‫اﳌﻴﴪ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات )‪(١‬‬
‫اﻷﻋﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﻟﻔﺘﺎوى اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ٰ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎً‬
‫ﻋﲇ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠﻪ(‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺪ ﱟ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺗﺮاث اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳊﻮزوﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷُو ٰﱃ‪١٤٣٩ :‬ﻫـ‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ١٠٠٠ :‬ﻧﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﴍف‬
‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪ ّ‬ا‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺜﱠـﺖ اﻟﻨﺼـﻮص ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺸــﺮﻳﻔﺔ ﻋـﻦ‬
‫ـﲆ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ وﲢﺼــﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﺗﻠــﻚ‬ ‫أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻌﺼــﻤﺔ ‪ ‬ﻋـ ْ ٰ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ﺎﺳـ َ‬
‫اﻹ ﺴــﺎن‬‫ـﻢ ر ــﻚ ا ِ ي ﺧﻠــﻖ ﺧﻠــﻖ ِ‬ ‫اﻟﻨﺼــﻮص ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ‪ :‬اﻗــﺮأ ﺑِ ِ‬
‫َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ َ َ َ َْ ْ‬ ‫ْ ََ‬
‫اﻹ ﺴـﺎن‬‫ِﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻖ اﻗـﺮأ ور ـﻚ اﻷ ـﺮم ا ِ ي ﻋﻠـﻢ ﺑِـﺎﻟﻘﻠ ِﻢ ﻋﻠـﻢ ِ‬
‫َ ََْ‬
‫ﻣﺎ ْﻢ ﻌﻠ ْﻢ ‪) ‬اﻟﻌﻠﻖ‪.(٥ - ١ :‬‬
‫ـﻲ‬
‫ـﲆ اﻟﻨﺒـ ﱢ‬
‫اﳌﻔﺴ ــﺮﻳﻦ ﱠأول ﻣــﺎ ﻧــﺰل ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﻗــﻮل أﻛﺜــﺮ ﱢ‬ ‫وﻫــﺬه اﻟﺴــﻮرة ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ أ ﱠن أﻓﻀــﻞ اﻟــﻨﻌﻢ اﻟﺘــﻲ ﻣﻨﺤﻬــﺎ اﷲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﻫــﻲ‬
‫ـﺪل ﺑﻮﺿــﻮح ﻋـ ٰ‬‫‪ ،‬وﺗـ ﱡ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳـﻦ ﻻ ﻌﻠ ُﻤـﻮن‬‫ـﻮن َوا ِ َ‬ ‫وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻗـﻞ ﻫـﻞ َ ْﺴـﺘَ ِﻮي ا ِ ﻳـﻦ ﻌﻠﻤ‬
‫ََ َ ُ ُ ُ َْْ‬
‫ﺎب ‪) ‬اﻟﺰﻣﺮ‪.(٩ :‬‬ ‫ِإﻧﻤﺎ ﺘﺬﻛﺮ أو ﻮا اﻷ ِ‬
‫وﰲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ اﺳــﺘﻔﻬﺎم اﺳــﺘﻨﻜﺎري‪ ،‬اﺳــﺘﻨﻜﺎر ًا ﻟﻠﻤﺴــﺎواة ﺑــﲔ اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫وﻏﲑ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وروي ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﺤﺎﺳــﻦ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﳏﺒــﻮب‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ أﰊ‬
‫اﳌﻘــﺪام‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔــﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬
‫‪» :‬ا ْﻏﺪُ ﻋﺎﳌ ًﺎ أو ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ًﲈ‪ ،‬وإ ّﻳﺎك أن ﺗﻜﻮن ﻻﻫﻴ ًﺎ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻠﺬذ ًا«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٧ :١‬ح ‪.١٥٤‬‬

‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ................................................................................. ٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺘﻠﺬذ ًا«)‪.(١‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪» :‬وإ ّﻳﺎك أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﱢ‬
‫وﰲ أﻣﺎﱄ اﻟﺼـﺪوق ﻋـﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑـﻦ ﻧﺒﺎﺗـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬
‫ـﲇ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪» :‬ﺗﻌ ﱠﻠﻤــﻮا اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻓــﺈ ﱠن ﺗﻌ ّﻠﻤــﻪ ﺣﺴــﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪارﺳــﺘﻪ‬
‫ﻋـ ﱡ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨـﻪ ﺟﻬـﺎد‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﺻـﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬
‫ﻷﻫﻠﻪ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻌـﺎﱂ اﳊـﻼل واﳊـﺮام‪ ،‬وﺳـﺎﻟﻚ ﺑﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺳـﺒﻴﻞ اﳉﻨﱠـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﻋــﺪاء‪ ،‬وزﻳــﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫أﻧــﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺣﺸــﺔ‪ ،‬وﺻــﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﻮﺣــﺪة‪ ،‬وﺳــﻼح‬
‫ـﻼء‪ ،‬ﻳﺮﻓــﻊ اﷲ ﺑــﻪ أﻗﻮاﻣ ـ ًﺎ ﳚﻌﻠﻬــﻢ ﰲ اﳋــﲑ ﱠ‬
‫أﺋﻤ ـﺔ ُﻳﻘﺘــﺪ ٰى ﲠــﻢ‪ُ ،‬ﺗﺮ َﻣ ـﻖ‬ ‫اﻷﺧـ ّ‬
‫أﻋﲈﳍــﻢ‪ ،‬و ُﺗﻘﺘَــﺒﺲ آﺛـــﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻏــﺐ اﳌﻼﺋﻜـــﺔ ﰲ ﺧ ﱠﻠــﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺴـــﺤﻮﳖﻢ‬
‫ﺑــﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﰲ ﺻــﻼﲥﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻌﻠــﻢ ﺣﻴــﺎة اﻟﻘﻠــﻮب‪ ،‬وﻧــﻮر اﻷﺑﺼــﺎر ﻣــﻦ‬
‫وﻗــﻮة اﻷﺑــﺪان ﻣــﻦ اﻟﻀــﻌﻒ‪ُ ،‬ﻳﻨــﺰل اﷲ ﺣﺎﻣﻠــﻪ ﻣﻨــﺎزل اﻷﺑــﺮار‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤــ ٰﻰ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻨﺤــﻪ ﳎﺎﻟﺴــﺔ اﻷﺧﻴــﺎر ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ُﻳﻄــﺎع اﷲ و ُﻳﻌ َﺒــﺪ‪،‬‬
‫ﻌـﺮف اﳊـﻼل‬
‫ﻮﺻـﻞ اﻷرﺣـﺎم‪ ،‬وﺑـﻪ ُﻳ َ‬
‫ﻮﺣـﺪ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ُﺗ َ‬
‫ﻌـﺮف اﷲ و ُﻳ ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ُﻳ َ‬
‫وﳛﺮﻣـﻪ‬
‫واﳊﺮام‪ ،‬واﻟﻌﻠـﻢ إﻣـﺎم اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘـﻞ ﺗﺎﺑﻌـﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻬﻤـﻪ اﷲ اﻟﺴـﻌﺪاء‪ُ ،‬‬
‫اﻷﺷﻘﻴﺎء«)‪.(٢‬‬
‫وﻛ ﱡﻠﻨـﺎ ﻳﻌــﺮف ﺻــﻌﻮﺑﺔ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻜـ ﱢ‬
‫ـﻞ أﺻــﻨﺎﻓﻪ ﰲ اﻷزﻣﻨــﺔ اﳌﺎﺿــﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﺪ وﻣـﺎل وﺗﻌـﺐ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ذاﺗـﻪ أﺻـﺒﺢ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻷي ﻋ ﱠﻠﺔ أو ﺳﺒﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻴﺴـﺮ ًا ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وإن ﻛﺎن ﺣﺒﻴﺴ ًﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫إ ﱠن ﻣﻌﻬــﺪ ﺗــﺮاث اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ اﻟﻨﺠــﻒ اﻷﴍف ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎرﻳﻊ‬
‫ﺻــﲑت اﻟﺪراﺳــﺔ اﳊﻮزوﻳــﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳــﺔ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺋــﺪة ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺠــﺎل‪ ،‬واﻟﺘــﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺎس ﺑﻤﺨﺘﻠـﻒ ﴍاﺋﺤﻬـﻢ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻳﺮﺗﻘـﻮا ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق‪ /٧١٣ :‬ح )‪.(١/٩٨٢‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﻌﻬﺪ ‪٥ ...............................................................................‬‬

‫ـﲑﻫﻢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‬‫ُﺳـ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺄﺧــﺬوا ﺣ ّﻈـ ًﺎ واﻓــﺮ ًا ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘــﻲ ُﺗﺼـ ﱢ‬
‫ﻼ ﻟﻼﻧﺨــﺮاط ﰲ اﳊــﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺒﻘــﻮا ﰲ ﳎﺘﻤﻌــﺎﲥﻢ ﻛﺸ ــﺮﳛﺔ‬ ‫أﻫـ ً‬
‫ﻣﺜ ﱠﻘﻔــﺔ ﻣﺘﺪ ﱢﻳﻨــﺔ ﻣﺘﻔ ﱢﻘﻬــﺔ‪ ،‬ﺗﻌــﺮف ُأﺻــﻮل دﻳﻨﻬــﺎ وﻓﺮوﻋــﻪ‪ ،‬ﻛــﻲ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻮرﺛﻮﻫــﺎ‬
‫ﻷﺟﻴﺎﳍﻢ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺴﻨﻮا ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ اﳉـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أ ﱠن اﳌﻌﻬـﺪ ُأﻧﺸــﺊ ﻗﺒـﻞ ﻋـﺎم وﻧﺼــﻒ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫اﳌﺴـﺠﻠﲔ ﻓﻴـﻪ )‪ (٢٣٠٠‬ﻃﺎﻟﺒـ ًﺎ وﻃﺎﻟﺒـ ًﺔ ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ دول‬ ‫ﱢ‬ ‫ﲡﺎوز ﻋـﺪد اﻟﻄﻠﺒـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﺼﲔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ و ُأوروﺑﺎ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻬﻤـﺔ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﳌـﻦ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﻬﺪ ُأوﺟﺪ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﺴـﻬﻴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻــﻮل إ ٰﱃ ﻣﻨﻬﻠــﻪ وﻣﺮﺗﻌــﻪ‪ :‬اﻟﻨﺠــﻒ اﻷﴍف‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﺑــﻪ ﲤﺎﻣ ـ ًﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌﻌﻬــﺪ وﻣــﺎ ﻳﺒ ّﺜ ـﻪ ﻣــﻦ دروس وﳏــﺎﴐات إ ﱠﻧ ـﲈ ُﻳﻤ ﱢﺜ ـﻞ اﳋﻄــﻮة‬
‫ﻳﺴـﻌﻰ ﻷﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ٰ‬ ‫وﻋـﲆ ﻣـﻦ أراد اﻻﺳـﺘﻤﺮار أن‬
‫ٰ‬ ‫اﻷُو ٰﱃ ﰲ ﳎﺎل ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫إ ﱠن ﻣـــﻦ أوﻟﻮﻳـــﺎت اﳌﻌﻬـــﺪ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿـــﺎﻓﺔ إ ٰﱃ اﻟﺪراﺳـــﺎت اﳊﻮزوﻳـــﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴــﺔ ‪ -‬ﻫــﻮ ﻧﺸـــﺮ وﻃﺒﺎﻋــﺔ اﻟﺒﺤــﻮث واﳌﺆ ﱠﻟﻔــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻟﻄﻠﺒــﺔ‬
‫وأﺳــﺎﺗﺬة اﳊــﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ اﻟﻨﺠــﻒ اﻷﴍف‪ ،‬ﳌــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧﺪﻣــﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ُﻧﻘﺪﱢ ﻣﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﲥــﺘﻢ ﺑﺎﳉﻮاﻧــﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣــﻦ ﺿــﻤﻦ ﻣﻬــﺎ ﱢم اﳌﻌﻬــﺪ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ واﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﳌــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ دﻋــﻢ‬
‫ﳌﺴــﲑة اﻟ ُﻜﺘّــﺎب‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴــﺔ ﳉﻮاﻧــﺐ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻚ ﻫــﻮ‬
‫اﻹﺻﺪار اﻟﺮاﺑـﻊ ﰲ ﺳﻠﺴـﻠﺔ إﺻـﺪارات اﳌﻌﻬـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب )اﻟﻔﻘـﻪ اﳌُ ﱠ‬
‫ﻴﺴــﺮ(‬
‫ﺗﻌــﺮض ﻓﻴــﻪ إ ٰﱃ ﴍح اﳌﺴــﺎﺋﻞ‬ ‫ﳌﺆ ﱢﻟﻔــﻪ )اﻟﺸــﻴﺦ ﺳــﻠﻴﻢ اﻟﻌــﺎﻣﺮي(‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺧــﺎل ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻘــ ًﺎ ﻟﻔﺘــﺎو ٰى‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴــﺔ ﺑ ُﺄﺳــﻠﻮب واﺿــﺢ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ................................................................................. ٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻋـﲇ اﳊﺴـﻴﻨﻲ اﻟﺴﻴﺴـﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠـﻪ(‪،‬‬

‫اﻷﻋـﲆ اﻟﺴـﻴﱢﺪ ﱟ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳـﲈﺣﺔ اﳌﺮﺟـﻊ اﻟـﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻣـﺎل وﻻ ﺑﻨـﻮن‪ ،‬ﱠإﻻ ﻣـﻦ ٰ‬
‫أﺗـﻰ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻧﺴﺄل أن ﳚﻌﻠﻪ ذﺧﺮ ًا ﻟـﻪ ﻳـﻮم ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ٌ‬
‫ﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠ ٍ‬

‫ﻣﻌﻬﺪ ﺗﺮاث اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳊﻮزوﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ا‪‬اء‬
‫اﳌﻮﱃ اﳌﻌﻈﱠﻢ‪..‬‬
‫ٰ‬ ‫إﱃ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﷲ ٰ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻮﻻه ﻟﺴﺎﺧﺖ اﻷرض ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﴫ واﻟﺰﻣﺎن‪..‬‬
‫ٰ‬
‫اﳌﻮﱃ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪..‬‬
‫ٰ‬
‫ُأﻫﺪي ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪..‬‬
‫راﺟﻴ ًﺎ اﻟﻘﺒﻮل‪..‬‬

‫* * *‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪ ّ‬ا‪:‬‬
‫ﻋــﲆ أﴍف ﺧﻠــﻖ اﷲ‬
‫ٰ‬ ‫رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‬
‫اﳊﻤــﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﳍﺪاة اﳌﻴﺎﻣﲔ‪.‬‬
‫أﲨﻌﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻨـــﺬ ﺑـــﺪء اﳋﻠﻴﻘـــﺔ واﻹﻧﺴـــﺎن ﻻ ﻳﻨﻔـ ﱡ‬
‫ــﻚ ﻋـــﻦ اﻻرﺗﺒـــﺎط ﺑـــﺎﳌﻌﺒﻮد‬
‫واﻻﺳــﺘﻠﻬﺎم ﻣــﻦ ﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ ﻋــﱪ رﺳــﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــﲈوﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳊــﻆ اﻟــﻮاﻓﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸــﻜﻞ‬ ‫وﻛــﺎن ﻟﻠﻔﻘــﻪ‬
‫ﻣﺒــﺎﴍ ﺑﺤﻴــﺎة اﻟﻔــﺮد واﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬إ ْن ﰲ ﻋﺒﺎداﺗــﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗــﻪ اﳌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗـــﻪ اﻷُﴎ ﱠﻳـــﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻓﻘـــﻪ اﳉﻨﺎﻳـــﺎت واﻟﻌﻘﻮﺑـــﺎت‪ ،‬أو ﰲ ﻓﻘـــﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺴـــﲑ‬
‫واﳉﻬــﺎد‪ ،‬أو ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻟــﻨﻈﻢ واﻟﻘﻀــﺎء‪ ،‬ﻓــﻼ ﲡــﺪ ﺣﺮﻛــ ًﺔ وﻻ ﺳـــﻜﻨ ًﺔ ﱠإﻻ‬
‫وﻟﻠﺸﺎرع ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻗﻴﻞ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﺔ ﱠإﻻ وﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ(‪.‬‬
‫ﻛــﲈ ﻻ ﳜﻔ ـ ٰﻰ دور اﻟﻔﻘﻬــﺎء ‪ -‬رﺣــﻢ اﷲ اﳌﺎﺿــﲔ ﻣــﻨﻬﻢ وﺣﻔــﻆ اﻟﺒــﺎﻗﲔ‬
‫‪ -‬ﰲ ﺣﻔــﻆ اﻟﺸ ــﺮﻳﻌﺔ وﺗﻄــﻮﻳﺮ ﻣﺮاﺣــﻞ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜــﻢ اﻟﺸ ــﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔـﻴﻬﻢ ﻓﻀـﻼً ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ ﲨﻴــﻞ ﺑــﻦ ّ‬
‫دراج‪ ،‬ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق‬
‫‪ ‬ﰲ ﺑﻴﺎن دورﻫﻢ وأ ّ‬
‫ﳘﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﴩ اﳌﺨﺒﺘﲔ ﺑﺎﳉﻨﱠﺔ‪ :‬ﺑﺮﻳﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﻟﻌﺠـﲇ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﺼـﲑ ﻟﻴـﺚ ﺑـﻦ‬
‫» َﺑ ﱢ ْ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬وزرارة ‪ ،‬أرﺑﻌـﺔ ﻧﺠﺒـﺎء ُأﻣﻨـﺎء اﷲ ٰ‬

‫ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺒﺨﱰي اﳌـﺮادي‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻧﺪرﺳﺖ«)‪.(١‬‬
‫ﺣﻼﻟﻪ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻫﺆﻻء اﻧﻘﻄﻌﺖ آﺛﺎر ﱠ‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬رﺣﻢ اﷲ زرارة ﺑـﻦ أﻋـﲔ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻ زرارة ﺑﻦ أﻋﲔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ زرارة وﻧﻈﺮاؤه ﻻﻧﺪرﺳﺖ أﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ‪.(٢)«‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣـﺎ‬
‫أﺣﻴﻰ ذﻛﺮﻧﺎ وأﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ‪ ‬إ ﱠﻻ زرارة وأﺑﻮ ﺑﺼـﲑ ﻟﻴـﺚ اﳌـﺮادي‬ ‫ٰ‬ ‫أﺟﺪ أﺣﺪ ًا‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻛـﺎن أﺣـﺪ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻼل اﷲ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬ﻫﺆﻻء ﺣ ّﻔﺎظ اﻟﺪﻳﻦ و ُأﻣﻨﺎء أﰊ ‪ٰ ‬‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة«)‪.(٣‬‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ ‪ ‬أﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ وﺷــﻴﻌﺘﻬﻢ إ ٰﱃ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ اﻟﻌﻠــﲈء‬ ‫وﻗــﺪ دﻓــﻊ ﱠ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ـﺎﺋﻞ ﻋــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم ﻧﺤــﻮ أﰊ ﺑﺼــﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل‬ ‫ﻮﺟ ـﻪ اﻹﻣــﺎ ُم اﻟﺴـ َ‬
‫ـﺮ ًة ُﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻤـ ﱠ‬
‫ﻟﺸﻌﻴﺐ اﻟﻌﻘﺮﻗﻮﰲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴـﺄل ﻗـﺎﺋﻼً‪ :‬ر ﱠﺑـﲈ اﺣﺘﺠﻨـﺎ أن ﻧﺴـﺄل ﻋـﻦ اﻟﺸــﻲء‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺴﺄل؟ ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻷﺳﺪي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺑﺼﲑ ‪.(٤)«-‬‬
‫ﻮﺟ ـﻪ ﻧﺤــﻮ زرارة‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل ﻟﻠﻔــﻴﺾ ﺑــﻦ اﳌﺨﺘــﺎر ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫و ُأﺧـ ٰ‬
‫ـﺮى ُﻳ ﱢ‬
‫»ﻓﺈذا أردت ﺣـﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴـﻚ ﲠـﺬا اﳉـﺎﻟﺲ«‪ ،‬وأوﻣـﺄ إ ٰﱃ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬زرارة ﺑﻦ أﻋﲔ)‪.(٥‬‬
‫ﻋـﲆ ﻟﻘﺎﺋـﻚ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻧﺤﻮ ﻳـﻮﻧﺲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ اﻟﺴـﺎﺋﻞ‪ّ :‬إﲏ ﻻ أﻗـﺪر ٰ‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٣٩٨ :١‬ح ‪.٢٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٣٤٨ - ٣٤٧ :١‬ح ‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٣٤٨ :١‬ح ‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٤٠٠ :١‬ح ‪.٢٩١‬‬
‫)‪ (٥‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٣٤٧ :١‬ح ‪.٢١٦‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ‪١١ ..............................................................................‬‬

‫ﻓﻌﻤـﻦ آﺧـﺬ ﻣﻌـﺎﱂ دﻳﻨــﻲ؟ ﻓﻘـﺎل‪» :‬ﺧـﺬ ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ وﻗـﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ «)‪ ،(١‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺘﻔ ﱡﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روي ﻋـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﺚ‬ ‫ﻛﲈ‬
‫ﻋـﲆ رؤوس أﺻــﺤﺎﰊ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬‫اﻹﻣـﺎم اﻟﺼــﺎدق ‪ ‬أ ﱠﻧـﻪ ﻗـﺎل‪» :‬ﻟﻴــﺖ اﻟﺴــﻴﺎط ٰ‬
‫ﻳﺘﻔ ﱠﻘﻬﻮا ﰲ اﳊﻼل واﳊﺮام«)‪.(٢‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﺑﺮﻳﺪ اﻟﻌﺠﲇ‪ :‬ﻗﺎل رﺟـﻞ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫وﰲ آﺧﺮ ﻋﻦ زرارة‬
‫ﻋـﲈ ﻻ‬ ‫أﺣﺐ أن ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ﺣـﻼل وﺣـﺮام ﻻ ﻳﺴـﺄﻟﻚ ﱠ‬ ‫اﷲ ‪ :‬إ ﱠن ﱄ اﺑﻨ ًﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻫﻞ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﳾء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳊﻼل واﳊﺮام؟«)‪.(٣‬‬
‫وﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒــﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل‪» :‬ﺗﻔ ﱠﻘﻬــﻮا ﰲ اﳊــﻼل واﳊــﺮام ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻋﺮاب«)‪.(٤‬‬
‫وﻋﻨــﻪ ‪ ‬أﻳﻀ ـ ًﺎ‪» :‬ﺳــﺎرﻋﻮا ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻮاﻟــﺬي ﻧﻔﺴ ــﻲ ﺑﻴــﺪه‬
‫ﳊﺪﻳﺚ واﺣـﺪ ﰲ ﺣـﻼل وﺣـﺮام ﺗﺄﺧـﺬه ﻋـﻦ ﺻـﺎدق‪ ،‬ﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻣـﺎ‬
‫وﻓﻀﺔ«)‪.(٥‬‬
‫ﲪﻠﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻫــﺬا‪ ،‬وإذا رﺟﻌﻨــﺎ إ ٰﱃ اﳌﻮﺳــﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ واﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻧﺠــﺪ‬
‫ﲣﺼﺼـﻴﺔ‪ ،‬ﳑ ﱠـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ ﻛﻮﳖـﺎ ﺻــﻌﺒﺔ ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﱠأﳖـﺎ ﻗـﺪ ﻛُﺘ َﺒــﺖ ﺑﻠﻐـﺔ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌـﻞ ﻣﻨﺸـﺄ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ أ ﱠن ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻨـﺎس‪.‬‬‫اﻟﺬي ﻳﻌﺴـﺮ ﻓﻬﻤﻪ ٰ‬
‫ﺑﲈ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ د ﱠﻗـﺔ‪ ،‬وارﺗﺒـﺎط ﺑـﲔ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬اﻗﺘﻀـﺖ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ أ ﱠن‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﻌﴪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ‬

‫)‪ (١‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ‪ /٤٤٧ :‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.١٢٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٩ :١‬ح ‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٩ :١‬ح ‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٧ :١‬ح ‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٧ :١‬ح ‪.١٥٦‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻳﺘﻴﺴــﺮ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋـﺪﱠ ة ﳏـﺎوﻻت ﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ ﺑﻠﻐـﺔ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ٰ‬
‫و)اﻟﻔﻘــﻪ اﳌُ َﻴ ﱠﺴ ــﺮ( ﻫــﻮ إﺣــﺪ ٰى ﺗﻠــﻚ اﳌﺤــﺎوﻻت‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻃﻠــﺐ ﻣﻨّــﺎ‬
‫ـﲆ ﻣﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻹﺧــﻮة أن ﻧﻨﺸ ــﺮ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴــﺔ ﻋـ ٰ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﺑﻠﻐﺔ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ وأدﺑﻴﺎت اﻟﻔﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺷـﻜﻞ رﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﴍﻧﺎ ‪ -‬ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ‪ -‬ﱢ‬
‫ﺑﺒﺚ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ٰ‬
‫ﻣﺘﻮﺧﻴ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ واﻟﺴﻼﺳﺔ ﰲ اﻟﻄﺮح‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن إﺧﺮاج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﲑة ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﳌﻌـﺮوف‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑ ُﺄﺳﻠﻮب اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺮأي اﳌﺮﺟﻊ اﻷ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻘﺘﺼـﺮ ًا ﻓﻴﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠﻪ(‪.‬‬‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱟ‬
‫ٰ‬ ‫آﻳﺔ اﷲ‬
‫وﻗﺪ اﻗﱰح اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺗﺮاث اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﺘﺒﺔ اﻟﻌ ّﺒﺎﺳـﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ اﻟﱰاﰊ ‪ -‬دام ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻮر ًا أن ُﲡ َﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و ُﺗﻄﺒَـﻊ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺘﺴﻨّ ٰﻰ ﻟﻺﺧﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن )اﻟﻔﻘﻪ اﳌُﻴَ ﱠﴪ(‪.‬‬
‫أﺳــﺄل اﷲ ‪ ‬أن ﻳﻨﻔــﻊ ﺑــﻪ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺒ ﱠﻠــﻪ ﺑﻘﺒــﻮل ﺣﺴــﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﳚﻌﻠﻨــﺎ ﳑ ﱠـﻦ ﺳــﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﺸ ــﺮ ﻋﻠــﻮم أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬وﻣﺼــﺪاﻗ ًﺎ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ‬
‫»إذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﲑ ًا ﻓ ﱠﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«‪.‬‬
‫وأن ﳚﻌﻠﻪ ذﺧﺮ ًا وذﺧـﲑ ًة ﻳـﻮم ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﺎل وﻻ ﺑﻨـﻮن ﱠإﻻ ﻣـﻦ أ ٰ‬
‫ﺗـﻰ اﷲ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﴍف‬
‫اﻷول ‪٢٠١٧‬م‬
‫ﳏﺮم ‪١٤٣٩‬ﻫـ ‪/‬ﺗﴩﻳﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬
 ‫‪ّ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫وﻓﻀـﻠﻬﻢ‬ ‫وﻛـﺮﻣﻬﻢ ﱠ‬ ‫إ ﱠن اﷲ ‪ ‬ﻣ ﱠﻴـﺰ ﺑﻨـﻲ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋــﻦ ﺳـﺎﺋﺮ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأراد ﲠـﻢ اﻻرﺗﻘـﺎء ﰲ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻜـﲈل ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺒـﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ اﻟﺘـﻲ‬
‫ـﺲ ِإﻻ‬ ‫ـﺖ ا ْ ـﻦ َو ْاﻹ ْ َ‬
‫ﻫﻲ ﻏﺎﻳـﺔ اﳋﻠـﻖ وﻏﺎﻳـﺔ ﻛﲈﳍـﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪َ  :‬وﻣـﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُُْ‬
‫ون ‪) ‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.(٥٦ :‬‬ ‫ِ ﻌﺒﺪ ِ‬
‫ﺗﺘﺠﺴ ـﺪ ﺑﺎﻣﺘﺜــﺎل اﻷواﻣــﺮ اﻹﳍ ﱠﻴ ـﺔ واﻻﻧﺘﻬــﺎء ﻋـ ﱠـﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﳖﻰ ﻋﻨﻪ اﳌﻮ ٰﱃ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﺘﺤﻤـﻞ اﻟﺘﻜـﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣـﺆﻫﻼً ﻟ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻠـﻎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨُﻀـﺞ ﺻـﺎر‬
‫اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﺻﺎر ﳏﻼ ﻟﻸﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑـ )اﻟﺒﻠﻮغ(‪.‬‬ ‫و ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ٰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ُﻧﻤ ﱢﻴﺰ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ؟‬
‫اﻟﺼـﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻼﻣـﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫ج ‪ -‬أ ﱠن اﳌﺸـ ﱢﺮع ﺟﻌـﻞ ﻋﻼﻣـﺎت ﺗـﺪ ﱡﻟﻨﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺑﻠـﻮغ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى ﱡ‬

‫‪‬ت ا‪‬غ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻠﻮغ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬
‫ﻋــﲆ اﳌﺸــﻬﻮر‪ ،‬أي ﻣـــﺎ‬ ‫‪ - ١‬أن ﻳ ِ‬
‫ﻜﻤــﻞ )‪ (١٥‬ﺳــﻨﺔ ﻫﻼﻟﻴــﺔ ﻗﻤﺮﻳــﺔ‬
‫ٰ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﺎرب )‪ (١٤‬ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن ﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﺴـﺎﺋﻞ اﳌﻨـﻮي ﺳـﻮاء أﺧـﺮج‬

‫ٰ‬ ‫اﳌﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ - ٢‬ﺧﺮوج ﱢ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم أم ﺑﺎﻻ ﱢﺗﺼﺎل اﳉﻨﴘ أم ﺑﻐﲑه‪ ،‬وﺳﻮا ًء ﺧﺮج ﰲ ﺣﺎل اﻟﻴﻘﻈﺔ أم اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﳋﺸﻦ ٰ‬
‫اﳌﺴـﻤ ٰﻰ ﺑــ )اﻟﺰﻏـﺐ( اﻟـﺬي ُﻳﻐ ّﻄـﻲ أﻏﻠـﺐ ﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨـﺎﻋﻢ‬
‫ﱠ‬
‫اﳉﺴﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻼﻣ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻧــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﻣــﺎ ﺑــﲔ أﺳــﻔﻞ اﻟــﺒﻄﻦ وﻧﻘﻄــﺔ ا ﱢﺗﺼــﺎل‬
‫اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ ﺑﺎﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻧﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﳋﺸﻦ ﰲ اﳋﺪﱢ وﰲ اﻟﺸﺎرب‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﻧﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺼﺪر أو ﲢﺖ اﻹﺑﻂ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻣ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻏﻠﻈﺔ اﻟﺼﻮت ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻣ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋــﲆ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ‪َ ،‬أﻻ وﻫــﻲ‪ :‬أن‬
‫ٰ‬ ‫ﻟــﻴﺲ ﻟﻠﺼــﺒﻴﱠﺔ ﱠإﻻ ﻋﻼﻣــﺔ واﺣــﺪة ﱡ‬
‫ﺗــﺪل‬
‫ﻜﻤ ـﻞ )‪ (٩‬ﺳــﻨﲔ ﻗﻤﺮﻳــﺔ‪ ،‬أي ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎرب )‪ (٨‬ﺳــﻨﻮات و)‪ (٨‬أﺷــﻬﺮ و)‪(٢٤‬‬ ‫ُﺗ ِ‬
‫ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ اﳊﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ؟‬
‫ج ‪ -‬اﳊــﻴﺾ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﻣــﺎت وإ ﱠﻧـﲈ ﻫــﻮ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ أ ﱠن اﻟﺼــﺒﻴﱠﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫‪‬ب ا‪‬رة‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪ ‬ا‪‬ه‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫أ‪ ‬ا‪‬ه وأ‪‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وأَﻧ ْ َﺰ ْ ﺎ ِﻣ َﻦ ا ﺴﻤﺎ ِء ً‬
‫ﻣﺎء َﻃ ُﻬﻮرا ‪) ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(٤٨ :‬‬ ‫ٰ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ‪ -‬ﻣﺎ ﻋﺪا أﻋﻴﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﱡ‬
‫واﳋﻨﺰﻳﺮ ‪ ،-‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎء ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﱠإﻻ أ ﱠن ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى وﻫﻲ‪ :‬أﻧﱠﻪ ُﻳﻄ ﱢﻬﺮ‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وﻷﺟــﻞ أ ﱠن أﻗﺴــﺎﻣﻪ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ‪ -‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺑﻤﺠـﺮد ﻣﻼﻗـﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘـﻨﺠﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺎء واﺣﺪة ‪ ،-‬ﻛﲈ أ ﱠن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻷﻗﺴﺎم أ ﱠوﻻً‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺘــﻨﺠﺲ‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﺸـــﻲء اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺑﺄﺻــﻞ اﳋﻠﻘــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺗﻌﺮﺿــﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺘﻨﺠﺲ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺪ ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟــﻨﺠﺲ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺧﻠﻘــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ ﻋــﲔ ﻧﺠﺎﺳــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺑﺄﺻــﻞ اﳋﻠﻘــﺔ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ واﻟﺒﻮل‪ - ...‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻨﺠﺴﺔ ‪.-‬‬

‫أ‪ ‬ا‪‬ه وأ‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﳌﺎء ٰ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ‪:‬‬
‫اﻟﻜـﺮ‪ ،‬أي ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻜ ﱠﻌﺒـﻪ )‪ (٣٦‬ﺷـﱪ ًا‪ ،‬وﻳﻜﻔـﻲ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻗـﺪر‬
‫أن ﻳﺒﻠــﻎ )‪ (٣٨٤‬ﻟــﱰ ًا‪ ،‬ﻛﺄﻏﻠــﺐ ّ‬
‫اﳋﺰاﻧــﺎت اﻟﺘــﻲ ﰲ اﻟﺒﻴــﻮت‪ ،‬وﻛــﲈء اﻹﺳــﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إ ٰﱃ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫ـﲑ ﻟﻮﻧــﻪ أو رﳛــﻪ أو‬ ‫ـﻨﺠﺲ إذا وﻗﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ ﻧﺠﺎﺳــﺔ ﱠإﻻ إذا ﺗﻐـ ﱠ‬ ‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺘـ ﱠ‬
‫اﳌﺘـﻨﺠﺲ أو ﻃﻌﻤـﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻃﻌﻤﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ أو ﻃﻌﻤﻬـﺎ أو رﳛﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻠـﻮن‬
‫أو رﳛﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺎء اﳉﺎري‪:‬‬
‫ﻛﲈء اﻷﳖﺎر واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﱠإﻻ إذا ﺗﻮ ﱠﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﴍوط ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ُﻳ ّ‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎرﻳ ًﺎ وﻟﻮ ﺑﻌﻼج‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﻤﺮ ًا وﻟﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ّ‬ ‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤﻴ ًﺎ‬
‫ج ‪ -‬أن ﺗﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﱠدة ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ ﲤــﺪﱡ ه‪ ،‬ﻛــﺄن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﱠﺼــﻼً ﺑﺎﳌﻴــﺎه‬
‫اﳉﻮﻓﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺎت‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ‬
‫اﻷول‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳌﻴﺎه وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪١٧ .................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫ـﻨﺠﺲ ‪ -‬ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻗﻠــﻴﻼً ‪ -‬إذا وﻗﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ ﻧﺠﺎﺳــﺔ ﱠإﻻ‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺘـ ﱠ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻃﻌﻤﻬﺎ أو رﳛﻬﺎ‪.‬‬
‫إذا ﱠ‬
‫س ‪ -‬ﻣﺎء اﻹﺳﺎﻟﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﺎري؟‬
‫ج ‪ -‬ﻛـ ﱠ‬
‫ـﻼ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧ ـﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﺘﱠﺼ ـﻼً ﺑﺎﳌــﺎ ﱠدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ‪ ،‬وإ ﱠﻧ ـﲈ ﻫــﻮ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول )اﻟﻜﺜﲑ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎء اﳌﻄﺮ أﺛﻨﺎء ﻫﻄﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺎت‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ‬
‫ـﻨﺠﺲ ﱠإﻻ إذا ﱠ‬
‫ﺗﻐــﲑ ﻟﻮﻧــﻪ أو ﻃﻌﻤــﻪ أو رﳛــﻪ ﺑﻠــﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ‬ ‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺘـ ﱠ‬
‫أو ﻃﻌﻤﻬﺎ أو رﳛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺴـﻤ ٰﻰ ﻣـﺎء ﻣﻄـﺮ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﻫـﻮ إ ﱠﻣـﺎ ﻛﺜـﲑ‬
‫واﺳﺘﻘﺮ اﳌﺎء ﻓـﻼ ُﻳ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫إذا ﺗﻮ ﱠﻗﻒ اﳌﻄﺮ‬
‫اﻟﻜﺮ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬
‫)اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول( إن ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺪار ﱢ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ـﺮ‪ ،‬أي أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ )‪ (٣٨٤‬ﻟــﱰ ًا‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻣــﺎ ًء‬ ‫ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ اﻟﻜـ ﱢ‬
‫ﺟﺎرﻳ ًﺎ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ(‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺎت‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ‬
‫ـﲑ ﻟﻮﻧــﻪ أو‬
‫ـﺮد وﻗــﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ إذا ﱂ ﻳﺘﻐـ ﱠ‬
‫ـﻨﺠﺲ ﺑﻤﺠـ ﱠ‬
‫‪ - ٢‬ﻳﺘـ ﱠ‬
‫ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ اﳌﺎء اﻟﺬي ﰲ اﻹﺑﺮﻳﻖ أو ﰲ اﻟﻘﺪح أو ﰲ اﻷواﲏ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺗﻨﺠﺲ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑه؟‬

‫س ‪ - ١‬إذا ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻄﻬــﺮ إذا ا ﱠﺗﺼــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء اﳉــﺎري أو ا ﱠﺗﺼــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻜﺜــﲑ ﻛــﲈء‬
‫اﻹﺳــﺎﻟﺔ واﻣﺘــﺰج ﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻐﺴ ـﺎﻟﺔ وﺗــﻨ ﱠﺠﺲ‬
‫ﻓﻴﻄﻬﺮ ﺑﺎﻻ ﱢﺗﺼﺎل واﻻﺧﺘﻼط‪.‬‬
‫ﻫــﺬا إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻋ ًﺎ ﰲ آﻧﻴــﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﰲ ﻃﺸــﺖ وﻧﺤــﻮه‬
‫ﻛﺎﻵﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺜـﻞ ِ‬
‫اﻟﻘـﺪر ‪ ،-‬ﻓﻴﻄﻬـﺮ إذا ا ﱠﺗﺼـﻞ ﺑـﻪ ﻣـﺎء اﻹﺳـﺎﻟﺔ أو اﳌـﺎء اﳉـﺎري‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‬
‫واﺧــﺘﻠﻂ ﺑــﻪ وﱂ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻋﻨــﻪ‪ .‬وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا اﻧﻘﻄــﻊ ﻋﻨــﻪ ﻓﻴــﻨﺠﺲ ﻋـ ٰ‬
‫ﻟﺰوﻣ ًﺎ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺎء ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻢ َﻏﺴﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫واﻵﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻘﺼ ـﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻌــﺪّ ًا ﻟﻸﻛــﻞ واﻟﺸ ــﺮب ‪ -‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن ﳑ ﱠ ـﺎ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻮﺿـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻟﻄﻌـﺎم ﻣــﺜﻼً و ُﻳﺮ َﻓـﻊ ﻋﻨـﻪ ﺑﺤﺴـﺐ اﻟﻌــﺎدة ‪ ،-‬وﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ أﺳـﻔﻞ‬
‫ُﻳ َ‬
‫وﺣﻮاﳾ ﲤﺴﻚ اﳌﺄﻛﻮل واﳌﴩوب ‪ ،‬ﻛﺎﻷواﲏ اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻣﻦ أ ﱢي ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺴﺎم ُﻳ َﻌﺪﱡ ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻷ ﱠول )اﻟﻜﺜــﲑ(‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﻨﺠﺲ ﱠإﻻ إذا ﺗﻐـ ﱠ‬
‫ـﲑ ﻟﻮﻧــﻪ‬
‫أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﱠدة وﻧﺒـﻊ ‪ -‬ﻛﺎﻵﺑـﺎر‬
‫ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﱠدة وﻧﺒـﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻜـﺮ ﻓﻴﺄﺧـﺬ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ إن ﺑﻠـﻎ ﻣـﺎؤه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺎء اﳌﻄـﺮ وﻻ ﻧﺒـﻊ ﳍـﺎ ‪-‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺎء اﳌﻀﺎف‪:‬‬
‫وﻫــﻮ اﳌــﺎء اﳌﻌﺘﺼـــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺟﺴــﺎم ﻛــﲈء اﻟﱪﺗﻘــﺎل وﻣــﺎء اﻟــﻮرد‪ ،‬أو‬
‫اﳌﻤﺘﺰج ﻣﻊ ﻏﲑه ﻛﺎﳌﺮق‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳌﻴﺎه وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪١٩ .................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫ـﻤ ٰﻰ ﻣــﺎ ًء ﱠإﻻ ﻣﺴــﺎﳏ ًﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧ ـﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬

‫وﻫــﺬا اﻟﻘﺴــﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻻ ُﻳﺴـ ّ‬
‫ﻫﻮ إ ﱠﻣﺎ ﻣﺮق أو ﻋﺼﲑ ﺑﺮﺗﻘﺎل أو‪...‬‬
‫وﲪﻜﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼً ‪.-‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﻨﺠﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫‪-٢‬‬

‫* * *‬
 ‫‪(١) ‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬‬

‫ﺑﻤﺠـﺮد وﻗـﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ وإن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘـﻨﺠﺲ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺗﻘـﺪﱠ م أ ﱠن اﳌـﺎء اﻟﻘﻠﻴـﻞ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻃﻌﻤﻬﺎ أو رﳛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱂ ﱠ‬
‫وﻫﺎﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺼــﺢ أن‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﺘﻮﺿــﺄ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻫــﻞ‬ ‫س ‪ - ١‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ اﻟــﺬي ﱠ‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ؟‬‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬أو ﰲ َﻏﺴﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﱠ‬
‫ـﺢ أن ﻧﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ِ‬
‫ج ‪ -‬ﻣــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء ﻟــﻮ ُﲨ ـ َﻊ ﰲ إﻧــﺎء ﻓﻬــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫اﳌﺘﻨﺠﺴـﺔ‪ ،‬وﰲ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴـ ًﺔ ﰲ اﻟﻮﺿـﻮء واﻟ ُﻐﺴـﻞ‪ ،‬وﰲ ﺗﻄﻬـﲑ اﻷﺟﺴـﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣـﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴـﻞ اﻟــﺬي ﻧﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻐُﺴـﻞ ﻛــ ) ُﻏﺴــﻞ‬
‫اﳉﻨﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﲨﻌﻨﺎ ذﻟـﻚ اﳌـﺎء أو ﻛـﺎن اﻟﻐُﺴـﻞ ﰲ ﺣـﻮض ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎء ﻗﻠﻴـﻞ ّ‬
‫أﻗـﻞ‬
‫ﻣﻦ )‪ (٣٨٤‬ﻟﱰ ًا‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫وﻳﺼـﺢ أن‬
‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬ذﻟﻚ اﳌـﺎء ﻃـﺎﻫﺮ ‪ -‬إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋـ ٰﲆ اﻟﺒـﺪن ﻧﺠﺎﺳـﺔ ‪،-‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ُﻧﻄ ﱢﻬﺮ ﺑﻪ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ؟‬
‫ﻧﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ أو ﻧﻐﺘﺴﻞ ﺑﻪ ُﻏﺴﻼً واﺟﺒ ًﺎ ﱠ‬‫ﻳﺼﺢ أن ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ اﻟــﺬي ﻧﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺗﻄﻬــﲑ اﻷﺟﺴــﺎم‬
‫ﻣﺘﻨﺠﺴـ ًﺎ ﻓـﲈ ﺣﻜـﻢ اﳌـﺎء اﻟـﺬي ﻧﻐﺴـﻠﻪ ﺑـﻪ وﻳﻨـﺰل‬ ‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ َﻏﺴﻠﻨﺎ ﺛﻮﺑ ًﺎ ﱢ‬‫ﱢ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑـ )ﻣﺎء اﻟﻐُﺴﺎﻟﺔ(؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ (١‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪٢١ .........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ ‪ -‬ﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬

‫ـﻨﺠﺲ ﻣﻄﻠﻘ ـ ًﺎ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻫــﻮ ﻣﺘـ ﱢ‬
‫اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮا ًء َﻃ ُﻬ َﺮ ﱡ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻐﺴﻠﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫ـﲑ ﺑــﲔ أن ﺗﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻫــﺬه‬ ‫اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑـﺎً‪ :‬ﻳﻌﻨــﻲ أﻧــﺖ ﳐـ ﱠ‬
‫اﳌﺴــﺄﻟﺔ أو أن ﺗﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴــﻪ آﺧــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﺮاﻋﻴ ـ ًﺎ ﻟﻸﻋﻠــﻢ ﻓــﺎﻷﻋﻠﻢ )ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‬
‫أﻗﻞ ﻋﻠ ًﲈ ﻣﻦ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺴﻴﱢﺪ ‪ -‬دام ﻇ ﱡﻠﻪ ‪.(-‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ )ﻣﺎء اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء(‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٤‬ﻣﺎ‬
‫ﺴـﻤ ٰﻰ ﺑــ‬
‫ج ‪ -‬اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﻄﻬـﲑ ﳐـﺮج اﻟﺒـﻮل واﻟﻐـﺎﺋﻂ ُﻳ ّ‬
‫)ﻣﺎء اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء(‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ـﻰ‬
‫ـﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﳚــﺐ اﻻﺟﺘﻨــﺎب واﳊــﺬر ﻣﻨــﻪ ‪ -‬ﻓــﺈذا ﻻﻗـ ٰ‬ ‫أ ﱠﻧ ـﻪ ﻣﺘـ ﱢ‬
‫ﻨﺠﺴﻬﲈ ‪ -‬إذا ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫اﳌﻼﺑﺲ أو اﻟﺒﺪن ﻓﻼ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﱠ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ )اﻟﺒﻮل أو اﻟﻐﺎﺋﻂ( ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺘﺎد‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺘﻤ ﱢﻴﺰة‪.‬‬
‫ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﳋﺎرج ﻛﺎﻟﺪم ﻣﺜﻼً‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ُأ ٰ‬
‫ﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠـﺰم َﻏﺴـﻞ اﻟﺸــﻲء‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻫـﺬه اﻟﺸــﺮوط ﻓﻬـﻮ ﻻ ُﻳـ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻼﻗﻴﻪ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا ﲡــﺎوزت اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻋــﻦ اﳌﺤـ ﱢ‬
‫ـﻞ اﳌﻌﺘــﺎد‪ ،‬أو ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ أﺟــﺰاء‬
‫ﺗﻐـﲑ‬
‫ﻣﺘﻤ ﱢﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻐـﺎﺋﻂ ﻣـﺜﻼً‪ ،‬أو ﻻﻗﺘـﻪ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج أو اﻟـﺪاﺧﻞ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﻨﺠﺲ ﻣﻼﻗﻴﻪ‪.‬‬‫ﺑﻠﻮن اﻟﺒﻮل أو اﻟﻐﺎﺋﻂ أو ﻃﻌﻤﻬﲈ أو رﳛﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ و ُﻳ ﱢ‬

