‫ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷﻛﺒﺮﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ رﺑﮫ‬

‫أﯾﻤﻦ ﺣﻤﺪي‬
‫……‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -:‬اﻟﺼﻼة اﻷﻛﺒﺮﯾﺔ‪-:‬‬
‫ﻚ َوأَ ْھ ِﻞ ﺳﻤﺎوﺗِﻚ‪ ،‬اﻟﻨﱡﻮ ِر اﻷَ ْﻋﻈَﻢِ ‪َ ،‬واﻟ َﻜ ْﻨ ِﺰ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬و َﺳﯿﱢ ِﺪ أَ ْھ ِﻞ أَرْ ِ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ َو َﺳﻠﱢ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺳﯿﱢﺪِﻧﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ أَ ْﻛ َﻤ ِﻞ ﻣَﺨْ ﻠُﻮﻗَﺎﺗِ َ‬ ‫اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤﻄَ ْﻠﺴَﻢ‪َ ،‬وا ْﻟﺠَﻮْ ھَ ِﺮ ا ْﻟﻔَﺮْ دَ‪َ ،‬واﻟ ﱢﺴ ﱢﺮ اﻟ ُﻤ ْﻤﺘَﺪﱢ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ َﻣﺜَ ٌﻞ َﻣ ْﻨﻄُﻮقٌ‪َ ،‬وﻻَ َﺷ ْﺒﮫٌ ﻣَﺨْ ﻠُﻮق‪َ .‬وارْ ضَ ﻋَﻦْ َﺧﻠِﯿﻔَﺘِ ِﮫ ﻓِﻲ ھَﺬَا‬
‫ﻀﯿَﺔِ‪،‬‬ ‫ﻀﯿَﺔِ‪َ ،‬و ُﻋ ْﻤ َﺪ ِة ﷲ ﻓِﻲ اﻷَ ْﻣ ِ‬ ‫ح ا ْﻟ ُﻤﺘَ َﺠ ﱢﺴﺪِ‪َ ،‬وا ْﻟﻔَﺮْ ِد ا ْﻟ ُﻤﺘَ َﻌ ﱢﺪدِ‪ُ ،‬ﺣ ﱠﺠ ِﺔ ﷲ ﻓِﻲ اﻷَ ْﻗ ِ‬ ‫ﺲ ﻋَﺎﻟَﻢِ ا ِﻹ ْﻧﺴَﺎ ِن‪ ،‬اﻟﺮﱡ و ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺰﻣَﺎ ِن‪ ،‬ﻣِﻦْ ِﺟ ْﻨ ِ‬
‫ﺾ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻣِﻦْ ﻧُﻮ ِر ﻧُﻮ َراﻧِﯿﱠﺘِﮫِ‪ ،‬ﻣَﻦْ‬ ‫ﺼ ْﺪﻗِﮫِ‪ ،‬ا ْﻟ ُﻤ ِﻤ ﱢﺪ ﻟِ ْﻠ َﻌ َﻮاﻟِﻢِ ﺑِﺮُو َﺣﺎﻧِﯿﱠﺘِﮫِ‪ ،‬ا ْﻟ ُﻤﻔِﯿ ِ‬ ‫َﻣ َﺤ ﱢﻞ ﻧَﻈَ ِﺮ ﷲ ﻣِﻦْ َﺧ ْﻠﻘِﮫِ‪ ،‬ﻣُﻨﻔِ ِﺬ أَﺣْ ﻜَﺎ ِﻣ ِﮫ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺑِ ِ‬
‫ﺼﮫُ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟ ﱠﺰﻣَﺎ ِن‪ ،‬ﻟِﯿَﻜُﻮنَ ﻟِ ْﻠﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ أَﻣَﺎن‪ .‬ﻓَﮭُ َﻮ ﻗُﻄْﺐُ َداﺋِ َﺮ ِة‬ ‫ﺼ َ‬ ‫َﺧﻠَﻘَﮫُ ﷲُ َﻋﻠَﻰ ﺻُﻮ َرﺗِﮫِ‪َ ،‬وأَ ْﺷﮭَ َﺪهُ أَرْ َوا َح َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘِﮫِ‪َ ،‬و َﺧ ﱠ‬
‫ﻈﮭَ ُﺮ ا ْﻟ َﺤﻖﱢ‪،‬‬ ‫ك َذ ﱠرةٌ ﻓِﻲ ا ْﻟﻜَﻮْ ِن إِﻻﱠ ﺑِ ِﻌ ْﻠ ِﻤﮫِ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ْﺴﻜُﻦُ إِﻻﱠ ﺑِ ُﺤ ْﻜ ِﻤﮫِ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ َﻣ ْ‬ ‫ا ْﻟ ُﻮﺟُﻮدِ‪َ ،‬و َﻣ َﺤﻞﱡ اﻟ ﱠﺴ ْﻤ ِﻊ َواﻟ ﱡﺸﮭُﻮدِ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَﺘَ َﺤ ﱠﺮ ُ‬
‫ﺼ ْﺪقِ‪ .‬اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ ﺑَﻠﱢ ْﻎ َﺳﻼَﻣِﻲ إِﻟَ ْﯿﮫِ‪َ ،‬وأَوْ ﻗِ ْﻔﻨِﻲ ﺑَﯿْﻦَ ﯾَ َﺪ ْﯾﮫِ‪َ ،‬وأَﻓِﺾْ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻣِﻦْ َﻣ َﺪ ِدهِ‪َ ،‬واﺣْ ُﺮ ْﺳﻨِﻲ ﺑِ ُﻌ َﺪ ِدهِ‪َ ،‬وا ْﻧﻔُﺦْ ﻓِ ﱠﻲ ﻣِﻦْ‬ ‫َو َﻣﻌْﺪنُ اﻟ ﱢ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﻜﺜِﯿ َﺮ َوا ْﻟﻘَﻠِﯿ َﻞ‪َ ،‬وأَ َرى َﻋ َﻮاﻟِﻤِﻲ ا ْﻟ َﻐ ْﯿﺒِﯿﱠﺔَ‬ ‫رُو ِﺣﮫِ‪ ،‬ﻛَﻲْ أَﺣْ ﯿَﺎ ﺑِﺮُوْ ِﺣﮫ‪َ ،‬وﻷَ ْﺷﮭَ َﺪ َﺣﻘِﯿﻘَﺘِﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ ْﻔﺼِﯿ ِﻞ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﻋﺮِفَ ﺑِ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺼ َﻮرِي اﻟﺮﱡ و َﺣﺎﻧِﯿﱠ ِﺔ َﻋﻠَﻰ اﺧْ ﺘِﻼَفِ ا ْﻟ َﻤﻈَﺎ ِھﺮِ‪ ،‬ﻷَﺟْ َﻤ َﻊ ﺑَﯿْﻦَ اﻷَ ﱠو ِل َواﻵ ِﺧﺮِ‪َ ،‬وا ْﻟﺒَﺎ ِط ِﻦ َواﻟﻈﱠﺎ ِھﺮِ‪ ،‬ﻓَﺄَﻛُﻮنَ َﻣ َﻊ ﷲِ آﻟِ ٍﮫ‬ ‫ﺗَﺘَ َﺠﻠﱠﻰ ﺑِ ُ‬
‫ﺻﻔَﺎﺗِ ِﮫ َوأَ ْﻓﻌَﺎﻟِﮫْ‪ ،‬ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻲ ﻣِﻦَ اﻷَ ْﻣ ِﺮ ﺷَﻲْ ٌء َﻣ ْﻌﻠُﻮمٌ‪َ ،‬وﻻَ ُﺟﺰْ ٌء َﻣ ْﻘﺴُﻮمٌ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﻋﺒُ َﺪهُ ﻓِﻲ َﺟﻤِﯿ ِﻊ اﻷَﺣْ َﻮا ِل‪ ،‬ﺑﻼ ﺣﻮ ٍل‬ ‫واﻟِﮫ‪ ،‬ﺑَﯿْﻦَ ِ‬
‫س ﻟِﯿَﻮْ مٍ ﻻَ َرﯾْﺐَ ﻓِﯿﮫِ‪ ،‬اﺟْ َﻤ ْﻌﻨِﻲ ﺑِ ِﮫ َو َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َوﻓِﯿﮫِ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻗﻮ ٍة ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺑِﺤَﻮْ ِل َوﻗُ ﱠﻮ ِة ذِي ا ْﻟ َﺠﻼَ ِل َوا ِﻹ ْﻛ َﺮامِ ‪ .‬اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ ﯾَﺎ َﺟﺎ ِﻣ َﻊ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ع‬
‫ﻖ اﻻﺗﺒَﺎ ِ‬ ‫ﺼ َﻞ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺤﺎﻟَ ْﯿ ِﻦ‪ ،‬ﺑَﻞْ أَﻛُﻮنَ َﻛﺄَﻧﱢﻲ إَﯾﱠﺎهُ‪ ،‬ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ أَ ْﻣ ٍﺮ ﺗَ َﻮﻻﱠهُ‪ ،‬ﻣِﻦْ طَﺮِﯾ ِ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ ﻻَ أُﻓَﺎ ِرﻗَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠا َر ْﯾﻦِ‪َ ،‬وﻻَ أَ ْﻧﻔَ ِ‬
‫ﻚ ِﻣﻨﱠﺔً ُﻣ ْﺴﺘَﻄَﺎﺑَﺔً‪َ ،‬وﻻَ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺴﺘَ َﺠﺎﺑَﺔِ‪ ،‬أَنْ ﺗُﺒَﻠﱢ َﻐﻨِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَ ْﺳﻤَﺎﺋِ َ‬ ‫ﻖ ا ْﻟ ُﻤﻤَﺎﺛَﻠَ ِﺔ َواﻻرْ ﺗِﻔَﺎعِ‪َ .‬وأَ ْﺳﺄَﻟُ َ‬ ‫َوا ِﻻ ْﻧﺘِﻔَﺎعِ‪ ،‬ﻻَ ﻣِﻦْ طَﺮِﯾ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَﻰ َﺳﯿﱢ ِﺪﻧَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ َﻮا ِﺟ ُﺪ ا ْﻟ ُﻜﺮِﯾﻢُ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ا ْﻟ َﻌﺪِﯾﻢُ‪َ .‬و َ‬ ‫ﻚ ﻧَﺎﺋِﺐ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧً َ‬ ‫ﻚ َﺧﺎﺋِﺐ‪َ ،‬وﻻَ ِﻣﻤﱠﻦْ ﻟَ َ‬ ‫ﺗَ ُﺮ ﱠدﻧِﻲ ِﻣ ْﻨ َ‬
‫ﺻﺤْ ﺒِ ِﮫ أَﺟْ َﻤﻌِﯿﻦَ ‪َ .‬وا ْﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ رَبﱢ ا ْﻟﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ‪.‬‬ ‫َو َﻋﻠَﻰ آﻟِ ِﮫ َو َ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ -:‬ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷﻛﺒﺮﯾﺔ‪-:‬‬

‫)اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ( اﺳﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﻣِﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ أن أﺻﻠﮫ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد )ﷲ( ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﺪال ﯾﺎء اﻟﻨﺪاء‬
‫ﺑﻤﯿﻢ ﻣﺸﺪدة ﻓﻲ آﺧﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺮ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﯿﺎء ﺑﺎﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﻘﻮل أﻧﮫ اﺳﻢ ﻋﻈﯿ ٌﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إﻧﻲ إذا ﻣﺎ ﺣﺎدثٌ آﻟَ ﱠﻢ‬
‫أﻗﻮل ﯾﺎ اﻟﻠﮭ ﱠﻢ ﯾﺎ اﻟﻠﮭ ﱠﻢ‬
‫ﺻﻞﱢ( ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻚ ﯾﺎ أ ؛ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮك؛ آن ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﻚ ﺣﯿﺚ ﻗﻠﺖَ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ }إن ﷲ‬ ‫) َ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﯾﺼﻠّﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ{ وﻗﺪ ﻓ ّﻮﺿﻨﺎك ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻠﻮ ﻗﺪره‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ وﻻ ﻗﺪرة ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻄﻠﺐ إذ ﻋﻠِﻤﻨﺎ أن ﺻﻼﺗﻚ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳ ﱞﺮ ﻣِﻦ أﺳﺮار ﻓﯿﻀﻚ اﻟﻨﻮري ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﻘﺘﻚ‪ ،‬وأن اﻟﺠﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﻄﻲ أن ﻣَﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮةً ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺮﻣﻚ رﺑﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻠﺖَ ﺻﻠﺔ ﻧﻈﺮك إﻟﻰ ﺣﺒﯿﺒﻚ رﺣﻤﺔً ﺑﺨﻠﻘﻚ‪ ،‬إذ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻋﯿﻦ رﺣﻤﺘﻚ اﻟﻤﮭﺪاة إﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺼﻼﺗﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺻﻼﺗﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﯿﻦ‬
‫رﺣﻤﺘﻚ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ آﯾﺎﺗﻚ }ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻟﯿﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر{‪.‬‬
‫) َو َﺳﻠﱢ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺳﯿﱢﺪِﻧﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪٍ( ﻛﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺤﻀﺮﺗﻚ؛ ﻧﯿﺎﺑﺔً ﻋﻨﺎ؛ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )أَ ْﻛ َﻤ ِﻞ ﻣَﺨْ ﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ(‬
‫ﻚ َوأَ ْھ ِﻞ ﺳﻤﺎوﺗِﻚ( ﻣِﻦ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ‬ ‫ﺿ َ‬
‫إذ ھﻮ آﺧﺺ ﻣَﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﺘﮭﻢ ﻣِﻦ اﻟﻜُﻤﻞ ) َو َﺳﯿﱢ ِﺪ أَ ْھ ِﻞ أَرْ ِ‬
‫)اﻟﻨﱡﻮ ِر اﻷَ ْﻋﻈَﻢِ ( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أوﻟﯿﺔ إﻓﺎﺿﺘﻚ اﻟﻨﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻮاﻟﺖ أﻣﻮاج اﻷﻧﻮار ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ ) َواﻟ َﻜ ْﻨﺰِ(‬
