Şeyh Hayat El-Harranî

İSLÂM TARİHİ VE MEDENİYETİNDE
HARRAN
“‫”حران يف التاريخ واحلضارة اإلسالمية‬
“Harran in Islamic History and Civilization”
I. CİLT
Editörler
Prof. Dr. Kasım Şulul
Prof. Dr. Murat Akgündüz
Prof. Dr. Mehmet Şeker
Dr. Öğr. Üyesi Ömer Sabuncu
Dr. Ahmet Gündüz
Arş. Gör. Mahmut Sabuncu
Arş. Gör. Havva İslâm Çelik
Arş. Gör. Selim Yılmaz
Ankara 2018
I

Bu Kitabın Tüm Hakları Yazarlarına ve Harran Belediyesine Aittir.

İSLÂM TARİHİ VE MEDENİYETİNDE HARRAN
“‫”حران في التاريخ والحضارة اإلسالمية‬
“Harran in Islamic History and Civilization”
I. CİLT
Editörler
Prof. Dr. Kasım Şulul
Prof. Dr. Murat Akgündüz
Prof. Dr. Mehmet Şeker
Dr. Öğr. Üyesi Ömer Sabuncu
Dr. Ahmet Gündüz
Arş. Gör. Mahmut Sabuncu
Arş. Gör. Havva İslâm Çelik
Arş. Gör. Selim Yılmaz
ISBN: 978‐605‐7501‐64‐6 (Tk.)

ISBN: 978‐605‐7501‐65‐3
Genel Yayın Yönetmeni

Cuma AĞCA
Sayfa Düzeni/Kapak
Ayfer TAHANCI
Biçer YILDIRIM

Baskı & Cilt
1. Baskı 2018, Ankara
Berikan Ofset Matbaa /Sertifika No: 13642 Maltepe / ANKARA
YAYINEVİ
BERİKAN YAYINCILIK
Kültür Mah. Kızılırmak Cad. Gonca Apt. No: 61/6
Çankaya‐Kızılay/ANKARA
Tel: (0312) 232 62 18 Faks: (0312) 232 14 99
II
İÇİNDEKİLER
TAKDI�M ..................................................................................................................................................................................... IX
O� NSO� Z ....................................................................................................................................................................................... XI
SEMPOZYUM AÇILIŞ OTURUMU
HAYA� T B. KAYS EL-HARRA� NI� (581/1185)
Prof. Dr. Süleyman ULUDAG� ................................................................................................................................ XIII
TARİH BOYU DİNSEL VE KÜLTÜREL BİR MERKEZ OLARAK HARRAN

Prof. Dr. Şinasi GÜNDÜZ ......................................................................................................................................... 1
HARRAN TARİHİ KAZI VE ARAŞTIRMALARI
Dr. Nurettin YARDIMCI ............................................................................................................................................. 9
BİRİNCİ BÖLÜM:İSLÂM TARİHİNDE HARRAN -I-

HZ. ÖMER (Ö. 23/644) DEVRİNDE (634-644) URFA, HARRAN VE ÇEVRESİNİN FETHİ
Prof. Dr. Kasım ŞULUL ............................................................................................................................................ 15
‘İYÂZ B. ĞANM VE HARRAN’IN FETHİ
Doç. Dr. Mahmut KELPETİN................................................................................................................................. 27
HARRAN VE ÇEVRESİNİN MÜSLÜMANLAR TARAFINDAN FETHİ
Prof. Dr. Mehmet AKBAŞ ...................................................................................................................................... 33
HARRAN’I İSLÂM’LA ŞEREFLENDİREN SAHÂBÎLERDEN SAFVÂN B. MUATTAL (R.A.)
Prof. Dr. Âdem APAK ............................................................................................................................................... 43
MERVÂN B. MUHAMMED DÖNEMİNDE HARRAN
Prof. Dr. Ali AKSU ..................................................................................................................................................... 47
‫التمردات والثورات اليت قامت يف مدينة حران يف العصرين األموي والعباسي‬
‫ ﻋد انن ﻣﺎﻣﻮ‬.‫ د‬....................................................................................................................................................................55
HARRAN VE ÇEVRESİNDE İKAMET EDEN ARAP KABİLELERİNİN EMEVÎ DÖNEMİ
SİYASETİNDEKİ YERİ VE ÖNEMİ
Prof. Dr. Adnan DEMI�RCAN / Emine DEMIRCAN....................................................................................... 63
İKİNCİ BÖLÜM: İSLÂM TARİHİNDE HARRAN -II-

EYYÛBÎLER DEVRİNDE HARRAN
Dr. Öğr. Üyesi İbrahim BARCA ............................................................................................................................ 75
EYYÛBÎLER DÖNEMİNDE HARRAN (578-1182/658-1260)
Dr. Öğr. Üyesi Bedrettin BASUĞUY ................................................................................................................... 87
V
SELAHADDİN EYYUBİ DÖNEMİNDE HARRAN
Dr. Öğr. Üyesi Ziya POLAT ..................................................................................................................................101
‫حران يف عصر احلروب الصليبية‬
َّ
‫ ﻣﻨﺬر ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻳﻚ‬.‫ د‬.‫أ‬.… ……..………………………………………………………………………………………………… 117
I. HAÇLI SEFERİ VE HARRAN EMİRLERİNİN HAÇLILARLA MÜCADELESİ
Dr. Öğr. Üyesi Mevlüt POYRAZ ..........................................................................................................................123
SELÇUKLU-HAÇLI MÜCADELELERİNDE HARRAN MUHAREBESİ’NİN YERİ VE ÖNEMİ
Arş. Gör. Muhittin ÇEKEN ...................................................................................................................................147
UNUTULAN ZAFER: HARRAN SAVAŞI (1104) VE TÜRK-İSLÂM TARİHİNDEKİ YERİ
Dr. Öğr. Üyesi Ahmet KÜTÜK.............................................................................................................................157
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN -KUR’ÂN İLİMLERİ-

HARRANLI BAZI KURRÂLAR
Dr. Ahmet GÜNDÜZ ...............................................................................................................................................173
EBÛ CAFER EN-NÜFEYLÎ EL-HARRANÎ VE TEFSİRE DAİR BAZI RİVAYETLERİ
Prof. Dr. Hikmet AKDEMİR ................................................................................................................................191
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN -HADÎS-

HADİSTE ŞEYHÂN’IN (İMAM BUHÂRÎ VE İMAM MÜSLİM’İN) HARRANLI HOCALARI
Doç. Dr. Abdullah YILDIZ.....................................................................................................................................199
‫احلرانيون ومروايهتم يف صحيح البخاري‬
‫…………………………………………………………………………………… أمحد بن عايش البدر احلسني‬...…………………...211
‫علماء احلديث احلََّرانِيون وأثرهم يف علم احلديث من القرن الثاين إىل القرن الثامن اهلجري‬
Dr. Öğr. Üyesi Thamer HATAMLEH ................................................................................................................231
HARRANLI HADİSÇİ ZEYNEB BİNTİ MEKKÎ
Hacer ORAK ..............................................................................................................................................................245
BEŞİNCİ BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN –FIKIH-

HARRÂN’IN SÜNNÎLİĞİN HÂMİSİ HANBELİLİĞİN MERKEZİ OLMASI
Dr. Öğr. Üyesi M. Nuri GÜLER ............................................................................................................................253
HANBELÎ’LERİN KUZEYDEKİ MERKEZİ HARRAN’IN HANBELÎ FAKİHLERİ VE
MEZHEPTEKİ KONUMLARI
Arş. Gör. Mahsum ASLAN ....................................................................................................................................263
VI
ALTINCI BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN
–İLİMLER VE ÂLİMLER: GENEL-
İSLÂM MEDENİYET TARİHİNDE HARRANLI ALİMLER
Naile SÜLEYMANOVA ...........................................................................................................................................287
HARRANLI ÂLİMELER
Prof. Dr. Adnan DEMİRCAN ................................................................................................................................297
HARRAN İLİM HAVZASINDA YETİŞMİŞ BAYAN ÂLİMLER
Dr. Öğr. Üyesi Ömer Faruk HABERGETİREN ..............................................................................................303
HARRANLI TARİHÇİLER
Prof. Dr. Adnan DEMİRCAN................................................................................................................................311
ABBASİ DEVLETİNE HİZMET VEREN HARRANLI DOKTORLAR
Prof. Dr. Şakir GÖZÜTOK .....................................................................................................................................325
ABBASÎLERİN İLK DÖNEMİNDE HARRAN (DİYÂR-I MUDAR)’DA EDEBİYAT ÇEVRESİ
VE DÖNEMİN EN MEŞHUR ÜÇ ŞAİRİ
Dr. Öğr. Üyesi Ahmet ASLAN .............................................................................................................................333
)‫م‬1258-749 /‫هـ‬656-132( ‫الدور العلمي لعلماء حران يف املراكز العلمية خالل العصر العباسي‬
‫ عبد احلميد مجال الفراين‬.‫………………………………………………………………………………………………………د‬..……347
HARRAN’DAN TOLEDO’YA: YUNANCA ESERLERİN ARAPÇAYA VE LATİNCEYE
TERCÜME SERÜVENİ
Dr. Ogr. Uyesi Murat ERTEN ..............................................................................................................................361
HARRAN’DA MÛSİKÎ İZLERİ
Doç. Dr. Hüseyin AKPINAR .................................................................................................................................371
YEDİNCİ BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN -ÂLİMLER:

BİYOGRAFİLER-
SÂBİT B. KURRE’NİN ESERLERİ (221-288/834-901)
Prof. Dr. Ali BAKKAL .............................................................................................................................................377
‫ اثبت بن قرة وحممد البتاين منوذجا‬:‫فضل العلماء املسلمني يف بعث احلركة العلمية العاملان‬
Fatiha KHAROUBI...................................................................................................................................................403
EBÛ ŞU’AYB EL-HARRÂNÎ VE SEÇME HADİSLERİ
Prof. Dr. Hikmet AKDEMIR . ................................................................................................................................415
TARİHÇİ MUHAMMED B. SAÎD EL-HARRÂNÎ’NİN (ö. 334/945) HAYATI VE İLMİ
FAALİYETLERİ
Dr. Ogr. Uyesi Omer SABUNCU .........................................................................................................................431
HARRANLI HEKİM EBU’L-HASEN EL-HARRÂNÎ’NİN (ö. 365/976) HAYATI VE
GÖRÜŞLERİ ÜZERİNE BAZI TESPİTLER
Prof. Dr. Levent O� ZTU� RK ....................................................................................................................................441
VII
SEKİZİNCİ BÖLÜM: HAYÂT EL-HARRÂNÎ
HAYÂT EL-HARRÂNÎ (501-581/1105-1185): HAYATI, KERAMETLERİ VE HİKMETLİ
SÖZLERİ
Prof. Dr. Kasım ŞULUL . .........................................................................................................................................449
HAYÂT EL-HARRÂNÎ KÜLLİYESİ
David Storm RICE / Kasım ŞULUL . ..................................................................................................................481
ŞEYH HAYAT EL-HARRANÎ
O� ğr. Gör. Abdulhakim O� NEL .................................................................................................................................527
HAYÂT B. KAYS EL-HARRÂNÎ’NİN DÖNEMİNDE TASAVVUF VE HARRÂNÎ’NİN
TASAVVUFÎ KİŞİLİĞİ
Dr. Ogr. Uyesi Ali TENIK ......................................................................................................................................553
HARRAN KENT KİMLİĞİNİN OLUŞMASI VE KORUNMASINDA DİNİ ŞAHSİYETLERİN
YERİ
Dr. Ogr. Uyesi Salih AYDEMIR ...........................................................................................................................561
VIII


Abdulhakim ÖNEL*
ÖZET
Bu araştırma, XII. yüzyılda Harran’da yaşamış büyük veli Hayat‐ı Harrânî’yi konu edinmek‐
tedir. Kaynaklarda Hayat‐ı Harrânî hakkındaki bilgilerin yetersiz olduğu ve bu bilgilerin dağınık
şekilde mevcut bulunduğu bilinmektedir. Bu çalışmanın amacı çeşitli kaynaklarda Hayat‐ı Harrânî
ile ilgili verilen bilgileri derli toplu bir şekilde ortaya koymaktır. Bu araştırmada Hayat‐ı Harrânî
türbesinin 592 tarihli inşa kitabesi daha önce gerçekleştirilen farklı okumalar ışığında en doğru
şekliyle sunulmuş ve tercüme edilmiştir. Ayrıca türbenin 1168 tarihli tamir kitabesi ilk defa doğru
bir şekilde okunarak tercüme edilmiştir. Hayat‐ı Harranî’nin hikmetli sözlerinden tasavvufî dü‐
şüncesine ulaşılmaya çalışılmıştır.
1- Adı ve Nesebi
Hayat‐ı Harranî’nin adı kaynakların çoğunda Hayat b. Kays b. Reccâl 1 b. Sultân el‐
Ensâri el‐Harrânî şeklinde zikredilmektedir.2 Doğumu hakkında kaynaklarda bir bilgi mevcut
değildir. Ancak 581/ 1185 yılı Cemâziye’l‐ûla ayında 80 yaşında vefat ettiği3 bilinen Hayat‐ı
Harranî’nin 501/1105 yılında doğduğu tahmin edilmektedir. Künyesi Ebü’l‐Berekât’tır. “el‐
Ensârî” nisbesi ise onun sahabe soyundan geldiğine işaret etmektedir. Harran’da doğup yaşama‐
sından dolayı da “Harrânî” nisbesini almıştır.4 “Şeyhü’l‐Kıdve” olarak ta bilinir.5 Kendisiyle bizzat
görüşen İbn Cübeyr kendisinden Ebü’l‐Berekât Hayyân b. ‘Abdulaziz şeklinde bahseder.6 Müsteş‐
rik D. S. Rice, aslında İbn Cubeyr’in Rihletu İbn Cubeyr adlı eserinde şeyhin adının geçmediğini, bu
ismin ise eseri yayımlayan William Wright (1830‐1889) tarafından eklendiğini zikretmektedir.7
Aslında İbn Cübeyr’in er-Rihle’sinin yazmasında eksik olan ismi tespit etmek amacıyla; Wright, İbn
Cübeyr’in biyografisini de içeren Lisânü’d‐Dîn İbnü’l‐Hatib’in (ö. 776/1374) el-İhâta fî Ahbâri Gırna-

* Öğr.Gör. Abdulhakim Önel, Harran Ü. İlahiyat Fak. Arap Dili ve Belağati, ahonel@harran.edu.tr
1 Bazı kaynaklarda Rahhâl (‫ )رحال‬şeklindedir. Bkz. Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed b. Osmân ez‐Zehebî
et‐Türkmânî el‐Fârikī ed‐Dımaşkî (673‐748/1274‐1348), Târîhü’l-İslâm ve Vefeyâtü’l-Tabakātü’l-Meşâhîr ve’l-A’lâm, thk.
Beşşâr ‘Avvâd Ma’rûf, nşr. Dârü’l‐Ğarb el‐İslâmî, I. Baskı 2003, XII, s. 725. Buradaki karışıklık muhtemelen harfin noktalı
veya noktasız okunmuş olmasından kaynaklanmaktadır. Zira ikinci harf noktalı kabul edildiğinde cim olacağından
Reccâl (‫ )رجال‬şeklinde okunurken, noktasız kabul edildiğinde ise hâ olacağından Rahhâl (‫ )رحال‬şeklinde okunmaktadır.
2 Şemsuddîn ez‐Zehebî, Siyeru A‘lâmi’n-Nubelâ, Muessesetu er‐Risâle, Beyrut, 1984, XXI, s. 181‐182.; İbnü’l‐Mülakkın
Ebû Hafs Sirâcüddîn Ömer b. Alî b. Ahmed el‐Ensârî el‐Mısrî (723‐804/1323‐1401), Tabakâtü’l-Evliyâ, thk. Nûreddin
Şerîbe, nşr. Mektebetü’l‐Hanci, Kahire 1415/1994, II. Baskı, s. 430; ez‐Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XII, s. 725; Salahuddin
Halil b. Aybek es‐Safedî (ö. 764/1362), Kitâbü’l-Vâfî bi’l-Vefayât, Nşr.: el‐Huseyn b. Ali el‐Kum ve ed‐Decuyn b. Sâbit el‐
Yarbû‘î, 2. Baskı, Stuttgart 1991, XIII, s. 226.
3 Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed b. Osmân ez‐Zehebî et‐Türkmânî el‐Fârikī ed‐Dımaşkî (673‐748/1274‐
1348), el-İber fî Ahbârî men Ğaber, thk. Ebû Hâcir Muhammed es‐Saîd b. Besyûnî Zeğlûl, Dârü’l‐Kutubi’l‐İlmiyye, Beyrut,
III, s. 81; es‐Safedî, Kitâbü’l-Vâfî bi’l-Vefayât, XIII, s. 226; İbn Mulakkin, Tabakâtü’l-evliyâ, s. 431; Cemaluddin Ebi’l‐
Muhasin Yusuf b. Tağriberdî el‐Atabekî (813‐874), en-Nucûm ez-Zâhire fi Mulûki Mısr ve’l-Kâhira, Darü’l‐Kutub, tsz., VI,
s. 100
4 Yusuf b. İsmail en‐Nebhanî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, Mısır 1974, I, s. 410
5 İbn Mulakkin, Tabakâtü’l-Evliyâ, s. 430.
6 Ebü’l‐Hüseyn Muhammed b. Ahmed b. Cübeyr b. Muhammed b. Cübeyr el‐Kinânî el‐Belensî (540‐614/1145‐1217),
Rihletu İbn Cubeyr, Dâr Sâdır, Beyrut, 1984, s. 220.