‫* * *‬
 ‫‪(٢) ‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ف‬

‫ﺗﻘـﺪﱠ م أ ﱠﻧـﻪ ﻋﺒـﺎرة ﻋــﻦ اﳌـﺎء اﳌﻌﺘﺼــﺮ ﻣـﻦ اﻷﺟﺴــﺎم ﻛـﲈء اﻟــﻮرد وﻣــﺎء‬
‫اﻟﱪﺗﻘــﺎل وﻣــﺎء اﻟﺘ ّﻔ ـﺎح‪ ،‬أو اﳌــﺎء اﳌﻤﺘــﺰج ﻣــﻊ ﻏ ـﲑه ﻛﺎﳌــﺎء اﻟــﺬي ُو ِﺿ ـ َﻊ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﻣﺜﻼً أو اﳌﺮق‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٢‬ﻻ ُﻳﻄ ﱢﻬﺮ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد وﻗﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪار أﻟﻒ ﱟ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻨﺠﺲ‬
‫‪ -٥‬ﱠ‬
‫س ‪ - ١‬ﻣﺎ ﺣﻜـﻢ ﺳـﺎﺋﺮ اﳌﺎﺋﻌـﺎت ﻛـﺎﻟﻨﻔﻂ واﻟﺒﻨـﺰﻳﻦ واﻟﻠـﺒﻦ واﳊﻠﻴـﺐ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ؟‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎﲥﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺘﻨﺠﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﳌﻀﺎف‪،‬‬
‫اﻟﺴﺆر‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﱡ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎ‬
‫ج ‪ -‬ﻟــﻮ ﴍب إﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﳌــﺎء أو اﻟﻌﺼــﲑ أو اﳌــﺮق أو ﴍب ﺣﻴــﻮان‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒ ّﻘــﻲ اﳌﻼﻗــﻲ ﳉﺴــﻢ اﻹﻧﺴــﺎن أو اﳊﻴــﻮان ُﻳ ّ‬
‫ﺴــﻤ ٰﻰ‬
‫ُﺳﺆر ًا‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ (٢‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﳌﻀﺎف ‪٢٣ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛـﺎن اﻟﺸـﺎرب إﻧﺴــﺎﻧ ًﺎ ﻣﺆﻣﻨـ ًﺎ ُ‬
‫ﻓﺴـﺆره ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ روي أ ﱠﻧـﻪ‬
‫ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ دا ًء‪.‬‬
‫ﻫــﺬا إذا ﱂ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻨــﻮان آﺧــﺮ ﻳﻘﺘﻀـــﻲ ﺧﻼﻓــﻪ ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﻛــﺎن‬
‫ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ أو ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺮز ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ُ - ٢‬ﺳــﺆر اﻟﻜــﺎﻓﺮ اﻟﻜﺘــﺎﰊ )ﻛــﺎﻟﻴﻬﻮدي واﳌﺴــﻴﺤﻲ( ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬
‫اﻷﺣﻮط واﻷﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﺳــﺆر اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻏــﲑ اﻟﻜﺘــﺎﰊ ﻛﺎﳌﻠﺤــﺪ أو ﺑﻌــﺾ أﻗﺴــﺎم اﻟﺼــﺎﺑﺌﺔ‬
‫ﻧﺠﺲ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ُﺳﺆر اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ُ - ٤‬ﺳﺆر ﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ُﺗﺆ َﻛﻞ ﻛﺎﻟﺪﺟﺎج واﻟﻐﻨﻢ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ُ - ٥‬ﺳﺆر ﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﺆ َﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬
‫اﳍﺮة ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا ُﺳﺆر ﱠ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﲇ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟــﺘﺨﲇ وﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺣــﻮال ﺳــﱰ اﻟﻌــﻮرة ‪ -‬وﻫــﻲ‬ ‫‪ - ١‬ﳚــﺐ ﺣــﺎل‬
‫اﻟ ُﻘ ُﺒﻞ واﻟﺪﱡ ُﺑﺮ ‪ ،-‬ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﳑ ﱢﻴﺰ ‪ -‬ﻋﺪا اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ‪.-‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﺳﺘﺪﺑﺎرﻫﺎ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺘﺨﲇ إﱃ أي ٍ‬ ‫س ‪ -‬ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف ﱢاﲡﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻪ‬
‫ﺟﻬﺔ؟‬ ‫ّ ٰ ﱢ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬ﱠإﻻ إذا ﻛــﺎن‬
‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫اﻟــﺘﺨﲇ ‪-‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﻮز ﻟــﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻈــﺎر ﻓﻴــﻪ ﺣــﺮج أو ﴐر ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬أو ﻳــﺌﺲ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻘﺒﻠ ـﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﻮرة اﻟﻐﲑ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ أم ﺻﺒﻴّ ًﺎ ﳑﻴﱢﺰ ًا‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻠﻔﺖ ﻧﻈـﺮ اﻷﺧـﻮات إ ٰﱃ أ ﱠن وﻟـﺪﻫﺎ أو أﺧﺎﻫـﺎ إذا ﺑﻠـﻎ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬ ‫ُﻧ ِ‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ اﳌﻤﻴﱢﺰ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻗﺒﺢ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬وﻳﺘﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮ؟‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪،-‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﳑـﺎﺛﻼً ‪ٰ -‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟـﻞ أن ﻳﻨﻈـﺮ إ ٰﱃ ﻋـﻮرة اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻜـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻻ ﳚـﻮز ﻟﻠﻤـﺮأة أن‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﻮرة اﳌﺮأة اﻟﻜﺎﻓﺮة‪.‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٢٥ .........................‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺣﻜﺎم‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫اﻟﺘﺨﲇ ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﲑ ﱠإﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ - ٤‬ﻻ ﳚﻮز‬
‫اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨـﺎه أ ﱠﻧـﻚ ﱠ‬
‫ﳐـﲑ ﺑــﲔ أن ﺗﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻫــﺬه‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ أو ﺗﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠن اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎء ﻣﻌﻨــﺎه ﺗﻄﻬــﲑ ﳐــﺮج اﻟﺒــﻮل واﻟﻐــﺎﺋﻂ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟـﺐ ﰲ ﺣـﺪﱢ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﳚـﺐ ﳌـﺎ ُﻳﻌﺘَـﱪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ َﻳﻄ ُﻬﺮ ﳐﺮج اﻟﺒﻮل إ ﱠﻻ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وﻻ ﳚﺰي ﻏﲑه‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﻳﻠﺰم َﻏﺴﻞ ﳐﺮج اﻟﺒﻮل ﺣﺘﱠ ٰﻰ َﻳﻄ ُﻬﺮ؟‬
‫س ‪ -‬ﻛﻢ ﱠ‬
‫ـﺮة واﺣــﺪة ‪ -‬ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌــﺎء ﻗﻠــﻴﻼً ﻛﺎﳌــﺎء اﻟــﺬي ﰲ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔــﻲ ﻣـ ﱠ‬
‫اﻹﺑﺮﻳــﻖ ‪ ،-‬وﻟﻜــﻦ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ إذا ﻛــﺎن اﻟ َﻐﺴــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ أن‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺛﻼث ّ‬
‫ﻐﺴﻞ ﱠ‬
‫ُﻳ َ‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﺎﺋﻂ إذا ﺗﻌﺪﱠ ﺗﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ َﻳﻄ ُﻬﺮ ﱠإﻻ ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬
‫ﳐـﲑ ﺑـﲔ َﻏﺴـﻠﻪ ﺑﺎﳌـﺎء‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﺎﺋﻂ إذا ﱂ ﺗﺘﻌـﺪﱠ ه اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻓﺄﻧـﺖ ﱠ‬
‫أي ﺟﺴﻢ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺑﲔ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر أو اﳋ َﺮق أو اﻟﻮرق أو ﱢ‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺎء أﻓﻀﻞ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺎء واﻷﺣﺠﺎر أﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫واﳋ َﺮق وﻧﺤﻮﻫﺎ؟‬ ‫ﺸﱰط ﳾء ﰲ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﻮرق ِ‬ ‫وﻫﻞ ُﻳ َ‬
‫ﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ُﻳ َ‬
‫أ ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ رﻃﻮﺑﺔ ﻣﴪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ‪٢٧ .....................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫‪ - ٥‬إذا ﻻﻗﺖ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻐـﺎﺋﻂ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻛﺎﻟـﺪم أو اﻟﺒـﻮل‪ ،‬ﻓـﻼ َﻳﻄ ُﻬـﺮ ﱠإﻻ‬
‫ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀــ ﱡﺮ ﰲ اﻟﻨﺴــﺎء ﺗـﻨ ﱡﺠﺲ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻐــﺎﺋﻂ ﺑـﺎﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺤﺘﱠـ ٰﻰ ﻟــﻮ‬
‫ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﺒﻮل ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻄﻬﺮه ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ــﺘﻨﺠﻰ ‪َ -‬ﻏﺴـــﻞ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﺒـــﻮل‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ -‬إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ــﻚ ﺷـــﺨﺺ أ ﱠﻧـــﻪ اﺳـ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺞ‪ ،‬ﻓﻌﻼ َم ﻳﺒﻨﻲ؟‬ ‫واﻟﻐﺎﺋﻂ ‪ -‬أو ﱂ‬
‫ﻋــﲆ أﻧﱠــﻪ ﻏــﲑ ﻣﺴــﺘﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ َﻏﺴــﻞ اﳌﻮﺿــﻊ ﻗﺒــﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﺒﻨــﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬اء‬

‫ﳎـﺮى اﻟﺒـﻮل ﻟﻠﺘﺄﻛﱡـﺪ ﻣـﻦ أﻧﱠـﻪ ﻗـﺪ‬

‫ٰ‬ ‫ﻋـﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﱪاء‪ :‬ﻫـﻮ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻀـﻐﻂ ٰ‬
‫ﻓﺮغ ‪ -‬ﺑﺮئ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ؟‬
‫ﻋــﲆ ﲨﻴــﻊ‬‫ٰ‬ ‫أي ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﳛﺼــﻞ ﲠــﺎ اﻟﻀــﻐﻂ‬ ‫ﻛــﻼ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﻜﻔــﻲ ﱡ‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺟ ـﻪ ﻗﻄــﺮة اﻟﺒــﻮل اﳌﺤﺘﻤــﻞ وﺟﻮدﻫــﺎ ﻓﻴــﻪ إ ٰﱃ‬
‫ـﺮى ﻣــﻦ اﳌﻘﻌــﺪ ﺑﺤﻴــﺚ ﱠ‬ ‫اﳌﺠـ ٰ‬
‫رأس اﳊﺸﻔﺔ وﲣﺮج ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ اﻷﻓﻀــﻞ اﻹﺗﻴــﺎن ﲠــﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ‪ :‬أن ﻳﻤﺴــﺢ ﻣــﻦ اﳌﻘﻌــﺪة إ ٰﱃ‬
‫ﺛـﻢ ﻣــﻦ أﺻــﻞ اﻟﻘﻀــﻴﺐ إ ٰﱃ رأس اﳊﺸــﻔﺔ ‪-‬‬ ‫ـﺮات‪ّ ،‬‬ ‫أﺻـﻞ اﻟﻘﻀــﻴﺐ ﺛــﻼث ﻣـ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻘﻀﻴﺐ ﺑﺈﺻﺒﻌﲔ أﺣـﺪﳘﺎ ﻣـﻦ ﻓﻮﻗـﻪ واﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﲢﺘـﻪ ‪ -‬ﺛـﻼث‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﱰ اﳊﺸﻔﺔ ﺛﻼﺛ ًﺎ أو ﻳﻌﴫﻫﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮات‪ّ ،‬‬
‫ّ‬

‫‪‬ة ا‪‬اء‪:‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﱪاء ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﲈء )رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل ٰ‬
‫ﱞ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﺒﻮل وﺷﻜﻜﻨﺎ أ ﱠﻧﻪ ﺑﻮل أو ﺷـﻲء آﺧﺮ ﻓ ُﻴﺒﻨـ ٰﻰ ٰ‬
‫‪ - ٢‬إذا ﺧﺮج ﺑﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ ﻛﻮﻧــﻪ ﺑــﻮﻻً ﻓﻴﺠـﺐ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫وأﻣـﺎ إذا ﱂ ﻳﺴــﺘﱪئ ﻓﻴﺒﻨــﻲ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺌ ًﺎ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﱪاء ‪٢٩ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫إذا ﺑﻘــﻲ اﻟﺸــﺨﺺ ﻓــﱰة ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﺑﺤﻴــﺚ ﺣﺼــﻞ ﻟــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪم ﺑﻘــﺎء‬
‫ﻋـﲆ ﻃﻬﺎرﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﻠﻞ ﻣﺸـﺘﺒﻪ ﺑـﲔ اﻟﺒـﻮل وﻏـﲑه ﻓﻴﺒﻨـﻲ ٰ‬
‫اﳌﺠﺮى ّ‬
‫ٰ‬ ‫ﳾء ﰲ‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﱪاء ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫س ‪ -‬وﻫﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﺳﺘﱪاء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ اﺳﺘﱪاء ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻠﻞ اﳌﺸﺘﺒﻪ اﳋﺎرج ﻣﻨﻬ ﱠﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻌــﻢ‪ ،‬اﻷﻓﻀــﻞ ﻟﻠﻤــﺮأة أن ﺗﺼــﱪ ﻗﻠــﻴﻼً وﺗﺘﻨﺤــﻨﺢ وﺗﻌﺼـــﺮ ﻓﺮﺟﻬــﺎ‬
‫ﻋﺮﺿ ًﺎ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻐﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺎﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﱪاء‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺷــﻚ اﻟﺸــﺨﺺ ﰲ أﻧﱠــﻪ اﺳــﺘﱪأ أو ﻻ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬ ‫س ‪ - ١‬إذا‬
‫ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﺴﺘﱪئ ﻓﻌﻼ َم ﻳﺒﻨﻲ؟‬
‫ﻋـﲆ أﻧﱠـﻪ ﻏـﲑ ﻣﺴـﺘﱪي وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﺎدﺗـﻪ أن ﻳﻔﻌﻠـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ُﻳﺮ ﱢﺗﺐ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﺒﻠﻞ اﳌﺸﺘﺒﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﱠ‬
‫ﺷﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ أ ﱠﻧﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ رﻃﻮﺑﺔ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻌﻼ َم ﻳﺒﻨﻲ؟‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﺧﺮوج ﳾء‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺤﺺ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫س ‪ - ٣‬إذا ﺧــﺮج ﺑﻠــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺨﺺ واﺷــﺘﺒﻪ أﻧﱠــﻪ ﺑــﻮل أو ﻣــﺬي أو‬
‫ودي أو ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠﻧ ـﻪ إذا ﻛــﺎن ﻗﺒــﻞ اﻻﺳــﺘﱪاء ﻓــﻴﺤ َﻜﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﺑــﻮﻻً‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﱪاء‪ ،‬ﻓﻴُﺤ َﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ـﻲ‪ ،‬ﻓــﲈ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺨﺺ واﺷــﺘﺒﻪ أﻧﱠــﻪ ﺑــﻮل أو ﻣﻨـ ﱞ‬ ‫س ‪ - ٤‬إذا ﺧــﺮج ﺑﻠـ ٌ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٣٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜـﻮن ﺧﺮوﺟـﻪ ﻗﺒــﻞ اﻻﺳـﺘﱪاء وﻟﻜـﻦ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﺑﻌــﺪ‬
‫وﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﺑﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻄ ﱠﻬﺮ‬
‫ﺗﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫أن ﱠ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮوﺟﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﱪاء أﻳﻀ ًﺎ وﻟﻜﻦ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻐُﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻘﺼ ـﺪ ﻣــﻦ ﻣﺼــﻄﻠﺢ )اﳌــﺬي( و)اﻟــﻮدي( و)اﻟــﻮذي(‪،‬‬
‫س ‪ - ٥‬ﻣــﺎذا ُﻳ َ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫اﳌــﺬي‪ :‬ﺳــﺎﺋﻞ أﺑــﻴﺾ ﺷ ـ ّﻔﺎف ﳜــﺮج ﺑﻌــﺪ ﻣﺪاﻋﺒــﺔ اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﲑات‪.‬‬
‫اﻟﻮدي‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﺷ ّﻔﺎف ﳜﺮج ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻮذي‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﺷ ّﻔﺎف ﳜﺮج ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫اﳌﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﳌﻼﻗﻲ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ُﺗﺒﻄِﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﺐ اﻟﻐُﺴﻞ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻚ ﺷﺨﺺ أ ﱠن اﻟﺒﻠﻞ اﻟـﺬي ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ ﻛ ّﻠـﻪ ﻣـﺬي أو ﻫـﻮ‬‫س ‪ - ٦‬إذا ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫وأﻣ ـﺎ إذا ﱂ‬
‫ـﲆ اﻟﻄﻬــﺎرة‪ ،‬ﱠ‬
‫ـﻮل ﻓﻴﺒﻨــﻲ ﻋـ ٰ‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﺳــﺘﱪأ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺒـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻄﻬﲑ واﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﱪئ ﻓﻴﺒﻨﻲ ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ّ‬ت ا‪‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ‪ -‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﲈء ‪ُ -‬ﻧ ِ‬

‫ﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺮاه ﺷﺨﺺ ﺣﺎل‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس واﻟﺘﻘﻨﱡﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﳚﺰي ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻜﺸﻒ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫‪ - ٤‬اﻟــﺪﻋﺎء ﺑﺎﳌــﺄﺛﻮر‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق ‪-‬‬
‫ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪» :-‬إذا دﺧﻠــﺖ اﳌﺨــﺮج ﻓﻘــﻞ‪ :‬ﺑﺴــﻢ اﷲ‪ ،‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ ّإﲏ أﻋــﻮذ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋﺒﻴـﺚ اﳌﺨﺒـﺚ اﻟـﺮﺟﺲ اﻟـﻨﺠﺲ اﻟﺸـﻴﻄﺎن اﻟـﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺧﺮﺟـﺖ‬
‫ﻓﻘــﻞ‪ :‬ﺑﺴــﻢ اﷲ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﻋﺎﻓــﺎﲏ ﻣــﻦ اﳋﺒﻴــﺚ اﳌﺨﺒــﺚ وأﻣــﺎط ﻋﻨّـﻲ‬
‫اﻷذى«)‪.(١‬‬
‫ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج‪.‬‬
‫ﴪى ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬واﻟ ُﻴ ٰ‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﱪاء ‪ -‬ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.-‬‬
‫ﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫ﴪى وﻳﻔﺮج اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻋﲆ رﺟﻠﻪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫‪ - ٧‬أن ﻳﺘﱠﻜﺊ ﺣﺎل اﳉﻠﻮس ٰ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج ‪ /١‬ب ‪ ٥‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ /‬ح ‪.١‬‬

 ‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫‪‬و‪‬ت ا‪‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﲈء ‪:-‬‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺘﺨﲇ ‪ٰ -‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺮوﻫﺎت‬
‫‪ - ١‬اﳉﻠـــﻮس ﻟﻠـ ّ‬
‫ــﺘﺨﲇ ﰲ اﻟﺸـــﻮارع‪ ،‬واﳌﺸـــﺎرع‪ ،‬واﻷﻣـــﺎﻛﻦ اﻟﺘـــﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﺿ ـ ًﺎ ﻟﻠﻌــﻦ‬
‫ﺗﺴــﻘﻂ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﺜﲈر‪ ،‬واﳌﻮاﺿــﻊ اﻟﺘــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺸــﺨﺺ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺄﺑﻮاب اﻟﺪور‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ ﻧﺰول اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ـﲆ ﺷــﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤــﺮ أو اﻟﻨﻬــﺮ‬
‫اﳌﺸــﺎرع‪ :‬ﲨــﻊ ﻣﺸ ــﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ ﻋـ ٰ‬
‫ُﳞ ﱠﻴﺄ ﻟﴩب اﻟﺪواب‪.‬‬
‫ﻜﺮه اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻔﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ُ - ٢‬ﻳ َ‬
‫ﻜﺮه اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﻳ َ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺒﻮل ﰲ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺒﻮل ﰲ ﺛﻘﻮب اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺒﻮل ﰲ اﳌﺎء‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟﺮاﻛﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﲇ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﺣﺎل اﳉﻠﻮس‬
‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻼم ﺑﻐﲑ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺘﺤﺒّﺎت واﳌﻜﺮوﻫــﺎت ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳌﺴﺘﺤ ّﺒﺎت ﺑﺮﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻜﺮوﻫﺎت ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٣٣ .................‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻜﺮوﻫﺎت‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ رﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ؟‬

‫ٰ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫إ ﱠن أ ﱠي ﻋﻤــﻞ )ﻛﺎﻟ ُﻐﺴــﻞ( ﺛﺒــﺖ اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ورد‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴــﻪ رواﻳــﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ واﻟﻌﻴــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ ُﻳــ ٰ‬
‫ﺆﺗﻰ ﺑــﻪ ﺑﻨﻴﱠــﺔ‬
‫ﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﻣﺴ ﱞ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﺑﻨﺤﻮ ﺟﺰﻣﻲ ٰ‬
‫ﱠأﻣ ـﺎ إذا وردت اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ اﳌﻌﺼــﻮم وﻟﻜــﻦ ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺘــﱪ‪،‬‬
‫أي ﻛﺎﻧﺖ ﺿـﻌﻴﻔﺔ ﺳـﻨﺪ ًا‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ )ﻛﺎﻟ ُﻐﺴـﻞ( ُﻳـ ٰ‬
‫ﺆﺗﻰ ﺑـﻪ ﺑﻨ ﱠﻴـﺔ رﺟـﺎء‬
‫اﳌﻄﻠﻮﺑﻴـﺔ‪ ،‬أي ﺑﺮﺟـﺎء وأﻣـﻞ واﺣــﺘﲈل أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑـ ًﺎ وﻣﺴـﺘﺤﺒّ ًﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع اﳌﻘﺪﱠ س‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ ُﻏﺴـﻞ ﻋﻴـﺪ اﻟﻨـﲑوز و ُﻏﺴـﻞ ﻳـﻮم اﻟﻨﺼـﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫ـﺢ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑــﻪ ﺑﻨ ﱠﻴ ـﺔ اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎب اﳉﺰﻣــﻲ وأ ﱠن اﻟﺸــﺎرع ﺟﻌﻠــﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﳏﺮﻣ ًﺎ وﻧﺤـﻮ ًا ﻣـﻦ اﻹﻧﺒـﺎء ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ أ ٰ‬
‫ﻓﺘـﻰ‬ ‫وإﻻ ﻛﺎن ﺗﺸـﺮﻳﻌ ًﺎ ﱠ‬‫ﻣﺴﺘﺤﺒّ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌـﺪه ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر‪ ،‬ﻻﺣـﺘﲈل أ ﱠن اﻟﻌﻤـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺮاد ًا ﻟﻠﻤـﻮ ٰﱃ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‬
‫ﳏﺮﻣـ ًﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻫـﻮ ﺣﻜـﻢ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺴـﺒﺔ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب إﻟﻴـﻪ ﺗﺸــﺮﻳﻌ ًﺎ ﱠ‬
‫ﴍﻋـــﻲ‪ ،‬واﻷﺣﻜـــﺎم اﻟــــﴩﻋﻴﺔ اﳋﻤﺴـــﺔ )اﻟﻮﺟـــﻮب‪ ،‬واﻻﺳـــﺘﺤﺒﺎب‪،‬‬
‫ﻳﺼــﺢ ﻧﺴــﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸــﺎرع ﱠإﻻ‬
‫ﱡ‬ ‫واﳊﺮﻣــﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻫــﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣــﺔ( ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ وﻻ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﱪ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫ا‪‬ء‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻻ إﺷ ـﻜﺎل ﰲ أ ﱠن اﻟﻮﺿــﻮء ﻟــﻴﺲ واﺟﺒ ـ ًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ وإ ﱠﻧ ـﲈ ﳚــﺐ ﻟــﺒﻌﺾ‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺎت ‪ -‬ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف ‪.-‬‬
‫ﺤﺐ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻐﺎﻳﺎت ‪ -‬ﻛﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪.-‬‬
‫ﻛﲈ أ ﱠﻧﻪ ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ اﻟﻄﻬـﺎرة اﳌﺴـﺘﺤﺒﱠﺔ ﴍﻋـ ًﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ُﻳﺴـﺘَ ﱡ‬
‫ﺤﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة داﺋ ًﲈ وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺛﺎر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻜﻮن ٰ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪» :‬ﻳــﺎ أﻧـﺲ‪ ،‬اﻛﺜِـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻄﻬــﻮر ﻳﺰﻳــﺪ اﷲ ﰲ‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﻘـﺪ روي ﻋــﻦ‬
‫ﻋـﲆ ﻃﻬـﺎرة ﻓﺎﻓﻌـﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻚ‬
‫ﻋﻤﺮك‪ ،‬وإن اﺳـﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻜـﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ واﻟﻨﻬـﺎر ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة ﺷﻬﻴﺪ ًا«)‪.(١‬‬
‫ﻣﺖ ٰ‬‫ﺗﻜﻮن إذا ﱠ‬
‫وﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ‪» :‬ﻣـﻦ ذﻫـﺐ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻏـﲑ وﺿـﻮء‬
‫ﺗﻘﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣ ﱠﻦ ﱠإﻻ ﻧﻔﺴﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ /‬ج ‪ /١‬ب ‪ ١٢‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء‪ /‬ح ‪.٣‬‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة‪ /‬ح ‪.١‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ /‬ج ‪ /١٧‬ب ‪ ٣٠‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻫﺎب ﰲ اﳊﺎﺟﺔ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٣٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑــﻞ ُﻋــﺪﱠ ﺗــﺮك اﻟﻮﺿــﻮء ﻣــﻦ اﳉﻔــﺎء‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روي ﻋــﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﺿــﺄ ﻓﻘــﺪ ﺟﻔــﺎﲏ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺣــﺪث‬ ‫اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻘــﺪﳼ‪» :‬ﻣــﻦ أﺣــﺪث وﱂ ﱠ‬
‫وﺻـﲆ رﻛﻌﺘـﲔ‬ ‫ّٰ‬ ‫وﺗﻮﺿـﺄ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺗﻮﺿﺄ وﱂ ُﻳ َﺼ ﱢﻞ رﻛﻌﺘﲔ ﻓﻘـﺪ ﺟﻔـﺎﲏ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺣـﺪث‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﺴـﺖ‬
‫ُ‬ ‫ودﻋﺎﲏ وﱂ ُأﺟﺒـﻪ ﰲ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺄﻟﻨﻲ ﻣـﻦ أﻣـﺮ دﻳﻨـﻪ ودﻧﻴـﺎه ﻓﻘـﺪ ﺟﻔﻮﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺮب ٍ‬
‫ﺟﺎف«)‪.(١‬‬ ‫ﱟ‬
‫ـﲆ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻓﻠ ُﺘﻄ َﻠ ـﺐ‬
‫إ ٰﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﻜﺜــﲑة اﳊﺎ ﱠﺛ ـﺔ ﻋـ ٰ‬
‫ﳏﺎﳍﺎ ﰲ أﺑـﻮاب اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿـﻮء ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ /‬ج ‪ /١‬ب ‪ ١١‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء‪ /‬ح ‪.٢‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ء‬

‫اﻟﻮﺿﻮء‪َ :‬ﻏﺴﻠﺘﺎن وﻣﺴﺤﺘﺎن‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫وﱃ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐَﺴﻠﺔ اﻷ ٰ‬
‫ـﲆ اﳉﺒﻬــﺔ إ ٰﱃ اﻟــﺬﻗﻦ )أﺳــﻔﻞ‬
‫أن ﺗﻐﺴــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻨﺒــﺖ اﻟﺸــﻌﺮ أﻋـ ٰ‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻋﺮﺿـ ًﺎ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ( ﻃﻮﻻً‪ ،‬وﻣـﺎ دارت ﻋﻠﻴـﻪ اﻹﲠـﺎم واﻹﺻـﺒﻊ‬
‫ـﲆ وﺟﻬــﻚ ﻓﻜـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻮﻋﺒﺘﻪ‬ ‫إذا ﻓﺘﺤــﺖ ﻛ ﱠﻔ ـﻚ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﺳــﻌﺘﻬﺎ ووﺿــﻌﺘﻬﺎ ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺎ ﺗﻐﺴـﻠﻪ ﻣـﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﻛ ﱡﻔﻚ ﻣﺎ ﺑـﲔ ﻃـﺮف اﻹﲠـﺎم وﻃـﺮف إﺻـﺒﻌﻚ‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮض وﺟﻬﻚ ٰ‬
‫اﻟﻐَﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أن ﺗﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻚ ﻣـﻦ اﳌﺮﻓـﻖ إ ٰﱃ أﻃـﺮاف اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻣﺒﺘـﺪﺋ ًﺎ ﺑﺎﻟﻴـﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨـﻰ‬
‫ـﲆ اﳌﺮﻓــﻖ ﻧــﺎزﻻً إ ٰﱃ أﻃــﺮاف‬
‫ـﲆ أن ﻳﻜــﻮن اﻟ َﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ أﻋـ ٰ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﻋـ ٰ‬
‫ـﻢ اﻟ ُﻴﺴ ــ ٰ‬
‫ﺛـ ّ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻈﻤﻲ اﻟﻌﻀﺪ واﻟﺬراع‪.‬‬
‫اﳌﺮﻓﻖ‪ :‬ﳎﻤﻊ َ‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺴﺤﺘﺎن‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫وﱃ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺴﺤﺔ اﻷ ٰ‬
‫أن ﲤﺴــﺢ ﻣﻘــﺪﱠ م رأﺳــﻚ‪ ،‬واﻷﻓﻀــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺒــﺎﻃﻦ ﻛ ﱢﻔ ـﻚ اﻟ ُﻴﻤﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‪،‬‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫واﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٣٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃــﺎت اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﳚــﻮز ﺗﺮﻛﻬــﺎ وﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﻌﻤــﻞ ﲠــﺎ‪ ،‬إ ﱠﻻ أ ﱠن‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫اﳌﺴﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أن ﲤﺴــﺢ ﻗــﺪ َﻣﻴﻚ ﻣــﻦ أﻃــﺮاف اﻷﺻــﺎﺑﻊ إ ٰﱃ ﻣﻔﺼــﻞ اﻟﺴــﺎق‪ ،‬وأن‬
‫ﴪى‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز ﻣﺴﺤﻬﲈ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ّ‬
‫ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﻤﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴُ ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬وأ‪ ‬ل ‪ ‬ا‪‬‬

‫س ‪ - ١‬ﻋﻨــﺪ َﻏﺴــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ ﻗــﺪ ﻻ ﳛﺼــﻞ ﱄ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑـ ّ‬

‫ـﺄﲏ اﺳــﺘﻮﻋﺒﺖ‬
‫ﲤﺎم ﻗﺮص اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﲈذا أﻓﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﱂ ﳛﺼـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻢ ﺑﺎﻻﺳـــﺘﻴﻌﺎب ﳚـــﺐ إدﺧـــﺎل ﳾء ﻣـــﻦ‬
‫اﻷﻃﺮاف )ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮﺟﻪ( ﰲ اﻟ َﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻐﺴـﻞ اﻟﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺳــﻔﻞ إ ٰﱃ‬
‫ـﻰ أن ُﻳ َ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز اﻟــﻨﻜﺲ ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫اﻷﻋﲆ؟‬
‫ٰ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط ‪ ،-‬ﻧﻌــﻢ ﳚــﻮز أن ﻳﺴــﻜﺐ اﳌــﺎء‬ ‫ـﻼ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز ‪ -‬ﻋـ ٰ‬‫ج ‪ -‬ﻛـ ﱠ‬
‫اﻷﻋــﲆ إ ٰﱃ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋــﲆ وﺟﻬــﻪ وﻟﻜــﻦ ﻳﻨــﻮي اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﺈرﺟﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﻨﻜﻮﺳــ ًﺎ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ﴪى؟‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ اﻟﻮاﺟﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ أم ﳚﻮز ﺑﺎﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﺑﺎﻟﻴُ ٰ‬‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻣﺮة ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ؟‬ ‫س ‪ - ٤‬ﻛﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬ ‫ﺤﺐ ﱠ‬‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬و ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺐ ﱠ‬
‫س ‪ - ٥‬اﻟﺸﺨﺺ اﻷﺻﻠﻊ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﻷﺻــﻠﻊ وﻏــﲑه‪ ،‬وﻳﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ اﳌﺘﻌــﺎرف ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ‬
‫ﻋـﲆ ﺟﺒﻬﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻧﺒـﺖ اﻟﺸـﻌﺮ ٰ‬
‫إ ٰﱃ اﳌﺘﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٤٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٦‬إذا ﻛــﺎن اﻟﺸــﺨﺺ ﻏــﲑ ﻣﺴــﺘﻮي اﳋﻠﻘــﺔ ﻛــﺄن ﻳﻜــﻮن وﺟﻬــﻪ‬

‫ﻛﺒﲑ ًا أو ﺻﻐﲑ ًا أو أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻃﻮﻳﻠـﺔ أو ﻗﺼـﲑة‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ُﳛـﺪﱢ د اﻟﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮض؟‬
‫ــﻄﻰ واﻹﲠـــﺎم‬
‫ج ‪ -‬ﳚـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ أن ﻳﻐﺴـــﻞ ﻣـــﺎ دارت ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻮﺳـ ٰ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺘﺎن ﻟﻮﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴـﻞ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑـﺖ ﰲ ﺣـﺪﱢ اﻟﻮﺟـﻪ )ﻛﺎﻟﻨﺎﺑـﺖ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻨﺘﲔ(؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩة ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﴩة‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬
‫ـﲆ اﻟﺒﺸ ــﺮة ﳚــﺐ َﻏﺴــﻞ ﻇــﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴــﻒ اﻟﻨﺎﺑــﺖ ﻋـ ٰ‬
‫ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﺘﻮر‪.‬‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺸــﻌﺮات اﻟﻐﻠﻴﻈــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺴــﱰ اﻟﺒﺸـــﺮة ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸ ــﺮة اﳌﺴــﺘﻮرة ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ داﺧــﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺒﺸ ــﺮة ﻣﻐ ّﻄ ـﺎة ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴــﻒ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﺐ إﻳﺼــﺎل‬
‫اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺸـﺮة ﻣﻐ ّﻄﺎة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ َﻏﺴﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﺗﻜــﻮن اﻟﺒﺸــﺮة ﻣﻐ ّﻄـﺎة ﺑﺸــﻌﺮ ﺧــﺎرج ﻋــﻦ ﻣﻨﺒﺘــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ إذا ﻛــﺎن‬
‫ﺷﺎرﺑﻪ ﻃﻮﻳﻼً ﻣﻦ اﻟﻄـﺮﻓﲔ وﺳـﺎﺗﺮ ًا ﻟﻐـﲑ ﻣﻨﺒـﺖ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸــﺮة‪ ،‬أو ﻛـﺎن‬
‫ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﻘﺪﱠ م رأﺳﻪ ﻃﻮﻳﻼً وﻳﺴﱰ ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻏَ ﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ‪٤١ .....‬‬

‫ﻐﺴ ـﻞ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻳﻀ ــ ﱡﺮ ذﻟــﻚ‬

‫س ‪ - ٩‬إذا ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻪ ﳾء ﻳﺴــﲑ ﱂ ُﻳ َ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻳﻀـــ ﱡﺮ وﻳﺒﻄــﻞ اﻟﻮﺿــﻮء ﺣﺘﱠــ ٰﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻤﻘــﺪار رأس‬
‫اﻹﺑﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﳚـﺐ أن ﻧﻼﺣـﻆ آﻣـﺎق )ﻃـﺮف اﻟﻌـﲔ ﻣـﻦ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ(‪ ،‬وأﻃـﺮاف‬
‫اﻟﻌﻴﻨــﲔ أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳾء ﻣــﻦ اﻟﻘــﻴﺢ أو اﻟﻜﺤــﻞ اﳌــﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳊﺎﺟﺒﲔ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﲈ وﺳﺦ أو ﳾء ﻟﻪ ﺟﺮم ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫وﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻜﺤﻞ واﳌﻜﻴﺎج؟‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﺘﻮﺿﺄ‬
‫س ‪ - ١٠‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﱠ‬
‫ﻳﺼــﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ وﺻــﻮل اﳌــﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸـــﺮة ﻓــﻼ‬
‫وﺿﻮؤﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻴﺠﻮز ﳍﺎ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫س ‪ - ١١‬وإذا ﺷــ ﱠﻜﺖ أ ﱠن ذﻟــﻚ ﻳﻤﻨــﻊ أو ﻻ‪ ،‬ﻓــﲈذا ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ؟ وﻫﻜــﺬا‬
‫وﺷـ ﱠﻚ أﻧﱠـﻪ ﻳﻤﻨـﻊ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻮﺟـﻪ ﳾء )ﻛﺎﳉـﺎف أو اﳊـﱪ أو اﻷﺻـﺒﺎغ( ُ‬
‫إذا ﻛـﺎن ٰ‬
‫ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰم إزاﻟﺘﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﻴ ﱡﻘﻦ ﺑﻮﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة وﻟﻮ ﺑﺈزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ وﺟﻬــﻪ ﳾء ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ١٢‬إذا ﺷــ ﱠﻚ اﳌﻜ ﱠﻠــﻒ أﻧﱠــﻪ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة أو ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺤﺺ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ اﻟﻔﺤـﺺ إ ٰﱃ أن ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﻣـﻦ ﻋـﺪم‬
‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫ﳊ َﻠـﻖ أو ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ ا ُ‬
‫ﳊـ ﱢﲇ‪،‬‬ ‫س ‪ - ١٣‬اﻟﺜﻘﺒﺔ ﰲ اﻷﻧﻒ اﻟﺘـﻲ ُﻳﻌ ﱠﻠـﻖ ﲠـﺎ ا َ‬
‫ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﳚـﺐ وإﻧﱠـﲈ اﻟﻮاﺟـﺐ َﻏﺴـﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ إذا ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫اﳊﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬وأ‪ ‬ل ‪ ‬ا‪‬‬

‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز اﻟــﻨﻜﺲ ﰲ َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﺑــﺄن ﻳﺒــﺪأ ﻣــﻦ أﻃــﺮاف‬

‫اﻷﺻﺎﺑﻊ إ ٰﱃ اﳌﺮﻓﻖ؟‬
‫ﺛــﻢ اﻷﺳــﻔﻞ‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫ﻛــﻼ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز ﺑــﻞ ﳚــﺐ اﻻﺑﺘــﺪاء ﻣــﻦ اﳌﺮﻓــﻖ ّ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻔﻞ إ ٰﱃ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣﻦ ُﻗﻄِ َﻌﺖ ﻳﺪه ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺒ ّﻘ ٰﻰ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﺐ ﱠإﻻ إذا ُﻗﻄِ َﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻮق اﳌﺮﻓﻖ ﻓﻴﺴﻘﻂ َﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻈﻤﻲ اﻟﻌﻀﺪ واﻟﺬراع(؟‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﳌﺮﻓﻖ )ﳎﻤﻊ َ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻴﺪﻳﻦ؟‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻪ ﻣــﻊ اﻟﺒﺸـــﺮة ﺣﺘﱠــ ٰﻰ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻐﻠــﻴﻆ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﻋﻨــﺪ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٥‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ إزاﻟــﺔ اﻟﻮﺳــﺦ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن‬
‫اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛــﺎن اﻟﻮﺳــﺦ ﻣﻌــﺪود ًا ﺟــﺰء ًا ﻣــﻦ اﻟﺒﺸـــﺮة ﻛﺎﻟﺒﻴــﺎض اﻟــﺬي‬
‫اﳉﺺ وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ إزاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ٰ‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻻ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺟـﺰء ًا ﻣﻨﻬـﺎ وﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة‪،‬‬‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ إزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻏَﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪٤٣ .....‬‬

‫س ‪ - ٦‬ﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﺤﺒّﺎت ‪ -‬ﻛــﲈ ﺳــﻴﺄﰐ ‪َ -‬ﻏﺴــﻞ اﻟﻜ ﱠﻔ ـﲔ إ ٰﱃ اﻟﺰﻧــﺪﻳﻦ‬

‫اﳌﺴـﺘﺤﺐ ﻳﻜﻔـﻲ ﻋـﻦ َﻏﺴـﻞ اﻟﻜ ﱠﻔـﲔ ‪-‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻗﺒﻞ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬا اﻟ َﻐﺴـﻞ‬
‫ﻛــﲈ ﻫــﻮ ﻣﺘﻌــﺎرف ﻋﻨــﺪ اﻟــﺒﻌﺾ ‪ -‬أم ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ إﻋــﺎدة َﻏﺴــﻠﻬﲈ ﻣــﻊ َﻏﺴــﻞ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ إﻋـﺎدة َﻏﺴـﻞ اﻟﻜ ﱠﻔـﲔ ﻣـﻊ اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وﻟـﻮ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺐ ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟ َﻐﺴﻞ‬
‫اﻗﺘﴫ ٰ‬
‫س ‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﺐ إزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ ﲢﺖ اﻷﻇﻔﺎر؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚﺐ إزاﻟﺘﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﲢﺘـﻪ ُﻳ َﻌـﺪﱡ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺒﺸــﺮة وﻛـﺎن ﻣﺎﻧﻌـ ًﺎ‬
‫ﻗـﺺ أﻇﻔـﺎره وﺻـﺎر ﻣـﺎ ﲢﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳚـﺐ إزاﻟﺘـﻪ إذا ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬إذا اﻧﻘﻄــﻊ ﳊــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻴــﺪ وﻟﻜــﻦ ﺑﻘــﻲ ﻣﺘﱠﺼــﻼً‪ ،‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ‬
‫َﻏﺴﻠﻪ أو َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﻣـﺎ ﻇﻬـﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﻛـﲈ ﳚـﺐ َﻏﺴـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﻠﺤـﻢ‬
‫ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ إذا ﻛﺎن ﻣ ﱠﺘﺼﻼً ﺑﺠﻠﺪة رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣـﺎ ﱂ ُﻳ َﻌـﺪﱡ ذﻟـﻚ اﻟﻠﺤـﻢ ﺷـﻴﺌ ًﺎ ﺧﺎرﺟـ ًﺎ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ـﲆ‬
‫س ‪ - ٩‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ ﺑــﺎﻃﻦ اﻟﺸــﻘﻮق اﻟﺘــﻲ ﲢــﺪث ﻋـ ٰ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﻋﺮﻓ ًﺎ )اﳌﺸﮓ(؟‬‫اﻟﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱪد‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ُﺗ ّ‬
‫ــﺮى ﺟﻮ ُﻓﻬــﺎ وﺟــﺐ إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺸــﻘﻮق وﺳــﻴﻌﺔ ُﻳ ٰ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻼ ﳚﺐ‪.‬‬
‫وإذا ﺷﻜﻜﻨﺎ ﱠأﳖﺎ وﺳﻴﻌﺔ أم ﻻ؟ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ اﳉـﺮح ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﻟـﱪء ‪ -‬ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﺼـﲑ ﻛﺎﳉﻠـﺪ‪،‬‬
‫س ‪ - ١٠‬ﻣﺎ ﳚﻤﺪ ٰ‬
‫ﻫﻞ ﳚﺐ رﻓﻌﻪ و َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٤٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ رﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮه وإن ﻛﺎن رﻓﻌﻪ ﺳﻬﻼً‪.‬‬

‫ﻤﻨﻰ؟‬ ‫س ‪ - ١١‬ﻫﻞ ﳚﻮز َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﺮى‪ ،‬وﻟــﻮ‬
‫ﻋــﲆ اﻟ ُﻴﺴـــ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻤﻨــﻰ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﻮز‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﺮى ﻓﻘـﻂ‬‫ﻤﻨـﻰ وﺟـﺐ إﻋـﺎدة َﻏﺴـﻞ اﻟﻴُﺴــ ٰ‬‫ﺮى ﻗﺒـﻞ اﻟﻴُ ٰ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﺑﺄن َﻏﺴﻞ اﻟﻴُﺴــ ٰ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﳌﻮاﻻة ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ًة ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ؟‬‫س ‪ - ١٢‬ﻛﻢ ﱠ‬
‫ﺤﺐ َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪ‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﻮاﺟــﺐ َﻏﺴــﻠﻬﲈ ﱠ‬
‫ﻣــﺮة واﺣــﺪة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ُﻳﺴــﺘَ ﱡ‬
‫ﺮى ﻓـﺎﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﻋـﺪم َﻏﺴـﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻣـﺮة ﺛﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻴُﺴــ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻴُ ٰ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﳚــﻮز ﺗﺮﻛﻬــﺎ وﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﻌﻤــﻞ ﲠــﺎ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﻟﻌﻤــﻞ ﲠــﺎ ﻫــﻮ اﳌﻮاﻓــﻖ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬وأ‪ ‬ل ‪ ‬ا‪‬أس‬

‫س ‪ - ١‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﳉﻬﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺴﺤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأس؟‬

‫ج ‪ -‬ﳚــﺐ ﻣﺴــﺢ ﻣﻘــﺪﱠ م اﻟــﺮأس‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎرب رﺑــﻊ اﻟــﺮأس ﻣــﻦ‬
‫اﻷﻣﺎم‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻣﻘﺪار اﳌﻤﺴﻮح ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿ ًﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔــﻲ اﳌﺴــﺢ ﺑﺈﺻــﺒﻊ واﺣــﺪة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن‬
‫ﻳﻜــﻮن ﺑﺜﻼﺛــﺔ أﺻــﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻌــﺮض‪ ،‬وأ ﱠﻣ ـﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻄــﻮل‬
‫ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪار ﻃﻮل إﺻﺒﻊ أو أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ إ ٰﱃ اﳋﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ؟‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﻦ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚـﺐ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚــﻮز اﻟﻌﻜــﺲ ﺑـﺄن ﻳﻤﺴــﺢ ﻣـﻦ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻣﻨﺒــﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ إ ٰﱃ اﳋﻠﻒ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮز أن ﻳﻤﺴـﺢ ﻋﺮﺿـ ًﺎ‪ ،‬أي ُﳛـ ﱢﺮك ﻳـﺪه ﻣـﻦ أﺣـﺪ اﳉـﺎﻧﺒﲔ إ ٰﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ ٰ‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮأس؟‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﺐ اﳌﺴﺢ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﴪى أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫اﻟﻜﻒ؟‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس ﺑﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٤٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻤﻨﻰ‬
‫ﺑﺄي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬‫اﻟﻜﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ اﳌﺴﺢ ﺑﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﺑﺸـﺮط أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫واﻟ ُﻴﺴـ ٰ‬
‫ﻋــﲆ ﺑﺸـــﺮة ﻣﻘــﺪﱠ م اﻟــﺮأس أم ﻳﻜﻔــﻲ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٦‬ﻫــﻞ اﻟﻮاﺟــﺐ اﳌﺴــﺢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ؟‬
‫اﳌﺴﺢ ٰ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺸــﻌﺮ ﺑﺸـــﺮط أن ﻳﻜــﻮن ﻧﺎﺑﺘــ ًﺎ ﰲ اﳌﻘﺪﱠ ﻣــﺔ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔــﻲ اﳌﺴــﺢ‬
‫ﻋـﻰ ﻣﻘـﺪﱠ م اﻟـﺮأس‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺑﺘ ًﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟـﺮأس وﲨﻌـﻪ وﺟﻌﻠـﻪ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫س ‪ - ٧‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﺷــﻌﺮﻫﺎ اﻟــﺬي ﰲ ﻣﻘــﺪﱠ م اﻟــﺮأس ﻋــﺎد ًة ﻣﻨﺒﺘــﻪ‬
‫ﻳﺼﺢ ﳍﺎ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﻘﺪﱠ ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﱡ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺒﺸــﺮة وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﺗﻔـﺮق‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﲤﺴـﺢ إ ﱠﻣـﺎ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫ج‪-‬ﻻ‬
‫)ﺗﻔــﺮگ( ﺷــﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬أوﺗــﺪﺧﻞ ﻳــﺪﻫﺎ ﰲ ﺷــﻌﺮﻫﺎ ﺑﺤﻴــﺚ ﺗﻼﻣــﺲ اﻟﺒﺸ ــﺮة‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ رأﺳﻬﺎ إن أﻣﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬
‫ﲤﺴﺢ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿــﺄ ﻣﺒــﺎﴍ ًة رﻏــﻢ‬
‫س ‪ - ٨‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻟــﻪ أن ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻌﺮه وﻗﺪﻣﻴﻪ؟‬
‫وﺟﻮد رﻃﻮﺑﺔ ٰ‬
‫ـﺮد ﻧــﺪاوة‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺮﻃﻮﺑــﺔ ﻣﺴ ــﺮﻳﺔ ﻓــﻼ ﳚــﻮز‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﳎـ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﳏﻀﺔ ‪ -‬رﻃﻮﺑﺔ ﻏﲑ ﻣﴪﻳﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺸــﺮة ﺑـﺄن ﺗﻔـﺮق )ﺗﻔـﺮگ( ﺷـﻌﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﻤﺴﺤﻦ ٰ‬
‫ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫وﲤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻋﺎد ًة ﺷﻌﺮﻫﺎ ﳜﺮج ﺑﻤﺪﱢ ه ﻋﻦ ﺣﺪﱢ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪ ،‬أو ﲤﺴﺢ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪﱠ م رأﺳﻬﺎ ‪ -‬إن أﻣﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫أ‪ ‬وأ‪ ‬ل ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﴪى؟‬
‫ﻋﲆ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻣﺴﺤﻬﲈ ﻣﻌ ًﺎ ﰲ ٍ‬
‫آن‬
‫ﴪى‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟ ُﻴ ٰ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫ﻤﻨــﻰ واﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ﻤﻨــﻰ ﺑﺎﻟﻴــﺪ اﻟ ُﻴ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻣﺴــﺢ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟ ُﻴ‬
‫ﴪى؟‬
‫ﴪى ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإ ﱠﻧ ـﲈ ﻫــﻮ أﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚــﻮز أن ُﲤ َﺴ ـﺢ‬
‫ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز أن ُﲤ َﺴﺢ ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى‪.‬‬ ‫ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻣﺴﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم؟‬
‫ُ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﳌﺴﻤ ٰﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺈﺻﺒﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻋـﲆ ﲤـﺎم ﻗﺪﻣـﻪ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﰲ ﻣﺴﺢ اﻟﻘـﺪﻣﲔ أن ﻳﻀـﻊ ﲤـﺎم ﻳـﺪه ٰ‬
‫وﳛ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً؟‬
‫ُ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺻـﺎﺑﻊ وﻳﻤﺴـﺢ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻛـﲈ ﳚـﻮز أن ﻳﻀـﻊ ﻳـﺪه ٰ‬
‫إ ٰﱃ اﳌﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬
‫س ‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟـﻨﻜﺲ ﺑـﺄن ﻳﻤﺴـﺢ ﻣـﻦ ﻣﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎق إ ٰﱃ أﻃـﺮاف‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز اﻟﻨﻜﺲ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٤٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ -٦‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﳌﺴﺢ إ ٰﱃ ُﻗﺒﱠﺔ اﻟﻘﺪم؟‬

‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺢ إ ٰﱃ ﻣﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎق ٰ‬
‫وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫واﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚــﻮز ﺗﺮﻛــﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻣﻮاﻓــﻖ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫ـﲑ ﻓﻴــﻪ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط أو‬
‫وأﻣــﺎ اﻻﺣﺘﻴــﺎط اﻟﻮﺟــﻮﰊ ﻓﺄﻧــﺖ ﳐـ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪‬ء ‪  ‬ا‪‬ء‬