‫اﻟﺤﺎوي ﻟﻜﻞ ﺟﻮھﺮ )ا ْﻟ ُﻤﻄَ ْﻠ ﺴَﻢ( ﺑﺴﺮ أوﻟﯿﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻔﮫ آﺣ ٌﺪ إذ اﻟﺤُﻜﻢ واﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻟﻸﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻻﺣﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳُﻤﻲ اﻟﻄﻠﺴّﻢ طﻠّﺴﻤﺎً ﻟﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﻠﻮب اﺳﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿّﺎن‪ ،‬ﻓﺤُﻜﻢ أوﻟﯿﺔ ﻧﻮره ﻣﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﻨﺰﯾﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮫ ﻻﺣﻖ‬
‫ﻣﻦ وﺟﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﯿﺾ اﻟﻨﻮر اﻷﺻﻠﻲ ) َوا ْﻟﺠَﻮْ ھَ ِﺮ ا ْﻟﻔَﺮْ دَ( ﻣﻦ وﺟﮫ روﺣﯿﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻔﺮد ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﻮھﺮ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰء‪ ،‬وھﻮ اﺻﻄﻼح ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﻔﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﻟﻨﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺰاﻧﻲ ﺷﺎرح اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وأرﺿﺎه‬
‫ﯾﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺼﻠﻲ وﯾﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺻﻞ ﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺼﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﻄﻠﺴﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ روﺣﮫ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫) َواﻟ ﱢﺴ ﱢﺮ اﻟ ُﻤ ْﻤﺘَﺪﱢ( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﺒﻮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ]]ﻛﻨﺖ ﻧﺒﯿﺎ وأدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﯿﻦ[[ ﻓﺜﺒﺘﺖ‬
‫ﻟﻨﺒﻮﺗﮫ اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﮭﺎ اﻷﺧﺮﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ{‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ وﺟﮫ اﻣﺘﺪاد ﺳﺮه )اﻟﱠﺬِي ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ َﻣﺜَ ٌﻞ‬
‫َﻣ ْﻨﻄُ ﻮقٌ( ﻻﻣﺘﯿﺎزه اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﻤﻘﺎم ﻧﺒﻮﺗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪َ ) ،‬وﻻَ َﺷ ْﺒﮫٌ ﻣَﺨْ ﻠُﻮق( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺴﻨﮫ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺎل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ]]ﻟﺴﺖ ﻛﮭﯿﺌﺘﻜﻢ[[‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻻ ﻣﺤﺎل وھﻲ ﻣِﻦ أرﺟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
 ‫) َوارْ ضَ ﻋَﻦْ َﺧﻠِﯿﻔَﺘِ ِﮫ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟ ﱠﺰﻣَﺎنِ( آي ﺧﻠﯿﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ زﻣﺎن ﻣِﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤُﺠﺔ‬
‫ﺲ ﻋَﺎﻟَﻢِ ا ِﻹ ْﻧﺴَﺎنِ( ﻟﻜﻮن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﻟﻠﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﯿﻦ )ﻣِﻦْ ِﺟ ْﻨ ِ‬
‫ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ آن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪، ،‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﺻﻔﺎء ﺧﻼﺻﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ آھﻞ‬
‫ح ا ْﻟ ُﻤﺘَ َﺠ ﱢﺴﺪِ( ﻟﻐﻠﺒﺔ روﺣﺎﻧﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺘﮫ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎٍ إﻟﮭﯿﺎ وھﺒﺔً رﺣﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ )اﻟﺮﱡ و ِ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ آھﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت ﻓﺄﺟﺴﺎد ﻣﺘﺮوﺣﻨﺔ ﻻ أرواح ﻣﺘﺠﺴﺪة< وﷲ آﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫) َوا ْﻟﻔَﺮْ ِد ا ْﻟ ُﻤﺘَ َﻌ ﱢﺪدِ( أي أن ﻓﺮدﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ رﺗﺒﺔ ﺧﻼﻓﺘﮫ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﻮم ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﻌﺪد اﻷﻗﻄﺎب ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻗﻄﺐ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﻗﻄﺐ‪، ،‬ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﺐ‬
‫ﻀﯿَﺔِ( ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﻠﮭﻢ أﻋﻤﺎرا وأﺿﻌﻔﮭﻢ ﺟﺴﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻵھﻞ زﻣﺎﻧﮫ‬ ‫) ُﺣ ﱠﺠ ِﺔ ﷲ ﻓِﻲ اﻷَ ْﻗ ِ‬
‫ﻀﯿَﺔِ( أي أﻧﮫ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ إﻧﻔﺎذ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼ َﻮر‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺼﯿﺮھﻢ ) َو ُﻋ ْﻤ َﺪ ِة ﷲ ﻓِﻲ اﻷَ ْﻣ ِ‬
‫واﻷﺟﺴﺎم ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ) َﻣ َﺤ ﱢﻞ ﻧَﻈَ ِﺮ ﷲ ﻣِﻦْ َﺧ ْﻠﻘِﮫِ( ﻓﮭﻮ إﻧﺴﺎن ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وھﻮ أﻓﻘﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﷲ وأﺿﻌﻔﮭﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وإن ﺣﺎز اﻟﻤُﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ]]ھﻞ ﺗُﻨﺼﺮون‬
‫وﺗُﺮزﻗﻮن إﻻ ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ[[ وﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﷲ ﺑﮭﻢ اﻟﺒﻼء وﯾُﻨﺰل ﺑﮭﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻆ ﺑﮭﻢ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ )ﻣُﻨﻔِ ِﺬ أَﺣْ ﻜَﺎ ِﻣﮫِ( ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺼ ْﺪﻗِﮫِ( ﻓﻤﺎ دام ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻔﺮح ﻟﻔﺮﺣﮫ وﯾﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﮫ‪،‬‬ ‫)ﺑَ ْﯿﻨَﮭُﻢْ( أي ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ )ﺑِ ِ‬
‫وإن اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒ ٍﺪ ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ‪ ،‬وإن دﻋﻰ ﺑﺪﻋﺎ ٍء أﺟﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ )ا ْﻟ ُﻤ ِﻤ ﱢﺪ ﻟِ ْﻠ َﻌ َﻮاﻟِﻢِ ﺑِﺮُو َﺣﺎﻧِﯿﱠﺘِﮫِ( ﻟﺒﻠﻮﻏﮫ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺠﻤﻌﯿﺘﮫ ﻟﻘﺮب اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺘﻤﺎم ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ واﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻷﺛﺎر ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺾ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻣِﻦْ ﻧُﻮ ِر ﻧُﻮ َراﻧِﯿﱠﺘِﮫِ( اﻟﻤﻔﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮫ وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮫ )ا ْﻟ ُﻤﻔِﯿ ِ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺮب وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺠﻮى وﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻮھﺐ ﻓﮭﻮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وھﻮ)ﻣَﻦ َﺧﻠَﻘَﮫُ ﷲُ‬
‫ﻖ ﷲ أدم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ[[‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﺻُﻮ َرﺗِﮫِ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺣﻖ أول اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ]] ﺧﻠ َ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺻﻮرة اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺎرزة ﻋﻦ اﻻﺳﻤﺎء ) َوأَ ْﺷﮭَ َﺪهُ أَرْ َوا َح َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘِﮫِ( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﮫ‬
‫ﺼﮫُ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟ ﱠﺰﻣَﺎ ِن ﻟِﯿَﻜُﻮنَ ﻟِ ْﻠﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ أَﻣَﺎن( ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ]] إن ﷲ ﻟﯿﺤﻔﻆ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻟﺪه‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻷﻛﺒﺮ ) َو َﺧ ﱠ‬
‫ووﻟﺪ وﻟﺪه ودوﯾﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺪوﯾﺮات ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﻓﻲ ﺣﻔ ٍﻆ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ[[ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﻮاﺣﺪ زﻣﺎﻧﮫ )ﻓَﮭُ َﻮ‬
‫ﻗُﻄْﺐُ دَاﺋِ َﺮ ِة ا ْﻟ ُﻮﺟُﻮدِ( إذ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪور اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻓﻲ اﻷرض رﺟﻞ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﷲ ﷲ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ك‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺗﺎﻟﻲ ﻛﻼﻣﮫ )وَ َﻣ َﺤﻞﱡ اﻟ ﱠﺴ ْﻤ ِﻊ َواﻟ ﱡﺸﮭُﻮدِ( ﻟﺼﻔﺎء ﻣﺠﻼه اﻟﻘﻠﺒﻲ وﻧﻮراﻧﯿﺔ ﻣﻈﮭﺮه اﻟﻘﺎﻟﺒﻲ )ﻓَﻼَ ﺗَﺘَ َﺤ ﱠﺮ ُ‬
