MANUSCRITOS

guzman
huneeus
kay
narvarte
parra
zurita
parralihnjodorowskyoyarzunhumeressanhuezaberti
MAN k^V*^ JL\ JL JL 1/1975
'Director Cristian Huneeus
Editor Ronald Kay

Consejo de Redacción Felipe Alliende Antonio Arbea Joaquín Barceló

Cedomil Goic Mario Góngora Jorge Guzman
Alvaro Jara Enrique Lihn José Ricardo Morales
Nicanor Parra Juan de Dios Vial

Visualización Catalina Parra

Fotografías Laboratorio Central de Fotografías U, de Chile

Impresores Offset -
Service

Correspondencia y suscripciones a Revista MANUSCRITOS

República 475, Santiago de Chile.

Departamento de Estudios Humanísticos, Universidad de Chile, Sede Occidente,

Inscripción Derechos Reservados N° 44497

 "'Y -■■■L:-.-f.r.-srJ,J.1.lOT!lC-AS
£ lí.'PREMTAS

índice *
-3.0CT.iy 7 5 *

DEPOSITO LEGAL

Pag.

el quebrantahuesos 2

kay rewriting 25

guzman soledad l-ordenacioh y notas 33

huneeus el rincón de los niños ;68

zurita un matrimonio en el campo 70

parra news from nowhere 89

narvarte la violencia como pasión etica 117

'
¡CARTEL

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i*m*n *• «He. iwrniti ¡i it >iir.i i, i9;í -
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Minerales Radiactivos
Descubrieron en el Sur
Ko Quieren quelas "BROMA PERIODÍSTICA" HACE REÍR A SANTIAGO
Profesoras Sanan
En Colectas; fias
Piropean Mu oto'

990 ACCIDENTES DEL TRANSITO EN 3 MESES

INFORMACIÓN EN LA PAGINA .( i
GORDO ESPc SIMILAR
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LfRiyADO mm-
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-JSMíUSS* domestica; ^^y ■■%

UMMIiMEMl Satisface siempr
íy la satisfacción
-perdura!
|frofe5or jubilado '.,

B_l'Ianzoáó;;flJc,ealle; tí
sorá tai.,
Mimbro tionororio d»]

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Cumple
to^dé1' Existencia
te^ffiáSgglBi-:
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ft |M: MAS GRANDE, 14 MAS SURTibH MEÍOR
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HENDIDA DEl PAIS ^ft.fc*

iífe-J I °í. p*liL.í FRANCAl's
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Grupo, de médicos examinará hoy f
__
Un anciano de 102 ai.es
en completo estado de putrefacción

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'^(-'.■'■íjfP-í,;.
 .RASPADOS
af¿Wl.l'IDOS|
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S¡¡iAHFaile SctentaxE*
TEMUCQ
«¡SíBiSiieE»'

MOUS NE SOMMES'THIS DES EHFMWSY

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524 generales reliradw]

tfít.tj Bft'W! CMSEBVAS ÍEBMiareCIEBOHl

fÜ'OlllHÍ
PD,Asn,TpíenaCÍjlfó
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JFMCEI tSAN Pftl$L0 ]
GOBIERNO REATJZACOR
__protesJcrDEL
SEÑORA .,.,Uk fUOA
JOVEN 'GUSANO »1>N»
PROFESOR: 1
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VERSI1 t". con motor ; -'-
NIMO
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PRODIGIO
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Attiij Chita y.Cullurol ¿Üiiof o. .
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■'"ÍWyeccioííÍPARA
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uiuliajnado mundiafl -GanúYeffituló Mandial de Boc

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para "restringir

ALZA « PRECIO » VINO ¿TRIUNFOMEDICQ? sí*f

N t Ñ 6 GIGANTESCO ARROJA!*
rtfeNÁ SEÑORA Q_UE_SE_HALLABÁ ^X;tOqt^O£'E,"'tl,sr''o™PeHII°
^/""vTsTlA EN SUECAS A; pREaososLf0ÑEsBíi¡¡-|_íi:fNTr^;B^
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ANTIGUO JUEGO DE MAÑO ■*■»*&*■ - -
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0no En Ecuador ¿Elogian a Dos Poetas* *
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Chilenos* Arriqgada v
GoldsaAj

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%¡^.iw^;jAcijuij«a, -EN IA UNION SOVIÉ

"Como<'hiY fuesen ^rtede h^y^tfii

entrego estos X M CJW Ñ^ Si
Q? en francés .FILOSOFO. ^OXi^¿^»j[. Al
UN MANDATARIO LATINO
Durante doce año?.
Tripulantes Encontró fíente a. la pnErta deajl
operaron a a mujer

DE
EN 3 Drf.S
paciente en Pintamos

ci^ahcVcTr-.cs
alia mar S€C«FTARIA S
.
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SANGRIENTO CRIMEN HACE REÍR A SANTfAGO

í POI0 UN
¡*
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^EQiELJ2lA;
'en homenaje del VENDO POR, urfb'
sabio" Ramón y Caja.

^Muertos ¡
ABLEGANTES; ! j
.
m¡ PtcuiTA.1 in tunos nra,
Ia MJNC*
'•» Bínete
o roTALHom h»r(j
...
¡PADRE ,h)6 "funciona

I» —
liraniAlÉ
BURRO

aOlM4JlLEDil£ACÍÍ«
SEIS LESIONADOS

Sugieren la creación de

una gran empresa para

ÍAmLOCRAFÍl Muy lucida covmAis \.m»o III

^
Al Borde de- la Muerte pellizque
enfermera,
*8™d«*_J5hvn¡ de
a cara-J
i T'OJ
H I C.E S I ■M*-«.«j«,«.««n.»i«
-

| Para leer en pocos segundos Espectacular allanamiento

de Carabineros a
MITO 4 SU AMIGO íl EL MEJOR NEGOCIO
SMIR5ELE
DE VALPARAÍSO ilíi.
Un poquitolle tos* MONSTRUO
 ^to S mil 6T t QiS (ws Mi*»fflis <h*

iNfEwa^tEiHrr--*-
DE-HEROICA HUEL

1 Antropólogos
corn prin
muertos o Heridos en

TAMPOCO TRABAJAN HOY

JON INCONFESABLE FINES
CESANTES Rindieron Emocionante Homenaje ..

de Jojren Heredero
Por orden de la señora Sari
lína cama sumamente
TjJ^p*
raía

C0ND£NADO_AJ5 ASOS M PRESIDIO

V ÍJJ (X
f" R a j Yei
l.ocomunión;
Con S 130. 000 en los bolsillos, un revólver
y siete tiros,

AYER SE DIO POR ACCrDENTADO W pj[

?or Falta de Apoyo

EL FONDO DE U BAHÍA DE VALPARAÍSO ESTA

LLENO DE RESTOS DE

Una Mente Prodigiosa

Casi Impenetrablí
SN DINERO MANCHADO DE SANGRE
 EtVCJUIDIDATO ■■■■<' jfrfclO». 6 U t N A

; Qiii i>' defrmi oir*Ttrjya s i c i o h [inversión

ALFOMBRA
MÁGICA
V II DJ.
XI CONTADO

"semilla DEPAPAS
l en SerioTSpnelos $era, vendido á¡
^JODf^CidBtaiRgBe^
COKTIHUAN SIN VÍVERES LOS _

CARABINEROS DE CHILE

18.500
Jüi**»-* lüilove,
EDIFICIO CíKTPAL io prueba
se Jo lleva
8«I«fl»DO f(iACASO
 ir DEGOLLÓ l_.

COLEGIAL
PARA- DIVERTIRSE

ffl^Md^M&xtá^MMi ErnierisaieYíiíresíae^^
femitíéne
lectas* y «epo*»
ffil R M O L Pggj^Mwitoitto Zwatonas.

Inuncídos
los Surto;

TONELADAS DE PESCADO
¡DE SAN
Afligido
ANTONIO SE VAN A
LOS CERROS: ÉXODO

JfctLEÍ paraisQchiieno
S«! COLIZAS

UNA VIEJA SE VINO

[ABAJO ^
ft HERIDOS GRAVES aouc rfct
fapag/
NOMBRE:
El Quebrantahuesos

LUGAR DE EXPOSICIÓN:
CALLE AHUMADA, en el rincón del Naturista
CALLE BANDERA, frente a los Tribunales de Justicia

FUNDACIÓN:
Santiago de Chile, mayo
de 1952

DURACIÓN:
aprox. un año

frecuencia|
semanal

ÚTILES DE TRABAJO: TAMAÑO:

tijeras y gillete >>

-

pegalotodo
-
cartulina
-
una vitrina >

>
TI
-
recortes de periódicos santiaguinos (LAS NOTICIAS GRÁFI
CAS, LA ULTIMA HORA, etc.)
-

fotografías
 ADELPIf
RA ALZA
CONCEPT: Nicanor Parra EL PAN «f*i¡v,i noiiat: la

___

'isla
siMiihJj&ím.
SmoiApríeíos será vendido 2
en

onj.ciüb, í*6¡üJm[dp.E8tados Unidos^U wiH a

Hl»« SI» MMK LIS

iBINEROS DE CHILE

ÍISÍILÍIO
EKltCKG ~«e diiputan
míx¡m ■gzz&Ezzccra _|
MI HWH01 Cl

ÑWIos _*j

COMITÉ DE REDACCIÓN:
mecánico
j Jorge Berti
Roberto Humeres esteta

||*j Alejandro Jodorowsky ....

poeta, mimo
Enrique Lihn poeta
Luis Oyarzún humanista
Nicanor Parra poeta
Jorge Sanhueza bibliófilo

CONCEPTOS PARAMETRICOS
DE APROXIMACIÓN:
-

throw-away art

55 40 poesía bruta
(aprox.)
-

x cm.
-
cadáver vulgar (en oposición a ca

dáverexquisito)
-

happenings textuales
-
humor diagramático
-

poesía ,
,. mural
-
diarto
-

graffiti mecánicos

Antropólogo^ i.~
T
kay:

REWRITING
 Cs&sU*. isrfT&. efe-, cU c£ 'T^-iK^fe

poesía urbana
arte de la calle

No tan sólo descubrirlos sus La textual

por estrategia Quebrantahuesos está armada para
modos y condiciones de marcar de golpe la multitud:
produc un su mera
presencia en

el rincón del Naturista

ción, sino
principalmente por los produce muchedumbre, obliga
al transeúnte ciudadano a detenerse, le
..impone su pu
efectos que genera su salida a la ca blicidad: el gentío sé aglomera en torno a la vitrina, se
lle: su inscripción en el cuerpo arremolina y es Succionado
por su vórtice.
social vivo: multitud en tránsito. La multitud pasa por su textuaiidad como ,

el sonido que se;détermina

El por la extrate
Quebrantahuesos se
impone rritorialidad de la caja de resonancia.
dictatorial, perentoria y automá
ticamente: utiliza los procedi
mientos provocativos de afiches, El paso de la multitud por la letra, la huella
que aquella deja en
ésta es la impresión que efectivamente hay que leer.
letreros luminosos, vidrieras, es

caparates y vitrinas; de las mar

cas, de los rótulos y de los sellos;

y especialmente el dinamismo ti

pográfico de los titulares y de la

primera plana de la prensa.- (So
bre todo el descaro y la incitación
de su oferta pública, promiscua,
sensacionalista).

LA CALLE =
LA FÍSICA DE Ul
 . ,.¿ít2&v*.&tz

Y§; Por reensamblar exclusivamente printed

matter el
Quebrantahuesos exceptúa cual
quier subjetividad o interioridad inicial;
calcular efectos mediante escritura (pre)
fabricada, significa sobrepasar la propia
subjetividad para dar lugar al pensamien
to escritural que por y en Más que trabajar con el

sí mismo imparte
r
el corte, ' ™t«¡al.se,rafenjat¡za,
sepiensa al medio de
el assemblage, el método y comunicación masiva.
la sintaxis del montaje; en suma, la puesta
en
producción/en página. Modo de articu
lación que es en sí mismo el método de lo
colectivo: mas allá del principio de subje
tividad, cualquiera, —
N -=—
, puede ejer
cerlo. Ver en este concept REFLEXIÓN SOBRE
"*
VY jal modelo que congrega al ^D|CC°A""|,AI"A
team de La
Compañía Quebrantahuesos
[limitada. La posición frente a la escritu
c
vj- ra desde y en su propia exterioridad
— —

produce dos alternos mecanismos de signi

Estás aproximaciones permiten aclarar la índole de la proyec
ción experimental Mel Quebrantahuesos. No se centra ni en la ficación: el corte ( = la secuencia de
—

búsqueda de
^
ni de expresión, ni de alcan
lenguaje, recortes
que conforman la 'noticia' que
ces fórmales; ".
'""'
colocándose más allá, fuera —

por asi brantahuesos aislada) y, el environment o

decirlo 'é!h._ _¡ \ ."las calles del lenguaje a la
—-

(eaui)dis- peritexto ¡^ la constela--

' r. , ...i -
ENVIRONMENT LITE-
, . , .

incite la cita este texto se la acción obliterada

%tanc( ¡dé arriesga a cron
(¡apagada) raLÍ donde el corte
—

ii
retroactivamente la de las 'iíoti- del material impreso dis-
fiyo éféctoi í^ "jJF réplica, suplirá del conjunto
'
pone con la misma esen
origen (obliterado por el rewriting,
.

exclusión d.é~I/3"tll >un cias menos una, la que se tura y en ella su propia
la reproduc- »i 3Ti ción, M- multiplicación y la cita); se está leyendo «¡«noridaS,'
(encendí- yéndose
substitu-
J a toda otra.
proyecta sobre la multitud, tránsito que es el doble de la pá
, ,

da)/. Analizar la relación

gina, pantalla del Quebrantahuesos: el choque, la reinscripción substitutiva entre corte
y environment.
recíproca de ambos sistemas (TEXTO í=> multitud > —

mTuElXtTiOtud) induce el escenario y a la vez el happening

Entran en
juego temporalidad reversi
una

literal del Quebrantahuesos. Se expone a la acción de la multi

ble, la topografización, el diagrama y la
puesta en escena del escrito. La escenifica
tud y en ella, ante ella. Experimenta la masa como aquellos me
canismos mentales, que inéditos, lo imprimen. (que visibiliza y lee la huella que deja
ción
¡el vaciado del lenguaje en Laimpresión =la mlra-
1 . .
^ da de Medusa sobre el ,,

Sel
lay-out impreso) es ella lenguaie.
misma la tachadura concreta de la interio
ridad e
inspiración. El vencimiento de la
resistenciaa lo colectivo es el avance de la

MATEMÁTICA POÉTICA El laberinto de la ciudad pasa por et diagrama del Quebrantahuesos.

tachadura: la ubicación en la transferibili-
dad propia de lo colectivo: cualquiera pue
de hacerlo: nadie aporta nada personal.
.
La cita material (LA LL 1 RA + fcL CIMIEN-
; TO CONCRETO DEL DIARIO =
el recor

te de la página —

pliegue del pe
superficie del
riódico) del
assemblage Quebrantahuesos
garantiza, exacerba v sobredetermina la me-

teriatura de la cita,
porque no solo se inserta
la letra en el texto sino
que se le incrusta la,
propia hoja periódica todo lo que estas con

impli/cita, al blanco par- i

-

sobreponiéndola
celado del Quebrantahuesos. La sólida dis
tancia eficiente al blanco provocada
po
encima del recorte, incide en la transforma
ción del famoso blanco mallarmé en dispo-
sitivc, ¿J. i \\\ \\V
El Quebrantahuesos, diario vitrina, siendo pura exposición, pura super-
*s
"'
,4a ficie, fijación, toma, solo en cierto modo refleja y reflexiona el volumen
. , móvil del pliegue -tumba y coito de las páginas- que solo ha sido
— riM.ihát asumido e iluminado explícitamente por UN COUP DE DES; -UNIQUE
""^SOURCE-, única fuente que en tal sentido no ha sido explotada
todavía.

ál
La detención de la movilidad del pliegue graba en ese arresto la ausencia
Se convoca dual- de lo que desaparece al doblar la página. El Quebrantahuesos es una
V 1
la letra y
mente: a sobrehoja de una sola página. Sin vuelta.
'
al fragmento de
Las subdivisiones de la pá
página que obstru
ye y borra La gina del Quebrantahuesos,
su reverso.
denegación, por cada 'noticia'
ende, también entra en el mecanismo de la^ que disponen
i r— -f-f-i- cita, o más bien, éste se transmuta a la
—
!__ en su propia zona blanca
par en encuadrada por líneas de-
borradura. Porque la cita es simultáneamen- ■-.•

te la
-

marcatorias, reproducen y
i i
reproducción de lo borrado, aparece el multiplican internamente la kUOu»
olvido que involucra dar vuelta la
página con vitrina del Quebrantahue
cretamente bajo la
especie de lo denegado. sos. Cada 'noticia' {se) exhi-
;<*•»" ol

be (en) su propio escapara

44
aa te. Tal dispositivo fomenta
la oferta del
multáneamente le traza
lenguaje y si-
„r»iw

\
i topografía a la
una

tipografía.
\
'<■
H

5
ss q|l kqh\i°) ...Vs
f—+- i i i i i -—+-. i h
sVfTWty
— — —

pk'Op^C77F€H- H -b
—

• • •
y
Los Quebrantahuesos fueron destina
dos al consumo. Que se hayan recu
perado, prácticamente desenterrados,
de veinte años, al margen de
i
fin, urge hacer aparecer en esta

(después
ese
5
suma arqueológica, incluso en las obli
El riguroso realce de la materiatura efectuado
por teraciones que el tiempo ha ejercido
,«^< organización del dispositivo quebrantahuesos no eleva sobre ella, lo que en el deshecho de lo
texto a su
singularidad; por el contrario re/calca ,«

botado persevera.
la
la cita, desarticulando
mecánica de Prodigiosas señales
precisamente de feed-back perdurable. Reflexio
■

un
\ i>*""' calculadamente el electo de identidad. La cita se decaí
nar sobre ellas.
ca en la
propia página que la sustenta, desfondándola.
'
e*^
Se inicia la aberrancia
»«»»- de la letra, de la repe
tición Ínsita en la ci- '"■*■ í Ver el de/collape de la cita como
um. neo o

ta. Este desdoblamien- 4^ el drama de la insubordinación de f

to diferido de lo mis- *«*» las funciones: la obliteración de
■

la referencia del electo de lo

diferencia .„;„//
—

mo su — —

.H N A mentó

es el se
real retuerza la potencia de la —

3SH que propone

como el escenario de palabra impresa y acelera la pre-
la /esMíRüjE. síón
transgresora en el retoque
transposición que-
brantahuesos. ^automático de la iteración. La

■mi "ioi 24 • "7fh vuelta sobre si mismo a

Al* partir de su diferencia:

l la materiatura. El plie
gue cobrando otra fun-
Eción se ha hecho Ínter- u JP
^ c
. .
, ,
.
,
„ ; <»

\~ >*2 „ Entregada la letra a los reflejos *\

.o»"-
condicionados —a la violencia de
* S ....
-

^xy ^¡»nw^íí»^ ^ , susautomatismos— inscribe en su °

■122 Z. ■ 205 propio cuerpo ese choc. El Quebrantahuesos es el documento a poste-

V 1ÜU9TIN*» riori de ese evento. Obvia cualquier notificación: reduce todos sus u,hU>
"t*f* «^'Hl 1 *P I
— —

Presbiti m
■
Cerró Sañ*-e- ectos a
Ler/-n_Sí
'a mas r'9urosa literalidad ^

Mncdta GmHil 6t

tw-i»; 5.
"»*__
«Ssíflu;
."•"-oo,
^ 120»€

ejj&xto Queb rmíttahuews \cuj&etf£a sujuépro

48 49
VMattl
SS? s-Vi»

_i

cfktri's°trn$p p ni m m n ra ipnim
 En el Quebrantahuesos se traza una

escritura automática que no obedece

a los dictámenes proferidos por el
inconsciente del individuo (como lo A la luz del
hizo el tal sentido
Quebrantahuesos,
surrealismo; en

todavía sometido a la autoridad de la

los "Artefactos" (1972) de
Parra muestran tanto como
magna inspiración) sino que, a partir el
del corte y del de/collage del diagra
Quebrantahuesos mismo,
su del "fait di-
proveniencia
ma textual, gana su
objetividad (y su
vers". De éste la deri
toman
objeto, su texto) por la necesidad del
vación de la retórica de los
azar inmanente a la mecánica del ma
hechos, la confección anóni
terial impreso que relaciona y viabili-
za otro, su texto en la textura estrati ma, el reprocesamiento del

ficada de la prensa. rewriting, su diseño de ar

tículo de serie, de bien de
ad oculÍÍs. El
diagrama consumo
y la fuerza de ins
por su notoria índole vi cripción instantánea. SE PER
sual contiene en su look CIBEN ANTES DE LEER
al ojo, a la mirada que LOS. La lectura, comparada
—

programados desde su con la violencia de registro

afuera y citados a la par es
sorprendida en su obsole-
desde adentro en cuanto sencia; sepulta por la instan
objetividad externa —
se taneidad, perdura como es
—

inscriben en y espacian queleto sobrepasado en el —

lo impreso escriturando flash de la registro grafemá-

otra materiatura en el es tico.

pectro de la palabra.

La 'lectura' vuelve sobre su visualiza-

ción, retoca el ojo con la cosmética de
la mirada, su gesto.
—

(EL SENTIDO COMÚN DE LA TECNICAI

El anonimato y el
rewriting le otorgan a la tex-
tualidad la evidencia ineluctable, copiada y auto
mática, propia de los artefactos mecánicos de la
producción en serie: la escritura automática de
la linotipia
dispersa sus
jeroglíficos intempesti
vos sobre la del
superficie Quebrantahuesos.
 fe
en la recepción. Esta, interesadamente, ha
sido obviada por la crítica -en forma siste
mática, manteniendo así inalterada la fun
ción de la recepción, que solidaria con
es

la de la crítica. Cayendo una, necesariamente

cae la otra.

DIGRESIÓN II SOBRE EL READY-MADE. El ready-made

transpone la recepción de la 'obra de arte' (= urinario de
Duchamp) a otro plano, aniquilando totalmente la vigencia de
la instancia receptiva. Ubica la re/ación con la 'obra de arte',
con el artefacto, en un sistema de coordenadas tan diferente,
que en él no sólo se alteran los supuestos y la validez del

'arte', sino simultáneamente se desconstruyen los de sujeto y

objeto. El ready-made traslada las condiciones de posibili
su

dad al campo previamente ocupado por la recepción. Esta

se encuentra en estado de ready-made: la lectura ya ha sido

ejecutada en un tiempo anterior a la constitución del sujeto,

o dicho de otro modo, en su instantaneidad le ha sido sus

traída de antemano. La lectura del ready-made ya está

preparada, hecha. Total: siendo inmediata, copiada y auto-

suficiente,

RE ADE R no requiere de lector. Lo que significa que la recep

THROW-AWAY
SUBJECT ción incorpora indisolublemente al objeto arte
se

dispuesto desde su efecto copiado. Decididamente se

deniegan así las condiciones del sujeto, éste en cuanto
percepción, o sea, en cuanto tal, ha sido efectuado en

el modo de su sustracción por el objeto arte. Al

ex sujeto se le replantean no sólo las condiciones

de su posibilidad. Su doble ubicación —robada a su
(DIGRESIÓN i SOBRE el READY-MADE): Hasta ahora la
dominio— se articula por la exterioridad ready-made
automática de procedimiento sólo ha sido inventariada
este

bajo el rubro de la "producción" artística, en el sentido de que lo implica inevitablemente y, a su vez, lo reem
una praxis que calcula sus efectos a
partir de elementos. que plaza de un modo definitivo bajo la especie de la
se encuentran hechos o
que previamente han sido manufactu reproducción y multiplicación mecánica.
rados serialmente por los medios de la técnica industrial.
El choc del ready-made la incidencia
se debe, sin embargo, a
■ ■ ■

J3Q M0I3S333R AJ LA RECEPCIÓN DEL

-W3 38 3fJAM-YuA3fl READY-MADE SE EN
00AT23 M3 AHTIA3U3 CUENTRA EN ESTADO
-8IM0DIZIfl03AR03 3Q DE COPIA CONSIGO MIS
AM8IMI8AATI3 38.AM MA. SE CITA A SI MISMA
■0RS3R 0THAU3 H3 EN CUANTO REPRO
ORÍ U8 83 .I/I0I33U0 DUCCIÓN. ES SU PRO
3UO 0TIÍI3MU300 OÍS PIO DOCUMENTO QUE
Vi A^«\lV\ J3 3J1MU3 CUMPLE EL PAPEL DE
AWS» COPIA.

■ ■
 La ordenación que forma una parte de este trabajo es la ma

nera menos destructiva de facilitar la lectura del poema, aunque no sea en

absoluto inocua. La ordenación es constitutiva del signo. Correctamente enten
dida, una reordenación se limita a proponer un contexto nuevo, propicio al
desciframiento. Además, en este caso, y por su extremo apego al
texto, quiere
ser un contexto limitante de la excelente traducción de Pellicer, y de traduc
ciones posteriores, como la muy estimable de Dámaso Alonso, y hasta de notas

interpretativas como las de Spitzer, para no mencionar más que grandes mo

mentos de lectura.

En cada caso, van en cursiva la palabra principal del sujeto y el verbo

de la oración subordinante. Casi siempre hemos puesto la construcción que
equivale al ablativo absoluto latino antes que los demás elementos de la ora
ción que aparece, porque nos ha parecido más comprensible allí. También
en

por razones de comprensibilidad, hemos dislocado a veces la ordenación estre

chamente gramatical.
En las notas, se ha hecho uso de varias observaciones de mis alumnos
del Curso de Introducción a la Lírica, ofrecido en el Departamento de Estu
dios Humanísticos durante el primer semestre de 1973.

SOLEDAD I
Ordenación y Notas
SOLEDAD I
Ordenación y Notas

Ordenación [DEDICATORIA] Notas a la Soledad I y a su Alegoría.

Dedicatoria. AL DUQUE DE BEJAR

Vv. 1-37 Cuantos versos dulce musa me

Es necesario entender el poema como la
Paaos de un
peregrino son errante
dictó, unos perdidos en soledad confusa, otros cnantos me dictó versos dulce musa;
constitución de una polaridad que recuerda la del me

inspirados, son pasos de un peregrino errante. cd soledad confusa nosprecio de corte y alabanza de aldea, pero donde la
perdidos unos, otros inspirados. cuestión no es la sustancia de los términos polares, sino
Oh, tú, que, impedido de ve la significatividad poética. Llamamos ámbito de la sole
nablos (muros de abeto, almenas de diaman dad al polo bueno. Ámbito del hierro al otro. En el Quijo
jOli tú, que, de venablos impedido
le se habla con pesadumbre de "nuestra edad de hie
te), bates los montes, gigantes de cristal arma —
muios de abeto, almenas de diamante —
,

bates los montes, que, de nieve armados, rro"; don Quijote en persona alaba la edad de oro perdi
dos de nieve, que el cielo los teme, donde el
gigantea de cristal loe teme el cielo; da, tiempo de encinas y bellotas. Cf. también, para
cuerno, repetido del eco, te expone fieras que donde el cuerno, del eco repetido,
ejemplo, la letrilla "¿A qué nos convidas. Bras?" y el so
fieras te expone, que al teñido suelo,
(muertas pidiendo términos disformes al teñi
—

neto "Urnas plebeyas, túmulos reales", de Góngora. en

muertas, pidiendo términos disformes —

do suelo) le dan espumoso coral al Tormes, que la enemiga al hierro llega al extremo.
espumoso coral le dan al Tormes!:
arrima el frexno (cuyo acero hará purpurear La oposición se encuentra ya en la dedica-
la nieve en tiempo breve sudando sangre) a arrima a un fresno el fresno —
acero, teria: "losagrado supla de la encina lo augusto del rió
cuyo
un frexno en cuanto el solícito montero da sangre sudando, en
tiempo hará breve se/", completa con: "y de la fuente la alta cenefa [su
se
; y
purpurear la nieve pla] lo majestuoso del sitia! a tu deidad debido". La hoy
—

las formidables señas del oso, que aún atrave

y, en cuanto da el solícito montero
sado besaba la asta de tu luciente al doro robre, al pino levantado
jabalina, al
—
émulos vividores de las peñas
desagradable adulación de "tu deidad" equilibra la mi-
nusvalia de "augusto" frente a "sagrado".
—

duro roble, al pino levantado (vividores ému las formidables señas Lo más salientemente denostado en la Solé
los de las peñas) (o lo sagrado de la encina del besaba, atravesado, dad I guerra. Secundariamente, la
oso que aun es la navegación y la
la asta de tu luciente jabalina,
supla lo augusto del dosel; o la alta canefa de —o lo
riqueza, el mando, la inquietud, la lujuria, la vida urba
sagrado supla de la encina na hábitos, etc. Lo alabado, en cambio, consiste
la fuente [supla] lo majestuoso del sitial debi lo augusto del dosel; o de la fuente
y sus

mayormente en la negación de esos males en el ámbito •

do a tu deidad), oh duque esclarecido, templa la alta zanefa, lo majestuoso

del sitial a tu deidad debido- — de la soledad.
tu fatiga ardiente en sus ondas, y, tus miem
,

¡oh Duque esclarecido!,

bros entregados al reposo sobre el césped no
templa en sus ondas tu fatiga ardiente.
desnudo de grama, déjate hallar del pie acer y, entregados tus miembros al reposo
sobre e) de grama césped no desnudo,
tado que ha votado sus
pasos errantes a la ca
déjate un rato hallar del pie acertado
dena real de tu escudo, un rato.
que sus errantes pasos ha votado
a la real cadena de tu escudo.
Suave nudo generoso honre

libertad perseguida de fortuna, que Euterpe, Honre suave, generoso nudo

agradecida a tu piedad, dará su canoro instru libertad, de fortuna perseguida:
que, a tu piedad Euterpe agradecida,
mento dulce, cuando la Fama no [dé] su trom
9U canoro dará dulce instrumento,
pa al viento. cuando la Fama no su trompa al viento.
Ordenación sintáctica de la Soledad I S O I. K DAD PRIMERA Notas a la Soledad I

W. 1-14 La estación florida del año Era del año la estación florida 1-4 Estos iniciales
versos que prescriben el
de que el mentido robador de Europa
en
entender, esenciales para la ca-
que el mentido robador Europa (las ar poema sen. a nuestro
en
—media luna las armas de su frente,
bal comprensión. No ha de perderse jamás de vista la
mas de su frente, medialuna, y todos los ra
y el Sol todos los rayos de su pelo- —
,

igualdad expresa y total de "pasos" del peregrino y

el sol), honor luciente del cic luciente honor del cielo,
yos de su pelo, del poema.
en campos do zafiro pace estrellas;
lo, pace estrellas en campos de
zafiro, era, cuando el que ministrar podía la copa
cuando el que podía ministrar la copa a Júpi a Júpiter mejor que el garzón de Ida,
—

náufrago y desdeñado, sobre ausento —

ter mejor que el garzón de Ida (naufrago y

lagrimosus de amor dulces querellas
desdeñado sobre ausente) da lastimosas, dul da al mar; que condolido,
ces querellas de amor al mar, que, condolido,
fué a las ondas, fué al viento
el mísero gemido,
el mísero gemido fue sagundo instrumento dul
segundo de Arión dulce instrumento.
ce de Arión a las ondas, al viento.
Del siempre en la montaña opuesto pino
Vv. 15-21 Breve
tabla, piadoso miem
ul enemigo Noto,
bro roto de! pino siempre opuesto al Noto ene piadoso miembro roto

migo en la montaña, no fue pequeño delfín al —

breve tabla—delfín no fué pequeño líf-21 Una compleja ambigüedad: "al inconside
al inconsiderado peregrino rado Libia de ondas camino
peregrino inconsiderado que fió su camino a peregrino que a una su
que a una Libia de ondas su camino
fió y su vida a un leño". Alude tanto al momento en que
una Libia de ondas y su vida a un leño. fió, y su vida a un leño.
el peregrino se embarcó para viajar, como al momen
to en que se coge de un pedazo de la nave rota para sal
Vv. 22-28 Pues, sorbido del océano an Del Océano pues antes sorbido,
varse, entonces, "leño" es la usual metonimia por
y luego vomitado
tes y vomitado luego, todo alga y espumas, ha "barco" (en el ámbito de la navegación, es decir, del
no lejos de un escollo coronado A la vez, es la recta mención de un trozo de bu
lló hospitalidad donde el ave de Júpiter halló hierro).
de secos
juncos, de calientes plumas,
no lejos de un escollo coronado de juncos —alga todo y espumas- que, pero que ahora, en cuanto ente salvador, se refie
nido,
bailó hospitalidad donde halló nido
re al árbol (en el ámbito del bien, es decir, de la solé
secos, de plumas calientes.
de Júpiter el ave. ciad).
27 28 "Halló hospitalidad donde halló nido/ de
Vv. 29-33 Besa la arena y da aquella Besa la arena, y de la rota nave Júpiter el ave". De alguna manera, el espacio a donde
aquella parte poca llega es sacro, pero se lo menciona por un pájaro.
poca parte de la nave que le expuso en la pla
que le expuso en la playa dio a lu roca

ya, a la roca; que aún las peñas se dejan lison que aun dejan las peña3
se

jear de señas agradecidas. lisonjear de agradecidas señas.

Vv. 34-41 Desnudo el joven, le hace Desnudo el joven, cuanto ya el vestido 34 41 Corno la de los escritores se bebía la tin
Océano ha bebido, ta sobrante de los escritos, esta arena recibe el agua
restituir cuanto océano el vestido ha bebido ya restituir le haco a las arenas;
sobrante del vestido; luego, el sol chupa el resto del
a las arenas, y luego le extiende al sol, que su y al sol lo extiende luego,
agua "con estilo"; también esla expresión es
suave
dulce lengua de le embiste len í|uo, lamiéndolo apenas
templado fuego su dulce lengua de templado fuego, ambigua; significa a la vez 'cuidadosamente' y 'con un

to, lamiéndole apenas, y chupa la menor onda lento lo embiste, y con suave estilo instrumento de escribir'. Dos entes del ámbito soledad.
al menor hilo con suave estilo. la menor onda chupa al menor hilo. arena y sol. desescrihcti el naufragio.

A 42-51
polaridad afín, vida reti
Al constituir otra
v. Pues no bien los siente los
No bien pues de su luz los horizontes rada -
en su Oda lamosa, habia
vida mundana, K. Luis
horizontes (que desigual, confusamente ha
—que hacían desigual, confusamente considerado necesario incluir la vivida descripción do un
cían montes montes de agua y piélagos de montes- -

de agua y piélagos de montes) naufragio casi corno la cúspide de los peligros que el re
desdorados los siente,
desdorados de su luz, cuando el mísero extran tiro evitaba. Y por allí hasta el Bcaiits Ule. Y más acá,
cuando entregado el mísero extranjero
—

jero, cansado lo quo ya del mar redimió fiero-

naufragios en Tírame el Blanco, en el ¡'entiles, en el
menos que confuso, entregado en

entre espinas crepúsculos pisando, Quijolc. etc., etc. Parece, pues, doblemente propio des-
en lo que ya redimió del mar fiero, escala ris riscos que aun igualara mal. volando, i'scrihir un naufragio.
cos que aún veloz ala volando igua
intrépida velo/., intrépida ala,
lara mal, pisando crepúsculos entre espinas. -■menos cansado que confuso- -oséala.
Vv. 51-61 Vencida la cumbre al fin, ár Vencida al fin la cumbre
—
del mar siempre sonante,
bitro igual y muro inexpugnable de la campa
de la muda campaña
ña muda, del mar siempre sonante, declina a arbitro igual e inexpugnable muro —
,

vacilante esplendor breve de lumbre mal dis con pie ya más seguro
declina al vacilante
tinta, farol de una cabana que está sobre el fe breve de mal distinta lumbre:
esplendor
rro anunciando el puerto en aquel incierto gol-
farol de una cabana 59-61 comparación vida-barca, de tan largo
La
go de sombras, con pie ya más seguro.
que sobre el ferro está, en aquel incierto empleo, basa imagen. Tal como los barcos en la tor
esta
golfo de sombras anunciando el puerto. menta, si encontraban abrigo en una bahía, encendían
un farol par-a noticia de otros barcos en peligro, de la
Vv. 62-83 Les dice: "Rayos, ya que no «Rayos les dice ya que no de Leda
— —

misma manera, el fuego de la cabana anclada en e! se

trémulos hijos, sed de mi fortuna
[sois] trémulos hijos de Leda, sed término término luminoso.» Y recelando —
guro de la soledad, es faro para el peregrino que viene
luminoso de mi fortuna". Y recelando inter de Envidiosa bárbara arboleda del ámbito de hierro. Este símil vida-barca, va por todo
de bárbara arboleda envidiosa interposición, cuando el poema. (En carta a FYancisco del Corral: "De gracias
posición cuan
de vientos no conjuración alguna Dios V. que tiene tan lucida hacienda y tan
—

do no alguna conjuración de vientos

a m. desvia
cual, haciendo e) villano da de este golfo de
la montaña fácil llano,
pesadumbres". Madrid. 1619. Por la
cual el villano atento fragosa fecha, la carta viene de la Soledad I.)
sigue atento sigue aquella
aquella piedra, bella aún a pesar de las tinie —
aun pesar de las tinieblas bella,
a (i2 ss. Comparación entre el villano que sigue al
aun a
pesar de las estrellas clara
—

blas, clara aún a de las estrellas, tiara animal de la noche (lobo, ciervo con rubí entre los cuer
pesar
piedra, indigna tiara nos) y el peregrino que marcha hacia el refugio de la
indigna (si tradición apócrifa no miente) de —
si tradición apócrifa no miente —

cabana. La vanidad de la codicia del villano se denun

animal tenebroso, cuya frente es carro brillan de animal tenebroso, cuya frente
carro es brillante de nocturno día: cia en ese insólito shifter de escucha: "si tradición apó
te de día nocturno, tal, el joven diligente, fijo crifa no miente".
tal, diligente, el paso
en el carbunclo, norte de su aguja (a despecho el joven apresura,
midiendo la espesura
de la niebla fría), apresura el paso midiendo conigual pie que el raso,
la espesura con pie igual que el raso, o el fijo a despecho de la niebla fría
— —

en el carbunclo, norte de su
Austro í»rame o la arboleda cruja. aguja,
o el Austro brame o la arboleda cruja

Vv. 84-89 El can vigilante convoca al 151 84

ya can
vigilante,
ya, ss. Aqui hay una desescritura del tópico moral
caminante despidiéndolo], y la luz, que des convoca, despidiendo al caminante; de la mariposa deslumbrada. El árbol de la edad dorada
y la que desviada entendido como mariposa que se va quemando, en la luz,
viada pareció poca, vecina es tanta, que la ro luz poca pareció, tanta es vecina, no conserva nada del contenido moral (atracción mortal
busta encina, mariposa desatada en cenizas, que yace en ella la robusta encina,
cenizas desatada. brillante), metalenguaje del tópico. Aquí se da el caso
en ella. mariposa en
yace raro de que la imagen visual (llamas que se elevan por

Llegó pues el mancebo, y saludado, los lados de un tronco) aparece en el vacío que dejó el
Vv. 90-93 Pues el mancebo llegó y fue Bin ambición, sin pompa de palabras, significado de un significante tópico. Las llamas de la
saludado sin ambición, sin pompa de palabras, de los conducidores fué de oabras, encina ardiente son, pues, tanto lo que vacia de su con
de los conducidores de cabras que tenían coro que a Vulcano tenían coronado. tenido ai tópico de la mariposa deslumbrada, cuanto lo
nado a Vulcano. | Oh bienaventurado que se ve como lo contrario del contenido original. En
albergue a cualquier hora, otras palabras, aquí la imagen visual de un aconteci
Vv. 94-107 ¡ Oh albergue bienaventurado templo de Pales, alquería de Floral miento de la soledad desescribe el tópico. Pero este
No moderno artificio
a cualquier hora, templo de Pales, alquería de borró designios, bosquejó modelos,
acontecí mentó no es otra cosa, por lo tanto, que un mo

Flora ! Moderno artificio no borró designios al cóncavo ajustando de los cielos
el sublime edificio;
[ni] bosquejó modelos, ajusfando el sublime
retamas sobre robre
edificio al cóncavo de los cielos; tu fábrica po tu fábrica
son
bre son retamas sobre robre, do la inocencia do guarda, en vez de acero,
mento de la desescritura.
94-135 Saludo del joven a la cabana. Confirma
los dos espacios y permite empezar a hacerse cargo de
pobre,
su significatividad. Son tres tiradas ligeramente des

(en de acero) guarda al cabrero más que

vez
la inocencia al cabrero iguales:
más que el subo al ganado. I. Edificios sublimes (orgullo) opuestos a
el silbo al ganado. ¡Oh albergue bienaventura
¡Oh bienaventurado la cabana (inocencia).
albergue a cualquier hora!
do a cualquier hora! II, Ambición, envidia (.áspid), halago
Vv. 108-123 La ambición de [esfinge).
hidrópica en ti la ambición i III. Adulación (sirena). Vanidad (pavón).
viento no mora en tí, ni la que su alimento es
rópica de viento,
inseguridad de las alturas excesivas
el áspid gitano; la esfinge bachillera que co ni la que su alimento

el
(Icaro).
menzando en vulto humano acaba en fiera áspid es gitano;
no la que, en vulto comenzando humano, La cabana es aquí mayormente una presen
mortal, que hace hoy solicitar ecos, desdeñar acaba en mortal fiera, cia en la soledad que aparece en la huella del hierro
fuentes a Narciso, [no mora en tí]; ni la cere esfinge bachillera, negado. Casi todos los sintagmas están regidos por ne

que lince hoy a Narciso

monia profana, que la sinceridad villana burla gaciones.
ecos solicitar, desdeñar fuentes;
sobre el cayado corvo, que gasta la pólvora del ni la que en salvas gasta impertinentes
l;i pólvora del tiempo más preciso:
tiempo más preciso en salvas impertinentes
ceremonia profana
[mora en tí]). ¡Oh albergue bienaventurado a que la sinceridad burla villana
cualquier hora! sobre el corvo cayado.
[Oh bienaventurado
albergue a cualquier hora!