‫ـﺮات‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﺮى ﺛــﻼث ﻣـ ّ‬
‫‪ - ١‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻳﻐﺴــﻞ ﻳــﺪه اﻟﻴُﺴ ــ ٰ‬
‫ﻣﻘﴫ ًا‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ًا أو ﺟﺎﻫﻼً ﱢ‬
‫‪ - ٢‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻻ ﻳﻮﺻــﻞ اﳌــﺎء إ ٰﱃ آﻣــﺎق )ﻃــﺮف اﻟﻌــﲔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ( وأﻃـﺮاف اﻟﻌﻴﻨـﲔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﺎه ﻋـﺪم وﺻـﻮل اﳌـﺎء إ ٰﱃ ﲤـﺎم اﻟﻮﺟـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻳﻐﺴــﻞ ﻛ ﱠﻔﻴــﻪ اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﻗﺒــﻞ َﻏﺴــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ‬
‫وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠـﻪ ﻻ ُﻳﻌﻴــﺪ َﻏﺴــﻠﻬﲈ ﻋﻨــﺪ َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪﻳﻦ أﺛﻨــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻛﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟ َﻐﺴﻞ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﻋﺎدة َﻏﺴﻠﻬﲈ ﻣﻊ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻜـﻒ اﻟﺘـﻲ ﻳﺮﻳـﺪ اﳌﺴـﺢ ﲠـﺎ ﺑﺒﻠـﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٤‬وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء أن ﳜـﺘﻠﻂ ﺑﻠـﻞ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻼﻣﺲ ﻛ ﱡﻔﻪ اﻟﻮﺟﻪ أو ﺗﻼﻣﺲ إ ٰ‬
‫ﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻮاﺟـﺐ اﳌﺴـﺢ ﺑـﲈ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺑ ﱠﻠـﺔ اﻟﻴـﺪ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺪ َﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص وﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﺴﺢ رأﺳﻪ أو رﺟﻠﻴﻪ ﺗﻼﻣﺲ ﻛ ﱡﻔﻪ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺴﺢ ﲠﺎ ﻣﺎ ًء ﺟﺪﻳﺪ ًا )ﻛﲈ ﻟﻮ أراد ﺳﺪﱠ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﻻ ﻳﺴـﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ُﻳﺒﻄِﻞ اﻟﻮﺿﻮء )إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼً‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻤﺴﺢ ٍ‬
‫ﺑﲈء‬
‫ﻛﻘﻄﺮة أو ﻗﻄﺮﺗﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء(‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٥٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﲆ‬
‫أي ﻣــﺎء ﺟﺪﻳــﺪ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻤﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻼﻣــﺲ ﺑﻴــﺪه ﱠ‬
‫رأﺳﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻗﺒــﻞ ﻣﺴــﺢ اﻟــﺮأس واﻟــﺮﺟﻠﲔ أن ﻳ ِ‬
‫ﻤﺴــﻚ ﺛﻮﺑــﻪ أو‬ ‫ُ‬
‫ﻋـﲆ اﳉـﺪار وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ إذا‬‫ﻋﲆ رأﺳـﻪ أو ﻳﻀـﻊ ﻳـﺪه ٰ‬ ‫ﻳﻨﺰع ﺟﻮرﺑﻪ أو ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺎ ٰ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء رﻃﻮﺑﺔ وﻣﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ذﻟـﻚ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ اﻟـﺬي ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻼﻣـﺲ ﺟﺴـ ًﲈ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎء‬
‫أو رﻃﻮﺑﺔ ﻣﴪﻳﺔ وﻻ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺸـــﺮع ﺑ َﻐﺴــﻞ‬
‫‪ - ٦‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻳﻐﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ ّ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ وﻳﻌﻴﺪ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺒﺜ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ُﻳﺒﻄِﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ وﺿﻮﺋﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻋﺎدة‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن‬
‫‪ - ٧‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ًء ﻣﻦ وﺟﻬﻪ وﻳﻤﺴﺢ ﺑﻪ رأﺳـﻪ أو ﻗﺪﻣﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻘﴫ ًا‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻳﺆ ّدي إ ٰﱃ ﺑﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ًا أو ﺟﺎﻫﻼً ﱢ‬
‫ﻋـﲆ ﻳﺪﻳـﻪ أو‬
‫ﻋـﲆ اﳊﺎﺋـﻞ ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ ٰ‬
‫‪ - ٨‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﱠ‬
‫ﺟـﺺ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة أو ﻗـﲑ أو‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﺻﺒﻎ أو ﺟﺎف أو‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﳌﻜﻴــﺎج أو اﻟﻜــﺮﻳﲈت اﳌﺎﻧﻌــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﺘﻮﺿــﺄ‬
‫‪ - ٩‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﱠ‬
‫وﺻﻮل اﳌـﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة أو ﻳﻮﺟـﺪ ﻛﺤـﻞ ﰲ أﻃـﺮاف ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل‬
‫اﳌﺎء‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ وﰲ ﻳــﺪه ﺧــﺎﺗﻢ أو ﺣﻠﻘــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻗــﺪ ُﻳـﺆ ﱢﺛﺮ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟـﺒﻌﺾ ﱠ‬
‫ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ أن ﻳﻮﺻـﻞ اﳌـﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة اﻟﺘـﻲ ﲢـﺘﻬﲈ‪ ،‬وذﻟـﻚ إ ﱠﻣـﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺰﻋﻬﲈ أو ﲢﺮﻳﻜﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٥١ ..............‬‬

‫ـﲆ ﻣﻘــﺪﱠ م رأﺳــﻬﺎ‪،‬‬

‫ـﲆ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬي ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ١١‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﲤﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻋﺎد ًة ﻫﻮ ﺧﺎرج ﺑﻤﺪﱢ ه ﻋﻦ ﺣﺪﱢ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ـﲆ ﻣﻘــﺪﱠ م رأﺳــﻬﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬
‫ـﲆ اﻟﺒﺸــﺮة اﻟﺘــﻲ ﻋـ ٰ‬
‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﲤﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬
‫ﺑﺄن )ﺗﻔﺮگ( ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﲤﺴﺢ ٰ‬
‫ـﲆ رأﺳــﻪ وﻳﻤﺴــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﺗﻮﺟــﺪ رﻃﻮﺑــﺔ ﻋـ ٰ‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺸــﻌﺮ ﺟﺎ ّﻓ ـ ًﺎ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ُﻳــﺆ ﱢﺛﺮ اﳌﺎﺳــﺢ ﺑﺎﳌﻤﺴــﻮح‪،‬‬
‫ﺗﴬ اﻟﻨﺪاوة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳋﻔﻴﻔﺔ ﻏﲑ اﳌﴪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﱡ‬
‫ـﲆ‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ ﺗﻘــﻊ ﻗﻄــﺮات ﻣــﻦ اﳌــﺎء ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ١٣‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻳﻤﺴـﺢ ﻋﻠـﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺧﻄـﺄ ﰲ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮﻃﻮﺑـﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﲈء اﳌﺴﺢ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ إزاﻟــﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑــﺔ ﻋــﻨﻬﲈ إذا‬
‫ٰ‬ ‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻳﻤﺴــﺢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮة أو اﻟﻘﻄﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺘﺤــﺮك‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ١٤‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻤﺴــﺢ ﻗﺪﻣــﻪ ﻻ ُﻳﺜﺒﱢﺘﻬــﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷُ ٰ‬
‫ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ﲤﺴﺢ ٰ‬‫ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻊ ﻳﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱞ‬
‫ـﺄي ﻛﻴﻔﻴ ـﺔ وﻳﻤﺴــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻴــﺪه ﺑﺤﻴــﺚ‬
‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ُﻳﺜ ﱢﺒ ـﺖ ﻗﺪﻣــﻪ ﺑـ ﱢ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻴﺪ ﻫﻲ اﳌﺎﺳﺢ واﻟﺮﺟﻞ ﻫﻲ اﳌﻤﺴﻮح‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬ا‪‬ن ‪‬ل ا‪‬ء‬

‫س ‪ -١‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﲈء اﳌﻄﺮ ﺣﲔ ﻧﺰوﻟﻪ؟‬

‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﻳﻨـﻮي اﻟﻮﺿـﻮء وﻳﻘـﻒ ﲢـﺖ اﻟﺴـﲈء ﺣـﲔ‬
‫ـﲆ وﺟﻬــﻪ َﻏﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ إ ٰﱃ‬ ‫ﻧــﺰول اﳌﻄــﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺼــﺪ ﺑﺠﺮﻳﺎﻧــﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ـﻰ ﲢـﺖ اﳌﻄــﺮ وﻳﻘﺼــﺪ َﻏﺴــﻠﻬﺎ ﺑﺠﺮﻳــﺎن اﳌــﺎء‬
‫ـﻢ ﳚﻌــﻞ ﻳــﺪه اﻟﻴُﻤﻨـ ٰ‬
‫اﻷﺳـﻔﻞ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫اﻟﻴﴪى‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻖ إ ٰﱃ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻴﺪ‬
‫ـﲆ رأﺳــﻪ ﻻ ﺑــﺪﱠ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣــﻊ اﻻﻟﺘﻔــﺎت‪ :‬إ ٰﱃ أ ﱠﻧ ـﻪ إذا أراد أن ﻳﻤﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﺟﺎ ّﻓ ًﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻃﻮﺑﺔ ﻣﴪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻮﺿﻮء اﻻرﲤﺎﳼ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ـﻢ ﻳــﺪه‬
‫ـﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳــﻔﻞ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫وﻣﻌﻨــﺎه‪ :‬أن ﻳــﺮﻣﺲ وﺟﻬــﻪ ﰲ اﳌــﺎء ﻣــﻦ اﻷﻋـ ٰ‬
‫ﴪى‪.‬‬
‫ﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻖ إ ٰﱃ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬ ‫اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻣـﻊ اﻻﻟﺘﻔــﺎت‪ :‬إ ٰﱃ أﻧﱠـﻪ ﻻ ﺑــﺪﱠ أن ﻳﻨــﻮي َﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟــﻪ واﻟﻴـﺪ ﻣــﻦ ﺣــﲔ‬
‫ﻳﻨــﻮ َﻏﺴــﻠﻬﲈ ّ‬
‫ﺛــﻢ ﻗﺼــﺪ‬ ‫وأﻣــﺎ إذا أدﺧﻠﻬــﲈ ﰲ اﳌــﺎء وﱂ ِ‬ ‫إدﺧﺎﳍــﺎ ﰲ اﳌــﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﲈ ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟ َﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪‬ا‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻃﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫س ‪ -‬إذا ﻛــﺎن اﳌــﺎء ﻃــﺎﻫﺮ ًا ﴍﻋ ـ ًﺎ ﱠإﻻ أ ﱠﻧ ـﻪ ﻛــﺎن ﻗــﺬر ًا ﻋﺮﻓ ـ ًﺎ ‪ -‬ﻛــﲈ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﺑﻮال اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﳏ ﱠﻠﻠﺔ اﻷﻛـﻞ أو ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﻗـﻲء أو ﻓﻴـﻪ ﻣﻴﺘـﺔ ﻃـﺎﻫﺮة‪-‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ؟‬
‫ﻓﻬﻞ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ٰ‬
‫ج‪-‬ﻻ ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻳﺼـﺢ اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﺎﳌـﺎء اﳌﻀـﺎف‪) ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﱠ م‬
‫ﱡ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ(‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء )اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ (...‬ﻃﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ـﱰط ﺗﻄﻬﲑﻫــﺎ‬ ‫ﻣﺘﻨﺠﺴــﺔ‪ ،‬ﻫــﻞ ُﻳﺸـ َ‬‫س ‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻗﺒﻞ َﻏﺴﻠﻪ ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء؟‬ ‫ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أم ﻳﻜﻔﻲ أن ُﺗﻄ ﱢﻬﺮ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻗﺒﻞ َﻏﺴﻠﻪ ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻄﻬﲑ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻨﺠﺴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ أن ﻳﻜــﻮن َﻏﺴــﻠﻬﺎ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻋﻀــﺎء ﱢ‬
‫ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺗﻄﻬﲑ ًا ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺲ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄ ﱢﻬﺮ ًا ﳍﺎ؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٥٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬إذا ﻛـﺎن اﳌـﺎء ﻗﻠـﻴﻼً ﻓـﻼ ﻳﻜﻔـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ ﺗﻄﻬﲑﻫـﺎ أ ﱠوﻻً ّ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫َﻏﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﻐـﲑ اﳌـﺎء اﻟﻘﻠﻴـﻞ )ﺑﻘ ﱠﻴـﺔ أﻗﺴـﺎم اﳌـﺎء‬
‫اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ( ﻓﻴﻜﻔﻲ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻣﺒﺎﺣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﳌﺎء اﳌﻐﺼﻮب‪.‬‬
‫ﻧﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ؟‬
‫ﺸﱰط إﺑﺎﺣﺔ اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﱠ‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ُﻳ َ‬
‫وﻳﺼــﺢ اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﺎﻹﻧــﺎء اﳌﻐﺼــﻮب وﻟﻜــﻦ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﱡ‬ ‫ﺸــﱰط‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﻳ َ‬
‫وﻳﺘﻴﻤﻢ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻏﲑ ﻫﺬا اﻹﻧﺎء اﳌﻐﺼﻮب‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫آﺛ ًﲈ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﱰﻛﻪ‬
‫ﺸﱰط إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ُﻳ َ‬
‫ﺸﱰط ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﻳ َ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ ﻳﺘﻀـ ﱠﺮر ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﲈل اﳌـﺎء‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻳﻀــ ﱡﺮه اﳌـﺎء‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ وﻻ ﱡ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬
‫ـﻨﺠﺲ أو ﻣــﺎء ﻣﻀــﺎف أو ﻛــﺎن ﻣﺮﻳﻀ ـ ًﺎ‬
‫ﺗﻮﺿ ـﺄ ﺑــﲈء ﻣﺘـ ﱢ‬
‫س ‪ -‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫وﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه؟‬ ‫ﱠ‬
‫ج ‪ -‬وﺿﻮؤه ﺑﺎﻃﻞ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ أو ﺟﺎﻫﻼً‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻠﻔـﺖ ﻧﻈـﺮ اﻹﺧـﻮة اﻷﻋـﺰاء إ ٰﱃ أ ﱠن اﻟﻄﻬـﺎرة ﻫـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺸــﺮاﺋﻂ‬ ‫وﻫﻨﺎ ُﻧ ِ‬

‫ـﺤﺔ اﻟﻄــﻮاف واﻗﻌ ـ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬

‫ـﻰ أ ﱠﻧ ـﻪ‬ ‫ـﺤﺔ اﻟﺼــﻼة وﻟﺼـ ﱠ‬‫اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﴍط ﻟﺼـ ﱠ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻃﻼً ﻓﺎﻟﺼـﻼة واﻟﻄـﻮاف ﺑـﺎﻃﻼن واﻗﻌـ ًﺎ‪ ،‬ﺑـﻼ ﻓـﺮق ﺑـﲔ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼً أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ أو ﻋﺎﻣﺪ ًا‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء ‪٥٥ .....................‬‬

‫ﺗﺒـﲔ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬‫ﺛـﻢ ﱠ‬

‫ﺼـﲇ ﻣﻨـﺬ )‪ (٥٠‬ﺳـﻨﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﺸـﺨﺺ ُﻳ ّ‬
‫ﻣﻘﺼ ــﺮ ًا‪ ،‬ﻓﺼــﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﻃﻴﻠــﺔ‬
‫ﻼ ﻗــﺎﴏ ًا أو ﱢ‬
‫ﺑﻄــﻼن وﺿــﻮﺋﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺟــﺎﻫ ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺗﺒـﲔ ﺑﻄـﻼن وﺿـﻮﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﱠ‬
‫ﺣﺞ ﺑﻴـﺖ اﷲ اﳊـﺮام‪ّ ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎً ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻓﻬـﺬا ﻣﻌﻨـﺎه أ ﱠن ﻃﻮاﻓـﻪ ﺑﺎﻃـﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻳﺒﻄــﻞ ﱡ‬
‫ﺣﺠـﻪ‪ ،‬ﺑـﻼ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﳉﺎﻫــﻞ‬
‫واﻟﻨﺎﳼ واﻟﻌﺎﻣﺪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪ :‬ا‪:‬‬

‫ـﱰط أن ﻳــﺘﻠ ﱠﻔﻆ ﲠــﺎ‪،‬‬
‫ﺑــﺄن ﻳﻘﺼــﺪ اﻟﻮﺿــﻮء ﻗﺮﺑ ـ ًﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺸـ َ‬
‫اﳌﺤﺮك ﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﳌﻮ ٰﱃ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﱢ‬
‫ﺸﱰط ﰲ اﻟﻨ ﱠﻴﺔ أن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب؟‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ُﻳ َ‬
‫أﺗﻮﺿــﺄ وﺟﻮﺑــ ًﺎ أو‬
‫ﺸــﱰط أن ﻳﻘــﻮل‪ ) :‬ﱠ‬
‫ﺸــﱰط ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﻼ ُﻳ َ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﻳ َ‬
‫أﺗﻮﺿـﺄ ﻟﻠﺼــﻼة أو‬ ‫اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﻗﺮﺑـ ًﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ(‪ ،‬ﻛــﲈ ﻻ ُﻳﺸـ َ‬
‫ـﱰط أن ﻳﻘــﻮل‪ ) :‬ﱠ‬
‫اﻟﻄﻮاف(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻨﻮي اﻟﻘﺮﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻗﺼﺪ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻫـﻞ‬
‫س ‪ - ٢‬ﺷﺨﺺ ﱠ‬
‫ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬إذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ اﺳــﺒﺎب ﻣﺘﻌــﺪﱢ دة ﻟﻠﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻫــﻞ ﻳﻠﺰﻣــﻪ اﻟﻮﺿــﻮء‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ؟‬
‫ﻣــﺜﻼً‪ :‬ﺷــﺨﺺ ﻳﺮﻳــﺪ أن ُﻳﺼــﲇ وﻳﻄــﻮف وﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳﻠﺰﻣــﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﺿﻮءآت أم ﻳﻜﻔﻲ وﺿﻮء واﺣﺪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻴﻪ وﺿﻮء واﺣﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺑﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٥٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ﻮﺿــﺌﻪ ﻏــﲑه أو‬
‫ـﺢ أن ُﻳ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻮﺿـﺊ اﻟﻮﺿــﻮ َء ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑــﺄن ﻳﺒــﺎﴍ‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳـﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺎﴍة اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻌـﻮق وﻧﺤـﻮه‪ ،‬ﻛﻴـﻒ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻮ ّ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻨ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ـﻰ أن ﳛﺼــﻞ ﺗﺘــﺎﺑﻊ ﺑــﲔ َﻏﺴــﻞ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء وﻣﺴــﺤﻬﺎ ﺑﻨﻈــﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫اﻟﻌــﺮف‪ ،‬ﻓ ـﺈذا ﺣﺼــﻞ ﻓﺼــﻞ ﻛﺜــﲑ ﺑ ـﺄن َﻏﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ وﺑﻘـ ٰ‬
‫ـﻰ ﻓــﱰة ﻃﻮﻳﻠــﺔ أو‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ‪،‬‬ ‫َﻏﺴﻞ ﻳﺪه اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ وﺑﻘﻲ ﻓـﱰة ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﺑﺤﻴـﺚ اﻟﻨـﺎس ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬ﻫـﺬا ﻻ ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎه أ ﱠن اﳌﻮاﻻة ﻗﺪ ﻓﺎﺗﺖ وﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﰲ اﳊــﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋــﺔ )ﻛــﲈ ﻟــﻮ َﻏﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ وﻧﻔــﺬ اﳌــﺎء أو ﻃــﺮأت ﻟــﻪ‬
‫ـﻢ َﻏﺴــﻞ ﻳــﺪه( ﺗﺼــﲑ اﳌــﻮاﻻة ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ آﺧــﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟــﺔ أو ﻧﺴ ــﻲ وﺑﻘــﻲ ﻓــﱰة ﺛـ ّ‬
‫ﳚـﻒ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﴍع ﺑ َﻐﺴـﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫـﻮ‪ :‬أن ﻳﺸــﺮع ﺑﺎﻟﻌﻀـﻮ اﻟﻼﺣـﻖ ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﳚﻒ وﺟﻬﻪ ﻓﺎﳌﻮاﻻة ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻰ ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬
‫ﻳﺪه اﻟﻴُ ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪  ‬ا‪‬ء‪:‬‬

‫ـﻢ ﻣﺴــﺢ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ اﻟ ُﻴﺴ ــ ٰ‬
‫ـﻰ‪ ،‬ﺛـ ّ‬ ‫ﺑــﺄن ُﻳﻘــﺪﱢ م اﻟﻮﺟــﻪ أ ﱠوﻻً‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ اﻟﻴــﺪ اﻟ ُﻴﻤﻨـ ٰ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺮأس‪ّ ،‬‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﻤﻨــﻰ‬
‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ﻳﻮﺟــﺪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑــﲔ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﺑــﺄن ُﻳﻘــﺪﱢ م اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﴪى؟‬
‫اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء ‪٥٧ .....................‬‬

‫ﺮى‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚـﻮز ﻣﺴـﺤﻬﲈ ﻣﻌـ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋـﲆ اﻟﻴُﺴــ ٰ‬‫ـﻰ ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚـﺐ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻴُﻤﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‪ ،‬ﻛــﲈ أ ﱠن اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن‬
‫ـﲆ اﻟ ُﻴﻤﻨـ ٰ‬
‫ﺮى ﻋـ ٰ‬
‫ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟ ُﻴﺴــ ٰ‬
‫ﴪى ﰲ اﳌﺴﺢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫ُﻳﻘﺪﱢ م اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻋﻜــﺲ اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﺑـﺄن َﻏﺴــﻞ ﻳــﺪه اﻟﻴُﻤﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ ﻗﺒــﻞ وﺟﻬــﻪ‪ ،‬ﻓــﲈ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ﺛــﻢ‬
‫ﻤﻨــﻰ‪ّ ،‬‬
‫ٰ‬ ‫ﺛــﻢ ﻳﻌﻴــﺪ َﻏﺴــﻞ ﻳــﺪه اﻟ ُﻴ‬
‫ج ‪ -‬ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻐﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻴﺴـ ٰ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ﺮى‪ّ ،‬‬ ‫س ‪ - ٣‬إذا ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑـﺄن َﻏﺴـﻞ وﺟﻬـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺛـﻢ ﻳـﺪه اﻟﻴُﺴــ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬‫اﻟﻴُ ٰ‬
‫ـﻰ أﻳﻀ ـ ًﺎ ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ج ‪َ -‬ﻏﺴــﻠﻪ ﻟﻠﻮﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬و َﻏﺴــﻠﻪ ﻟﻠﻴﻤﻨـ ٰ‬
‫أن ﻳﻌﻴﺪ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﱂ ﺗﻔﺖ اﳌﻮاﻻة‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻓﺎﺗﺖ ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻴــﺎط اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎﰊ‪ :‬ﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻣﻮاﻓــﻖ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪‬ت ا‪‬ء‬

‫ــﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻮء ﻷﺟﻠﻬــﺎ ﻛﺎﻟﺼــﻼة واﻟﻄــﻮاف‬

‫ﻫــﻲ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺘــﻲ ُﻳ ٰ‬
‫ﺗﺘﻮﺿـﺄ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼـﻼة ﻏﺎﻳـﺔ ﻟﻠﻮﺿـﻮء‪ .‬وأﻧـﺖ‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺖ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺿـﺄ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﺗﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮآن أو‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﺗﻄـﻮف‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻄﻮاف ﻏﺎﻳـﺔ‪ .‬وأﻧـﺖ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﲤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺎت ٰ‬
‫ﻟﺼـﺤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼـﻼة واﻟﻄـﻮاف اﻟﻮاﺟـﺐ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﴍﻃـ ًﺎ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧ ـﻪ ﻻ ﺻــﻼة وﻻ ﻃــﻮاف إ ﱠﻻ ﺑﻄﻬــﻮر‪ ،‬وﳘــﺎ ﻳــﺒﻄﻼن ﺑــﺪون اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﺻ ﱠﻠﻴﺖ ﺑـﻼ وﺿـﻮء ﻓﺼـﻼﺗﻚ ﺑﺎﻃﻠـﺔ‪ ،‬وإذا ﻃﻔـﺖ ﻃﻮاﻓـ ًﺎ واﺟﺒـ ًﺎ ﺑـﻼ وﺿـﻮء‬
‫ﻓﻄﻮاﻓﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ـﺘﺤﺐ‪،‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﴍﻃـ ًﺎ ﰲ ﻛﲈﻟــﻪ وﻟــﻴﺲ ﰲ ﺻـ ﱠ‬
‫ـﺤﺘﻪ ﻛــﺎﻟﻄﻮاف اﳌﺴـ ﱢ‬
‫واﻟﻮﻗــﻮف ﺑﻌﺮﻓــﺎت واﳌﺰدﻟﻔــﺔ‪ ،‬ورﻣــﻲ اﳉﻤــﺮات‪ ،‬وﺻــﻼة اﳉﻨــﺎﺋﺰ‪ ،‬وﺗــﻼوة‬
‫ﻳﺼـﺢ ﺑــﻼ وﺿـﻮء‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣــﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ﱠن ﲨﻴـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﺘﻮﺿــﺊ ﻓﻘﺮاءﺗــﻚ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺿــﻮء أﻛﻤــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗــﺮأت اﻟﻘــﺮآن وأﻧــﺖ ﻏــﲑ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻜﻮن أﻛﻤﻞ وأﺛﻮب‪.‬‬
‫ﻋــﲆ ﻏــﲑ وﺿــﻮء‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﻜــﺬا ﳚــﻮز أن ﺗﻄــﻮف ﻃﻮاﻓــ ًﺎ ﻣﺴــﺘﺤﺒّ ًﺎ وأﻧــﺖ‬
‫وﻳﺼﺢ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻜﻮن أﻛﻤﻞ وأﺛﻮب‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻮﺿﻮء ‪٥٩ .....................‬‬

‫‪ - ٣‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻮﺿــﻮء ﴍﻃـ ًﺎ ﳉــﻮازه ﻛﻤـ ﱢ‬

‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻻ‬
‫ﻓﺘﺘﻮﺿ ـﺄ ﺣ ﱠﺘ ـ ٰﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ دون وﺿــﻮء ‪ -‬ﻛــﲈ ﺳــﻴﺄﰐ ‪،-‬‬ ‫ﳚــﻮز ﻣـ ﱡ‬
‫ﲤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﻟﻚ أن ﱠ‬
‫ـﺮه‬‫‪ - ٤‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻮﺿــﻮء راﻓﻌـ ًﺎ ﻟﻜﺮاﻫﺘــﻪ ﻛﺎﻷﻛــﻞ ﻟﻠﻤﺠﻨــﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧـﻪ ُﻳﻜـ َ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ أن ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ إذا ﱠ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫م‪‬ا‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء )ﻳﺒﻄﻞ( ﺑﻌﺪﱠ ة ُأﻣﻮر‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺧﺮوج اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺧﺮوج اﻟﻐﺎﺋﻂ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺧــﺮوج اﻟــﺮﻳﺢ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﻐــﺎﺋﻂ إذا ﺻــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ أﺣـــﺪ‬
‫اﻻﺳﻤﲔ اﳌﺘﻌﺎرﻓﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟ ُﻘ ُﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺴـﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘـﻪ أن ﻳﻐﻠـﺐ ٰ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﻳﻐﻠـﺐ ٰ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ َﻣ ْﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺒﺼـــﺮ ﻓﻘــﻂ دون اﻟﺴــﻤﻊ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻧﺎﻣــﺖ ﻋﻴﻨــﺎه‬‫ٰ‬ ‫وأﻣــﺎ إذا ﻏﻠــﺐ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺴﻤﻊ َﻣ ْﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮم ﻻ ُﻳﺒﻄِﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ـﻢ ُأﻏﻤــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ أو أﺻــﺎﺑﻪ اﳉﻨــﻮن‬
‫ﻣﺘﻮﺿ ـﺌ ًﺎ ﺛـ ّ‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ -‬إذا ﻛــﺎن اﻟﺸــﺨﺺ‬
‫أو ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه؟‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻳﺒﻄﻞ إذا ﻏﻠﺐ ٰ‬
‫ﻋــﲆ وﺿــﻮء وﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ دم‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ :‬ﻓــﺎﳌﺮأة إذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤﻫﺎ ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪.-‬‬
‫ﻓﺈﳖــﺎ إذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺗــﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﻟﻜــﻦ إذا اﻏﺘﺴــﻞ‬ ‫‪ - ٦‬اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ‪٦١ ....................‬‬

‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺨﺮوج اﳌﺬي أو اﻟﻮدي أو اﻟﻮذي؟‬

‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ‪.‬‬
‫اﳌــﺬي‪ :‬ﺳــﺎﺋﻞ أﺑــﻴﺾ ﺷ ـ ّﻔﺎف ﳜــﺮج ﺑﻌــﺪ ﻣﻼﻋﺒــﺔ اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﲑات‪.‬‬
‫اﻟﻮدي‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﺷ ّﻔﺎف ﳜﺮج ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻮذي‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﺷ ّﻔﺎف ﳜﺮج ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ﱢ‬
‫اﳌﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ًﲈ أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻃﺎﻫﺮة وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺠﺴﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬دي ‪‬‬
‫‪‬ا‪  ‬ا‪‬ء‬

‫ا‪‬ة ا‪‬و‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻫـﻞ اﻧـﺘﻘﺾ وزال وﺑﻄـﻞ وﺿـﻮؤه‬ ‫ﺛـﻢ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ّ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أم ﻻ؟‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ووﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬‫ﻳﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻮﺿ ـﺄت ﺻــﺒﺎﺣ ًﺎ وﻋﻨــﺪ ﺻــﻼة اﻟﻈﻬــﺮﻳﻦ ﺷــﻜﻜﺖ ﻫــﻞ ﺻــﺪر‬
‫ﻣــﺜﻼً‪ :‬ﱠ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻨﻮاﻗﺾ )اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﺒﻮل أو‪ (...‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء أو ﱂ ﻳﺼﺪر؟‬
‫ﺼﲇ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إ ٰﱃ وﺿﻮء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺿﻮء و ُﺗ ّ‬
‫ﻓﺘﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ا‪‬ة ا‪‬م‪:‬‬
‫ـﻢ ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﺗﻮﺿ ـﺄ واﻧــﺘﻘﺾ وزال وﺿــﻮؤه ﺛـ ّ‬‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ أو ﱠ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﱂ ﱠ‬ ‫ﻛـ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ أو ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺊ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﻏﲑ‬
‫ﻓﻴﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ـﻞ وﻗــﺖ ﺻــﻼة‬ ‫ﻣــﺜﻼً‪ :‬إذا اﺳﺘﻴﻘﻀــﺖ ﻣــﻦ ﻧﻮﻣــﻚ ﺻــﺒﺎﺣ ًﺎ وﺣــﲔ ﺣـ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿﺄت ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻀﺖ أو ﻻ؟‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ ﺷﻜﻜﺖ ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﺼﲇ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻮﺿﺄ و ُﺗ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻮﺿﺊ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻚ ﻏﲑ‬ ‫ﻓﺘﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ا‪‬ة ا‪:‬‬
‫ﺻـﺤﺔ وﺿـﻮﺋﻪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﰲ‬ ‫ﺛـﻢ‬
‫واﻧﺘﻬـﻰ ﻣـﻦ وﺿـﻮﺋﻪ ّ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻮﺿـﺄ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٦٣ .............‬‬

‫ﺷـﻚ ﻫـﻞ َﻏﺴـﻞ وﺟﻬـﻪ أو ﻳـﺪه ﻣـﺜﻼً ﺑﺸـﻜﻞ ﺻـﺤﻴﺢ أو ﻻ؟‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﺷﻚ ﻫﻞ َﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ أو ﻻ؟‬ ‫أو ﱠ‬
‫ـﺤﺔ وﺿـﻮﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟـﺔ إ ٰﱃ إﻋﺎدﺗــﻪ‪ ،‬ﺑﺸــﺮط أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻋـﲆ ﺻـ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺒﻨـﻲ ٰ‬
‫ﺷ ﱡﻜﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔـﺮاغ ﻣـﻦ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﺷـ ﱡﻜﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳌﺸﻜﻮك‪.‬‬

‫ا‪‬ة ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﺮى )اﳉــﺰء اﻷﺧـﲑ( وﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أن‬ ‫إذا ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﰲ ﻣﺴــﺢ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟ ُﻴﺴــ ٰ‬
‫ُﻳﻌﻴﺪ ﻣﺴﺤﻬﺎ ﱠإﻻ إذا‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ أﻧﱠـﻪ ﻣﺴـﺢ‬ ‫ﺛـﻢ‬
‫‪ - ١‬دﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛـﲈ إذا دﺧـﻞ ﰲ اﻟﺼـﻼة ّ‬
‫ﴪى أو ﻻ؟‬
‫ﻋﲆ رﺟﻠﻪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ٰ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫اﻟﺸـﻚ ﺑﻌــﺪ ﻓـﻮات اﳌــﻮاﻻة ‪ -‬ﻛـﲈ إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬أن ﳛـﺪث ﻋﻨــﺪه‬
‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺜﻼً ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ‪) -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎﳖﺎ(‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺒﻨﻲ ٰ‬

‫ا‪‬ة ا‪:‬‬
‫إذا ﺗـﻴ ﱠﻘﻦ أﻧﱠـﻪ ﱠ‬
‫أﺧـﻞ ﺑ َﻐﺴـﻞ ﻋﻀـﻮ أو ﻣﺴـﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳـﺄﰐ ﺑــﻪ‬
‫وﺑﲈ ﺑﻌﺪه إذا ﱂ ﺗﻔﺖ اﳌﻮاﻻة‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻓﺎﺗﺖ ﻓ ُﻴﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺑﻌﺪ إﻛﲈل اﻟﻮﺿﻮء ﺗـﻴ ﱠﻘﻦ أﻧﱠـﻪ ﱂ ﻳﻤﺴـﺢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ رأﺳـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪﻣﲔ إذا ﱂ ﺗﻔـﺖ اﳌـﻮاﻻة‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫ﻋـﲆ رأﺳـﻪ و ُﻳﻌﻴـﺪ اﳌﺴـﺢ ٰ‬
‫أن ﻳﻤﺴﺢ ٰ‬
‫إذا ﻓﺎﺗﺖ ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٦٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪‬ة ا‪‬د‪:‬‬
‫ﻣﺘﻮﺿ ـﺌ ًﺎ ﺣ ﱠﺘ ـ ٰﻰ ﺗﻜــﻮن‬
‫ﱢ‬ ‫ـﲆ وﺑﻌــﺪ اﻟﺼــﻼة ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﻫــﻞ ﻛــﺎن‬ ‫ﻛـ ﱡ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﺻـ ّ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ؟‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﱂ ﱠ‬
‫ـﲆ أ ﱠن ﺻــﻼﺗﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ إﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻳﺒﻨــﻲ ﻋـ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﱠ‬

‫ا‪‬ة ا‪:‬‬
‫ﺗﻮﺿ ـﺄ ﻗﺒــﻞ أن ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼــﻼة أم ﱂ‬ ‫إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﰲ أﺛﻨــﺎء اﻟﺼــﻼة أ ﱠﻧ ـﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﺿﺄ و ُﻳ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ ‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻄﻬــﺎرة(‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﳚــﻮز اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﻨ ﱠﻴــﺔ وﺑﻘﺼــﺪ )اﻟﻜــﻮن‬
‫اﳌﺴﺘﺤ ّﺒﺎت‪.‬‬
‫ـﲆ اﻟﻄﻬــﺎرة وﺟــﺎء وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬ﻫــﻞ‬
‫ﺄت ﻟﻠﻜــﻮن ﻋـ ٰ‬
‫ﺗﻮﺿ ـ ُ‬
‫س ‪ -‬إذا ﱠ‬
‫ﳚﻮز أن ُأﺻﲇ ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﺗﺘﻮﺿـﺄ ﻟﺼـﻼة‬
‫ﳚﻮز اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻠﺼـﻼة ﻗﺒـﻞ دﺧـﻮل وﻗﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻮز أن ﱠ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼً ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺤﺐ ﻟــﻪ أن ُﳚـﺪﱢ د وﺿــﻮءه‬ ‫ـﲆ وﺿــﻮء‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ُﻳﺴـﺘَ ﱡ‬ ‫إذا ﻛــﺎن اﻟﺸــﺨﺺ ﻋـ ٰ‬
‫ﺤﺐ؟‬‫ﻋﲆ ﻧﻮر أو ﻻ ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب أ ﱠﻧﻪ ﻧﻮر ٰ‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﺤﺐ ﻟــﻪ ذﻟــﻚ‪ ،‬وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا ﻛــﺎن‬
‫إذا ﻛــﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﻷﺟــﻞ اﻟﺼــﻼة ﻓ ُﻴﺴ ـﺘَ ﱡ‬
‫ﺑﻤﺴـﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑـﻪ ﺑﻨﻴﱠـﺔ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ ﻻ ﻷﺟـﻞ اﻟﺼــﻼة ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫رﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٦٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫رﺟــﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴــﺔ‪ :‬ﻣﻌﻨــﺎه أ ﱠن ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﴍﻋـ ًﺎ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪،‬‬

‫وﻟﻜــﻦ ﻧﺤﺘﻤــﻞ أ ﱠن اﻟﺸــﺎرع ﻳﺮﻳــﺪه‪ ،‬ﻓﻨــﺄﰐ ﺑــﻪ ﻻ ﺑﻨ ﱠﻴــﺔ ﺟﺰﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺮﺟــﺎء‬
‫واﺣــﺘﲈل أ ﱠﻧ ـﻪ ﻣــﺮاد ﻟﻠﺸــﺎرع‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز اﻹﺗﻴــﺎن ﺑــﻪ ﺑﻨ ﱠﻴ ـﺔ اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻷ ﱠﻧ ـﻪ‬
‫ﳏﺮم ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﺗﴩﻳﻊ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﺿﺊ(‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺤﺪث )ﻏﲑ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻣــﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺣﺘﱠــ ٰﻰ اﳌــﺪﱢ واﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ واﳊﺮﻛــﺎت‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫واﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫ـﺲ اﺳــﻢ اﳉﻼﻟــﺔ )اﷲ( وﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺳــﲈء ﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ ﻣﺜــﻞ )اﻟﻌــﺎﱂ‪،‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮزاق ( وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ )اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺮزق( ٰ‬
‫اﳉ ّﺒﺎر‪ّ ،‬‬
‫ﻣــﺲ أﺳــﲈء اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻷوﺻــﻴﺎء وﺳ ـ ﱢﻴﺪة اﻟﻨﺴــﺎء‬
‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﱡ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻻ ُﲤ َ ّﺲ‪.‬‬
‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن وﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﻋــﱪ اﻟﺸﺎﺷــﺔ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻣـ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻟﺬي ﰲ اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ؟‬
‫اﳌﺲ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬واﳌﻤﻨﻮع ﻫﻮ ﱡ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ ‬‬
‫‪ّ‬ت ا‪‬ء‬

‫ذﻛـــﺮ اﻟﻌﻠـــﲈء )رﺿـــﻮان اﷲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ( ﳎﻤﻮﻋـــﺔ ﻣـــﻦ اﳌﺴـــﺘﺤﺒّﺎت‬

‫ﻟﻠﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺣﻴــﺚ إ ﱠن ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺘﺤ ّﺒﺎت ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻼزم اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﺑﺮﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﳉﺰﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ‬
‫ـﲆ اﻟﻴﻤــﲔ ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ﱠ‬
‫‪ - ١‬وﺿــﻊ اﻹﻧــﺎء اﻟــﺬي ﻳﻐــﱰف ﻣﻨ ـﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ﺑﺈﻧﺎء ‪.-‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﳊـﺪَ ث‬
‫ﻣـﺮة‪ ،‬و َ‬ ‫‪َ - ٣‬ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﺰﻧـﺪﻳﻦ َ‬
‫ﳊـﺪَ ث اﻟﻨـﻮم أو اﻟﺒـﻮل ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻂ ﱠ‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻀﻤﻀﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺛﻼث ّ‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺛﻼث ّ‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻀﻤﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ‪،‬‬
‫ﻤﻨـﻰ ﱠ‬ ‫‪ - ٧‬ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻟ َﻐﺴـﻼت‪ ،‬أي َﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟـﻪ ﱠ‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ‪ ،‬واﻟﻴـﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫واﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى ﱠ‬
‫‪ - ٨‬أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺟﻞ ﺑ َﻐﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ذراﻋﻴﻪ ﰲ اﻟ َﻐﺴﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬أن ﺗﺒﺪأ اﳌﺮأة ﺑ َﻐﺴﻞ ﺑﺎﻃﻦ ذراﻋﻴﻬﺎ ﰲ اﻟ َﻐﺴﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺪﻋﺎء ﺑﲈ روي ﻋﻨﻬﻢ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪ ،‬وﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٦٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ١‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ إ ٰﱃ اﳌــﺎء ﺑــﺄن ﺗﻘــﻮل‪» :‬ﺑﺴــﻢ اﷲ وﺑــﺎﷲ‪ ،‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ‬
‫اﻟﺘــﻮاﺑﲔ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨــﻲ ﻣــﻦ اﳌﺘﻄ ﱢﻬ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﺧــﻮف‬ ‫اﺟﻌﻠﻨــﻲ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن«‪.‬‬
‫ﺣﺠﺘــﻲ ﻳــﻮم أﻟﻘــﺎك‪،‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ اﳌﻀﻤﻀــﺔ‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻬــﻢ ﻟ ﱢﻘﻨــﻲ ﱠ‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﲏ ﺑﺬﻛﺮاك«‪.‬‬
‫ﻋــﲇ رﻳــﺢ اﳉﻨﱠــﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻬــﻢ ﻻ ُﲢــ ﱢﺮم‬
‫‪ - ٣‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ اﻻﺳﺘﻨﺸــﺎق‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻳﺸﻢ رﳛﻬﺎ وروﺣﻬﺎ ورﳛﺎﳖﺎ وﻃﻴﺒﻬﺎ«‪.‬‬ ‫واﺟﻌﻠﻨﻲ ﳑ ﱠﻦ ﱡ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ َﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟـﻪ‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻬـﻢ ﺑـﻴﱢﺾ وﺟﻬـﻲ ﻳـﻮم ﺗﺴـﻮ ﱡد ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺗﺒﻴﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮه«‪.‬‬ ‫ﺴﻮد وﺟﻬﻲ ﻳﻮم ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻻ ُﺗ ﱢ‬
‫ﻤﻨـﻰ‪» :‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ أﻋﻄﻨـﻲ ﻛﺘــﺎﰊ ﺑﻴﻤﻴﻨــﻲ‪،‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟـﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ َﻏﺴـﻞ اﻟﻴــﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫واﳋﻠﺪ ﰲ اﳉﻨﺎن ﺑﺸﲈﱄ‪ ،‬وﺣﺎﺳﺒﻨﻲ ﺣﺴﺎﺑ ًﺎ ﻳﺴﲑ ًا«‪.‬‬
‫ﺮى‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻬــﻢ ﻻ ُﺗﻌﻄﻨــﻲ ﻛﺘــﺎﰊ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪ اﻟﻴُﺴـــ ٰ‬
‫ﺑﺸــﲈﱄ‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ وراء ﻇﻬــﺮي‪ ،‬وﻻ ﲡﻌﻠﻬــﺎ ﻣﻐﻠﻮﻟــﺔ إ ٰﱃ ﻋﻨﻘــﻲ‪ ،‬وأﻋــﻮذ ﺑــﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘ ﱢﻄﻌﺎت اﻟﻨﲑان«‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ ﻣﺴــﺢ اﻟــﺮأس‪» :‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ َﻏ ﱢﺸ ـﻨﻲ ﺑﺮﲪﺘــﻚ وﺑﺮﻛﺎﺗــﻚ‪،‬‬
‫وﻇ ﱢﻠﻠﻨﻲ ﲢﺖ ﻇﻼل ﻋﺮﺷﻚ«‪.‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺼــﺮاط‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨـﺪ ﻣﺴـﺢ اﻟـﺮﺟﻠﲔ‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻬـﻢ ﺛﺒﱢـﺖ ﻗـﺪﻣﻲ ٰ‬
‫ﺗﺰل ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺪام‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺳﻌﻴﻲ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺿﻴﻚ ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام«‪.‬‬‫ﻳﻮم ﱡ‬
‫‪ - ٩‬ﻋﻨــﺪ إﻛــﲈل اﻟﻮﺿــﻮء‪» :‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ ّإﲏ أﺳــﺄﻟﻚ ﲤــﺎم اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﲤــﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﲤﺎم رﺿﻮاﻧﻚ‪ ،‬واﳉﻨﱠﺔ«‪ ،‬وﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬‬
‫‪ ‬دا‪ ‬ا‪َ‬ث‬

‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰول اﳊَﺪَ ث‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫داﺋﻢ َ‬
‫اﳊﺪَ ث‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﳌﺒﻄﻮن‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫واﳌﺴﻠﻮس‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫اﳌﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫وﻏﲑﳘﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أو ﱡ‬
‫وداﺋﻢ اﳊَﺪَ ث ﻟﻪ ﺣﺎﻻت ﺛﻼث‪:‬‬
‫ﳊــﺪَ ث‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨــﻪ أن ُﻳ ّ‬
‫ﺼــﲇ‬ ‫‪ - ١‬أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻓــﱰة ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ا َ‬
‫ﻣﺘﻄ ﱢﻬﺮ ًا‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﻈﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬و ُﻳ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﱰة أﺻﻼً ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ ا َ‬
‫ﳊﺪَ ث‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﱰة وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺼﲑة ﻻ ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻟﻠﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻮﺿﻮء ‪ -‬أو اﻟﻐُﺴﻞ ‪-‬‬
‫اﳌﺒﺘﲆ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﳊﺪَ ث‬ ‫و ُﻳ ّ‬
‫ﺼﲇ وﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﲈ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ا َ‬
‫‪ - ٣‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﱰة ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻟﻠﻄﻬﺎرة وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة ﻛﺮﻛﻌﺔ أو رﻛﻌﺘـﲔ ‪-‬‬
‫ﺼﲇ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،-‬وﻫﻨﺎ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة و ُﻳ ّ‬ ‫ﻻ ّ‬
‫ﳊﺪَ ث ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪.‬‬‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻄﻬﺎرة إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ا َ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻋـﲆ اﳌﺴـﻠﻮس واﳌﺒﻄـﻮن اﻟـﺘﺤ ﱡﻔﻆ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺪّ ي اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ إ ٰﱃ ﺑﺪﻧـﻪ‬ ‫ﳚﺐ ٰ‬
‫وﺛﻮﺑــﻪ ﻣﻬــﲈ أﻣﻜــﻦ ﺑﻮﺿــﻊ ﻛــﻴﺲ أو ﻧﺤــﻮه‪ ،‬وﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻐﻴــﲑ اﻟﻜــﻴﺲ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬‫ﱢ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٧٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﻄﻬﲑه ﱢ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة؟‬ ‫س ‪ -‬إذا ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ٰ‬
‫اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــﺎً‪ :‬ﻣﻌﻨــﺎه أﻧﱠــﻚ ﱠ‬
‫ﳐــﲑ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط وﺑــﲔ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ ‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ة‬

‫ـﲆ ﺑﻌــﺾ أﻋﻀــﺎء وﺿــﻮﺋﻪ ﺟﺒــﲑة ‪ -‬ﻟﻜﺴ ــﺮ أو ﻗــﺮح أو‬ ‫ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ﺟﺮح ‪ ،-‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﻋﻨﺎوﻳﻦ‪:‬‬

‫ا‪‬ان ا‪‬و‪‬ل‪ :‬ا‪‬ح أ و ا‪‬ح ‪  ‬ا‪:َ‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻴﺪ أو اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح ٰ‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﳚﺐ اﻟﻮﺿﻮء و َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜﻮن اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح ﻣﻐ ّﻄ ٰﻰ ﺑﺠﺒﲑة أو ﺑﻠ ّﻔﺎف وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤـﻪ‪ :‬إن ﲤﻜﱠـﻦ ﻣـﻦ ﻧـﺰع اﳉﺒـﲑة و َﻏﺴـﻞ ﻣـﺎ ﲢﺘﻬـﺎ وﺟــﺐ‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ـﺢ َﻏﺴــﻞ‬
‫ـﲆ اﳉﺒــﲑة‪ ،‬وﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﺿ ـﺄ ‪ ،‬واﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ اﳌﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜــﻦ‬
‫اﳉﺒﲑة‪.‬‬

‫ا‪‬ان ا‪‬م‪ :‬ا‪‬ح أ و ا‪‬ح ‪  ‬ا‪:‬‬

‫ﻋـﲆ ﻣﻘـﺪﱠ م اﻟـﺮأس‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪم أو ٰ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﺮح أو اﻟﻘـﺮح ٰ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﳉﺮح ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﳚﺐ ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٧٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜــﻮن اﳉــﺮح أو اﻟﻘــﺮح ﻣﻐ ّﻄــ ٰﻰ ﺑﺠﺒــﲑة أو ﻟ ّﻔــﺎف أو ﻧﺤــﻮ‬

‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺒﺸـــﺮة وﺟــﺐ‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ٰ‬ ‫وﺣﻜﻤــﻪ‪ :‬إن أﻣﻜــﻦ ﻧﺰﻋﻬــﺎ واﳌﺴــﺢ‬
‫ﻋﲆ اﳉﺒﲑة أو اﻟﻠ ّﻔﺎف‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﺠﺐ اﳌﺴﺢ ٰ‬

‫ا‪‬ان ا‪ :‬ا‪   ‬ا‪:َ‬‬

‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪه ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﴪ ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺮح‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤــﻪ‪ :‬إن أﻣﻜــﻦ اﺳــﺘﻌﲈل اﳌــﺎء ﻓﻴﺠــﺐ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﴪ ﻣﻐ ّﻄ ٰﻰ ﺑﺠﺒﲑة‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤــﻪ‪ :‬إن ﲤ ﱠﻜ ـﻦ ﻣــﻦ ﻧﺰﻋﻬــﺎ و َﻏﺴــﻞ ﻣــﺎ ﲢﺘﻬــﺎ أو إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ‬
‫ـﲆ اﳉﺒــﲑة‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺒﺸ ــﺮة وﺟــﺐ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ اﳌﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﻳﺼﺢ َﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬

‫ا‪‬ان ا‪‬ا‪ :‬ا‪   ‬ا‪:‬‬

‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪم ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﴪ ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬إن أﻣﻜـﻦ اﺳـﺘﻌﲈل اﳌـﺎء واﳌﺴـﺢ ﺑـﻪ وﺟـﺐ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﺠﺐ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﴪ ﻣﻐ ّﻄ ٰﻰ ﺑﺠﺒﲑة‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ َﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﺒﲑة‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﳚﺐ اﳌﺴﺢ ٰ‬
‫وﺑﻌﺪ ا ﱢﺗﻀﺎح ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪﱠ ة أﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ‪٧٣ .................‬‬

‫ـﲆ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺾ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء‬