7 Şeşen, Ramazan, Harran Tarihi, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara, 1996, s. 43.
ABDULHAKİM ÖNEL
ta adlı eserine başvurmuştur. İbnü’l-Hatib, İbn Cübeyr’in Harran’daki tanışıp feyiz aldığı şeyhler
arasında, Ebü’l-Berakât Hayyan b. ‘Abdilaziz ve onun izinden giden oğlundan bahsetmektedir.8
Yukarıda da mülahaza edileceği üzere Hayat-ı Harrânî’nin ismi kaynaklarda değişik şekilde
yer almaktadır. “‫ ”حياة‬isminin yanı sıra “‫”حيوة‬,9 “‫”حيان‬10 ve “‫”حيىي‬11 gibi isimler de zikredilmektedir.
Buradaki isimlerin tümü “hayy” (‫ )حي‬kökünden gelmektedir. Bunlar arasında büyük bir fark ol-
mamakla beraber en çok kullanılanı “‫ ”حياة‬ve “‫”حيىي‬dır.
Evliya Çelebi 1060/1648 yılında Harran’a yaptığı ziyarette Hayat-ı Harrânî’den bahsederek
adıyla ilgili şunları ifade etmektedir: “Çöl Arapları bu sultana gayet inanırlar. Hatta Araplar ara-
sında büyük bir madde için birine yemin gerekse ta Basra, el-Ahsâ, Umman, Cezayir ve Kurna’dan
gelip bu sultan üzerine ‘Yahya-yı Hayatî sırrına’ diye türbesi duvarına el ursa kasem-billâh yerine
kabul ederler. Bu sultana Yahya-yı Hayatî demelerinin aslı seccade üzerinde tahiyyâtta ve hayatta
oturur gibi oturduğundan dolayıdır. Bu yüzden Yahya-yı Hayatî derler.”12
Evliya Çelebi “Hayat” isminin bir nispet ismi olduğunu söylemekte ve bu ismin tahiyyâtta ve
hayatta oturur gibi oturduğundan dolayı verildiğini kaydetmektedir. Kanaatimizce bu bilgi doğru
değildir. Muhtemelen Evliya Çelebi, bu bilgiyi ziyareti esnasında orada görüşebildiği zevattan al-
mıştır. Eğer böyle bir nispet verilecekse bunun da, tahiyyâtta oturur gibi oturmasından değil de
bu yüce zatın mezarında sanki hayattaymış gibi tasarrufta bulunabilme kabiliyetinden ötürü ol-
ması daha makuldür. Ancak “Hayat” ismi kaynaklarda Hayâtî (‫ )حيايت‬değil Hayât (‫ )حياة‬şeklinde zik-
redilmektedir. Bu şekilde kayda geçmesi “Hayat”ın şeyhin ismi olduğu kanaatini doğrulamaktadır.
Babasının ismi ise kaynaklarda Abdulaziz ve Kays olarak iki farklı şekilde zikredilmektedir. Kays,
Hayat-ı Harrânî’nin babasının ismi değil de Mudar kabilesinin önemli kolu olan Kays kabilesine
mensup olmasından dolayı bir nispet ismi olduğunu ifade eden bir görüş mevcuttur.13 Bu görüşe
göre Arap geleneğine göre meşhur insanlar bazen doğrudan babalarının adıyla değil mensup ol-
duğu kabilenin adıyla zikredilebilirler.14 Kanaatimizce bu görüş pek sağlıklı değildir. Zira elimizde
8 Ebû Abdillah Muhammed b. Abdillah b. Saîd es-Selmânî el-Lûşî el-Gırnatî el-Endelüsî Lisânü’d-Dîn İbnü’l-Hatib (ö.
776/1374), el-İhâta fî Ahbâri Gırnata, nşr. Dâr el-Kütüb el-İlmiyye, I. Baskı, 1424, II, s. 148
9 İzzeddin Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Muhyiddin İbrahim b. Ömer Ebi’l-Ferec b. Ahmed b. Sâbûr b. Ali el-Fârûsî el-Vâsıtî
(614-694), İrşâdü’l-Müslimîn li Tarikati Şeyhi’l-Müttakîn, Kahire: Darü’t-Tibâti’l-Âmire Safer 1307, s. 34; Ebû Muham-
med Afîfüddîn Abdullâh b. Es‘ad b. Alî b. Süleymân el-Yâfiî el-Yemenî (ö. 768/1367), Mir’âtü’l-Cenân ve ‘İbretü’l-,Yakzân
fî Ma’rifeti mâ Yu‘teberu min Havâdisi’z-Zamân, haşiyeleri ekleyen: Halil el-Mansur, Beyrut 1417/1997, nşr. Dâr el-
Kütüb el-İlmiyye, III, s. 318; IV, s. 39
10 İbn Cübeyr, Rihletu İbn Cübeyr, s. 220
11 Evliya Çelebi, Seyahatname, yayına hazırlayanlar: Seyit Ali Kahraman – Yücel Dağlı, İstanbul 2006, YKY, III/1, s. 214
12 Evliya Çelebi, Seyahatname, III/1, s. 214
13İslâmi fetihten sonra özellikle Hz. Osman’ın hilafeti döneminde Mudar’lı kabileler el-Cezîre bölgesine yerleşmeye
başladı. Bu tarihten sonra bölgeye “Diyar-ı Mudar” adı verilmeye başlandı. (Bkz. el-Belâzürî, Fütûhü’l-Buldân, s. 264)
Hz. Ali ve Muaviye arasında geçen hilafet mücadelesinde Hz. Ali’yi desteklemek amacıyla Mudar kabilesine mensup
Kaysî aşiretler bölgeye yoğun bir şekilde gelmiş ve yerleşmişlerdi. Çünkü bu bölgenin yerli ahalisi olan Tağlibliler Mua-
viye’nin safında yer almışlardı. Bu tarihlerden sonra Harran bölgesi Kaysî aşiretler gurubunun ana merkezlerinden biri
olmuştu. (Kaysi aşiretlerin bölgeye hâkim olmak için Tağlib kabilesi ile uzun süren savaşları için Bkz. Ahmet Aslan,
İslâmî Fetihten Emevî Döneminin Sonuna Kadar Diyar-ı Mudar (Harran Bölgesi)’da Arap Edebiyatı Çevresi, İ.Ü. Şarkiyat
Mecmuası, sayı: 22, İstanbul 2013, s. 1-22; Abdulhakim Önel, Harran Araplarında Dil ve Edebiyat Bağlamında Arapça
Meseller ve Tahlilleri, Harran Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, Şanlıurfa 2016;
Ahmet Aslan, Urfa-Harran (Diyar-ı Mudar) Bölgesinin Tarihi, Berikan Yayınevi, Ankara 2015)
14 Ahmet Aslan, “Şeyh Hayat b. Kays el-Harranî’nin Hayatı, Kerametleri ve Bazı Hikmetli Sözleri”, Harran Üniversitesi
İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 18, Sayı 30, Temmuz–Aralık 2013, s. 70

528
bir örneği mevcut değildir. Şunu da belirtmek gerekir ki “el-Ensârî” nisbesiyle anılan Hayat-i Har-
ranî’nin Kays kabilesine mensup olması çelişkili bir durumdur.
Hayat-ı Harrânî’nin bir cilt kadar bir biyografisi vardı ve bu biyografi torunlarının elindeydi.
Ancak eser, Dımaşk, İlhanlılar tarafından işgal edildiğinde Salihiye’de15 yağmalanmıştır.16
2- Eğitimi
Dönemin ilim merkezlerinden biri olan Harran’da doğup büyüyen Hayât-ı Harrânî’nin ilim
tahsil hayatı hakkındaki bilgilerimiz son derece yetersizdir. Buna rağmen Hayât-ı Harrânî’nin
çocukluk yıllarında Kur’ân-ı Kerîm’i okumayı ve onunla ilgili temel bilgileri öğrendiğini, bütün
Müslüman çocuklara uygulanan müfredatı oluşturan ilimleri tahsil ettiğini söylemek mümkündür.
İbn Abdilmelik el-Merrâküşî’nin (ö. 703) Hayât-ı Harrânî’yi el-ârif, el-mütekellim, es-sûfî
(‫علي ُعمر‬
ٍّ ‫ْو أبيه أبو‬
َ ‫الربكات حيان بن عبد العزيز وابنُه احلاذي َحذ‬ ُّ ‫العارف املتك ِلّ ُم الص‬
َ ‫ُّويف أبو‬ ُ ِ 17 olarak nitelemesi onun aynı
‫)وحبَّرا َن‬
zamanda bir ârif, mütekellim; yani kelamcı ve sûfi olduğuna işaret eder ki onun araç ve temel
ilimleri tahsil ettikten sonra değişik dinî ilimlere yönelip derinleştiğine de işaret eder. Yine ez-
Zehebî el-Mu’în fî Tabakâti’l-Huffâz ve Tezkiretü’l-Huffâz’da Hayyât-ı Harrânî’yi hadîs hafızları
arasında zikretmesi18 de bunu teyit etmektedir. İslâm ilim ıstılahında hadîs nakil ve rivayetini
meslek edinip çok miktarda hadîsi ezbere bilen kimselere de hâfız denir. Hayât-ı Harrânî’nin ha-
disle daha fazla meşgul olması Harran’da o dönem Hanbelî mezhebinin yaygın olması ve ona
mahsus medreselerin bulunmasıyla da uyum arz etmektedir. Üstelik İbn Abdilmelik el-
Merrâküşî’ye (ö. 703) göre İbn Cübeyr’in Gırnata’dan 8 Şevvâl 578’de Perşembe günün ilk saatin-
de yola çıktığı birinci doğu seyahatine katılanlar arasında hadîs âlimi Ahmed b. el-Hasan b. Ahmed
b. Hassân el-Kudâî el-Mürsî de bulunduğunu ve onların birlikte Hayât-ı Harrânî’yi ziyaret ettikle-
rini kaydetmesi, ez-Zehebî’nin Hayyât-ı Harrânî’yi hadîs hafızları arasında zikretmesini teyit et-
mektedir.
Evet, Harran İslâm hâkimiyetine girmeden önce de sonra da önemli bir ilim merkezi olmayı
sürdürmüştür. İbn Şeddâd ve başka kaynaklar Hayât-ı Harrânî döneminde Harran’da Ulucami
dışında birçok medresenin bulunduğunu kaydederler. Şöyle ki: Harran’da, hepsi Hanbelî Mezhe-
bi’ne göre tedris yapan dört medrese bulunmaktadır:
1- Nûreddîn Mahmûd Medresesi (el-Medresetü’n-Nuriyye).19 [Nûreddîn Mahmûd, teveccüh
ettiği ve itimat edip hüsn-i zanda bulunduğu Harran’ın büyük âlimi, hatibi, müderrisi ve müftüsü,
fakîh ve zahit Takiyüddîn Ebü’l-Fazl İbn Ebî Hacer el-Harrânî el-Hanbelî (513-570/1119-1175)
için bu medreseyi yaptırmış, ona teslim etmiş ve baş müderris olarak onu görevlendirmiştir.
Nûreddîn Mahmûd, Harran Ulucamii’nin yeniden imar işinin mesuliyetini de İbn Ebî Hacer’e ver-
miştir.20]
15 Salihiye, 12. ve 13. yüzyıllarda birçok âlimin ikamet ettiği Dımaşk’ın batında buluna bir mahalledir.
16 ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XII, s. 726.
17 Bkz. Ebû Abdillah Muhammed b. Muhammed İbn Abdilmelik el-Ensârî el-Merrâküşî (ö. 703), ez-Zeyl ve’t-Tekmile li
Kitâbeyi’l-Mûsıl ve’s-Sıle, thk. İhsan Abbas ve diğerleri, nşr. Dârü’l-Ğarbi’l-İslâmî, Tunus 2012, I,275-280; Ebû Abdillah
Muhammed b. Abdillah b. Saîd es-Selmânî el-Lûşî el-Gırnatî el-Endelüsî Lisânü’d-Dîn İbnü’l-Hatib (ö. 776/1374), el-
İhâta fî Ahbâri Gırnata, nşr. Dâr el-Kütüb el-İlmiyye, I. Baskı, 1424, II,148; Ebû Bekir b. Abdillah b. Aybeg ed-Devadarî,
Kenzü’d-Dürer ve Câmi’ü’l-Ğurer, thk. Ulrich Haarmann, Kahire 1391/1971, VIII, s. 166.
18 ez-Zehebî (ö. 748), el-Mu’în fî Tabakâti’l-Huffâz, thk. Hemmâm Abdürrahim Saîd, Ammân 1404, s. 179; Tezkiretü’l-
Huffâz, Beyrut 1419/1998, IV, s. 88.

19 Zengilerin Dımaşk ve Halep atabeyi (1146-1174) Ebü’l-Kāsım (Ebü’l-Muzaffer) el-Melikü’l-Âdil eş-Şehîd Nûreddîn
Mahmûd Zengî b. İmâdiddîn Zengî b. Kasîmiddevle Aksungur (511-569/118-1174).

20 Zeynüddin Abdurrahman b. Ahmet b. Recep b. Hasan es-Selâmî el-Bağdâdî ed-Dımaşkî (ö. 795/1392), Zeyl Tabakât
el-Henâbile, thk. Abdurrahman b. Süleyman el-Useymin, Riyad 1425/2005, II,285-290; Ebü’l-Felâh Abdülhay b. Ahmed
529
ABDULHAKİM ÖNEL
2- Şemseddîn Şakîr (veya Şukayr ‫ )شقري‬Medresesi: Medreseyi, Şemseddîn yaptırmıştır.

3- el-Hâcce Sitti en-Ni’am (‫ )احلاجة ست النعم‬Medresesi: el-Hâcce Sitti en-Ni’am hanımefendi, Şe-
refüddîn İbn el-Attâr’ın baldızıdır ve medreseyi o yaptırmıştır.
4- Şemseddîn Ebû Muhammed b. Selâme el-Attâr Medresesi.21
5- Ebû Abdillâh Fahruddîn Muhammed b. el-Hadar b. Muhammed el-Harrânî’nin (Şaban
542-11 Sefer 622) yaptırdığı medrese.22
Yine Harran’da el-Harrânî nisbesiyle yetişmiş ve ilim tarihine geçmiş yüzlerce âlimin yansı-
ra bir çok mutasavvıf da yetişmiştir. Harran’da Hayât-ı Harrânî ile çağdaş olan birçok ilim adamı
da bulunmaktadır. Harran’da yetişen mutasavvıflar arasında Ebû Katâde Abdullah b. Vâkıd (ö.
217/832), Şeyh Ahmed el-Harrânî (ö. 400/1009), Hibetullah b. Nasr el-Harrânî (ö. 580/1184),
Yusuf b. Fadlullah (ö. 621/1224), Muhammed b. Ebü’l-Mecd el-Harrânî (ö. 680/1260) ve Hayât el-
Harrânî’nin evlatları ile torunları zikredilebilir.
Hayât-ı Harrânî, Harran’da Şeyh Mücellî b. Yasin’in (‫ ) ُجملّي بْن ايسني‬öğrencisi olan Ebû Abdullah
َّ ‫ )أَبُو َعبْد‬zaviyesinde eğitim aldığını biliyoruz.23 Kaynakların
Hüseyin el-Bevvârî’nin (‫اّلل احلُسني البواري‬
verdikleri bilgilere göre Hayât-ı Harrânî’nin onun elli yıl boyunca şer’î bir mazereti olmadıkça
bütün vakit namazlarını bahsedilen zaviyede cemaatle kıldığını, zikir ve ilim meclislerine katıldı-
ğını aktarmaktadır.24
İlim tahsili ile yetinmeyen Hayât-ı Harrânî, zaviyesinde birçok talebe, etba’ ve meşâyih de
yetiştirmiştir. Hayatının son demlerine kadar davet ve ıslah ile uğraşan Hayat-ı Harrânî’yi birçok
zahid kimseler ziyaret etmeye devam etmiştir. Bunlardan biri de 624 yılı 5 Şevval Cumartesi günü
vefat eden Ebü’s-Senâ Hammâd b. eş-Şumayh Ahmed b. Muhammed b. Bereke b. Sudayk en-
Neccâr el-Harrânî’dir. Bu zat 12 yıl ağır hastalık çekmiş, bu süreyi Allah’a itaat üzere ibadet ve
sabır ile geçirmiştir. Hayat-ı Harrânî’yi ziyaret eden bu şahıs, Hayat-ı Harrânî’nin oğlu Ömer’e ahit
vermiştir.25 İlim tahsili ile yetinmeyen Hayât-ı Harrânî’nin kendi zaviyesinde birçok talebe, etba’
ve meşâyih te yetiştirdiğini, İbn Cübeyr’in tanıklığı ve bunu yansıtan şu mealdeki sözleri de işaret
etmektedir: “Zahitlerden birisi olan Şeyh Ebü’l-Berekât Hayyân b. Abdilaziz’le, kendisine nispet edi-
len mescidin önünde görüştük. Bu şeyh, mescidin kıble tarafında yer alan ve onun tarafından yaptırı-
lan bir zaviyede ikamet etmektedir. Zaviyenin öbür tarafında, şeyhin oğlu Ömer’e ait başka bir zavi-
ye daha bulunmaktadır. Ömer, babasına bağlanmış; onun yolunu tutmuş ve ondan ayrılmamıştır.
Ömer’in babasıyla aynı karaktere sahip olduğunu gördüm. Şeyhin yanına gittik. Yaşı seksenden faz-
laydı. Bizimle tokalaştı, dua etti ve oğlu Ömer’le görüşmemizi istedi. Ömer’in yanına gitmek üzere
b. Muhammed es-Sâlihî el-Hanbelî (ö. 1089/1679), Şezerâtü’z-Zeheb fî Ahbâri men Zeheb, thk. Mahmut el-Arnavut, Bey-
rut 1406/1986, VI, s. 392.
21 Ebû Abdillâh İzzüddîn Muhammed b. Alî b. İbrâhîm İbn Şeddâd el-Ensârî el-Halebî’nin (613-684/1217-1285), el-
A’lâkü’l-hatîre fî Zikri Ümerâ’i’ş-Şâm ve’l-Cezîre, thk. Yahya Zekeriya Abbâre, Dımaşk 1991, III/1,42.
22 ( ‫ وبنى ه َُو مدرسة‬،‫ والتدريس بالمدرسة النورية بها‬،‫ وولي الخطابة واإلمامة بجامع حران‬،‫ يذكر لَهُ كرامات وخوارق‬،‫َوكَانَ الشيخ فخر الدين رجال صالحا‬
‫ )بحران أَ ْيضًا‬İbn Recep, Zeyl Tabakât el-Henâbile, III,321-338; Ebü’l-Felâh Abdülhay es-Sâlihî el-Hanbelî, Şezerâtü’z-Zeheb,
VII,179-180,583; Ferhat Koca, “İbn Teymiyye, Fahreddin”, D.İ.A, XX, s. 389.
23 İbn Mulakkin, Tabakâtü’l-evliyâ, s. 430; ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XII, s. 726; es-Safedî, Kitâbü’l-Vâfî bi’l-Vefayât, XIII,
s. 226.
24 İbn Mulakkin, Tabakâtü’l-evliyâ, s. 430-431; ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XII, s. 726.
25 Kemaluddîn İbn ‘Adîm Ömer b. Ahmed b. Hibbetillah b. Ebi Cerâde el-Ukaylî (ö. 660), Buğyetu’t-Taleb fî Târîhi Haleb,
thk. Süheyl Zekkâr, Dârü’l-fikr, IV, s. 2907.

