a n m u e r t o s u s e n e m i g o s , en s a b i é n d o l o los d e
s u c a s a , h a c i a n su e s t á t u a d e t e a s a t a d a s u n a s c o n
o t r a s , y a d e r e z á b a n l a con los a t a v í o s del m u e r t o , c o n
q u e le h a b r í a n a d e r e z a d o á él si m u r i e r a en su c a s a ,
q u e e r a n d i v e r s a m a n e r a d e p a p e l e s , con q u e a c o s -
t u m b r a b a n a d o r n a r á los m u e r t o s , y o f r e c í a n l e d e -
315
l a n t e o t r o s p a p e l e s , y l l e v a b a n la e s t a t u a así c o m -
p u e s t a al C a l p u l c o , ó s e a la iglesia d e a q u e l b a r -
rio, y alli e s t a b a un dia, y d e l a n t e d e la e s t á t u a llo-
r a b a n al m u e r t o , y á ia m e d i a n o c h e l l e v a b a n la e s -
t á t u a al patio del C ú , y allí la q u e m a b a n en u n l u -
g a r del p a t i o q u e l l a m a b a n Quauhxicalco, ó Tezom-
panlitlan; y si el m e r c a d e r m o r í a d e su e n f e r m e d a d ,
h a c í a n l e la e s t á t u a c o m o y a e s t á dicho; p e r o es-
t a q u e m á b a n l a en el p a t i o d e su c a s a á la p u e s -
t a del sol. T a m b i é n d e c i a n q u e e r a e s t e p r ó s p e r o
s i g n o , [Cccoatl] ( a ) p a r a p a r t i r s e p a r a la g u e r r a los
s o l d a d o s . D e c i a u q u e los q u e n a c í a n en él t e n d r í a n
b u e n a f o r t u n a , y serían ricos, si hiciesen p e n i t e n c i a ,
p o r r e v e r e n c i a d e su signo, y si f u e s e n d e s c u i d a -
d o s en h a c e r l a , p e r d e r í a n la v e n t u r a q u e h a b i a n d e
h a b e r , y al q u e n a c í a en e s t e signo, n o le b a u t i -
z a b a n luego sino al t e r c e r dia, q u e e r a la c a s a d e
Eimacatl, y e n t o n c e s le p o n í a n el n o m b r e ; p o r q u e c o -
m o está d i c h o t o d a s las t e r c e r a s c a s a s d e los s i g n o s
son bien afortunadas. L a s e g u n d a de este signo se
l l a m a Umemiquiztl, decian q u e era c a s a m a l a f o r t u -
n a d a : la t e r c e r a c a s a s e l l a m a Cimacatl, e r a bien
a f o r t u n a d a p o r la c a u s a a r r i b a d i c h a . L a c u a r t a c a s a
d e e s t e s i g n o se l l a m a b a Navitócíli, e r a c a s a m a l a f o r -
t u n a d a c o m o lo e r a n t o d a s l a s c u a r t a s d e to-
d o s los signos. L a q u i n t a c a s a d e e s t e signo se lla-
m a b a Macuilliatli, y era mal a f o r t u n a d a , p o r q u e d e -
dian, q u e t a m b i é n t o d a s l a s q u i n t a s c a s a s d e t o d o s
los s i g n o s e r a n , y así q u e los q u e n a c i a n en la c u a r -
t a c a s a , y en la q u i n t a e r a n mal a c o n d i c i o n a d o s ;
m a s t a m b i é n d e c i a n , q u e los q u e n a c i a n en la quin-
t a c a s a , si t e n í a n c u i d a d o d e c r i a r l o s bien, v e n i a n
á ser b i e n a c o n d i c i o n a d o s y p r ó s p e r o s , lo cual les
v e n i a p o r h a b e r s e p r e s t a d o á los c o n s e j o s d e los viejos.
(a) Parece que de este habla cuya narración comenzó en el ca-
pítulo 16 y fué interrumpida por dos episodios. El autor ruelve á
tomar el hilo de la historia de los signos..
"316
C A P I T U L O XX.
De las demás casas de • este signo.
L a s e s t a c a s a d e e s t e s i g n o , s e l l a m a b a Chi-
cuacenitzacuintli: d e c i a n q u e es m a l a f o r t u n a d a , p o r -
q u e t o d a s l a s s e s t a s c a s a s d e t o d o s los s i g n o s s o n
d e e s t a m a l a c o n d i c i o n . L o s q u e n a c i a n en e s t a s
eran murmuradores, malsines, cautelosos, dobla-
d o s y t e s t i m o n i e r o s , y d e c i a n los a s t r ó l o g o s , q u e e s -
t o s t a l e s s e r í a n e n f e r m i z o s , y m o r i r i a n p r e s t o , y si
viviesen, vivirian c o n d i v e r s a s e n f e r m e d a d e s . A los q u e
e n e s t e s i g n o n a c í a n , b a u t i z á b a n l o s el d i a s i g u i e n t e
q u e se l l a m a Chicomeocomatli: c r e í a n q u e p o r e s t o se
e n m e n d a r í a n algo; d e la m a l a f o r t u n a d e su s i g n o de-
c í a n , q u e si h i c i e s e p e n i t e n c i a p o r a m o r d e e s t e sig-
n o [iChicomeocomatli,] q u e l a mala v e n t u r a se le volvería
e n b u e n a . A la s é t i m a c a s a l l a m a b a n Chicomeocomatli
e s d e b u e n a f o r t u n a c o m o q u e d a d i c h o , y los q u e
e n ella n a c i a n , serían p l a c e n t e r o s , d e c i d o r e s , c h o c a r -
r e r o s , t r u h a n e s , a m i g o s d e todos, y q u e c o n t o d o s s e
llevan: d e c i a n q u e si f u e s e m u g e r la q u e n a c i a en e s -
t a c a s a sería r i c a , y vividora, y t r a t a n t e , y n u n c a p e r -
d e r i a su c a u d a l . A la o c t a v a c a s a l l a m a b a n Chicuey-
malinaUi: d e c i a n q u e e r a d e m a l a c o n d i c i o n p o r s e r
mal afortunada. L a nona casa llamaban Chiconaviacall:
d e c i a n q u e e r a m a l a f o r t u n a d a , p o r q u e e n ella r e i n a -
b a la d i o s a Venus q u e le llamaban Tlaculteoutl. L o s q u e
nacian en esta casa, siempre eran desdichados, y
d e m a l a vida. L a d é c i m a casa se l l a m a b a Matlactlic-
cclutl: e s t a c a s a e r a b i e n a f o r t u n a d a , c o m o q u e d a d i -
c h o , p o r q u e e n ella r e i n a b a s i e m p r e Tezcatlipuca, que
e s el m a y o r d i o s , y los q u e e n e s t a c a s a n a c i a n , d e -
c i a n q u e si v i v i e s e n s e r í a n prósperos, y l u e g o los b a u -
t i z a b a n e n e s t e dia, a l g u n o s los d e j a b a n p a r a b a u -
t i z a r l o s en la d é c i m a t e r c i a c a s a p o r q u e los m e j o r a b a
l a f o r t u n a b a u t i z á n d o l o s e n ella. A la u n d é c i m a c a s a
l l a m a b a n Matlactliocequauhtli, y á la u n d é c i m a l l a m a -
ban Matlactli omome cozcaquauhtli: d e e s t a s d o s c a s a s
d e c i a n , q u e en p a r t e e r a n b u e n a s , y e n p a r t e e r a n
m a l a s , á los q u e en ellas n a c i a n b a u t i z á b a n l o s en la
d é c i m a t e r c i a c a s a q u e l l a m a b a n Mallactliomeiolin pa-
r a m e j o r a r l e s la f o r t u n a , c o m o q u e d a d i c h o .
C A P I T U L O XXI.
Del décimo signo llamado Cetecpatl, y de su felicidad: de-
cian que este era el signo de Vitzilopuchtli, dios de la guer-
ra, y de Camaxtle. En el día que comenzaba este signo, ha-
dan gran fiesta á Vitzilopuchtli, y por todos los trece dias,
de los cuales decian ser todos prosperos.
E l d é c i m o s i g n o se l l a m a b a Cetecpatl. El pri-
m e r d i a d e e s t e s i g n o a t r i b u i a n á Vitzilopuchtli dios
d e la g u e r r a , y á Camaztle q u e e r a dios d e lo d e Ve-
xotzinco: (y T l a x c a l a ) E n e s t e dia, h a c i a n en su C ú ,
q u e se l l a m a b a Tlacateco, g r a n s o l e m n i d a d d e l a n t e d e
su e s t a t u a ; s a c a b a n t o d o s los o r n a m e n t o s , y t e n d í a n -
los d e l a n t e d e ella, é i n c e n s á b a n l a . L o s o r n a m e n t o s
e r a n d e p l u m a s ricas, u n o se l l a m a b a Quetzalqucmitl,
q u e q u i e r e d e c i r , c a p a d e quetzales v e r d e s , y r e s p l a n - .
d e c i e n t e s : o t r o s e l l a m a b a Xiuhtotoquemitl, q u e quie-
r e decir, c a p a d e p l u m a s azules, y r e s p l a n d e c i e n t e s :
o t r o s e l l a m a b a Tozquemitl, que quiere decir c a p a
de plumas amarillas y resplandecientes: otro se l l a -
m a b a Vitzitzilquemitl, q u e quiere d e c i r c a p a h e c h a d e
p l u m a s r e s p l a n d e c i e n t e s d e Cintzones, (ó c h u p a m i r t o s )
y otras m u c h a s capas, no tan preciosas c o m o las
y a dichas. T o d a s e s t a s l a s t e n d í a n s o b r e m a n t a s
r i c a s al sol d e l a n t e la i m a g e n t o d o un dia, y á es-
t o decian q u e c a l e n t a b a n , lo a s o l e a b a n , y o f r e c í a n l e
d e l a n t e c o m i d a s p r e c i o s a s d e m u c h a s m a n e r a s , así
los principales, c o m o la g e n t e c o m ú n , y d e s p u e s d e
un p o c o las a p a r t a b a n , y los m i n i s t r o s d e a q u e l l a igle-
 318 . . . •
sia las dividían e n t r e sí, y las c o m í a n t o d a s j u n t a m e n -
t e aquellos q u e e r a n ministros d e Vitzilopuchtli, y el
R e y ó señor o f r e c í a m u c h a s , y muy diversas m a n e -
r a s de flores, d e l a n t e d e la i m a g e n d e Vitzilopuchtli,
d e t o d o g é n e r o d e ellas, c o m p u e s t a s d e diversas m a -
n e r a s , y con v a r i a d a s labores, t o d a s flores d e m u y
s u a v e olor, y d e los olores y s u a v i d a d e s d e ellas,
e s t a b a llena a q u e l l a iglesia. T a m b i é n o f r e c í a n c a n a s
d e h u m o e n m a n o j o s d e veinte en veinte, allí s e es-
t a b a n h u m e a n d o , y q u e m a n d o d e l a n t e d e la e s t a t u a ,
y el h u m o q u e s a l í a e s t a b a c o m o niebla. L o s s e ñ o r e s
d e los m a g u é y e s , ó t a b e r n e r o s , q u e v e n d í a n el pul-
c r e , c o r t a b a n ' y a h u g e r a b a n ( a ) los m a g u é y e s , p a r a
q u e m a n a s e n miel en e s t e signo. T e n í a n que por a h u
g e r a r l o s en e s t e s i g n o no m a n a r i a m u c h o , y ofre-
cían el p r i m e r p u l c r e delante de Vitzilopuchtli, como
p o r p r i m i c i a s , y á e s t e primer pulcre l l a m a b a n vitztli.
E c h á b a n l o en unos vasos que l l a m a b a n acatccomatl, so-
b r e los cuales e s t a b a n unas c a ñ a s con q u e b e b í a n
los viejos, que y a tenían licencia p a r a b e b e r ocili,
y d e c í a n q u e los q u e nacían en e s t e signo si e r a n
h o m b r e s , serían valientes, h o n r a d o s y ricos, y si
m u ^ e r , sería muy hábil, y p a r a m u c h o , y sería a b u n -
d o s a de t o d a s las c o s a s d e c o m e r y muy varonil,
y a d e m a s sería bien h a b l a d a , y discreta: &c. L a se-
g u n d a c a s a de e s t e s i g n o se llamaba Yinequiavitl: la
t e r c e r a Cixuchitl: la c u a r t a Navicipactli: la quinta Ma-
cuilliccatl: la s e s t a Chiquaccncalli: la s é t i m a Chicomecuez-
palin: la o c t a v a Chicueicoatl: la n o n a Chiconavimiquiztli:
la d é c i m a fdatlactlimacatl: la u n d é c i m a Jrhtlactlioceto-
catli: la d u o d é c i m a Matlactliomomeatl: la d é c i m a t e r c i a
Matlüctliomeitzquiztli. T o d a s e s t a s c a s a s son p r ó s p e r a s
c o m o la p r i m e r a .
[al H o y llaman á esta operacion Capar e l M a g r é v p a r a q u e d é
P u l q u e , y quitan el Q u i o t e ó vara q u e florece h e r m o s a m e n t e arriba.
CAPITULO XXII
Del undécimo signo llamado Ceocumatli y de su
fortuna.
El u n d é c i m o signo se l l a m a b a Ceocumatli-. de-
cían q u e e r a bien a f o r t u n a d o , y que en él d e s -
cendían las diosas q u e se l l a m a b a n Cioteteu q u e
e m p e c e n (ó d a ñ a n ) á los niños, á los cuales e n c e r -
r a b a n c o m o q u e d a dicho, porque n o los e m p e c i e s e n
ó hiriesen con alguna e n f e r m e d a d , y el que r e m a n -
te e s t e signo sufría alguna dolencia, luego e r a
d e s a h u c i a d o ' de los médicos y m é d i c a s , diciendo q u e
no e s c a p a r í a , p o r q u e las diosas le h a b í a n herido; y
si a l g u n o q u e e r a bien dispuesto e n f e r m a b a en e s -
tos días, d e c í a n que las diosas le h a b í a n c o d i c i a d o
la h e r m o s u r a , y se la h a b í a n q u i t a d o . D e los v a r o n e s ,
que n a c í a n en este signo, d e c í a n que serían bien
a c o n d i c i o n a d o s , r e g o c i j a d o s y amigos de todos, y ade-
m a s c a n t o r e s , bailadores, ó pintores, ó aprenderían
algún buen oficio por h a b e r n a c i d o en tal signo.
L a s e g u n d a casa de él se llamaba Umemalinalli e r a
m a l afortunada: los que n a c í a n en ella e n g e n d r a -
b a n m u c h o s hijos, y ninguno de ellos se logra-
ba, p u e s t o d o s morían a n t e s de tiempo. L a t e r c e -
ra c a s a se l l a m a b a Eyacatl: la c u a r t a jYavioce-
lutl: la quinta Macuilliquahili: la sesta Chicuacen coz-
caquautli; la s é t i m a Chicomeollin: la o c t a v a Chicuey-
ticpatl: la n o v e n a Chiconaviquiavitt: la décima Matlac-
tlixuchitl: la u n d é c i m a Matlactliocecipactli: la duodé-
c i m a Matlactliomomeecatl: la d é c i m a t e r c i a Matlactli-
omeycalli. T o d a s las o t r a s c a s a s de este signo tienen
las c o n d i c i o n e s de los n ú m e r o s en que c a e n , c o m o
ya está d i c h o arriba: las t e r c e r a s casas son b u e n a s :
"las c u a r t a s , quintas y sestas malas: las s é t i m a s b u e -
n a s : las octavas y novenas, m a l a s : las undécimas, duo-
d é c i m a s y décimastercias, b u e n a s .
Tom I. 47
 C A P I T U L O XXIII. d é c i m a Matlactliocemacatl: la d u o d é c i m a Matlactliomo-
me tochtli: la d é c i m a t e r c i a Matlactliomeyatl.
Del doudécimo signa llamado Cuetzpalin y de su
CAPITULO XXV.
' ventura.