‫س ‪ - ١‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﻟﻠﻄــﻮخ اﻟــﺬي ُﺗﻄـ ٰ‬
‫ﻟﻠﺘﺪاوي وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻦ أﱂ أو ورم أو ﻧﺤﻮﳘﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣـــﺎ ﺣﻜـــﻢ اﳊﺎﺟـــﺐ اﻟﻼﺻـــﻖ ‪ -‬ﻛﺎﻟﻘﲑواﻟﺼـــﺒﻎ واﳉـــﺎف‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء؟‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ٰ‬
‫ج ‪ -‬إن أﻣﻜـــﻦ رﻓﻌـــﻪ وﺟـــﺐ ذﻟـــﻚ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜـــﻦ رﻓﻌـــﻪ ﻓﻬﻨـــﺎ‬
‫ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻜﻒ ‪.-‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن ٰ‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﱡ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ـﲆ‬
‫ـﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜــﻮن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﺘـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﳋﺪﱢ أو اﻟﻘﺪم ‪.-‬‬
‫اﻟﺬراع ﻣﻦ اﻟﻴﺪ أو ٰ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﱡ‬‫وﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫س ‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة اﻟﻨﺠﺴﺔ؟‬
‫ﻳﺼــﺢ اﳌﺴــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن أﻣﻜــﻦ‬‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳉﺒــﲑة ﻧﺠﺴــﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻄﻬﲑﻫـﺎ أو ﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ ‪ -‬وﻟـﻮ ﺑﻮﺿــﻊ ﺧﺮﻗـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻃــﺎﻫﺮة ﺑﺤﻴـﺚ ُﺗ َﻌـﺪﱡ ﺟــﺰء ًا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬وﺟﺐ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ أو ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑ َﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫ـﱪة‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ‬
‫س ‪ - ٤‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﲨﻴــﻊ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء أو ﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ ﳎـ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ﱠ‬
‫ج ‪ -‬اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻮﺿــﻮء ﻣــﻊ اﳌﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ اﳉﺒــﲑة‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫وﺑﲔ ﱡ‬
‫اﻷﺣ ـﻮط وﺟﻮﺑــﺎً‪ :‬ﻳﻌﻨــﻲ أ ﱠﻧ ـﻚ ﳐـ ﱠ‬
‫ـﲑ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻫــﺬه‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ أو اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٧٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻷرﻣﺪ؟‬
‫س ‪ - ٥‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ‪ ،‬وإن أﻣﻜﻨـﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء و َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫اﻟﺮﻣﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺮض ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٦‬ﻫــﻞ ﺣﻜــﻢ اﳉﺒــﲑة اﳌﺘﻘــﺪﱢ م ﳚــﺮي ﰲ اﻷﻏﺴــﺎل ﻛــﲈ ﳚــﺮي ﰲ‬
‫ـﲆ ﺑﻌــﺾ أﻋﻀــﺎء اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﺟﺒــﲑة وﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﻮﺿــﻮء أم ﻻ؟ ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫ُﻏﺴﻞ ﻛ ُﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻐﺘﺴﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬أ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ ُﻏﺴﻞ اﳌﻴﱢـﺖ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﺮي ﻓﻴـﻪ ﺣﻜـﻢ اﳉﺒـﲑة‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ‬
‫اﻟﻼزم رﻓﻊ اﳉﺒﲑة وﺗﻐﺴﻴﻠﻪ ﻛﻐﲑه‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣ ـﺎ ﺑﻘ ﱠﻴ ـﺔ اﻷﻏﺴــﺎل )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ واﳊــﻴﺾ و‪ (...‬ﻓﻴﺠــﺮي ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ﻋـﻦ اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻗﺮﺣـ ًﺎ أو ﺟﺮﺣـ ًﺎ ‪ -‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﳎﺒـﻮر ًا‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺘﺨﲑ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﲔ اﻟﻐُﺴﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫أم ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ ‪،-‬‬
‫‪ - ٢‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻐُﺴﻞ ﻛﴪ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺷ ّﻘﺎن‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳉﺒﲑة‪.‬‬
‫ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﻳﻤﺴﺢ ٰ‬ ‫أ ‪ -‬إن ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻜﺴـﺮ ﳎﺒﻮر ًا ﱠ‬
‫ب ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﳏـﻞ اﻟﻜﺴــﺮ ﻣﻜﺸـﻮﻓ ًﺎ ‪ -‬أو ﱂ ﻳـﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬
‫اﳉﺒﲑة ‪ ،-‬ﱠ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻮرد ﻻ ﻳــﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺗﺸــﺨﻴﺺ أ ﱠن وﻇﻴﻔﺘـﻪ اﻟﺘـ ﱡ‬
‫ـﻴﻤﻢ أو‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫اﻟﻮﺿﻮء اﳉﺒﲑي‪ ،‬ﱠ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬م‪‬‬

‫ﻋــﲆ أﻋﻀــﺎء وﺿــﻮﺋﻪ )اﻟﻮﺟــﻪ واﻟﻴــﺪﻳﻦ(‬

‫ٰ‬ ‫س ‪ - ١‬ﺷــﺨﺺ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫ﻣﺘﻌﻤـﺪ ًا‬
‫ﻧﺠﺎﺳـﺔ )ﻛﺎﻟــﺪم(‪ ،‬وﱂ ُﻳﻄ ﱢﻬﺮﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وإ ﱠﻧـﲈ ﺗﻮ ﱠﺿـﺄ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ -‬ﱢ‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه؟‬ ‫أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ ‪ ،-‬ﻓﻬﻞ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﱢ‬ ‫‪ -١‬ﱡ‬
‫ـﺢ إذا ﻛــﺎن ﺑﻐــﲑه‬
‫ـﺢ إذا ﻛــﺎن اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ(‪.‬‬
‫)ﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﱢ‬
‫ـﺢ إذا ﻛــﺎن ﺑــﲈء‬
‫ـﺢ وﺿــﻮؤه إذا ﻛــﺎن ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫اﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ـﺢ وﺿــﻮؤه ﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ أو ﺑﻐــﲑه‪ ،‬وﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن‬
‫‪ - ٤‬ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺘﻮﺿــﺄ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻄﻬــﺎرة‪ ،‬وﱂ ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻮﺿــﺄ ﻷﺟــﻞ اﻟﻜــﻮن‬
‫س ‪ - ٢‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫ﺻﲆ ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺗﻪ؟‬ ‫ﺛﻢ ّ ٰ‬‫ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة‪ّ ،‬‬
‫ـﺢ ﺻــﻼﺗﻪ إذا ﻛــﺎن وﺿــﻮؤه ﺑﻌــﺪ دﺧــﻮل وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪ - ١‬ﺗﺼـ ﱡ‬
‫ﺗﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﱡ‬
‫ﺗﻮﺿــﺄ ﻗﺒــﻞ دﺧــﻮل وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة أم‬
‫ﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﺗﻪ ﺳــﻮا ًء ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﺎ دام ﱂ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿ ـﺄ ﻗﺒــﻞ دﺧــﻮل وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة أم ﻛــﺎن‬
‫ـﺢ ﺻــﻼﺗﻪ ﺳــﻮا ًء ﱠ‬ ‫‪ - ٣‬ﺗﺼـ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٧٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺗﻮﺿ ـﺄ ﻷﺟــﻞ اﻟﺼــﻼة وﻟﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ دﺧــﻮل وﻗﺘﻬــﺎ ‪-‬‬

‫س ‪ - ٣‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ اﻟﺴـﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﺻـﺒﺎﺣ ًﺎ ﻷﺟـﻞ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬـﺮ ‪ ،-‬وﺑﻌـﺪ دﺧـﻮل‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﱠ‬
‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ّ ٰ‬
‫ﺻﲆ ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ وﺿﻮﺋﻪ وﺻﻼﺗﻪ؟‬
‫‪ - ١‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه وﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﺗﻪ إذا ﻛــﺎن ﺟــﺎﻫﻼً‪ ،‬وﻳــﺒﻄﻼن إذا‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼــﺢ وﺿــﻮؤه‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا ﻋﺎﳌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻌﻤﺪ ًا ﻋﺎﳌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه وﺻﻼﺗﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً أم ﻣﺘ ﱢ‬ ‫‪ -٣‬ﱡ‬
‫ﻣﺘﻮﺿ ـﺌ ًﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ـﻚ ﻫــﻞ أ ﱠﻧ ـﻪ ﻛــﺎن‬‫ـﲆ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ اﻟﺼــﻼة ﺷـ ﱠ‬
‫س ‪ - ٤‬ﺷــﺨﺺ ﺻـ ّ ٰ‬
‫ﺻـﻼﻫﺎ؟ وﻫـﻞ ﳚـﺐ‬ ‫ﻣﺘﻮﺿـﺌ ًﺎ‪ ،‬ﻓـﲈ ﺣﻜـﻢ ﺻـﻼﺗﻪ اﻟﺘـﻲ ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﲔ اﻟﺼﻼة أو ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ ﻟﻠﺼــﻠﻮات اﻵﺗﻴــﺔ‪ ،‬أم ﳚــﻮز ﻟــﻪ أن ُﻳﺼ ـ ّﻠﻴﻬﺎ ﺑــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ أن ﱠ‬
‫وﺿﻮء ﺟﺪﻳﺪ؟‬
‫ﻳﺘﻮﺿــﺄ ﻟﻠﺼــﻠﻮات‬
‫ﺗــﻰ ﲠــﺎ‪ ،‬وﳚــﺐ أن ﱠ‬
‫ﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﺘــﻲ أ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿــﺆ ﳍــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺗــﻰ ﲠــﺎ‪ ،‬وﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫‪ - ٢‬ﺑﻄﻠــﺖ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﺘــﻲ أ ٰ‬
‫وﻟﻠﺼﻠﻮات اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗـﻰ ﲠـﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻠﺼـﻠﻮات‬
‫ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺘـﻲ أ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﲆ رأﺳـﻪ ورﺟﻠﻴــﻪ‬
‫س ‪ - ٥‬ﺷـﺨﺺ أﺛﻨــﺎء اﻟﻮﺿـﻮء وﻗﺒــﻞ أن ﻳﻤﺴـﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳉـﺪار أو ﻗـﺎم ﺑﺴـﺪﱢ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬
‫ﻻﻣﺲ ﺛﻮﺑـﻪ أو ﻧـﺰع ﺟﻮرﺑـﻪ أو ﺟﻌـﻞ ﻳـﺪه ٰ‬
‫ـﲆ رأﺳــﻪ ورﺟﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﲈ ﺣﻜــﻢ‬
‫ـﻢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻣﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫وﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺎء‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫وﺿﻮﺋﻪ؟‬
‫‪ - ١‬ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وﻳﻠﺰﻣﻪ إﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪٧٧ ......................................‬‬

‫‪ - ٢‬ﺑﻄــﻞ وﺿــﻮؤه إذا ﺳــﺪﱠ اﳊﻨﻔﻴــﺔ وﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺎء وﻣﺴــﺢ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺢ ﰲ اﻟﺒﻘ ﱠﻴﺔ )ﻻﻣﺲ ﺛﻮﺑﻪ‪.(...‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ٰ‬
‫ﺻﺢ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﱠ‬
‫س ‪ - ٦‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ َﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪه اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﴪى ﰲ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ﺻﺢ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﱠ‬
‫ﺻﺢ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ وﺑﻄﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﻠﺘﻔﺘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﱠ‬
‫ﻼ وﺑﻄﻞ إذا ﻛﺎن ﻋﺎﳌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺢ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻫ ً‬ ‫‪ -٣‬ﱠ‬
‫ﺻﺢ ﻣﻊ ﺿـﻴﻖ اﻟﻮﻗـﺖ وﻋـﺪم إﻣﻜـﺎن اﻹﻋـﺎدة‪ ،‬وﺑﻄـﻞ ﻣـﻊ ﺳـﻌﺔ‬
‫‪ -٤‬ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وإﻣﻜﺎن اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺤﺪث ﺑﺎﻷﻛﱪ‬ ‫اﳌﺘﻮﺿﺊ( أو‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ )ﻏﲑ‬ ‫س ‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﻮز‬
‫ﻳﻤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن أو ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ؟‬
‫)ﻛﺎﳌﺠﻨﺐ واﳊﺎﺋﺾ( أن ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬‫ِ‬ ‫‪ - ١‬ﳚﻮز‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ أﻋﻀـﺎء وﺿـﻮﺋﻪ ﺣﺎﺟـﺐ ﻻﺻـﻖ ﻛـﺎﻟﻘﲑ‬
‫س ‪ - ٨‬ﻣﻦ ﻛﺎن ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫واﻟﺼﻤﻎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ رﻓﻌﻪ‬
‫ﻳﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ رﻓﻌﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﱠ‬
‫ـﻒ‬
‫ـﲆ اﻟﻜـ ﱢ‬
‫ـﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٣‬إذا ﻛـﺎن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﺘـ ﱡ‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘـﻴﻤﻢ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮاﺿـﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ -‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﳋﺪﱢ أو اﻟﻘﺪم ‪ -‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ أو ٰ‬
‫ﻛﺎن ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٧٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﻴﻤﻢ ﺳــﻮاء أﻛــﺎن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ‬

‫‪ - ٤‬ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻮﺿــﻮء واﻟﺘـ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ أم ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻄﻬــﺎرة‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳚــﻮز ﻟــﻪ أن‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻮﺿــﺄ ﻟﻠﻜــﻮن‬
‫س ‪ - ٩‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫ُﻳ ّ‬
‫ﺼﲇ ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫‪ - ١‬ﳚﻮز ﻟـﻪ إذا ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﻌـﺪ دﺧـﻮل وﻗـﺖ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز‬
‫إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز ﻟـﻪ أن ُﻳ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺑـﻪ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﻗﺒـﻞ دﺧـﻮل وﻗـﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﺑـﻪ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﻌـﺪ دﺧـﻮل وﻗـﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫س ‪ - ١٠‬ﻫـﻞ ﳚــﺐ ﰲ اﻟﻮﺿــﻮء َﻏﺴــﻞ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑــﺖ ﰲ ﺣــﺪﱢ اﻟﻮﺟــﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻨﺘﲔ(؟‬
‫)ﻛﺎﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬
‫‪ - ١‬ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺎﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻳﻜﻔﻲ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮه وﻻ ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﳌﺴﺘﻮر‪.‬‬
‫ـﲆ اﻟﺒﺸ ــﺮة ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻪ ﻣــﻊ اﻟﺒﺸ ــﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴــﻖ اﻟﻨﺎﺑــﺖ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺒﺸــﺮة ﳚـﺐ َﻏﺴـﻞ ﻇـﺎﻫﺮه وﻻ ﳚـﺐ إﻳﺼـﺎل‬
‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﻨﺎﺑـﺖ ٰ‬
‫اﳌــﺎء إ ٰﱃ اﻟﺸــﻌﺮ اﳌﺴــﺘﻮر‪ .‬واﻟﺸــﻌﺮات اﻟﻐﻠﻴﻈــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺴــﱰ اﻟﺒﺸ ــﺮة ﳚــﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬‫َﻏﺴﻠﻬﺎ ٰ‬
‫ﺷـﻚ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ أﻧﱠـﻪ ﻳﻮﺟــﺪ ٰ‬
‫ﻋـﲆ وﺟﻬـﻪ أو ﻳـﺪه ﳾء ﻳﻤﻨــﻊ‬ ‫س ‪ - ١١‬إذا ﱠ‬
‫ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة أو ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ )ﻛـﲈ إذا ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﻫـﻞ ﻳﻮﺟـﺪ ﺻـﻤﻎ أو‬
‫ﺻﺒﻎ(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺤﺺ؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪٧٩ ......................................‬‬

‫‪ - ١‬ﻻ ﳚﺐ اﻟﻔﺤﺺ ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﳚﺐ اﻟﻔﺤـﺺ إ ٰﱃ أن ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﻣـﻦ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫ـﲆ اﻟﻮﺟــﻪ‪ ،‬دون ﻣــﺎ إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ‬ ‫‪ - ٣‬ﳚــﺐ اﻟﻔﺤــﺺ إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﺑﻮﺟــﻮده ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ٰ‬
‫ﺗﻮﺿـﺄت‪ ،‬وﻗﺒــﻞ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ وﺿــﻌﺖ اﳌﻜﻴــﺎج واﻟﺰﻳﻨــﺔ‪،‬‬ ‫س ‪ - ١٢‬اﻣـﺮأة ﱠ‬
‫ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ ﺑﻪ أم ﻻ؟‬
‫ﻳﺼـﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬ ‫‪ - ١‬ﳚﻮز ﳍـﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺑـﻪ إذا ﱂ ﳛﺠـﺐ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺠﻮد ٰ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺑـﻪ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺰﻳﻨـﺔ ﻷﺟـﻞ زوﺟﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫وﻋـﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﺘﻮﺿـﺄ أو ﺗﻐﺘﺴـﻞ ُﻏﺴـﻼً واﺟﺒـ ًﺎ‬
‫س ‪ - ١٣‬ﻫﻞ ﳚـﻮز ﻟﻠﻤـﺮأة أن ﱠ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﳌﻜﻴﺎج أو اﻟﻜﺤﻞ؟‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ أو ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﱠ‬
‫‪-١‬ﻻ ﱡ‬
‫ـﺢ اﻟﻮﺿــﻮء أو‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛـﺎن ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ وﺻــﻮل اﳌــﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة ﻓــﻼ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺼﺤﺎن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟ ُﻐﺴﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ أو ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﱠ‬
‫‪ -٣‬ﱡ‬
‫ﻋـﲆ ﻣﻘـﺪﱠ م اﻟـﺮأس ﻣﻨﺒﺘـﻪ ﻋـﺎد ًة‬
‫س ‪ - ١٤‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴـﺎء ﺷـﻌﺮﻫﺎ اﻟـﺬي ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳌﻘﺪﱠ ﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪﱠ ﻣـﺔ اﻟـﺮأس وإﻧﱠـﲈ ﰲ ﺟﻮاﻧـﺐ اﻟـﺮأس وﻫـﻲ ﲡﻌﻠـﻪ ٰ‬
‫ﻳﺼﺢ ﳍﺎ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻓﻬﻞ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﺎ دام ﰲ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻧﻌﻢ ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٨٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻋـﲆ اﻟﺒﺸــﺮة وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﺗﻔـﺮق‬

‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﲤﺴـﺢ إ ﱠﻣـﺎ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬ﻻ‬
‫ﻋــﲆ ﻣﻘﺪﱠ ﻣــﺔ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋــﲆ ﺧﺼــﻮص اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑــﺖ‬
‫ٰ‬ ‫)ﺗﻔــﺮگ( ﺷــﻌﺮﻫﺎ‪ .‬أو ﲤﺴــﺢ‬
‫رأﺳﻬﺎ إن أﻣﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﻘﺪﱠ م‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬ ‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﳌﺴﺢ ٰ‬
‫‪-٣‬ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺿــﺄ ﺑــﲈء ﻃــﺎﻫﺮ إ ﱠﻻ أﻧﱠــﻪ ﻗــﺬر ﻋﺮﻓــ ًﺎ ﻻﺧﺘﻼﻃــﻪ‬
‫س ‪ - ١٥‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫ﺑــﺎﻟﻘﻲء أو أﺑــﻮال اﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﻣﺄﻛﻮﻟــﺔ اﻟﻠﺤــﻢ أو روﺛﻬــﺎ أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘﺎذورات اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ وﺿﻮﺋﻪ؟‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط‪.‬‬ ‫ﺗﻐﲑ ﺑﺎﻟﻘﺎذورات اﻟﻄﺎﻫﺮة ٰ‬
‫‪ - ٣‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه إذا ﱠ‬
‫س ‪ - ١٦‬ﺷﺨﺺ ﺑﻌـﺪ أن أﻛﻤـﻞ َﻏﺴـﻞ وﺟﻬـﻪ وﻳﺪﻳـﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﻮﺿـﻮء‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺴﺢ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ وﺿﻮﺋﻪ؟‬ ‫ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻏﻠﻖ )اﳊﻨﻔﻴﺔ( ّ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﺴﺢ ٰ‬
‫ﻓﻴﴬ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺟﺎ ﱠﻓﺔ ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﴬ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎء‬
‫‪ - ٢‬ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺢ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﱠ‬
‫س ‪ - ١٧‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﰲ ﻣﺴــﺢ اﻟــﺮأس ﻋﻨــﺪ اﻟﻮﺿــﻮء أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ‬
‫ﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ أم ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻜﻮﺳ ًﺎ؟‬
‫اﻷ ٰ‬
‫ﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷ ٰ‬
‫ﺑﺄي ﻛﻴﻔﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻮﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﱢ‬
‫ﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺢ ﻣﻦ اﻷ ٰ‬
‫س ‪ - ١٨‬ﺷــﺨﺺ َﻏﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ أﺛﻨــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﻴــﺪه اﻟﻴُﺴ ــ ٰ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﻓــﲈ‬
‫ﺣﻜﻢ وﺿﻮﺋﻪ؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪٨١ ......................................‬‬

‫ﻣﻘﴫ ًا ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬

‫ﺻﺢ وﺿﻮؤه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﱢ‬ ‫‪ - ١‬إن ﻛﺎن ﻗﺎﴏ ًا ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ًا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﱡ‬
‫‪ - ٣‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه إ ﱠﻻ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ُ‬‬

‫‪‬ت ا‪:ُ‬‬
‫ﻘﺼـﺪ ﲠــﺎ اﻷُﻣــﻮر اﻟﺘــﻲ إذا ﺣــﺪﺛﺖ وﲢ ﱠﻘﻘــﺖ ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠ ُﻐﺴــﻞ‪،‬‬
‫و ُﻳ َ‬
‫وﻫﻲ ﺳﺘﱠﺔ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺲ اﳌ ﱢﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﱡ‬
‫وﻫﺬه اﻷﻏﺴـﺎل اﳋﻤﺴـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ واﺟﺒـﺔ ﰲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﲡـﺐ ﻷﺟـﻞ‬
‫واﺟﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﳌﻮت‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﳚﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﻮاﺟﺐ آﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻜــﻼم ﻳﻘــﻊ ﰲ ﻫــﺬه اﻷﺳــﺒﺎب ﺗﺒﺎﻋ ـ ًﺎ ﺿــﻤﻦ ﻋــﺪﱠ ة أﺑﺤــﺎث‪ ،‬وﻟﻨﺒــﺪأ‬
‫ﺑ ُﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪  ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﳉــﲈع‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﺟــﺎﻣﻊ اﻣــﺮأ ًة ﺻــﺎر ﻛــﻼ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ واﳌــﺮأة ﳎﻨﺒ ـ ًﺎ‬
‫اﳌﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﱂ ﳛﺼﻞ اﻹﻧﺰال وﺧﺮوج ﱢ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﳉﲈع؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﳉﲈع ﺑﺈدﺧﺎل اﳊﺸﻔﺔ ﰲ ﻓﺮج اﳌﺮأة أو ُد ُﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﰲ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ واﻗـﻊ اﻟﺮﺟـﻞ ﺣﻴﻮاﻧـ ًﺎ أو ذﻛـﺮ ًا‬
‫‪ -‬ﻧﺴﺘﺠﲑ ﺑﺎﷲ ‪ ،-‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﳎﻨﺒ ًﺎ؟‬
‫ﳏـﺪﺛ ًﺎ ﺑﺎﻷﺻــﻐﺮ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌـﻢ ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻧﱠـﻪ إذا ﻛـﺎن ِ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋــﲆ وﺿــﻮء ‪ -‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ أن ﻳﻐﺘﺴــﻞ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ‬ ‫ٰ‬ ‫‪ -‬أي ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺌ ًﺎ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟ ُﻐﺴﻞ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫إذا ﲢ ﱠﻘﻖ اﳉـﲈع ﺗﺘﺤ ﱠﻘـﻖ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮﻓﲔ‪ ،‬ﺑـﻼ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﻟﺼـﻐﲑ‬
‫واﳊــﻲ واﳌﻴﱢــﺖ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗــﻞ واﳌﺠﻨــﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻــﺪ وﻏــﲑ اﻟﻘﺎﺻــﺪ‪،‬‬
‫اﳊﻲ واﳌ ﱢﻴﺖ ﳎﻨﺒ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻣ ﱢﻴﺘ ًﺎ ﺻﺎر ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٨٥ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬ﺧﺮوج اﳌﻨ ﱢﻲ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻮﺿـﻊ اﳌﻌﺘـﺎد‪ ،‬أو ﻣـﺎ ﺑﺤﻜﻤـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺮأة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨــﻲ أو ﻻ؟ ﻓﻬــﻞ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺷــﻚ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ أ ﱠن اﻟــﺬي ﺧــﺮج ﻣﻨــﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫س ‪ - ١‬إذا‬
‫ﻫﻨﺎك ﺻﻔﺎت ُﲤﻴﱢﺰ ﱠ‬
‫اﳌﻨﻲ ﻋﻦ ﻏﲑه؟‬
‫ـﲆ أ ﱠن اﳋــﺎرج‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨــﺎك ﺻــﻔﺎت ﺛﻼﺛــﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻛﺎﻧــﺖ دﻟــﻴﻼً ﻋـ ٰ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﱞ‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬واﻟﺪﻓﻖ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬وﻓﺘﻮر اﳉﺴﺪ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻔﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﺎرج ﻣﻨ ّﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫وإذا‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن اﳋـﺎرج ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﱞ‬
‫ﻣﻨـﻲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼـﻔﺎت أﻣـﺎرة ٰ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ اﳌﺮﻳﺾ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫وﺷـﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟـﺬي ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ ﱞ‬
‫ﻣﻨـﻲ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺮﻳﻀـ ًﺎ‬
‫ﺸــﱰط أن‬
‫ﻣﻨــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﺧﺮوﺟــﻪ ﺑﺸــﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻻ؟ ﻓﻴﻜﻔــﻲ ﻹﺛﺒــﺎت أﻧﱠــﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺪ ﱡﻓﻖ وﻓﺘﻮر اﳉﺴﺪ‪.‬‬
‫إذن ﰲ اﳌﺮﻳﺾ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻼﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫ـﻰ ﻫــﻞ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫــﻞ ﺗﺘﺤ ﱠﻘ ـﻖ اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ﺑﺨــﺮوج اﳌﻨـ ﱢ‬
‫ـﻲ؟ ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫اﳌﻨﻲ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ أم ﻻ؟‬
‫اﳌﺮأة ﲡﻨﺐ وﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬إ ﱠن اﳌﺮأة ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﱞ‬
‫ﻣﻨـﻲ ﺑـﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﳌﺘﻌـﺎرف ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﱞ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٨٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺴـﺎﺋﻞ إذا ﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﻫـﻞ ﺗﺼـﲑ اﳌـﺮأة ﳎﻨﺒـﻪ؟ وﻫـﻞ ﻫـﻮ‬
‫ﻧﺠﺲ أم ﻻ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻧﺠــﺲ وﺗﺼــﲑاﳌﺮأة ﳎﻨﺒ ـ ًﺔ ﺑﺸ ــﺮط‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن ﺧﺮوﺟــﻪ ﺑﺸــﻬﻮة‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺪق ﻣﻌﻪ اﻹﻧﺰال‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﺼﺪق اﻹﻧﺰال؟‬
‫ٰ‬ ‫س‪-١‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺼــﺪق اﻹﻧــﺰال إذا ﺧــﺮج اﻟﺴــﺎﺋﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ﻣــﻊ ذروة وﺷــﺪﱠ ة‬
‫اﻟﺘﻬ ـﻴﱡﺞ اﳉﻨﺴ ــﻲ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﺧﺮوﺟــﻪ ﰲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﺻــﺎرت اﳌــﺮأة ﳎﻨﺒــﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴ ًﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺮأة ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ؟‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫س ‪ - ٣‬اﻟﺒﻠﻞ اﳌﻮﺿـﻌﻲ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺮأة اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﻔـﺮج وﳛﺼـﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺛﺎرة اﳉﻨﺴﻴﺔ اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة؟‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫إ ﱠن اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ ُﻗﺒُﻞ اﳌﺮأة ﻟﻪ ﺣﺎﻻت أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜـﻮن ﺧﺮوﺟـﻪ ﺑﺸـﻬﻮة ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﺼـﺪق ﻣﻌـﻪ اﻹﻧـﺰال ‪ -‬وﻫــﺬا‬
‫ﳛﺼــﻞ ﻋــﺎد ًة ﻣــﻊ ذروة وﺷــﺪﱠ ة اﻟﺘﻬ ـ ﱡﻴﺞ اﳉﻨﺴ ــﻲ ‪ ،-‬وﻫــﻮ ﻧﺠــﺲ وﻳﻮﺟــﺐ‬
‫ﺟﻨﺎﺑــﺔ اﳌــﺮأة‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻐُﺴــﻞ ﳌــﺎ ُﻳﻌﺘَــﱪ ﻓﻴــﻪ اﻟﻄﻬــﺎرة ‪ -‬ﻛﺎﻟﺼــﻼة‬
‫واﻟﻄﻮاف ‪ ،-‬وﻫﺬا اﻟ ُﻐﺴﻞ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜــﲑ اﻟــﺬي ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻔــﺮج وﳛﺼــﻞ ﻣــﻊ اﻟﺸــﻬﻮة‬
‫واﻹﺛـﺎرة اﳉﻨﺴــﻴﺔ وﻟﻜـﻦ ﻗﺒــﻞ أن ﺗﺒﻠـﻎ اﳌــﺮأة ﺷـﺪﱠ ة اﻟﺘﻬـ ﱡﻴﺞ اﳉﻨﺴــﻲ‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٨٧ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪ ،-‬ﻓـﺎﻷﺣﻮط أن ﲡﻤـﻊ‬ ‫ﻧﺠﺲ وﻳﻮﺟﺐ ﺟﻨﺎﺑـﺔ اﳌـﺮأة ‪ٰ -‬‬
‫ﻣﺘﻮﺿ ـﺌ ًﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺎﻟ ُﻐﺴــﻞ ‪ ،‬وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑــﲔ اﻟ ُﻐﺴــﻞ واﻟﻮﺿــﻮء إذا ﱂ ﺗﻜــﻦ‬
‫ﻋﲆ وﺿﻮء ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ٰ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺒﻠــﻞ اﳌﻮﺿــﻌﻲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻔــﺮج وﳛﺼــﻞ ﺑﺎﻹﺛــﺎرة‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻃﺎﻫﺮ وﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺟﻨﺎﺑﺔ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﻟــﺬي ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ﺑﻐــﲑ ﺷــﻬﻮة‪ ،‬وﻫــﺬا ﻃــﺎﻫﺮ وﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ًا‪.‬‬

‫‪‬ت‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ ُﻗﺒُﻞ اﳌﺮأة ﻟﻪ ﺣﺎﻻت أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻊ ذروة اﻟﺘﻬـ ﱡﻴﺞ اﳉﻨﺴــﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧﺠـﺲ وﻳﻮﺟـﺐ‬
‫اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺛﺎرة اﳉﻨﺴﻴﺔ وﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬‫ذروة اﻟﺘﻬ ﱡﻴﺞ اﳉﻨﺴـﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺠﺲ وﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ ٰ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲠﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻷ ﱠول‪:‬‬
‫إ ﱠن ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴــﻤﲔ ﻛــﲈ ﻳﻮﺟﺒــﺎن ﺟﻨﺎﺑــﺔ اﳌــﺮأة‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺒــﺎن‬
‫ﺗﻌﻤـﺪت اﳌـﺮأة اﻹﻧــﺰال ﰲ ﳖــﺎر اﻟﺼـﻮم ﻓﻘــﺪ ﺑﻄــﻞ ﺻــﻮﻣﻬﺎ ‪-‬‬
‫اﻹﻓﻄـﺎر‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱠ‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻔﻄﺮات ‪.-‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫إ ﱠن ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴــﻤﲔ ﻳﻮﺟﺒــﺎن اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﺑــﻼ ﻓــﺮق ﺑــﲔ أن ﳛﺼــﻼ ﺑﺴــﺒﺐ‬
‫ﻣﻼﻋﺒﺔ اﻟﺰوج أو ﺑﺴـﺒﺐ ﺳـﲈع اﳌـﺮأة ﻛﻼﻣـ ًﺎ ﻣﺜـﲑ ًا أو ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺘﺨ ﱡﻴـﻞ أو ﻏـﲑ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ أﺟﻨﺒﺖ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ‪ٰ ،‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٨٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ ﻧﺠـﺲ وﻳﻮﺟـﺐ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻻﺣﺘﻴـﺎط‬
‫أ ﱠن اﳌــﺮأة إذا أرادت أن ﲢﺘــﺎط ﻓﺘﻌﺘــﱪه ﻧﺠﺴـ ًﺎ وﺗﻐﺘﺴــﻞ وﺗﻀـ ﱡ‬
‫ـﻢ اﻟﻮﺿــﻮء إﻟﻴــﻪ‬
‫ﳏﺪﺛــﺔ ﺑﺎﻷﺻــﻐﺮ ‪ -‬ﻛــﲈ ﺗﻘــﺪﱠ م ‪ .-‬وإذا ﱂ ﺗُــﺮد اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط‬ ‫إن ﻛﺎﻧــﺖ ِ‬
‫ﻋــﲆ ﻧﺠﺎﺳــﺘﻪ وﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺟﺒــ ًﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﳖــﺎ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ ﻓﻘﻴــﻪ آﺧــﺮ ﻻ ﻳﺒﻨــﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﻘ ﱢﻠﺪه ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ُﻓ ِﺮ َض أ ﱠن اﳌـﺮأة ﺑﻌـﺪ اﳉـﲈع واﻻﻏﺘﺴـﺎل ﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﱞ‬
‫ﻣﻨـﻲ اﻟﺮﺟـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻄﻞ ُﻏﺴﻠﻬﺎ أو ﺗﺼﲑ ﳎﻨﺒﺔ أو ﻣﺎذا؟‬
‫واﳉــﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻄــﻞ ُﻏﺴــﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﺼــﲑ ﳎﻨﺒــﺔ‪ ،‬وإﻧﱠــﲈ ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ ﺗﻄﻬــﲑ‬
‫ﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺠﺲ ﻓ ُﻴ ﱢ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷ ﱠن ّ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪‬ارد و‪‬ب ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﳚﺐ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻷرﺑﻌﺔ ُأﻣﻮر‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪ :‬ا‪‬ة ا‪‬ا‪:‬‬

‫ﻋـﲆ اﳌﺠﻨــﺐ أن ﻳﻐﺘﺴـﻞ ﳍـﺎ ﻛﺼــﻼة اﻟﺼـﺒﺢ واﻟﻈﻬـﺮ وﺻــﻼة‬‫ﻓﻴﺠـﺐ ٰ‬
‫اﻵﻳﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺼـﲇ ﺻـﻼة اﻷﻣـﻮات‬‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻼة اﳌﻴﱢﺖ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن اﳌﺠﻨـﺐ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ُﻳ ّ‬
‫‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪‬اء ا‪  ‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ﻓﻤــﻦ ﻧﺴ ــﻲ ﺳــﺠﺪة واﺣــﺪة ﰲ اﻟﺼــﻼة ﻣــﺜﻼً وﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻫﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌــﺪ أن‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٨٩ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫أﺟﻨﺐ‪ ،‬وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﻏﺘﺴـﺎل وﻗﻀـﺎء اﻟﺴـﺠﺪة‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ﻳﻘﻀـﻴﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ ﳎﻨﺐ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺄﰐ ﲠﺎ وﻫﻮ ﳎﻨﺐ‪.‬‬‫ٍ‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ُﺗﻌﺘَﱪ اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﺗﻌﺘَﱪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﺗﻜ ﱠﻠـﻢ ﺳـﻬﻮ ًا ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز أن ﻳﺄﰐ ﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﳎﻨﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة‪.‬‬‫ﻧﻌﻢ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن ٰ‬
‫اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻣﻮاﻓــﻖ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺬي ﻳﻮاﻓـﻖ اﻻﺣﺘﻴـﺎط ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻫـﻮ أن ﻳﻐﺘﺴـﻞ وﻳـﺄﰐ‬
‫ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬اف ا‪‬ا‪:‬‬

‫ﻓــﺈ ﱠن اﻟﻄــﻮاف اﻟﻮاﺟــﺐ ﻛﺎﻟﺼــﻼة ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ـﺢ ﻣــﻦ اﳌﺠﻨــﺐ‪ .‬واﻟﻄــﻮاف‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﱠﲔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪:‬‬

‫ـﲆ ﺗﻔﺼــﻴﻞ ﻳــﺄﰐ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺼــﻮم ‪ -‬إن‬
‫ـﺢ ﻣــﻦ اﳌﺠﻨــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧ ـﻪ ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪   ‬ا‪‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻌﺔ ُأﻣﻮر ﲢﺮم ٰ‬

‫ﻋﲆ اﳌﺠﻨﺐ‪:‬‬
‫ــﺲ ﻟﻔـــﻆ اﳉﻼﻟـــﺔ )اﷲ(‪ ،‬وﻫﻜـــﺬا أﺳـــﲈﺋﻪ ﺗﻌـــﺎ ٰﱃ )ﻛﺎﻟﻌـــﺎﱂ‬
‫‪ - ١‬ﻣـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬ ‫واﻟﺮازق(‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ )ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة( ‪ٰ -‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﺲ ﻟﻔــﻆ‬ ‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺤـ ِ‬

‫اﳌﺘﻮﺿـﺊ( ﻣـ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫ـﺪث )اﳌﺠﻨــﺐ أو ﻏــﲑ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؟‬
‫اﳉﻼﻟﺔ اﳌﻜﺘﻮب ٰ‬
‫ـﺲ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ أﻳــﻨﲈ ﻛــﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑ ـ ًﺎ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﻮز ﻣـ ﱡ‬
‫وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ﻣﺲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ؟‬ ‫ِ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث ﱡ‬
‫اﳌﺲ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮم ﻫﻮ ﱡ‬
‫ـﺲ أﺳــﲈء اﳌﻌﺼــﻮﻣﲔ )ﺻــﻠﻮات‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨــﺐ أن ﻳﻤـ ﱠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻻ ّ‬
‫ﻳﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻣﻮاﻓــﻖ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫ﻣـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﱠـ ٰﻰ اﳌــﺪّ واﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ وﻧﺤﻮﳘــﺎ ﻣــﻦ‬
‫‪ -٢‬ﱡ‬
‫ـﻤﺔ واﻟﻜﺴ ــﺮة‪ (...‬ﺳــﻮا ًء ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﳌﺼــﺤﻒ‬ ‫اﳊﺮﻛــﺎت ﻣــﻦ )اﻟﻔﺘﺤــﺔ واﻟﻀـ ﱠ‬
‫أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻤــﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻋــﱪ ﺷﺎﺷــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤــﺪث أن‬ ‫س ‪ -‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ ﻣﺜﻼً؟‬
‫اﳌﺲ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮم ﻫﻮ ﱡ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وإن ﻛﺎن ﻷﺧﺬ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺠﻨﺐ أن ﳚﺘـﺎز اﳌﺴـﺠﺪ ﺑـﺄن ﻳـﺪﺧﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎب‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳛﺮم ٰ‬
‫وﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب آﺧﺮ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﺑﺎن ‪-‬؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﺘﻴﺎز إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﺑﺎن ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺮاﺑ ًﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ؟‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٩١ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬ﻣﺎ دام ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﺧﺮاﺑ ًﺎ ‪ -‬ﻓﻼ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﳎـﺮد اﻟـﺪﺧﻮل‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺒﻘـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳛـﺮم ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٤‬اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴـﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ‪.-‬‬
‫‪ -‬وإن ﱂ َ‬
‫‪ - ٥‬اﻷﺣــﻮط ﻟﺰوﻣ ـ ًﺎ أن ﻻ ﻳﻀــﻊ اﳌﺠﻨــﺐ ﺷــﻴﺌ ًﺎ ﰲ اﳌﺴــﺠﺪ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ وإن‬
‫ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﰲ ﺣــﺎل اﻻﺟﺘﻴــﺎز أو ﻣــﻦ اﳋــﺎرج‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن اﳌﺠﻨــﺐ ﺧــﺎرج‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬‫ﳏﺮم أﻳﻀ ًﺎ ٰ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ وﻳﻀﻊ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬وإن ﻛــﺎن‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام‪ ،‬وﻣﺴــﺠﺪ‬
‫ـﲆ ﻧﺤــﻮ اﻻﺟﺘﻴــﺎز‪ ،‬ﳋﺼﻮﺻــﻴﺔ ﳍــﺬﻳﻦ اﳌﺴــﺠﺪﻳﻦ ﺑﺨــﻼف ﺑﻘﻴﱠ ـﺔ اﳌﺴــﺎﺟﺪ‬
‫ﻋـ ٰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﳚﻮز اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﻨﺐ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﻠﺤﻖ اﳊﺴﻴﻨﻴﺎت ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ؟‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ُﺗ َ‬
‫ﻠﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﺗ َ‬
‫ﻠﺤــﻖ اﳌﺸــﺎﻫﺪ اﳌﺸـــ ﱠﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺼــﻮﻣﲔ )ﺻــﻠﻮات اﷲ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ُﺗ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ؟‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨــﺐ دﺧــﻮل‬
‫ﻠﺤ ـﻖ ﻋـ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ُﺗ َ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺸﻬﺪ أو ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫ﻠﺤﻖ اﻷروﻗﺔ واﻟﺼﺤﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ؟‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ُﺗ َ‬
‫ﻠﺤـــﻖ‪ ،‬ﺑـــﻞ ﳚـــﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨـــﺐ أن ﻳـــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟـــﺮواق أو ﰲ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﺗ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إذا ﺛﺒﺖ أ ﱠن اﻟﺮواق ﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪ ًا ‪ -‬ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،-‬ﻓﻼ ﳚﻮز دﺧﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺮوﺿــﺔ )اﳌﺸــﻬﺪ(‪ :‬ﻫــﻲ اﻟﻐﺮﻓــﺔ اﻟﺘــﻲ ﲢــﻴﻂ ﺑﺎﻟﻀ ــﺮﻳﺢ اﳌﻘــﺪﱠ س‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﲢﺖ اﻟ ُﻘ ﱠﺒﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺮواق‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوﺿﺔ وﲢﻴﻂ ﲠﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺼــﺤﻦ‪ :‬ﻫــﻮ اﳌﻜــﺎن اﻟــﺬي ﻳــﲇ اﻟﺒــﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴــﻲ ﻟﻠﻤﺸــﻬﺪ اﳌﻘــﺪﱠ س‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﱠأول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻜﺬا‪ :‬اﻟﺼﺤﻦ ‪ -‬اﻟﺮواق ‪ -‬اﳌﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺪى آﻳﺎت ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ﻗﺮاءة إﺣ ٰ‬
‫س ‪ - ١‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ؟‬
‫ﻋـﲆ اﻵﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ ﳚـﺐ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻨـﺪ‬ ‫ج ‪ -‬ﻫﻲ اﻟﺴـﻮر اﻟﺘـﻲ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﻗﺮاءﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة‪ُ ،‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻖ(‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﺴﻮرة أم ﺧﺼﻮص آﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة؟‬ ‫اﳌﺤﺮم ﱡ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﱠ‬
‫ـﺮم ﻗــﺮاءة ﺧﺼــﻮص آﻳــﺔ اﻟﺴــﺠﺪة‪ ،‬ﻧﻌــﻢ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‬ ‫ج ‪ -‬اﳌﺤـ ﱠ‬
‫أن ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪َُ ‬ه ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻋـﲆ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه اﻟﻌﻠـﲈء‬

‫ﻜـﺮه ﻟﻠﻤﺠﻨـﺐ اﻹﺗﻴـﺎن ﲠـﺎ ‪ٰ -‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠ ة ُأﻣـﻮر ُﻳ َ‬
‫)رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ‪:-‬‬
‫ﺗﻮﺿـﺄ‬‫ﻜـﺮه ﻟﻠﻤﺠﻨـﺐ اﻷﻛـﻞ واﻟﺸــﺮب ﱠإﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱠ‬ ‫‪ُ - ١‬ﻳ َ‬
‫اﳌﺠﻨـﺐ ﺗﺮﺗﻔـﻊ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻮء ﻻ ﻳﺮﻓـﻊ ﺣـﺪث اﳉﻨﺎﺑـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ـﻰ ﺗﻠــﻚ اﻷُﻣــﻮر اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣــﺔ ﱠ‬
‫ﳏﺮﻣــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻛــﲈ أ ﱠن ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻮء ﻻ‬ ‫ﺗﺒﻘـ ٰ‬
‫ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻻ زال ﳎﻨﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔــﻊ ﻛﺮاﻫــﺔ اﻷﻛــﻞ واﻟﺸـــﺮب ﺑﻌــﺪ ) َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪﻳﻦ‬
‫واﳌﻀﻤﻀـﺔ و َﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟـﻪ(‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻓﻌـﻞ ﻫـﺬه اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺗﺮﺗﻔـﻊ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫وﲣﻒ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫إذا َﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ﺗﺰول ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٩٣ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ﻋـﲆ ﺳـﺒﻊ آﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻟﻌـﺰاﺋﻢ‪،‬‬

‫ﻜﺮه ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ ﻗـﺮاءة ﻣـﺎ زاد ٰ‬
‫‪ُ - ٢‬ﻳ َ‬
‫ﻓ ـﺈذا ﻗــﺮأ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺳــﺒﻌﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣﻜــﺮوه‪ ،‬ﺑﺸ ــﺮط أن ﻻ ﺗﻜــﻮن ﺗﻠــﻚ آﻳــﺎت‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻗﺮاءﲥﺎ ﱠ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫‪ - ٣‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ دام ﳎﻨﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻠﺤ ـﻖ ﲠــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ـﺲ ﻣــﺎ ﻋــﺪا اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ وﻣــﺎ ُﻳ َ‬
‫ـﺮه ﻟﻠﻤﺠﻨــﺐ أن ﻳﻤـ ﱠ‬
‫‪ُ - ٤‬ﻳﻜـ َ‬
‫ﻳﻤﺲ أﻃﺮاف ورق اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺜﻼً(‪.‬‬
‫ﻜﺮه ﻟﻪ أن ﱠ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ‪) ،‬أي ُﻳ َ‬
‫ﻠﺤــﻖ ﲠــﺎ ﻛﺎﳊﺮﻛــﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴــﺔ‬
‫ﻣــﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﳌﺼــﺤﻒ وﻣــﺎ ُﻳ َ‬
‫وأﻣــﺎ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﺮم ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﳌﺪﱢ ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫ﻳﺘـﻴﻤﻢ ﺑـﺪل اﻟ ُﻐﺴـﻞ‪ ،‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﱠإﻻ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ أو ﱠ‬ ‫ﻜﺮه اﻟﻨﻮم ٰ‬
‫‪ُ - ٥‬ﻳ َ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ َﺣﺪَ ث اﳉﻨﺎﺑﺔ وإ ﱠﻧﲈ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻨﻮم ٰ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء أو ﱡ‬
‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪ :‬ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬه اﳌﻜﺮوﻫــﺎت ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ ﺗﺮﻛﻬــﺎ‬
‫ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ُ‬‬

‫ﲨﻴﻊ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ )ﻛ ُﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ واﳊﻴﺾ‪ (...‬واﳌﺴـﺘﺤ ﱠﺒﺔ )ﻛ ُﻐﺴـﻞ‬

