‫الظاهرة الستشراقية‬

‫إعداد‬
‫د‪ .‬مازن مطبقاني‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫المقدمة‬
‫الحمد لله حمدا ا يليق بجلل وجهه وعظيم سلطانه والصلة والسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه‬
‫أجمعين وبعد‪:‬‬
‫فهذه مذكرات لمادة الظاهرة الستشراقية المقررة على السنة الولى من قسم الستشراق بكلية‬
‫الدعوة بجامعة المام محمد بن سعود السلمية ‪ .‬وقد رجعت في إعدادها إلى مذكرات كان قد أملها‬
‫أستاذي الستاذ الدكتور محمد خليفة حسن أحمد على طلب القسم في عام ‪ .1416‬ولكنني قمت بإضافة‬
‫بعض المعلومات هنا وهناك ‪،‬وبالرغم من أن إضافاتي قد تكون أحيانا ا هي الغالبة لكن تصنيف المادة في‬
‫فقرات والمادة الساس هي للدكتور خليفة‪.‬‬
‫وأود أن أشير في هذا التقديم إلى أن الدكتور ساسي سالم الحاج قد أصدر منذ عام ‪ 1990‬كتابا ا من‬
‫مجلدين وأربعة أجزاء كتابا ا بعنوان )الظاهرة الستشراقية()]‪([1‬وقد ضمنه الحديث عن الستشراق في‬
‫مختلف مجالت العلوم السلمية‪.‬وقد ناقش الحاج مسألة هل الستشراق ظاهرة أو علم وأكد بأنه من‬
‫الصعب أن نعد الستشراق علما ا ذلك أن كل علم له أصوله وقواعده ومناهجه بينما نجد أن الستشراق‬
‫اهتم بالعلوم السلمية المختلفة ابتدااء بالعلوم القرآنية من تفسير وتجويد وقراءات‪ ،‬وعلوم الفقه ‪،‬وعلوم‬
‫الحديث‪ ،‬وعلوم اللغة العربية ‪ ،‬والعلوم الجتماعية التي تتعلق بالعالم السلمي وبالمسلمين ‪ .‬ومع ذلك‬
‫فإنه من الممكن أن يستخدم المستشرق المنهج العلمي في طرحه القضايا التي تتعلق بالعلوم السلمية‬
‫وفقا ا للعلم الذي يبحثه‪ ([2 ]).‬ومع ذلك فمن الممكن أن نقول بأن الظاهرة مسألة لها بداية ونهاية فهل‬
‫ظاهرة الستشراق هذه طالت كثيرا ا جداا‪.‬‬
‫وإن كنت شخصيا ا ل أميل إلى التوسع في الجدال حول هل الستشراق ظاهرة أو علم ذلك أن الذي‬
‫يهمنا نحن المسلمين أن نعرف ونوقن تماما ا أن الغرب يدرسنا ويدرسنا في جميع المجالت حتى توصل‬
‫إلى معرفة التفاصيل وتفاصيل التفاصيل أو كما قال الدكتور أبو بكر باقادر الجزئيات وجزئيات الجزئيات‪]).‬‬
‫‪ ([3‬لذلك علينا أن نعمل ونعمل على أن نعرف أنفسنا أول ا ونمثل أنفسنا أمام نفسنا أول ا ثم ننتقل إلى‬
‫تمثيل أنفسنا أمام الخرين‪ ([4 ]).‬وإن كان هذا الترتيب الذي رآه الدكتور العمري ليس ضروريا ا فيمكننا أن‬
‫نقوم بأكثر من عملية في وقت واحد ؛ فيمكن لبعضنا ممن عرف اللغات الوروبية أن يقوم بعملية عرض‬
 ‫السلم والقضايا السلمية أمام الخرين سوااء كانوا في الشرق أو في الغرب شريطة أن يتميز عرضه‬
‫بالفهم الجيد للسلم وان يكون مقتنعا ا بقضيته ل أن يكون من العلمانيين أو المتغربين مثل أولئك الذين‬
‫تستضيفهم بعض الجامعات المريكية أو الوروبية لتدريس السلم ‪،‬فكيف لماركسي أو علماني أو متغرب‬
‫أن يعرض السلم عرضا ا منصفا ا ‪ .‬فنحن مأمورون أن نبلغ هذا الدين للعالم أجمع عمل ا بقوله تعالى }قل‬
‫هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن ابتعن {)]‪([5‬وقوله صلى الله عليه وسلم )نضر الله امرأ ا‬
‫ض‬
‫ب مبلغ أوعى من سامع()] ‪ ([6‬وقوله تعالى }ادع إلى‬
‫سمع مقالتي فوعاها فبلغها إلى من لم يسمعها فر ض‬
‫سبيل رضبك بالحكمة والموعظة الحسنة{)]‪([7‬وقوله تعالى } قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا‬
‫وبينكم أن ل نعبد إل ض الله ول نشرك به شيئا ا ول يتخذ بعضنا بعضا ا أربا ا من دون الله فإن تولوا فقولوا‬
‫اشهدوا بانا ض مسلمون{)]‪([8‬‬
‫وأضيف هنا أننا يجب أن ننتقل من مجرد دارسين لما قاله الغرب عضنا إلى أن نعرف هذا الغرب وما‬
‫دوافعه وما أهدافه وأن نعرف المبادئ والفلسفات التي تحكم حياة الغرب ‪ ،‬كما علينا أيضا ا أن نواصل‬
‫دراسة الغرب لنعرفه تماما ا كما يعرفنا ‪ .‬ولكن على الذين يتصدون لدراسة الغرب أن يتسلحوا أول ا بمعرفة‬
‫السلم حتى يكون في أيديهم الميزان والمعيار الذي يحكمون به على هذه المعرفة‪ .‬ول بأس أن أذكر مثال ا‬

‫شخصيا ا فقد قرأت رواية )زوربا اليوناني( للروائي اليوناني المشهور كازانتزاكي في أثناء دراستي‬
‫الجامعية في أمريكا وكنت لم أتجاوز العشرين بكثير فأعجبت بشخصية زوربا الرجل العجوز الذي ل يأبه‬
‫بسننه‪ ،‬ويستمتع بملذات الحياة حللها وحرامها بينما كان الراوي شابا ا في الثلثينيات من عمره يلتزم‬
‫بالخلق وبالقيم ‪ .‬فكان في نظر كاتب الرواية ‪-‬وهو النطباع الذي يتأثر به القارئ وبخاصة إذا لم يكن لديه‬
‫معرفة بالسلم‪ -‬جامدا ا بليداا‪.‬‬
‫وفي الوقت الذي ظهرت فيه ترجمة كتاب زوربا اليوناني ظهرت كتابات الروائي والشاعر اللماني‬
‫اليهودي الصل هرمن هسه ‪Hermann Hesse‬وكانت من اكثر القراءات شيوعا ا لدى الشباب في الجامعات‬
‫المريكية ‪ .‬ول بد أن انتشارها كان متوافقا ا مع ظهور موجة الهبييز والتمرد على قيم المجتمع والفضيلة أو‬
‫ي ب )الثورة الجنسية( ‪.‬حيث كانت هذه الروايات تروج للنحلل والتمرد على القيم والخلق‬
‫م ي‬
‫ما س ض‬
‫واغتنام الفرصة)!( لقتناص لذائذ الحياة ‪.‬‬
‫ولما شاء الله أن أعود إلى المملكة وأقوم بدراسة السلم من جديد عرفت أن زوربا اليوناني رجل‬
‫فاجر ل يأبه بالخلق الفاضلة‪ ،‬وكل ما يهمه في الحياة عبادة هواه‪ .‬وهو الذي قال الله فيه } أ فرأيت من‬
‫اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم‪([9]){.‬وكذلك كان الحال مع هرمن هسه وغيره من الكتاب‪.‬‬
‫ونبدأ الحديث عن الظاهرة الستشراقية بتحديد مظاهرها وميزاتها‪:‬‬
‫أول ا ‪ :‬أنها أطول ظاهرة فكرية‪.‬‬
‫فقد بدأت هذه الظاهرة لدى اليونان فهم أول من اهتم بدراسة الشعوب الشرقية حيث وجهوا‬
‫علماءهم لدراسة البلد المجاورة فقد كانت البعثات اليونانية تأتي إلى البلد الشرقية )مصر والعراق‬
‫والشام وغيرها( ذات الحضارة العريقة للتعلم منها لبناء الحضارة اليونانية‪ .‬وقد اقتبس اليونان من حضارة‬
‫الشرقيين وبخاصة في النواحي العملية وفي الخلق والسلوك‪.‬‬
‫ومنذ انطلقة اليونان هذه والغرب ظل منطلقا ا ‪ ،‬ولكن الذي اختلف هو الهدف‪ .‬فقد بدأ اليونان بهدف‬
‫علمي معرفي سرعان ما تغير إلى هدف استعماري ثقافي حيث الحملت التي شنها اسكندر المقدوني في‬
‫مطلع القرن الرابع قبل الميلد على بلد الشرق الدنى) التسمية غربية( القديم ) العراق والشام وحوض‬
‫البحر المتوسط( حتى وصل إلى أطراف الهند‪ .‬وأما السبب أن تأخرت الحملت الستعمارية هو أن اليونان‬
‫كان في الفترة الماضية في مرحلة بناء حضارته ولذلك كان حريصا ا على التعرف على حضارات المم‬
 ‫الخرى فلما استوعبها وبنى حضارته التي ازدهرت في القرنين الخامس والسادس قبل الميلد بظهور‬
‫علمائه وفلسفته المشهورين‪ ،‬بدأ في حملته الستعمارية ‪ .‬وقد كان الشرق عموما ا وثنيا ا عدا التوحيد الذي‬
‫ظهر في لني إسرائيل في فلسطين‪.‬‬