Del décimocuarto signo llamado Ceitzcuintli y de su

El signo duodécimo es llamado Cuetzpalin,
próspera fortuna.
q u e q u i e r e d e c i r lagartija; d e c i a n q u e los q u e n a -
c í a n enél serían muy e s f o r z a d o s , n e r v o s o s y s a n e s
Al d é c i m o c u a r t o signo l l a m a b a n Ceitzcuintli: es-
del c u e r p o , y q u e l a s c a í d a s n o les e m p e c e r í a n , c o -
t e signo d e c i a n q u e e r a bien a f o r t u n a d o : en este rei-
m o n o e m p e c e n á la lagartija, c u a n d o c a e d e a l t o
n a b a el dios del f u e g o l l a m a d o Xiuhtecutli y por e s o
á b a j o , p u e s ningún d a ñ o siente, sino q u e l u e g o s e
s a c a b a n su i m a g e n en público al Cú, y delante d e
vá c o r r i e n d o . E s t o s t a l e s serían m u y g r a n d e s t r a b a -
ella o f r e c í a n c o d o r n i c e s y o t r a s c o s a s , y c o m p o n í a n -
j a d o r e s , y c o n facilidad allegarían riquezas. L a c a l i -
la c o n s u s o r n a m e n t o s d e p a p e l e s q u e le c o r t a b a n
d a d d e t o d a s las o t r a s c a s a s ya q u e d a d i c h o a r -
los m a e s t r o s , q u e e r a n oficiales d e c o r t a r papeles p a -
r i b a s e g ú n el n ú m e r o d e c a d a u n a . L a s e g u n -
r a e s t e n e g o c i o , y p o n í a n p l u m a s r i c a s en los p a p e -
d a c a s a d e e s t e s i g n o es Umecoatl: la t e r c e r a Ei-
les, y t a m b i é n chalchivites: ofrecíanles m u c h a s m a -
miquiztli: la c u a r t a jYavimacatl: la q u i n t a Macuillitochtli:
n e r a s d e c o m i d a , y l a s e c h a b a n en el f u e g o , y t o -
la s e s t a Clúquacenate: la s é t i m a Chicomeitzcuintli: la
d a la g e n t e rica y m e r c a d e r e s en sus c a s a s h a c í a n
o c t a v a Ckicuiocumatli: la n o v e n a Chiconavimalinalli:
e s t a s o f r e n d a s al f u e g o , y d a b a n d e c o m e r y b e b e r
la d é c i m a Matlactliacatl: la u n d é c i m a Matlactlioceoce-
á sus c o n v i d a d o s y vecinos, y c e r c a d e la m a ñ a n a q u e -
lutl: la d u o d é c i m a Matlactliomomequauhtli: la d é c i m a -
m a b a n las o f r e n d a s d e papel y c o p a l . D e c i a n q u e c o n
tercia Matlactliomicozcaquauhtli:.
e s t a s c o s a s d a b a n d e c o m e r al f u e g o , y d e s c a b e z a -
CAPITULO XXIV. b a n c o d o r n i c e s y a n d a b a n r e v o l e a n d o c e r c a del h o -
g a r , y d e s p u e s á l a s c u a t r o e s q u i n a s d e r r a m a b a n el
Del décimotercio signo llamado Ceollin. pulcre. L o s p o b r e s o f r e c í a n un i n c i e n s o que l l a m a n
Al s i g n o d é c i m o t e r c i o l l a m a n Ceollin: d e c i a n copalxalli e n su m i s m o h o g a r , y los muy p o b r e s o f r v -
q u e e r a indiferente, en p a r t e b u e n o y en p a r t e m a - c i a n u n a y e r b a molida q u e se l l a m a yauhtli, en sus
lo, y los q u e n a c i a n en él serían diligentes e n m i s m o s h o g a r e s . D e c i a n t a m b i é n q u e los señores q u e
h a c e r penitencia: si sus p a d r e s c u i d a b a n d e criarlos b i e n a c o n t e c í a ser e l e c t o s en e s t e signo, q u e serian fe-
e n b u e n a s c o s t u m b r e s , serían bien a f o r t u n a d o s , y si lices en su oficio, y l u e g o h a c i a n gran convite á los
n o f u e s e n bien c r i a d o s serían d e s v e n t u r a d o s y p o - s e ñ o r e s d e la c o m a r c a , y el convite c o m e n z a b a e n
b r e s y p a r a p o c o . L a s e g u n d a c a s a d e e s t e s i g n o es l a c u a r t a c a s a d e e s t e s i g n o Naviacatl. T o d o s los c o n -
Umeteepatl; la t e r c e r a Cequia vitl: la c u a r t a Navixuchitl: vidados venían e s t e día á dar la e n h o r a b u e n a al se-
l a q u i n t a Macuillicipactli: la s e s t a Chiquacenzecatl: la ñ o r ó Rey, y le traían algún p r e s e n t e y le h a c i a n u n
s é t i m a ChieomicaUi: la o c t a v a Chicuyauzpalin: la n o - r a z o n a m i e n t o muy e l e g a n t e y muy h o n r o s o , y él es-
v e n a Chiconavicoail: la d é c i m a Mutlactlimiquiztli: la un- t a b a s e n t a d o en su t r o n o , y t o d o s sus principales es-
 C A P I T U L O XXIII. d é c i m a Matlactliocemaeatl: la d u o d é c i m a Matlactliomo-
metochtli: la d é c i m a t e r c i a Matlactliomeyatl.
Del doudécimo signa llamado Cuetzpalin y de su
CAPITULO XXV.
' ventura.

Del décimocuarto signo llamado Ceitzcuintli y de su

El signo duodécimo es llamado Cuetzpalin,
próspera fortuna.
q u e q u i e r e d e c i r lagartija; d e c i a n q u e los q u e n a -
c í a n enél serían muy e s f o r z a d o s , n e r v o s o s y s a n e s
Al d é c i m o c u a r t o signo l l a m a b a n Ceitzcuintli: es-
del c u e r p o , y q u e l a s c a í d a s n o les e m p e c e r í a n , c o -
t e signo d e c i a n q u e e r a bien a f o r t u n a d o : en este rei-
m o n o e m p e c e n á la lagartija, c u a n d o c a e d e a l t o
n a b a el dios del f u e g o l l a m a d o Xiuhtecutli y por e s o
á b a j o , p u e s ningún d a ñ o siente, sino q u e l u e g o s e
s a c a b a n su i m a g e n en público al Cú, y delante d e
vá c o r r i e n d o . E s t o s t a l e s serían m u y g r a n d e s t r a b a -
ella o f r e c í a n c o d o r n i c e s y o t r a s c o s a s , y c o m p o n í a n -
j a d o r e s , y c o n facilidad allegarían riquezas. L a c a l i -
la c o n s u s o r n a m e n t o s d e p a p e l e s q u e le c o r t a b a n
d a d d e t o d a s las o t r a s c a s a s ya q u e d a d i c h o a r -
los m a e s t r o s , q u e e r a n oficiales d e c o r t a r papeles p a -
r i b a s e g ú n el n ú m e r o d e c a d a u n a . L a s e g u n -
r a e s t e n e g o c i o , y p o n í a n p l u m a s r i c a s en los p a p e -
d a c a s a d e e s t e s i g n o es Umecoatl: la t e r c e r a Ei-
les, y t a m b i é n chalchivites: ofrecíanles m u c h a s m a -
miquiztli: la c u a r t a jYavimacatl: la q u i n t a Macmllitochtli:
n e r a s d e c o m i d a , y l a s e c h a b a n en el f u e g o , y t o -
la s e s t a Clúquacenate: la s é t i m a Chicomeitzcuintli: la
d a la g e n t e rica y m e r c a d e r e s en sus c a s a s h a c i a n
o c t a v a Chicuiocumatli: la n o v e n a Chiconavimolinalli:
e s t a s o f r e n d a s al f u e g o , y d a b a n d e c o m e r y b e b e r
la d é c i m a Matlactliacatl: la u n d é c i m a Matlactlioceoce-
á sus c o n v i d a d o s y vecinos, y c e r c a d e la m a ñ a n a q u e -
lutl: la d u o d é c i m a Matlactliomomequauhtli: la d é c i m a -
m a b a n las o f r e n d a s d e papel y c o p a l . D e c i a n q u e c o n
tercia Matlactliomicozcaquauhtli:.
e s t a s c o s a s d a b a n d e c o m e r al f u e g o , y d e s c a b e z a -
CAPITULO XXIV. b a n c o d o r n i c e s y a n d a b a n r e v o l e a n d o c e r c a del h o -
g a r , y d e s p u e s á l a s c u a t r o e s q u i n a s d e r r a m a b a n el
Del décimotercio signo llamado Ceollin. pulcre. L o s p o b r e s o f r e c í a n un i n c i e n s o que l l a m a n
Al s i g n o d é c i m o t e r c i o l l a m a n Ceollin; d e c i a n copalxalli e n su m i s m o h o g a r , y los muy p o b r e s o f r e -
q u e e r a indiferente, en p a r t e b u e n o y en p a r t e m a - c í a n u n a y e r b a molida q u e se l l a m a yauhtli, en sus
lo, y los q u e n a c í a n en él serían diligentes e n m i s m o s h o g a r e s . D e c i a n t a m b i é n q u e los señores q u e
h a c e r penitencia: si sus p a d r e s c u i d a b a n d e criarlos b i e n a c o n t e c í a ser e l e c t o s en e s t e signo, q u e serian fe-
e n b u e n a s c o s t u m b r e s , serían bien a f o r t u n a d o s , y si lices en su oficio, y l u e g o h a c i a n gran convite á los
n o f u e s e n bien c r i a d o s serían d e s v e n t u r a d o s y p o - s e ñ o r e s d e la c o m a r c a , y el convite c o m e n z a b a e n
b r e s y p a r a p o c o . L a s e g u n d a c a s a d e e s t e s i g n o es l a c u a r t a c a s a d e e s t e s i g n o Naviacatl. T o d o s los c o n -
Umeteepatl; la t e r c e r a Cequia vitl: la c u a r t a Navixuchitl: vidados venían e s t e día á dar la e n h o r a b u e n a al se-
l a q u i n t a Macuillicipactli: la s e s t a Chiquacenzecatl: la ñ o r ó Rey, y le traían algún p r e s e n t e y le h a c i a n u n
s é t i m a Chicomicalli: la o c t a v a Chicuyauzpalin: la n o - r a z o n a m i e n t o muy e l e g a n t e y muy h o n r o s o , y él es-
v e n a Chiconavicoatl: la d é c i m a Matlactlimiquiztli: la un- t a b a s e n t a d o en su t r o n o , y t o d o s sus principales es-

t a b a n s e n t a d o s p o r su orden. E n a c a b a n d o la o r a -
cion q u e le h a c i a el o r a d o r , l u e g o se l e v a n t a b a o t r o ,
p o r p a r t e del m i s m o s e ñ o r , y h a c i a o t r a o r a c i o n res-
ponsiva, ( a ) al p r o p ó s i t o de lo q u e h a b i a d i c h o a q u e l
o r a d o r primero; y c u a n d o h a c i a la fiesta el s e ñ o r
e l e c t c y d a b a m u c h a s m a n t a s y m a x t l e s r i c o s á los
m i s m o s s e ñ o r e s q u e h a b í a n venido, d e m a n e r a q u e
m a s c a r g a d o s i b a n d e lo q u e r e c i b í a n , q u e n o
h a b i a n venido d é l o q u e le h a b í a n t r a í d o . L a s m a n -
t a s q u e d a b a el s e ñ o r , e r a n t o d a s p r e c i o s a s , h e c h a s
e n su c a s a , y t e g i d a s ó l a b r a d a s d e d i v e r s a s m a n e -
r a s c o n f o r m e á las p e r s o n a s á quien se h a b i a n d e
d a r . T a m b i é n les d a b a m u c h a a b u n d a n c i a d e c o m i d a s ,
é iban c a r g a d o s d e las s o b r a s p a r a sus c a s a s .
CAPITULO XXVI.
De como en este signo los señores se aparejaban para
dar guerra á sus enemigos, y en el mismo sentenciaban á
muerte, los que por algún gran crimen estaban
presos, [b]
E n a c a b a n d o d e h a c e r la fiesta d e la d e d i c a c i ó n
d e su señorío, los s e ñ o r e s q u e s e elegían en e s t e sig-
n o l u e g o m a n d a b a n p r e g o n a r g u e r r a c o n t r a sus e n e -
m i g o s , y e s t o e r a lo s e g u n d o en q u e h a b i a d e m o s -
t r a r l a g r a n d e z a d e su señorío en la g u e r r a , y p o r
e s t a c a u s a l u e g o e s c o g i a n á los h o m b r e s v a l i e n t e s y
s o l d a d o s f u e r t e s , T o d o s los q u e e r a n tales l l e g á b a n -
s e al s e ñ o r á porfía, p o r q u e c a d a u n o d e s e a b a q u e
le eligiesen p a r a aquel n e g o c i o , p o r t e n e r o c a s i o n d e
mostrarse digno, y de ganar de comer, honra, y acre-
d i t a r q u e d e s e a b a n m o r i r en la g u e r r a . T a m b i é n d e -
[ a ] E s t a circunr-tancia d a i d e a d e la dignidad y d e c o r o c o n -
q u e se t r a t a b a n los P e r s o n a g e s M e x i c a n o s . E l e m p e r a d o r d e M é -
xico, en la audiencia diaria q u e prestaba á toda clase d e p e r s o n a s ,
e s t a b a asistido d e dos s e c r e t a r i o s , los cuales r e s p o n d í a n al q u e r e l l a n t e ,
y el m o n a r c a hablaba rara v e z .
[b] Ceitzcuintli signo el m a s fatal.
cian que en e s t e s i g n o s e n t e n c i a b a n á los q u e esta-
h a n Presos p o r algún crimen d e m u e r t e y s a c a b a n
á los q u e n o t e n i í n culpa de la cárcel, y t a m b i é n
libraban á los esclavos que i n j u s t a m e n t e e r a n t e n i -
d o s por tales. Aquellos que libraban d e la i n j u s t a ser-
vidumbre, l u e g o se iban á bañar en la f u e n t e d e Cha-
pultepec, en t e s t i m o n i o de que e r o . ya libres, y los q u e
nacían en e s t e s i g n o decian que serian b i e n a f o r t u -
n a d o s , y ricos, tendrían m u c h o s e s c l a v o s , y h a -
rían b a n q u e t e s , y bautizábanlos y p o n í a n l o s n o m b r e s
en la c u a r t a c a s a que se llamaba JYaviacatl; e n t o n c e s
convidaban á los m u c h a c h o s por el b a u t i s m o , y por
el n o m b r e del b a u t i z a d o : t a m b i é n t e m a n u n a c e r e -
monia, q u e en e s t e signo los que c r i a b a n perrillos que
vivían de e s t o , y les almagraban ( a ) las c a b e z a s . L a s e -
g u n d a c a s a d e e s t e signo se llamaba Imeocumath la
t e r c e r a Eymalinalli: la cuarta JVaviacotl: la q u i n t a Ma-
cuilliocelutl: la s e s t a Chicuacenquauhtli: la s é t i m a Chi-
comecozcaquauhtli: la o c t a v a Chicuiolin: la n o n a Chico-
navitecpatl: la d é c i m a Matlactliquiavitl: la u n d é c i m a Ma-
tlactliocexuchitl: la d u o d é c i m a Matlactliomomecipactli: la
d é c i m a t e r c i a Matlactliomeyecatl: e s t a s c a s a s t o d a s si-
guen la b o n d a d ó m a l d a d de sus n ú m e r o s , c o m o es-
tá a r r i b a d i c h o .
CAPITULO XXVII.
Del decimoquinto signo llamado Cecalli, y de su muy
adversa fortuna.
E l d é c i m o q u i n t o signo se llama Cecallv. d e c i a n
que e s t e s i g n o e r a m a l afortunado, y q u e e n g e n d r a -
b a suciedades y torpezas. Cuando reinaba, descendían
las diosas q u e se llaman Cioateteu, y h a c i a n los d a -
ños que a r r i b a en o t r a s partes s e h a d i c h o . T o d o s
los médicos y p a r t e r a s eran muy d e v o t o s de e s t e sig-
no, y en sus c a s a s le hacian sacrificios y o f r e n d a s ,
(a) Oteñian de almagre.
 3 2 4
. b o c a l a s m a l a s p a l a b r a s c o m o a g u a , y será e s c a r n e -
L o s q u e n a c i a n en e s t e s i g n o d e c i a n q u e h a b í a n d e
cedora, holgozana, perezosa, dormilona, y con estas
m o r i r d e m a l a m u e r t e , y t o d o s e s p e r a b a n su m a l fin:
o b r a s v e n d r á s i e m p r e á a c a b a r en m a l , y á v e n d e r s e
c r e í a n q u e ó morirían en la g u e r r a , ó serían en ella
p o r e s c l a v a ; y c o m o n o s a b r á h a c e r n a d a , ni moler
c a u t i v o s , ó morirían a c u c h i l l a d o s en la p i e d r a del d e s a -
maíz, ni h a c e r p a n ni o t r a c o s a n i n g u n a , su a m o
fío, ó les q u e m a r í a n vivos, ó les e s t r u j a r í a n c o n la r e d ,
v e n d e r á l a á los q u e t r a t e n en e s c l a v o s p a r a c o m e r ,
ó íes a c h o c a r í a n , ó les s a c a r í a n l a s t r i p a s por el o m -
y asi v e n d r á á m o r i r en el t a j ó n d e los ídolos. R e -
bligo, ó les m a t a r í a n en l a g u e r r a á l a n z a d a s , ó e n
m e d i a b a n la m a l d a d d e e s t e signo, c o n q u e los q u e
el b a ñ o a s a d o s ; y si no m o r í a n e n a l g u n a d e e s t a s
n a c i a n en él los b a u t i z a b a n en la t e r c e r a c a s a q u e
m u e r t e s , c a e r í a n . e n a l g ú n a d u l t e r i o , y así les m a t a r í a n
s e l l a m a b a Cicoatl, ó en la s é t i m a c a s a q u e l l a m a -
j u n t a m e n t e c o n la a d ú l t e r a , m a c h u c á n d o l e s las c a b e -
b a n Chicomeatl p o r s e r b u e n a s . L a s e g u n d a c a s a d e es-
z a s á a m b o s juntos; y si e s t o nó, d e c i a n q u e serían es-
t e s i g n o se d i c e Umecuezpali: la t e r c e r a Cicoatl: la
c l a v o s , q u e ellos m i s m o s se v e n d e r í a n y c o m e r í a n y b e b e -
c u a r t a Navimiquiztli: la q u i n t a Macuillimacatl: la s e s t a
rían su precio; y ya q u e n i n g u n a d e e s t a s c o s a s les
Chicuacentochtli; la s é t i m a Chicomeatl: la o c t a v a Chi-
a c o n t e c i e s e , s i e m p r e vivirían tristes, y d e s c o n t e n t o s , y s e -
cueiitzcuintli: la n o n a Chicunaviocumatli: la d é c i m a Ma-
rían l a d r o n e s , s a l t e a d o r e s , r o b a d o r e s , a r r e b a t a d o r e s , ó
tlactlimalinali: la u n d é c i m a Matlactlioceacatl: la d u o d é -
g r a n d e s j u g a d o r e s , y serían e n g a ñ a d o r e s ó fulleros en el
c i m a Mallactliomomeocelotl: la d é c i m a t e r c i a Matlactliomey•
j u e g o , ó p e r d e r í a n t o d o c u a n t o t e n i a n en el m i s m o , y a u n
quauhtli.
h u r t a r í a n á su p a d r e y m a d r e t o d o c u a n t o t e n i a n para j u -
g a r , y no tendrían c o n q u e c u b r i r s e , ni a l h a j a n i n g u n a e n
CAPITULO XXIX.
s u s c a s a s : y a u n q u e t o m a s e n en la g u e r r a a l g u n o s c a u -
tivos y p o r e s t o les hiciesen tequioa, t o d o les s a l d r í a n
Del signo décimosesto llamado Cozcaquauhtli, y de su bue-
m a l , y por m u c h o q u e h i c i e r a n p e n i t e n c i a d e s d e pe-
q u e ñ o s , n o s e p o d r í a n e s c a p a r d e su m a l a v e n t u r a . na fortuna.