‫اﳉﻤﻌﺔ و‪ (...‬ﳍﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ واﺣﺪة وﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻨﻮي اﻻﻏﺘﺴﺎل )ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ أو ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ أو ‪ (...‬ﻗﺮﺑ ًﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺸـﱰط اﺳﺘﺤﻀـﺎر اﻟﻨ ﱠﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺬﻫﻦ‪،‬‬
‫ﺸﱰط اﻟﻠﻔـﻆ ﺑﺎﻟﻨ ﱠﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻻ ُﻳ َ‬
‫وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺬي دﻋﺎك ﻟﻠ ُﻐﺴﻞ ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫اﳊﲈم؟‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻚ ﺷﺨﺺ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ أو ﳌﺎذا ﺗﺪﺧﻞ ّ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻓﺘُﺠﻴﺒــﻪ‪ :‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ وﺑــﺪاﻋﻲ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﻣــﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻬــﺬه ﻫــﻲ ﻧﻴﱠــﺔ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﻔﻠـﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣـﺔ ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﺸـﺨﺺ ﻣـﺎذا ﻳﻔﻌـﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ُﺳ ِﺌ َﻞ ﻟﱰ ﱠدد‪.‬‬
‫‪َ - ٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﻌﻨﻖ ‪ -‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪.-‬‬
‫‪َ - ٣‬ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪َ - ٤‬ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻋﺪﱠ ة ﻣﻼﺣﻈﺎت‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪:‬‬
‫ـﲆ رأي ﺳــﲈﺣﺔ اﻟﺴ ـﻴﱢﺪ اﻟﺴﻴﺴــﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠ ـﺔ( اﻟﺒــﺪن ﺑﻨﺼــﻔﻴﻪ ُﻳﻌﺘَ ـﱪ‬
‫ﻋـ ٰ‬
‫ﺸــﱰط أن ُﺗﻘــﺪﱢ م‬
‫ﺛــﻢ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬ ‫ﺟــﺰء ًا واﺣــﺪ ًا‪ ،‬ﻓﺘﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ّ‬
‫ـﲆ اﻷﻳﺴــﺮ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ )اﻟــﺮأس واﻟﻌﻨــﻖ ‪-‬‬
‫اﻟﻨﺼــﻒ اﻷﻳﻤــﻦ ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ‪ -‬اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﴪ( ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ إزاﻟــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺒــﺪن ﻗﺒــﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ إذا ﻛــﺎن‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء ﺟﻴﱢﺪ ًا إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﲣﻠﻴـﻞ اﻟﺸـﻌﺮ وإﻳﺼـﺎل‬
‫اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ اﳌﻨــﺎﻃﻖ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺼــﻠﻬﺎ إ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٩٥ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫اﻟﻴﺪ ﻛﺼـﻴﻮان اﻷُ ُذن واﻟﻌـﻮرة وﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪم وﺑـﺎﻃﻦ اﻟﻘـﺪم‪،‬‬
‫ﻓــﻼ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ رﻓــﻊ اﻟﻘــﺪم و َﻏﺴــﻞ ﺑﺎﻃﻨﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸ ــﺮوع ﺑ ُﻐﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻐﺴـﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن اﳌـﺎء اﻟـﺬي وﺻـﻠﻬﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺸــﺮوع ﰲ اﻟ ُﻐﺴـﻞ‬
‫ﻏﲑ ﻛﺎﰲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎء اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟ ُﻐﺴﻞ ٰ‬
‫أي ﻻ ﺑـﺪﱠ أن ﺗﺒــﺪأ أ ﱠوﻻً ﺑ َﻐﺴـﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛـﻢ َﻏﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﻟــﻴﺲ ﴍﻃ ـ ًﺎ ﰲ اﳉــﺰء اﻟﻮاﺣــﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‪ :‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺸ ــﺮوع ﰲ‬
‫اﻷﻋـﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳـﻔﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ﺸـﱰط أن ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ‬ ‫َﻏﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻣـﺜﻼً ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﳚـﻮز اﻟﻌﻜــﺲ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﻄﻠــﻮب ﻫــﻮ َﻏﺴــﻞ ﲤـﺎم ﻫــﺬا اﳉـﺰء ﺑـ ﱢ‬
‫ـﺄي ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻛــﺎن‪.‬‬
‫ـﲆ إ ٰﱃ‬
‫ـﱰط أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻷﻋـ ٰ‬‫وﻫﻜــﺬا ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺸ ــﺮع ﺑ َﻐﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن ﻻ ُﻳﺸـ َ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﺎء ﲤﺎم اﻟﺒﺪن‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﳚـﻮز ﻟـﻚ أن ﺗﻐﺴـﻞ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻮاﻻة ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃ ًﺎ ﺑـﲔ أﺟـﺰاء اﻟﻐُﺴـﻞ‪،‬‬
‫ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺎﻋﺔ أو ﺳـﺎﻋﺘﲔ أو أﻛﺜـﺮ ﺗﻐﺴـﻞ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬ﺑﺨﻼﻓـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ ّ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺈ ﱠن اﳌﻮاﻻة ﴍط ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﳚﻮز ﻟـﻚ أن ﺗﻐﺴـﻞ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻮاﻻة ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃ ًﺎ ﰲ َﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﺮأس ‪ -‬ﻻ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺮأس ‪ -‬وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ُﺗﻜﻤﻞ َﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ّ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻬﻢ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻴﻨﻚ اﳌﻼﺣﻈﺘﲔ أﻣﺮ ﱞ‬ ‫ُﺗﻜﻤﻞ َﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻳﱰ ﱠﺗﺐ ٰ‬
‫ﻟـﻮ أ ﱠن ﺷﺨﺼـ ًﺎ أﻛﻤـﻞ ُﻏﺴـﻠﻪ وﺑﻌـﺪ ﺳـﺎﻋﺔ أو أﻛﺜـﺮ وﺟـﺪ ﺣﺎﺟﺒـ ًﺎ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ‬
‫ﺟﺴــﻤﻪ ﻳﻤﻨــﻊ وﺻــﻮل اﳌــﺎء ﻛــﺎﻟﻘﲑ أو اﻟﺼــﺒﻎ أو أﺛــﺮ ًا ﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﻢ اﳉــﺎف أو‬
‫اﻟﻜﺤﻞ اﳌﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﻳﻌﻴﺪ ُﻏﺴﻠﻪ أو ﻻ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛــﺎن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ اﳉــﺰء اﻟﺜــﺎﲏ أي ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻷﻳﺴـــﺮ أو ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻇﺎﻓﺮ أو اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻴﺪ(‪.‬‬
‫ﻼ ٰ‬‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ )ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﺒﻎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﻻ ﳚــﺐ إﻋــﺎدة اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬وإﻧﱠــﲈ اﻟﻮاﺟــﺐ أن ﻳﺰﻳــﻞ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ وﻳﻐﺴﻞ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﺑﻨ ﱠﻴـﺔ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ‪ -‬إذا ﻛـﺎن اﻟﻮاﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ‪ ،-‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ اﻵن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛـــﺎن اﳊﺎﺟـــﺐ ﰲ اﳉـــﺰء اﻷ ﱠول )أي ﰲ اﻟـــﺮأس أو اﻟﺮﻗﺒـــﺔ(‬
‫ـﻢ إﻋــﺎدة َﻏﺴــﻞ‬
‫ﻓﻴﺠــﺐ إزاﻟﺘــﻪ و َﻏﺴــﻞ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ﺑﻨﻴﱠ ـﺔ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﻣــﺜﻼً‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺘﻮ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﺳﻴﺄﰐ أ ﱠن ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ُﳚـﺰي ﻋـﻦ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﺬي أﻛﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أم ﻻ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﺻﺪر ﻣﻨـﻪ َﺣـﺪَ ث )ﺑـﻮل أو رﻳـﺢ أو ﻏـﺎﺋﻂ أو‪ (...‬ﺧـﻼل ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔـﱰة اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻠــﺔ ﺑــﲔ ُﻏﺴــﻠﻪ ﱠ‬
‫اﻷول وﺑــﲔ إﻛﲈﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻻ ُﳚـﺰي ﻋــﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﱡ‬
‫ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ٰ‬
‫‪ - ٢‬إذا ﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻨـﻪ َﺣـﺪَ ث ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﻟﻔـﱰة‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ُﳚـﺰي‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٩٧ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ إﻋــﺎدة اﻟﺼــﻼة اﻟﺘــﻲ ﺻـ ّ‬

‫ـﻼﻫﺎ ﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ‬
‫ﺗﺒـﲔ ﻟـﻪ وﺟـﻮد اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫ﺛـﻢ ﱠ‬
‫ﺻـﲆ ّ‬‫ﺛـﻢ ّ ٰ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ ّ‬‫ٰ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻠﺔ؟‬
‫ﺛﻢ أزاﻟﻪ وأﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻋﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ّ‬
‫ﺻـﻼﻫﺎ وﻫـﻮ ﳎﻨـﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أ ﱠن اﻟﻐُﺴـﻞ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﺐ إﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠـﻪ ّ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ إﻛﲈل َﻏﺴﻞ آﺧﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ـﻞ ﻋﻀــﻮ ﻣــﻦ إدﺧــﺎل ﳾء ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﴍع‬ ‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﰲ َﻏﺴــﻞ ﻛـ ﱢ‬
‫ﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬـﲈ ﻗﻠـﻴﻼً ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪن ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻳﺘـﻴ ﱠﻘﻦ‬ ‫ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻻ ﺑـﺪﱠ أن ﻳـ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺪﺧﻞ ﻣﻌــﻪ‬ ‫أ ﱠﻧـﻪ َﻏﺴــﻞ ﲤــﺎم اﳉــﺰء اﻷول‪ ،‬وإذا ﴍع ﺑ َﻐﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن ﻻ ﺑــﺪﱠ أن ﻳـ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻳﺘﻴ ﱠﻘﻦ أ ﱠﻧﻪ َﻏﺴﻞ ﲤﺎم اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺒﺪن(‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ة‪:‬‬
‫إذا ﻛــﺎن اﻟﻐُﺴــﻞ ﺑﺎﻟــﺪوش‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟــﺪوش ﻛﺒــﲑ ًا ﺑﺤﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻣــﺎؤه‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒـﺪن أو أﻏﻠﺒـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﻗـﻮف ﲢﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﲈ ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ و ُﻳﻐ ّﻄﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠ ُﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺪوش وﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت أ ﱠوﻻً ‪ -‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﻨﻪ أو ُﺗ ِ‬
‫ﻐﻠﻖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﴩع ﺑ َﻐﺴﻞ اﳉﺰء اﻷ ﱠول )اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺪوش أو ُﺗ ِ‬
‫ﻐﻠﻖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻮد وﺗﻐﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺒﺪن(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟﻮﰊ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫واﳋﻄﺄ‪:‬‬
‫ﺛـﻢ ﺗﻨـﻮي ‪ -‬وأﻧـﺖ ﲢـﺖ اﳌـﺎء ‪-‬‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳌﺎء وﺗﺰﻳـﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻮي ‪ -‬وأﻧﺖ ﲢﺖ اﳌﺎء ‪َ -‬ﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬‫َﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻷ ﱠول‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋــﲆ رأي ﺳــﲈﺣﺔ اﻟﺴــﻴﱢﺪ ‪ -‬دام‬
‫ٰ‬ ‫ﻋــﲆ اﻻﺣﺘﻴــﺎط‬
‫ٰ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣﺒﻨﻴﱠــﺔ‬
‫ﻇ ﱡﻠﻪ ‪ ،-‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻠﺘﻔﺘـ ًﺎ إ ٰﱃ ذﻟـﻚ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻐﺘﺴـﻞ ﲠـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ‬
‫ﻓــﺈن أراد اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﻓﻴﻌﻴــﺪ ﺻــﻼﺗﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳــﺮد ذﻟــﻚ ﻓﻴﻤﻜﻨــﻪ‬
‫وﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﺗﻪ ﻣــﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ ﻓﻘﻴــﻪ آﺧــﺮ ﻻ ﻳﺸــﱰط ﰲ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬د‪: ‬‬

‫ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ رﻓﻊ اﳌﺎﻧﻊ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة أﺛﻨـﺎء اﻟ ُﻐﺴـﻞ‬
‫)ﻛﺎﻟﺼﺒﻎ واﻟﻘﲑ واﳉﺎف واﻟﺪﻫﻦ و‪ (...‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪: ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬إذا ﻛــﺎن اﻟﺸــﻌﺮ ﻃــﻮﻳﻼً ‪ -‬ﻛﺸــﻌﺮ اﻟﻨﺴــﺎء ‪ -‬ﻓــﻼ ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻪ‬
‫وإ ﱠﻧ ـﲈ اﻟﻮاﺟــﺐ إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ ﻓــﺮوة اﻟــﺮأس‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ اﻷﺣــﻮط‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ َﻏﺴﻞ ﱢ‬

‫ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﲔ وﺑﺎﻃﻦ اﻷُ ُذن واﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺻﻴﻮان اﻷُ ُذن؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٩٩ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫س ‪ - ٢‬إذا ﺷﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﳾء أﻧﱠـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﳚـﺐ َﻏﺴـﻠﻪ أو ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﻠﺰم َﻏﺴﻠﻪ ٰ‬
‫اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــﺎً‪ :‬ﻳﻌﻨــﻲ أ ﱠﻧ ـﻚ ﳐـ ﱠ‬
‫ـﲑ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻫــﺬه‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ أو اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻠـﺰم اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻣﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪: ‬‬

‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼً‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﱰﺗﻴﺒﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﻢ ﴍﺣﻪ ﱠ‬
‫‪ - ٢‬اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻻرﲤﺎﳼ‪ :‬وﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻻرﲤـﺎﳼ اﻟـﺪﻓﻌﻲ‪ :‬وﻫـﻮ أن ُﺗﻠﻘـﻲ ﺑـﺪﻧﻚ ﰲ اﳌـﺎء وﺗﻘﺼـﺪ‬
‫آن واﺣـﺪ وﳊﻈـﺔ‬ ‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﳌﺎء ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻐﺴـﻞ ﳛﺼـﻞ ﰲ ٍ‬
‫ٰ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﻜـﻮن ﰲ اﳌـﺎء واﻟﺘﻐﻄﻴـﺔ ﺑـﻪ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ ﻻ‬
‫ﳊ ـﺪَ ث أﺛﻨــﺎءه‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻐُﺴــﻞ ﳛﺼــﻞ ﰲ ﳊﻈــﺔ واﺣــﺪة‪،‬‬ ‫ـﻮر ﻓﻴــﻪ ﺻــﺪور ا َ‬
‫ُﻳﺘﺼـ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﳊﻈﺔ اﺳﺘﻴﻼء اﳌﺎء ٰ‬
‫واﳋﻄﺄ‪:‬‬
‫ـﲆ ﲨﻴــﻊ اﻟﺒــﺪن ﺗﻨــﻮي‬
‫أن ُﺗﻠﻘـﻲ ﺑﺒــﺪﻧﻚ ﰲ اﳌــﺎء وﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﻴﻼء اﳌــﺎء ﻋـ ٰ‬
‫وﲢ ﱢﺮك اﻟﺒﺪن وأﻧﺖ ﲢﺖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ُ‬
‫ب ‪ -‬اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻻرﲤـﺎﳼ اﻟﺘـﺪرﳚﻲ‪ :‬وﻫـﻮ أن ُﺗﻠﻘـﻲ ﺑـﺪﻧﻚ ﺑﺎﳌـﺎء وﻳﺒـﺪأ‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﻤﻼﻗﺎة ﱠأول ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪن ﻟﻠـﲈء ‪ -‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﻴﻼء اﳌـﺎء ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻻﻗﻰ اﳌﺎء ُﻳ َﻌـﺪﱡ ﺟـﺰء ًا ﻣـﻦ اﻟ ُﻐﺴـﻞ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ ُﻳ ﱠ‬
‫ﺘﺼـﻮر‬ ‫اﻟﺒﺪن ‪ ،-‬ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺟﺰء ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻓﻴــﻪ ﺻــﺪور اﳊَـﺪَ ث‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﳛﺼــﻞ ﺑﺸــﻜﻞ ﺗــﺪرﳚﻲ ﺟــﺰء ًا ﺑﻌــﺪ ﺟــﺰء‬
‫وﻟﻮ ﺑﻔﺎرق ﳊﻈﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫وا‪‬ت ‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻨﻴﱠﺔ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻘﺼـﺪ اﻟﻐُﺴـﻞ وﻳﻘﺼـﺪ اﻻﺗﻴـﺎن ﺑـﻪ ﻗﺮﺑـ ًﺔ ﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻠ ﱡﻔﻆ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪.-‬‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻳﺼــﺢ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣﻄﻠﻘــ ًﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫اﳌﻀﺎف ﻛﲈء اﻟﻮرد‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻃــﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ـﺢ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٤‬ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻧﻈﻴﻔــ ًﺎ ﻋﺮﻓــ ًﺎ ‪-‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺬي ﻓﻴـﻪ ﻗـﺬارات ﻋﺮﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺟﻮﺑ ًﺎ‪ ،-‬ﻓﻼ‬
‫أﺑـﻮال اﻹﺑـﻞ أو ﻓﻴـﻪ روث اﳊﻴﻮاﻧـﺎت اﻟﻄـﺎﻫﺮة أو ُرﻣـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻗﲈﻣـﺔ ﻃــﺎﻫﺮة أو‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻗﻲء‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﻃـﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﻫـﺬا اﳌـﺎء وإن ﻛـﺎن ﻃـﺎﻫﺮ ًا وﻟﻜﻨﱠـﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬ ‫ﻗﺬرﻋﺮﻓ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﻪ ‪ٰ -‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪  ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ُﳚـﺰي ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﲨﻴــﻊ اﻷﻏﺴــﺎل اﻟﻮاﺟﺒــﺔ‬
‫ﻓﺈﳖـﺎ ُﲡـﺰي ﻋـﻦ اﻟﻮﺿـﻮء ‪ -‬وﺳـﻴﺄﰐ‬ ‫واﳌﺴﺘﺤﺒﱠﺔ ‪ -‬اﻟﺘـﻲ ﺛﺒـﺖ اﺳـﺘﺤﺒﺎﲠﺎ ‪ ،-‬ﱠ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٠١ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ﺑﻴﺎﳖــﺎ ‪ .-‬ﺑــﻞ ﻻ ﻳﺸ ــﺮع اﻟﻮﺿــﻮء ﻻ ﻗﺒــﻞ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ وﻻ ﺑﻌــﺪه‪ ،‬ﺑﺨــﻼف‬

‫ﺑﻘ ﱠﻴ ـﺔ اﻷﻏﺴــﺎل اﻟﻮاﺟﺒــﺔ واﳌﺴــﺘﺤ ﱠﺒﺔ ‪ -‬اﻟﺘــﻲ ﺛﺒﺘــﺖ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ ‪ -‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺸ ــﺮع‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء وإن ﻛﺎﻧﺖ ُﲡﺰي ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻟﻮ أﺣﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ُﻏﺴـﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ رﻳـﺢ أو‬
‫ﺑﻮل ﻣﺜﻼً وﻫﻮ ﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻴﺪ اﻟ ُﻐﺴﻞ أم ﻳ ِ‬
‫ﻜﻤﻠﻪ؟‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﱢﻘﻪ أن ﻳﺘﱠﺒﻊ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ اﻵﺗﻴﲔ‪:‬‬
‫ﻳﻀــﻢ اﻟﻮﺿــﻮء إﻟﻴــﻪ‪ ،‬أي‬ ‫‪-١‬ﻳ ِ‬
‫ﻜﻤ ـﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬واﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ أن‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﳊـﺪَ ث اﻷﺻـﻐﺮ )اﻟـﺮﻳﺢ أو ‪ (...‬ﻻ ﻳﺒﻄـﻞ‪،‬‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ اﻟـﺬي ﺻـﺪر ﻓﻴـﻪ ا َ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ٰ‬
‫ـﲑ ﰲ أن ﺗﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻫــﺬه‬ ‫اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــﺎً‪ :‬ﻳﻌﻨــﻲ أﻧــﺖ ﳐـ ﱠ‬
‫ـﲆ إﺟــﺰاء ﻫــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻋــﻦ‬
‫اﳌﺴـﺄﻟﺔ أو أن ﺗﺮﺟــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴــﻪ آﺧــﺮ ﻳﺒﻨـﻲ ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻟـــﻪ أن ﻳﻌـــﺪل ﻣـــﻦ اﻟ ُﻐﺴـــﻞ اﻟﱰﺗﻴﺒـــﻲ إ ٰﱃ اﻟ ُﻐﺴـــﻞ اﻻرﲤـــﺎﳼ‬
‫ﺿــﻢ اﻟﻮﺿــﻮء إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وإﻧﱠــﲈ ﻫــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻻ ﳛﺘــﺎج إ ٰﱃ‬ ‫وﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺪل إﻟﻴﻪ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﺼــﺢ اﻟﻮﺿــﻮء أو اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺎء اﻟــﺬي ُﳚ َﻌــﻞ ﺳــﺒﻴﻼً ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫــﻞ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻛﺎﳌﺮاﻗـﺪ واﳌﺴـﺎﺟﺪ وﻏﲑﻫـﺎ؟ ) ُﺳـ ّﻤﻲ ذﻟـﻚ اﳌـﺎء ﺳـﺒﻴ ً‬
‫ﻼ‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ أي اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ُﳚ َﻌﻞ ﳌﻦ ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫ـﺢ اﻟﻮﺿــﻮء وﻻ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ ﻣــﺎء اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﱠإﻻ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺮﺿــﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﺻــﺎﺣﺒﻪ )أي اﻟﺸــﺨﺺ اﻟــﺬي ﺳ ـ ﱠﺒﻠﻪ(‪ ،‬أو اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌﻤــﻮم اﻟﻮﻗﻔﻴــﺔ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﳌﺜــﻞ‬
‫اﻟﻐُﺴﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫اﳌﻨـﻲ( ﳛﺼـﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻻﺳﺘﱪاء‪ :‬اﻻﺳﺘﱪاء ﻣـﻦ اﳉﻨﺎﺑـﺔ )اﳊﺎﺻـﻠﺔ ﺑﺨـﺮوج‬
‫اﳌﻨـﻲ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﳛﺼـﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺠـﺮى ﻣـﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻮل‪ ،‬أي ﻃﻠﺐ ﺑـﺮاءة وﻧﻈﺎﻓـﺔ‬
‫ـﺎﻟﺘﺒﻮل‪ ،‬واﻻﺳــﺘﱪاء ﻣــﻦ اﻟﺒــﻮل ﳛﺼــﻞ ﺑﺎﳋﺮﻃــﺎت اﻟﺘﺴــﻌﺔ ‪ -‬ﻛــﲈ ﺗﻘــﺪﱠ م ﰲ‬
‫ﺑـ ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻷ ﱠول ‪.-‬‬
‫ﻣﺴــﺘﺤﺐ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺻــﺤﺔ اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬وإﻧﱠــﲈ ﻫــﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻻﺳــﺘﱪاء ﻟــﻴﺲ ﴍﻃــ ًﺎ ﰲ‬
‫وﺗﱰ ﱠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ؟‬
‫ﺛـﻢ ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ ﺑﻠـﻞ‬
‫ﺛـﻢ اﻏﺘﺴـﻞ ّ‬
‫اﳌﻨـﻲ ّ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ :‬أ ﱠن ﻣـﻦ أﺟﻨـﺐ ﺑﺨـﺮوج‬
‫ﻣﻨﻲ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬ ‫ﱠ‬
‫وﺷﻚ أ ﱠﻧﻪ ﱞ‬
‫اﳉــﻮاب‪ :‬إن ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﺳــﺘﱪأ ﺑــﺎﻟﺒﻮل ﻓــﻼ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ إﻋــﺎدة اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻨـﻲ ﻇـﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬وﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋـﲆ ذﻟـﻚ اﻟﺒﻠـﻞ أﻧﱠـﻪ ﱞ‬ ‫وإن ﱂ ﻳﺴﺘﱪئ ﺑﺎﻟﺒﻮل ُﳛﻜﻢ ٰ‬
‫إﻋﺎدة اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻨــﻲ ﺑــﺎﻟﺒﻮل‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﺒــﻮل ﺑﺎﳋﺮﻃــﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ -‬ﺷــﺨﺺ اﺳــﺘﱪأ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫وﺷﻚ ﱠأﳖﺎ ﺑﻮل أو ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ رﻃﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫إذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ أﺳــﺒﺎب ﻣﺘﻌــﺪﱢ دة ﻟﻠ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ُﻏﺴــﻞ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٠٣ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫وﻣـﺲ ﻣﻴﱢﺘـ ًﺎ أو ﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة ﺣﺎﺋﻀـ ًﺎ و‪ ،...‬ﻓﻬـﻞ‬

‫ﱠ‬ ‫اﳉﻨﺎﺑﺔ و ُﻏﺴـﻞ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌـﺔ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ُﻏﺴﻞ واﺣﺪ أم ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡ د اﻷﻏﺴﺎل؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳــﺄﰐ ﺑﻐُﺴــﻞ واﺣــﺪ ﻳﻘﺼــﺪ أﻧﱠــﻪ ﻋــﻦ اﳉﻨﺎﺑــﺔ واﳉﻤﻌــﺔ و‪،...‬‬
‫وﻫﺬا ُﳚﺰي ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻼ إﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑـﺔ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻐﺴـﻞ ُﳚـﺰي ﻋـﻦ اﻟﺒﻘ ﱠﻴـﺔ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‬ ‫إذا ﱂ ﻳﻘﺼــﺪﻫﺎ ﱠإﻻ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧـﻪ ﻻ ُﳚ ـﺰي ﻋﻨــﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ﱠإﻻ إذا ﻧﻮاه ﻣﻊ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﳌــﺲ اﳌﻴﱢــﺖ ﻓﻘــﻂ أو اﳌــﺮأة ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻟﻠﺤــﻴﺾ ﻓﻘــﻂ‪،‬‬ ‫‪ - ٣‬أن ﻳﻐﺘﺴــﻞ ﱢ‬
‫وﻫــﺬا أﻳﻀ ـ ًﺎ ُﳚ ـﺰي ﻋــﻦ اﻟﺒﻘ ﱠﻴ ـﺔ وإن ﱂ ﻳﻘﺼــﺪﻫﺎ ﱠإﻻ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ـﻪ ﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ﱠإﻻ إذا ﻧﻮاه ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺴﺎل‪.‬‬ ‫ُﳚﺰي ﻋﻨﻪ ٰ‬
‫‪ - ٤‬أن ﻳﻐﺘﺴــﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌــﺔ ﻓﻘــﻂ ﻣــﻦ دون أن ﻳﻨــﻮي اﻟﺒﻘ ﱠﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﱠﺔ أﻳﻀ ًﺎ وإن ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أن ﻳﻨــﻮي اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ دون أن ﻳــﺬﻛﺮ أ ﱠي واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﻳــﺄﰐ ﺑ ُﻐﺴــﻞ واﺣــﺪ ﻗﺮﺑ ـ ًﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻳﻀ ـ ًﺎ ُﳚ ـﺰي ﻋــﻦ اﳉﻤﻴــﻊ إ ﱠﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬ﻋﻨﻪ إ ﱠﻻ إذا ﻗﺼﺪه‪.‬‬ ‫ُﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻼ ﳚﺰي ‪ٰ -‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ّ‬ت ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء )رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺒّﺎت‪:‬‬

‫ﻣﺮات ﻗﺒﻞ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﺤﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻘﲔ ﺛﻼث ّ‬
‫‪ُ - ١‬ﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﺛﻼث ّ‬ ‫‪ّ -٢‬‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺛﻼث ّ‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬إﻣﺮار اﻟﻴﺪ ٰ‬
‫ﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔـﺎت إ ٰﱃ اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﺼـﻠﻬﺎ اﳌـﺎء‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ إﻳﺼـﺎل‬
‫اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺈﻣﺮار اﻟﻴﺪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺐ ﻧــﺰع اﳋــﺎﺗﻢ أو اﳊﻠﻘــﺔ وﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻻ ﳚــﺐ‬
‫‪ُ - ٥‬ﻳﺴـﺘَ ﱡ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء ﳌﺎ ﲢﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺐ اﻻﺳــﺘﱪاء ﺑــﺎﻟﺒﻮل ﻗﺒــﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ‪ -‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪﱠ م ﺗﻔﺼــﻴﻠﻪ‬
‫‪ُ - ٦‬ﻳﺴ ـ َﺘ ﱡ‬
‫ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.-‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺘﺤﺒّﺎت ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘـﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ اﻹﺗﻴـﺎن‬
‫ﲠﺎ ﺑﺮﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬م‪‬‬

‫س ‪ - ١‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـ ًﺎ )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ( وﺑﻌــﺪ ﻳــﻮم‬

‫ﻋﲆ ﻳﺪه )ﻛﺎﻟﺼﺒﻎ أو اﻟﻘﲑ أو اﻟﺼﻤﻎ(‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ا ﱠﺗﻀﺢ وﺟﻮد ﺣﺎﺟﺐ ٰ‬
‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﻳﺒﻄﻞ ُﻏﺴﻠﻪ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ إذا أزال اﳊﺎﺟﺐ و َﻏﺴﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﱡ‬
‫س ‪ - ٢‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـ ًﺎ )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊــﻴﺾ(‬
‫ﻋـﲆ وﺟﻬـﻪ أو رأﺳـﻪ )ﻛﺎﻟﺼـﺒﻎ أو اﻟﻘـﲑ أو‬
‫وﺑﻌﺪ ﻳﻮم ا ﱠﺗﻀﺢ وﺟـﻮد ﺣﺎﺟـﺐ ٰ‬
‫اﻟﺼﻤﻎ(‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ أ ٰ‬
‫ﺗﻰ ﲠﺎ؟‬
‫وﻳﺼـــﺢ ُﻏﺴـــﻠﻪ إذا أزال اﳊﺎﺟـــﺐ و َﻏﺴـــﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ١‬ﺗﺒﻄـــﻞ ﺻـــﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻨﻴﱠﺔ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ أو اﳊﻴﺾ وأﻋﺎد َﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ و ُﻏﺴﻠﻪ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٠٥ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫وﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ إذا أزال اﳊﺎﺟﺐ و َﻏﺴﻞ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﺑﻨﻴﱠـﺔ‬

‫ﱡ‬ ‫‪ - ٣‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ أو اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ إذا أزال اﳊﺎﺟﺐ و َﻏﺴﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫‪ -٤‬ﱡ‬
‫س ‪ - ٣‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـ ًﺎ )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊــﻴﺾ(‬
‫وأﺛﻨــﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺻــﺪر ﻣﻨــﻪ َﺣـﺪَ ث أﺻــﻐﺮ )ﻛــﲈ إذا ﺧــﺮج ﻣﻨــﻪ ﺑــﻮل أو رﻳــﺢ(‬
‫ﺻﲆ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ؟‬ ‫وأﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ّ ٰ‬
‫‪ - ١‬ﺑﻄﻞ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ٰ‬‫‪ -٢‬ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑﻄﻞ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌ ًﺎ ٰ‬
‫س ‪ - ٤‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـ ًﺎ )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊــﻴﺾ(‬
‫ﻋـﲆ ﻳـﺪه أو وﺟﻬـﻪ )ﻛﺎﻟﺼـﺒﻎ أو‬
‫وﺑﻌـﺪ ﻳـﻮم أو أﻛﺜـﺮ ا ﱠﺗﻀـﺢ وﺟـﻮد ﺣﺎﺟـﺐ ٰ‬
‫اﻟﻘــﲑ أو اﻟﺼــﻤﻎ(‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ أﻛﻤــﻞ ُﻏﺴــﻠﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ‬
‫ﺗـﻰ ﲠـﺎ ﻗﺒـﻞ‬ ‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ّ ٰ‬
‫ﺻﲆ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜـﻢ ﺻـﻼﺗﻪ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬اﻟﺘـﻲ أ ٰ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ ‪-‬؟‬
‫ـﻰ ﲠــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺗﺼــﺤﻴﺢ اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪،‬‬
‫وﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘــﻪ ‪ -‬اﻟﺘــﻲ أﺗـ ٰ‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن اﻟ ُﻐﺴـﻞ اﻟﻮاﺟـﺐ ُﳚـﺰي ﻋـﻦ‬ ‫ﺻﻼﻫﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ وﺿـﻮء اﻋـﺘﲈد ًا ٰ‬ ‫وﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ‪-‬؟‬
‫ﺗﻰ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ ‪-‬؟‬
‫وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻮﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬اﻟﺬي أ ٰ‬
‫)ﻋﻠ ًﲈ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ َﺣﺪَ ث أﺻﻐﺮ ﻛﺎﻟﺒﻮل أو اﻟﺮﻳﺢ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷ ّﻳﺎم(‪.‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‪،‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﺒﻄــﻞ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻄــﻞ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻋـ ٰ‬
‫وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ وﺻﻼﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٣‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﱡ‬
‫اﳌﻨـﻲ(‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋـﲆ أﻋﻀـﺎء ُﻏﺴـﻠﻪ ﻧﺠﺎﺳـﺔ )ﻛﺎﻟـﺪم أو‬ ‫س ‪ - ٥‬ﺷﺨﺺ ﻳﻮﺟـﺪ ٰ‬
‫ﻣﺘﻌﻤ ـﺪ ًا أو ﻧﺎﺳــﻴ ًﺎ ‪ ،-‬ﻓﻬــﻞ‬
‫وﱂ ُﻳﻄ ﱢﻬﺮﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻧـﲈ اﻏﺘﺴــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ -‬ﱢ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺐ؟‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ اﻟﻮاﺟﺐ أو‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﱢ‬ ‫‪ -١‬ﱡ‬
‫وﻳﺼـﺢ إذا ﻛـﺎن ﺑﻐـﲑه ﻣـﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ُﻏﺴـﻠﻪ ﺑﺎﳌـﺎء اﻟﻘﻠﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬ﻻ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ(‪.‬‬
‫اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ )ﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﱢ‬
‫وﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ارﲤﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﻴ ًﺎ‪،‬‬
‫‪-٣‬ﻻ ﱡ‬
‫ـﺢ ُﻏﺴــﻠﻪ ﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ أو ﺑﻐــﲑه‪ ،‬وﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن‬ ‫‪ - ٤‬ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬وﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﻴ ًﺎ أو ارﲤﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫س ‪ - ٦‬أﲪﺪ اﻏﺘﺴـﻞ ﲢـﺖ اﻟـﺪوش ُﻏﺴـﻼً واﺟﺒـ ًﺎ أو ﻣﺴـﺘﺤﺒّ ًﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻣــﺎء اﻟــﺪوش ﻣﺴــﺘﻮﻋﺒ ًﺎ ﻟﻠﺒــﺪن أو ﻛﺎﳌﺴــﺘﻮﻋﺐ‪ ،‬ﻓ َﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ‬
‫َﻏﺴﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ دون أن ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺪوش أو ﻳﻘﻄﻊ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ُﻏﺴﻠﻪ؟‬
‫‪ُ - ١‬ﻏﺴﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪ُ - ٢‬ﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ ٰ‬
‫‪ُ - ٣‬ﻏﺴﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻗﺪﱠ م اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻳﴪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٧‬ﺷـﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑـﺔ ﻳــﻮم اﳉﻤﻌـﺔ وﱂ ﻳﻨـ ِ‬
‫ـﻮ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻤﻌــﺔ‬
‫ﺛﻢ أﺣﺪث‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻏﺘﺴـﻞ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻤﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌـﺔ‬
‫ّ‬
‫ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻻ؟‬
‫‪ُ - ١‬ﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٠٧ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬ﻻ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻻ ُﳚﺰي ٰ‬
‫س ‪ - ٨‬ﻣــﻦ اﻏﺘﺴـــﻞ ُﻏﺴـــﻼً واﺟﺒـــ ًﺎ )ﻛ ُﻐﺴـــﻞ اﳉﻨﺎﺑـــﺔ أو اﳊـــﻴﺾ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪه؟‬
‫أو‪ ،(...‬ﻫﻞ ﻳﴩع ﻟﻪ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﴩع ﻟﻪ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﺑﻌـﺪ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ‪ ،‬وﻳﺸــﺮع ﻟـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺸـﺮع ﻟﻪ أن ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﲑه‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳﴩع ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ـﺪث ﺑﺎﳊَ ـﺪَ ث اﻷﻛــﱪ )اﳌﺠﻨــﺐ أو اﳊــﺎﺋﺾ‬‫س ‪ - ٩‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺤـ ِ‬
‫ﻳﻤــﺲ ﻟﻔــﻆ‬ ‫اﳌﺘﻮﺿــﺊ( أن‬ ‫ﳊــﺪَ ث اﻷﺻــﻐﺮ )ﻏــﲑ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫أو‪ (...‬أو اﳌﺤــﺪث ﺑﺎ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أم ﻻ ﳚﻮز؟‬ ‫اﳉﻼﻟﺔ اﳌﻜﺘﻮب ٰ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ١‬ﳚﻮز‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﻛﱪ ٰ‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﲈ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﲈ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ٰ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿـﻮء أو اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻣـﻦ اﳌـﺎء اﻟـﺬي ُﳚ َﻌـﻞ ﺳـﺒﻴﻼً‬ ‫ﱡ‬ ‫س ‪ - ١٠‬ﻫﻞ‬
‫اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﴩب؟‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻛﺎﳌﺮاﻗﺪ واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬ ‫‪ -١‬ﱡ‬
‫ﻳﺼــﺢ اﻟﻮﺿــﻮء وﻻ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ ﻣــﺎء اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﱠإﻻ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬ﻻ‬
‫ﺑﺮﺿﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ـﺢ اﻟﻮﺿــﻮء واﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣﻨــﻪ وإن ﱂ ﻳـ َ‬
‫ـﺮض ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ـﻪ ﺧــﺮج‬ ‫‪ - ٣‬ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ١١‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺮأة؟‬

‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻧﺠﺲ إذا أوﺟﺐ ﺟﻨﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﺠﺲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ١٢‬اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﻟــﺬي ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ﻳﻜــﻮن ﻧﺠﺴــ ًﺎ وﻳﻮﺟــﺐ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﺧــﺮج ﰲ ﺣــﺎل اﻟﺸــﻬﻮة ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ ًا أم ﻗﻠــﻴﻼً ‪ -‬ﺑﻠــﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻲ ‪.-‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﺧﺮج ﰲ ﺣـﺎل اﻹﻧـﺰال أو ﺧـﺮج ﰲ ﺣـﺎل اﻟﺸـﻬﻮة وﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ ًا‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ‪.-‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻠﻞ اﳌﻮﺿﻌﻲ ‪ٰ -‬‬
‫‪ - ٣‬إذا ﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ ًا ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﺒﻠــﻞ اﳌﻮﺿــﻌﻲ ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﺑﺸــﻬﻮة أم‬
‫ﺑﺪوﳖﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ١٣‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ َﻏﺴــﻞ ﺷــﻌﺮ اﳌــﺮأة ﻋﻨــﺪ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﰲ اﻷﻏﺴــﺎل‬
‫ﻼ؟‬‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ أو اﳌﺴﺘﺤ ﱠﺒﺔ إذا ﻛﺎن ﻃﻮﻳ ً‬
‫‪ - ١‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ َﻏﺴـﻞ ﲤـﺎم اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬وﳚـﺐ َﻏﺴـﻞ اﻟﺒﺸــﺮة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﲢﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﴩة ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺑﴩة اﻟﺮأس‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻧﻈﺮ ًا ﻟﻜﻮن ﻫـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻫـﻮ ﱡ‬

‫ﳏـﻞ اﺑـﺘﻼء أﻏﻠـﺐ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻠـﻮاﰐ ﺑﻠﻐـﻦ‬
‫ﺳــ ﱠﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻪ ﺣﺘﱠــ ٰﻰ إ ﱠن ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﺗﻘﻀـــﻲ‬
‫وﻃﺮ ًا ﻣـﻦ ﺣﻴﺎﲥـﺎ وﻫـﻲ ﻻ ﺗﻌـﺮف ﺷـﻴﺌ ًﺎ ﻋـﻦ اﳊـﻴﺾ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬ارﺗﺄﻳﻨـﺎ‬
‫أن ُﻧ ِ‬
‫ﺒﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪  ‬ا‪ُ‬‬

‫ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠن ﲨﻴــﻊ اﻷﻏﺴــﺎل اﻟﻮاﺟﺒــﺔ واﳌﺴــﺘﺤﺒﱠﺔ ﳍــﺎ ﻛﻴﻔﻴﱠــﺔ واﺣــﺪة‬

‫وﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻨﻮي اﻻﻏﺘﺴﺎل )ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ أو اﳊﻴﺾ أو ﻟﻠﺠﻤﻌـﺔ أو‪ (...‬ﻗﺮﺑـ ًﺔ إ ٰﱃ‬
‫ﺸﱰط اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟـﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﺸﱰط اﻟﺘﻠ ﱡﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ُﻳ َ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺪاﻋﻲ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪.-‬‬
‫اﳊـﲈم ﻣـﺜﻼً ﻫـﻮ اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻗﺮﺑـ ًﺔ إ ٰﱃ اﷲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أ ﱠن اﻟـﺬي دﻋـﺎك ﻟـﺪﺧﻮل ّ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌــﺎ ٰﱃ واﻣﺘﺜــﺎﻻً ﻷﻣــﺮه‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺳــﺄﻟﻚ ﺷــﺨﺺ‪ :‬ﻣــﺎذا ﺗﻔﻌــﻞ؟ أو ﳌــﺎذا ﺗــﺪﺧﻞ‬
‫اﳊﲈم؟‬
‫ّ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻓﺘُﺠﻴﺒـﻪ‪ :‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ وﺑـﺪاﻋﻲ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊـﻴﺾ‪ .‬وﻳﻘﺎﺑــﻞ ذﻟــﻚ‬

‫اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ُﺳ ِﺌ َﻞ ﳊﺎر ﺟﻮاﺑ ًﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫‪َ - ٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﻌﻨﻖ ‪ -‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪.-‬‬
‫‪َ - ٣‬ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪َ - ٤‬ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠ ة ﻣﻼﺣﻈﺎت‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪:‬‬
‫ﻋﲆ رأي ﺳـﲈﺣﺔ اﻟﺴـﻴﱢﺪ اﻟﺴﻴﺴـﺘﺎﲏ ‪ -‬دام ﻇ ﱡﻠـﻪ ‪ -‬اﻟﺒـﺪن ﺑﻨﺼـﻔﻴﻪ ُﻳﻌﺘَـﱪ‬ ‫ٰ‬
‫ﺸــﱰط أن ُﺗﻘــﺪﱢ م‬ ‫ﺟــﺰء ًا واﺣــﺪ ًا‪ ،‬ﻓﺘﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ّ‬
‫ﺛــﻢ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﻳﺴــﺮ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ )ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻷﻳﻤـﻦ ٰ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ٰ‬
‫اﻷﻳﴪ( ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ إزاﻟــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺒــﺪن ﻗﺒــﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ إذا ﻛــﺎن‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء ﺟﻴﱢﺪ ًا إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﲣﻠﻴـﻞ اﻟﺸـﻌﺮ وإﻳﺼـﺎل‬
‫اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﺼـﻠﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻴـﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻮرة‪ ،‬وﺻﻴﻮان اﻷُ ُذن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١١١ ......................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﺑــﲔ أﺟــﺰاء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻋـ ٰ‬
‫ﻳﺼـﺢ اﻟﻌﻜـﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺪﱠ أن ﺗﺒﺪأ أ ﱠوﻻً ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟـﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ ّ‬
‫ﺛـﻢ َﻏﺴـﻞ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬‫ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﴍﻃ ًﺎ ﰲ اﳉﺰء اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ـﱰط أن‬ ‫ـﻰ‪ :‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺸ ــﺮوع ﺑ َﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ﻣــﺜﻼً ﻻ ُﻳﺸـ َ‬
‫ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳــﻔﻞ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚــﻮز اﻟﻌﻜــﺲ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﻄﻠــﻮب ﻫــﻮ َﻏﺴــﻞ‬ ‫ﺗﺒـﺪأ ﻣــﻦ اﻷﻋـ ٰ‬
‫ـﺄي ﻛﻴﻔﻴﱠ ـﺔ ﻛــﺎن‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺸ ــﺮع ﺑ َﻐﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن ﻻ‬
‫ﲤــﺎم ﻫــﺬا اﳉــﺰء ﺑـ ﱢ‬
‫اﻷﻋـﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳـﻔﻞ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ اﳌﻄﻠـﻮب ﻫـﻮ أن ﻳﺴـﺘﻮﻋﺐ‬
‫ٰ‬ ‫ﺸﱰط أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ‬
‫ُﻳ َ‬
‫اﳌﺎء ﲤﺎم اﻟﺒﺪن‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﳚــﻮز ﻟــﻚ أن‬
‫ٰ‬ ‫اﳌــﻮاﻻة ﻟﻴﺴــﺖ ﴍﻃــ ًﺎ ﺑــﲔ أﻋﻀــﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪،‬‬
‫ـﻢ ﺑﻌــﺪ ﺳــﺎﻋﺔ أو ﺳــﺎﻋﺘﲔ أو أﻛﺜــﺮ ﺗﻐﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن ‪-‬‬
‫ﺗﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ﺛـ ّ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺈ ﱠن اﳌﻮاﻻة ﴍط ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﳚـﻮز ﻟــﻚ أن‬
‫ٰ‬ ‫اﳌـﻮاﻻة ﻟﻴﺴـﺖ ﴍﻃـ ًﺎ ﰲ َﻏﺴـﻞ اﳉـﺰء اﻟﻮاﺣـﺪ‪،‬‬
‫ـﻞ اﻟــﺮأس ‪ -‬وﺑﻌــﺪ ﺳــﺎﻋﺔ أو أﻛﺜــﺮ ُﺗ ِ‬
‫ﻜﻤ ـﻞ‬ ‫ﺗﻐﺴــﻞ ﺟــﺰء ًا ﻣــﻦ اﻟــﺮأس ‪ -‬ﻻ ﻛـ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺛـﻢ ُﺗﻜﻤـﻞ َﻏﺴـﻞ اﻟﺒـﺪن‪ .‬وﻳﱰﺗﱠـﺐ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺗﻴﻨـﻚ اﳌﻼﺣﻈﺘـﲔ أﻣـﺮ‬ ‫َﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ّ‬
‫ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﱞ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻟــﻮ أ ﱠن اﻣــﺮأ ًة أﻛﻤﻠــﺖ ُﻏﺴــﻠﻬﺎ وﺑﻌــﺪ ﺳــﺎﻋﺔ أو أﻛﺜــﺮ وﺟــﺪت ﺣﺎﺟﺒ ـ ًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﳌـﺎء )ﻛـﺎﻟﻘﲑ أو اﻟﺼـﺒﻎ أو أﺛـﺮ ًا ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﻢ اﳉـﺎف‬ ‫ٰ‬
‫أو اﻟﻜﺤﻞ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﺜﻼً(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻴﺪ ُﻏﺴﻠﻬﺎ أو ﻣﺎذا؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛــﺎن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ اﳉــﺰء اﻟﺜــﺎﲏ‪ ،‬أي ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻷﻳﺴ ــﺮ أو ﰲ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن )ﻛﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﺼـﺒﻎ ﻣـﺜﻼً ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﻇـﺎﻓﺮ أو اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫أو اﻟﻴــﺪ(‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎ ﻻ ﳚــﺐ إﻋــﺎدة اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻧ ـﲈ اﻟﻮاﺟــﺐ أن ﺗﺰﻳــﻞ اﳊﺎﺟــﺐ‬
‫وﺗﻐﺴﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻨﻴﱠﺔ ُﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻬﺎ اﻵن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛـــﺎن اﳊﺎﺟـــﺐ ﰲ اﳉـــﺰء اﻷ ﱠول‪ ،‬أي ﰲ اﻟـــﺮأس أو اﻟﺮﻗﺒـــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨـﺎ ﳚــﺐ إزاﻟـﺔ اﳊﺎﺟــﺐ و َﻏﺴـﻞ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ﺑﻨ ﱠﻴـﺔ ُﻏﺴــﻞ اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ إﻋــﺎدة‬
‫َﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺘﻮ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﺳــﻴﺄﰐ أ ﱠن ُﻏﺴــﻞ اﳊــﻴﺾ ُﳚ ـﺰي ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﺬي أﻛﻤﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أم ﻻ؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﺻــﺪر ﻣﻨﻬــﺎ َﺣــﺪَ ث )ﺑــﻮل أو رﻳــﺢ أو ﻏــﺎﺋﻂ أو‪ (...‬ﺧــﻼل‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻠﺔ ﺑﲔ ُﻏﺴﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻷول وﺑﲔ إﻛﲈﳍﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠــﺰم‬
‫ﻓﻬــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻻ ُﳚ ـﺰي ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬‫ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء إﻟﻴﻪ ٰ‬ ‫ﱡ‬
‫‪ - ٢‬إذا ﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ َﺣـﺪَ ث ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﻟﻔـﱰة‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ُﳚـﺰي‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﻋــﺎدة اﻟﺼــﻼة اﻟﺘــﻲ ﺻ ـ ﱠﻠﺘﻬﺎ ﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﻔﱰة اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻠﻪ؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١١٣ ......................‬‬

‫ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺒـﲔ ﳍـﺎ وﺟـﻮد اﳊﺎﺟـﺐ ّ‬ ‫ﺛـﻢ ﺻـ ﱠﻠﺖ ّ‬
‫ﺛـﻢ ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﻗﺪ اﻏﺘﺴـﻠﺖ ّ‬
‫ٰ‬
‫أزاﻟﺘﻪ وأﻛﻤﻠﺖ ُﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ إﻋﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﻷﳖـﺎ ﺻـ ﱠﻠﺘﻬﺎ وﻫـﻲ ٰ‬
‫ﻋـﲆ َﺣـﺪَ ث اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﺐ إﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ إﻛﲈل َﻏﺴﻞ آﺧﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ـﻞ ﻋﻀــﻮ ﻣــﻦ إدﺧــﺎل ﳾء ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﴍع‬ ‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﰲ َﻏﺴــﻞ ﻛـ ﱢ‬
‫ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻻ ﺑـﺪﱠ أن ﻳـ ِ‬
‫ﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬـﲈ ﻗﻠـﻴﻼً ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪن ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻳﺘـﻴ ﱠﻘﻦ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﻧﱠـﻪ َﻏﺴـﻞ ﲤـﺎم اﳉـﺰء اﻷ ﱠول‪ ،‬وإذا ﴍع ﺑ َﻐﺴــﻞ اﻟﺒـﺪن ﻻ ﺑـﺪﱠ أن ُﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻌــﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺘﻴ ﱠﻘﻦ أ ﱠﻧﻪ َﻏﺴﻞ ﲤﺎم اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺒﺪن(‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ة‪:‬‬
‫إذا ﻛــﺎن اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑﺎﻟــﺪوش‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟــﺪوش ﻛﺒــﲑ ًا ﺑﺤﻴــﺚ ﻣــﺎؤه‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ و ُﻳﻐ ّﻄﻲ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒـﺪن أو أﻏﻠﺒـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﻗـﻮف ﲢﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﲈ ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠ ُﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫أن ﺗـــﺪﺧﻞ ﲢـــﺖ اﻟـــﺪوش وﺗﺰﻳـــﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳـــﺎت أ ﱠوﻻً ‪ -‬إن ﻛﺎﻧـــﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﻨﻪ أو ُﺗ ِ‬
‫ﻐﻠﻖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ وﺗﴩع ﺑ َﻐﺴﻞ اﳉﺰء اﻷ ﱠول )اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺪوش أو ُﺗ ِ‬
‫ﻐﻠﻖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻮد وﺗﻐﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺒﺪن(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟﻮﰊ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫واﳋﻄﺄ‪:‬‬
‫ﺛـﻢ ﺗﻨـﻮي ‪ -‬وﻫـﻲ ﲢـﺖ اﳌـﺎء ‪-‬‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳌﺎء وﺗﺰﻳـﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻮي ‪ -‬وﻫﻲ ﲢﺖ اﳌﺎء ‪َ -‬ﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬ ‫َﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻷ ﱠول‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋــﲆ رأي ﺳــﲈﺣﺔ اﻟﺴــﻴﱢﺪ ‪ -‬دام‬
‫ٰ‬ ‫ﻋــﲆ اﻻﺣﺘﻴــﺎط‬
‫ٰ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣﺒﻨﻴﱠــﺔ‬
‫ﻇ ﱡﻠﻪ ‪ ،-‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﻦ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﻠﺘﻔﺘـ ًﺔ إ ٰﱃ ذﻟـﻚ وﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﲠـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ‬
‫ﻓــﺈن أرادت اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﻓﺘﻌﻴــﺪ ﺻ ـﻼﲥﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗــﺮد ذﻟــﻚ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬــﺎ‬
‫وﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﲥﺎ ﻣــﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ ﻓﻘﻴــﻪ آﺧــﺮ ﻻ ﻳﺸــﱰط ﰲ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬د‪: ‬‬

‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ رﻓــﻊ اﳌــﺎﻧﻊ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻦ وﺻــﻮل اﳌــﺎء ‪ -‬أﺛﻨــﺎء اﻟ َﻐﺴــﻞ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﺒﴩة )ﻛﺎﻟﺼﺒﻎ واﻟﻘﲑ واﳉﺎف واﻟﺪﻫﻦ و‪.(...‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪: ‬‬

‫ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﺸــﻌﺮ ﻃــﻮﻳﻼً ﻓــﻼ ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻪ وإﻧﱠــﲈ اﻟﻮاﺟــﺐ‬
‫إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إ ٰﱃ ﻓﺮوة اﻟﺮأس‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ اﻷﺣـﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ َﻏﺴـﻞ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﲔ وﺑﺎﻃﻦ اﻷُ ُذن واﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺻﻴﻮان اﻷُ ُذن؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١١٥ ......................‬‬

‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬

‫س ‪ - ٢‬إذا ﺷﻜﻜﻨﺎ ﺑﺸـﻲء أﻧﱠـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﳚـﺐ َﻏﺴـﻠﻪ أو ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﲈذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬‫ج ‪ -‬ﻳﻠﺰم َﻏﺴﻠﻪ ‪ٰ -‬‬
‫اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــﺎً‪ :‬ﻳﻌﻨــﻲ أﻧــﺖ ﳐـ ﱠ‬
‫ـﲑ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻫــﺬه‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ أو اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻠـﺰم اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻣﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪  ‬ا ا‪ُ‬‬

‫ﺳــﺒﺐ ﻫــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻫــﻮ ﺧــﺮوج دم اﳊــﻴﺾ اﻟــﺬي ﳚﺘﻤــﻊ ﰲ اﻟــﺮﺣﻢ‬

‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﱠ‬ ‫وﺗﺮاه اﳌﺮأة ﰲ ﱢ‬
‫ﻋـﲆ اﳌـﺮأة أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ُﻏﺴـﻞ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ وﺟـﺐ ٰ‬
‫ﻓﺈذا ﺧﺮج دم اﳊـﻴﺾ ّ‬
‫اﳊﻴﺾ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﻟﻠﺮﺣﻢ دﺧﻞ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺪم ﺣﻴﻀ ًﺎ؟‬
‫ـﺮﺣﻢ ﻓﺎﻟــﺪم اﳋــﺎرج ﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﻟــﻪ دﺧــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا اﺳﺘﺆﺻــﻞ اﻟـ ﱠ‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ دم ﺟﺮح أو ﻗﺮح أو ﻧﻔﺎس ‪.-‬‬
‫س ‪ - ٢‬ذﻛﺮﺗﻢ أ ﱠن ﺳـﺒﺐ ﻫـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻫـﻮ أن ﳜـﺮج دم اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫اﻟـﺮﺣﻢ إ ٰﱃ ﻓﻀـﺎء اﻟﻔـﺮج وﻟﻜﻨﱠـﻪ ﱂ ﳜـﺮج ﺧـﺎرج‬
‫اﻧﺼﺐ وﻧـﺰل ﻣـﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ُﻓﺮض أ ﱠﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺣﻴﻀ ًﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻣﺎ دام ﱂ ﳜﺮج ﺧﺎرج اﻟﻔﺮج ﻓﻼ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟــﺮﺣﻢ إ ٰﱃ ﻓﻀــﺎء اﻟﻔــﺮج وﱂ ﳜــﺮج‬

‫اﻧﺼــﺐ اﻟــﺪم ﻣــﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫س ‪ - ٣‬إذا‬
‫ﺑﻨﻔﺴـﻪ إ ٰﱃ اﳋــﺎرج وﻟﻜـﻦ اﳌــﺮأة أﺧﺮﺟﺘــﻪ ﺑﻘﻄﻨـﺔ أو ﺑﺸــﻲء آﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ُﻳ َﻌـﺪﱡ‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻣـﺎ دام ﻗـﺪ ﲡـﺎوز ﻓﻀـﺎء اﻟﻔـﺮج ﻓﻬـﻮ ﺣـﻴﺾ ‪ -‬ﺳـﻮا ًء ﺧـﺮج‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ُأﺧﺮج ﺑﺂﻟﺔ أو ﻗﻄﻨﺔ ‪.-‬‬
‫س ‪ - ٤‬إذا ﺧﺮج اﻟﺪم ﺧـﺎرج اﻟﻔـﺮج وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻘـﺪاره ﻗﻄـﺮة واﺣـﺪة‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﳋﺮوج وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻫﻞ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺣﻴﻀ ًﺎ؟‬
‫ّ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ُﻳ َﻌ ـﺪﱡ ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ ﻣــﺎ دام ﻗــﺪ ﺧــﺮج ﰲ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ ﺑﻘــﻲ ﰲ ﺑــﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﻔﺮج ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم أو أﻛﺜﺮ وإن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﳋﺮوج اﱃ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ا ﱠﺗﻀﺢ ﳑ ﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن اﻟــﺪم اﳋــﺎرج ﻻ ﻳﺼــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ دم ﺣــﻴﺾ إذا ﱂ ﳜــﺮج ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ رﺣﻢ ﳍﺎ ﻻ ﺣﻴﺾ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﻟــﺪم ﻻ ﻳﺼــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ دم ﺣــﻴﺾ ﻣــﺎ ﱂ ﳜــﺮج وﻳﺘﺠــﺎوز ﻓﻀــﺎء‬
‫اﻟﻔﺮج ﺳﻮا ًء ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ُأﺧﺮج ﺑﻘﻄﻨﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا ﻧــﺰل وﺑﻘــﻲ ﰲ ﻓﻀــﺎء اﻟﻔــﺮج وﱂ ﳜــﺮج‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻟــﻴﺲ ﺑﺤــﻴﺾ‬
‫وﻻ ﻳﱰ ﱠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إذا ﺧﺮج اﻟﺪم ‪ -‬وﻟـﻮ ﻗﻄـﺮة ‪ -‬ﻓﻬـﻮ ﺣـﻴﺾ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ وإن اﻧﻘﻄـﻊ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﺮج ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ٰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﴩط أن ٰ‬
‫ـﻚ أ ﱠﻧ ـﻪ دم ﺣــﻴﺾ أو دم‬ ‫وﺷـ ﱠ‬
‫س ‪ - ٥‬إذا اﻓﺘ ﱠُﻀ ـﺖ اﻟﺒﻜــﺮ وﺳــﺎل اﻟــﺪم ُ‬
‫اﻟﺒﻜﺎرة أو ﳘﺎ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﺴﺘَﻌﻠﻢ اﳊﺎل؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ُﺗ ـ ِ‬
‫ﺪﺧﻞ اﻟﻘﻄﻨ ـﺔ وﺗﺼــﱪ ﻓــﱰة ﺣ ﱠﺘ ـ ٰﻰ ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﻨﻔــﻮذ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١١٧ ......................‬‬

‫ﺛﻢ ُﲣﺮﺟﻬـﺎ ﺑﺮﻓـﻖ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﱠ‬

‫ﻣﻄﻮﻗـﺔ ﺑﺎﻟـﺪم ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ دم اﻟﺒﻜـﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﺪم ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ دم اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ــﺤﺔ‬ ‫ــﲆ اﻟﺸـ ﱢ‬
‫ــﻚ‪ ،‬ﻓﻬـــﻞ ُﳛﻜـــﻢ ﺑﺼـ ﱠ‬ ‫س ‪ - ٦‬إذا ﱂ ﲣﺘـــﱪ وﺑﻘﻴـــﺖ ﻋـ ٰ‬
‫ﺻﻼﲥﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﳛﻜــﻢ ﺑﺼــﺤﺔ ﺻــﻼﲥﺎ ﻇــﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﳚــﻮز ﳍــﺎ اﻹﺗﻴــﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺼــﻼة ﻗﺎﺻــﺪة اﻷﻣــﺮ اﳉﺰﻣــﻲ ﱠإﻻ ﻣــﻊ اﻻﺧﺘﺒــﺎر وا ﱢﺗﻀــﺎح أﻧﱠــﻪ ﻣــﻦ دم‬
‫اﻟﺒﻜﺎرة‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪‬ا‪ ‬د‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺸﱰط ﰲ دم اﳊﻴﺾ ﲬﺴﺔ ﴍوط‪:‬‬

‫ُﻳ َ‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺳ ﱢﻦ اﻟﻴﺄس‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أﻗ ﱡﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﺸﱰط اﻟﺘﻮاﱄ ﰲ اﻷ ّﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ) ّ‬
‫أﻗﻞ اﳊﻴﺾ(‪.‬‬ ‫‪ُ - ٣‬ﻳ َ‬
‫‪ - ٤‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺮ أﻗ ّﻠﻪ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻴﺄس‪:‬‬
‫ﺸﱰط ﰲ اﳊﻴﺾ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﱢ‬
‫ُﻳ َ‬
‫)ﺳ ﱡﻦ اﻟﻴﺄس ﻫﻮ أن ﺗﺒﻠﻎ اﳌﺮأة ﺳﺘّﲔ ﺳﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻜــﻞ دم ﺗــﺮاه اﻟﺼــﺒﻴﺔ ﻗﺒــﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ ﺗﺴــﻊ ﺳــﻨﲔ ﻫﻼﻟﻴﱠــﺔ ﻻ‬ ‫وﻋﻠﻴــﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺳـﻮى‬
‫ٰ‬ ‫ﻳﻜﻮن دم ﺣـﻴﺾ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻻ دم اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ‪ -‬ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ‪ ،-‬وﻻ أﺛـﺮ ﻟـﻪ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺠﺴ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﱡ‬
‫ﻛﻞ دم ﺗﺮاه اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ اﻟﺴﺘّﲔ ﻻ ﻳﻜﻮن دم ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺳ ـ ﱢﻦ اﳋﻤﺴــﲔ إ ٰﱃ‬
‫اﻟﺴﺘّﲔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ دم ﺣﻴﺾ أم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬اﻟــﺪم ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻔــﱰة ُﻳ َﻌـﺪﱡ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﺑﺸــﺮط أ ﱠن اﳌــﺮأة ﻟــﻮ رأت ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺪم ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺒﻠـﻎ اﳋﻤﺴـﲔ ﳊﻜﻤـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧﱠـﻪ ﺣـﻴﺾ ‪ -‬ﻛﺎﻟـﺬي ﺗـﺮاه أ ّﻳـﺎم‬
‫ـﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳــﺎم ‪ -‬ﺑــﻼ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ وﻏﲑﻫــﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎدﲥــﺎ أو ﻛﺎﻟــﺬي ﻳﺴـ ﱡ‬
‫وﻟﻜــﻦ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﻟﻐــﲑ اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ أن ﲡﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك اﳊــﺎﺋﺾ‬
‫وأﻋﲈل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﱠإﻻ أ ﱠن ﻫــﺬا اﳉﻤــﻊ ﻟــﻴﺲ ﺑــﻼزم ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟــﻼزم ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻌﺘــﱪه‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ و ُﺗﺮ ﱢﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﲨﻌـﺖ ﻟﻜـﺎن ﻣﻮاﻓﻘـ ًﺎ ﻟﻼﺣﺘﻴـﺎط‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬ ‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎ‬
‫ج ‪ -‬ﺳــﻴﺄﰐ أ ﱠن اﳊــﺎﺋﺾ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷُﻣــﻮر ﻛــﺪﺧﻮل‬
‫وﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﻳﻄﺄﻫﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬و‪...‬‬‫اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺳــﻴﺄﰐ أ ﱠن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺼــﻼة واﻟﺼــﻴﺎم ﺑﻌــﺪ أن ﲣﺘــﱪ‬
‫أي ﻗﺴـﻢ ﻣـﻦ أﻗﺴـﺎم اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺜـﲑة‬ ‫ﺣﺎﳍﺎ وﺗﻌﺮف ﱠأﳖـﺎ ﻣـﻦ ﱢ‬
‫وﺗﺘﻮﺿـﺄ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳـﻄﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬـﺎ ُﻏﺴـﻞ واﺣـﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﺛﻼﺛـﺔ أﻏﺴـﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﻳﻜﻮن‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻮﺿﺄ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻔـﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀـ ًﺎ وﻣﺴﺘﺤﺎﺿـ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤـﺮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﻠـﻚ اﻷُﻣـﻮر‬
‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن وﻻ‬
‫ـﲆ اﳊــﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗــﺪﺧﻞ اﳌﺴــﺠﺪ وﻻ ﲤـ ﱡ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﲢــﺮم ﻋـ ٰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١١٩ ......................‬‬

‫ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﲤ ﱢﻜﻦ زوﺟﻬـﺎ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﺗـﺄﰐ ﺑـﺄﻋﲈل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ‪،‬‬

‫ﺼﲇ وﺗﺼﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﲣﺘـﱪ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬وﺗـﺄﰐ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻮﺿـﻮء أو اﻟ ُﻐﺴـﻞ‬
‫ﻓ ُﺘ ّ‬
‫أو ﻛﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ا ﱠﺗﻀﺢ أ ﱠن ﺳ ﱠﻦ اﻟﻴـﺄس اﻟـﺬي ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﺑـﻪ اﳊـﻴﺾ ﻳﻜـﻮن ﺑﺒﻠـﻮغ‬
‫اﻟﺴـﺘّﲔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ إذا اﻧﻘﻄـﻊ اﻟــﺪم ﻋـﻦ اﳌــﺮأة ﻗﺒـﻞ ذﻟــﻚ ﻓـﲈ ﺣــﺪﱡ ﺳـ ﱢﻦ اﻟﻴــﺄس‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﺪﱠ ة اﻟﻄﻼق ؟‬
‫ج ‪ -‬إ ﱠن اﳌــﺮأة اذا ُﻃ ﱢﻠﻘــﺖ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻠــﺰم اﻟﻌــﺪﱠ ة إ ﱠﻻ إذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻳﺎﺋﺴ ًﺎ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﺳ ﱡﻦ اﻟﻴﺄس ﺑﻔﺮﺿﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳌــﺮأة ﻳﻨــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم إ ٰﱃ ﺳ ـ ﱢﻦ اﻟﺴ ـﺘّﲔ‪ ،‬ﻓﻬــﺬه اﳌــﺮأة‬
‫ﺗﺼــﲑ ﻳﺎﺋﺴ ـ ًﺎ إذا ﺑﻠﻐــﺖ اﻟﺴ ـ ّﺘﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ إذا ُﻃ ﱢﻠﻘــﺖ ﺑﻌــﺪ اﻟﺴ ـ ّﺘﲔ ﻻ ﲡــﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ُﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﺠﺐ اﻟﻌﺪﱠ ة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﱰض أ ﱠن اﳌــﺮأة إذا ﺑﻠﻐــﺖ اﳋﻤﺴــﲔ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ اﻟــﺪم وﻻ‬
‫‪ - ٢‬أن ُﻳﻔـ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻮ ﻋﻮده ﺑﺴﺒﺐ ﻛـﱪ ﺳـﻨﱢﻬﺎ ‪ -‬ﻻ ﳌـﺮض ﻣـﺜﻼً ‪ ،-‬ﻓﻬـﺬه اﳌـﺮأة ﺗﺼـﲑ ﻳﺎﺋﺴـ ًﺎ‬
‫إذا ﺑﻠﻐﺖ اﳋﻤﺴﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪.‬‬
‫إذن اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟـﺪم ﺳـ ﱡﻦ ﻳﺄﺳـﻬﺎ اﳋﻤﺴـﲔ‪ ،‬واﳌـﺮأة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم إ ٰﱃ اﻟﺴﺘّﲔ ﺳ ﱡﻦ ﻳﺄﺳﻬﺎ اﻟﺴﺘّﲔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ـﻰ أ ﱠن اﳌــﺮأة إذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫــﻞ ﳚﺘﻤــﻊ اﳊــﻴﺾ ﻣــﻊ اﳊﻤــﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ﺣﺎﻣﻼً ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺾ أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﳚﺘﻤــﻊ اﳊــﻴﺾ ﻣــﻊ اﳊﻤــﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﻣــﻞ ﻳﻤﻜــﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺗﺮى اﳊﺎﻣﻞ اﻟﺪم ﰲ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١‬أن ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٢٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﺮى اﻟــﺪم ﰲ ﻏــﲑ أ ّﻳ ـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ ﻟﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻣﻀ ــ ﱢﻲ ﻋﺸ ــﺮﻳﻦ‬

‫‪ - ٢‬أن ﺗـ ٰ‬
‫ﻼ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ ﻗﺒــﻞ اﳊﻤـﻞ ﰲ ﻳـﻮم )‪ (١‬ﻣــﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣـ ًﺎ ﻣـﻦ أ ﱠول ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬ﻣــﺜ ً‬
‫اﻟﺸﻬﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﻌـﺪ اﳊﻤـﻞ ﱂ ﻳﻨـﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم ﰲ ﻳـﻮم )‪ (١‬وإﻧﱠـﲈ ﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﰲ ﻳﻮم )‪ (١٠‬أو )‪ (١٥‬ﻣﺜﻼً ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﲢﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺗــﺮى اﻟــﺪم ﰲ ﻏــﲑ أ ّﻳــﺎم‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٣‬أن ﺗﻜــﻮن اﳊﺎﻣــﻞ ذات ﻋــﺎدة وﻗﺘﻴــﺔ‬
‫ﻋﺎدﲥــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻣﻀ ــ ﱢﻲ ﻋﺸ ــﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ ﻣــﻦ أ ﱠول ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬ﻛــﲈ إذا رأت اﻟــﺪم ﰲ‬
‫اﳌﺜــﺎل اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﰲ ﻳــﻮم )‪ (٢١‬ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ أو ﻳــﻮم )‪ ،(٢٥‬ﻓﻬﻨــﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ اﳉﻤــﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذات اﻟﻌﺎدة وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﴩة‪:‬‬
‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ٰ‬ ‫أن ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺴـﺘﻤﺮ ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﺧـﺮوج اﻟـﺪم ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم وﻟـﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫أﻗﻞ ﻓﱰة ﻟﻠﺤـﻴﺾ ﻣـﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ًا ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﳋﺮوج وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﺪم ‪ -‬وﻟﻮ ﻗﻄﺮة ‪ّ -‬‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮج ﻣﺪﱠ ة ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﻧﺰل اﻟـﺪم ﳌـﺪﱠ ة ﻳـﻮﻣﲔ أو ّ‬
‫أﻗـﻞ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻀ ًﺎ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ أﻛﺜـﺮ ﻓـﱰة ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻬـﺎ دم اﳊـﻴﺾ ﻓﻬـﻲ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌﺸــﺮة ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪم أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ﻓـﲈ زاد ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٢١ ......................‬‬

‫س ‪ - ١‬أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ اﳊــﻴﺾ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم وأﻛﺜــﺮه ﻋﺸ ــﺮة‪ ،‬ﻫــﻞ اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ‬
‫ﻳﻌﻢ اﻟﻠﻴﻞ؟‬
‫اﻟﻴﻮم ﺧﺼﻮص اﻟﻨﻬﺎر أم ﱡ‬
‫ج ‪ -‬اﳌﻘﺼــﻮد ﺧﺼــﻮص اﻟﻨﻬــﺎر‪ ،‬ﻓﻠــﻮ رأت اﻟــﺪم ﰲ ﻣﻨﺘﺼــﻒ ﻟﻴﻠــﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﲢﺴﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨﺘﺼـﻒ اﻟﻠﻴـﻞ وإﻧﱠـﲈ ﺗﺒـﺪأ ﺑﺎﳊﺴـﺎب ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﳖﺎر ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺼــﻮر ﻟﻨــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ اﻟﺘﻠﻔﻴــﻖ ﰲ اﻷ ّﻳــﺎم؟ وﻛﻴــﻒ ُﺗ ﱢ‬
‫ﳖﺎرات ﺗﻠﻔﻴﻘ ﱠﻴﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻔـﻲ اﻟﺘﻠﻔﻴـﻖ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ رأت اﻟـﺪم ﰲ ﻇﻬـﺮ ﻳـﻮم اﻟﺴـﺒﺖ ﻓـﺎﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‪.‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳـﺎم‪،‬‬ ‫س ‪ - ٣‬ا ﱠﺗﻀﺢ أ ﱠن ﻣﻦ ﴍاﺋﻂ دم اﳊﻴﺾ اﺳﺘﻤﺮاره ٰ‬
‫ِ‬
‫ﻳﴬ ذﻟﻚ؟‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ُﻓﺮ َض أ ﱠﻧﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎت ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻳﻀـ ﱡﺮ ﰲ ﺻـﺪق اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﺧـﻼل‬
‫اﻷ ّﻳ ـﺎم اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜﻔــﻲ أن ﻳﻮﺟــﺪ اﻟــﺪم ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﺑــﺪﱠ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن اﳌــﺮاد ﻣــﻦ اﻟﻴــﻮم ﻫــﻮ ﺧﺼــﻮص اﻟﻨﻬــﺎر وﻻ ﻳﺸــﻤﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﱄ؟‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﱄ‬
‫ﺸــﱰط اﺳــﺘﻤﺮاره‬
‫ﺸــﱰط اﺳــﺘﻤﺮار اﻟــﺪم ﺧــﻼل اﻟﻨﻬــﺎر‪ُ ،‬ﻳ َ‬
‫ج ‪ -‬ﻛــﲈ ُﻳ َ‬
‫اﺳـﺘﻤﺮ اﻟـﺪم ﰲ اﻟﻨﻬـﺎر واﻧﻘﻄـﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ ﺑـﲔ اﻟﻨﻬـﺎرات‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻠﻴـﺎﱄ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻘﺼ ـﺪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻤﺮار؟ ﻫــﻞ اﳌﻘﺼــﻮد أ ﱠن اﻟــﺪم ﻣﺴـ ﱞ‬
‫ـﺘﻤﺮ ﰲ‬ ‫س ‪ - ٥‬ﻣــﺎذا ُﻳ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ أﺑﺪ ًا؟‬
‫ﻘﺼـﺪ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﻧـﺰول اﻟـﺪم‬
‫ج ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼـﻮد‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ُﻳ َ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٢٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺘﻌـﺎرف ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻀــ ﱡﺮ اﻟﻔـﱰات اﻟﻴﺴـﲑة اﳌﺘﻌﺎرﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﲠﺎ اﻟﺪم وﻟﻮ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬ﻓﻬـﺬه اﻻﻧﻘﻄﺎﻋـﺎت اﻟﻴﺴـﲑة ﻻ ﺗُـﺆ ﱢﺛﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺳﻮا ًء ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ أو ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺸﱰط اﻟﺘﻮاﱄ ﰲ اﻷ ّﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أ ّ‬
‫ﻗﻞ اﳊﻴﺾ‪:‬‬ ‫ُﻳ َ‬
‫ـﻢ اﻧﻘﻄــﻊ ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ أو ﻳــﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﺜﻼً ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ‬ ‫ﻓﻠــﻮ رأت اﻟــﺪم ﻳــﻮﻣﲔ ﺛـ ّ‬
‫رأت اﻟﺪم ﻳﻮﻣ ًﺎ أو ﻳـﻮﻣﲔ ﻗﺒـﻞ اﻧﻘﻀـﺎء ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ﻣـﻦ اﺑﺘـﺪاء رؤﻳـﺔ اﻟـﺪم‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﺾ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﰲ أ ّﻳﺎم اﻟﺪم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑـﲔ‬
‫ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﳉﻤﻊ ‪.-‬‬
‫وﰲ أ ّﻳ ـﺎم اﻟﻨﻘــﺎء واﻻﻧﻘﻄــﺎع اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك‬
‫اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬أن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀـ ًﺎ ﻓﺘـﱰك ﻣـﺎ ﳛـﺮم ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳊـﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن وﻻ ُﲤ ﱢﻜـﻦ زوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ وﻃﺌﻬــﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺗــﺪﺧﻞ اﳌﺴــﺠﺪ وﻻ ﲤـ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺄﰐ ﺑﺄﻋﲈل اﳌـﺮأة اﻟﻄـﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺼـﻮم و ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ‪ ،‬وﲠـﺬا ﲨﻌـﺖ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﳚـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ﲠـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ﲠـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ اﻻﺣﺘﻴــﺎط‪ ،‬واﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﺳــﻮف ُﻳﺼــﻴﺐ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‬
‫ﻫــﻲ ﻃــﺎﻫﺮة ﻓﻘــﺪ أﺗــﺖ ﺑﻮﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮة ﻓﺼــﺎﻣﺖ وﺻ ـ ﱠﻠﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٢٣ ......................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺮ أﻗ ّﻠﻪ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪:‬‬
‫ﺸــﱰط ﰲ دم اﳊــﻴﺾ أن ﻳﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳊــﻴﺾ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻓــﱰة‬
‫ُﻳ َ‬
‫وأﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔــﱰة أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺪم اﻟﺜــﺎﲏ ﻻ‬ ‫أﻗ ّﻠﻬــﺎ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ ﻧـﺰل اﻟـﺪم ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻧﺘﻬـﻰ ﺣـﻴﺾ اﳌـﺮأة اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﰲ ﻳـﻮم )‪ّ (١‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻟﻮ‬
‫ﻳﻮم )‪ ،(٩‬ﻓﻬـﺬا اﻟـﺪم اﻟﺜـﺎﲏ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﺣﻴﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠـﻪ ﱂ ﻳﺘﺨ ﱠﻠـﻞ ﺑـﲔ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻣﲔ ّ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ وﻫﻮ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم ٰ‬
‫و ﱠأﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم اﻟﺜـﺎﲏ ﺑﻌـﺪ اﻟﻴـﻮم اﻟﻌـﺎﴍ‪ ،‬ﻓـﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﻟﻨﻘــﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠ ـﻞ ﺑــﲔ دﻣــﲔ ﻣــﻦ ﺣــﻴﺾ واﺣــﺪ؟ ﻓﻠــﻮ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳﻮﻣـ ًﺎ أو ﻳـﻮﻣﲔ ّ‬
‫ﺛـﻢ ﻧـﺰل ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم‪،‬‬ ‫رأت اﳌﺮأة اﻟـﺪم ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم ّ‬
‫ﱞ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﲔ ﺣﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻨﻘﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﺼﻮم ‪ -‬إن ﻛـﺎن ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺻـﻮم واﺟـﺐ وﺗﻘﻀــﻲ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ‪-‬‬
‫ٰ‬
‫وﻣـﺲ ﻛﺘﺎﺑـﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋـﲆ اﳊـﺎﺋﺾ ﻛـﺪﺧﻮل اﳌﺴـﺎﺟﺪ‬ ‫و ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﱰك ﻣـﺎ ﳛـﺮم ٰ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺻﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ‪:‬‬
‫ـﱰط ﰲ دم اﳊــﻴﺾ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺼــﻔﺎت ﻣﻌ ﱠﻴﻨ ـﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن ﰲ‬
‫ُﻳﺸـ َ‬
‫ـﺮي( وﳜــﺮج ﺑــﺪﻓﻖ وﺣﺮﻗــﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻟــﺐ أﺳــﻮد أو أﲪــﺮ وﺣــﺎر وﻋﺒــﻴﻂ )أي ﻃـ ّ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٢٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺑﺨﻼف دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ أﺻـﻔﺮ ﺑـﺎرد رﻗﻴـﻖ وﳜـﺮج ﺑـﻼ ﻟـﺬع‬
‫وﻻ ﺣﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﺪم اﳊﻴﺾ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﻰ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﰲ دم اﳊــﻴﺾ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﺼــﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ﻟﻴﺲ داﺋ ًﲈ‪.‬‬
‫ﻣـﺜﻼً‪ :‬اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﰲ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴــﺔ ﻫــﻮ ﺣــﻴﺾ وإن‬
‫ﻛﺎن ﺑﺼـﻔﺎت دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬واﻟـﺪم اﻟـﺬي ﺗـﺮاه اﳌـﺮأة ﰲ ﻏـﲑ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‬
‫ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وإن ﻛﺎن ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﺳﻴ ﱠﺘﻀـﺢ ﲨﻴـﻊ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ذات ا‪‬دة‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﲑ اﳌﺮأة ذات ﻋﺎدة؟‬

‫ـﺮﺗﲔ ﻣﺘــﻮاﻟﻴﺘﲔ‬
‫ـﺮر اﳊــﻴﺾ ﻣـ ﱠ‬
‫واﳉــﻮاب‪ :‬ﺗﺼــﲑ اﳌــﺮأة ذات ﻋــﺎدة ﺑﺘﻜـ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺤﻴﻀﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫وذات اﻟﻌﺎدة ٰ‬

‫‪ - ١‬ذات ا‪‬دة ا‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬

‫ﺗـﺮى‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻌـﲔ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻌـﲔ وﻋـﺪد ﱠ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﺪم ﰲ وﻗـﺖ ﱠ‬
‫وﻳﺴـﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم‪ ،‬وﺗـﺮاه ﰲ اﻟﺸـﻬﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷ ﱠول ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷ ﱠول أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٢٥ ......................‬‬

‫‪ - ٢‬ذات ا‪‬دة ا‪:‬‬

‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﰲ وﻗــﺖ ﻣﻨــﺘﻈﻢ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻌــﺪد‬
‫ﳜﺘﻠــﻒ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﺘﻲ ﺗــﺮاه ﰲ ﱠأول اﻟﺸــﻬﺮ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳ ـﺎم وﰲ اﻟﺸــﻬﺮ اﻟﺜــﺎﲏ ﰲ ﱠأوﻟــﻪ‬
‫ﺛﲈﻧﻴﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﺜﻼً‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ذات ا‪‬دة ا‪‬د‪:‬‬

‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﰲ ﻋــﺪد ﻣﻨــﺘﻈﻢ ﻓﻘــﻂ وﻟﻜــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ‬
‫ﺗـﺮى اﻟـﺪم ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم ﰲ ﱠأول اﻟﺸـﻬﺮ وﺗـﺮاه ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم ﰲ‬
‫ٰ‬ ‫وﻗﺖ ﳏﺪﱠ د‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ‬
‫آﺧﺮه ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫إذن‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ دون اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﻌﺪد دون اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪ ‬وأ‪‬‬

‫ﻧﺘﻌــﺮض إ ٰﱃ ﻛﻴﻔﻴﱠــﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌــﺪ أن ا ﱠﺗﻀــﺢ اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ذات اﻟﻌــﺎدة‬
‫ﲢﻴﱡﺾ اﳌﺮأة إذا رأت اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﻤﺠــﺮد رؤﻳﺘــﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫إذا رأت اﳌــﺮأة اﻟــﺪم ﻓﻬــﻞ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ أﻧﱠــﻪ ﺣــﻴﺾ‬
‫وﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم أم ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺘﱠﻀﺢ اﳊﺎل؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻋﲆ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٢٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ١‬ذات ا‪‬دة ا‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬

‫ﺑﻤﺠـﺮد رؤﻳــﺔ اﻟـﺪم ﰲ أ ّﻳـﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗـﺪ ﺗﻘــﺪﱠ م ﺑﻴـﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ ،‬وﻫـﺬه ﺗﺘﺤـ ﱠﻴﺾ‬
‫ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬ﺣﺘﱠــ ٰﻰ وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫اﳌﺤﺪﱠ د ﻟﻌﺎدﲥﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬إذا رأت اﻟــﺪم ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﻋــﺪه ﺑﻴــﻮم أو ﻳــﻮﻣﲔ أو أزﻳــﺪ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ‬
‫ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﺣﻴﺾ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ دام ﻳﺼـﺪق ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﻟﻮﻗـﺖ واﻟﻌـﺎدة ﺑﺤﺴـﺐ ﻋـﺮف‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺘﱰك اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﳊﺎﺋﺾ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ـﲆ اﻟﻌــﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴــﺔ ﺑﺄزﻳــﺪ ﳑ ﱠـﺎ ﻳﺼــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌﺠﻴــﻞ‬
‫وأﻣ ـﺎ إذا ﺗﻘــﺪﱠ م ﻋـ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ ﺑﺤﺴــﺐ ﻋــﺮف اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬أو ﺗـ ﱠ‬
‫ـﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬــﺎ وﻟــﻮ ﻗﻠــﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺤﻜــﻢ اﳌــﺮأة ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﻴﺾ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻵﰐ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻜﺸـﻒ أﻧﱠـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﺤـﻴﺾ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا رأت اﻟﺪم وﺗﺮﻛـﺖ اﻟﻌﺒـﺎدة ّ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ إﻛﲈل ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﲈذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ذات ا‪‬دة ا‪: ‬‬

‫وﺗﻘــﺪﱠ م ﺑﻴــﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬــﺎ ﻧﻔــﺲ ﺣﻜــﻢ ذات اﻟﻌــﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴــﺔ‬
‫ـﺮد رؤﻳــﺔ اﻟــﺪم إذا ﻛــﺎن ﰲ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا إذا‬
‫اﻟﻌﺪدﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤـﻴﱠﺾ ﺑﻤﺠـ ﱠ‬
‫رأﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ أو أزﻳﺪ إذا ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ذات ا‪‬دة ا‪‬د‪: ‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ أ ﱠﳖـﺎ إذا‬
‫ٰ‬ ‫وﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴـﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬـﺎ ﱠأﳖـﺎ ﺗﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم وﻛـﺎن ﺟﺎﻣﻌـ ًﺎ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ وﻫـﻲ‪) :‬اﳊـﺮارة واﳊﻤـﺮة أو‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٢٧ ......................‬‬

‫اﻟﺴﻮاد واﳋﺮوج ﺑﺤﺮﻗﺔ وﻟـﺬع( ﻓـﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧﱠـﻪ ﺣـﻴﺾ‪ ،‬وإذا اﻧﻜﺸـﻒ أﻧﱠـﻪ‬
‫ﻟــﻴﺲ ﺑﺤــﻴﺾ ﻛــﲈ ﻟــﻮ اﻧﻘﻄــﻊ ﻗﺒــﻞ إﻛــﲈل ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم وﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗﻀــﺎء‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟــﺪم ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓــﻼ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ أ ﱠﻧ ـﻪ ﺣــﻴﺾ ﱠإﻻ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫إذا ﻋﻠﻤﺖ أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﺴــﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳــﺎم وﻟﻜــﻦ اﺣﺘﻤﻠــﺖ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫س ‪ -‬إذا ﱂ ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﺄﻧﱠــﻪ‬
‫ﻓﲈذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬اﻷﺣـــﻮط وﺟﻮﺑـــ ًﺎ أن ﲡﻤـــﻊ ﺑـــﲔ ﺗـــﺮوك اﳊـــﺎﺋﺾ وأﻋـــﲈل‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳉﻤﻊ ‪.-‬‬

‫‪ - ٤‬ا‪:‬‬
‫ﻣــﺮة‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ ذات اﻟﻌــﺎدة‬
‫ﻷول ﱠ‬‫ﺗــﺮى اﻟــﺪم ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟـﺪم ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‬
‫ﺑﻤﺠـﺮد رؤﻳﺘـﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﻓـﻼ ﺗﺘﺤـﻴﱠﺾ ﺑـﻪ ﱠإﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻴﱠﺾ‬
‫إذا ﻋﻠﻤــﺖ اﺳــﺘﻤﺮاره ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬وإذا ﺷ ـ ﱠﻜﺖ ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ‪.-‬‬

‫‪ - ٥‬ا‪:‬‬
‫ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﳍـﺎ ﻋـﺎدة‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﱠ م ﰲ ذات‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ رأت اﻟـﺪم وﱂ‬
‫ﺑﻤﺠــﺮد رؤﻳﺘــﻪ إذا ﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌــﺎدة اﻟﻌﺪدﻳــﺔ واﳌﺒﺘﺪﺋــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤــ ﱠﻴﺾ‬
‫اﳊــﻴﺾ‪ ،‬وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺼــﻔﺎت ﻓــﻼ ﺗﺘﺤــ ﱠﻴﺾ ﺑــﻪ إ ﱠﻻ إذا ﻋﻠﻤــﺖ‬
‫اﺳــﺘﻤﺮاره ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬وإذا ﺷ ـ ﱠﻜﺖ ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك‬
‫اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٢٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﻫﻲ ﻟﺒﻴـﺎن ﺣﻜـﻢ اﻟـﺪم ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺮاه اﳌـﺮأة‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪار ﺣﻴﻀﻬﺎ وﻋﺪده ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫‪ ‬رؤ‪ ‬ا‪    ‬وا‪‬‬

‫ﻋـﲆ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻋـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم وﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ٰ‬ ‫ﻳﻘـﻞ ﱞ‬
‫إذا ﲣ ﱠﻠﻞ ﺑـﲔ دﻣـﲔ )ﻻ ﱡ‬
‫اﻟﻌﴩة( ﻧﻘﺎ ٌء )أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم(‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﳎﻤــﻮع اﻟــﺪﻣﲔ واﻟﻨﻘــﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠــﻞ ﺑﻴــﻨﻬﲈ أزﻳــﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم ّ‬
‫ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻛـﲈ إذا ﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ دم ﳌـﺪﱠ ة ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم ّ‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﻜـﻮن ﱞ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻣﲔ ﺣﻴﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﺳـﻮا ًء‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪﳘﺎ أو ﻛﻼﳘﺎ واﻗﻌ ًﺎ ﰲ أ ّﻳﺎم اﻟﻌﺎدة أم ﻻ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻞ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻓـﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ أن ﲡﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ أﺣﻜـﺎم‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز )ﳎﻤــﻮع اﻟــﺪﻣﲔ واﻟﻨﻘــﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠ ـﻞ ﺑﻴــﻨﻬﲈ( اﻟﻌﺸ ــﺮة‪،‬‬
‫ﺛـﻢ رأت اﻟـﺪم اﻟﺜـﺎﲏ ﲬﺴـﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘـﺎء ﻳـﻮﻣﲔ ّ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ رأت اﻟﺪم اﻷ ﱠول ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ّ‬
‫أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﻟﺼــﻮرة‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ُﳚ َﻌــﻞ اﻟــﺪﻣﺎن ﻣﻌــ ًﺎ ﻣــﻦ ﺣــﻴﺾ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠن أﻛﺜﺮ اﳊﻴﺾ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻫﺬان ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺎء ﲡﺎوزا اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ﻛﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﲈ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم ﲣ ﱡﻠـﻞ ّ‬
‫أﻗـﻞ‬ ‫ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻫﻮ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬إذن ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٢٩ ......................‬‬

‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬

‫ﻔﱰض أ ﱠن أﺣﺪ اﻟﺪﻣﲔ ﰲ اﻟﻌﺎدة دون اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ ﻣـﺎ ﰲ‬ ‫اﻷ ﱠول‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺣﻴﻀ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟـﺔ‪ :‬أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪم اﻷ ﱠول ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺬي ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪم اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ رأت اﻟﺪم اﻷ ﱠول ﲬﺴﺔ‬
‫ﺛﻢ رأت اﻟﺪم اﻟﺜﺎﲏ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘﺎء ﻳﻮﻣﲔ ّ‬ ‫أ ّﻳﺎم ّ‬
‫ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ اﳋﻤﺴﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻳﻮﻣـﺎ اﻟﻨﻘـﺎء ﻓﺘﺤﺘـﺎط ﻓـﻴﻬﲈ ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﺑـﲔ ﺗـﺮوك اﳊـﺎﺋﺾ وأﻓﻌـﺎل‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ اﳌﺠﻤﻮع ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﴩة ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﳖﲈ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻴﻮﻣﺎن اﻟﺰاﺋﺪان ٰ‬
‫ﻔــﱰض أ ﱠن اﻟــﺪﻣﲔ ﱂ ﻳﺼــﺎدف ﳾء ﻣــﻨﻬﲈ اﻟﻌــﺎدة ‪ -‬وﻟــﻮ‬ ‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺪم ﻛﻮﳖﺎ ذات ﻋﺎدة ‪،-‬‬
‫إن ﻛﺎن أﺣﺪﳘﺎ واﺟﺪ ًا ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ دون اﻵﺧﺮ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻮاﺟﺪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ًا ‪.-‬‬
‫واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ -‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﱢ ﻣ ًﺎ أم ﱢ‬
‫وإن ﺗﺴﺎوﻳﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻌﻠﺖ اﻷ ﱠول ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﺜﺎﲏ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫أﻗـﻞ اﻟﻄﻬـﺮ)ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم( ﻛـﺎن ﱞ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﺣﻴﻀـ ًﺎ‬ ‫إذا ﲣ ﱠﻠﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻣﲔ ّ‬
‫ﻛـﻞ‬‫ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ أو أﺣـﺪﳘﺎ ﰲ اﻟﻌـﺎدة أم ﻻ‪ ،‬وﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﱞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﱞ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ أو أﺣﺪﳘﺎ واﺟﺪ ًا ﻟﻠﺼﻔﺎت أم ﻻ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬اء وا‪‬ر‬

‫اﻧﺘﻬـﻰ ﺣﻴﻀـﻬﺎ واﻧﻘﻄـﻊ اﻟـﺪم‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺷـﻜﱠﺖ أو‬

‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‪ :‬أ ﱠن اﳌـﺮأة إذا‬
‫اﺣﺘﻤﻠﺖ ﺑﻘﺎء اﻟﺪم ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﱪاء‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﱪاء؟‬

‫ِ‬
‫اﳉــﻮاب‪ :‬ﳚــﺐ أن ﺗُــﺪﺧﻞ ﻗﻄﻨــﺔ وﺗﱰﻛﻬــﺎ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟــﺪم وﺗﺼــﱪ‬
‫أزﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﱰة اﻟﻴﺴــﲑة اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌــﺎرف اﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﺪم ﻓﻴﻬــﺎ ﺧــﻼل ﻓــﱰة‬
‫ﺛﻢ ُﲣﺮﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺾ‪ّ ،‬‬
‫)وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﱪاء(‪.‬‬
‫ـﺬ‪ :‬إذا ﺧﺮﺟــﺖ اﻟﻘﻄﻨــﺔ ﻧﻘﻴﱠــﺔ ﻓﻤﻌﻨــﺎه اﻧﺘﻬــﺎء اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺘﺴــﻞ‬ ‫وﺣﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫وﺗ ّ‬
‫ُﺼﲇ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻮﺛــﺔ ﺑﺎﻟــﺪم ‪ -‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﻮﻧــﻪ أﺻــﻔﺮ ‪ ،-‬ﻓﻬﻨــﺎ‬ ‫وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﺧﺮﺟــﺖ ﱠ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﻜــﻮن اﳌــﺮأة ﻣﺒﺘﺪﺋــﺔ أو ﻣﻀــﻄﺮﺑﺔ أو ذات ﻋــﺎدة‪ ،‬وﻋﺎدﲥــﺎ‬
‫ـﲆ اﻟﺘﺤ ـ ﱡﻴﺾ إ ٰﱃ ﲤــﺎم اﻟﻌﺸ ــﺮة‪ ،‬أو ﳛﺼــﻞ ﳍــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻋﺸــﺮة أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘـ ٰﻰ ﻋـ ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ذات ﻋﺎدة‪ ،‬وﻋﺎدﲥﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺳـﺘﱪاء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻴﱡﺾ إ ٰﱃ ﲤﺎم اﻟﻌﺸـﺮة أو ﳛﺼﻞ ﳍﺎ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺎء‪.‬‬ ‫ﰲ أ ّﻳﺎم اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘ ٰﻰ ٰ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﱪاء ﺑﻌﺪ أ ّﻳﺎم اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺛﻼث ﺻﻮر‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﺗﻌﻠـﻢ ﺣـﺎل اﻟـﺪم وأ ﱠﻧــﻪ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﺣـﺘ ًﲈ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﺸـــﺮة‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼـﻮرة اﻷ ٰ‬
‫ٍ‬
‫وأﳖــﺎ ﻻ زاﻟــﺖ‬‫‪ -‬ﻣــﻦ ﺑﺪاﻳــﺔ رؤﻳــﺔ اﻟــﺪم ‪ ،-‬وﺣﻴﻨﺌ ـﺬ ﲢﻜــﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ إ ٰﱃ أن ﳛﺼﻞ اﻟﻨﻘﺎء ﺣﺘ ٰﱠﻰ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸـﺮة ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ رؤﻳـﺔ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪم ‪،-‬‬
‫ﻳﺴــﺘﻤﺮ وﻳﺘﺠــﺎوز‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ ﺣــﺎل اﻟــﺪم وأﻧﱠــﻪ‬
‫اﻟﻌﺸـﺮة أو ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ دور اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٣١ ......................‬‬

‫ﻓﻘـﺪ د ﱠﻟــﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻋـ ٰ‬

‫ـﲆ ﱠأﳖـﺎ ﺗﺴــﺘﻈﻬﺮ ﻳﻮﻣـ ًﺎ واﺣــﺪ ًا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‬
‫ﻳﺴـﺘﻤﺮ وﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة أم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠأﳖﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻇﻬﻮر ﺣـﺎل اﻟـﺪم‪ ،‬وأﻧﱠـﻪ ِﻣـ ْﻦ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ؟‬
‫ﻓﺘﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀـﻰ اﻻﺣﺘﻴـﺎط اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎﰊ أن‬
‫ٰ‬ ‫وﺳﲈﺣﺔ اﻟﺴﻴﱢﺪ ‪ -‬دام ﻇ ﱡﻠﻪ ‪ٰ -‬‬
‫ﻳﺮى أ ﱠن‬
‫وﺗﺘﺨﲑ ﺑﻌﺪه ﰲ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر وﻋﺪﻣﻪ إ ٰﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻴﱡﺾ اﺳﺘﻈﻬﺎر ًا ﻳﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪،‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ﺗﺘﺨﲑ ﺑﲔ ﺗﺮك اﻟﻌﺒـﺎدة وﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠأﳖﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ‪ -‬ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ إ ٰﱃ اﻟﻌﺸـﺮة ‪ -‬إ ٰﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺎل اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﱠﻀﺢ ﳍﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻟﻌﺸـﺮة اﻏﺘﺴﻠﺖ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘﱠﻀـﺢ ﳍـﺎ اﳊـﺎل‬
‫ﳐﲑة ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﱠ‬

‫أ‪ ‬ل ا‪‬اء‪:‬‬

‫ا ﱠﺗﻀﺢ ﳑ ﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﱪاء‪ :‬ﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ أن ﺗُـ ِ‬
‫ﺪﺧﻞ اﳌـﺮأة ﻗﻄﻨـ ًﺔ وﺗﱰﻛﻬـﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫اﻟـﺪم وﺗﺼــﱪ أزﻳــﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔــﱰة اﻟﻴﺴــﲑة اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌـﺎرف اﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﺪم ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟــﺔ اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓــﺈ ﱠن اﻟــﺪم ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﳊــﻴﺾ ﻟــﻪ ﻓــﱰات ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﱪاء ﺗﻜﻮن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗـﱰك ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘﻄﻨـﺔ أزﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﱰة اﻟﺘـﻲ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪم ﰲ ﺣﺎل اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﱪاء؟‬ ‫س‪ٰ -١‬‬
‫ج ‪ -‬ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن ﳏ ﱠﻠ ـﻪ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﺪم ﻋــﻦ اﳋــﺮوج‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﳌــﺮأة‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﺑﻘﺎءه ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﱪئ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ اﻻﺳﺘﱪاء واﺟﺐ؟‬

‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌــﺮأة إذا ﺗﺮﻛــﺖ اﻻﺳــﺘﱪاء ﻟﻌــﺬر ‪ -‬ﻛﺎﻟﻨﺴــﻴﺎن‬
‫وﻧﺤﻮه ‪ -‬أو ﺑﺪون ﻋﺬر‪ ،‬واﻏﺘﺴﻠﺖ؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ا ﱠﺗﻀــﺢ ﺑــﺮاءة اﻟــﺮﺣﻢ وأ ﱠن اﻟــﺪم ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﺣﺘﱠــ ٰﻰ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﻃﻦ‬
‫ﻓ ُﻐﺴﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ إذا ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن اﻟــﺪم ﻻ زال ﻣﻮﺟــﻮد ًا ﰲ اﻟﺒــﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫إﻋﺎدة اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻋﻤــﻰ ﻣــﺜﻼً‪ ،‬ﻓــﲈ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٤‬إذا ﱂ ﺗــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﱪاء ﻟﻈﻠﻤــﺔ أو‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﻴﺾ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ج‪ٰ -‬‬

‫أ‪ ‬ل ا‪‬ر‪:‬‬

‫ا ﱠﺗﻀﺢ ﳑ ﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن‪:‬‬
‫ﻳﺴـﺘﻤﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎره ﻋﻦ ﻃﻠـﺐ ﻇﻬـﻮر ﺣـﺎل اﻟـﺪم‪ ،‬وأﻧﱠـﻪ ﻫـﻞ‬
‫إ ٰﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴩة أ ّﻳﺎم أو ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر؟‬ ‫س‪ٰ -١‬‬
‫ﻠﻮﺛــﺔ وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ‬
‫ج ‪ -‬إذا اﺳــﺘﱪأت اﳌــﺮأة وﺧﺮﺟــﺖ اﻟﻘﻄﻨــﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ﻳﺴــﺘﻤﺮ وﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻌﺸـــﺮة أو ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻗﺒــﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫أ ّﻳــﺎم اﻟﻌــﺎدة وﱂ ﺗﻌﻠــﻢ أ ﱠن اﻟــﺪم‬
‫اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر؟‬
‫ﻣﻠﻮﺛــﺔ ﺗــﱰك اﻟﻌﺒــﺎدة‬
‫ج ‪ -‬ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟــﺬي ﺗﺴــﺘﱪئ ﺑــﻪ وﲣــﺮج اﻟﻘﻄﻨــﺔ ﱠ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٣٣ ......................‬‬

‫ﳐـﲑة ﺑـﲔ ﺗـﺮك اﻟﻌﺒـﺎدة وﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ‬

‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴـﻮم ﻓﻬـﻲ ﱠ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ إ ٰﱃ اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻳﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪ ًا واﺟﺐ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻟــﻴﺲ واﺟﺒ ـ ًﺎ وإ ﱠﻧ ـﲈ اﻻﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﺗﺴــﺘﻈﻬﺮ ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ واﺣــﺪ ًا‬
‫وﺗﺘﺨﲑ ﺑﻌﺪه ‪ -‬ﺑﲔ ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة واﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ‪.-‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬وز ا‪  ‬ا‪‬ة‬