Vv. 124-135 La adulación, sirena de reales Tus umbrales ignora

la adulación, sirena
palacios, cuya arena tanto leño ya besó, dulces
de reales palacios,
cuya arena
trofeos de un sueño canoro, ignora tus umbra besó ya tanto leño:
les. La mentira no está dorándole aquí los pies trofeos dulces de un canoro sueño.

a la soberbia, en cuanto la esfera de sus plu

No a la soberbia está aquí la mentira
mas gira. Ni favor alado de cera baja de los ra dorándole I03 pies, en cuanto gira
la esfera de sus plumas,
yos a las espumas. ¡Oh albregue bienventura-
ni de los
rayos baja a las espumas
do a cualquier hora ! favor de cera alado.
;Oh bienaventurado
albergue a cualquier hura!

Vs. 13(5-142 La gente que

hospedó al fo >ío pues de aquella sierra— engendrado] u

más de fierezas que de cortesía —

rastero con pecho igual de aquel candor prime

la «ente parecía
ro que, contento, el fresno le dio tienda, el ro
que hospedó al forastero
bre alimento, en las selvas, no parecía, pues, de con
pecho igual de aquel candor primero 140-142 Los 1 ¡hilantes de la soledad tienen "pecho
que, en las selvas contento, igual" que aquel candor primero" que vivió de la en-
aquella sierra, engendradora de fierezas más tienda el fresno le dio, el robre alimento
ciña. 1 s decir, si carácter es paradisíaco; son equipa
que ríe cortesías.
rabies a lo habit oles de la edad de Oro.
Vv. 143-152 Limpio sayal, en vez de blan Limpio sayal, en vez do blanco lino, '

cubrió el cuadrado 143 Nuev mente: "limpio sayal' (soledad)

co pino. Y le dan leche
lino cubrió el cuadrado pino;
y en boj, aunque rebelde, a quien el ton opuest ) a 'blancr lino" (hierro).
gruesa y fría, casi impenetrable a la cuchara forma elegante dio sin culto adorno,

(rara invención del viejo Alcimedón), que el leche que exprimir vio la Alba aquel día
—
mientras perdían con ella
Alba vio exprimir aquel día (mientras los
los blancos luios de su frente bella—
blancos luios de su frente bella perdían con gruesa le dan y fría,
impenetrable co."i a la cuchara,
ella), en boj, a quien el torno dio forma ele
del viejo Alcimedón invención rara.

gante sin adorno culto, aunque [era] rebelde.

Vv. 153-162 El que fue esposo de dos ve El que de cabras fué dos veces ciento

esposo casi un lustro cuyo diente

—

ces ciento de cabras casi un lustro, cuyo dien

no
perdonó a racimo aun en la frente
te no perdonó a racimo aún en la frente de Ba- de Baco, cuanto más en su sarmiento—
co, cuanto más en su sarmiento (el Amor siem (triunfador .siempre de celosas Udes.
lo coronó el Amor; mas rival tierno,
pre le coronó triunfador de celosas lides; mas
breve de barba y duro no de cuerno,
rival tierno, de barba breve y de cuerno no du redimió con su muerte tantas vides)
servido ya en cecina,
ro, redimió tantas vides con su muerte), ya
purpúreos hilos es de grana fina.
servido en cecina es hilos purpúreos de grana
fina. l(i.'M7!> Compara el sueño del príncipe con el del pe
Sobre corchos después, más regí
sueño le solicitanpieles blandas, regrino prefiere el que a éste le da la soledad. Precisa
y
Vv. 163-175 Pieles blandas le solicitan entender todos estos
que al príncipe entre holandas, versos como comparación; si no,
después sueño más
regalado que púrpura tiria púrpura tiria o milanés brocado. es imposible explicar satisfactoriamente líi'i 171). La ex
No de humosos vinos agravado
o brocado milanés
[le solicitan] al príncipe en plicaeion de Spitzer peca por- ahí y concluye en que el
es Sísifo en la cueste, si en la cumbre
tre holandas. Agravado de humosos vinos, no peregrino bebió en exceso y tuvo una pesadilla, lo cual
de ponderosa vana pesadumbre, es francamente incoherente. Dámaso Alonso dice: "Nu
es Sísifo en la cuesta, si [el
príncipe] es más es, cuanto más despierto, más burlado.
De trompa militar no, o destemplado. lia bebido vinos añejos que puedan agravar su dormir
burlado de ponderosa pesadumbre vana cuanto afanosas, ensueños de poder que le
son de
cajas, fué el sueño interrumpido; con pesadillas con

más despierto en la cumbre. El sueño no fue in- de can si, embravecido hagan verse (como el Sísifo mitológico, que fue con
 de trompa militar o destemplado contra la seca hoja denado a subir eternamente un enorme peñasco a una
terrumpido
que el viento repeló a alguna coscoja. altísima montaña) subiendo con ansíala cuesta deia am
son cajas, sí de can embravecido contra la
de
bición, ni que cuando parece que está ya en la cumbre,
hoja seca que el viento repeló a alguna cosco el despertar lo traiga a lo real, y quede burlado del mis
ja. mo peso de su desmoronada vanagloria". (Ed. de Los
Soledades. Cruz y Raya, Madrid, 1936, p. 161). Curio
Vv. 176-181 Durmió y recuerda al fin, Durmió, y recuerda al fin, cuando las avea
sa construcción "ni
que", enteramente flotante. A-
ese
—

«aquilas dulces de sonora pluma —

cuando las aves, dulces esquilas de pluma sono señas dieron suaves demás, en nota
propone fpp. 238. s.) suprimir la coma
ra, dieron suaves señas del alba al sol, que de del alba al después de "cumbre": indicio de díí'icultad de lectura.
Sol, que el pabellón de espuma
jó el pabellón de espuma y rayó el obelisco ver dejó, y en su carroza Creemos que lo comparado es el sueño descansado del
rayó el verde obelisco de la choza. peregrino en la soledad can la vigilia engañosa del prín
de de la choza en su carroza.
cipe (que por lo vana es un sueño, es decir, una ensoña
Vv. 182-189 Pues, el peregrino agradeci Agradecido, pues, el peregrino, ción, y por lo opresiva una pesadilla). El peregrino no
do deja el albergue y sale acompañado de quien deja el albergue y sale acompañado despertará para hallar que tuvo una pesadilla trabajo
de quien lo lleva donde, levantado,
lo lleva donde un escollo levantado, distante po sa; mientras el príncipe en su cumbre es víctima vigil
distante pocos pasos del camino,
de una ilusión de altura, de una pesadilla vivida
cos pasos del camino, apacible galena que fue imperioso mira la campana
un escollo, apacible galería,
teatro festivo de cuantos faunos pisan la mon 170-175 Se mencionan objetos de la guerra,. trompa
que festivo teatro fué algún día
taña cajas, como auditivamente ausentes del lugar. En la
algún día, imperioso mira la campaña. de cuantos pisan faunos la montaña. y
huella de silencio que dejan, se escucha un ruido de ho
Vv. 190-193 Llegó y la dudosa
planta, obe Llegó, y, a vista tanta jas caídas que arrastra el viento y el ladrido de un pe
obedeciendo la dudosa planta, rro. Es decir, en la negación de la guerra, aparecen los
deciendo a tanta quedó inmóvil sobre
vista, se
inmóvil se quedó sobre un lentisco,
ruidos nocturnos de la soledad.
un lentisco, balcón verde del agradable risco. verde balcón del agradable risco.

Vv. 194-211 Si poco les despliega Si mucho poco mapa 1

mapa
mucho es máH lo que, nieblas desatando,
mucho, lo que el sol confunde desatando nie confunde el sol y la distancia niega. 196 ss. Aquí podría verse, en la utilidad del culti
blas y la distancia niega, es mucho más. La ad Muda la admiración, habla callando,
vo que el río impone a los campos, y en el carácter de
miración muda habla callando, ciega sigue y, ciega, un río sigue, que luciente
—

y un
carnucopia que gana por ello, una oposición con la figu
de aquellos montes hijo —

río, hijo luciente de aquellos montes, que tira torcido discurso, aunque
ra vana y huidiza del animal de la noche, fantasma que
con
prolijo,
niza útilmente los campos discurso torci tiraniza los campos arrastra a la codicia a través de las tinieblas. Pero im
con útilmente;
orladas sus orillas de frutales, porta mucho señalar también que la útil tiranía del río
do, aunque prolijo; sus orillas orladas de fru
quiere la Copia que su cuerno sea se entiende ejercida por un lenguaje: "con torcido dis
tales, la Copia quiere que sea su cuerno, si diá —
si al animal armaron de Amaltea curso, aunque prolijo". (Cf. 504-5: ". anegó . el res
. ...

fanos cristales armaron al animal de Amaltea ; diáfanos cristales ; —

discurso el montañés prolijo..."). En toda la So

to/ de su
engazando edificios en su plata,
se corona de muros engarzando edificios en su de muros se corona,
ledad I, los discursos de los entes naturales tienen como
su contenido una conación. Las escrituras, en cambio,
plata, abraza rocas, aprisiona islas, de la alta rocas abraza, islas aprisiona,
de la alta gruta donde se desata parecen proponer desciframientos; es decir, su misterio
gruta donde se desata hasta los jaspes líqui
hasta los jaspes h'quidos, adonde es otra conatividad, la de una programación.
dos adonde pierde su orgullo y esconde su me
memoria esconde.
su
orgullo pierde y su

moria.

Vv. 212-221 El cabrero «Aquéllas que los árboles apenas 212-221 Habla el cabrero, otro inmigrante en el ám
dijo con extraordi
dejan ser torres boy dijo el cabrero
—

bito de la soledad; una vez fue guerrero; parece tener

narias muestras de dolor: "Aquellas que los con muestras de dolor extraordinarias —

nostalgia. Antes hubo aquí un castillo, desescrito hoy por

torres hoy, las estre las estrellas nocturnas luminarias
árboles apenas dejan ser las hiedras que visten sus ruinas. Este es un momento
eran de sus almenas,
llas eran luminarias nocturnas de sus almenas extraño del poema. Se diría que el ámbito de la soledad
cuando el que ves sayal fué limpio acero.
cuando el sayal que ves fue limpio acero. Aho Yacen ahora, y sus desnudas piedras quiso concebirse como un desarrollo histórico posterior
visten visten piadosas yedras: a nuestra época de hierro. Se acentúa lo enigmático por
ra yacen y yedras piadosas sus piedras ruinas y
que a a estragos, la súbita interrupción del discurso del cabrero.
desnudas: que el tiempo sabe hacer halagos ver sabe el tiempo hacer verdes halagos.»
des a ruinas y a estragos".
Con gusto el joven y atención le oía,
Vv. 222-232 El joven le oía con gusto y
cuando torrente de armas y do perros,
atención, cuando torrente de armas y de pe que si precipitados no los cerros,

rros que si no [traía] precipitados los cerros,

las personas tras de un lobo traía,
tierno discurso y dulce compañía
traía las personas tras de un lobo, hizo dejar
dejar hizo al serrano,
tierno discurso y dulce compañía al serrano, que- del sublime espacioso llano
—

al huésped al camino reduciendo —

que (reduciendo al huésped al camino, del su al venatorio estruendo,

blime llano espacioso) crece número y multi-
plica voces al estruendo venatorio, dando pa pasos dando veloces,
número crece y multiplica voces.
sos veloces.

Vv. 233-242 El joven bajaba admirando Bajaba entre sí el joven admirando, 233-242 Esta es otra navegación. La alteridad que
armado a Pan o semicapro a Marte, constituye los dos ámbitos está aquí manifiesta. Para es
entre sí a Pan armado o a Marte semicapro, en el pastor mentidos, que con arte la navegación, que es el camino por el territorio dicho
mentidos en el pastor que dio culto principio culto principio dio al discurso, cuando
so, las remoras no son dañinas, ni son mortales las sire
al discurso con arte, cuando su oído, impedido remora de sus pasos fué su oído, nas implícitas en la imagen (cf. las sirenas en el hierro
dulcemente impedido
dulcemente de instrumento canoro que era pul de
cortesano: vv. 124-12)0.
canoro instrumento, que pulsado
sado de una junto a un tronco, sobre
serrana era de una serrana junto a un tronco,

sobre un arroyo, de quejarse rorreo,

un arroyo ronco de quejarse, mudo sus ondas,
mudo sus ondas, cuando no enfrenado.
cuando no enfrenado, fue remora de sus pasos.
Otra con ella montaraz zagala
Vv. 243-246 Otra montaraz zagala, con el cristal líquido al humano
juntaba
ella, juntaba el cristal líquido al humano por el por el arcaduz bello de una mano
arcaduz bello de una mano que menosprecia al que al uno menosprecia, al otro iguala.

uno, iguala al otro.

Vv. 247-250 Otra traslada las mejores ro Del verde margen otra las mejores
rosas traslada y lib' os al cabello,
sas y lilios del verde margen al cabello, [que] o
por lo matizado o por lo bello,
o por lo matizado o por lo bello, si no [es] si Aurora no con rayos, Sol con flores.

Aurora con rayos, [es] sol con flores.

Vv. 251-258 Otra ingeniosa hiere pizarras Negras pizarras entre blancos dedos
ingeniosa hiere otra, quo dudo
negras entre dedos blancos, que dudo que aún
que aun los peñascos la escucharan
los peñascos la escucharan quedos. Pues, otra, AI son pues deste rudo
sonoroso instrumento
lasciva el movimiento, mas honesta los ojos, al —
lasciva el movimiento,
tera la floresta bailando al son de este rudo mas I03 ojos honesta —

instrumento sonoroso. altera otra, bailando, la floresta.

Vv. 259-266 El arroyuelo da al fin tantas Tantas al fin el arroyuelo, y tantas

montañesas da el prado, que dirías
y el prado [da] tantas montañesas, que dirías
ser menos las que verdes Hamadrías
ser menos las verdes Hamadrías que aborta abortaron las plantas:
ron las plantas: hermosa inundación que la po inundación hermosa
que la montaña hizo populosa
pulosa montaña hizo de todas sus aldeas a bo
de sus aldeas todas
das pastorales. a
pastorales bodas.

Vv. 267-280 El joven, embebido en lo cón Se una encina embebido 267 ss. Desde el interior del árbol de la Edad de
en lo cóncavo, el joven mantenía
Oro, el peregrino alimenta oídos y ojos de armonía y be
cavo de una encina, mantenía la vista de her la vista de hermosura, y el oído lleza. Luego, secaracteriza a las serranas en la mirada
mosura y el oído de métrica armonía. Buscaba de métrica armonía,
del
El sileno buscaba peregrino por negaciones. El peregrino las in
puras
el Sileno deaquellas bacantes que la sierra dio tenta entes del hierro (como furiosas,
de que la sierra dio bacantes
aquellas
como lujuriosas,
(ya que el hombro sin aljaba las niega ser nin -

-ya que ninfas las niega ser errantes violentas) y en cada los signos que se las con
caso no ve

fas errantes) o si (el arroyuelo desatado de el hombro sin aljaba ; — firmarían como tales. Esta es la primera vez que so ve
o si del Termodonte
—
claro el papel del peregrino en este sistema significati
aquel frogoso monte, émulo del Termodonte) émulo el arroyuelo desatado vo: él lleva en sí el discurso del hierro.
escuadrón desarmado de amazonas tremola pa de aquel fragoso monte —

escuadrón de amazonas, desarmado,

cíficas banderas en sus riberas.
tremola en sus riberas

Vv. 281-290 pacíficas banderas.

Vulgo lascivo erraba (sacudi
do el yugo de ambos sexos, a) voto del mance
Vulgo lascivo erraba 281 ss. Según Alonso, "el yugo de ambos sexos sa
bo) al tiempo que purpúrea témemela (impe al voto del mancebo, cudido" aludo la soltería (o. c. 167): según Spitzcr. a
—

a
dido de flores el rayo el yugo de ambos sexos sacudido-
nuevo que ya serenaba la la homosexualidad (o. c.. 1G1). También puede pensarse
al tiempo que de flores impedido
—

región de frente), conducida de su madre,

su en una conducta paradisíaca, ajena a las imposiciones
el que ya serenaba
no menos se ofrece entre albogues,
enramada, la que el ámbito del hierro (es decir, la vida diaria de los
región de su frente rayo nuevo- -

finales del XVI y principies del XVII en España) hace a

acompañada de juventud florida. purpúrea témemela, conducida
Vv. 291-296 Cual dellos baja las pendien de su madre, no menos enramada, hembras y varones para conformarse a las imágenes co
entre albogues se ofrece, acompañada rrespondientes. Es propio del tópico de la Edad de Oro
tes sumas graves de negras, de crestadas aves, 290 de juventud florida. la desnudez y el control de las mujeres sobre su propio
cuyo lascivo esposo vigilante es doméstico nun
cuerpo. (Cf. Soledad 7Í. vv. 418-511, el anciano pescador
Cuál dellos laspendientes sumas gravee
cio canoro del sol, y barbado de coral ciñe tur dos suerte de pesca
de negras baja, de crestadas aves,
narra que sus hijas se ponen a una

bante no de oro, sino de púrpura. lascivo venatoria, para horror del padre que las mira desde la
cuyo esposo vigilante
doméstico es del Sol nuncio canoro, costa y teme que una de ellas sea violada por alguna dei
Vv. 297-302 Quien oprime la cerviz con la 2!>.5 y—de coral barbado
—
no de oro dad marina, lo que no parece preocupar para nada a la
copia manchada de los más retozadores cabri ciñe, sino de púrpura, turbante.
muchacha).
tos, tan golosos que el que menos puede peinar La lista de los los serranos
Quién la cerviz oprime 281-334 regatos que
las flores de su propia guirnalda, gime. con la manohada copia aportan a la boda es una verdadera sicodelización de ob
de los cabritos mas retozadores,
jetos naturales de la soledad. Se trata de humildes ri
300 tan golosos, que gime
Vv. 303-308 No, el sitio fragoso no, el tor flores
quezas campesinas (gallinas, pavos, perdices, miel]
el que menos
peinar puede las materias
cido taladro de la tierra no privilegió la paz del de
transformadas en preciosas ("coral", "oro",
su
guirnalda propia.
"púrpura", "zafiro", "tafiletes",
"nácar", "crista
conejuelo temeroso en la sierra : su número es ya
les", "oro líquido"). Es decir, las imágenes que ecupan
No el sitio, fragoso,
trofeo a un hombro, si no [es] carga y asombro. no,
el ámbito vacado por los entes del hierro, son, por su lu
no el torcido taladro de la tierra,
la sierra gar en la significación, joyas.
306 privilegió en

la paz del conejuelo temeroso;

Vv. 309-314 Tú, ave peregrina, esplendor trofeo ya su número es a un hombro,
arrogante (ya que no bello) del Occidente últi si carga no y asombro.

mo, el rugoso nácar de tu frente penda sobre

el zafiro crespo de tu cuello, que Himeneo te Tú, ave peregrina,
310 arrogante esplendor
—

ya que no bello —

destina a sus mesas. del último Occidente:

penda el rugoso nácar de tu frente
Vv. 315-320 Larga vara sobre dos hom sobre el crespo zafiro de tu cuello,
bros ostenta cien picos de rubíes, en cien aves, que Himeneo a sus mesas te destina.
calzadas tafiletes carmesíes, emulación y afren
ta aun de los berberiscos en la región inculta Sobre dos hombros larga vara ostenta
en cien aves cien picos de rubíes,
de aquellos riscos. tafiletes calzadas carmesíes,
emulación y afrenta
Vv. 321-328 La orza que un montañés
aun de los berberiscos,
traía contenía lo que la Aurora lloró (si lo en la inculta región de aquellos riscos.
que llora néctar) y la abeja que madruga a
es

libar flores y a chupar cristales enjuga antes Lo que lloró la Aurora

—
si es néctar lo que llora —
,

que el sol, en celdas de oro líquido, en pana

y, ontes que el Sol, enjuga
les. la abeja que madruga
a libar flores y a chupar cristales,
en celdas de oro líquido, en panales
Vv. 329-334 El pululante ramo del gamo
la orza contenía
ternezuelo que se deja llevar mal (y con ra
que un montañés traía.

zón, que el tálamo desdeña aun la sombra de

tan pequeña lisonja) no excedía la oreja. No excedía la oreja 329-334 Esto no es un mero chiste. Uno de los te
el pululante ramo mas más abrumadoramente frecuente en el hierro de
del ternezuelo gamo,
las letras es la infidelidad femenina, que a menudo apa
que mal llevar se deja,
Vv. 335-349. Pues, el arco torcido del ca rece estimulada por los maridos de las bellas por afán
y con razón: que el tálamo desdeña
mino serranas gallardas habían des
de lucro.
(que las la sombra aun de lisonja tan pequeña.

mentido con trabajo por la cuerda fragosa del

101 arco del camino pues torcido,
atajo) vencido de la cansada juventud (los
que habían con trabajo
—

fuertes hombros hechas suaves treguas con cuerda del atajo

por la fragosa
las gallardas serranas desmentido —

las cargas graves) el arroyo ya sañudo ahora

de la cansada juventud vencido,
manso le ofrece sueño a quien buscó descan
—los fuertes hombros con las cargaB graves,
so; merced de la hermosura que ha hospeda treguas hechas suaves
—

sueño le ofrece a quien buscó descanso

do, si no efectos dulces del concento que las el ya sañudo arroyo, ahora manso:
duras cuerdas de las guijas negras hicieron a merced de la hermosura que ha hospedado,
su curso acelerado en las lucientes clavijas de 345 efectos, si no, dulces, del concento

marfil en cuanto el viento perdonó a su fu que, eu las lucientes de marfil clavijas,

las duras cuerdas de las negras
ror.
guijas
hicieron a su curso acelerado,
en cuanto a su furor perdonó el viento,
Vv. 350-355 Saludólos cortésmente a to

dos, y no menos admirado qué correspondido 360 Menos cu renunciar tardó la encina
de los serranos, solicita las sombras de unas el extranjero errante,
que en reclinarse el menos fatigado
peñas. Político serrano, grave de canas, habló sobre la grana que se viste fina,
de esta manera, los tiernos ojos llenos de lá su bella amada,
deponiendo amante
365 en las vestidas rosas su cuidado.
grimas, reconociendo el mar en el vestido (que
el ardiente sol no pudo beberse las cerúleas
señas que siempre dará) :

Vv. 356-365 Saludólos cortésmente a to Saludólos a todos cortésmente,

y admirado no menos
—

dos y, no menos admirado que correspondido de los serranos que correspondido —

de los serranos, solicita las sombras de una las sombras solicita de unas peñas.

peñas. Político serrano, grave de canas, habló De lágrimas los tiernos ojos llenos, "náufra
362-363 El anciano ve al peregrino como
reconociendo el mar en el vestido
de esta manera, los tiernos ojos llenos de lá go", es decir, como extranjero en el ámbito de la sole
que beberse no pudo el Sol ardiente
—

grimas, reconociendo el mar en el vestido (que las que dad. El mismo lo también: fue mercader y armador.
es
siempre dará cerúleas señas —
,

político serrano, Ambos llevan las huellas de su ambivalencia. El viejo

el ardiente sol pudo beberse las cerúleas
no
de canas gravo, habló desta manera: adivina el mar (el mal) en el vestido del peregrino, por
señas que siempre dará):
que el sol y la arena no fueron capaces de borrar las
Vv. 366-378 "¿Cuál tigre, la más fiera «¿Cuál tigre, la más fiera huellas del naufragio. Es decir, los entes naturales pro
que clima infamó hircano. pios de la soledad desescriben la escritura del hierro, pe
que clima hircano infamó, dio el primer ali dio el primer alimento
ro no la anulan: ella permanece como alteridad, en cu
mento al labrador fiero que primero surcó el al que —

ya deste o
aquel mar —

-primero
ya huella se hacen visibles y segregan el ámbito para
de este de aquél, surcó, labrador fiero,
campo undoso ya mar o en
disíaco que les da su sentido y su capacidad de fascina
el campo undoso en mal nucido pino,
mal nacido pino, Clicie vaga del viento, el li ción: la soledad.
vaga Olicic del viento,
no hecho en telas, antes que en flor? Este en telas hecho —
antes que eu flor —
el lin(
Más armas introdujo este marino
monstruo marino, escamado de robustas ha escamado de robustas
monstruo, hayos, 366-o02 Dcnostación de la navegación. Es el cuer
yas, introdujo más armas a las playas que a las que tanto mar divide playas. po de versos más largo dentro del poema. Et epitalamio
tanto mar divide, que el otro leño griego [in que confusión y fuego
tiene 77 (767-844) y los parabienes 50 («93-943). Esta dc
al frigio muro el otro Icüo griego.
trodujo] confusión y fuego al muro frigio. nostación, 145.

Vv. 379-392 Industria investigó náutica Náutica industria investigó tal piedra,
que, cual abraza yedra
piedra tal, que cual yedra abraza escollo, ella 379-396 La piedra imán es enamorada de la gue
escollo, el metal ella fulminante
[abraza] el metal fulminante de que Marte de que Marte se viste, y, lisonjera. rra: ésaes su real atractividad hacia el hierro. Por su

se viste, y lisonjera solicita el diamanta que

solicita el que más brilla diamante amor al hierro, mediador del ansia humana ele todo oro,
en la nocturna capa de la esfera,
es que convierte al barco en pájaro y también en otras
más brilla en la nocturna capa de la esfera, estrello nuestro más vecina;
a
polo cosas. Puede uno presumir que si amara al oro directa
estrella más vecina a nuestro polo; y la revo y, con virtud no poca,
<listantc la revoca,
mente, dejaría la navegación en paz.
ca [sí] distante, la inclina ya al rosado balcón
elevada la inclina
de la Aurora bella, ya a la cerúlea tumba fría ya de la Aurora bella
al rosado balcón, ya a la que sella
que sella las cenizas del día, [si] elevada.
cerúlea tumba fría
Vv. 393-396 las cenizas del día.
Pues, no hay tormentoso ca
bo que alado roble no doble, ni isla fugitiva
En cata, pues, fiándose, atractiva,
hoy a su vuelo, fiándose en esta atractiva
del Norte amante dura, alado roble.
amante dura del norte. no
hay tormentoso cabo que no doble,
ni isla hoy a su vuelo fugitivo,
Vv. 397-402 Tifis condujo el primer leño
Tifis el leño mal seguro
mal seguro, Palinuro [condujo] luego muchos, primer
condujo, muchos luego Palinuro:
si bien ambos por un mar que la tierra dejó si bien por un mar ambos, que la tierra
hecho estanque, cuyo famoso estrecho una y estanque dejó hecho,
otra llave de Alcides cierra. cuyo famoso estrecho
Vv. 403-412 La Codicia, hoy piloto no de una y otra de Alcides llave cierra. 403 A partir de aquí, el navegante es la Codi
árboles errantes, mas de inconstantes selvas, cia. Donde se aclara el carácter saliente de mal que hay
Piloto hoy la Codicia, no de errantes
en la navegación y sus mares. La Codicia piloto encane
primero dejó al Océano, padre de las aguas árboles, mas de selvas inconstantes,
al de las aguas Océano ce al dios del mar (410). le viola su tridente (414). toca
(de cuya monarquía el sol, que cada día nace podre
—
de cuya monarquía las regiones secretas de! sol '416 ss.). rompe el mundo
en sus ondas y muere en sus ondas, no quie el Sol, que cada día salvaje (419), subvierte las valoraciones más respeta
saber todos los noce en sus ondas y en sus ondas muere,
re términos), cano de su espu bles (435 ss.),produce efectos alegres (451 s.). conquis
los términos saber todos no quiere
quiere (430-4). En suma, lo que aquí se ve es
—

ma, sin admitir ta lo que

segundo en inculcar sus lími
dejó primero de su espuma cano, una caída de los espacios sagrados a causa de la nave
tes al mundo. sin admitir segundo
en inculcar sus límites al mundo.
gación: lo que a su voz origina un temple esperanzado
Vv. 413-418 Tres abetos suyos violaron y dichoso. Hay algo de patético y de risible en ese Nep
Abetos suyos tres aquel tridente
tuno con su tridente violado.
aquel tridente, hasta allí conculcado de otro violaron a Neptuno,
ninguno, a Neptuno, besando las turquesadas conculcado hasta allí de otro ninguno,
besando las que al Sol el Occidente
cortinas que el Occidente le corre al sol en
le corre en lecho azul de aguas marinas,
lecho azul de aguas marinas. turquesadas cortinas.
Vv. 419-429 Luego, a pesar de áspides vo A pesar luego de áspides volantes
—
sombra del sol y tósigo del viento —

lantes, sombra del sol y tósigo del viento, [a

de caribes flechados,sus banderas

pesar] de Caribes flechados, sus banderas siempre gloriosas, siempre tremolantes,

siempre gloriosas, siempre tremolantes, rom rompieron los que armó de plumas ciento
pieron los lestrigones que el itsmo armó de lestrigones el istmo, aladas fieras:
el istmo que al Océano divide,
ciento plumas, fieras aladas: el itsmo que di y
—

sierpe de cristal juntar le impide

—

vide al la cabeza, del Norte coronada,

Océano, sierpe de cristal, y le impide
con la que ilustra el Sur cola escamada
juntar la cabeza, coronada del Norte, con la de antarticas estrellas.
cola escamada de estrellas antarticas que el
Sur ilustra.

Vv. 430-434 [La Codicia] dio segundos 430

Segundos leño3 dio a
segundo polo
leños en nuevo mar, que le rindió no sólo
a segundo polo en nuevo mar, que no só
las blancas lujas de sus conchas bellas,
lo le rindió las hijas blancas de sus conchas los que lograr bien
mas no
supo Midas
bellas, mas los metales homicidas Midas metales homicidas.
que
no supo lograr bien.
Vv. 435-442 Conducir alistar ba No le bastó después a este elemento
oreas,
conducir oreas, alistar ballenas,
llenas, murarse de montañas empumosas, in murarse de montañas espumosas,

famar sus arenas blanqueándolas] con tan infamar blanqueando sus arenas
con tantas del primer atrevimiento
tas señas del primer atrevimiento, lastimosas señas —
-aun a los bueitres lastimosas---
aún a los buitres ,no le bastó después a este para con estas lastimosas señas
elemento enfrenar segundas temerida temeridades enfrenar segundas.
para
des con estas señas lastimosas.
Tú, Codicia, tú, pues, de las profunda.'
Vv. 442-445 Tú, Cudicia, tú, pues, torpe estigias aguas torpe marinero,
marinero de las profundas aguas estigias, des cuantos obre sepulcros el mar fiero
deñas cuantos sepulcros el mar fiero abre a
a tus huesos, desdeñas.

tus huesos.
líl promontorio que Éolo sus rocas

Vv. 446-452 Alegre doblaste el promon candados hizo de otras nuevas grutas
torio Eolo hizo candados para el Austro de alas nunca
enjutas,
que sus rocas de
para el Cierzo espirante por cien bocas.
otras nuevasgrutas para el Austro
de alas doblaste alegre, y tu obstinada entena
cabo le hizo de Esperanza Buena.
nunca enjutas, para el Cierzo expirante por
cien bocas, y tu obstinada antena le hizo Cabo
de Buena Esperanza.
Tantos luego astronómicos presagios
Vv. 453-465 Frustrados luego tantos pre
frustrados, tanta náutica doctrina,
sagios astronómicos, [frustrada] tanta doc- debajo aun de la zona más vecina
trina náutica, vencidas calmas y naufragios al Sol, calmas vencidas y naufragios,
los reinos de, la Aurora al fin besaste,
aun debajo de la zona más vecina al sol, be
cuyos purpúreos senos perlas netas,
saste al fin los reinos de la Aurora, cuyos pur
cuyas minas secretas
te guardan más precioso engaste;
púreos senos te guardan hoy perlas netas, cu hoy su

la aromática selva penetraste,

yas minas secretas [te guardan] su más pre
que al pajaro de Arabia— riiyo vuelo
cioso engaste; penetraste la aromática selva arco nlndo es del cielo,
no mas tendido-
que le erige pira y le construye nido al pája
corvo,

piro le erige, y le constriivt' nido

ro de Arabia, cuyo vuelo es arco alado del cie

lo, no corvo, mas tendido.

Vv. 466-480 Zodíaco cristalino a glorioso Zodiaco después fué cristalino

a glorioso pino, 467-480 Estos versos no se entienden bien. "Dosel
pino, émulo vago del ardiente coche del sol
émulo vago del ardiente coclie al día y tálamo a la noche" se refiere a una relación en
fue después este elemento, que había sido do del Sol, este elemento, tre tres términos: noche Lo que entien
sol, mar. no se
sel al día y tálamo a la noche cuatro ciento que cuatro veces había sido ciento
de es cómo puede "este elemento" (-el mar) ser "do
dosel al dia y tálamo a la noche,
veces cuando
[el pino] abrazadora, halló la sel al dia y tálamo a la noche", lo que parece sugerir el
cuando halló de fugitiva plata
absurdo de un mar mas alto que el cielo. La fácil solu
aunque estrecha, bisagra de plata fugitiva, de lu bisagra, aunque estrecha, abrazadora
de un Océano ción es que aquí "día"~'sol' (el', v, 539, donde tiene el
un Océano y otro, siempre uno, o bese las co y otro, siempre uno,
o las columnas bese o la escarlata, mismo significado).
lumnas o la escarlata, tapete de la Aurora. tapete de la aurora.
Aqui se encuentran mezclados los dos ám
Pues esta nave, con nombre de Victoria, pende Esta pues nave, ahora,
el húmido de bitos. Pero el temple triunfante del discurso que recuer
ahora varada a la inmortal memoria en el
en templo Neptuno
varada pende la inmortal memoria
a da la hazaña de Magallanes no opera aquí una desescri
templo húmido de Neptuno. con nombre de Victoria. tura del tópico de Faetón, que se impone como metalen

De firmes islas no la inmóvil flota guaje de ia imagen de un mar que es zodíaco de la nave
Vv. 481-490 No te desci-ibo la inmóvil de .Magallanes, que con eso queda convertida en un sol
en aquel mar del Alba te describo.
flota de firmes islas en aquel mar del Alba, lascivo con la Codicia de piloto: de ahí que en verdad haya que
cuyo número no
— —

ya que
cuyo número por lo bello, agradable y por lo por lo bello, agradable y por lo vario entenderla como un nuevo carro de Faetón que incen
la dulce confusión hacer podía, diará el orbe terrestre (cf. 374-378). Incidentalmente, la
vario ya que no lascivo
—

podía hacer la —
,

que los blancos estanques del Eurota

en
muerte violenta de Magallanes en Filipinas tiende a con
dulce confusión que la virginal montería des la virginal desnuda montería,
firmar esta lectura,
haciendo escollos o de mármol parió
nuda [hizo] en los blancos estanques del Eu-
o de terso marfil miembros helios,
sus
her
miembros bellos escolles 481-490 Otra mezcla de ámbitos: las islas son
rota, haciendo sus o
que pudo bien Acteón perderse en ellos.
de mármol
mosas, pero pueden ocasionar un nuevo desastre como
de marfil terso o parió, que Acteón
el de Acteón, y justamente por su belleza. Estos versos
bien ellos. El bosque dividido en islas pocas,
pudo perderse en
son una prueba de que la navegación aparece aquí co
fragante productor de aquel aroma
mo una empresa profanadora: las islas atraen por su
Vv. 491-502 Amigo, el bosque dividido en —que, traducido mal por el Egito,
tarde le encomendó el Nilo a sus bocas, belleza virgen, pero amenazan con hacer un nuevo Ac
pocas islas, fragante productor de aquel aro y ellas mas tarde a la eulosa Grecia
—
,
teón de quien las profana con la mirada.
ma (que mal traducido por el Egito, el Nilo le clavo no, espuela sí del apetito
que cuanto conocelle tardó liorna
encomendó tarde a sus bocas, y ellas más tar en
—

fué templado Catón, casta Lucrecia

—
,

de a gulosa Grecia) no clavo, sí espuela del

la
quédese, amigo, en tan inciertos mares,
apetito (que cuanto Roma tardó en conocelle, donde con mi hacienda
del alma se quedó la mejor prenda,
Catón fue templado, Lucrecia casta) quédese
cuya memoria es hueitre de pesares."
en tan inciertos mares donde se quedó la me
Kit suspiros con esto,
jor prenda del alma, cuya memoria es buitre
y en más anegó lágrimas el resto
de pesares, con mi hacienda. de discurso el montañés
su
prolijo,
que el viento so caudal, el mar su hijo.
Vv. 503-515 El montañés prolijo anegó en
[más] suspiros y en más lágrimas el resto de Consolallo pudiera el peregrino
con las de su edad corta historias largas.
su discurso, que el viento [anegó] su caudal, si —
vinculados todos a sus cargas.
el mar [anegó] su hijo, con esto. El peregrino cual próvidas hormigas a sus mieses- -

pudiera consolalle con las historias largas de no comenzaran ya los montañeses

a esconder con el número el camino,
su corta edad si los montañeses, vinculados to y el cielo con el polvo. Enjugó el viejo
dos a sus cargas cual hormigas próvidas a sus del tierno humor las venerables canas,

esconder el cami- y levantando al forastero, dijo:

mieses, no comenzaran ya a
no con el número y el cielo con el «Cabo me han hecho, hijo,
polvo. El
deste hermoso tercio de serranas;
viejo enjugó las venerables canas del tierno si tu neutralidad sufre consejo,
humor, y levantando al forastero, dijo; y no te fuerza obligación precisa,
la piedad que en mi alma ya te 1
Vv. 516-530 "Hijo, me han hecho cabo hoy te convida al que nos guarda sueñi
de este hermoso tercio de serranas. Si tu neu política alameda,
verde muro de aquel lugar pequeño
tralidad sufre consejo, y obligación precisa no que, a
pesar de esos fresnos, se divisa;
te fuerza, la piedad que ya te hospeda en mi sigue la femenil tropa conmigo:

alma, te convida hoy al sueño que, política ala verás curioso y honrarás testigo
el tálamo de nuestros labradores,
meda (verde muro de aquel lugar pequeño que
que de tu calidad señas mayores 528-530 Otra mezcla, pero de distinta conforma
se divisa a pesar de los fresnos), nos guarda; dan que del Océano tus paños, ción: lo trasladado al ámbito de la soledad
me es el valor
sigue la femenil tropa conmigo ; curioso verás o razón falta donde sobran años.» de una instancia vigente en el hierro: la cortesanía. El
y testigo honrarás el tálamo de nuestros la espacio del bien es la soledad, pero ia boda campesina

bradores ; que tus paños me dan señas mayo resulta honrada porque el peregrino tiene calidad social.

res de tu calidad que del Océano ; o razón fal

ta donde años sobran".

