1.

- Continua búsqueda del aprendizaje

2.- Retorno de la cultura grecorromana

3.- Antropocentrismo: el hombre ocupa un papel central

4.- Auge de la ciencia

5.- Auge de los valores

6.- Optimismo generalizado

7.- Mecenas del arte

8.- Establecimiento de la burguesía

9.- Renacimiento de los bancos

10.- Se persiguió el conocimiento universal

2.- El humanismo es una corriente filosófica que nace en Italia en el siglo XV durante la época
renacentista, este movimiento se fundamenta en el valor de los seres humanos, dándole mayor
importancia al pensamiento crítico y a lo racional, por encima de toda superstición o dogma. A
través de ella se buscó la transmisión de conocimientos, que hacían del hombre un sujeto
realmente humano y natural.

3.-

4.-

5.- Estado basado en la fuerza, mantener la felicidad de los súbditos, utilizar la mentira si
es necesaria, la religión como institución, poseer la capacidad de mantener situaciones y
diferenciar entre el bien y el mal.

6.- “Es mejor ser temido que amado” y decía que un tirano que se esconde tras una máscara
de hipocresía. Un buen político debe ser un gran estratega, perspicaz y astuto, por ende un
gran gobernante, utiliza la religión como institución que posee fuerza natural para
garantizar la obediencia, el respeto, y la sumisión del pueblo no importando los medios
para conseguirlos pues las multitudes carecen de entendimiento humano, el poder del
gobernante esta sostenido por la gracia de Dios. Cuatro sentencias que sintetizan el
pensamiento político de Maquiavelo “El fin justifica los medios”

7.- Maquiavelo sostiene que el fundamento de todos los Estados, nuevos o antiguos, son
Buenas Leyes y Buenas Armas; pero termina su afirmación diciendo que “donde hay
buenas armas las leyes son por cierto buenas”, dando como resultado que para Maquiavelo
existe una relación de dependencia de parte del Gobierno respecto del sistema de seguridad
de un Estado.

8.- Para Maquiavelo el Derecho es un hecho resultante de la mecánica del juego de fuerzas
políticas.

9.- La ley natural procede del dictamen de la razón, "pues este dictamen dirige, obliga
y es norma de la conciencia, la cual acusa o aprueba lo hecho; luego en él consiste
esta ley"

10.-

11.- El indica que la moral, siendo una ficción de la naturaleza humana, es la condición
necesaria para que la ley y el derecho legal logren el bien común de la sociedad.

Para él, la moralidad objetiva consiste en la conformidad o disconformidad que, por sus
propias esencias, tienen los objetos de los actos humanos con la naturaleza racional.
La moralidad subjetiva radica en los instintos.

12.- Francisco Suárez nos habla de la ley eterna, de la ley natural y de la ley humana,
sus características diferenciales, y su relación con las formas en que entiende el bien
común. Estudia la relación entre ley y derecho natural como la base que le permite dar
solución a los conflictos nominalistas que llegaban a negar la existencia de la justicia
verdadera en el derecho.

13.- Esta únicamente puede expedirse con fundamento y dentro del marco de la ley
natural, debiendo ser particularmente respetados los principios fundamentales de la
ley natural que se relacionan con el bien común. Es humana y positiva y posee una
cierta universalidad, esta encaminada al bien común de cada comunidad o estado.
Para Suárez es importante el consentimiento de la Comunidad y sería uno de los
primeros autores en establecer una idea similar a la del Contrato Social. El
consentimiento no puede ser una mera convención.

14.- Para Suárez, la ley natural inserta lo humano en el plan global de la creación. Su interés por lo general
abstracto aplicable a lo particular concreto y su actitud crítica lo entroncan con la filosofía más moderna.

La ley Natural Aunque no divina, parece tener en común con ésta su universalidad y su
eternindad. Comprende no sólo sus principios fundamentales, sino también sus
consecuencias obligatorias, pues los principios fundamentales no pueden existir sin sus
consecuencias indeclinables.

15.- Grocio habla sobre la secularización del derecho natural el indica que el derecho
natural existiría aunque no hubiera dios o este no tuviera providencia, la razón nos hace
conocerla y obedecerla. Aunque el derecho natural tiene su origen en la voluntad divina es
determinado por la voluntad humana.

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17- El Derecho natural, el iusnaturalismo inmanentista. Para él el hombre es social por
naturaleza, por lo que las normas de convivencia que hay en la sociedad son naturales e
inherentes al ser humano, y constituyen objeto de derecho positivo. Como el hombre es
social, Grocio sostiene que deben existir valores mínimos e indiscutibles, no por mera
convención. La sociedad debe buscar esos principios inmutables para mantener el orden.

18.-