‫َذ ﱠرةٌ ﻓِﻲ ا ْﻟﻜَﻮْ ِن إِﻻﱠ ﺑِ ِﻌ ْﻠ ِﻤﮫِ( ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ إذا ﺗﺨﻠﻞ اﻟﻌﺎرف ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻓﯿﮫ ذرة إﻻ وﻗﺪ اﻧﺼﺒﻐﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﻈﺮه اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻞ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﻔﺎض ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﻨﺼﺒﻎ ﺑﮫ }ﺻﺒﻐﺔ ﷲ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﻈﮭَ ُﺮ ا ْﻟ َﺤﻖﱢ‪َ ،‬و َﻣﻌْﺪنُ‬ ‫ﺻﺒﻐﺔ{ ) َوﻻَ ﺗَ ْﺴﻜُﻦُ ( ذرة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن )إِﻻﱠ ﺑِ ُﺤ ْﻜ ِﻤﮫِ( ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض وذﻟﻚ )ﻷﻧﮫ َﻣ ْ‬
‫ﺼ ْﺪقِ(‬ ‫اﻟ ﱢ‬
‫وﻟﻤّﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻋﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ )اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ ﺑَﻠﱢ ْﻎ َﺳﻼَﻣِﻲ إِﻟَﯿْﮫِ( ﻟﻤﻘﺎﻣﮫ ﻋﻨﺪك ) َوأَوْ ﻗِ ْﻔﻨِﻲ ﺑَﯿْﻦَ ﯾَ َﺪ ْﯾﮫِ( ﻟﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﺼﺼﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﺧﻼﻓﺘﻚ‪َ ) ،‬وأَﻓِﺾْ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻣِﻦْ َﻣ َﺪ ِدهِ( ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي ﻣﻠﻜّﻨﺘﮫ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯿﻔﺔ وھﻮ اﻟﺬي‬
‫أطﺎﻋﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ }ھﻮ ﷲ ﻓﺎﺗﺨﺬه وﻛﯿﻼ{ ) َواﺣْ ُﺮ ْﺳﻨِﻲ( ﯾﺎ رب )ﺑِ ُﻌ َﺪ ِدهِ( أي ﺑﺠﻨﻮده‬
‫) َوا ْﻧﻔُﺦْ ﻓِ ﱠﻲ ﻣِﻦْ رُو ِﺣﮫِ( اﻟﺘﻲ أﯾﺪﺗﮫ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ أﯾﺪت ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺒﺎدك ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس )ﻛَﻲْ أَﺣْ ﯿَﺎ ﺑِﺮُوْ ِﺣﮫ( ﺣﯿﺎةً ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻤﺤﻲ‬
‫ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﻤﺪارك اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ ) َوﻷَ ْﺷﮭَ َﺪ ﺣَ ﻘِﯿﻘَﺘِﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ ْﻔﺼِﯿﻞِ( ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ )ﻓَﺄَ ْﻋﺮِفَ ﺑِ َﺬﻟِ َ‬
‫ا ْﻟ َﻜﺜِﯿ َﺮ َوا ْﻟﻘَﻠِﯿﻞَ( ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻨﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻹﻣﺪاد ) َوأَ َرى َﻋﻮَاﻟِﻤِﻲ ا ْﻟ َﻐ ْﯿﺒِﯿﱠﺔَ( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﺼ َﻮرِي اﻟﺮﱡ و َﺣﺎﻧِﯿﱠﺔِ( اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺘﺮﻗﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ )ﺗَﺘَ َﺠﻠﱠﻰ ﺑِ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ) َﻋﻠَﻰ اﺧْ ﺘِﻼَفِ ا ْﻟ َﻤﻈَﺎ ِھﺮِ( أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻠﮭﻢ أن‬
‫ﺗﺸﮭﺪﻧﻲ ذﻟﻚ )ﻷَﺟْ َﻤ َﻊ ﺑَﯿْﻦَ اﻷَ ﱠولِ( اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ) َواﻵ ِﺧﺮِ( اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ )وَ ا ْﻟﺒَﺎ ِطﻦِ( اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ ) َواﻟﻈﱠﺎ ِھﺮِ( اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺻﻔَﺎﺗِ ِﮫ وَ أَ ْﻓﻌَﺎﻟِﮫْ( ﻣﺘﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ رﺟﺎء وﺧﻮف )ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻲ ﻣِﻦَ‬ ‫)ﻓَﺄَﻛُﻮنَ َﻣ َﻊ ﷲِ آﻟِﮫٍ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺤﺐ )واﻟِﮫ( ﻣﺘﻮﻟﮫ ﻣﺘﺤﯿﺮ )ﺑﯿﻦ ِ‬
‫اﻷَ ْﻣ ِﺮ ﺷَﻲْ ٌء َﻣ ْﻌﻠُﻮمٌ( ﻟﺠﮭﻠﻲ ) َوﻻَ ﺟُﺰْ ٌء َﻣ ْﻘﺴُﻮمٌ( ﻟﻔﻘﺮي )ﻓَﺄَ ْﻋﺒُ َﺪهُ ﻓِﻲ َﺟﻤِﯿ ِﻊ اﻷَﺣْ َﻮا ِل‪ ،‬ﺑﻼ ﺣﻮ ٍل وﻻ ﻗﻮ ٍة ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺑِﺤَﻮْ ِل‬
‫َوﻗُ ﱠﻮ ِة ذِي ا ْﻟ َﺠﻼَ ِل َوا ِﻹ ْﻛ َﺮامِ(‬
‫س ﻟِﯿَﻮْ مٍ ﻻَ َرﯾْﺐَ ﻓِﯿﮫِ‪ ،‬اﺟْ َﻤ ْﻌﻨِﻲ ﺑِﮫِ( ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﯾﻖ ) َو َﻋﻠَ ْﯿﮫِ( اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻗﻠﺒﯿﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬ ‫)اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ ﯾَﺎ َﺟﺎ ِﻣ َﻊ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺼ َﻞ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓِﻲ ا ْﻟﺤَﺎﻟَ ْﯿﻦِ( ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻠﻌﯿﻦ )ﺑَﻞْ أَﻛُﻮنَ‬ ‫) َوﻓِﯿﮫِ( ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ ) َﺣﺘﱠﻰ ﻻَ أُﻓَﺎ ِرﻗَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠا َر ْﯾ ِﻦ َوﻻَ أَ ْﻧﻔَ ِ‬
‫ع َوا ِﻻ ْﻧﺘِﻔَﺎعِ( اﻟﺬي ھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻹﺳﻼم )ﻻَ ﻣِﻦْ‬ ‫ﻖ اﻻﺗﺒَﺎ ِ‬ ‫َﻛﺄَﻧﱢﻲ إَﯾﱠﺎهُ‪ ،‬ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ أَ ْﻣ ٍﺮ ﺗَ َﻮﻻﱠهُ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن )ﻣِﻦْ طَﺮِﯾ ِ‬
‫ﻖ ا ْﻟ ُﻤﻤَﺎﺛَﻠَ ِﺔ َواﻻرْ ﺗِﻔَﺎعِ( اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪.‬‬ ‫طَﺮِﯾ ِ‬
‫ﻚ ﻧَﺎﺋِﺐ‪،‬‬ ‫ﻚ َﺧﺎﺋِﺐ‪َ ،‬وﻻَ ِﻣﻤﱠﻦْ ﻟَ َ‬ ‫ﻚ ِﻣﻨﱠﺔً ُﻣ ْﺴﺘَﻄَﺎﺑَﺔً‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ُﺮ ﱠدﻧِﻲ ِﻣ ْﻨ َ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺴﺘَ َﺠﺎﺑَﺔِ‪ ،‬أَنْ ﺗُﺒَﻠﱢ َﻐﻨِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَ ْﺳﻤَﺎﺋِ َ‬
‫) َوأَ ْﺳﺄَﻟُ َ‬
‫ﺻﺤْ ﺒِ ِﮫ أَﺟْ َﻤﻌِﯿﻦَ ‪َ .‬وا ْﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَﻰ َﺳﯿﱢ ِﺪﻧَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َو َﻋﻠَﻰ آﻟِ ِﮫ َو َ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ َﻮا ِﺟ ُﺪ ا ْﻟ ُﻜﺮِﯾﻢُ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ا ْﻟ َﻌﺪِﯾﻢُ‪َ .‬و َ‬
‫ﻓَﺈِﻧً َ‬
‫رَبﱢ ا ْﻟﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ (‪.‬‬
 ‫ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻟﻔﯿﻀﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ أﯾﻤﻦ ﺣﻤﺪي اﻷﻛﺒﺮي‬

‫اﺳ ٌﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﻣِﻦ اﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ )اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ(‬
‫ﻚ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ َوﺗَ ِﺤﯿﱠﺘُﮭُ ْﻢ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺳ ََﻼ ٌم َوآ ِﺧ ُﺮ َد ْﻋ َﻮاھُ ْﻢ أَ ِن ا ْﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠ ِ رَبﱢ‬
‫أﻧﮫ دﻋﺎء أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } َد ْﻋ َﻮاھُ ْﻢ ﻓِﯿﮭَﺎ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَ َ‬
‫‪].‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ[ } ) ا ْﻟﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) ‪١٠‬‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻚَ( إذ اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎرة (‬ ‫أَﻓﺾ( أي ﻧﺴﺄﻟﻚ إﻓﺎﺿﺔ )ﺻﻠﺔ َ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺔ وﺻﻠﮫ ﻟﻌﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻓﺾ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﻮاﺗﻚ‪ ،‬دﻋﺎء ﺑﺤﺼﻮل ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺻﻼﺗﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وھﻲ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ )وَﺳﻼﻣﺔ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎﺗﻚَ( أي أﻓﺾ ﯾﺎ ﷲ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎﺗﻚ إذ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻨﻜﻢ[[‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ [[اﻟﺴﻼم ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺸﮭﻮر وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻠﻲ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ‪ ،‬ﻟﻤﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮة‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻢ ﺗﺰل ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻻﺣﻘﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺆاﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺻﻠﻮاﺗﮫ وﺳﻼﻣﺔ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎﺗﮫ ) َﻋﻠَﻰ أَول اﻟﺘﻌﯿّﻨﺎتَ ( ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺿ ِﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎ ِء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ( واﻟﻌﻤﺎء ﻟﻐﺔً اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺜﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ (وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ أول ﻣﺎ ﺗﻌﯿّﻦ ﻣِﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻮرﯾﺔ‬
‫أﺟﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﺆال‪ :‬أﯾﻦ ﻛﺎن ﷲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻓﻘﺎل )ﻛﺎن ﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎء ﻣﺎ ﻓﻮﻗﮫ‬