Vv. 531-539 El
agradecido extranjero Mal el
pudo extranjero, agradecido, 534-641 Estos
mal pudo negar tal en tercio tal negar tal compañía algo más de cien versos describen el
compañía en tal tercio, y entan noble ocasión tal hospedaje.
camino desde el anterior lugar de descanso hasta la al
y
tal hospedaje en ocasión
tan noble. Aleg?-es dea. Es un recorrido dilatado por la amenidad. Hay
.Alegres pisan la que, ei no era
pisan la que si no era calle de chopos y carre de chopos calle y de álamos carrera, frescura y sombra de árboles en medio de la luz del solí
ra de álamos, el fresco ruido de los
el fresco de los céfiros ruido,
céfiros, el el denso de los árboles celaje, (534-539). Aguas mansas y corrientes van por entre las
denso celaje de los árboles ponen en duda cual en duda ponen cuál arboledas (540-549). La belleza del canto es comparable
mayor hacía
en sus efectos a la de la lira de Orfeo (550-561).
hacía mayor guerra al calor o resistencia al guerra al calor o resistencia al día. Hay
fuentes, y flores y hierba (573-584). Ya está establecido
día,
el ámbito "soledad", ahora puede recorrerse: ahora, en
Vv. 540-549 La dulce escuadra el interior de esta ilusión que hipostasía un momento de
montañe Coros tejiendo, voces alternando.
la dulce escuadra montañesa la significatividad en un luminoso engaño referencial,
sa sigue, tejiendo voces, alternando coros, el signe
del perezoso arroyo el paBo lento, los tópicos no se desescriben, toda la paz y la alegría pa
paso lento del perezoso arroyo, en cuanto él, en cnanto él hurta blando, rece provenir de menciones rectas, es decir, de una fe
blando, hurta pedazos de cristal (que el mo entre los olmos
que robustos besa, liz preexistencia de los significados, dichosamente "cap
vimiento libra en la falda, ella ya que celosa pedazos de cristal, que el movimiento tada" por Góngora.
libra en la falda, en el coturno
ella,
basa de la columna bella, no escasa dispensa de la coluna bella, 546 La única manera de darle una función a
dora del cristal, [libra] en el coturno) entre ya que celosa basa, "ella"
ese es considerarlo calco de "illa" latino, es de
los olmos robustos que [el arroyo] besa. dispensadora del cristal no escasa.
cir, pronombre demostrativo. Un ejemplo sin calco:
"tal sale aquella que sin alas vuela/ hermosa escuadra
Vv. 550-555 Su concento sirenas de los Sirenas de los montes su concento, con ligero paso" (638-9).
a la
montes, el menor paso de supie o su gargan que menos del sañudo viento
pudiera antigua planta 550-555 Esta mención de las sirenas hace claro el
ta hiciera dar pasos a la antigua planta que temer ruina o recelar fracaso, mecanismo de la desescritura como productor de signi
menos pudiera recelar fracaso o temer ruina pasos hiciera dar el menor paso ficados. Se dice que e! canto de las serranas las hace si
del sañudo de su pie o su
garganta.
viento. renas de la soledad. Estas sirenas son tan atractivas co
mo la lira de Orfeo. Su atracción movería incluso a los
Vv. 556-561 Pintadas aves, cítaras de Pintadas aves cítaras de pluma
— —
árboles que un viento fuerte no podria arruinar. Se mez
coronaban la bárbara capilla,
pluma, coronaban la bárbara capilla, mien clan aquí dos tópicos, el de las sirenas (canto que atrae
mientras el arroyuelo para oílla
tras el arroyuelo hace tantas orejas de blan navegantes a la muerte) y el de Orfeo (música capaz de
hace de blanca espuma
mover entes naturales no semovientes). Lo señalado es
ca espuma oílla, cuantas
para guijas lava de tantas orejas cuantas guijas lava,
de donde es fuente adonde arroyo acaba. que el carácter destructivo de las sirenas del tópico ha
donde es fuente a donde arroyo acaba.
ce visible la robustez de los troncos y la fuerza del vien
Vv. 562-572 Los serranos vencedores se Vencedores se arrogan los £ to, todo en el canto de las serranas, que también se oye
los consignados premios otro día, el tópico.
arrogan los premios consignados otro dia ya en
ya al formidable salto, ya a la ardiente
al saltoformidable, ya a la lucha ardiente, ya lucha, ya a la carrera polvorosa.
a la carrera polvorosa. El menos ágil cuantos El menos ágil, cuantos comarcanos
convoca el caso, él solo desafía,
comarcanos el caso convoca, él solo desafia,
consagrando los palios a su esposa.
consagrando los palios a su esposa, que hace que o mucha fresca rosa
 frente del beber el sudor hace de su. frente,
beber el sudor de su (aún mayor
mayor aún del que espera
que espera en la lucha, en el salto, en la ca
en la lucha, en el salto, en la carrera.

rrera) a mucha fresca rosa.

Centro apacible uu círculo espacioso
Vv. 573-584 espacioso, bien de
Un círculo a mas caminos que una estrello rayos,

hacía, bien de pobos, bien de alisos,

pobos, bien de alisos, hacía centro apacible a donde la Primavera,
más caminos que una estrella [hace centro a ] —
calzada abriles y vestida mayos —

saca de cristal undoso

rayos, donde la Primavera, calzada abriles y centellas
a un pedernal orlado de narcisos.
vestida mayos, saca centellas de undoso cris
Este, pues, centro era

tal a un pedernal orlado de narcisos. Pues es meta umbrosa al vaquero convecino,

te centro era meta umbrosa al vaquero conve y delicioso término al distante,
donde, aun cansado más que el caminante
cino y término delicioso al distante, donde el i el camino.
camino concurría aún más cansado que el ca

minante.

Vv. 585-601 Las sedientas serranas se Al concento se abaten cristalino 585-601 Las mujeres quedan prisioneras del verde
sedientas las serranas, hasta donde las atrajo el ruido del agua, como codorni
abaten al concento cristalino cual simples co
cual simples codornices al reclamo ces en una cacería con red y reclamo: el agua de la
dornices [se abaten] al reclamo que la voz les que les miente la voz, y verde cela. Los hombres si
fuente imita, pues, una voz de mujer.
entre la no espigada mies, la tela.
miente y la tela verde cela entre la mies no
Músicas viste el guen: ía narración de su paso es una suerte de chiste
hojas menor ramo

espigada. El menor ramo del álamo que peina del álamo que peina verdes canas; poético; se funda en el manidísimo tópico latet anquis
no céfiros en él, no ruiseñores in herba. Los varones se alejan velozmente del lugar,
verdes canas viste hojas músicas; céfiros no,
dei agua van escondi
lisonjear pudieron breve rato porque las venenosas serpientes
ruiseñores no pudieron lisonjear al montañés el caso de la en
al montañés, que —

ingrato das entre la hierba. Otra vez. como en

al la armonía y las al fresco, la armonía y las flores—
que (ingrato fresco, a a a a
cina ardiente, el paso de los serranos desescribe el tó
del sitio piso ameno
flores), pisa la fresca hierba del sitio ameno pico que permite verlo: nada de la significación moral
la fresca hierba, cual la arena ardiente
cual la ardiente de la Libia, del tópico se conserva, excepto su ausencia, que hace
[pisaría] arena de la Libia, y a cuantas da la fuente
de la soledad, donde escritura mo
visible un suceso su
y atribuye aún mayor veneno a cuantas sier sierpes de aljófar, aún mayor veneno
ral no tiene vigencia y resulta desescrita por el suceso
que a las del Ponto, tímido, atribuye,
pes de aljófar la fuente da que a las del Pon mismo. El texto concretamente significa en el régimen
según el pie, según los labios huye.
to, según huye el pie, según [huye] los labios. mutuo de un tópico y una imagen. El tópico viene a ser la
Pasaron todos pues, y regulados huella riel paso de los serranos, y no su contenido ni su
Vv. 602-615 Pues todos pasaron, y regu cual en los equinocios surcar vemos
sentido en este caso y por ser éste un chiste. (Probable
los piélagos del aire libre algunas
lados cual vemos algunas no galeras volantes, volantes mente esto es lo más lejos que pueden llevarse uno de
no galeras,
sino grullas veleras surcar los piélagos del ai sino otro estos dos componentes de la significación poética
grullas veleras,
re en los equinoccios, tal vez sus distan
libre
tal vez creciendo, tal menguando lunas sin que se independicen del todo).
distantes extremos,
sus

tes extremos creciendo [lunas], tal [vez] men caracteres tal vez formando alados 602-611 Las mujeres fueron comparadas a codor
nices (585-589). Ahora, los hambres a grullas. Frente al
guando lunas, tal vez las plumas de su vuelo en el papel diáfano del cielo
las plumas de su vuelo. desescribir de otros entes de la soledad, aquí las grullas
formando caracteres alados en el papel diá
escriben, y por comparación, también los serranos que
fano del cielo. En tanto, ellas, pintadas siem Ellas en tanto en bóvedas de sombras. caminan en una formación fluida. Esta escritura es un
pre al fresco en bóvedas de sombra, cubren las pintadas siempre al fresco, puro misterio, es decir, una pura
incitación. No tiene
cubren las que sidón telar turquesco
verdes alfombras que si don telar turquesco código disponible para los lectores y apunta en último
no ha sabido imitar verdes alfombras.
término a su propia indescifrabilidad, es decir, está
no ha sabido imitar.
efectivamente tendida sobre una infinitud coleste. Hau-
Apenas reclinaron la cabezo,
Vv. 616-622 Apenas reclinaron la cabeza, belleza,
ser (El manierismo. Madrid, 1965, p. 335) considera
cuando, en número iguales y en

cuando segunda, primavera de villanas, igua cumbre el siguiente trozo de la Soledad II (aunque no
iosmárgenea matiza de las fuentes
del segunda primavera de villanas, queda muy clara razón):
su
les en numero y en belleza parientas no
que- -parientas del novio aun más cercanas "Audaz mi pensamiento
vio más cercanas aún que vecinos sus pueblos, que vecinos sus pueblos —
de presentes el cénit escaló, plumas vestido,
las bodas.
que presentes concurren a las
prevenidas de prevenidas, concurren a
cuyo vuelo atrevido
ha dado nombre tus espumas —

si a
bodas, matiza los márgenes de las fuentes. no
Mezcladas hacen todas de sus vestidas plumas
mezcladas hacen tea no de escena muda
—

Vv. 623-629 Tvdas teatro dulce —

conservarán el desvanecimiento
el sitio: espacio breve
muda) el sitio apaci apacible los anales diáfanos del viento", (vv, 137-143)
tro dulce (no de escena
nieve,
en que, a pesar del sol, cuajada
breve ia sombra florida
ble, espacio en que y nieve de colores mil vestida,
Estos versos contienen básicamente lo?
nieve vestida de mil la sombra vio florida
vio nieve cuajada y co-
 la hierba menuda. mismos elementos significativos, pero referidos ambi
pesar del sol.
en
lores en la hierba menuda, a
guamente al amor del peregrino y a los versos del poe
Vv. 630-641 Pues viendo que a ellas les Viendo, pues, que igualmente les quedaba ma. Ambigüedad asentada en la inicial de las Soleda

para el lugar a ellas de camino "versos" y la in

quedaba de camino para el lugar igualmente des que hace de todos los "pasos" a
lo que al Sol para el lóbrego occidente, versa (Dedicatoria, vv. 1-4). La homologación de la es
lo que al sol para el lóbrego occidente, cual cual de aves se caló turba canora
critura poética con las escrituras de los pájaros queda
turba canora de aves se caló a robusto nogal a robusto nogal que acequia lava
en cercado vecino,
manifiesta. En cuanto voz. la poesía es acción, en cuanto
que acequia lava en cercado vecino cuando la cuando a nuestros antípodas la Aurora escritura, es una incitación al desciframiento. La re
Aurora deja gozar las rosas de su frente a las rosas gozar deja do su frente: lación pluma (del pájaro) —pluma (del escritor) re
tal sale aquella que sin alas vuela cibe una significación acentuada en la materialidad
nuestros antípodas, tal aquella hermosa escua
hermosa escuadra con ligero paso, del instrumento a la vez de la escritura y del vuelo.
dra que vuela sin alas sale con ligero paso, haciéndole del
atalayas ocaso
La poesía es un vuelo; el vuelo es una escritura.
cuantos humeros cuenta la aldehuela hacién cuantos humeros cuenta la aldehuela.
Aparte otras lecturas clásicas del vuelo de los pá
dole atalayas de el ocaso.
jaros, Pellicer recuerda en su comentario que los grie
El lento escuadrón luego gos ya vieron la formación de las grullas
como una le
Vv. 641-651 Alcanzan luego el lento es
alcanzan de serranos,
tra delta volante. El tropo de Góngora se prolonga en el
cuadrón de serranos y disolviendo compala y
—
disolviendo allí la compañía —

al con la luz que el dia

hecho de que el instrumento del escritor es siempre pe
ñía allí, llegan al pueblo con la luz que el día pueblo llegan esencialmente
cedió al volcan de errante fuego,
sacro gadizo; es decir, este poeta es un Icaro,
cedió al sacro volcán de errante fuego, a la a la torre, de luces coronada, lo cual constituye su empresa en un necesario fracaso,
que el templo ilustra, y a los aires vanos más ineludible mientras mayor sea la "altura" que al
torre, coronada de luces, que ilustra el tem
artificiosamente da exhalada canza esta fluidez que es la poesía (el vuelo) reglada
plo y, exhalada artificiosamente, da luminosas luminosas de pólvora saetas, por la letra sobre el infinito (el cielo). Momento de una
saetas de pólvora (no cometas purpúreos) a purpúreos no cometas. constelación significa originado en la escritura, el vue

los aires vanos. lo de los pájaros se propone como modelo de la poesia

Los fuegos, pues, el joven solemniza, humana en cuanto indescifrable (cf. infra, cita de la
Vv. 652-658 Pues el joven solemniza los
mientras el viejo tanta acusa tea carta de Góngora. p. 54 )
fuegos, mientras el viejo acusa tanta tea al al de las bodas dios, no
alguna sea

de nocturno Faetón carroza ardiente, 639-640 "Escuadras" y "atalayas", términos gue

dios de las bodas, alguna no sea carroza ar
y miserablemente rreros para la imagen de un grupo de jovencitas que ca
diente de nocturno Faetón, y la que anoche amanezca estéril de ceniza
campo minan hacia la aldea a la hora hogareña del crepúsculo,
ció aldea, amanezca miserablemente campo es la que anocheció aldea.
cuando empieza a salir el humo de las chimeneas. Ocu
téril de ceniza. rrencia significativa similar a la encina ardiente y a los
serranos no se detienen en la fuente; el léxico del
que
Vv. 659-668 Le llevó luego a las plantas De Alcides le llevó luego a las plantas, hierro desescrito por sucesos de la soledad y, al mis
es
estaban tren
C60 que estaban, no muy lejos,
de Alcides, que no muy lej os, trenzándose el cabello verde a cuantas mo tiempo, los hace visibles. Este momento del texto es
zándose el cabello verde a cuantas luces el fue da el fuego luces y el arroyo espejos. singularmente importante: Parecia que tópicos y refra

go da y a cuantos espejos [da] el arroyo. Los nes erannaturalmente propensos, por su carácter me-

álamos ofrecen tanta

tanto garzón robusto, Tanto garzón robusto, talingüístico, a la desescritura, pero aqui se extiende el
tanta ofrecen los álamos zagala, procedimiento al léxico y con ello Ciertamente a toda la
zagala, que el sol abreviara cuantos rayos el G65 que abreviara el Sol en una estrella, lengua.
bengala cisne adusto, de el Ganges saluda, en por ver la menos bella,
cuantos saluda rayos el bengala, 652-658 El mismo fenómeno de significación. Es
una estrella, por ver la menos bella.
del Ganges cisne adusto. otro chiste esta mención de Faetón en el contexto de la
Vv. 669-676 gaita La solicita el gusto al aldea. El peligro de incendio por los fuegos artificiales
La al baile solicita el gusto,
gaita no tiene nada que ver con la lectura que el tópico pro^
baile, el salterio [solicita] a la voz; el Trión
670 la voz el salterio;
a
más fijo cruza el hemisferio, y el mayor tronco pone.
cruza el Trión más fijo el hemisferio,
danza en la ribera ; el eco, ya voz entera, no y el tronco mayor danza en la ribera;
el eco, voz ya entera,
hay silencio a que no responda pronto; cada no
hay silencio a que pronto no responda;
onda es fanal del arroyo; el reflejo [es] luz, 675 fanal es del arroyo cada onda,
luz el reflejo, la agua vidriera.
el agua [es] vidriera.

Vv. 677-686 El sueño le da términos al Términos le da el sueño al regocijo,

al el movi al cansancio que el movimiento
regocijo, mas no cansancio, que
mas no:

miento de las fuerzas. Los verdugo de las fuerzas es prolijo.

es verdugo prolijo Los fuegos
660 —

«uyas lenguas, ciento a ciento, (580-681 La luz es el discurso de las lenguas del
fuegos, cuyas lenguas ciento a ciento desmin desmintieron la noche algunas horas,
fuego, que hacen mentirosa a la sombra. Es decir, este
tieron la noche algunas horas, cuyas luces, cuyas luces, del sol competidoras,
fingieron día en la tiniebla oscura — discurso no tiene otro sentido que ser la no-sombra. En
competidoras del sol, fingieron día en la ti- murieron, y en sí mismos sepultados, esta negación, se ve la luminosidad en medio de la no

sus miembros, en cenizas desatados,

niebla oscura, murieron, y sepultados en sí 685 che.
mismos, sus miembros desatados en cenizas, piedras son de su misma sepultura.
son piedras de su misma sepultura.
Vence la noche al fin, y triunfa mudo
Vv. 687-700 La noche vence al fin, y el el silencio, aunque breve, del ruido:
silencio mudo triunfa, aunque breve, del rui sólo gime ofendido
el sagrado laurel del hierro agudo;
do; sólo el sagrado laurel, ofendido del hierro su esplendor, deja desnudo
de
deja
agudo, gime. El no remiso golpe del villano de frondosa pompa al verde aliso
su

membrudo deja al verde aliso [desnudo] de su el

golpe no remiso
del villano membrudo;
esplendor, deja [al verde aliso] desnudo de el que resistir pudo
su frondosa pompa. El chopo gallardo que al animoso Austro, al Euro ronco,

resistir al Austro animoso, al Euro ron- chopo gallardo—cuyo liso tronco

pudo papel fue de pastores, aunque rudo
—

so, cuyo liso tronco fue papel da pastores, a revelar secretos va a la aldea,

la aldea revelar secretos impide Amor que aun otro chopo lea
aunque rudo, va a a que

que Amor impide que aún otro chopo lea.

Vv. 701-704 Pues la mañana ve estos ár Estos árboles, pues, ve la mañana

cuantos via mentir florestas, y emular viales

boles mentir florestas, y emular
cuantos muró de líquidos cristales
les agricultura urbana muró de cristales lí urbana,
agricultura
quidos.
Vv. 705-722 La dulce armonía de las Recordó al Sol, no, de su espuma cana,
la dulce de las aves armonía,
aves no recordó al sol de su espuma cana, si sino los dos topacios que batía
no los dos topacios, aldabas orientales, que -
-orientales aldabas —
Himeneo.
Himeneo batía [recordaron al sol]. Pues, el De! carro, pues, febeo
el luminoso tiro,
luminoso tiro del carro febeo mordiendo oro
mordiendo oro, el eclíptico zafiro
quería pisar el eclíptico zafiro, cuando el se pisar quería, cuando el populoso
rrano [pisa] el populoso lugarillo con su lugarillo, el serrano

con su
huésped, que admira cortesano
huésped, que cortesano admira (a pesar del
pesar del estambre y de la seda
—
4i —

el que tapiz frondoso

estambre y de la tapiz frondoso de
seda) el
tejió de verdes hojas la arboleda,
verdes hojas que la arboleda tejió y los arcos
y los que por las calles espaciosas
que rosas fabrican por las calles espaciosas, fabrican arcos, rosas:

oblicuos nuevos, pensiles jardines.

nuevos, oblicuos jardines pensiles de tantos
de tantos como violas jazmines.
iazmines como violas.
Al galán novio el montañés presenta
Vv. 723-736 El montañés presenta su fo su forastero; luego al venerable
padre de la que en sí bella se esconde
rastero al galán novio; luego al venerable pa
con ceño dulce, y, con silencio afable,
dre de la bella que se esconde en sí con ceño beldad muda ostenta:
parlera, gracia
dulce, beldad cual del rizado verde botón donde
y, parlera, ostenta gracia muda
abrevia su hermosura virgen rosa,
con silencio afable, cual un color que concede
las cisuras cairela
la púrpura que cela por vergonzosa brújula, un color
que la púrpura que cola
cairela las cisuras de el rizado botón verde por brújula concede vergonzosa.
Digna la juzga esposa
donde virgen rosa abrevia su hermosura. El de un héroe, si no augusto, esclarecido,
joven arrebatado al instante a la que le con el joven, al instante arrebatado
a la que, naufragante y desterrado,
denó olvido, naufragante y desterrado, la
a su
lo condenó a su olvido.
juzga digna de un héroe esclarecido si no au
gusto. Kste, pues, .Sol que a olvido lo condena. Ttf 750 Uso raro de dos tópicos. El del ave fénix
cenizas hizo las que su memoria el de la serpiente oculta en la hierba sirven aquí para
Vv. 737-754 Pues este sol le conde y
que
negras plumas vistió, que infelizmente narrar la belleza de la novia en la huella del hierro que
na a olvido hizo cenizas las negras plumas que sordo engendran gusano, cuyo diente,
minador lento de
deja la mirada del peregrino y, al mismo tiempo, la re
su memoria vistió, que engendran infelizmen antes su gloria,
inmortal arador fué de su pena. ciproca vigencia del hierro suscitada por la belleza per
te sordo gusano, cuyo diente, antes lento mi V en la sombra no más de la azucena, cibida en su huella. En concreto, la imagen presente de
l;i belleza de la novia vista su nlteridad (huella
nador de su gloria, fue inmortal arador de su que del clavel procura acompañada es en
 imitar eu la bella labradora del hierro en el peregrino: recuerdo de la belleza que
pena. Y el pensamiento pisa tal víbora no más
la sombra de la
el templado color de la que adora, obliga a navegar), y es esta última la que desescribe el
en azucena que acompañada víbora pisa tal el pensamiento,
tópico del fénix, matando, con su figura de pájaro, to
del clavel procura imitar el templado color de que el alma, por los ojos desatada. do lo que en él había de triunfante y alegre, para no de
señas diera de su arrebatamiento,
la que adora en la bella labradora, que el al jarle más que una dolorosa inmortalidad de verme. Los
si de zamponas ciento
desatada por los ojos, diera señas de su entes de la soledad desescriben el naufragio y su ámbi
ma, y de otros, aunque bárbaros, sonoros
instrumentos, no, en dos festivos coros, to, y se constituyen en esa desescritura, que en concre
arrebatamiento, si vírgenes bellas, jóvenes lu
vírgenes bellas, jóvenes lucidos, to se ejerce sobre los sentidos de los tópicos y el léxico,
cidos no llegaran en dos festivos coros, con
I legaran conducidos.
suspendiendo su vigencia. En esta suspensión aparecen
ducidos de ciento zamponas y de otros instru las imágenes de los entes naturales como preciosas al-
mentos sonoros, aunque bárbaros. Kl numeroso al fin de labradores teridades negativas. Esta negatividad dichosa es la so
concurso impaciente ledad.
Vv. 755-766 El numeroso concurso im floreciente,
los novios saca: él, de años Si quisiera intentarse una suerte de esque
paciente de labradores saca al fin los novios: y de caudal más floreciente que ellos; ma histórico del acontecimiento, habría que decir que
El [es] floreciente de años y más floreciente de ella, la misma pompa de las flores, la edad conflictiva se constituyó, hacia fines del siglo
la esfera misma de los rayos bellos,
XVI, en su poesía, como término de la alteridad edad de
caudal que ellos; ella [es] la misma pompa de Kl lazo de ambos cuellos
hierro-edad de oro. El extremo del oro se diseñó con ma
entre un lascivo enjambre iba de amores
las flores, la esfera misma de los rayos bellos.
Himeneo añudando, teriales de ia plástica del Renaci
retórica poética y
Himeneo iba añudando el lazo de ambos cue
mientras invocan su deidad la alterna miento, cuyo sector más conspicuo lo formaban tópiecs
llos entre un enjambre lascivo de amores, de zagalejas candidas voz tierna
y mitos fopificados. Sin embargo, de hecho ellos perte
la alterna tierna de y de garzones este acento blando: necían al ámbito cortesano, señalada provincia del liie
mientras voz zagalejas
rro, mientras sus programaciones postulaban un mundo
Cándidas y este acento blando de garzones in
pastoril (cf. Quijote. II. Iviii. lo pertinente a la Arcadia
vocan su deidad :
Fingida). Este esquema es lo que aparece incorporado
Vv. 767-779 Himeneo, ven, ven donde un Ven, Himeneo, ven donde te espera (lo que vale tanto como desmontado) en la Soledad i. y

Cupido con ojos y sin alas, cuyo cabello in

con ojos y sin alas un Cupido, en eso consiste aquí la poesía.
cuyo cabello intonso dulcemente
tonso niega dulcemente el vello que ha colo 755-7<il) Ella es sol; él es flor-es. Ella viene a ser
niega el vello que el vulto ha colorido:
rido el vulto, te espera: el vello [es] flores de el vello, florea de su primavera, (rubia) causa solar del estado juvenil y próspero (fio
y rayos el cabello de su frente. de él.
su primavera, y el cabello [es] rayos de su fren reciente)
Niño amó la que adora adolescente,
te. Niño amó la villana Psiques, ninfa labra villana Psiques, ninfa labradora 767-779 1.a misma relacié i entre los pelos rubios
de la tostada Ceres. Esta, ahora, del muchncno (sol) y su barb; naciente (flores). Cre
dora de la tostada Ceres, que adolescente ado
en los inciertos de 3U edad segunda
Tu pósenlo matutino es este momo ito de la edad de la mu-
ra. coyunda vincule ésta, ahora en los in crepúsculos, vincule tu coyunda chacha sobre el cual va a saín el sol (el novio rubio!.
ciertos ardiente deseo.
crepúsculos de su segunda edad, a su a su
ha invertido la relación de 755-60: ahora él
Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo. Aquí se es
ardiente deseo. Himeneo, ven, ven. Himeneo, sol de lo feminidad de ella. l.o que se diría tendiente a

ven. confirmar (pie en la soledad "el yugo de ambos sexos"

está el'eelivamente "sacudido", tina mujer y un hom
Vv. 780-792 Himeneo, ven donde el día Ven, Himeneo, donde, entre arreboles
bre pueden tener carácter solar alternativamente,
tic honesto rosicler, previene el día
(aurora de sus ojos soberanos) previene vir —
aurora deojos soberanos
sus
—

tan bella entre arreboles de rosicler ho 780 7!)2 Sigue la misma base solar de los tropos.
gen virgen tan bella, que hacer podría
tórrida la Noruega con dos soles, Los ojos de ella (dos soles) son lan solares que la luz
nesto, que podría hacer tórrida la Noruega
y blanca la Etiopia con dos manos. real es aurora que los anuncia, y que tendrían más ca
con dos soles y blanca la
Etiopía con dos ma Claveles del abril, rubíes tempranos, lor que el sol real para darle al norte. V las flores que
nos. Cuantos
claveles, rubíes tempranos de el cuantos engasta el oro del cabello,
ie adornan el cuello y el cabello (criaturas del sol real)
cuantos del uno ya y del otro cuello
—

Abril, el oro del cabello engasta, cuantas ro son de colormenos bello que el de sus mejillas (criatu
cadenas la concordia engaza rosas,
—

sas, cadenas ya del uno y de el otro cuello, la de sus mejillas, siempre vergonzosas, ras de soles superiores). Esios sobrepujamientos hay
concordia engarza, son trofeo purpúreo de sus purpúreo son trofeo. que entenderlos lo mismo que el tránsito per la aineni
Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo. dad (T>:U íl-ll) como un establecimiento interior de
mejillas siempre vergonzosas. Himeneo, ven, de los polos
uno significativos.
ven. Himeneo, ven.

Vv. 793-805 Himeneo, ven, y los hijue Ven, Himeneo, y plumas no

vulgares 7:t-; ;;i Ale parece ver que la solaridad persiste
al aire los hijuelos den alados
los alados de las bellas ninfas que el bosque aún aqui. retenida por- las t'l res, musquetas y azülia-
de las que el bosque bellos ninfas cela;
cela, den plumas no vulgares al aire. Estos fle de sus carcajes, éstos, argentados, res. que han de mantener a h pájaros de la noche aje-
.

flechen mosquetes, nieven azahares; nos ;-ü lugar, mientras la alx ;i (animal diurno) chupa
chen mosquetas, nieven azahares de sus car
vigilantes aquéllos, la aldehuela el acanto (labios de ella).
cajes argentados; aquéllos vigilantes rediman rediman del que más o tardo vuela,
la aldehuela del pájaro nocturno que más tar o infausto
gime pájaro nocturno;
mudos coronen otros por su turno
do vuela o más infausto gime; otros, mudos.
coronen por su turno el dulce lecho conyugal, el dulce lecho conjugal, en cuanto
en cuanto lasciva abeja le chupa néctar hibleo lasciva abeja al virginal acanto
néctar le chupa hibleo.
al acanto virginal. Himeneo, ven, ven. Hime
Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo.
neo, ven.

Vv. 806-818 Himeneo, ven, y las pías vo Ven, Himeneo, y las volantes pías
lantes que plumas son ojos con pestañas
sus que azules ojos con pestañas de oro
de oro, conduzgan alta diosa, gloria mayor de
sus
plumas son, conduzgan alta diosa,
gloria mayor del soberano coro.
el coro soberano. Ella fíe tus nudos que los Fie tus nudos ella, que los dias
días disuelvan tarde senectud disuelvan tardeen senectud dichosa;
en dichosa, y la
y la que Juno es hoy a nuestra esposa,
casta Lucina, que hoy es Juno a nuestra espo casta Lucina en lunas desiguales
— —

sa, repita tantas veces sus umbrales, en lunas tantas veces repita sus umbrales,
el mundo la admire NLobe in que Níobe inmortal la admire el mundo,
desiguales, que
no en blanco mármol, por su mal fecundo,

mortal, no en mármol blanco, fecundo por su escollo hoy del Leteo.

mal, hoy escollo del Leteo. Himeneo, ven, ven. Ven, Himeneo, ven; ven. Himeneo.

Himeneo, ven.

Vv. 819-831 Himeneo, ven, y nuestra Ven, Himeneo, y nuestra agricultura

de copia tal estrellas deba
agricultura deba progenie tan robusta, de tal a
amigas
progenie tan robusta, que su mano
copia, a estrellas amigas, que su mano dome toros dome, y de un rubio mar de
espiga»
toros, y liberal inunde la tierra dura de un inunde liberal la tierra dura;

rubio de y al verde, joven, floreciente llano

mar espigas ; y blancas ovejas suyas
blancas ovejas suyas hagan, cano,
hagan caducar la hierba al verde, joven, flo en breves horas caducar la hierba;
reciente llano cano en breves horas; la expri oro le expriman liquido a Minerva,
y
—
los olmos casando con las vides —

man oro líquido a Minerva, y casando los ol mientras Alcides

coronan
pámpanos a

mos con las vides, mientras pámpanos coro clava empuñe Lieo.
nan a Alcides, Lieo empuñe clava. Himeneo, Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo.

ven, Himeneo, ven.

ven.

Vv. 832-844 Himeneo, ven, y esta hoy Ven, Himeneo, y tantas le dé a Pales
mañana madre, le dé tantas dul cuantas a Palas dulces prendas esta
apenas hija,
apenas madre mañana.
hija hoy,
ces prendas a Pales cuantas a Palas. Unas
De errantes lilios unas la floresta
cubran la floresta de errantes lilios: mil cor cubran: corderos mil, que loa cristales
vistan del río en breve undosa lana;
deros que vistan los cristales del río en breve
de Aracnes otras la arrogancia vana
lana undosa ; oti-as modestas, acusando la modestas acusando en blancas telas,
no los hurtos de amor, no las cautelas
arrogancia vana de Aracnes, compulsen no
de Júpiter compulsen: que, aun en lino
los hurtos de amor, no las cautelas de Júpi
ni a la pluvia luciente de oro fino.
ter; que ni creo a la pluvia luciente de oro fi ni al blanco cisne creo.

lino. Hime Ven, Himeneo, Himeneo.

no, ni [creo] al blanco cisne, aún en ven; ven,

neo, ven, ven. Himeneo, ven.

Vv. 845-851 El dulce canto alterno revo El dulce alterno cauto

a sus umbrules revocó felices
có los felices novios a sus umbrales del vecino
los novios, del vecino templo santo.
templo santo. Surcado breve término, las cer Del yugo aún no domadas las cervices,
novillos —
breve término surcado—
vices aún no domadas del yugo, novillos, res
restituyen asi el pendiente arado
tituyen así el pendiente arado al albergue p:i- til que pajizo albergue los aguarda.

jizo que los aguarda.

Llegaron todos pues, y, con gallarda
Vv. 852-857 Pues, todos
llegaron, y el civil magnificencia, el suegro anciano,
anciano suegro convida gallarda magnifi
con cuantos la sierra dio, cuantos dio el llano

cencia labradores la sierra dio, labradores convida

civil, cuantos
a la prolija rústica comida
cuantos el llano dio, a la prolija comida rús grandes.
que sin rumor
previno en mesas

tica que previno en mesas grandes, sin rumor.

 Ostente crespas blancas esculturas
Vv. 858-864 Artífice gentil de dobladuras
artífice gentil de dobladuras
ostente crespas esculturas blancas en los man en los que damasco manteles Flandes,

mientras lino Ceres tanta

teles que Flandes damasco, mientras casero
casero

lino
ofrece ahora, cuantos guardó el heno
ofrece ahora tanta Ceres, cuantos pomos dulces pomos, que al curso de Atalanta

dulces el heno guardó, que fueran freno dora fueran dorado freno.

do al curso de Atalanta.
Manjares que el veneno 865-871 Veneno y apetito (hierro) negados. Nega
Vv. 865-871 Les sirvieron manjares que y el apetito ignoran igualmente, do también que el continente del vino sea oro (hierro).
les sirvieron, y en oro, no, luciente, El liquido es "topacios carmesíes" y "rubíes
igualmente ignoran el veneno y el apetito, y pálidos"
confuso Baco, ni en bruñida piaba (el vino-joya de la soledad).
confuso Baco les desata su néctar no en oro lu su néctar les desata,
ciente ni sino sino en vidrio topacios carmesíes
en plata bruñida, topacios car
y pálidos rubíes.
mesíes y rubíes pálidos, en vidrio.
Sellar del fuego quiso regalado 872-882 Al diluvio de manjares pone fin la oliva.
Vv. 872-882 El rubio quesillo, regalado de los gulosos estómagos el rubio,
el fuego, imitador de Aquí la desescritura cae sobre un texto bíblico. Lo que
suave lacera, apremiae imitador suave de la cera,
indica que este procedimiento poético es comprendido
do dulcemente de hermosa mano rústica, vaque quesillo dulcemente apremiado
—

como el movimiento real de la significatividad y que los

de rústica, vaquera,
ra, blanca, cuyas venas la distinguieron ape tópicos y el léxico son simplemente los restos prestigia
blanca, hermosa mano, cuyas venas
nas de la leche, quiso sellar los gulosos estó la de la leche apenas ; —
dos de viejas polarizaciones, sólo precariamente dota
distinguieron
ni la encarcelada nuez esquiva, dos de "significados". Diríamos que las desescrituras
magos; mas ni la encarcelada esquiva,
nuez ni mas

ni el membrillo pudieran anudado, son la cultura y la memoria de los hombres.

el anudado membrillo pudieran [sellarlos] si si la sabrosa oliva
la sabrosa oliva no serenara el bacanal diluvio. I bacanal diluvio.

Vv. 883-892 Levantadas las bailo Levantadas las mesas, al canoro

mesas,
son de la ninfa un tiempo, ahora caña
temo de gracias repetido cuatro veces en doce seis de los montes, seis de la campaña,
labradoras, seis de los montes, seis de la cam —
sus espaldas rayando el sutil oro

que negó al viento el nácar bien tejido—

paña (el oro sutil que el nácar bien tejido ne
temo de gracias bello, repetido
gó al viento rayando sus espaldas), entró bai cuatro veces en doce labradoras,
lando numerosamente al son de la ahora ca entró bailando numerosamente;
y dulce musa entre ellas si consiente —

ña, un tiempo ninfa, y dulce musa entre ellas bárbaras el Parnaso moradoras —

(si el Parnaso consiente moradoras bárbaras).

Vv. 893-900 dijo: "Felices vivid largo «Vivid felices», dijo,

de edad «largo curso de edad nunca prolijo;

curso nunca prolijo; y si prolijo, es y si prolijo, en nudos amorosos
posos, vivid siempre en nudos amorosos. Cuan siempre vivid, esposos.
to estambre vital Cloto os traslada al huso Venza no solo
candor la nieve,
en su

mas plata en susea cardada

esplendor
breve de la alta rueca fatal, no sólo venza en
cuanto estambre vital Cloto os traslada

su candor la nieve, mas sea plata cardada en de la alta fatal rueca al huso breve.

su esplendor.
Sean de la Fortuna 901 Otra vez. Joyas de la soledad: "oro trill
Vv. 901-908 La respuesta de vuestras
aplausos la respuesta do", "néctar exprimido" (trigo, viñas trabajados).
granjerias sean aplausos de la Fortuna. El de vuestras granjerias.
A la reja importuna.
campo fecundo, agradecido a la reja importu
a la azada molesta
na, a la azada molesta, os rinda oro trillado, fecundo os rinda en desiguales días
— —

néctar exprimido, en días desiguales. el campo agradecido

oro trillado
y néctar exprimido.
Vv. 909-912 . La montaña deje antes con

tar sus morados cantuesos, sus copadas enci Sus morados cantuesos, sus copadas
encinas la montaña contar antes
nas que vuestras cabras siempre errantes, que
deje que vuestaa cabras, Biempre errantes,
vuestras vacas,' tarde o nunca herradas.
que vuestras vacas, tarde o nunca herradas. 912 Hay en ese "tarde o nunca herradas" el
Vv. 913-918 La ribera os brote corderi reconocimiento de que la dureza de la necesidad perte
nos que su número exceda la hierba menuda Corderillos brote la ribera,
os nece a todos los ámbitos.
que la hierba menuda
y las del rocío, y cuantos vellones la ti
perlas y las perlae exceda del rocío
jera les desnuda [excedan] la blanca espuma su número, y del río
del río. la blanca espuma, cuantos la
tijera
vellones les desnuda.
Vv. 919-925 Las abejas moren tantos al
Tantos de breve fábrica, aunque rud
bergues vuestros de fábrica breve, aunque ru
albergues vuestros las abejas moren.
da, y os desfloren tantas primaveras, que y primaveras tantas os desfloren,
que
—
cual la Arabia madre ve de
(cual la Arabia madre de aromas ve sacros sacros troncos sudar fragantes gomas-
troncos sudar fragantes gomas) vuestros cor vuestros corchos por uno y otro poro

chos se desaten en líquido oro dulce por uno y

eu dulce se desaten líquido oro. 925 "Dulce oro liquido" imieh

otro poro.