530
yola çıktık ve onunla görüştük. Bize dua etti. Sonra her ikisine de veda ettik ve ahiret ehli iki insanla
görüşmenin verdiği sevinçle oradan ayrıldık.”26
Kaynaklarda Hayât-ı Harrânî’ye nispet edilen hikmetli sözler de onun derin bir ilim tahsil
hayatı geçirdiğine işaret eder. Şunu da belirtmek gerekir ki Hayât-ı Harrânî bir ilim insanı olmakla
birlikte o daha çok bir hâl insanıdır.
3- Türbesi
Hayat-ı Harrânî’nin türbesi Harran’ın batısında ve surların dışında yer almaktadır. Türbe-
nin doğu duvarında yer alan tek giriş kapısının üzerinde vakıf kitabesi bulunmaktadır. İbn Cübeyr
Harran’ı ziyaret ettiğinde burada bir mescid ve zaviye ile beraber şeyhin oturduğu bir bulundu-
ğunu söyler. Buna ek olarak bu zaviyenin öbür tarafında şeyhin oğlu Ömer’e ait başka bir zaviye
bulunduğunu ifade eder.27 İbn Cübeyr’in dile getirdiği bu kısımlar yapının en eski şeklidir. Türbe-
ye yapılan tamir ve restorasyonlar yapının şeklini değiştirmiştir. Rice’ın belirttiğine göre yapıya
eklenen kısımlar şunlardır; (ı) Doğu tarafındaki koruma/ihata duvarı; (ıı) (türbenin) güney tara-
fında yer alan sütunlu giriş; (ııı) baldanken28 şeklinde minaresi bulunan sundurma ve (ıv) sun-
durma ve revak arasında kalan bir merdiven.29
Seyyah Evliya Çelebi, 1060/1648 yılında Harran’a yaptığı ziyaretten aktardığı ifadelerde
türbeyi şu şekilde tarif etmektedir: “Şeyh Yahya-yı Hayatî Ziyareti: Harran dibindedir. (…) (…) Sul-
tan halifelerinden kutupluğa ayak basmış ulu sultandır ki Harran Kalesi’nin yakınında çöl tarafında
büyük bir türbe içinde gömülüdür.”30
Hayat-ı Harrânî türbesinin bir suret-i vakfiyesi31 ve zaviyesiyle ilgili bir zabıt mevcuttur.32
a. Türbenin 592/1196 Tarihli İnşa Kitabesi
Binanın doğu duvarındaki kitabenin bir kopyası, 1899 yılında, Max Freiherr Von Oppen-
heim’in (1860-1946) Harran bölgesine yaptığı seyahate katılanlardan biri tarafından hazırlanmış
ve 1909 yılında Max Van Berchem tarafından yayımlanmıştır.33 Ré pertoire chronologique
d’é pigraphie arabe’de bulunan veriler bu okumaya dayanmaktadır (vol. ıx, no. 3488)34. İlgili oku-
ma şu şekildedir:
26 İbn Cübeyr, er-Rihle, s. 220.

27 İbn Cübeyr, Rihletu İbn Cübeyr, s. 220.
28 Baldaken, sayeban/gölgelik olarak da bilinir, mimarlıkta bir altar ya da mezarın üzerini örten, kolonlarla taşınan,
mekânı sınırlayan duvarlardan bağımsız, sundurma biçimli örtü.

29 David Storm Rice, A Muslim Shrine at Ḥarrān, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of
London, Vol.17, No. 3 (1955), pp. 436-448.

30 Evliya Çelebi, Seyahatname, III/1, s. 214
31 Vakıflar Genel Müdürlüğü Arşivi, Defter no: 2150/2, sıra: 121, s. 205-206. Vakfiye, Vakıflar Genel Müdürlüğü tarafın-
dan 15-10-1968 tarihinde Orhan Kelebek’e tercüme ettirilmiştir.

32 Vakıflar Genel Müdürlüğü Arşivi, Defter no: 549, s. 52.
33 Max Van Berchem tarafından yayınlanmış, Inschriften aus Syrien, Mesopotamien und Kleinasien, gesammelt von Frh.
M. von Oppenheim (Beitrage z. Assyriologie, vii), 1909, s. 58, kitabe no: 74.
34 Ré pertoire chronologique d'é pigraphie arabe, vols. Vııı-ıx, Le Caire, Impr. De l’Institut françis d’arché ologie orientale,
vıı + 296; vııı + 272 pp.

531
ABDULHAKİM ÖNEL
Bu okumada ciddi hata ve eksiklikler mevcuttur. Kitabe, yüksek sundurmanın çatısının he-
men altına, girişin oldukça üstüne yerleştirildiğinden okunması gerçekten zor bir işti. Dahası ki-
tabenin üzerine yapılan sıva, kitabenin şeklini ciddi bir şekilde bozmuş ve kırlangıçların balçıkla
yaptığı yuva kümeleri bazı kısımları tamamen okunamayacak hale getirmiştir. Max van Berc-
hem’in önünde herhangi bir metin veya fotoğraf mevcut değildi ve bizzat kendisi son derece ye-
tersiz biçimde kaydedilen bu yazıların düzeltilmesi gerektiği konusunda uyarılarda bulunmuştur.
D. S. Rice ise bu kitabeyi incelediği makalesinde35 bu kitabedeki yazıları daha net bir şekilde orta-
ya koymuştur. Rice’in okuması ise şu şekildedir:
Görüldüğü gibi Rice, kitabede ( ‫م هللا الرمحن الرحيم‬...) ve (‫ )تعاىل‬kısımlarını okumuştur. Max Van
Berchem’in okumuş olduğu (‫ )السيد‬kısmının (‫ )الشيخ‬şeklinde olduğunu kaydetmiştir. Yine Berc-
hem’in (‫ )اخلالد‬şeklinde okuduğu kısmın (‫ )احلياة‬şeklinde olduğunu tespit etmiştir. Berchem, kitabede
geçen ismin (‫ )بدر‬mi yoksa (‫ )بكر‬mi olduğunu tespit edemezken Rice bunun (‫ )بكر‬olduğunu bulmuş-
tur. Kitabenin üçüncü satırın sonlarını Berchem, (‫ )ابن أختهم‬şeklinde kaydetmiş bundan emin olma-
dığı için de bir soru işareti koymuştur. Rice ise bu kısmın (‫ )ابن اخته‬şeklinde olduğunu ifade ederek
“Bu ibare “Ömer ve Ebû Bekir’in kız kardeşinin oğlu” manasını ifade etmez. Bu mana için (‫)ابن اختهما‬
denilmesi gerekir. Ayrıca adamın babasının adı Ali’dir, Hayat değil.” demiştir.36
Kitabenin en karışık yeri ise üçüncü satırın son kelimesidir. Zira kitabenin bu yeri silik ol-
duğu için net okunamamaktadır. Hem Berchem hem de Rice bu bölümü okuyamamış ve “tüm ça-
balarıma rağmen denetçinin adını hala çözemedim. Sonu bî veya bâ, tî veya sâ harfleri 37 ile bit-
mektedir” demiştir.38 Bunun yanı sıra devamında (‫ )ابن‬olabileceği yönünde fikir yürütmüştür. Mü-
fid Yüksel ise bu kitabeyi okurken bu okunması güç olan yerin (‫ )ابن أخته راشد‬şeklinde olduğunu kay-
London, Vol.17, No. 3 (1955), pp. 436-448.
London, Vol.17, No. 3 (1955), pp. 436-448. Tercüme eden: Kasım Şulul, Hayât-ı Harrânî (501-581) Mescidi, Zâviyesi ve
Türbesi
37 Kitabenin bu kısmında geçen ismin ne olduğu net değildir. Kaynaklarda Hayat-ı Harrânî’nin Râşid adında bir yeğeni
olduğuna rastlayamadık. Fakat ‫ وثاب‬Vassâb adında kız kardeşinin bir oğlu olduğu bazı kaynaklarda yer almaktadır. Bu
zat Şeyh Hayat’ın aynı zamanda talebesi olup keramet sahibi bir kimsedir. Şeyh Hayat, Rahbe’den kendisini ziyarete
gelen Zağîb adında birinin gözünü çıkardığında Zağîb, bu zatın zikir halkasına katılmış ve iyileşmiştir. (Bkz. en-Nebhânî,
Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 55) Bu olay Şeyh Hayat’ın kerametleri bölümünde ayrıntılı olarak anlatılacaktır.
38 Rice, A Muslim Shrine at Ḥarrān, Tercüme eden: Kasım Şulul, Hayât-ı Harrânî (501-581) Mescidi, Zâviyesi ve Türbesi.
532
detmiştir.39 Devamında Berchem’in (‫ )عمارته‬diye okuduğu yeri Rice (‫ )العمارة‬olarak okumuştur. Kita-
benin geri kalan kısmını Berchem ve Rice aynı şekilde kaydederken Yüksel, son satırda (‫يف مجادي اآلخر‬
‫ )شهر‬bölümünü onların aksine ‫ ) اآلخر)يف مستمار مجادي‬olarak kaydetmiştir. Yüksel kitabenin bu kısmını
doğru tespit ederken kitabenin üçüncü satırında (‫ )قدس هللا أرواحهم‬şeklindeki ifadeyi yanlış okuyarak
(‫ )قدس هللا أسرارهم‬olarak kaydetmiştir. Bütün bu veriler ışığında kitabenin en doğru şekli ve tercümesi
aşağıdaki şekildedir:
‫( بسم هللا الرمحن الرحيم أنشأ هذا املشهد املبارك الفقري إىل رمحة‬1)
‫( هللا تعاىل الشيخ الصاحل الزاهد العابد عمر ابن الشيخ حياة بن قيس‬2)
‫( وأخوه الشيخ أبو بكر قدس هللا أرواحهم على يد الفقري ابن أخته راشد‬3)
‫( علي غفر هللا له وجلميع املسلمني وكان الفراغ من العمارة املبار‬4)
‫( كة يف مستمار مجادي اآلخر بسنة اثنني وتسعني ومخسمائة‬5)
Kitabenin Tercümesi:
Rahmân ve Rahîm Allah’ın adıyla. Bu mübarek meşhedi, Şeyh Hayat b. Kays’ın oğlu, Allah
Teâlâ’nın rahmetine muhtaç, sâlih, zâhid ve âbid Şeyh Ömer ve kardeşi Şeyh Ebû Bekr -Allah onların
ruhlarını bağışlasın- (Şeyh Hayat)’ın kız kardeşinin oğlu el-Fakîr (Allah’ın rahmetine muhtaç) Râşid
‘Alî –Allah ona ve tüm Müslümanlara mağfiret etsin- eliyle (vasıtasıyla) inşa etti. Bu mübarek imare-
tin tamamlanması beş yüz doksan iki senesinin Cemâziyelâhiri içinde tamamlanmıştır.
Ayrıca şunu da not düşmek istiyoruz; Suriye’de Şam’ın yaklaşık 25 km. güneydoğusunda bu-
lunan Harran el-‘Avâmîd (‫ )حران العواميد‬nahiyesinde de Hayat-ı Harrânî’nin adını taşıyan bir mescid
ve bu mescitte bir türbe mevcuttur.40 Harran ismi Hayat-ı Harrânî’nin adından gelirken ‘Avamîd
ismi de beldenin ortasında yaklaşık 10 metre yüksekliğinde Roma döneminden kalma üç bazalt
sütundan gelmektedir.
b. Türbe İle Cami Arasındaki Duvarda 1168/1754-1755 Tarihli Tamir Kitabesi41
Bu kitabeyi Müfid Yüksel42 ve Mahmut Karakaş43 okumuştur. Fakat bu okumalarda bazı ek-
siklik ve hatalar olduğunu tespit ettik. Kitabeyi okuyan Yüksel, beşinci satırı hatalı okumuştur.
Yüksel’in okuması şöyledir:
‫( حرم التقوى من ّامة فهو من قد اسسا‬5)
Bu bağlamda kitabeyi de şöyle tercüme etmiştir:
“Bunu (mabedi) tesis/binâ eden ümmet içinde takva’nın haremidir. Âriflerin Sultanı Şeyh Ha-
yat bin Kays (k.s)’ın hâdimi Harran’daki mabedin tarihini tarihledi. Sene 1168.”
39 http://mufidyuksel.com/urfa-harranda-buyuk-mutasavvifveli-hayat-bin-kays-el-harrani-hazretlerinin-turbe-ve-
camiinin-arapca-insa-ve-tamir-kitabeleri.html# (Erişim tarihi: 29.06.2016)
40 Cami 29.11.2012 ve 03.02.2013 tarihlerinde bombalara hedef olmuş ve büyük bir kısmı yok olmuştur.
41 Bkz. Fotoğraf-4, Fotoğraf-5 ve Fotoğraf-6
42 http://mufidyuksel.com/urfa-harranda-buyuk-mutasavvifveli-hayat-bin-kays-el-harrani-hazretlerinin-turbe-ve-
camiinin-arapca-insa-ve-tamir-kitabeleri.html# (Erişim tarihi: 30.06.2016)
43 Mahmut Karakaş, Şanlıurfa ve İlçelerinde Kitabeler, Şanlıurfa Belediyesi Kültür ve Eğitim Müdürlüğü Yayınları, 2001,
s.370
533
ABDULHAKİM ÖNEL
Oysa kitabedeki ilgili yer ( ‫ ) حرم التقوى من أ ََّمهُ فهو امن قد أسسا‬şeklindedir. Dördüncü kelime (‫ ّامة‬-
ümmet) değil (‫)أ ََّم‬44 fiilinin sonuna (‫ )هو‬zamirinin bitişmesiyle ortaya çıkan (ُ‫’)أ ََّمه‬dur. Bunun yanı
sıra altıncı kelime ‫ َم ْن‬değildir. Zira öncesinde bir elif (‫ )ا‬harfi mevcuttur. Dolayısıyla bu kelime (‫آمن‬
şeklindedir. Bu bilgiler ışığında kitabenin ilgili kısmından itibaren tercümesi şu şekilde olmalıdır:
“(O makam), takva haremidir. Kim ona yönelirse güven içinde olur. Ariflerin sultanı Şeyh Ha-
yat İbn Kays (Kuddise sirruh)’ın hadimi Harran’da bir mabed inşa etti ve tarihini tarihledi. Sene
1168.”
Karakaş ise dördüncü satırda ‫ على يد األضعف العباد‬şeklinde bir okuma kaydetmiştir.45 Oysa isim
tamlaması olan bu kısım ‫ أضعف العباد‬şeklinde olmalıdır. Bu okumada da beşinci, altıncı ve yedinci
satırlar tamamen hatalıdır. Karakaş bu satırları şu şekilde kaydetmiştir:
‫( َح َّرَم التقوى ِم ْن أ ُِّم ِه فهو قد أسستا‬5)
‫( خادم سلطان العارفني‬6)
‫( معبد حران اترخيه أرخا‬7)
Bu okumada öncelikle altıncı ile yedinci satır yer değiştirmelidir. Bunun yanı sıra beşinci sa-
tırda (‫)ح َّرَم‬ ِ 47 ِ ِ 48
َ , (‫ )م ْن‬, (‫ )أ ُّمه‬ve (‫ )أسستا‬kelimeleri hatalı okunmuştur. Altıncı satır olması gereken ye-
46 49
dinci satır ise (‫ )معبد حران اترخيه أرخا‬şeklinde okunmuştur. Bu kısım (‫ )معبد يف حران قد أرخا اترخيه‬şeklinde olmalı-
dır.
Yazar kitabede yazanları şu ifadelerle dile getirmiştir: “Bu mübarek cami‘i şerif ve makamın
ihya kılınması yani tamir edilmesi Seyyid Harrânî’nin oğlu ve kulların en zayıfı Seyyid Muhammed
Mukim eliyle yaptırılmıştır. Harran’da olan ariflerin sultanının mabedinin hadimi ve annesi tarafın-
dan tesis kılındı. Tarihi Erha’dır. Kays’ın oğlu Şeyh Hayat. Sene 1168 hicri.”50 Kitabede (ُ‫أ ََّمه‬: ona yö-
neldi) kelimesinin (‫أ ُِّم ِه‬: annesi) şeklinde okunması bu makamın Seyyid Muhammed Mukim ve an-
nesi tarafından tesis edildiğini anlama yanlışına yol açmıştır.
Yazar Erha’nın ne olduğunu da şu satırlarla ifade etmiştir: “Erha kelimesinin karşılığı 802
hicri eder. Miladi olarak 1400 tarihini verir. Yazılar ayrı tamir tarihini verir. Erha tarih değilse bu
sadece hicri 1168’deki tamirin kitabesidir”.51 Fakat burada (‫ )أرخا‬kelimesi bir tarihe delalet etmez.
Buradaki kelime “tarihledi, tarih verdi” anlamındaki (‫خ‬
َ ‫ )أ ََّر‬fiilidir.
Okuduğumuz en doğru şekliyle kitabede şunlar yazmaktadır:
ِ ‫عني بِس ِم‬
ِ
‫الرحيم‬ ‫هللا الرمح ِن‬ ْ ُ ِ ُ‫( ُه َو اْمل‬1)
ِ ‫( اَ ْحلم ُد‬2)
ِ َّ‫هلل ال‬
َ‫ذي َج َع َل إِ ْحياَ َء هذا‬ َْ
44 Bu fiil “yöneldi, geldi, kastetti” anlamına gelmektedir. Maide suresi 2. ayette de bu manada geçmektedir.
ْ َ‫ْي َوالَ ا ْلقَآلئِ َد َوال آ ِّمينَ ا ْلبَيْتَ ا ْلح ََرا َم يَ ْبتَغُونَ ف‬
…ً ‫ضالً ّمِن َّر ِبّ ِه ْم َو ِرض َْوانا‬ َ ‫شه َْر ا ْلح ََرا َم َوالَ ا ْل َهد‬
َّ ‫َّللاِ َوالَ ال‬ َ ْ‫يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آ َمنُواْ الَ تُحِ لُّوا‬
ّ ‫شعَآئ َِر‬
“Ey iman edenler! Allah'ın (koyduğu, dinî) işaretlerine, haram aya, (Allah'a hediye edilmiş) kurbana, (ondaki) gerdanlıkla-
ra, Rablerinin lütuf ve rızasını arayarak Beyt-i Haram'a yönelmiş kimselere (tecavüz ve) saygısızlık etmeyin…” (Diyanet
Vakfı Meali)
45 Mahmut Karakaş, Şanlıurfa ve İlçelerinde Kitabeler, s.370
46 ‫ حَرم‬şeklinde olmalıdır.
َ
47 ْ‫من‬ َ şeklinde olmalıdır.
48 ُ‫مه‬ َّ َ‫ أ‬şeklinde olmalıdır.
49 ‫ أسسا‬şeklinde olmalıdır.
534
52
‫ف‬َ ِ‫ف َواْملَقاَ َم اْملُني‬ َّ ‫( اجلاَِم َع‬3)
َ ِ‫الشري‬
‫اين‬
ِ ‫س ْني احلََّر‬ َّ ‫ف اْ ِلعباَ ِد‬
ِ َّ ‫السيِّد ُحمَ َّمد ُمقيِم ابن‬
َ ‫السيّد ُح‬ ْ َ‫( َعلَى يَ ِد أ‬4)
ِ ‫ض َع‬
‫َسسا‬ ِ ‫( حرم التَّـ ْقوى من أ ََّمه فَـهو‬5)
َّ ‫آم ٌن قَ ْد أ‬ َُ ُ ْ َ َ ََ
ُ‫( َم ْعبَد ِيف َح َّرا َن قَ ْد أ ََّرخا اتَ ِرخيَه‬6)
ِ
َ ِ ‫( خاَدم ُسلْطاَ ِن العاَ ِر‬7)
‫فني‬
۱۱٦٨ ‫ سنة‬.ُ‫س ِس ُّره‬ ِ ٍ ‫ ابن قَـي‬53 ‫الشيخ حياَت‬
َ ‫س قُ ّد‬ ْ َ ْ َّ (8)
Kitabenin tercümesi:
“Mu‘în (yardım eden, yardımcı olan) O’dur. Rahman ve Rahîm Allah’ın adıyla. Bu camii şerîf’in
ve yüce makamın ihyasını (tamirini) kulların en zayıfı es-Seyyid Muhammed Mukîm İbn es-Seyyid
Huseyn el-Harrânî’nin eliyle kılan Allah’a hamd olsun. (O makam), takva haremidir. Kim ona yöne-
lirse güven içinde olur. Ariflerin sultanı Şeyh Hayat İbn Kays (Kuddise sirruh)’ın hâdimi Harran’da
bir mabed inşa etti ve tarihini tarihledi. Sene 1168.”
Böylelikle kitabe ilk defa tarafımızca en doğru şekilde tespit edilmektedir.
Ayrıca kitabede iki yerde fazla yazılmış elif harfi bulunmaktadır. İki yerde ise elif harfi ya-
zılması gerektiği halde yazılmamıştır. Fazla yazılan elif harfleri beşinci satırdaki ‫ أسسا‬ve altıncı
satırdaki ‫ أرخا‬kelimelerindeki harflerdir. Buradaki elifler zaittir. Tesniye (ikil) elifi değildir. Zira bu
iki fiilin faili tek kişidir. Öte yandan beşinci satırda bulunan ‫ امن‬kelimesinde iki elif olmalıdır.
Arapçada iki elif yan yana gelince üzerine bir uzatma eklenerek ‫ آمن‬şeklinde yazılır.54 Kitabede
altıncı satırdaki ‫ معبد‬kelimesi mefulün bihtir. Arapçada meful olan kelime mansub olur. Mansub
olan kelime de nekre ise sonuna bir elif harfi eklenir. Yani kelime ‫ معبدا‬şeklinde olmalıdır.
4- Nesli
Hayat-ı Harrânî’nin Şeyh Ömer55 ve Şeyh Ebû Bekir56 adında iki oğlu vardır. Fakat bunlarla
ilgili bilgiler sınırlıdır. Öncelikle bu iki isme Şeyh Hayat-ı Harrânî türbesinin doğu duvarında yer
alan tek giriş kapısının üzerinde bulunan ve türbenin inşa tarihini (592/1196) gösteren kitabede
rastlamaktayız. Kitabenin üzerinde şunlar yazmaktadır: Rahman ve Rahîm Allah’ın adıyla. Bu mü-
barek meşhedi, Şeyh Hayat b. Kays’ın oğlu, Allah Teâlâ’nın rahmetine muhtaç, sâlih, zâhid ve
âbid Şeyh Ömer ve kardeşi Şeyh Ebû Bekr -Allah onların ruhlarını bağışlasın- (Şeyh Hayat)’ın
kız kardeşinin oğlu el-Fakîr (Allah’ın rahmetine muhtaç) Râşid ‘Alî –Allah ona ve tüm Müslümanla-
ra mağfiret etsin- eliyle inşa etti. Bu mübarek imaretin tamamlanması beş yüz doksan iki senesinin
Cemâziyelâhiri içinde tamamlanmıştır.
Hayat-ı Harrânî’nin oğullarının yanı sıra -kitabede zikredildiği gibi- Raşid Ali adında kız
kardeşinin bir oğlu vardır. Bu kişi hakkında bir malumata sahip değiliz. Ayrıca Hayat-ı Harrânî’nin
‫ واثب‬Vassâb adında kız kardeşinin bir oğlu olduğu bazı kaynaklarda yer almaktadır. Bu zat Hayat-ı
52 Yüksel, bu kısmı ‫ ومقام المنيف‬şeklinde okumuştur. (Bkz. http://mufidyuksel.com/urfa-harranda-buyuk-mutasavvifveli-