‫ھﻮاء وﻣﺎ ﺗﺤﺘﮫ ھﻮاء( أي ﻟﯿﺲ ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺎء ھﻮاء ﯾﺤﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻮﻗﮫ ھﻮاء ﯾﺴﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎدث ﻟﻠﺴﺤﺎﺑﺔ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪه اﻟﺘﺒﺎس ﯾﻮھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ أو اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺎء ﺑﺮزت } اﻟﺤﺎدث ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻮر ﺑﻌﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﻛﺎن ﻋﺮﺷﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‬
‫اﻷﻛﻮان ﻟﻄﯿﻔﮭﺎ وﻛﺜﯿﻔﮭﺎ‪ ،‬أﻧﻮراً وظﻼﻻ‪ ،‬وأرواﺣﺎً وأﺟﺴﺎﻣﺎ ﺑﺴﺮ اﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫}وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛ ﱠﻞ ﺷﻲ ٍء ﺣﻲ{ ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أول ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) َوآﺧ ِﺮ‬
‫وأﺧﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﺰل اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ أﺧﺮﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ )اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﺔ )اﻟﻤﻀﺎﻓ ِﺔ إِﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻹِﻧﺴﺎﻧﻲ )اﻟﺘﻨﺰﻻتَ‬
‫زﻣﺎﻧﯿﺔ إذ ھﻲ ﻋﯿﻦ ﺧﺘﻤﯿﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺒﻮة اﻟﻤﻨ ّﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﻌﺖ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺿﺎھﺎھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﺴﻤﺎه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻛﺎن ﷲ َوﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ‬
‫ﺷﻲء ﺛﺎن( إذ أن ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻤﮭﺎ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻀﺮة اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ أم اﻟﺤﻀﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ‬
‫أﺿﺎﻓﮭﺎ إﻟﻰ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﮫ ﺣﻀﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻤﺎ روي ﺑﻠﻔﻆ ]]ﻛﺎن ﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﮫ ﺷﻲء[[ وﻟﻤّﺎ ﻛﺎ ﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬أﺷﺎر اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ ﻛﻮن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﮭﺠﺮة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرة ﺑﺮوز ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ؛اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ؛‬
‫واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ أول ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻌﯿﻦ واﻟﺸﮭﻮد ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﮭﺠﺮة )إِﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ َوھُ َﻮ اﻵن َﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻛﺎن( وذﻟﻜﻢ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ھﻮ ﻏﻨ ٌﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻐﯿّﺮه ﻗﺒ ٌﻞ وﻻ ﺑَﻌْﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺸﮭﻮد ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﻧﻮر‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذ ھﻮ )ﻣﺤﺼﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺤﻀﺮاتَ اﻟﺨﻤﺲ ﻓِﻲ َوﺟﻮده( ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻋﻮاﻟﻤﮭﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﺎ ﻹﺣﺼﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻌﻠﯿﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﮭﺎدة وﻋﺎﻟﻤﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤُﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺣﻀﺮﺗﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺣﻀﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻓﯿﮭﺎ ﺗﺘﻨﺮل اﻻﺳﻤﺎء اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻀﺮة ھﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺴﻤﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻀﺮة وﺣﻀﺮة اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﻀﺮة راﺑﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﻘﯿﱠﺪ وﻋﺎﻟﻤﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷرواح اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫واﻟﺼ َﻮر اﻟﻨﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺣﻀﺮة اﻟﺸﮭﺎدة وﺗﺴﻤﻰ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﻤُﺜﻞ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وذﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﻀﺮات اﻟﺨﻤﺲ وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﻤﻌﯿﺘﮫ ﻣﺤﺼﯿﮭﺎ‬
‫َوراﺣﻢِ (ﻓﻲ وﺟﻮده وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﻛﻞّ ﺷﻲ ٍء أَﺣﺼﯿﻨﺎه ﻓِﻲ إِﻣﺎم ﻣﺒَﯿْﻦَ ( ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﻠﻲ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﮭﺎ( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻀﺮة اﺳﺘﻌﺪاد وﺳﺆال ﺣﺎل ﯾﻄﻠﺐ ﺑﮫ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ظﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪم‬
‫إﻟﻲ ﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ظﻠﻤﺔ اﻟﺠﮭﻞ إﻟﻲ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻘﯿﻘﺔ طﺎﻟﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ظﻠﻤﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ راﺣﻢ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﺳﺘﻌﺪاد‪ .‬وﻣﺠﯿﺐ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [١٠٧:‬وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻧﻘﻄ ِﺔ [ )ﺑﻨَﺪا ِه َوﺟﻮده( وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ )وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(‬
‫أي ﺳﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻌﺎرف‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ )اﻟﺒﺴﻤﻠ ِﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺎء ﺑﺴﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﺼﻼة؛إذ ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ؛ ﻓﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺎء‬
‫ﺗﺤﺘﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﺴﺎرﯾﺔٌ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮﯾﺎن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﺪاد ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬا وﺻﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ‬
‫َوﻟﻔﻈ ِﺔ اﻷَﻣﺮِ( أي أﻧﮫ أﺻﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛُﻦ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﮫ ﻛﻮﻧﮫ أول (ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻛﻮان )ﺑﻘﻮﻟﮫ )اﻟﺠﺎﻣﻌ ِﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن وَﻛﺎن‬
‫ﺳ ﱢﺮ اﻟﮭﻮّﯾﺔ( أي ﺳﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ (ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻮري‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﻈﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﻦ )اﻟﺠ ّﻮاﻟ ِﺔ ﺑﺪواﺋﺮ اﻷَﻛﻮان( و‬
‫اﻟﻤُﻤﯿﱢﺰة )اﻟﺘﻲ ﻓِﻲ ُﻛ ّﻞ ﺷﻲء ﺳﺎرﯾﺔ( وﺑﮭﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ) َوﻋﻦ ُﻛ ّﻞ ﺷﻲء ﻣﺠﺮدة َوﻋﺎرﯾﺔ( وﻟﻮﻻ ﺗﺠﺮدھﺎ‬
‫اﻟﻔﻮاﺿﻞ ﺟﻤﻊ ﻓﺎﺿﻠﺔ وھﻲ اﻟﺰﯾﺎدات ‪ ،‬ﻗﺎل )ﻟﻤﺎ ﺗﻤﯿﺰ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺷﻲء )أَﻣﯿ ِﻦ ﷲ َﻋﻠَﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻔﻮاﺿﻞ وَﻣﺴﺘﻮدﻋﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷزﯾﺪﻧﻜﻢ{ )وَ ﻣﻘﺴﻤﮭﺎ َﻋﻠَﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﺑﻞ وَﻣﻮزﻋﮭﺎ( ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ]إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ‬
 ‫وﷲ ﻣﻌﻄﻲ[ ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮزع ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ وﯾﻘﺴﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺳﻌﺔ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ وﻋﻠﻤﮫ وھﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﻢ اﻷَﻋﻈﻢ( واﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ھﻮ اﺳﻢ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻐﯿﺮ (أﺳﺮاره ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﻢ اﻻﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﺟﮫ ﺻﺪوره ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻓﯿﺾ اﻟﺬات‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺒﯿﮫ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ رﺳﻮل ﷲ‬
‫وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺑﺮوزھﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ أﻋﻄﺘﮭﺎ أن )وﻛﻠﻤﺘﮫ أﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﯾﻢ‬