Vv. 926-938 Vuestra fortuna sea próspe Próspera, al fin, mas no espumosa tanto,
vuestra fortuna sea,
ra al fin, mas no tanto espumosa que más ás
que alimenten la invidia en nuestra aldea
pides alimenten la invidia en vuestra aldea que
áspides más que en la región del llanto.
Las edades vinculen Entre
en la región del llanto. opulencias y necesidades, fJ-30-943 Según Alonso, "cisnes una y olra plu
medianías vinculen competentes nía" los dos viejos encanecidos
competentes medianías a vuestros descendien son por la edad : sin
a vuestros descendientes
duda. Pero mucho más: ambos son, al final de sus años,
tes, entre opulencias y necesidades, previnien —

previniendo ambos daños las edades. —

escritores de sus vidas en la forma de "cifrar desenga

Ilustren obeliscos las ciudades,
do ambos daños. Obeliscos ilustren las ciuda ños". La
a los rayos de Júpiter expuesta imagen es compleja: canto del cisne muríente
des, expuesta su corona a los rayos de Júpiter —
aún más que a los de Febo —
su corona, tjue se transforma en una pluma que escribo, en el úl

más que a los de Febo, cuando el cielo, fulmi cuando a la choza pastoral perdona timo momento, su propia historia; también blancura
el cielo, fulminando la floresta. como metáfora de la inocencia, ote. En este sentido, las
nando la floresta, perdona a la choza pastoral.
vidas sen como ol vuelo do los pájaros y como la poesía,
Vv. 939-943 Pues la pero el contenido de sus letras son desengaños. (Creo
postrimera hora (cu Cisnes pues una
y otra pluma, en esta
940 tranquilidad os halle labradora que la interpretación de Alonso es demasiado porcipien-
ya lámina cifre desengaños que lean muchos
la postrimera hora: t.e. excesivamente lejos, mucho más allá del texto:
ve
años en pocas letras) os halle una y otra plu cuya lámina cifre desengaños, "desengañando a muchas generaciones futuras con la?

ma cisnes en esta tranquilidad labradora". que en letras pocas lean muchos años.» pocas letras de su inscripción". Lectura lejana. "Pocas
letras" (pocos desengaños) —"muchos años"; esa es
Vv. 944-957 El último acento de el him Del himno culto dio el último acento la oposición: que vivan muchos años y tengan pocos des
culto dio mudo fin al baile, al tiempo que 045 fin mudo al baile, al tiempo que seguida
no
engaños. Cf. Soledad II. 30-! .'i'm. donde el desengaño en
la novia sale de villanas ciento
la novia, seguida de ciento villanas, sale a la la vejez es vigorosamente aprobado. Lo cual, desde
a la verde florida palizada,
verde palizada florida cual fénix nueva [sale] cual nueva fénix en flamantes plumas luego, no es incoherente, ni desde el punto de vista teó
matutinos del sol rayos vestida, rico ni desde el contextúa] ). VA desengaño también es el
vestida de matutinos rayos del sol, acompaña
950 de cuanta surca el aire acompañada fundamento de la negatividad constitutiva de esle texto,
da de cuanta monarquía canora surca el air¿, t|t¡e contiene en sí los términos de la altcridad soledad-
monarquía canora;

y vadeando nubes, corona las espumas del rey y, vadeando nubes, las espumas hierro, visible en la desescriUtra do la tradición. Agre
del rey corona de los otros ríos:
de los otros ríos, en cuya orilla el viento here guemos que este momento textual es el único que con
en cuya orilla el viento hereda ahora tiene la muerte, y la muerto como una letra final (una
da ahora no
pequeños vacíos de bárbaros tro 055 pequeños no vacíos
cifra, mensuración). que es canto
una en cuanto muerte
feos funerales que el de funerales bárbaros trofeos
Egipto erigió a sus Pto- de dos viejos de la soledad, y cifra en
que el Egipto erigió a sus Ptolomeos,
cuanto lápida se

lomeos. pulcral. Kste canto que se muestra asi como letra, es

una escritura final que transforma toda la vida en bio

Vv. 958-980 Los árboles habían fin Los árboles que el bosque habían fingido,
que
umbroso coliseo ya formando, grafía, donde se conservan todos los elementos que for
gido el bosque formando ya coliseo umbroso, 960 despojan el ejido, marón el sistema significo del vivir, incluso la negati
despejan el ejido, palestra olímpica de valien olímpica palestra vidad (desengaños), con la sola excepción de la fluidez.
di- valientes desnudos labradores.
tes labradores desnudos. La desposada apenas La muerte, la poesía, el vuelo de los pájaros, son acon
llegó, cuando dos luchadores hicieron fjroz, tecimientos escritúrales. Quizá a esta altura podría
Llegó la desposada apenan, cuando mos nosotros agregar que la muerte, detención del mo
ardiente muestra de sus músculos, menos de feroz ardiente muestra
vimiento significo, os el modelo que ha impuesto y os
so
fendidos del blanco lino que del vello oscuro. lucieron dos robustos luchadores
el qué produce las ilusiones de los lectores de lápidas.
de sus músculos, menos defendidos
Pues, los dos abrazáronse y (el que no suda ilel blanco lino que del vello obscuro,
fuego anhelando humo) impedidos de nudos abrazáronse, pues, los dos, y luego
-humo anhelando el que no suda fuego
recíprocos, cual duros olmos de vides impli ile nudos
recíprocos impedidos
cantes el uno es hiedra tenaz de el otro muro. cual duros olmos de vides,
implicantes
Al fin, hijos mañosos de la tierra cuando no yedra el uno es tenaz del otro muro,

Mañosos, al
fin, hijos de la tierra,
Alcides fuertes, procuran derribarse, y derri
cuando fuertes no Alcides,
bados, se levantan cual pinos arraigados en procuran derribarse, y, derribados,
los profundos senos de la tierra. Premio igual cual pinos se levantan arraigados
en los profundos senos de la sierra.
los honra. Y la gloriosa rama ciñe las sienes Premio los honra igual. Y de otros cuatro
de otros cuatro, con que se puso término a la ciñe las sienes gloriosa rama,
con que se puso término a la lucha.
lucha.
Las dos partes rayaba del teatro
Vv. 981-998 El sol rayaba las dos partes
el sol, cuando arrogante joven llama
del teatro, cuando joven arrogante llama la al expedido salto
sal la bárbara corona que le escucha.
bárbara corona que le escucha al expedido
Arras del animoso desafío
to. Arras del animoso desafío fue un pardo ga un pardo gabán fué en el verde suelo,
bán en el suelo verde, a quien ocho o diez so a
quien se abaten ocho o diez soberbios

berbios montañeses se abaten, cual turba de montañeses, cual suele de lo alto

calarse turba de invidiosas aves
invidiosas aves suele calarse a los ojos de As a los ojos de Ascálafo, vestido

edíalo, vestido de perezosas plumas, de lo al de perezosas plumas. Quién, de graves

to. Quien, impedido de graves piedras las ma piedras las duras manos impedido,
su agilidad pondera; quién sus nervios
nos duras, pondera su agilidad, quien, gallar desata estremeciéndose gallardo.
do, desata sus nervios estremeciéndose. Pues,
Besó la raya pues el pie desnudo
elpie desnudo de el suelto mozo besó la raya, del suelto mozo, y con airoso vuelo
y pisó de] viento tres veces lo que un dardo pisódel viento lo que del ejido
tres veces
pudiera un dardo.
pudiera ocupar del ejido, con airoso vuelo. ocupar

La vestida La admiración, vestida un mármol frío,

Vv. 999-1011 admiración, un
apenas arquear las cejas pudo;
mármol frío, apenas pudo arquear las cejas; la emulación, calzada un duro hielo,
la emulación, calzada un duro hielo, se arrai torpe se arraiga. Bien que impulso noble

ga torpe. Bien que impulso noble, aunque vi

de gloria, aunque villano, solícita
a un vaquero de aquellos montes, grueso,
llano, de gloria, solicita a un vaquero de aque membrudo, fuerte roble,
llos montes, roble grueso, membrudo, fuerte, que, ágil a
pesar de lo robusto.
al aire se arrebata, violentando
que ágil, pesar de lo robusto, se arrebata al
a
lo grave tanto, que lo precipita
aire, violentando tanto lo grave, que su mis -
-Icaro montañés su mismo peso, —

de la menuda hierba el seno blando

mo peso lo precipita, Icaro montañés, el seno duro hecho ruina.
piélago a su
blando de la hierba menuda hecho duro piéla
go a su ruina.

Vv. 1012-1023 Serrano más adusto, si no Si no tan corpulento, más adusto

serrano le sucede,
tan corpulento, que iguala y aún excede al leo
que iguala y aun excede
pardo ayuno, al corcillo travieso, al muflón al ayuno leopardo,
al corcillo travieso, al muflón sardo
sardo que trepa de las rocas a la marina sin
que de las roca3 trepa a la marina
dejar ni aun pequeña seña bipartida del pie sin dejar ni aun
pequeña
del
ligero, le sucede. El adusto vaquero casi pisó pie ligero bipartida seña.
Oon mas felicidad que el precedente.
las huellas de el primero, con más felicidad
pisó las huellas casi del primero
que el precedente. Otro dio pasos al aire, co el adusto vaquero.
Pasos otro dio al aire, al suelo
ces al suelo. coces.

Vv. 1024-1034 £ graduadamente premia Y premiados graduadamente,

dos, cierzos del llano y austros de la sierra, advocaron a sí toda la gente
—
cierzos del llano y austros de la sierra-
mancebos tan veloces que, su vago pie de plu mancebos tan veloces,
ma pudiera, sin fatiga, zurear mieses sin in que cuando Ceres más dora la tierra,
clinar espiga cuando Ceres dora más la tie y argenta el sus desde
grutas hondas
mar

rra, y su vago pie de pluma pudiera pisar on Neptuno, sin fatiga

su vago
pie de pluma
das sin violar espuma cuando Neptuno agita surcar pudiera mieses,
pisar ondas,
sin inclinar espiga,
el mar desde sus grutas hondas, advocaron to
sin violar espuma.
da la gente a sí.
Vv. 1035-1040 Dos veces diez eran, y diri Dos veces eran diez, y dirigidos
a dos olmos que quieren, abrazados,
gidos a dos olmos que abrazados quieren ser ser palios verdes,ser frondosas metas,

palios verdes, ser metas frondosas, salen cual salen cual de torcidos
dos veces diez saetas [salen] de torcidos arcos, arcos, o nerviosos o acorados,
con silbo igual, dos veces diez saetas.
o nerviosos o acerados, con silbo igual.

Vv, 1041-1046 El polvo

desparece el no lío el polvo desparece
el campo, que no pisan alas hierba;
campo, que alas no pisan hierba; el más tor
es el más
torpe una herida cierva,
pe es una cierva herida, el más tardo desvane el más tardo la vista desvanece,
ce la vista, y el pensamiento cojea siguiendo al y, siguiendo al más lento,
más lento. cojea el pensamiento.

Vv. 1047-1053 La prolija cari-era era casi Kl tercio casi de una milla era

el tercio de una milla, hace breves los la prolija carrera

que
que los hercúleos troncos hace breves;
hercúleos pero las plantas leves de
troncos,
pero las plantas leves
tres sueltos
zagales sincopan tan iguales la de tres sueltos zagales
la distancia sincopan tan iguales,
distancia que confunden la atención judiciosa.
que la atención confunden judiciosa.
Vv. 1054-1064 Apolo no abrazó más firme, Ue la Peneida virgen desdeñosa,
más estrechamente los dulces miembros bellos los dulces fugitivos miembros bellos
en la corteza no abrazó, reciente,
fugitivos de la Peneida virgen desdeñosa en
más firme Apolo, más estrechamente,
la reciente corteza, que ellos abrazaron las du que de y otra meta gloriosa
una

basas de las duras basas abrazaron ellos

ras una y otra meta gloriosa con tri
con triplicado nudo.
plicado nudo. Dudo que Alcides arbitro en sus

ramas decidiera el caso, bien que su menor ho

Arbitro Alcides en sus ramos, dudo
ja fuera un ojo de el lince más agudo. que el caso decidiera,
bien que su menor hoja un ojo fuera
Vv. 1065-1072 Pues, Himeneo anticipa los del lince más agudo.
rayos de la estrella ahora cerúlea, ya purpú
En tanto pues que el palio neutro pende
rea guía de los dudosos términos del día por
y laoarroza de la luz desciende
templar el deseo del galán novio en los brazos a templarse en las ondas, Himeneo
de la bella esposa, tanto que el —por templar, en los brazos, el deseo 1068-1069 Una nota final ordenación. En
en
palio pende a nuestra
del galán novio, de la esposa bella —
este punto se ve claramente que aun esta manipulación
neutro y la carroza de la luz desciende a tem
los rayos anticipa de la estrella, "literal" del texto, modifica la significación. En los ver
plarse en las ondas. cerúlea ahora, ya purpúrea guío
sos, la ambigüedad es total; los brazos son de ambos.
de los dudosos términos del dia.
Vv. 1072-1083 El juicio de el concurso lige los deseos son de ambos. Para conservar la cantidad de
información —no su sentido —
habría que hacer dos
ro (indeciso al [juicio] de todos) el padrino Kl juicio —
al de todos, indeciso —

ordenaciones diferentes.
quiso absolvelle con tres cuchillos corvos de del ligero,
concurso

el padrino con tres de limpio acero

limpio acero. Solícita Junón, no omiso Amor, cuchillos corvos ab sol ve lio quiso.
losdesposados vuelven a su casa (que luce co Solícita Junón, Amor no omiso,
ronada de estrellas fijas, de astros fugitivos al son de otra zampona que conduce
ninfas bellas y sátiros lascivos,
que se resuelven en humo sonoroso) al son de los vuelven,
desposados a su casa

otra zampona que conduce ninfas bellas y sá que coronada luce

de estrellas fijas, de astroB fugitivos
tiros lascivos.
que en sonoroso humo se resuelven.
Vv. 1084-1091 Todo el lugar llegó, y despe
Llegó todo el lugar, despedido,
dido, casta Venus que ha prevenido el lecho y,
casta Venus que el lecho ha prevenido
—

de las más suaves plumas que blancas aves ba de las que baten más suaves
plumas
ten en volante carro, entra los novios en su volante carro blancas aves
—
su en
los novios entra en dura no estacada:
no dura estacada, que siendo Amor una dei
que, siendo Amor una deidad alada,
dad alada, la hija de la espuma previno bien bien previno la hija de la espuma
a batallas do amor
campo de pluma.
campo de pluma a batallas de amor.
Alegoría de la Soledad I.
Restituye a tu mudo horror divino,
amiga Soledad, el pie sagrado,
que cautiva lisonja es del poblado,
en hierros breves, pájaro ladino.
Prudente cónsul, de las selvas diño,
de impedimentos busca, desatado,
tu claustro verde, en valle profanado
de fiera menos que de peregrino.
Cuan dulcemente, de la encina vieja,
tórtola viuda al mismo bosque incierto
apacibles desvíos aconseja.
Endeche el siempre amado esposo muerto
con voz doliente, que tan sorda queja
tiene la soledad como el desierto.
Expresiones dignas de nota en el
cuarteto: "Pie", que parece referirse al "pasos" de la
Soledad I; por cierto que también a la métrica. "Pájaro
ladino" por "pájaro latino" es una referencia al otro
poema, figura alegórica de la Soledad I. Nótese que
una
en este caso el procedimiento léxico es inverso del que
consideramos normal en Góngora: usa la palabra ro
mance vulgar en lugar del latinismo. Esto sugiere una
inversión. La Soledad I está escrita desde el hierro y en
ella brillan las joyas de la soledad. Este soneto alegórico
lo está desde la soledad y en él amenaza el mundo del
hierro.
A la "amiga soledad" se le dice que vuelva
al silencio que le es propio: "tu mudo horror divino".
Hay una manifiesta oposición entre el poblado que en
jaula "en hierros breves" al pájaro ladino y el pájaro
mismo, destinado por su carácter escritural a escribir
sobre el infinito.
Todo el mundo parece estar de acuerdo en
que la Soledad I es latín escrito en español. El propio
autor se enorgullece de haber conseguido "que nuestra
lengua a costa de mi trabajo haya llegado a la perfec
ción y alteza de la latina" ("Carta en respuesta a la que
le escribieron"), con lo cual daba por perfecto el pro
ceso que venían anunciando los escritores en español
desde que se originó el problema de los discursos vul
gares, y reclamaba para sí una gloria que hoy parece
primer o baladí por lo errada o excesiva por lo mismo. Pero
si se piensa que el problema de la posibilidad de cons
titución de las empresas históricas y poéticas nacionales
dependía para los autores de la época en toda Europa,
de consideraciones lingüísticas, entonces se verá que
Góngora, al decir eso, está hablando en su carta de una
comprensión lingüística de la realidad española como
mérito de su poema.
En cambio, su contemporáneo, el Abad de
Rute defiende como mérito y original de Góngora su
inclusión de la naturaleza en la Soledad I. Esta vuelta
de la Soledad I al "mudo horror divino" de la soledad
es, pues, también una desescritura. Sabemos, además,
que está motivada por el resentimiento. Así como lo cons-
titutivo del ámbito de la soledad es, en la Soledad I. el hie contra la sacralidad del lugar. Los peregrinos que van

rro negado, este soneto es la no Soledad I. En él, la na por la soledad, caminan como huellas de una sicodélica
turaleza sin el otro poema queda como horror, en la hue negatividad que ellos mismos engendran, justo en cuan

lla con que el soneto vuelve a poner en vigencia el ámbito to todavía se les ve el mal en el vestido y en cuanto los
hierro (poblado, corte), haciendo visible así la ausencia entes de la soledad responden no al intento de su mirada.

de la poesía en la falta de lenguaje de los entes naturales

Una ordenación del primer terceto: "Tór
enmudecidos para dejar oir el silencio horroroso de la
tola viuda aconseja apacibles desvíos al mismo bosque
divinidad.
incierto cuan dulcemente, de la encina vieja". Se con
Una cierta clarificación de este soneto es, sidera "de la encina vieja" complemento circunstancial
entonces, decisiva para poder significar plenamente la de lugar: donde la tórtola canta; también se puede con

Soledad I. siderar "de la encina vieja" complemento del nombre

"desvíos".
Problema: determinar cómo se constituye
la significación alegórica del soneto. Un momento im Esta tórtola viuda es como una especiali-
portante del problema: los entes mencionados: "mudo zacíón del pájaro ladino, igualmente alegórica de la
horror divino", "pie sagrado", etc. Soledad 1. La tórtola viuda es el ave apenada que no
posa en ramo verde, ni en prado que tenga flor, y que
Ordenación del cuarteto: "Amiga soledad, si halla el agua clara, antes de bebería la enturbia.
restituye el pie sagrado a tu mudo horror divino, que
pájaro ladino es captiva lisonja del poblado en hierros El soneto dice que la tórtola viuda da un

breves". consejo. Esto significa en la lengua de la época, que

sirve de modelo ejemplar.
Del otro: "Prudente cónsul, diño de las
selvas, desatado de impedimentos, busca tu claustro ¿Por qué es incierto este bosque? Podría su
verde, en valle menos profanado de fiera que de pe gerirse razón que lo así mencionado no es el bosque
con

regrino". de la tórtola, el de la soledad, sino las flotas ("Piloto

hoy la Cudicia no de errantes/ árboles, más de selvas in
Este carácter reprobable, el de profana constantes" vv. 403-4). Por donde podría entenderse; la
dor, sólo aparentemente contradice la apreciación posi tórtola viuda con su dolor inextinguible debe servir a
tiva que la Soledad I hace del peregrino. Era justamente los hombres de ejemplo donde aprendan a no arriesgar
como una forma especial de negatividad que se movía la vida en empresas de peligroso lucro. El discurso que
por el ámbito soledad, haciendo belleza y haciéndolo
su
profiere la tórtola es un llanto con que incita a actuar,
visible. Los cónsules son personajes del ámbito hierro a retirarse; incluso debe servir de modelo a la propia

(piénsese, por ejemplo, en los poemas de Fray Luis y Soledad 1 que alegoriza.
en él mismo, en el contexto de sus poemas, oprimido
por el hierro de la academia y de la ley: hasta quizá
Otra posibilidad de lectura puede propo
también algo de esto pueda leerse en el famoso moto: nerse como paralela a la anterior. Esta tortolica apa
ab ipso ferro); pero si son prudentes y por allí dignos rece en muchos otros poemas. Cf. M. Bataillon, "La tor

de las selvas, liberados de los embarazos de su cargo, tolica deFontefrida y del Cántico espiritual, NRFH, VII
buscan el claustro verde de la soledad ("claustro" es (1953), 291-306). Se encuentra, por ejemplo en San Juan
ala vez un lugar de estudio y de religión; cf. el Tesoro). de la Cruz:
Pero también los cónsules son personajes de la época Y ya la tortolica

clásica; los portadores de los tópicos, podría decirse. En al socio deseado

en las riberas verdes ha hallado.
este valle, las fieras atentan menos que los peregrinos
 En soledad vivía, ra hallando". Hay, con ello, aquí una nueva razón, la
en soledad ha puesto ya su nido de Góngora, para fundar su oscuridad, mucho más im
y
y en soledad la guía portante que las señaladas hasta ahora por la crítica
a solas su querido, sustancialista, para no hablar de la ciegamente ideoló
también en soledad de amor herido. gica. La oscuridad condiciona la lectura; ejercita al in
El santo, pues, ha relacionado la soledad telecto en lo que le es propio. Deduzcamos los inconve
de la tórtola con el haber ella alcanzado la unión con el nientes de la lectura de un texto diáfano: no requiere

amado que deseaba. Hay que recordar la enorme difusión al intelecto, lo fija, lo desvía de su propia inacabable e
del tópico de la tórtola viuda y, además su especializa- imposible tarea: abarcar el infinito.
ción en el ámbito religioso.
Saltándonos muchos siglos de intencionali
Esta posibilidad de lectura aparece menos
dad significativa, podríamos decir que es la condición de
delirante si nos vamos a la carta de Góngora "en res
viuda del alma, la muerte de Dios, lo que determina que
puesta a la que le escribieron": "Deleitable tiene la en el mundo vacado por su presencia o su voz, los entes
Soledad l lo que en los dos puntos de arriba queda ex
de la naturaleza y los poetas se pongan a la tarea signi
plicado, pues si deleitar el entendimiento es darle ra
ficativa de las desescríturas. Mientras la desescritura
zones que le concluyan y se midan con su contento, des
de la muerte, se ofrece como modelo oculto de todas las
cubierto lo que está debajo de esos tropos, por fuerza
escrituras (sepulcrales).
del entendimiento ha de quedar convencido, y convenci
do, satisfecho: demás que como el fin del entendimiento En esta lectura de nuestro texto, la tórtola
es hacer presa en verdades, que por eso no le satisface viuda sería primero alegórica sin más: luego, modelo
nada, si no es la primera verdad conforme a aquella sen alegórico: es decir, en este último caso, aludiría en sí a
tencia de San Agustín: Inquietum est cor nostrum, doñee lo otro, pero al mismo tiempo adquiriría un carácter de
requiescat in te, en tanto quedará más deleitado, cuanto, pájaro autónomo y enigmático. Proponemos que este es
obligándole a la especulación por la oscuridad de la el carácter de la tórtola viuda en el segundo terceto. "La
obra, fuera hallando debajo de las sombras de la oscu tórtola endeche el siempre amado esposo muerto con voz
ridad asimilaciones concepto".
a su doliente, que la soledad tiene tan sorda queja como el
Parte de lo que aquí se describe es la lec desierto". Deshabitado de su carga alegórica, este pá
tura como un proceso imperfectivo: "obligándole", "fue jaro tan lloroso pasa a operar como un ente de la natu-
raleza: su endecha pertenece al "mudo horror divino" La poesía ha consistido en: desde una tra
de los antes naturales. Pero entonces vuelve a regir el dición —o histórica (topoi, lengua) o propia (la Sole
hecho de que el soneto es una exhortación a la Soledad I. dad I) se establece una alteridad por medio de una

con lo que se repone lo alegórico de la tórtola. La Sole desescritura. Es decir, por desescritura se entiende: en
dad I queda así desescrita, y en su huella se hace visible la tradición los significantes aparecen como poseyen
el pájaro alegórico. do significado; este significado es mayormente un meta-
La dificultad de lectura de los últimos tres lenguaje (lalet anguis in herba. p.ej.), es decir, una cla
versos se resuelve fácilmente si entendemos el último ve de lectura. Por medio de ia negación de ese meta-

como un chiste resentido. (Cf.el romance "Hanme dicho lenguaje, el significado es vaciado de su carácter de
hermanas..." donde el chiste por tautologías es la nor marca positiva o negativa constituyente de una reali

ma. O estos versos: "Desde Sansueña a París/ dijo un dad, y ocurre así la lectura contraria a la primera. Se
medidor de tierras,/ que no había un paso más/ que de genera así un espacio reciente poblado de recientes ob
París a Sansueña".) Es decir, la incitación a la Soledad jetos. Por cierto que con esta descripción se desglosa y
a volverse a territorios naturales (al mudo horror
sus ordena en una falsa sucesión un solo acontecimiento
divino), es más que nada una queja o un despecho que significo.
la equipara a las escrituras naturales que nadie des
La alteridad así constituida es una estruc
cifra.
tura de sí-no y agota todas las posibilidades del sistema,
Pongamos aquí todavía una bandada de por lo que el acto poético hace su territorio, su punto de
pájaros. Hacen letras sobre el cielo y dan así el modelo escritura al significar y dentro de la significación. Que
de toda poesía y su lectura: la indicación y el descifra luego primero y siempre sólo real en la
este territorio,
miento hacia el infinito. Poetizar es el vuelo de un Icaro estructura, se hipostasía y pasa a ser el "mundo" desde
con plumas prestadas. La muerte puede ser un cisne el cual sehabló, lo muestra el soneto. Visto de otro lado,
cuya pluma cifra los años y los desengaños. El sol obe el acto poético constituye una suerte de prisión semió

dece a Jos pájaros cada mañana (176 ss.) y cuando no
sucede así. se consigna la excepción (705 ss) ; a veces la
voz de los pájaros es paralela a la voz humana 0556) La
Soledad I es alegorizada por dos pájaros, el ladino que
habla latín en español, y la tórtola viuda
tica, y el real deleite de la lectura está en proponer con
tinuamente una suerte de más allá de las alteridades,
. más allá que aquí es entendido como Dios, que para
Góngora es el fondo indeterminable, inabarcable y
propio de su escritura "culta".
 GM,

-/**-•
0.1 Desde las primeras notas es clara la tentativa de crear un universo, i.e., se 24 -
X -
74
intenta establecer un conjunto de relaciones mutuamente determinantes. En cierto pla
no, es igualmente clara la indeterminación de las determinaciones. No así en otro.
A saber:

CHIRICO: 494898, Hernando de Aguirre 2072.

Gloria anda con Juan Enrique porque es famoso como

hombre luchador, de éxitos, y un seguro triunfo en la vida. Se

complace en que la vean con él. Juan Enrique anda con Gloria

porque ella lo admira y es un objeto práctico que le servirá de

mucho: satisface su sexo, se interesa por sus cosas, etc.

Juan Gabriel comienza a salir con Valentina por curiosi

dad y porque la encuentra interesante. Valentina con él, para
olvidar al muchacho moreno y para satisfacer su sexo.

Gloria con Manuel para tratar de recuperar a Juan Enri

que y porque lo usará como esclavo. Manuel con ella, porque

(palabra ininteligible). Gloria es una especie de snob intelec
tual tipo Elizabeth Hagen. Manuel es un sujeto ingenuo; inteli
gente, idealista, pero ingenuo.
Juan Enrique tiene lo malo de mí.

Valentina es como Cecilia.

Manuel es antiguo compañero de colegio de Juan Enri

que. Juan Enrique le tiene cierta envidia por la pureza de sus

sentimientos. Gloria trata de explotar esta envidia.

Gloria considera que Valentina es una posera. Valentina

no toma en cuenta a Gloria.

María Valentina se llamará Bárbara. Gloria se llamará

María Valentina.
 Paz Francisca

Paz Francisca

H. H. Munro (Saki) Deathtrap, The

Eugene O'Neill Before Breakfast

Antón Chejov The Proposal

Jacinto Benavente No Smoking

DETERMINACIÓN/INDETERMINACIÓN CRONOLÓGICA. El redactor entró en conoci

miento de Paz Francisca en 1957 e indica 1956 como fecha de redacción del tex
to. O bien redactó el texto en 1957 y lo fechó, erróneamente, a posteriori, o bien el
haber entrado en conocimiento de Paz Francisca le produjo una impresión tan gran
de que a modo de grabar un registro de esa impresión repetía su nombre en todas

partes, incluidos los papeles de 1956; hipótesis ésta avalada por la exclusión de Paz
Francisca de la trama de personajes propuesta en el texto, que refleja un capítulo
evidentemente anterior a P.F. en esta historia, y a la vez refutada por un rasgo pa-
radojal del redactor, cual es la exclusión sistemática de sus textos de lo que más
hondamente lo afecta durante el período de redacción. Nuestro narrador urde capítu
los anteriores a la historia que le concierne.

En todo caso, he obrado responsablemente al llamar a Chirico al 494898 pa

ra preguntarle si fue en 1956 o 1957 cuando Gaspar Ruiz lepidió su teléfono. Pero
Chirico no ha resuelto nada: me ha dicho que no le quedan canas para recordar
pelotudeces.

DETERMINACIÓN/INDETERMINACIÓN PSICOLÓGICA. Gloria, llamada ostensiblemen

te a figurar, en consonancia con un papel de majestad, esplendor y mag
su nombre,
nificencia en el desarrollo del transfigura a la hora undécima en Valen
proyecto, se

tina (para ser más exacto, en María Valentina), apelativo de bellezas pálidas. La

propia Valentina, luego de ese fugaz pero efectivo énfasis de su palidez por la ante
posición del virginal María, se vuelve abruptamente Bárbara. Es como para confundir
a cualquiera. Pero cabe presumir algunas direcciones aclaratorias: Gloria en su ca

mino al cielo, i.e., acceso a lo total, no puede con el deseo de ser también Valenti
na: el brillo y además la opacidad. Tiene todavía un tercer punto de referencia: Gloria
 intelectual, según nos informa. Valentina,
es del tipo de Elizabeth Hagen, snob se

hacerse es
por suparte, quiere superar un ansia ("olvidar al muchacho moreno") y
píritu o espirituarse, mientras que a la vez quiere satisfacer un ansia ("satisfacer
su

sexo"): oscila entre Valentina y Bárbara, oscilación vulnerable ante la observadora

actitud distante ("Gloria considera que Va
espléndida, y por ello encubierta bajo una

toma en cuenta Gloria"). Nuevamente, un ter

lentina es unaposera. Valentina no a

cer punto de referencia: Valentina se parece a una tal Cecilia.

Gloria, "objeto práctico" para Juan Enrique ("le servirá mucho"), es ella mis-

! doble: Juan Enrique le interesa porque es "un seguro triunfo

ma práctica por partida
en la vida" y Manuel le interesa porque "lo usará como esclavo". Así, quiere someter
de ambos
pero también ser sometida: de no mediar la posibilidad de una coexistencia
objetos, indudablemente no disfrutaría de ninguno. Se encuentran tan estrechamente
vinculados que Gloria "trata de explotar" la relativa envidia de Juan Enrique por Ma-
,'. nuel; sale con este último "para tratar de recuperar a Juan Enrique": desea también,
por medio de la sumisión secundaria de Manuel, someter al hombre por quien desea
ser sometida.

Manuel, a primera vista, parecería más hecho de una pieza que el resto. El pro
blema está que al tratarse de puntualizar por qué sale con Gloria, el texto nos ofre
en

ce un borrón: por lo visto, el texto se niega a consignar algo que no condice con

i
los calificativos que le aplica. Pase que ello, sea lo que sea, escape a la percepción
del propio interesado cuando su ingenuidad es tanta ("es un sujeto ingenuo; inteligen
te, idealista, pero ingenuo"), pero no que escape a la percepción del texto mismo.
Aquí hay algo sospechoso. Dos líneas de interpretación (que podrían juntarse en al
gún punto no tan lejano del espacio): o bien la señalada predisposición de Manuel
a la esclavitud lo hace tolerante de cualquier tipo de humillación a cambio de ser
aceptado por el grupo caso en el cual el
—
redactor lo habría tenido que expulsar en
teramente por indigno o bien Manuel es tan capaz como cualquiera de los otros de
—

experimentar una pasión y romper, cualquier clase de esquema (por ejemplo, el que le
asigna los calificativos "idealista" y "puro de sentimientos"), caso en el que nuestro
redactor, viéndolo salirse de su lugar, no habría sabido qué diablos hacer con él.
Porque es evidente, a partir del momento en que se le acepta borroneado, que Ma
nuel debe comportarse como un sujeto puesto en su lugar.

El lugar de los demás es determinado /indeterminado. Se les dispensa fluidez

y movimiento; el lugar de Manuel es fijado de antemano. A éste se le determina: se
le borronea pública y notoriamente.

21 Parece indudable que Manuel es un outsider. Sino, reparemos en que el tex-

to no se molesta en
legitimar la pertenencia al grupo de ninguno de los personajes,
salvo la suya. Manuel "es antiguo
compañero de colegio de Juan Enrique". Este es
el pasaporte que exhibe ante la exigencia implícita de cruzar una cierta frontera. Ma
nuel ingresa a nuestro pais por el ascendiente de Juan Enrique. (Alguno habrá de te
ner puesto que se le tolera y tal vez hasta se le aprecia su aporte de Manuel) A la vez, .

Manuel no es un objeto de súbito y último entusiasmo. Es un "compañero", alguien

con quien se ha convivido algo memorable, lo que explica su rescate y su trasplante.
Y además, un "antiguo" compañero. Fidelidad probada. Sterling valué.

En cuanto a Juan Gabriel, diferencia de los demás

a
personajes, menciona- 1.22
do una sola vez en el texto, merece, por este solo concepto, cierta consideración
especial.
Cabe principiar señalando un paralelo con Manuel: mientras Gloria sale con

éste "por tratar de recuperar a Juan Enrique", Valentina sale Juan Gabriel "para
con

olvidar al muchacho moreno". Uno y otro son opciones de segunda instancia. O pa

ra decirlo en términos que provocarían la ira, o a lo menos el rubor, de ambos, Ma
nuel y Juan Gabriel reciben las sobras. Que se contenten con ellas o no es algo que
no podemos adelantar sin riesgo de imprudencia: en Manuel, ya lo hemos dicho, hay

un borrón ajeno a su propia voluntad; en la escueta mención de Juan Gabriel tene

mos una mera insinuación de rasgos.

(Incidentalmente, nada se pierde al agregar que el modo de inscribir estas

opciones secundarias subraya las distinciones antes señaladas entre Gloria y Valen
tina: Gloria entra en un combate lateral para ganar su guerra; Valentina en cambio

ya la perdió y quiere borrarla de la memoria).

A la vez, Juan Gabriel parece compartir ciertos caracteres con Juan Enrique.
No dispone de antecedentes para establecerlos en definitiva, pero llama podero
se

samente la atención que ambos lleven el mismo nombre de Juan. Pregunta: ¿que
habrá estado en la mente del redactor cuando los apartó y los hizo gemelos de una
misma plumada? Por de pronto, nos consta que el nombre de Juan tiene ciertas sig
nificaciones especiales para él: perfecto en su sílaba única, su precisión vocálica

central, la rapidez de sus extremos, y su uso universal, para el redactor el nombre

de Juan es sinónimo de calidad (aunque la evidencia cotidiana le diga a menudo lo

contrario). De manera que Juan Gabriel y Juan Enrique serían personas de calidad, y
en razón de su calidad, ambos sobresaldrían juntos del círculo a que pertenecen,
quizá como su expresión más acabada.

A la vez, en la medida en que sobresalen, salen fuera del círculo. Pero Juan
Gabriel sale fuera aún en otro sentido. Y esto nos devuelve a Manuel. Se ha consig
nado enoportunidad anterior que Manuel es "indudablemente" un outsider. Y no se

nos puede escapar de entre las manos la evidencia de que Juan Gabriel y Manuel son

nombres que terminan de manera idéntica. La sílaba final "el" (como el pronombre
de tercera persona "él" el que no es "yo") se carga entonces del contenido de la
-

exclusión y la marginalidad, y Juan Gabriel se vuelve también un outsider.

¿Será entonces que lo distintivo de Juan Gabriel es la indistinción máxima

de la tensión entre dos polos? Si así fuera, en Juan Gabriel, como es obvio, tendría
mos al personaje principal del grupo, aquel cuya historia el texto se propone des
tacar.

Que su aparición inicial se limite a una mención breve no es cosa sin pre
cedentes clásicos. Por el contrario: es lo propio de la modestia consagrada por la
tradición de las mejores costumbres.

DETERMINACIÓN/INDETERMINACIÓN ONTOLOGICA. Hay otra evidencia que debe

mos retener: no es Juan Gabriel quien ha decidido por sí mismo la cuestión: es en
el texto donde Juan Gabriel aparece: y por lo tanto es el texto quien le concede el

privilegio de la palabra breve.

¿Será esto lo "bueno" de Juan Gabriel?
¿su inserción es una norma de con
ducta "clásica"? La pregunta viene al caso: es evidente que Juan Gabriel tiene algo
"bueno" porque el mismo texto nos dice, en las más insólita de sus frases, "Juan

Enrique tiene lo malo de mí", y no cabe más que entender este engendro verbal co
mo referido a Juan Enrique en cuanto opuesto a Juan Gabriel ya que no en cuanto
su gemelo. Si fuera esto último, qué duda cabe, el texto se habría comportado en otra
forma, i.e., "Juan Enrique y Juan Gabriel tienen lo malo", u otra proposición equiva
lente.

Pero examinemos el engendro en si: "Juan Enrique tiene lo malo de mí"

La introducción de un juicio ético taxativo, alguien tiene algo "malo", alguien es
"malo", ya resulta desconcertante, y no se crea que por su sola referencia directa a
Juan Enrique: el calificativo moral aplicado a uno se disemina implícitamente por to
dos. Pero el desconcierto nos abre a la visión del abismo cuando vemos que ese al

guien es "malo" en relación a un "mí". ¿Quién es ese sorpresivo "mí"? ¿de dónde
sale? ¿en qué plano se sitúa?

El texto no traduce la menor conciencia del lío en que se mete al consignar

esta mínima partícula sonora. Porque el "mí" nos remite a un "yo" que es un decha-
 do de intrépido candor: se afirma certeza categórica, donde
con pero sepa Moya
está. (Valga otro tanto para "Elizabeth Hagen" y "Cecilia".)

DETERMINACIÓN/INDETERMINACIÓN ETICA. Pero

aceptemos de modo provisorio 1.4
que Juan Enrique tiene algo "malo" y Juan Gabrielalgo "bueno"; vale decir, que
según afirmaciones propuestas desde alguna dimensión insondable, uno participa
delángel y otro participa del demonio.
Veamos ahora en qué tipo de tratos andan el
mundo: Juan Enrique es
con

"famoso" (probablemente no más allá del ámbito de amigos y sus primos, pero
sus

esto es incidental, es "famoso" como "luchador", "hombre de éxitos", "seguro triun

fo" en "la vida". Disfruta de Gloria porque ésta
"lo admira" y porque "le servirá mu
cho". No sabemos cual será mayor servicio: si "la satisfacción de su sexo", "el
su

interés por sus cosas", o el "etc." Nos agrada pensar que el "etc." por su maravillo
sa capacidad de extender la serie de servicios hasta el infinito, llegando incluso, me
diante deslices graduales de significado, a terminar con una modificación completa
de la especie de lo que enumera. El "etc." es francamente seductor.

11 -
I -
75 Incuestionablemente, Juan Enrique es el hombre que se lleva las palmas. Por 1.41

cierto, también el hombre que quiere llevarse las que no

es se lleva: "le tiene cierta
envidia" a Manuel "por la pureza de sus sentimientos".

