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Resumen
Durante los siglos XVII y XVIII la idea de racionalidad estaba en ascenso, se buscaba
producir más y de unificar costumbres entre regiones diferentes para que la tradición
local basada en historias y mitos ancestrales dejara paso a un saber único y lógico. Los
letrados endiosaban la razón y las hechiceras hacían gala de sus conocimientos en
alquimia, en plantas y energías para explicar y solucionar problemas de la vida diaria.
Las brujas no respondían a ninguna jerarquía. Y eran temidas por eso fueron
perseguidas.
La cultura racional estaban manejada por hombres, mientras que el saber misterioso de
la magia se le atribuía a mujeres, surgidas de la cultura popular.
Conceptos a los que refiere Barbero, cuando habla de la pugna entre las dos culturas, o
de la modernidad:
Racionalidad: esta idea supone que existen otras realidades irracionales. El proceso
moderno tiene como objetivo la racionalización de todo lo que no lo es.
CULTURA Y EDUCACION
Cultura para los romanos era lo vinculado a las actividades de producción con la tierra.
Luego fue relacionado con el espíritu de los hombres (se suponía que lo que ellos
sembraban daban sus frutos, y eso era cultura).
En el siglo XVIII cultura significo "civilización antónimo de" barbarie". Lo culto era lo
relacionado con el conocimiento científico-racional, los buenos modales, bellas artes y
literatura.
Hoy la cultura es aceptada como la forma de ser, pensar, sentir, actuar, compartida por
un pueblo y constituida a los largo de su historia.
En su libro Facundo, Sarmiento explica los fenómenos por pares opuestos: civilización
y barbarie. Desde el discurso utópico plantea la limitaciones de la sociedad bárbara.
Utópico por ser un modelo a seguir, que se estaba realizando en EEUU y Europa.
Plantea que el gaucho es pobre, privado de los bienes de producción pero tiene un lujo,
la libertad natural. No la del hombre civilizado. Este lugar parece configurar el lugar del
otro, la vida del otro, la del gaucho. Se crean necesidades por un falso discurso.
Sarmiento no entiende la felicidad del gaucho compenetrado en la naturaleza., en medio
de la pobreza.
El gaucho es libre, es naturaleza a la cual no interviene y vive en una sociedad que no
es verdadera, por lo tanto no hay modernidad. La naturaleza es la principal resistencia a
la europeización. Plantea a un hombre de la naturaleza que no ha domado sus instintos,
no gobernó sus pasiones.
La idea acerca de la natural de suelo, también asocia el ser alguien con la pulcritud, y el
dejar estar con el hedor.
La relación entre el sujeto pedagógico y la nación tiene un sentido "positivo". Las masas
populares son vistas como hordas indisciplinadas. La escolarización es una guerra
contra ellas por medios no violentos. La educación popular está dirigida a la población,
no al sujeto. La educación solo tendió al disciplinamiento, no formo sujetos, copio la
disciplina propia de la revolución industrial, se asimilaron normas para la asimilación de
las racionalización de la vida cotidiana.
La pedagogía tecnicista no has hecho creer que todo puede resolverse con técnicas
adecuadas, con un saber hacer, y que sus aplicaciones mejoran la calidad de la
educación. Esto va a acompañado del desprestigio de los contenidos de enseñanza. Esta
pedagogía requiere del uso de los medios de comunicación en los procesos educativos
con una lógica de aplicación y eficacia en la transmisión de saberes culturales. Ponen en
evidencia la incompetencia del educador.
La cultura mediática generaliza otros modos de aprender (la TV por ejemplo), ofrecen
un saber basado en el entretenimiento despertando el interés. Los contenidos se
organizan de manera fragmentada y atomizada, mientras que en la escuela lineal y total.
Celestin Freinet, en Francia hacia 1924, en un pequeño pueblo pobre (como los de
América latina), sentía la necesidad de cambiar el sistema memorístico y represivo, aún
con sus limitaciones físicas (saluda quebrantada por la primera guerra mundial), para
encontrar algo que hacer educativamente. Descubre a los ideólogos de la escuela activa
de aquel entonces, que solo era para unos pocos privilegiados imposible de transferir a
la educación publica o popular. Con sus ahorros compra un imprenta e instala en el aula
un periódico escolar como eje central (no extra curricular).. los niños estaban activos y
ocupados(redactaban, componían ,imprimían). Expresaban sus ideas al publicar,
comunicar y compartir con sus compañeros, con los vecinos del pueblo. Salían a hacer
entrevistas, observaciones, cálculos para ampliar sus artículos periodisticos. El saber
individual se transformo en construcción colectiva. Otros colegas de Freinet, le piden
periódicos interesados por la experiencia pedagógica. Luego intercambian periódicos
escolares.
Los niños comprobaban la utilidad de su labor, que se entregaba a una actividad escolar,
social y humana, liberaban su interior una necesidad de actuar, buscar y crear. Los
alumnos motivados tienen un mayor rendimiento. Los niños escribían para ser leídos.
Asumir la educación como otra educación: hoy se buscan alternativas educativamente
válidas para enfrentar la educación y la alfabetización de adultos. Freinet transmutó la
dificultad en desafío, construyo una pedagogía para potenciar las facultades de los
educandos.
Maximizar los recursos para auto aprender: los niños llegan a las escuelas hoy con
saberes o hipótesis u observaciones. Pero no se les da valor. Eso crea inseguridad en el
niño. Por otro lado, alfabetizar a un adulto, se torna más complejo ya que ellos saben
"hacer" . Un analfabeto adulto se guía por diferentes signos imperceptibles para un
letrado (colores, formas graficas).
Para una educación formativa, critica y creativa, el modelo de comunicación tiene que
ser participativo, dialógico y multidireccional.