‫ﺗﻜﻮن )ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﻄﻠﺴﻢ( اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﺑﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ]ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺰا ﻻ أُﻋﺮف(‬
‫ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أول ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻜﻨﺰ وھﻮ اﻟﺠﻮھﺮ اﻷﻛﻤﻞ وھﻮ )اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻷَﺗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑَﯿْﻦَ‬
‫اﻟ ُﻌﺒُﻮْ ِدﯾﱠﺔ َواﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ( أي اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﺗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻜﻤﺎﻟﮫ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﮫ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻹﻋﻼء أﺣﻜﺎم اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫) َواﻟﻨﺸﺎء اﻷَﻋﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻺِﻣﻜﺎﻧﯿﺔ َواﻟﻮﺟﻮﺑﯿﺔ( ﻓﺸﻤﻮﻟﮫ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸ ٌﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ{‬
‫وﺷﻤﻮﻟﮫ ﻟﻠﻮﺟﻮﺑﯿﺔ ﺑﻤﺎ أوﺟﺒﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ } ﻛﺘﺐ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ{ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﻣﺎ‬
‫اﻟﱠﺬِيْ ﻟﻢ ﯾﺰﺣﺰﺣﮫ (أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ{وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )اﻟﻄﻮْ د اﻷَ َﺷﻢّ( أي اﻟﺠﺒﻞ اﻷرﻓﻊ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﻢ( اﻟﻤﺤﯿﻂ )اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻋَﻦْ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬ ‫اﻟﱠﺬِيْ ﻟﻢ (ﻓﺤﺎﺷﺎه ذﻟﻚ وإن دﻛﺖ اﻟﺠﺒﺎل وﺗﺼﺪﻋﺖ اﻟﺮﺟﺎل ) َواﻟﺒﺤﺮ اﻟ ِﺨ َ‬
‫ﺗﻌﻜﺮه ﺟِ ﯿَﻒ اﻟﻐﻔﻼتَ ( أي ﺻﻮر ذﻧﻮب اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ } وﻟﻮ أﻧﮭﻢ إذ ظﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺟﺎءوك ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوا‬
‫وﻻ ﻛﻞ ذﻧﻮب اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻋَﻦْ ﺻﻔﺎء }ﷲ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮﺟﺪوا ﷲ ﺗﻮاﺑﺎ رﺣﯿﻤﺎ‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ(ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن وﻻ زال )اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻨﻮراﻧﻲ( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ]]أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻢ ﺛﻢ ﻗ ﺎل ﻟﮫ اﻛﺘﺐ[[ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ وﺟﮫ أوﻟﯿﺔ ﻧﻮره ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻢ )اﻟﺠﺎري ﺑﻤِﺪاد اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺎﻟﯿﺎتَ ( أي اﻷﻋﯿﺎن‬
‫‪:-‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ھﻮ أوﻟﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﻌﺮاً‬

‫ت ﻓﻲ ذرى أﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻞ ‪.‬ﻛﻨﺎ ﺣﺮوﻓﺎً ﻋﺎﻟﯿﺎت ٍ ﻟﻢ ﺗﺰل‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ٍ‬

‫واﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺎﻟﯿﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻋﯿﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻋﻠﻢ ﷲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ؛ﺳﻤﯿﺖ ﺣﺮوﻓﺎ ﻟﺘﺠﺮدھﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻮورة‬
‫ﻟﻄﯿﻔﺔ أو ﻛﺜﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺮزت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة ﺳﻤﻮھﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ > َواﻟﻨﻔَﺲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ( اﻟﺬي ﻧﻔﱠﺲ ﷲ ﺑﮫ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﯿﺎن ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ ظﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮد(‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ]]ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖُ اﻷﻓﻼك[[ ﻓﮭﺬ ا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﻨﻔَﺲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ )اﻟﺴﺎري ﺑﻤﻮاد اﻟﻜﻠﻤﺎتَ اﻟﺘﺎﻣﺎتَ ( إذ‬
‫ﻖ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﻨﻄﻘﻮن{ ووﺻﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻈﺎھﺮ اﻷﻧﻔﺎس‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻓﻮرب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض إﻧﮫ ﻟﺤ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﺎت إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﺮﯾﺎن ﺳﺮه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ رﺳﻮل وﻧﺒﻲ ووﻟﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬إذ اﻟﻜﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ھﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎﻣﺎت وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )اﻟﻔِﯿﺾ اﻷَﻗﺪس اﻟﺬَاﺗِﻲ اﻟﱠﺬِيْ ﺗﻌﯿﻨﺖَ ﺑِ ِﮫ اﻷَﻋﯿﺎن َواﺳﺘﻌﺪاداﺗﮭﺎ( اﻟﻔﯿﺾ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻜﺜﺮة وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن أﺧﺺ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﺻﻔﺔ اﻟﺬات اﻷﺣﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﻌﺖَ اﻟﺸﯿﺦ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﯿﺾ اﻟﺬات ﺑﺎﻷﻗﺪس إذ أن إطﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻻ ﻟﻠﺘﻔﮭﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ‬
‫وﺣﺪﺗﮫ ووﺣﺪة وﺟﻮده ﻛﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻮرھﺎ اﻷذھﺎن ﺑﺴﻠﺐ ﺿﺪھﺎ ﻋﻨﮭﺎ ؛أي اﻧﮭﺎ وﺣﺪة ﻻ ﺿﺪھﺎ اﻟﻜﺜﺮة؛ إذ ﻻ‬
‫ﺿﺪ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻻ ﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺬات ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮫ ﻓﯿﺾ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻓﯿﻀﮫ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺘﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼزﻣﺎن ھﻤﺎ اﻹرادة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺬﻟﻜﻢ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﺬاﺗﻲ اﻷﻗﺪس ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وھﻲ ﻣﻨﺒﻊ إﻓﺎﺿﺎت ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪،‬أي ﻣﻨﺒﻊ ﻛﺜﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﺳﻤﻮھﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﮫ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮ ٌم ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﯿﺚ رﺗﺒﺔ أوﻟﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﯿﻦ اﻷول اﻟﺬي ھﻮ‬
‫أﺻﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻌﯿﻨﺎت وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ أﺣﺪﯾﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻌﯿﻨﺎت وﻣﻨﺸﺄ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﮭﺎ ﻟﻠﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﯿﺎن اﻟﻤﺸﺎر‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪم إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻋﯿﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أھﻠﯿﺘﮭﺎ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻣﺮ اﻹﯾﺠﺎدي ﺣﺎل ﺻﺪوره ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إﻧﻤﺎ‬
‫أﻣﺮه إذا أراد ﺷﯿﺌﺎ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن (‪٠‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ذاﺗﻲ ﻣﻮدع ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﯿﻦ اﻷﻋﯿﺎن وأﺻﻞ اﻟﺘﻌﯿﻨﺎت‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫‪ ).‬ﺑﺬﻟ ﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺬاﺗﻲ اﻷﻣ َﺮ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﺳﻤﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﯿﺾ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) اﻟﻔﯿﺾ اﻷﻗﺪس اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﺣﻘﯿﻘﺔ ) وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺐ ھﻮ ذات اﻟﺼﺪور اﻷول ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ) ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أُﻋﺮف‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻲ اﻷﻗﺮب واﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة اﻷﻗﺪﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫‪.‬ذﻟﻚ اﻟﻔﯿﺾ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﻀﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ داﺋﻢ ازﻟﻲ أﺑﺪي ﻓﺎض ﻋﻦ ﻓﯿﺾ اﻟﺬات ﻓﯿﺾ ﻣﻘﺪس ﺑﺘﻘﺪﯾﺴﮭﺎ ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻓﯿﺾ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫‪.‬ﻟﺒﺮوز اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﯿﻦ اﻹﯾﺠﺎد وﻣﺼﺪر اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﺘِﺪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﺤﺘﺪ؛ أي أﺻﻞ؛ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻔﺎﺿﺔ إﻻ‬
