1

1. ஐம்பதாண்டுக் கால ‘தலலப்புச் செய்தி’யான பத்திரிலகயாளன்

2. திலைக்கலத, வெனம்: மு.கருணாநிதி
3. கலலஞரும் தமிழும்
4. சுயாட்சியின் சுடசைாளி
5. தந்லத சபரியாரின் மாணவர்
6. எதிரிகளால் தாம் ஏன் அவலை சவறுக்கிற ாம் எனச் சொல்ல
இயலாமற் றபானறத கலலஞரின் ொதலன
7. திைாவிடப் றபைாண்லம
8. ‘திைாவிட’ கலலஞர் ஏன் ‘இந்தியா’வுக்குத் றதலவ?

2
ஐம்பதாண்டுக் கால ‘தலலப்புச் செய்தி’யான
பத்திரிலகயாளன்
சுபகுணைாஜன்
காலத்தின் குரல்

தமிழ்ச் ெமூக வரலாற்றில் பல ஆளுலைகள் ததான்றி ைலைந்திருக்கிைார்கள்.

சிலர் ைட்டுதை தங்களது அளப்பரிய ஆற்ைலால் ெமூகப் பங்களிப்பால்,
சதாடர்ந்து ெமூகத்தின் நிலனவில் வாழ்ந்துசகாண்டிருக்கிைார்கள்.
அவர்களது இன்லை, அவர்களது செயல்சவளியின் சவற்றிடம் ெமூகத்தால்
உணரப்பட்டுக்சகாண்தடயிருக்கும். அப்படியானவர்களுள் ஒரு பன்முக
ஆளுலை, ‘கலலஞர்’ என்று அலைக்கப்படும் மு.கருணாநிதி.
பத்திரிலகயாளர், திலரப்பட வெனகர்த்தா, தயாரிப்பாளர், தபச்ொளர்,
எழுத்தாளர், கலல இலக்கிய ஆர்வலர், களச்செயல்பாட்டாளர்,
அரசியல்வாதி என்கிை பல்தவறு பரிைாணங்கதளாடு தன் இறுதிமூச்சு வலர
தமிலை சுவாசித்த சபரும் வாசிப்பாளர். 20-21 ம் நூற்ைாண்டின் ைகத்தான
நிலனவுகளில் ‘கலலஞர்’ என்றும் வாழ்ந்திருப்பார்! அவரின் ஆளுலைலய,
நம்பிக்லககலள, அரசியல் முன்சனடுப்புகலள, சிந்தலனகலளப்
புரிந்துசகாள்வதற்கான விவாதிப்பதற்கான ஒரு முன்சனடுப்பாக இந்தச்
சிைப்புக் கட்டுலரகள் சதாகுக்கப்பட்டுள்ளன. கலலஞருக்கு எைது அஞ்ெலி!

3
‘நபிகள் நாயகம்’ விழாவில் கலந்துசகாள்ள திருவாரூர் வருகி ார்,
அப்றபாது சி.என்.அண்ணாதுலை என அறியப்பட்ட நீதிக்கட்சியின்
சபாதுச்செயலாளர் அண்ணா. அவர் ெமீபத்தில் சதாடங்கிய ‘திைாவிட நாடு’
இதழில் சவளியான ‘இளலமப் பலி’ என் கட்டுலைலய எழுதியவலைச்
ெந்திக்க எண்ணி, அவலை அலழத்து வைச் சொல்கி ார். ஒரு 15 வயது
சிறுவன் வந்து நிற்கி ான். ஆச்ெர்யத்றதாடு அண்ணா, “நீயா கருணாநிதி?”
எனக் றகட்க, “ஆம்” என்கி ான் அந்தச் சிறுவன். அடுத்து அண்ணா,
‘‘பள்ளியில் படிக்கி ாயா?’’ எனக் றகட்டு, ‘‘இனிறமல் படிப்லபக் கவனி,
எழுதாறத. அைசியசலல்லாம் பின்னர் பார்க்கலாம்” எனக் கண்டித்து
அனுப்புகி ார். அண்ணாவின் அந்த அன்புக் கட்டலளலய மீறுகி து
கருணாநிதி என் அந்த எழுத்தாள/பத்திரிலகயாளன் ஆர்வம். விலளவு,
பள்ளி இறுதித் றதர்வில் றதாற்று, உயர்கல்வி கற்க இயலாதவைாகி ார் அந்த
இலளஞர். உயர்கல்விலயத் சதாடை முடியாலமக்காகப் பலமுல
வருந்துகி ார். ஆனால், இறுதி வலை அைசியல் அதிகாைத்தின் அத்தலன
4
உயைங்கலளயும் சதாட்ட பின்பும், தன்லன ஒரு ‘பத்திரிலகயாளன்’ என்று
அறிவித்துக்சகாள்வதில் சபருமிதம் சகாள்கி ார், கலலஞர் எனும்
இலளஞர்.

பள்ளிப்பருவத்தில் ‘மாணவ றநென்’ லகசயழுத்துப் பத்திரிலகயில்

சதாடங்குகி து, கலலஞர் எனும் பத்திரிலகயாளரின் பணி. லகசயழுத்துப்
பத்திரிலகலயத் றதாழர் சதன்னறனாடு 50 பிைதிகள் எடுத்து சுற்றுக்கு
விடுகி ார்கள். தமிழ் றவந்தர்கள் மீது சபருமிதம் சகாண்டிருந்தவைான
கலலஞரின் முதல் புலனப்சபயர், ‘றெைன்’ என்பறத.

முப்பதுக்கும் குல வான எண்ணிக்லகறயாடு நின் து ‘மாணவ றநென்’.

பின்னர், சதாடங்கியது அெலான அைசியல் இதழ் ‘முைசொலி.’ இது
அடிப்பலடயில் ஒரு துண்டுப்பிைசுைம் மட்டுறம. அதிலும் திங்களிதழ். சில
ஆயிைம் பிைதிகள் அச்சிடப்பட்டு, தஞ்லெ மாவட்டத்தின் திைாவிடர் கழகக்
கிலளகளுக்கு அனுப்பப்படும். கிலள உறுப்பினர்கள் வசூலித்துத் தரும்
பணம் வழியாகறவ ‘முைசொலி’ சதாடர்ந்தது. முைசொலி
சதாடங்கியறபாது, கலலஞருக்கு 18 வயது நிைம்பியிருந்தது. ‘முைசொலி’
முகப்பில் சவற்றி என்பதன் அலடயாளமாக ஆங்கிலத்தில் ‘V’ என்
எழுத்து அச்சிடப்பட்டது. பத்திரிலகயின் ‘றதாற் ம் ஈ.றவ.ைா ஆண்டு 67’
என்று ஆண்டுக்கணக்லக சபரியாரின் பி ந்த ஆண்லடக்சகாண்டு
கணக்கிட்டு சவளிவந்த முதல் இதழ் ‘முைசொலி’தான். அது தவிை, ‘முைசு’
ஆண்லடயும், ‘ஒலி’ திங்கலளயும் குறிப்பிட்டன. 1943-ம் ஆண்டு, முதலாம்
ஆண்டு விழாவுக்கு நாவலர் சநடுஞ்செழியலனயும் றபைாசிரியலையும்
அலழத்துவருகி ார். ‘முைசொலி’ தஞ்லெலயக் கடந்தும் தன் கால்
பதிக்கி து.

1944-ம் ஆண்டு, தில்லலயில் (சிதம்பைத்தில்) தீட்சிதர்கள் நடத்திய

5
‘வருணாசிைம மாநாட்டிற்கு’ எதிைாக ‘முைசொலி’ இதழ், ‘வருணமா?
மானமா?’ என் துண்டுப்பிைசுைம் சவளியிடுகி து. ‘ெமதர்ம ெங்கநாதம்
ெனாதனிகளின் காலதத் துலளக்குமளவு சுயமரியாலதக் காைர்களால்
ஒலிக்கப்படும் றநைத்தில்... இளித்தவாயர்கலள உண்டுபண்ணி னால்தான்
களித்திருக்க வழி ஏற்படும் எனக்கண்டு, மடிந்துறபான வர்ணாசிைமப்
பிணத்லத மயக்கசமன்று கூறித் தண்ணீர் சதளித்துக் கண்ணீர்
சபருக்குகி ார்கள்’’ என முழங்குகி து அந்தத் துண்டுபிைசுைம்.

இப்படி முழங்கியவர்க்கு அறத ஊரில் சபண் பார்த்து மணம் முடிகி து.

‘வர்ணாசிைம மாநாடு எதிர்ப்பாளன்’ ஊருக்குள் நுலழயக் கூடாது
என தலடவிதிக்கப்பட்டு சிக்கலாகி து புதுமாப்பிள்லளக்கு.
எதிர்ப்புகளில் வளர்ந்ததுதாறன கலலஞர் எனும் எழுத்தாள ஆளுலம. 1944-
ல் சிதம்பைத்தில் திருமண விழா அன்று, மாலல கலலவாணர்
என்.எஸ்.கிருஷ்ணன் அவர்களின் ‘கிந்தனார் ெரித்திைம்’ நாடகம். ஏற்பாடு
செய்த புதுமாப்பிள்லள வீட்டுக்குள் நுலழய முடியாத கூட்டம்,
புழக்கலடயில் நின்று நாடகம் றகட்கி ார். இந்த எழுத்தாள/
பத்திரிலகயாளர் இவ்வளவு பிைபலமானறபாது வயது 20.

6
கலலஞரின் நீண்ட வாழ்நாள் காலம், அவருக்கு 80 ஆண்டுகால சபாது
வாழ்க்லகலயக் சகாடுத்தது என் ால், அவைது றபாைாட்ட குணம், அவலை
75 ஆண்டுகளுக்கு முன்னறை அவைது ஆளுலமக்கு சவளிச்ெம்றபாட்டது.
கலலஞர் எனும் பலடப்பாளியின் வளர்ச்சி, நாடகம், திலைத்துல என
விரிந்தறபாது பத்திரிலகயாளன் சகாஞ்ெம் இலடசவளி சகாடுத்து
விலகிநின் ான். ஆனால், இலடசவளிகளில் பத்திரிலகயாளன்
உயிர்த்தபடிதான் இருந்தான் என்பது மட்டுறம அதன் மீதான கலலஞரின்
அளவ ந்த காதலுக்குச் ொட்சி. திருவாரூரிலிருந்து றகாலவ சென்று
திருவாரூர் திரும்பியறபாது, மீண்டும் ‘முைசொலி’த்தது. பின்னர்
விழுப்புைம், பாண்டிச்றெரியில் பரீட்சித்துப் பார்த்த ‘திைாவிட நடிகர் ெங்க’
முயற்சிலய முடிவுக்குக் சகாண்டுவந்தது ‘பத்திரிலகயாளர்’ கருணாநிதிக்கு
சபரியார் விடுத்த அலழப்றப.

கலலஞர் வாழ்வின் மிக முக்கியமான பத்திரிலகப் பயிற்சி, சபரியாரின்

‘குடியைசு’ இதழில் நிகழ்ந்தது என்பது கவனத்திற்குரியது.
7
ஈறைாடு ‘குடியைசி’லிருந்து றெலம் ‘மாடர்ன் திறயட்டர்ஸ்’ வழியாக
இடப்சபயர்வு சென்லன வந்தலடந்ததும் பத்திரிலகயாளன்
முந்திக்சகாண்டான். இப்றபாது, 1954-ல் ‘முைசொலி’ இதழ் உரிய
கட்டலமப்பு வெதிகறளாடு செயல்படத் சதாடங்கியது.அவைது ‘முதல்
பிள்லள’யான ‘முைசொலி’ இப்றபாது ெவலளப் பிள்லளயாகவன்றி
திடகாத்திைமானான். 50-களின் தமிழ் சினிமாலவ ஆண்டவரின்
பிள்லளயல்லவா இப்றபாது அவன். கலலஞர் இப்றபாது முழுறநைத்
திலைக்கலத, வெனகர்த்தா, முழுறநைப் பத்திரிலகயாளர், முழுறநை அைசியல்
களச்செயல்பாடுசகாண்ட தி.மு.க முன்றனாடிகளின் முன்வரிலெயில். பல
றவலளகளில், அதிருப்தியாளர்களுக்கு இவற்ல ஒரு இலளஞன் ஒருறெைச்
செய்தான் என்பலதறய ஏற்க முடியாது.ஆனால், இதுதான் தமிழ்நாட்டின் 50
ஆண்டுகால அைசியலல உள்ளும், பு முமாக இருந்து, அதன் அத்தலன
நகர்வுகளிலும் பிைதான பங்களிப்பு செய்தவைாக கலலஞலை மாற்றியது.