hayat-bin-kays-el-harrani-hazretlerinin-turbe-ve-camiinin-arapca-insa-ve-tamir-kitabeleri.html# Erişim tarihi:
30.06.2016). Oysaki sıfat tamlaması olan bu kısım ‫ والمقام المنيف‬şeklindedir. Çünkü sıfat mevsufa marifelik-nekrelik açı-
sından uyar.
53 Kitabede Şeyh’in isminde yazım hatası vardır. Şeyh’in ismi ‫ حيات‬değil ‫ حياة‬şeklindedir.
54 Başında uzatma bulunmayan bu kelimenin ( َ‫ )أَمِ ن‬şeklinde olduğu ihtimalide mevcuttur.
55 İbn Cübeyr, Rihletu İbn Cübeyr, Dâr es-Sadr nşr. Beyrut, s. 220; ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XIII, s. 118
56 ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XV, s. 602
535
ABDULHAKİM ÖNEL
Harrânî’nin aynı zamanda talebesi olup keramet sahibi bir kimsedir. Hayat-ı Harrânî, Rahbe’den
kendisini ziyarete gelen Zağîb adında birinin gözünü çıkardığında Zağîb, bu zatın zikir halkasına
katılmış ve iyileşmiştir.57
a- Hayat-ı Harrânî’nin Oğlu Ömer (ö. 605)
Zehebî de, eserinde 605/1208 yılı olaylarını anlatırken “Ömer İbnü’l-Kidve eş-Şeyh Hayat b.
Kays el-Harrânî” başlığı altında Ömer’in 605 Safer ayında (Ağustos-Eylül 1208) Harran’da vefat
ettiğini nakleder.58 İbn Cübeyr ise Harran’ı ziyareti sırasında şunları zikrederek Ömer b. Hayat’tan
bahsetmektedir; “Zahitlerden birisi olan Şeyh Ebü’l-Berekât Hayyân b. Abdilaziz’le, kendisine nispet
edilen mescidin önünde görüştük. Bu şeyh, mescidin kıble tarafında yer alan ve onun tarafından yap-
tırılan bir zaviyede ikamet etmektedir. Zaviyenin öbür tarafında, şeyhin oğlu Ömer’e ait başka bir
zaviye daha bulunmaktadır. Ömer, babasına bağlanmış; onun yolunu tutmuş ve ondan ayrılmamış-
tır. Ömer’i babasıyla aynı karaktere sahip olduğunu gördüm. Şeyhin yanına gittik. Yaşı seksenden
fazlaydı. Bizimle tokalaştı, dua etti ve oğlu Ömer’le görüşmemizi istedi. Ömer’in yanına gitmek üzere
yola çıktık ve onunla görüştük. Bize dua etti. Sonra her ikisine de veda ettik ve ahiret ehli iki insanla
görüşmenin verdiği sevinçle oradan ayrıldık.”59
Bunun yanı sıra es-Safedî (ö. 764/1362), el-Vâfî bi’l-Vefeyât adlı eserinde “(el-Harrânî)
Ömer b. Hayât b. Kays b. Hayât el-Harrânî, eş-Şeyh Ebû’l-Feth” başlığı altında Şeyh Ömer’in 605
yılında 77 yaşında vefat ettiğini zikreder ve şöyle devam eder: “Melik Mansur Muhammed b. el-
Melik el-‘Aziz Osman b. el-Melik en-Nâsır60Harran’da hastalandı. (Melik’in) şifasının Şeyh Hayat’ın
oğlu Şeyh Ömer’in ayakkabısından61 su içmekten geçmektedir denildiği yönünde Şeyh Ömer’e bir
haber gönderildi. Şeyh Ömer dedi ki: bu çirkin bir şeydir. (Elçi) dedi ki: başka çare yok. (Ayakkabıyı)
yıkayıp temizledir. Ve su Melik’e götürüldü. Ondan içti ve Allah’ın izniyle iyileşti.”62 Bu durum Şeyh
Ömer’in de dönemin büyük şeyhlerinden olduğunu göstermektedir. Bunun yanı sıra Hayat-ı
Harrânî’nin İbn Cübeyr’e oğlu Ömer ile görüşüp duasını almasını tavsiye etmesi Şeyh Ömer’in
önemini göstermektedir.
Şeyh Ömer b. Hayat’ın Abdullah adında bir oğlu mevcuttur. Veli bir zat olan Abdulaziz b.
Muhammed el-Harrânî Abdullah’ın neslinden gelmektedir. Bu veli zat, Abdulaziz b. Muhammed b.
Muhammed b. Ali b. Ahmed b. Abdullah b. Ömer b. Hayat b. Kays el-Harrânî (839/1435)’dir. Har-
ran’da doğmuştur. Doğum tarihi hakkında bir bilgi mevcut değildir. İlk tahsilini Harran’da yapan
Abdulaziz b. Muhammed, ilim tahsilini tamamlamak maksadıyla Şam’a gitmiştir. Şam’da ünlü ho-
calardan farklı ilim dallarında dersler almıştır. İyi bir din adamı, âlim, edebiyatçı ve şairdir. Kay-
naklarda onun veli bir zat olduğu yazmaktadır. Şam’a gittikten sonra orada ikamet etmiş ve çok
sayıda talebe yetiştirmiştir. Bunun yanında birçok eser de telif etmiştir. Ömrünün sonlarına doğru
Harran’a geri dönmüş ve 839/1435 yılında memleketi Harran’da vefat etmiştir. Harran’ın batı
tarafında bulunan mezarlığa defnedilmiştir.63
57 Bkz. en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 55

58 ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XIII, s. 118.
59 İbn Cübeyr, Rihletu İbn Cübeyr, s. 220.
60 Eyyûbîler’in Halep ve Dımaşk kolu hükümdarı (1236-1260) Ebü’l-Muzaffer el-Melikü’n-Nâsır Salâhuddîn Yûsuf b. el-
Meliki’l-Azîz Muhammed b. el-Meliki’z-Zâhir Gāzi (ö. 658/1260)

61 ‫قيل إن عافيتك أن تشرب شرابا في مداس الشيخ عمر ابن الشيخ حياة‬
62 es-Safedî, el-Vâfî bi’l-Vefeyât , XXII, s. 282.
63 Ali Bakkal, Harran Okulu, Şanlıurfa Valiliği İl Kültür Turizm Müdürlüğü Yayınları, s. 342-343
536
b- Hayat-ı Harrânî’nin Oğlu Ebû Bekir (ö. 620)

es-Safedî, eserinde Şeyh Hayat b. Kays’ın oğlu Şeyh Ebû Bekir ile ilgili şunları söylemekte-
dir; “(Ömer) vefat ettikten sonra kardeşi Ebû Bekir Abdullah onun zaviyesinde 15 yıl ikamet etti. Ebû
Bekir de 17 Rebîulâhir 620 yılında 88 yaşında vefat etti.”64 Ebû Bekir’in (ö. 620) -ulaşabildiğimiz
kadarıyla- Hayat ve Kays adında iki oğlu vardır. Bunun yanı sıra “Ebü’l-Kasım” künyesine sahip
bir isim de zikredilmektedir. Bu künye bu iki isimden birine mi ait yoksa bu künyenin sahibi
üçüncü bir şahıs mıdır bunu tespit edemedik. Kaynaklarda Hayat b. Ebû Bekir’in Ebû Bekir adında
bir oğlu (ö. 685), Kays b. Ebi Bekir’in de Yusuf (ö. 719) adında bir oğlu olduğunu nakledilir.
İbnü’s-Sukâî (ö. 726/1326), Tâlî Kitâbi Vefeyâti’l-A’yân adlı eserinde Ebû Bekir’i şöyle tanı-
tır; “Bedevi asıllı ve Harran’lı eş-Şeyh Ebû Bekir b. Hayat b. Kays. Salihlerin büyüklerinden ve kera-
met ehlinden idi. Yaşadığı çevre ve diğer yerlerde bu konuda etkili, güzel haberleri vardır. 681 yılın-
da Hicaz’a yöneldi. 683 yılına kadar orada ikamet etti. Daha sonra Re’sü’l-‘Ayn’a dönüp 685 yılı
Zilkâde ayında vefat edinceye kadar burada ikamet etti.65
Kanaatimizce İbnü’s-Sukâî’nin bahsettiği bu zat Hayat-ı Harrânî’nin oğlu Ebû Bekir değildir.
Zira Ebû Bekir, kardeşi Ömer ile birlikte 592 yılında Hayat-ı Harrânî’nin türbesinin inşasına ka-
tılmıştır. Kardeşi Ömer 605 yılında yaklaşık 77 yaşında vefat etmiştir.66 Türbe inşası sırasında
Ömer’in yaşı 64 civarındadır. Ebû Bekir 685 yılında vefat ettiyse ve vefat ettiğinde 88 yaşı dolay-
larındaysa 597 yılında doğmuş olmalıdır. Bu da mümkün değildir.
İbnü’s-Sukâî’nin ifade ettiği bu zat ise Hayat-ı Harrânî’nin oğlu Ebû Bekir’in torunudur ve
babasının adı Hayat’tır. ez-Zehebî 685 yılı olaylarını anlatırken bu kişiyi şöyle tanıtmıştır; “Ebû
Bekir b. Hayat b. Ebi Bekir İbni’ş-Şeyh el-Kebir Hayat b. Kays el-Harrânî; Re’sü’l-Ayn’da ikamet etmiş,
salih, arif, zahid ve meşhur bir zattır. 82. yılda hac ibadetini ifa eden bu zat Dımaşk’ta İsa el-Hayyât
ve el-Mercî b. Şükayra’dan hadis rivayet etmiştir. Yaşı epey bir ilerlemiş olan bu zat Re’sü’l-Ayn’da
vefat etmiştir.”67 Dolayısıyla 685 yılında vefat eden Ebû Bekir b. Hayat b. Kays değil; Ebû Bekir b.
Hayat b. Ebi Bekir b. Hayat b. Kays’tır.
Şeyh Ebû Bekir’in iki oğlu Hayat ve Kays hakkında bir bilgiye rastlayamadık. Fakat bunların
oğullarına dair bazı kayıtlar mevcuttur.
Hayat-ı Harrânî’nin neslinden gelen zatların tümü âlim, sâlih, zâhid ve muteber kişiler ol-
muşlardır. Harran şehri Moğollar tarafından işgal edildiğinde kalede bulunanlar, kalenin savaşla
alınması halinde öldürüleceklerinden korktular. Bunun üzerine Şeyh Hayat-ı Harrânî’nin torunla-
rından Şeyh Ebü’l-Kâsım b. Şeyh Ebû Bekir b. Şeyh Hayat el-Harrânî ve bölgenin valisi el-Niklîs
Mehasin ibn el-Bakkal’ı Hülâgû’ya gönderdiler ve kaledeki insanlar için eman talep ettiler. Hülâgû
kendilerine, kadınlarına ve mallarına zarar gelmeyeceğine dair güvence verdi ve ardından kaleyi
teslim aldı.68 Bu durum Şeyh Ebü’l-Kâsım’ın önemli bir şahsiyet olduğunu göstermektedir.
Bu düşünceyi destekler mahiyette rivayeler mevcuttur. Mesela İbn Hacer el-Askalânî ed-
Durar el-Kâmine fî A’yânî el-Mieti’s-Sâmine adlı eserinde Şeyh Ebû Bekir’in (ö. 620) torunu Yusuf
64 es-Safedî, el-Vâfî bi’l-Vefeyât , XXII, s. 282