‫ﻋﲆ اﻟﻌﺸـﺮة ﰲ ذات اﻟﻌﺎدة وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺴﺘﻤﺮ إذا اﻧﻘﻄﻊ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠ م ﺣﻜﻢ اﻟﺪم‬
‫واﻵن ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﲪﻜﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا‪‬أة ذات ا‪‬دة ا‪‬د‪ ‬وا‪:‬‬

‫إذا ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم وﲡــﺎوز اﻟﻌﺸ ــﺮة ﲡﻌ ـﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎدة ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ ‪-‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌـﺎدة ﲡﻌﻠـﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿـ ًﺔ ‪-‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ‪ ،-‬واﻟﺰاﺋـﺪ ٰ‬
‫وإن ﻛﺎن واﺟﺪ ًا ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ ‪.-‬‬
‫ﻣــﺜﻼً ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋــﺎدة اﳌــﺮأة ﲬﺴــﺔ أ ّﻳ ـﺎم وﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم وﲡــﺎوز‬
‫اﻟﻌﺸـــﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ ﺣﻴﻀــﻬﺎ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳــﺎم ﺑﻤﻘــﺪار ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ زاد ﲡﻌﻠــﻪ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﻓﱰة ﻧﻘﺎء ﺧﻼل اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ اﻟـﺪم ّ‬ ‫س ‪ -‬ﻟﻮ ُﻓ ِﺮ َض أ ﱠن اﳌﺮأة ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم ّ‬
‫ﺛﻢ رأت اﻟﺪم اﻷﺻﻔﺮ وﲡﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬ ‫ﻋﺎد ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ ّ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬ﲡﻌﻞ اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﻘـﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠـﻞ ﺑـﲔ اﻟـﺪﻣﲔ ﻓـﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ أن ﲡﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة واﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ا‪:‬‬
‫ﻣـﺮة‪ ،‬ﻓــﺈذا رأت اﻟــﺪم وﲡــﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة‪،‬‬
‫ﻷول ﱠ‬
‫ـﺮى اﻟــﺪم ﱠ‬
‫وﻫـﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗـ ٰ‬
‫ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ‬
‫اﳊــﻴﺾ وﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﲡﻌــﻞ اﻟـﺪم اﻟﻔﺎﻗــﺪ‬
‫ﻟﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻠــﻮن واﺣــﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ أو ﻛﺎن ﱡ‬
‫اﻟﻜﻞ ﺑﺼﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ إذا ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﻳﻠــﺰم ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻘﺘــﺪي ﺑــﺒﻌﺾ أﻗﺎرﲠــﺎ اﳌﻘﺎرﺑــﺔ ﳍــﺎ‬
‫ﺑــﺎﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ ﺣﻴﻀــﻬﺎ ﺑﻌــﺪد ﺣــﻴﺾ ﺗﻴﻨــﻚ اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﺣــﻴﺾ‬
‫أﻗﺎرﲠــﺎ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳــﺎم ﻣــﺜﻼً ﻓﺘﺠﻌــﻞ ﺣﻴﻀــﻬﺎ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳــﺎم‪ ،‬وﻣــﺎ زاد ﲡﻌﻠــﻪ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻣــﺎذا ﺗﻔﻌــﻞ إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑﺄﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﻛـــ ﱠﻦ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺎت ﰲ ﻋﺪد ﺣﻴﻀﻬ ﱠﻦ؟‬
‫ﻛــﻞ ﺷــﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﺤــ ﱡﻴﺾ ﰲ ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ إ ٰﱃ‬‫ﳐــﲑة ﰲ ﱢ‬‫ج ‪ -‬ﺗﻜــﻮن ﱠ‬
‫ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﲣﺘــﺎر ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳــﺎم أو أرﺑﻌــﺔ أو ﲬﺴــﺔ‪ ...‬إ ٰﱃ اﻟﻌﺸـــﺮة‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻌﺸـــﺮة‪،‬‬
‫وﲡﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٣٥ ......................‬‬

‫‪ - ٣‬ا‪:‬‬
‫ـﺘﻘﺮ ﳍــﺎ ﻋــﺎدة‪ ،‬ﻓــﺈذا رأت اﻟــﺪم وﲡــﺎوز‬
‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ رأت اﻟــﺪم وﱂ ﺗﺴـ ّ‬
‫اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ‬
‫اﳊﻴﺾ وﺑﻌﻀﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﲡﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻔﺎﻗــﺪ ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿــ ًﺔ‪،‬‬
‫وﲡﻌﻞ اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻠــﻮن واﺣــﺪ‪،‬‬
‫ﻛﲈ إذا ﻛﺎن ﻛ ﱡﻠﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ أو ﻛﺎن ﻛ ﱡﻠﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ ﳍــﺎ أن ﺗﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ ﺑﻌــﺾ أﻗﺎرﲠــﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪد أ ّﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬ ﱠﻦ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ ‪ -‬وﻟــﻮ ﺑﺴــﺒﺐ اﺧــﺘﻼف ﺣﻴﻀــﻬ ﱠﻦ‬
‫أو ﻓﻘﺪﻫ ﱠﻦ ‪ ،-‬ﻓﲈذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﳛــﻖ ﳍــﺎ أن ﲣﺘﺎرﻋــﺪد ًا ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ إ ٰﱃ اﻟﻌﺸـــﺮة وﺗﺘﺤــﻴﱠﺾ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺘﺨﺘﺎرﻋــﺪد ًا ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ ﻛﺜﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم أو أرﺑﻌــﺔ أو ﲬﺴــﺔ إ ٰﱃ اﻟﻌﺸ ــﺮة‪ ،‬وﲡﻌــﻞ‬
‫ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪاره‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إذا ﻛﺎن ﳍﺎ ﻋﺎدة ﻋﺪدﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ؟‬
‫س ‪ -‬ﻣﺎذا ُﻳ َ‬
‫ـﺮى ﰲ ﱢ‬
‫ﻛــﻞ ﺷــﻬﺮﻳﻦ اﻟــﺪم‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﻌــﺎدة اﻟﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ أن ﺗـ ٰ‬
‫ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﺜﻼً ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ ‪.-‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﰲ اﻟﺸـﻬﺮ اﻷ ﱠول ﺛﻼﺛـﺔ‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن ٰ‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫أ ﱠن اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﺎدة ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻠﺤﺎظ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺣﻴﻀـﻬﺎ‬
‫ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎدة اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺑﻠﺤـﺎظ اﻷ ّ‬
‫ﻗـﻞ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ رأت اﻟـﺪم ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻷ ﱠول ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﺳﺘﱠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻋﺎدﲥـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪.-‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬و‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻷﳖ ـﺎ إ ﱠﻣ ـﺎ ذات ﻋــﺎدة أو ﻻ‪ ،‬وذات اﻟﻌــﺎدة‬

‫ـﲆ ﺳ ـﺘﱠﺔ أﻗﺴــﺎم‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊــﺎﺋﺾ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ٰ‬‫ٰ‬

‫أ‪ ‬ذات ا‪‬دة‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ ﻣﺘـﻮاﻟﻴﺘﲔ ‪ -‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻓﺼـﻞ‬
‫ﻳﺘﻜـﺮر ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊـﻴﺾ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺤﻴﻀﺔ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ‪ -‬ﻣﺘﱠﻔﻘﺘـﲔ ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻌـﺪد‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ رأت ﰲ أ ﱠول ﱟ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ اﳌﺘﻮاﻟﻴﲔ ﺳﺒﻌﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﻫﺬه اﳌﺮأة ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬
‫ٰ‬
‫ـﺮد رؤﻳــﺔ اﻟــﺪم ﰲ أ ّﻳ ـﺎم‬
‫ﻫــﺬه اﳌــﺮأة ﺗﺘﺤ ـ ﱠﻴﺾ ﰲ اﻷﺷــﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣــﺔ ﺑﻤﺠـ ﱠ‬
‫ﻋﺎدﲥﺎ وإن ﻛﺎن أﺻﻔﺮ رﻗﻴﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜــﺬا ﺗﺘﺤ ـ ﱠﻴﺾ إذا رأت اﻟــﺪم ﻗﺒــﻞ ﻋﺎدﲥــﺎ ﺑﻴــﻮم أو ﻳــﻮﻣﲔ أو أزﻳــﺪ‬
‫إذا ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎدة ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺮف اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٣٧ ......................‬‬

‫ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﺤــﻴﱡﺾ‪ ،‬وأ ﱠﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻤﺮار اﻟــﺪم‬
‫وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم ﻋــﻦ اﻟﻌﺸـــﺮة‪ ،‬ﻓــﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻀــﻴﺔ اﳉﻤﻴــﻊ‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻌﺸـــﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎدة ﺣﻴﻀــ ًﺎ وإن ﻛــﺎن‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﻠﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ ﻣﺘـﻮاﻟﻴﺘﲔ ﻣﺘﱠﻔﻘﺘـﲔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊـﻴﺾ ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻷول ﺳـــﺒﻌﺔ وﰲ ﱠأول‬
‫اﻟﺰﻣـــﺎن دون اﻟﻌـــﺪد‪ ،‬ﻛـــﲈ إذا رأت ﰲ ﱠأول اﻟﺸـــﻬﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﲬﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﻫﺬه اﳌﺮأة ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬
‫ٰ‬
‫ـﺮد رؤﻳــﺔ اﻟــﺪم ﰲ أ ّﻳـﺎم‬
‫وﻫـﺬه اﳌــﺮأة ﺗﺘﺤـﻴﱠﺾ ﰲ اﻷﺷــﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣـﺔ ﺑﻤﺠـ ﱠ‬
‫ﻋﺎدﲥــﺎ وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺼــﻔﺎت دم اﳊــﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﺗﺘﺤــﻴﱠﺾ إذا رأت اﻟــﺪم‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎدﲥـﺎ ﺑﻴـﻮم أو ﻳـﻮﻣﲔ أو أﻛﺜـﺮ إذا ﺻـﺪق ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﻟﻌـﺎدة ﺑﺤﺴـﺐ‬
‫ﻋﺮف اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺪأ رؤﻳﺔ اﻟﺪم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻀﻴﺔ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻌﺸـــﺮة وﻛــﺎن واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟﻮاﺟــﺪ‬
‫ﻟﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋـﻦ اﻟﻌﺸــﺮة وﻛـﺎن ﻓﺎﻗـﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ ‪ -‬ﺑـﺄن ﻛـﺎن ﲨﻴﻌـﻪ‬
‫ﺑﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ أو ﲨﻴﻌــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ‪ ،-‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﳌﺒﺘﺪﺋــﺔ اﻵﰐ ‪ ،-‬ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ إن أﻣﻜــﻦ‪ ،‬ﱠ‬

‫وإﻻ ﻓﺘﺨﺘــﺎر ﻋــﺪد ًا ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﲔ ﻣﺘﱠﻔﻘﺘﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌـﺪد‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺾ ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻷول ﺳﺒﻌﺔ وﰲ آﺧﺮه ﺳﺒﻌﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫دون اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﲈ إذا رأت ﰲ ﱠأول اﻟﺸﻬﺮ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻫــﺬه اﳌــﺮأة إذا رأت اﻟــﺪم ﰲ اﻷﺷــﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣــﺔ وﻛــﺎن ﺟﺎﻣﻌ ـ ًﺎ ﻟﺼــﻔﺎت‬
‫اﳊــﻴﺾ ‪ -‬ﻣﺜــﻞ اﳊــﺮارة واﳊﻤــﺮة أو اﻟﺴــﻮاد واﳋــﺮوج ﺑﺤﺮﻗــﺔ ‪ ،-‬ﻓﺘﺘﺤ ـﻴﱠﺾ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم‪ ،‬وإذا اﻧﻜﺸـﻒ أﻧﱠـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﺤـﻴﺾ ﻛـﲈ ﻟـﻮ اﻧﻘﻄـﻊ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ‬
‫إﻛﲈل ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ﻓﺘﻘﴤ ﻣﺎ ﻓﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﻠﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺛﻼث ﺻﻮر‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮاره إ ٰﱃ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳـﺎم أو أﻛﺜــﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ـﻴﱠﺾ ﻣــﻦ ﺣــﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪم اﺳــﺘﻤﺮاره وأ ﱠﻧ ـﻪ ﺳــﻴﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒــﻞ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﲢﺘﻤــﻞ اﺳــﺘﻤﺮاره إ ٰﱃ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺪأ رؤﻳﺔ اﻟﺪم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز دﻣﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺸ ــﺮة‪ ،‬ﻓــﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻀــﺔ اﳉﻤﻴــﻊ وإن‬
‫زاد ﻋﻦ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٣٩ ......................‬‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻣــﻦ‬ ‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز ﻋــﻦ اﻟﻌﺸ ــﺮة وﻛــﺎن واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪد ﺗﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﲠﺎ واﻟﺒﺎﻗﻲ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻮﻗــﺖ واﻟﺰﻣــﺎن ﻓﱰﺟــﻊ ﻓﻴــﻪ إ ٰﱃ اﻟﺼــﻔﺎت‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﲥﺎ ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم ﻣـﺜﻼً ﻓﺘﺠﻌـﻞ ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم ﻣـﻦ اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﺣﻴﻀـ ًﺎ‬
‫وﻣﺎ زاد اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻌﺸـﺮة وﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ -‬ﺑﺄن ﻛﺎن ﲨﻴﻌﻪ ﺑﺼﻔﺔ دم‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺪد ‪ -‬ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم اﻟﺬي‬ ‫اﳊﻴﺾ أو ﲨﻴﻌﻪ ﺑﺼﻔﺔ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪،-‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺪار ﻋﺎدﲥﺎ ‪ -‬ﺣﻴﻀ ًﺎ ﰲ ﱠأول اﻟﺪم وﻣﺎ زاد اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬

‫أ‪  ‬ذات ا‪‬دة‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﱠأول ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ٰ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم؟‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ‬
‫اﳉــﻮاب‪ :‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺘﺤــﻴﱡﺾ ﲪﻜﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ ذات اﻟﻌــﺎدة‬
‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة وﻛـﺎن واﺟـﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ اﻟـﺪم اﻟﻔﺎﻗـﺪ‬
‫ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿــ ًﺔ‪ ،‬وﲡﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ ﺣﻴﻀــ ًﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ -‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﻮ ﰲ ﱠأول اﻟﺪم أم ﰲ وﺳﻄﻪ أم ﰲ آﺧﺮه ‪.-‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻌﺸـــﺮة وﻛــﺎن ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ ‪ -‬ﺑــﺄن ﻛــﺎن ﲨﻴﻌــﻪ‬
‫ﺑﺼــﻔﺔ دم اﳊــﻴﺾ أو ﲨﻴﻌــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ‪ ،-‬ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫ـﺬ ﳍــﺎ ﻃﺮﻳﻘــﺎن‬
‫ﻃﻮﻟﻴﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﺗﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ ﺑﻌــﺾ أﻗﺎرﲠــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺪد‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘــﺪي ﺑﻤــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺴ ﱢﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺳ ﱢﻦ اﻟﻴﺄس‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑﺎﻷﻗــﺎرب ‪ -‬ﻟﻔﻘــﺪﻫ ﱠﻦ أو ﻻﺧــﺘﻼﻓﻬ ﱠﻦ أو‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،-‬ﻓﺘﺨﺘـﺎر ﻋـﺪد ًا ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ واﻟﻌﺸــﺮة ﺗﺘﺤـﻴﱠﺾ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﳍﺎ أن ﲣﺘﺎر ﻋﺪد ًا ﺗﻄﻤﺌ ﱡﻦ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ‪:‬‬
‫ـﺘﻘﺮ ﳍــﺎ ﻋــﺎدة ﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬
‫ـﺮرت رؤﻳﺘﻬــﺎ ﻟﻠــﺪم وﱂ ﺗﺴـ ّ‬
‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻜـ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪد وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم؟‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ‬
‫اﳉــﻮاب‪ :‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺘﺤــ ﱡﻴﺾ ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ ذات اﻟﻌــﺎدة‬
‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻀﺔ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻌﺸـــﺮة وﻛــﺎن ﳍــﺎ ﻋــﺎدة ﻋﺪدﻳــﺔ ﻧﺎﻗﺼــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ‬
‫ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻋﺎدﲥﺎ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاد اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز دﻣﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺸ ــﺮة وﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﻋــﺎدة ﻧﺎﻗﺼــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻔﺎﻗــﺪ ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪،‬‬
‫وﲡﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ـ ًﺎ ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛــﺎن اﻟﻮاﺟــﺪ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻫﻮ ﱠأول اﻟﺪم أم ﰲ وﺳﻄﻪ أم ﰲ آﺧﺮه ‪.-‬‬
‫‪ - ٤‬أن ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﺸــﺮة وﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﻋـﺎدة ﻧﺎﻗﺼـﺔ وﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ ‪ -‬ﺑــﺄن ﻛــﺎن ﲨﻴﻌــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ أو ﲨﻴﻌــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪.-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٤١ ......................‬‬

‫ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ ‪ -‬اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬أن ﺗﻘﺘــﺪي ﺑــﺒﻌﺾ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ‬ ‫ٍ‬

‫ﻳﻤﻜــﻦ ‪ -‬ﻟﻔﻘــﺪﻫ ﱠﻦ أو اﺧــﺘﻼﻓﻬ ﱠﻦ أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ -‬ﻓﺘﺨﺘــﺎر ﻋــﺪد ًا ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ ﻣــﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ٰ‬
‫ـﺮر‬
‫‪ - ١‬اﻟﻌـﺎدة اﻟﻌﺪدﻳـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﱠ م ﻣــﻦ ﻛـﻮن اﳌـﺮأة ﻳﺘﻜـ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﲔ ﰲ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﱠﻔﻘﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺰول اﻟﺪم ﱠ‬
‫ﻋـﲆ اﳌـﺮأة‬
‫ﻳﺘﻜـﺮر ﻧـﺰول اﻟـﺪم ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳـﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼـﺔ‪ :‬وﻫـﻲ أن‬
‫ﻣﻌـﲔ ﻣﻨﻀـﺒﻂ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻘ ﱠﻠـﺔ أو اﻟﻜﺜـﺮة أو ﻣـﻦ ﻛـﻼ اﳉــﺎﻧﺒﲔ‬
‫ﺿـﻤﻦ ﻋـﺪد ﱠ‬
‫)ﻗ ﱠﻠ ًﺔ وﻛﺜﺮ ًة(‪.‬‬
‫ﻛــﲈ ﻟــﻮ ُﻓ ـ ِﺮ َض ﳍــﺎ ﻋــﺪد دون اﻟﻌﺸ ــﺮة ﻛــﺄن رأت اﳌﻀــﻄﺮﺑﺔ اﻟــﺪم ﰲ‬
‫اﻷول ﺛﻼﺛــﺔ وﰲ اﻟﺜــﺎﲏ أرﺑﻌــﺔ وﰲ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﲬﺴــﺔ وﰲ اﻟﺮاﺑــﻊ أرﺑﻌــﺔ‬
‫اﻟﺸــﻬﺮ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼً وﻫﻜﺬا ﺑﺄن ﺗﻌﻠـﻢ أ ﱠن اﻟﻌـﺪد ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ اﳋﻤﺴـﺔ ﰲ اﳌﺜـﺎل‪ ،‬ﻓﻬـﺬه ﻋـﺎدة‬
‫اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫واﻟﺘﻐﲑ ﰲ اﳊﺪﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﺪدﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻠﺤﺎظ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﱡ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻗـﻞ‪ ،‬أي ﻣــﺎ ﺗـﺮاه ﻣــﻦ اﻟﻌـﺪد ﺛﺎﺑــﺖ‬ ‫ﺧـﺮى ﺗﻜــﻮن ﻧﺎﻗﺼـﺔ ﺑﻠﺤــﺎظ‬
‫ٰ‬ ‫ُ‬
‫وأ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘ ﱠﻠﺔ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳍـﺎ ﻋـﺪد ﻓـﻮق اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻻ ﻳـﻨﻘﺺ ﻋﻨـﻪ ﻛـﺄن ﱂ ﺗﻜـﻦ‬
‫ـﺮى اﻟــﺪم أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﲬﺴــﺔ‪ ،‬ﻓﺸــﻬﺮ ﺗــﺮاه ﲬﺴــﺔ وآﺧــﺮ ﺳ ـﺘﱠﺔ وﺛﺎﻟــﺚ ﺳــﺒﻌﺔ‬ ‫ﺗـ ٰ‬
‫واﻟﺘﻐـﲑ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷدﻧـﻰ ﺛﺎﺑـﺖ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻜﺜـﺮة ﻏـﲑ ﻣﻨﻀـﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺎﳊـﺪﱡ‬
‫اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﰲ اﳊﺪﱢ‬
‫ﺗـﺮى‬
‫ٰ‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﺤـﺎظ ﻛـﻼ اﳉـﺎﻧﺒﲔ )ﻗ ﱠﻠـ ًﺔ وﻛﺜـﺮ ًة( ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﱂ ﺗﻜـﻦ‬
‫اﻟــﺪم أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳ ـﺎم وﻻ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺛﲈﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﻻﺿــﻄﺮاب ﻳﻜــﻮن ﻓــﻴﲈ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻴﺖ ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﺗﺎر ًة ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺮى ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪.‬‬‫و ُأ ٰ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷ ٰ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻣـﻦ ذات اﻟﻌـﺎدة ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﻀـﺒﻄ ًﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻧﺴﻴﺖ اﳌﺮأة اﻟﻌﺪد؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم أو أﻛﺜﺮ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ٰ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ رأﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﻳﻜــﻮن ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌﺒﺘﺪﺋــﺔ ‪ -‬اﳌﺘﻘــﺪﱢ م ‪ -‬ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓــﺎﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓﺘﺨﺘــﺎر‬
‫ﻋﺪد ًا ﻣﺎ ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤﻴﱠﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻣـﺮ اﻷ ﱠول‪ :‬ﻻ ﳚـﻮز ﳍــﺎ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻌــﺪد اﻟـﺬي ﺗﻘﺘﻀــﻴﻪ أﺣـﺪ ﺗﻠــﻚ‬
‫إﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟﺘــﻲ ذﻛــﺮت ﰲ اﳌﺒﺘﺪﺋــﺔ )اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬اﻟﺮﺟــﻮع ٰ‬
‫اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻌـﺪد( إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﻠـﻢ ﺑـﺄ ﱠن ﻋﺎدﲥــﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪد اﻟـﺬي ﺗﻘﺘﻀــﻴﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪.‬‬
‫ﻣــﺜﻼً إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﻠــﻢ إﲨــﺎﻻً أ ﱠن ﻋﺎدﲥــﺎ )‪ (٦‬أو )‪ (٧‬وﻗــﺪ ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٤٣ ......................‬‬

‫اﻟـﺪم وﲡــﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة وﻛــﺎن اﳌﻘــﺪار اﻟﻮاﺟــﺪ ﻣﻨــﻪ ﻟﻠﺼــﻔﺎت ﻫــﻮ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪،‬‬
‫ﻷﳖـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﲡﻌـﻞ ﺣﻴﻀـﻬﺎ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻜـﺬا إذا رﺟﻌــﺖ إ ٰﱃ ﻋــﺎدة أﻗﺎرﲠــﺎ وﻛــﺎن ﻋــﺪد ﺣﻴﻀــﻬ ﱠﻦ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪،‬‬
‫ﻷﳖـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ أ ﱠن ﻋﺎدﲥـﺎ‬‫ﻳﺼﺢ ﳍﺎ أن ﲡﻌـﻞ ﺣﻴﻀـﻬﺎ ﺑﻤﻘـﺪار ﺣﻴﻀـﻬ ﱠﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓ ﱠﺈﳖﺎ ﻻ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (٥‬أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻜــﺬا ﻟــﻮ رﺟﻌــﺖ إ ٰﱃ اﺧﺘﻴــﺎر ﻋــﺪد ﺑــﲔ )‪ ،(١٠ - ٣‬وﻛــﺎن اﻟــﺬي‬
‫ﻷﳖـﺎ‬
‫ﳛـﻖ ﳍــﺎ أن ﲡﻌـﻞ ﺣﻴﻀـﻬﺎ ﺑﻤﻘـﺪار )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﱠ‬‫ﻼ‪ ،‬ﻓـﻼ ﱡ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ )‪ (٥‬ﻣـﺜ ً‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (٥‬أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑـﺪﱠ أن ﲡﻌـﻞ اﻟﻘـﺪر اﳌﺘـﻴ ﱠﻘﻦ ﻣـﻦ ﻋﺎدﲥـﺎ ﺣﻴﻀـ ًﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﺪد‬
‫)‪ (٦‬أ ّﻳﺎم ﺣﺴﺐ اﳌﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻷﻣــﺮ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز ﳍــﺎ أن ﺗﺄﺧــﺬ ﺑﺎﻟﻌــﺪد اﻟــﺬي ﻳﻘﺘﻀــﻴﻪ أﺣــﺪ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ ّ‬
‫ﻣــﺜﻼً ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﻠــﻢ إﲨــﺎﻻً أ ﱠن ﻋﺎدﲥــﺎ )‪ (٦‬أو )‪ (٧‬أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧــﺰل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم وﲡﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻣﻨـﻪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﻫـﻮ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ ّ‬
‫أﻗﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ )‪ ،(٩‬ﱠ‬
‫وﻫﻜــﺬا إذا رﺟﻌــﺖ إ ٰﱃ ﻋــﺎدة أﻗﺎرﲠــﺎ وﻛــﺎن ﻋــﺪد ﺣﻴﻀــﻬ ﱠﻦ )‪ (٨‬أ ّﻳ ـﺎم‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ )‪ (٨‬أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻜــﺬا ﻟــﻮ وﺻــﻞ اﻷﻣــﺮ ﲠــﺎ إ ٰﱃ اﺧﺘﻴــﺎر ﻋــﺪد ﺑــﲔ )‪ (١٠ - ٣‬وﻛــﺎن‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ )‪ (٨‬أ ّﻳﺎم‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ ﻫﻮ )‪ (٨‬أ ّﻳﺎم ﻣﺜ ً‬
‫وإ ﱠﻧﲈ اﻟﻼزم ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﲡﻌـﻞ أﻛـﱪ ﻋـﺪد ﲢﺘﻤﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻋﺎدﲥـﺎ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﳍـﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ )‪ (٧‬ﰲ اﳌﺜﺎل وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫واﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻌـﺪد اﻟـﺬي ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ أﺣـﺪ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛـﺔ إذا‬
‫ﻛﺎن أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪار اﳌﺘﻴ ﱠﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ أو ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﲑ ﻫـﺬﻳﻦ اﳌـﻮردﻳﻦ ﻻ ﻓـﺮق ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ اﳌﺒﺘﺪﺋـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺮي ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻣـﻦ ذات اﻟﻌـﺎدة ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﻀـﺒﻄ ًﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻧﺴﻴﺖ اﳌﺮأة وﻗﺖ ﻋﺎدﲥﺎ؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز دﻣﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟـﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻌﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ أﻳﻀ ًﺎ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ‪ ،-‬وﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ إ ﱠﻻ ﰲ ﻣﻮردﻳﻦ‪:‬‬
‫اﳌــﻮرد اﻷ ﱠول‪ :‬إذا ﻋﻠﻤــﺖ أ ﱠن ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ أو ﻳــﻮﻣﲔ ﻣــﻦ أ ّﻳ ـﺎم اﻟــﺪم ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬
‫أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ وﻟﻜﻦ ﻧﺴﻴﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎدة وﳖﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛــﲈ إذا ﻋﻠﻤــﺖ أ ﱠن ﻳــﻮم )‪ (٣‬ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ ﻛــﺎن ﰲ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬــﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ ﻫــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻴــﻮم اﻷ ﱠول ﻟﻠﻌــﺎدة أو اﻷﺧــﲑ أو اﻟﻮﺳــﻂ؟ وﻛــﺎن اﻟــﺪم‬
‫اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﺟـﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ‪ ،‬أي ﻛـﺎن ﺑﻌﻀـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ وﺑﻌﻀـﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫ﻔـــﺮض أ ﱠن اﻟـــﺪم اﻟﻮاﺟـــﺪ ﻟﺼـــﻔﺎت اﳊـــﻴﺾ‬ ‫اﻟﻔـــﺮض اﻷ ﱠول‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫ـﲆ ﻳــﻮم )‪ (٣‬ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ‪ ،‬أي ﻛــﺎن اﻟــﺪم ﰲ ﻳــﻮم )‪ (٣‬ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ‬ ‫ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٤٥ ......................‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌــﺬ أن ﺗﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺑﺼــﻔﺔ‬ ‫وﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ‬
‫اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻔــﺮض ﱠأﳖــﺎ ﺗﻌﻠــﻢ أ ﱠن اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬
‫اﻟﻔــﺮض اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫ﻋـﲆ ﻳـﻮم )‪ (٣‬ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ‪ ،‬ﺑـﺄن‬
‫اﳊﻴﺾ ﻻ ﻳﺼﺎدف أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪم ﰲ ﻳﻮم )‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻻ ﳚــﻮز ﳍــﺎ أن ﺗﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬إذ ﻫــﻲ ﺗﻌﻠــﻢ أ ﱠن ﻳــﻮم‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﻛ ﱡﻠـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻳــﻮم )‪ ،(٣‬ﻓﻴﻜـــﻮن ﺣﻜﻤﻬـــﺎ ﺣﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫ــﺬ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠـــﺎ‪ ،‬وﻣـــﻊ ﺗﻌـ ﱡ‬
‫ــﺬره‬
‫ﲣﺘﺎرﻋﺪد ًا ﻣﺎ ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤﻴﱠﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳌــﻮرد اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻧﺤﺼــﺎر زﻣــﺎن ﻋﺎدﲥــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﻬﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺼﻒ اﻷ ﱠول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣــﺜﻼً إذا ﻋﻠﻤــﺖ أ ﱠن ﻋﺎدﲥــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﻟﻨﺼــﻒ اﻷ ﱠول ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ‪،‬‬
‫أي ﻳــﻮم ﻣــﻦ اﻟﻨﺼــﻒ اﻷ ﱠول‪ ،‬وﻗــﺪ رأت اﻟــﺪم ﰲ اﻟﻨﺼــﻒ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻬــﺎ ﻧﺴــﻴﺖ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻳﻮم )‪ (٢٠‬ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ ﻣـﺜﻼً‪ ،‬وﻛـﺎن واﺟـﺪ ًا ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺘـﱪه ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﻗﻄﻌـ ًﺎ رﻏـﻢ أﻧﱠـﻪ واﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷﳖـﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻷ ﱠول‪ ،‬واﻟـﺪم اﻟـﺬي ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜـﺎﲏ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬
‫أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ دم ﺧﺎرج اﻟﻌﺎدة ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﺾ‪.‬‬
‫إذن ﻫــﻲ ﻻ ﺗﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬وﻣــﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر ﲣﺘﺎر ﻋﺪد ًا ﺑﲔ )‪.(١٠ - ٣‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻟﻜــﻦ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ ﰲ ﲨﻴــﻊ أ ّﻳ ـﺎم اﻟــﺪم ﺑــﲔ ﺗــﺮوك‬
‫اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪:‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﻨﻘﺴﻢ إ ٰﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻷ ﱠن اﳌﻨﺴـــﻲ ﱠإﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻮﻗــﺖ دون اﻟﻌــﺪد‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻣــﺎ اﻟﻌــﺪد دون‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﱠإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﴘ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳌﻨﴘ اﻟﻮﻗﺖ دون اﻟﻌﺪد‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪم ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم ﻋﺸ ــﺮة أﻳ ـﺎم‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫ـﺬ ﻛﻴــﻒ ُﲢ ـﺪﱢ د‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد؟‬
‫وﻫﻨﺎ أﻣﺮان‪:‬‬
‫ﻷﳖ ـﺎ ذاﻛــﺮة‬
‫اﻷﻣــﺮ اﻷ ﱠول‪ :‬ﱠأﻣ ـﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻌــﺪد ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﺪد ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮض ‪.-‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ )‪ (٦‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ )‪ (٦‬أ ّﻳـﺎم ﻣـﻦ اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﲡـﺎوز‬
‫اﻟﻌﴩة ﺣﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أم ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟‬
‫ﻫﺬا ﻳﺄﰐ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮض اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺷ ّﻘﺎن‪:‬‬
‫ﻔــﺮض أ ﱠن اﻟــﺪم ﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ وﺑﻌﻀــﻪ‬
‫اﻟﺸــﻖ اﻷ ﱠول‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻘـﺪار ﻋﺎدﲥـﺎ وﻫـﻮ )‪ (٦‬أ ّﻳـﺎم واﺟـﺪ ًا ﻟﺼـﻔﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ ﲡﻌــﻞ ﺣﻴﻀــﻬﺎ )‪ (٦‬أ ّﻳــﺎم ﻣــﻦ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬ ‫اﳊــﻴﺾ‪،‬‬
‫اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٤٧ ......................‬‬

‫اﻟﺸــﻖ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻌﻠــﻢ إﲨــﺎﻻً ﺑﻤﺼــﺎدﻓﺔ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬

‫ﱡ‬
‫اﳊﻴﺾ ﻟﺒﻌﺾ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻛﲈ إذا ﻋﻠﻤـﺖ أ ﱠن ﻳـﻮم )‪ (٣‬ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺳﻴﺔ أ ﱠﻧﻪ أ ﱠول وﻗﺖ ﻋﺎدﲥﺎ أو ﻣﻨﺘﻬﺎه أو وﺳﻄﻪ؟‬
‫وﰲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﺗﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺔ اﳊــﻴﺾ‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔــﺮض اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﳌــﺎذا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؟‬
‫ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻛــﺎن ﲨﻴﻌــﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ أو ﲨﻴﻌﻪ ﺑﺼﻔﺎت دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪم ﻣﺼــﺎدﻓﺔ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬
‫اﳊﻴﺾ ﻷ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ إذا ﻋﻠﻤـﺖ أ ﱠن ﻳـﻮم )‪ (٣‬ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أ ّﻳـﺎم‬
‫ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ أ ﱠﻧ ـﻪ أ ﱠول ﻋﺎدﲥــﺎ أو وﺳــﻄﻬﺎ أو آﺧﺮﻫــﺎ‪ ،‬وﻛ ـﺎن اﻟــﺪم‬
‫ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ ﻛ ﱡﻠ ـﻪ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ -‬ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪﱠ م ﰲ‬ ‫ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم‪،‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳌﻮرد اﻷ ﱠول ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.-‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬أن ﺗﻌﻠـﻢ اﻧﺤﺼـﺎر ﻋﺎدﲥـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺸـﻬﺮ ﻛﺎﻟﻨﺼـﻒ‬
‫اﻷ ﱠول‪ ،‬وﻛﺎن اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ ﺣﻴﻀــﻬﺎ اﻟﺴــﺎﺑﻖ واﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ‬
‫ﻟﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ ﻓــﱰة أ ّ‬
‫ﻗــﻞ اﻟﻄﻬــﺮ ‪ -‬ﻋﺸـــﺮة أ ّﻳــﺎم ‪ ،-‬ﻛــﲈ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﻢ ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم وﲡــﺎوز‬

‫اﻧﺘﻬــﺖ ﻣــﻦ ﺣﻴﻀــﻬﺎ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻗﺒــﻞ ﺳــﺒﻌﺔ أ ّﻳـﺎم ﺛـ ّ‬
‫اﻟﻌﺸــﺮة وﻛـﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت دم اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﲡﻌـﻞ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺣﻴﻀﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻓﺼﻞ ّ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﲨﻴﻊ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻻت ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺣﻜﻤﻬـﺎ‬
‫ﺗﻌــﺬره ﲣﺘــﺎر ﻋــﺪد ًا ﻣــﺎ ﺑــﲔ )‪(١٠ - ٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌــﺬ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬وﻣــﻊ ﱡ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳌﻨﴘ اﻟﻌﺪد ﻓﻘﻂ دون اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻛﻞ دم ﺗﺮاه ﰲ وﻗﺖ‬ ‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪم ﻋﺸـﺮة أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻷﳖﺎ ذاﻛﺮة ﻟﻠﻮﻗﺖ ‪ -‬ﺣﻴﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ أم ﻻ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدﲥﺎ ‪ -‬ﱠ‬
‫ﻣــﺜﻼً إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺎدﲥــﺎ ﰲ أ ﱠول اﻟﺸــﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬــﺎ ﻧﺴــﻴﺖ اﻟﻌــﺪد‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫رأت اﻟﺪم ﰲ ﱠأول اﻟﺸﻬﺮ وﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺗﺮﺟـﻊ ﰲ ﺗﻌﻴـﲔ‬‫ٍ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟـﺪم ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم‪،‬‬
‫اﻟﻌــﺪد إ ٰﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ إذا ﻛــﺎن اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬
‫اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ ﺣﻴﻀــﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺣﻴﻀـﻬ ﱠﻦ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ وﻟـﻮ ﻻﺧـﺘﻼﻓﻬ ﱠﻦ أو ﻓﻘـﺪﻫ ﱠﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘـﺎر ﻋـﺪد ًا‬
‫ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘــﺪﱠ م ﰲ اﻟﺼــﻮرة اﻷُو ٰﱃ )ﻧﺴــﻴﺎن ذات اﻟﻌــﺎدة اﻟﻌﺪدﻳــﺔ ﻓﻘــﻂ ﻟﻌﺎدﲥــﺎ(‬
‫ﱠأﳖـﺎ ﻻ ﳚــﻮز ﳍـﺎ أن ﺗﺄﺧــﺬ ﺑﺎﻟﻌـﺪد اﻟــﺬي ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ أﺣــﺪ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛــﺔ إذا‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪار اﳌﺘﻴ ﱠﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ أو ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ّ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٤٩ ......................‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳌﻨﴘ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد ﻣﻌﺎً‪:‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔ دم اﳊﻴﺾ ﻷ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫وﻫﺬه ٰ‬
‫اﻟﻨﺤــﻮ اﻷ ﱠول‪ :‬ﻣــﺎ إذا رأت اﻟــﺪم ﺑﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‬
‫ﻋﲆ ﺷ ﱠﻘﲔ‪:‬‬‫واﺳﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ٰ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻖ اﻷ ﱠول‪ :‬إذا ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ـﻖ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬إذا ﲡــﺎوز اﻟﻌﺸ ــﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻳﻀ ـ ًﺎ ﲡﻌﻠــﻪ ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺸـ ﱡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪد ﺗﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﺑﻌـﺾ أﻗﺎرﲠـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ ﻓﺘﺨﺘـﺎر ﻋـﺪد ًا ﻣـﺎ‬
‫ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﻛـﺎن اﻟـﺪم ﺑﻌﻀـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ وﺑﻌﻀـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت‬
‫ـﲆ اﻟﻌﺸ ــﺮة‪،‬‬ ‫ـﺘﻤﺮ أ ّﻳﺎﻣ ـ ًﺎ ﻻ ﺗﻘـ ﱡ‬
‫ـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ وﻻ ﺗﺰﻳــﺪ ﻋـ ٰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ واﺳـ ﱠ‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﺣﻴﻀـ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗـﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿـ ًﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﻣـﻮردﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻷُو ٰﱃ )ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ(‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺪم ﻷ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺷ ّﻘﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺸﻖ اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟـﺪم ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ ﻟﺘﻌﻴــﲔ اﻟﻌــﺪد‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ ﺑﻪ‪ ،‬وﲡﻌﻞ أ ﱠول اﻟﺪم ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﲣﺘــﺎر ﻋــﺪد ًا ﻣــﺎ ﺑــﲔ )‪(١٠ - ٣‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻌﺘﱪه اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪   ‬ا‪‬‬

‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫ﳛﺮم ٰ‬
‫وﻣـﺲ ﺳـﺎﺋﺮ أﺳـﲈﺋﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣـﺲ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ﱡ‬ ‫‪ - ١‬ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط‬ ‫اﳌﺨﺘﺼـﺔ ﺑـﻪ ‪ٰ -‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣـﺲ ﺳـﺎﺋﺮ ﺻـﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬اﻟﻘـﺎدر‪،(...‬‬
‫وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ـﺲ أﺳــﲈء اﳌﻌﺼــﻮﻣﲔ )ﺻــﻠﻮات اﷲ‬
‫س ‪ -‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻟﻠﺤــﺎﺋﺾ أن ﲤـ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ(؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ﳍﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﻷو ٰﱃ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫‪ - ٣‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وإن ﻛﺎن ﻷﺧﺬ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﺪﺧﻮل إ ٰﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻨﺤﻮ اﻻﺟﺘﻴﺎز؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب وﲣﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻠﺒﺚ واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ ‪-‬‬ ‫‪ - ٥‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﺿــﻊ ﳾء ﰲ اﳌﺴــﺎﺟﺪ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎل اﻻﺟﺘﻴﺎز أو ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ‪‬‬‫ﱢ‬ ‫‪ - ٦‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام وﻣﺴــﺠﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻻﺟﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﻛﺎن ٰ‬
‫ﺣـﺪى آﻳـﺎت اﻟﻌـﺰاﺋﻢ اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‬‫ٰ‬ ‫ﻋـﲆ اﳊـﺎﺋﺾ ﻗـﺮاءة إ‬
‫‪ - ٧‬ﳛـﺮم ٰ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫ﻛـﻞ اﻟﺴـﻮرة أم ﺧﺼـﻮص اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﳚـﺐ‬ ‫اﳌﺤﺮم ﻗـﺮاءة ﱢ‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﻮد؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٥١ ......................‬‬

‫ج ‪ -‬اﳌﺤ ـ ﱠﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺧﺼــﻮص اﻵﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﳚــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﺠﻮد ﻣــﻦ‬
‫ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ‪ -‬اﻷﺣــﻮط اﻷو ٰﱃ ‪ -‬أن ﻻ ﺗﻘــﺮأ ﺷــﻴﺌ ًﺎ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻮر اﻟﺘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻲ‪) :‬ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬و ُﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻖ(‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬اﻟــﺪﺧﻮل إ ٰﱃ اﳌﺸــﺎﻫﺪ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٨‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪-‬‬
‫اﳌﴩﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺼﻮﻣﲔ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﻟﺼﺤﻦ اﳌﻄ ﱠﻬﺮ أو اﻟﺮواق؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ دﺧــﻮل اﻟﺼــﺤﻦ اﳌﻄ ﱠﻬــﺮ أو اﻟــﺮواق ‪ -‬وإن ﻛــﺎن‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‬
‫ـﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬‫اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﺗــﺮك اﻟــﺪﺧﻮل ‪ ،-‬وإ ﱠﻧ ـﲈ اﳌﺤـ ﱠ‬
‫وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬دﺧﻮل اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒّﺎك اﳌﻄ ﱠﻬﺮ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪‬؟‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻮل ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﳊﺴﻴﻨﻴﺎت؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋــﲆ زوﺟﻬــﺎ(‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٩‬ﳛــﺮم وﻃــﺊ اﳊــﺎﺋﺾ ﰲ ُﻗﺒُﻠﻬــﺎ )اﳊﺮﻣــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫أ ّﻳﺎم اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز وﻃﺊ اﳊﺎﺋﺾ ُد ُﺑﺮ ًا؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ﺑﺮﺿــﺎﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﻣﻜــﺮوه ﻛﺮاﻫــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز ‪ٰ -‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳊﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻏﲑﻫﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻻ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز اﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳊــﺎﺋﺾ ﺑﻐــﲑ اﻟــﻮﻃﺊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻘﺒﻴــﻞ‬

‫واﳌﻼﻋﺒﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؟‬
‫اﻟﴪة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺮه اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﻳ َ‬
‫واﻧﺘﻬــﻰ ﺣﻴﻀــﻬﺎ‪ ،‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٣‬إذا ﻧﻘــﺖ اﳊــﺎﺋﺾ ﻣــﻦ اﻟــﺪم‬
‫وﻃﺆﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚـﻮز وﻃﺆﻫـﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ‪ -‬اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪-‬‬
‫أن ﺗﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻃﺊ‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠﻧﻪ ﳛﺮم وﻃـﺆ اﳊـﺎﺋﺾ أ ّﻳـﺎم اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻫﻨـﺎك‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰوج ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻛ ّﻔﺎرة ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌـﺎﱂ ‪ -‬دون اﳉﺎﻫـﻞ واﻟﻨـﺎﳼ‪ ،-‬وﻟﻜﻨﱠﻬـﺎ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨـﺎك ﻛ ّﻔـﺎرة ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﺒﻨ ﱠﻴﺔ ٰ‬
‫واﻟﻜ ّﻔﺎرة ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻃﺆ أ ﱠول اﳊﻴﺾ ﻓﺪﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻃﺆ ﰲ وﺳﻂ اﳊﻴﺾ ﻓﻨﺼﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻃﺆ آﺧﺮ اﳊﻴﺾ ﻓﺮﺑﻊ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﳚﻮز ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻻ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﻨﺎر = ﻣﺜﻘﺎل ﱠإﻻ رﺑﻊ ﺻﲑﰲ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ﻗﻀﺎء ﻣـﺎ ﻓﺎﲥـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮم ﰲ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ‪ -‬ﻛـﲈ‬
‫ﳚﺐ ٰ‬
‫ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٥٣ ......................‬‬

‫وﻟﻜــﻦ ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗﻀــﺎء اﻟﺼــﻼة اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻓﺎﺗﺘﻬــﺎ ﺣــﺎل‬

‫اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬إذا ﺣـﺪﺛﺖ آﻳـﺔ ﻛﻮﻧﻴـﺔ ﻛﺎﻟﻜﺴــﻮف أو اﳋﺴـﻮف وﻛﺎﻧـﺖ اﳌــﺮأة‬
‫ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﴤ ﺻﻼة اﻵﻳﺎت؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﲇ ﺻــﻼة اﻟﻠﻴـﻞ ﻟﻴﻠــﺔ اﳉﻤﻌــﺔ ﻣــﺜﻼً أو‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻧـﺬرت اﳌــﺮأة أن ُﺗﺼـ ّ‬
‫ـﲇ اﻟﻨﻮاﻓــﻞ ﻣــﺜﻼً وﺻــﺎدف أ ّﻳ ـﺎم ﺣﻴﻀــﻬﺎ‪ ،‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻘﻀ ــﻲ‬
‫ُﺗﺼـ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة اﳌﻨﺬورة؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻟﻜــﻞ ﻣﺸـــﺮوط ﺑﺎﻟﻄﻬــﺎرة ﻣــﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﳚــﺐ اﻟﻐُﺴــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء اﳊــﻴﺾ‬
‫اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ُﻏﺴــﻞ اﳊــﻴﺾ ﻟــﻪ ﻛﻴﻔ ّﻴ ـﺔ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ أم ﻫــﻮ ﺑــﻨﻔﺲ ﻛﻴﻔ ﱠﻴــﺔ‬
‫ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﲨﻴــﻊ اﻷﻏﺴــﺎل ﳍــﺎ ﻛﻴﻔﻴــﺔ واﺣــﺪة ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ واﺟﺒــﺔ أم‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﱠﺔ ‪ ،-‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﲇ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ُﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ُﻳﻐﻨــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻷﻓﻀــﻞ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺐ ﻟﻠﻤــﺮأة أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ُﻏﺴــﻞ اﳊــﻴﺾ ﻟﻠﻜــﻮن ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫـﻞ ُﻳﺴـﺘَ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة وإن ﱂ ُﺗ ِﺮد اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﺤﺐ ﳍﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺗﺼﺢ ﻃﻬﺎرة اﳊﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ﻏﲑ اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫س ‪ - ١‬اﻣــﺮأة أﺟﻨﺒــﺖ وﻗﺒــﻞ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻃــﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ؟‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳊﺎﺋﺾ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﱡ‬
‫ﻳﺼــﺢ ﻣــﻦ اﳊــﺎﺋﺾ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ اﻷﻏﺴــﺎل اﳌﺴــﺘﺤﺒﱠﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫــﻞ‬
‫ﻛ ُﻐﺴﻞ اﻹﺣﺮام أو ُﻏﺴﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أو ُﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ؟‬
‫ـﺢ ﻣﻨﻬــﺎ ﲨﻴــﻊ اﻷﻏﺴــﺎل اﳌﺴــﺘﺤ ﱠﺒﺔ ﻣــﺎ ﻋــﺪا ُﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ ‪-‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دي ‪‬‬

‫‪  َُ ‬و‪َُ ‬ه ‪‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﲡﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﺰول اﻟﺪم ﻣﻦ ﳏ ﱢﻠﻪ(‪.‬‬

‫ٰ‬ ‫اﻟﺘﺤﴚ )‬
‫ّ‬ ‫ﺤﺐ ﳍﺎ‬
‫‪ُ - ١‬ﻳﺴ َﺘ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة واﺟﺒﺔ‪ ،‬واﳉﻠﻮس ﰲ ﻣﻜـﺎن‬ ‫ﺤﺐ ﳍﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﰲ وﻗﺖ ﱢ‬‫‪ُ - ٢‬ﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ذاﻛﺮة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﳍﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺴـﺒﻴﺤﺎت اﻷرﺑـﻊ‪:‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﱪ(‪.‬‬
‫ﻜﺮه ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ اﳋﻀﺎب ﺑﺎﳊﻨّﺎء أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﻳ َ‬
‫ﻜﺮه ﳍﺎ ﲪﻞ اﳌﺼـﺤﻒ‪ ،‬وﳌـﺲ ﻫﺎﻣﺸـﻪ‪ ،‬وﳌـﺲ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺴـﻄﻮر‪،‬‬‫‪ُ - ٤‬ﻳ َ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫د‪ ‬ا‪ ‬و‪‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗـﺮاه اﳌـﺮأة‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺣﻴﻀـ ًﺎ وﻻ دم ﻧﻔـﺎس وﻻ دم ﺑﻜـﺎرة‬