‫أﺣﻜﺎم أﺳﻤﺎء ﺻﻔﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ وﻟﻤﺎ ﯾﺼﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﯿﺾ أﺣﻜﺎم ﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮫ ﻟﻜﻮن اﻟﻔﯿﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﺛﺎر أﺣﻜﺎم ﺗﻤﺎزج اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ان ﺗﺆﺛﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﯿﮫ أو ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﻌ ﺾ ﻓﻜﺎن اﻷﺛﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮ واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺣﺪﺗﮫ‬
‫واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮادة ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ‬
‫وﻟﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إن ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺒﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺛﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗﻞ إن‬
 ‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮن ﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﯾﺤﺒﺒﻜﻢ ﷲ{ وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻓﻲ ﺗﻜ ّﻮن اﻷﻛﻮان‬
‫وﻟﻮﻻ ﺳﺮﯾﺎن ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﺖ اﻻﻣﺪادات اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ )واﻟﻔﯿﺾ اﻟﻤﻘﺪس‬
‫اﻟﺼﻔﺎﺗﻲ اﻟﺬ ي ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﮫ اﻷﻛﻮان واﺳﺘﻤﺪادﺗﮭﺎ(‪ .‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺈﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺬَاتَ ﻓِﻲ ﺳﻤﺎء اﻷَﺳﻤﺎء َواﻟﺼﻔﺎتَ ( وﻟﻔﻆ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ{ وﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ{ وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻨﻮر ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻤﺲ اﻟﺬات ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺣﺪﯾﺔ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫وﻣﺠﻤﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻠﻰ أﻷﺣﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻜﺜﺮة اﻷﺳﻤﺎﺋﯿﺔ واﻟﺼﻔﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻟﻤﻈﮭﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬي ھﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬إذ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ھﻲ؛ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ؛‬
‫ﻣﺤﺘﺪ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺤﺘﺪ أﺣﻜﺎم اﻹﻣﻜﺎن‪) .‬وَﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮر ا ِﻹﻓﺎﺿﺎتَ ( اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺻﻠﯿﺔ )ﻓِﻲ رﯾﺎض( ﺟﻨﺎت )اﻟﻨِﺴﺐ َوا ِﻹﺿﺎﻓﺎتَ ( أي ﺣﻀﺮة اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬وھﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ )ﺧﻂ اﻟﻮﺣﺪة(‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ) َواﻟﻮا َﺣ ِﺪﯾﱠﺔ( اﻻﺳﻤﺎﺋﯿﺔ )وَواﺳﻄﺔ اﻟﺘﻨﺰل ا ِﻹﻟﮭﻲ( اﻟﻤﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ )اﻟﻤﺎﺋﺰ )ﺑَﯿْﻦَ ﻗﻮﺳﻲْ اﻷُ َﺣ ِﺪﯾﱠﺔ‬
‫ﻓﻜﺎن ﺧﻠﻘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول )أي اﻟﺤﺪوث )ﺗﻨﺰﻟﮫ )ﻣﻦ ﺳﻤﺎء اﻷَزﻟﯿﺔ( أي اﻟﻘِﺪم )إِﻟﻰ أَرض اﻷَﺑﺪﯾﺔ‬
‫ﺗﻨﺰﯾﮭﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻣﺘﺔ اﻷﻛﻮان ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﻐﺮى( اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻋﺖَ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺒﺮى( أي اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) َواﻟﺪرّة اﻟﺒﯿﻀﺎء( آي ﺣﻘﯿﻘﺔ (اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻟﺖَ إِﻟﻰ اﻟﯿﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء( أي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﺟﻮھﺮ‬
‫ﻣِﻦ ﻛﻮﻧﮫ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻨﺸﺄ )وَﻣﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﮭﻮاﻧﯿﺔ( أي )اﻟﺤﻮادث اﻹِﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻَ ﺗﺨﻠﻮ ﻋَﻦْ اﻟﺤﺮﻛﺔ َواﻟﺴﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻀﺮة )اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﻛِﻦﱢ ( آي ﻣﻦ ﻏﯿﺐ )ﻛُﻦ إِﻟﻰ ﺷﮭﺎدة ﻓَﯿﻜﻮن( وھﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ رﺗﺒﺔ أوﻟﯿﺘﮫ‬
‫)ھﯿﻮﻟﻲ اﻟﺼ َﻮر( أي أﺻﻠﮭﺎ وﻣﺎدﺗﮭﺎ )اﻟﺘﻲ ﻻَ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺈِﺣﺪاھﺎ ﻣﺮة ﻻﺛﻨﯿﻦ‪َ ،‬وﻻَ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﮭﺎ ﻷَﺣ ِﺪ ﻣﺮﺗﯿﻦ( وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺧﻠُﻘﮫ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻗﺮآن ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ )ﻗﺮآن اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أوﻟﯿﺘﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎً )ﻟﻠﻤﻤﺘﻨﻊ( وﺟﻮده‬
‫ﺷﺮﻋﺎً وﻋﻘﻼً وھﻮ اﻟﻤﺤﺎل ) َواﻟﻌﺪﯾﻢ( أي اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة ﻟﻢ ﯾﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫وﻛﻼم اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪> ،‬ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺤﺎل واﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫َوﻓﺮﻗﺎن اﻟﻔﺮق اﻟﻔﺎﺻﻞ( (واﻟﻜﻞ ﻛﻼم ﷲ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﻌﺒﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا وﺟﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺮآﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰ )ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺤﺎدث( وھﻮ اﻟﺨﻠﻖ ) َواﻟﻘﺪﯾﻢ( وھﻮ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻔﺮﻗﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻧﺒﯿﺎ ورﺳﻮﻻ ﻣﺸﺮﻋﺎٍ‬
‫وﻣﻔﺼﻼ ﻷﺣﻜﺎﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﺻﺎﺋﻢ ﻧﮭﺎر إِﻧﻲ أَﺑﯿﺖَ ِﻋ ْﻨ َﺪ رﺑﻲ( وﻟﺬا وﺻﻞ ﺻﯿﺎم اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﺣﻀﻮره اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة )وﻧﮭﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺷﻔﻘﺔً ﺑﮭﻢ ) َوﻗﺎﺋﻢ ﻟﯿﻞ ﺗﻨﺎم ﻋﯿﻨﺎي وَ ﻻَ ﯾﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َواﺳﻄﺔ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ اﻟ ُﻮﺟُﻮْ د( اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َواﻟﻌﺪم( اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻣِﻦ ﺣﯿﺚ اﻓﺘﻘﺎره إﻟﻰ ﻣﺮﺟﺢ }ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‬
‫‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻ ﺑﺮزﺧﯿﺘﮫ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪} [٢٠:‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‪َ ،[١٩:‬وراﺑﻄﺔ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﺪوث ﺑﺎﻟﻘﺪم‪} :‬ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺮز ٌخ ﻻ ﯾﺒﻐﯿﺎن[ )ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن‬
‫‪ .‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﻨﻰ اﻟﺤﺎدث اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻓَ ْﺬﻟَﻜَﺔ( أي ﺧﻼﺻﺔ )دﻓﺘﺮ اﻷَول َواﻵﺧﺮ( واﻟﻜﻼم ﻓﻲ أوﻟﯿﺘﮫ وأﺧﺮﯾﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﯾﻮان‪ ،‬وﻗﺪ (‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أوﻟﯿﺘﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ]] ﻛﻨﺖ ﻧﺒﯿﺎً وأدم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﯿﻦ[[ أو ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬أﻣﺎ أﺧﺮﯾﺘﮫ ﻓﺨﺘﻤﮫ ا ﻟﻨﺒﻮة ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻧﺠﻠﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ‬
