EL SANEDRÍN

El Sanedrín, hebreo antiguo: ‫ סַ נְ הֶ ְד ִרין‬sanhedrîn

Griego antiguo: Συνέδριον, synedrion 'simposio' y de ahí 'asamblea,

comité') era, en el Antiguo Israel, una asamblea o consejo de sabios
estructurado en 23 jueces en cada ciudad judía. A su vez, el Gran Sanedrín
era la asamblea o corte suprema de 71 miembros del pueblo de Israel.

Los miembros del Sanedrín

El Sanedrín constaba de 71 miembros: el sumo sacerdote y 70 hombres

prominentes de la nación. En tiempos de los romanos, lo componían tres
grupos:

1.- la aristocracia sacerdotal (fundamentalmente saduceos),

2.- la aristocracia laica y los instruidos escribas del grupo de los fariseos.

3.- La aristocracia sacerdotal, apoyada por la nobleza laica, estaba al

frente del tribunal. Los saduceos eran liberales, mientras que los fariseos
eran conservadores y, en su gran mayoría, plebeyos con mucha influencia
sobre el pueblo.
Según el historiador Josefo, los saduceos se plegaban a las exigencias de
los fariseos, a veces a regañadientes. Por eso, Pablo pudo sacar partido de
la rivalidad y las diferencias doctrinales de estas dos facciones para
defenderse ante el Sanedrín (Hechos 23:6-9). "Entonces Pablo, notando
que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz en el
concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de
la esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga. Cuando
dijo esto, se produjo disensión entre los fariseos y los saduceos, y la
asamblea se dividió. Porque los saduceos dicen que no hay resurrección,
ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos afirman estas cosas. Y hubo un
gran vocerío; y levantándose los escribas de la parte de los fariseos,
contendían, diciendo: Ningún mal hallamos en este hombre; que si un
espíritu le ha hablado, o un ángel, no resistamos a Dios".

En la obra jurídica del rabino Yosef Karo, teólogo, jurista y escritor judío
sefardí. (1492-1577) (Shuljan Aruj). Dijo: Esta iniciativa no ha sido reconocida
universalmente, y la mayor parte de los rabinos más reconocidos dentro del
mundo ortodoxo optaron por no formar parte de la misma (aunque en
general se abstuvieron de condenarla).

Autoridad del tribunal

del sanedrín
El Sanedrín funcionaba como un cuerpo judicial, cuya jurisdicción no se
limitaba solamente a asuntos religiosos, sino que también actuaba en el
ámbito civil. Funcionó durante la época de la dominación romana de Israel,
desde la etapa final del Segundo templo de Jerusalén hasta el siglo V.
Estaba dirigida por un sumo sacerdote.

Tenía competencias sobre la doctrina religiosa judía: establecer el

calendario de fiestas y regular la vida religiosa del país. Como gobierno
político, elaborar y aprobar las leyes, verificar el cumplimiento del marco
legal y juzgar los delitos. Estos poderes estaban limitados por las
autoridades romanas. Así por ejemplo, si el Sanedrín condenaba a muerte a
una persona, no podía aplicarse la sentencia sin la autorización del
gobernador o procurador romano.

Los integrantes del sanedrín

Se sabe que en el Gran Sanedrín existían tres partidos: los saduceos, los
fariseos y los zelotes.

De acuerdo con la Misná, el Sanedrín era el único tribunal con autoridad

para atender asuntos de importancia nacional, tratar con jueces que
cuestionaban sus decisiones y juzgar a falsos profetas. Así pues, Jesús y
Esteban comparecieron ante el Sanedrín acusados de blasfemar; Pedro y
Juan, de subvertir el orden social, y Pablo, de profanar el templo (Marcos
14:64; Hechos 4:15-17; 6:11; 23:1; 24:6).
El origen del sanedrín

El término Sanedrín es griego y data de la época helenística, pero el

concepto se remonta a la Biblia. En la Torá, Dios ordena a Moisés que "Reúna
para mí ["Espah-Li"] setenta hombres de los ancianos de Israel, que sepas
que son los ancianos y los oficiales del pueblo, y los llevarás a la Tienda del
Encuentro, y ellos estarán allí contigo" (Números 11:16).

Además, Dios ordenó a Moisés "poner las manos" (figura que implica un acto
de "ordenación", unción, nombramiento) sobre Josué hijo de Nun.

El establecimiento

del sanedrín

Es a partir de este punto, según lo sostiene la tradición rabínica clásica, que

el Sanedrín comenzó: con los setenta ancianos, encabezados por Moisés,
para un total de setenta y uno. A medida que los miembros del Sanedrían
fallecían, o dejaban de ser aptos para el servicio, nuevos miembros eran
sometidos a ordenación, o "Semijá".

Estas ordenaciones continuaron en forma ininterrumpida desde Moisés a

Josué, de este a los ancianos de Israel, los profetas (incluyendo Esdras y
Nehemías) y a todos los sabios del Sanedrín.
El sanedrin se disuelve con la deportacion a Babilonia. Fue en el año 191
antes de Cristo cuando el Sanedrín se estableció, siendo disuelto algún
tiempo después de la destrucción del Segundo Templo.

El tribunal asmoneo en la Tierra de Israel, presidido por Alejandro Janeo,

rey de Judea hasta 76 antes de Cristo, seguido por su esposa, Alexandra
Salomé en 76 o 75 antes de Cristo, llevaba toda la parafernalia de la
realeza helenística: ministros, cortesanos, una burocracia y guardaespaldas.
El anterior Consejo de Ancianos fue renombrado Synhedrion o Sanedrín.

La naturaleza exacta de este primer Sanedrín no está clara. Puede haber

sido un cuerpo de sabios y/o sacerdotes, o una institución política,
legislativa y judicial. Sólo después de la destrucción del Segundo Templo el
Sanedrín pasó a estar formado sólo por sabios.

Disolución del sanedrín

Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 dc., el Sanedrín

se restableció en Yavneh con autoridad reducida, aunque tanto el gobierno
imperial romano como la legislación todavía continúan reconociéndolo como la
máxima autoridad en materia religiosa.

En el 80 se trasladó a Usha, bajo la presidencia de Gamliel II.

En 116 se trasladó de nuevo a Yavneh, y otra vez de vuelta a Usha.

Se movió en el 140 a Shefaram bajo la presidencia de Shimon ben Gamliel
II, y nuevamente se traslada en el 163 a Beth Shearim y Séforis, bajo la
presidencia de Judá I.

Por último, se trasladó a Tiberíades, en 193, bajo la presidencia de Gamliel

III (193-220) hijo de Judá Hanasí, donde se convirtió más bien en un
consistorio, pero todavía conserva, bajo la presidencia de Judá II (220 a
270), el poder de la excomunión.

Durante la presidencia de Gamaliel IV (desde 270 hasta 290), debido a la

persecución de una cada vez más cristianizada Roma, abandonó el nombre
del Sanedrín, reemplazándolo por el de Beth Hamidrash. Como reacción a la
postura pro-judía del emperador Juliano, Teodosio I prohibió las sesiones
del Sanedrín y declaró ilegal la ordenación. El derecho romano indicaba la
pena de muerte a todo rabino que recibiera la ordenación y la destrucción
completa de la ciudad donde tuvo lugar la misma.

Dado que el calendario hebreo se basa en el testimonio de los testigos, algo

que se había tornado demasiado peligroso dada la postura romana, Hillel II
recomienda cambiar a un calendario basado en cálculos matemáticos. Este
calendario se adoptó en el año 358 en una sesión clandestina del Sanedrín,
la que probablemente fuera la última sesión y definitivamente fue su última
decisión de importancia.

Gamliel VI (400-425) fue el último presidente del Sanedrín. Con su muerte

en 425, ejecutado por Teodosio II por haber construido nuevas sinagogas
en contra del decreto imperial, el título de Nasi, último vestigio del antiguo
Sanedrín, se convirtió en ilegal. Un decreto imperial del año 426 derivó el
impuesto de los patriarcas (post excessum patriarchorum) en el tesoro
imperial.

Estructura, funciones y procedimientos

El Sanedrín se atribuía funciones que los tribunales menores judíos no
poseían. Como tales, eran los únicos que podrían juzgar el rey, ampliar los
límites del Templo y de Jerusalén, y eran aquellos que resolvían toda
pregunta relacionada a la interpretación de la ley.

Antes del 191 aC, el Sumo Sacerdote actuó ex oficio como jefe del
Sanedrín, pero en el 191 aC, cuando el Sanedrín perdió la confianza en el
Sumo Sacerdote, se creó el cargo de Nasí (Presidente).

Después de la época de Hillel el Viejo (finales del siglo 1 aC y principios del

siglo 1 dC), el Nasi era casi siempre un descendiente de Hillel. El segundo
miembro de más alto rango del Sanedrín se llamó la Av Beit Din, o "Jefe de
la Corte" (literalmente, Beit Din = "casa de la ley"), que presidía el Sanedrín
cuando sesionaba como un tribunal penal.

Punto de reunion

del sanedrín

El Sanedrín se reunió en el edificio conocido como el Salón de Piedras

Talladas (Lishkat Ha-Gazith), que tanto el Talmud y muchos estudiosos
ubican en la pared norte del Monte del Templo, encontrándose la mitad en el
interior del santuario y la otra mitad fuera de él, con puertas de acceso
tanto hacia el Templo como hacia el exterior. El nombre de la sala servía
probablemente para distinguirla de los edificios en el complejo del Templo
utilizados con fines rituales, que debieron ser construidos de piedras sin
tallar por cualquier instrumentos de hierro.

Otro miembro del Sanedrín llamado Gamaliel aconsejó con sensatez a sus
compañeros que dejaran de hostigar a los discípulos de Jesús. “De otro
modo —dijo—, quizás se les halle a ustedes luchadores realmente contra
Dios.” (Hechos 5:34-39). En conclusión, el Sanedrín, si bien poseía una
injerencia importante en algunas de las decisiones del Imperio romano, no
podía condenar a nadie a muerte.

Intentos de restauración del sanedrín.

Desde la disolución del Sanedrín en el año 358, no se ha reconocido

universalmente autoridad dentro de la ley judía.

Maimónides (1135-1204) fue uno de los más grandes eruditos de la Edad

Media y es posiblemente uno de los estudiosos más ampliamente aceptados
entre el pueblo judío, desde la clausura del Talmud en el año 500. Influido
por la escuela racionalista del pensamiento y, en general, inclinado por una
redención natural –asumiendo una postura compatibilista– del pueblo judío,
Maimónides propone una solución racionalista para lograr el objetivo de
restablecer el más alto tribunal en la tradición judía, invistiéndolo de la
misma autoridad que gozaba originalmente. Ha habido varios intentos para
aplicar las recomendaciones de Maimónides, la última de ellas en los tiempos
modernos.

El problema de la reinstauración del Sandedrin radica en que, al

interrumpirse su actividad, no existía un ente con la autoridad suficiente
para nombrar a alguien como miembro del Sanedrín. La propuesta de
Maimónides se encuentra en su obra Mishné Tora:
Me parece que si todos los sabios de la Tierra de Israel consienten en
nombrar dayanim (jueces) y concederles semijá (ordenación), tienen el
derecho de musmajim y puedan juzgar los casos de pena y están autorizados
para conceder semijá a los demás [restaurando así] bíblica ordenación.
(Mishé Tora, Hiljot Sanedrín 4:11)

A partir de esta posición, ha habido intentos de renovar la ordenación

rabínica y restablecer un Sanedrín: el rabino Jacob Berab en 1538, el rabino
Israel Shklover en 1830, el rabino Aharon HaCohen Mendel en 1901, el
Rabino Zvi Kovsker en 1940 y el rabino Yehuda Leib Maimón en 1949,
además del Sanedrin de Napoleón, en 1806.

El último intento es de octubre de 2004 (Tishrei 5765), cuando un grupo de

rabinos que representan diversas comunidades ortodoxas en Israel llevó a
cabo una ceremonia en Tiberias, donde el Sanedrín original se había
disuelto, en la que el grupo restablece el Sanedrín de acuerdo con la
propuesta de Maimónides y la obra jurídica del rabino Yosef Karo (Shuljan
Aruj). Esta iniciativa no ha sido reconocida universalmente, y la mayor parte
de los rabinos más reconocidos dentro del mundo ortodoxo optaron por no
formar parte de la misma (aunque en general se abstuvieron de condenarla).

El Sanedrín enjuiciando a Jesús.

El Sanedrín se reunió en casa de Caifás, Sumo sacerdote, para planear la

forma de atrapar y matar a Jesús. Éste determinó el precio que se debería
pagar a Judas.
Hecho prisionero fue llevado primero ante Anás para ser interrogado y
luego ante Caifás, quién había convocado al Sanedrín para celebrar un juicio
nocturno ilegal.

El Sanedrín en contra de Jesús. Caifás desgarra el manto de

Jesucristo. CAIFÁS, el Sumo Sacerdote condenó a Jesucristo, lleno de ira
y arrogancia. Poncio Pilato (s) en tres ocasiones quiere que Jesucristo no
muera. Pide que sólo sea castigado y soltado.

En el interrogatorio, Caifás rasgó la túnica de Jesús y le llamó ¡Blasfemo!

Después todos decidieron de que Jesucristo debía de morir. Él presentó el
caso ante Poncio Pilato, acusándole de que iba en contra del Cesar y cuando
Pilato intentó 3 veces liberar a Jesús, entonces Caifás, Anás y el Sanedrín
chillaron de entre la multitud: ¡Al madero, al madero! Esto es; ¡Crucifícale,
crucifícale..! Declararon ante Pilato, con gran hipocresía: “No tenemos más
rey que el César”

En Juan 19:15 La biblia dice: "Pero ellos gritaron: ¡Fuera, fuera,

crucifícale! Pilato les dijo: ¿A vuestro Rey he de crucificar?
Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que
César. Así que entonces lo entregó a ellos para que fuese crucificado.
Tomaron, pues, a Jesús, y le llevaron".

Y Marc. 15:11-15 agrega: “Mas los principales sacerdotes incitaron a la

multitud para que les soltase más bien a Barrabás. Respondiendo Pilato,
les dijo otra vez: ¿Qué, pues, queréis que haga del que llamáis Rey de
los judíos? Y ellos volvieron a dar voces: ¡Crucifícale! Pilato les decía:
¿Pues qué mal ha hecho? Pero ellos gritaban aún más: ¡Crucifícale! Y
Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les soltó a Barrabás, y entregó a
Jesús, después de azotarle, para que fuese crucificado”.

Conclusion: Jesucristo fue asesinado por Caifás, Anás, el Sanedrín y

por su pueblo judío – La Nación de Israel.