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Las apariciones de Jesús y la fenomenología de la Lunes, 10 de diciembre

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religión (I)
20.04.07 | 08:44. Archivado en Jesús histórico Editado por
Antonio Piñero
Autor
Acabo de recibir un libro de Francisco Contacto
García Bazán, uno de los que ha formado
equipo conmigo para editar los textos
gnósticos de Nag Hammadi (Editorial
Trotta), en los que aborda el tema de la
resurrección de Jesús y las apariciones –
que tratamos en este blog la semana
pasada- desde el punto de vista de la fenomenología de la religión.
Me ha parecido que puede ser interesante para nuestros lectores
comentar su punto de vista y contrastarlo respetuosamente con el mío
y con el de los lectores.
El libro es el siguiente:
Síguenos
Jesús el Nazareno y los primeros cristianos
Un enfoque desde la historia y la fenomenología de la religión
Editorial Lumen, Buenos Aires-México 2006, 320 pp
.
Blogs destacados

Afirma García Bazán, citando a C.J. Bleeker, que la fenomenología de Guillermo Gazanini Espinoza
Presupuesto 2019, la gran prueba de
la religión investiga: AMLO
Francisco Baena Calvo
a) la teoría de los fenómenos (es decir, lo que aparece a los ojos de un EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.

observador), la cual intenta descubrir la esencia y la significación de los Angel Moreno

II Lunes de Adviento
hechos
Vicente Haya
b) el lógos de los fenómenos, es decir, se introduce en la estructura de ¿Qué significa “Hasta la consumación del
las formas diversas de la vida religiosa, y mundo”?
Ramón Hernández Martín
c) la entelequia de los fenómenos, es decir, intenta descubrir la Audaz relectura del cristianismo (30). La
familia como reto
dinámica y el desarrollo visible en la vida religiosa de la comunidad (p. Josemari Lorenzo Amelibia
26) VOLVER A EMPEZAR

Francisco Margallo
y finalmente sostiene que fenomenología de la religión e investigación Los santos no canonizados
ajustada de los hechos religiosos son inseparables (p. 41). Jose Gallardo Alberni
Bach, coral BWV 685
El capítulo II lleva por título: “La resurrección de Jesús examinada
fenomenológicamente” (pp. 49-50), que voy a tratar de resumir Agustín De La Torre
@elJartista_172
copiando exactamente en lo posible sus palabras.
En él sostiene García Bazán (GB) que la investigación histórica de las
César Luis Caro
fuentes llega a la conclusión de que los discípulos de Jesús “lo vieron” y Siempre se puede prender una luz
“se les apareció” (p. 50).
> Todos los blogs de Religión
Para entender las manifestaciones de Jesús hay que “tener en cuenta
dos aspectos, si nos queremos introducir en ella con cierto respeto por Los más recientes
lo verosímil: la concepción antropológica especial de los creyentes
cristianos, que es la de la época, y su correspondiente y paralela
gnoseología (es decir, su sistema de conocimiento).
Antes de proceder al examen de las narraciones transmitidas por los
evangelistas, han de hacerse las observaciones siguientes:
1. Los relatos de las pariciones se ofrecen al lector como informes
protocolares, es decir, como registro fidedignos de datos empíricos.
2. Los datos empíricos observados no se pueden confundir con
vivencias de carácter ilusorio.
3. Tampoco se trata de alucinaciones
4. Tampoco se trata de experiencias extrasensosoriales paranormales.
5. No son tampoco vivencias místicas originadas en visiones o
revelaciones.
6. Tampoco son vivencias de origen sensoperceptivo por contacto
inmediato de los sentidos
7. Tampoco una vivencia de evocación de muertos como sucede con los
mediums.
8,. Ni tampoco de apariciones de un fantasma, tal como lo entiende la
gente.
¿De qué se trata? De vivencias compartidas, de representaciones
correspondientes a hechos colectivamente controlables y esto hace que
el fenómeno no sea una superchería ni tampoco una acto de mera fe.
Se trata de estímulos perceptivos no generados por la imaginación y la
memoria, sino incitados por la percepción afectiva. Esta percepción
conoce, aunque no intelectualmente e impulsa la representación mental
Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
(18-11-18) (1025)
La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
18)
?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
¿Existe el original del primer evangelio (el de
Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
18)
¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Preguntas y respuestas.
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Hechos Apócrifos de los Apóstoles