இதில் முக்கியமான கூறு, பத்திரிலக, திலைப்படம், களஅைசியல் ஆகியலவ

ஒன்றுக்சகான்று சதாடர்பானலவயாகவும், ஒன்ல ஒன்று வளமும்,
பலமும் கூட்டுபலவயாக இருந்ததும், ஆனதும் கண்கூடு. கட்சி நிகழ்வுகள்,
செய்திகள் ஆயின. றமலடப் றபச்சுகள், கட்டுலைகள் ஆகின.
உடன்பி ப்புக்கான தினெரி மடல், இலடவிடாத உலையாடல் களமாகியது.
கட்சியின் கருத்துக்கலள, செயல்திட்டங்கலள, சவகுமக்கள் சவளிக்கு
கடத்தும் அரிய ொதனமாகியது திலைப்படம். மடல்கள் தம்பிகளுக்கு
சொன்னலத, ‘பைாெக்தி’ குணறெகைனும், ‘மறனாகைா’ மறனாகைனும்,
‘மலலக்கள்ளன்’ நாயகனும் மக்களுக்குச் சொன்னார்கள். இந்த நுட்பத்லதப்
பி லைவிட கலலஞர் மிகச் சி ப்பாக, மிக உயர்ந்த தைத்தில் லகயாண்டார்
என்று சொல்வது, மற் வர்கலள எளிலமப்படுத்துவதாகாது.

1954-ல் நிைந்தைமான வாை இதழானதும் முைசொலியில் ‘எழுத்தாணி

8
பதில்கள்’, ‘சபான்முடிக்குக் கடிதம்’, ‘சுழல்விளக்கு’ றபான் பகுதிகள்
அவைது எழுத்துகளால் மிளிர்ந்தன. அந்த நாளில் தி.மு.க-வின் மிகப் சபரிய
ெவால், முந்நூறுக்கும் றமலான எண்ணிக்லகயில் சவளிவந்துசகாண்டிருந்த
பத்திரிலககள். ஆம், ஒவ்சவாரு சபாறுப்பாளரும் பத்திரிலக நடத்திய
கட்சிசயான்று உண்சடன் ால், அது தி.மு.க.தான் என உறுதியாகச்
சொல்லலாம். எனறவ, ஒருவரின் கருத்து மற்றும் சமாழிநலட மட்டுறம
அவைது எல்லலகலள விரித்துச் செல்லும் ொத்தியம்சகாண்டது.
அண்ணாவின் ‘திைாவிட நாடு’ அதிகாைப்பூர்வ நாறளடு என் ால்,
அதற்கடுத்து சவகுவாக கட்சியினைால் சகாண்டாடப்பட்டது ‘முைசொலி’.
அண்ணாவின் எழுத்துகளில் காணப்பட்ட நிதானம், தலலலமக்கான
சபாறுப்பு என் ால், கலலஞரின் எழுத்துகள் செயல்வீைர்கலளக்
கிளர்ந்சதழச் செய்யும் வலகயானது. அண்ணா, ‘தம்பி, தியாகத் திருவுருறவ
பு ப்பட்டு வா’ என் ால், அலதறய கலலஞர், ‘அண்ணன் அல கூவல்
றகட்டாயா றதாழறன, தலட உலடக்க பலடசயடுத்து வா’ என எழுதுவார்.

திைாவிட இயக்கத்லத, அதன் மிக அரிதான பங்களிப்லப அங்கீகரிக்க

மறுப்றபார், அறியாலமயில் செய்யும் பிலழ அது என்ற சொல்ல
றவண்டும். 30-களின் நடுவிலிருந்து அண்ணாவும், 40-களின்
சதாடக்கத்திலிருந்து கலலஞரும் ஆற்றிய பணிகள் 1957-க்குப் பின்னைான
ஆட்சியதிகாைம் றநாக்கிய நகர்வு கருதியதில்லல. காலமும் சூழலும்
அலதத் றதர்வாக்கின. அவர்களுக்கான பலடக்களன்கள் எப்றபாதும்
எழுத்துகளும் றமலடப் றபச்சுகளுறம. திைாவிட இயக்கத்தின் அத்தலன
இதழ்களும் செம்பணியாற்றியலவறய. ஆனால், காலம் கடந்தும் விஞ்சி
நின் லவ ‘திைாவிட நாடும்’, ‘முைசொலி’யுறம. அதன் காைணம், அவற்றின்
சமாழியாற் லும் சொற்சுலவயுறம.கழகத்தவர்களில் கற் வர்கள்
எண்ணிக்லக உண்சடனினும், முற்றிலுமாக அவர்கள் மட்டுறம இருந்தனர்
என்று கருத இயலாது. கழகக் கிலளகளில்
9
‘திைாவிடநாடு’ம், ‘முைசொலி’யும் உைத்த குைலில் வாசிக்கப்பட்டு
றதாழர்களால் ‘றகட்கப்பட்டது’. அது கருதியும் அண்ணாவும் கலலஞரும்
அந்த அலங்காை சமாழிநலடலயக் லகயாண்டனர். ஆனால், ‘திைாவிட
நாடு’ மற்றும் ‘முைசொலி’ சகாண்டுவந்து றெர்த்த தகவல்கள், உலக
அைசியல் நிகழ்வுகலள வாைந்றதாறும் அவர்கலள வந்தலடயச் செய்தன.
இந்த வலகயில் அண்ணாவின் தாக்கம் கலலஞரிடம் அபரிமிதமாய் உண்டு.
ஓர் ஆண்லடக் குறிப்பிட்டால், அறத நாளில், அறத திங்களில் உலசகங்கும்
நிகழ்ந்த அைசியல் நிகழ்வுகலளப் பட்டியலிட்டுவிட்டுத்தான் இங்றக
வருவார்கள். ஆனால், அலவ சவறும் செய்திகளல்ல, இதை நாடுகளில்
நிகழ்ந்துவரும் அைசியல் மாற் ங்கள் குறித்த தகவல்கள். பிசைஞ்சுப் புைட்சி,
இைண்டாம் உலகப் றபார், ைஷ்யப் புைட்சி, சீனப் புைட்சி, அசமரிக்கப்
பாைாளுமன் த்தில் கறுப்பர் பிைச்லன சதாடர்பில் நடக்கும் விவாதம்,
பிரிட்டீஷ் சதாழிலாளர் கட்சி நடவடிக்லக... என விரியும். குடியைசு மற்றும்
ஜனநாயகம் பற்றிய விவாதம் சதாடர்ந்தபடி இருக்கும். வால்றடரும்,
ரூறொவும் தி.மு.க-வினரின் றபச்சிலடறய குதித்து இ ங்குவார்கள்.
உலகிறலறய, ஏன் பிைான்ஸ் நாட்டில்கூட இத்தலன றபர் வால்றடர், ரூறொ
என் சபயருடன் இருப்பார்களா என்பது நிச்ெயமாகச் ெந்றதகறம. ஆனால்,
தி.மு.க குடும்பங்களில் இன்றும் ரூறொக்கள் உண்டு.

10
காலமும் றதலவயும் அவைது எழுத்துகலளத் தீர்மானித்தன. 1957-ல் றதர்தல்
களம்கண்டதும், கட்சியில் உருவான உட்கட்சி பூெல்களும் ‘முைசொலி’லய
1960-ல் நாளிதழாக்கியது. தினெரியாகத் சதாண்டர்களுடன் உலையாட
றவண்டிய றதலவ அதற்கான காைணமானது. ஐம்பதுக்கும் றமலான
ஆண்டுகள், நாள் தவ ாமல் ‘உடன்பி ப்பிற்குக் கடிதம்’ என்பறத அவைது
எழுத்துப் பணிக்கான நில வான அத்தாட்சி. ஆனால், கலலஞர் எனும்
எழுத்தாளர் கடுலமயான வாெகனாகவும் தன்லனக் காத்துலவத்திருந்தார்
என்பதுதான் கவனத்திற்கு உரியது. ஒரு பத்திரிலகயாளனாக,
அைசியல்வாதியாக, ஆட்சியாளைாக அவர் காலல ஐந்து மணிக்குள்ளாக
அத்தலன தினெரிகலளயும் வாசித்து முடித்துவிட்டுத்தான் ஒவ்சவாரு
நாலளயும் சதாடங்கினார் என்பறத ஒவ்சவாரு பத்திரிலகயாளனுக்குமான
அரிதான பாடம்.

11
தனது ெக மற்றும் எதிர்தைப்பின் கருத்லத, மக்களின் ஆதங்கத்லத, அன் ாட
நிகழ்வுகலள அறியாதவர் உருவாக்கும் கருத்து என்பது சபரும்பாலும்
வீணான கற்பனாவாதமாகறவ இருக்க இயலும். அதிலும் மக்கள் பிைச்லன,
அைசியல் நகர்வு றபான் லவ இதன்றி எப்படிச் ொத்தியமாகும். 1963-ல்
இந்தி எதிர்ப்புப் றபாைாட்டக் குழுவின் தலலலமறயற் கலலஞர், அந்தப்
றபாைாட்டம் நீண்ட இைண்டு ஆண்டுகளில் பலமுல தடுப்புக் காவலில்
சில யிலலடக்கப்பட்டார். தி.மு.க இந்த இைண்டு ஆண்டுகளில் றெலம்,
தஞ்லெ, திருசநல்றவலி, சென்லன ஆகிய ஊர்களில் ‘இந்தி எதிர்ப்பு’
மாநில மாநாடுகலளயும், பல நூறு கூட்டங்கலளயும் நடத்தியது.
அவற்றுக்கான அலழப்பாக, களச்செய்தியாக, உயிர்த் தியாக அஞ்ெலியாக
எழுத்துகள் அந்த எதிர்ப்புணர்வுக் கனல் தனிந்துவிடாமல் காத்தன.
இறுதியாக 1965 பிப்ைவரி 16-ம் நாள் இந்திய பாதுகாப்புச் ெட்டத்தில் அவர்
பாலளயங்றகாட்லட சில யில் அலடக்கப்படுவதற்குத் றதர்வான, இந்தி
எதிர்ப்பு மாணவர் றபாைாட்டத்லதத் தூண்டியதாகச் றெர்க்கப்பட்ட
ஆவணம், அவர் ‘முைசொலி’க்காக எழுதிய ‘ஒரு கண்ணில் சுண்ணாம்பு’
எனும் தலலயங்கமும், ‘நீட்றடாலல’ எனும் மடலும் என்பது அந்த
பத்திரிலகயாளனின் பணிக்கான ொன்று.

இந்தப் பத்திரிலகயாளன், இந்திைா அம்லமயார் சகாண்டுவந்த

சநருக்கடிநிலல காலத்தில் , பத்திரிலக சுதந்திைத்லதக் காக்க எடுத்த
முயற்சிகளும் லகயாண்ட வழிமுல களும் றபாதும், அவைது பத்திரிலக
பங்களிப்லபக் காலத்திற்கும் பல ொற் . பத்திரிலகக்கான முன் தணிக்லக
அமலில் இருந்தறபாது, தலலயங்கம் எழுதுவறத நடக்காத காரியம்.
தலலப்புச் செய்தியின் கலத, அலதவிட றமாெம். ‘சவண்லடக்காய்
ொப்பிட்டால், மூலள வளர்ச்சியலடயும்; ைஷ்ய விஞ்ஞானிகள்
கண்டுபிடிப்பு’ எனத் தலலப்புச் செய்தி. தணிக்லகயானதால் சவளிவை
முடியாத செய்திக்கான இடம் சவற்றிடம் அல்லது கருப்பு அச்சு.
12
சநருக்கடிக் கால லகதாறனார் பட்டியல் சவளியிடத் தலட. எனறவ,
“அண்ணா நிலனவு அஞ்ெலிக்கு வைமுடியாறதார்” என அறத பட்டியல்.
இதுறபான் எண்ணற் தகவல்கலள அடுக்க முடியும். ஈழத்தமிழர்
பிைச்லன, ஒன்றிய அைசுடானான உரிலமப் றபார், ஆளுங்கட்சியாக
இல்லாதறபாது சதாடர்ந்து ஆட்சியாளர்களின் தவறுகலள இடித்துலைப்பது
என மாசபரும் பட்டியல் அது. 70 ஆண்டுகள் நீண்ட பத்திரிலகப் பணி
குறித்து எழுத நூல்தான் ொத்தியம், கட்டுலை றபாதாது. ஒரு வரியில் சொல்ல
முயல்கிற ன். கலலஞரின் ‘சநஞ்சுக்கு நீதி’ வாசியுங்கள் றபாதும்.
அண்ணா எனும் தன் தலலவனின் சொல், செயல் வழியாக மட்டுறம தன்
வாழ்விலனப் றபசும் ஒரு அற்புதமான பத்திரிலகயாளலனக் காண்பீர்கள்.
அண்ணா வாழ்ந்து மல ந்த காலம் முழுதும் அவைது அற்புத வரிகலள
நிலனவுகூர்ந்றத எழுதும் முல , சுயெரிலத எழுதல் முல யின் புதிய
வடிவம்.

நாளும் அண்ணாவின் புகழ்பாடி வழிநடந்த தம்பி கலலஞர், ஐம்பதாண்டு

கால தமிழ்நாட்டின் ‘தலலப்புச் செய்தியும்’ ஆனார் என்பறத வைலாறு.

வீ.எம்.எஸ்.சுபகுணராஜன்
சதாகுப்பு : சவய்யில்

13
திலரக்கலத, வெனம்: மு.கருணாநிதி
ைாஜன்குல

‘திலைப்பட வைலாறு, அைசியல் வைலாறு ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ளவர்கள்

நன்கறிந்த செய்தி, இைண்டாம் உலகப்றபார் மற்றும் இந்திய சுதந்திைம்
ஆகியவற்றுக்குப் பின், தமிழ் சினிமா புதியசதாரு வடிசவடுத்தது என்பதும்
அதில் திைாவிட இயக்கம், குறிப்பாக 1949-ல் சதாடங்கப்சபற் தி.மு.க
ொர்ந்தவர்கள் குறிப்பிடத்தக்கப் பங்குவகித்தார்கள் என்பதும். இதன்
சபாருட்றட அந்தக் கட்சி, ‘கூத்தாடிகள் கட்சி’ என்று இகழப்பட்டது. தமிழ்
சினிமாவும்கூட வெனத்லதறய நம்பி வாழ்வதாக இழித்துலைக்கப்பட்டது.