C A P I T U L O XXVIII.
D¿ las malas condiciones de las mugares, que nacian en
este signo.
Y si e r a m u g e r la q u e n a c i a en e s t e signo,
t a m b i é n e r a mal a f o r t u n a d a , n o e r a p a r a n a d a , ni
p a r a hilar, ni p a r a t e g e r , y b o b a y t o c h a r i s u e ñ a ,
s o b e r b i a , vocinglera, a n d a r á ( d e c i a n ) c o m i e n d o tzicili,
( a ) y será p a r l e r a , c h i s m e r a , i n f a m a d o r a , s a l d r á n l e d e la
(a) ¡Que bien descrita está aquí un? coqueta! el tzictli es lo
que hoy llamamos chicle blanco, ó sea leche de chico zapote, to-
davia lo mazcan y truenan con los dientes las mugeres canallas.
Al d é c i m o s e s t o s i g n o l l a m a b a n Cocozquauhtlh
e s t e s i g n o d e c i a n q u e e r a mal a f o r t u n a d o , y q u e e r a
el s i g n o de" los v i e j o s . D e c i a n q u e los q u e n a c i a n en
él, vivian l a r g a vida, y e r a n p r ó s p e r o s , y vivian
a l e g r e s ; n o e m p e r o t o d o s los q u e n a c i a n en él
e r a n t a l e s , y los q u e n a c i a n e n e s t e signo, los
p a d r e s si tenían q u e g a s t a r c o n s u s a m i g o s lue-
g o les b a u t i z a b a n e n d i c h o s i g n o Cecozcaquauhtli; y
los q u e n o t e n i a n q u e g a s t a r p a r a b a u t i z a r lo q u e
e r a m e n e s t e r , d i f e r i a n el b a u t i s m o h a s t a la s é t i m a c a -
s a . L a s e g u n d a d e e s t e signo s e l l a m a b a Umc-
calli: la t e r c e r a Citecpatl: la c u a r t a JVaviquiavitl: la
q u i n t a Macuillixuchitl: la s e s t a Chicuacencipactli: la s é -