‫ويرى الدكتور خليفة ‪ -‬وفقا ا للمذكرة‪ -‬أن دول الشرق ر ض‬
‫حبت بهذا الغزو الثقافي فانتشرت المراكز‬
‫الثقافية في الشام ومصر وشمال أفريقيا وجزر البحر المتوسط‪ .‬ول بد أن أضيف أن النزعة الستعمارية‬
‫والستعلئية وفرض اللغة اليونانية والثقافة اليونانية كان هو السائد حتى عرف بما يسمى ب) الغرقة( أي‬
‫طبع البلد المحتلة بالطابع اليوناني ‪ .‬وقد أخذ الفرنسيون هذا المسلك عندما احتلوا البلد العربية السلمية‬
‫وأطلقوا على ذلك الفرنسة‪.‬حتى أصبحت اللغة الفرنسية هي اللغة القومية في عدد من مستعمراتها‬
‫السابقات رغم أن الغالبية في هذه الدول ل تعرف الفرنسية ‪ .‬ولكن إصرار فرنسا على ذلك إنما هو من‬
‫أجل الهيمنة وفرض النظم والقيم والثقافة الفرنسية ل سيما أن النخب الحاكمة هي التي تتكلم اللغة‬
‫الفرنسية‪([10]).‬‬
‫وكان من مظاهر الحتلل اليوناني تأسيس مدن يونانية جديدة منها " مدينة السكندرية" التي‬
‫أصبحت أكبر مركز ثقافي يوناني في التاريخ القديم‪ .‬وقد نجحت الثقافة اليونانية في النتشار في الشرق‬
‫للسباب التية‪:‬‬
‫‪ -1‬ضعف الثقافة الوثنية السائدة شرقا‪ ،‬وعدم قدرتها على موجهة الثقافة اليونانية‪ ) .‬ولكن هل كانت‬
‫الثقافة اليونانية إل ض ثقافة وثنية أيضاا(‬
‫‪ -2‬عقلنية الثقافة اليونانية في مقابل أسطورة الثقافة الشرقية آنذاك ومصدر هذه العقلنية الفلسفة‬
‫المعتمدة على العقل والتي جعلت الفكر اليوناني فكرا ا عقليا ا تحليليا ا نقديا ا سقطت أمامه الثقافة الوثنية‬
‫بقاعدتها الخرافية‪.‬‬
‫‪ -3‬حيازة اليونان للعلوم الحديثة التي لم يعرفها الرق إل ض في شكل عملي بسيط مرتبط بالدين ‪ ،‬لن‬
‫المعرفة الشرقية طورت أصل ا لخدمة الوثنية‪.‬‬
‫إذن يعود الستشراق بنوعيه العلمي والسياسي والفكري إلى اليونان باعتباره بلدا ا غربيا ا اتجه إلى‬
‫الشرق للحصول على المعرفة ‪ ،‬وبعد أن وضع القاعدة العلمية اليونانية ‪ -‬على العلوم الشرقية‪ -‬انطلق‬
‫إلى الشرق غازيا ا عسكريا ا وفكريا ا في أيام السكندر الذي جمع بين الهدف الستعماري والهدف الثقافي‬
‫الفكري ‪ ،‬وفرض الثقافة اليونانية على الشرق القديم‪.‬‬
‫ويستمر هذا الغزو الثقافي اليوناني بعد انحسار اليونان كقوة عسكرية‪ ،‬وزوال هذه القوة على يد‬
‫المبراطورية الرومانية‪ .‬فقد تأثرت اليهودية والنصرانية بالفكر اليوناني ‪-‬كانت اليهودية واليونانية ديانتين‬
‫شرقيتين‪ -‬وانقسم اليهود أول ا إلى فريق مرحب بالثقافة اليونانية وفضلها على اليهودية ذاتها ‪ ،‬وفريق‬
‫رافض للثقافة اليونانية واعتبرها مهددة للديانة اليهودية‪ .‬وفريق ثالث رأى في الفكر اليوناني منهجا ا عقليا ا‬

‫يمكن الفادة منه في فهم اليهودية وتفسيرها‪.‬‬

‫وقد تأثرت اليهودية بالفلسفة اليونانية التي استخدمت لتفسير الوحي التوراتي‪ ،‬ودخلت في اليهودية‬
‫مى )اليهودية اليونانية( ‪ ،‬ومن‬
‫عناصر من الفكر اليوناني أدت إلى دخول اليهودية في مرحلة من تاريخها تس ض‬
‫أشهر علماء اليهود في هذا التجاه هو الفيلسوف اليهودي " فيلوت" من القرن الول الميلدي الذي أخضع‬
‫اليهودية وكتابها للعقل اليوناني وسمح بالتأثيرات اليونانية على الفكر اليهودي‪.‬‬
‫أما النصرانية فهي أيضا ا ديانة شرقية خضعت للفكر اليوناني ووجدت في الفلسفة أسلوبا ا للتفسير ‪،‬‬
‫وأدخلت على اللوهية ‪-‬في النصرانية‪ -‬أفكارا ا فلسفية أدت إلى اختلط الفكر الديني بالفكر الفلسفي مما‬
 ‫أدى إلى تعقيد الديانة وزيادة غموضها‪ ،‬وعدم صلحيتها للنسان ذو الثقافة المتوسطة فضل ا عن اختلف‬
‫ذوي الثقافة العالية بسبب اختلط مذاهبهم الفلسفية في تفسير النصرانية‪.‬‬
‫وقد ازدادت النصرانية تعقيدا ا بأخذها عن الفلسفة من جهة وعن اليهودية من جهة أخرى وعن‬
‫التصوف من جهة ثالثة‪ .‬وأيضا ا لمحاولتها التكيف مع وثنية العالم القديم ‪ .‬فأصبحت ديانة مركبة من عناصر‬
‫يهودية يونانية وثنية صوفية) قبل السلم(‬
‫وبعد السلم اهتم العالم النصراني ‪-‬الذي فتحه السلم‪ -‬بدراسة السلم كظاهرة دينية سياسية لن‬
‫السلم ظهر كدين قوي مهدد لبقائهم ‪ ،‬كما ظهر كقوة سياسية عسكرية فبدأوا في دراستهم سواء من‬
‫داخل العالم السلمي أو من خارجه‪.‬‬

‫ثانيا ا‪ :‬تنوع الستشراق ‪:‬‬

‫المقصود بالتنوع أن الستشراق بصفته ظاهرة فكرية ل يقوم على أساس من التوجه الفكري‬
‫الواحد ‪ ،‬ولكن تتنوع التوجهات الفكرية للستشراق‪ ،‬ويمكن تصنيف هذه التوجهات كما يأتي‪:‬‬
‫‪ -1‬التوجه الديني ‪ ،‬فالستشراق ظاهرة فكرية دينية طورها المستشرقون اليهود والنصارى للتعبير عن‬
‫وجهة نظر دينية يهودية أو نصرانية تجاه السلم‪.‬‬
‫فالمدرسة اليهودية والنصرانية في الستشراق مدرسة دينية هدفها الدفاع عن اليهودية والنصرانية ضد‬
‫السلم ‪ ،‬والرد على النقد السلمي لهما ‪ ،‬وهذا هدف ديني دفاعي بمعنى أن الذي يوجه المستشرق هنا‬
‫هو الدين يهوديا ا كان أم نصرانياا‪.‬‬
‫ثم انتقلت المدرسة اليهودية والنصرانية فيما بعد من الدفاع عن ديانتهما إلى الهجوم على السلم‬
‫ونقده من منطلق ديني خالص‪ .‬وتعتبر هاتان المدرستان من أهم مدارس الستشراق وتمثلن الستشراق‬
‫الديني فيما يتعلق بالنظر إلى السلم‪.‬‬
‫وهناك اهتمامات استشراقية بالديانات الخرى ‪-‬غير السلم‪ -‬فالستشراق مهتم بدراسة أديان‬
‫الشرق عامة ‪ ،‬ولكن يلحظ أن الدراسات الستشراقية التي تتناول الديانات الخرى كالهندوسية والبوذية‬
‫وغيرهما تخلو تقريبا ا من مسألة الهجوم والتحدي والصراع الذي يدفع المستشرق في دراسته للسلم ‪.‬بل‬
‫نجد أحيانا ا بعض التعاطف مع ديانات الشرق القصى لغرابتها من ناحية ولعدم وجود صراع مباشر بينها‬
‫وبين اليهودية والنصرانية ولغياب البعد الخاص بالتحدي ‪ ،‬ولعدم وجود خطورة من هذه الديانات على‬
‫اليهودية والنصرانية مقارنة بخطرة السلم عليهما‪([11]).‬‬
‫‪ -2‬التوجه المذهبي أو الفكري‪ :‬فبالضافة إلى الستشراق الديني الممثل في استشراق اليهود والنصارى‬
‫يوجد استشراق مذهبي فكري ينطلق من مذهب معين أو أيديولوجية معينة ويدخل تحت هذا التصنيف‬
‫المدرسة الشيوعية في الستشراق ‪ ،‬ولها نقطة انطلق مختلفة ‪-‬تماما ا‪ -‬عن المدرستين السابقتين‪.‬‬
‫فاليديولوجية الشيوعية تمثل مذهبا ا رافضا ا للدين ومعاديا ا له ‪ ،‬ول تعترف بالديان سماوية كانت أم‬
‫أرضية‪ .‬ول يوجد ما يسمى ب" الدين" فمن أبرز شعارات الشيوعية ل" إله والحياة مادة"‪ .‬وهذه نقطة‬
‫انطلق مغايرة عن نقطة انطلق اليهودية أو النصرانية المعترفة بالدين‪ -‬وإن صرحت بالعداء لبعض الديان‬
‫مثل السلم ‪ ،‬ولكن ليس من منطلق رفض الدين أصل ا ‪ ،‬ولكن من منطلق الخطورة التي يمثلها السلم‬
‫عندهم والوازع التنصيري الذي يرغب في تنصير المسلمين‪.‬‬
‫وتقوم رؤية المدرسة الشيوعية في الستشراق على أساس مادي بحت يعتبر العوامل القتصادية‬
‫المحرك الساس في حياة النسان ‪ ،‬ول يعترف بأية عوامل أخرى‪ .‬وتتهم الشيوعية الديان بأنها مستغلة‬