Juan Gabriel en cambio se lleva las sobras. Ya hemos visto que Valentina
sale con él "para olvidar al muchacho moreno". Pero si bien es razonable dejar un

margen para cierta clase de imprevistos, se diría que este "muchacho moreno" no

está contemplado en el grupo (Valentina "lo quiere olvidar"), de manera que su con

sistencia actual es dudosa, por decir lo menos, y tendría que evaporarse. (En esto,
Juan Gabriel resulta más favorecido que Manuel, cuyo "muchacho moreno" es nada
menos que Juan Enrique). Juan Gabriel "comienza" a salir con Valentina por determi
nados motivos. Es necesario destacar la intención temporal del verbo "comenzar".
El verbo describe la primera de varias etapas en un proceso. Sabemos que no hay
bien que por mal no venga como sabemos igualmente que no hay mal que no venga

por bien. Es decir, sabemos que el cariz inicial de un asunto no es normalmente su

cariz final. La vida está llena de sorpresas que escapan a la previsión de los huma
nos. Esto viene a lo que sigue: no sabemos porqué motivos Juan Gabriel sigue (si
es que sigue) saliendo con Valentina. El hecho de no saberlo nos demuestra que la

posibilidad de un desarrollo de curso imprevisible está latente en Juan Gabriel.

1.42 Los motivos del "comienzo" se reducen (o se expanden) a la "curiosidad". 12-1-75
Como la curiosidad es la madre de todos los vicios, el desarrollo latente de Juan Ga
briel no estará exento de peligros.
Gabriel, llevado por su curiosidad, encuentra "interesante" a Valentina.
Juan
Lo que sabemos de ella bien podría servirnos a manera de explicación de esto últi
mo: a su modo y pese a su juventud, Valentina tiene "experiencia": es el único perso
naje que sabe algo de ilusiones perdidas, que enseña el rastro de un proyecto frus
trado. Se diría entonces que Juan Gabriel encuentra interesante la "experiencia" de
Valentina. ¿Es esto desinteresado? Bien podríamos suponer que se interesa en ad
quirir esa experiencia para hacerla suya, con el fin de acelerar su propio crecimien
to. Lo másprobable, no obstante, es que el propio Juan Gabriel sea incapaz de
dar cuenta de
cualquier motivación ulterior de esta índole. Quizá la sola idea de
considerar su mera posibilidad lo aterrorice. Como sea, Juan Gabriel estaría empe
ñado en una carrera contra el tiempo. Más no podemos decir.

Pero si el texto, por implicación, le atribuye algo "bueno", cabe presumir

que sea en función de su propia inconsciencia frente a segundas motivaciones; in
consciencia que presupone, por parte del texto, la inexistencia de tales motivaciones.
Vale decir, la bondad de Juan Gabriel estaría en la gratuidad de sus actos. El suyo
sería interés desinteresado. Es objeto (aunque
un sólo en instancia de reemplazo)
de pasión sexual, la de Valentina. Pero de él
una no se dice que experimente pasión
sexual alguna; tampoco se dice que experimente otro orden de pasiones. Estaría,
como un ángel, por encima de ellas.

1.5 DETERMINACIÓN/INDETERMINACIÓN SEXUAL. El tratamiento del sexo es caracteri- 23-111 -75

zador en diversos planos. De los tres personajes masculinos, solamente Juan Enri
que aparece explícitamente activado por su impulso sexual. "Anda con Gloria", entre
otras cosas, porque "satisface sexo". De Juan Gabriel, ha
su como se visto, "no se
dice que experimente pasión sexual alguna", pero es admisible la de
interpretación
que la acepta de otro sin hacerse el rogado (aún cuando no sepamos a ciencia
cierta de qué modo la asume): Valentina "comienza a salir con él" "para satisfacer su
sexo".

La expresión "satisfacer sexo"

se predica en igual forma y tan sólo de
su

Juan Enrique y Valentina, por lo que

podemos discernir un nexo patente entre am
bos. Uno y otro serían los únicos personajes abiertamente sexuados en el texto
y
resulta claro que éste no se queda impávido ante la cuestión: a Valentina la
llama,
por un momento, Bárbara; de Juan Enrique nos dice que tiene lo "malo" de aquel
"mí" que no ha sido habido lo será tan
(y que fácilmente) pero que, en fin de cuen
no

tas, algo malo tendrá que tener si lo afirman

de manera tan tajante. Se diría,
nos

aún más, que el texto les aplica una medida

punitiva por su desvergüenza y que la
aplica en el modo mismo de nombrarla: "satisfacer el sexo" no deja de ser una ex
presión bastante fea por la implacable frialdad con que excluye todo lo que no in
cluye. Además, de Juan Enrique nos dice que "anda" con Gloria. Y la expresión
"andar", en este contexto, no se molesta en esconder sus connotaciones despecti
vas. Un tipo "anda" caliente, otro "anda" con
puras putas, el otro "anda" con gono
rrea. Hacia Valentina, en cambio, se usa una mayor delicadeza: para ella se emplea

el eufemismo "salir", que apunta a la exterioridad social de lo que dos personas

de sexo opuesto hacen entre sí, señalando que "salen" juntas, a bailar, al cine, a
comer a los restaurantes, y guardándose, por recato, de aludir a lo que hacen en

privado, que muy por el contrario de salir consiste más bien en entrar. La diferencia
entre "andar' y "salir", resumiendo, estaría en que el que "anda", anda mal, y quien
mal anda mal acaba, mientras el que "sale", entra con eventuales consecuencias
matrimoniales. La expresión "salir" es, de esta suerte, más incluyente (no cualquiera
se casa a tontas y a locas), y a no dudar, Valentina ha sido agraciada con ella por
que se han tenido en "palidez" y su "fugaz virginidad". También, porque
cuenta su

su pareja es Juan Gabriel. Por lo que respecta a Gloria, ésta, como él con ella,
"anda" con Juan Enrique. Sus motivos son conocidos. Pero no podemos menos que
detenernos en uno, que se diría particularmente significativo en su relación con
las líneas presentes: Gloria se interesa por las "cosas" de Juan Enrique. Si esto fuera
un eufemismo, no lo sería delicado como el que examináramos más arriba. Algunos lo
estimarían derechamente obseno. Nosotros en rigor, solo podríamos estimarlo mali
cioso. Y si es efectivo que el texto se nos vuelve malicioso (en esta rara oportunidad)

podemos presumir que ello se debe a su identificación con el objeto que lo ocupa:
Gloria misma sería maliciosa, lo cual la haría, de pronto y sin que jamás lo hubié
ramos sospechado, irresistiblemente simpática. Pero el texto se le resiste, frunce el
ceño, y juzga con dureza: ella "anda" con Juan Enrique porque es "famoso" por sus
"éxitos", porque la "complace" que "la vean con él". Para el texto, así airado, Gloria
es una verdadera yegua.

Ahora bien, cuando Valentina comienza a salir con Juan Gabriel "para satis
facer su "para olvidar al muchacho moreno", se exterioriza una relación
sexo" y
inmediata entre ambas proposiciones. ¿Cuál es esa relación? Sin duda, la ausencia
del "muchacho moreno" ha dejado un sexo insatisfecho. Las cosas del muchacho
moreno han de haber sido tan interesantes para Valentina como las de Juan Enrique
para Gloria. Quizá las de ambos pudieran ser similarmente interesantes para ambas.
Hemos postulado la evaporación del "muchacho moreno". Debemos entonces pos
tular la permanencia exclusiva de Juan Enrique. En Juan Enrique el interés o la efi
cacia de sus cosas se asocia a una trayectoria avasalladora, transgresora en un sen-
 tido oscuro o tal vez perfectamente claro. En el "muchacho moreno" las mismas

partes se asocian a la"morenidad", el sólo rasgo que se acuerda a persona. El

su

texto recoge en dicho rasgo el mito de la virilidad mediterránea, consignado hace

algún tiempo por Platón. Para Sócrates, "the swarthy are of manly aspect", mientras
que "the white are children of the gods, divinely fair". República, Libro V. Sección
¡ XIX, Loeb Classical Library, reed. 1963, Voi. I, p. 513. Salvo que se estuviera pen
sando en los araucanos, en cuyo caso la transgresión sexual se asociaría a una

transgresión social, comparable en sus efectos a la que ilustra Juan Enrique, deli
neándose así un conjunto singularmente revelador e insoportable. Para concluir: las
cosas de Juan Enrique habrán de ser decisivas en la estructura en movimiento de
esta red que es el grupo.

Para inquietud nuestra, no se nos da el menor indicio acerca del interés de

las cosas de Juan Gabriel. Puede que sea por su clásica modestia.

Tampoco de las de Manuel. Tengamos presente que Manuel es "inteligente,

idealista'"; vale decir, hombre provisto de virtudes más bien que de cosas. Sin em

bargo, podemos afirmar que sus virtudes sean

no efectivamente apreciadas en

cuanto tales. Porque se nos dice que "es un sujeto ingenuo; inteligente, idealista,
contradecir el sentido de
pero ingenuo". Y la reiteración de la ingenuidad parecería
la adversativa; decirnos que un hombre inteligente jamás sería
parecería
conjunción
idealista si no fuera porque es ingenuo y doblemente ingenuo.
las luchas civiles esté en el orgullo hijo
Por último, ya sea que la causa de
de la riqueza o en la necesidad hija de la escasez, aquí hay dos mujeres para tres
de manera cabe esperar camorra.
hombres y tres hombres para dos mujeres, que
 zurita

UN MATRIMONIO
EN EL CAMPO

70
ÁREAS
VERDES
NO EL INMENSO YACER DE LA VACA
bajo las estrellas su cabeza pasta so
bre el campo su cola silba en el aire
su mugido no osa turbar la grandeza
solemne de su silencio
Quiénes han notado los vastos espacios incoloros ?

I— Quiénes han notado los vastos espacios incoloros

donde las vacas huyendo desaparecen
reunidas mugientes delante de ellos ?

II.— No hay domingos para la vaca:

solitariadespierta en un espacio vacío
babeante gorda sobre esos pastos imaginarios
 Las había visto pastando en el radiante Aóyoc?

I— Algunas vacas se perdieron en la lógica

II— Otras huyeron por un sub-espacio

donde solamente existen biologías

III— Esas otras finalmente vienen vagando

desde hace como un millón de años

pero no podrán ser nunca vistas por sus vaqueros

pues viven en las geometrías no euclideanas

Comprended las fúnebres manchas de la vaca
los vaqueros
lloran frente a esos nichos

I.— Esta vaca es insoluble paradoja

una

pernocta bajo las estrellas

pero se alimenta de logos
y sus manchas finitas son símbolos

II— Esa encambio odia los colores:

se fue a pastar a un tiempo
donde el único color que existe es el negro

Ahora los vaqueros no saben que hacer con esa vaca

pues sus manchas no son otra cosa
que la misma sombra de sus perseguidores
Oh el increíble acoso de la vaca

La muerte
no turba su mirada

I.— Sus manchas finalmente

van a perderse en otros mundos

II— Esa vaca muge pero se morirá y su mugido será

"Eli Eli / lamma sabacthani" para que el
vaquero le dé un lanzazo en el costado y esa
lanza llegue al más allá

III.— Sabía Ud. que las manchas de esas vacas quedarán

vacías y que los vaqueros estarán entonces
en el otro mundo videntes laceando en esos
hoyos malditos ?
Sabía Ud. algo de las verdes áreas regidas ?

Sabía Ud. algo de las verdes áreas regidas por los vaqueros
y las blancas áreas no regidas que las vacas huyendo dejan
compactas cerradas detrás de ellas ?

I.— Esa área verde regida se intersecta

con la primera área blanca no regida

II— Ese cruce de áreas verdes y blancas se intersecta

con la segunda área blanca no regida

III— Las áreas verdes regidas y las blancas áreas no

regidas se siguen intersectando hasta acabarse las

áreas blancas no regidas

Sabía Ud. que ya sin áreas que se intersecten comienzan a

cruzarse todos los símbolos entre sí
y que es Ud. ahora el
área blanca que huyendo las vacas dejan a merced del área del
más allá de Ud. verde regida por los mismos vaqueros locos ?
Quién daría algo por esas auras manchadas ?

Quién daría algo por esas auras manchadas que las vacas
mugiendo dejan libres en los blancos espacios no regidos
de la muerte de sus perseguidores?

I.— La fuga de esas vacas es en la muerte no regida

del vaquero por eso no mugen y son simbólicas

II— Iluminadas en la muerte de sus perseguidores

Agrupando símbolos

III— Retornando de esos blancos espacios no regidos

a través de los blancos espacios de la muerte
de Ud. que está loco al revés delante de ellas

Daría Ud. algo por esas azules auras que las vacas mugiendo
dejan libres cerradas y donde Ud. está en su propio más
allá muerto imaginario regresando de esas persecuciones ?
 EPILOGO

Hoy laceamos este animal imaginario

que correteaba por el color blanco
La Locura da Mi Obrm

1 Ca ia
Locara *• U Locura
,
LOS CAMPOS D£L DESVARIO

Cupo» d« pataoa
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LUS CAMIOS BUfcCOS

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Caapos Blancos

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CEaa
 TE LO DIGO TODO
iúI zurita

pto, materialización
y visual Izsción
parra
 Un rastreo por la
masa del trabajo escritural que
Parra ha ido dejando fuera de obra a lo largo de muchos
años cuadernos de trabajo, registros, libretas sueltas,
—

diarios de viaje, anotaciones incidentales conduce a

—

NEWS FROM NOWHERE, volumen aún inédito. Son los

manuscritos abandonados o rechazados por Parra; los
que ha considerado como restos, excesos, desaciertos,
actos gratuitos, licencias, pre-textos o también mate
rial de reserva. En resumen, todo aquello que en el
momento no indujo a unacoherencia visible en el es
cenario del "libro", porque lo ponía en peligro de quie
bra o amenazaba con transformarlo en "otra cosa",
desconocida. Son escritos reprimidos por Parra, resis
tencias que por diversos mecanismos rehusan incoar
un contexto. Una vez compulsados acusan una margi-
nalidad específica frente a su escritura autorizada.
Aquí se edita una muestra de NEWS FROM NOW
HERE. Aunque Parra lo llame también "Cachureo",
cachureando por el material se entiende cómo lejos —

de ser un cúmulo aleatorio su marginalidad, su afuera

—

condiciona un reprocesamiento conceptual. Las diver-

sas piezas de la muestra prefiguran sistemas latentes
en la obra publicada, que a contraluz de éstas recién
se hacen notorios y se abren a no se sabe cuáles otros.
No sólo eso. Lo que "entonces" no configuró unidad
para ese momento, para tal "libro", puede configurarla
"ahora" —

liberado de la fijación que lo excluyó

—

para
el campo de tensiones que el tiempo permite percibir
en el conjunto de lo excluido.

A diferencia de la OBRA GRUESA, que se ordena

según estratos temporales perfectamente discernibles
—

a modo de capas geológicas —

NEWS FROM NOW-
HERE sería un focusless field, que se ha ido armando
solo, a pesar y en cierto modo en contra del autor, al
interior de una temporalidad vista en expansión. Errá
tico, el NOWHERE irrumpe con su noticia libre de
controles.
A su vez, expone los libros de Parra (y con ello
parte de la poesía actual) a la revisión de sus propios
desechos, de su propia represión, y frente a ellas pone
en función —
desde el afuera incluido
—
una nueva me

dida y un nuevo control.

 EL RELOJ VEMUUAtíeiO

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3 : o\p io soi píos
4 ¡ o\ píos oí píos
5 : IP ios coi picos
LA CEREMONIA DE DON ZACARÍAS

Se sale de noche a una cuadra de lejos lo menos

Y entonces de allá remoliendo el caballo

Como que viene en un caballo recontra lindo
Y viene echando la puerta abajo.
La cabrona, la dueña de casa, la cabrona que se dice
Es la que sale a recibirlo.
Lo hace entrar, lo saluda.
i Tanto tiempo, don Zacarías, sin venir!
Ya están en el salón ya
Y mientras ese período los monitos están colgados de la pared
Los monicacos, los monitos de papel
Clavados y curados con vino
Y primero que se previene no hay que reírse ni por ná
lo
Porque si se ríen, los clientes que vengan le pegan.
Y ahí grita la señora
¡Maestro! ¡Chiquillas! ¡Llegó gente al salón!
Y ahí se forma la fiesta.
Todos lo saludan en el salón
Los maestros, las chiquillas
¡Hola, don Zacarías!
Atiendan a don Zacarías, dice la cabrona
—

Bueno, que se va a servir don Zacarías, dice la

—
Una ponchera
—

¿Grande o chica?
—
Grande
(Ahí es a donde va muerta la cabrona
Porque tiene que poner lo que pida don Zacarías)
Empiezan servirse y tocan también
a

Como si fuera de verdad

Y ahí empiezan a bailar con don Zacarías
Laschiquillas
Cuecas, valsecitos, de todo.
Se toma la ponchera y se va don Zacarías
¡Muchas gracias, don Zacarías
¡ Tan bien que nos fue esta noche !
Quedan diciendo las chiquillas
Y le dicen entonces
—

¡Alicia! dice una, cuánto te dejó don Zacarías

—
Mil pesos, dice.
—
Y a ti, Irene, dice la otra.
LA CEREMONIA DE DON ZACARÍAS

Bajan y suben cuentas

Mientras tanto los maestros
Se reparten de la propina que dejó don Zacarías
Toca ochocientos cada uno
Todo sin reírse ni por nada
Y ahí queda esperando uno no más
Que llegue la gente
Y llegando la gente hay que sacar altiro los monos de papel
Ho hay que dejarlos ni por nada ahí
Y si pasan al salón y no gastan nada ahí
Achunchan el negocio.
Al tiempo de salir de la puerta
Hay que escupirles la espalda a los clientes malos
Ahí se patean los monos en el suelo
Las mujeres, uno no tiene nada que ver con eso
Y se cuelgan otra vez.
Cuando se va la gente
Todas las sobras de vino se le tiran a los monos

Así en cruz.

Señora, hagamos don Zacarías, dicen las chiquillas

Cuando están curaonas y no hay clientes
Hay que quedarle cuidando el caballo a don Z
El campanillero lo cuida
El campanillero está para tocar la campanilla
cuando viene la comisión
¡La comisión, señora!
En el salón enciende una luz de otro color.
Para esconder los jarros y para echar a los menores

Por puertas falsas que hay

Antes también había un matón
Para zumbear a los que hacían perros muertos

Los que no querían pagar

Especial para eso no más
Y echarlos para afuera
Pero bien zumbeados sí
Y eran grandes, maceteados,
Por ejemplo cuando uno está metiendo boche con alguien
Ahí intervienen los brutos
Claro que van arriesgando
Fines de Septiembre 1953.
 I
Nací en San Fabián de Alico, Depto. de San Carlos, por
'

Nuble, año 1914. Alrededor de 1930 tuve la feliz idea

de abrirme el marrueco y orinar contra un muro de la
drillo. El agua me mojó los zapatos, pero yo seguí has
ta que terminé totalmente de la vejiga.
evacuar
j
A continuación saqué un trozo de tiza del bolsillo
y escribí tres frases sueltas en esa muralla:

IMPROVISACIONES MAS í
1. Cristo fue un dadaísta
2. Cuidado con la pintura también
(porque hice
allí aguas mayores)
3. Patria o muerte venceremos

Pocos después tropecé con una piedra mien

meses
tras caminaba por la Alameda de las Delicias
(Santiago
-

Chile) Me agaché a recogerla. Pero salió huyendo. Pa

.

recía pequeña tortuga, pero por la velocidad deduje

una

que era simple ratón. Sin embargo a mí me había pa

un

recido piedra.
 II
En otra oportunidad escribí el
en espejo de una pe
luquería :

no volveré jamás a este nido de piratas ; por un cor

te de pelo vulgar y corriente he tenido que pagar
todo el sueldo de un mes.

III
Seguían mis aventuras; al bajar de un tranvía en

MENOS PREMEDITADAS

Matucana con Catedral pisé una cascara de plátano y caí

de espaldas en el momento preciso en que pasaba el tren
a un mm. de mi cabeza. Saqué un trozo de tiza de mi pan
talón (se recordará que soy profesor de Matemáticas)
y escribí en el pavimento un poema larguísimo en el que
se hacía referencia al accidente narrado más arriba.
IV
Otra vez en una plaza aprovechando que el fotógrafo
se había quedado dormido, me apoderé y huí con la cá
mara fotográfica. Alguien advirtió al fotógrafo de lo
ocurrido, y, más veloz que yo, me alcanzó antes de la
esquina del correo. Me hizo una zancadilla y como el
lector caí de bruces rompiéndome los
podrá imaginar,
dientes delanteros. Volví a sacar un trozo de tiza de
mi bolsillo. Avancé en dirección a la catedral, me subí
como pude a la torre, trepé por el campanario. Y en la
barra horizontal de la cruz escribí la frase siguiente:
the world is falling apart
V
En esos mismos días me ofrecieron unas clases de
trigonometría en la Escuela de Artes y Oficios. Acepté
encantado. Memoricé como pude el teorema del coseno y

vestido elegantemente me presenté a dar mi primera cla

se. Cuál no sería mi desilusión al darme cuenta de que
había olvidado totalmente, la demostración. Para disi
mular el olvido pasé lista a los estudiantes —

los in
terrogué uno por uno sobre temas de actualidad y me

retiré con el libro de clases bajo el brazo en dirección

a la Sala de Profesores.
VI
Después fueron
apareciendo frases por todas partes
(escritas en tiza se comprende) : en el toldo de las vic
torias, en los parabrisas de los automóviles de arrien
do, en el trasero de los caballos de la policía, hasta
en los ataúdes de las Pompas Fúnebres. Eran todas fra

ses cortas, escritas con mayúsculas:

 LA POESÍA HA MUERTO
VIVA LA POESÍA
EL ARTE ES HOMOSEXUAL

Se sospechó
que yo era el autor de esas frases. Me
preguntaron todos los tonos que para qué andaba es
en

cribiendo frases sueltas. No hallando cómo responder

todas esas preguntas decidí recluirme por 7 días en mi
dormitorio. Algunas veces me asomaba al balconcito de

madera, pero me retiraba apenas veía una silueta hu

mana que se aproximaba peligrosametne a la puerta de
calle.
VII
Después vinieron las felicitaciones, los aplausos,
las ovaciones de pie. Yo lloraba de emoción. Agradecía en

términos lacónicos esas felicitaciones. Decía: por fa

vor no me feliciten. Pero los espectadores me seguían
felicitando. Muchos de ellos me invitaban a
pasar unos
días en playa. Otros imploraban
la que les diera un au
tógrafo. Nuevos problemas, porque no se me ocurría na
da digno del momento. Opté por estampar escuetamente
mi firma. Gran éxito. Porque en un dos por tres despa
chaba muchedumbres de admiradores.
 ■ "•'■
"a.

El mar es un hoyo gigantesco

lleno de una substancia viscosa^^^^^-^^^^
llamada agua de mar

se subentiende que se trata de agua salada y .■'.'.'.■

También se da por sobreentendido
'

que en elhay gran variedad de peces

mar ~; .

merluza, -jurel-congrio-pejesapo
cual más cual menos orgullo de la cocina chileña
muy en particular la angula
exquisita al más exigente de los paladares >'£-£■;
así como también hay olas enormes
capaces de volcar en un santiamén -5-^-
embarcaciones de tamaño regular
Finalmente se da por sobreentendido

que el hombre se vale del mar

como de un medio de comunicación eficaz y expedito

importantísimo para la industria
ya se trate de salitre, cobre, carbón
harina de pescado, etc, etc
Combates navales famosísimos
han ocurrido en repetidas ocasiones
con gran despliegue de artillería
pesada |
y los piratas se han hecho" también famosos
todos ellos lobos de mar
como los denomina la tradición oral y escrita.
 diadas
■■

hay objetos aislados sino pares

mueble simétrico de una silla es una mesa
El árbol simétrico de un árbol no es otro árbol ; es su raíz
0 bien su sombra
El reverso de una sala de espera es otra sala de espera
El de un enfermo de tuberculosis es una frazada de algodón

(Los señores de gafas se desafían a jugar ajedrez)

El complemento de un indio es un búfalo
Más otro búfalo que enterró sus cachos
Son dos
El hermano siamés de una bailarina es una tumba
La sombra de un pie es el otro pie
La del sol es la luna
Ellas se dan en pares como- si fueran soldados
0 como si fuesen árboles que hacen temblar sus hojas.
20-VII-53
> news from nowhere news from where news from nowl
LA LECTURA NO NO ES UNA CASUALIDAD
ES ALIMENTO Y QUE LA IMPRENTA Y LA
RETARDA LA DI PÓLVORA SE HAYAN IN \
GESTIÓN VENTADO SIMULTÁNEAMENTE

GUERRA A LA GUERRA A LA
LUZ ARTIFICIAL CALEFACCIÓN
\
'i

LA PÓLVORA LA IMPRENTA
CRIST0F0R0 COLOMBO
Y EL SONETO ITALIANO
SON LOS 4 JINETES DEL
APOCALIPSIS

LA PÓLVORA LA IMPRENTA
Y EL DESCUBRIMIENTO DE
AMERICA SON LOS 3 JINETES
DEL APOCALIPSIS
i

LA ANTIPOESIA
ES UN BLUFF

LA IMPRENTA ES
LA QUE TIENE
LA CULPA

u WOJJI
 e news from nowhere news from where news from
: QUERIDOS HERMANOS
AHORA DAREMOS LECTURA
AL ARTEFACTO DE HOY:
DIOS NO LEE

LA ANTIPOESIA
ES UNA HOJA DE PARRA
i

MATER DOLOROSA
PEGADA A LA MAQUINA
DE ESCRIBIR POR UNA PLACENTA

NO ES EFECTIVO QUE
LA PÓLVORA Y LA
IMPRENTA SE HAYAN
INVENTADO SIMULTA
NEAMENTE

DIOS NO LEE

GUERRA A LA PALABRA
IMPRESA MUERTE A LOS
I CHANCHOS LECTORES

SI ME LEES
TE LEO

DACTILÓGRAFO EL ÚNICO JINETE POSIBLE

■ CONDENADO A DEL APOCALIPSIS ES
GALERAS EL PROPIO CRISTO JESÚS

/weii aieu/w s/weu s/weu

iuojj ejei|/v\ou uiojj baoi\ uiojj
 árboles plantados 17

hij os 6
obras publicadas 7

total 30

operaciones quirúrgicas 1
caídas fatales 17
caries dentarias 17

total 35

lágrimas
M I S I 0 N gotas de sangre

CUMPLÍ D A total

besos corrientes 48
' '
con lengua 17
' '
a través del espejo 1
' '
de lujo 4
' '
Metro Goldwyn Mayer 3

total 548

calcetines 7
calzoncillos 1
toallas 0
camisas sport 1
pañuelos de mano 43

total 473
mapamundi
candelabros de bronce
catedrales góticas

total

humillaciones 7
salas de espera 433
salones de peluquería 48

total 1534901

548
MISIÓN
capitales europeas
piojos y pulgas 333333333 CUMPLIDA
Apolo 16 1

total 49

secreciones glandulares
padrinos de casamiento
tuercas y pernos

total 15

1
joyas literarias
1
padres de la Iglesia
17
globos aerostáticos
total 149
 O g:

O^o

5i
 Vá

s s-

ixi ^ -fe.

XJ1 ¿>s jS

cO -*-
 Sonnets
XVIII
HALL I compare thee to a Summer's day?
'
— Thou art more lovely and more températe :

Rough winds do shake the darling buds of May,

And Summer's léase hath all too short a date:
Sometime too hot the eye of heaven
shines,
And often is his gold complexión dimm'd;
And every fair from fair sometime declines,
By chance or nature's changing course untrimm'd:
But thy eternal Summer shall not fade
Ñor lose of that fair thou owest;
possession
Ñor shall Death brag thou wanderest in his shade,
When in eternal lines to time thou growest:
So long as men can breathe, eyes or can see,
So long lives this, and this gives life to thee.

cubierto en THE OXFORD BOOK. OF ENGLISH VERSE

 Andar libertad. (*)

m
Ese reunión alegrándose jente su los amigos

ellos i su los jente ellos, mas bonita reunión libertad

anduvo, llamada es; esta reunión en canta,

siempre jente su

vuelto visto lejos tiempo [el

por gran que habia estado] libertad an-

[dando

Llegado casa en libertad anduvo su mujer contenta

recíbelo; su los hijos también lloran ellos su amor en su volver

a ver bueno padre; ellos otra decirlo

su corren casa en
[para] su

ellos su
llegar su
padre

Después una sueño todo su los jente i su los amigos

saludar van ellos libertad andar; saludado es

por cierto. Ya

saludado siendo dado es vino, muerto oveja, chuico mudai,

muerta gallina, cocido huevos, lama, faja todito que

ka ■■■■nMHHBMl^HBH
ser cualquiera dar i listo así ese hablar es: «Todos
nos enfermamos esta tierra en; i todos dejamos su

mmmmmmmmmmmmmmmmmm
amada
tierra [para] su buscar comida.

4. mHmmmfmmmmmmmmimmmmmmmmmm
Algunas veces malo andamos, casa en estábamos mas

bueno seria.

Tu, bien amigo, todavía tu saludarlo i todavía tu

bien recibir, saludo yo a tí este caballo con; recíbelo, bueno

amigo.

6. «I * *
Todavía tu dado ser este caballo yo mi jente te considero

por cierto. Mi
'

amigo ser corazón en no mas no te tengo, eso

por vengo a
dejarte este caballo.

7. ,
É¡ÉmUámmijMm
Eso por, bueno amigo, recibe ■
este caballo i si vas

reunión en así es ese caballo mi amigo dirás tu.»

Eso por pues ese libertad andar llorar semejando parece

eso dice: «Demasiado pues amigo una vez no talvez olvidé nosotros

mi los amigos su nombre. Eso por pues agradezco a ti tu

caballo por, demasiado qué es ese reunión en si voi este es

ese dan mi buenos amigos.

 Eso bueno tú
por, amigo, tu bueno pensamiento con

vive, mi mujer; tú le diste comida. Eso por también agradezco;

favoréceme, recibe este gaucho su viajar montura en.

io.iiiVHHaaiHipnaHBmiii
Conozco te tu activo gaucho i tu demasiado
ser
qué es

*^^—^——fwlnlr, ifiiMim inuwü^———

ese gancho no talvez no te
sobrepujaría Donde su salida ese

tierra en, conocido era tu hombre ser en.

11. ^p—.mmmm^mm, i™ fi»»nhi hi«iuü

Así es ese
pues dado es
regalo, i así es ese recibimiento

i ese libertad andar [viajero].

12.
Ya saludado es i dado es cual es ese

siquiera, ese viajero matado lo deja uno caballo mas

bueno por cierto.

13. üb^Mbmb aiÉHHMÉH^riiinÉkrtrili

Viajero su mujer todo jente bien recíbela.

Así es ese
pues principiado es libertad andar.

14. iMMÉÉlMMM^^M^MÉ^ItaMÉMNM
Asíes ese reunión en los mapuches cantan [para] su

decir libertad ese jente su canto. Viajero su

mujer también demasiado yo mujer dice, demasiado lo esperé yo

mi hombre i pronto canta [para] su eso decir:

Una prostituta que llegó a ser la mujer más rica del mundo
Hizo construir una catedral, una especie de ciudad modelo
Dotada de peluquerías, fuentes de soda, ferias de distracción
Dotada si no me equivoco de tumbas, dotada de árboles
En cuyas ramas se podían ver pájaros, se podían ver nidos
Llenos de huevos que la ramera recogía
Para su desayuno.

En el interior de esa catedral se erigió su prostíbulo

Que funciona viernes y sábado de once a doce
A base de fuegos artificiales, a base de eunucos.
Cuya labor consistía en atender a los clientes
En ofrecerles sillas y ofrecerles un poco de agua hervida.

La inteligente prostituta no conforme con esto

Hizo construir un tabernáculo en el interior de ese prostíbulo
Donde hizo depositar los huesos, los trajes de los santos
Los nombres de los héroes nacionales grabados en bronce
Hizo depositar allí toda clase de objetos.
Las siguientes máximas hizo grabar a la entrada de su dormitorio.

Cinco minutos es el mínimo, quince minutos es el máximo.

La Humanidad puede esperar unos momentos.
Que primero pasen los zánganos, los hijos de sí mismos
Que después pasen los demás, si queda tiempo para ellos.
La Eternidad puede también sernos efímera
Si miramos por un telescopio lleno de leche condensada.

Para defender esta fortaleza ella hizo construir un revólver

En cuya cacha hizo grabar la siguiente máxima:
'
'The road of excess leads to the palace of wisdom' '
Yo le dije a esta prostitutauna serie de claridades

Mientras ella se desnudaba frente a un espejo.

Le pregunté que para qué malgastaba su plata
Me dijo que su familia había muerto años atrás

Y que ella. era una monomaníaca del sexo.

Muy bien, respondí yo mientras comía un sandwich

Dentro de poco se producirán hechos notables.
No estaba equivocado puesto que una especie de perro
0 tal vez gato la memoria me está fallando
Hizo su aparición por un pequeño túnel
Que iba de un tabernáculo a otro
De un pasaba imperceptiblemnte
relicario a una máquina de escribir
Y apoyando los pies en un bidet dijo:

Tal vez ustedes se extrañen un poco de mi aspecto

En realidad yo no dispongo de dientes
Mi cabellera es un simple pedazo de pan.
Acto seguido ladró durante unos minutos
Y de su boca salió un trozo de esmeralda
Acompañado de una pequeña columna de humo.

Después desapareció dejando tras de sí un papel escrito:

''Yo soy el sembrador de estas tierras''.

Años más tarde volví

aquel recinto,
a visitar
Mi amiga prostituta me recibió en el subterráneo
Allí leía la biblia, leía las luisíadas
Empastados en una tela amarilla
Se desnudó e iniciamos nuestras excavaciones.
 FILOiOFI
. CALI LEO a
\ 15-64-
1 9AAC
 narvarte

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**&
I ■
É Ij
el quijotismo de Unamuno
He elegido a Unamuno, en primer térmi tender los problemas de hoy y de siempre. los "actos mixtos", que justifica el mal
no, porque en él encontramos al desnudo problemas que inciden en las responsabi menor cuando es el único camino hacia
una aproximación pensante a la violencia lidades del presente y, por tanto, en la el bien.
como pasión ética. La obra de Unamuno ética, J. P. Sartre hace una aguda observa
La frase de Sartre es, con todo, oscura.
es, en un aspecto, eso. Violencia y ética ción: "la moral, si se la toma sola, exige
Su oscuridad radica
palabras "á
en las
parecen contraponerse en la opinión co
y condena a la vez la rebelión". Esta ob
la prendre seule" (<)■ Podría dar pábulo a
mún. Y así, cuando alguien, individuo o co servación acentúa el sentido de lapraxis
la tesis de que un fenómeno afín a la re
lectividad, comete un acto que sobrepasa desde la arena de su tiempo; apela al
belión social se da por esencia en el
las normas comunes de la acción con per hecho de una voluntad de bien que no se
corazón de la ética. La ética responde a
juicio de otro, o acomete por la fuerza con cumple y enciende por eso la rebeldía
la exigencia de una ordenación de la con
tra la voluntad ajena, solemos decir que contra los poderes que le oponen; pero
se

está "ético". Es ducta. Vista desde su propósito inicial,

eso no bien, que no es esa misma voluntad condena a la vez la
muy probable que en rigor no lo sea; con rebelión dentro del orden moral, en donde
esta exigenciaejercita desde la forma
se

ción de hábitos
logren alcanzar, en
que
seguridad no es la mejor actitud. Pero que no aparece de motu propio. Y como la
la ética cada caso y en la medida de lo posible,
se oponga abierta y necesariamen ética evita los aspectos negativos del
la máxima eficiencia y perfección. Hay,
te a la violencia es algo que no está de ethos con el fin de poner las condiciones
claro. Es. precisamente, lo entonces, toda una tarea moral que forma
ninguna manera ideales de su cumplimiento, no puede jus
parte esencial de la formación
humana,
que hay que examinar. tificar la rebelión como tal, sino que debe

acudir a medios que por otra vía per

los
es decir, de la educación. Y esta tarea no
He Unamuno, además, por es posible sin una labor de dominio y au
elegido a ser
miten la realización de sus principios.
un pensador todavía desconocido en su todominio; por ejemplo, de las pasiones.
verdadero relieve, elprimero de una avan Nace así el conflicto intramoral. Conce No es ésta una tarea insignificante, al
zada alerta de pensadores cuya secuencia damos que la moral misma es, por el pro menos si se tienen pasiones. Era la que

dentro del ámbito hispánico es de esperar yecto que asume, una cierta "rebelión" se propusieron los filósofos hasta Kant —

que no se quiebre, porque han ofrecido y permanente, llamada al cumplimiento de por lo menos. Ahora, dominar las pasiones
puesto en movimiento una riqueza de atis valores ausentes de hecho y que no se exige una actitud de rechazo y parcial
bos, de ideas como hacía siglos no cono cumplen con el vigor exigido "en la reali anulación. El problema adquiere su tono
cía esta cultura. La obra de Unamuno —
a dad"; entraña por eso una actitud de pro ascético límite en Kant, con un carácter
mi juicio la más original de esta cultura —
testa, de transformación de lo dado, sobre abiertamente polémico que nos interesa
debe actuar sobre las generaciones pos todo como conducta. Todo auténtico mo escrutar, aunque brevemente. La vo
sea

teriores a la suya, y si ha de ser fecundo ralista es, desde este

aspecto, un "re luntad se sabe solicitada por dos ámbitos:
su influjo lo será, como siempre, por ca belde" aunque condene la rebelión, por el de las inclinaciones y el de la razón.
minos ajenos a su exaltación indiscrimi que la lleva en su propia actitud "contra"
nada. Vaya esto que digo para evitar malas o "sobre" una situación real dada. Y en Toda decisión, ya sea a instancia del impe
interpretaciones. Lo que pueda haber de ciertos casos tendrá que adoptar la re rativo racional o al impulso de las pasio
crítica en lo que sigue, no disminuye mi belión activa, cuando no quede otro ca nes, requiere ese de
parcial rechazo y
admiración por él, porque ésta no es, por mino justo, si es que real y efectivamente parcial anulación.
Ninguno de los ámbitos
cierto, incondicional. no lo hay. Llevando
posición su esta a contrapuestos puede tener absoluto domi
límite, el rebelde y el revolucionario pre nio. El pleno conocimiento de la razón pu
Violencia y ética es nuestro doble tema. tenden que su posición es la por excelen ra sólo sería posible en la santidad ideal:

A la muerte de A. Camus y como triste cia ética, y podrían apelar nada menos que por el contrario, la ciega entrega a las
final a una polémica de interés para en a la tradicional doctrina aristotélica de I presiones de la sensibilidad sólo podría
caber en naturalezas infrahumanas. Ni nunciado más acá de Kant, y que es en dañada por la voluntad de pureza que la
Dios ni el bruto tienen que ver con la definitiva, la impotencia del hombre frente ética conlleva y que no puede pretender
ética; el primero viveoriginariamente en la al mundo, el no poder someter al mundo realizar sin eterno conflicto. Debe reali
perfección suprema, sobrepasa los límites absolutamente, la experiencia esencial al zar lo
que no puede realizar. Cuando la
de una eticidad real; el segundo, no alcan hombre, de encontrarse con los límites del conciencia de esta imposibilidad adviene.
za a vivir en su reino. El hombre se en mundo, a la vez que con los propios. Y ¿qué sentido puede aquella pre mantener
cuentra, en cambio, en este dramático encontrar una incongruencia insalvable tensión? Si toda realización
sólo posi es

interregno. Dramático hasta el extremo de entre ambos. Las dos posiciones-límites ble hasta cierto límite, la pretensión de
que no sólo somos incapaces de cumplir se encuentran hoy en carne viva y con una realización integral es más inmorali
con toda pureza las leyes del reino inteli dad que moralidad.
pretensión de dilema: el retorcimiento en
gible, sino también por cuanto no pode el seno de la inmanencia, en la forma de
mos saber
nunca, con plena certeza, si una un humanismo absoluto Esa ambición de plenitud moral
y ateo o la aper y su
acción singular nuestra obedece a sus exi conflicto la situación
tura a un humanismo de la trascendencia, pertenecen a origi
gencias. En suma, no es la eficacia del que sobrepasa tal límite. naria del hombre; por eso aparece siem
acto exterior lo que importa, sino la pre y es ¡rrenunciable. Y, a la vez, el
acción "intencional mente" puesta en el La crisis se agudiza en otra dirección repudio de la acción mixta no pertenece
cumplimiento de la ley moral y acorde con más, que hay que exponer sin tapujos. a la ética ni puede pertenecerle. Una ri
sus exigencias. La rebelión íntima sería Desde el momento en que ia reflexión gurosa teoría de la acción eleva a la con

doble: de parte de las inclinaciones, ha pura sobre la conducta precede a las ciencia, desde el principio, hacia la nece

ciendo valer sus exigencias frente a la exigencias primarias de la acción, se cons sidad de
aceptar el margen de incomple-
razón; de la razón, a su vez, conminando a la tituye la ética como "ciencia", la cual, tud que la acción es incapaz de colmar,
absoluta entrega a su reino. ¿O acaso no es desde este viraje hacia la teoría tiende a con tal de que sea real e insalvable in-
también la actitud de la razón, desde tal desentenderse de la moral, porque lo que completud. Este es, justo, su destino real:

perspectiva, una actitud "rebelde" a la na saber actuar, en cada circunstancia, con

importa desde la investigación no coin
turaleza humana, que presiona con el fin de cide con los intereses
de la nuda praxis: miras a la más efectiva y completa reali
someter incondícionalmente la sensibilidad? el zación posible del bien. La virtud por
objeto del conocimiento no es la acción.
Esta sería la situación-límite excelencia, rectora de toda otra virtud
a que tiende es la contemplación. El supuesto implícito
la ética concebida desde de in ética será permitala integral rea
que la
una sus a la actitud teórica será que la conducta
terpretaciones extremadas, que no por encuentra su cumplimiento perfecto en
lización posibilidad. Los filósofos
de esa

irrealizable dejaría de tener valor. la praxis teórica, y que una conducta ade griegos la llamaban <Ppóvpot<: prudentia. es
cuada ha de decir, capacidad de prever y proveer; en
En ta frase citada de Sartre
ser precedida por una ciencia
se supone castellano, la palabra sagacidad da una
la condena a la rebelión no cabe si
previa de la conducta. La meditación ética
que aproximación válida.
se orienta hacia la consumación de la
la actitud ética deja de ser tomada por sí
praxis en la teoría pura, en función de la
sola y adoptada, por ejemplo, en la "prác Lo
cual constituye como fundamento "de
se que podríamos llamar el cartesianis
tica" política. La rebelión quedaría enten de la acción más la
vida", y desoye su inmediata vocación ha mo —

presente en
dida sentido social y político. Ante la
en
ética de
cia la acción concreta. De donde la exi Spinoza y Kant que en los filó
injusticia, el atropello, el crimen de Esta sofos franceses posteriores a Descartes —

gencia de perfección suele ser el incentivo

do, la moral tiene que rebelarse. Pero la es la agudización del conflicto cuando se
y la quiebra de la ética.
moral pura, que no quiere ser beligerante.
pone ante las exigencias de una "razón
porque equivale a insistir, casi siempre, Esta distinción —
la ética exige y con pura" que es, más bien, una voluntad de
en la injusticia, el atropello y el crimen dena a la vez la rebelión —
nos en "fe pura", que hace uso de la razón para
pone
—
o en la dureza de una acción que des la pista de varias situaciones de hecho sus fines. Pues bien, la denuncia de este

truye —
se rebelará
regañadientes; a no sobre la ética en el presente; ante todo, sometimiento de la razón a la actitud y
es la rebelión armada y
sangrienta su vo de su descrédito y del afán de superación los fines de la fe. unida al propósito de
cación propia, sino algo que se le sobrepo que asoma en varias
posiciones y que es, una fe pura, hacia cuyo reino se convierte
ne, que quiere evitarla y no puede evitarla. parcialmente, una negación. El carácter la voluntad, será la tarea de una poderosa
ideal, paradigmático propio de los valores. corriente cristiana de pensamiento des
Es decir, la rebelión le sobreviene a su los hace irrealizables en el tiempo con pués de Hegel. En Unamuno asistimos a
pesar. Y así es, en efecto. Lo que le absoluta integridad. Para cierto juicio, esa ese proyecto desde un punto de vista
afecta de hecho es un peculiar estado de ambición de realización integral es una ético; la rebelión en ética con toda su

impotencia, que tantas veces ha sido de remora para la acción. La praxis resultaría fuerza, hasta la violencia.
 Al comienzo de "La vida de Don Quijote pro-romántico en la cultura española y yo Nos sentimos tentados a poner en pa
y Sancho", su autor engarzó un ensayo me atrevería a sostener que es la expre rangón esta iniciación al
quijotismo de
publicado poco después de la primera sión pensante de la revolución romántica Unamuno con la alegoría platónica de la
edición de ese libro, con el título "El en esta cultura, que tuvo durante la pri caverna. También allí los esclavos eran

sepulcro de Don Quijote". En él intenta mera mitad del siglo pasado poetas, dra animales aquietados, rutinarios, hundidos
dar la tónica y exponer el sentido de su maturgos y publicistas, pero ningún filó en la negra miseria espiritual; tam
más
culto quijotesco. Como documento es no sofo digno de ese movimiento. bién preciso soltarles los grilletes y
era

table por su estilo apasionado, tenso y Al comienzo del ensayo introductorio ponerlos en camino, al principio contra su
las ideas que mueve, precursoras de Unamuno declara voluntad y con grave riesgo de los conduc
por su compasión a veces,
algunas tendencias que la filosofía europea tores, "a lo largo de la cuesta áspera y
a veces desprecio por las "muchedum
su

desarrollaría varios años después. El medio bres ordenadas y tranquilas que comen, escarpada". Difieren, por cierto, los me
para poner en marcha estas tendencias ha duermen, se reproducen y mueren". A dios para lograrlo, que no podrían ser los
sido el mito Quijote. No uso la
de Don despertarlas de su letargo se dispone, a espasmos del milenario ni nada parecido;
palabra mito despectivo. Es
en un sentido romper con los tropismos de esta masa
era t¡ itai&eúx, la educación, la formación

vergonzoso que se prostituya el lenguaje por el saber. Y si Platón hubiera tenido a

vegetativa o rudamente animal. El medio
con expresiones peyorativas, al hilo de lo o remedio dialéctico será "la locura". La disposición la lógica elaborada gracias a

que hace
—
o más bien deshace —
cierta locura es término usado como antídoto él en la Academia, es más que probable
prensa. Una de las tareas más importantes —
delirio, vértigo, también escribe —
contra que la hubiera aplicado en proyecto de
su

del presente sería la de elevar el lenguaje el veneno de la inercia espiritual; viene liberación —
con algunas correcciones, tal
a su dignidad. La palabra mito es bella y de vez.
a ser un aguijón inquietud semejante,
fecunda. Por añadidura, tiene una hondura en el lugar hispánico, al que Sócrates agu No así Unamuno. La lógica era para él
cultural que roza a la filosofía y al mis zaba sobre la ciudad de Atenas y, en dis "tirana del espíritu" (3), "la cochina ló
terio. "Mito" no es sólo ni principalmen- tintos momentos históricos, el que los
gica {*). Por lo menos es así como la uti
mente "cuento", no es "fábula", de ningún filósofos clavan en la conciencia pública lizan los "estúpidos bachilleres, curas y
modo "falsedad" o "embeleco". El mito evitar que se duerma. Ya Platón nos
para barberos de hoy", todos los que se pregun
aparece como paradigma dramático de una
dice, en su República, que el
género de tan por la "razón de ser" de algo y cuan
situación-clave sobre algún aspecto des
los durmientes tiene dos especies: la de do la conocen pierde para ellos valor. Y
tacado de la realidad, la vida, el destino. los duermen dormidos la de los
que y
hay que admitir, corroborando parcialmente
Brota de una experiencia popular bien ci que duermen despiertos, que en nuestros a Unamuno con otros datos, que así ocurre
mentada, realzada a veces por poetas y días suman multitudes: los dormidos
que en sectores más amplios y más "selectos"
pensadores. Hay grandes mitos teogónicos caminan por las calles, dormidos presiden
entre tantos
de lo que desprevenido piensa.
el lector
y grandes mitos poéticos
—

comités de toda laya, arengan a las multi

La lógica convertida en órgano de un "dar
otros. Don Quijote es un mito poético,
tudes, se agitan generosamente en toda razón" técnica y empírica de la realidad,
creación artística. Pero su calado, su hon
suerte de actividades, sobre todo políticas, una suerte de instrumento de amputación
da significación para toda una cultura, le escriben en los diarios y hasta ocupan cá "

del pensar, órgano del terrorismo de la

da más realidad y sentido histórico que tedras universitarias. boratorio" (para hacer uso de una expre
la de infinitos sucesos "reales" e "histó
La muchedumbre aguijoneada por Una sión de Ortega) y de otros peores, podría
ricos".
muno es la población de las ciudades es dar pábulo a un saludable programa "revi
El texto a que me refiero ("El sepulcro pañolas de fines de siglo, con inclusión sionista" y "reformista" a algunos círcu
de Don Quijote"] comienza de un modo de todas las clases que, con la tonalidad los académicos del presente.
insólito declarando la nostalgia de su autor social que sea, podemos extender a todos
por la Edad Media, bajo los signos de los los países y tiempos. La "locura" será, Nuestra acción, además de estar urgida
flagelantes o de los convulsionarios. No en esencia, el instrumento de la liberación. por las necesidades inmediatas, suele ser
debemos sorprendernos porque el clima de Contra la maliciosa —
o picara —

interpre dirigida por tres órdenes de actividad: ló

esta vigorosa iniciación al ideal quijotesco. tación utilitaria y hedonista de la acción, gica, moral y religiosa. Bajo la lógica ten
o mejor, a la idealización de Don Quijote, aún la más denodada (también de todos demos a ordenar todo lo que es efecto
que pasará de figura literaria clásica a los tiempos y clases) la locura es ia forma de reflexión, cálculo, razonamiento; bajo
paradigma de un modo de ser y actuar que adopta el supremo desinterés. Y esto la moral, las normas de conducta y nues
—
conlo que se insinúa la tendencia a la es lo que no comprenden, no pueden com tros juicios de valor, así como la
organi
mitificación de su figura sea romántica —

prender "los esclavos". "No se comprende zación de la vida social y del Estado; bajo
a ultranza. La llamada "generación del 98" aquí ya ni la locura" —
exclama el bueno la religión asoma nuestra voluntad de
es un brote extemporáneo de pensamiento de Don Miguel —
(2) . vínculo con la trascendencia. Habría que
añadir la esfera del arte, más imperiosa impresionante aporía, de la que empieza En religión es aún más patente la pre
de lo que parece si la llevamos a sus raí a tener conciencia.. sencia de la violencia, porque la religión,
ces. Todos ellas han estado presentes, han más que la
política, está vocada al poder
sido cuidadas e impuestas universalmente Algo semejante, en forma más acusada, y constituye el más apasionado y radical
todas ellas encubren de vio estímulo a su participación. Me refiero al
y gérmenes ocurre con la ética. Como investigación
lencia. precisa, comienza con Platón y recorre, poder supremo, el que dimana de la tras
El ámbito desde su fundación sucesivamente, fenomenología del bien
una cendencia, eso "otro" que crea y dirige,
que por
es principio y fin regente de toda existen
Aristóteles ha tenido continuidad más ge y de lo bueno, una analítica de ia praxis,
el humanismo filosófico lucha la cia. Como tal poder supremo y misterio
neral ha sido, sin duda, el de la lógica. en con
no puede manifestarse sin alguna forma
Hasta Kant domina sin cambio esencial y sofística, la doctrina teleológica y su pro
de violencia. Las investigaciones de los
los estudios de esta discipli yección metafísica. Al nivel del Gorgias
hoy todavía la
últimos cincuenta años en filosofía de
na se mantienen casi invariables en los aparece con nitidez la
importancia que tie
del mundo. Los el problema de la aparente reversión religión lo han puesto claramente de ma
planteles universitarios ne
nifiesto. Han tenido el mérito, además de
cambios introducidos más considerables de la voluntad hacia el mal, ante el posible
alumbrar aspectos esenciales, gracias a la
fracaso de la doctrina socrática. Junto
provienen de las investigaciones matemá con

ticas ya sea desde la lógica o hacia ella. el problema de la ignorancia aparece el fenomenología y a métodos comparativos
observación más acuciosa nos hace de la enfermedad y respectivamente como
con algunas primitivas,
otras civilizaciones,
Una
de haber elevado el
religioso" a "hecho
ver que problemas epistemológicos de
los "deformidad" y disensión accede a la pe
dagogía. Asoma así el carácter problemá protofenómeno, provisto de originariedad.
la lógica tienen en el presente un origen No es un fenómeno derivado, sino raíz de
más grave. Ya Platón observó y acalló
— —
tico que la educación de por sí tiene,
un determinado tipo de actitud. Esta actitud
que el uso "lógico" de los conceptos
no cuando es necesario actuar en determina
violencia, (s) Platón, el más religiosa encuentra siempre su origen en
es rígido como una interpretación ba
tan dos casos con

encarnizado de toda violencia,

el poder y es, repito, la forma más acusa
sada el principio de identidad podría
en enemigo
da —

y elevada
—
de la vocación del poder.
suponer: hay una oposición entre las para quien la voluntad no es nunca por
admitir Su origen en fenómenos inconscientes o
ideas, que rompe el cuadro de un uso esencia "mala", se ve llevado a
extraconcientes es también cierto. Y un
medio de actuación pú
ingenuo, un cierto curso pensante en la la violencia como
inconsciente tiende manifestarse.
blica. Este vuelve el poder a
fijación noética, en virtud del cual ésta tema a aparecer en
cuando concientemente
Aristó es elegido, como
fijación no resiste un uso más pleno del primer sistematizador de la ética:
función de la pura y absoluta violencia. Lo veremos con
logos. Platón permaneció en los umbrales teles introduce una nueva
los
la doctrina de los "actos toda claridad en Kierkegaard, uno de
de este descubrimiento y hasta retrocedió "violencia" en

abier mixtos", es decir, los que ejecutan por

se
más geniales intérpretes de la fe religiosa,
un poco. Fue Hegel quien proclamó el máximo quizá, para los últimos cíen o
tamente y elaboró el método de este "mo temor a mayores males (el mal menor) o
ciento cincuenta años.
de los desli por un fin noble. Estos actos tienen su
vimiento conceptos", con su

zamiento triádico y su vida en devenir origen alguna forma de coacción volun

en
Apenas es necesario decir algo para
El la razón (Vernunft), taria. Son por esto, involuntarios juzgados
incesante. Áóyoc. dirigir la atención sobre la violencia en
esencialmente modificado absolutamente, y voluntarios en cuanto
quedaba en su
arte, sobre todo en nuestros días. Es don
la marcha preferidos a otros y a conciencia ejecuta
concepto, y lógica puesta en de la tónica de un forcejeo tenaz, de un
hacia futuro que todavía existe. Lo dos. (*0Lo que importa advertir es que la destructivo de
un no afán explorativo iconoclasta,
que nos importa advertir aquí es que esa mayoría de nuestros actos voluntarios tie toda normativa estética, hasta la obsesión,
movilidad entraña dinamismo nen el carácter de actos mixtos, de donde
conceptual un se expresa con mayor fuerza. Y no sólo
forma de síntesis superación, con "la violencia" se encuentra inexorablemente la creación
en y dentro del círculo inmamente a

servación y destrucción. La nada, segundo en el corazón de la ética. Kant intentó ela artística, lo formal, por ejemplo; antes
en
de la tríada borar una ética "pura", en la cual sólo el resalta un afán destinado a impre
momento ontológica, opera bien,
desde dentro del sistema de la razón, que reino inteligible y las virtudes por él do
sionar y hasta explotación progra
cierta
es el sistema de la realidad, y rompe los minadas tuvieran sentido moral. Su intento mática de todo germen de violencia, con
cuadros del entendimiento vocado la ló no ha tenido buen éxito y ya Hegel seña
a sus múltiples máscaras.
laba la necesidad de describir el reino de
gica tradicional. Esta queda vulnerada en
lo más íntimo, en los principios de iden la moral en función de las "convicciones" "Antilógica" y "locura" hay que enten
tidad y de no contradicción. La lógica y su búsqueda de reconocimiento. Con lo derlas en Unamuno a partir de este con
sensu strlcto muere como instrumento del cual insertaba en la ética la violencia, pro flicto que rebasa el ámbito de sus respec

verdad, dia-léctica.
a ser, en pia de la acción, y el pecado que busca el tivas "disciplinas": es, justo lo hoy
que
pensar y pasa
parece faltarles: carácter disciplinario.
Con ésta, el pensar entero queda ante una perdón y quiere reconciliarse. su
El conflicto tiende a ocultarse, casi siem presente de indicativo;
en primera perso de la simple satisfacción de existir de los
pre, y no con buena fe. Las cuatro esferas na tal vez fuera
mejor llamarlo "interio- que no existen "de verdad". (s) Y ahora
a que me refiero
lógica y ética, religión
—

rativo", porque más interioriza que indica. se nos concretan esas denuncias tan ge
y arte son exploradas por nuestro pen
—
así como, en general, enuncia antes que nerales. Existir de verdad es sufrir de no

sador dentro del clima que su crisis patenti denota. ser en lo eterno e infinito.
za para nuestro tiempo. Su tónica gene No hay pues ayer, que ya fue; ni hay La existencia encuentra aquí su sentido,
ral acusa un peculiar "pragmatismo" entre
mañana, que quizá habrá y quizá no. Y aún
y si reparamos en esta formulación encon
cristiano y platónico y sólo por la presen resulta excesivo afirmar que hay hoy. pues traremos que el "existir" es entendido
cia de esta doble dimensión merece ser lo que real y verdaderamente hay y es. se como muy peculiar forma de no ser;
una
estudiada obra, desde los intereses que
su
hace presente en la presencia de una con
que "existir de verdad" equivale a "no ser
le son propios. ciencia que se sabe siendo en este ahora, en lo eterno y lo infinito". Y que el sufri
el cual, como ahora, es la única dimen miento adscrito a la existencia es el de
No son, desde luego, intereses que sa
sión real del tiempo y tal vez lo único la nada de eternidad e infinito. La existen
quen de
quicio la acción postergándola
que participa de lo eterno. La eternidad no cia está, pues, montada en la nada, por
permanentemente al porvenir. "No hay por
será un tiempo informe, vocado a romper decirlo así, a la vez —
esto es
venir; nunca hay porvenir". Así lo sostiene pero muy
la cascara de una existencia proclive a su
enérgicamente: "eso que llaman el porve importante para entender la ontología una-
"afuera" —

que es su nada. Contra la común muniana —

la nada se nos muestra como
nir es una de las más grandes mentiras.
evasión del tiempo, Una
tiempo, en el "no -
ser" eterno, desde este no ser,
El verdadero porvenir es hoy. ¿Qué será de y
muno reclamará la inserción en profundi la existencia conato de eternidad.
nosotros mañana? ¡No hay mañana! (7)
"
es Aspi
dad dentro de él, del tiempo que podríamos ramos a lo que nos falta, deseamos lo que
Afirmaciones que pueden parecer insólitas
llamar "el intratiempo" guiándonos por —

no tenemos.
al buen sentido común de algunos de nues
su propia expresión paralela de "intrahis-
tros cristianos de hoy, porque, aunque Así, el ser del hombre es pasión, sufri
toria". El tiempo ahondado en su presente.
cristianos, han olvidado las palabras de miento. También ésta es una versión onto-
con su búsqueda y afán vigilantes en lo
Cristo: "Basta al día de hoy su afán", pa lógica de lo humano fundada en la fe de
eterno de cada ahora. No otra tarea y ac
labras que brotan de la más auténtica vi Cristo-Dios, hombre verdadero, sacrificado
ción será el vivir, responsable ante sí y
vencia de la fe y de su cuidado. Fe es vida en la cruz de su destino humano, huma
ante todo desde cada latido del ente que
y vivir en la fe lo mismo que existir —
se nizado —
su límite —
.
origi ¿Será nuestro
vive al vivirse. Existir de verdad es algo
gún nos lo recuerda Kierkegaard. nario sufrimiento —nuestra
en esencia distinto al dejarse ser, a la de originaria pa
las dos riva estilo de
sión —

pasión de lo divino? No, precisa

He aquí parcamente anotadas en un fuga que, para nuestra
suele voluntario y cons
mente. Mejor, es la pasión de Dios en
formas de la existencia, según Unamuno: vergüenza, ser
nosotros, el sufrimiento de Dios en noso
la existencia como "pura y nuda existen ciente. No se trata de una simple diferen
tros. Dios sufre en nosotros "por sentirse
cia" y la existencia "de verdad". Lo puro cia de grado.
preso en nuestra fínitud y nuestra tempo
y desnudo de la existencia equivale a su
vacío. Y si el hombre de las muchedum
Además, quien existe de verdad, sufre ralidad". (9) Si este cristianismo es hete
de existir y no se contenta con el mero rodoxo, no lo será en esta situación. Es
bres inertes se acoge a "hoy", ese hoy
su
existir. Si los hundidos en la miseria, "los una feliz transcripción del divino sufrimien
es asimismo vacío. El hoy de plenitud será
miserables" a quienes el vacío existir les to de Cristo en la cruz y aún de la angus
el que pone su afán en la realización de
basta, existieran real y verdaderamente en tia del velar, antes de su aprehensión, por
cada momento, llenándolo de vida, el que
el tiempo y el espacio, "sufrirían de no redimirnos. Y también, de la comunión hu
vive con fuerte latido de pasión cada se
ser en lo eterno e infinito". Esto es lo que mana en la pasión de Cristo, que es la
gundo: un hoy emigra de sí desli
que no
llama Unamuno miseria. No la miseria fí pasión de Dios hecho hombre.
zándose sin cesar fuera
del tiempo, que
sica, la del hambre, la
inmundicia, las en
es, sin duda, el presente. Así también, Nótese visto de paso
— —

que el pensa
fermedades, sino la otra, en términos gene
en una encrucijada bastante ajena al clima miento de Unamuno, al que se le reprocha
rales, la de la indiferencia ante las tareas
unamuniano. en el cauteloso meditar de no ser filosóficamente técnico, lo es a pe
del espíritu, la malicia en el trato social,
Descartes, el presente es el sustento tem sar de todo, si advertimos que este ensayo
la de la razón (la miseria de la razón, todo
poral, real por eso, del acto de certeza del introductorio al mito de Don Quijote es, a
un tema). Al comienzo de su obra ataca
cogito en su cogitare. Y del sum como evi su vez, "mítico" en el sentido alegórico y
duramente la molicie de su tiempo y medio.
dencia inherente a ese acto, que es acto analógico del término, aplicable a Platón.
su aquietamiento. su estado rutinario.
afiora, y sólo desde el ahora universal, Y el mito es un recurso "técnico" en fi
cierto. La más fuerte "realización" del "Esto es una miseria, una completa mi losofía, en el mejor uso de la palabra.
tiempo se expresa con el soy y el es, en seria" —
exclama indignado —
.
¿Cuál? La Unamuno no escribió de acuerdo con la
tradición "académica"
por una exigencia clauso en su universo privado. La locura dato de la razón. Y Séneca ponía nada
nacida de propio pensamiento. Se creó
su es proyecto de salvación, y será cruzada. menos que la libertad en el obedecer a
el estribo que necesitaba para
cabalgar por Y cruzada es palabra nacida de otra: Diosí'Deo libertas
cruz. parere est) {•'): No es
su cuenta. Ese pensamiento está sometido difícil notar la mayor cercanía de Unamuno
La crisis de la razón es germen de la
vocacionalmente a la dimensión religiosa, al estoico hispano. También en el vasco
cruzada surge sin
y crítica de la razón.
pero la esencial es ética y aún metafísica lo que se decide es la liberación de los
La crisis de la razón se nos aparece acom
montada sobre la ética. No es, desde lue esclavos partir del
a acto personal libérri
pañada de la más cruda violencia. No hay,
go, un pensamiento teológico ninguno en mo. Ese acto, que testimona la íntima
de los sentidos, griego y cristiano, aunque
seguramente, ningún pensador en el pa
sado el presente
presencia de un alter, es el acto de la su
o en que haya arremeti
quiera ser un pensar desde Dios y hacia prema posesión de sí. Y no puede ser otro
do tan furiosa y encarnizadamente como
Dios, una singular ética cristiana o cristó- que el de la fe. acto de presencia de Dios
Unamuno. contra la razón. "No hay que
fila que se vierte en una poética de la en el alma, de trascendencia en la inma
razonar con ellos, los caballeros de la ra
acción religiosa y una metafísica de la nencia, de una vida que irrumpe irracional,
zón. Si tratas de razonar frente a sus ra
existencia. violentamente, y al ser inmensa podría ser
zones estás
perdido". ¿Cómo entender esta
de muerte.
El odio a la lógica, la peculiar misología extremada misología que tiene que contes
del pensador vizcaíno, encuentra en este tar a las razones "con insultos, con pedra Tenemos a la vista ya, a partir de esta

momento de su apasionada meditación una das, con gritos de pasión, con botes de nueva declaración, el principio capital de
expresión rotunda. No es la fe amiga de lo lanza"? No se trata de una reacción ca esta misología egresiva: es la fe. "Para
lógico; más cerca está de ser su enemiga, prichosa, de un berrinche. Unamuno intenta ir en busca del sepulcro basta la fe como
si acaso no lo es de verdad. Los arranques darle el más hondo calado. Según nuestro puente". (I3) Pero, ¿qué fe? Porque es vi
de pasión no se atan a cadenas de
la autor, no siempre sabemos lo que quieren sible también que la fe quijotesca es tra
silogismos. Y si la fe es una humana rea decir las ocurrencias de nuestro espíritu. sunto de otra. Ese aguijón de acción y de

lidad, plenamente real, las reglas de la "Hay alguien dentro de mí que me las dic silencio no pretende justificar nada. Po
lógica no lo son, sino vanas ficciones de ta, que me las dice. Le obedezco y no me demos imaginarnos la imagen furiosamente
nuestro trato con las cosas. Unamuno acu adentro a verle la cara ni a preguntarle romántica de un escuadrón de cruzados en

sa una y otra vez a la teología de la tradi por su nombre". De manera en apariencia el siglo XX, con estandartes pintados con

ción escolástica de haber enturbiado la similar comenzaba San Agustín, filósofo de la espada en cruz de Don Quijote, el Ca

pureza de la fe con escuálida noria de la fe antes que hombre de fe filosofante. ballero de la locura, caminando desde el
inferencias, de haber convertido artificial sus Soliloquia: "... ait mihi súbito sive ego amanecer por las llanuras amarillas y roji
mente la doctrina de Cristo en ejercicio sive alius quis extrinsecus sive intrinse- zas de Castilla a la búsqueda de un sepul
de vana abogacía. La estimación de la ló cus, nescio" ("de pronto díjome alguien. cro. La fe que mueve a estos hombres

gica y probablemente también de la teo

—

ignoro si yo mismo u otro, fuera o dentro"}. apasionados y agresivos no quiere justifi

logía escolástica reitera el mismo com
—
Sólo que Agustín, el recién convertido, car nada, rehuye el diálogo, no responde
o responde con elemental violencia. Es un
portamiento de las muchedumbres heridas dialogaba con su Ratio, su razón, mientras
por su débil hoy y su ilusorio mañana. El que Unamuno obedece a una voz que le "quiero y basta" o "creo y basta". No hay
recuerdo actitud inclinada al pasado
—
y
—

dicta su lucha contra la razón. "Sólo sé mejor testimonio que éste, de la orienta
la esperanza proclive al porvenir— cuan
— —
insinúa con oscura frase de evangélica ción feliz en el tema de la violencia como

do se adosan a la existencia del "hoy si le viese la impulso "idealizado". Porque todo en él es

sugerencia que
—

y me cara

vacío", lo que la filosofía exístencial llama dijese su nombre moriría yo para que vivie pintoresco y descabellado hasta la exage
"cotidíaneidad", "¡nautenticidad", no son se él". (,o) ración: una cruzada simbólica, poética, de
más que ilusiones. una eticidad voluntariamente sacada de
menguadas
No hay que tomar en broma ni esa voz discortantes
quicio con pinceladas religio
La solución a este sacudimiento de las interior, que nos recuerda, más allá de sas y patrióticas.
masas arrebañadas tendrá que ser antiló- S. Agustín, a Sócrates, y que ha de plan
ca, delirante, exístencial en el sentido tear más de un problema de psicología, Hemos sostenido que el impulso agresi
apuntado: Unamuno la llama "locura" y la ni la "obediencia". En más de un grado de vo, biológicamente predatorio, cuando apa
locura descubre, a su vez, la necesidad de lejanía en el tiempo al del neoplatónico rece en una voluntad pugnante, ha de
una cruzada. Ha de ser "santa", y locura convertido al cristianismo. Platón fundaba justificarse y que tiende al enmascara
colectiva. No pugna don Miguel en pro de la acción moral en la obediencia al lógos miento. Al ejercitarse en una comunidad
de un aislamiento egoísta, de la compla [neiOeoOai reo Xójco) ; en la misma línea cultural, apela al mito, a la costumbre, al
cencia en sí que hoy llamaríamos narcisis- encontramos a Kant con su ética del deber dogma, al código, al valor. De tal modo

ta, el yo refugiado en su singular locura, y del imperativo categórico que es man se presenta con credenciales, con un cer-
tíficado que blande ante la conciencia co insobornable, da a la vida valor. Nietzsche del escepticismo, y el rechazo de la razón
lectiva y, desde ella, ante su propia con llevó tal vez más lejos que nadie ese es demasiado fácil. Como no queda otro

ciencia. Casi siempre con buen éxito cuando "valor". Añadiremos como segundo rasgo recurso, se recurre a la fe. Pero, ¡cuidado
recibe la aprobación de la mayoría. La de actitud, la rebelión "culta", en hom
esa con amenazar esa única tabla de salva
violencia elude la convicción, la toma de bres profunda formación académica,
de ción! porque nada queda. Nada queda sino
conciencia basada en el examen cuidadoso contra la "cultura académica", una exigen la fe, que no es ya verdadera fe. Es la
y la introspección; elude la razón, que cia de vida cultural renovada más allá de razón que deserta de su alta ambición an

quiere y exige poner en el ánimo el reco la erudición de seminario universitario. cestral, desespera y se refugia en el reino
nocimiento de principios. ¿De qué mo
sus Pero entiéndase, no "más acá" de esa eru de la fe. ¿Y no es esta fuga proclive a
do evitar, ante razón el hecho, cuando
la dición. Todos ellos fueron hombres sobre fe "reactiva"
la desesperanza? Una no es

se le opone?. La violencia, decimos, elude cargados de cultura, de sólida formación verdadera, no es descubridora. Está a un

la convicción, sólo intenta reemplazarla humanista en tiempos para los que el "hu paso, si no dentro, de la rea! ausencia

por "razones de conveniencia", y hay que manismo" no era todavía una palabra vacía, de fe.
admitir que a veces la acción se ve forza y su rebelión no tendría valor sino a partir
de formación. Sería erróneo ubicarle.
Por lo pronto, la cruzada de la nueva
da a eludirla. Sin la violencia de la ley esa

no ha existido ninguna comunidad civili para el tiempo histórico, en ellos; pertenece religión quijotesca tendrá "una gran venta
zada; sin la violencia de la corrección y a la tradición del humanismo europeo, y ja" respecto de toda otra "santa cruzada".
nada costaría retrotraerla, más allá de Vol- Así nos dice: que el sepulcro de Don Qui
del hábito no es posible la educación, dos
formas elementales de vida humana. Tam taire y Goethe, y aún de Erasmo y Vives. jote "hay que buscarlo peleando por resca
bién la razón tarlo". La búsqueda vale más que el cono
se enmascara, como iremos Montaigne y Rabelais... Con la salvedad de
viendo. cimiento, que es lo ya sabido; es aguijón
que la crisis de la fe en la razón (que es
la fe propia del humanismo europeo desde del espíritu, antiaquietamiento. recurso por
¿A qué forma de enmascaramiento acude
eso de la locura.
la violencia de la pasión quijotesca? A la la avdpojntvn ocxpúi de Sócrates) abona
"santidad" de la cruzada naciente desde ahora una tierra fértil al fenómeno que nos
El cuadro del de Unamu
escepticismo
la "nueva religión" del quijotismo. Lo que ocupa: la violencia y sus sugestivas más
no nos revela un más, el sentido
rasgo
esta desaforada atmósfera de exaltación caras para nuestro tiempo. Una cosa quie concedido búsqueda. Porque se puede
a la
iracunda muestra, más que desprecio u ro dejar sugerida: que el fenómeno es
buscar con el propósito y la fe de encon
odio a la razón, es desprecio y odio a los complejo por su carácter mixto, porque trar, aceptando la tarea con el orgullo del
"razonantes", a ciertos razonantes: los que tiene siempre una dosis de "antivíolencia" que logrará su fin. Así buscaba, por todos
guardan eruditamente el sepulcro de Don (y tal vez de razón] en su entraña. indicios Aristóteles la ciencia que des
Quijote "para que el caballero no resu De eso se trata, de que los denuestos pués de él se llamó metafísica: i;r¡TOvp.én)
cite". ('■*) Es decir, a los culpables de dos
que Unamuno lanza contra los hidalgos de emor-qpr]. Con distinta disposición buscaba
formas de impotencia: ser incapaces de la razón brotan de
turbia; para entraña S. in flde firmissimus, en el
Agustín, no
revivir la "locura" quijotesca y querer evi
empezar, no de exceso de fe, ni de fe saber; por eso lo buscaba. Y en fin, no es
tar que alguien pueda ponerse en camino sufriente siquiera, sino de una doble falta el saber, nuestro saber presuntuoso lo que
hacia ella. Con otras palabras: contra quie de fe: ausencia de fe humanista —
en el importa, sino el amor de Dios y el saber
nes prefieren hundirse en la inercia y re sentido ausencia de fe
apuntado cris que Dios tiene de nosotrosf15). Un tercer
—

y
mover la hojarasca de un ayer vano que La primera, la fe el
tiana. en Xóyo<; , na momento de la búsqueda podemos regis
engendró un hoy vacío, que vivir en el ció al filo de los siglos Vil y VI a. de C. trarlo en Ortega, pensador contemporáneo.
ahora pleno de acción creadora. Unamuno
y fue herida de muerte con ¡gran paradoja! Ortega interpreta la búsqueda filosófica
revive con su generación, de la cual es el racionalismo moderno. Ya mucho antes buscar. No el buscar
como un perpetuo
algo asi como su portaestandarte, una acti el cristianismo había iniciado esa muerte. que se da su objeto y construye su saber
tud semejante en estilo a la de los pensa Unamuno heredero de doble tradi el buscar que se cumple
es esa (Aristóteles), o
dores de mediados del pasado siglo: Kierke- ción: ella la razón de
contra intenta, no en el acto de fe inquiriente (S. Agustín).
gaard, desde luego, pero también Níetzsche de la fe, sino la fe sin razón. Esa fe una- sino el objeto "no
buscar para el cuál su

y hasta Marx con distinto signo Ante muniana de fe por la fe, que no transa, en Aristóteles
—

ser dado(,e). Lo que

—
.

puede
todo, de preferencia Nietzsche. se mue no pacta con la razón (¿por miedo de en es búsqueda constructiva y fe racional, en

ven por última vez en su siglo, dentro de frentarla?), ni la escucha siquiera, es harto S. Agustín se nos trasmuta en tarea nunca
un fervor heroico, para cuyo temple la vida diferente de la que existió cuando era aquietada, basada en la esperanza del amor
no es sino una carroña en las distintas realmente viva. No, no es por miedo. La de Dios hacia nosotros, y en Ortega labor
formas de aquietamiento. Sólo la búsqueda razón, durante nuestro tiempo, no es ya un poco a la desesperada heroísmo inte —

del peligro, dentro de la acción altanera. poderosa. Es que la fe de Unamuno nace lectual lo llamaba él —
, en una insalvable
ambigüedad de certeza objetiva y función gico) apunta a la reversión de los contra alternativamente, como pensaba el mismo
histórica. Unamuno se propone la búsque rios y lo más sugestivo que descubre;
es Unamuno; lo real vale como lo ficticio, lo
da la pureza de acción, no se afana
en su
quiero decir que donde la intención cons ficticio como lo real. Y la única superación
por encontrar y hasta prefiere no encon ciente o no de Unamuno se patentiza —

que posible de esta extraña identidad de los

trar. Es tensión pura, vocación de una rea es lo que mueve en lo
profundo esta genial contrarios —
su síntesis —
sería Dios. Pero,
lidad que es movilidad permanente y nun
paradoja —
es en la intuición platónica de advirtámoslo: Dios que está en nosotros
ca quietud. lo real como apariencia. Es la nada o porque aparece padeciendo-se-nos El es .

cuasi-nada latiendo en el corazón de lo quien dicta los dicterios de la pasión qui

