IRÓSO ÁTE

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DONDE ES LO QUE NO SE DICE, Y DONDE LO QUE SE DICE, NO ES

IRÓSO ÁTE, DONDE NO TODO “IFÁ”, VIVE EN EL AGUA

El Libro conocido como Tratado de ÓÓ ddun de la tradicioó n de Ifaó ancestral de Cuba, dice que
el fundamento consagratorio de ÓÓ runmilaó del Awoó de ÓÓ ddun Iroó so AÓ te (Iroó so - Ireó te) debe
vivir 6 meses en seco y seis meses en agua, y en este uó ltimo caso, cubierto previamente con
manteca de corojo. Y esto convirtioó a Iroó so AÓ te en un Óddun donde es lo que no se dice, y
donde lo que se dice, no es.

¿Por qué?

Porque siendo este un procedimiento que se hace en una circunstancia especial, y solo
durante el períóodo de tiempo que se requiera, erróneamente se tomó como una norma
general para este Óddun, la que despueó s continuoó aprendieó ndose y ensenñ aó ndose asíó,
cuando alguien lo escribioó en una cuartilla, y esa cuartilla se reprodujo cientos de veces.

La circunstancia especial que puede justificar la colocacioó n del fundamento consagratorio

de ÓÓ runmilaó del ÓÓ ddun Iroó so AÓ te en el agua, es en aquella única circunstancia de que se
trate del fundamento consagratorio de ÓÓ runmilaó de una persona para quien la adivinación
identificó una aspectación indicativa de que hay un desequilibrio por exceso de las
energías de fuego. Porque en el ÓÓ ddun Iroó so AÓ te (Iroó so - Ireó te): Nace el Fuego.
Entonces, si se trata de una persona para quien la adivinacioó n advierte que tiene su camino
de vida amenazado por un desequilibrio destructivo relacionado con las energíóas de Fuego,
donde el fuego es una amenaza segura para esta persona, presagiaó ndose que puede
consumirle en cualquiera de las maneras concretas o abstractas por las que esta profecíóa
puede manifestarse en la vida humana, entonces, este desequilibrio, que es un trastorno
espiritual, debe ser tratado, debe ser atendido, porque:

- Ifaó sentencia y advierte en el ÓÓ ddun Ótruó pon Díó (Ótruó pon - Óddíó): La candela (el fuego)
es energía que destruye

- Ifaó sentencia y advierte en el ÓÓ ddun Iroó so Truó pon (Iroó so - Ótruó pon): Quien siente el
calor y no ve el fuego, se quema

Por consiguiente, ese desequilibrio debe ser tratado siempre. Y para hacerlo, debe ser
neutralizada la polaridad que estaó disparada, que estaó exagerada, que estaó manifestaó ndose
en exceso. Y el conocimiento adquirido que se ha incorporado al sentido comuó n maó s
elemental, maó s baó sico, de la Humanidad, nos revela que la mejor manera de lograr esto, es
auxiliaó ndose de las energíóas enfriadoras y refrescantes del elemento Agua, lo que a su vez
estaó respaldado por ensenñ anzas ancestrales de Ifaó , porque:

- Ifaó sentencia y advierte en el ÓÓ ddun: ÓÓ gbe Saó (Ellioó gbe - Ósaó ): Báñese para que sude
frío
- Ifaó sentencia y advierte en el ÓÓ ddun: Ótuó ra Kaó (Ótuó ra - Ikaó ): Sin agua, el fuego no se
apaga
- Ifaó sentencia y advierte en el ÓÓ ddun Ókana Yeku (Ókana - Óyekun): El mucho fuego,
Yemayá lo apaga con agua

En el Tratado de ÓÓ ddun se dice que este fundamento consagratorio de ÓÓ runmilaó debe

permanecer seis meses en el agua, entieó ndase sumergido en el agua, y seis meses fuera del
agua, entieó ndase sin contacto con el agua, en seco.
Esta manera de proceder en el caso del trastorno espiritual a que hice referencia antes, es
adecuada para lograr el efecto amortiguador - neutralizante del exceso desbordante de
calor, de fuego.
Y efectivamente habríóa que sumergirlo completamente en agua, porque ni siquiera
dejando caer libaciones de agua fresca sobre el fundamento consagratorio seríóa suficiente,
porque:

- Ifaó sentencia y advierte en el ÓÓ ddun Ókana Truó pon (Ókana - Ótruó pon): El mucho fuego
no se apaga con buches de agua

De manera que, sumergir por un períóodo de tiempo al fundamento consagratorio en el agua,

seríóa una forma conveniente de proceder, puesto que permitiríóa balancear las polaridades
para corregir el trastorno, para reeducar al astral de la persona, enseñándole a
moverse en un término medio, hacia posiciones más equilibradas.
¿Y por qué hay que cubrir previamente a la inmersión, con manteca de corojo o aceite
de palma?

El hecho concreto de que para mantener al fundamento consagratorio sumergido en el agua

durante ese períóodo, haya que cubrirle previamente con manteca de corojo o aceite de
palma, se debe a la necesidad de preservar en algún grado el potencial de calor que
vibra en ese Óddun, donde: Nace el Fuego.
Porque es conocido que la manteca de corojo o el aceite de palma, como todas las sustancias
grasas naturales, posee la propiedad de preservar el calor.
De manera que, procediendo asíó, las acciones estaríóan dirigidas, por una parte, a corregir el
exceso de calor mediante la accioó n refrescante del agua, lograda con la inmersioó n
prolongada, y para garantizar que la accioó n refrescante del agua no desplace los efectos
hacia el otro extremo, generando un enfriamiento contraproducente porque atenta contra la
espiritualidad intríónseca de un ÓÓ ddun donde Nace el fuego, entonces la accioó n aislante de
la manteca de corojo o aceite de palma que cubre a los okaó n, tiene el propósito de
preservar un núcleo de calor en su interior.