y las decisiones (pp. 50-54). Antijudaísmo

Antisemitismo
Las apariciones del Resucitado así percibidas son de un cuerpo etéreo, Apolonio de Tiana y el cristianismo
pues pasa a través de las paredes, pero permiten la experiencia de oír Ateísmo
Biblia en general
y verlo, de introducir la mano en sus “llagas” (Jn 20,11ss: caso de
Biblia/Evangelios
Tomás el incrédulo), pero no de palparlo. Y en concreto, el evangelista CRISTIANISMO
Juan dice respecto a esta parición que ocurrió a los “ocho días”. Según Filosofía antigua
GB (p. 55), esta observación sólo se explica por una referencia a un Gnosis y gnosticismo
Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
tipo determinado de cosmología del evangelista que intenta transmitir Islam
a sus lectores. Jesús histórico
Judaísmo
Esta cosmología es la siguiente: “El septenario o la semana tiene que Libros
ver con los planetas y sus esferas, pero el firmamento corresponde a la Libros / Islam
ogdóada. El límite fronterizo entre lo psíquico y lo espiritual, y de ahí es Maniqueísmo
Orfismo
de donde procede el Resucitado antes de ascender al Padre, y por eso
Pablo de Tarso
puede ser visto, puede ser oído y puede ser introducida la mano en su Palabras y conceptos
figura no corpórea. ¿Qué gnoseología se advierte en el texto del Religión y Mundo Contemporáneo
Evangelio de Juan? Aquí hay un apoyo en la percepción sensible (griego Religiones orientales. Budismo
Sobre el autor
aísthesis), aquí hay percepción simplemente y acicateada Textos Zen
subconscientemente por una potente inclinación afectiva silenciosa, Zoroastrismo
pero eficiente” (p. 55).
Hemeroteca
“Lo extraordinario de la Resurrección de Jesús es que en la experiencia
Noviembre 2018
(de ella) no opera inmediatamente el origen sensible de la percepción, L M X J V S D
1 2 3 4
sino la percepción misma que es mantenida y conservada por el que ha 5 6 7 8 9 10 11
conocido y con lena viveza la hace presente”… se opera en esta caso no 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
con la aísthesis (“percepción sensible”), sino con la synaísthesis 26 27 28 29 30
<< < > >>
(“percepción junto con otra cosa”) y el motor de ella es el amor…” (p.
55). Archivo
¿Qué es la synaísthesis? Lo explica GB en la p. 57: una percepción que Diciembre 2018
Noviembre 2018
genera un “conocimiento en relación con los isntrumentos sensoriales
Octubre 2018
de la percepción sensible, al que acompañan la percepción afectiva y Septiembre 2018
volitiva concomitantes. Pero el residuo cognoscitivo que queda del Agosto 2018
primer conocimiento empírico es lo los griegos llaman synaísthesis, es Julio 2018

decir, lo que acompaña y es concomitante a la aísthesis, y se queda

como sustancia cognoscitiva. (p. 57).
Esto quiere decir: la percepción del Resucitado se quedaría fuera, en el
ámbito de los sentidos, y no penetraría dentro de los discípulos y no
produciría un verdadero conocimiento del Jesús vivo de nuevo, si esa
percepción no se direccionara hacia dentro del sujeto. Cuando ha
llegado adentro, “sobre ese estado de conciencia o cara interna de a
percepción imaginamos, recodamos, razonamos y sentimos. El acto
extraordinario de la resurrección en uno de sus aspectos radica en esta
propiedad cognoscitiva, sólo que el facto operador es otro más, que
está envuelto aquí y generalmente permanece inactivo: el poder de la
percepción afectiva” (p. 57).
Por tanto: según García Bazán las apariciones de Jesús no son
estrictamente hablando una mera percepción sensible (¡ojo¡ no se trata
de una percepción extrasensorial), sino de una percepción sensible + el
afecto, en la cual el amor hacia el Resucitado hace que esa percepción
sea dirigida hacia dentro. Una vez dentro de la conciencia se
transforma en una vivencia cognoscitiva: el discípulo conoce que el
Resucitado vive de verdad y se ha mostrado de verdad a él, y lo
conoce no por medio de la percepción normal, sino por la percepción
afectiva. Si no lo hubiera interiorizado, la aparición habría quedado en
algo meramente externo… lo podría haber tenido un increyente, pero
no habría llegado a transformarla –al redireccionarla hacia su interior-
en sustancia cognoscitiva. No le habría valido de nada.
Y que existe este tipo de conocimiento y que era lo que les ocurría a los
discípulos que recibieron las apariciones del Resucitad, se prueba
porque en la época existía una concepción especial del hombre, que
supone que éste no está sólo compuesto de cuerpo y alma, sino de
cuerpo, alma y espíritu. Que existía esa antropología se prueba
estudiando los textos gnósticos de la época.
Y aquí GB hace un recorrido por algunos textos gnósticos como el
Apócrifo de Santiago y el Evangelio de Felipe, y concluye que las
afirmaciones de Pablo sobre la resurrección en Primera Corintios 15 en
la que habla del “cuerpo espiritual” sólo se entienden sobre el trasfondo
de esta antropología gnóstica compartida por muchos. Ese cuerpo
espiritual resucitado es cuerpo-alma-espíritu a la vez pp. 59-70).
Por tanto y en conclusión: los relatos objetivos, simples protocolos, de
la resurrección de Jesús, que expresan vivencias comunitarias,
objetivas y comprobables no son meras visiones ni delirios, sino son
apariciones objetivas del Resucitado a discípulos que le aman. Estos lo
perciben no con la simple percepción (aísthesis), sino por una
percepción afectiva (synaísthesis)que redirige hacia el interior esa
percepción, y una vez dentro del alma, en la “cara interior del alma”,
esa percepción genera un verdadero conocimiento. Sin esta vuelta
hacia el interior no hay conocimiento. El motor de todo este proceso es
el amor (del discípulo por Jesús).
El texto de García Bazán es más difícil que la simplificación y aclaración
que aquí he pretendido. Espero haber sido fiel a su pensamiento y que
los lectores hayan entendido de qué se trata.
Y ahora llega el momento de la crítica, que para no alargarnos más
desarrollaremos mañana.
Saludos de Antonio Piñero
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