Los nuevos cruzados son indigentes en
real, desrealizándolo y exigiendo "otro ser". jotesca, de ese fantoche ridículo y ficticio
todo lo que no sea su fe en el Caballero
Lo ficticio y la imaginación son ahora los que es a la vez lo más sublime y lo más
de la Locura y la acción emprendida a la
temas. No que la imaginación sea sólo el real. La concepción del ser que se encuen
búsqueda del supulcro. No cabe mayor del el tra en esta valoración de "lo ficticio" fren
gran recurso espíritu; es órgano
menesterosidad. Hasta el fundador de la
de la revelación —
decir "del ser" es re te a "lo real" se orienta desde y hacia una
nueva religión resulta ser una ficción. Y, dundancia —
.
Pero, a diferencia de Platón. teoría de la cultura y de la historia, ade
para colmo, "era un profeta ridículo, que el revela la idea; se más de metafísica la místi
ser no se o capta en una cercana a
fue la befa y el escarnio de las gentes"(17).
crea en la obra. ca. ¿Quién es más o es más "real": la
Una ficción que pasa por ser redícula, en
mesa sobre la que Cervantes escribió la
el seno de una religión He
aquí un indicio importante de la
superior incluso vida de Don Don
al cristianismo, es demasiado pedir y no adopción de la violencia, que es agresiva
Quijote o Quijote mismo?
¿Qué pasa "vida"? Y aún, ¿fué
con esa
faltarán lectores que se pregunten, si el y gritona al comienzo, pero finalmente
Cervantes y sigue siendo más "real"
es y
Juan bautista de esta nueva fe no estará muda, una violencia del silencio: "si te
que Don En suma, ¿debe medirse
Quijote?
chanceándose. Grave error: Unamuno es preguntan como acostumbran, ¿con qué
el ser por la dimensión espacio-temporal
serio, su religión es seria. De una seriedad derecho reclamas el sepulcro?, no les —
breve chispa en el fuego del ser o —

que linda con la más extravagante frivoli contestes nada, que ya lo verán luego.
por otras categorías, poéticas quizá, o de
dad, así como la realidad más real puede Luego, tal vez cuando ni tú ni ellos existáis
cultura? ¿O míticas?
hallarse en la ficción pura, y la más pa ya, por lo menos en este mundo de las
Una religión que rinde culto a una "fic
tética tragedia no en lo trágico, sino en lo apariencías"(,a). ¿Cómo entender este
mundo aparente de las apariencias ción ridicula", ciertamente, a una cuasi-
ridículo. O quizá, mejor, en lo trágico de lo o con

frontado con la "existencia de verdad"? nada que está siempre a punto de con
ridículo y lo ridículo de lo trágico. No es
vertirse en más que todo. Es la fórmula
una seriedad burguesa, desde luego, ni La existencia de verdad es la que se aden
tra en el eternidad que Unamuno propone aparentemente para
proletaria o segregada de alguna clase. tiempo que es o que en
la religión "preeminente". Por ese camino.
Más se muestra como lo que un desafío a ella se vierte, y enfrente de ese ingreso
podríamos llamar el instinto de la seriedad de la pasión de Dios en nosotros —

y de
su posición en torno a las cosas otea
aparente o de la apariencia de la seriedad. nosotros en Dios —
la realidad más real siempre un doble campo. En la medida en
que las cosas del nombre y de la cultura
muy desarrollado en los amantes de ri vale tanto como apariencia. Un mundo es
se inclinan al mundo de las apariencias,
diculizar, los chistosos: "el ridículo es el pacio-temporal lleva necesariamente a la
serán denostadas por su lado vil y fusti
arma que manejan todos los miserables' petición de una "realidad" que sobrepase
gadas. Después de Kierkegaard sólo Una
la mera realidad. Esto es, se sale de un
Cabe preguntarse por lo que hay de fina muno ha mostrado un desprecio tan ace
ingenuo realismo de cosas, hechos y cir
clarividencia en esta religión que rinde rado por todo lo mundanal, desde una
cunstancias. El pensamiento de Unamuno
culto a una ficción ridicula. En la intención perspectiva ética y metafísica. Notemos
evita la polémica entre realidad y ficción
de Unamuno lo ficticio es real y lo ridículo ahora la penosa atmósfera de denuestos
porque ha decidido de antemano sobre el
serio. No eso deja
por la ficción de mos que acompañan al ánimo de la violencia
carácter "ficticio" de la realidad común. Y
trar su fazficticia, peraltada paradógica- en acción, propia de la fe quijotesca; he
crea una dialéctica a la vez de la ficción-
mente hasta la más real realidad, ni lo mos asistido a algunas diatribas contra la
realidad porque ha decidido también sobre
ridículo de presentar su caricatura de ri lógica. La pasión del nuevo creyente no es
el carácter "real" de la ficción suprema.
diculez, aunque hecha seriedad en un sen muy entusiasta. Muestra un talante más
que es poética.
tido dialéctico contrapuesto a la seriedad bien desconfiado; por ejemplo, hay dos
"ficticia". O falsa. Pues de la verdad se Créase así una tensión dialéctica origi objetivos eminentes de su desconfianza:
trata. No de una verdad cualquiera: de la nal que no se encuentra en ningún otro el arte y la ciencia. Pero Unamuno se apre
verdad que se encuentra en una verdadera pensador, ni en Platón ni en Hegel, que sura a añadir: "por lo menos de eso que
existencia. Este tono paradógico. que es le aproxima a Heraclito: la que necesita llaman arte y ciencia y no son sino mez

dialéctico (la ficción real; lo ridículo trá afirmar los opuestos simultáneamente, no quinos remedos del arte y de la ciencia
verdaderos". No de otra manera hubiera Es incompleta en esencia porque carece sensible. No habría acción justa o bella,
hablado Platón. Sin embargo, otra corriente por sí misma de valor, y la ausencia de no digamos valiente o denodada, que eluda
de tradición se cruza entre ambos. Difícil valor de por sí se muestra en que ha de un conato de violencia. El pie que la baila
estimada en función de algo ajeno la rina pone sobre el tablado al iniciar
mente podría haber escrito el filósofo ate ser — su

niense las siguientes palabras del bilbaíno: vitalidad, por ejemplo, por exponente ser movimiento más grácil es imposible de
"Que te baste tu fe. Tu fe será tu arte, tu de vigor, por la valentía que revela en cier explicar sin infinitos actos de minúscula
fe será tu ciencia"('*). Esta fe está lejos tos casos, su eficacia en la realización de violencia. Y el que el muchacho pro
golpe
de la -nioTLq griega. Platón no negaba valor algún logro valioso, etc. pina al balón es ya toda una orgía de vio
a la fe —
como suele
ponía creerse —
, la laciones. Esta sería una versión extrema
La ambivalencia —
como ambigüedad en
en un grado inferior del conocimiento(zo) , da, falsa a pesar de su aparente corrección
el valer —
no se descubre en su poder ser
con lo que le restaba importancia, pero a liminal, que responde a una intención "fí
buena o mala y por sí no ser misma ni
la vez le reconocía un valor positivo en sica", rechazada por nosotros.
buena ni mala (en ser. solamente] sino en
el proceso del conocer(z<)- Era lo que el
en el hecho de mostrar siempre ese modo En otro sentido es el ejemplo digno de
ánimo requería para no caer en la molicie,
deficiente de ser, aún en su mejor expre ser tomado en cuenta; en la medida en que
el aborrecimiento de la razón. Lo contrario
sión. Si para lograr algo benéfico es me la fuerza interviene siempre en la consti
de Unamuno, quien hace de la fe el susti tución de acto, la violencia se intro
nester apelar a la guerra, la guerra que es un
tuto hostil de la razón.
violencia toma un valor positivo y se jus duce "potencialmente" poner al en juicio
El otro campo abierto ante la campaña tifica. Siempre quedará en pie, no obstan esa fuerza en la interpretación del acto.

quijotesca es siempre apasionadamente te, la conciencia de una imperfección Quiero decir, que el acto muestra siem
extremado, la antítesis entusiasta de la inherente a la índole de la guerra, en pre una raíz proclive a la violencia y que
existencia. Sólo dignos de ella quie
son cuanto violencia, puesto que hubiera sido sólo la valoración del acto mismo podrá
nes vivan "en continuo vértigo pasional", mejor que el beneficio obtenido se lograra determinar si existe.
los consumidos por "una fiebre incesante, sin la violencia guerra. Aún al ad
de la
una sed de océanos insondables"... "ham valor, manifiesta con desvalor. Pero, podemos preguntarnos, ¿no ocurre
quirir un

de universos".., "morriña de eterni lo mismo con todo lo

originario? Lo origi
bre
elocuente La cruzada unamuniana, así como su nario aparece siempre en principios que.
dad... («). Todo lo cual es muy
sobre todo el intento de inicial locura entra de lleno en estos pro en sí mismos, tienen el carácter más im
en un punto: en

toda costa la violencia de la blemas, por lo cual llevaremos algo más positivo. La evidencia en el conocimiento,
justificar a
adelante este análisis de incompletud y por ejemplo, luz de la razón más exigente.
fe en su empresa de remoción dedicada al
ambivalencia en el fenómeno que nos ocu o del acto de comprender como quiera —

sacudimiento de la existencia inerte. Y, al

mismo pa. El carácter de incompletud que nos que sea concebido es semejante a una —

tiempo, en la exasperación que el

ánimo descubre su ambivalencia, siendo neutra fuerza que incoa la certeza de lo que pen
experimenta en ese culto apasio
nado a una ficción ridicula que se esgrime
lidad aparente, es, en verdad, imperfección samos. Al referirla a la realidad de nues
como su contrario: el límite de la nada siempre, aunque tuviéramos que admitirla tras funciones decimos que actúa por con
como necesaria. vicción. Y la razón misma, ¿no es algo
proyecto al ser infinito. Es el pathos de la
fe desvalida. Desde este pathos. de sus admitimos
que podemos someter a juicio por sus
Supongamos que la violencia
revelaciones éticas y metafísicas, se pone credenciales? ¿Y mostrar que ella misma
como principio de toda realización, aún en
en marcha la ontología fundamental de es en su esencia unapotencia o facultad?
aquellos casos en que no es advertida, por
Unamuno. De modo que nada habría ajeno a la vio
hacerse presente en la forma más leve.
lencia, porque los principios, evidentes o
2.... LA PASIÓN ETICA imperceptible de hecho. En todo caso, el
no, son conatos que se imponen a nues
hecho de estar presente como factor diná
Antes de proseguir recordemos: puesto tro pensar por la fuerza de su ser. y el
mico en toda realización sólo puede jus
que el acto justo (lo bueno, recto, etc.) ser mismo y todo dato y
—
fenómeno —

tificarse por el reconocimiento de su fun

puede ser pugnado, la violencia toma un testimonios de un absoluto estar bajo sus
ción subordinada, que podríamos llamar
carácter muy especial, ambivalente: no pue efectos. Por eso Platón decía que estamos
material.
de ser sin más rechazada, porque permite bajo la
pasión de los principios, bajo la
en determinadas circunstancias reponer la Toda en acción,
efecto, por su natura obediencia ("con-vicción") del logos y del
—

justicia, ni se muestra de por sí aceptable. leza requiere de un conato diná-

motora ser —
Todo lo cual muestra, para
. una de
La violencia pertenece a los fenómenos de mino. y ya hemos visto que la fuerza, en terminada concepción extrema del conoci
incompletud, inconsistentes
mismos; en sí si misma carece de razón de sí: es lo I miento, que la acción de conocer encuen

en el sentido más propio, subordinados; es. abrupto por excelencia entre los fenóme- I tra su origen en un elemental acto de vio
ante todo, incompleta y bivalente. nos. Y es también lo necesario a todo lo I lencia, algo que nos remece, modifica,
transforma, etc, y no precisamente con el ambigüedad y angustia tienen su origen dimensión ética constituye el mito ejemplar
pleno consenso de nuestra voluntad. Todo en el carácter peculiar de los valores y de del quijotismo. No lo decimos nosotros,
lo cual es, además, para una determinada nuestra vinculación a los valores. Este su lo afirma su apóstol. En una carta escrita
concepción extrema de la libertad —

por carácter peculiar, aún en el sentido amplio poco después de publicado el libro, decía:
su pureza abstracta —

pura violencia. de ideales, paradigmas, normas, pone las "Aún hay una ética quijotesca. La gran
condiciones de la realización, que aspira deza del quijotismo estriba en dos cosas:
Llevado el problema de la ambigüedad a ser óptima. Estas condiciones nacen del en que su héroe, Don Quijote, es un ente
de la violencia a su situación gnoscológica carácter deficiente de los valores como de ficción, y que es cómico, ridículo"!13) ,

límite, brota de inmediato un fenómeno

entes ideales. Porque los entes ideales. Y mucho más adelante en el tiempo, en
muy curioso, esto es. la impregnación que en sí mismos, contienen su perfección; la 1922. con ocasión de unas conferencias
la violencia ejercita sobre todos sus con
figura geométrica, la ecuación algebraica que pensaba dar en Argentina y que nunca
comitantes y aún sobre todo, cuando pe no tienen deficiencia posible y la actividad dio, afirmaba que "la categoría moral más
nemos su concepto en función
oposi de
matemática los actualiza permanentemen desinteresada, más pura, más universal.
ción a la voluntad, psicológicamente en te. Así también son perfectas en su género más abnegada y la menos egoísta y menos
tendida. En esta línea podemos sostener
las ideas morales; pero esta sí-mismidad vanidosa" (*■*) era el quijotismo. En su
alternativamente, en la lucha dialéctica de
es, en el orden ético, el testimonio de obra capital afirmó también el carácter
los contrarios, que todos es violencia y su insuficiencia, pues nosotros no hacemos violento de la ética: "la moral ¡nvasora,
que nada lo es. Todo es violencia en la
uso —

porque no podemos hacer —

de los dominadora, agresiva, inquisidora. "(2S) .. . El
medida que la objetividad
en en general. valores éticos o estéticos como de nú modelo es Don
Quijote, cuyo papel es sim
sin la cual el conocimiento no es posible
meros, sino dentro de acciones y obras bolizar poéticamente ese ideal de acción.
—

pues conocer es objetivar y hasta el yo

que nos muestran la incongruencia en que De modo que la cruzada de rescate del
mismo como sujeto es objeto en cuanto dice
se hallan con paradigmas, y además.
sus sepulcro —
oscuramente nos que es
conocido —
es. en esencia, imposición. La
el carácter "espectral" de los paradigmas a la vez "cuna" y "nido" —

guarda una
noción de fuerza sería sólo un caso par
en relación a la conducta. doble intención: atacar al sentido común
ticular, a fortiori. de esta posición radical, en ingenua desvalorización de todo lo
su
Y nada es violencia por eso mismo, porque La realidad espacio-temporal (no hay llamado "ficticio", vale decir imaginativo.
al darnos razón a nosotros mismos de otra realidad) de los actos humanos choca
sin comprender su sentido hondo; y el
esta situación advertimos que. siendo todo con los entes que rigen idealmente este dis
afrontamiento del ridiculo tantas veces
violencia, nada lo es. La violencia entra a actuar y hace cómplices de
a los valores
frazado de humor, de buen humor que los
jugar el papel de la negación de sí misma. un comportamiento que puede ser pa no
miserables esgrimen y los cobardes temen,
sivo. El conflicto ontológico se declara
Esta tiene la
ese pusilánime encogimiento contra todo
contraposición, que apa aquí en ética y no se declara en cambio brote de generosidad, de fervor desinte
riencia de una dialéctica abstracta, tipo en matemáticas —

aunque sí en física.
resado. Y no es posible ocultar nuestro
finales del XVIII. proclive a la sofística de ser ciencia de realidades, en contacto
por entusiasmo ante esa intención intrépida
todos los tiempos, es en verdad muy veraz con una forma de "ser" que no coincide
que desprecia las serviles genuflexiones
y simple: no hace más que proclamar que con los seres ideales, aunque en la cien
al prestigio social tanto como la valoración
el concepto de violencia es relativo, que físicos el
cia de los fenómenos grado de un acto por sus resultados tangibles.
ella misma es porque hay algo opuesto de está infinitamente
incongruencia por
que la hace dialécticamente posible; por de naturaleza
debajo que en ética y es
Se de actitud
ejemplo, la acción ecuánime. La violencia trata una muy peculiar
diferente. En ética el conflicto es constan
relativo defi combativa en marcha, sin itinerario, sin
es concepto y negativo (o te, es ley. sin discursos ni dulzainas, que
ciente) a la vez. no obstante no estar por programa,
Pues bien, esta dramática incongruencia, sólo cuenta con una "estrella refulgente y
entero desprovista de valor, de un valor
dramática porque afecta al destino de la sonora", hosco entusiasmo, hidalguía, una
potencial, como hemos visto; y no hay,
acción humana, semejante a una grieta o lanza y un sepulcro. Sobre todo, esto: un
creo, mejor evidencia de la necesidad de
reiterar la teoría aristotélica de la Svvapic. un abismo en el ser, una división tajante sepulcro simbólico. Hay que ser un lucha
la potencia, que orden este y dolorosa. en todo caso, entre lo que el dor, hay que luchar. Bien. pero, ¿cómo?
en a concepto.
hombre puede y a lo que aspira, genera Conocido es el grito de combate: "¿cómo?
Evitemos extremar el empleo del térmi el aparecer de la violencia. Así en el pen ¿Tropezáis con uno que miente?, gritadle
Hay que ver este
de Unamuno. la cara: ¡mentira! ¿Tropezáis con uno
no más allá de su legitimo y adver
uso samiento en

tiremos que de la situación de ambigüedad pensamiento como un pensamiento en la que roba?, gritadle: ¡ladrón!; y ¡adelante!

que la violencia acusa, brota la angustia. acción, proyecto a la acción siempre. De ¿Tropezáis con uno que dice tonterías, a
la experimentada cuando la vivimos, y que aqui su resonancia ética permanente. Esta quien oye toda una muchedumbre con la
boca abierta?, gritadles: ¡estúpidos! y ¡ade la hora, escritores, artistas, filósofos. No Se le pide sumisión a consignas que él no

lante! ¡adelante siempre!"(") hay mayor enajenación que la

prueba de ha enunciado, que proceden de seudointe-
del que desdeña su propia acción en be lectuales y fanáticos. Si no accede, queda
¿Cómo aceptar que la cruzada carecía de neficio de un tipo de comportamiento aje marginado, cuando no perseguido. Este es
programa? ¿No es éste el más simple y, no al suyo. Y hasta de servilismo. La ver nuestro clima, no era todavía el de la ge
al parecer, efectivo? El camino
—
el mé no cabe aquí nin
dadera libertad cuenta con la plena neración de Unamuno. Y
todo es
—
la airada denuncia de vicios y La libertad de contra este gran
dedicación a la tarea propia. gún reproche principio
defectos. La ética, desde esta traducción el Pero la lucha necesaria
y el verdadero deber, el deber y ver luchador. no es
del símbolo a idea, es un ética de la in En esto Unamuno
dadero valor. mente agresiva. yerra.
juria que se esgrime, como un cauterio. Y además, a nadie se le oculta que la agre
Creo que la violencia unamuniana nos
contra toda forma de corrupción. Una ética
pone en un serio problema de nuestro
sividad es viciosa {agredir significa en

agresiva, de violencia. Y no podemos ne

intención de
la huida del castellano atacar con daño,
su atractivo. La violencia es una de tiempo; quero decir, en hom
gar la agre
bre intelectual de su intransferible labor. injustamente, hacer mal), que con
las grandes tentaciones del hombre, ade hace
Lo considero el más vergonzoso acto de
sividad la acción degenera y se indig
más de ser lo más fácil, por lo menos al
apostasía. ¡El servilismo de los intelec
na. Agresividad no es valentía. Hay infini
comienzo. Nos sentimos puros y sin tacha cobarde.
extáticos el tas formas de agresividad
tuales que se ponen ante re
en un mundo corrompido por la exclusiva
cuerdo del Imperio Romano o Napoleón, A lo que la
culpa de otros y arremetemos sin titubeos, podrá argüírse que agresi
pero olvidan el caudal de genio y trabajo vidad recomendada Unamuno
nuevos arcángeles puríficadores, contra por no es
que hizo posible lo mejor de ellos!. Y
la refinada ofensiva
Luzbel y sus legiones. Toda una genera vulgar, sino una de
de toda labor de penetrantejuicio severo,
ción hemos vivido alentados por esa fo acción purificadora o despertadora, que
más acá de todos los ditirambos, que es
gosa pasión unamuniana. a la vez entu sacuda a la voluntad y saque a la gente
la que habría que cultivar. A nadie se le
siastas y un poco sombríos en nuestra del marasmo. Cierto. Y nada tendríamos
oculta que el temple del intelectual hoy
ambición de violencia purificadera. Por que oponer a esto, como no sea el ino
es más bien destemple. Estamos lejos de
supuesto la nuestra, tal vez por ser nuestra. portuno uso y la confusión implícita del
aquel sereno pulso de los grandes maes
era una sana violencia. Cuando hay que lenguaje cuando se vuelve contra la in
tros del siglo XVII. Descartes, Spinoza,
limpiar el mundo, y cada uno elige de qué. tención de su lo peor.
autor y lo lleva a
Leibniz. Ya durante el siglo siguiente em
no valen excusas ni paliativos. No cabe Ouiero decir que lo falso de este tipo de
pieza a afiebrarse .Pero todavía escriben
duda: si hubiera que elegir para nuestra metáforas como las que usa Unamuno en
Kant y Goethe. Desde fines de la primera
estimación moral entre el acomodaticio y su personal reelaboración del mito de Don
mitad del XIX el ánimo europeo está alte
blando, egoísta, refugiado en su desidia o Quijote, está en la enorme distancia que
rado. Recordemos a Feuerbach y Kíerke-
en su placer, el rebelde que adopta esa
o hay entre la "agresividad moral" del que
santa o humana violencia tendríamos que gaard. Marx, Nietszche. Es el tiempo de escribe forma de artículo,
en ensayos,
la polémica agresiva y demoledora, de la
preferir a éste. La opción suele presentar libros —
la única que practicó Unamuno en
lucha sin cuartel por las ideas que toda
se como un dilema. Sólo tiene un defecto: su vida— y la que se aplica desde el ga
es un falso dilema.
vía tienen prestigio y lo seguirán teniendo binete ministerial, los trust financieros,
que
hasta mediados de nuestra centuria. Una
los campos de concentración, el bureau
No hace mucho que un profesor de filo muno, el primer pensador contemporáneo central del partido, etc. Porque, y éste es
sofía me proponía, entre chancero e iró original lengua española, vive el me
en
el problema de esta prosa candente, hay
nico, esta alternativa: "o guerrillero o be diodía de ese vendaba! de agresividad. Su
un grado de ambigüedad que es deserción
nedictino". Tertia non datur, al parecer. giero que sea interpretado como un pro
y traición de la tarea que se propone.
Si dejamos de lado las inevitables ambi ceso de astenia paulatina del poder de
juego turbio entre la verdad y la mentira.
güedades al (por ejemplo: ¿qué signi
uso los intelectuales (y espirituales, como La generación de Unamuno, estuvo a un
fica ser benedictino, a qué clase de Unamuno quería), que por lo general nun
paso siempre de la ligereza, de lo que
guerrillero se refería?) hay que empezar ca han tenido mucho, y han acabado por
podríamos denominar el "diletantismo" de
por reparar que la alternativa no es válida no tener nada. No creo que haya que
la violencia, que en verdad no practica, pero
para ningún tiempo. Entre esas formas de reprochar este estado de cosas a la labor
tiende a justificar.
vida caben muchas otras, en especial la intelectual. Se trata de un estado social
que él mismo había elegido. Entonces ¿por y de cultura que decae, de uno de los A veces toma un aspecto deportivo. Re
qué me lo proponía? ¿Por qué se pavo síntomas de la decadencia. El escritor in cordemos las palabras de otro escritor,
neaba con una decisión que no estaba dependiente no cuenta. Ya no importa lo contemporáneo de Unamuno: "la acción
dispuesto a practicar? Es una pregunta que dice, salvo determinadas por la acción" postuló Pió Baroja" es
— —

que que apoye

hay que dirigir a los "intelectuales" de medidas prácticas, populares, políticas... el ideal del hombre sano y fuerte" (5!). Es
otra de las interpretaciones más primiti lidades y se pierde para su tarea. Sin que mitiremos también eficaz
que pueda ser
vas de la violencia. Una acción que se rer, hace el juego a las causas de su pro o útil aunque en casos contadísimos. cada
—

acomete por la acción misma, se despoja pia decadencia y nace así un conato de vez más raros. Nunca en gran escala, si
de fines antepuestos, de valores y se re conciencia servil que se descubrirá en el eso es lo
que se nos pretende sugerir
duce a puro dinamismo. Siendo acción prestigio de la acción, es decir en la polí Nadie ha
logrado que la larga cadena de
humana, es sólo violencia potencial. No tica y los políticos, grandes capitanes, re vicios y perversiones desaparezca del
porque acoja a la violencia (no acoge volucionarios... El intelectual, el artista mundo gracias a la técnica del improperio.
nada) . sino porque la acción social sin pierden la alta ambición que les pertenece. Ni podrá extirparse el mal a golpes, ni
fines que la orienten se autodefine como su instinto de poderío se debilita, no saben
siquiera los defectos más ordinarios hasta
acción equívoca, sin íntima vigilancia,, ha ya actuar, ni esperar, ni crear. No saben ser universales, como la envidia o la va
cia... nada. Traigamos a presencia la espe mandar, desde privativa forma de mando.
su nidad. Aceptemos las limitaciones del qui
cial situación de un acto de violencia vir Cuando desde este pathos de la impotencia jotismo en acción, cuando son de la esen
tual, presente en la conciencia: es un del pensar se elige la violencia, no debe cia del quijotismo. Pero Unamuno no las
impulso dirigido contra, de intención ani mos engañarnos sobre su sentido: es la acepta. Necesita afianzar su tesis contra
quilante. La actividad que se proyecta ha desesperación más enconada, al borde del el quijotismo o. tal vez seamos injustos.
—

cia la complacencia en la actividad misma.
es asimismo un
violencia, otra forma de enmascaramiento.
Quiero decir, para volver a la idea inicial
nihilismo. He aquí la violencia de los inte desde la ingenuidad y espontaneidad pro
factor no controlado de lectuales, los hombres devoz y pluma. No pia del ánimo genuinamente quijotesco;
siempre es ejemplar, casi nunca lo es, ni desde, digámoslo de una vez, la postura
siquiera en los mayores. Empieza y acaba quijotesca y así. apoyándose siempre en
—

de este análisis y reafirmarla con mayor feamente, en el improperio. Unamuno y denuestos e insolencias terminará afirman
claridad, que la fuerza inherente a la puesta Baroja fueron grandes escritores, formida do: "Sí, hay que repetirlo una y mil veces:
en marcha de la actividad, cuando ésta bles removedores de ideas. Siempre hay con que una vez, una sola vez, acabases
se ciega a todo fin trascendente a la acti en ellos mucho de ejemplar. Pero, ¿y hoy? del todo y para siempre con un solo em

vidad, es de la esencia de la violencia. Por ¿Qué no podria decirse de los alardes de los bustero habríase acabado el embuste de
que no puede ser ciega a algún fin tras medios de publicidad y de los escritores una vez para siempre". (2S)
aquí lo He
cendente. Y lo sabe. Y lo oculta a la vez. comprometidos de todos los sectores? Dan que podría llamarse una mentira "piadosa".
Se vuelca en su afuera vacío, que es ganas de recordarles las palabras de Per No es necesario que la repita ni una sola
espejo de la nada íntima. De este modo Vermudez. en el Mío Cid: "lengua sín ma vez.

la acción se nos muestra vocada por la nos, quomo osas fablar?".

Observemos sólo qué curiosa concesión
nada, sumisa a la nada. No cae plenamente se hace a sí mismo. Nos ayudará a com
en el estilo de la cruzada unamuniana, por Volvamos a Unamuno. Asistiremos a al
prender cuan escondido es el pensamiento
que la despoja de sus fines, pero la lleva gunas escaramusas de su ética de la agre
de Unamuno para una exégesis fundamen
al límite de su larvada mística de la acción sividad para perfilar mejor esto que vengo
tal que es lo que hay que hacer. La pri
—

purificadora. Es claro que

Baroja no ponía diciendo. Ante su programa de rescate del
mera observación sería la oscuridad de la
a sus héroes ante la mera acción; ponía sepulcro de Don Ouijote por la acción
frase. Es oscura, no en lo que dice, sino
esa acción bajo los imperativos sociales denostadora nos preguntamos si no cabe
ia
por lo que oculta. Juzgamos que tiene un
y culturales de su tiempo: liberalismo. objeción de que tal acción es inoperante,
contenido no desdeñable, pero a la vez
ciencia, etc. No hay tal acción por la infructuosa, vana. Unamuno mismo la en
inevidente y de Y
dudosa demostración.
acción, ni siquiera en el deporte. Hay. eso cara de frente y sin concesiones: "¿Es que
es natural que suscite en nosotros descon
la tarea de con eso me dice uno a quien tú conoces
—

sí, desconfianza y cansancio en

fianza. Cuando la claridad del filósofo cesa
y que ansia ser cruzado es con eso
—

tensar una y otra vez el arco de la volun que

borra la mentira, ni el la
estamos ante el problema de entender su
tad hacia metas precisas y válidas. La si se latrocinio, ni
causa. Puede ser inevitable, porque nos
tuación que se trasluce, más allá de la tontería del mundo?". Y se responde:
sitúa ante un arcano insondable, un pro
acción por ella misma, es la búsqueda del "¿Quién ha dicho que no?".(íB]
blema intrincado o un misterio ni sí-
que
placer que la actividad política segrega. Advirtamos lo de esta quiera puede plantearse con nitidez; puede
poco quijotesco
algo demasiado alejado de la verdadera
Cual
ha dicho que no? obedecer, por otra parte, a la voluntad del
pregunta: ¿Quién
acción del artista, del pensador o del mismo
quiera puede y quizá deba decir que no. pensador, quien no puede o no quiere en
político. Podríamos llamarlo escepticismo Pero no es eso lo que importa si la acción ese momento, por motivos diversos, ofre
moral, origen de un actuar que pierde las es por sí misma buena, aunque esté con cer la claridad deseada; pero también es
riendas y se alegra de ello.
denada a la ineficacia. Y que sea buena, frecuente que nazca del intento de ocultar
En este cuadro patológico, la acción del con su justa decisión y medida, no es una dificultad que pone en peligro la cohe
intelectual se disipa en acaloradas frivo cosa que nos dispongamos a discutir. Ad rencia del pensar
—
una trampa ¿Qué
—
.
 Por lo que podríamos No está en mi propósito oponer a ori
podría significar esta expresión: "acabar enteramente válida.
del todo y para siempre con un solo em suponer, un poco jocosamente, que Una ginales frases un pedantesco sentido ló

bustero"? Para un enfrentar directo y fiel muno tenía a la vista un método de vacu gico. La lógica tiene sus límites, pero
sentido la mentira y. siendo así. es también sus poderes. Me interesa estar
al común, que no repare en ve nación contra
lástima no lo haya comunicado. en la verdad aunque sea contra las fra
ladas intenciones, significa destruirlo, ma una que
tarlo, en caso el embuste no ha muer ses originales —
en lo que quiero estar
cuyo
bien más cerca de Unamuno que él de sí
to (ha muerto un embustero) , o Este ejemplo tiene importancia sobresa
acabar con su disposición para el embus liente porque nos descubre un rasgo muy mismo. Su actitud en este texto tan cele
te, lo que es muy distinto que acabar de Unamuno como pensador. Consiste en brado, que repitió, responde por todos los
con el embuste mismo. En el caso límite, llevar al límite una idea sin reparar en indicios a un peculiar estado de impoten
el embuste pertenecería al embustero como los aspectos deficientes de su participa cia que se revuelve "agónica" ante toda
el color de su piel, una cualidad inherente. ción, en los impedimentos reales. Es una forma de mal. Su ubicación en el tiempo
Y acabar con el color de la piel de un suerte de platonismo a ultranza. Decide psicoétíco se encuadra
etapa, ya en una

blanco o un negro no parece que fuera. que la idea es soberana sobre lo que de prolongada, de la pasión ética. La pasión
necesariamente, acabar con el color de la ella participa. Acabar con un embustero ética ¡qué tema tan oportuno hoy y tan

piel de toda su raza. Mucho menos con no implica acabar con un embuste, sino difícil! Pero no entremos en él antes de
el color mismo. Desde luego, se nos hace con el embuste mismo; no cabe mayor anotar algo previo: La actitud unamuniana
difícil representarnos a la mentira encarna optimismo "racionalista". Para ponerlo en no es puramente ética en el sentido de la
da en su sujeto, convertida en cualidad su justo enunciado deberíamos decir que tradición filosófica, ni, en muchos respec
esencial del sujeto, que sería el supuesto acabar con el embuste (del embustero) tos, de la suya propia. En esto: que no

de la verdad de lo afirmado. equivale a acabar con todos los embustes puede dejar de medir el valor de la acción

Tales y todos los embusteros. La primacía de la por sus resultados. Con lo cual pene ai
objeciones serían perfectamente
idea sobre el caso singular es absoluta. quijotismo fuera de su genio original --uie-
legítimas desde la perspectiva que adop
contra todas las apariencias de irraciona namente inserto en la ética de la t .li
tan; sólo tienen un defecto: que no toman
en cuenta lo que Unamuno quiso decir con
lidad, de fe, voluntarismo, quijotismo, etc. ción —

y curiosamente inclinado hacia una

ética de la eficacia. El acto quijotesco

lo que dice. Habría que admitir una posibi
Es racionalismo abstracto. vale en sí mismo como tal acto, por la
lidad más: que el acabar "del todo y para además, un

Lo desdeña los módulos de intenciónque actualiza, o no vale, por la

siempre" significara acabar con la realidad es porque su

toda Pero razón que sea, como sugiere su creador.

misma del mentiroso, es decir, del hombre aplicación, contra experiencia.
afectado por la mentira; o sea. acabar con por eso mismo es un irracionalismo "de Cervantes, quien al hacer del hidalgo man-
la realidad mentira. Algo así como descu hecho". A partir de una versión platoni chego un loco inoportuno y grotesco, lo
brir la fórmula acabara con el fenó zante, incurre en una inconsecuencia. Es hacía no sólo inútil, también absurdo para
que
claro que descuida la de la idea la buena intención ética. Y se reía con
meno mentira, como quien acaba con una aplicación
enfermedad. Al vencer una sola vez al ma a la realidad. Hay aquí una escisión más regocijo, quien sabe si también con se

licioso, estaríamos posesión del remeen entre lo inteligible y lo sensible, y un creto dolor. Y hasta rencor. Unamuno. al
dio universal para la desaparición de la del dato concreto. Esta ética dar al mito alcance ético, pasa sobre la
desprecio
malicia. "Del todo entero", (3<>) "concreta" de la
pasión descubre su ín intención cervantina, nada superficial, ética
y por
tima racionalidad... quebrada en lo concre a su modo, y evita a la vez la versión de
aplicado al caso singular, tendría el sen
tido de: radicalmente, sin residuos. Al to, No sirve. Y sin embargo, quiere ser verdad "quijotesca" del quijotismo. La cau
vir. La afirmación de Unamuno sa se encuentra en el enfoque concreto
"para siempre individual" le sucedería el no es, en

para siempre universal. Sería tan cierto, absoluto, irracional: por el

contrario, goza al que obedece toda la alegoría de la cru
entonces, que al acabar con un malvado de un racionalismo oníológico de pura y zada. Pues lo que Unamuno perseguía,
se acabaría con el mal, como que al aca desnuda fundamentación. Por eso es falsa, desde el comienzo, no era la postura he
bar con un tuberculoso se acabaría con la no en sí misma, como fórmula abstracta, roica de Don Quijote, del loco sublime,
tuberculosis. Tan cierto y tan incierto. sino por sus conexiones reales, es decir, sino un fin concreto: sacar a sus prójimos
Acabar ignorancia de uno no es
con la en la acción. Es evidente que queda en de la consunción espiritual, de la miseria,
acabar con la ignorancia de todos, ni si suspenso, esperando que alguien descu Le preciso hacer real y efectiva la
era

quiera previa posesión de la más perfecta bra el medio de lograr que el mal sea acción quijotesca, sus buenos resultados

pedagogía. En cambio, si la fórmula de tal vencido. ¿Cómo? Exige lo que elude: su además de su noble ejemplaridad. Es lo
acabamiento contara con la inmediata po conocimiento, Y para dar un tono parado- que pasa con los predicadores: necesitan
sibilidad de su aplicación universal, sin gico a la más abstracta racionalidad, in del éxito. Pero eso era, justo, lo que no
excepciones particulares, la tesis sería vierte los términos del problema. podía lograr. Su programa de violencia
ética se estanca en una furiosa agitación franca oposición al imperativo racional kan pasión (la más poderosa) si no fuera la
romántica, que no logra convencer. Es la tiano, Y en nuestro tiempo la ética axioló- más poderosa? "Si no fuera..." Pero, ¿aca

pasión ética encerrada en su propio domi gica pretende reconocer en determinados so no empieza por serlo? Por lo visto no.

nio, impotente y exasperada. actos emocionales los "órganos" del reco Su supremo poder se sostiene en cierta
nocimiento de la objetividad de los valores. inherente "fragilidad". ¿Desde qué punto
El concepto de "pasión ética" se en
Acorde con estas orientaciones, la psico de vista, entonces, es poderosa? Desde el
cuentra con frecuencia en Sóren Kierke-
logía contemporánea sostiene que existe punto de vista de su carácter peculiar,
gaard. Confrontado con la ética de Platón
una tendencia moral natural. esto es, por ser pasión ética. ¿Y frágil?
a Kant, resulta un contrasentido. Para éste
Por su carácter de pasión ética. La afirma
no cabe contraposición mayor entre la ley Ser filósofo es sentir la pasión de los ción de Bernard Shaw es notable, pone el
moral y las pasiones; llega a distinguir principios, estar bajo los efectos de la
dedo en la llaga de la moral. Sí hay una
entre amor puro o racional y amor pato verdad y el ser. Es extraño que no se haya pasión de esta índole, ella es, a la vez,
lógico (o pasional), argumentando, en con advertido y desarrollado a fondo —

y con
la más poderosa y la más frágil de las
creta referencia a los Evangelios, que el esto quiero decir, con suficiente sagacidad pasiones.
amor al prójimo, incluso al enemigo, no y nitidez— esta idea de la pasión en filo
sofía. La filosofía es 0¿\t'a forma Nos interesa la segunda atribución. ¿Qué
puede ser mandado como sentimiento. ("J una ,

Inclinación, sentimiento de hay amor sin pasión, para tiene de singular, aparte, oculta quizá,
pasión, pertene amor, y no

cen a una esfera amoral y hasta de franca una interpretación correcta. Ya Platón ano para que se encuentre en tal extraña si

inmoralidad cuando se confabulan contra taba enérgicamente la dimensión del épojí tuación, extraña a las demás pasiones
'g razón; sólo el amor basado en la buena en el principio del filosofar y en su réXoq hasta el punto de estar amenazada por
voluntad, esto es, en el deber que es razón como cumplimiento. Y el mismo Aristó todas y, no obstante, soberana de ellas?
teles advertía, al comienzo de su tratado No me refiero a una como privilegiada sen
práctica, vale decir, en el imperativo que
es- ley para la voluntad, y todo esto signi- sobre filosofía "primera", el deseo natural sibilidad del que la posee, puesto que a
"

:a: el amor basado en la razón, puede del hombre por conocer. Un deseo que es diferente grado es universal y, desde lue

ser mandado. Platón a su vez, en el primer amor es ininteligible sin

pasión. ¿Por qué go pasión humana, sino a ese su carácter
de poderosa y a la vez expuesta
—

gran despliegue de la ética en su sentido la tradición europea ha ocultado pertinaz ser por
más estricto, suele referirse a las pasiones mente la pasión del filósofo bajo un alguna nota que le pertenece esencialmen
como términos de relación a los principios, "racionalismo" impertinente? No sólo en te —
a la mayor impotencia.
no necesariamente hostiles, aunque distin ética es fecundo el tema; en filosofía co
Bernard Shaw vislumbra un rasgo que
tos. Y el epus . el amor, en cuyo ámbito mienza por hacerse presente en el pensar
pertenece a la vocación ética, lo que po
actúa la que podemos traducir
pavía , y en el saber. Como punto de partida, es
dríamos llamar su actitud vital de van
metódicamente decisivo, mi juicio.
por exaltación y también locura, se ordena
a

guardia,de avanzada, lo que hace que los

en sus últimos grados hasta la contem
Una alusión certera y aguda en su sim conceptos de rebelión y agresión le sean
plación apela al logos. ai cual se somete.
y
plicidad a la pasión ética la hallamos en hasta cierto punto adecuados. Si hay una
El tema en Platón es, como siempre, más
un dramaturgo contemporáneo, en Bernard pasión ética, hay que observar que no es
matizado y hondo; pero en Aristóteles,
Shaw. Exclama uno de sus personajes, en como las demás, las que invaden nuestra
primer sistematizador de la ética, las pa crudeza y fuerza elemental: la
Hombre y Superhombre: "¡Nuestro sentido vida con su
siones son sometidas a la razón y a ella
No cabría, esto tal
moral! ¿Y no es él una pasión? ¿Ha de pasión del poder, la pasión erótica, lúdica
obedientes. según —

Platón
tener el demonio todas las pasiones, así y hasta la pasión de la violencia. Mientras
vez con exclusión de —
una pasión
la
como todo buen temple? Si no fuera una pa no dispongamos de una descripción sufi
ética, porque pasión es, precisamente,
sión, si no fuera la más poderosa de las ciente de ella será difícil concluir si per
lo que la moral ordena.
pasiones, todas las demás la barrerían tenece o no a las "naturales", originadas
Este punto es decisivo para la compren como el barre una hoja. El naci
huracán de instintos y emociones. Sí podemos afir
sión de la ética contemporánea, que es, miento de pasión es lo que convierte
esa mar que es una pasión polémica con res
en algunos de sus momentos más seña al niño en hombre"(33) Hay la pasión .
pecto a las demás, contendora porque hace
lados, ética de la pasión, de los sentimien ética y el momento de esa pasión. Y este acto de contención y contiende. Y vence.

tos, de las emociones entendidas en un autor le atribuye una primera cualidad: es si es cierto que es la más poderosa. Pero

sentido la más poderosa. La segunda observación sin introducir su poder contra el libre
peculiar. Así es ya en Hegel la pa no

sión tema moral más aguda: es una extraña cualidad. despliegue de las demás. Vuelve así a ha
un positivo ("Nada grande es

ha sido ejecutado ni podría ejecutarse sin ai parecer contradictoria con la anterior. Y cerse presente el papel ordenador (orde
las pasiones", escribió.) (JJ) tenemos que preguntarnos: ¿Por qué las nar también mandar) que los filósofos
es
Schopenhauer .