65 İbnü’s-Sukāî Fazlullâh b. Ebi’l-Fahr el-Muvaffak el-Kâtib en-Nasrânî (ö. 726/1326), Tâlî Kitâbi Vefeyâti’l-A’yân, thk.
Jacqueline Sublet, Dımaşk 1974, s. 65.
66 es-Safedî, el-Vâfî bi’l-Vefeyât , XXII, s. 282.
67 ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm ve Vefeyâtü’l-Tabakātü’l-Meşâhîr ve’l-A’lâm, XV, s. 565.
68 Ebû Abdillâh İzzüddîn Muhammed b. Alî b. İbrâhîm b. Şeddâd el-Ensârî el-Halebî (613-684/1217-1285), el-A’lâkü’l-
hatîre fî Zikri Ümerâ’i’ş-Şâm ve’l-Cezîre, thk. Yahya Zekeriya Abbâre, Dımaşk 1991, III, s. 61
537
ABDULHAKİM ÖNEL
b. Kays’tan (ö. 719) şöyle bahseder; “Yusuf b. Kays b. Ebî Bekir b. Hayat eş-Şeyh Ebû Kays el-
Harrânî, 633 yılında (bu Birzâlî’nin görüşüdür. Zehebî’ye göre 639 yılında) Harran’da doğdu. İbra-
him b. Halil’den İbnü’l-Mukri’in Erbaîn’ini69 dinledi. Başkalarından da bu dersi aldı ve biraz hadis
nakletti. Zehebî, İbn Râfi‘ ve başkaları ondan hadis rivayet ettiler. İnsanların ona karşı büyük bir
inancı vardı. O, kendi mekânında münzevi idi. 719 yılının Cemâziyelâhira ayında ölünceye kadar
insanlar onu ziyaret etmeye gelirdi.”70
Zehebî ise 685 yılı olaylarını anlatırken Şeyh Ebû Bekir’in (ö. 620) torunu Ebû Bekir b. Ha-
yat’tan (ö. 685) şöyle bahseder; “Ebû Bekir b. Hayat b. Ebi Bekir İbni’ş-Şeyh el-Kebir Hayat b. Kays
el-Harrânî (ö. 685); Re’sü’l-Ayn’da ikamet etmiş, salih, arif, zahid ve meşhur bir zattır. 82. yılda hac
ibadetini ifa eden bu zat Dımaşk’ta İsa el-Hayyât ve el-Mercî b. Şükayra’dan hadis rivayet etmiştir.
Yaşı epey bir ilerlemiş olan bu zat Re’sü’l-Ayn’da vefat etmiştir.”71
Yine kaynaklarda Hayat-ı Harrânî’nin oğlu Ebû Bekir’in Yahya adında bir oğlu da zikredilir.
Şeyh Hayat’a Yahya ismi de verildiğinden bu zat Ebû Bekir’in oğlu Hayat da olabilir. Bu ismin ha-
yatıyla ilgili malumata sahip değiliz. Fakat onun neslinden gelen salih bir şeyh kaynaklarda riva-
yet anlatılmaktadır. Bu şeyh, Ebü’l-Hasan Ali b. Şeyh Ahmed b. Ali b. Yahya b. Ebi Bekir b. eş-Şeyh
Hayat el-Harrânî’dir. Zilkade ayının başlarında 666 yılında Harran’da doğmuştur. Şeyh Kemaled-
din Ahmed b. Muhammed İbnu’n-Nasîbî’den Halep’te ders almıştır. Bu hocasının yanında 683 yılı
Cemaziyelâhira ayında Tirmîzî’nin “eş-Şemâil” adlı eserini okumuştur. Daha sonra Şam’da bu der-
si kendisi vermiştir. İmam Şemsüddin Muhammed b. Yahya b. Muhammed b. Sa’d el-Makdisî on-
dan ders almıştır. Ebü’l-Hasan Ali, Muharrem 17 Pazar gecesi vefat etmiştir. Öğle namazı akabin-
de el-Muzafferî camiinde cenaze namazı kılınmıştır. Kasiyun dağı eteğindeki kabristana defnedil-
miştir.72
4- Devlet Ricaliyle Münasebetleri
Harran’daki Câmi‘ü’l-Firdevs’in (Harran Ulu Camiî) imamlığını da yapan Hayat-ı Harrânî’nin
şöhreti zamanın devlet ricaline ve sultanlarına kadar ulaşmıştır. Sultanlar onu ziyaret eder ve
onun hayır dualarını alırlardı. Atacakları adımlarda onun görüşlerine başvurur ve onunla buluş-
maktan şeref duyarlardı. Çıktığı seferlerde muvaffak olabilmeleri için yüce Allah’a niyazda bu-
lunmasını isterlerdi. Hayat-ı Harrânî’nin Sultan Nureddin Zengî (ö. 570/1174) ve Selahaddin-i
Eyyübî (ö. 589/1193) tarafından ziyaret edilmiş olması çağındaki şöhretini ve nüfuzunu göster-
mektedir. Kaynakların aktardığı bilgilere göre Sultan Nureddin Zengî (ö. 570/1174) onu ziyaret
etmiş ve Haçlılara karşı seferlerinde başarı için dua talep etmiştir. Hayat-ı Harrânî de onu Haçlıla-
ra karşı cihad etmesi hususunda teşvik etmiş ve zafer elde etmesi için ona uzun uzun duada bu-
lunmuştur. Selahaddin-i Eyyübî de onu ziyaret ederek kendisine duacı olması talep etmiştir. Ha-
yat-ı Harrânî ona dua ederek Musul üzerine yürümemesi konusunda kendisine tavsiyede bulun-
muştur. Selahaddin-i Eyyübî Hayat-ı Harrânî’nin bu tavsiyesine uymayarak Musul’a yönelmiş,
69 İbnü’l-Mukri’ (‫ )ابن المقرئ‬el-Asbahânî diye tanınan Ebû Bekr Muhammed b. İbrahim b. Ali b. Zâzân (285-381)’dır. el-
Erbeûn adlı eseri ilk erbainlerdendir. 20 varaktır. Eser, Akka’da Cezzâr Ahmet Paşa Camiinde Ahmediyye Medresesinde
bulunmaktadır. (Bkz. Abdulkadir el-Arnaût, Cemheratü’l-Eczâi’l-Hadîsiyye, tahric: Muhammed Ziyad Ömer, Mektebetü’l-
Ubeykân, 1. Baskı, Riyad 2001, s. 11-12
70 Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed b. Ali İbn Hacer el-Askalânî (ö. 852/1449), ed-Durar el-Kâmine fî A’yânî el-Mieti’s-
Sâmine, Dâr İhyai’t-Turâsi’l-‘Arabî, 4. Baskı, Beyrut, tsz., s. 467-468

71 ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm ve Vefeyâtü’l-Tabakātü’l-Meşâhîr ve’l-A’lâm, XV, s. 565.
72 Ebü’l-Meâlî Takıyyüddîn Muhammed İbn Râfi‘ b. Hicris es-Sellâmî (704-774/1305-1372), el-Vefayât, thk. Salih Mehdi
Abbas – Beşşâr ‘Avvâd Ma’rûf, nşr. Müesse er-Risâle, I. Baskı, Beyrut 1402, I, s. 293-294
538
uzun çarpışmalara rağmen şehri ele geçiremeden zayiatla geri dönmüş ve sefer sonuçsuz kalmış-
tır.73
5- Faziletleri
İncelediğimiz kaynaklarda Hayat-ı Harrânî’nin kerametlerine ve himmetlerine geniş yer ve-
rilmektedir. Onun Allah dostu, zâhid, âbid, sâlih, erdemli, mütebessim, merhametli, eli açık, nazik,
mütevazı, vakur, Allah’ı çokça seven, O’na çokça dua eden, O’ndan çokça af dileyen, şeyhlerin ön-
deri, hükümdarlar ve soyluların ziyaret ettiği, vefatından sonra da tasarrufta bulunabilen bir mür-
şit ve büyük bir veli olduğu zikredilmektedir. Yine Hayat-ı Harrânî yumuşak huylu, gece ibadetine
düşkün, teheccüt ehli ve Allah’ı çok tesbih eden bir veli olarak tanıtılır. Hayat-ı Harrânî, inzivayı
sever ve zaman zaman inzivaya çekilirdi. İlmiyle âmil olan bu kâmil mürşid, halkın gönlünde yer
edinmiştir. Halk ona büyük sevgi göstermiş ve ona karşı derin bir saygı beslemiştir. İbnü’l-İmad
onu “ulu şeyh” ve ünlü veli” diye tanıtır.74
Harran'da adını taşıyan mescidin kıble tarafında bulunan zaviyesinde irşad faaliyetinde bu-
lunan Hayat b. Kays bölgenin en çok hürmet gösterilen şeyhi haline gelmiş ve çevresinde birçok
mürid toplanmıştır.75
Ebû Muhammed Afîfüddîn Abdullâh b. Es’ad b. Ali b. Süleymân el-Yâfiî el-Yemenî (ö.
768/1367), Ebû’l-Hasan Ali el-Fureysi’ye (‫)أبو احلسن علي املعروف ابلفريثي‬76 (ö. 622/1225) dayanarak, vefa-
tından sonra da tasarruf sahibi olan dört velîden biri olduğunu bildirmektedir. Bunlar: Ma’rûf el-
Kerhî (ö. 200/815-16), Abdülkadir el-Geylânî (ö. 561/1165-66), Ukayl b. Ahmed el-Menbicî el-
Batâihî (ö. 550/1155) ve Hayat b. Kays el-Harranî’dir.77
es-Serrâc, Hayat b. Kays hakkında şöyle söylemektedir; “O, vefatından sonra hayattaymış gi-
bi tasarrufta bulunan meşâyihtendir. Harran ehli onunla yağmur duasına (istiskâ’) çıkar ve Allah’ın
musibetleri kaldırması için ona iltica ederlerdi.”78 Sadece hayatta olduğunda değil, eş-Şa’rani’de
aktarıldığı kadarıyla, Hayat-ı Harrânî’nin vefatından sonra da Harran halkı onun adıyla yağmur
duasına çıkmayı adet edinmişlerdi ve bunun sonucunda da kendilerine yağmur bahşedilirdi.79
Evliya Çelebî ziyareti esnasında Şeyh Hayat-ı Harrânî’nin bölge halkı üzerindeki etkisini
gözlemlemiş ve bunu gözlemini şu ifadelerle zikretmiştir: “Sultan halifelerinden kutupluğa ayak
basmış ulu sultandır ki Harran Kalesi’nin yakınında çöl tarafında büyük bir türbe içinde gömülüdür.
Çöl Arapları bu sultana gayet inanırlar. Hatta Araplar arasında mühim bir mesele için yemin ettir-
mek icap ederse ta Basra, el-Ahsâ, Umman, Cezayir ve Kurna’dan gelip bu sultan üzerine ‘Yahya-yı
73 ez-Zehebî, Siyeru A‘lâmi’n-Nubelâ, s. 182; İbnü'l-İmad, Şezerâtü’z-Zeheb, IV, s. 269; ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XII, s.
725
74 İbnü'l-İmad, Şezerâtü’z-Zeheb, IV, s. 269
75 ez-Zehebî, el-İber fî Ahbârî men Ğaber, III, s. 81
76 Bazı kaynaklar bu ismi (‫ )القريشي‬şeklinde kaydetmişlerdir. Bu hata kaf (‫ )ق‬ile fe (‫ )ف‬harfleri ile şin (‫ )ش‬ve peltek se (‫)ث‬
harflerinin hatalı okunmasından doğmuştur. Bkz. Mir’âtü’l-Cenân ve ‘İbretü’l-Yakzân fî Ma’rifeti mâ Yu‘teberu min
Havâdisi’z-Zamân haşiyeleri ekleyen: Halil el-Mansur, Beyrut 1417/1997, nşr. Dâr el-Kütüb el-İlmiyye, III s. 318; IV, s.
39
77 Ayrıca Bkz. İbnü'l-İmad, Şezerâtü’z-Zeheb, IV, s. 269; eş-Şa‘rânî, et-Tabakâtü’l-Kübrâ (Levâkıhü’l-Envâri’l-Kudsiyye fî
Tabakâti’l-‘Ulemâ’ ve’s-Sûfiyye/Levâkıhü’l-Envâr fî Tabakâti’l-Ahyâr), I, s. 272. ; Ayrıca Bkz. Muhammed b. Yahya et-

Tâdifî el-Halebî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, 3. Baskı, Mısır, 1956, s. 115.; el-Yâfiî, Mir’âtü’l-Cenân ve ‘İbre-
tü’l-Yakzân fî Ma’rifeti mâ Yu‘teberu min Havâdisi’z-Zamân, III, s.318.
78 en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 56; Musibet ve yağmur için Şeyh Hayat’a başvurulduğuyla ilgili ayrıca bkz.:
et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 115.

79 eş-Şa‘rânî (898-973/1493-1565), et-Tabakâtü’l-Kübrâ, thk. Ahmed Abdurrahim es-Sayih – Tevfik Ali Vehbe, nşr.
Meketebe es-Sekâfe ed-Diniyye, Kahire 1426/2005, I, s. 272.

539
ABDULHAKİM ÖNEL
Hayatî sırrına’ diye türbesi duvarına el ursa kasem-billâh yerine kabul ederler.” Ebü’l-Meâlî de
Harrran ehlinin Hayat-ı Harrânî üzerine yemin ettiğini ifade etmektedir.80
Şeyh Hayat-ı Harrânî’nin bu etkisi yaşadığı dönemden başlayarak günümüze kadar devam
etmiştir. Kendi döneminde Araplar önemli bir mesele için nasıl Hayat-ı Harrânî sırrına deyip tür-
besine el vuruyorsa günümüzde de bu durum aynen devam etmektedir.81
Şattanûfî Şeyh Hayat-ı Harrânî için şöyle der; “eş-Şeyh Hayât b. Kays şeyhlerin en yücelerin-
den, âriflerin en büyüklerinden ve gerçek seçkinlerdendir. Harikulade kerametlerin, güzel hallerin,
âli makamların, büyük değerlerin, güzel himmetlerin ve büyük özelliklerin sahibidir. Aziz fethin,
apaçık keşfin ve yüce mertebenin sahibidir. (Allah’a) yakınlık konusunda yüce makam, hakikatlere
erme hususunda yüksek kademe, yüksek derecelere çıkmada yüce miraç, temkin derecelerinde te-
rakki ve ilerleme menzillerinde zafer onundur. (O), bu işin (tasavvuf, zühd) ehlinden biri, imamların
göğsü, (bu işin) hükümlerini bilenlerin en güzidesi ve onu yönetenlerin reisidir. O, Allah’ın insanlara
çıkardığı, vücud âleminde tasarrufta bulundurduğu, alışmışları değiştirdiği, onun elinde acayiplikle-
ri ortaya çıkardığı, bilinmeyenler hakkında konuşturduğu ve zirveye ulaşanların hallerine ulaşma
imkânı verdiği bir kimsedir.”82
ez-Zehebî ise Hayat-ı Harrânî için şunları der; “ Zâhid Hayât b. Kays b. Rahhâl b. Sultân el-
Ensâri el-Harrânî, Harran’ın şeyhi ve sâlihidir. Oradaki zahidlerin önderidir. O, Allah’ın salih bir ku-
lu, münzevi, Allah’a itaatkâr bir kimseydi. O, hal ve kerametlerin, sıdk ve ihlâsın, ciddiyet ve çabanın,
iffet ve vakarın sahibiydi. (…) O, güler yüzlü, yumuşak huylu, merhamet taşıyan bir kalp sahibi, eli
açık, cömert, Allah’ı çok seven, Allah’ın mağfiret ve ihsanını dileyen, gece ibadetine düşkün ve teceh-
hüt ehli biriydi.”83
Vefatı
Şeyh Hayat el-Harrânî, 581 yılı Cemâziyelevvel ayının son Çarşamba günü 80 yaşında Har-
ran’da vefat etti. Harran’ın kuzeybatı yönündeki şehir mezarlığında, kendi yaptırdığı mescidinde,
aile kabristanlığına defnedildi. Cenazesine bütün Harran halkı ile çevre bölgelerden gelen kalaba-
lık iştirak etti. Şu anda Hayat-ı Harrânî’nin türbesine bitişik olan ve türbenin güneyinde yer alan
mescid, Şeyh Hayat’ın oğulları Ömer ve Ebû Bekir ile Hayat-ı Harrânî’nin kız kardeşinin oğlu eliyle
vefatından on küsür yıl sonra yaptırılmıştır. Hayat-ı Harrânî’nin türbesini ziyaret ve onunla teber-
rük etme geleneği günümüze kadar gelmiştir.
6- Dile Getirdiği Hikmetli Sözleri
80 Ebü’l-Meâlî el-Vefayât, I, s. 293-294