‫وَﻣﺮﻛﺰ إِﺣﺎطﺔ (أﺳﺮاراً ﻓﻲ اﺳﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷول واﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻻﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻚ َﻋﻠَﻰ ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﻚ اﻟﱠﺬِيْ اﺳﺘﺠﻠﯿﺖَ ﺑِ ِﮫ ﺟﻤﺎل َذاﺗِ َ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ َواﻟﻈﺎھﺮ( أي ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﻤﺎﺋﯿﺔ )ﺣﺒﯿﺒ َ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ‬ ‫ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﻚَ( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻﻔﺎء ﻣﺮآﺗﯿﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﻮﻧﮫ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﻧﺼﺒﺘﮫ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺘﻮﺟﮭﺎﺗ َ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﻚَ ( وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }إن ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ{ ) َوﺧﻠﻌﺖَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِﺧﻠﻌﺔ اﻟﺼﻔﺎتَ َواﻷَﺳﻤﺎ( ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة ) َوﺗﻮﺟﺘﮫ ﺑﺘﺎج اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ( ﻓﺎﻧﺸﻖ ﺑﺈﺷﺎرﺗﮫ اﻟﻘﻤﺮ وﺗﻔ ّﺠﺮ اﻟﻤﺎ ُء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢٍ وﻻ اﻟﺘﻔﺎت وﻻ ﺷﺮح ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎﻣﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﮫ ﻣﻌﻠﻮم وﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﻠﮭﻢ أن‬
‫َوأَﺳﺮﯾﺖَ ﺑﺠﺴﺪه ﯾﻘﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إِﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ (ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي أرﺳﻠﺘﮫ رﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫}اﻷَﻗﺼﻰ( اﺧﺘﺼﺎﺻﺎً إﻟﮭﯿﺎً وﺗﺸﺮﯾﻔﺎً ﻟﻤﻘﺎﻣﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ آﯾﺎﺗﻚ }ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪه ﻟﯿﻼ‬
‫) َﺣﺘﱠﻰ اﻧﺘﮭﻰ إِﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ( ﺣﯿﺚ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى )وَﺗﺮﻗﻰ إِﻟﻰ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أَو أَدﻧﻰ(‬
‫ب واﺣﺪ‬ ‫س ﻗﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻣﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻗﺎ ٍ‬ ‫واﻟﻘﺎب ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﺗﺼﺎل اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮس‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﻮ ٍ‬
‫ﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺒﺮزﺧﯿﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﻮن ذاﺗﮫ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺮزخ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻔﺮق‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬إذ ﺻﺎر اﻟﻘﻮﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮاﺟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧ ﺎ إﻟﻰ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻠﻘﻮﺳﯿﻦ ﻗﺎبٌ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮاب‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ اﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻗﯿﺎﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎﺑﺎً ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪوث ﺑﺎﻟﺒﺮزﺧﯿﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺑﮫ أﺑﺎن ﷲ أن اﻟﻌﺒ َﺪ ﻋﺒ ٌﺪ واﻟﺮب رب‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ ﻛﻞ أﺣﺪ‪،‬‬
‫‪.‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ{ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻘُﺮب‬
‫ك ﺣﯿﺚ ﻻَ ﺻﺒﺎح َوﻻَ ﻣﺴﺎ( ﻟﺨﺮوﺟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻣﺎن (‬ ‫ﻓُ ُﺴ ﱠﺮ ﻓﺆادُه ﺑ ُﺸﮭُﻮْ ِد َ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬إذ ﯾﺴﺘﻨﺪ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ دوران اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮﻗﻲ إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻋﺮوج ﻟﻤﺎ وراء‬
‫اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻟﻤّﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹطﻼق ﻋﻦ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ‬
‫ق ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ذﻟﻚ اﻹطﻼق إطﻼق ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ إطﻼ ٌ‬
‫اﻹطﻼق اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻌﮫ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﻟﻘﺪ رءاه ﻧﺰﻟﺔً أﺧﺮى{ ﻟﻨﻌﻠﻢ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﮭﻮده ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺰ ٍل ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ﺷﮭﻮدا ﻣﻘﯿّﺪا؛رﻏﻢ اﻹطﻼق ﻋﻦ ﻗﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن؛ ﺑﺄﺣﻜﺎم‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺰل}إذ ﯾﻐﺸﻰ اﻟﺴﺪرة ﻣﺎ ﯾﻐﺸﻰ{ ﻣﻦ أﺛﺎر ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ورﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ك ﺣﯿﺚ ﻻَ [ )}ﻣﻘﺎم ﺗﻤﻜﯿﻨﮫ )}ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‪ [١١:‬ﺑﻌﯿﻨﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) َوﻗَ ّﺮ ﺑﺼﺮُه ﺑﻮﺟﻮد َ‬
‫ﺧﻼ( ﻟﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة ﻣﻌﻤﻮرة ﺑﻨﻮره ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوﻻَ ﻣﻼ( أي أﻧﮫ ﻻ أﺛ ٍﺮ ﻟﻈﮭﻮر ﻣﻸٌ أﻋﻠﻰ وﻻ أدﻧﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫)}ﻣﺎ زاغ اﻟﺒﺼﺮُ{( وﻣﺎ ﻣﺎل ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ )}وﻣﺎ طﻐﻰ{( أي ﻣﺎ ﺗﻄﺎول ﻟﺸﮭﻮد ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﻓﺎض ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪].‬اﻟﻨﺠﻢ‪[١٧:‬ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﮫ ﻣﺘﻨﺰﻻ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة‬
‫ﺻ ﱢﻞ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺻَﻼةً ﯾﺼﻞ ﺑِﮭَﺎ ﻓﺮﻋﻲ( أي وﺟﻮدي اﻟﻤﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﺘﺸﺨﺺ )إِﻟﻰ أَﺻﻠﻲ( أي وﺟﻮده ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ (‬ ‫َ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ھﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻧﺸﺄة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺼﻞ ﺑﮭﺎ )وَﺑﻌﻀﻲ( أي ﺷﺨﺼﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ وﻧﻔﺲ وروح‬
‫)إِﻟﻰ ﻛﻠﻲ( أي ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻨﺸﺄ ﻛﻞ ﻛﻤﺎل اﻧﺴﺎﻧﻲ )ﻟﺘﺘﺤﺪ ذَاﺗِﻲ ﺑﺬَاﺗِﮫ( ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼ َﻮر‪ ،‬إذ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ إﻻ ﺣﺎ ل ﺗﺼﻮرھﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﺘﺠﺮد ﻓﻔﯿﮫ ﺗﺘﺤﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﺗﺤﺎد ﻣﻌﻨﻮي‬
‫) َوﺻﻔﺎﺗﻲ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ( أي ﺗﺘﺤﺪ ﺻﻔﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ اﺗﺤﺎد ﻏﺼﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺠﺬﻋﮭﺎ )وَﺗﻘﺮ اﻟﻌﯿﻦ(‬
‫أي ﺑﻤﺸﺎھﺪة ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ )وَﯾﻔﺮ اﻟﺒَﯿْﻦَ ( أي اﻟﺒُﻌﺪ )ﻣﻦ اﻟﺒَ ْﯿﻦَ ( أي )أي ﻋﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ )ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﺟﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪة اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم ) َو َﺳﻠّﻢ ﺳَﻼﻣﺎً أَﺳﻠﻢ ﺑِﮫِ( أي ﻛﻤﺎ أن ﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺼﻼة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ]ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻣﺮةً ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﺸﺮ[ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻼم اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺴﻼم ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻼم رﺳﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ )ﻓِﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ( ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ( وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫َوﻓِﻲ طﺮﯾﻖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴّﻒ( أي اﻟﺘﮭﻮر واﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ إﺻﺪار أﺣﻜﺎمٍ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮭﺎ ( }}واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‬
‫ﻚ إِﯾﺎي ﺑﻤﻔﺘﺎح ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ( إذ وﺻﻮل اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﯿﺴﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻻﺑﺘﺪاع واﻟﺘﺒﺪﯾﻊ )ﻷَﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻣﺤﺒﺘ َ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮن ﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﯾﺤﺒﺒﻜﻢ ﷲ{‬