eleva la compasión a principio ético, en demás pasiones barrerían esta presunta reconocían a las exigencias morales, cuyo
mandato es interior al sujeto antes que con el de los anímales —
en la medida en realizar a través de la historia. La reali
procedente de fuera, de la legislación so que es lícito compararlo sin demasiada zación requiere de un descubrimiento, de
cial. Y es un mandato que impera sobre íncertidumbre —
de la actitud de la con un despliegue progresivo en el acto que
las pasiones, al menos sobre el anárquico ciencia que advierte por una acto de dis- llamamos de conciencia. La naturaleza hu
pulular de esas pasiones. Esto explica que tanciamiento, y enjuicia. Y en relación a mana es lo que tiende a manifestarse.
si no fuera la más poderosa de las pasio nuestro tema comprobábamos la caracte siempre parcial, inadecuadamente a lo
nes, las demás la arrastrarían como un rística indefinición de la violencia como largo de la vida histórica. La historia no
huracán hoja. La observación confir
a una fenómeno, la angustia que suscita, el en es sino lo que el hombre patentiza en su

ma, además, la siguiente tesis: no lo ele mascaramiento de su ejecución y la inde hacer. No habría un plan determinado ni
mental primario, sensible, posee primacía cisa determinación de su fuente. Entendido ausencia de plan. Hay el acogimiento de
para la existencia humana, sino algunas el concepto de naturaleza como el modo la vocación al ser, en el vivir. Todo lo
manifestaciones de valor que no aparecen esencial de ser desde un latente oculta- demás viene por añadidura. El hombre es
"naturalmente" dadas. miento, este fenómeno de conciencia que más naturaleza metafísica que historici
Y busca su justificación tiene una explica dad; la vida histórica, el esfuerzo univer
aqui, es necesario reparar en la im
ción simple: la violencia no residiría en la sa! del mundo humano volcado en la con
precisión de nuestro concepto de "natu
raleza". La acepción generalizada tiende a esencia del hombre, sino en su naturale tinuidad temporal. En este esfuerzo pre
concebir 10 natural como lo existente ori za física y biológica. Pero esta conclusión tende el
hombre impregnar al mundo con
nos lleva a una aporía. Dijimos que la vio su naturaleza y. de este modo perdurar
ginalmente en el universo y el conjunto de
la trama física de la vida.
lencia no existe sino desde el mundo en el ser. Toda la ingente tarea de la his
y fisiológica
humano y en especial referencia a este toria es un trabajo de aproximación. La
Somos, por naturaleza, animales dotados
de tales mundo. ¿Cómo, entonces, podría encon naturaleza no está dada de antemano, sólo
órganos y tal conformación bioló
esto es lo natural, así como todo lo trar su fundamento en el lado de la natu está supuesta. Y, en concreto, no nos
gica:
deriva inmediata raleza física y zoológica? ¿No equivale a encontramos con la imposición que somete,
que y espontáneamente
de esta conformación. Este uso del térmi contradecirse? sino con el ofrecimiento a elegir ante la

no naturaleza, antiguo, puesto que se re Equivale. El ser del hombre no es dado tarea de una actualización. Esta tarea se

monta al mundo griego, no es, sin embargo. al modo de las bestias; surge de una cri ría imposible sin naturaleza.
el más antiguo. Hubo un tiempo, al co sis en la continuidad animal. Y esta cri
Un ejemplo podría ser esclarecedor. El
mienzo de la cultura llamada occidental, en sis —

quiebra de secuencia se perpetúa. —

amor está en la naturaleza del hombre.

que la naturaleza era todo lo que es en su No es naturaleza realizada, desde luego
Pero no impuesto como mero instinto ani
modo originario de ser, que lo manifiesto todo lo contrario: es tarea y proyecto. Ni mal. Está brindado, propuesto. Notemos
ocultaba con su parcial y engañoso descu aparece con carácter fijo, puesto que es
lo que esto significa. No obstante ser
brimiento: las raíces de lo creciente en búsqueda, ni en la nada de una decisión
quizá la más comprometedora de nuestras
devenir. 0üotc era, para una acepción que es cualquier cosa menos acto de li
pasiones, aparece dentro de una absoluta
aún más originaria el acto de brotar de bertad. La dimensión primaria y elemental
libertad. Como pasión, es cierto, se nos
los seres con vida, nacimiento universal de nuestra naturaleza habría de ser enten
impone, al menos en cierto grado, pero el
dida como expresión deficiente de lo hu
en su partir de un principio.
despliegue a
amor no se consuma en la pasión, la cual,
Y principio ( apXií ), origen que manda mano, no efectiva naturaleza. Por cierto
en relación a lo que complica, es sólo un

y al mandar ordena, preconformado. Así que la naturaleza no está dada en el hom momento. Cada uno de nosotros tiene que
era visto y concebido el ser, como poder bre espontáneamente ante la conciencia.
elegir a la mujer que va a amar, si vivir
oculto que se ofrece en su cósmico des Si lo estuviera no sería el hombre una in con ella y engendrar hijos. En general,
pliegue: naturaleza. Cuando el cógnita para sí mismo. Y si lo no plena
aplicamos toda vida está incardinada desde sus pri
término "naturaleza" a un ente en esta mente manifiesto no fuera
ya naturaleza, meras exigencias, pero de nosotros depen
perspectiva, apuntando a su ser,
estamos sino otra cosa, cultura,historicidad, hábi de su consumación. Para una descripción
su entidad, aquello que podemos atribuirle tos, sociedad o lo que fuera, el saber y la
esencial veraz, siempre habrá, en los di
por sí mismo, lo que nos pone de mani adquisición de la conciencia sobre sí per versos de realización
casos erótica, un
fiesto y, también, nos oculta, que a derían interés y convertirían paulatina
se
y mejor y un peor, una actualización y un

partir de esa primaria manifestación mente en una frivolidad más. Y tal vez
que modelo. Sólo que éste no nos está dado;
remos descubrir. Preguntar por la natura encontrarán su consumación en un proyecto lo encontramos en el acto de elección, lo
leza de lo humano de acción la acción, es decir
equivale a preguntar por en un
acogemos en el compromiso y en el má
por su modo esencial de ser. imposible o absurdo cualquiera. ximo compromiso será cumplida nuestra
Decíamos en el capítulo anterior que el Para otra la naturaleza
interpretación, máxima libertad. El amor es siempre li
mundo humano nace, sí lo comparamos es lo que el hombre tiende a descubrir y bre, no porque elijamos, sino porque nos
ofrece el cumplimiento de nuestra natu El hombre es su naturaleza. Y existe en resulta oscura y que de por sí misma
raleza en el elegir y nuestra libertad no lo una determinada concreción de esa natura muestra cómo, lo que no es originariamen
será sino como actividad inmanente de lo leza. Su saber es un buscarse a lo largo te sensible, porque hasta cierto punto se
que somos, es decir, de nuestra vida. Lo del tiempo. Queda en pie. siempre, el "pro opone a lo sensible y en todo caso pre
que atenta contra nuestra libertad es a la blema" de esa naturaleza; su misterio, tal tende domeñar su ámbito, se nos revela
vez lo que la hace posible. Un hombre es vez. En todo caso, naturaleza no es cosi- de pronto la más poderosa, no obstante su
libre por su capacidad de creación. La li dad. Es, a la vez lo más alto y lo más carácter constrictivo para la voluntad, e im
bertad no reside en un acto aislado o en grande de la realidad. Y lo más concreto. perativo. Es una pasión difícil de consu

una "potencia" a disposición, electiva, por Llevada esta concepción metafísica al tema mar, cuyas raíces en la naturaleza primaria
ejemplo; la libertad cubre el campo total de la violencia tendremos que afirmar que son oscuras. Es también una pasión exi
de la praxis y vale como ejercitación real la violencia pertenece al mundo humano. gente, que toca a zonas en las cuales "el
de la voluntad en la situación concreta. Es como las pasiones —
inconmensurables, amado yo" (la expresión, chancera, es de
poder de bien. por todos los indicios al mundo zoológico
—
, Kant) queda desnudo ante sí. como des
pero ni todo acto, ni toda pasión, por ser carnado, a la intemperie. ¿Sometido? Sea.
Tenía razón Unamuno, la moral es inva- privativa del hombre, pertenece a su na al menos en cierta medida "virtual". Nos
sora. Pero es también benéfica. No daña; turaleza esencial. El robar es propio del encontramos en este momento con algo
rectifica perfecciona. Busca la máxima hombre; no es esencial al hombre. Lo muy peculiar al mundo ético. El sujeto mo
y
eficacia de la naturaleza. Y para lograrlo esencial concebido como módulo de rea ral, cada uno de nosotros, se encuentra

tiene que vencer. Beethoven no hubiera lidad tiene siempre el carácter de lo axiá- bajo la influencia de la norma. No, sin
sido gran artista que conocemos, sin
el tico y paradigmático; remite a notas que embargo, obligado, en un sentido estricto,
a ente, en la "eficacia" (o ni conminado por el principio. Se nos ma
su tiempo y la cultura musical de su tiem pertenecen un

po. Esta se le impone y. para una descrip perfección) de su naturaleza. No hay esen nifiesta más como un ofrecimiento que
ción superficial, le somete: Beethoven se cia sin intuición estimativa. En esta con como una imposición. Desde luego que no

ría siervo de la gleba cultural de su cepción ontológica que anticipo estoy lejos hay real mandato, sino mandato para una

de sostener que el hombre tenga una na conversión que lo acoge. No es sumisión,

tiempo. Pero no es así; tal "imposición"
es. en verdad, la posíbilitación de su genio. turaleza dada de antemano en su existencia sino otra cosa; reconocimiento y decisión.
o expresada integralmente en ella, al Puedo cometer un acto justo o injusto,
modo de la cosa o el bruto, aunque fuera valiente ocobarde. El acto justo o valiente
La situación fundamental del hombre tiene,
por necesidad, dos coordenadas: aherroja en grado distinto (que viene a ser la con no es "impuesto" por la ley moral a la
miento de dominio. El aherro cepción de la naturaleza en el pasado) ; voluntad. Es acogido por ella, decidido.
y apertura
tampoco pienso que pueda admitirse el Requiere de la conversión del querer.
jamiento campo es el de posibi litación.
Hay siempre un margen de decisión no prejuicio contemporáneo de una condición
humana desprovista de módulos metafísi- La vida comunal, por otra parte, por la
sometida; ese margen da la meta de la
libertad. La libertad es una ecuación entre cos rectores; ni siquiera al modo de la que la ley moral adquiere vigencia efec
aherrojamiento y dominio. Y lo que está interpretación teológica, por lo demás os tiva, esto es, fuerza material, es incapaz

li cura, de algunas corrientes cristianas. El de realizar plenamente las exigencias de

en el brote y el poder latente de esa

naturaleza esencial. Si hombre es su naturaleza. Todo el curso la eticidad. El mundo social es siempre
bertad es nuestra
de la cultura y de la historia es el de una acomodaticio y nos acogemos en la mayo
se dice que Beethoven es el producto de
la cultura de dice im esforzada experiencia en la patentización ría de nuestros actos a él. Por eso, la
su tiempo, se una

además de falsedad. La de lo esencial no presente; es la experien acción dentro de la ley social es. con
pertinencia, una
cia de la humana creación. Esta experien frecuencia, más inmoral que moral. En
obra de un artista, un pensador, nunca es

cia, radicada, se hace presente como vo medida representa intereses éticos,

"producto" de nada, no tiene nada en co alguna
cación del el paulatino encuentro.
pero siempre, en toda sociedad conocida,
ser en
mún con un precipitado o una secreción.
No otra es la misión del conocer. está lejos de representar a la voluntad
Este trivial prejuicio es común a histori-
cistas y marxistas. Nunca el hombre es puramente moral. Por ésta y otras com
definitivamente siervo de la cultura de su Ahora cabe advertir que la afirmación probaciones semejantes tenemos que con
tiempo. En época de nihilismo el nihilista de Bernard ingenua, si se quiere.
Shaw, cluir que el mundo social jamás es un
es tal por obra de una decisión nihilista. pero certera y hay cierta sutileza en la
—
mundo humanamente acabado, ni siquiera

Apliqúese esta idea al ser del hombre y ingenuidad, cuando es "genuinidad" no —

desde la perspectiva de los imperativos
tendremos que admitir un modo esencial hace sino poner de manifiesto que la pa que mueven a las generaciones siempre
de ser, con diversas formas y grados de sión ética es sui generis, que su vincu cambiantes. Esta situación explica la ad

cumplimiento. lación a las demás pasiones elementales miración que suscitan los hombres con
genio moral. El individuo, en cuanto es inalcanzable con pureza agónica, terca,... No podemos aceptar que tal diletantismo

expresión de una avanzada de exigencias Sólo que cabe preguntarse si la pasión emociona! sobre temas de por sí graves y

que sobrepasan a toda vigencia social, es ética ha de ser así, si esa es su natural difíciles sea la ética de Unamuno. Si así
un valor insustituible. Lo es siempre, y expresión y su destino. fuera, sería un fracaso. Una teoría, o aún
esto nada tiene que ver con el llamado un programa de acción, hasta una deci
Tiene, dijimos, tiempo. El mismo Una
su
sión de actuar con energía, requieren de
individualismo. Añadamos que los gérme
muno nos lo descubre en el esbozo de
nes más poderosos de toda innovación pertrechos más lúcidos que lanzas y se
esta actitud. Y no es lícito, creo, disimular
benéfica surgen de individuos o de mino pulcros. Su tónica la da lo que llamó "el
nuestro azoramiento ante la pintoresca
rías que presionan a la sociedad en dife vértigo pasional" y de un modo también
expresión que adopta. "Una vez, ¿te acuer
rentes tipos de presión, no sólo en ética; certero, "la poesía del fanatismo". Y tam
das? —
escribe —
vimos a ocho o diez
también en arte, en política, en ciencia. bién ésta sobrepasa el ámbito de la sin
mozos reunirse y seguir a uno que les decía
La tesis según la cual si un individuo no gular posición de Unamuno, asumiendo
¡Vamos a hacer una barbaridad! Y esto
hace tal cosa históricamente importante rasgos de una actitud más general. La
es lo que tú y yo anhelamos: que el
lo hará un grupo de individuos, en su de poesia del fanatismo puede tener algún va
pueblo se apiñe y gritando ¡vamos a hacer
fecto la masa, es un prejuicio determinista lor como poesía (¿por qué no?), pero el
una barbaridad! se ponga en marcha". (3a]
en historia, una afirmación sin base. El fanatismo en la acción es una de las ma
No deja de provocar una amarga sorpresa
imperio alejandrino lo creó Alejandro; si yores calamidades sociales. La hemos vis
el comprobar que la santa cruzada comien
no hubiera existido Alejandro, es poco to florecer en los más diversos suelos y
za con un acto de barbarie, un desmán
probable que los ejércitos griegos hubie horas: en los cultos de griegos y latinos.
que los cultos aplauden y estimulan. Valga
ran llegado a la India. Y es seguro que si en los tribunales prodepuración de la fe
existido el tendría
como ejemplo típico de violencia "culti la
no hubiera Dante, no cristiana, en guillotina de la Revolución
vada". Ese anhelo de Unamuno y alguno
mos la Divina Comedía. Y si se nos viene francesa, en la purgas bolcheviques y los
de sus amigos no rebasaría la anécdota
diciendo que esta obra poética u otra confinamientos de Siberia. en los campos
haber sido
chocarrera, la boutade, expresión por últi
como Don Quijote podían reem de concentración nazis, en la dialéctica de
mo de vitalidad juvenil, deseo de innova
plazadas en su tiempo por "movimientos las pistolas falangistas... Y sigue la suma.
ción, etc.. si esa "barbaridad" que el pueblo
poéticos" o realizaciones del tipo que fuese, Todos ellos presentan, sí les interrogamos,
entonces se dice algo sin sentido. Nada
puede acoger no la hubiera ejercitado el excelentes fines. Y siempre un ideal de
pueblo español con gran éxito varias ve
puede substituir el valor singular de la purificación social. Es la violencia orga
ces en el lapso de un siglo; concretamen
obra históricamente decisiva, porque en nizada. Y si la promovemos de buena gana
te, tres, en gran escala. La violencia,
éste su carácter singularmente decisivo. como derecho universal, constante de la
cuando se hace colectiva, suele traducirse
que es lo histórico, está el valor intransfe historia o cualquier otro concepto que
en guerra, y si es interna a un Estado, en
rible de la obra. Sostener lo contrario es quiera justificarla más allá de su apare
guerra civil. Pero, ¿no exclamó el mismo
además de una abstracción que destruye
lo
cer empírico, estamos claramente incu
Unamuno antes de la última: "Sí, es
virtualmente el sentido poético del obrar, rriendo en el más craso cinismo.
que necesitamos: una guerra civil"? (as)
un gran disparate. Asi como fue creada la
Es otro momento afín al programa de esta
novela de Cervantes, pudieron haber sido que han pretendido poner la ética
Los
nin
gesta sin programa. La pasión, el pathos
escritas cien obras de su categoría, o en "vértigo pasional", se han encontra
el
ético puede fácilmente convertirse en
guna. Con todo lo que un resultado u otro
hasta
do siempre en una actitud embarazosa, a
patología si no es educado, si no
significan para una cultura. lo es suficientemente.
medias aguas entre un fervor al servicio
de valores y el cinismo de la acción arbi
Pues bien, en esa incapacidad de las le Claro que el pensador que era Unamuno traria. Las "reglas del juego" sirven para

yes sociales vigentes para la ética encon no podía contentarse con tan burdas me jugar al ajedrez y al fútbol, tal vez para
tramos una de las raices de la violencia táforas. La rectificación surge por sí sola. ciertas lógicas, pero difícilmente pueden
moral. El estilo de comportamiento, pues como una indiscreta protesta del tema a regir la convivencia. El fervor de Unamu
to en su situación-límite, lo da el quijo ser tratado de esa manera. Por eso recu no se declara como nostalgia religiosa
tismo de Unamuno; en él se mueve la rrirá en otros momentos a la interpreta exasperada y actitud moral. Para mi inter
actitud unlversalizada de la pasión ética ción de Don Quijote como "hombre sesudo pretación, es el estigma de tiempos de
en rebeldía. En cuanto la pasión de la vio y cuerdo que enloquece de pura madurez impotencia para la fe. extremadamente vi
lencia se expresa moralmente, aparece la de espíritu". (3G) Nos habla de "madurez", vida a impulsos de una compensación ar

actitud de
responsabilidad y
quijotesca; dice "espíritu", pero, ¿convence este pala dorosa, y. a la vez. de saturación racional,
decisión personal que no excluye el pro dín de la convicción ("Venceréis, pero no de escepticismo también exasperado le —

yecto colectivo; perseguidora de un ideal convencereis") ? jos, por cierto, del refinado escepticismo
de pensadores griegos, más cercana
los por la acción, la lucha por la lucha (su la pasión alcanza su cénit gracias a la exal
a ladeseperación proclive al estoicismo límite sería la violencia por la violencia) tación de su naturaleza. Toda la cultura
romano (Cicerón, por ejemplo) o al Cris o la pasión ética por la justicia, por la de fines del XVIII y de primera mitad del
tianismo (S. Agustín). La fe de Unamuno humanidad, la libertad, etc. XIX (Beethoven, Hólderlin. Napoleón) se
es de postrimerías, fe gastada, cuyo ori encuentra bajopreparado por
su signo,
He aquí un esbozo del imperio de la
gen se encuentra en la impotencia pecu Goethe y Schiller. En generación nacida la
pasión en el pensamiento contemporáneo
liar de un momento de la pasión ética. hacia 1785 (Schopenhauer. Stendhal) es
y su ética. Conviene, de antemano, tener
aún más visible. Es el tiempo que lleva a
En su obra encontramos la situación-li presente la oposición radical con el con su límite una curiosa síntesis entre razón
mite de este conflicto pasional. Lo que cepto griego, originario en filosofía. La
y pasión, racional e irracional. Desde Kier-
Bernard Shaw no alcanzó a expresar ni a pasión ( irá8o<; ) se opone a acción
kegaard aflora con toda fuerza hasta
comprender, lo expresó y comprendió muy ( Trpáíjn; ) y actividad ( evépyeía ) .

Nietzsche y Freud.
bien Unamuno, hombre de su propia gene Denota lo que se soporta, lo que nos afec
El pensamiento moderno a partir del ro
ración: que si hay una pasión ética y no ta. De aquí que los latinos tradujeran el
manticismo intenta que la pasión tome el
quiere ser reducida por las demás, si quie término griego por passio y adfectus, im
lugar que la razón dejó vacante desde Kant.
re dominar a los demás, tiene que obrar presión. En Aristóteles, ndOoc. es usado
Recuérdase la pulcra atmósfera de racio
con la máxima violencia. Debe convertirse en el sentido "pasivo" de "estar bajo los
nalidad se desenvuelve, al
en que menos
en la reina agresividad, de la con
de la efectos" de algo, como la cera que el sello
en forma, la obra de Kant. Y sin
estilo y
quista inclemente, hasta llegar al insulto de metal impresiona. El uso griego más
embargo, con Kant. al llegar la razón a la
y al ultraje... Ouiero decir, que si es una legítimo es el de sufrir algo, padecer, por
más vigilante consumación de su empre
pasión y la más poderosa debe obrar con ejemplo, una enfermedad. Pero en Platón, límites Kant
sa, se pone y desespera.
forme a su poder pasional. Empezamos a y en virtud de su peculiar concepción del
significa en filosofía la "crisis" de la razón
ver claro: esa "fiebre incesante", esa "sed conocimiento como <xuápvvoL<; reminis .

teórico-especulativa. Lo que tras él recibía

de océanos insondables", ese "hambre de cencia, las pasiones exigen una cierta
ese nombre fue ya lo mismo. La razón
no
universos"... hasta llegar a aquella "mo actividad inmanente. Estar bajo la pasión
había fracasado en su empresa de cono
rriña de eternidad" son los desbordes de los grados del conocimiento era tam
cer el mundo. Todo lo que podía ofrecer
graduales a que conduce la ética de la bién en Platón estar ejercitando una acti
era un conjunto de normas de conducta
pasión. He aquí algo de interés, por ser vidad latente, la de las ideas yacentes en
"científica" y ética. Y aún esto fue negado
un tema importante y virgen: el deber, el alma, que pugnaban por manifestarse a
por sus continuadores. El sistema de Kant
racionalmente interpretado por Kant. de la luz del entendimiento. El cristianismo,
se habría revelado al fin incoherente. Coin
serta a las regiones irracionales de la con su peculiar interpretación de la fe ello los entre sí encarnizados
ciden en ene
pasión. Y aquí se instala, furibunda y or- como confianza y amor y su
—

poder inhe
la valora migos Hegel y Shopenhauer. La pasión tomó
gullosa. Porque, ¿de qué otra manera pue rente abre las compuertas
— a
en el alto idealismo alemán una dirección
de ser la pasión ética soberana sino vio ción de lo pasional. Pero esta pasión que
nueva: es, a la vez, acción. Y no por su
lenta? es la fe no es algo "pasivo". La fe es
ya
función relativa al sujeto de la acción.
la suprema actividad del espíritu; tiende
sino su conversión en principio de la
Nuestro tiempo se ha dejado remecer de voluntad. Esta fuente de por
a ser acto
acción. La crítica de la razón tuvo al me
por esta tendencia. Hasta tal punto es asi vida espiritual que se muestra con tanta
nos este resultado: el revelar que el mar
que pasa para todos nosotros por inge pujanza en S. Agustín, encontrará nuevo
co materio-formal del conocimiento está
nuidad y un dato de nivel dudoso para la el idealismo alemán, no en sus
empuje en
Quebróse así
altura de los tiempos el sugerir una ética racionalistas. Todavía
subjetivamente organizado.
antecedentes Spino-
la continuidad de la noción tradicional,
de la no violencia. La violencia ha sobre za concibepasión como "causa inade
la
conservada hasta Kant, de la razón y su
pasado todas las barreras de
una interpre
cuada", es decir imperfecto dominio de
tación ética; quiero decir, esta
reiterarla —
método como facultad y órgano del cono
los afectos; Descartes, sigue en la línea
cimiento metafísico. Y todo por obra de
interpretación resulta inoportuno, extem
—

aristotélica de un dominio racional, sien

un ahondamiento metódico, a su vez, de
poráneo; ha empezado ya a desterrar a do la pasión concepto relativo a una
la intención original de la modernidad
la moral, hace en su nombre lo que no
acción. El mismo Aristóteles advertía que
desde Descartes: lo esencial, como sujeto,
intenta justificar bajo su nombre. Esta es a veces se da el nombre de nados a las
es yoidad. En la revolución copernicana
una ambigüedad muy sugestiva, sobre la actividades ( evépyeíai ) y a la alte
que Kant realiza en filosofía, el hombre
cual quisiera dirigir la atención del lector. ración de las cualidades (el blanquearce,
orillado del centro del universo es menes
La pasión de la violencia se ha equiparado
ennegrecerce etc.)(37).
teroso cuando confía en la trascendencia
con la moral y ya no sabemos qué es lo
I Hegel. de su razón. Pero es ahora centro, a su
que prima: si el diletantismo de la acción En los pensadores románticos y en
vez, de un universo humano privado (paso da salvadora? La soledad. ¿Oué soledad? ¿Es esto cristianismo? ¿Lo es dentro de
decisivo hacía un humanismo de la inma La más extremada, en apariencia: "La ab ia perspectiva que se nos ofrece? Esa
nencia en metafísica) . La revolución kan soluta, la verdadera soledad consiste en frase última ("cuídate de la idea que de
tiana hace al sujeto trascendental sin no estar ni aún consigo mismo". (39) Ex tí Dios tenga") parece inspirada en S.
trascendencia. El poder de la razón decae traña conclusión. No por ella misma, clara Agustín, uno de los padres de la Iglesia.
al unísono del fortalecimiento de lapasión. y penetrante para una radicación en pro "Despójate dé ti mismo ante Dios", ven
La pasión no será ya pasividad, no puede fundidad de uno de los temas principales dría a ser la transcripción a la soledad
serlo ¿de qué?
—
sino actividad proclive
—
de la ontología; no por ella misma, sino unamuniana. Repárese en que su sentido
al mundo. El acto de la subjetividad orde por lo
que le acompaña. La cruzada se no se limita a depurar al yo de sus acci

na al mundo a partir de las formas de la encuentra al fin al borde de su meta, su dentes, ni siquiera de las malas pasiones;
sensibilidad. La astenia de la razón pre abismo. Entonces, "no estarás de veras es la nadificación de si lo que es proyectado
para el
auge de la actividad pasional. En absolutamente solo hasta que no te des para la salvación de la nada; esto es, la
su versión histórico-política este auge se pojes de ti mismo al borde del sepulcro". ofrenda de sí (el sacrificio del yo integral)
produce desde la revolución francesa con Esta soledad del ejército de solitarios. ante el sepulcro de Dios, pidiéndole que
toda claridad. Y no abandonará al pensa que llega al límite de no estar a solas ni reviva. Es claro que para Unamuno, que
miento hasta hoy. Es. a mi juicio, la raíz aún consigo mismo, ¿no es una falsa so no es Cristo, que quiere serun cristiano,

de lo que llamé una cultura de la violencia ledad? ¿Cómo no habrá de serlo, si es. en Dios ha muerto. Y es la muerte, ahora, la
y su origen histórico para hoy. definitiva, soledad con Dios? Unamuno la expiación-límite, asumida con desespera
llama Santa Soledad. Nada costaría rea ción, el recurso extremo hacia la resurrec
La descripción unamuniana de su pasión firmar también que es falsa soledad. Am ción no creída.
es un alarido de desesperanza. Y tiene
bas cosas y ninguna de ellas sola. Es sole
una raiz: la soledad. "Estás solo, eterna
dad con Dios en la ausencia de Dios,
mente solo" —
dice, se dice, repetidas
veces. Y a pesar del encomio a "esa so
Al final del mito sepulcral, el sepulcro
ledad que debe ser tu consuelo y tu for
ha cambiado de dueño y es ahora el de
taleza",pensamos que le duele hasta la
Dios que es preciso rescatar "de creyen
médula. No será, claro, la soledad que
tes e incrédulos, de ateos y deístas" para
algunos ridiculizan sin entender o de los
con falsa seguridad desprecian lo que
esperar a que "Dios resucite". Porque sólo
que
Dios resucitado puede salvarnos de la
ignoran; Unamuno se refiere, como Kier-
nada. La soledad es un despojo. El que
kegaard, a ese residuo de incomunicación
está solo está expoliado de todo lo que
que todo ser humano guarda, al carácter
no sea él mismo. Es el yo cartesiano en
de lo único y de lo secreto de toda exis
cerrado en sí mismo, llevando su ascesis
tencia "de veras", el inevitable desgaje
metafísica el extremo de su disciplina.
del contorno más cercano y de los seres
Pero el yo es impreciso en su ropaje de
más íntimos en la muerte, en lo instran-
carne y hueso, no sabemos donde empie
ferible de todo destino personal. La cru
za, donde acaba. El despojo tendrá que
zada santa hacia el sepulcro del caballero
ser también de sí mismo, sobre todo en
de la fe termina por ser una búsqueda del
un discípulo de Kant y Descartes. Y si
"sepulcro de Dios", para "rescatarlo de
Dios es el buscado (y Don Ouijote tal vez
creyentes e incrédulos, de ateos y teístas,
sólo el mito ¡ntrahumano de
su itinerario)
que lo ocupan, y esperan allí, dando voces
volvemos preguntarnos cómo es busca
a
de suprema desesperación, derritiendo el
do: si con ánimo de
encontrarlo, o de no
corazón de lágrimas, a que Dios resucite
encontrarlo, o desesperando del encuentro
y nos salve de la nada". (3«) Estas son
o, tal vez. deseando sólo que Dios nos
sus palabras: la salvación de la nada, me
encuentre. No es fácil saber cuál es la Este estudio nació de un curso de conferencias leídas
ta de la pasión.
en la 33" Escuela Internacional de Verano Santiago. Ene
decisión de Unamuno, tan
—

agitada por todos

ro de 1968. Aunque ampliado posteriormente, conserva el
Llegamos al tema clave de este análisis los molinos de viento de su dialéctica. tono y estilo de la conferencia. Tiene cuatro acápites: 1)
de la
pasión quijotesco-unamuniana. ¿Oué Esta última parece la más cercana. "Cuí El conflicto intramoral: 2) La pasión ótica; 3) La praxis fi
losófica de Unamuno: 4) El drama de la Inmortalidad.
es lo
que aparece como fruto tardío (el date sólo de cómo aparezcas ante Dios,
Lapraxis filosófica de Unamuno es el texto de una
fruto es sede de semilla y la semilla prin cuídate de la idea que de ti Dios ten
conferencia dada en Euzko-Etxea, de Santiago, en Noviem
cipio de raiz) de esta desesperada cruza ga".(«) bre de 1973.
NOTAS (it) Ibid.. Pág. 73.

(io) De Trinitate. XII. 14. 22.

['«) ¿Qué es filosofía? Obras completas. Tomo Vil,

Rev. de Occid., Pág. 309.

[i?) El sepulcro de Don Quijote. Pág. 73.

[¡b] Ibid.

[ib] Ibid., Pág 80.

[jo] República. 511 e.

(z<) Menon. 81 e.

!") El sepulcro de Don Quijote. Pág. 81.

.23) Carta a Teixeira de Pascoaes (Manuel García

Blanco. Prólogo al Tomo IV. Obras Completas.
Pág. 19.

>■») Manuel García Blanco: Ibid. Pág. 28.

[23] Del sentimiento trágico de la vida, O. C. Tomo

XVI. pág. 405.

[*«) El sepulcro de Don Quijote, Pág. 77.

[27) Los recursos de la astucia. O. C. Tomo III. Bi

blioteca Nueva. Madrid 1947. Pág. 578.

[«I El sepulcro de Don Quijote, Pág. 77

[20] ibid., Pág. 78,

[ao) Vida de Don Quijote y Sancho, O. C. Tomo IV.

Pág 293

[ai) Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Werke.

Band IV. Insen Verlag Wiesbaden 1956, S. 24:
Kritik der praktischen Vernunft, Drittes Haupt-
siück. Ibid.. S 205.

[32| "Es ist nichts Grosses ohne Leidenschaft voll-

(i) Sartre. J. P.: Situatlons, IV. Gallimard 1964. Pág. bracrit worden, noch kann es ohne solche voll-
127. bracht werden". Enzíklopadie. Dritter Teil. 474
(Verlag von Félix Meiner. Hamburg. S. 383.
(a) El Sepulcro de Don Quijote. Obras completas.
Tomo IV. Edic. Afrodisio Aguado. Madrid. Pág. 70. '33) "Tanner: Our moral sense! And is that not a

passion? Is the devil to have all the passions

[a] Vida de Don Quijote y Sancho. O. C. Tomo IV, well all the tunes? If it
as as good were not
Pág. 172. if the of ihe
a passion —
it were not mightiest
passions. all the other passions would sweep it
I*) El Sepulcro de Don Quijote. O C. Tomo IV.
nway like a ieaf before a hurricane It is the
Pág. 71.
birth of that passion that turns a child ¡nto a

man". IBfirnard Shaw Complete plays, Voi. MI.

[») Gorgias 517 b; Político 304 d; Leyes 718 b.
Dodd, Mead and Company. New York 1962. Pág.
(«0 Eth. Nic. III. 1110 a -
20, 550

(7) El sepulcro de Don Quijote, Pág. 72 [3-1 El sepulcro de Don Quijote, Pág 76.

(*) Ibid., Pág. 72, [33) Vida de Don Quijote y Sancho. Pág 206.

[•) Ibid. >«) Ibid.. Pág. 88

(io) Ibid., Pág. 75. |37) Met., V. 1022 b 15 •

21

(n] Crltón, 46 b. [3»l El sepulcro de Don Quijote. Pág. 83.

(12) Vlt. beat.. XV, 6 [a») Ibid.

(o) El Sepulcro de Don Quijote, Pág 80. [-°) Ibid.

137
 autores del

■%1
Esta sección iniciauna cuenta de las publicaciones realizadas,
en diversas editoriales, por miembros del DEH.
Abarca el período desde la fundación del Departamento en 1964
hasta el presente. No se incluirán los trabajos publicados por
los autores con anterioridad a su vinculación al DEH.
MARIO GÓNGORA (miembro del DEH en 1968 y desde 1972). Encomenderos y estancieros.
Ediciones Universitarias de Valparaíso, Universidad Católica, Valparaíso, 1970.

I-:\C()MI-;\I)KK(N
y i:s T.wcir.kos

Kstudios acerca de la

-(institución social aristocrática de

Chile después de la Conquista

[580 -
1660

MARIO C.ONC.OKA

JUAN DE DIOS VIAL LARRAIN

LA METAFÍSICA
CARTESIANA

CEDOMIL GOIC(miembro del DEH desde 1972).

Historia de la hispanoamericana. Ediciones
novela
Universitarias de Valparaíso, Universidad Católica,
Valparaíso. 1972,

Ediciones de la Universidad de Chile

Editorial Andrés Bello

JUAN DE DIOS VIAL LARRAIN (miembro del DEH desde 1966). La metafísica cartesia
na.

tiago,
Comisión
1971.
Central de Publicaciones, Universidad de Chile. Ed. Andrés Bello. San
J
GENARO GODOY (miembro del DEH desde 1972). Traducción de SÓFOCLES: Edipo Rey. Ed. Universitaria, Santiago, 1974. PATRICIO
MARCHANT (miembro del DEH desde 1964). Traducción y prólogo de JACQUES DERRIDA: Tiempo y presencia. Ed. Universitaria,
Santiago, 1971. GENARO GODOY. Traducción de PLATÓN: El camino de la cicuta. Ed. Universitaria, Santiago, 1974. ALVARO JARA
(miembro del DEH desde 1970) y ALEJANDRO LIPSCHUTZ. Edición de FRANCISCO NUÑEZ DE PINEDA Y BASCUÑAN: Cautiverio Feliz.
Ed. Universitaria, Santiago, 1973. ROBERTO TORRETTI (Director
-

Fundador, miembro del DEH hasta 1969). Edición e introducción de

Filosofía de la Naturaleza. Ed. Universitaria, Santiago, 1971.
ENRIQUE LIHN (miembro del DEH desde 1972). La chambre noire, Ed. Pierre J
Oswald. París, 1972. r
ENRIQUE LIHN

LA CHAMBRE NOIRE

Jofé Echeverría
^ELQVIJOTE^
¡ COMO FIGVRA
DE LA VIDA
■„ -
HVMANA

EDICIONES DE LA UNIVERSIDAD BE CHILE

JOSÉ ECHEVERRÍA (miembro del DEH 1964-

1965). El Quijote como figura de la vida hu
mana. Comisión Central de Publicaciones,
Universidad de Chile, Ed. Universitaria, Sam

tiago, 1965.

CRISTIAN HUNEEUS (miembro del DEH desde 1967). La casa en Algarrobo,

Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1968.
Jorge Guzman, Santiago, 1930. Una constante dldáctir.o-moral del Libro del Buen Amor.
State University of lowa Studies in Spanish and Literature. México, 1963;
Narrador y crítico, trabaja en Literatura en el DEH. Boj-Job, novela. Seix Barral, Barcelona. 1968;
Estudios de Castellano. Universidad de Chile; Ph D. Universidad de lowa. En familia, novela, Barral Editores. Barcelona, 1975.

Cristian Huneeus. Viña del Mar, 1937. Cuentos de cámara. Nuevo Extremó. Santiago, 1960;
Las dos caras de Jano, nouvelle. Del Pacífico. Santiago, 1962;
Director del Departamento de Estudios Humanísticos.
Modern Short Stories from Chile, Granta Cambridge. 1964;
Narrador y crítico. La casa en Algarrobo, cuentos. Sudamericana. Buenos Aires, 1968
Estudios de Literatura y Filosofía, Universidad de Chile; El rincón de los ñiños es un fragmentó de una novela en proceso de

M Lttt, Universidad de Cambridge. redacción.

Roháld Kay, Harnpurgo, 1941.

Poemas, traducciones y ensayos en diversas revistas.
Poeta y crítico, trabaja en literatura en el DEH. Das Objektiv der Zefchen-Wolf Vostell: Salat, T.O.T.,
Estudios de Literatura General, Universidad de Chile. Schnee: ein Happening Ober die Qrenze,
Licenciado en Filosofía,. Universidad de Konstanz. ensayó, Dumont Verlag, KÓIn. 1975.

Castor Narvarté, Irúh, 1919. La filosofía en Sócrates, Razón y vida en el pensamiento de Bergson
y otros ensayos en revistas.
Filósofo, trabaja en el DEH.; La hoz, novela. Nascimento. Santiago. 1962;
Estudias de Filosofía, Universidad dé Chile. Universidad de> München, Crisis en la Universidad, Extensión Universitaria, Santiago. 1969;
Upctor en Filosofía, Universidad de Madrid. Introducción al temé 'Nihilismo y violencia', en Én el limite. Ediciones
Ediciones Centro de Alumnos de Filosofía. U. Ch.. Santiago, 1972
La doctrina del Bien en la filosofía de Platón. Ed. Facultad de Filosofía
Letras, Madrid. 1972.
La violencia tcomo pasión ética forma parte de Nihilismo y violencia,
estudios en trabajo de filosofía contemporánea.

Nicanor' Parta, San Fabián de Alico, 1914.

Poemas y antipoemas. Nascimento, Santiago, 1953;
Premio Nacional de Literatura. La cueca larga, Nascimento, Santiago. 1962;
Poeta y Físico,
profesor de Poesía en el DEH. Canciones rusas, Universitaria. Santiago, 1966";
Estüd|ós de Matemáticas y Física, Universidad dé Chite,, BrOwne' Uriivérsity, Obra gruesa. Universitaria, Santiago, 1969:
EE.UU., y Universidad de Oxford. Artefactos, Ediciones Nueva Universidad, Universidad Católica, Stgo., 1972;
Profesor invitado en las universidades de Lóusiana State, New York State, Poems and Antipoems, New Directions. Nueva York, 1967;
Yalé y Columbia. Emergency Pqems, Névy Directions; Nueva York, 1972

Raúl Zurita. Santiago, 1951. No ha publicado

Poeta.
Estudios de Ingeniería, UniversidadSanta María, Valparaíso,
y de Matemáticas. Universidad Técnica del Estado, Santiago.
 DEH

El Departamento de Estudios Humanísticos, instituto de investigación y docencia en

Filosofía, Historia, Literatura, y Lenguas Clásicas y Modernas, se fundó como Cen
trodependiente de la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas de la Universidad
de Chile en 1964. Se convirtió en Departamento autónomo en 1972, pasando a depen
der de la Vicerrectoría Santiago Occidente de la Universidad de Chile.

Directores: Roberto Torreti, 1964 1967 y 1968

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1969; Juan de Dios Vial, 1967

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1968 -

y 1969-1970; Marcos García de la Huerta, 1970 1972; Cristian Huneeus, desde 1972.
-
DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS
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