81 Bölgedeki Araplar burada yaşayan hürmet gösterdikleri veli ve büyükler sırrına yemin ederler. Örneğin Hz. Ömer
döneminde Harran fethine katıldığına inanılan ve şehit düşen parmağının Harran’ın 3 km. kuzey doğusundaki İmam
Bakır Köyüne gömülerek üzerine türbe inşa edilen on iki imamın beşincisi Ebû Cafer İmam Muhammed (ö. 103/721)
sırrına da yemin edilmektedir. Kurtuluş savaşı yıllarında Urfa Müdafaayı Hukuk reisi Ali Rıza Bey, 22 Kasım 1919 tarih
ve 3 numara ile Anadolu ve Rumeli Müdafaayı Hukuk Cemiyeti Temsil Kurulu Başkanlığı’na yazdığı raporun 3. Madde-
sinde şu ifadeleri yazmıştır: “Urfa’nın Harran kazasında Geysî Aşireti’nin teşkilata katılması arzu edildiğinden bizzat
aralarına girilerek Siyala Aşireti reisi Salih el-Abdullah (el-Abdalla) dışındakiler Binî Muhammed (İmhimmed) ve tabileri
Ebû Assaf ve Ubade, Cümeyle ve tabileri Ebû Cindî, Meşhur, Cerada ve Siyala tabilerinden Muacle ve Nevacih, Binî Zeyd ve
Binî Esed (İsid) Binî Yusuf ve Tammah Aşireti dahi birlik olarak teşkilatı tamamlamaya ve Müdafaayı Hukuk’la birlik ol-
maya, inanç ve saygıları bulunan İmam Bakır Hazretlerinin kabri üzerinde Kur’an-ı Azimüşşan üzerine ant içmişlerdir.”
(Bkz. Ali Rıza, Ahfada Yadigâr Urfa Mücahedesi, Yayına Haz. Müslüm Akalın, Şurkav Yayınları, Şanlıurfa, 2010, s. 37-38-
39.
82 eş-Şettanufî, Behçetü’l-Esrâr ve Ma’denü’l-Envâr, s. 236; Ayrıca bkz.: et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir,
s. 115.
83 ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XII, s. 725-726
540
Hayât-ı Harrânî’den bazı özdeyişler (hikem), şiir ve münacatlar nakledilmiştir. Bunlar onun
ilim ve irfan dünyasını yansıtması bakımından önemlidir. Hikem tarzı özdeyişler, şiirler ve
münacatlar İslâm ilim ve irfan geleneğinde kadim bir kökene sahiptir. Sahabenin hikmetli sözleri,
şiirleri ve duaları buna örnek olarak gösterilebilir. Muhammed b. Abdilcebbâr b. Hasan en-
Neferî’nin el-Mevâkif ve ve’l-İşârât’ı, Hayyân Alî b. Muhammed b. Abbâs et-Tevhîdî’nin (ö.
414/1023) el-İşârâtü’l-İlâhiyye’si, İbn Atâullah el-İskenderî’nin (ö. 709/1309) el-Hikemü’l-
‘Atâ’iyye’si ve Ahmed Yesevî’nin Dîvân-ı Hikmet’i gibi eserler de bu meyanda zikredilebilir. Bu gibi
metinlerde pek çok kelime anahtar gibidir. Birçok mananın kapısını açar. Yine böyle metinler,
başta tasavvuf olmak üzere değişik dinî ilimlere ait ıstılahlarla doludur. Bunları anlamak için
mutlaka klasik lügatlere ve ıstılah sözlüklerine bakmak gerekir. Kısacası böyle eserlerde geçen
kelimeler ham sözcükler değil ince ince işlenmiş kelimelerdir. Bu kısa girişten sonra Hayât-ı
Harrânî’nin kaynaklardan tespit edebildiğimiz hikmetli sözlerine geçebiliriz:
ً‫ فال تزاحم أبدا‬.‫ تغالب العقل اجللى وتلَ ِّذذ املوت‬.‫ تعلق إىل احملبوب و إىل إلقاء املطلوب‬.‫ وهي مسة الطائفة وعنوان الطريقة‬.‫ُنس‬
ِ ‫احملَبَّةُ تُعلُّق القلب بني اهليبة و األ‬
84.‫ فهناك برز احلق بصولة احلال وصولة الوجد وصولة الكشف وصولة اجلمع وصولة العطية وشوق العيان‬.‫وال تقبل أمدا‬
ً
“Muhabbet, kalbin heybet ile ünsiyet arasında bulunması halinden ibarettir. O zahitlerin nişa-
nı ve tarikatın unvanıdır. Muhabbet, mahbuba bağlanmaktır ve muratları/peşinde koşulan şeyleri
terk etmektir. Muhabbet, zaruri bilgilere galebe çalar, ölümü lezzetli kılar. Dolayısıyla muhabbetle
rekabet edilmez ve sınır kabul etmez. İşte o muhabbet makamında hal, vecd, keşf, cem’ ve ‘atiyyenin
galebesi ve müşahedenin şevkiyle Hak zahir oldu.”
*****
.85‫أَثرا‬ ِ
ً َ ‫وأفنت أ ْشراراً وتُؤثُّر‬ ً‫َسرارا‬ ِ ْ َ‫بدت أَمات‬ ِ ‫إِ َّن انر‬
ْ ْ‫تأ‬ْ ‫ت أَ ْعواَماً وأبْـ َق‬
ْ َ‫َحي‬
ْ ‫ت قواماً وأ‬ ْ ‫احملبة إذا‬ َ
“Muhabbet ateşi ortaya çıkarsa bedenin cismani yönünü öldürür, uzun ömürler verir, sırları
baki kılar, şerleri ortadan kaldırır ve derin izler bırakır.”
*****
86.‫أبحباها‬ ‫ وفخر األحبة‬،‫ وقيمة القصور أبرابهبا‬،‫ وقيمة الرجال أبلباهبا‬،‫قيمة القشور بلباهبا‬
“Kabukların değeri özleriyle, insanların değeri akıllarıyla ve sarayların değeri sakinleriyledir.
Sevenlerin iftiharı ise sevdikleriyledir.”
*****
‫املتمكن من أمره هو الذي ال يطفئ نور معرفته نور ورعه و ال يتكلم يف علم ابطن ينقضه ظاهر وال حتمله الكرامات على هتك أستار حمارم هللا‬
“İşinde (seyr-u sülûkta) kâmil olanın (mütemekkin), marifet nuru vera’ ( ‫ ) ورع‬nurunu söndür-
mez, Şer-i Şerîf’in zahirine aykırı bâtın ilminden ifşaatlarda bulunmaz ve kerametler ise onu Allah’ın
mahrem kıldığı şeyleri ihlal etmeye sevk etmez.”
*****
.‫من أحب أن يرى َخ ْوف هللا تعاىل يف قلبه و يكاشف أبحوال الصديقني فال أيكل إال حالالً و ال يعمل إال يف ُسنّة أو فريضة‬
“Kim Allah korkusunu kalbinde yaşamak ve sıddıkların hallerine muttali olmak isterse, helal
rızıktan başkasını yemesin ve Sünnet’le ya da farz dışında başka bir şeyle amel etmesin.”
84 et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 115.

541
ABDULHAKİM ÖNEL
*****
.‫حقيقة العرفاء إقامة السر عن رقدة الغفالت وفراغ اهلمم عن مجيع الكائنات‬
“Ariflerin hakikati, sırrı (iç âlemi) gaflet uykusunda dalmaya karşı korumaktır ve meylini mü-
kevvenatın tümünden arındırmaktır.”
*****
‫وما حرم من حرم عن الوصول و مشاهدة امللكوت إال بشيئني سوء الطعمة وأذى اخللق‬
“İnsanı vuslattan ve melekût âlemini müşahede etmekten ancak iki şey engeller: Haram lokma
ve Allah’ın yarattığı varlıklara eziyet etmek.”
*****
‫ ومن نظر إىل سلطان هللا تعاىل ذهب سلطان نفسه ألن النفوس كلها فقرية عند‬.‫من أراد التواضع فليوجه نفسه إىل عظمة هللا تعاىل فإهنا تذوب وتصفو‬
‫هيبته‬
“Kim tevazu isterse, nefsini Yüce Allah’ın azametine yöneltsin. Yüce Allah’ın azametine yönel-
mekle nefis erir ve saflaşır. Yüce Allah’ın hükümranlığını idrak eden kimsenin nefsindeki hükümran-
lık (vehmi) gider. Zira O’nun heybeti/azameti karşısında bütün nefisler fakirdir.”
*****
‫اي أخي إستجلب حالوة الزهد بقصر األمل وإقطع أسباب الطمع بصحة اليأس‬
“Ey kardeşim! Zühdün tatlılığını, emeli/beklentiyi azaltmakla elde et. Tamahkârlık bağlarını
esaslı bir ümitsizlikle (fani beklentilerden uzaklaşmak) ile kopar.”
*****
‫ وتزين هلل تعاىل ابلصدق يف‬.‫ وإستفتح ابب احلذر بتطويل الفكرة‬.‫ وإستجلب نور القلب بدوام احلذر‬.‫اي أخي تعرض لرقة القلب مبجالسة أهل الذكر‬
.‫ وحتبب إليه بتعجيل اخلطا إليه‬.‫مجيع األحوال‬
“Ey kardeşim! Kalp rikkatini ehl-i zikir ile hemhal olarak elde et. Kalbin nurunu (günahlar-
dan) sakınmakla elde et. (Günahlardan) sakınma kapısını devamlı tefekkür ile aç. Her durumda doğ-
ruluğa sarılarak Allah’a iyi görün. O’na hızlı adımlarla koşarak kendini O’na sevdir.”
*****
‫ وتعرض‬.‫ فالزاهد إبن زمانه‬.‫ وإايك والتواين فيما ال عذر فيه فإنه ملجأ النادمني‬.‫ وإايك والعفلة فإهنا تسود القلب‬.‫وإايك والتسويف فإنه يغرق اهللكى‬
.‫لعفو هللا حبسن املراجعة‬
“Ertelemkten/tevbeni ertelemekten sakın. Zira ertelemek/tevbeyi ertelemek helak olmuşları
batırır. Gafletten sakın. Zira gaflet kalbi karartır. Mazeretinin olmadığı durumlarda ağır hareket
etmekten sakın. Zira ağırdan almak pişman olacakların sığınağıdır. Zahit zamanının kıymetini bilir.
Sen Allah’ın affını güzel dönüş (sadık tövbe) ile talep et.”
*****
‫ واحذر أن جتعله حرفتك‬،‫اجعل الزهد عبادتك‬
“Zühdü ibadetin haline getir. Onu meslek (geçim kaynağı) haline getirmekten sakın.”
*****
‫اخلوف رقيب العمل والرجا شفيع احملب وأبول قدم يطلبه الصادق جيده‬
“Allah korkusu amelin/eylemin gözetleyicisidir. Recâ’/ümit ise muhabbet sahibinin şefaatçisi-
dir. Sadık atacağı ilk adımda matlubunu bulacaktır.”
*****
542
‫ وعنوان الطريقة يتوصلون هبا إىل بقاء احملبوب‬،‫احملبة مسة املعرفة‬

“Muhabbet marifetin namı ve tarikatın unvanıdır. (Muhabbet ehli) onunla mahbubun beka
makamına ulaşmaya çalışır.”
*****
‫ فمن‬.‫ فالسنة ترك الدنيا والفريضة صحبة املوىل‬.‫عالمة املريد احلقيقي أن ال يغرت عن ذكره وال ميل من حقه وال يستأنس بغريه ويلزم السنة والفريضة‬
.‫ فينبغي له أن يستحي من هللا أن يتخذ غريه بدال مبا ال قدر له عنده‬.‫ ومن زهد يف الدنيا فقد نبه قدرها يف نفسه‬.‫عمل ابلسنة والفرض فقد كمل أمره‬
“Hakiki müridin alameti, zikriyle aldanmaz, O’nun hakkını yerine getirmekten usanmaz, Al-
lah’tan başkasıyla ünsiyet etmez, sünnete ve farza tutunur. Dünyayı terk etmek sünnet, Yüce Mevla
ile beraberlik/sohbet ise farzdır. Her kim Sünnet ve farzla amel ederse o kimsenin seyri kemale erer.
Her kim dünyaya karşı züht içinde olursa kalbine onun değersizliği ilham edilir. Mürit, kalbinde Al-
lah yerine Allah katında değeri olmayan şeylere yer vermekten utanmalıdır.”
*****
‫عند نزول البالء تظهر حقائق الصرب وعند مكاشفة األقدار تظهر حقائق الرضى‬
“Bela nazil olduğunda sabrın hakikati zahir olur. Kaderin sırrı inkişaf ettiğinde ise rızanın ha-
kikati zahir olur.”
*****
Son olarak bazı kaynaklarda Hayât-ı Harrânî’ye nispet edilen şu beyti zikretmek istiyoruz:
‫هوُم األَكابِ ِر‬ ُ ُ‫ت عنها ف‬ ْ ‫جز‬
َ ‫وإ ْن َع‬ ُّ ‫َمواجي ُد ح ٍّق أَوج َد‬
‫احلق كلها‬
‫شي َهليِباً بني تلك السرائ ِر‬ ِّ َ‫تُـن‬ ٌ‫نظرة‬
َ ‫خطوةٌ مث‬َ َّ‫الوج ُد إال‬
َ ‫وما‬
‫وال ِألَ ْه ِل البصاَئِ ِر‬
ٍ ‫َح‬ ِ ‫احلق السريرَة‬ ُّ ‫سكن‬
ْ ‫ثالثةُ أ‬ ‫ت‬
ْ ‫ضوع َف‬ َ ‫إذا‬
‫حال حائِ ٍر‬ٍ ‫ضرهُ للو ْج ِد يف‬ ِ ُ ‫وص ِف ِه‬
ْ ‫عن ُك ْن ِه‬ ِ ِ ٌ
َ ُ ْ‫وحي‬ ْ ‫الس َّر‬
ّ ‫فحال يُبي ُد‬
87 ِ
‫كل انظ ٍر‬
ِّ ‫إىل َمنْظَ ٍر أَفْناهُ عن‬ ‫ت‬ ِّ ‫ت ذُ َرى‬
ْ َ‫السر فانْـثَـن‬ َّ ‫وحال بِِه‬
ْ ‫رم‬ ٌ
Hakkın vecdlerinin tamamını Hak icat etmiştir
Büyüklerin idraki bundan aciz olsa da
Vecd ancak bir adımdır sonra bir nazar
O vecd, sırlar arasında bir alevle mest oldu
Hak (c.c.) sırra yerleşirse
Basiret ehlinin üç halleri doruğa ulaşır
(1) Sırrı onun hem künhünü hem vasfını yok eder
(2) Bir şaşkınlık ve hayret halidir ki onu vecde hazır hale getirir
(3) Sırrın zirvesinden meyledip/dönüp
Nazar edilen yere doğru ki bütün nâzırları orada yok saydı…88
87 el-Yâfi‘î, Mir’âtü’l-Cenân ve ‘İbretü’l-,Yakzân fî Ma’rifeti mâ Yu‘teberu min Havâdisi’z-Zamân, III, s. 318; eş-Şettanufî,
Behçetü’l-Esrâr ve Ma’denü’l-Envâr, s. 236.
88 Beyitlerin açıklaması için ayrıca bkz.: Kamil Mustafa eş-Şeybî, Şerhu Divâni’l-Hallâc, Menşûrâtü’l-Cemel, tsz. s. 250-
252.
543
ABDULHAKİM ÖNEL
Bu beyit Hayat-ı Harrâni’ye nispet edildiği gibi Hallâc-ı Mansur’a da nispet edilmiştir. Hal-
lac-ı Mansur’a ait olduğu kanaati daha ağır basmaktadır. Zira Hallac’ın Divan’ına şerh olarak yazı-
lan “Şerhu Divâni’l-Hallâc” adlı eserde Hallac’ın şiirleri zikredilirken bu şiire de yer verilir.89
7- Tasavvufî Düşüncesi
Hayât-ı Harrânî’den nakledilen sözler, şiirler ve münacatlar; tevhid, züht, ihlas, dünya haya-
tının hakikati ve tasavvuf gibi konularla ilgilidir. Ondan nakledilenler onun tasavvufî düşüncesi
konusunda bize fikir verir. Zikrettiğimiz sözleri dışında kaynaklarda tasavvuf anlayışına dair her-
hangi bir bilgiye rastlayamadık.
Hayât-ı Harrânî’nin tasavvuf dünyasında ilâhî muhabbet ön plana çıkmaktadır. Ona göre
ilâhî muhabbet kişinin kalbini korku ile ünsiyet arasında bir menzile oturtur. Bir yandan Allah’ın
rızasını kaybetmekten ve gazabını celp etmekten korkarken diğer yandan ona sevgi ve muhabbet
beslemektir. Kişi ancak muhabbet ile mahbubuna ulaşabilir. İlâhî muhabbete erişen kimsenin aklı
berraklaşır, dünyayı değersiz görmeye başlar ve ölümden bile lezzet alır. Zira ölüm mahbuba
ulaşmanın önündeki perdelerin kalkmasıdır. İlâhî muhabbetle dolan bir kalbin önündeki tüm en-
geller kalkar. O kalbin sahibi olduğu iman artık sarsılmaz bir hal alır. O kalpte vecd, keşf ve cem’
kuvveti ve Allah’a özlemle hak ortaya çıkar.
Hayât-ı Harrânî’ye göre ilâhî muhabbet, İmanıbillah, Marifetullah ve Muhabbetullah yolun-
da yürümeye yardım eden bir pusuladır ve tarikat ehlinin Allah’a giden yoludur. Muhabbet ehli
kimseler bu yolla mahbubun sonsuz sevgisine ulaşmaya çalışırlar.
İlâhî muhabbetin etkilerinden bahseden Hayât-ı Harrânî’ye göre muhabbet ateşi zahir oldu-
ğunda kişi madden yok olur, maddi hiçbir beklenti içinde olmaz. Fakat manen Allah ona zamanda
bereket verir, her türlü kötülüğü ondan uzaklaştırır ve kalbinde ilahi sevgiye dair derin izler bıra-
kır. İlâhî muhabbete nail olabilmek ve lezzetini alabilmek için fani beklentiler içinde olmamak ve
tamahkârlık etmemek gerekir.
Hayât-ı Harrânî’ye göre eşyanın zahiri değil özü önemlidir. İnsanların da şekilleri değil akıl
ve kalpleri önemlidir. Kalplerdeki muhabbet sevilen ile değer kazanır. Ayna neyi yansıtırsa onunla
değer kazanır. Muhabbet, mahbup ancak sonsuz kemal ve cemal sahibi Hak (c.c.) olduğunda de-
ğerlidir. İlâhî muhabbete mazhar olmanın yoluna da işaret eden Hayât-ı Harrânî şöyle demekte-
dir; İlahî muhabbete erişmek isteyen kimse haram lokmadan uzaklaşmalı, sadece helal rızıktan
yemeye çalışmalıdır. Hz. Peygamber’in (a.s.) Sünnet’ine ve yüce İslâm Dini’nin farz kıldıklarına
aykırı hareket edilmemelidir. Zira insanı Yüce Allah’ın rızasını elde etmekten iki şey alıkoyar: Bi-
rincisi haram lokma, ikincisi mahlûkata zulmedip eziyet vermektir. İlâhî muhabbete ve hakikatin
sırrına erişen arifler ise bu meziyete nefsi gaflet uykusundan uyandırarak ve dünyevî arzulardan
el etek çekerek ulaşmışlardır. Öyleyse ilâhî muhabbetin yolu, nefsin heva ve heveslerinden, dün-
yanın geçici ve çekici lezzetlerinden uzaklaşmaktan geçmektedir.
Sıdk/doğruluk ve iyi niyete değinen Hayât-ı Harrânî, kişiye gözetici ve günahlardan sakındı-
rıcı olarak kalpteki Allah korkusu yeterlidir der. Ona göre mümin Allah’tan ümidini kesmemeli,
her türlü sıkıntıda sadece Yüce Allah’a yönelmelidir. Ümit, ehl-i muhabbet olan sûfînin şefaatçisi-
dir. Sadık bir niyet ile Yüce Allah’ın rızasını etmeye çalışan ilâhî muhabbet ve rızayı elde edecek-
tir. Mümin her durumda doğruluğa sımsıkı sarılmalı ve Allah’a yönelmelidir.
Hayât-ı Harrânî’ye göre Allah’ın azametine yönelmek kişiyi tevazu sahibi yapar. Zira Al-
lah’ın yücelik ve kudreti karşısında kendi zayıflığını itiraf eder ve kibirden uzaklaşır. Tevazu ben-
89 Kamil Mustafa eş-Şeybî, Şerhu Divâni’l-Hallâc, s. 159-160-249

544
liği yok ederek nefsi temizleyip berraklaştırır. Allah’ı zikretmenin önemini dile getiren Hayât-ı
Harrânî, müminin yumuşak bir kalbe sahibi olması gerektiğini ve bu kalp yumuşaklığının da an-
cak zikirle elde edileceğini söyler. Ayrıca ona göre ehl-i zikir ile hemhal olmak gerekir. Zikir ile
yumuşayan ve nurlanan kalbin nurunu ve yumuşaklığını her daim günahlardan uzak durarak ko-
rumaya özen göstermelidir. Günahlardan sakınmanın yolu devamlı tefekkür etmektir. Zira tefek-
kür ile meşgul olan kimse kendini günahtan alıkoymuş olur.
Hakiki müridin vasıflarına işaret eden Hayât-ı Harrânî şöyle der; gerçek mürit daima Allah’ı
zikreder. Allah’ı sevmenin gereği olan zikirden, ibadetten ve tefekkürden usanmaz. Allah dışında
hiçbir şeye bağlanmaz. Gerçek mürit İslâm Dini’nin farzlarına ve Peygamber Efendimizin (a.s.)
Sünnet’ine sarılmış kimsedir. Hayât-ı Harrânî’ye göre dünyadan uzaklaşmak sünnettir. Allah ile
beraber olmak ise farzdır. Sünnet ve farzla amel eden kimse kâmil biri olur. Allah katında değeri
olmayan şeylere değer veren bir mümin Allah’tan utanmalı ve bunu terk etmelidir. Mürit, zühdü
geçim kaynağı edinmemeli, her fiilini Allah rızası tahsil etmek için işlemelidir.
Ayrıca mümin sabırlıdır ve Allah’ın takdir ettiklerine rıza gösterir. Gerçek sabır bela ve mu-
sibetler yağmaya başladığında belli olur. Rızanın hakikati de Allah’ın yazdığı kader ortaya çıkma-
ya başladığında belli olur. Dolayısıyla gerçek iman sıkıntıda kendini belli eder.
Yine Hayât-ı Harrânî’ye göre mümin işini ertelemekten sakınmalıdır. Zira ertelemek Hz.
Peygamber’in (a.s.) de belirttiği gibi helake yol açar. Mümin gafletten uzak durmalıdır. Çünkü gaf-
let kişinin kalbini katılaştırır ve karartır. Kararan ve mühürlenen kalbe artık hiçbir nasihat tesir
edemez. Mümin ibadet ve hayrı yerine getirirken tez canlı olmalı, tembellik göstermemelidir.
Çünkü tembelliğin sonu pişmanlık olacaktır. Mümin için zaman bir ganimettir. Onun her anını
değerlendirme peşinde olmalı ve ebedi hayat için azık hazırlamaya çalışmalıdır.
8- Kerametleri
Zehebî Târîhü’l-İslâm adlı eserinde Hayat-ı Harrânî’den bahsederek şöyle demektedir: “Ha-
yat b. Kays b. Rahhâl b. Sultan el-Ensari el-Harranî, Harran münzevilerine kusursuz bir örnektir. O,
erdemli, mütevazı, çokça dua eden ve keramet sahibi bir zattı.”90 Yusuf b. İsmail en-Nebhânî
(1350/1265), Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ91 adlı eserinde Hayat-ı Harrânî’nin oğlu Şeyh Ömer’den
rivayet ederek şunları kaydetmektedir;
Serrâc ed-Dimeşkî dedi ki: eş-Şeyh Ebî Hafs Ömer b. eş-Şeyh el-Ârif Hayat b. Kays el-
Harrâni’den (Allah’ın rahmeti ikisinin üzerine olsun) rivayet ettik. O dedi ki: “Şeyh Zağîb Rahbe’den92
babamı ziyaret etmek için Harran’a geldi. Sabah namazından sonra (babam) evinin kapısının önün-
de iken ona geldi. (Babamın) önünde keçileri vardı. Selam verip öbür tarafta karşısında oturdu. (Ba-
bam) onunla konuşmadı. (Şeyh Zağîb), Rahbe’den geldim fakat o benimle ilgilenmeyip keçileriyle
meşgul oldu dedi. Babam ona baktı ve dedi ki: Bu itirazından dolayı sana bir zarar vermekle emro-
lundum. Seç! Bu zararı zahirine mi istersin yoksa batınına mı? Ey efendim! Zahirime olsun dedi. Ba-
bam parmağını yavaşça uzattı ve Zağîb’in gözü yanağına aktı. Yeri öptü ve Rahbe’ye döndü. Birkaç
sene sonra ben bir yerde kendisi ile karşılaşmıştım. Gözünün iyileşmiş olduğunu gördüm. Şeyh
Zağîb’e bu durumu sordum. Şeyh Zağîb “Bir zikir halkasına katılmıştım. Orada babanızın bir talebesi
ile görüştüm. Talebe ellerini hasta gözümün üstüne koydu ve gözüm hemen iyileşti” diye cevap verdi
ve şunu ekledi: “O gün baban benim gözüme parmağı ile işaret ettiğinde kalp gözüm açılmıştı ve
90 ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XII, s. 725

91 en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, Dârü’l-Fikr, Beyrut 1989, II, s. 55.
92 Rahbe şehri, Harran’ın yaklaşık 200 km. güneyinde şimdi Suriye Cumhuriyeti’nin sınırları içinde kalmış tarihi bir
şehirdir. Bkz. Yakut el-Hamevî, Mu’cemü’l-Buldân, III, s. 34-36.

545
ABDULHAKİM ÖNEL
onun feyzi ile birçok sırlar, takdirler ve Allah’ın ayetlerinden olağanüstü şeyler görmeye başlamış-
tım.” Zağîb’in gözünü geri getiren fakir ise Hayat-ı Harrânî’nin kız kardeşi’nin oğlu Vassâb93’tır.94
Yine Nebhânî, nakline devamla başka bir kerametten şöyle bahsetmektedir; Tüccar olan
Şeyh Salih Ğânim b. Ya‘la et-Tikrîtî şöyle dedi:
(Bir gurup tüccarla beraber) Yemen’den Hint okyanusuna bir sefere çıkmıştım. Gemi okyanu-
sun ortasına gelince kaybolduk ve her taraftan şiddetli esen fırtına ve dalgalara tutulduk ve gemi
parçalandı. Ben bir tahta parçasına tutunarak dalgaların sürüklemesi ile kimsenin yaşamadığı
bomboş bir adaya çıkabildim. Onu gezdim ki nimetleri bol olan bir adaydı. İçinde bir mescit vardı.
İçeriye girdim. Mescitte dört kişi gördüm. Onlara selam verdim. Selamımı aldılar ve hal-hatırımı
sordular. O adamların Allah’a karşı teveccühlerini ve güzel bir şekilde ibadet ettiklerini müşahade
ettim. Yatsı namazı vakti geldiğinde Hayat b. Kays hazretleri içeri girdi. - Dördü birden ayağa kalka-
rak Şeyh Hayat’a hürmet ettiler ve selam verdiler. Şeyh Hayat onlara yatsı namazını kıldırdı. Sonra
sabah namazını da kıldılar. Namazdan sonra Şeyh Hayat münacatta bulunmaya başladı. Dedikle-
rinden bir kısmı şöyleydi:
،‫ ميت تكشف يل عن تفريج الكربة فأختلل إىل جمالس القربة‬،‫ فأخنت ببابك انظرا إىل حجابك‬،‫ وال يل إىل غريك منتجعا‬،‫إهلي ال أجد يل يف سواك مطمعا‬
‫ و‬،‫ اي حبيب التائبني‬،‫ ويل معك أحوال سيكشفها اللقاء‬،‫ ويل فيها كوامن أفراح تراتح إليها صبات أشواقي‬،‫ وومستها بذكرك‬،‫وقد أوثقت نفسي عند السرور بك‬
‫ وبه أنست أفئدة‬،‫ واي من حنت إليه قلوب الصديقني‬،‫ واي ظهري املنقطعني‬،‫ واي حرز الالجئني‬،‫ و اي أنيس املنفردين‬،‫ واي قرة أعني العابدين‬،‫اي سرور العارفني‬
95
‫ وعليه علقت مهم اخلائفني‬،‫احملبني‬
“Ey Yüce Allahım! Senin dışında hiçbir kimsede çıkar yol bulamıyorum. Senden başka iltica
edeceğim başka bir kimse de yoktur. Kapında durdum hicabına bakıyorum. Ne zaman sıkıntımı alıp
gönlümü rahatlatacaksın. Böylece sana yakın olmanın huzurunu yaşarım. Seni sevmekle nefsimi
güçlendirdim. Onu senin zikrinle meşgul olmaya alıştırdım. Onda sana olan özlemimi dindirecek gizli
tuttuğum sevinçli hallerim vardır. Seninle hallerim var ki sana olan vuslatım bunu ortaya çıkaracak-
tır. Ey tövbe edenlerin sevgilisi! Ey ariflerin neşe kaynağı! Ey âbidlerin gözbebeği! Ey yalnızların
dostu! Ey kendisine iltica edenlerin sığınağı! Ey ümit kesenlerin dayanağı! Ey sıddıkların kalplerinin
kendisine meylettiği ve sevgililerin gönüllerinin kendisiyle dost olduğu ve korkanların himmetinin
kendisine bağlandığı Yüce Rabbim!”
Sonra (Şeyh Hayat), şiddetli bir şekilde ağladı. O sırada etrafı aydınlatan nurlar gördüm.
Mekân bedir gecesindeki dolunay gibi aydınlandı. Daha sonra (Şeyh Hayat) şöyle diyerek oradan
çıktı:
‫والقلب فيه من األحوال بلبال‬ ‫سري احملبني للمحبوب إعجال‬
96
‫إليك يدفعىن سهل و أجبال‬ ‫أطوي املهامة من قفر على قدم‬
“Sevenlerin sevgilisine gitmesinde acele vardır
Zira kalpte hallerden doğan derin bir üzüntü vardır
93 ‫( وهو وثاب ابن أخت الشيخ حياة‬en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 55)
94 en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 55; et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 115.
95 Bu nakil benzer ifadelerle başka kaynaklarda da zikredilmektedir. Bkz. ez-Zehebî, ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, IV, s. 269
‫)يا إلهي ال أجد لي في غيرك مطمعا و ال إلي غيرك منتجعا فوقفت ببابك إطرأ إلى حجابك حتي يكشف لي عن تفريج الكربة فاتحلل إلي محاسن القربة و قد أوثقت‬
‫نفسي عن السرور بك ووسمتها بذكرك ولي فيها كوامن أفراح يرتاح إليها صبات أشواقي و لي معك أحوال سيكشفها اللقاء يا حبيب التائبين و يا سرور العارفين و يا‬
‫قرة عين العابدين و يا أنس المنفردين ويا حرز الالجئين و يا ظهير المنقطعين ويا من حنت إليه قلوب الصديقين و به أنست أفئدة المحبين وعليه علفت همة‬
(‫الخائفين‬
Ayrıca bkz. el-Yâfi‘î, Mir’âtü’l-Cenân ve ‘İbretü’l-,Yakzân fî Ma’rifeti mâ Yu‘teberu min Havâdisi’z-Zamân, III, s. 319.
96 Ayrıca bkz. el-Yâfi‘î, Mir’âtü’l-Cenân ve ‘İbretü’l-,Yakzân fî Ma’rifeti mâ Yu‘teberu min Havâdisi’z-Zamân, III, s. 319.
546
Çorak çölü yürüyerek katediyorum

Düzlük ve dağlar beni sana sevkediyor.”
O dört kişi bana: “Bu şeyhe tabi ol” dediler. Ben de tabi oldum. Yer, deniz ve ve dağlar, ayak-
larımızın altında dürülüyordu.97 (Şeyh) adımını her attığında “Ya Rab! Hayat’a hayat ol” diyordu.
Kısa bir zaman sonra Harran’a vardık. Harranlılar henüz sabah namazını kılıyorlardı.98
Hayat-ı Harrânî’nin başka bir kerameti ise şöyledir; İbnü’l-Ğeytî olarak bilinen Şeyh Ebû Ta-
lib Abdüllatif b. Ebi Ali el-Harrânî Harran’da bir cami inşa etti. Hayat-ı Harrânî mihrap taşını yer-
leştirmek için geldi. Mühendis, “kıble şu taraftadır” diyerek Hayat-ı Harrânî’ye muhalefet etti.
Şeyh Hayat mühendise “Önüne bak kıbleyi göreceksin” dedi. Tam bu sırada mimar önüne baktı.
Bir de ne görsün. Kabe karşısında perdesiz olarak gözünün önünde duruyordu. Bunun üzerine
mühendis heyecanından yere düştü ve bayıldı.99
eş-Şeyh Necibuddin Abdülmümin el-Harranî es-Sakalî şöyle dedi: “Yılların birinde Hayat b.
Kays el-Harranî ile beraberinde bir grup kimse sefere çıkmışlardı. Yol üzerinde bulunan bir evde
konakladılar. Şeyh ve beraberindekiler Ümmü Ğaylan adı ile bilinen bir ağacın altında gölgelendiler.
Hayat b. Kays’ın hizmetçisi ona “Ben hurma yemek istiyorum” dedi. Hayat b. Kays hizmetçisine “Ağa-
cı salla” dedi. Hizmetçisi “Efendim bu ağaç Ümmü Ğaylan ağacıdır, (hurma ağacı değildir)” deyince
Hayat b. Kays “Ben sana ağacı salla diyorum” dedi. Hizmetçisi ağacı salladı. Üzerine misk gibi taze
hurma dökülmeye başladı. Orada bulunanlar doyuncaya kadar hurmaları yediler ve sonra yollarına
devam ettiler.”100 Necibuddin Abdülmümin el-Harranî’nin anlattığı bu yolculuğun bazı kaynaklar-
da hac yolculuğu olduğu ifade edilmektedir.101
Seyyid Ahmed er-Rifâî102 de 555/1160 yılında, bazı yakınları ve müritleriyle birlikte hacca
gitti. Dönüşte Medine’yi ziyaret etti. Medine uzaktan görününce devesinden inip yürüyerek Rav-
za-i Mutahhara’ya girdi. Seyyid Ahmed er-Rifâî’nin bu ziyareti sırasında zuhur eden bir kerame-
tiyle ilgili oldukça meşhur bir rivayet vardır.
Bu rivayete göre Seyyid Ahmed er-Rifâî, Hz. Peygamber’in (a.s.) kabri önüne gelince “es-
Selâmü aleyke yâ ceddî!” diyerek selâm verdi. Orada bulunanlar Hz. Peygamber’in (a.s.) “Ve aley-
ke’s-selâm yâ veledî!” sözüyle selâma karşılık verdiğini duydular. Cezbeye gelen Seyyid Ahmed er-
Rifâî diz çöküp şu şiiri terennüm etti:
‫تقبـل األرض عنـي وهـي انئبتـي‬ ‫يف حالة البعد روحي كنـت ارسلهـا‬
‫فأمدد ميينك كي حتظـى هبـا شفتـي‬ ‫وهذه دولـة األشبـاح قـد حضـرت‬
“Uzakta iken benim yerime varıp toprağını öpsün diye sana ruhumu gönderiyordum; Şimdi
bu devlet bedenime de nasip oldu; uzat elini de dudaklarımla öpeyim”
97 Tayy-ı Mekan: Mekânı, mesafeyi katetme, geçme, mesafelerin dürülmesi. Allah’ın izniyle az zamanda çok uzak yerlere
gitme. Allah’ın velî kulları tayy-ı mekân ile uzak mesafeleri bir anda geçip yer değiştirebilirler.
98 en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 55-56.; İbnü’l-İmâd, Şezerâtü’z-Zeheb fî Ahbâri men Zeheb, thk. Mahmud el-
Arnavut, hadis tahrici: Abdülkadir el-Arnavut, nşr. Dâr İbn Kesîr, Dımaşk-Beyrut 1406/1986, I. Baskı, VI, s. 442; .; el-
Yâfi‘î, Mir’âtü’l-Cenân ve ‘İbretü’l-,Yakzân fî Ma’rifeti mâ Yu‘teberu min Havâdisi’z-Zamân, III, s.318-319.
99 en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 56; Ayrıca Bkz. Ali b. Yusuf eş-Şettanufî, Behçetü’l-Esrâr ve Ma’denü’l-
Envâr, Kahire 1330, s. 236; et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 116.

100 en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 56; Ayrıca Bkz. Ali b. Yusuf eş-Şettanufî, Behçetü’l-Esrâr ve Ma’denü’l-
Envâr, Kahire 1330, s. 236; et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 116.

101 Bkz. Ali b. Yusuf eş-Şettanufî, Behçetü’l-Esrâr ve Ma’denü’l-Envâr, Kahire 1330, s. 236
102 Seyyid Ahmed b. Alî el-Mekkî b. Yahyâ er-Rifâî (512-578/1118-1182)
547
ABDULHAKİM ÖNEL
Bunun üzerine Hz. Peygamber’in (a.s.) Kabrinden dışarıya nûrânî bir el uzattı ve Seyyid
Ahmed er-Rifâî bu eli öptü. Bu olaya aralarında Hayât b. Kays el-Harrânî ve Adi b. Müsâfir gibi
zatların da bulunduğu büyük bir topluluk şahit olmuştur.
Seyyid Ahmed er-Rifâî’nin 555/1160 yılında eda ettiği bu hacda, Şeyh Hayât b. Kays, Şeyh
Adî b. Müsâfir (ö. 557/1162)103 ve Şeyh Ukayl b. Ahmed el-Menbicî el-Batâihî (ö. 550/1155) ken-
disinden tarikat hırkası giymiştir.104
SONUÇ
Şeyh Hayat b. Kays b. Reccâl b. Sultân el-Ensâri el-Harrânî, H.501/M.1105 yılında Harran’da
doğmuştur. Buradaki medreselere devam ederek ilim tahsil etmiştir. Harran’da Şeyh Mücellî b.
Yasin’in bir öğrencisi olan Ebû Abdullah Hüseyin el-Bavari’nin zaviyesinde eğitim alan Şeyh Ha-
yat, elde ettiği ilimle amel eden bir zahit olmayı başarmıştır.
Harran’daki Câmi‘ü’l-Firdevs’in (Harran Ulu Camiî) imamlığını yapan Şeyh Hayat’ın şöhreti
zamanın devlet ricaline ve sultanlarına kadar ulaşmıştır. Sultanlar onu ziyaret etmiş ve onun ha-
yır dualarını almışlardır. Atacakları adımlarda onun görüşlerine başvurmuş ve onunla buluşmak-
tan şeref duymuşlardır. Çıktıkları seferlerde muvaffak olabilmeleri için yüce Allah’a niyazda bu-
lunmasını istemişlerdir.
Şeyh Hayat’ın Sultan Nureddin Zengî (ö. 570/1174) ve Selahaddin-i Eyyübî (ö. 589/1193)
tarafından ziyaret edilmiş olması çağındaki şöhretini ve nüfuzunu göstermektedir. Şeyh Hayat’ın
Allah dostu, zâhid, âbid, sâlih, erdemli, mütebessim, merhametli, eli açık, nazik, mütevazı, vakur,
Allah’ı çokça seven, vefatından sonra da tasarrufta bulunabilen bir mürşit ve büyük bir veli oldu-
ğu zikredilmiştir. İlmiyle âmil kâmil bir mürşid olan Şeyh Hayat halkın gönlünde yer edinmiş, halk
ona büyük sevgi göstermiş ve derin bir saygı beslemiştir. Harran'da adını taşıyan mescidin kıble
tarafında bulunan zaviyesinde irşad faaliyetinde bulunan Hayat b. Kays bölgenin en çok hürmet
gösterilen şeyhi haline gelmiş ve çevresinde birçok mürid toplanmıştır.
Elimizdeki hikmetli sözlerinden hareketle İslâm’ın tasavvuf felsefesini ve zühd düşüncesini
iyi bir şekilde kavradığı görülen Şeyh Hayat’ın soyundan iki oğlu Ömer ve Ebû Bekir’in yanı sıra
onlarca evliya çıkmıştır. 581 yılı Cemâziyelevvel ayının son Çarşamba günü 80 yaşında Harran’da
vefat eden Şeyh Hayat, Harran’ın kuzeybatı yönündeki şehir mezarlığında aile kabristanlığına
defnedilmiştir.
KAYNAKÇA
Abdulkadir el-Arnaût, Cemheratü’l-Eczâi’l-Hadîsiyye, tahric: Muhammed Ziyad Ömer, Mek-
tebetü’l-Ubeykân, 1. Baskı, Riyad 2001
Ali Rıza, Ahfada Yadigâr Urfa Mücahedesi, Yayına Haz. Müslüm Akalın, Şurkav Yayınları, Şan-
lıurfa, 2010
103Süleyman Uludağ , “Adî b. Müsâfir”, D.İ.A, I, s. 381.

104İzzeddin Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Muhyiddin İbrahim b. Ömer Ebi’l-Ferec b. Ahmed b. Sâbûr b. Ali el-Fârûsî el-Vâsıtî
(614-694), İrşâdü’l-Müslimîn li Tarikati Şeyhi’l-Müttakîn, Kahire: Darü’t-Tibâti’l-Âmire Safer 1307, s. 34; ayrıca bkz.
Celaleddin es-Süyûtî, eş-Şerefü’l-Muhattem/El Öpme Şerefi, hazırlayan: Mustafa Utku, Bursa Uludağ Yayınları 2006, s.
20; Mustafa Tahralı, “Ahmed er-Rifâî”, D.İ.A, II,127-130; Mustafa Tahralı, Ahmad al-Rıfâî, sa vie, son oeuvre et fa tariqa
(doktora tezi 1973), Sorbonne Nouvelle, s. 75; Adalet Çakır, Abdülkadir Geylânî ve Kâdirîlik, İSAM, İstanbul 2012, I, s.
119
548
Aslan, Ahmet, “Şeyh Hayat b. Kays el-Harranî’nin Hayatı, Kerametleri ve Bazı Hikmetli Sözle-
ri”, Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 18, Sayı 30, Temmuz–Aralık 2013
Aslan, Ahmet, Urfa-Harran (Diyar-ı Mudar) Bölgesinin Tarihi, Berikan Yayınevi, Ankara 2015
el-Atabekî,Cemaluddin Ebi’l-Muhasin Yusuf b. Tağriberdî, (813-874), en-Nucûm ez-Zâhire fi
Mulûki Mısr ve’l-Kâhira, Darü’l-Kutub, tsz., VI
Bakkal, Ali, Harran Okulu, Şanlıurfa Valiliği İl Kültür Turizm Müdürlüğü Yayınları, tsz.
İbn Cübeyr. Ebü’l-Hüseyn Muhammed b. Ahmed, (540-614/1145-1217), Rihletu İbn Cubeyr,
Dâr Sâdır, Beyrut, 1984
Ceyhan, Semih, “Üns”, DİA, XLII
Çakır,Adalet, Abdülkadir Geylânî ve Kâdirîlik, İSAM, İstanbul 2012,
Çelebi, Evliya, Seyahatname, yayına hazırlayanlar: Seyit Ali Kahraman – Yücel Dağlı, İstanbul
2006, YKY, III/1
Duman, M. Zeki, “Emel”, DİA, XI
Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Muhammed es-Sûfî (ö. 1224), el-Bahrü’l-Medîd fî Tefsîri’l-Kur’âni’l-
Mecîd, thk. Ahmed Abdullah el-Kureşî Reslân, Kahire 1419, I
Ebû Abdillah Muhammed b. Muhammed İbn Abdilmelik el-Ensârî el-Merrâküşî (ö. 703), ez-
Zeyl ve’t-Tekmile li Kitâbeyi’l-Mûsıl ve’s-Sıle, thk. İhsan Abbas ve diğerleri, nşr. Dârü’l-Ğarbi’l-
İslâmî, Tunus 2012, I
Ebû Bekir b. Abdillah b. Aybeg ed-Devadarî, Kenzü’d-Dürer ve Câmi’ü’l-Ğurer, thk. Ulrich Ha-
armann, Kahire 1391/1971, VIII
Ebü’l-Leys Nasr b. Muhammed b. Ahmed b. İbrahim es-Semerkandî –v. 373-, Tenbîhü’l-
Ğafilîn bi Ehâdîsi Seyyidi’l-Murselîn, thk. Yusuf Ali Bedevî, Beyrut 1421/2000
İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed b. Ali, (ö. 852/1449), ed-Durar el-
Kâmine fî A’yânî el-Mieti’s-Sâmine, Dâr İhyai’t-Turâsi’l-‘Arabî, 4. Baskı, Beyrut
el-Halebî, Ebû Abdillâh İzzüddîn Muhammed b. Alî b. İbrâhîm b. Şeddâd el-Ensârî, (613-
684/1217-1285), el-A’lâkü’l-hatîre fî Zikri Ümerâ’i’ş-Şâm ve’l-Cezîre, thk. Yahya Zekeriya Abbâre,
Dımaşk 1991, III
İbnü’l-Hatib, Ebû Abdillah Muhammed b. Abdillah b. Saîd es-Selmânî el-Lûşî el-Gırnatî el-
Endelüsî Lisânü’d-Dîn, (ö. 776/1374), el-İhâta fî Ahbâri Gırnata, nşr. Dâr el-Kütüb el-İlmiyye, I.
Baskı, 1424, II
İbnü’l-İmâd, Şezerâtü’z-Zeheb fî Ahbâri men Zeheb, thk. Mahmud el-Arnavut, hadis tahrici:
Abdülkadir el-Arnavut, nşr. Dâr İbn Kesîr, Dımaşk-Beyrut 1406/1986, I. Baskı, VI
Karakaş, Mahmut, Şanlıurfa ve İlçelerinde Kitabeler, Şanlıurfa Belediyesi Kültür ve Eğitim
Müdürlüğü Yayınları, 2001
Kemaluddîn İbn ‘Adîm Ömer b. Ahmed b. Hibbetillah b. Ebi Cerâde el-Ukaylî (ö. 660), Buğye-
tu’t-Taleb fî Târîhi Haleb, thk. Süheyl Zekkâr, Dârü’l-fikr
Koca, Ferhat, “İbn Teymiyye, Fahreddin”, DİA, XX.
İbnü’l-Mülakkin, Ebû Hafs Sirâcüddîn Ömer b. Alî b. Ahmed el-Ensârî el-Mısrî (723-
804/1323-1401), Tabakâtü’l-Evliyâ, thk. Nûreddin Şerîbe, nşr. Mektebetü’l-Hanci, Kahire
1415/1994, II. Baskı
en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, Dârü’l-Fikr, Beyrut 1989, II
549
ABDULHAKİM ÖNEL
en-Nebhanî, Yusuf b. İsmail, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, Mısır 1974, I

Önel, Abdulhakim, Harran Araplarında Dil ve Edebiyat Bağlamında Arapça Meseller ve Tah-
lilleri, Harran Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, Şanlıurfa
2016
Rice, David Storm, A Muslim Shrine at Ḥarrān, Bulletin of the School of Oriental and African
Studies, University of London, Vol.17, No. 3 (1955), pp. 436-448.
İbn Râfi‘, Ebü’l-Meâlî Takıyyüddîn Muhammed, (704-774/1305-1372), el-Vefayât, thk. Salih
Mehdi Abbas – Beşşâr Avvâd Ma’rûf, nşr. Müesse er-Risâle, I. Baskı, Beyrut 1402
es-Safedî, Salahuddin Halil b. Aybek (ö. 764/1362), Kitâbü’l-Vâfî bi’l-Vefayât, Nşr.: el-
Huseyn b. Ali el-Kum ve ed-Decuyn b. Sâbit el-Yarbû‘î, 2. Baskı, Stuttgart 1991, XIII
İbnü’s-Sukāî, Fazlullâh b. Ebi’l-Fahr el-Muvaffak el-Kâtib en-Nasrânî (ö. 726/1326), Tâlî
Kitâbi Vefeyâti’l-A’yân, thk. Jacqueline Sublet, Dımaşk 1974
es-Süyûtî, Celaleddin, eş-Şerefü’l-Muhattem/El Öpme Şerefi, hazırlayan: Mustafa Utku, Bur-
sa Uludağ Yayınları 2006
eş-Şa‘rânî (898-973/1493-1565), et-Tabakâtü’l-Kübrâ, thk. Ahmed Abdurrahim es-Sayih –
Tevfik Ali Vehbe, nşr. Meketebe es-Sekâfe ed-Diniyye, Kahire 1426/2005, I
eş-Şettanuf, Ali b. Yusuf, Behçetü’l-Esrâr ve Ma’denü’l-Envâr, Kahire 1330
Şeşen, Ramazan, Harran Tarihi, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara, 1996
et-Tâdifî, Muhammed b. Yahya el-Halebî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, 3. Baskı,
Mısır, 1956.
Tahralı,Mustafa, Ahmad al-Rıfâî, sa vie, son oeuvre et fa tariqa (doktora tezi 1973), Sorbon-
ne Nouvelle.
Tahralı,Mustafa, “Ahmed er-Rifâî”, Dİ, II.
et-Tebrizî, Yahya b. Ali b. Muhammed eş-Şeybânî, Şerhu Divâni’l-Hamâse, Dârü’l-Kalem,
Beyrut, tsz.
Uludağ ,Süleyman, “Adî b. Müsâfir” DİA, I.
Uludağ ,Süleyman, “Muhabbet”, DİA, XXX.
el-Vâsıtî, İzzeddin Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Muhyiddin İbrahim b. Ömer Ebi’l-Ferec b. Ahmed
b. Sâbûr b. Ali el-Fârûsî, (614-694), İrşâdü’l-Müslimîn li Tarikati Şeyhi’l-Müttakîn, Kahire: Darü’t-
Tibâti’l-Âmire Safer 1307
el-Yâfi, Ebû Muhammed Afîfüddîn Abdullâh b. Es‘ad b. Alî b. Süleymân, (ö. 768/1367),
Mir’âtü’l-Cenân ve ‘İbretü’l-,Yakzân fî Ma’rifeti mâ Yu‘teberu min Havâdisi’z-Zamân, haşiyeleri ekle-
yen: Halil el-Mansur, Beyrut 1417/1997, nşr. Dâr el-Kütüb el-İlmiyye, III- IV
Zeynüddin Abdurrahman b. Ahmet b. Recep b. Hasan es-Selâmî el-Bağdâdî ed-Dımaşkî (ö.
795/1392), Zeyl Tabakât el-Henâbile, thk. Abdurrahman b. Süleyman el-Useymin, Riyad
1425/2005, II
ez-Zehebî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed b. Osmân, (673-748/1274-1348),
Târîhü’l-İslâm ve Vefeyâtü’l-Tabakātü’l-Meşâhîr ve’l-A’lâm, thk. Beşşâr Avvâd Ma’rûf, nşr. Dârü’l-
Ğarb el-İslâmî, I. Baskı 2003, XII
Siyeru A‘lâmi’n-Nubelâ, Muessesetu er-Risâle, Beyrut, 1984, XXI
550

el-İber fî Ahbârî men Ğaber, thk. Ebû Hâcir Muhammed es-Saîd b. Besyûnî Zeğlûl, Dârü’l-Kutubi’l-
İlmiyye, Beyrut, III
ez-Zehebî,Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed b. Osmân, (673-748/1274-1348),
el-Mu’în fî Tabakâti’l-Huffâz, thk. Hemmâm Abdürrahim Saîd, Ammân 1404,
http://mufidyuksel.com/urfa-harranda-buyuk-mutasavvifveli-hayat-bin-kays-el-Harranî-
hazretlerinin-turbe-ve-camiinin-arapca-insa-ve-tamir-kitabeleri.html#(Erişim tarihi: 29.06.2016)
551

Şeyh Hayat El-Harranî

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Şeyh Hayat El-Harranî

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

İSLÂM TARİHİ VE MEDENİYETİNDE

“Harran in Islamic History and Civilization”

“‫”حران في التاريخ والحضارة اإلسالمية‬

“Harran in Islamic History and Civilization”

ISBN: 978‐605‐7501‐64‐6 (Tk.)

Genel Yayın Yönetmeni

TARİH BOYU DİNSEL VE KÜLTÜREL BİR MERKEZ OLARAK HARRAN

BİRİNCİ BÖLÜM:İSLÂM TARİHİNDE HARRAN -I-

İKİNCİ BÖLÜM: İSLÂM TARİHİNDE HARRAN -II-

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN -KUR’ÂN İLİMLERİ-

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN -HADÎS-

BEŞİNCİ BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN –FIKIH-

YEDİNCİ BÖLÜM: İSLÂM İLİM TARİHİNDE HARRAN -ÂLİMLER:

ŞEYH HAYAT EL-HARRANÎ

Rihletu İbn Cubeyr, Dâr Sâdır, Beyrut, 1984, s. 220.

İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 18, Sayı 30, Temmuz–Aralık 2013, s. 70

Huffâz, Beyrut 1419/1998, IV, s. 88.

Mahmûd Zengî b. İmâdiddîn Zengî b. Kasîmiddevle Aksungur (511-569/118-1174).

2- Şemseddîn Şakîr (veya Şukayr ‫ )شقري‬Medresesi: Medreseyi, Şemseddîn yaptırmıştır.

thk. Süheyl Zekkâr, Dârü’l-fikr, IV, s. 2907.

26 İbn Cübeyr, er-Rihle, s. 220.

mekânı sınırlayan duvarlardan bağımsız, sundurma biçimli örtü.

London, Vol.17, No. 3 (1955), pp. 436-448.

dan 15-10-1968 tarihinde Orhan Kelebek’e tercüme ettirilmiştir.

vıı + 296; vııı + 272 pp.

52 Yüksel, bu kısmı ‫ ومقام المنيف‬şeklinde okumuştur. (Bkz. http://mufidyuksel.com/urfa-harranda-buyuk-mutasavvifveli-

57 Bkz. en-Nebhânî, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, II, s. 55

Meliki’l-Azîz Muhammed b. el-Meliki’z-Zâhir Gāzi (ö. 658/1260)

b- Hayat-ı Harrânî’nin Oğlu Ebû Bekir (ö. 620)

64 es-Safedî, el-Vâfî bi’l-Vefeyât , XXII, s. 282

Sâmine, Dâr İhyai’t-Turâsi’l-‘Arabî, 4. Baskı, Beyrut, tsz., s. 467-468

Tabakâti’l-‘Ulemâ’ ve’s-Sûfiyye/Levâkıhü’l-Envâr fî Tabakâti’l-Ahyâr), I, s. 272. ; Ayrıca Bkz. Muhammed b. Yahya et-

et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 115.

Meketebe es-Sekâfe ed-Diniyye, Kahire 1426/2005, I, s. 272.

80 Ebü’l-Meâlî el-Vefayât, I, s. 293-294

84 et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 115.

‫ وعنوان الطريقة يتوصلون هبا إىل بقاء احملبوب‬،‫احملبة مسة املعرفة‬

89 Kamil Mustafa eş-Şeybî, Şerhu Divâni’l-Hallâc, s. 159-160-249

90 ez-Zehebî, Târîhü’l-İslâm, XII, s. 725

şehirdir. Bkz. Yakut el-Hamevî, Mu’cemü’l-Buldân, III, s. 34-36.

Çorak çölü yürüyerek katediyorum

Envâr, Kahire 1330, s. 236; et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 116.

Envâr, Kahire 1330, s. 236; et-Tâdifî, Kalâidü’l-Cevâhir fî Menâkibi ‘Abdilkâdir, s. 116.

103Süleyman Uludağ , “Adî b. Müsâfir”, D.İ.A, I, s. 381.

en-Nebhanî, Yusuf b. İsmail, Câmi‘u Kerâmâti’l-Evliyâ, Mısır 1974, I

ez-Zehebî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed b. Osmân, (673-748/1274-1348),

You might also like