‫وﻻ دم ﺟﺮوح أو ﻗﺮوح‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ دم ﺗﺮاه اﳌـﺮأة ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬـﺎ وﱂ ﻳﻜـﻦ واﺣـﺪ ًا ﻣـﻦ اﻟـﺪﻣﺎء اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣـﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺘﻪ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪:-‬‬
‫أﺻﻔﺮ ﺑﺎرد رﻗﻴﻖ ﳜﺮج ﺑﻼ ﻟﺬع وﺣﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺲ دم اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫـﺬه اﻟﺼـﻔﺎت ﻟﻴﺴـﺖ داﺋﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺮ ﱠﺑﲈ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن‬
‫ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوض ‪.-‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺪم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ﺣـﺪﱞ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻘ ﱠﻠـﺔ واﻟﻜﺜـﺮة‪ ،‬ﻓـﺮ ﱠﺑﲈ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ أ ّﻳﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﳊﻈﺔ ور ﱠﺑﲈ‬
‫ـﲆ وﺿـﻮء وﺣﺼــﻠﺖ ﳍــﺎ اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬ﻫــﻞ‬
‫س ‪ - ١‬ﻟـﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﳌــﺮأة ﻋـ ٰ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤﻫﺎ؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻳــﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿــﻮء إذا ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﳏ ﱢﻠــﻪ أو‬
‫ُأﺧﺮج ﺑﻘﻄﻨﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ اﻧﻘﻄــﻊ ﻟﻜﻨﱠــﻪ ﺑﻘــﻲ ﰲ ﻓﻀــﺎء‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﺧــﺮج دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﺗ َﻌﺪﱡ اﳌﺮأة ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﺗﱰ ﱠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ﻋﲆ َﺣﺪَ ث اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ٰ ،‬‬
‫س ‪ - ٣‬إذا ﻧــﺰل دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﰲ ﻓﻀــﺎء اﻟﻔــﺮج‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠــﻪ ﱂ ﳜــﺮج‬
‫وﲢ َﺴﺐ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬ ‫ﻣﻨﻪ ﳾء إ ٰﱃ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮء اﳌﺮأة ُ‬
‫ج ‪ -‬ﻛـ ﱠ‬
‫ـﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻄــﻞ وﺿــﻮؤﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻣــﺎ دام ﱂ ﳜــﺮج‬
‫إ ٰﱃ اﳋﺎرج‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ٰ‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟـﺪم ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻠـﻴﻼً ﺑﺤﻴـﺚ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻠـﻮث اﻟﻘﻄﻨـﺔ ‪ -‬اﻟﺘـﻲ ﺗﻀـﻌﻬﺎ‬
‫اﳌﺮأة ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ‪ ،-‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻐﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻓﻴﻬــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻐﻤــﺲ اﻟﻘﻄﻨــﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إ ٰﱃ اﳋﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ُﲡ َﻌﻞ ﻓﻮق اﻟﻘﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻐﻤـﺲ اﻟﻘﻄﻨـﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪم ﻓﻴﻬـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻠﻮﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إ ٰﱃ اﳋﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ و ُﻳ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪١٥٧ ................‬‬

‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط ‪-‬‬ ‫ِ‬

‫ﻫﺬا‪ ،‬واﻋﻠﻤـﻲ أ ﱠﻳﺘﻬـﺎ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ أﻧﱠـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻚ ‪ٰ -‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أن ﲣﺘــﱪي ﺣﺎﻟــﻚ ﻗﺒــﻞ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻤــﻲ أ ﱠن اﺳﺘﺤﺎﺿــﺘﻚ ﻣــﻦ ﱢ‬
‫أي اﻷﻗﺴــﺎم‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ُﺗﻄ ﱢﺒﻘﻲ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر؟‬
‫س ‪ - ١‬ﻛﻴﻒ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻘﻮم اﳌﺮأة ﺑﺈدﺧـﺎل ﻗﻄﻨـﺔ ﰲ اﳌﻮﺿـﻊ وﺗﺼـﱪ ﻗﻠـﻴﻼً‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻏﻤﺴـﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ـﻄﺔ‪ ،‬وإذا ﻏﻤﺴــﻬﺎ وﲡﺎوزﻫــﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﺿــﺘﻬﺎ ﻛﺜــﲑة‪،‬‬
‫اﻟــﺪم ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﺿــﺘﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻮﺛﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﱠ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﺻ ﱠﻠﺖ اﳌﺮأة ﻣﻦ دون اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﲥﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺻـــﻼﲥﺎ ﺑﺎﻃﻠـــﺔ ﱠإﻻ إذا ا ﱠﺗﻀـــﺢ ﺑﻌـــﺪ ذﻟـــﻚ أ ﱠن ﻋﻤﻠﻬـــﺎ ﻣﻮاﻓـــﻖ‬
‫اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ ﻣـﺜﻼً ﻣـﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻋﻤﻠـﺖ ﻋﻤـﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ‬
‫دون اﺧﺘﺒــﺎر ﺛــﻢ ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن اﺳﺘﺤﺎﺿــﺘﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳ ـﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻓﺼــﻼﲥﺎ ﺣﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫ـﺬ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﱠأﻣﺎ إذا ا ﱠﺗﻀﺢ ﱠأﳖﺎ ﻛﺜﲑة ﻓﺼﻼﲥﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨـﺎ أ ﱠن اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ٰ‬

‫ﻋـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗﺴـﺎم‪ ،‬ﻧﺴـﺄل ﻋـﻦ ﺣﻜـﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫‪  - ١‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ـﻞ ﺻــﻼة ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﺗﺘﻮﺿ ـﺄ ﻟﻜـ ﱢ‬
‫ـﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ أن ﱠ‬
‫ﳚــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫واﺟﺒﺔ أم ﻣﺴﺘﺤﺒﱠﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻟﻮ ﻧﺴﻴﺖ ﺑﻌـﺾ أﺟـﺰاء اﻟﺼـﻼة ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻧﺴـﻴﺖ اﻟﺘﺸـ ﱡﻬﺪ ‪،-‬‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ وﺗﺄﰐ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺿــﻮء ﻟــﻪ‪ ،‬وإ ﱠﻧ ـﲈ ﺗــﺄﰐ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻟﺼــﻼة ﺑــﻨﻔﺲ‬
‫وﺿﻮء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺻــﻼة اﺣﺘﻴــﺎط‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺷ ـ ﱠﻜﺖ ﺑــﲔ اﻟﺮﻛﻌــﺔ‬
‫ﺗﺘﻮﺿ ـﺄ وﺿــﻮء ًا آﺧــﺮ وﺗــﺄﰐ ﺑﺼــﻼة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﱠ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ وﺿﻮء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ؟‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﻐُﺴﻞ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ـﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ أن ُﺗﺒــﺪﱢ ل اﻟﻘﻄﻨـﺔ واﳋﺮﻗــﺔ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫـﻞ ﳚـﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة؟‬‫اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ُﺗﻄ ﱢﻬﺮﻫﺎ ﱢ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻮ أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﳌــﺮأة أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٥‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫‪  - ٢‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬‫ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻـﻼة ﺳـﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ واﺟﺒـﺔ أم ﻣﺴـﺘﺤﺒﱠﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ‬‫ﺗﺘﻮﺿﺄ ﱢ‬
‫‪ - ١‬أن ﱠ‬
‫اﳊﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣــﺮة‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜــﻞ ﻳــﻮم ﱠ‬ ‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط ‪ -‬أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪-‬‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء أم ﺑﻌﺪه؟‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪١٥٩ ................‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐُﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ اﺣﺘﻴﺎﻃ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺄﰐ‬
‫س‪ٰ -٢‬‬
‫ج ‪ -‬ﺗﺄﰐ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ﻗﺒــﻞ ﺻــﻼة اﻟﻔﺠــﺮ‪ ،‬اﻏﺘﺴــﻠﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓــﺈذا ﺣــﺪﺛﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺑﻌــﺪ ﺻــﻼة اﻟﻔﺠــﺮ اﻏﺘﺴــﻠﺖ ﻟﻠﻈﻬــﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺘﺴــﻞ‬
‫ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وإذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺑــﲔ ﺻــﻼة اﻟﻈﻬــﺮ وﺻــﻼة اﻟﻌﺼ ــﺮ‪ ،‬اﻏﺘﺴــﻠﺖ ﻟﻠﻌﺼ ــﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وإذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺑــﲔ ﺻــﻼة اﳌﻐــﺮب وﺻــﻼة اﻟﻌﺸــﺎء‪ ،‬اﻏﺘﺴــﻠﺖ ﻟﺼــﻼة‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬وﻫﻞ ﳚـﻮز ﳍـﺎ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﻗﺒـﻞ دﺧـﻮل وﻗـﺖ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﺼـﻼة اﻟﻈﻬـﺮﻳﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺰوال او ﻟﺼـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻮﻗــﺖ ﻣﺒــﺎﴍ ًة ﺑﺤﻴــﺚ ﻳــﺪﺧﻞ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓﺘُ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻣﻦ دون ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬إذا ﺣــﺪﺛﺖ ﻗﺒــﻞ ﺻــﻼة اﻟﻔﺠــﺮ وﱂ ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﳍــﺎ ﻋﻤــﺪ ًا أو‬
‫ﺳﻬﻮ ًا‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻟﻠﻈﻬــﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ أن ُﺗﻌﻴــﺪ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳـــﻄﺔ أﺛﻨـــﺎء اﻟﺼـــﻼة‪ ،‬ﻓـــﲈ‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ٥‬إذا ﺣـــﺪﺛﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـــﺔ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ــﻢ‬
‫وﺗﺘﻮﺿـــﺄ ﺛـ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬اﻷﺣـــﻮط وﺟﻮﺑـــ ًﺎ أن ﺗﻘﻄـــﻊ اﻟﺼـــﻼة وﺗﻐﺘﺴـــﻞ‬
‫ُﺗﻌﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻮﺳــﻄﺔ ﺑﻌــﺾ‬
‫س ‪ - ٦‬إذا ﻧﺴــﻴﺖ اﳌــﺮأة اﻟﺘــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ اﳌ ﱢ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ وﺗﺄﰐ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة؟‬
‫اﻷﺟﺰاء ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺿــﻮء ﳍـﺎ‪ ،‬وإ ﱠﻧـﲈ ﺗــﺄﰐ ﲠـﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺼــﻼة ﺑــﻨﻔﺲ‬
‫وﺿﻮء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﺿ ـﺄ‬
‫س ‪ - ٧‬إذا ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺻــﻼة اﺣﺘﻴــﺎط‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﱠ‬
‫ﳍﺎ وﺿﻮء ًا ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻏﲑ وﺿﻮء اﻟﺼﻼة؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ أن ُﺗﺼ ّﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ وﺿﻮء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ أن ُﺗﺒـــﺪﱢ ل اﻟﻘﻄﻨـــﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋــﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـــﺔ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٨‬ﻫــﻞ ﳚـــﺐ‬
‫واﳋﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ُﺗﻄ ﱢﻬﺮﻫﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﻟﺘﺒــﺪﻳﻞ واﻟﺘﻄﻬــﲑ ﻫــﻮ اﻷﺣــﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ اﻧﻘﻄــﺎع ُﺑــﺮء‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ٩‬إذا اﻧﻘﻄــﻊ اﻟــﺪم ﻋــﻦ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫س ‪ - ١٠‬إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻠﻈﻬﺮﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﱂ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪ -‬وﻟﻮ ﻟﻌﺬر ‪ ،-‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ُﲡﺪﱢ د اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻟﻠﻌﴫ؟‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ُﲡــﺪﱢ د اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻟﺼــﻼة اﻟﻌﺼـــﺮ ‪-‬‬
‫اﻷﺣــﻮط ‪ ،-‬وﻧﻔــﺲ اﻟﻜــﻼم ﰲ ﺻــﻼة اﻟﻌﺸــﺎﺋﲔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﱂ ﲡﻤــﻊ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﳚــﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻼً ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء ‪ٰ -‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ‪.-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪١٦١ ................‬‬

‫‪  - ٣‬ا‪ ‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪:‬‬‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺴﺎل ﰲ ﱢ‬ ‫ﳚﺐ ٰ‬
‫‪ُ - ١‬ﻏﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫‪ُ - ٢‬ﻏﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﻏﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎﺋﲔ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﲔ ﺑ ُﻐﺴﻞ واﺣﺪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻊ اﻟ ُﻐﺴﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺿــﻮء ﻣــﺎ داﻣــﺖ ﻗــﺪ اﻏﺘﺴــﻠﺖ‪ ،‬ﻷ ﱠن ُﻏﺴــﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة ُﻳﻐﻨــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن‬
‫ﻛﻞ ُﻏﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﺘﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ ﱢ‬
‫ﺗ ﱠ‬
‫ﺼﲇ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﳍﺎ؟‬ ‫س ‪ - ٣‬إذا أرادت أن ُﺗ ّ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﳍــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜﻔﻴﻬــﺎ أن ُﺗﺼــ ّﻠﻴﻬﺎ ﺑ ُﻐﺴــﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة؟‬ ‫س ‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ُﲡﺪﱢ د اﻟﻘﻄﻨﺔ واﳋﺮﻗﺔ ﱢ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺻـ ﱠﻠﺖ اﻟﻈﻬـﺮ ﻣـﺜﻼً وﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن‬
‫ُﲡــﺪﱢ د اﻟﻘﻄﻨــﺔ واﳋﺮﻗــﺔ ﻟﺼــﻼة اﻟﻌﺼـــﺮ أو ُﺗﻄ ﱢﻬﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﺑﺨــﻼف اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أو اﻟﺘﻄﻬﲑ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼـﺮ وﻻ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ؟‬ ‫س ‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﺗ ﱢ‬
‫ﻣـﺮة‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌـﻢ ﳚـﻮز‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﻟﻠﻈﻬـﺮ وﺗﻐﺘﺴـﻞ ﱠ‬
‫ﺧﺮى ﻟﻠﻌﴫ‪.‬‬ ‫ُأ ٰ‬
‫وﻫﻜـــﺬا إذا ﱠﻓﺮﻗـــﺖ ﺑـــﲔ اﻟﻌﺸـــﺎﺋﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺘﺴـــﻞ ﻟﻠﻤﻐـــﺮب وﺗﻐﺘﺴـــﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ أﻏﺴﺎل‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة؟‬ ‫س‪ٰ -٦‬‬

‫ج ‪ -‬إذا ﺣــﺪﺛﺖ ﻗﺒــﻞ ﺻــﻼة اﻟﺼــﺒﺢ وﺟﺒــﺖ ﺛﻼﺛــﺔ أﻏﺴــﺎل ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫وإذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺑﻌــﺪ ﺻــﻼة اﻟﺼــﺒﺢ وﺟــﺐ ُﻏﺴــﻞ ﻟﻠﻈﻬــﺮﻳﻦ وآﺧــﺮ ﻟﻠﻌﺸــﺎﺋﲔ‪،‬‬
‫وإذا ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ وﺟﺐ ُﻏﺴﻞ واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﲔ‪.‬‬

‫‪ ‬و‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻤﺮة ﻳﻜﻮن اﻟﺪم ﺻﺒﻴﺒ ًﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺮوزه ٰ‬ ‫‪ -١‬ﱠ‬
‫ﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ واﻟﻌﺸﺎﺋﲔ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺴﺎل إذا ﱂ ُﺗ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﳌﺘﻘﺪﱢ م‪.‬‬
‫ﱠﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ أﻏﺴﺎل ٰ‬
‫ﺧــﺮى ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻣﺘﻘ ﱢﻄﻌــ ًﺎ ﺑﺤﻴــﺚ ﺗــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣــﻦ اﻻﻏﺘﺴــﺎل‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬و ُأ‬
‫ـﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬه‬
‫واﻹﺗﻴــﺎن ﺑﺼــﻼة واﺣــﺪة أو أزﻳــﺪ ﻗﺒــﻞ ﺧــﺮوج اﻟــﺪم ﻣـ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ‪ -‬أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﺮوز اﻟﺪم‪.‬‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ‪ٰ -‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻼة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺮز اﻟﺪم ٰ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺻ ﱠﻠﺖ ّ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑ ُﻐﺴﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ُﺗﺼ ّﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺑﺮز اﻟﺪم ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ واﻏﺘﺴﻠﺖ ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﲬﺴﺔ أﻏﺴﺎل ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ دون ﻓﺼـﻞ‬ ‫ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟﻮﰊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮارده ‪.-‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ‪ -‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﱞ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪١٦٣ ................‬‬

‫وﻟﻜـــﻦ ﳚـــﻮز ﳍـــﺎ اﻹﺗﻴـــﺎن ﺑـــﺎﻷذان واﻹﻗﺎﻣـــﺔ واﻷدﻋﻴـــﺔ اﳌـــﺄﺛﻮرة‬

‫واﳌﺴﺘﺤ ّﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻳﻀـ ًﺎ أن ﺗـﺘﺤ ﱠﻔﻆ ﻣـﻦ ﺧـﺮوج اﻟـﺪم ﻣـﻦ ﺣـﲔ اﻟﻔـﺮاغ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻐﺴﻞ إ ٰﱃ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺼـﻼة ‪ -‬وﻟـﻮ ﺑﺤﺸـﻮ اﻟﻔـﺮج ﺑﻘﻄﻨـﺔ وﺷـﺪﱢ ه ﺑﺨﺮﻗـﺔ ‪،-‬‬
‫ﻗﴫت وﺧﺮج اﻟﺪم أﻋﺎدت اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫إذا ﻋﻠﻤﺖ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ أ ﱠن ﳍـﺎ ﻓـﱰة ﻻ ﻳﻨـﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم‪ ،‬وﺗﻠـﻚ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط ‪ -‬ﺗـﺄﺧﲑ اﻟﺼـﻼة إ ٰﱃ‬
‫اﻟﻔﱰة ﺗﺘﱠﺴﻊ اﻟﻄﻬـﺎر َة واﻟﺼـﻼة وﺟـﺐ ‪ٰ -‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وإذا ﺻ ﱠﻠﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء واﻟ ُﻐﺴﻞ أﻋﺎدت ﺻﻼﲥﺎ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ اﻧﻘﻄــﺎع ُﺑــﺮء‬
‫ﱢ‬ ‫إذا اﻧﻘﻄــﻊ اﻟــﺪم ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ أو‬
‫واﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣـﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﺪم‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋ ٰﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮارد ‪.-‬‬
‫‪ -‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﱞ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻋـﲆ اﻻﺣﺘﻴـﺎط ﳚـﻮز اﻟﺮﺟـﻮع ﻓﻴﻬـﺎ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴـﻪ آﺧـﺮ أ ّ‬
‫ﻗـﻞ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺒﻨﻴﱠﺔ ٰ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﻊ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻗﺒـﻞ ﻃﻬﺎرﲥــﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻮء أو‬
‫ـﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ ﻣـ ﱡ‬
‫ﳛـﺮم ﻋـ ٰ‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة؟‬

‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚـﻮز ﳍـﺎ ذﻟـﻚ أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا اﻧﺘﻬـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻼة‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻃﻼق اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﱡﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳛﺮم وﻃﺆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚﻮز وﻃﺆﻫﺎ وﻻ ﳛﺮم‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫــﻞ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ دﺧــﻮل اﳌﺴــﺎﺟﺪ أو وﺿــﻊ ﳾء ﻓﻴﻬــﺎ أو‬
‫اﳌﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻗﺮاءة آﻳﺎت اﻟﺴﺠﺪة أو ﻻ ﳛﺮم؟‬
‫ـﲆ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳾء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻻ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﳛــﺮم ﻋـ ٰ‬
‫اﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬س‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫د‪ ‬ا‪‬س‬

‫ﻫــﻮ دم ﻳﻘﺬﻓــﻪ اﻟــﺮﺣﻢ أﺛﻨــﺎء اﻟــﻮﻻدة أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﺴــﺘﻨﺪ ﺧــﺮوج‬

‫اﻟﺪم إ ٰﱃ اﻟﻮﻻدة ﻋﺮﻓ ًﺎ ﻻ إ ٰﱃ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ اﳌﺮأة ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﱡﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫و ُﺗ ّ‬
‫س ‪ - ١‬اﻟﺪم اﻟﺬي ﳜﺮج ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﻫﻞ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻣﻦ دم اﻟﻨﻔﺎس؟‬
‫ﻣﻔﺼﻼً ‪.-‬‬
‫ج ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دم اﻟﻨﻔﺎس ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺮأة دم أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﺗ َﻌﺪﱡ ﻧُﻔﺴﺎء؟‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﱂ ﻳﻨﺰل ٰ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﻧﻔﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫س ‪ - ٣‬اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ُﺗ َﻌﺪﱡ ﻧُﻔﺴﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﺧــﺮج ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ دم ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﻋﺮﻓ ـ ًﺎ ﻟﻠــﻮﻻدة ﻓﻬــﻲ‬
‫ﻧُﻔﺴﺎء‪ ،‬وإذا ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ دم ﻓﻼ ﻧﻔﺎس ﳍﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬إذا رأت اﳌﺮأة اﻟﺪم ﺑﻌـﺪ وﻻدﲥـﺎ ﺑﻌﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ُﻳ َﻌـﺪﱡ ﻣـﻦ‬
‫دم اﻟﻨﻔﺎس؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دم اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬

‫س ‪ - ٥‬ﻣﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫أﻗﻞ ﻓﱰة ﻟﻠﻨﻔﺎس؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﺣــﺪﱠ ﻟﻘﻠﻴﻠــﻪ‪ ،‬ﻓــﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﳊﻈــﺔ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺧــﺮج ﻣــﻦ‬
‫اﳌﺮأة اﻟﺪم أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳊﻈـﺔ واﺣـﺪة أو ﺳـﺎﻋﺔ ﻣـﺜﻼً واﻧﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺼﲇ ﺑﻌﺪه‪.‬‬‫اﻧﺘﻬﻰ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس و ُﺗ ّ‬
‫ٰ‬
‫س ‪ - ٦‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﱰة ﻟﻠﻨﻔﺎس؟‬
‫ج ‪ -‬أﻛﺜـﺮ ﻓـﱰة ﻟﻠﻨﻔــﺎس ﻫـﻲ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم )ﳖـﺎرات(‪ ،‬وﻣـﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﻋـﲆ اﳌـﺮأة ﺑﻌـﺪ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻟـﻴﺲ ﺑﻨﻔـﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ٰ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم ‪ -‬أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس و ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻻدة ‪ -‬إذا‬
‫وﻫــﺬا اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺑﻌــﺪ اﻟﻌﺸــﺮة ﻫــﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ أن ﺗﻌــﺮف‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﺄﰐ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠأﳖﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫س ‪ - ٧‬ﻛﻴــﻒ ﻧﺤﺴــﺐ اﻟﻌﺸ ــﺮة أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻫــﻞ ﻣﺒــﺪأ اﳊﺴــﺎب ﻣــﻦ ﺣــﲔ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺪم أم ﻛﻴﻒ؟‬
‫ج ‪ُ -‬ﻳﻌ َﺘﱪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﴩة أ ّﻳﺎم ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﺒــﺪأ ﺑﺎﳊﺴــﺎب ﻣــﻦ اﻟﻨﻬــﺎر‪ ،‬ﻓــﺈذا وﻟــﺪت ﰲ اﻟﻠﻴــﻞ وﺧــﺮج‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺗﺒـﺪأ ﺑﺤﺴـﺎب اﻟﻌﺸــﺮة ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻛﲈ ُﻳﻌ َﺘﱪ ﰲ ﺣﺴـﺎب اﻟﻌﺸــﺮة رؤﻳـﺔ اﻟـﺪم ﻻ ﻧﻔـﺲ اﻟـﻮﻻدة‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫وﻟﺪت اﳌﺮأة وﻟﻜﻦ ﺧﺮج اﻟـﺪم ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺜـﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴـﺐ اﻟﻌﺸــﺮة ﻣـﻦ اﻟﻴـﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻻ ﻣﻦ ﺣﲔ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻛﲈ ُﻳﻌﺘَﱪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳـﺔ ﺣﺴـﺎب اﻟﻌﺸــﺮة ﻫـﻮ اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﳜـﺮج‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟـﻮﻻدة‪ ،‬أ ﱠﻣـﺎ اﻟـﺬي ﳜـﺮج أﺛﻨـﺎء اﻟـﻮﻻدة ﻓﻬـﻮ ﻧﻔـﺎس‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ ُﲢ َﺴـﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪١٦٧ .....................‬‬

‫اﻟﻌﴩة ﻣﻦ ﺣﻴﻨـﻪ وإﻧﱠـﲈ ُﲢ َﺴـﺐ ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﺧـﺮوج اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮﻻدة‪،‬‬
‫ﻼ إذا ﺑﺪأت اﳌﺮأة ﺗﻠﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم وﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ اﻟـﺪم‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﱂ ﺗﻜﺘﻤـﻞ‬ ‫ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻟــﻮﻻدة ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــﺎﲏ‪ ،‬ﻓــﺬﻟﻚ اﻟــﺪم اﻷ ﱠول ﻧﻔــﺎس‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺣﺴــﺎب‬
‫اﻟﻌﴩة ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘـﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠـﻞ ﺑـﲔ ﻧﻔـﺎس واﺣـﺪ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً إذا وﻟـﺪت‬
‫ﺛـﻢ ﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳـﻮﻣﲔ ّ‬
‫اﳌﺮأة وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪم ﳌﺪﱠ ة ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ّ‬
‫أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻨﻘﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻣــﻦ اﻟــﺪم وﻫﻜــﺬا اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻛ ﱡﻠﻬــﺎ دم ﻧﻔــﺎس‪،‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻴﻮﻣــﺎن ‪ -‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬ﻟﻠﻤــﺮأة ﻓــﻴﻬﲈ أن ﲡﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط ‪ -‬أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼــﲇ ﻓــﻴﻬﲈ‬ ‫ٰ‬ ‫اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء وأﺣﻜــﺎم اﻟﻄــﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ‪-‬‬
‫ـﻢ ﺗﻘﻀ ــﻲ اﻟﺼــﻴﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗــﺪﺧﻞ اﳌﺴــﺎﺟﺪ وﻻ ﲤﻜــﺚ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻏ ـﲑ‬
‫وﺗﺼــﻮم ﺛـ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﲢﺮم ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫س ‪ - ٩‬ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠن اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﳜــﺮج ﻗﺒــﻞ اﻟــﻮﻻدة ﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ ﺑﻨﻔــﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﳊﺒﲆ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻟﺪ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗﺮاه‬
‫ﻓــﺈذا رأﺗــﻪ ﰲ ﺣــﺎل اﳌﺨــﺎض وآﻻم اﻟــﻮﻻدة وﻋﻠﻤــﺖ أﻧﱠــﻪ ﺑﺴــﺒﺐ‬
‫اﳌﺨــﺎض ﻓﻬــﻮ ﺑﺤﻜــﻢ دم اﳉــﺮوح‪ ،‬وﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ُﺗﺼـ ّ‬
‫ـﲇ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﱰة‬
‫وإذا ﱂ ُﺗ َﺼ ﱢﻞ ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛـــﺎن ﻗﺒـــﻞ اﳌﺨـــﺎض أو أﺛﻨـــﺎء اﳌﺨـــﺎض‪ ،‬وﱂ ﺗﻌﻠـــﻢ اﺳـــﺘﻨﺎده‬
‫ﻟﻠﻤﺨــﺎض وﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت دم اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺣــﻴﺾ ‪ -‬ﳌــﺎ ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠن اﳊــﻴﺾ‬
‫ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﳊﻤﻞ ‪.-‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ وﴍاﺋﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ١٠‬ﻫﻞ اﻟﺪم اﻟﺬي ﳜـﺮج ﻋﻨـﺪ اﻹﺳـﻘﺎط دم ﻧﻔـﺎس؟ وﻫـﻞ ُﺗ َﻌـﺪﱡ‬

‫اﳌﺮأة ُﻧﻔﺴﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻨﻔﺎس ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﻋﻨـﺪ اﻹﺳـﻘﺎط ﻓـﻴﲈ إذا ﲡـﺎوز اﳉﻨـﲔ ﺣـﺪﱠ اﻟﻌﻠﻘـﺔ‬
‫واﳌﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء وﳉﺘﻪ اﻟﺮوح أم ﻻ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن ﺗﺎ ﱡم اﳋﻠﻘﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ إذا ﻛــﺎن اﳉﻨــﲔ ﻋﻠﻘــﺔ )ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺪم( أو ﻣﻀــﻐﺔ )ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴـﻘﻂ إن ﻛـﺎن ﺗـﺎ ّم اﳋﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺪم اﳋـﺎرج ﻣﻌـﻪ وﺑﻌـﺪه ﻫـﻮ‬
‫دم ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺗــﺎ ّم اﳋﻠﻘــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻋﻠﻘــﺔ أو ﻣﻀــﻐﺔ ﻓﺎﻟــﺪم ﻟــﻴﺲ دم‬
‫ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫وإن ﲡﺎوز اﳌﻀـﻐﺔ واﻟﻌﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺪم اﳋـﺎرج ﻫـﻮ دم ﻧﻔـﺎس ﻣـﻊ ﺻـﺪق‬
‫دم اﻟﻮﻻدة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﺼﺪق أ ﱠﻧﻪ دم وﻻدة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء إذا رأت دﻣ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز دﻣﻬــﺎ اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟـﻮ ﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟـﺪم ﺗﺴــﻌﺔ‬
‫أ ّﻳﺎم أو ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮره ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﺸـﺮة‪ ،‬وﺗﻜﻮن ذات ﻋـﺎدة ﻋﺪدﻳـﺔ ﰲ اﳊـﻴﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪١٦٩ .....................‬‬

‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻟﻮ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم ﺑﻌـﺪ وﻻدﲥـﺎ )‪ (١٥‬ﻳﻮﻣـ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺾ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬و)‪ (١٠‬أ ّﻳـﺎم ﺗﻜـﻮن اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫س ‪ -‬إذا ﻧﺴﻴﺖ ﻣﻘﺪار ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﲈذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﲡﻌﻞ أﻛﱪﻋﺪد ﳏﺘﻤﻞ ﻋﺎد ًة ﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪاره‪.‬‬
‫ﻓﻤــﺜﻼً إذا اﺣﺘﻤﻠــﺖ أ ﱠن ﻋﺎدﲥــﺎ )‪ (٥‬أ ّﻳــﺎم أو )‪ (٧‬أ ّﻳــﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘــﺎر )‪(٧‬‬
‫أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار )‪ (٧‬أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻣﺎ زاد اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠـﺎوز دﻣﻬـﺎ اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬وﺗﻜـﻮن ﻣﻀـﻄﺮﺑﺔ أو ﻣﺒﺘﺪﺋـﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬واﻟﺰاﺋﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء إذا رأت ﰲ ﻋﺸــﺮة اﻟـﻮﻻدة أزﻳـﺪ ﻣـﻦ دم واﺣـﺪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ رأت‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ‬
‫ﺛـﻢ ﻋـﺎد ﻳـﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳـﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة دم ﳌﺪﱠ ة ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﺎء؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺻﻮر ﺛﻼث‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم اﻷﺧــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻌﺸـــﺮة أ ّﻳــﺎم‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﲨﻴﻊ اﻟﺪﻣﺎء ﻧﻔﺎﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻟـﻮ رأت ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮﻻدة اﻟـﺪم ﳌـﺪﱠ ة ﻳـﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳـﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻧﻔﺎس‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ﻳﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻨﻘــﺎء‪ ،‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ ﺑــﲔ أﻋــﲈل اﻟﻄــﺎﻫﺮة‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٧٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم اﻷﺧــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻴــﻮم اﻟﻌــﺎﴍ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜــﻮن اﳌــﺮأة‬
‫ذات ﻋﺎدة ﻋﺪدﻳـﺔ ﰲ اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﰲ اﻟﻌﺸــﺮة ﺣﻴﻀـ ًﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫زاد اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻣــﺜﻼً‪ :‬ﻟــﻮ ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟ ـﺪم ﺑﻌــﺪ اﻟــﻮﻻدة ﳌــﺪﱠ ة )‪ (٥‬أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ اﻧﻘﻄــﻊ‬
‫ﺛـﻢ ﻧـﺰل )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ ﻗـﺪ ﲡـﺎوز اﻟـﺪم اﻷﺧـﲑ اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫اﳋﻤﺴﺔ اﻷُو ٰﱃ وﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﻦ اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻧﻔﺎﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻷﳖ ـﺎ ﺧــﺎرج‬
‫وأﻣ ـﺎ اﻟﻴﻮﻣــﺎن ﻣــﻦ اﳋﻤﺴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﺘﻜــﻮن اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ اﻟﻨﻘــﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘــﺎط ﻓﻴــﻪ ﺑــﺎﳉﻤﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء وأﻓﻌــﺎل‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﻔــﺲ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﳌــﺮأة ﺗﻜــﻮن ذات ﻋــﺎدة ﻋﺪدﻳــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﻘـﺪار أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ زاد ﲡﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ ﺗـﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴـﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ٰ -‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳـﻮﻣﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮﻻدة )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺰل )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ اﳋﻤﺴـﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻧﻔﺎﺳـ ًﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﻘﻴﱠﺔ أ ّﻳﺎم اﻟﺪم ﲢﺘﺎط ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﲔ ﺗـﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴـﺎء وأﻓﻌـﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﱰة اﻟﻨﻘﺎء ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء وأﻓﻌﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ـﻰ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء وأﻓﻌــﺎل اﻟﻄــﺎﻫﺮة‪ :‬ﱠأﳖــﺎ ﺗﻔــﺮض‬
‫وﻣﻌﻨـ ٰ‬
‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻃــﺎﻫﺮة ﻓﺘُﺼـ ّ‬
‫ـﲇ وﺗﺼــﻮم‪ ،‬وﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﺗﻔــﺮض ﻧﻔﺴــﻬﺎ ُﻧﻔﺴــﺎء‬
‫ﻓﻴﺤــﺮم ﻣﻮاﻗﻌﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﳛــﺮم دﺧﻮﳍــﺎ ﻟﻠﻤﺴــﺠﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻀ ــﻲ اﻟﺼــﻴﺎم ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺗﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ‪.-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪١٧١ .....................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ُﻳﻌ َﺘـﱪ ﻓﺼــﻞ أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ اﻟﻄﻬــﺮ ‪ -‬وﻫــﻮ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ‪ -‬ﺑــﲔ دم اﻟﻨﻔــﺎس ودم‬
‫اﳊﻴﺾ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﲈ ُﻳﻌﺘَﱪ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﳊﻴﻀﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﺗـﺮاه اﻟﻨﱡﻔﺴـﺎء ﻣـﻦ اﻟـﺪم ﳌـﺪﱠ ة ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﻬـﺎء ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟـﺪم ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ أم ﻻ‪ ،‬وﺳـﻮا ًء ﻛـﺎن أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‬
‫أو ﻻ‪.‬‬
‫وﻫــﺬه اﻟﻌﺸ ــﺮة أ ّﻳ ـﺎم اﻟﺘــﻲ ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء اﻟﻨﻔــﺎس ‪ -‬اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﻌﴩة اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻞ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ‪ُ -‬ﺗ ّ‬ ‫ﻋﺸـﺮة أ ّﻳﺎم أو أ ّ‬
‫وذﻟــﻚ ﺑﺴــﺒﺐ أ ﱠن ﻛـ ﱠ‬
‫ـﻞ دم ﻳﻨــﺰل ﺧﻼﳍــﺎ ﻓﻬــﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﻟــﻮ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬وﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن أ ّﻳﺎم ﻋﺎدة اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ـﻰ اﻟﻨﻔــﺎس وﺻــﺎدف ﺑﻌــﺪه ﺑﻴــﻮﻣﲔ ﻣــﺜﻼً أ ّﻳ ـﺎم ﻋــﺎدة اﳌــﺮأة‪،‬‬
‫ﻓﻠــﻮ اﻧﺘﻬـ ٰ‬
‫وﻧﺰل اﻟﺪم ﺧﻼل ﻫـﺬه اﻟﻔـﱰة‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟـﺪم ﻫـﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬رﻏــﻢ أ ﱠﻧ ـﻪ ﰲ أ ّﻳـﺎم اﻟﻌــﺎدة أو ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧـﻪ ﻧــﺰل‬
‫ﺧﻼل ﻋﴩة اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪ -‬ﻗـﺮاءة آﻳـﺎت اﻟﻌـﺰاﺋﻢ اﻟﺘـﻲ‬
‫‪ - ١‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪ُ ) :‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة(‪.‬‬
‫واﳌُ ﱠ‬
‫ﺤﺮم ﺧﺼﻮص آﻳـﺔ اﻟﺴـﺠﺪة ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺴـﻮر‪ ،‬وﻻ ﳛـﺮم ﻗـﺮاءة ﺑﻘ ﱠﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ ُﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪.-‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ٰ -‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٧٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻧﻌــﻢ ﻻ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪﺧﻮل ﺑﻨﺤــﻮ اﻻﺟﺘﻴــﺎز ﺑــﺄن ﺗــﺪﺧﻞ ﻣــﻦ ﺑــﺎب‬
‫وﲣــﺮج ﻣــﻦ ﺑــﺎب آﺧــﺮ‪ .‬وﺗﻘــﺪﱠ م ﰲ أﺣﻜــﺎم اﳊــﺎﺋﺾ أ ﱠن ﺣﻜــﻢ اﳌﺸــﺎﻫﺪ‬
‫ـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪ -‬دون اﻟـﺮواق واﻟﺼــﺤﻦ‬
‫اﳌﺸــ ﱠﺮﻓﺔ ﺣﻜـﻢ اﳌﺴـﺎﺟﺪ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ‪.-‬‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬اﳌﻜــﺚ ﰲ اﳌﺴــﺎﺟﺪ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٣‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪-‬‬
‫واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬وﺿﻊ ﳾء ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ ‪ -‬دﺧــﻮل اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام‬
‫‪ - ٥‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻟﻮ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻻﺟﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫وﻣﺴﺠﺪ ﱢ‬
‫‪ - ٦‬ﳛﺮم ُﲨﺎﻋﻬﺎ ُﻗﺒُﻼً أ ّﻳـﺎم ﻧـﺰول اﻟـﺪم ‪ -‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﱠ م ﺗﻔﺼـﻴﻞ ذﻟـﻚ ‪،-‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ ُد ُﺑــﺮ ًا ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺑﺮﺿــﺎﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﻣﻜــﺮوه ﻛﺮاﻫــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻴﺤﺮم ‪ٰ -‬‬
‫ـﲆ‬
‫ـﺲ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ وأﺳــﲈﺋﻪ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٧‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣـ ﱡ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﺼـﺢ ﻃﻼﻗﻬـﺎ؟ وﻫـﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﻀــﻲ اﻟﻨﱡﻔﺴـﺎء اﻟﺼـﻮم واﻟﺼـﻼة؟ وﻫـﻞ‬
‫ﳛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر واﻻﺳﺘﱪاء؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ﻻ ﱡ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪١٧٣ .....................‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء ﺑﺤﻜــﻢ اﳊــﺎﺋﺾ ﰲ اﻻﺳــﺘﻈﻬﺎر إذا ﲡــﺎوز اﻟــﺪم أ ّﻳــﺎم‬

‫اﻟﻌﺎدة ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻴﺾ ‪.-‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء ﺑﺤﻜــﻢ اﳊــﺎﺋﺾ ﰲ ﻟــﺰوم اﻻﺧﺘﺒــﺎر ﻋﻨــﺪ ﻇﻬــﻮر اﻧﻘﻄــﺎع‬
‫اﻟﺪم ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻴﺾ ‪.-‬‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑـﺎً‪ :‬ﻳﻌﻨـﻲ ﻫـﻲ ﱠ‬
‫ﳐـﲑة ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺎﻟﺔ ﺑـﲔ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺳـﲈﺣﺔ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ‪ -‬دام ﻇ ﱡﻠﻪ ‪ -‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴـﺎط وﺑـﲔ اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ ﻓﻘﻴـﻪ آﺧـﺮ ﻣﺮاﻋﻴـ ًﺔ‬
‫ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬م‪‬‬

‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ أو اﳊﺎﺋﺾ أن ﻳﺪﺧﻞ إ ٰﱃ اﳊﺴﻴﻨﻴﺎت؟‬

‫‪ - ١‬ﳚﻮز إذا ﻛﺎن ﺑﻨﺤﻮ اﻻﺟﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺤـﺪث )ﻛﺎﳌﺠﻨـﺐ واﳊـﺎﺋﺾ‬ ‫ﻳﺼـﺢ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻤﻌـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ؟‬
‫واﻟﻨﱡﻔﺴﺎء واﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ (...‬أم ﻻ ﱡ‬
‫وﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳌﺠﻨﺐ واﳊﺎﺋﺾ‪،‬‬
‫‪-١‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻻ ﱡ‬
‫ـﺢ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫ـﺢ ﻣــﻦ اﳊــﺎﺋﺾ ﻗﺒــﻞ اﻟﻨﻘــﺎء ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﱡ‬
‫س ‪ - ٣‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـ ًﺎ )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊــﻴﺾ(‬
‫ﰲ ﺣﻮض ﻣﺎء ﻣﻘﺪاره أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣـﻦ )‪ (٣٨٤‬ﻟـﱰ ًا‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺑﺪﻧـﻪ ﻧﺠﺎﺳـﺔ‪ ،‬ﻓـﲈ‬
‫ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ اﳌﺎء؟‬
‫ـﺢ اﻟﻮﺿــﻮء ﻣﻨــﻪ واﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴــﺎت‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬و ُﻳﻄ ﱢﻬ ـﺮ‬
‫ﻛﲈ ﳚﻮز اﻟﻄﺒﺦ ﺑﻪ واﻟﴩب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻧﺠﺲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١٧٥ ....................................‬‬

‫وﻳﺼــﺢ اﻟﻮﺿــﻮء ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﳚــﻮز‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﺘﻨﺠﺴــﺎت‪،‬‬

‫ﱢ‬ ‫‪ - ٣‬ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬و ُﻳﻄ ﱢﻬــﺮ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﺦ ﺑﻪ واﻟﴩب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﱡ‬
‫س ‪ - ٤‬اﻣــﺮأة ذات ﻋــﺎدة ﻋﺪدﻳــﺔ وﻗﺘﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﺎدﲥــﺎ ﺳــﺒﻌﺔ أ ّﻳــﺎم‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠن‬
‫ﻋـﲆ أ ّﻳـﺎم‬
‫واﺳـﺘﻤﺮ إ ٰﱃ اﻟﻴــﻮم اﻟﻌـﺎﴍ‪ ،‬ﻓــﲈ ﺣﻜـﻢ ﻣــﺎ زاد ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟـﺪم ﲡـﺎوز اﻟﺴــﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺎدﲥﺎ )اﻟﺜﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم(؟‬
‫‪ - ١‬ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٥‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺳ ـ ﱢﻦ اﳋﻤﺴــﲔ إ ٰﱃ‬
‫اﻟﺴ ّﺘﲔ؟‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺮﺷــﻴﺔ ﻓﻬــﻮ ﺣــﻴﺾ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻏــﲑ ﻗﺮﺷــﻴﺔ ﻓﻬــﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺣــﻴﺾ ﻓــﻴﲈ إذا ﻛــﺎن ﰲ أ ّﻳ ـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ أو ﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ أو‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ٣‬اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ )ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ(‪.‬‬
‫س ‪ - ٦‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗﺮاه اﻟﺼﺒﻴﱠﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ؟‬
‫‪ - ١‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻮى أ ﱠﻧﻪ ﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ دم اﳉﺮوح واﻟﻘﺮوح‪.‬‬
‫س ‪ - ٧‬اﻣﺮأة ُﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ )‪ (٥٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫دم ﳏﻜﻮم ﺑﺤﻴﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪﱠ ة اﻟﻄﻼق أم ﻻ؟ وﻛﻢ ﻋﺪﱠ ﲥﺎ؟‬
‫‪ - ١‬ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺳ ﱢﻦ اﳋﻤﺴﲔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٧٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وﻋﺪﱠ ﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻬﺎر‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وﻋﺪﱠ ﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وﻋﺪﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻴﻀﺎت‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺾ واﺣﺪ؟‬
‫ﻗﻮى‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷ ٰ‬‫‪ - ١‬ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﳊﻴﺾ ٰ‬
‫‪ - ٢‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة واﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳﺒﻌــﺪ ﻛﻮﻧــﻪ ﻃﻬــﺮ ًا‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة واﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﻘﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻣﲔ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫س ‪ - ٩‬ﻣﺎ ﺣﻜـﻢ اﻟـﺪم اﳋـﺎرج ﻣـﻦ اﳌـﺮأة اﻟﺘـﻲ اﺳﺘﺆﺻـﻞ رﲪﻬـﺎ )إذا‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ دم ﺟﺮوح أو ﻗﺮوح(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ ﺳ ﱢﻦ ﻣﻦ ﲢﻴﺾ؟‬
‫‪ - ١‬إذا ﺗــﻮ ﱠﻓﺮت ﴍوط اﳊــﻴﺾ أو ﻛﻮﳖــﺎ ﰲ أ ّﻳــﺎم اﻟﻌــﺎدة‪ ،‬ﻓــﺬﻟﻚ‬
‫ﳏﻜﻮم ﺑﺎﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻫﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﳊﺎﺋﺾ واﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺳــﻮى‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٤‬ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﺑــﺪم ﺣــﻴﺾ وﻻ اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ أﺛــﺮ‬
‫ﺗﻨﺠﺲ اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻋـﲆ أ ّﻳـﺎم ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﺑــ )‪(٧‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﲠـﺎ اﻟـﺪم ﻓـﺰاد ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫س ‪ - ١٠‬اﻣﺮأة ُﻧﻔﺴﺎء‬
‫ﻋﲆ أ ّﻳﺎم ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ؟‬
‫أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ اﻟﺪم اﻟﺰاﺋﺪ ٰ‬
‫‪ - ١‬ﺣﻴﺾ إن ﻛﺎن ﰲ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺣﻴﺾ إن ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١٧٧ ....................................‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أم ﻻ؟‬

‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ١١‬ﻫﻞ ُﳚﺰي ُﻏﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫‪ - ١‬ﻻ ُﳚﺰي‪.‬‬
‫‪ُ - ٢‬ﳚﺰي‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ُﳚﺰي ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪‬س‬

‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﻌﻬﺪ ‪٣ ...............................................................‬‬

‫اﻹﻫﺪاء ‪٧ ....................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ‪٩ ..............................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ‪١٣ ....................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﴩﻋﻲ ‪١٣ ........................................................‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ‪١٣ ...........................................................‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ‪١٣ .....................................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒﻴﱠﺔ ‪١٤ .......................................................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪١٥ ............................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪١٥ ....................................................‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳌﻴﺎه وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪١٥ .....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫أﻗﺴﺎم اﳌﻴﺎه وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪١٦ .....................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ ‪١٦ .................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺎء اﳉﺎري ‪١٦ .................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎء اﳌﻄﺮ أﺛﻨﺎء ﻫﻄﻮﻟﻪ ‪١٧ ......................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪١٧ .................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺎء اﳌﻀﺎف ‪١٨ ..............................................‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ :(١‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪٢٠ ..............................................‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٨٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ :(٢‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﳌﻀﺎف ‪٢٢ ............................................‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٢٤ ..............................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ‪٢٦ ..........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﱪاء ‪٢٨ ............................................‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة اﻻﺳﺘﱪاء ‪٢٨ ...........................................................‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٣١ .......................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﺒّﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٣٢ ......................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻜﺮوﻫﺎت‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪٣٥ ....................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ‪٣٥ ...............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء ‪٣٧ ..............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻏَﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ‪٣٩ ..........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻏَﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪٤٢ ..........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ‪٤٥ ........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻠﲔ ‪٤٧ ......................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٤٩ ....................................‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻢ‪ :‬ﺳﺆاﻻن ﺣﻮل اﻟﻮﺿﻮء ‪٥٢ .............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء ‪٥٣ ...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻮﺿﻮء ‪٥٨ ...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ‪٦٠ ..........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٦٢ ...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻮء ‪٦٥ .......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤ ّﺒﺎت اﻟﻮﺿﻮء ‪٦٧ ..................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪١٨١ .................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ :‬ﺣﻜﻢ داﺋﻢ اﳊَﺪَ ث ‪٦٩ ....................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ‪٧١ .......................................‬‬
‫اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪٧٥ .............................................................‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪٨٣ ....................................................‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐُﺴﻞ ‪٨٣ ..........................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٨٤ ...............................................‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ ﺳﺒﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٨٤ ............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ‪٨٧ ..................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻮارد وﺟﻮب ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪٨٨ .................................‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺠﻨﺐ ‪٨٩ .......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺠﻨﺐ ‪٩٢ .......................................‬‬
‫ﻜﺮه ٰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳ َ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻐُﺴﻞ ‪٩٣ ............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬واﺟﺒﺎت ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٠٠..................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٠٠......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﺒّﺎت ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٠٣..................................‬‬
‫اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١٠٤............................................................‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٠٩.............................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ ﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﻟ ُﻐﺴﻞ ‪١٠٩...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻐُﺴﻞ ‪١١٥.......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﴍاﺋﻂ دم اﳊﻴﺾ ‪١١٧.......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة ‪١٢٤...............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳊﺎﺋﺾ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪١٢٥...............................‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٨٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ‪١٢٨...................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻜﻢ رؤﻳﺔ اﻟﺪم ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻻﺳﺘﱪاء واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ‪١٢٩...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﲡﺎوز اﻟﺪم ﻋﻦ اﻟﻌﴩة ‪١٣٣..............................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ وﺗﻔﺮﻳﻊ وﺗﺘﻤﻴﻢ ‪١٣٦.................................................‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ‪١٥٠.....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳊﻴﺾ‪١٥٢...........................................‬‬
‫ﻜﺮه ﳍﺎ ‪١٥٤..................‬‬
‫َﺤﺐ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ وﻣﺎ ُﻳ َ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﺴﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪١٥٥.......................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪١٥٥..................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪١٥٦........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪١٥٧......................................‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ وﺗﺘﻤﻴﻢ ‪١٦٢.............................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪١٦٢.......................................‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪١٦٥.............................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬دم اﻟﻨﻔﺎس ‪١٦٥...............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ‪١٦٨............................................‬‬
‫اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١٧٤............................................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‪١٧٩.................................................................‬‬

‫* * *‬