‫ك ﻓِﻲ ﺣﻮاﺳﻲ َو أَﻋﻀﺎي( أي أﻋﻀﺎﺋﻲ وﺟﻮارﺣﻲ )ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة ﺷﺮﻋﮫ وَطﺎﻋﺘﮫ( إذ ﻻ ﻣﺸﺎھﺪة ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻮر‬ ‫) َوأَﺷﮭﺪ َ‬
‫َوﻓِﻲ أَﺛﺮه ﺧﻠﻮة ﻟﻲ َوﻗﺖٌ َﻣ َﻊ ﷲ( وﻗﺪ ﻗﺎل () َوأَدﺧﻞ َوراءه ﺣﺼﻦ ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ﷲ( إذ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﺣﺼﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻟﻲ وﻗﺖ ﻣﻊ ﷲ ﻻ ﯾﺴﻌﻨﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ[ وﺗﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻓﺮﯾﺪة أﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﮭﺎ [ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ك ﻣﻨﮫ ُﺳﺪﱠتَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﻄﺮق َواﻷَﺑﻮاب( إذ ﺧﺘﻢ ﷲ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻮة }وإذ‬
‫ﻚ اﻟﱠﺬِيْ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ َ‬‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) .‬إذ ھُ َﻮ ﺑﺎﺑ َ‬
‫ق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﮫ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﮫ{ ﻓﻌ ﱠﻢ‬‫أﺧﺬ ﷲ ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻟﻤﺎ آﺗﯿﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮ ٌل ﻣﺼ ﱢﺪ ٌ‬
‫‪).‬ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻘﻀﮫ طُﺮد ) َو ُر ّد ﺑﻌﺼﺎة اﻷَدب إِﻟﻰ إِﺻﻄﺒﻞ اﻟﺪواب‬

‫اﻟﻠﮭﻢ ﯾَﺎ رَبّ ﯾَﺎ ﻣَﻦْ ﻟﯿﺲ ﺣﺠﺎﺑﮫ إِﻻﱠ اﻟﻨﻮر( وﺣﺸﺎه أن ﯾﺤﺠﺒﮫ ﻏﯿﺮه وھﻮ ﻋ ﱠﺰ ﻣَﻦ ﻗﺎل }ﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات (‬
‫ﻚ ﻋَﻦْ ُﻛ ّﻞ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ إِطﻼﻗ َ‬ ‫ﻚ ﺑِ َ‬
‫واﻷرض{‪َ ) ،‬وﻻَ ﺧﻔﺎؤه إِﻻﱠ ﺷﺪة اﻟﻈﮭﻮر( إذ اﻟﻨﻮر اﻟﻌﻤﯿﻢ ﻻ ﯾُﺮى ﺑﻞ ﯾُﺮى ﺑﮫ )أَ ْﺳﺄَﻟُ َ‬
‫ﺗﻘﯿﯿﺪ( وھﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ذاﺗﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹطﻼق واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‪) ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓِﯿﮭﺎ ﻣَﺎ ﺗﺸﺎء َوﺗﺮﯾﺪ( ﻟﻘِﺪم‬
‫ﻋﻠﻤﻚ وطﻼﻗﺔ ﻗﺪرﺗﻚ‪) ،‬و( أﺳﺄﻟﻚ )ﺑﻜﺸﻔﻚ ﻋَﻦْ ذَاﺗِﻚَ( ﻟﻤﻦ أردت أت ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻈﻤﺘﻚ وﺟﻼﻟﻚ )ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﻮري( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻨﻮري‬ ‫ﻚ َوﺻﻔﺎﺗ َ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ ﺻﻮر أَﺳﻤﺎﺋ َ‬
‫ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ أن {اﻟﻤﻮھﻮب‪) ،‬وَﺗﺤﻮﻟ َ‬
‫ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﷲ ﻓﻲ ظُﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ{ وھﻮ ﻣﺎ ﺑﺴﻄﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻷھﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ وﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ ﯾﺎ ﷲ )أَن ﺗﺼﻠﻲ َﻋﻠَﻰ َﺳﯿﱢ ِﺪﻧَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺻﻼة ﺗﻜﺤﻞ ﺑِﮭَﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ ":‬إن ‪:‬ﺑﺼﯿﺮﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻤﺮﺷﻮش ﻓِﻲ اﻷَزل( ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻮره‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﻮر ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺷﻲء ﻓﻘﺪ اھﺘﺪى‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺄه‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻞ" اﻧﺘﮭﻰ‪ .‬أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻠﮭﻢ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻲ ﻧﺼﯿﺒﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر )ﻷَﺷﮭﺪ ﻓﻨﺎء ﻣَﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ( ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎدث ) َوﺑﻘﺎء ﻣَﺎ ﻟﻢ‬
‫َوأَرى اﻷَﺷﯿﺎء ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓِﻲ أَﺻﻠﮭﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻣﻔﻘﻮدة( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺻﻮرھﺎ اﻟﻌﺎرﺿﺔ (ﯾﺰل( ﻣﻦ ﻧﻮرك اﻷزﻟﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ )وَﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟ ُﻮﺟُﻮْ د ﻓﻀﻼ ﻋَﻦْ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة( ﻓﻼ ﯾﺤﺠﺒﻨﻲ وﺟﻮدھﺎ اﻟﻌﺎرض ﻋﻦ وﺟﻮدك‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ) َوأَﺧﺮﺟﻨﻲ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻣﻦ ظﻠﻤﺔ أَﻧَﺎﻧﯿﺘﻲ إِﻟﻰ اﻟﻨﻮر( ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ }ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻟﯿﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر{ )وَﻣﻦ ﻗﺒﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺘﻲ( اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﺄﺧﺮج‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺔ )إِﻟﻰ( ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺑﻌﯿﻨﻲ )ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺸﺮ َوﻓﺮق اﻟﻨﺸﻮر( ﻓﺄﻋﻠﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﻠﻤﻲ اﻹﺟﻤﺎل واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‬
‫ك إِﯾّﺎكَ( وھﻮ ﺧﺼﻮص اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﻚ )ﻣَﺎ ﺗﻄﮭّﺮﻧﻲ ﺑِ ِﮫ ﻣﻦ رﺟﺲ‬ ‫) َوأَﻓِﺾ ﻋﻠ ّﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﺗﻮﺣﯿﺪ َ‬
‫اﻟ ِﺸﺮْ ك َوا ِﻹ ْﺷ َﺮاك( واﻟﺸﺮك ﻧﻌﻮذ ﺑﺎ ﻣﻨﮫ ھﻮ اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮد إﻟﮫ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬واﻹﺷﺮاك ھﻮ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻻﺳﺘﻨﺎد‬
‫َوأَﻧﻌﺸﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﺔ اﻷَوﻟﻰ( وھﻲ ﻣﻮت اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻣﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪم اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﮭﺎ (إﻟﻰ ﺳﻮاه‬
‫َواﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ( وھﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﺴﺪ وﺷﮭﻮاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻدة اﻷوﻟﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺟﺴﺪ (‬
‫اﻷم ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ رﺣﻤﮭﺎ ) َوأَﺣﯿﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ( اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻌﺒﺎدك اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ورﺳﻞ اﻹﻟﮭﺎم )ﻓِﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ( ﺣﺘﻰ أﺣﯿﺎ وﻓﻖ ﻣﺮادك ) َواِﺟْ ﻌَﻞْ ﻟﻲ ﻧﻮراً أَﻣﺸﻲ ﺑِ ِﮫ ﻓِﻲ اﻟﻨﺎس( ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﻚ أَﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﯿﺖَ ﺑﺪون اﺷﺘﺒﺎه وَ ﻻَ ( }}أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﯿﺘﺎ ﻓﺄﺣﯿﯿﻨﺎه وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﮫ ﻧﻮراً ﯾﻤﺸﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﺄَرى ﺑِ ِﮫ َوﺟﮭ َ‬
‫}و اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﮫ ﷲ إن ﷲ واﺳ ٌﻊ ﻋﻠﯿﻢ{اﻟﺘﺒﺎس( واﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬
‫ﻧﺎظﺮاً ﺑﻌﯿﻨﻲ اﻟﺠﻤﻊ َواﻟﻔﺮق( اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ )ﻓﺎﺻﻼ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺒﺎطﻞ َواﻟﺤﻖ( ﺑﻤﺎ ﺗﺆﺗﯿﮫ ﻋﺒﺪك ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻔﺮﻗﺎن (‬
‫ﻚ َﻋﻠَ ْﯿﻚَ( ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻲ وﻻ ﺑﻨﻈﺮ ﻓﻜﺮي ﺑﻞ ﻣﺎ اﻧﺰﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ وأﻓﻀﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﻘﺎك‬ ‫)داﻻًّ ﺑِ َ‬
‫ﻚ ﯾَﺎ أَرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾَﺎ أَرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾَﺎ أَرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪َ ،‬وﺻ ّﻞ َو َﺳﻠّﻢ َﻋﻠَﻰ َﺳﯿﱢ ِﺪﻧَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺻﻼة (‬ ‫ﻚ إِﻟَ ْﯿ َ‬
‫وَھﺎدﯾﺎً ﺑﺈِذﻧ َ‬
‫ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺑِﮭَﺎ دﻋﺎﺋﻲ وَﺗﺤﻘﻖ ﺑِﮭَﺎ رﺟﺎﺋﻲ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ آﻟِ ِﮫ آل اﻟ ُﺸﮭُﻮْ ِد َواﻟﻌﺮﻓﺎن‪َ ،‬وأَﺻﺤﺎﺑﮫ أَﺻﺤﺎب اﻟﺬوق َواﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻣَﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﺮتَ طﺮّة ﻟﯿﻞ اﻟﻜﯿﺎن‪َ ،‬وأَﺳﻔﺮتَ ﻏﺮّة ﺟﺒَﯿْﻦَ اﻟﻌﯿﺎن‪ ،‬آﻣﯿﻦ آﻣﯿﻦ آﻣﯿﻦ‪َ ،‬و َﺳﻼَ ٌم َﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻤُﺮْ َﺳﻠِﯿﻦَ َوا ْﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ رَبﱢ‬
‫)ا ْﻟﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦ‬