‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫‪ -١‬اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ هﻰ‪:‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫‪ -٤‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫‪ -٦‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪ -٧‬اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ هﻰ‪:‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻨﻈﺎم‬
‫‪ -٩‬اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫‪ -١٠‬اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫‪ -١١‬اﻟﻤﻌﻴﺎر‬
‫‪ -١٢‬اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫‪ -١٣‬اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ هﻰ‪:‬‬
‫‪ -١٤‬اﻟﺪور‬
‫‪ -١٥‬اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ -١٦‬اﻟﺼﺮاع‬
‫‪ -١٧‬اﻟﻤﻜﺎﻧـﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ هﻰ‪:‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﺘﺪرج‬
‫‪ -١٩‬اﻟﺤﺮاك‬
‫‪ -٢٠‬اﻟﻘﻮة‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع – ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن آ ﻞ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ وﻓ ﺮوع‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ – أن ﻳﻄ ﻮر ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻷﺷ ﻴﺎء‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺪرﺳ ﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺰدوﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ه ﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫وﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺗﻌ ﺮف ﺑ ﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎرﻩ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ‬
‫وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ هﺬا أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ )أو‬
‫رﻃﺎﻧ ﺔ( ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻧﺘﻤ ﺎﺋﻬﻢ إﻟ ﻰ داﺋ ﺮة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺑﺄﺣ ﺪث اﻟﻤﻮﺿ ﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان ﻋﻤﻠﻬ ﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﻌﻴﻨ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴ ﺔ آﺒ ﺪﻳﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ أن ﻧﻘ ﻮل‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬آ ﺄن ﻧﻘ ﻮل ه ﺬا "ﺳ ﻠﺒﻰ" وه ﺬا "إﻳﺠ ﺎﺑﻰ" ﺑ ﺪ ً‬
‫هﺬا "ﺳﺊ" وهﺬا "ﻃﻴﺐ"‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﻨﺒ ﻮن اﻹﻓ ﺮاط ﻓ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻄ ﻮرون أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻬﻨﻴ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻳ ﺪل دون أدﻧ ﻰ ﺷ ﻚ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ارﺗﺒ ﺎﻃﻬﻢ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻬﻨ ﺔ أو ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‪ .‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺤﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )أى اﻟﻤﻨﺘﻤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع( ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻐ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎس أن ﻳﺘﻌﺮﻓ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وإن آﺎﻧ ﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻮى ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أو آﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﺬاق أو ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻤﻴﺰ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ هﻨﺎ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس – ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ – ﻗﺪ ﻳﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وهﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮن أن اﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﻜﺘﺐ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻳﺸ ﺮح ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ واﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻳ ﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤ ﻮن ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻔﻬﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﺎذا ﻳﻘﺼ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم‪.‬‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺣﻤﻼت اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع )ﺳ ﻮاء‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟﻨ ﺎ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ( ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﺒ ﺎرات‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻷﻣﺮ وﺻﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺣﺪ وﺻﻒ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺄﻧﻬ ﺎ آﺎﻻﺳ ﺒﺮاﻧﺘﻮ )اﻻﺳ ﺒﺮاﻧﺘﻮ ‪ Esperanto‬ﻟﻐ ﺔ دوﻟﻴ ﺔ ﻣﺒﺘﻜ ﺮة – أى‬
‫ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔ ًﺎ – ﺑﻨﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ(‪ ،‬أى ﻋﺴ ﻴﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺪاوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن هﻨ ﺎك‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒ ﻮن ﻟﻐ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﺴ ﻴﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺜﻘ ﻒ اﻟﻌ ﺎدى‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺴﻴﺮة أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ زﻣﻼﺋﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻬﻨ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬واﻟ ﺒﻌﺾ ﻳﻜﺘ ﺐ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻏﻴ ﺮ واﺿ ﻊ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣﺘﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎرئ واﻟﺘﻴﺴ ﻴﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬أى أﻧ ﻪ ﻳﻜﺘ ﺐ آﻼﻣ ًﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء‪ .‬وﻳﺒﺪو أن هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب وراء ﻇﺎهﺮة هﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻌﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪:‬‬
‫)أ( رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن أه ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻣ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أن أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع هﻰ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻨ ﺎس أن اﺳ ﺘﺒﺪال‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴ ﺔ أﻗ ﻞ إﻗﻨﺎﻋ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻰ أى ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫)ب( ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع – ﻷﺳﺒﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ – ﻓ ﻰ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻣﻮﺣ ﺪة ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﺠﻌ ﻞ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻳﻌﺠ ﺰون ﻋ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪ System‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ "ﻧﺴ ﻖ" )اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ( وآﻠﻤ ﺔ "ﺟﻬ ﺎز" أو "ﻧﻈ ﺎم" اﻟﻠﺘ ﻴﻦ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﻤﺎ اﻟﻘﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ آﻠﻤ ﺔ‬
‫‪ Socialization‬ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺗﻨﺸﺌﺔ" ﻏﺎﻟﺒﺎً‪" ،‬وﺗﻄﺒﻴﻊ" أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى وهﻜﺬا‪.‬‬
‫)ج( وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺎدة اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت أﻻ ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ وﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺮاﺳ ﺨﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪام آﻠﻤﺔ آﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻴﺮ‬
‫– ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة – إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدى ﺑﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺰﻋﻴﻢ" أو "اﻟﺮﻳﺲ"‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫هﻰ ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻮن ﺑﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻰ "اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗ ﺪرة اﻟﻄ ﻼب اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﻣﺎآﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﻜﺸ ﻒ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد أى ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻌ ﺎدﻳﻴﻦ ﻟﻤﺎدﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﻀ ﺢ أن اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻗ ﺪ‬
‫اﺳ ﺘﻌﺎرت أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻒ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﺎآﺴ ﻮﻧﻴﺔ وﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬

‫‪٢٤‬‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻓﻘﺪ أﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻗﺪﻳﻤﺔ )آﻼﺳﻴﻜﻴﺔ آﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ( أو‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ أو ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪ .‬وأوﺿ ﺤﺖ دراﺳ ﺔ أﺧ ﺮى أن ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎرة ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻠﻐﺖ ‪ ،%٤١٫٧‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ آ ﺎن ﻣﺘﻮﺳ ﻂ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎرة ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ‪.%٤٢٫١‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ردًا ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺴ ﺒﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻌﺮﺑ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ آﻤﺎ هﻰ ﺑﺤﺮوف ﻋﺮﺑﻴﺔ آﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ )ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع( وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم‪ ،‬ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺮف اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ اﺧﺘﺮﻋ ﺖ‬
‫اﺧﺘﺮاﻋًﺎ أو رآﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑﺸ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮاهﻦ ﻓﻰ أى ﻟﻐﺔ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ‪ ،Sociology‬آﺎرﻳﺰﻣ ﺎ‬
‫‪ Charisma‬وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﻜﺖ آﻠﻤﺔ ‪ Sociology‬ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺬر اﻟﻼﺗﻴﻨ ﻰ ‪ Socius‬واﻟﺠ ﺬر‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ‪ Logos‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أوﺟﺴﺖ آﻮﻧﺖ )ﻣﺆﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺤ ﺪﻳﺚ( ﻷول ﻣ ﺮة‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ .١٨٣٨‬أﻣﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ آﻠﻤﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣ ﺔ ﻋ ﺪل ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻃﻔﻴﻔ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ هﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ .‬وﻇ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻇﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻘﺎﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن آﻠﻤ ﺔ ﺗ ﺪرج ‪ – Stratification‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ ﺷﻴﻜﺴ ﺒﻴﺮ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺷ ﺊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت أو راﻗ ﺎت ﻓ ﻮق ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪأ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻻ ﻓﻰ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ – ﻣﻊ ذﻟﻚ – اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻮﺳﻊ أى ﻗﺎرئ ﻣﺪﻗﻖ أن ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﻘﺴ ﻂ‬
‫اﻷﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ إذا ﻣ ﺎ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ وﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‪ .‬وﺳ ﻮف‬
‫ﻧﺸ ﺮح ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤًﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎدﺋﻴﻦ ﻓﻰ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺑﺘﺒﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى أوردﺗ ﻪ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎﻣﻮس ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﺤﻴﻦ ﻓﺎﺋ ﺪة اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻷﻧﺸ ﻄﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﺷﻤﻞ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻬ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺪراﺳ ﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻳﻀ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬واﻟ ﻨﻈﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣ ﺔ ه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻣﺒﺎراة آﺮة اﻟﻘﺪم هﻰ أﻳﻀًﺎ ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬واﻟﺰوﺟﺎن اﻟﻠ ﺬان‬
‫ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻓﻰ أﺳﺮة هﻤ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻧﺴ ﻖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وهﻨ ﺎ ﻳﺤ ﻖ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺴ ﺎءل ﻋ ﻦ ﺟ ﺪوى‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬ ﻮم ﺑﻬ ﺬا اﻻﺗﺴ ﺎع‪ .‬إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻻ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﻳﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺴﻖ هﻰ ﺳﻤﺎت ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻷهﻤﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن آﻞ ﻧﺴ ﻖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﺣ ﺪودًا ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا ﻋ ﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻣﺘﻤﻴ ﺰًا ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺨﻠ ﻖ داﺧﻠ ﻪ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺎرس داﺧﻠ ﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻈﻞ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻠﻰ أداء وﻇﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺮى ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﺒ ﺪء ﻷى ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺼﺪﻳﻨﺎ ﻟﺪراﺳﺔ أى ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑ ﺎدئ‬
‫ذى ﺑ ﺪء أن ﻧﻌ ﻴﻦ ﺣ ﺪودﻩ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻰ ﻧﻜﺘﺸ ﻒ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت اﺳ ﺘﻤﺮار ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺪود‬
‫واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ه ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤ ﺎول أن ﻧﻌ ﺮف اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا‬
‫آﻴﻒ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮازن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫إن وﻇﻴﻔﺔ أى ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ه ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء )اﻟ ﺪور(‬
‫اﻟﺬى ﻳﺆدﻳﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻪ اﻟﻴ ﻮم أن هﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﺟ ﺰاء اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن آﻞ ﺟﺰء ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺟ ﺰء ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ دون أن ﻳﺆدى إﻟﻰ إﺣ ﺪاث ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫ﻓﻰ ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاء اﻟﻨﺴﻖ‪ .‬وﻗﺪ أآﺪ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺮارًا ﺑﺤﻴ ﺚ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺪاﻳﺎت اﻷوﻟ ﻰ‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺪرس ﻋﺎدة دون اهﺘﻤ ﺎم ﻳ ﺬآﺮ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬى ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ "وﻇﻴﻔﻰ" ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬى ﻳﺆآ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وإذا آﺎن ﻣﺘﻄﺮﻓًﺎ ﻓﻰ ﺁراﺋ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠﺘﻬ ﺪ آ ﻰ ﻳﺜﺒ ﺖ أن‬
‫آﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﺴﻖ ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﺿﺮورﻳًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨ ﻪ ﺑﺤ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮل‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻳﺪ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻄﺮف‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن‬
‫آﻞ أﺟﺰاء اﻟﻨﺴﻖ ﺗﻜﺎد ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﻣﺘ ﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫آﻠﻬ ﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬أو ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻓ ﻰ ﺻ ﺎﻟﺢ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻨﺴ ﻖ وﺑﻘﺎﺋ ﻪ‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﻖ أن ﻋﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻮهﺮﻳًﺎ وﻻ ﺣﻴﻮﻳًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻰ اﺿ ﻄﺮاب وﺗﺨ ﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻷﻣ ﻮر إذا ﻟ ﻢ ﻳﺘﻌ ﺮف ﺑﺪﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت أداء اﻟﻨﺴ ﻖ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔ ﻪ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻰ ﺗ ﺆدى ﻓﻴﻬ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻔﺲ اﻷهﺪاف ﺑﻄﺮق أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﻤﻴ ﺰ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋ ﺎدة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻈ ﺎهﺮة ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺪرآﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﺟﻴ ﺪًا اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن داﺧ ﻞ‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟ ﺬى ﻧﺪرﺳ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓﻬ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻖ واﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻐ ﺶ ﻓ ﻰ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت‪ ،‬وﺟ ﺪﻧﺎ أن‬ ‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻣ ﺜ ً‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻈﺎهﺮة )ﻟﺪى اﻟﻐﺸﺎش( هﻰ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ درﺟﺎﺗ ﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻻﻣﺘﺤ ﺎن‪،‬‬
‫أﻣﺎ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن رﻏﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﻐﺸﺎش ﻓﻰ ﺗﺄآﻴﺪ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ رﻓﺎﻗ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻼب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻰ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ أو ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ه ﻮ ﺗ ﺮاﺑﻂ وﺗﻤﺎﺳ ﻚ أﺟ ﺰاء اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺼ ﺒﺢ آﻴﺎﻧ ًﺎ آﻠﻴ ًﺎ‬
‫ﻣﻮﺣﺪًا‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ درﺟﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ "ﻧﺴ ﻖ"‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬

‫‪٢٨‬‬
‫اﻟﻌ ﺎﺑﺮة ﺗ ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻓ ﺮوق واﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻧﺴ ﻖ وأآﺜ ﺮ‪.‬‬
‫ﻓ ﺒﻌﺾ اﻷﺳ ﺮ أآﺜ ﺮ ﺗﻤﺎﺳ ﻜًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﺘﺼ ﺪى ﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﺗﻔﺘﺢ ﺻﺪرهﺎ ﻷى ﻣ ﺆﺛﺮات ﺗﻔ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﺑ ﻞ‬
‫إﻧﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴ ﺔ‬
‫‪ -‬آﺎﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻴﻮم ‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺪﻟﻨﺎ دراﺳ ﺎت‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ درﺟ ﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺷﺪ وﻃﺄة وأﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮًا‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوض آﺒﺮى ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪:‬‬
‫)أ( أن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﻴﺊ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ أﺻﻌﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ ﻧﺴ ﻖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺟﻴﺪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫)ب( أن اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ذى اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺮﺗﻔ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪى اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫)ج( أن اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻳﺆدى ﻋﺎدة إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﺸ ﻐﻞ اﻟﺸ ﺎﻏﻞ ﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ إﻣﻴ ﻞ‬
‫دورآﺎﻳﻢ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬى ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺁراءﻩ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓ ﻰ ﺟ ﺰء ﻻﺣ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ إﺣ ﺪى ﺑ ﺆر اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻨ ﺬ أن‬
‫ﻧﺸﺮ دورآﺎﻳﻢ دراﺳﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻻﻧﺘﺤ ﺎر ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ .١٨٩٧‬وﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫أول دراﺳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ آﻤ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﺪﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺰﻳﺪ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗ ﻨﺨﻔﺾ درﺟ ﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻴﺎس درﺟﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﺴ ﻖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﺣﺘ ﻰ اﻵن اﺧﺘ ﺮاع وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺗﺘ ﻴﺢ ﻟﻨ ﺎ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل – ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ درﺟ ﺔ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑﺪرﺟ ﺔ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﺼ ﻨﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﺗﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫أﺳ ﺮة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑﺘﻜﺎﻣ ﻞ أﻣ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ – إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ – ﻗﻴ ﺎس اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻟﻮﺣ ﺪات ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﻨﻤﻂ‪ ،‬آﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﻴﺮت ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻜ ﺎن وزﻣ ﺎن ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ‪ .‬أو‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳﺖ ﻟﻘﻴﺎس ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻔ ﺮوق ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف درﺟ ﺔ‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻼﺣ ﻆ هﻨ ﺎ أن ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ درﺟ ﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻻ آﺒﻴﺮًا ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺸ ﺊ‬
‫أﻧﺴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﻘﻼ ً‬
‫ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺟ ﻮد درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺗﻘﻞ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً‪ ،‬ودرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ أﺣﻴ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ ﻻ ﺟﺪال ﻓ ﻰ أن اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪ ﺗﻐﻴ ﺮًا‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﺳ ﺮﻳﻌًﺎ‪ .‬وأن ه ﺬا اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﻔ ﻴﺾ درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﻌﺎدة أﻳﺴ ﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫داﺧﻞ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ )أى اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ(‪ ،‬آﻤﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ دراﺳﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬى ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ أﺻﺒﺢ أﻗﻞ إرﺿ ﺎء‬
‫وإﺳﻌﺎدًا ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧﺴ ﻖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن درﺟﺔ "ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ" أى ﺟﻤﺎﻋﺔ )أى ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫آﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( هﻰ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼف ﻓﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻷﺧﺮى أى هﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺔ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻔ ﻖ وﺧﺒﺮﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺎدف ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬آﺎﻷﺳ ﺮة‬
‫واﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أﺧ ﺮى ﻻ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑ ﺄى ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬آﺎﻟﺠﻬﻮر اﻟﻤﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺣﻔﻠﺔ أو ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻠﺤ ﻆ وﺟ ﻮد ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪهﺎ ﻗﺪ اﻧﺤﻠﺖ واﻧﺘﻬﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺻ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻋﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻜ ﻮن أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد أﺣﻴ ﺎء‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ آﻴﺎﻧ ﺎت ﺟﻤﻌﻴ ﺔ أو آﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫ﻣﺠ ﺮدة‪ .‬وﻻﺑ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻨﺎ داﺋﻤ ًﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﺎ ﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ أﻋﻀ ﺎء أى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻷﻋﻀ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﺟ ﻮدهﻢ ﻓ ﻰ زﻣ ﺎن أو ﻣﻜ ﺎن ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ ﺑﻘﻴ ﺔ أﻋﻀ ﺎء‬‫وﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻘ ﻮم ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬أى أن آ ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ هﻨﺎك ﺷﺒﻜﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "ﺟﻤﺎﻋ ﺔ" ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺬر‬

‫‪٣٠‬‬
‫إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ .‬وإن آﺎن اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﻄﻠﻖ أﺣ ﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺸ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓ ﺮادﻩ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ "ﺟﻤﺎﻋ ﺔ"‪ .‬وﻧﻨﺒ ﻪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ إﻟ ﻰ أن‬
‫"اﻟﺤﺸﺪ" هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﻔﺎﻋ ﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻋ ﺔ اﻟﺠ ﺎﺋﻠﻮن ﻣﺜ ﺎل ﻟﻠﺤﺸ ﺪ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻤﺤﺪد هﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻪ هﻮﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ واﺿ ﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺗﺤﺪﻳﺪًا واﺿﺤ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀ ﺎء‪ ،‬وﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻟﻠﻨﺸ ﺎط اﻟﺮﺗﻴ ﺐ )اﻟﻤﺘﻜ ﺮر( اﻟﻤﻮﺟ ﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ آﺬﻟﻚ إﺟﺮاءات ﻣﺤﺪدة ﻟﻀﻢ أﻋﻀﺎء ﺟﺪد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﺢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وهﻮ اﺳﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ آﺎﻓﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﺎرج ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟ ﺐ أن ﻳ ﻮﺣﻰ اﺳ ﻢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﺑﻘ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ أه ﺪاف‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧ ﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻤﺎﺋ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻴﺢ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺳ ﻠﻮك ﺟﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ دون أى ﻟ ﺒﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻋﻀﺎء أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻋﻀ ﺎﺋﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻤﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺎس – ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ – إﻟﻰ أﻋﻀﺎء وﻏﻴﺮ أﻋﻀﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ‬
‫ﻼ أو ﻣﺤ ﺪوداً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﻨﺺ داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة‬ ‫ﻧﺸ ﺎط اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﺷ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أه ﺪاف ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ داﺋﻤ ًﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ وﺗﻨﻈﻴﻢ هﺬﻩ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻣﻘﺪﻣًﺎ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ إﺟﺮاءات ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻷﻋﻀﺎء ﺿﻢ أﻋﻀ ﺎء‬
‫ﺟﺪد إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻧﻘﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎﺗﻬﺎ هﻨ ﺎ‪ :‬اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟﺤ ﺰب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻷورآﺴﺘﺮا اﻟﺴ ﻴﻤﻔﻮﻧﻰ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺤ ﺬر اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻰ ﺧﻄ ﺄ اﻋﺘﺒ ﺎر آ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻼﻻت )اﻷﺟﻨﺎس(‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻮار – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﺣﺪدﻧﺎﻩ هﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن أو اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟ ﺬى ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻤﺎت وﺟ ﻮد ﺧﺮﻳﻄ ﺔ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻣﺴ ﻤﻴﺎت‬
‫ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺳ ﻢ ﻟﺸ ﺎﻏﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻣﺘﻰ وآﻴﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن )أى ﻳﺘﺒ ﺎدﻟﻮن اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘ ﺄﺛﺮ( ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت أﻳﻀًﺎ وﺟﻮد ﺗﺴﻠﺴﻞ هﺮﻣﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺮﺗﺐ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ درﺟ ﺎت ﻓ ﻮق ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ أدﻧﺎه ﺎ‪ ،‬ﻣﺤ ﺪدًا ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﺼ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ واﺟﺒﺎﺗ ﻪ‬
‫ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ ووﺻ ﻮ ً‬
‫وﺟﺰاءاﺗ ﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ )وه ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ( اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ﺳﻠﻮك اﻷﻋﻀﺎء ﺗﺠﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺠﺎﻩ اﻷﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻤﺎت اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ وﺟ ﻮد ﻧﻈ ﺎم ﻟﻠﻤﻜﺎﻓ ﺂت واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت ﻟﺤﻤ ﻞ اﻷﻋﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻻﻣﺘﺜ ﺎل‬
‫ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ ،‬وإﺟ ﺮاءات ﻣﺤ ﺪدة ﻟﺘﺠﻨﻴ ﺪ أﻋﻀ ﺎء ﺟ ﺪد‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻳﻦ‪ ،‬أو ﺗﺨﻔ ﻴﺾ درﺟ ﺘﻬﻢ‪ .‬وأﺧﻴ ﺮاً‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺁﺧ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻞ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ رﺻ ﻴﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧﺴ ﻖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻜﺘ ﻒ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻘ ﺎء ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻗﻮاﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻢ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ )ذآﻮرًا وإﻧﺎﺛ ًﺎ( وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد اﻷﺣﻴ ﺎء‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺠ ﺮدة‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬أآﺒﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔ ﺮد"‪ .‬وه ﻮ ﻣﻜﺘ ﻒ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻟ ﻪ رﺻ ﻴﺪًا ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﺮاءات واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪،‬‬
‫وإﻃﺎﻟﺔ وﺟﻮدﻩ إﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺎ‪ .‬واﻷﺻ ﺢ أن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤ ﺪود ﺗﺮﺳ ﻢ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أﻏ ﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺮة‪ ،‬أى ﺣﺴ ﺐ‬
‫ﻼ أن ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻷﺣ ﻮال وﺣﺴ ﺐ اﻟﻬ ﺪف ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺪود‪ .‬وﺑﻮﺳ ﻌﻨﺎ ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﺧ ﺮى ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﻳ ﺎم ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫آﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎن اﻷرض ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ واﺣ ﺪة وﻷﻏ ﺮاض ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻼﺣ ﻆ – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى – أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻜﺘﻤ ﻞ )وﻟ ﻴﺲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ( واﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﺻ ﻐﻴﺮًا آ ﻞ اﻟﺼ ﻐﺮ‪ .‬ﻓ ﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻻ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ودﻳﻨﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺎص‪،‬‬
‫وﻧﺠﺪهﺎ ﻣﺰودة ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘىﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ﺟﻴ ً‬
‫وﻧ ﻮد أو ﻧﻮﺿ ﺢ هﻨ ﺎ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬى ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ "ﻣﺠﺘﻤ ﻊ" ه ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬

‫‪٣٢‬‬
‫اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻤﻨﻊ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻧﻔ ﺲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﻤﻌ ﺎن أﺧ ﺮى ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض أو ذاك‪ .‬وآﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺮاءاﺗﻨﺎ وأﺣﺎدﻳﺜﻨ ﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم آﻠﻤ ﺔ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ آﻴ ﺎن ﻋ ﺎم ﻏ ﺎﻣﺾ ﻳﻜﻤ ﻦ وراء اﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻼ‪ :‬إن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻻ ﻳﻘ ﺮ ﺗ ﺪﺧﻴﻦ‬‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺿ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس )آ ﺎﻟﻘﻮل ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺮاهﻘ ﺎت ﻟﻠﺴ ﺠﺎﺋﺮ(‪ .‬آﻤ ﺎ اﺻ ﻄﻠﺤﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام آﻠﻤ ﺔ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪن‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺨﺪام إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮاﻗﻰ"‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺘﻜ ﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻨﺸ ﺎط اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ واﻟﻤﺘﻮارﺛ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء )اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ( اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وأهﻢ ﺷﺊ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻰ داﺋﻤ ًﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﺑﺸ ﺊ ﻣ ﺎ‪:‬‬
‫ﻼ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ )ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ( ﻓ ﻰ‬
‫آﻴﻒ ﺗﺰرع اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬آﻴﻒ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻔﻞ زﻓﺎف‪ ،‬آﻴﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻌ ً‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬آﻴﻒ ﺗﺜﺄر ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻣﻬﺰوم‪ ،‬آﻴ ﻒ ﺗﺼ ﻨﻒ أوراﻗ ًﺎ ﺣﻜﻮﻣﻴ ﺔ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪.‬‬
‫هﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠ ﻰ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﺘﺠﺴ ﻴﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ذآﺮﻧﺎه ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ :‬اﻟﺤ ﺮاث‪ ،‬وﺧ ﺎﺗﻢ اﻟﺰﻓ ﺎف‪ ،‬وآﺘ ﺎب اﻟﻨﺤ ﻮ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬآﺎرى‪ ،‬وﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻬﺮس‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻧﻤﻴ ﺰ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺟﺰﺋﻴ ﺎت أو ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ‬
‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ أو ﺳ ﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷآﺒ ﺮ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻰ ﻣﺮآﺒ ﺎت‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺨ ﺎﺗﻢ اﻟ ﺰواج ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻋﻨﺼ ﺮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺰواج واﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻢ ﺣﻤ ﺎم اﻟﻌ ﺮوس‪ ،‬ووﺻ ﻴﻔﺎت اﻟﺸ ﺮف‪ ،‬وﻃﺮﺣ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮوس‪ ،‬واﻟﺘ ﺎج اﻟ ﺬى ﺗﻠﺒﺴ ﻪ‪ ،‬وﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﺣﻔ ﻞ اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﻣﺴ ﻠﻚ اﻟﻌ ﺮﻳﺲ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻣﺴﻠﻚ أهﻠﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻏﺎﻧﻰ اﻷﻓﺮاح‪ ...‬إﻟﺦ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮآﺐ ﺛﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻨﻈﺎم )اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ( ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل إﺣ ﺪى اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻃ ﺮق ﻣﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻇﺎهﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﺘﻀ ﻤﻦ "اﻟﻮﺻ ﻔﺎت" اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﺮاآﻤ ﺖ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺟﻴ ﺎل واﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﺣﺪى اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺑﺄداء هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ هﻨﺎ أن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻧﻈﻢ أﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ودﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﺮوﻳﺤﻴﺔ هﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ آﻼﺳﻴﻜﻰ وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻦ أى ﺣﺠ ﻢ‬
‫وﻓﻰ أى ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻩ‪ .‬وﺗﻌﺪ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ )أو اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ( ﻧﻈﻤًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق أﺻ ﻐﺮ‬ ‫وهﻨﺎك ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤﺪﻳ ﺪﻩ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺜ ً‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮى‪ ،‬وﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ‪ ...‬إﻟﺦ واﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﻈﻤ ًﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻧﻈ ﺎم أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أى ﻣﺆﺳﺴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻟﻬ ﺎ هﻴﺌ ﺔ‬
‫ﻣ ﻮﻇﻔﻴﻦ أو ﻋ ﺎﻣﻠﻴﻦ داﺋﻤ ﻴﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬آ ﺎﻟﻤﺘﺤﻒ أو اﻟﻤﻠﺠ ﺄ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻧﻈ ﺎم آﻠ ﻰ )وه ﻮ هﻨ ﺎ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ( ﻋﻠ ﻰ أى ﻣﺆﺳﺴ ﺔ آﺒ ﺮى‬
‫ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻈﺎم ﺛﺎﺑﺖ ﻃﻮال اﻷرﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﻴًﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ :‬اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬واﻷدﻳﺮة‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ هﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺸ ﺊ اﻟﻤﺮﻏ ﻮب‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟ ﺬى ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺘﻨﻖ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى هﻰ ﻓﻜ ﺮة ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳﺸ ﺎرآﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫أﺻﺪﻗﺎؤﻩ وأﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪد ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وآﻴﻒ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺤﺪد ﻟﻪ ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﺊ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أو اﻟﺜﻤﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﺠﺬاب‪ ،‬أو اﻟﻤﻼﺋﻢ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن – ﻣﻨﺬ أﻓﻼﻃ ﻮن – ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول أﻓﻼﻃ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺸ ﺊ اﻟﻤﺮﻏ ﻮب ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺸ ﺊ اﻟﻄﻴ ﺐ أو اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻸﻓ ﺮاد ه ﻮ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬واﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ هﻨ ﺎ ه ﻰ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ه ﻰ أﺷ ﻤﻞ ﺻ ﻔﺎت اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأآﺜﺮهﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أآﺜﺮهﺎ ﺛﺒﺎﺗًﺎ واﺳﺘﻘﺮارًا‪.‬‬
‫وﻗﺪ اهﺘﻢ آﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﺑﻮﺿ ﻊ ﻧﻈ ﻢ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ودﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧ ﺪرة اﻷﺷ ﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﺮﻏﻮﺑ ﺔ أو وﻓﺮﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻟ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ أو ﻋ ﺪم وﺟﻮده ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة أو‬
‫ﻧﻘﺼﺎن اﻹﺷﺒﺎع ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺪف ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﺎزال ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺪ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأآﺜﺮهﺎ إﺛﺎرة ﻟﻠﺤﻴﺮة‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ هﻨﺎ أن ﻧﺤﺬر اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﻟﺸﺮوح اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋ ﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺷ ﺮب اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﺑ ﺎﻟﻎ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﺿ ﺮورﺗﻪ أو‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﻻﺷ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻧﻌ ﺮف أن اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﺗ ﺰداد ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺪرة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﻣﻬ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻮاﻣ ﻞ ﻻ ﻳﺸ ﺘﻘﻦ أﺑ ﺪًا إﻟ ﻰ إﻧﺠ ﺎب ﺧﻤﺴ ﺔ ﺗ ﻮاﺋﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ‪ .‬وﻗ ﻴﻢ اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أن اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﺘﺄﻳﻴ ﺪ ودﻋ ﻢ آﺎﻓ ﺔ أﻋﻀ ﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬إن ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺤﺼ ﻴﻒ ﻻ ﻳﺸ ﺮع ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ إﻻ إذا ﺗﺴ ﻠﺢ ﺑﺎﻟﺤ ﺬر وﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ أو ﺣﺪﺛًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻷن ﺷﺨﺼ ًﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺪق أن ﻓﻌ ً‬
‫ﻣﺎ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻜﺮة ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻠﻔﺮد آﻴﻒ ﻳﺴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﺗﺠﺎهًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻟ ﺪى اﻟﻔ ﺮد ﺑﻘ ﺪر آ ﺎف ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬اﻟﻮاﻋﻰ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣﻌ ﻴﻦ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺳﻠﻔًﺎ‪ .‬واﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ‪ ،‬أو هﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺢ ﻣﻴ ﺪان ﻗﻴ ﺎس اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوع اﻟﻤﺰده ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻣﺴ ﻮح اﻻﺗﺠﺎه ﺎت )دراﺳ ﺎت‬
‫ﻣﺴﺤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ‪ (Attitude Surveys‬ﺣ ﻮل آ ﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮرهﺎ ﺑﺪءًا ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻣﺨ ﺎﻃﺮ اﻟ ﺮﺣﻼت اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ‪ .‬ووﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻰ ﻣﺴﻮح اﻻﺗﺠﺎهﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫)وه ﻮ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﺴ ﺒﻖ ﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔ ﺮد( ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺳ ﺆال اﻟﺸ ﺨﺺ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫ﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ وﺗﻼﺣﻆ ﺳ ﻠﻮآﻪ‬‫اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬آﻴﻒ ﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬

‫‪٣٥‬‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺘ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ)‪ .(١‬وإذا آ ﺎن وﺻ ﻒ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻠﻔﻈ ﻰ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻳﻮاﺟ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺛ ﻼث ﻣﺸ ﻜﻼت ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‬
‫وﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ هﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬هﻞ ﻳﺪﻟﻰ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )أى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺗﺠﺎهﻪ هﻮ(؟‬
‫ﻼ اﺗﺠﺎهﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫‪ -‬هﻞ هﻮ ﻳﻌﺮف ﻓﻌ ً‬
‫‪ -‬هﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺴﻠﻮآﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ؟‬
‫إن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻗﻴ ﺎس اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة إذا ﻣ ﺎ ﺣﻠ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺜﻼث‪ ،‬وأﻣﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ أن ﻳﺠﻴ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻘ ﺎرﻳﺮ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺪﻟﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث وﻣﻼﺣﻈﺘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻪ اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ‪) .‬آﺎﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺆﻳﺪ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺴﻞ ﺑﺤﻤﺎس وﻟﺪﻳﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﻃﻔﺎل ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ اﻷﻋﻤ ﺎر وزوﺟ ﺔ ﺣﺎﻣ ﻞ‪،‬‬
‫أو اﻟﻤﺜﻘ ﻒ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻮ ﻷﻓﻜ ﺎر اﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﺑﺤﻤ ﺎس وه ﻮ ﻳﻌ ﻴﺶ ﺣﻴ ﺎة ﺑﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻟﻤﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﺎﺳﻰ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔ ﺮد أن‬
‫ﻳﺤﺪد ﺳ ﻠﻔ ًﺎ ﻧ ﻮع اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬى ﺳﻴﺼ ﺪرﻩ اﻵﺧ ﺮون ﻋﻠ ﻰ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺰود اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ )ﻣﺤﻜﺎت( اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ أو اﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻤﻌﻴ ﺎر أﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻦ وﻳﻨﺘﺸ ﺮ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن أول ﻣ ﺎ ﻟﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ درﺳ ﻮا اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪ ﻣﺬﻣﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن‬
‫ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣﺤﻤ ﻮدة ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻼح‬
‫اﻟﺼ ﻴﻨﻰ ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺔ ه ﻮ أن ﻳﺸ ﺒﻊ واﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻦ وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻪ اﻟﺮﺿﻊ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ هﻠﻜﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ – إذا‬
‫ﺣ ﺪث ﻧﻘ ﺺ ﻓ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم – أن ﻳﺘ ﺮك واﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻦ وﺣﻴ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻠﺞ‬
‫ﻟﻴﻮاﺟﻬﺎ اﻟﻤﻮت ﻓ ﻰ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷخ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻼﺣﻆ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎءات أو اﺳ ﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟ ﺮأى اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺑﺤﻮث اﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬إن ذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻤﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒ ﻪ أو‬
‫ﺗﻼﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﺟﻮهﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺮأى ه ﻰ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑﺴ ﻠﻮك اﻟﻨﺎﺧ ﺐ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮف ﺑﻔﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺁت‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫اﻷﺻﻐﺮ – آﻮاﺟﺐ ﻣﻘ ﺪس – أن ﻳﺘ ﺰوج أرﻣﻠ ﺔ ﺷ ﻘﻴﻘﻪ اﻷآﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺎرﻳﻦ اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰى هﻨ ﺮى اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻳﻘ ﺮرون أن زواﺟ ﻪ‬
‫ﺑﻜ ﺎﺛﺮﻳﻦ أوف أراﺟ ﻮن آ ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ زﻧ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ أرﻣﻠ ﺔ ﺷ ﻘﻴﻘﻪ اﻷآﺒ ﺮ‪ .‬وﻳﻠﺨ ﺺ‬
‫وﻳﻠﻴﺎم ﺟﺮاهﺎم ﺳﻤﻨﺮ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ "اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ"‪" :‬إن اﻟﺴ ﻨﻦ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ )اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ( ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ أى ﺷ ﺊ ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ أو ﺗﺠﻌ ﻞ أى ﺷ ﺊ ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ")‪.(١‬‬
‫وﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫وراء اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﻈ ﺎهﺮى‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺜﻼ أن آ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ اﻟﻮﻻء‪ ،‬أﻣﺎ ه ﺬا اﻟ ﻮﻻء ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻴ ﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻄ ﺮق‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﺒﺪو أن آﻞ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻼ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﻤ ﻮدًا ﻓ ﻰ ﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻓﻌ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺬﻣﻮم ﻓﻰ ﻧﺴﻖ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫اﻻﻧﺤ ﺮاف ه ﻮ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى ﻳﺨ ﺮق اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫وﻳﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺜﻴﺮ ﺟﻬ ﻮدًا إﺻ ﻼﺣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ أﺟﻬ ﺰة ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻟ ﺮد ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪى إﻟﻰ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤ ﺮف أﺣ ﺪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻋ ﻦ "اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮذﻳﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﺒ ﺆس"‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬى ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ :‬وﺗﻀﻢ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺿﺪ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺜﺮوة واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻜ ﺎرات‬
‫اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ آﺠ ﺮاﺋﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻴﺎﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻀ ﺎء )أى ﺟ ﺮاﺋﻢ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮهﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ( آﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺮﺷ ﻮة‪،‬‬
‫واﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﻨﻔ ﻮذ‪ ،‬واﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎت ﻧﻈ ﻢ اﻟﻤ ﺮور‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫)ب( اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻰ‪ :‬آﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺎء‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻋﺮﺿًﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴًﺎ ﻧﻘﺪﻳًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻬ ﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺘ ﺎﻟﻰ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ أﺑﻮزﻳ ﺪ‬
‫وزﻣ ﻼؤﻩ‪ ،‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ .١٩٧٢ ،‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ أﻣﻬ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷدب اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫)ج( اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻬﻼك‪ :‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻹدﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺤ ﻮل وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻤﺨﺪرة‪.‬‬
‫)د( أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻧﺤﺮاﻓﻰ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﻼه ﻰ اﻟﻤﻨﺤﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺪن اﻷوروﺑﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻰ آ ﺎن ﻳﺘ ﺮدد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون‬
‫واﻟﺴ ﻜﻴﺮون واﻟﻤﺘﺸ ﺮدون‪ ،‬واﻟﻌﺼ ﺎﺑﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟ ﺪراﺟﺎت اﻟﺒﺨﺎرﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﺎﺷﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﺤﺮاﻓﻰ هﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺳﻠﻮك ﻧﺴ ﺒﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻼ ﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬ ‫ﺧﺮوﺟًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﺪ هﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣﻤﺘ ﺜ ً‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﻳﺼ ﺢ أن ﻧﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤ ﺮف وﻣﺠ ﺮد ﻋ ﺪم اﻻﻣﺘﺜ ﺎل ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻷن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤ ﺮف ﻳﻤﺜ ﻞ ﺑﻮﺿ ﻮح اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻴﻢ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﻨﺤ ﺮف أن ﻳ ﺘﻤﻠﺺ ﻣﻨ ﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺪﻗﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻗ ﻴﻤﻬﻢ ﻣ ﻊ ﻗ ﻴﻢ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻷآﺒ ﺮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ هﻮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ ﺗﺘ ﻴﺢ ﻟﻸﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼ ﻠﻮن ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺆﺛﺮ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻟﻬ ﺬا ﻧ ﺮى أن اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ه ﻮ ﺟ ﻮهﺮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻧﺼ ﻒ ﺷﺨﺼ ﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ إذا آ ﺎن ﻧﺸ ﺎط آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﻨﺸ ﺎط اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗﺴ ﺘﻤﺮ ﻟﺴ ﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻐﺮق ﺳ ﻮى ﻟﺤﻈ ﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻣﻮز هﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎدة‪ .‬واﻟﺮﻣﺰ هﻮ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻧﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ هﻰ رﻣﻮز‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت واﻹﻳﻤﺎءات واﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻼ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﺪون اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ه ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﺷ ﺎﻣ ً‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮع ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﺈن ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﻮل‬
‫وﺗﺤﻮل ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﺼﻰ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫‪ -١٤‬اﻟﺪور‬
‫اﻟ ﺪور ه ﻮ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻐﻞ وﺿ ﻌ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻐﻠﻮن أوﺿﺎﻋ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣ ﻆ هﻨ ﺎ أن ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨ ﺎ ﺗﺘﺠ ﻪ ﻧﺤ ﻮ ﺷ ﺎﻏﻠﻰ اﻷوﺿ ﺎع اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ أﺗﻮﻗ ﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﻧ ﺎ – آﺸ ﺎﻏﻞ ﻟﻮﺿ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ – أن ﻳﺘﺼ ﺮﻓﻮا ﻣﻌ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪) .‬وﻧﻼﺣ ﻆ هﻨ ﺎ ﺑﻮﺿ ﻮح أن اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌ ﻮن ﻣﻨ ﻰ ﺳ ﻠﻮآًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴﻦ هﻢ ﺷﺎﻏﻠﻮا اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى(‪ .‬وﺗﻨﺒﻨﻰ ﺗﻮﻗﻌ ﺎﺗﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت هﻤﺎ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫وﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠﻰ اﻟﺬى ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻌﺐ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺳ ﻮاء ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ أو ﻋﻤﻠﻴ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺼﻬﺮان ﻓﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ وﻳﻤﺘﺰﺟ ﺎن ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪ ﻟﻨﺎ آﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻰ أداء دور ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺘﻌﺪل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أﻧ ﻪ آﻠﻤ ﺎ اﺑﺘﻌ ﺪ أداء اﻟ ﺪور ﻋﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺘﻮﻗ ﻊ‬‫أداء اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪور ﻓﻌ ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ‪ ،‬آﻠﻤﺎ ﺗﻌﺪل اﻟﺪور إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫واﻷدوار أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك أدوار ﻣﻜﻤﻠ ﺔ )آ ﺪور اﻟﺰوﺟ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠ ﺰوج(‪ ،‬وهﻨ ﺎك‬
‫أدوار ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ أو ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ )آﺪور اﻟﺼﺪﻳﻖ إزاء اﻟﺼﺪﻳﻖ(‪ .‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷدوار‬
‫اﻟﻤﻜﻤﻠﺔ واﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻰ داﺧﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أن أداء ﺷ ﺨﺺ ﻟ ﺪورﻩ أداء‬
‫ﺳﻠﻴﻤًﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﺆدى اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ دورﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻢ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬إذ أن أداء اﻟ ﺪور‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻻ ﻣﺒ ﺎل أو ﻗﻠﻴ ﻞ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻳﺒ ﺪو ﻋ ﺎدة أﻧ ﻪ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻇﻠ ﻢ ﻟﻠﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻜ ﺎد ﻳﺠ ﺪ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻓ ﻰ أن ﻳ ﺆدى ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻜﻔ ﺎءة آﺎﻓ ﺔ اﻷدوار‬‫وﻳﺒ ﺪو أن آ ً‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أداؤهﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪) .‬ﻓﺎﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺬى ﻳ ﺆدى‬
‫دورﻩ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ آﻤﻌﻠ ﻢ وﺑﺎﺣ ﺚ آﻔ ﺆ ﻗ ﺪ ﻳﻘﺼ ﺮ ﻓ ﻰ أداء دورﻩ آ ﺄب‪ ،‬أو إذا أدى‬
‫اﻟﺪورﻳﻦ ﺑﻜﻔﺎءة – آﻤﻌﻠ ﻢ وآ ﺄب – ﻓﻘ ﺪ ﻳﻘﺼ ﺮ ﻓ ﻰ أداء دورﻩ آ ﺎﺑﻦ – ﻧﺤ ﻮ أﺑﻴ ﻪ – أو‬
‫آﺠﺎر وهﻜﺬا(‪ .‬وهﻨﺎك ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻳﻨﺸﺄ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻐﻠﻮن أدوارًا ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ دور آﻞ ﻣﻨﻬﻢ )واﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮر اﻷب ﻋﻦ دور اﺑﻨﻪ إزاءﻩ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻧﻔﺲ اﻻﺑﻦ ﻋﻦ دورﻩ ﻧﺤﻮ أﺑﻴﻪ وﻋﻦ‬
‫دور أﺑﻴﻪ ﻧﺤﻮﻩ(‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪور ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴ ﺮح‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﺄﺧﺬ هﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﺮﻓﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺸ ﺒﺔ اﻟﻤﺴ ﺮح "ﻳﻤﺜ ﻞ"‬
‫أى أﻧ ﻪ ﻳﺘﻈ ﺎهﺮ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ه ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟ ﺬى ﻳ ﺆدى‬
‫دورًا ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ أو ﻳﻄﻤﺴ ﻬﺎ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺤﻘ ﻖ هﻮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪.‬‬
‫وإذا ﺧﺎﻟﺞ اﻟﺸﺨﺺ وهﻮ ﻳﺆدى دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻧﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟ ﺪور‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﻓﻰ أداء ه ﺬا اﻟ ﺪور )ﻓ ﺎﻟﺰوج اﻟ ﺬى‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ دﻟﻴ ً‬
‫ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺠﺎﻩ زوﺟﺘﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟ ﻮد واﻷﻟﻔ ﺔ‪ ،‬زوج ﻓﺎﺷ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وراء ذﻟﻚ(‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ه ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﺗﺄهﻴ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻟﻠﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ ﻧﺸ ﺎط‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﻷدوار اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻘﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻧﻈ ﺮًا ﻷن اﻷدوار‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻋ ﺎدة دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﺑﻤﺠ ﺮد اآﺘﺴ ﺎب اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺮة وﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻓﺘﺮة ﺷﻐﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷب ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ دورﻩ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻴﻼد ﻃﻔ ﻞ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻌ ﺮف ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ واﺑﻨﻪ رﺿﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ واﺑﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺪل ه ﺬا اﻟ ﺪور وﺗﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺧﺒﺮات إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤ ﺎق ه ﺬا اﻻﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ه ﺬا اﻟ ﺪور‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺑﺎﺳ ﺘﻘﻼل اﻻﺑ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﻤ ﻞ أو اﻟ ﺰواج وهﻜ ﺬا‪ ،‬ﻓﺎآﺘﺴ ﺎب اﻟ ﺪور‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ ﺷ ﺊ ﻣ ﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﻨﻄ ﻮى داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺴ ﺎﺋﺮ‬
‫وﻣﻜﺎﺳﺐ ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ )أى ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﺎﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت وإﺳ ﻘﺎط أو ﺗﺠﺎه ﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫أﺧ ﺮى(‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن ﺷ ﻐﻞ وﺿ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻳﻌﻨ ﻰ داﺋﻤ ًﺎ ﺗ ﺮك ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺑﻤﺠ ﺮد اآﺘﺴ ﺎب أﻧﺸ ﻄﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺎآﺘﺴﺎﺑﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮآﻰ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻰ آﻨﺖ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻼ( ﻳﻌﻨ ﻰ ﺗﺮآ ﻰ ﻟﻌ ﺎدات ﻃﻌ ﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واآﺘﺴﺎﺑﻰ ﻟﻌﺎدات ﻃﻌﺎم ﺟﺪﻳ ﺪة )ﺣﻀ ﺮﻳﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ(‪ ..‬وهﻜ ﺬا‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﺷ ﺨﺺ ﺧ ﺎرﺟﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﻐﻞ وﺿ ﻊ‬ ‫ﺳ ﺎﺑﻘﺔ )اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬وأداء اﻷدوار اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ أداء ﺳ ﻠﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﺻ ﻮرة ﺟﺪﻳ ﺪة ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴ ﺐ آ ﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻼء‬
‫اﻟﺠﺪد‪ ،‬واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ آﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔ ﺮد داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤ ﺬة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬﻨ ﺔ أو ﺣﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ واﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ‪ ،‬واآﺘﺴ ﺎب اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻔﺮد ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ادﻋﺎﺋﻪ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺘﻤﻨ ﻰ أن ﻳﺼ ﺒﺢ ﻋﻀ ﻮًا ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫)واﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وأآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ(‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﺼﺮاع ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬أو اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻤﺤ ﺪودة أو‬
‫اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ أه ﺪاف اﻷﻃ ﺮاف اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺼ ﺮاع ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻔ ﻮز‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﻌﻴﻦ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ إﺧﻀﺎع اﻟﺨﺼﻮم‪.‬‬
‫وﺗﺤ ﺪث ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد أو ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أو ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وهﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻰ وهﺎم ﻓﻰ آﻞ ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻃ ﻼق‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴ ﺔ )اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ( اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺼﺮاﻋﺎت إﻟﻰ أدﻧ ﻰ‬
‫ﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺮاع ﻳﻜﻮن ﻣﺼ ﺤﻮﺑًﺎ ﻋ ﺎدة – وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ داﺋﻤ ًﺎ – ﺑﻤﺸ ﺎﻋﺮ آﺮاهﻴ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ أن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع اﻟﺼ ﺮاع اﻟﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪو أﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫واﻷﺣﺎﺳ ﻴﺲ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ أى أه ﺪاف ﺗﻜﺘﻴﻜﻴ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ إﺗ ﻼف ﻣﻘﺎﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬أو إﺗﻼف دهﺎن اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻔﺎرهﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬واﻟﻜﺒﺎر أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﺎﻹﺗﻼف‬
‫إزاء ﺟﻬ ﺎز اﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﻌ ﺎم أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ أو ﺿ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻴﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪف ﻣﻌﻴﻦ أو ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺤﺪد ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺬى ﻧﻌﺘ ﺪى ﻋﻠﻴ ﻪ(‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك أﻧ ﻮاع أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺮاع ﺗﻜ ﺎد ﺗﺨﻠ ﻮ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻘ ﺎد واﻟﻀ ﻐﺎﺋﻦ‪،‬‬
‫آﺎﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻹدارة واﻟﻌﻤﺎل ﻓﻰ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‬
‫ذات اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ أﻧﻮاﻋ ًﺎ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺮاع –‬

‫‪٤١‬‬
‫آﺎﻟﻤﺒﺎرﻳ ﺎت اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ وذات اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻰ اﻟﻤﻤﺘ ﺎز – اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﺎس واﻹﺛﺎرة أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ‪ .‬وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ أن‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ( ﻟﻠﺼ ﺮاع أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻻ‬
‫)أى اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع(‪ .‬إذ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻳﺨﻠ ﻖ أﻓﻌ ﺎ ً‬
‫وﺣﺸﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة إزاء اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ – آﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺘﺸ ﻮﻳﻪ واﻟﻘﺘ ﻞ – ﻻ وﺟ ﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ راﺟﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ إﻟ ﻰ اﺣﺘﻜ ﺎر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪواﻓﻊ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺴﻮة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ أن اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺼ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة ﺗﻌﺘﻤﺪ – ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ – ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻤﺎده ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺼﺮاع ﺳ ﻤﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﻋﺘﺒ ﺎرﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ وﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺘ ﺮاﺑﻄﻴﻦ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻤﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول أن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻴﻞ أﻋﻀﺎء آ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إﻟ ﻰ "ﻧﺤ ﻦ" )أﻋﻀ ﺎء ﺟﻤﺎﻋﺘﻨ ﺎ(‪" ،‬وه ﻢ"‬
‫)أى أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺧ ﺮى(‪ .‬ﻓﻠ ﻮﻻ ه ﺬا اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘ ﺎﺋﻰ ﻻﻧﻬ ﺎر‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﻷﻏﻠ ﺐ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ .‬واﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺜ ﺎﻧﻰ أن آﺜ ﺮة‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﺴ ﻢ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻷﺳ ﺲ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ )ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻨﺸ ﺄة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻷﺟﻴ ﺎل‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻮﺿ ﻊ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ...‬إﻟ ﺦ(‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أن‬
‫أﻋ ﺪاء اﻟﺸ ﺨﺺ ﻓ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻳﺼ ﺒﺤﻮن ﺣﻠﻔ ﺎءﻩ ﻓ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻤﺎﺳﻜﻪ آﻜﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻀﻴﺔ واﺣ ﺪة أﻳ ًﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺴ ﻢ‬
‫أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﺷ ﻄﺮﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ )وﻟ ﻮ ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻟﻔﻘ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻘ ﱢﻮم‬
‫وﺟﻮدﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ(‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺼ ﺮاع أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺧ ﺎص ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻧﺴ ﺠﺎم اﻟﻘ ﻴﻢ أو اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻟ ﺪى اﻟﻔ ﺮد ﺗ ﻮﺗﺮًا‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴ ًﺎ‪ .‬ﻓﺼ ﺮاع اﻟ ﺪور – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﻳﻌﻨ ﻰ أزﻣ ﺔ اﻟﻤﺮاه ﻖ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮى‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫أﺻﺪﻗﺎؤﻩ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻀﺞ وﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺮى واﻟﺪاﻩ أﻧﻪ ﻣﺎزال ﺑﻌﺪ ﻃﻔ ً‬
‫ﻻ ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا‬
‫واﻟﺼ ﺮاع ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة ﺟ ﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺘﺼ ﻞ اﺗﺼ ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت )وإن ﺑ ﺪا وﺛﻴ ﻖ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﻬ ﺎ‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ(‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ هﻰ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻐﻠﻪ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻢ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ داﺧ ﻞ‬
‫ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ )أ( ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺨﺺ )ب(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻌﻨ ﻰ أن‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ )اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ه ﺬان اﻟﺸﺨﺼ ﺎن( ﺗﻀ ﻊ )أ( ﻓ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫)ب(‪ .‬وﻳﺘﻀ ﺢ ه ﺬا اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻞ – أو اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ – ﻋ ﺎدة ﻓ ﻰ إﻋﻄ ﺎء اﻟﺸ ﺨﺺ )أ( ﻧﺼ ﻴﺒًﺎ‬
‫ﻼ أﻋﻠﻰ(‪ ،‬وﻧﺼﻴﺒًﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻼ ﻣﺮﺗﺒًﺎ أو دﺧ ً‬
‫أآﺒﺮ ﻣـﻦ ﻣﻮارد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ أﻧﺸﻄﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﺳﻠﻄﺔ أآﺒﺮ(‪ ،‬وﺣﻘﻮﻗًﺎ أآﺒ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪرًا أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﻋﺒ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻬﺮﻣ ﻰ‪،‬‬
‫و"اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻣﺘﺮﻳﺔ")‪ (١‬داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬
‫‪.Prestige‬‬
‫وﻳﻘﻮم هﻴﻜﻞ آﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرج هﺮﻣﻰ ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ أدﻧ ﻰ وﺿ ﻊ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺸ ﻤﻞ ه ﺬا اﻟﺘ ﺪرج‬‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ أرﻓﻊ وﺿﻊ ووﺻﻮ ً‬
‫آﺎﻓﺔ – أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ – أﻋﻀ ﺎء ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ .‬وﻳﻜ ﻮن ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻷوﺿ ﺎع‬
‫واﺿ ﺤًﺎ أﺷ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻮح‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻤﺘﺪرﺟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت واﻻﻣﺘﻴ ﺎزات ﺗﻜ ﻮن ه ﻰ اﻷﺧ ﺮى ﻣﺤ ﺪدة ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا واﺿ ﺤًﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻣﺘﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴ ﺎدة ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜ ﻞ ﻇ ﺎهﺮة ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻨﺸ ﺄ‬
‫ﻋ ﺎدة ﺑﺸ ﻜﻞ ﺗﻠﻘ ﺎﺋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻌ ﺪ ﺗﻄ ﻮر ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ )أو‬
‫ﺗﺮﻳ ﺐ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻢ ﻣﻌ ﻴﻦ( ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻷﻓ ﺮاد أﻣ ﺮًا ﺣﺘﻤﻴ ًﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻳ ﺪﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺘﻜ ﺎﻓﺌﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﻟﻔﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ‪.‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﻞ ﻗﺎﺻ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ وﺣ ﺪهﻢ‪ ،‬إذ ﻧﺠ ﺪ آﺎﻓ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺎت‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻄ ﻮر ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ ﻧﻈﻤ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﺿ ﺤﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻣﺘﺮى )أى اﻟﻘﻴﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ(‪ ،‬وﻳﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎس ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻜﺸ ﻒ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ آ ﺬﻟﻚ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﺬب واﻟﻨﻔﻮر ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﺟﺮت اﻟﻌ ﺎدة أن ﺗﻌ ﺮض اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺻﻮر رﺳﻮم ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳ ﻢ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﺟﺮام‪ .‬واﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﺟﺮام‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺧﺮﻳﻄ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ رﻣ ﻮز ﻣﻼﺋﻤ ﺔ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺸ ﺨﺺ ﻣﻌ ﻴﻦ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‪ ،‬وﻗﻠﻴﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ أﺣﻴ ﺎن أﺧ ﺮى‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎرات إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺳﻮﺳ ﻴﻮﻣﺘﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻳﺴﻤﻰ "ﻧﺠﻤًﺎ"‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﺧﺼ ﺎﺋﺺ أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ‪ :‬آ ﺎﻟﻨﻮع )ذآ ﺮ أو أﻧﺜ ﻰ(‪ ،‬أو اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬أو اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬أو اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻮﺿ ﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ وأﺟﺴ ﺎﻣﻬﻢ أآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﺪدًا أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت واﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻼ ﻋﻀ ﻮﻳﺘﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺮوق ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺜ ً‬
‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻤﺎت أﺧﺮى ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ آﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﺬآﺎء‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ آﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ًﺎ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷرض‪ ،‬واﻟ ﺮاهﻦ واﻟﻤ ﺮﺗﻬﻦ )أى اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮهﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﺎر(‪ ،‬واﻟﺤﺎرس‪ ،‬واﻟﻤﻮﺻﻰ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻰ‪ .‬ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪأ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺪل ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﺮاﺗﺒﻰ ﻟﻠﺸﺨﺺ )أى داﺧﻞ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﺮاﺗﺐ أو اﻟﺘﺪرج( أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اهﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺪراﺳﺔ أﺛﺮ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وأﺛﺮ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻔ ﺮد‬
‫رﺑﻤﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄى ﻣﻮﺿﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫أﺻ ﺒﺢ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻗ ﺪر واﻓ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﻀ ﺢ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – أن‬
‫اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ ﻓﻘ ﺪان اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم داﻓﻌ ًﺎ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﺎﻣ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺗ ﻮازن اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت ﻓ ﻰ‬‫اآﺘﺴ ﺎب ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو أن هﻨ ﺎك ﻣ ﻴ ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗ ﻮازن اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻐﻠﻬﺎ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك اﺗﺴ ﺎق ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﺴﻖ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﻧﺴ ﻖ‬
‫ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﺘﺪرج‬
‫اﻟﺘﺪرج هﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻋﻀﺎء ﻧﺴﻖ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗﺴﻠﺴ ﻞ هﺮﻣ ﻰ )درﺟ ﺎت أو‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻓ ﻮق ﺑﻌﻀ ﻬﺎ(‪ ،‬ﺗﺘﻔ ﺎوت ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜ ﺮوة‪ ،‬واﻟﻨﻔ ﻮذ‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺟﻊ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺪرج )أو اﻟﺘﺮاﺗ ﺐ( إﻣ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫آ ﺎرل ﻣ ﺎرآﺲ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮى أن ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺘﺤ ﺪد ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬أو إﻟ ﻰ ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮى أن اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺲ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ آﺎﻟﺜﺮوة‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ وأﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬واﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎرآﺲ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ رأس اﻟﻤ ﺎل ه ﻰ‪ :‬ﻣ ﻼك اﻷرض‪ ،‬واﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﻮن‪،‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫واﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻼﺣﻮن‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ وﺿ ﻊ‬
‫وﺻﻔًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت )أو اﻟﺸﺮاﺋﺢ( اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﻴ ﺎس اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ دراﺳ ﺔ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨ ﺔ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻬﻼك وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﺆﺷ ﺮات ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ .‬آﻤﺎ ﻃﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻴ ﺎس اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺳ ﺆال اﻟﻨ ﺎس آﻴ ﻒ ﻳﺼ ﻨﻔﻮن أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‬
‫واﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬أى ﻣ ﺎ ه ﻰ رؤﻳ ﺘﻬﻢ ﻟﻮﺿ ﻌﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ وأوﺿ ﺎع‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك دراﺳ ﺎت اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺰﻳﺠ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻠﻮﺑﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻻﺗﺴﺎق اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ ،‬وﻣ ﺪى وﺿ ﻮح اﻟﺤ ﺪود ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ إذا آ ﺎن هﻨ ﺎك اﻋﺘ ﺮاف ﺻ ﺮﻳﺢ ﺑﻤﻈ ﺎهﺮ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة أو ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻟﻄﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺮاك ه ﻮ ﺣﺮآ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬واﻷﺳ ﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ‬
‫وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ه ﻰ‪ :‬اﻟﺤ ﺮاك اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ )وه ـﻮ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﺁﺧﺮ(‪ ،‬واﻟﺤ ﺮاك اﻷﻓﻘ ﻰ )وه ﻮ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺰء ﻣ ـﻦ أﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ إﻟﻰ ﺟﺰء ﺁﺧ ﺮ(‪ ،‬واﻟﺤ ﺮاك اﻟﺮأﺳ ﻰ )وه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اآﺘﺴ ﺎب أو‬
‫ﻓﻘﺪان ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك ﻟﻬﺎ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ وﺟ ﺪﻳﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن اهﺘﻤ ﺎم ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻗ ﺪ ﺗﺮآ ﺰ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮاك‬
‫اﻟﺮأﺳﻰ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺠ ﺄ ﺑﻌ ﺾ دراﺳ ﺎت اﻟﺤ ﺮاك اﻟﺮأﺳ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻵﺑ ﺎء ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺎت‬
‫أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺪﻟﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻷﺑﻨ ﺎء دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﺣ ﺮاك‪ ،‬إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ أو إﻟ ﻰ‬
‫أﺳﻔﻞ ﺣﺴﺐ اﻷﺣ ﻮال‪ .‬وهﻨ ﺎك دراﺳ ﺎت أﺧ ﺮى ﺗﻘ ﺎرن ﺗﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻐﻠﻬﺎ‬
‫ﻓ ﺮد ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ اهﺘﻤ ﺖ دراﺳ ﺎت أﺧ ﺮى ﺑﻮﺻ ﻒ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ آﺎﻓﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳﺖ ﺣﺘ ﻰ اﻵن أن ﻗﻴ ﺎس اﻟﺤ ﺮاك اﻟﺮأﺳ ﻰ‬
‫أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻣﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻷول وهﻠ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب ذﻟ ﻚ أن وﺿ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﻳﺘﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺪرج‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻐﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻧﺴ ﻖ اﻟﺘ ﺪرج ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ داﺋﻤًﺎ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺤﻘ ﻖ إﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻐﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاهﻦ‪ ،‬وﻗﺖ إﺟ ﺮاء اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻨ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻﻧﻘﻀ ﺎء ﻇ ﺮوف اﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻷآﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت ﻧﺴ ﻖ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ .‬ﻓﻬﻞ آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ – ﻧﺴﺒﻴًﺎ – ﻓﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‬
‫أﻋﻠﻰ أو أدﻧﻰ ﻣﻤﺎ هﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﺮى ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺤﺮاك أﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻜﻰ ﻧ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ إﺟ ﺮاء‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺎﻧﺎت أن ﺗﻨﺘﻤﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ﻧﺴ ﻖ اﻟﺘ ﺪرج‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒ ﺪوى ﻓ ﻰ ﻟﻴﺒﻴ ﺎ اﻟ ﺬى اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ أﻧ ﻪ ارﺗﻘ ﻰ أو اﻧﺤﻄ ﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻜﻼم ﻋ ﻦ ﺣ ﺪوث ﺣ ﺮاك اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟ ﻪ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت دراﺳﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺮأﺳﻰ هﻰ آﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻴﺘﻢ اﻻﺣﺘﻜ ﺎم إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺻ ﻌﻮد اﻟﺸ ﺨﺺ أو هﺒﻮﻃ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻢ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫ﻼ أﻧﻨ ﺎ إذا ﻗﺎرﻧ ﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴ ﻮف ﻧﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻬ ﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻰ آﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻵﺑﺎء وﻗ ﺖ ﻣ ﻴﻼد أوﻟﺌ ﻚ اﻷﺑﻨ ﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن أوﻟﺌﻚ اﻵﺑﺎء ﻓﻰ ﺳﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻓﻰ ﺧﺘﺎم‬
‫)ذروة( ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺣﻠ ﻮل‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺮأﺳﻰ – آﻤﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد أو ﻓ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫أوﺿﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ -‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أآﺜﺮ ﻣﻦ أى ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻘﻮة هﻰ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺮض إرادﺗ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎدة اﺳﻢ ﺳﻠﻄﺔ ‪) Authority‬واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﺎﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺪﻋﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ أﻃ ﺮاف اﻟﻌﻼﻗ ﺔ(‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻤ ﺎرس ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻰ وﺑ ﺪون ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة ﻟﻠﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﻔﻮذ ‪.Influence‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ه ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻘ ﻮة ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ أﺑ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ دﻧﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫وﺣ ﺪهﺎ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘ ﻮة ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ آﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﺳﻠﻮب ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮة داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﻮة ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺸ ﺊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻧ ﺬآﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫)أ( أن اﻟﻘ ﻮة ﻇ ﺎهﺮة ﺗﺒﺎدﻟﻴ ﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴ ﻴﺪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬إﻻ إذا ﺳ ﻤﺢ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺨﻀﻊ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﺘﺤﻜﻢ ه ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ﻧ ﺬآﺮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻟﻴﺪرو روﻻن "هﺎ هﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ذاهﺒ ﻮن‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن أﺟ ﺮى ﻟﻜ ﻰ‬
‫أﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻰ ﻗﺎﺋﺪهﻢ"‪.‬‬
‫)ب( أن ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘ ﻮة وﺣﻴ ﺎزة اﻟﻘ ﻮة ﻟﻴﺴ ﺎ ﺷ ﻴﺌ ًﺎ واﺣ ﺪًا ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ :‬ﻓ ﺄﻗﻮى اﻟﺤﻜ ﺎم ه ﻢ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ رﻋﺎﻳﺎهﻢ‪ ،‬ﻷن رﻋﺎﻳ ﺎهﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧﻬﻢ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫)ج( أن اﻟﻘ ﻮة آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن وهﻤ ًﺎ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻮهﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﻤﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎﻻ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﺤ ﺪﻳًﺎ‪ .‬ﻓﻀ ﻌﻒ ﺣ ﺎآﻢ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﺘﺒﻴﻨ ﻪ أﺣ ﺪ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﻊ ﺣ ﺪث‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻩ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﻻء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)د( ﻳﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ ﻋ ﺎدة أن اﻷﺷ ﺨﺎص اﻷﻗﻮﻳ ﺎء ﻳﺘﺤﻜﻤ ﻮن ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ إآ ﺮاﻩ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻗﺘﻨ ﺎع اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ أدﻧ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺈﺟﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻈﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﺘﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻳﺘﺠﻨﺒ ﻮن دراﺳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻷن ﻟﻬ ﻢ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺮﻳ ﺪون ﺗﺒﻨ ﻰ‬
‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أو رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ وﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻓﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪول وداﺧ ﻞ آ ﻞ‬
‫دوﻟﺔ – ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة – ﻗﺪ أﺛ ﺎر ﻗ ﺪرًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺑﻨﻈﻢ ﺗﺤﻮل ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮة ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