 ‫للشعوب ومؤدية إلى سيادة المذاهب القتصادية المدمرة للحياة البشرية مثل الرأسمالية‪ ،‬والعتراف‬
‫بنظام الملكية الخاصة‪ .‬وهو من وجهة نظرها نوع من القطاع الذي ينتج عنه تركيز الثروة في طبقة بعينها‬
‫وحرمان بقية الطبقات‪.‬‬
‫وقد فسرت الديان من هذا المنطلق وعملت الشيوعية على فرض رؤيتها المادية القتصادية على‬
‫شعوبها أول ا والشعوب الخاضعة لها ثانيا ا وكانت ترغب في تحويل العالم كله إلى الشيوعية‪ .‬وانعكست هذه‬
‫اليديولوجية على مدرسة الستشراق الشيوعي ‪ ،‬وأصبحت هي الوسيلة الدعائية لتوصيل الفكار‬
‫الشيوعية إلى الشعوب الخرى‪ .‬وتخصص عدد كبير من مستشرقي هذه المدرسة في السلم والشعوب‬
‫السلمية كمجتمعات‪ .‬وخرجت هذه المدرسة بتصور شيوعي للسلم يري في السلم قوة مادية ظهرت‬
‫لسباب اقتصادي تخص مجتمع شبه الجزيرة وفسرت الفتوحات تفسيرا ا ماديا ا اقتصاديا ا بحتاا‪.‬‬
‫ور السلم في صورة تتفق مع الشتراكية وسمي بمسميات تعبر عن هذا التفاق مثل "السلم‬
‫وص و‬
‫الشتراكي " و" السلم الثوري" و" السلم اليساري" أو " اليسار السلمي" إلخ من المصطلحات‬
‫الشائعة في المدرسة‪.‬‬
‫والعجيب أن سقوط الشيوعية فضح فشل اليديولوجية الشيوعية في جميع أنحاء العالم ماعدا شراذم‬
‫في العالم العربي السلمي ما تزال متمسكة بهذا الفكر ‪ .‬وإن كان هؤلء الشيوعيون السابقون أسرعوا‬
‫في النضمام إلى صفوف العلمانيين في تحذير الدول من انتشار الصحوة السلمية واتخذوها عدوا ا بعد أن‬
‫كان عداؤهم موجها ا في السابق إلى الرأسمالية والمبريالية والستعمار وكانوا يربطون السلم مع‬
‫الستعمار‪ .‬ومع ذلك فإن بعض هؤلء ما زالوا يتمسكون بمصطلحات الشيوعية رغم سقوطها ‪ .‬ومن هؤلء‬
‫على سبيل المثال الدكتور عبد العظيم رمضان )من مصر( الذي يزعم أنه تقدمي‪ .‬ومن تونس وجدت‬
‫رفعت المحجوبي من أولئك الشيوعيين الساقطين ‪ .‬ومن الطريف أن الجامعات الغربية بدأت تخطب ود‬
‫هؤلء الشيوعيين السابقين وتفتح لهم البواب للمحاضرة وحضور الندوات والمؤتمرات في الغرب‪.‬‬
‫ومن المدارس الستشراقية الخرى القائمة على أساس فكري ‪ :‬المدرسة العلمانية في الستشراق‬
‫وهي مدرسة تخلط بين التجاه اللحادي العلماني غير الديني في دراسة الديان عامة والسلم خاصة‪.‬‬
‫والساس في هذه المدرسة في شطرها اللحادي إنكار الدين المبني أساسا ا على إنكار اللوهية ‪ ،‬وهي‬
‫قريبة من توجه المدرسة الشيوعية ‪ ،‬إذ تشتبهان في رفض الدين وإنكار اللوهية ويختلفان في استقلل‬
‫اللحاد العلماني عن الفكرة الشيوعية‪.‬‬
‫أما المدرسة العلمانية فترى ضرورة الفصل بين الدين والدنيا ‪ ،‬وبناء الحياة النسانية على أساس‬
‫دنيوي خالص غير مرتبط بالدين ‪ ،‬ولذلك طالبوا بفصل الدين عن الدولة ونجحوا في الغرب حيث انتهى‬
‫الصراع بين البابوية والمبراطورية إلى فصل السلطتين الديني والزمني عن بعضهما وسارت الحياة‬
‫الوروبية منذ عصر النهضة على أساس من هذا الفصل‪.‬‬
‫والمقصود بالمدرسة العلمانية في الستشراق هذا الفريق من المستشرقين الذي رفض اليهودية‬
‫والنصرانية وآمن بالفصل بين الدين والدولة واعتبر العقل ومنجزاته هي الساس من المنطلق نفسه خاصة‬
‫وأن السلم هو الدين الوحيد الذي تمكن من ربط الدنيا بالدين ربطا ا عضويا ا ورفض الفصل بينهما وطور‬
‫نظما ا للحكم والسياسية والجتماع والقتصاد تعكس هذا الربط العضوي بين الدين والدنيا‪.‬‬
‫‪ -3‬توجه عربي إسلمي متأثر بالستشراق ‪:‬بالضافة إلى التوجه الديني الذي يمثله الستشراق اليهودي‬
‫والنصراني ‪ ،‬والتوجه المذهبي المتمثل في المدرسة الشيوعية والتوجه الفكري المتمثل في المدرسة‬
‫العلمانية ‪ ،‬تطور التوجه الستشراقي وتبناه عدد من العلماء المسلمين الذين تأثروا بالستشراق وطبقوا‬
‫مناهجه على دراساتهم للسلم والمجتمع السلمي ‪ .‬وهو ‪ -‬في الحقيقة‪ -‬توجه متنوع داخليا ا فأتباعه‬
 ‫ينتمون إلى عدة اتجاهات ؛ فمنهم مسلمون منبهرون بالستشراق وحضارة الغرب عامة ويعتبرون منهج‬
‫الستشراق هو المنهج المناسب في دراسة السلم ومجتمعاته وانبهارهم موزع بين الخذ بمناهج‬
‫المستشرقين دون توجهاتهم أو الخذ بالمناهج والتوجهات معاا‪.‬‬
‫ومن بين الذين تأثروا بالستشراق مجموعة علماء انتموا إما إلى المدرسة الشيوعية‪ -‬محمود أمين‬
‫عالم ‪ ،‬ورفعت السعيد‪ ،‬وعبد العظيم رمضان في مصر ومحمود إسماعيل )مصر( ورفعت المحجوبي ‪،‬‬
‫وعبد القادر الزغل)تونس( ‪ -‬حينما انتشرت الشيوعية في بعض البلد العربية السلمية‪ ،‬وبدأوا يطبقون‬
‫المناهج الشيوعية والعلمانية في دراسة السلم ومجتمعاته‪.‬‬
‫وهناك فئة أخرى عربية وليست إسلمية ‪-‬وفئة غير عربية عاشت في البلد العربية وامتزجت بها أو‬
‫أقليات في بلد غير عربية مثل إيران ‪.‬فهؤلء يكونون عددا ا من العلماء المنتمين إلى العالم السلمي‬
‫ولكنهم ليسوا مسلمين ) يهود ونصارى(‬
‫وهؤلء توجههم غربي ‪ -‬رغم حياتهم في المجتمع السلمي‪ -‬وهم يعادون السلم ‪ ،‬ولذلك يحتلون‬
‫مكانا ا وسطا ا بين المستشرقين في الغرب والمسلمين المتأثرين بالستشراق ‪ .‬ويمكن أن نضم إليهم هؤلء‬
‫اليهود والنصارى من العلماء الذين هاجروا إلى أوروبا وأمريكا واشتغلوا بالدراسات السلمية في جامعاتها‬
‫ومؤسساتها التعليمية ‪ .‬ومن المثلة على هؤلء فيليب حضتي وفؤاد عجمي‪ ،‬وعبد القادر الزغل ‪ ،‬ومحمد‬
‫سعيد العشماوي ‪ ،‬ونوال السعداوي ‪ ،‬ونصر حامد أبو زيد‪ ،‬وسلمان رشدي‪ ،‬وتركي الحمد ‪ ،‬وأبو بكر باقادر‬
‫‪ ،‬وسعيد السريحي وغيرهم من السعودية‪.‬‬
‫وأضيف أن هذا التوجه وتطبيقاته هي الخطر في العالم العربي السلمي في العصر الحاضر‪ ،‬ذلك أن‬
‫الستعمار حينما رحل عن البلد العربية السلمية حرص على أن يترك المور في أيدي هؤلء من أتباعه‬
‫‪.‬كما أنه حاول بعد رحيله أن يكون لهم تأثير في السيطرة السياسية والفكرية والثقافية في العالم العربي‬
‫السلمي‪ .‬ومن مظاهر قوة نفوذهم في العالم السلمي أنهم يهيمنون على كثير من منابر العلم والتوجيه‬
‫والرأي ‪ .‬كما أنهم يعقدون الندوات والمؤتمرات الخاصة بهم التي من الصعب أن يقتحمها أحد غيرهم‪.‬ومن‬
‫المثلة على هؤلء مؤسسة التميمي بتونس ومؤسسة الهرام بمصر ومؤسسة ابن خلدون النمائية التي‬
‫أسسها سعد الدين إبراهيم الستاذ بالجامعة المريكية في القاهرة‪ .‬وهذه المؤسسات تتلقى دعما ا سخيا ا‬

‫من المؤسسات الغربية مثل مؤسسة فورد )المريكية( ومؤسسة اديناور كونراد )اللمانية( وغيرها من‬
‫المؤسسات ‪.‬‬
‫ومن مظاهر سطوة هذا التوجه الستشراقي أن معظم الدول العربية السلمية جعلت الشريعة‬
‫السلمية أحد المصادر الرئيسة في تشريعاتها وليس المصدر الرئيس‪ .‬وقد صرحت عدة دول إسلمية بأنها‬
‫علمانية ومن هذه الدول تركيا وإندونيسيا‪ .‬والعجيب أنها علمانية تختلف عن علمانية الغرب ‪.‬فالعلمانية في‬
‫الغرب تفصل بين الدين والدنيا ولكن علمانية من تعلمن من المسلمين هي محاربة الدين السلمي بل‬
‫وصل المر ببعضهم إلى المناداة بتجفيف منابع التدين ‪ .‬مع أنه في العلمانية الغربية يعد الدين مسألة‬
‫شخصية ل يضار أحد بسبب تدينه‪ .‬بل يشهد الغرب في السنوات الخيرة دعوات جادة وقوية للعودة إلى‬
‫الدين حتى إن التجمع البروتستانتي في الوليات المتحدة المريكية يعد من أقوى التجمعات السياسية‬
‫هناك‪.‬‬
‫ومن المثلة المؤلمة في العصر الحاضر أنه بعد أن سقطت الشيوعية تنادى الشيوعيون السابقون‬
‫إلى التمسك بالعلمانية والعقل وظهر مثل هذا في محاربة الحركات السلمية أو الدعوات السلمية التي‬
‫تدعو أبناء المة السلمية العودة إلى الهوية السلمية ونبذ النحرافات العقدية والسلوكية والستقلل عن‬
‫التشبه بالغرب والذوبان في الثقافات الخرى‪ .‬ويعد نموذج تركيا والجزائر ومصر من المثلة التي تواصل‬
 ‫العلمانية فيها محاربة التجاه السلمي بشتى الوسائل ويتنادى المستشرقون بتأييد هذه التجاهات‬
‫العلمانية فيهتمون بهؤلء من أبناء العالم السلمي‪ .‬فالجامعات الغربية والندوات والمؤتمرات الغربية‬
‫مفتوحة لهؤلء وكذلك الصحف ووسائل العلم الغربية‪.‬فمن المحاضرين الذين يترددون إلى الجامعات‬
‫الغربية صادق جلل العظم ‪-‬الذي يعلن بصراحة إلحاده ‪ -‬ومحمد سعيد العشماوي ‪ ،‬ونصر حامد أبو زيد ‪،‬‬
‫ونوال السعداوي ‪ ،‬وعزيز العظمة ‪ ،‬ورفعت حسن )الباكستان( وفضل الرحمن )باكستان( وفؤاد عجمي‬
‫ومسعود ضاهر ) لبنان(‬
‫ثالثا ا‪ :‬شمولية الظاهرة الستشراقية‬
‫المقصود بالشمولية احتواء الظاهرة كظاهرة فكرية لكل مجالت المعرفة الشرقية ‪ .‬فهي ظاهرة‬
‫علمية تحتوي الشرق عامة وليس الشرق السلمي فقط ‪ ،‬فدراساتها تغطى الهند والصين واليابان وغيرها‬
‫فضل ا عن تغطيتها للعالم السلمي ‪ .‬فهي إذن تحتوي معرفيا ا الشرق كله‪.‬‬

‫ومن مظاهر الشمولية أيضا ا تغطيتها لكل مجالت المعرفية النسانية المرتبطة بالشرق‪ .‬فهي تغطي‬
‫المجالت الدينية والسياسية والتاريخية والقتصادية والجغرافية والجتماعية والخلقية والدبي والعلمية‬
‫والفنية للشرق وغيرها ‪.‬ولم ي اببق الستشراق شيئا ا شرقيا ا إل درسه‪.‬‬
‫وفي زيارة لي لعدد من أقسام الدراسات الشرق الوسطية أو معاهد الدراسات الشرق أوسطية أو‬
‫مراكز البحوث أو المعاهد في الجامعات المريكية في صيف عام ‪ (1995 )1416‬وجدت أن العالم السلمي‬
‫) الشرق الوسط( يدرس في جامعة كاليفورنيا ‪-‬بيركلي من خلل ثمانية عشر قسما ا يقوم بالتنسيق بينها‬
‫مركز دراسات الشرق الوسط وأذكر فيما يأتي بعض القسام التي تدرس العالم السلمي‪ :‬علم النسان )‬
‫النثروبولوجي(‪،‬و القتصاد ‪،‬والسياسة ‪ ،‬ودراسات المرأة في الشرق الوسط‪ ،‬والزراعة ‪ ،‬والتعدين ‪،‬‬
‫والجيولوجيا‪ ،‬والعمارة ‪ ،‬والدب والتاريخ ‪ ،‬ومقارنة الديان ‪...‬ويمكن أن أضيف إلى ذلك الفولوكلور‬
‫واللهجات العامية أو اللغات العامية‪،‬والغناء والرقص والطعام والشراب حتى الخرافات والساطير وغيرها‬
‫درس في الجامعات الغربية‪.‬وقد استحدثت جامعة نيويورك‬
‫مما يمكن أن يوجد في العالم السلمي فإنه ي ا ب‬
‫دراسة الصحافة والشرق الوسط فيتخصص الباحث الغربي في الصحافة ويطبق ذلك على العالم العربي‬
‫السلمي‪ .‬وبعض هذه التخصصات قد استحدثت من أجل إيجاد وظائف لمتخرجيها؛ فهم قوم عمليون ‪.‬ول‬
‫بد أن أضيف أن هذه القسام تعتمد في الحصول على مادتها العلمية ومصادرها التي يمكن أن يصعب على‬
‫الغربيين الحصول عليها فإنهم يحصلون عليها من أبناء المسلمين الذين ذهبوا للدراسة في هذه الجامعات‬
‫للحصول على الدرجات العلمية وبخاصة الدراسات العليا‪.‬‬
‫رابعا ا‪ :‬تعدد أهداف الظاهرة الستشراقية‪:‬‬
‫تتصف الظاهرة الستشراقية بأنها متعددة الهداف ‪،‬ولذلك يصنف الستشراق وفقا ا لهدافه‬
‫الموضوعة له‪ .‬فهناك استشراق علمي هدفه تحصيل المعرفة العلمية عن الشرق بعامة والعالم السلمي‬
‫بخاصة ‪ ،‬من أجل العلم ذاته وبدون الخضوع لية أهداف أخرى غير علمية‪ ،‬وكثيرا ا ما يكون الدافع للمعرفة‬
‫الستشراقية دافعا ا ذاتيا ا معبرا ا عن رغبة شخصية لدى الدارس يتجه على أساسها إلى التخصص في بلد‬
‫شرقي دينيا ا وحضاريا ا وفكريا ا‪.‬فل يخضع المستشرق هنا تحت تأثير أية حكومة او مؤسسة ‪ ،‬ويمثل هؤلء‬
‫عادة قله بين المستشرقين ومعظمهم في الوقت نفسه يتصف بحب الموضوع الشرقي الذي يدرسه‬
‫والتعاطف مع الحضارات الشرقية‪ ،‬وبالتالي التصاف بالموضوعية العلمية في دراساته‪ .‬ولكننا يجب أن‬
‫ندرك أن هؤلء يستغلون من قبل حكوماتهم بأن نتائج دراساتهم وبحوثهم تصل إلى دوائر صناعة القرار‬
‫السياسي ويستفاد منها‪.‬كما أن دول الغرب تستفيد أيضا ا من الدراسات التي يقوم بها العرب والمسلمون‪.‬‬
 ‫فمكتبة الكونجرس مثل ا لديها مندوب في دول العالم العربي السلمي ‪،‬كما أن لديها مندوبين إقليميين ‪.‬‬
‫فالقاهرة لدينهم هي المركز القليمي بالنسبة للعالم العربي‪ .‬وهم يتابعون كل ما يصدر عندنا في جميع‬
‫التخصصات ‪ .‬فيحصل هذا المندوب على ثلثة نسخ من كل عمل ثم بعد دراسة هذه الكتب يمكن أن يطلب‬
‫عشرة نسخ أو زيادة ‪ ،‬وتقوم مكتبة الكونجرس بتبليغ الجامعات بالكتب الجديدة مع تقارير عن هذه الكتب‬
‫وأهميتها فيمكن لهذه الجامعات أن تطلبها من مندوب الكونجرس الذي قد يطلبها من المؤلف نفسه إن لم‬
‫يجد الكتاب في السواق‪.‬‬
‫وهناك استشراق سياسي هدفه خدمة المصالح السياسية لبلده وبخاصة إذا كان بلدا ا استعماريا ا يتبنى‬
‫محاولة فرض السيادة السياسية على البلد الشرقي من خلل معرفة علمية وافية عن هذا البلد على‬
‫المستويات الدينية والسياسية والقتصادية والجتماعية‪ .‬وهناك عدد كبير من المستشرقين عملوا في‬
‫السياسة في خدمة أهداف بلدانهم بل خدم بعضهم في جيوش بلدانهم أو في استخباراتها‪ .‬وينتمي معظم‬
‫هؤلء إلى البلد الستعمارية المشهورة مثل بريطانيا وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال وهولندا ‪ ،‬وينتمي‬
‫بعضهم إلى التحاد السوفيتي) سابقا(ومن النماذج الحديثة جدا ا عن هذا التوجه السياسي أن مؤسسة راند‬
‫) مؤسسة غير ربحية في سانتا مونيكا بكاليفورنيا( قد كضلفت الباحث الرمني الصل المريكي الجنسية‬
‫اللبناني المولد والنشأة جوزيف كيششيان للقيام بإعداد بحث عن الوضاع المنية في المملكة العربية‬
‫السعودية ‪ ،‬وقد استضافته القنصلية المريكية في جدة ‪ ،‬كما استضافته السفارة في الرياض والظهران‬
‫ودعت عددا ا من أساتذة الجامعات السعوديين وبعض المثقفين للجتماع مع هذا الباحث ليفيد من آرائهم‬
‫حول أوضاع بلدهم وما يرونه ‪ .‬وقد زرته في مكتبه بكاليفورنيا فأشار إلى أدراج خلفه وقال بنبرة فيها‬
‫بعض الكبرياء والفتخار "إن في هذه الدراج بحث يحمل معلومات سرية عن السعودية‪ ".‬وثمة نموذج ثان‬
‫وهو الباحث الرمني ريشارد هرير دكمجيان الذي أعد بحثا ا بتمويل من بعض المؤسسات حول الصولية في‬
‫العالم العربي ‪ ،‬فنشر الكتاب في طبعته الولى عام ‪ 1985‬يتضمن الحديث عن اثنتين وتسعين جماعة‬
‫إسلمية وأعيد طبع الكتاب عام ‪ 1996‬وتضمن الحديث عن ثمان ومئة جماعة إسلمية‪ .‬وقد درسها من‬
‫خلل منشوراتها العلنية والسرية ومن خلل المقابلت مع أعضاء في هذه الجماعات أو من معلومات‬
‫استخباراتية‪ .‬ول شك أن الحكومات الغربية تفيد كثيرا ا من هذه الدراسات‪.‬‬
‫وثمة استشراق ديني فهذا الستشراق يهدف إلى الدفاع الديني عن اليهودية والنصرانية ضد السلمية‬

‫والنقد الموجه لهاتين الديانتين‪ ، .‬وقد بدأ هذا الستشراق دفاعيا ا في هدفه ثم تح ض‬
‫ول إلى الهجوم على‬
‫السلم من أجل تحريفه وتشويهه وتقديمه في صورة محرفة إلى الغرب وسعيا ا وراء إبعاد المسلمين عن‬
‫دينهم من جهة‪ ،‬وتنمية عداوة الغرب للسلم من جهة أخرى‪ .‬ويتوزع الستشراق الديني بين مدرستين‬
‫كبيرتين ‪ :‬المدرسة اليهودية والمدرسة النصرانية‪.‬ولكل مدرسة أهدافها الخاصة ولكنهما يشتركان في‬
‫هدفين أساسيين هما‪:‬‬
‫‪ -1‬الدفاع عن اليهودية والنصرانية ‪ -2 ،‬الهجوم على السلم‪.‬‬
‫وقد تطورت المدرسة النصرانية وجمعت بين هذين الهدفين وبين هدف آخر انفردت به عن المدرسة‬
‫الخرى وأدى إلى تطور نوع جديد من الستشراق هو " الستشراق التنصيري" ‪ .‬فمن المعروف أن‬
‫النصرانية تدعي العالمية وتسعى إلى النتشار في كل العالم ‪ ،‬فاستغلت المعرفة الستشراقية من أجل‬
‫صرين بالمعلومات الضرورية عن المجتمعات المستهدفة بالتنصير ‪ ،‬وهي تغطي‬
‫تيسير التنصير ومد المن ن‬
‫العالم كنله ‪ ،‬فظهر فريق من المستشرقين النصارى المهتمين بانتشار النصرانية ‪ ،‬واشتغل بالستشراق‬
‫من أجل الحصول على المعرفة الخاصة بالمجتمعات الشرقية‪ ،‬كما أن الحركة العلمية التنصيرية ل تتوقف‬
‫عند معرفة الشرق فقط‪ ،‬ولكنها تدرس كل المجتمعات في الشرق والغرب من أجل تقديم النصرانية إليها‪.‬‬
 ‫ويصح أن نطلق على هؤلء النصارى الغربيين العاملين في مجال التنصير في البلد السلمية وغيرها من‬
‫الشرق اسم المستشرقون المنصرون لن الهدف من استشراقهم هدف ديني تنصيري‪ .‬وقد ارتبط‬
‫الستشراق التنصيري بالتعليم فقد أسست المؤسسات الكنسية المعاهد والجامعات في العالم العربي‬
‫السلمي ومن هذه المؤسسات التي ما تزال قائمة حتى الن الجامعة المريكية في القاهرة وفي بيروت‬
‫وفي استنبول وفي دبي‪ ،‬بالضافة إلى المعاهد الخرى ‪ .‬وقد أسهمت هذه الجامعات في تخريج أعداد من‬
‫الطلب العرب المسلمين الذين تسنموا مناصب مهمة في بلدهم‪.‬‬
‫ونظرا ا لن الستشراق له أهداف فكرية يسعى إلى تحقيقها ومن أهمها نشر الفكر والثقافة الغربية‬
‫في بلد الشرق ‪ ،‬وتحقيق تغريب الشرق وربطه بالحضارة الغربية نشأ استشراق يمكن أن تسميته "‬
‫الستشراق الفكري" وهو يخدم ‪ -‬في المقام الول‪ -‬الفكر الغربي ويسعى إلى نشر قيم الحضارة‬
‫الغربية‪ .‬ولم يقتصر هذا الستشراق على البحوث الكاديمية فقد انضم إلى الجامعات وسائل العلم‬
‫المختلفة من صحافة وتلفاز وسينما ‪.‬وأخيرا ا جاء البث المباشر الذي تولى كبره بعض المؤسسات العربية‬
‫السلمية وأخذت تروج للثقافة الغربية وفي الغالب تروج لسوأ ما في هذا الثقافة حيث تحرص على‬
‫تسطيح الفكر وإشغال الناس بالتفاهات من المور‪ .‬وقد ظهر هذا الستشراق مع انتشار الستعمار في‬
‫الشرق ‪.‬‬
‫وارتبط بالستشراق السياسي نوع من الستشراق يسعى إلى الحصول على المعلومات القتصادية‬
‫مرة والمساعدة في فتح أسواق جيدة للمنتجات الغربية من خلل دراسة السوق‬
‫عن البلد المستع ي‬
‫الشرقي ‪ .‬فتطور الهتمام بالموضوعات القتصادية ومع انحسار الستعمار ظهرت وظيفة جديدة تمثل‬
‫امتدادا ا لهذا الهتمام القتصادي في الحقبة الستعمارية وهي وظيفة الخبير القتصادي في العصر الحاضر‪،‬‬
‫وهو يعمل لدى الحكومات الغربية وبخاصة في وزارات الخارجية والقتصاد ‪ ،‬ويتخصص الباحث منهم في‬
‫بلد شرقي ليقدم المعلومات والدراسات اللزمة في الناحية القتصادية‪.‬‬
‫وتوجد هذه الوظيفة لدى الشركات الكبرى الغربية القتصادية التي تعتمد على السوق الشرقي ‪ ،‬أو‬
‫تعمل في مجالت اقتصادية مرتبطة ببعض الشعوب الشرقية مثل شركات البترول العالمية‪ ،‬وشركات‬
‫السيارات ‪ ،‬والجهزة اللكترونية ‪...‬الخ ‪ ،‬حيث يتوفر لديها الخبراء القتصاديون المتخصصون ‪ .‬ومن الجهات‬
‫التي تهتم باقتصاد العالم السلمي بعض البنوك العالمية مثل البنك السويسري ‪ ،‬وبنك لويد وبنك تشيس‬
‫مانهاتن وغيرها ‪ .‬ومن المعروف أن بنك سويسرا يصدر تقريرا ا شهريا ا عن أوضاع الدول السلمية‬
‫المختلفة ول يهتم بالقتصاد وحده بل يقدم معلومات عن الوضاع السياسية والجتماعية والدينية والثقافية‬
‫والقتصادية‪.‬‬
‫بالضافة إلى هذه النواع من الستشراق المرتبطة بالهداف المعروفة ‪ :‬علمية وسياسية ودينية و‬
‫اقتصادية فهناك نوعان من الستشراق يعبران عن مناحي أدبية وفنية تبلور عنها ما يعرف ب" الستشراق‬
‫الدبي والفني" ‪:‬‬
‫تخصص بعض المستشرقين في الداب العربية والسلمية كما تخصص بعضهم في الفنون السلمية ‪،‬‬
‫وقد تميزت هذه النوعية من المستشرقين باندماجها الشخصي ورغبتها الذاتية في تثقيف نفسها ‪-‬أدبيا ا‬

‫وفنيا ا‪ -‬والرفع من درجة تذوقها للداب والفنون الغربية من خلل إدخال موضوعات شرقية ‪-‬أدبية وفنية‪-‬‬
‫في الدب والفنون الغربية‪.‬وقد تجاوز تأثيرهم الجانب الذاتي أو الشخصي إلى التأثير العام في الحركة‬
‫الدبية والفنية في الغرب‪ ،‬وكانت النتيجة ظهور أدباء وفنانون غربيون ل يعملون بالستشراق أصل ا ‪،‬‬
‫ولكنهم تأثروا بالموضوع الشرقي من خلل الستشراق الدبي والفني فطوروا فنا ا غربيا ا يخلط بين الذواق‬
‫الشرقية والغربية ‪ ،‬أو يستفيد من الموضوع الشرفي في ترقية الفنون الغربية ‪.‬‬
 ‫والحقيقة أن هذا المجال‪ -‬الدبي والفني‪ -‬يعد ض أكبر مجال متأثر بالثقافة السلمية الدبية والفنية‪،‬‬
‫فقد دخلت الموضوعات السلمية بدون حساسية في بنية العمال الدبية والفنية ‪ ،‬وحدث توجه شامل‬
‫للحركة الدبية والفنية إلى الموضوع الشرقي بعامة ‪ ،‬والسلمي بخاصة‪ .‬والسبب في حدوث هذا التأثير‬
‫الشرقي على الفكر الغربي هو بعده عن أمور الدين والعقيدة ‪ ،‬وكونه موضوعا ا فنيا ا ل يحدث من خلله‬
‫تأثير عقدي أو ديني على النسان الغربي‪ .‬وقد أطلق على هذا النوع من الستشراق بالستشراق الدبي أو‬
‫الفني ‪ ،‬وهو مجال مهمل في الدراسات الستشراقية عند المسلمين الذين انشغلوا بقراءة العمال‬
‫الستشراقية الدينية والعقدية للدفاع عن السلم والرد على الشبهات‪ ،‬ودفع التأثير الستشراقي في مجال‬
‫الدين‪.‬‬
‫أما الستشراق الدبي والفني فيمثل تأثيرا ا مضادا ا أو عكسيا ا فالمؤثر هو السلم وموضوعاته بتراثه‬
‫الفني والدبي ‪ .‬والمثلة على ذلك تتضح في التأثير الكبير لقصة " ألف ليلة وليلة" و"كليلة ودمنة" ‪،‬‬
‫والملحم والسير العربية السلمية والشرقية ‪ ،‬وعناصر أخرى من التراث الشعبي على الدب الغربي ‪،‬‬
‫وكذلك تأثير الموضوعات والشكال الفنية الشرقية على الفنون الغربية الذي سيطر على الحركة الفنية‬
‫في الغرب لفترة من الزمن‪([12 ]).‬‬
‫ويمكن أن نضيف اهتمام الغرب بفن العمارة السلمي وأنهم بل شك أفادوا كثيرا ا من فن العمارة‬
‫السلمي ‪ ،‬وما زال هناك اهتمام بالعمارة السلمية في الدراسات العربية والسلمية في الغرب ضمن‬
‫أقسام الهندسة المعمارية أو أقسام العمارة أو أقسام الفنون الجميلة‪ .‬وسوف تكون إحدى ندوات‬
‫مهرجان الجنادرية الذي يقيمه الحرس الوطني لعام ‪ 1417‬ندوة حول تأثير فن العمارة السلمي في‬
‫العمارة الغربية ويشارك فيها المير تشارلز ولي العهد البريطاني‪.‬‬
‫ولكن لهذا الستشراق جانب سلبي ربما طغى على ما تقدم من الجوانب اليجابية وهو أن الهتمام‬
‫بألف ليلة وليلة على ما فيها من قصص مجون وفجور ألصقت بالسلم زورا ا وبهتانا ا فالسلم دين العفة‬
‫والطهر ‪ ،‬ويحارب الرذيلة والفسق والفجور‪ .‬ومن جناية هذه القصص أنها أقحمت اسم الخليفة العظيم‬
‫هارون الرشيد في هذه القصص ن مع أن هذا الخليفة كان من أبعد الناس عن المجون واللهو؛ فقد كان‬
‫يحج سنة ويغزو سنة ‪ ،‬كما كان يصلى كثيرا ا من النوافل وقد اهتم بالعلم والعلماء‪.‬‬
‫و يتركز الهتمام المعاصر بالداب العربية السلمية في الهتمام بالكتاب والدباء العرب المسلمين‬
‫المتأثرين بالفكر الغربي ‪ .‬فها هو نجيب محفوظ ينال جائزة نوبل لنه ثبت تبنيه للفكر الغربي‪ ،‬كما أنه كتب‬
‫في بعض رواياته يتجنى على الحركات السلمية في مصر وعلى العقيدة السلمية ‪ .‬وانظر إلى‬
‫المؤسسات والمعاهد الدبية والغربية تهتم بمن يزعم أنه كاتب مثل محمد شكري صاحب كتاب )الخبز‬
‫الحاف( وغيرهم ‪ .‬ومن المور الطريفة التي وجدتها في نشرات مركز دراسات الشرق الدنى والوسط‬
‫بجامعة لندن ) مدرسة الدراسات الشرقية والفريقية( اهتمامهم بنوال السعداوي وعبد الرحمن منيف‬
‫ومحمد شكري وفاطمة مرنيسي وغيرهم ‪ .‬ولدى مراجعة نشاطات رابطة دراسات المرأة في الشرق‬
‫الوسط التي تتخذ من الوليات المتحدة المريكية مقرا ا لها تهتم بالدباء والكتاب المتغربين ‪،‬وتعلي من‬
‫شأنهم وتفسح لهم المجال في المنتديات الدبية في الغرب‪ .‬ولو كان هذا الهتمام إيجابيا ا كما أشار الدكتور‬
‫خليفة فلماذا ل تتم ترجمة كتابات كضتاب مثل على أحمد باكثير أو محمد صادق الرافعي أو نجيب الكيلني‬
‫وغيرهم‪ .‬فهم ل يهتمون الهتمام إل ض بمن كان متأثرا ا بهم‪ .‬فقد جاء وفد مؤسسة مالوني وهم مجموعة من‬
‫أساتذة الجامعات المريكية لزيارة المملكة العربية السعودي للتعرف على هذا البلد معرفة أولية فكان‬
‫ممن اهتم بمقابلته الكاتبة رجاء عالم ‪ ،‬ومحمد على قدس) أمين سر نادي جدة الدبي( وغيرهما ‪.‬وأتساءل‬
‫لماذا لم يحرصوا على اللتقاء بأصحاب التجاه السلمي الرصين المعتدل؟‬
 ‫خامسا ا ‪ :‬اتساع دائرة التأثير الستشراقي‪.‬‬
‫من خصائص الظاهرة الستشراقية أنها على الرغم من أنها ظاهرة فكرية غربية ‪ ،‬فقد اتسع مجال‬
‫تأثرها لكي تصل إلى الشرق والغرب معا ا‪.‬وعادة ما يظن أن التأثير الستشراقي محصور في الشعوب‬
‫الشرقية لكن الحقيقة أن الستشراق له تأثيره الكبير في الفكر الغربي نفسه ‪ ،‬وبهذا ينفرد الستشراق‬
‫كظاهرة في مسألة شمولية التأثير وتغطية العالم بأسره‪.‬‬
‫أما بالنسبة للتأثير الستشراقي في الغرب فيتضح في المور التية‪:‬‬
‫‪ -1‬إن الستشراق مسؤول عن نقل المعرفة السلمية والشرقية ‪-‬عامة‪ -‬إلى الغرب الذي أفاد من هذه‬
‫المعرفة حيث عكف المستشرقون على ترجمة النصوص الساسية في الديانات وأيضا ا ترجمة النصوص‬
‫العلمية في العلوم عند المسلمين ‪ ،‬وعند أهل الشرق وهي العلوم التي كانت أساسا ا في النهضة العلمية‬
‫في الغرب‪ .‬وهذا يعني أن الستشراق مسؤول عن نهضة الغرب العلمية وله إسهاماته في تقدم العلم في‬
‫الغرب من خلل النصوص الشرقية والسلمية التي ترجمت إلى اللغات الوروبية قبل عصر النهضة‪.‬‬
‫‪ -2‬هو أيضا ا مسؤول عن تطور المنهج النقدي العقلي في الغرب وبخاصة في مجال الدين ‪ ،‬فقد أفاد‬
‫المستشرقون وغيرهم من علماء الدين في الغرب من المادة والنصوص الدينية التي ترجمت إلى اللغات‬
‫الوروبية ومن أهمها ترجمات معاني القرآن الكريم ‪ ،‬والكتابات السلمية في تاريخ الديان ‪،‬ونقد الكتب‬
‫المقدسة‪ ،‬وبخاصة اليهودية والنصرانية‪ ،‬وترجمة النصوص الكلمية والفلسفية ولسيما النصوص ذات‬
‫التجاه العقلني مثل النصوص العتزالية وأعمال الفلسفة مثل الفارابي ‪ ،‬والكندي وابن سينا‪.‬‬
‫وقد أثر بعض هؤلء في الفكر الغربي تأثيرا ا مباشرا ا مثل ابن رشد الذي أصبحت له مدرسة غربية‬
‫تسمي " المدرسة الرشدية" وينتمي أتباعها من الفلسفة الغربيين إلى فلسفة ابن رشد ومنهجه‪.‬‬
‫‪ -3‬يمتد تأثير الستشراق في الغرب إلى صبغ الحركة الدبية والفنية في الغرب بصبغة شرقية من حيث‬
‫الموضوع في الدب والفن ومن حيث الشكال الفنية والدبية‪.‬‬
‫‪ -4‬أثر الدب الشعبي الشرقي في الفكر الغربي‪:‬وهذا الدب كان له دور في تطور الفن القصصي‬
‫والروائي في الغرب ‪ ،‬وفي الملحم ‪ ،‬وله تأثيره أيضا ا في الحركة السينمائية في القرن الخير بإدخال‬
‫موضوعات شرقية في العمال الروائية‪.‬‬
‫‪ -5‬من تأثير الستشراق أيضا ا ظهور حركة نقد الكتاب المقدس في الغرب منذ القرن الثامن عشر وحتى‬
‫الن على أساس من النقد السلمي لكتب اليهود والنصارى ويشار بالذات إلى مدرسة المستشرق‬
‫اللماني يوليوس فلهاوزن ‪ ،‬وهو مستشرق كبير ومؤسس حركة نقد الكتاب المقدس‪.‬‬
‫مست يغيضلة‪:‬‬
‫سادسا‪ :‬أنها ظاهرة ا‬
‫ست يغيللة " باسم العلم بواسطة قوى‬ ‫تتصف الظاهرة الستشراقية في تاريخها الطويل بأنها " ظاهرة ا‬
‫م ب‬
‫دينية وسياسية واقتصادية وفكرية ‪.‬فالستشراق في ظاهره علم واسع يغطي مجالت من الحياة الشرقية‬

‫ولكنه في حقيقة المر " علم موجه لخدمة أغراض وأهداف سياسية واقتصادية وفكرية‪ ".‬وقد ت ض‬
‫م استغلله‬
‫بواسطة الستعمار ‪ ،‬كما اعتمد الستشراق أيضا ا على الستعمار في تحقيق ما يمكن تسميته ب " السيادة‬
‫الستشراقية " في مجال الفكر في الغرب والشرق" والستعمار اعتمد على الستشراق واستغله من أجل‬
‫الحصول على المعرفة اللزمة عن شعوب الشرق حتى يتمكن من معرفة أوضاعها ويخطط لستعمارها‪.‬‬
‫وظل الستشراق مستغيل ا من قبل الستعمار ‪ ،‬ويظهر ذلك في صورة واضحة في المرحلة الستعمارية‬
‫الخيرة منذ القرن الثامن عشر‪ .‬حيث انطلقت جيوش الستعمار بصحبة المستشرقين الذين عملوا أحيانا ا‬

‫كضباط وجنود وموظفين في جيوش بلدهم ‪ ،‬فأساءوا إلى العلم أو وظفوه لخدمة مصالحهم السياسية‪.‬‬
 ‫ووصل المر إلى حد قيام بعضهم بأعمال التجسس من خلل جمع المعلومات عن البلد الشرقية‪،‬‬
‫وتسليمها للمسؤولين لستخدامها سياسيا ا وعسكريا ا وفي التاريخ المعاصر ‪-‬بعد انحسار الستعمار ‪-‬ل‬
‫يزال الستشراق مستغيل ا من جانب الحكومات الوروبية والمريكية ‪ ،‬حيث خصصت في دوائر الخارجية‬
‫وظائف " الخبراء السياسيين والدينيين والقتصاديين" الذين يمدونها بالمعلومات ويشاركون في تخطيط‬
‫السيطرة السياسية‪...‬الخ‪ .‬ومن المعروف أن عددا ا من الجامعات المريكية ومراكز البحوث تتلقى دعما ا‬

‫من الحكومة الفدرالية في البرنامج الذي بدأ منذ انتهاء الحرب الثانية )العالمية( فهذه الجامعات ل شك‬
‫تقدم ما لديها من بحوث وندوات إلى الجهات الرسمية‪.‬‬
‫وقد قامت وكالة الستخبارات المركزية قبل سنوات بتمويل عقد ندوة في جامعة هارفارد حول‬
‫الحركات السلمية في العالم العربي بإشراف اليهودي ناداف سفران ‪ ،‬فلما انكشف المر قبل انعقاد‬
‫الندوة تم إلغاؤها ‪ .‬ولكن ما مرت سنوات حتى كانت الستخبارات المركزية المريكية تعلن أنها ستعقد‬
‫ندوة شهرية وإن كانت ستظل مفتوحة حول الحركات السلمية )الصولية( حيث يشارك المتخصصون من‬
‫المريكيين وغيرهم في تقديم معلومات وآراء حول هذه الحركات‪ .‬وقد نشرت هذه الخبار صحيفة‬
‫) الشرق الوسط( في صفحتها الولى)] ‪.([13‬‬
‫وكما تم استغلل الستشراق بواسطة الستعمار ‪ ،‬تم استغلله ‪-‬أيضا ا‪ -‬بواسطة الدوائر الدينية في‬
‫الغرب ‪ ،‬فقد استخدمته الكنيسة كعلم يدرس أديان الشرق وبخاصة السلم‪ .‬ويقدم لها المعرفة الدينية‬
‫اللزمة لمحاربة الديان الخرى وتشويهها فضل ا عن استخدام الدوائر التنصيرية له لتيسير مهمتها في البلد‬
‫السلمية ‪ ،‬من خلل دراسة الوضاع الدينية للشعوب والبحث في أنجح السبل لتقديم النصرانية إليهم‪.‬‬
‫وقد تطور قطاع استشراقي وسمي باسم " الستشراق التنصيري " ويديره عدد كبير من المستشرقين‬
‫المنصرين‪.‬‬
‫ومن الجهات التي استغلت الستشراق واستخدمته لتحقيق مصالحها ‪ :‬الدوائر اليهودية الصهيونية "‬
‫التي استخدمته من أجل الدفاع عن اليهودية ضد السلم بالذات‪ ،‬واستخدمته ‪...‬من اجل تحقيق هدف‬
‫قومي وهو إنشاء " الوطن القومي لليهود في فلسطين‪ ".‬والدور الذي قام به هذا الستشراق يتراوح ما‬
‫بين " الدور النظري التأصيلي‪ ".‬و" الدور العملي التطبيقي‪".‬‬
‫فمن الناحية النظرية ركزت المدرسة الستشراقية الصهيونية على عملية "تأصيل الوجود اليهودي في‬
‫فلسطين على المستوى التاريخي والديني‪ ".‬فصدرت آلف البحوث المثبتة للحقوق التاريخية لليهود في‬
‫فلسطين ‪ ،‬وتؤكد على الوجود اليهودي المستمر في فلسطين عبر التاريخ ‪ ،‬ول تعترف بالسيادة النصرانية‬
‫فيها في الفترة من بداية الميلد حتى ظهور السلم ‪ ،‬وبالتالي بالسيادة السلمية منذ فتحها حتى عام‬
‫‪1948‬م‪.‬‬
‫ويتجه هذا الستشراق إلى تضخيم الوجود اليهودي في فلسطين ومحاولة إثبات " أن اليهود أغلبية فيها‬
‫‪ ".‬واستخدموا في هذا المجال علمي التاريخ والثار ‪ .‬مطورا ا لنظريات تاريخية قديمة وحديثة تثبت ذلك ‪،‬‬
‫وتنقب عن الثار المثبتة لذلك‪ ،‬أو تفسر الثار الموجودة ‪-‬فعل ا‪ -‬تفسيرا ا صهيونيا ا ‪ ،‬يثبت أصالة الوجود‬
‫اليهودي واستمراريته ‪ ،‬وتزيف أحداث التاريخ والثار لثبات هدفهم ‪.‬‬
‫وسعى الستشراق اليهودي على المستوى الديني إلى تأكيد الوجود الديني في فلسطين منذ القدم‬
‫وحتى الن ‪ ،‬وذلك من خلل الدراسات التي تبرز اليهودية وتجعلها ديانة مستمرة في فلسطين عبر التاريخ‬
‫وتضعها على المستوى نفسه مع النصرانية والسلم‪ .‬بل تظهرها أيضا ا في شكل الدين السائد في‬
‫فلسطين ‪،‬وان النصرانية والسلم لم تكن لهما سيادة دينية بل سياسية‪.‬‬
 ‫ويستخدم التاريخ ‪-‬أيضا ا‪ -‬لتزييف الحقائق الدينية وتأصيل الوجود الديني فيها ‪ ،‬وتوظيف علم الثار‬
‫لتفسير الثر الديني الموجود فيها من زاوية تخدم المصالح الصهيونية ‪ ،‬والتركيز على أعمال التنقيب‬
‫‪،‬وتطوير النظريات الثرية التي يقصد منها " تشويه الثار النصرانية والسلمية الموجودة في فلسطين‪".‬‬
‫إما باعتبارها منتمية إلى اليهودية أو عن طريق القيام بأعمال تنقيبية تحت وبجوار الثر النصراني‬
‫والسلمي‪ .‬ومن المثلة القريبة على ذلك النفق الذي فتحته دولة اليهود تحت المسجد القصى زاعمين أنه‬
‫نفق قديم لهم وليثبتوا من خلله حقهم في المنطقة‪.‬‬
‫ثامنا ا ‪ :‬ظاهرة فريدة من نوعها وليس لها مقابل في الحضارات الخرى‪.‬‬
‫فهي فريدة في تكريس عدد من العلماء لجهودهم العملية في دراسة الشرق ‪ ،‬ولفترة طويلة دون‬
‫أن تتوقف هذه الظاهرة ‪ ،‬وفي الوقت لم تظهر حركة مضادة لها تتولى دراسة الغرب من جانب أهل‬
‫الشرق‪([14 ]).‬‬
‫ويمكن تفسير هذا المر من خلل عدة أمور ‪:‬‬
‫‪ -1‬كان الشرق بالنسبة للغرب مصدرا ا للحكمة والفكر الديني ‪ ،‬وذلك لن معظم الديان العالمية الهامة‬
‫ظهرت في الشرق)] ‪ ،([15‬كما أن ديانات التوحيد ديانات شرقية ) شرق أدنى( ‪ ،‬فجمعت منطقة الشرق‬
‫بين الحكمة العامة والتوحيد والفكر الديني الطبيعي ‪ ،‬فلذلك كان الغرب معتمدا ا على الشرق في فكره‬
‫الديني ‪،‬ويلحظ أن الغرب لم ينتج أديانا ا كبرى وإنه في مسألة الديان تابع للشرق منذ القدم‪([16 ]).‬‬
‫وض الغرب هذا النقص بالتفوق في مجال الفلسفة ‪ ،‬وإن كانت فلسفته هذه متأثرة بالفلسفة‬
‫وقد ع ض‬
‫الهندية والصينية‪ .‬فإذا ا هناك توجه ديني غربي إلى الشرق دون مقابل معاكس فالشرق هو مصدر الديان‬
‫والحكمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إن الغرب محدود جغرافيا ا وبالتالي كان الشرق يمثل طموحاته السياسية والقتصادية ‪،‬ونحن نتحدث‬
‫عن الغرب قبل أمريكا واستراليا ‪ ،‬فكان محصورا ا في أوروبا ‪ ،‬وهي قارة مزدحمة بالدول والقوميات‬
‫والصراعات ‪ ،‬ولذلك كان الشرق يمثل متنفسا ا للغرب ومحطا ا لطموحاته وتوسعاته ‪ ،‬فكان موضع طمعهم‬
‫وغزواتهم ‪ .‬والجيوش الصليبية في العصور الوسطى)الوربية( التي سعت إلى فتح أسواق جديدة وتامين‬
‫أسواق قديمة وحل مشكلت النظام القطاعي الغربي الذي ضاق بهم ‪ ،‬فاتجهوا إلينا بحثا ا عن إقطاعيات‬
‫جديدة للنبلء والمراء‪ .‬ويضاف إليه الطماع الستعمارية الحديثة تجاه الشرق‪ ،‬والتي نتج عنها ‪-‬في الغرب‬
‫‪ -‬اكتشاف العالم الجديد‪ ،‬واستعمار معظم العالم الشرقي‪.‬‬
‫وهذا المر جعل معرفة الشرق مهمة للغرب عبر التاريخ ‪ ،‬وأدت إلى الحتكاك المستمر ‪ ،‬وقامت‬
‫منطقة الشرق الدنى) الوسط( بدور الوسيط الحضاري بين الغرب والشرق القصى )الهند( ‪ ،‬وكان‬
‫الشرق الوسط يمثل منطقة وسطى يعبر منها الغرب إلى الشرق‪.‬‬
‫وفي مقابل هذا الهتمام الستعماري الغربي‪ ،‬لم يتوفر لدى أهل الشرق الهدف الستعماري‪ ،‬وإن‬
‫ظهر هذا الهدف لدى بعض القوى فعادة ما يقف اتساع الشرق حائل ا دون فرض السيطرة على الشرق‬
‫بأكمله ثم العبور إلى الغرب‪ ،‬فمثل ا غزوات المغول التي أتت من أقصى الشرق ‪ ،‬وقبل أن تكمل غزو‬
‫الشرق كانت قد تحللت وسقطت‪.‬‬
‫‪-3‬تأثير ما يسمى بعض الكشوفات الجغرافية‪ ،‬واكتشاف العالم الجديد على تقوية نزعة الغرب‬
‫الستعمارية وحب السيطرة فضل ا عن نمو الرغبة في معرفة الشعوب واكتشافها‪ ،‬وإن هذا الكتشاف دفع‬
‫الغرب إلى اكتشاف العالم القديم رغبة في استعماره ومعرفة شعوبه دينيا ا وحضاريا ا ‪ ،‬وحبا ا في الرحلة إلى‬
‫الماكن المجهولة من العالم ودراسة شعوبها ومثل هذا التوجه لم يتوفر لدى الشرق‪([17 ]).‬‬
 ‫ويمكن أن نشير إلى أن السلم بانتشاره بين شعوب الشرق أدى إلى تطور حركة هجرة داخلية من‬
‫البلد العربية إلى البلد السيوية والفريقية بهدف نشر الدين في مناطق جديدة‪ ،‬وبعيدا ا عن النزعة‬
‫الستعمارية التي طغت على غزوات الغرب للشرق‪ .‬وقد تطور عند المسلمين بداية حركة علمية دراسة‬
‫لشعوب الشرق‪ ،‬خاصة وأن العلم السلمي اعتمد منذ البداية على الرحلة في طلب العلم ‪ ،‬ولذلك تفوق‬
‫المسلمون في علوم الجغرافيا والفلك واكتشفوا بلدا ا جديدة ‪ ،‬ووضعوا جغرافية البلد الشرقية وعاداتها‬
‫ودضونوها في مصادر أساسية في علم جغرافية ودراسة الشعوب إلى يومنا هذا‪ .‬ولكن هذه الحركة العلمية‬
‫السلمية المكتشفة للشعوب الخرى ظلت محصورة في الطار الشرق‪ ،‬وبخاصة آسيا وأفريقيا ‪ ،‬ولم‬
‫تدرس من شعور أوروبا سوى بعض البلد الوروبية الشرقية التي تمكن السلم من الوصول إليها‪.‬‬
‫وفي التاريخ الحديث للمسلمين ظهر اهتمام جديد بالغرب وشعوبه وبخاصة عندما أصبح الغرب‬
‫مصدرا ا للعلم والمعرفة ‪ ،‬فبدأت حركة علمية ل تهدف إلى أخذ المعرفة عن الغرب فحسب بل إلى معرفته‬
‫دينا ا وحضارة‪ .‬ولذلك يوجد اهتمام إسلمي حديث بالحضارة الغربية ودياناتهم ‪،‬وبالفكر الغربي والفلسفة ‪،‬‬
‫والعلوم ‪ ،‬والتكنولوجيا الغربية‪.‬‬
‫ولكن يلحظ على هذه الحركة العلمية السلمية أنها ل تمثل توجها ا إسلميا ا عاما ا لدراسة الغرب ‪-‬كما‬
‫هو حال الستشراق ‪ -‬كما أن الدافع إلى دراسة الغرب يخلو من أهداف الستشراق ومقاصده‪ .‬كما يلحظ‬
‫أن الدراسات الشرقية للغرب دراسات عشوائية غير منظمة‪ ،‬وانتقائية وليس لها هدف واضح ول تتصف‬
‫بالشمولية ‪ ،‬وضعيفة التأثير في الغرب ول تستطيع مواجهة الستشراق كفكر مؤثر في الشرق ‪.‬‬
‫وقد نادى بعض الناقدين للستشراق بتطوير علم ) الستغراب ( ويقصد به ) علم يدرس الغرب دراسة‬
‫شاملة( كما يفعل الستشراق مع الشرق‪ .‬ولكن هذا العلم غير موجود ول يمكن أن ينشأ عشوائيا ا بل‬
‫أهداف ‪ ،‬ول بد من توافر السباب المؤدية إلى ظهور الستشراق حتى يظهر الستشراق‪([18 ]).‬‬

‫]‪ - [1‬ساسي سالم الحاج‪ .‬الظاهرة الستشراقية ‪ ) .‬مالطا‪ :‬مركز دراسات العالم السلمي ( ‪.1990‬‬
‫مجلدان في أربعة أجزاء‪.‬‬
‫]‪- [2‬الحاج ‪ ،‬مرجع سابق م ‪، 1‬ص ‪18‬‬
‫]‪ - [3‬أبو بكر باقادر‪ .‬من حديثه في إحدى ندوات الجنادرية المهرجان الحادي عشر في الرياض عام‬
‫‪1416‬هـ‪ .‬وكانت الندوة بعنوان السلم والغرب‪.‬‬
‫]‪- [4‬أكرم ضياء العمري‪ " .‬الستشراق هل استنفد أغراضه؟ محاضرة ألقيت في الجامعة السلمية‬
‫بالمدينة المنورة في رجب ‪1408‬واستنسخ النص مازن مطبقاني لتنشر ملحق التراث‪ -‬صحيفة المدينة‬
‫المنورة ‪ .‬ع ‪9116‬في ‪15/11/1412‬ونشرت المحاضرة في كتيب صغير مع بعض الضافات القليلة جدا ا عن‬
‫دار إشبيليا بالرياض عام ‪1417‬هـ بعنوان موقف الستشراق من السيرة والسنة النبوية ‪.‬‬
‫]‪-- [5‬سورة يوسف ‪،‬آية ‪108‬‬
‫]‪ [6‬سنن ابن ماجة حديث رقم ‪ 3092‬أبواب المناسك‪.‬‬
‫]‪- [7‬سورة النحل آية ‪125‬‬
‫]‪ - [8‬سورة آل عمران آية ‪.64‬‬
‫]‪ - [9‬سورة الجاثية‪،‬آية ‪23‬‬
‫]‪ - [10‬عبد العلي الودغيري‪.‬الفرنكفونية والسياسة اللغوية والتعليمية الفرنسية بالمغرب‪).‬الرباط‪:‬‬
‫الشركة المغربية للطباعة والنشر‪ (1993 ،‬وهو عبارة عن عدد من النصوص المترجمة من اللغة الفرنسية‬
 ‫مرة مع تعليقات من الدكتور‬
‫تفضح خطط فرنسا في فرض لغتها على الشعوب التي كانت مستع ي‬
‫الودغيري‪.‬‬
‫]‪ - [11‬مراد هوفمان ‪ ،‬محاضرته في مهرجان الجنادرية لعام ‪ ، 1416‬ذكر بأنها سوف تنشر بنصها في مجلة‬
‫دراسات إسلمية التي تصدر من الهند‪ .‬وقد قال ما نصه‪:‬‬
‫]‪ - [12‬زينات البيطار‪ .‬الستشراق الفني الرومانسي الفرنسي ‪ ) ،‬الكويت ‪ :‬سلسلة عالم المعرفة العدد‬
‫‪-157‬جمادى الخرة ‪-1412‬يناير ‪1992‬م‪.(.‬‬
‫] ‪ - [13‬الشرق الوسط‪ ،‬ع ‪5666،24/12/1414‬هـ) ‪3/6/1994‬م( ‪،‬‬
‫]‪- [14‬كتب الدكتور السيد محمد الشاهد في مرآة الجامعة مقالة يقدم فيه اقتراحا ا بإنشاء قسم‬
‫للدراسات الغربية ‪ ،‬وظهر بعد ذلك كتاب للدكتور حسن حنفي بعنوان ) مقدمة في علم الستغراب( كما‬
‫تيسر لكاتب هذه السطور تقديم محاضرة في نادي أبها الدبي بعنوان ) المعرفة بالخر‪:‬ظواهر اجتماعية‬
‫من الغرب( وقد كتبت داعيا ا لدراسة الغرب في كتابي الذي صدر عام ‪1409‬بعنوان ‪):‬الغرب في مواجهة‬
‫السلم (‬
‫] ‪- [15‬ترد كلمة ديانات في هذه المذكرة والذي يؤمن به المسلم هو أن الدين واحد كما جاء في قوله‬
‫تعالى ) إن الدين عند الله السلم( وإنما هي شرائع ورسالت نزلت على النبياء والرسل في مختلف‬
‫العصور والزمان‪ .‬ولكن هذا المر خطأ شائع ‪.‬‬
‫] ‪- [16‬عجيب مثل هذا الكلم فالبشر ل يصنعون دينا ا ‪ ،‬والشرق لم يأت بالدين من عند نفسه ولكن الله‬
‫أعلم حيث يجعل رسالته ‪ ،‬فلذلك ليس للشرق فضل في هذا المر ‪ ،‬ثم لماذا نسميه شرق ‪ ،‬وهو قلب‬
‫العالم وإنما هو شرق بالنسبة للوروبيين‪ .‬فسامح الله الدكتور خليفة على مثل هذه العبارات‪ ،‬وعفا عضنا‬
‫وعنه‪.‬‬
‫]‪ - [17‬هذا الكلم ليس صحيحا ا على إطلقه فقد كانت لدى شعوب الشرق أن أوروبا إنما هي مجموعة من‬
‫الشعوب الهمجية البربرية التي ل طائل من التعرف إليها أو الذهاب إلى بلدانها وقد جاءت بعض هذه‬
‫الوصاف في كتب اليونان ‪ ،‬وبعض الرحالة المسلمين فيما بعد ‪.‬أما رغبة المسلمين في الرحلة والسفر‬
‫فكانت لدى العرب رحلتان إحداهما إلى الشام والخرى إلى اليمن ‪ ،‬وكان العرب على معرفة بالفرس‬
‫والروم ‪،‬‬
‫]‪ - [18‬دعت ندوة أصيلة بالمغرب التي عقدت صيف العام الماضي ‪ 1996‬إلى إنشاء معهد للدراسات‬
‫المريكية في أصيلة ‪ ،‬وقد تناول هذا الموضوع عدد من كضتاب جريدة )الشرق الوسط( ولكن ينبغي أن‬
‫نعلم أن الذي يتصدى لدراسة الغرب يجب أن يكون أول ا على معرفة بالسلم حتى يكون لديه المعايير‬
‫والميزان للحكم على المور من الوجهة السلمية‪ .‬وقد كتبت مقالة أشيد بقسم الستشراق بكلية الدعوة‬
‫بالمدينة المنورة ‪،‬وكان عنوان المقال‪ ":‬جامعة المام سبقت ندوة أصيلة" ومن المهم أن أشير إلى أن‬
‫جامعة لندن قد أنشأت معهدا ا باسم معهد دراسات الوليات المتحدة ‪ ،‬ويعطي درجة الماجستير في هذا‬
‫الدراسات ‪ ،‬كما علمت أن في كندا ا معهدا ا مماثل ا للمعهد البريطاني‪.‬‬