/
t i m a Chicomcecatl: la o c t a v a Chicutcali: l a n o n a Otu-
conavicuezpali: la d é c i m a Matlactlicoatl: la undécima Del signo décimooctavo, llamado Ceacatl, y de su des-
Matlactlioccmiguiztli: la d u o d é c i m a Matlactlionomemacatl: graciada fortuna.
la d é c i m a t e r c i a Maltactliomeytochtli: todas estas teman E l d é c i m o o c t a v o s i g n o s e l l a m a b a Ceacatl: d e -
l a c a l i d a d s e g ú n el n ú m e r o d e c a d a c a s a . c i a n q u e e r a mal a f o r t u n a d o , p o r q u e e n él r e i n a b a
Quetzalcoatl, q u e es dios d e los v i e n t o s , y d e los t o r -
CAPITULO XXX. bellinos: q u e el q u e n a c i a en e s t e s i g n o , s e -
ría noble, e m b a i d o r , y q u e s e t r a n s f i g u r a r í a en
Del signo décimosétimo llamado Ceatl, y de su desastrada m u c h a s f o r m a s , y sería n i g r o m á n t i c o , Hechicero y
fortuna. m a l é f i c o , y q u e s a b r í a t o d o s los g é n e r o s d e h e c h i -
c e r í a s y maleficios, t r a n s f o r m á n d o s e en d i v e r s o s ani-
E l d é c i m o s é t i m o s i g n o s e l l a m a Ceatl-. d e c í a n m a l e s ; y si f u e s e h o m b r e p o p u l a r , ó m a c e v a l l i ( a )
q u e e s t e s i g n o e r a indiferente, p u e s q u e e n él rei- sena también hechicero y encantador, y embaidor de
n a b a l a d i o s a q u e s e l l a m a Chalchiuhtliytcue, y los q u e aquellos q u e llaman Temacpalitotique, y si f u e s e m u -
t e n i a n t r a t o en la a g u a h a c i a n o f r e n d a s y sacrificios g e r sería h e c h i c e r a de a q u e l l a s q u e se llaman mometz-
á h o n r a d e e s t a d i o s a en el C a l p u l c o d e l a n t e d e su popinque. E s t o s h e c h i c e r o s a g u a r d a b a n a l g ú n sig-
i m a g e n , y d e c i a n p o r ser e s t e s i g n o i n d i f e r e n t e q u e n o f a v o r a b l e p a r a h a c e r e s t a s h e c h i c e r í a s , u n o d e los
c u a í ó cual, d e los q u e n a c i a n en él t e m a b u e n a c u a l e s e r a Chicunavitzcuintli, y otro Chicttnavimalinalli,
v e n t u r a , y t o d o s los m a s d e los q u e e n el n a c í a n y t o d a s las c a s a s n o n a s d e t o d o s los s i g n o s les e r a n
e r a n mal a f o r t u n a d o s , y m o r í a n m a l a m u e r t e ; y si f a v o r a b l e s p a r a e s t a s sus o b r a s , las c u a l e s son c o n -
a l g u n o s b i e n e s d e e s t e m u n d o t e m a n , p o c o t i e m p o les t r a r i a s á t o d a la b u e n a f o r t u n a . L o s q u e e r a n d e es-
g o z a b a n , p u e s al m e j o r t i e m p o se les a c a b a b a la v e n t u r a , t e oficio s i e m p r e a n d a b a n t r i s t e s y p o b r e s , ni t e n i a n
v por e s t a c a u s a se levantó el r e f r á n q u e d i c e n : que q u e c o m e r , ni c a s a en q u e m o r a r , s o l a m e n t e se m a n -
en el mundo un dia bueno, y otro malo, y q u e los t e n í a n d e los q u e les d a b a n , los c u a l e s m a n d a b a n h a -
q u e s o n p r ó s p e r o s en un t i e m p o , a c a b a r á n en p o - c e r alo-un maleficio; y c u a n d o ya h a b i a n a c a b a d o d e
b r e z a , y los q u e t i e n e n p o b r e z a e n la vida, a n t e s h a c e r l o s , y e r a t i e m p o q u e a c a b a s e n su m a l a vi-
d e la m u e r t e t e n d r á n a l g ú n d e s c a n s o , y á los q u e da a l g u n o les p r e n d i a , y. los c o r t a b a los c a b e -
n a c i a n en e s t e s i g n o n o los b a u t i z a b a n l u e g o , diie- llos d e la c o r o n a d e la c a b e z a , p o r d o n d e p e r d í a
r i a n l o s p a r a el t e r c e r o ó s é t i m o día, ó p a r a el dé- el p o d e r q u e t e n i a d e h a c e r h e c h i c e r í a s , y maleficios;
c i m o , ó p a r a a l g u n o d e los que se s i g u e n . L a s e g u n - con e s t o a c a b a b a su m a l a vida m u r i e n d o . Aquellos
d a c a s a de e s t e s i g n o se l l a m a Umeitzcuinth: la ter- h e c h i c e r o s q u e s e l l a m a n temacpalitotique, ó por o t r o
c e r a EvocumatU: la c u a r t i JYauimalinalli: la q u i n t a Ma- n o m b r e tepupüxaquavique, c u a n d o q u e r í a n r o b a r algu-
cuilliacatl: la s e s t a Chicuacenocelutl: la s é t i m a Chicóme- n a c a s a h a c i a n la i m a g e n d e Cccoatl, ó d e Quetzal-
quauhtli: la o c t a v a Chiqueicozcaquauhth: la n o n a thicu- coatí, y e r a n h a s t a q u i n c e ó veinte los q u e e n t e n d í a n
naviolin la d é c i m a Matlactlitecpatl: la u n d é c i m a Ma- en esto, é i b a n t o d o s b a i l a n d o a d o n d e iban á r o b a r ,
tlaetliocequiavitl: la d u o d é c i m a Matlactliomomexuchitl: la
décimatercia Matlactliomeicipactli. (á) Macevalli, es popular ordinario. Adulterada esta voz llaman
Mazehual.
Tom. I. 48
í b a l c s g u i a n d o u n o q u e l l e v a b a la i m a g e n d e Queizakoat!,
y otro q u e llevaba un b r a z o d e s d e el c o d o h a s t a l a m a n o De los lloros, y lástimas que hacian y decian aquellas á
d e a l g u n a m u g e r q u e h u b i e s e m u e r t o del p r i m e r p a r t o , quien robaban los nigrománticos, y de las demás cosas de
á l a s q u e las c o r t a b a n á h u r t o el b r a z o izquierdo, este signo.
y e s t o s l a d r o n e s llevaban uno d e e s t o s d e l a n t e d e
sí p a r a h a c e r su h e c h o m a l o , y u n o d e los q u e i b a n Idos los l a d r o n e s , los d e la c a s a c o m e n z a -
g u i a n d o lo llevaba en el h o m b r o . E n l l e g a n d o á la b a n á volver en sí, y á l e v a n t a r s e d e d o n d e e s t a b a n
c a s a d o n d e h a b i a n d e r o b a r , a n t e s que e n t r a s e n d e n - e c h a d o s , y e m p e z a b a n á m i r a r p o r la c a s a , por los si-
t r o d e la „ c a s a , e s t a n d o en el patio d e la m i s m a , lleros, ( a ) y b o d e g a s , y p o r las p e t a c a s , c a j a s y c o f r e s ,
d a b a n g o l p e s en el s u e l o c o n el b r a z o d e la m u e r - y n o h a l l a n d o n a d a d e c u a n t o t e n í a n , c o m e n z a b a n lue-
t a , y en l l e g a n d o á l a p u e r t a d e la c a s a d a b a n o t r o s g o t o d o s á llorar y d a r g r i t o s , y á d a r p a l m a d a s d e
g o l p e s en el u m b r a l d e la m i s m a c a s a con d i c h o angustia, y las m u g e r e s luego comenzaban á decir
b r a z o . H e c h o e s t o d e c i a n q u e t o d o s los d e c a - á v o c e s , quecannelocnenquenelocnen, que quiere decir,
s a se a d o r m e c í a n , ó s e a m o r t e c i a n , q u e n a d i e p o d í a \6 desventuradas de nosotras! y d a b a n c o n s i g o t e n d i d a s
h a b l a r ni m o v e r s e , y e s t a b a n t o d o s c o m o m u e r t o s , a u n - e i r e l suelo, y m a l t r a t á b a n s e c o n p u ñ a d a s y b o f e t a d a s e n
q u e e n t e n d í a n y veían lo q u e se hacia; otros e s t a b a n la c a r a d i c i e n d o : ¡lodo cuanto teníamos nos han UevadoW
d o r m i d o s r o n c a n d o ; e n t r e t a n t o los l a d r o n e s e n c e n d í a n y d e c i a n o t r a s m u c h a s c o s a s . A estos r o b a d o r e s t a m b i é n
c a n d e l a s , y b u s c a b a n p o r l a c a s a lo q u e h a b í a q u e c o - l l a m a b a n Telzotzomme, p o r q u e en p r e n d i é n d o l o s l u e g o
m e r , y c o m i a n t o d o s muy d e r e p o s o , q u e n a d i e de los los a p e d r e a b a n , y les t o m a b a n t o d o c u a n t o t e n í a n en s u s
d e c a s a los i m p e d i a ni h a b l a b a , p u e s t o d o s e s t a b a n a t ó - c a s a s . D e l a s d e m á s c a s a s d e e s t e s i g n o n o hay q u e
n i t o s y f u e r a ' d e si. E n h a b i e n d o m u y b i e n c o m i d o y d e c i r m a s d e lo q u e e s t á d i c h o a t r á s . L a s e g u n d a c a -
l l e n a d o s e , e n t r a b a n en los silleros, y b o d e g a s , y arrebaña- s a d e e s t e s i g n o se l l a m a MavaumecaUi: la t e r c e r a
ban, [ó rejuntaban] c u a n t o h a l l a b a n m a n t a s , y o t r a s c o s a s , EycuetzpaUi: la c u a r t a Navicoall: la q u i n t a Macuilli-
y lo s a c a b a n t o d o fiíera, o r o , plata, p i e d r a s , y p l u m a s miquiztli: la s e s t a Chicuacenmacatl: la s é t i m a Chicomc-
ricas, y luego h a c í a n d e t o d o c a r g a s , y se l a s e c h a - tochtli: la o c t a v a Chicuiaih la n o n a Chiconavitzcuintli:
b a n a c u e s t a s , y se i b a n c o n ellas, y a n t e s d e e s t o , la d é c i m a Mallactliocumalli: la u n d é c i m a Matlactlioce-
dicen que hacian muchas suciedades, y deshonestida- malinalli: la d u o d é c i m a Matlactliomomeacatl: la d é c i m a -
d e s en las m u g e r e s d e a q u e l l a c a s a . C u a n d o ya s e tercia Mallaclliomeyocelutl.
i b a n lo h a c i a n c o r r i e n d o para sus c a s a s con lo q u e
l l e v a b a n h u r t a d o ; y d i c e n q u e si a l g u n o d e ellos s e CAPITULO XXXIII. '
a s e n t a b a e n el c a m i n o p a r a d e s c a n s a r , n o se p o d i a Del signo decimonono que se llama Ccquáuhtli, y de su
m a s l e v a n t a r , y q u e d á b a s e allí h a s t a la m a ñ a n a , y t o - adversa fortuna.
m á b a n l e c o n el h u r t o , y él d e s c u b r í a á los d e m á s .
El s i g n o d é c i m o n o n o se l l a m a Ccquáuhtli: de-
c i a n q u e e r a mal a f o r t u n a d o , y q u e en él d e s c e ñ -
ida) O sea salas de recibir.
 \
dian las d i o s a s Cioatetcu á la t i e r r a , y n o d e s c e n d í a n
t o d a s sino las m a s m o z a s , y a q u e l l a s e r a n l a s m a s
t e m i b l e s , p o r q u e hacían m a y o r e s d a ñ o s á los m u c h a -
c h o s y n i ñ a s , y se e m b e s t í a n en ellos, y les ha-
c í a n visages; p o r e s t o en e s t e s i g n o , a d o r n a b a n los
o r a t o r i o s d e estas d i o s a s con e s p a d a ñ a s y flores, y
los q u e h a b í a n h e c h o algún v o t o á r e v e r e n c i a d e ellas
c u b r í a n las i m á g e n e s d e e s t a s c o n p a p e l e s . E s t e d í a
o f r e c í a n l o s p a p e l e s m a n c h a d o s c o n ulli, y o t r o s q u e
n o c u b r í a n sus i m á g e n e s , o f r e c í a n c o m i d a , b e b i d a ,
copal blanco y menudo. Estas comidas tomaban p a -
r a sí los m i n i s t r o s d e aquellos o r a t o r i o s : d e s p u e s d e
h a b e r c o m i d o , c a d a u n o b e b í a e n su c a s a el p u l c r e
á sus s o l a s , y lo d a b a n á los viejos y viejas, y visitá-
b a n s e u n o s á o t r o s en sus c a s a s . D e c í a n q u e los q u e
n a c í a n en e s t e s i g n o si e r a n h o m b r e s , serían valien-
tes, osados, atrevidos, desvergonzados, presuntuosos,
s o b e r b i o s , y d e c i d o r e s d e p a l a b r a s altivas y a f r e n t o -
sas, y p r e s u m i r í a n d e b i e n h a b l a d o s y c o r t e s e s , y s e r í a n
j a c t a n c i o s o s y l i s o n j e r o s , y al c a b o vendrían á m o r i r e n
la g u e r r a . Si e r a m u g e r la q u e n a c i a e n e s t e s i g -
n o , sería d e s l e n g u a d a y m a l d i c i e n t e : su p a s a t i e m p o sería
d e c i r mal y a v e r g o n z a r á t o d o s , y t a m b i é n s e r í a a t r e -
vida p a r a a p u ñ a r y a r a ñ a r las c a r a s á o t r a s m u g e -
r e s , r e m e d a r á t o d o s , y r a s g a r los vipiles d e l a s o t r a s .
CAPITULO XXXIV.
De la superstición que usaban los que iban á visitar la re-
cien parida, y de otros ritos que se guardaban en la ca-
sa de la misma.
Aquí s e p o n e la c e r e m o n i a q u e h a c í a n l a s m u -
g e r e s á las recien p a r i d a s . E n s a b i e n d o q u e a l g u n a
parienta había parido, luego t o d a s las vecinas, ami-
g a s y p a r i e n t a s , i b a n á visitarla, p a r a ver l a c r i a t u -
r a q u e h a b í a n a c i d o . A n t e s q u e e n t r a s e n en a q u e l l a
casa, restregábanse las rodillas con ceniza, y también
f r o t a b a n las rodillas á s u s niños q u e l l e v a b a n c o n -
s i g o , y t o d a s l a s c o y u n t u r a s del c u e r p o : d e c í a n q u e
c o n e s t o e n t o n a b a n l a s c o y u n t u r a s p a r a q u e n o se a f l o -
j a s e n . T a m b i é n h a c í a n o t r a s u p e r s t i c i ó n y era, q u e c u a -
t r o dias c o n t i n u o s a r d i a el f u e g o en c a s a d e la r e -
c i e n p a r i d a , y g u a r d a b a n e s t e t i e m p o con mu-
c h a d i l i g e n c i a , y q u e n a d i e s a c a s e f u e r a del f u e g o ,
p o r q u e d e c i a n q u e a s í q u i t a b a n la b u e n a v e n t u r a á
la criatura que h a b i a nacido.
CAPITULO XXXV.
De las ceremonias que hacían cuando bautizaban la cria-
tura¡, y del convite que hacían á los niños cuando le po-
nían nombre, y de la plática que los viejos hadan
á la criatura y á la madre.
E s t e b a u t i s m o s e h a c i a c u a n d o salía el sol, y
c o n v i d a b a n á t o d o s los n i ñ o s p a r a e n t o n c e s , y d á b a n -
les de c o m e r . L a c r i a t u r a q u e n a c i a en buen signo^lue-
g o la b a u t i z a b a n , ( a ) y si n o h a b i a o p o r t u n i d a d de b a u -
t i z a r l a luego, d i f e r í a n l a p a r a la t e r c e r a , s é t i m a ó d é -
c i m a c a s a , y e s t o h a c í a n p a r a p r o v e e r s e d e las c o -
s a s n e c e s a r i a s p a r a el c o n v i t e d e los b a u t i s m o s . L l e -
g a d o el d i a d e ellos, c o m í a n y b e b í a n los viejos y
viejas, y s a l u d a b a n al n i ñ o y á la m a d r e , al niño le
d e c í a n : ,.¡Nieto mió! h a z venido al m u n d o d o n d e h a s
d e padecer m u c h o s trabajos y fatigas, porque estas
c o s a s h a y en él. P o r v e n t u r a vivirás m u c h o t i e m p o , y
t e lo^rarémos v g o z a r é m o s , porque eres imagen d e
t u p a d r e y d e "tu m a d r e , e r e s b r o t o n y r e n u e v o d e
t u s a b u e l o s y a n t e p a s a d o s , á los c u a l e s c o n o c i m o s
c u a n d o vivieron en e s t e m u n d o . " D i c h o e s t o y o t r a s
c o s a s s e m e j a n t e s , a l h a g a b a n á la c r i a t u r a t r a y é n d o l e
la m a n o s o b r e la c a b e z a e n señal d e a m o r , y l u e -
(a) Según Betancvrt, el bautismo lo hacia la partera enme-
dio del patio de la casa.
 \
dian las d i o s a s Cioatetcu á la t i e r r a , y n o d e s c e n d í a n
t o d a s sino las m a s m o z a s , y a q u e l l a s e r a n l a s m a s
t e m i b l e s , p o r q u e hacían m a y o r e s d a ñ o s á los m u c h a -
c h o s y n i ñ a s , y se e m b e s t í a n en ellos, y les ha-
c í a n visages; p o r e s t o en e s t e s i g n o , a d o r n a b a n los
o r a t o r i o s d e estas d i o s a s con e s p a d a ñ a s y flores, y
los q u e h a b í a n h e c h o algún v o t o á r e v e r e n c i a d e ellas
c u b r í a n las i m á g e n e s d e e s t a s c o n p a p e l e s . E s t e d i a
o f r e c í a n l o s p a p e l e s m a n c h a d o s c o n ulli, y o t r o s q u e
n o c u b r í a n sus i m á g e n e s , o f r e c í a n c o m i d a , b e b i d a ,
copal blanco y menudo. Estas comidas tomaban p a -
r a sí los m i n i s t r o s d e aquellos o r a t o r i o s : d e s p u e s d e
h a b e r c o m i d o , c a d a u n o b e b i a e n su c a s a el p u l c r e
á sus s o l a s , y lo d a b a n á los viejos y viejas, y visitá-
b a n s e u n o s á o t r o s en sus c a s a s . D e c í a n q u e los q u e
n a c í a n en e s t e s i g n o si e r a n h o m b r e s , serían valien-
tes, osados, atrevidos, desvergonzados, presuntuosos,
s o b e r b i o s , y d e c i d o r e s d e p a l a b r a s altivas y a f r e n t o -
sas, y p r e s u m i r í a n d e b i e n h a b l a d o s y c o r t e s e s , y s e r í a n
j a c t a n c i o s o s y l i s o n j e r o s , y al c a b o vendrían á m o r i r e n
la g u e r r a . Si e r a m u g e r la q u e n a c í a e n e s t e s i g -
n o , sería d e s l e n g u a d a y m a l d i c i e n t e : su p a s a t i e m p o sería
d e c i r mal y a v e r g o n z a r á t o d o s , y t a m b i é n s e r í a a t r e -
vida p a r a a p u ñ a r y a r a ñ a r las c a r a s á o t r a s m u g e -
r e s , r e m e d a r á t o d o s , y r a s g a r los vipiles d e l a s o t r a s .
CAPITULO XXXIV.
De la superstición que usaban los que iban á visitar la re-
cien parida, y de otros ritos que se guardaban en la ca-
sa de la misma.
Aquí s e p o n e la c e r e m o n i a q u e h a c í a n l a s m u -
g e r e s á las recien p a r i d a s . E n s a b i e n d o q u e a l g u n a
parienta había parido, luego t o d a s las vecinas, ami-
g a s y p a r i e n t a s , i b a n á visitarla, p a r a ver l a c r i a t u -
r a q u e h a b í a n a c i d o . A n t e s q u e e n t r a s e n en a q u e l l a
casa, restregábanse las rodillas con ceniza, y también
f r o t a b a n las rodillas á s u s niños q u e l l e v a b a n c o n -
s i g o , y t o d a s l a s c o y u n t u r a s del c u e r p o : d e c í a n q u e
c o n e s t o e n t o n a b a n l a s c o y u n t u r a s p a r a q u e n o se a f l o -
j a s e n . T a m b i é n h a c í a n o t r a s u p e r s t i c i ó n y era, q u e c u a -
t r o dias c o n t i n u o s a r d i a el f u e g o en c a s a d e la r e -
c i e n p a r i d a , y g u a r d a b a n e s t e t i e m p o con mu-
c h a d i l i g e n c i a , y q u e n a d i e s a c a s e f u e r a del f u e g o ,
p o r q u e d e c i a n q u e a s í q u i t a b a n la b u e n a v e n t u r a á
la criatura que h a b i a nacido.
CAPITULO XXXV.
De las ceremonias que hacían cuando bautizaban la cria-
tura¡, y del convite que hacían á los niños cuando le po-
nían nombre, y de la plática que los viejos hacían
á la criatura y á la madre.
E s t e b a u t i s m o s e h a c i a c u a n d o salía el sol, y
c o n v i d a b a n á t o d o s los n i ñ o s p a r a e n t o n c e s , y d á b a n -
les de c o m e r . L a c r i a t u r a q u e n a c í a en buen signo^lue-
g o la b a u t i z a b a n , ( a ) y si n o h a b i a o p o r t u n i d a d de b a u -
t i z a r l a luego, d i f e r í a n l a p a r a la t e r c e r a , s é t i m a ó d é -
c i m a c a s a , y e s t o h a c í a n p a r a p r o v e e r s e d e las c o -
s a s n e c e s a r i a s p a r a el c o n v i t e d e los b a u t i s m o s . L l e -
g a d o el d i a d e ellos, c o m í a n y b e b í a n los viejos y
viejas, y s a l u d a b a n al n i ñ o y á la m a d r e , al niño le
d e c í a n : ¡Nieto mió! h a z venido al m u n d o d o n d e h a s
d e padecer m u c h o s trabajos y fatigas, porque estas
c o s a s h a y en él. P o r v e n t u r a vivirás m u c h o t i e m p o , y
t e lo^rarémos v g o z a r é m o s , porque eres imágen d e
t u p a d r e y d e "tu m a d r e , e r e s b r o t o n y r e n u e v o d e
t u s a b u e l o s y a n t e p a s a d o s , á los c u a l e s c o n o c i m o s
c u a n d o vivieron en e s t e m u n d o . " D i c h o e s t o y o t r a s
c o s a s s e m e j a n t e s , a l h a g a b a n á la c r i a t u r a t r a y é n d o l e
la m a n o s o b r e la c a b e z a e n señal d e a m o r , y l u e -
(a) Según Betancvrt, el bautismo lo hacia la partera enme-
dio del patio de la casa.
SO c o m e n z a b a n á s a l u d a r á - l a m a d r e , d i c i e n d o d e
e s t a m a n e r a : „ H i j a m i a ( 6 s e ñ o r a m i a , ) h a b é i s sufri-
d o t r a b a j o en p a r i r á v u e s t r o hijo, q u e e s a m a b l e
como una
pluma rica ó piedra preciosa: hasta a h o -
r a erais uno, vos, y v u e s t r a c r i a t u r a ; m a s a h o r a y a
sois dos, d i s t i n t o s c a d a u n o , él h a d e vivir p o r si, y
c a d a u n o h a d e m o r i r . P o r v e n t u r a g o z a r e m o s y lo-
g r a r e m o s a l g ú n t i e m p o á v u e s t r o hijo, y lo t e n d r e -
m o s c o m o á s a r t a l d e piedras p r e c i o s a s : E s f o r z a o s
h i j a , y t e n e d c u i d a d o d e v u e s t r a salud: m i r a d n o c a i -
gáis en e n f e r m e d a d por v u e s t r a c u l p a , y t e n e d cui-
d a d o d e v u e s t r o hijito; m i r a d q u e las m a d r e s m a l
a v i s a d a s m a t a n a sus hijos d u r m i e n d o , ó c u a n d o m a -
m a n , si nó les q u i t a n la t e t a c o n t i e n t o , s u e l e n s e
a h u g e r a r el p a l a d a r , y m u e r e n . M i r a d q u e p u e s q u e
n o s lo h a d a d o n u e s t r o Señor, n o le p e r d a m o s p o r
v u e s t r a culpa: b a s t a , n o es m e n e s t e r m o r t i f i c a r o s c o n
mas palabras."
C A P I T U L O XXXVI.
Del convite que se hacia por razón de los bateos, [ó bau-
tismos] y de la orden del servicio, y de la borrachera que
allí pasaba.
Sigúese la m a n e r a del c o n v i t e q u e se h a c i a
en los b a u t i s m o s . L l e g a d o el dia d e ellos, j u n t á b a n -
s e los c o n v i d a d o s en la c a s a del q u e lo h a c i a : a s e n -
t á b a n s e por su orden, p o r q u e t e n i a n sus a s i e n t o s c a -
d a u n o s e g ú n su m a n e r a . L u e g o ^ e m p e z a b a n los q u e
t e n i a n el c a r g o d e servir las c o s a s del convite, y
h a b i a n elegido p a r a e s t o . P o n í a n l u e g o c a ñ a s d e h u -
m o c o n s u s platos d e l a n t e á c a d a u n o d e los c o n -
vidados: l u e g o d á b a n l e s flores e n l a s m a n o s , y p o -
níanlos g u i r n a l d a s en las c a b e z a s , y e c h á b a n l o s s a r -
t a l e s de" r o s a s al cuello, y l u e g o t o d o s los c o n v i d a -
d o s c o m e n z a b a n á c h u p a r el h u m o d e l a s c a n a s , y
á oler las flores. D e s p u e s de e s t o v e n í a n los servi-
d o r e s d e la c o m i d a , y t r a í a n v i a n d a á c a d a u n o se-
g ú n su c o m e r , y la p o n i a n d e l a n t e del q u e e s t a b a
asentado: una orden de chiquihuites con diversas m a -
n e r a s d e p a n , y p a r e a d o s c o n los c h i q u i h u i t e s , o t r o s
t a n t o s c a g e t e s con d i v e r s a s m a n e r a s d e c a z u e l a s c o n
carne, ó pezcado, y antes que comenzasen á comer
los c o n v i d a d o s la c o m i d a q u e les h a b i a n p u e s t o , to-
m a b a n u n b o c a d o d e la c o m i d a , y a r r o j á b a n l o al f u e -
g o á h o n r a del dios Tlaltccutli, y l u e g o c o m e n z a b a n
á c o m e r . C o n c l u i d a la c o m i d a d a b a n las s o b r a s á s u s
c r i a d o s , y t a m b i é n los c a g e t e s y c h i q u i h u i t e s , l u e g o
v e n i a n los q u e s e r v í a n el c a c a o , (ó c h o c o l a t e ) y p o -
n i a n á c a d a u n o una xícara ( a ) de cacao, y á c a d a
u n o le p o n i a n t a m b i é n su palillo, q u e l l a m a n aquaviil,
y las s o b r a s del c a c a o d a b a n á sus c r i a d o s . D e s p u e s
d e h a b e r ellos b e b i d o bien, e s t á b a n s e e n sus asien-
t o s un ratillo r e p o s a n d o , y a l g u n o s á quien n o les
c o n t e n t a b a la c o m i d a y la b e b i d a , l e v a n t á b a n s e lue-
g o e n o j a d o s , c í b a n s e m u r m u r a n d o del convite, y del
q u e los h a b i a c o n v i d a d o , y e n t r á b a n s e en su^ c a s a
e n o j a d o s ; y si a l g u n o d e p a r t e del q u e convidó veía
a q u e l l o d e c í a l o al s e ñ o r del convite, el cual los h a -
c i a l l a m a r p a r a el dia siguiente, y les d a b a d e c o m e r ,
y c o n s o l a b a . A e s t e d i a l l a m a b a n apealo, p o r q u e e n
él se a c a b a b a t o d o el convite. A las m u g e r e s q u e
c o m í a n e n o t r a p a r t e n o las d a b a n c a c a o á b e b e r ,
sino c i e r t a s m a n e r a s d e m a z a m o r r a , s e m b r a d a c o n
d i v e r s a s c l a s e s d e chilmolli p o r e n c i m a ; y los viejos
y viejas j u n t á b a n s e á l a n o c h e , y b e b í a n pulcre, y
emborrachábanse. Para hacer esta borrachera, ponian
d e l a n t e d e ellos u n c á n t a r o d e pulcre, y el q u e ser-
( a ) D e a q u í v i e n e el q u e en E s p a ñ a , c u a n d o o f r e c e n c h o c o l a -
t e dicen, ¿ g u s t a V . d e u n a j i c a r a d e chocolate? e s p r e s i o n q u e cho-
c a e n t r e los m e x i c a n o s , q u e o f r e c e n u n a tasa ó pozillo• p o r q u e c u a n -
d o los e s p a ñ o l e s a d o p t a r o n e l uso del c a c a o , a d o p t a r o n i g u a l m e n -
t e el uso d e la j i c a r a en q u e lo bebian los m e x i c a n o s . E n O a x a c a
t o d a v i a s e usa d a r el palillo p a r a revolverlo, y lo h a c e n d e m e j o r g u s t o
y mas d e c e n t e que en México.
 334 , ,
v í a e c h a b a en u n a jicara, y d a b a á c a d a u n o a De-
b e r por su orden hasta el c a b o . A las v e c e s d a b a n
puicre q u e l l a m a n izlacvctli, q u e q u i e r e d e c i r pulcro
blanco, que es lo q u e m a n a d e los m a g u e y e s , y o t r a s
v e c e s d a b a n p u l c r e hechizo (ó s e a c o n t r a h e c h o ) d e
a g u a , y miel, c o c i d o con la raíz al cual l l a m a n ayuc-
tli, que quiere d e c i r pulcre de agua, el c u a l tenia g u a r -
d a d o y a p a r e j a d o el s e ñ o r del c o n v i t e d e a l g u n o s d í a s
a n t e s , y el s e r v i d o r c u a n d o veía q u e n o se e m b o r -
r a c h a b a n , t o r n a b a á d a r á b e b e r p o r la p a r t e c o n t r a -
r i a á la m a n o i z q u i e r d a , c o m e n z a n d o d e los d e m á s
a b a j o . En e s t a n d o b o r r a c h o s , c o m e n z a b a n a c a n t a r :
unos cantaban y lloraban, y otros cantaban y h a c i a a
p l a c e r : c a d a u n o c a n t a b a l o q u e q u e n a , y por el t o -
n o q u e s e le a n t o j a b a , y n i n g u n o c o n c e r t a b a con otro;
u n o s d e ellos c a n t a b a n á v o c e s , y otros bajito [ a ]
como dentro de sí; o t r o s n o c a n t a b a n , sino q u e p a r -
l a b a n y reían, v d e c i a n g r a c i a s , y d a b a n g r a n d e s ri-
s a d a s c u a n d o o í a n á los q u e d e c í a n c h i s t e s . D e es-
t a m a n e r a s e h a c i a n los c o n v i t e s c u a n d o a l g u n o c o n -
vidaba por a l g u n a causa, ( b )
CAPITULO XXXVII.
De lo que ahora se kaes en los bateos [ó bautismos] que
es casi lo mismo que antiguamente hacían, y del modo de
los banquetes que hacían los señores, y principales y mer-
caderes, y del que ahora hacen, y de las demás casas ds
este signo.
D e la m i s m a m a n e r a c o n v i d a n a h o r a p a r a s u s
bautismos que convidaban antiguamente, escepto que
los s e ñ o r e s y p r i n c i p a l e s , y m e r c a d e r e s y h o m b r e s
r i c o s c a d a u n o s e g ú n su m a n e r a , h a c í a n c o n v i t e , y
(a) Hoy llaman tararear. „ _ ,
( b ) E n esta relación, c o m o en todas las del P . Sahagun, se n o -
ta 8 ¿ sinceridad y c a n d o r . El q n e d u d a r e d e la e e s a c ü t u d d e e s .
t a descripción, vayase á u n a d e las pulquerías de México, g r a n t e a t r o
donde los borrachos d e s a r r o l l a n s u s p a c i o n e s .
c o n v i d a b a n m u c h a g e n t e , y p o n i a n oficiales y s e r -
v i d o r e s p a r a q u e s i r v i e s e n á los c o n v i d a d o s y q u e
á t o d o s se les h i c i e s e h o n r a c o n f o r m e á la c a l i d a d
d e sus p e r s o n a s , así e n darles flores, c o m o en m i n i s t r a r -
les vianda, m a n t a s y m a s t l e s . P a r a e s t e p r o p o s i t o jun-
t a b a m u c h a c o p i a d e c o m i d a , m a n t a s , mastles, flo-
r e s y c a ñ a s d e h u m o , y q u e t o d o s los c o n v i d a -
d o s t u b i e s e n c o p i o s a m e n t e t o d o lo n e c e s a r i o , y n o
r e c i b i e s e a f r e n t a , ni v e r g ü e n z a el s e ñ o r del convite,
sino g l o r i a y h o n r a d e la orden, y a b u n d a n c i a d e t o -
d a s l a s c o s a s q u e s e h a b i a n d e dar; y s a v i e n d o es-
t o los c o n v i d a d o s e s t a b a n con e s p e r a n z a , de q u e n o
les f a l t a r í a n a d a d e las c o s a s del convite, y t a m b i é n
d e s e a b a n q u e n o h u v i e s e falta, p o r q u e el q u e c o n -
v i d a b a n o c a y e s e e n a l g u n a a f r e n t a , ni n a d i e c o n r a -
zón se p u d i e s e q u e j a r d e él, ni del convite, ni m u r -
m u r a r . L l e g a n d o el d i a del b a n q u e t e , t o d o s los s e r -
vidores, y oficiales d e él, a n d a b a n c o n g r a n solicitud,
a p a r e j a n d o las c o s a s n e c e s a r i a s , y p o n i e n d o e s p a d a -
ñ a s y flores en los p a t i o s y c a m i n o s , y b a r r i e n d o y
a l l a n a n d o d i c h o s p a t i o s , y e n t r a d a s d e la c a s a d o n d e s e
h a c i a el b a n q u e t e . U n o s t r a í a n a g u a , o t r o s b a r r í a n , o t r o s
rebaban, otros e c h a b a n arena; otros colgaban espa-
d a ñ a s d o n d e se h a b i a d e h a c e r el a r e y t o ; o t r o s e n -
t e n d í a n en p e l a r gallinas, ó en m a t a r p e r r o s y
c h a m u s c a r l o s , o t r o s en a s a r gallinas; o t r o s e n c o c e r -
las. y otros m e t í a n p e r f u m e s e n las c a ñ a s . L a s
m u j e r e s viejas, y m o z a s e n t e n d í a n en h a c e r t a m a l e s
d e "diversas m a n e r a s ; u n o s se h a c i a n con h a r i n a d e
frísoles, o t r o s c o n c a r n e ; u n a s d e ellas l a v a b a n el m a í z
cosido,' o t r a s q u i t a b a n l a coronilla del maíz q u e es-
a s p e r a , p a r a q u e el p a n f u e s e m a s d e l i c a d o ; o t r a s
t r a í a n ' a g u a , o t r a s q u e b r a n t a b a n c a c a o , ó le m o -
lían, o t r a s le m e z c l a b a n el maíz c o s i d o con el c a c a o ;
o t r a s h a c i a n p o t a j e s , y en a m a n e c i e n d o ponian p e t a -
tes por todas partes, y asentaderos, y echaban he-
n o e n t r e t e g i e n d o la orilla q u e p a r e c í a n m a n t a s d e
Tóm. / . 49
s u a v e y e r b a : así disponían t o d o en o r d e n c o m o e r a y e n c u l t i v a r l a s y r e g a r l a s , y así a b u n d a n t e m e n t e c o -
m e n e s t e r , sin q u e el señor e n t e n d i e s e en n a d a . T o d a s g e n d e t o d a s m a n e r a s d e l e g u m b r e s , c h i n c h e n su
e s t a s o p e r a c i o n e s hacían los s e r v i d o r e s y oficiales, a q u e - c a s a d e t o d a c l a s e d e maíz, y c u e l g a n p o r t o d o s los
llos q u e d a n c a ñ a s de h u m o , y las flores y la c o m i - m a d e r o s de su casa sartales y manojos de mazor-
d a , y los q u e h a c e n el c a c a o y lo l e v a n t a n al c a s d e maíz; t o d a s l a s c o s a s las a p r o v e c h a b a n c o m o
a i r e , y d a n á los q u e h a n d e b e b e r . T a m b i é n h a b í a l a s o j a s d e maíz, y las c a ñ a s y c a m i s a s d e m a z o r -
p e r s o n a s d i p u t a d a s p a r a el servicio p a r t i c u l a r d e los c a s , y los r e d r o j o s , y c o n e s t o s t r a b a j o s y d i l i g e n -
c o n v i d a d o s , c o m o a c o n t e c e e n t r e los s e ñ o r e s , y p r i n - c i a s s e enriquecían, ( a )
cipales, y m e r c a d e r e s , y h o m b r e s ticos; p e r o la g e n -
t e b a j a y p o b r e , h a c e sus c o n v i t e s c o m o p o b r e s y CAPITULO XXXIX.
r ú s t i c o s , p u e s tienen poco, y s a b e n poco, y d a n flores d e
p o c o valor, y c a ñ a s de h u m o q u e ya h a n s e r v i d o Se o m i t e e s t e capítulo p o r ser inútil su l e c t u r a .
o t r a vez. L a s d e m á s c a s a s d e e s t e s i g n o , t i e n e n la
f o r t u n a c o n f o r m e á los l u g a r e s d e s u s n ú m e r o s . L a CAPITULO XXXX.
s e g u n d a c a s a se l l a m a Umecozcaquauhtli: la t e r c e r a Ció-
Um: la c u a r t a JYavilecpatli: la quinta Macuiltquiavitl: De las restantes casas de este signo, y de la tabla y
la s e s t a Chiquaeenxuchitl: la s é t i m a Chicomecipactli: la números de todos los signos.
o c t a v a Chicueyecatl: la n o n a Chiconavtcalli:: la d é c i m a
Mallactlicuetztpalli: la u n d é c i m a Matlactliocecoatl: la d u o - Al p r e s e n t e c o n e s t e s i g n o l l a m a d o Céxuchitl,
d é c i m a MullactliomomemiquiztU: la d é c i m a t e r c i a Ma- s e a c a b a la o b r a c o n las d e m á s c a s a s del s i g n o
tlaclliomcimacall. q u e se siguen, porque ya no hay que decir mas de
e=te Si a í " 0 d e s p u e s se o f r e c i e r e y s a l i e r e á luz, [ q u e
C A P I T U L O XXXVIII. a h o r a s e ¿ c u l t a ] los l e c t o r e s h a n d e c o n g e t u r a r l o d e
l o q u e e s t á dicho; solo d i r e m o s q u e la s e g u n d a c a -
Del signo vigésimo y ultimo llamado Céxuchitl. s a d e d i c h o s i g n o se l l a m a Umecatl: la t e r c e r a Eyetz-
cuintli• la c u a r t a JVaviocumatl: la q u i n t a MaeuilhmaU-
E l s i g n o v i g é s i m o se l l a m a Céxuchitl, y es el nali• la s e s t a Chicuacenacatl: la s é t i m a Clucojneocelutl:
ú l t i m o d e t o d o s : d e c i a n q u e e s t e e r a b i e n afor- l a o c t a v a Chicueyquauhtli: la n o v e n a Ckconavtcozcct-
t u n a d o , y los q u e en el nacían e r a n p r ó s p e r o s , y ri- quauhtli: la d é c i m a Matlactliolin: la u n d é c i m a Mutlac-
c o s , y a b u n d a n t e s d e t o d o s los m a n t e n i m i e n t o s , y es- tliocetecpatl: la d u o d é c i m a Matlaclhomomequiaviíl: la ü e -
t o p o r ser g r a n d e s t r a b a j a d o r e s , y g r a n d e s g r a n g e - cimatercia Matlactliomeyxuchitl.
r o s , y muy a p r o v e c h a d o s del t i e m p o , q u e m i r a n
á las cosas de adelante, y son a d e m a s grandes ate- [a] Tal es la idea un labrador económico.
s o r a d o r e s p a r a s u s hijos: son c i r c u n s p e c t o s en g u a r -
d a r su h o n r a y h a c i e n d a , y si e r a l a b r a d o r el q u e
e n e s t e s i g n o n a c í a e r a m u y diligente en cultivar la
t i e r r a , y en s e m b r a r t o d a s las m a n e r a s d e semillas,
FIN DEL LIBRO CUARTO.
 u n circulo r e d o n d o : al u n o d e esto?; c a r a c t é r e s l l a -
m a b a n Ceacatl, q u e q u i e r e d e c i r u n a c a n a : e s t e c a -
APÉNDICE DEL CUARTO LIBRO
r á c t e r e r a c o m o u n a c a ñ a v e r d e p i n t a d a , y en í e s -
p e c t o del círculo e s t a b a h á c i a el o r i e n t e . Al s e g u n d o
EN romance: es usa apologia en defensa de l a
c a r a c t e r l l a m a b a n Cetecpactl, q u e q u i e r e decir u n p e -
d e r n a l h e c h o á m a n e r a d e h i e r r o d e lanza, t e n i d o a
verdad que en él se contiene.
m i t a d d e él c o n s a n g r e ; e s t e e s t a b a p u e s t o h a c i a la
p a r t e d e l s e p t e n t r i ó n e n r e s p e c t o d e l circulo. L l t e r -
c e r c a r a c t e r e r a u n a c a s a p i n t a d a q u e ellos l l a m a n
Cecalli, e s t á p u e s t a h á c i a la p a r t e del o c c i d e n t e e n
r e s p e c t o del círculo. E l c u a r t o c a r a c t e r es la s e m e -
P o r q u e a l g u n o s se h a u e n g a ñ a d o , y a u n t o d a -
j a n z a d e un c o n e j o q u e ellos l l a m a n Celochth, esta
via d u r a el e n g a ñ o a c e r c a d e c i e r t a s c u e n t a s q u e es-
p u e s t o á c i a la p a r t e d e l m e d i o d í a e n r e s p e c t o d e l
tos naturales u s a b a n antiguamente; t e n g o por cosa
círculo. C o n t a b a n p o r e s t o s c a r a c t é r e s c i n c u e n t a y d o s
t r a b a j o s a p o n e r aquí l a d e c l a r a c i ó n d e t r e s m a n e r a s
a ñ o s , d a n d o á c a d a u n o d e los c a r a c t é r e s t r e c e a n o s ,
d e c u e n t a s q u e u s a b a n , y a u n en a l g u n a s p a r t e s t o -
y c o n t a b a n d e e s t a m a n e r a : Ceacatl, Umetecpatl, Lica-
d a v í a usan. E s la p r i m e r a la división del a ñ o p o r
Ih, Navitochtli, y así d a n d o v u e l t a p o r d i c h o s c a r a c t e -
s u s m e s e s : es el c a s o , q u e ellos r e p a r t í a n e l a ñ o e n
r e s , h a s t a q u e en c a d a u n o se c u m p l i e s e n t r e c e a ñ o s ,
d i e z y o c h o p a r t e s , y á c a d a p a r t e le d a b a n v e i n t e
los c u a l e s t o d o s j u n t o s en c u a t r o v e c e s t r e c e , h a c e n
d i a s : e s t o s se p u e d e n l l a m a r m e s e s , d e m a n e r a q u e
c i n c u e n t a y d o s a ñ o s . E l fin ó i n t e n c i ó n d e e s t a c u e n t a ,
su a ñ o t e n i a diez y o c h o m e s e s , los c u a l e s c o n t i e n e n
é s r e n o v a r c a d a c i n c u e n t a y d o s a ñ o s el p a c t o , o c o n -
t r e s c i e n t o s s e s e n t a dias, y los c i n c o q u e s o b r a n p a -
c i e r t o , ó j u r a m e n t o d e servir á los I d o l o s , p o r q u e e n
r a ser a ñ o c u m p l i d o , n o e n t r a n en c u e n t a , sino llá-
fin d e los c i n c u e n t a y d o s a ñ o s , h a c í a n u n a muy s o -
m a n l o s d i a s valéos y aciagos, p o r q u e á ningún dios
l e m n e fiesta, y s a c a b a n f u e g o nuevo, y a p a g a b a n t o -
e r a n d e d i c a d o s . E l fin a q u e e n d e r e z a b a e s t a división
d o el viejo, y t o m a b a n t o d a s las p r o v i n c i a s d e e s -
é s , q u e c a d a m e s ó c a d a veinte dias, los d e d i c a b a n
t a N. E. fuego nuevo: entonces renovaba todas las
á un dios, y en ellos le h a c i a n fiesta y s a c r i f i c i o s ,
e s t a t u a s d e los I d o l o s , y t o d a s las alhajas; y el p r o -
e c e p t o q u e en d o s m e s e s h a c i a n fiesta á c u a t r o d i o -
nósito d e servir los o t r o s c i n c u e n t a y dos a n o s , y
s e s d e d i c a n d o diez d i a s al u n o , y o t r o s diez al o t r o ,
t a m b i é n t e n í a n p r o f e c i a ú o r á c u l o del d e m o n i o , q u e
y así c o n ser los m e s e s d i e z y o c h o , l a s fiestas q u e
eu u n o d e e s t o s p e r i o d o s s e h a b í a d e a c a b a r el m u n d o .
c e l e b r a b a n en ellos e r a n veinte. E s t a c u e n t a s e l l a -
L a tercera c u e n t a que estos na árales usaban,
m a Calendario d o n d e t o d o s los dias del a ñ o se d e d i c a n
e r a e l ' á r t e p a r a a d i v i n a r la f o r t u n a o v e n t u r a que
á los dioses, e c e p t o los c i n c o valdíos y a c i a g o s n o t i e n e n
t e n d r í a n los q u e n a c í a n , h o m b r e s y
q u e h a c e r con l a s o t r a s d o s c u e n t a s q u e l u e g o se d i r á n .
e s t a m a n e r a . T e n í a n v e i n t e c a r a c t é r e s , al primero l l a -
L a segunda cuenta que estos naturales usaban, se llama
m a n Jpactlv. el s e g u n d o Calli: el t e r c e r o CuetzpaUz: e l
cuenta de los años, p o r q u e c o n t a b a n c i e r t o n ú m e r o
c u a r t o Coa//: &c. h a s t a v e i n t e c o m o e s t a p i n t a d o e n
d e a ñ o s p o r la f o r m a q u e se s i g u e . T e n í a n c u a t r o
l a figura q u e está al fin d e e s t e a p e n d i c e . D e c í a n q u e
c a r a c t é r e s p u e s t o s en c u a t r o p a r t e s , en r e s p e c t o d e
 340
l. 1
c a d a uno d e esto? c a r a c t e r e s r e i n a b a t r e c e días, los
c u a l e s j u n t o s son d o s c i e n t o s s e s e n t a dias: a l g u n o s di-
c e n q u e estos t r e c e dias, s o n s e m a n a s del mes, y n o
e s así, sino n ú m e r o d e d i a s en q u e r e i n a el signo ó
c a r a c t e r . L a s s e m a n a s d e los m e s e s s o n d e c i n c o dias,
y así h a y en c a d a m e s c u a t r o s e m a n a s , y los m e r -
c a d o s ó t i a n g u i z p o r é s t e n ú m e r o se s e ñ a l a b a n , q u e
d e c i n c o en c i n c o dias, e c h a b a n los m e r c a d o s ó
ferias, y así n o t e n i a n semana, sino quintana, y a h o r a
e n m u c h a s p a r t e s e c h a n los m e r c a d o s ó f e r i a s por
n u e s t r a s e m a n a d e siete en siete dias, (ó sea s e t e -
n a ) E n e s t a c u e n t a a d i v i n a t o r i a y n o lícita, e n t r e p ó -
n e n s e los c a r c t é r e s d e la c u e n t a d e los años, c o n -
viene á s a b e r , a q u e l l o s c u a t r o c a r a c t é r e s d e q u e ar-
r i b a s e h i z o m e n c i ó n , q u e es casa, -pedernal, caña,
conejo, p o r d o n d e c o n t a b a n la hebdómada (ó s e m a n a )
d e sus años, q u e son c i n c u e n t a y d o s . E s t a c u e n t a
e s m u y p e r j u d i c i a l y muy s u p e r s t i c i o s a , y llena d e
i d o l a t r í a , c o m o p a r e c e en e s t e libro c u a r t o . A l g u n o s
l a a l a b a r o n m u c h o , d i c i e n d o q u e e r a muy i n g e n i o s a , y
q u e n i n g u a m á c u l a tenia; e s t o d i g e r o n por n o e n t e n -
d e r á q u é fin se e n d e r e z a b a , el cual e s ' m u y ma-
l o é idolátrico. D e p o c o e n t e n d i e r o n la m u c h e d u m -
b r e d e s u p e r s t i c i o n e s , fiestas, y sacrificios idolátricos
q u e en ella se c o n t i e n e n , y llamaron á e s t a c u e n t a
el c a l e n d a r i o d e los Indios, n o e n t e n d i e n d o q u e ella
n o a l c a u z a á t o d o el año, p o r q u e no t i e n e m a s d e
d o s c i e n t o s s e s e n t a d i a s d e círculo, y luego t o r n a á su
principio, y así n o p u e d e ser c a l e n d a r i o , y n u n c a lo
f u é . p o r q u e el c a l e n d a r i o c o m o e s t á d i c h o y está pin-
t a d o en el principio del s e g u n d o libro, [ a ] c o n t i e n e
[al En la copia de esta obra de que se ha formado esta edic-
cion, no hay tal Calendario en pintura. El que hice grabar en lito-
grafía, y coloqué en akunos ejemplares de Chima pain porque el
secretario de relaciones" D. Juan Espinosa délos Monteros no qui-
so prestarme una prensa de las del Establecimiento biográfico del
Gobierno, (como j o lo esperaba de la protección que por su empleo
t o d o s los d i a s del año, y sus fiestas, y esto i g n o r a n
los q u e dicen q u e esta á r t e adivinatoria és c a l e n d a -
rio; y c i e r t o fué g r a n i n a d v e r t e n c i a , y c u l p a b l e i g n o -
r a n c i a , loar p o r p a l a b r a y p o r escrito u n a c o s a t a n
m a l a y t a n llena d e idolatría. E l celo d e la v e r d a d
y d e la fé católica m e c o m p e l e á poner aquí l a s m i s -
m a s p a l a b r a s d e u n t r a t a d o , que un religioso escri-
b i ó en loor d e e s t a á r t e a d i v i n a t o r i a diciendo: „ Q u e
es c a l e n d a r i o p a r a q u e d o n d e q u i e r a q u e a l g u n o l e
viere s e p a q u e es cosa muy perjudicial á n u e s t r a s a n t a
fé católica, y s e a d e s t r u i d o y q u e m a d o . " Sigúese la in-
t r o d u c c i ó n del t r a t a d o s o b r e d i c h o .
Introducción y declaración ahora nuevamente sacada, que
es el calendario de los Indios de Anáhuac, esto es de
la N. España.
„ P o r sus r u e d a s aquí a n t e p u e s t a s ( d i c e ) c u e n -
t a n los I n d i o s sus dias, s e m a n a s , m e s e s , y años, olim-
p i a d a s , lustros, i n d u c c i o n e s , y h e b d ó m a d a s , co-
m e n z a n d o su a ñ o con el nuestro, d e s d e p r i n c i p i o
d e e n e r o , en la cual se hallan las m a n e r a s d e c o n -
t a r los t i e m p o s , t o d a s las n a c i o n e s ; y s e g ú n p a r e c e ,
los I n d i o s q u e la c o m p u s i e r o n y s a b í a n c i e r t a m e n t e ,
s e m o s t r a r o n filósofos n a t u r a l e s , s o l a m e n t e f a l t a r o n en
el visesto; p e r o t a m b i é n pasó el g r a n filósofo Aris-
tóteles, y su m a e s t r o P l a t ó n , y otros m u c h o s s á b i o s
q u e n o lo a l c a n z a r o n ; y es d e saber, q u e en e s t e
c a l e n d a r i o , n o h a y c o s a d e idolatría, y e s t o se p u e -
d e a l a b a r p o r m u c h a s razones; p e r o b a s t a r á d e c i r u n a
debia prestar á la literatura) ni aun un cilindro tintador: está bastante
exacto; uno comprende el orden de los meses, y otro los nombres
gurados de los dias del año mexicano; un pobre particular como
yo, muy poco puede hacer si el Gobierno no lo ausilía. Esta clase
de empresas necesitan mucho caudal, y en la edición de Chimalpain
he perdido como 800 pesos que estoy pagando cen muchas ansias.
L. B,

y é s , q u e en e s t a t i e r r a n o h a m u c h o s a ñ o s q u e
c o m e n z a r o n las i d o l a t r í a s , y e s t e c a l e n d a r i o e s a n t i -
q u í s i m o ; y si los n o m b r e s d e los d i a s , s e m a n a s , y a ñ o s ,
y s u s figuras son d e a n i m a l e s , d e b e s t i a s , y d e o t r a s
c r i a t u r a s , n o s e d e b e n m a r a v i l l a r , p u e s si m i r a m o s
los n u e s t r o s , t a m b i é n s o n d e p l a n e t a s , y d e d i o s e s
q u e los g e n t i l e s t u v i e r o n ; y p u e s q u e a q u í s e e s c r i -
b e n m u c h o s r i t o s y ficciones, y a n t i g u o s s a c r i f i c i o s ,
una cosa tan buena y de tanto primor y verdadera,
que estos naturales tuvieron, no es razón de repro-
barla, pues s a b e m o s que t o d o bien y verdad, quien
q u i e r a q u e lo d i g a , e s del E s p í r i t u S a n t o . "
CONFUTACION DE LO ARRIBA DICHO.
E n lo p r i m e r o q u e d i c e , q u e p o r e s t a c u e n t a
los I n d i o s c o n t a b a n s u s s e m a n a s , m e s e s , y a ñ o s , e s
falsísimo, p o r q u e esta cuenta no contiene m a s de d o s -
cientos sesenta dias, y fáltale ciento cinco dias p a -
r a s e r c u e n t a d e u n a ñ o e n t e r o ; ni t a m p o c o c o n t a -
b a n sus meses por esta cuenta, porque sus m e s e s son
diez y ocho, y cada uno tiene veiente dias, que son
t r e s c i e n t o s s e s e n t a d i a s , al c u a l n ú m e r o n o l l e g a e s -
t a c u e n t a , ni t a m p o c o c u e n t a n p o r e s t a s u s s e m a -
nas; porque aquello que dicen que tenia trece dias
por s e m a n a , es falso, porque d e esta m a n e r a , sería
u n a semana de trece dias, y otra s e m a n a e n t r a ñ a
c o n t r e s d i a s e n el m e s s i g u i e n t e , y así c a d a m e s ,
no tendría dos semanas enteras, mayormente que sus
s e m a n a s eran de cinco dias, las c u a l e s m e j o r se lla-
m a r á n quintanas q u e n o semanas, y h a y e n c a d a m e s
c u a t r o de estas quintanas. L o que dice de o l i m p i a -
d a s , l u s t r o s , é i n d i c i o n e s , p o r la m i s m a r a z ó n es f a l -
s o y m e r a ficción. L o q u e d i c e q u e el a ñ o c o m e n z a -
b a en e n e r o c o m o el n u e s t r o , e s falsísimo, p o r q u e
lo que llaman un a ñ o por esta cuenta, n o son m a s
de doscientos sesenta dias, y de necesidad s e h a b i a
d e a c a b a r c i e n t o c i n c o d í a s a n t e s d e n u e s t r o ai.o, y
así n o p o d i a c o m e n z a r c o n n u e s t r o a ñ o , s i n o a l g u n a
v e z y muy r a r a . E n lo q n e d i c e q u e los i n d i o s q u e
c o m p u s i e r o n e s t a c u e n t a s e m o s t r a r o n filosofes n a t u -
r a l e s es falsísimo, p o r q u e e s t a c u e n t a n o l a l l e v a n
ñor n i p o n a órden natural, porque fué invención oel
demonio', y a r t e d e a d i v i n a c i ó n . E n lo q u e d i c e q u e
f a l t a r o n en el visiesto, es falso, p o r q u e e n l a c u e n t a
q u e s e liarna c a l e n d a r i o v e r d a d e r o , c u e n t a n t r e s c i e n -
tos sesenta y cinco dias, y c a d a cuatro años c o n t a -
to-trescientos s e s e n t a y sies días, e n « e s t o q u e pa-
r a esto h a c i a n d e c u a t r o en c u a t r o anos. E n lo q u e
d i c e q u e e n e s t e c a l e n d a r i o no h a y c o s a d e i d o l a -
tría es g r a n d e m e n t i r a , p o r q u e n o e s c a l e n d a r i o ,
sino a r t e a d i v i n a t o r i a , d o n d e se c o n t i e n e n m u c h a s c o -
s a s d e idolatría, m u c h a s s u p e r s t i c i o n e s , y m u c h a s in-
v o c a c i o n e s d e los d e m o n i o s , t á c i t a y e s p e s a m e n t e ,
c o m o p a r e c e e n t o d o e s t e c u a r t o libro p r e c e d e n t e ;
d e manera, que ninguna verdad contiene aquel t r a -
t a d o a r r i b a p u e s t o , q u e a q u e l r e l i g i o s o escribió; m a s
antes contiene falsedad y mentiras muy perniciosas.
V
Símese adelante la impugnación del tratado de aquel
C
religioso.
L o s i n d i o s q u e b i e n e n t e n d í a n los secretos d e
e s t a s r u e d a s y c a l e n d a r i o , n o los e n s e ñ a b a n ni d e s -
c u b r í a n sino á m u y p o c o s , p o r q u e por ello g a n a b a n
de comer, y eran estimados y reputados por h o m b r e s
s á b i o s y e n t e n d i d o s ; e m p e r o si s a b í a n casi, t o d o s los in-
d i o s a d u l t o s , y t e n í a n n o t i c i a del a ñ o , asi del n ú m e -
r o , c o m o d e l a c a s a en q u e a n d a b a n ; m a s d e los m u c h o s
s e c r e t o s y c u e n t a s q u e c o n t e n í a n , solo a q u e l l o s m a e s t r o s
c o m p u t i s t a s lo a l c a n z a b a n s a b e r . A h o r a p a r a e n t e n -
Tóm. I. 50
 al lector.