Por consiguiente... Con excepción de la única circunstancia de que se trate de una

persona regida por el Óddun Iróso Áte, pero para quien además, la adivinación
advirtió que tiene un trastorno espiritual, dado por un desequilibrio por exceso del
elemento Fuego, elemento que nace en este Óddun, con esa uó nica excepcioó n, jamás el
fundamento consagratorio de Órunmilá del Óddun Iróso Áte irá al agua.

Es el fundamento de ÓÓ runmilaó del ÓÓ ddun Iroó so Díó (Iroó so - Óddíó) el que vive en el agua. Y si
hay un fundamento de Órunmilá que NO VA EN AGUA, ese es el de Iróso Áte.

¿Pero por qué no?

La argumentacioó n, en dos razones:

PRIMERO:

Estaó escrito que en el ÓÓ ddun Iroó so AÓ te (Iroó so - Ireó te): Nace el Fuego.
Significa que:

La espiritualidad del oó ddun se nutre de la energíóa del elemento fuego

Entonces...

¿Coó mo se va a poner al fundamento consagratorio de ÓÓ runmilaó de este ÓÓ ddun en el agua, no

6 meses, ni siquiera 6 minutos?
Y por tanto... ¿Cuaó l es el argumento para decir que todo fundamento consagratorio de
ÓÓ runmilaó de ÓÓ ddun Iroó so AÓ te vive en el agua?

SEGUNDO:

Si se estudia el contenido del ÓÓ ddun Iroó so AÓ te, se encontraraó el patakíó donde fue solicitado
el servicio de un babalawo para un asunto, y este hizo una profecíóa. Uno de sus discíópulos le
ofrecioó su opinioó n, y habieó ndose desconsiderado la opinioó n del discíópulo, la profecíóa del
babalawo no se cumplioó .
¿Queó hizo eó l, entonces? EÓ l renegoó de su condicioó n de awoó , auto descalificaó ndose, y se
deshizo de su fundamento material de ÓÓ runmilaó , lanzaó ndole a las aguas del ríóo.
Detengaó monos ahíó...

Ya estaó en el agua. El fundamento consagratorio de ÓÓ runmilaó del Awoó de ÓÓ ddun Iroó so AÓ te

estaó en el agua.
¿Queó significa en ese patakíó el fundamento consagratorio de ÓÓ runmilaó del Awoó de ÓÓ ddun
Iroó so AÓ te en el agua?
Significa:
- Abandono de la consagracioó n
- Arrepentimiento de la consagracioó n
- Desprecio relativo por la consagracioó n
- Abandono del compromiso contraíódo con ÓÓ runmilaó
- Bajo nivel de auto estimacioó n y de auto apreciacioó n consciente del awoó de este ÓÓ ddun

Eso es lo que significa en ese patakíó, el fundamento consagratorio de ÓÓ runmilaó de ÓÓ ddun

Iroó so AÓ te en el agua.
Por tanto, Awó de este Óddun que tenga su fundamento consagratorio de Órunmilá en
el agua, atrae a su realidad física la vibración que pondrá en marcha, evoluciones de
esa naturaleza.
Y esas evoluciones se pondraó n en marcha en la realidad fíósica donde se mueve el Awoó .
Lo que significa que, aunque estos efectos concretos no se manifiesten en su caso particular,
buscarán hacerlo a través de otras personas que se mueven en su realidad física, y en
personas que se mueven en su realidad fíósica, comenzaraó n a suceder cosas como las
siguientes:

- Se reniega de lo que se hace

- Se reniega de lo que se tiene
- Arrepentimiento de pasos que se dieron
- Abandono de compromisos que se asumen
- Bajo nivel de auto estimacioó n y de auto apreciacioó n consciente

Y esos efectos buscarán y encontrarán la manera de manifestarse, aunque tengan que

camuflarse y presentarse con otra apariencia, o de otra manera.

Y precisamente porque significa lo que se dijo, el patakíó relata que entonces Olofi le
pidió cuentas al awó por esta acción.

En el ÓÓ ddun Iroó so AÓ te (Iroó so - Ireó te):

- Nace la duda en los propios recursos

- Nace la duda en las propias capacidades
- Nace la duda en la virtud del Ashé propio
- Nace la duda en las propias consagraciones religiosas
- (...)

¿Queó sucedioó despueó s?

El Awoó hizo ebboó , y fue al mismo ríóo, al mismo lugar donde se hundioó su fundamento
consagratorio, y seguó n fue echando a las aguas en ese mismo sitio los ingredientes de la
rogacioó n, aquel iba saliendo a flote, logrando recuperarlo todo. Significa que:

- El equilibrio regresoó cuando su fundamento consagratorio emergioó a la superficie

Ó sea...

El equilibrio regresó cuando el fundamento consagratorio de Órunmilá de Awó de

Óddun Iróso Áte, salió del agua

Entonces, ¿cuaó l es la argumentacioó n para decir que el fundamento consagratorio de

ÓÓ runmilaó del Awoó de ÓÓ ddun Iroó so AÓ te... debe vivir en el agua?