Esta tabla que c s t á f r o n t e r a a m ^ ctor es

P
Trascriptas; ' °üen re
§ , a s <l u e « » las in- „ tab!a ó c u e n t a d e los c a r a c t e ^ o o g n »
en este c u a r t o h b r o hemos^ D T¿;„te
Confutación de lo arriva dicho.
cede por ^ e C us t o m b r e l y d e s p u é s
ractéres, y j u n t o a eiioa clfras
•Uos se p o n e n los d,as en í ™ r e l ^ a r P a c t e r q u e
larismo, y c o n u e n z a 1 i 3 ¡ & c - " c ¡.
' I s l r d U T ^ i t a í e l c U r des-

h ! h a s t a a b S y llegando á t r e c e , l u e g o vuel-
co y í c a r a c t c r e n f r e n t e d e quien e s t t a q u e l
t e a d i v i n a t o r i a á la t a l 1 V ° 'a 7 e n t a d e la
falsaln
r i o es c u e n t a ñ o r Y e n t é llama c a l e n d a -
4
a d i v i n a r las c J l ^ ^ ^ "
os e nacei
e n c a d a signo, ó c a r a c t e r - P L , 1" >
l a m e n t e los a d v i n o , v j 0 3 C U ? t a ^ ' ^ b a n l a s e -
h a M Í d a d
r a aprenderla, ¡ S S o ' J S r t J " T Pa"
obscuridades. A estos nnp ? dificultades, y de c o n t a r d e l o s a ñ o s , p o r q u e e s t a s d o s cueii
Tona/pou^, t e n í a n t J " X t X ^ ¡ » « l o í adán v i n c u l a d a s , ó p a r e a d a s .
gran manera: mirábanlos c o m o n l f M r a b a n l o s ™
r e s d e las c o s a s f u t u r a s A P o e t a s , y sabido-
c h a s d u d a s , c o l ai! S u a S e a C l o s a n h 4 e l l 0 , S
a c u d í a n á los p r o f e t a s . K c ^ ' e f l „ o í J ° S f 6 Í S r a e l '
W
con veinte en un a ñ o , v n o es vr rH í ° S m e s e s
vtrdad
m a s d e diez y o c h o - L V > Porque no son
™> son d e t i c e d i a s no''T™" T 'as s e m a "
7 m d a d P r< ue
«on m a s d e c i n c o d a , y así so ' ° !
6
Por mejor decir, q S n s e ™
& que falsamente l l a m a „ es. L o s t r e c e d í a s
m e r o de dias n u e rein,hJ , ° s o n s " " > el nú-
caracteres de esfa arte a d i v f l " U n ° d e '°S v e ¡ M e
r o en el c u a r t o I f b r o p r e c e d e n t e 0 ' n ' T ° eS á cla
' "
q trata d e e s t a
arte adivinatoria.
d
que teman , o s U T j ^ ~ —

La cuenta de todos los tiempos que tenían estos naturales
es la que se sigue.
La mayor del t i e m p o q u e c o n t a b a n
h a s t a ciento cuatro años, y á esta cuenta llamaban
u n siglo: á la m i t a d d e ella q u e son c i n c u e n t a
y d o s a ñ o s , l l a m a b a n u n a gavilla d e a ñ o s . E s t e
t i e m p o d e a ñ o s t r a í a n l o d e s d e lo a n t i g u o contados;
n o se s o b e c u a n d o c o m e n z ó ; p e r o tenían p o r muy
a v e r i g u a d o , y c o m o d e fé, que el m u n d o se h a b i a
d e a c a b a r en el fin d e u n a d e e s t a s gavillas d e años»
y t e n í a n p r o n o s t i c o , ú o r á c u l o , q u e e n t o n c e s h a b i a de
c e s a r el m o v i m i e n t o d e los cielos, y t o m a b a n p o r se-
ñal al m o v i m i e n t o d e l a s cabrillas la n o c h e d e es-
t a fiesta, q u e ellos l l a m a b a n tcximmelpilia; d e tal ma-
n e r a caía, q u e las cabrillas e s t a b a n en m e d i o del cie-
l o á la m e d i a n o c h e , en r e s p e c t o d e e s t e orizonle
m e x i c a n o . E n e s t a n o c h e s a c a b a n f u e g o nuevo, y p r -
m e r o q u e lo s a c a s e n , a p a g a b a n t o d o el f u e g o <b
t o d a s las provincias, pueblos, y c a s a s d e t o d a esti
N u e v a E s p a ñ a , é i b a n c o n g r a n p r o c e s i o n y solem-
n i d a d , t o d o s los S á t r a p a s , y m i n i s t r o s del t e m p l e
P a r t i a n d e aquí d e M é x i c o á m e d i a n o c h e , é ibai
h a s t a la c u m b r e d e aquel c e r r o q u e e s t á j u n t o Itzta
palapan, q u e ellos l l a m a n Vixachtecatl, l l e g a b a n á h
c u m b r e á la m e d i a n o c h e , ó casi d o n d e e s t a b a ui
s o l e m n e C ú e d i f i c a d o p a r a aquella c e r e m o n i a : llega
d o s allí m i r a b a n á las cabrillas si e s t a b a n en el m e
dio, y sino e s t a b a n , e s p e r a b a n h a s t a q u e llegasen, \ •
c u a n d o veían q u e ya p a s a b a n del m e d i o , e n t e n d i a i
q u e el m o v i m i e n t o del cielo n o c e s a b a , y q u e nc
e r a allí el fin del m u n d o sino q u e h a b i a n d e tenei
o t r o s c i n c u e n t a y d o s a ñ o s s e g u r o s d e q u e n o se a c a
b a r i a e l m u n d o . En esta h o r a e s t a b a en los cerros
c i r c u n s t a n t e s q u e c e r c a b a n á t o d a e s t a provincia di
México, T e z c o c o , Xuchimilco y Quauhtitlan, grai
c a n t i d a d d e g e n t e e s p e r a n d o ver el f u e g o n u e v o , qu<
e r a señal q u e el m u n d o iba a d e l a n t e , y c o m o s a c a -
ban el f u e g o los S á t r a p a s c o n g r a n c e r e m o r i a en el
C ú d e aquel cerro, luego se p a r e c í a en t o d o lo cir-
c u n s t a n t e d e las m o n t a ñ a s , y los q u e e s t a b a n allí á la
era
m i r a , levantaban l u e g o un ahullido q u e le p o n í a n e n
el cielo de alegría y q u e d e n o t a b a q u e el m u n d o n o s e
h a b i a d e a c a b a r , y q u e tenían otros c i n c u e n t a y d o s
a ñ o s p o r ciertos. L a u l t i m a fiesta s o l e m n e q u e h i -
cieron d e este f u e g o nuevo, f u é el a ñ o d e 1507: hi-
• cíeronle con t o d a s o l e m n i d a d p o r q u e n o h a b í a n v e -
n i d o los e s p a ñ o l e s á e s t a t i e r r a . E l a ñ o de 1 5 5 9 . s e
a c a b ó la otra gavilla de a ñ o s , q u e ellos llaman to-
ximmolpilia: en esta n o h i c i e r o n s o l e m n i d a d p ú b l i c a
p o r q u e ya los españoles, y religiosos e s t a b a n en es-
ta t i e r r a , d e m a n e r a q u e e s t e a ñ o d e 15(56, a n d a e n
quince a ñ o s de la gavilla q u e c o r r e . C u a n d o s a c a b a n
f u e g o nuevo, y h a c i a n e s t a s o l e m n i d a d , r e n o v a b a n el
p a c t o q u e tenían con el d e m o n i o d e servirle, y reno-
vaban t a m b i é n t o d a s las e s t á t u a s del q u e en su c a -
s a tenían, y t o d a s las a l h a j a s d e su . servicio, y l a s
d e sus casas, y h a c i a n g r a n d e s a l e g r í a s p o r s a b e r q u e
ya tenían el m u n d o s e g u r o , y q u e n o se a c a b a r í a p o r
52 años. C l a r a m e n t e c o n s t a , q u e e s t e artificio d e c o n -
t a r fué invención del d e m o n i o p a r a h a c e r l o s r e n o v a r
el p a c t o que con él t e n i a n d e 5 2 en 52 años, a m e -
d r e n t á n d o l o s con el fin del m u n d o , y h a c i é n d o l o s e n -
t e n d e r que él a l a r g a b a el t i e m p o , y les h a c i a m e r c e d
d e él pasando el m u n d o a d e l a n t e .
D e m a s d e e s t a c u e n t a t e n i a n q u e d e o c h o en
o c h o a ñ o s h a c i a n un a y u n o d e p a n y a g u a p o r e s -
p a c i o d e o c h o dias, y al c a b o d e ellos u n a fiesta d o n -
d e c e l e b r a b a n s o l e m n e a r e y t o d e diversos p e r s o n a g e s ,
y decian que d e s c u b r í a n v e n t u r a , ó q u e la m e r e c í a n ,
y llamábanla Atamaqualiztli.
Otra fiesta h a c i a n d e c u a t r o en c u a t r o a ñ o s
á h o n r a del f u e g o , en la q u e a h u g e r a b a n las o r e j a s
á t o d o s los niños, y la l l a m a b a n Pillabanaliztli, y en es-

t a fiesta es verosímil, y h a y c o n g e t u r a s q u e h a c í a n
s u visiesto c o n t a n d o seis d i a s d e nemontemi.
L a o t r a c u e n t a del t i e m p o es d e un a ñ o , el
c u a l r e p a r t í a n en diez y o c h o meses, y á c a d a m e s le
d a b a n veinte d i a s , y c a d a u n o d e e s t o s m e s e s e r a
d e d i c a d o á u n o ó " d o s d i o s e s , y h a c i a n en él s u s
fiestas. C a d a u n o d e e s t o s m e s e s le r e p a r t í a n d e cin-
c o en c i n c o dias, y h a c i a n las f e r i a s el u l t i m o día
d e e s t o s c i n c o en un p u e b l o , y d e s d e á c i n c o d í a s
e n otro, y d e s d e á o t r o s c i n c o d i a s en otro; d e m a n e r a
q u e el c u a r t o q u i n t e n a r i o e r a la fiesta del dios q u e
s e c e l e b r a b a e n el m e s q u e se s e g u í a . L o s c i n c o
d i a s q u e s o n m a s d e los t r e s c i e n t o s s e s e n t a d e to-
d o el año, t e n í a n l o s p o r valdios, y a c i a g o s , ( c o m o
t m o t r a s p a r t e s se h a d i c h o ) y así n o h a c í a n c u e n -
t a d e ellos p a r a n i n g u n a c o s a ; p e r o c u e n t a t e m a n c o n
t o d o s los d i a s del a ñ o , c o n t o d o s los m e s e s , y c o n
t o d a s l a s q u i n t a n a s del m i s m o q u e s o n c u a t r o en
ccicib. 1í16s»
O t r a c u e n t a t e n í a n e s t o s n a t u r a l e s q u e ni si-
g u e la c u e n t a del año, ni d e los m e s e s , ni d e las
quintanas que impropiamente se pueden decir s e m a -
n a s . E s t a c u e n t a t i e n e veinte c a r a c t e r e s c o m o e s -
t á p i n t a d o en la t a b l a q u e está d e t r á s d e es-
t a hoja: á c a d a uno de estos caractéres atribuían
t r e c e d i a s , e n los c u a l e s r e i n a b a u n o d e d i c h o s
caracteres, de manera que cada uno reinaba trece
dias, y el círculo q u e e s t o s c o n sus d í a s h a -
c í a n s o n d o s c i e n t o s s e s e n t a , e l cual círculo t i e n e 105
d i a s m e n o s q u e un a ñ o . E s t a c u e n t a se a c a b a p a r a
adivinar l a s c o n d i c i o n e s y s u c e s o s d e la vida q u e
t e n d r í a n los q u e n a c i e s e n ; es c u e n t a d e l i c a d a y m u y
m e n t i r o s a y sin ningún f u n d a m e n t o d e a s t r o l o g i a
n a t u r a l , p o r q u e e s a r t e d e la judiciaria q u e e n -
t r e n o s o t r o s s e u s a : t i e n e f u n d a m e n t o en la a s t r ó -
l o g a n a t u r a l q u e e s en los signos y p l a n e t a s del cie-
lo,15 y e n los c u r s o s y a s p e c t o s d e ellos; p e r o e s t a
a r t e a d i v i n a t o r i a s i g ú e s e ó f u n d a s e en unos c a r a c t é -
r e s V n ú m e r o s en q u e ningún f u n d a m e n t o n a t u r a l h a y ,
sino' s o l a m e n t e artificios f a b r i c a d o s p o r el m i s m o d e -
m o n i o ; ni es posible q u e ningún h o m b r e f a b r i c a s e ,
ni i n v e n t a s e esta a r t e , p o r q u e n o t i e n e f u n d a m e n t o
e n n i n g u n a e s c r i t u r a , ni en n i n g u n a r a z ó n n a t u r a l ;
m a s parece cosa de embuste y embaimiento, que no
c o s a r a z o n a b l e , ni artificiosa. D i g o q u e fué e m b u s t e , y
embaimiento para encandilar y desatinar á gente
de poca capacidad y entendimiento. N o obstante
esto era t e n i d a en m u c h o e s t a a r t e a d i v i n a t o r i a ,
ó m a s p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , e m b u s t e diabólico. T a m -
bién los q u e la s a b í a n y usaban, eran muy h o n r a d o s
y tenidos, p o r q u e d e c í a n las c o s a s p o r venir, y d e l
vulgo e r a n t e n i d o s p o r v e r d a d e r o s a u n q u e n i n g u n a
v e r d a d d e c í a n , sino a c a s o , y por yerro. E s t a a r t e
ni s i g u e a ñ o s ni m e s e s , ni s e m a n a s , ni lustros ni
olimpiadas c o m o algunos soñando digeron, y afirma-
r o n falsamente.
P o r q u e la t a b l a p r e c e d e n t e del a r t e a d i v i n a t o -
r i a está dificultosa d e e n t e n d e r y d e c o n t a r ; p u s e es-
t a q u e se s i g u e p o r q u e está muy m a s c l a r a , y
la c u e n t a m a s fácil, y c o n f o r m e á c o m o ellos c o n t a -
b a n ; y n o p i e n s e n a d i e q u e e s t a t a b l a es c a l e n d a r i o ,
p o r q u e c o m o está d i c h o , no es sino a r t e adivinato-
r i a . E l c a l e n d a r i o d e estos n a t u r a l e s s e puso en el
principio del s e g u n d o libro, y está muy claro d e e n t e n -
der p o r l e t r a s del a l f a b e t o q u e tiene: d e u n a p a r t e s e
c u e n t a n los m e s e s suyos, que son d e veinte en vein-
t e dias, y d e la o t r a p a r t e se c u e n t a n los n u e s t r o s q u e
son d e á t r e i n t a d i a s u n o m a s Ó m e n o s , y p o r e s -
t a r esta, c u e n t a d e e s t a m a n e r a , fácil c o s a es s a b e r
s u s fiestas en qué m e s d e los n u e s t r o s caían, y á c u a n -
t o s dias d e c a d a m e s . L a o t r a c u e n t a q u e es d e los
a ñ o s se p o n e en el s é t i m o libro d e e s t a historia; allí
s e p o d r á ver si p l u g u i e r e - á n u e s t r o s e ñ o r q u e s a l -
g a á luz.
 350
INDICE
DE LOS CAPITULOS, APÉNDICES,
Cuando se escribió la obra del padre Sahagun, dice señor Beris-
tain en su Biblioteca Hispano Americana (pág. 91) lo hizo en do-
ce grandes volúmenes en papel de marca, con dibujos preciosos y y de algunas notas comprendidas en los libros de éste
figuras, según la escritura simbólica que usaban los mexicanos, obra primer torno.
que debió haber sido inmortal; pero que habiendo costado al autor PAGINAS.
muchos disgustos poique sus celosos compañeros decian que no de-
bían perpetuarse los vestigios de la idolatría, le fué arrebatada de Dedicatoria del Editor, á N. Smó. P. Pió VIII. . . .
las manos, para el cronista Herrera, á quien le aprovecharon (di- Advertencia del Editor al que leyere
ce con gracia Torquemada) lo mismo que las coplas de D. Gay~ Prólogo del Autor 3.
Jeros; y con razón, pues aquel español ignoraba absolutamente la len- Idea biográfica del P. Sahagun
gua mexicana. Dedicatoria del P. Sahagun al P. Fr. Rodrigo de Sequera. 10.
Los mapas con que acompañó dicha obra, eran los compro- Introducción al primer libro de la historia 13.
bantes de ella, estaban formados con la mayor ecsactitud por los Advertencia al lector. . . , . . . . . . . . * . 19.
mismos Indios testigos svncrónos de la conquista, por los maa
sabios Tezcucanos que entonces todavia existían, y probablemente por LIBRO PRIMERO.
el archivero de aquella ciudad, D. Alonso de Ayacatzm, que vio
quemar el gran tesoro que él custodiaba, y que se lo arranco^ el Capítulo 1. Dioses que adoraban los naturales de la N. Es-
señor Arzobispo Zumárraga para darlo al fuego como un deposi- paña [segundo foliage,] 1.
to de nigromancia. Carecemos por tanto de este archivo precio- Cap. II. Del dios Paynal, que siendo hombre era adorado
sísimo con el que hoy podiamos comprobar toda esta historia y por dios 2.
llenarnos de placer, solo ecsiste la rueda que presentamos. Cap. III. Del dios llamado Texcatlipoca 2.
El padre Sahasun, en cuanto al calendario muestra estar Cap. IV. Del dios llamado Tlaloctlamacazqui 3.
afectado del mismo c e l o santo que contra la idolatría y por eso que- Cap. V. Del dios Quetzalcoatl 3.
na que se quemasen cuantos ejemplares hirviese de este curio- Cap. VI. De las diosas principales que adoraban en esta N.
so monumento. Es m e n e s t e r disimularle su ecsaltacion, y esperar a que España. . 4.
algún dia se hagan escavaciones profundas en la plaza mayor de Cap. VII. De la diosa Chicomecoatl, ó sea otra Ceres. . 5.
México donde se halla oculto en otras tres piedras como la Cap. VIII. De la diosa Cenicotl, ó sea otra Civeles. . , . 6.
gran rueda que está colocada en Catedral, según B^aneurt. Cap. IX- De la diosa Tzaputlanea. . . 7.
y principalmente junto al cementerio del Sagrario, donde se- Cap. X. De las diosas llamadas Civapipilti 8.
aun me aseguró el difunto señor canon.go Gamboa a reba r d - Cap. XI. De la diosa Chalchiuhtlicue, ó sea otra Juno. . 9.
cha plaza se halló una piedra tan enorme que no fue pos.blj ar- Cap. XII. De la diosa Tlaculteutl, ó sea otra Venus carnal. 10.
encarla de aquel lugar, y por lo mismo q u e d o allí sepultada. Igual Cap. XIII. De los dioses menores XiuhtecutH, ó sea Vulcano. 16.
hecho refirió dicho canonigo al barón de Ilumbokl. Cap. XIV. Del dios Macuilxuchitl, que tiene cargo de dar
flores
Cap XV. Del dios Omecatl, ó sea de los convites. . . . 22*.
FIN DEL TOMO PRIMERO. Cap. XVI. Del dios Ixtlílton, ó sea el Negrillo 24
Cap. XVII. Del dios Opuchili
nota. Sabemos á no dudarlo que al Embajador Ingles en Mad^
r a P ' vTlIL Del dÍ0S Xi etotec
P ^ q»e quiére'decir 'desollado. 27*.
Cap. XIX Del dios Yacatecutli, de los mercaderes. . . 29.
se'le acaba de hacer el obsequio _ de una Cap. XX. Del dios Napatecutli
SaJiahun. lo que prueba el aprecio que m e r e c * J ^ ^ ^ u Z ví!", ,l0S, d ' 0 s e s imag'narios llamados Tláloques. 35.
como estrangeros, por lo que nos es muy satisfactorio el darla a luz Cap. XXII. Del dios Texcatzoncatl, uno de los dioses del
en México.
™°Y
tTom. I. 61f
 350
INDICE
DE LOS CAPITULOS, APÉNDICES,
Cuando se escribió la obra del padre Sabagun, dice señor Beris-
tain en su Biblioteca Hispano Americana (pág. 91) lo hizo en do-
ce grandes volúmenes eu papel de marca, con dibujos preciosos y y de algunas notas comprendidas en los libros de éste
figuras, según la escritura simbólica que usaban los mexicanos, obra primer torno.
que debió haber sido inmortal; pero que habiendo costado al autor PAGINAS.
muchos disgustos poique sus celosos compañeros decian que no de-
bían perpetuarse los vestigios de la idolatría, le fué arrebatada de Dedicatoria del Editor, á N. Smó. P. Pió VIII. . . .
las manos, para el cronista Herrera, á quien le aprovecharon (di- Advertencia del Editor al que leyere
ce con gracia Torquemada) lo mismo que las coplas de D. Gay~ Prólogo del Autor 3.
Jeros; y con razón, pues aquel español ignoraba absolutamente la len- Idea biográfica del P. Sahagun
gua mexicana. Dedicatoria del P. Sahagun al P. Fr. Rodrigo de Sequera. 10.
Los mapas con que acompañó dicha obra, eran los compro- Introducción al primer libro de la historia 13.
bantes de ella, estaban formados con la mayor ecsactitud por los Advertencia al lector. . . . . . . . . . . . . . 19.
mismos Indios testigos svncrónos de la conquista, por los maa
sabios Tezcucanos que entonces todavia existían, y probablemente por LIBRO PRIMERO.
el archivero de aquella ciudad, D. Alonso de Ayacatzm, que vio
quemar el gran tesoro que él custodiaba, y que se lo arranco^ el Capítulo 1. Dioses que adoraban los naturales de la N. Es-
señor Arzobispo Zumárraga para darlo al fuego como un deposi- paña [segundo foliage,] 1.
to de nigromancia. Carecemos por tanto de este archivo precio- Cap. II. Del dios Paynal, que siendo hombre era adorado
sísimo con el que hoy podiamos comprobar toda esta historia y por dios 2.
llenarnos de placer, solo ecsiste la rueda que presentamos. Cap. III. Del dios llamado Texcatlipoca 2.
El padre Sahasun, en cuanto al calendario muc-stra estar Cap. IV. Del dios llamado Tlaloctlamacazqui 3.
afectado del mismo c e l o santo q u e contra la idolatría, y por eso q u e - Cap. V. Del dios Quetzalcoatl 3.
ría que se quemasen cuantos ejemplares huviese de este curio- Cap. VI. De las diosas principales que adoraban en esta N.
so monumento. Es m e n e s t e r disimularle su ecsaltacion, y esperar a que España. . 4.
algún dia se hagan escavaciones profundas en la plaza mayor de Cap. VII. De la diosa Chicomecoatl, ó sea otra Ceres. . 5.
México donde se halla oculto en otras tres piedras como la Cap. VIII. De la diosa Cenlcotl, ó sea otra Civeles. . , . 6.
gran rueda que está colocada en Catedral, según B^aneurt. Cap. IX- De la diosa Tzaputlanea. . . 7.
y principalmente junto al cementerio del Sagrario, donde se- Cap. X. De las diosas llamadas Civapipilti 8.
aun me aseguró el difunto señor canon.go Gamboa a reba r d - Cap. XI. De la diosa Chalchiuhtlicue, ó sea otra Juno. . 9.
cha plaza se halló una piedra tan enorme que no fue ¡ ¡ ^ » l Cap. XII. De la diosa Tlaculteutl, ó sea otra Venus carnal. 10.
rancarlu de aquel lugar, y por lo mismo quedo allí sepultada. Igual Cap. XIII. De los dioses menores Xiuhtecutli, ó sea Vulcano. 16.
hecho refirió dicho canonigo al barón de Humbolcl. Cap. XIV. Del dios Macuilxuchitl, que tiene cargo de dar
flores
Cap XV. Del dios Omecatl, ó sea de los convites. . . . 22*.
FIN DEL TOMO PRIMERO. Cap. XVI. Del dios Ixtlilton, ó sea el Negrillo 24
Cap. XVII. Del dios Opuchili

nota. Sabemos á no dudarlo que al Embajador Ingles en Mad^

r a P ' vTlIL Del dÍ0S Xi etotec
P ^ q»e quiére'decir 'desollado. 27*.
Cap. XIX Del dios Yacatecutli, de los mercaderes. . . 29.
seje acaba de hacer el obsequio _ de una Cap. XX. Del dios Napatecutli
Sakahun, la que prueba el aprecio que merec* J ^ ^ ^ u Z ví!", ,l0S, d ' 0 s e s imag'narios llamados Tláloques. '. 35.'
como estrangeros, por lo que nos es muy satisfactorio el darla a luz Cap. XXII. Del dios Texcatzoncatl, uno de los dioses del
en México.
™°Y
tTom. I. 61f
 APÉNDICE DEL PRIMER LIBRO Cap. XXVn. De la fiesta que se hacia en las kalendas
del octavo mes llamado Veytecuilhuitl. . . • • • • l ó
~'
QUE CONFUTA LA IDOLATRIA. Cap XXVIII. De la fiesta que se hacia en las kalendas
del noveno mes llamado Tlaxóchimaco. . . . . . .
Prólogo. • ! 41i
Cap. XXIX. De la fiesta que se hacia en las kalendas del ^
Nota del Editor, y traducción de los capítulos 13 y 14, del décimo mes llamado Xocotlvetzi. . . • • • • • •
4
libro de la Sabiduría, púg. 42, á *. Cap. XXX. De la fiesta que se hacia en las kalendas del
undécimo mes llamado Ochpanizlli. . . . . . , . •
LIBRO SEGUNDO. Cap. XXXI. De la fiesta que se hacia en las kalendas del
duodécimo mes llnmado TcutJcco. . . • • ; • • • lo6
'
Cap. I. De las fiestas fijas que tenian los naturales de N. Cap. XXXII. De la fiesta que se hacia en las kalendas del
España ;** décimotercio mes llamado Tepeühuitl. , . . . . . •
Cap. II. Fiesta del mes Tlacaxipeoaliztli 51
» Cap. XXXIII. De la fiesta que se hacia en las kalendas
Cap. III. Fiesta del mes Tozoztontli 54. del decimocuarto mes llamado Quecholli 162.
Cap. IV. Fiesta del mes Veytocoztli
Cap. V. Fiesta del roes Toxcatl 55. Cap. XXXIV. De la fiesta que se hacia en las kalendas
Cap. VI. Fiesta del mes Etzacualiztli b
'- del décimoquinto mes llamado Panqueizáliztli. . , . . 168.
Cap. VII. Fiesta del mes Tecuilhuitontli. Cap. XXXV. De la fiesta que se hacia en las kalendas del
Cap. VIII. Fiesta del mes Veytecuilhuitl 59. déc.imosesto mes que se llamaba Atemuzili. . . . . 176.
Cap. IX. Fiesta del mes llamado Tlaxóchimaco 61. Cap. XXXVI. De la fiesta que se hacia en las kalendas
Cap. X. Fiesta del mes llamado Xocohuelzi, 62. del décimosétimo mes que se llamaba Tititl 179.'
Cap. XI. Fiesta del mes llamado Ocpaniztli 64. Cap. XXXVII. De la fiesta que se hacia en las kalendas
Cap. XII. Fiesta del mes llamado Tloteco . 65.- del décimooctavo mes, que se llamaba Izcalli 183.
Cap. XIII. Fiesta del mes llamado Tcpeilhvitl 67. Cap. XXXVIII. De la fiesta llamada Oauquiltamálqualiztli 190.
Cap. XIV. Fiesta del mes llamado Quecholli 69. que se hacia á honra del dios llamado hcocauhqui. . .
Cap. XV. Fiesta del mes llamado Pancuetzaliztli. . . . 70,
Cap. XVI. Fiesta del mes llamado Alemoztli. . s . . . 72. APÉNDICE DEL SEGUNDO LIBRO.
Cap. XVII. Fiesta del mes llamado Tititl 73.
Cap. XVIII. Fiesta del mes llamado Izcalli 74. Relación de los mexicanos acerca de las fiestas del dios
Cap. XIX. De los cinco dias valdíos del año, llamados Ke- Vitzilopuchlli 194.
montemi * • • • Relación de la fiesta que se hacia de ocho en ocho años. 195.
Cap. XX. De la fiesta del mes llamado Atlacaolo, ó Qua- Relación de los edificios del gran templo de México. . . 197.
vitleloa. Relación de las cosas que se ofrecían en el templo de los
Esclamacion del Autor contra la Idolatría. . . . . . . 87; mexicanos 211.
Cap. XXL Ceremonias y sacrificios que hacían en el se- Relación de la sangre que se derramaba á honra del demo-
gundo mes que se llamaba Tlacaxipcoalixtli 88. nio, en el templo y fuera 213.
Cap. XXII. Fiestas y sacrificios que hacían en el postrero Relación de otros servicios que se hacian á los demonios,
dia del segundo mes llamado Tlacaxipeoalixtli. . . . 9o. en el templo y fuera 214.
Cap. XXIII. De la fiesta y ceremonias que hacian en las Relación de otras ciertas ceremonias, que se hacian á hon-
kalendas del cuarto mes que se llamaba Veytocoztli. . 97. ra del demonio. , 216.
Cap. XXIV. De la fiesta que se hacia en las kalendas del Relación de lo mismo, id 217.
quinto mes llamado Tpzcatl . . . 100. Relación de los diferentes ministros que servían á los dioses. 218.
Cap. XXV. De la fiesta y sacrificios que se hacían en las Relación de los egercicios ó trabajos que habia en el templo. 225.
kalendas del sesto mes llamado Etzaqualizlli. . . . . 111. Relación de los votos y juramentos 226.
Cap. XXVI. De la fiesta que se hacia en _ las kalendas del Relación de los cantares que se decian á honra de los dio-
124
sétimo mes que se llamaba Tecuilhuitontli. . , . • • t ses, en los templos y fuera de ellos 226.
 Cap. III. De los que ftu « J ¿ f ^ e c i a V S U s hijos al cóle-
Relación de las mugeres que servían en el templo. í . ¡ 227. s qu¿ a l l ? e les
Nota importante del Editor id. 268.
C a r m e l a manera d"e y f e r r o s que tenían los que 268.
LIBRO TERCERO.
vivían en el Telpuchcah.. . - • • • • emborra_

Prólogo . 230. Cap. VI. De los castigos quo suman iu& 270.
Cap. í. Del principio que tuvieron los dioses 232. r™ Vil' De* como" los s'eñores" y''principad, 'ofr'ecian sus
Advertencia del Editor importante id- hijos á ta casa ó colegio del Ca^cac, y costumbres que ^
§. I. Nacimiento de Vitzilopuchtli 234.
§. II. De como honraban á Vitzilopuchtli como dios. . . 237.
§. III. De la penitencia á que se obligaban los que reci- C Í Ü ^ L d H Í — i ; que "se" guardaban en "la ca-
bían el cuerpo de Vitzilopuchtli 239. sa del Calmecac, donde se criaban desde ninos, lo, sa- ^
IV. Del tributo ecsasperado, que pagaban los que comían cerdotes v ministros del templo. . . • • • • • -
Cap X Do los sumos sacerdotes que s i e m p r e e r a n d o s q u e
el cuerpo de Vitzilopuchtli 240.
Cap. II. De la estimación en que era tenido el dios Tez- se elegían, de los mas perfectos que moraban^ en el ^
catlipuca 241. templo
Cap. III. Dícese quien era Quetzalcoatl, donde reinó, y que
hizo cuando se fué. 243. SUPLEMENTO AL LIBRO TERCERO
Cap. IV. De como se acabó la fortuna de Quetzalcoatl, y
DEL r . SAHAGUN.
vinieron contra él otros tres nigrománticos, y cosas que
hicieron * • . . . . . 245.
Cap. V. De otro embuste que hizo Titlacaon el nigromántico. 247. Disertación formada por el P. Dr. Mier, sobre la venida de
Nota importante del Editor • id- Stó. Tomás Apóstol á esta América: se contiene en los
Cap. VI. De otro embuste que hizo Titlacaon, y enojo que pliegos 38, 39, 40, y 41 de este tomo
tuvieron los de Tula por el casamiento que hizo Tobeyo,
con la hija de Huémac 249. LIBRO CUARTO
Cap. VII. Como mató á muchos Tíllanos Titlacaon bailando. 251.
DE LA ASTROLOGIA JCDICIARIA, Ó ARTE ADIVINATORIA INDIANA.
Cap. VIII. De otro embuste conque mató Titlacaon á otros
muchos de Tula 97a
Cap. IX. De otro embuste del mismo Introducción.
Cap. X. De otros embustes del mismo 254.
ld Nota importante del Editor
Cap. XI. De otros id • - Cap. I. Del primer signo llamado Cecipactli, y de la bue-
Cap. XII. De la huida de Quetzalcoatl para Tlapallan, y na fortuna que tenian los que en él nacían 28?.
cosas quo ihizo
• por eli camino
Cap. II. Del segundo signo llamado Océlotl. . . . . . 285.
Cap. XIII. De las señales que Quetzalcoatl dejó en las Cap. III Del tercer signo llamado Cemacatl 287.
piedras, hechas con las palmas de las manos, y asentade- Cap. IV. De la segunda casa del signo anterior, llamado Ume-
ras donde posaba • tochtli en que nacian los borrachos 289.
Cap. XIV. De como se le murieron á Quetzalcoatl sus pa- Cap. V. De las diversas maneras que hay de borrachos. . 291.
ges al pasar por el volcán y sierra nevada, y de otras ha- ^ Cap. VI. De las demás casas del signo anterior, prósperas,
zanas suyas " adversas, é indiferentes 293.
Cap. VIL Del cuarto signo llamado Cexuchitl que decían ser
APÉNDICE DEL LIBRO TERCERO. indiferente á bien y á mal 295.
Cap. VIII. Del quinto signo llamado Ceacatl mal afortuna-
Cap. I. De los que iban al infierno, y sus ecsequias. . . 260. do. . 297.
Cap. II. De los que iban al Paraíso terrenal 204.
 tizaban los niños, y pláticas ó razonamientos de los vie-
Cap. I X . Del sesto signo l l a m a d o Cémiquizlli, y d e su prós- jos á las criaturas, y á sus madres. .
pera fortuna 299. Cap XXXVI. Del convite que se hacia por causa de los
Cap. X. De las demás cosas del signo Cemiquiztli. . . . 301. bautismos, modo de servirlo, y borrachera conque acaba- ^
Cap. XI. Bel sétimo signo llamado CequiaviÜ, y de su de- han la fiesta • ' • ' • *
sastrada fortuna 302. Cap XXXVII. De lo que ahora se practica en los bautis-
Cap. XII. De las demás casas del signo anterior [CequiariíL] 304. inos, v demás casas del signo Cequauhtli. . . . . • o34.
Cap. XIII. Del mal agüero que tomaban si alguno trope- Cap. XXXVIII. Del signo vigésimo y último, llamado Ce-
. . . . . . . . . OoO»
zaba en este dia, ó se hacia algún daño 305. xucllll , , -
Cap. XIV, De las cuatro casas prósperas, del signo [Ce- Cap. XXXIX. Se omite por ser una empalagosa repetición
quiaviztli] anterior 306. del anterior, é inconducente. . . . • • • • • • •
Cap. XV. Del signo llamado Cemalinalli 307. Cap XXXX. De las restantes casas de este signo (Ce.ru-
Cap. XVI, Del signo llamado Cecoatl, y de su buena for- chitl) v de la tabla y números de todos los signos. . . 337.
tuna.^ i 309. Apéndice del cuarto libro, ó sea defensa de la verdad que
0
Cap. XVII. Del razonamiento que los mercaderes viejos, en él se contiene '
hacian á los mozos cuando estaban á punto de salir á co- Confutación de algunos supuestos asentados por verdadoros
merciar en la primera vez . . 310. en orden al calendario de los Indios mexicanos, pág. 341.
Cap. XVIII. Del razonamiento que hacian á los mercade- 342. y . . . 344.
res que habian ya espedicionado otra vez 312. Tabla de los caractéres ó signos de que se ha hablado en
Cap. XIX. De las ceremonias que hacian los mercaderes, este cuarto libro. . * t *j-* ' '
qne quedaban por el que se iba, y otras cuando oían Modo conque debe hacerse la cuenta que los Indios me-
que este era muerto 314. xicanos tenian de todos los tiempos según el P. Sahagun. 346.
Cap. XX. De las demás casas del signo Ceacatl. . . . 316. Nota importante sobre la falta de mapas conque acompa-
Cap. XXI. Del signo décimo llamado Cetecpall, signo de ñó el P. Sahagun su historia, cuando la concluyó, y fué
Vitzilopuchíli y Camaxtle 317. remitida á España, y fin del tomo primero 350.
Cap. XXII. Del undécimo signo llamado Ceocumatl, y de su
buena fortuna. 319.
Cap. XXIII. Dol duodécimo signo llamado Cuelzp-Jlin. . 320.
Cap. XXIV. Del decimotercio signo llamado Ceollin. . . 320.
Cap. XXV. Del décimocuarto signo llamado Ceitzcuintli. , 321.
Cap. XXVI. De como se aprestaban en este signo los Re-
yes para la guerra, y sentenciaban en el á los presos. . 322.
Cap. XXVII. Del signo decimoquinto llamado Cecalli, y de
su adversa fortuna 323.
Cap. XXVIII. De las malas condiciones de las mugeres
nacidas en el signo anterior 324.
Cap. XXIX. Del décimosesto signo llamado Cozquauhtli. . 325.
Cap. XXX. Del décimosétimo signo llamado Ceatl, y de su
desastrada fortuna. 326.
Cap. XXXI. Del signo décimooctavo llamado Ceacatl. . . 327.
Cap. XXXII. De los lloros que hacian los robados por los
nigrománticos, y demás cosas del signo Ceacatl. . . . 329.
Cap. XXXIII. Del signo decimonono llamado Cequauhtli. . 329.
Cap. XXXIV. De las supersticiones que usaban, cuando vi-
sitaban las paridas • . 330.
Cap, XXXV. De las ceremonias que usaban cuando bau-