இப்றபாது பைவலாக தி.மு.க என் அைசியல் கட்சிக்கு, அதன் ஆட்சியின்

சி ப்பம்ெங்கள் ொர்ந்து மரியாலத கிலடத்துள்ளது. ஆனால், இன்னமும்
அந்தக்கால சினிமாவின், அதில் ஏற்பட்ட மாற் த்தின் முக்கியத்துவம்
உணைப்பட்டதாகத் சதரியவில்லல. அலதப் புரிந்துசகாள்ள நாம்
‘திலைக்கலத, வெனம்: மு.கருணாநிதி’ என்பதன் முழு அர்த்தத்லதப்
புரிந்துசகாள்ள றவண்டும். ‘பைாெக்தி’ (1952) திலைப்படம்
சதாடங்கும்றபாது, முதல் தலலப்புக் காட்சி, ஆங்கிலத்தில் ‘National Pictures
Presents’ என்கி து. பின்னணியில் தாமலை இலலகள். அடுத்த காட்சி,
Parasakthi என் படத்தலலப்பு. மூன் ாவது, ‘Produced at AVM Studios: Recorded
on RCA Sound System’ நான்காவது, ‘Screenplay and Dialogues: M.Karunanidhi’

14
சதாடர்ந்து, ‘Direction: Krishnan Panju’ அடுத்து, இறத வரிலெயில் தமிழில்
வரும்றபாது, ஏ.வி.எம் ஸ்டூடிறயா-வுக்குப் பதிலாக மூன் ாவது காட்சியாக,
‘மூலக்கலத: M.S.பாலசுந்தைம்’ என்றும் சதாடர்ந்து ‘திலைக்கலத, வெனம்
மு.கருணாநிதி’ என்றும் வருகி து. அதற்குப் பி கு, பத்துக் காட்சிகள்
கடந்துதான் நடிகர்கள் பட்டியல் ஒறை காட்சியாகவும் நடிலககள் பட்டியல்
அடுத்த காட்சியாகவும் வருகி து.

இைண்டாண்டுகள் கழித்து சவளிவந்த ‘மறனாகைா’ படத்தில், முதல் காட்சி

அைண்மலன ெபா மண்டபம் பின்புலத்தில் ஆங்கிலத்தில் ‘Manohar Pictures
presents MANOHARA’ என்றும் அடுத்த காட்சியில் ‘With Sivaji Ganesan as
Manoharan’ என்றும் வருகி து. சதாடர்ந்து தமிழில் தயாரிப்பு நிறுவனம்,
படத்தலலப்பு, முதல் இரு காட்சிகளாகவும், மூன் ாவதாக ‘கலத: நாடகப்
றபைாசிரியர் ைாவ்பகதூர் P.ெம்பந்த முதலியார்’ என்றும்
நான்காவதாக ‘திலைக்கலத வெனம்: கலலஞர் மு.கருணாநிதி’ என்றும்
காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தமிழில் சிவாஜி கறணென் சபயர், நடிகர்
பட்டியலில் ஒன் ாகத்தான் வருகி து.

15
‘மறனாகைா’ சவளிவந்த அறத 1954-ம் ஆண்டில் சவளிவந்த
‘மலலக்கள்ளன்’ படத்தில், ‘பக்ஷிைாஜா ஸ்டூடிறயாஸ்’ வழங்கும் நாமக்கல்
கவிஞரின் ‘மலலக்கள்ளன்’ என்று கதாசிரியருடன் றெர்த்றத படத்தலலப்பு
வருகி து. அதற்கடுத்த காட்சிப்படுத்தல், ‘வெனம்: மு.கருணாநிதி’. இந்தப்
படத்தில் ‘திலைக்கலத’ என் வார்த்லத, தலலப்புக் காட்சிகளில்
இடம்சப வில்லல.

‘பைாெக்தி’ சவளிவந்த 1952-ம் ஆண்டு, கலலஞர் கருணாநிதிக்கு 28 வயது.

அவருலடய சபயலை ‘திலைக்கலத, வெனம்’ என்று முதன்லமயாகப்
படத்தின் சபயருக்கு அடுத்து காட்சிப்படுத்திய விதம் சிந்தலனக்குரியது.
கலலஞலை வெனகர்த்தா என்று குறிப்பிடும்றபாது, திலைக்கலத என்
அம்ெத்லத ம ந்துவிடுகிற ாம். அலதயும் கடந்து ஏன் திலைக்கலதயும்
வெனமும் ஒருவைாறல எழுதப்படுகி து என்பலதயும் சிந்திக்க றவண்டும்.
அதற்கு முன்னால், அவருலடய இந்தப் பங்றகற்பின் காலகட்டம் குறித்துச்
சில செய்திகலள நிலனவுகூை றவண்டும்.

ஒரு ஒப்பீட்டுக்கு நாம் 1944-ம் ஆண்டு சவளியாகி மூன்று தீபாவளிகள்

கண்ட ‘ஹரிதாஸ்’ திலைப்படத்லத எடுத்துக்சகாண்டால், அந்தப் படம்
பாடல்களின் சதாகுதி என்று சொல்லிவிடலாம்.
கிட்டத்தட்ட ‘இலெநாடகம்’ அல்லது ‘ஓபைா’றபால எல்லா நிகழ்வுகளுறம
பாடல்களாறலறய நிைம்பியுள்ளலதக் காண முடியும். கதாபாத்திைங்கள்
தங்களின் முக்கியமான மனஉணர்வுகள் அலனத்லதயும் றபசுவலதக்
காட்டிலும் பாடிறய சவளிப்படுத்தும்.

இந்தப் பாடல்களின் ஆதிக்கத்திற்குப் பல காைணங்கள் இருந்தாலும், ஒரு

முக்கியக் காைணம், எவ்வலகயான தமிழில் உலையாடல்கலள அலமப்பது
என் சிக்கல். றபச்சுசமாழியில் உலையாடல்கலள அலமத்தால், அது
16
உணர்வுகலளத் தாங்க முடியாமல் சகாச்லெயாக அலமந்து விடுவறதாடு,
ஏறதாசவாரு ெமூகம், அல்லது வட்டாைம் ொர்ந்த றபச்சு வழக்காகவும்
இருந்துவிடுவதும் ஒரு பிைச்லன. முக்கியமாக ைாஜா ைாணி படங்களில்
இந்தப் றபச்சு
சமாழியும் ெமூக வட்டாை உச்ெரிப்புகளும் சபாருந்தாமல் நிற்பது
ைெக்குல வானது.

உதாைணத்திற்குச் சொன்னால், சஜமினியின் புகழ்சபற் ‘ெந்திைறலகா’

படத்தில், கதாநாயகி தப்பிறயாடும் காட்சியில் சவளியில் உள்ள
காவலர்கலளயும் குதிலை வீைர்கலளயும் சுட்டிக்காட்டி “இவா ஊதினா,
அவா வருவா” என்று கூறுவது, அெந்தர்ப்பமான சகாச்லெ வழக்காகவும்
ெரியான உணர்வுகலள சவளிப்படுத்தாமலும் அலமவலதக் காண முடியும்.

இந்தச் சூழலில்தான் பாடல்களின்றி வெனத்திறலறய உணர்வுகலள

சவளிப்படுத்தும் வண்ணம் வெனம் எழுதத் தி னாளர்கள்
றதலவப்பட்டார்கள். அந்த வெனங்கள் தமிழ் உலைநலடயாகவும், அறத
ெமயம் மக்களுக்குப் புரியும்படியும் ைசிக்கும்படியும் அலமய றவண்டியதும்
அவசியம்.

17
இத்துடன் நாம் சினிமா என் ஊடகத்தின் தனித்துவத்லதயும் கவனிக்க
றவண்டும். நாடக வெனங்கலளக்கூட ஊருக்குத் தகுந்தபடியும்
நடிகர்களுக்கு ஏற் படியும் ெற்ற கூட்டிக்குல த்து உச்ெரிப்புகலள மாற்றி
அலமத்துக் சகாள்ளலாம். ஆனால், சினிமாத் திலை என்பது அலனத்துப்
பார்லவயாளர்களுக்கும் றெர்த்து ஒறை ஒருமுல பதிவாகும் பிம்பங்கள்,
ஒலிகலள நம்பி இயங்குவது. றவறு வார்த்லதகளில் சொன்னால், சினிமாத்
திலை, ெமூக ஒருங்கிலணப்பின் சவளி.
சினிமாவின் இந்தப் பண்பு எல்லா சமாழிப் பிைறதெங்களுக்கும்
நாடுகளுக்கும் உரியதுதான். ஆனால், தமிழகத்தில் ஓர் அபூர்வ இலணப்பு
நிகழ்ந்தது. மக்களாட்சி அைசியல் என்பதும் ெமூக ஒருங்கிலணப்லப
றநாக்கமாகக்சகாண்டது. அைசியல்ரீதியாகச் ெமூக ஒருங்கிலணப்லப
நிகழ்த்த விரும்பிய இயக்கத்தினர், சினிமாத் திலையின், திலைப்படத்தின்
ெமூக ஒருங்கிலணப்பு சவளியிலும் இயங்கியதால், திலைப்படம்
அளப்பரிய ெமூக ஆற் லலப் சபற் து.

கதாபாத்திைங்களின் உணர்வுகலள, அலனத்துத் தைப்பினருக்கும்

சபாதுவான உச்ெரிப்புகலளக்சகாண்ட ஆற் ல் மிகு வெனங்களில் ஒருவர்
தை முடியும் என் ால், திலைக்கலதயும் அதற்றகற் ாற்றபால
வடிவலமக்கப்பட றவண்டும். பாடல் றதாைணமான திலைக்கலதக்கும்
வெனத்லத அச்ொகக்சகாண்ட திலைக்கலதக்கும் சில முக்கிய றவறுபாடுகள்
உண்டு. உலைநலட வெனங்கள் அன் ாட வாழ்வுத் தருணங்களுக்கு
அணுக்கமானலவ. ைாஜா, ைாணி படறமா, ெமூகப் படறமா,
கதாபாத்திைங்கலளப் பாடல்களின் நாடகீய உணர்வுகளிலிருந்து விடுவித்து,
ெற்ற இயல்பாகப் றபெக்கூடிய ொத்தியங்கள் அதிகரிக்கச் செய்பலவ.
இத்தலகய வெனங்களிலும் மிலகயானலவ, வெனங்கலளத் தவிர்த்த
முகபாவங்கள். அலெவுகள், பிம்பங்கறள றமலும்
18
அன் ாடத்தன்லமசகாண்டலவ என் விமர்ெனமும் மாற் மும் 70-களில்
ஏற்பட்டாலும், பாடல்களிலிருந்து வெனத்திற்கு நகர்ந்த 50-களின்
முக்கியத்துவத்லத நாம் ஆைாய்ந்து அறிய றவண்டும்.

திலைக்கலத என்பது, செயல்சவளியாகிய திலைபிம்பங்கலளயும்

வெனங்களாகிய பாத்திைங்களின் உணர்ச்சிகலளயும் ஒருங்கிலணப்பது.
உணர்ச்சிகளின் சவளிப்பாட்டுமுல மாறுவலதப் சபாறுத்து,
செயல்சவளியாகிய திலைப்பிம்பங்களும் அவற்ல வரிலெப்படுத்தும்.
திலைக்கலதயும் மாற் மலடவது இன்றியலமயாதது. ஒரு சுருக்கமான
சூத்திைமாகச் சொன்னால், ‘புதிய உணர்ச்சி சவளிப்பாடு – புதிய
செயல்சவளி’ எனலாம்.

இந்தப் புதிய உணர்ச்சி சவளிப்பாடு என்பது, தமிழ் சமாழியின் புதிய

நலடயாகவும் சொல்லணியாகவும் றபசுகின் பாணியாகவும்
மாறும்றபாது, அது திலைசவளியின் செயலல மட்டும் தீர்மானிக்காமல்,
ெமூகத்லதயும் புதிய செயல்சவளியாகவும் தமிழ் றபசுபவர்களின்
ஆளுலமலய மாற்றியலமப்பதாகவும் ஆற் ல்சபற் து. இதுறவ, தமிழில்
சினிமா என் திலைப்படக்கலல மிக வித்தியாெமான ஆகிருதிலய
அலடவதற்குக் காைணமாகும்.

19
வெனங்களின் ஆற் ல் கட்டலமக்கும் அகசவளிலய, உணர்ச்சிகலளத் தன்
முகத்தில் சவளிப்படுத்த முடிந்ததால் ‘பைாெக்தி’ என் ஒறை படத்தில்
நட்ெத்திை அந்தஸ்த்லத அலடந்து, இைண்டு ஆண்டுகளுக்குள்ளாகறவ ‘with
Sivaji
Ganesan as Manoharan’ என்று தலலப்புக் காட்சிலய உருவாக்கிக்சகாண்டார்
சிவாஜி.

வெனங்களின் ஆற் ல் கட்டலமக்கும் பு சவளிலயச்

செயல்சவளியாகக்சகாண்ட எம்.ஜி.ஆர், ொகெக் காட்சிகளின்மூலம்
சபரியசதாரு நட்ெத்திை நடிகைாக மாறினார்.

அகசவளி சவளிப்பாடுகள், பு சவளிச் செயல்பாடுகள் இைண்டிற்குமான

ஊற்றுக்கண் சமாழியின் பயன்பாடாகறவ அலமந்தது. அந்த
சமாழியிலனத் தன் வெனங்கள் மூலமும் அலதசயாட்டிய திலைக்கலதயின்
மூலமும் உருவாக்கிய கருணாநிதிறய சிவாஜி, எம்.ஜி.ஆர் இருவலையும்
உருவாக்கினார் என்பது இன்று பலரும் ஏற்றுக்சகாள்ளும் கருத்தாகறவ
இருக்கி து.

20
இந்த சமாழியாற் லலக் கலலஞர் தன் நாடகங்களில் பயன்படுத்தினார்;
றமலடப்றபச்சில் பயன்படுத்தினார்; எழுத்தில் பயன்படுத்தினார்.
அவருலடய நாடகங்கள் கட்சிக்குத் றதர்தல் நிதி திைட்டசவன்ற எழுதி,
நிகழ்த்தப்பட்டன. அலவசயல்லாம் முக்கியம் என் ாலும்கூட,
திலைசவளியில் அகசவளிலயயும் செயல்சவளிலயயும் இலணத்தது;
புதியசதாரு ெமூகசவளிலய, அைசியல் களத்லதக் கட்டலமப்பதில்
சி ப்பாகச் செயலாற்றியது.

சுருங்கச் சொன்னால், சமாழியாற் ல்-அகசவளி உணர்வுகள்,

பு சவளிச்செயல்பாடுகள் இைண்லடயும் கட்டலமப்பது என்பலதயும்,
அந்த இைண்டும் இலணந்தறத திலைசவளி என்பலதயும் உணரும்றபாது,
திலைக்கலத அலமப்பது என்பது வைலாற்று உணர்லவ, வைலாற்ல க்
கட்டலமப்பது என்பதற்கு சநருக்கமானது என்று புரிந்துசகாள்ளலாம்.
ஏசனனில், திலைநிகழ்வு என்பது இத்தலகய உணர்வு-செயல் இலணப்லப
ஒரு சிறிய இயந்திைமாக மாற்றிச் ெமூகசவளியில் செயல்படலவக்கி து.
அந்தச் செயல்பாட்டில் சமள்ள ெமூகமாற் ம் என்பது விகசிக்கி து.
எனறவ, நவீனத் தமிழக வைலாற்ல ஒரு திலைப்படமாகக்சகாண்டால்,
பல்றவறு தலலப்புக் காட்சிகளில் ஒன் ாக ‘திலைக்கலத, வெனம்:
மு.கருணாநிதி’ என்பலதயும் றெர்க்கலாம்.

21
கலலஞரும் தமிழும்
ந.முருறகெபாண்டியன்

சைாழியானது, ஆ ாவது புலனாக மனிதர்கலளச் ெமூகத்துடன் இலணக்கி

நுட்பமான பணிலயச் செய்கி து. உடலைசியல்றபால சமாழி அைசியல்,
ெமூக மாற் த்தில் முதன்லமயிடம் வகிக்கி து. பைந்துபட்ட நிலத்திலன
நாடாக மாற்றுகி அைசியல் செயல்பாட்டில், தமிழ் சமாழி உருவாக்கிய
‘வடறவங்கடம் சதன்குமரி ஆயிலடத் தமிழ்கூறு நல்லுலகு’
காத்திைமானது. இைண்டாயிைம் ஆண்டு வைலாற்றுச் சி ப்புலடய தமிழ்
சமாழி, காலந்றதாறும் பல்றவறு ெவால்கலள எதிர்சகாண்டிருக்கி து.
இலடக்காலத்தில் லவதீக இந்து மதமும் ெம்ஸ்கிருதமும் ஆதிக்கம்
செலுத்தியறபாது, அதற்சகதிைான குைல்கலளப் புலவர்கள் பலடப்புகளில்
பதிவாக்கியுள்ளனர். 20-ம் நூற் ாண்டின் சதாடக்கத்தில் றகாயிலில்
இல வலன வழிபாடுவதற்கு ெம்ஸ்கிருதமும், கச்றெரிகளில் சதலுங்கும்,
ஆட்சிசமாழியாக ஆங்கிலமும் நிலலசபற்றிருந்த தமிழகத்தில்,
நீதிக்கட்சியும் சபரியாரின் திைாவிட இயக்கமும் முன்னிறுத்திய ‘தமிழ்
சமாழி அைசியல்’ கவனத்திற்குரியது.

திைாவிடர் X ஆரியர், தமிழ் X ெம்ஸ்கிருதம் என் அைசியலல முன்சனடுத்த

சூழலில், தமிழ் சமாழி கவனம்சபற் து. தமிழ், தமிழர், தமிழ்ப் பண்பாடு
குறித்து சபரியார், அண்ணா றபான் திைாவிட இயக்கத் தலலவர்களின்

22
றபச்சுகள், எழுத்துகளால் ஈர்க்கப்பட்டவர்களில் கருணாநிதி
என் சிறுவனின் செயல்கள், தனிச்சி ப்புலடயன. திருவாரூரில்
முப்பதுகளில் பள்ளி மாணவனாக இருந்தறபாறத, ‘கலலஞர்’ என்
கருணாநிதியின் தமிழ் சமாழி மீதான ஈடுபாடு சதாடங்கிவிட்டது.
தாய்சமாழியான தமிலழ உயர்த்திப் பிடிக்க றவண்டிய சநருக்கடியான
சூழலில் கலலஞரின் அைசியல் வாழ்க்லக சதாடங்கியது. ஆரியர்களான
பார்ப்பனர்களின் லவதீக ெமயத்தின் வருணாசிைம சநறியானது,
தமிழர்கலள இழிவுபடுத்துகி து; புைாணக் கட்டுக் கலதகள், தமிழர்
சநறிக்கு மா ானலவ றபான் கருத்துகள், பள்ளி மாணவப்
பருவத்திறலறய கலலஞருக்கு ஏற்புலடயதாயின.

23
1938-ல் ைாஜாஜி இந்திலயக் கட்டாயப் பாடமாக்க றவண்டுசமன
முடிசவடுத்தலத சபரியார், அண்ணாதுலை றபான்ற ாருடன்
தமிழறிஞர்களும் எதிர்த்தனர். அப்றபாது, 14 வயதுச் சிறுவனான
கருணாநிதி, பள்ளி மாணவர்களுடன் இந்திலய எதிர்த்து, லகயில்
தமிழ்க்சகாடியுடன் திருவாரூர் சதருக்களில் ஊர்வலம் வந்தார். ‘வாருங்கள்
எல்றலாரும் றபாருக்குச் சென்றிடுறவாம் /வந்திருக்கும் இந்திப் றபலய
விைட்டித் திருப்பிடுறவாம்’ எனக் கலலஞர் எழுதிய முழக்கம்,

24
ஊர்வலத்தில் ஒலிக்கப்பட்டது. கலலஞர் தனது 18-வது வயதில் எழுதிய
‘ொந்தா’ நாடகம் சதாடங்கி, தனது பலடப்புகளில் தமிழுணர்லவ
சவளிப்படுத்தும் வலகயில் சதாடர்ந்து எழுதியுள்ளார். தமிழ், தமிழர்,
தமிழர் பண்பாடு குறித்த றபச்சுகலள உருவாக்கிட திட்டமிட்டுச்
செயலாற்றிய கலலஞருக்கு இயல்பிறலறய தமிழ்மீது மா ாத பற்று
இருந்தது. 1942-ல் துண்டறிக்லகயாகத் சதாடங்கப்பட்ட ‘முைசொலி’யில்
தமிலழப் றபாற்றியும் இந்திலய எதிர்த்தும் எழுதிய கலலஞர், வாழ்நாளின்
இறுதிவலையிலும் தமிழின் சி ப்புகலளப் பாைாட்டி எழுதினார். கலலஞர்
தமிலழக் குறிப்பிடும்றபாது, சுலவத்தமிழ், வீலணத்தமிழ், கவித்தமிழ்,
சபாங்குதமிழ், வண்டமிழ், சபான்தமிழ் றபான் அலடகளால்
குறிப்பிடுவது வழக்கம். இதுறபான்று 92 அலடகலளப் பயன்படுத்தி,
கலலஞர் தமிலழக்சகாண்டாடியுள்ளார்.

சமாழி என்பது, மனிதர்களுக்கிலடயில் தகவல் பரிமாற் க் கருவி

என்பதற்கு அப்பால், சமாழி கட்டலமத்திடும் நுண்ணைசியல்
அழுத்தமானது. அன்ல ய காலகட்டத்தில் பார்ப்பனர்களால் தமிழ் ‘நீஷ
பாலஷ’ எனவும் ெம்ஸ்கிருதமானது ‘றதவ பாலஷ’ எனவும் குறிப்பிடப்
பட்டறபாது, அதற்கு எதிைான கலகக் குைலாகத்தான் திைாவிட
இயக்கத்தாரின் செயல்பாடுகள் இருந்தன. ‘இலக்கணக் சகாத்து’ என்
இலக்கண நூலின் பாயிைத்தில் ொமிநாத றதசிகர், ‘ெம்ஸ்கிருதத்தில் இல்லாத
ழ, , ந, எ, ஒ ஆகிய ஐந்து எழுத்துகள் மட்டும் தமிழில் இருக்கின் ன.
மற் லவ ெம்ஸ்கிருதத்தில் இருக்கின் ன. எனறவ, ஐந்து எழுத்துகளால்
ஆன தமிலழ ஒரு பாலஷ என்று சொல்லிக்சகாள்ள அறிவுலடறயார்
நாணுவர்’ என்கி ார். ெம்ஸ்கிருதம் என் சமாழிலய முன்லவத்துத்
தமிழகத்தில் கட்டலமக்கப்பட்ட லவதீக மத அைசியல், பிைச்லனகலளத்
றதாற்றுவித்தது. ‘தமிழ் சமாழியின் கட்டலமப்பு, இலக்கணம், இலக்கியம்,
சதான்மம் றபான் லவ ெம்ஸ்கிருதம், இந்தி சமாழிகளிலிருந்து முற்றிலும்
25
றவ ானது. தமிழ்ப் பண்பாடு, ெம்ஸ்கிருதப் பண்பாட்டிலனவிட
உயர்வானது, தமிலழயும் தமிழர் பண்பாட்லடயும் ெம்ஸ்கிருதமும்
இந்தியும் நசுக்கிட முயலுகின் ன’ றபான் கருத்துகலள உயர்த்திப்
பிடிக்கி வலகயில் கலலஞரின் எழுத்துகளும் செயல்பாடுகளும்
அலமந்திருந்தன.

1957-ல் நலடசபற் ‘இந்தி எதிர்ப்பு மாநாடு’, தி.மு.க-வினரின் சமாழிக்

சகாள்லகலய நடுவண் அைசுக்கு சவளிப்படுத்தியது. “சமாழிப்
றபாைாட்டம், எங்கள் பண்பாட்லடப் பாதுகாக்க, இது எமது மக்களின்
தன்மானம் மற்றும் எங்களது கட்சியின் அைசியல் சகாள்லக. றமலும், இந்தி
என்பது உணவு விடுதியிலிருந்து எடுத்துச் செல்லும் உணவு, எடுப்புச்
ொப்பாடு, ஆங்கிலம் என்பது ஒருவர் சொல்ல அதன்படி ெலமக்கப்பட்ட
உணவு, தமிழ் என்பது குடும்பத் றதலவயறிந்து, விருப்பமறிந்து,
ஊட்டமளிக்கும் தாயிடமிருந்து சப ப்பட்ட உணவு” என்று கலலஞர்
குறிப்பிட்டுள்ளார்.

1965-ல் நலடசபற் இந்தி எதிர்ப்புப் றபாைாட்டத்தில் ஆறவெத்துடன்

கலந்துசகாண்ட கலலஞர், சில த் தண்டலனலய அனுபவித்தார். தமிழ்
குறித்து இளம்வயதில் கலலஞருக்கு ஏற்பட்ட சபருமித உணர்வு,
அவருலடய வாழ்நாள் முழுக்கத் சதாடர்ந்தது. இந்தி றபொத இந்திய
மக்கள்மீது இந்திலயத் திணிப்பலத எதிர்த்து, தமிழும் ஆங்கிலமும்
றபாதும் என் தி.மு.க-வின் நிலலப் பாடானது, இந்திய அளவில்
பைவியுள்ளது. இந்திய அைசியல் ெட்டத்தின் எட்டாவது அட்டவலணயில்
உள்ள எல்லா சமாழிகளுக்கும் ெம அந்தஸ்து வழங்கப்பட றவண்டும் எனக்
கலலஞர் றகாரியது, இன்று இந்தி சமாழி றபொத மாநிலங்கலளச் ொர்ந்த
இந்திய அறிவுஜீவிகளின் கவனத்லதக் கவர்ந்துள்ளது.

26
“தந்லத சபரியார் ஊட்டிய தமிழ் இன மான உணர்வும் றபைறிஞர்
அண்ணா புகட்டிய கலல, பண்பாடு காக்கும் உணர்வும் இலணந்து
என்னுள்றள நுலழந்து, என் வாழ்றவ தமிழியக்கமாக அலமந்துவிட்டது”
என்று குறிப்பிடுகி கலலஞர், தமிழிலக்கியத்தின் பாைம்பர்யமான
றபாக்லக மாற்றிட முயன் ார். அதுவலையிலும் ‘றதவாைம்’, ‘திருவாெகம்’,
‘நாலாயிை திவ்வியப் பிைபந்தம்’ றபான் மதம் ொர்ந்த நூல்கலள வாசிப்பது
என்றிருந்த நிலலலய மறுதலித்துவிட்டு, ‘ெங்க
இலக்கியம்’, ‘சிலப்பதிகாைம்’, ‘குண்டல றகசி’,
‘திருக்கு ள்’, ‘சதால்காப்பியம்’ றபான் பலடப்புகள் குறித்துப் றபெவும்
எழுதவும் சதாடங்கிய கலலஞருக்குத் சதளிவான அைசியல் பார்லவ
இருந்தது.

லவதீக இந்து ெமயக் கருத்தியலலப் பைப்பிடும் ‘றவதங்கள்’, ‘மநு தருமம்’,

‘பகவத் கீலத’, உபநிஷதங்கள் றபான் வற்ல க் சகாண்டாடுகி
பிைாமணர்களின் செயல்கலள மறுத்திடும் வலகயில் ‘திருக்கு ள்’ நூலல

27
முன்லவத்த கலலஞரின் இலக்கிய அணுகுமுல , அைசியல்ரீதியானது.
திருக்கு ளின் சி ப்புகலளத் தமிழர் பண்பாட்டுடன் சபாருத்திக் காண்கி
கலலஞர், அது குறித்த றபச்சுகலள உருவாக்கிட முயன் ார். திருக்கு ளுக்கு
உலை எழுதியதுடன், ஓைளவு இலக்கியப் பயிற்சியுள்றளாரும்
வாசிப்பதற்காகக் ‘கு றளாவியம்’ எழுதினார். ‘ஐயன் திருவள்ளுவர்’ என்று
றபாற்றிய கலலஞர் உருவாக்கிய வள்ளுவர் றகாட்டமும் திருவள்ளுவர்
சிலலயும் தமிழின் சி ப்லபயும் தமிழ்ப் பண்பாட்லடயும் உயர்த்திப்
பிடிக்கின் ன; சபாதுமக்களுக்கு திருவள்ளுவலையும் திருக்கு லளயும்
அறிமுகம் செய்கின் ன.

‘சிலப்பதிகாைம்’ காப்பியத்லத மறுவாசிப்பு செய்து, ‘பூம்புகார்’

திலைப்படமாக்கிய கலலஞரின் செயல், தமிழர் பண்பாட்லட
மீட்டுருவாக்கம் செய்கி செயலாகும். தமிழ்ப் புலவைான இளங்றகா
சதாடங்கி, இறுதியில் வடபுலத்து மன்னைான கனக விெயன் தலலயில்
கல்லலக்சகாண்டு வந்து, கண்ணகிக்குச் சிலலசெய்து வழிபாடு செய்தது
என் விவரிப்பில் தமிழின் சபருலமயும் சதான்லமயும்
சவளிப்பட்டுள்ளன. இலெ, நாட்டியம், அழகுக்கலல றபான் வற்றுடன்,
தமிழரின் பத்தினிக் கடவுள் கண்ணகி என் பிம்பம்
உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. ெம்ஸ்கிருதக் காப்பியங்களின் சபருலமகலளப்
புகழ்ந்திட்ட லவதீகக் கும்பலுக்கு மறுப்பாகச் சிலப்பதிகாைக் கலதயின்
உன்னதம் கலலஞைால் முன்லவக்கப் பட்டுள்ளது. பண்லடத் தமிழரின்
பண்பாட்டுச் சி ப்பிலன அடங்கிசயாடுங்கி இருக்கும் தமிழர்களுக்கு
எடுத்துலைப்பதாக ‘பூம்புகார்’ காப்பியம் அலமந்துள்ளது.

முதலலமச்ெைாகப் பதவிறயற் றபாது, தமிழில் உறுதிசமாழி

எடுத்துக்சகாண்ட கலலஞர், தமிழ் சமாழியின் றமம்பாட்டிற்காகப்
பல்றவறு திட்டங்கலள றமற்சகாண்டார். அவர் ஆட்சி
28
அதிகாைத்தின்றபாது, இளம் வயதில் தமிழ் குறித்துக் கண்ட கனவுகலள
நில றவற்றும் வலகயில் செயல்பட்டார். பண்லடத் தமிழ்ப்
பலடப்புகலள முன்லவத்து கலலஞர் உருவாக்கியுள்ள நிலனவுச்
சின்னங்கள் குறிப்பிடத்தக்கன. ‘சிலப்பதிகாைம்’ கலத சதாடங்கிடும்
கடறலாைக் கிைாமமான பூம்புகாரில் 1974-ல் கண்கவர் றவலலப்பாடுகள்
மிக்க ‘சிலப்பதிகாைக் கலலக்கூடம்’, ‘பாலவ மன் ம்’, ‘சநடுங்கால்
மண்டபம்’ கட்டப்பட்டன. ‘சிலம்பு’ காப்பியத்லத முன்லவத்து, கலலஞர்
திட்டமிட்டு உருவாக்கிய கட்டடங்கள், ெமகாலத்திலிருந்து
பார்லவயாளர்கலள வைலாற்றுக்குள் இழுத்துச் செல்கின் ன.

சென்லனயின் பைபைப்பான நுங்கம்பாக்கத்தில் கலலஞர், திருக்கு ளுக்காக

உருவாக்கியிருக்கும் வள்ளுவர் றகாட்டம், கல்லில் வடிவலமக்கப்பட்ட
றதர் முக்கியமானலவ. தமிழரின் அலடயாளமாகக் கருதப்படுகி
திருக்கு ள் நூலலப் றபாற்றும் வலகயில் 1,330 திருக்கு ள்கலளயும்
கல்லில் பதித்து உருவாக்கப்பட்டுள்ள வள்ளுவர் றகாட்டம், தமிழர்
வைலாற்றில் முக்கியமான பதிவு.

குமரிமுலனயில் கடலின் நடுவில் 133 அடியில் நிறுவப்பட்டுள்ள

திருவள்ளுவர் சிலலயானது, தமிழ்க் கவிஞருக்குச் செய்யப்பட்ட
உயர்ந்தபட்ெ மரியாலதயாகும். உலகில் இதுவலையிலும் இதுறபான்று
கவிஞர் ஒருவருக்குச் சிலல நிறுவப்பட்டிருக்க வாய்ப்பு இல்லல.
பிைமாண்டமான முல யில் சிலலலய நிறுவியுள்ள கலலஞரின்
செயல்திட்டத்தின் பின்புலத்தில் தமிழ் அைசியல் சபாதிந்திருக்கி து.

காங்கிைஸ் அலமப்லபச் ொர்ந்தவரும் விடுதலலப் றபாைாட்ட வீைருமான

கவிஞர் நாமக்கல் சவ.இைாமலிங்கம் பிள்லள, இறுதிக்காலத்தில்
சபாருளாதாைரீதியில் சிைமப்பட்டறபாது, கலலஞர் மாதந்றதாறும் அைசின்
29
ொர்பில் உதவித்சதாலக வழங்கிட ஏற்பாடு செய்தார். ‘தமிழசனன்று
சொல்லடா தலல நிமிர்ந்து நில்லடா’ எனப் பாடிய கவிஞரின் நிலனலவப்
றபாற்றும் வலகயில் அவர் வாழ்ந்த வீட்லட ‘நிலனவு இல்லமாக’
ஆக்கியதுடன், சென்லனக் றகாட்லடயில் அைசு தலலலமச் செயலகப் பத்து
மாடிக் கட்டடத்திற்கு அவருலடய சபயர் லவக்கப்படக்
காைணமாகயிருந்தார்.

விடுதலலப் றபாைாட்ட வீைரும் பத்திரிலகயாளரும் பலடப்பாளருமான

பைலி சு.சநல்லலயப்பருக்குத் தமிழக அைசின் ொர்பில் மாதந்றதாறும்
நிதியுதவி வழங்கிட கலலஞர் ஆவனசெய்தார். இருவரும் காங்கிைஸ்
இயக்கத்லதச் ொர்ந்தவர்கசளனினும், அவர்கள் செய்த தமிழ் இலக்கியச்
செயல்கலளக் கருத்தில்சகாண்டு, பாைபட்ெமின்றிச் செயல்படும் மனம்
கலலஞருக்கு இருந்தது.

தமிழுக்சகனத் தனி அலமச்ெகம் ஏற்படுத்தி, தமிழ் வளர்ச்சிலய

றமம்படுத்திய கலலஞர், நடுவண் அைசுடன் றபாைாடி, தமிழுக்குச்
‘செம்சமாழி’ தகுதி சபற்றிட முதன்லமக் காைணமாக விளங்குகி ார்.
ஆங்கிலம் இன்று எல்லா நிலலகளிலும் தமிழர் வாழ்க்லகயில்
றமலாதிக்கம் செலுத்துகி சநருக்கடியான காலகட்டத்தில், தமிலழ அடுத்த
கட்டத்திற்கு நகர்த்தி, தமிழின் றமன்லமகலள இலளய
தலலமுல யினருக்கு புரிதறலற்படுத்திடக் கலலஞர் முயன்றுள்ளார்.

30
2006-ம் ஆண்டுக்குப் பின்னர், 110 தமிழறிஞர்களின் நூல்கள் நாட்டுடலம
ஆக்கப்பட்டு, ரூ.7.27 றகாடி, அவர்களின் குடும்பத்தினருக்குப்
பரிவுத்சதாலக வழங்கிட கலலஞர் ஆலணயிட்டார். இதனால், தமிழில்
பலடப்புகள் பலடத்திட்ட மூத்த பலடப்பாளிகளுக்குக் சகௌைவம்
கிலடத்ததுடன், அவர்கள் பலடப்புகள் எங்கும் பைவிட
வழிறயற்பட்டுள்ளது.

கலலஞர், அைசியல் வாழ்க்லகயுடன் கலல, இலக்கிய வாழ்க்லகலய

இலணத்துச் செயல்பட்டார். அவலைப் சபாறுத்த வலையில் கலல,
31
இலக்கியமும் அைசியலும் இரு கண்கள். பதின்பருவத்தில் ‘முைசொலி’
பத்திரிலகயில் பிைசுைமான தனது பலடப்புகலளத் சதாகுத்து, ‘கிழவன்
கனவு’ என் முதல் நூலல சவளியிட்டார். அன்று சதாடங்கிய அவருலடய
இலக்கியப் பயணம், 92-வது வயதிலும் ‘இைாமானுஜர்’ எழுதுமளவு
சதாடர்ந்தது. அவர் எழுதிக் குவித்த புத்தகங்கள், இலக்கியம் குறித்த
அவருலடய ஆளுலமக்குச் ொன் ாக விளங்குகின் ன. “…நான் சகாஞ்ெம்
சகாஞ்ெமாகத்தான் முன்றனாக்கி அடிசயடுத்துலவத்றதன். இப்றபாது
எண்ணினாலும் எனக்சகாரு மகிழ்ச்சியும் சபருலமயும் ஏற்படுகி து.
எழுத்தாளன் ஆவதற்கு எத்தலன இன்னல்கலள ஏற்றிருக்கிற ாம் என்று!
அதுவும் ெமுதாயத்தில் எதிர்நீச்ெல் றபாடும் எழுத்தாளன்…” என்று தனது
பலடப்பாக்கம் குறித்து கலலஞர் சொல்லியிருக்கி ார்.

2,000 ஆண்டு வைலாற்றுப் பலழலமயான இலக்கியப் பலடப்புகலள

இளந்தலலமுல யினருக்கு அறிமுகப்படுத்தும் வலகயில்தாம் ‘ெங்கச்
சித்திைங்கள்’, ‘சதால்காப்பியப் பூங்கா’ றபான் நூல்கலளக்
கலலஞர் எளிய முல யில் எழுதியுள்ளார். இந்தச் செயல், ஒருவலகயில்
தமிழ்ப் பண்பாட்டிலன மீட்டுருவாக்கம் செய்வதாகும்.

நாடகம், நாவல், சிறுகலத, கடிதம், கவிலத என எழுதிய கலலஞரின்

எழுத்துகளில் அடிறயாட்டமாகத் தமிழ் பற்றிய சகாண்டாட்டம்
இடம்சபற்றுள்ளது. ெம்ஸ்கிருதம் கலந்து றபெப்பட்ட தமிழ்த்
திலைப்படத்தின் சமாழிலயயும் நலடலயயும் மாற்றியலமத்திட்ட
கலலஞரின் சமாழி ஆளுலக, அழுத்தமானது. றமலடப் றபச்சு
வடிவத்தின்மூலம் பைந்துபட்ட அளவில் தி.மு.க-வின் சகாள்லககலள
எடுத்துச் சென் தில் கலலஞரின் அடுக்குசமாழியும் அலங்காைமும்
கவனத்திற்குரியன. ‘றெைன் செங்குட்டுவன்’, ‘ொக்ைடீஸ்’ றபான்
நாடகங்கள் அன்ல ய காலகட்டத்தில் கலலஞரின் சமாழித்தி னுக்காகப்
32
சபரிதும் சகாண்டாடப்பட்டன. திலைப்படப் பாடல்கலளப் பாட்டுப்
புத்தகமாக விற் காலகட்டத்தில், ‘பைாெக்தி’, ‘மறனாகைா’, ‘மந்திரி குமாரி’
றபான் திலைப்படங்களின் வெனங்கள் அடங்கிய மலிவுப் பதிப்புப்
புத்தகங்கள் பல்லாயிைக்கணக்கில் விற்பலனயானது, கலலஞரின்
சமாழியாளுலமக்குக் கிலடத்த சவற்றியாகும்.

‘பைாெக்தி’ திலைப்படத்தின் வெனம் அடங்கிய இலெத்தட்டுகள், தமிழர்

வாழ்கி இடங்களில் எல்லாம் ஒலிபைப்பப்பட்டு, லட்ெக்கணக்காறனார்
றகட்டு ைசித்தது, தமிலழ அடுத்தக்கட்டத்திற்கு நகர்த்தியது. தமிழ் பற்றிய
றபச்சுகலளப் பல்றவறு வழிகளில் உருவாக்கிட கலலஞர் செய்திட்ட
முயற்சிகள், காத்திைமானலவ. சவறுமறன தமிழ் என்று அைசியல்
றபசிடாமல், ஆட்சியதிகாைத்தில் இருக்கும்றபாது, தமிழ் றமம்பாட்டிற்கான
திட்டங்கலளச் செயலாற்றியதுடன், தமிழில் சதாடர்ந்து பலடப்புகலளப்
பலடத்து, அவற்ல த் தமிழர்களிடம் சகாண்டுசென்று, தமிழ் பற்றிய
காத்திைமான றபச்சுகலள அைசியல்ரீதியாக உருவாக்கியதில் கலலஞருக்கு
நிகைாகச் சொல்ல யாருமில்லல.

33
சுயாட்சியின் சுடசராளி
ஆழி செந்தில்நாதன், படங்கள்: சு.குமறைென்
கலலஞர் மு.கருணாநிதியின் ொதலனகள் என்றும்
சபருலமகள் என்றும் எவ்வளறவா கூ ப்படுகின் ன.
அவைது மக்கள் திட்டங்களும் தமிழ்நாட்டின் உயர்வுக்கு
ஆற்றிய பங்குகளும் ொதலனகளாகச் சுட்டிக்
காட்டப்படுகின் ன. அவைது எழுத்தும் றபச்சும்
நிலனவாற் லும் அவைது சபருலமக்கு அணி றெர்க்கின் ன.

ஆனால், ஒரு தலலவரின் செயல்பாடுகளில் எந்சதந்தச் செயல்பாடுகள்

சநடுங்கால றநாக்கில் செய்யப்பட்ட முக்கியமான நகர்வுகள் எனக்
கருதப்படுகின் னறவா, அந்தப் பங்களிப்புகள்தான் அந்தத் தலலவரின்
அைசியல் வாழ்லவ மதிப்பிடவும் உதவுகின் ன. அந்த வலகயில்
கருணாநிதியின் அைசியல் பங்களிப்புகளில் மிகவும் முக்கியமான ஒன்று,
மாநில சுயாட்சி சகாள்லக. அைசியல் ொென ரீதியில் ஏப்ைல் 16, 1974-ல்
தமிழ்நாடு ெட்டப் றபைலவயில் அவைது தலலலமயிலான அைசு, மாநில
சுயாட்சித் தீர்மானத்லத நில றவற்றியது. இந்தத் தீர்மானத்தின் வைலாறு,
தமிழக வைலாற்றில் மட்டுமல்ல இந்திய வைலாற்றிலும் மிக முக்கியமான -
ஆனால் அவ்வளவாகக் கண்டு சகாள்ளப்படாத - வைலா ாகும்.

தி.மு.க 60-களின் சதாடக்கத்தில் திைாவிட நாடு றகாரிக்லகலயக் லகவிட்ட

பி கு, தனிநாடு றகாரிக்லகக்கு மாற் ாக அறிஞர்
அண்ணாவால் முன்சமாழியப்பட்ட சகாள்லகதான் ‘மாநில சுயாட்சி’.
அந்தக் றகாரிக்லகயின் அைசியல் அடிப்பலடலய அண்ணா
முன்சமாழிந்தார் என் ால், அதற்கான ெட்டபூர்வ வடிவத்லத உருவாக்கும்
பணி அண்ணாவின் மல வுக்குப் பி கு, கருணாநிதியின் மீதுதான்

34
விழுந்தது.

1965 செப்டம்பர் 26 றததியிட்ட ‘தி இல்லஸ்ட்றைடட் வீக்லி’ அண்ணாவின்

மிக முக்கியமானப் றபட்டி ஒன்ல த் தாங்கிவந்தது. சமாழிப்றபாருக்குப்
பிந்லதய தமிழ்நாட்டு அைசியல்களம் சூறடறிக் கிடக்க, அன்ல ய
ஊடகங்களின் பார்லவ அண்ணாவின் மீது இருந்ததில் ஆச்ெர்யமில்லல.
“இன்று தி.மு.க-வின் முக்கியமான சகாள்லககள் என்ன?” என்று வீக்லி
எழுப்பிய றகள்விக்கு அண்ணா பதில் கூறுகி ார், “ 1. நலடமுல யில்
உண்லமயான கூட்டாட்சியாக இருக்கும் வலகயில் இந்திய அைசியல்
ொெனத்துக்கு மறுவடிவம் அளித்தல். 2.மாநிலங்களுக்கு
முற்றுமுழுலமயான சுயாட்சி.”

1967-ல் தி.மு.க றதர்தல் அறிக்லகயும் அலதறய வழிசமாழிந்தது. ஆட்சிக்கு

வந்த தி.மு.க, பின்பு அது சதாடர்பான பூர்வாங்க றவலலகலளத்
சதாடங்குவதற்குள் அண்ணாவின் இறுதிநாள்கள் சநருங்கிவிட்டன.
சுயாட்சி/கூட்டாட்சி சதாடர்பான தனது கருத்துகளுக்கு ஆதைவு
கூடிவருகி து என்று கூறிய அண்ணா, அது சதாடர்பான
நடவடிக்லககலளத் சதாடங்க றவண்டும் என்று 1969-ல் ‘காஞ்சி’ இதழில்
எழுதியது அவர் தன் தம்பிகளுக்கு எழுதிய கலடசிக் கடிதங்களில் ஒன்று.

35
இந்த றவண்டுறகாலள அண்ணாவின் உயில் என்பார் சிலம்புச் செல்வர்
ம.சபா.சி.

அண்ணாவின் மல வுக்குப் பி கு முதல்வைாகப் சபாறுப்றபற்

கருணாநிதி, உடனடியாக அதற்கான செயல்களில் இ ங்கினார். முதல்வர்
சபாறுப்றபற் வுடன் அவர் றமற்சகாண்ட முதல் சடல்லி
பயணத்திறலறய, மத்திய மாநில உ வுகள் விவகாைத்லத ஆைாய்வதற்காக
ஒரு நிபுணர் குழுலவ அலமக்கப்றபாவதாகக் கூறினார். சொன்னபடிறய
டாக்டர் பி.வி.ைாஜமன்னாலைத் தலலவைாகவும் டாக்டர் ஏ.லட்சுமணொமி
முதலியாலை பி.ெந்திைா சைட்டிலய உறுப்பினர்களாகவும் சகாண்ட
குழுலவ அலமத்தார். அண்ணாவின் உயில், அவைது மல வு, கலலஞர்
முதல்வைானது, அவைது சடல்லி பயணம், ைாஜமன்னார் குழு அலமத்தது
எல்லாறம ஒறை ஆண்டில் - 1969-ல் - நடந்துமுடிந்தது என் ால், இந்த
விவகாைத்தில் கலலஞரின் றவகத்லதப் பார்த்து ஆச்ெர்யப்படத்தான்
முடிகி து.

மறு ஆண்டில், பிப்ைவரி 22, 1970-ல், திருச்சி மாவட்ட மாநாட்டில்

கருணாநிதி, தி.மு.க-வின் புகழ்சபற் ஐம்சபரும் முழக்கங்கலள
அறிவிக்கி ார். அதில் ஒன்றுதான், ‘மாநிலத்தில் சுயாட்சி, மத்தியில்
கூட்டாட்சி’. அடுத்த ஆண்டு றதர்தல் சநருங்கியது. தி.மு.க-வின் றதர்தல்
அறிக்லக, ‘நாட்டின் பாதுகாப்புக்குத் றதலவயான அதிகாைங்கலள
மட்டுறம மத்திய அைசு தன்வெம் லவத்திருக்க றவண்டும் என்றும் மற்
எல்லா அதிகாைங்களும் மாநிலங்களுக்கு மாற் ப்பட றவண்டும்’ என்றும்
றகாரியது.

1971-ல் சவற்றி சபற் தி.மு.க-வின் அந்த ஆட்சிக்காலம், மாநில சுயாட்சிக்

றகாட்பாட்டின் இளம்பருவம் என்ற கூ லாம். 1969-ல் அலமக்கப்பட்ட
36
ைாஜமன்னார் குழு, 1971-ல் தனது அறிக்லகலயத் தாக்கல் செய்தது. நாட்டின்
ெட்டமியற்றும் துல யிலும் நில றவற்றுலக மற்றும் நீதித்துல களிலும்
அைசியல் ொென ரீதியில் செய்ய றவண்டிய திருத்தங்கள் என்ன என்பலத
அந்த அறிக்லக பட்டியலிட்டது. மாநில சுயாட்சிக் றகாரிக்லகயின் அைசியல்
வைம்புக்குள், அறத ெமயம், ‘வைம்பு மீ ாமல்’ இந்திய அைசியல் ொெனத்தில்
திருத்தங்கலள மட்டுறம சபரிதும் முன்லவத்த அறிக்லகதான் ைாஜமன்னார்
குழு அறிக்லக. அண்ணாவின் மாநில சுயாட்சிக் றகாரிக்லகயின் சுயநிர்ணய
ஆத்மா அதில் இல்லலசயன் ாலும், இந்தியாவில் கூட்டாட்சி
வாதத்துக்கான அைசியல் இயக்கத்தில் இலத ஒரு சதாடக்கம் என்று
கூ முடியும். அந்த அறிக்லகலய உடனடியாகக் கலலஞர் அன்ல யப்
பிைதமர் இந்திைா காந்திக்கு அனுப்பிலவத்தார். இலதப் பரிசீலிப்றபாம்
என்று லமயமாகச் சொன்ன இந்திைா அைசு, பி கு அலத
ஊ ப்றபாட்டுவிட்டது.

கலலஞர் தன்னுலடய அறிவுஜீவிக் குழாமிலிருந்த முைசொலி மா ன்,

இைா.செழியன் ஆகிறயாரிடம் ‘ைாஜமன்னார் குழு அறிக்லக’லயப்
பரிசீலித்து, அைசியல் ரீதியில் அலத அடுத்தக்கட்டத்துக்கு எவ்வாறு
எடுத்துச் செல்வது என்பது குறித்து பரிந்துலைக்கும்படி
றகட்டுக்சகாண்டார். செழியன்-மா ன் குழுவின் பரிந்துலைக்குப் பி கு,
1974 ஏப்ைல் 16-ல் தமிழ்நாடு ெட்டப் றபைலவயில் தி.மு.க அைசு அந்தப்
புகழ்சபற் த் தீர்மானத்லத நில றவற்றியது. ‘மாநில
சுயாட்சி’, ‘ைாஜமன்னார் குழு’ ஆகியவற்றின் மீது றபைலவயின்
நிலலப்பாடாக இந்தத் தீர்மானம் நில றவற் ப்பட்டது.

37
‘பல்றவறு சமாழிகளும் நாகரிகங்களும் கலாொைங்களும் இலணந்து
வாழும் இந்தியாவின் ஒருலமப்பாட்லடப் பாதுகாக்கவும் சபாருளாதாை
வளர்ச்சிலய முன்சனடுக்கவும் மக்கறளாடு சநருங்கிய சதாடர்பில் உள்ள
மாநில அைசுகள், தலடயின்றித் தங்கள் நடவடிக்லககலள றமற்சகாள்ளவும்
வழிசெய்யும் வலகயில், முழுலமயான மாநில சுயாட்சிசகாண்ட
உண்லமயான கூட்டாட்சி அலமப்லப மத்திய அைசு ஏற்க றவண்டும்.
அதற்காக அைசியல் ொெனத்தில் திருத்தம் செய்ய உடனடியாக ஆவன
செய்ய றவண்டும்’ எனத் தமிழ்நாட்டு அைொங்கத்தின் தீர்மானம்
வலியுறுத்தியது. ‘‘இந்திய அைசியல் அைங்கில் ஒரு புதிய சுடர்விளக்லக
நாங்கள் ஏற்றுகிற ாம்’’ என்று தீர்மானத்லத முன்சமாழிலகயில்
கருணாநிதி, ‘‘இந்தச் சுடசைாளிலய அலணயாமல் காக்கவும் அந்த ஒளிலய

38
றமலும் சுடைச் செய்யவும் இந்தியாவின் அைசியல் றமலதகள் உதவ
றவண்டும்’’ என்றும் றவண்டுறகாள் விடுத்தார். அன்று அந்தத்
தீர்மானத்துக்கு ஆதைவாக தி.மு.க, முஸ்லீம் லீக், தமிழ்நாடு கம்யூனிஸ்ட்
கட்சி, தமிழைசுக் கழகம் ஆகியலவ வாக்களித்தன. அ.தி.மு.க, காமைாஜரின்
ஸ்தாபன காங்கிைஸ், இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி, இந்திைா காந்தி ஆதைவு
காங்கிைஸ் (ஆர்) ஆகியலவ எதிர்த்து வாக்களித்தன. ஆதரித்து 161 றபரும்
எதிர்த்து 23 றபரும் வாக்களிக்க, தீர்மானம் நில றவறியது.

மாநில சுயாட்சி அறிஞைான கு.ெ.ஆனந்தம் எழுதிய ‘மலர்க, மாநில

சுயாட்சி’ என் நூலுக்கு 1975-ல் அணிந்துலை எழுதிய கருணாநிதி, அந்தத்
தீர்மானத்லதப் பற்றிக் கூறும்றபாது, “1974-ம் ஆண்டு, தமிழ்நாடு
ெட்டப்றபைலவயில் மாநில சுயாட்சித் தீர்மானத்லத நான் முன்சமாழிந்த
நாளும், அந்தத் தீர்மானம் றபைலவயில் நில றவற் ப்சபற் நாளும் தமிழ்
மாநில வைலாற்றில் மட்டுமின்றி, இந்திய நாட்டு வைலாற்றிறலறய
குறிப்பிடத்தக்க நாள்கள் என்று நான் சபருலமப்படுகிற ன்” என்று
எழுதினார்.

70-களின் சதாடக்கம் முதல், இந்தியாவில் றவறு பல மாநிலங்களில்

சுயாட்சிக் றகாரிக்லககள் எழுந்தவண்ணம் இருக்கின் ன. 1973-ல்
பஞ்ொபில் நில றவற் ப்பட்ட ‘அனந்தபூர் ொகிப் தீர்மானம்’ அகாலி
தளத்தின் முக்கிய முயற்சி. அதன் பி கு றமற்கு வங்காளம், அொம், ஆந்திைப்
பிைறதெம் என பல மாநிலங்களில் இக்குைல்கள் எழுப்பப்பட்டன. 80-கள்
முதல், மத்திய அைசும்கூட ெர்காரியா கமிஷன் உட்பட பல நிர்வாகச்
சீர்திருத்தக் குழுக்கலளயும் அலமத்து இவ்விவகாைத்லத அலசியிருக்கி து.
ஆனால், இவற்றுக்சகல்லாம் முன்றனாடி என் ால், அது ‘ைாஜமன்னார் குழு
அறிக்லக’யும் தமிழக அைசின் ெட்டமன் த் தீர்மானமும்தான் என்பதில்
ஐயமில்லல.
39
கலலஞரின் ஆட்சிகளிறலறய மிகவும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகள்
நலடசபற் ஆட்சிக்காலம் அது. ஆனால், பிற்காலத்தில் இந்த முயற்சிகள்
சமள்ள சமள்ள ொைமிழக்கவும் நீர்த்துப்றபாகவும் செய்யப்பட்டன.
எண்பதுகளுக்குப் பி கு, மாநில சுயாட்சி அைசியல் தி.மு.க-வின் பிைதான
அைசியலாக இல்லல. றநருவின் மகலள வைறவற் பி கு, அ.தி.மு.க -
தி.மு.க என்கி நிைந்தை இருலம உருவான பி கு, கலலஞரின் பிைதான
முன்னுரிலமகள் மாறிப்றபாய்விட்டன. அதன் பி கு, மாநில சுயாட்சிக்
றகாரிக்லக சவறும் முழக்கமாகவும் முக்கியமான ெமயங்களில் மட்டும்
தலலகாட்டும் விவகாைமாகவும் ஆகிவிட்டது.

தனிநாடு றகாரிக்லக, மாநில சுயாட்சியாக இ ங்கியது; மாநில சுயாட்சிக்

றகாரிக்லக, மாநில உரிலமகள் பிைச்லனயாக நீர்த்துப்றபானது. கூட்டாட்சி
வியூகத்துக்கான இடத்லத, கூட்டணி ஆட்சி வியூகங்கள்
பிடித்துக்சகாண்டன. 2009-ல் ஈழ இனப்படுசகாலலத் தருணம் உள்பட
தி.மு.க-வுக்கு ஏற்பட்ட வீழ்ச்சிகளும் ெறுக்கல்களும் சுயாட்சிக்
றகாரிக்லககளில் அவர்கள் செய்த ெமைெங்களின் விலளவுகள்தான்.
அவெைநிலல காலத்திறலறய இந்திைாவின் ெர்வாதிகாைத்லத எதிர்த்து
சுயாட்சிக் குைலல எழுப்பிய தி.மு.க, தங்களால் உருவான கூட்டணி ஆட்சிக்
காலங்களில் உரிய முயற்சிகலள எடுக்காமல் றபானலத, ெந்தர்ப்பவாதம்
என்றும் வீழ்ச்சி என்றும்தாறன வைலாறு குறித்துலவக்கும்?

ஆனால், இன்னும்கூட இந்தியாவில் மாநில சுயாட்சிக் றகாரிக்லக

லவப்பவர்கள் அலனவருக்குறம கருணாநிதி ஒரு முக்கியமான
வழிகாட்டியாகறவ இருக்கி ார். தமிழ்நாட்டு அைொங்கத்தின் 1974
தீர்மானம் என்பது தமிழ்நாட்டின் ெட்டபூர்வக் குைல் ஆகும். அன்ல ய
மாநில சுயாட்சிக் றகாரிக்லகலயத் தாண்டி, இன்ல ய தமிழ்நாடு
40
கடந்துசென்றுவிட்டது என் ாலும், அந்தச் ெட்டபூர்வ குைல் என்பது, நமக்கு
ஓர் அைசியல்ொென ஆயுதமாகவும் இருக்கி து. இன உரிலமக்காகப்
றபாைாடும் களப்றபாைாளி ஒருவரின் அம்ப ாத்தூணியில் அந்த அம்பும்
இருக்கும். அந்த அம்பு கலலஞைால் உருவாக்கப்பட்டது என்பதால், அவைது
சபயரும் நிலனக்கப்படும்.

(கட்டுலரக்கான முக்கிய விவரங்கள் தபராசிரியர் அ.ராைொமியின் ‘DMK: Rise

and Contribution’ ைற்றும் கு.ெ.ஆனந்தனின் ‘ைலர்க, ைாநில சுயாட்சி’ ஆகிய
நூல்களிலிருந்து சபைப்பட்டலவ.)

41
தந்லத சபரியாரின் ைாணவர்
அ.அருள்சமாழி

சவற்றிகலளக் கண்ட அளவுக்கு ஈடாக எதிர்ப்புகலளயும்,

துறைாகங்கலளயும், அவதூறுகலளயும், பழிசொற்கலளயும்
எதிர்சகாண்டவர் கலலஞர். அதிகாைத்லத
நிலலநிறுத்திக்சகாண்டதுறபாலறவ, இயக்கத்தின் முன்றனாடிகள்,
அலமச்ெர்கள் ஆகிறயாருடன் கலந்துலையாடி, விவாதம்செய்து
முடிசவடுக்கும் வழக்கத்லதக்சகாண்டிருந்த ஜனநாயகப் பண்பு
கலலஞரிடம் இருந்தது. அது, அவரின் சவற்றிக்குக் காைணமாயிருந்த
முக்கியப் பண்புகளில் ஒன்று.

எல்லா எதிர்ப்புகலளயும் தாண்டி, ஒருவைால் எப்படி இவ்வளவு

ொதலனகலளச் செய்ய முடிந்தது? இளம்வயதில் கிலடக்கும் ெரியான
வாய்ப்புகலள விருப்பத்துடன் கற்றுக்சகாண்டால், அது பிற்காலத்தில்
சநருக்கடியான றவலலகலளச் ெமாளிக்க உதவியாக இருக்கும் என்பலத,
கலலஞரின் வாழ்க்லகயிலிருந்து இன்ல ய இலளய தலலமுல
கற்றுக்சகாள்ள முடியும். கலலஞர் தன்னுலடய அன் ாட றவலலகலளச்
செய்வதில் உள்ள ஒழுங்லகயும் றநர்த்திலயயும் அவலைச் ெந்தித்த
ஒவ்சவாருவரும் வியந்து குறிப்பிட்டுள்ளனர். இந்தப் பழக்கத்லத இவர்
எப்படி கற்றுக்சகாண்டார்? ‘ஈறைாடு குருகுலத்தில் தந்லத சபரியாரிடம்
கற்றுக்சகாண்றடன்’ என்று அவறை எழுதுகி ார்.
42
‘அன் ாடம் காலல 8 மணிக்சகல்லாம் சபரியார் வீட்டில் அவர் முன்னால்
அமர்ந்து, அன்ல ய தபால்கலள அவர் பார்த்து, அது பற்றிய விளக்கங்கலள
அவரிடம் றகட்டு, அதலனச் செயல்படுத்துகி வழி வலககலள நாங்கள்
செய்திட றவண்டும். அதன் பி கு, அலுவலக றவலல. மாலலயில்
சபரியார் அலுவலகம் வருவார். ‘குடி அைசு’ இதழுக்கான தலலயங்கத்லத
எழுதிவிட்டு, அதலன எங்களிடம் படித்துக்காட்டிவிட்டு,
அலுவலகத்லதவிட்டுப் பு ப்படுவார்.

ஒவ்சவாரு நாளும் இைவு சபரியார் வீட்டில் உணவு முடிந்ததும், சபரியார்

தன் வீட்டு மாடியில் காற்ற ாட்டமான பகுதியில் எங்கலள உட்காை
லவத்துக்சகாண்டு ெமுதாய சீர்திருத்தங்கள், அைசியல் மாற் ங்கள்
இவற்ல ப் பற்றிசயல்லாம் நீண்ட றநைம் விளக்கங்கள் அளிப்பார்.
எங்களுக்குத் தூக்கம் வருவலதத் சதரிந்துசகாண்ட பி றக அவர் தூங்கக்
கிளம்புவார்.

43
சபரியாரிடம் நான் கற்றுக்சகாண்டது எவ்வளறவா! அவற்றில்
பின்பற்றுவதும் எவ்வளறவா! அதிறல ஒன்றுதான் தந்லத சபரியார்
எவ்வாறு இைவில் எங்கலளசயல்லாம் அலழத்து அன் ாட அைசியல்
நிலலகலளப் பற்றி கலந்துலையாடுவாறைா அதுறபாலறவதான், நானும்
இன் ளவும் இைவு றநைங்களில் கழக முன்னனியினறைாடு வீட்டிறலா,
அறிவாலயத்திறலா உலையாடுவலத சதாடர்ந்து
கலடப்பிடித்துவருகிற ன்.’

பழக்கவழக்கங்களில் மட்டுமல்ல, தந்லத சபரியாரின் ெமுதாயக்

கவலலகலளயும் அவற்ல த் தீர்ப்பதற்கான வழிமுல கலளப் பற்றி
சிந்திக்கும் அக்கல லயயும் உள்வாங்கிய அந்த இளம் கலலஞரின்
உள்ளம்தான் ஆட்சியும் அைசும் இயந்திைமும் கிலடத்தவுடன் அந்த
எண்ணங்கலள நலடமுல ப்படுத்த றவண்டும் என்று தீவிைமாக
இயங்கியது.

ொதி மறுப்பு திருமணம் செய்து சகாண்டவர்களுக்கு 10,000 ரூபாய்

நிதியுதவி (பின்னர் 20,000 ரூபாயாக மாறியது) அளித்த அைசு, இந்தியாவில்
றவறு எந்த மாநிலத்திலும் இருக்கி தா என்று சதரியவில்லல.முதுகலலப்
பட்டப்படிப்பு வலை தமிழ்நாட்டுப் சபண்கள் இலவெக் கல்வி சபற் தன்
பயன்தான், இன்று லட்ெக்கணக்கான சபண்கள் முதுகலலப்
பட்டதாரிகளாக மாறியதன் அடிப்பலட.

1920-களில் கள்ளுக்கலட மறியலுக்குத் தலலலமறயற் ஈ.சவ.ைா.நாகம்லம

சபயரில் அந்தத் திட்டம் செயல்படுத்தப் பட்டது. கிைாமப்பு
ஏலழப்சபண்களுக்கு திருமண உதவித் சதாலக 20,000 ரூபாய் என்று
அறிவித்தால், அது சவறும் உதவி. ஆனால், அதற்கு முன்னிருத்துலணயாக
அந்தப் சபண்கள் பத்தாம் வகுப்பு வலை படித்திருக்க றவண்டும் என்றும்
44
கட்டலளயிட்டதுதான் சபண் கல்விக்கான முன்னுரிலம. றதவதாசி முல க்
சகாடுலமயிலிருந்து சபண்கலள மீட்கப் றபாைாடிய மூவலூர் ைாமாமிர்தம்
என் வீைாங்கலனயின் சபயரில் அத்திட்டம் செயல்படுத்தப்பட்டது
கூடுதல் சபாருள்சபறுகி து.

உள்ளாட்சி அலமப்புகளில் சபண்களுக்கு 33 ெதவிகிதம் இடம்

ஒதுக்கியலத றவறு சில மாநிலங்களிலும் நாம் பார்க்கலாம். ஆனால், அைசுப்
பணிகளில் சபண்களுக்கு 30 ெதவிகிதம் இடஒதுக்கீடு சகாடுக்கும் ஒறை
மாநிலம் தமிழ்நாடுதான். அலதச் செய்தவர் முதல்வைாக இருந்த கலலஞர்
அவர்கள்தான்.

இனி ெமூகத் தலடகலளத் தகர்த்து முன்றனறும் சபண்களின்

ொதலனகளிலும் மாற்றுத் தி னாளிகள், திருநங்லக/ திருநம்பியர் அலடயும்
வாழ்வுரிலமயிலும், சிறுபான்லமச் ெமூக மக்களின் அச்ெமற் வாழ்விலும்,
முதல் தலலமுல பட்டதாரிகள், கிைாமப்பு மாணவர்கள், நிலமற்
ஆதிதிைாவிடர் / பட்டியல் இன மக்கள்என விளிம்பு நிலல மனிதர்கள்
உட்பட ெமூகத்தில் உலழக்கும் சபருங்கூட்டம் சபறும் ஒவ்சவாரு
முன்றனற் நடவடிக்லகயின் பின்னணியிலும் இருக்கப்றபாவது
கலலஞரின் காலறம.

கலலஞர் என் அைசியல் தலலவர், இலக்கியவாதி, முதல்வர், எதிர்க்கட்சித்

தலலவர், றகாடான றகாடி தமிழர்களின் நம்பிக்லகயாக வாழ்ந்து
சென்றுவிட்டார். உண்லமயில் காலமாகிவிட்டார் என் சொல்லாட்சி
அவருக்குத்தான் சபாருந்தும். ஆம், அவர் தமிழ்நாட்டின் வைலாற்றில் ஒரு
நூற் ாண்டாக மாறிவிட்டார். இனி வரும் காலசமல்லாம் அவர் சபயர்
சொல்லும்.

45
எதிரிகளால் தாம் ஏன் அவலர சவறுக்கிதைாம் எனச்
சொல்ல இயலாைற் தபானதத கலலஞரின் ொதலன
அ.மார்க்ஸ்

கலலஞரின் மல வு குறித்து இன்று சவளிப்படும் பல்றவறுபட்ட கருத்துக்

குவியல்கலளப் பார்க்கும்றபாது, ஒரு விஷயம் எனக்கு மிகவும்
சுவாைஸ்யமாகப் பட்டது. நீண்டகாலம் அைசியல் உலகில் தடம் பதித்து,
எண்ணற் மக்களால் றநசிக்கப்பட்ட ஒரு தலலவர் அவர். அப்படியான
ஒருவரின் மல வு என்கி அளவில், குல ந்தபட்ெ அனுதாபம்கூட
இல்லாமல், சவளிப்பலடயாக அவர்மீது சவறுப்லபக் கக்குபவர்கள்
அலடகி ஒரு ெங்கடம்தான் அந்த சுவாைஸ்யத்துக்குரிய அம்ெம்.
அவர்களால் சவறுப்லபத்தான் கக்க முடிகி றத ஒழிய, ஏன் தாங்கள் இந்த
சவறுப்லபக் கக்க றநர்கி து என்பலத சவளிப்பலடயாகச் சொல்ல
முடிவதில்லல.

கலலஞரின் ெமாதிக்கு சமரீனாவில் இடம் ஒதுக்கக் கூடாது என

சவளிப்பலடயாகப் றபசியும் எழுதியும் சவறுப்லபக் கக்கும் அவர்கள்,
“கலலஞர் அலனத்துச் ொதியினரும் அர்ச்ெகைாக வைலாம் எனச் ெட்டம்
சகாண்டுவந்தார், பட்டியல் ொதியினருக்கான இடஒதுக்கீட்லட 16-லிருந்து
18 ெதமாகவும் பிற்படுத்தப் பட்றடாருக்குமான இடஒதுக்கீட்லட 25
46
ெதத்திலிருந்து 31 ெதமாகவும் உயர்த்தினார், ொதிமறுப்புத்
திருமணங்களுக்குப் பரிசுகள் அளித்து ஊக்குவித்தார், தமிழ்நாட்லட இந்தி
இல்லாத மாநிலமாக ஆக்கினார், சபண்களுக்குச் சொத்துரிலம வழங்கச்
ெட்டம் இயற்றினார், எல்லாச் ொதியினரும் ஒன் ாக வாழும்
ெமத்துவபுைங்கலள அலமத்தார், முஸ்லிம்களுக்கு உள்ஒதுக்கீடு அளித்தார்,
‘பாலம் கட்டுவதற்கு, இைாமன் என்ன என்ஜினீயைா?’ எனக் றகட்டார்,
இலங்லகயிலிருந்து இந்திய இைாணுவம் திரும்பி வந்தறபாது, அலத
வைறவற்காமல் அவமதித்தார் - இலதசயல்லாம் நாங்கள் எப்படிச்
ெகித்துக்சகாள்றவாம், இவற்றுக்காகத்தான் நாங்கள் அவலை சஜன்ம
லவரியாகப் பார்க்கிற ாம்” என எப்படிச் சொல்வார்கள்?

இப்படித் தன் அைசியல் எதிரிகலள ஏன் தாங்கள் அவலை எதிர்க்கிற ாம்

எனச் சொல்ல இயலாதவர்களாக ஆக்கியதுதான், கலலஞர் அைசியல்
களத்தில் அலடந்த முக்கிய சவற்றி எனத் றதான்றுகி து. அவர்மீது
விமர்ெனங்கறள இல்லல என்பறதா அவர் விமர்ெனங்களுக்கு
அப்பாற்பட்டவர் என்பறதா அல்ல. ஆனால், எந்த விமர்ெனங்களும் றமறல
குறிப்பிட்ட தமிழ்ச் ெனாதனிகள் ஏன் அவலை சவறுத்தார்கள் என்பலதக்
கணக்கில்சகாண்டதாகறவ இருக்க றவண்டும்.

47
மிகவும் இளம் வயதில், தன் அைசியல் வாழ்லவத் சதாடங்கியவர் அவர்.
‘சவள்லளயறன சவளிறயறு’ றபாைாட்டம்
நடந்துசகாண்டிருந்தறபாது(1942), அவருக்கு 18 வயது. இந்தியா பிரிட்டிஷ்
ஆட்சியிலிருந்து விடுபட்டறபாது(1947), 23 வயது. முதல் சபாதுத்றதர்தல்
நடந்த அறத ஆண்டில்தான்(1952) அவைது ‘பைாெக்தி’ திலைப்படம்
சவளிவந்து சபரும் புகலழ எட்டியிருந்தார். 1953-ல் கல்லக்குடி
றபாைாட்டத்தின் ஊடாக அவைது புகழ் றமலும் கூடியது. அவைது அைசியல்
48
வாழ்க்லக சதாடங்கிய காலப் பின்னணி இதுதான்.

பிரிட்டிஷ் ஆட்சியினூடாக இங்குத் றதர்தல் அைசியல்

அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அறத காலத்தில், சதன்னக அைசியலலப்
சபாருத்தமட்டில் அது, வடஇந்திய அைசியலிலிருந்து சபரிதும்
றவறுபட்டிருந்தது. இங்றக, இந்து – முஸ்லிம் பிைச்லன அைசியலில்
முதன்லமப்படவில்லல. மா ாக, திைாவிடர் X ஆரியர் என்கி ெமூக நீதிப்
பிைச்லன, ொதிப் பிைச்லன இங்றக றமலுக்கு வந்தது.
காங்கிைலைக்காட்டிலும் இங்றக நீதிக்கட்சி வலுவாக இருந்தது.
இடஒதுக்கீடு எனும் கருத்தாக்கம் இங்றக முக்கிய அைசியலாக
வடிசவடுத்திருந்தது. 1940-களில் இங்கு காங்கிைைுக்கு மாற் ாக
உருசவடுத்திருந்த நீதிக்கட்சி, அண்ணா கலலஞர் றபான் அன்ல ய
இலளஞர்களுக்கு ஒரு மாற்று அைசியல் களத்லத அலமத்துத் தந்தது.
சுயமரியாலத, சமாழிப்பற்று, திைாவிடத் தனித்துவம் ஆகியலவ அன்று
இலளஞர்களின் ஈர்ப்புக்குரிய சகாள்லககளாக அலமந்தன. இந்திய றதசிய
உருவாக்கம், சபாதுவுலடலமச் ெமூக உருவாக்கம் என்கி அைசியல்
லட்சியங்களுக்கு அப்பால் இங்கு இப்படி மூன் ாவதாக ஒரு மாற்று
அடித்தள அைசியல் உருவாகியிருந்தது.

இைண்டாம் உலகப்றபார் முடிந்து, உலசகங்கும் ஒரு சுதந்திை றவட்லக,

ஜனநாயக உணர்வு, மனித உரிலமப் பிைகடனம், அைசியல்ெட்ட ஆளுலக,
அடிப்பலட உரிலமகள் என்கி எண்ணங்கள் றமசலழுந்துசகாண்டிருந்த
காலம் அது. உலசகங்கிலுமிருந்த ஒரு சபாதுப்றபாக்கு இது. ருஷ்யா, சீனா,
கிழக்கு ஐறைாப்பிய நாடுகளில்கூட ஒரு வலகயில் புைட்சி நில றவறி
ெமதர்மம் உருவாகி விட்டதாக மக்கள் நம்பிக்லகசகாண்டிருந்த காலம்
அது. ஆக, அந்நிய ஆட்சிக்கு எதிைான றபாைாட்டம், பள்ளிக்
கூடங்கலளவிட்டு சவளிறயறி சில ச்ொலலகலள நிைப்புதல், ஏறதா ஒரு
49
லட்சியத்தின் சபயைால் தூக்குக் கயிற்ல முத்தமிடல் என்கி அைசியல்
மதிப்பீடுகள் தகர்ந்திருந்த அல்லது தணிந்திருந்த காலத்தில்
உருவானதுதான் தி.மு.க.

அண்ணா தம்பிகளுக்கு எழுதிய கடிதங்கலள முழுலமயாகப்

படிப்பவர்களுக்குத் சதரியும். “சபரிய றபாைாட்டங்கள், தியாகங்கள்,
சில ச்ொலலகலள நிைப்புதல் இசதல்லாம் இன்ல ய அைசியல் இல்லல
தம்பி! மலனயில் மகிழ்ந்திரு, பிள்லளகலள நன் ாகப் படிக்க லவ, கூடறவ
தமிழ் உணர்லவயும்சகாண்டிரு. இந்திய நாட்டுத் தூதுவர்கள் உலசகங்கும்
உள்ளார்கள், நமது றதசியக்சகாடி ஐ.நா அலவயில் ப ப்பலதப் பார்” –
என்பலவதான் அண்ணாவின் கடிதங்களின் ொைாம்ெமாக இருந்தன.

இப்படியான மதிப்பீடுகளின் ஊடாகறவ தி.மு.க-வினர், றதசியக்சகாடிலய

எரிப்பலதயும் சில கலள நிைப்புவலதயும் தன் அைசியலாகத் சதாடர்ந்து
முன்லவத்துக் சகாண்டிருந்த சபரியாரின் இயக்கத்திலிருந்து பிரிந்தனர்.
இன்சனாரு பக்கம், அன்று இந்தச் சூழலலப் புரிந்துசகாள்ளாமல் ஆயுதப்
றபாைாட்டம் என்கி வடிலவ எடுத்த கம்யூனிஸ்ட்டுகள், றநரு அைொல்

50
சகாடுலமயாக ஒடுக்கப்பட்டனர். சூழலும் மதிப்பீடுகளும்
மாறியிருந்தலதக் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் அண்ணாலவப்றபால
‘புத்திொலித்தனமாக’ப் புரிந்து சகாள்ளவில்லல. தமிழ்நாட்டில்
கம்யூனிஸ்ட்டுகலளத் தி.மு.க வீழ்த்தியது என்பலதக்காட்டிலும்,
கம்யூனிஸ்ட்டுகள் இங்றக தங்கலளத் தாங்கறள வீழ்த்திக் சகாண்டனர்
என்பறத சபாருத்தம்.

1967-ல் மத்திய அைசு, ‘பிரிவிலன றகட்பலத’ றதெத்துறைாகமாகத்

தலடசெய்த அடுத்த கணறம தி.மு.க, திைாவிட நாட்டுக் றகாரிக்லகலயக்
லகவிட்டுக் கண் சிமிட்டியலத நாம் இந்தப் பின்னணியி லிருந்துதான்
புரிந்துசகாள்ள றவண்டும். இலத நான் இழிவாகச் சொல்வதாக நிலனக்க
றவண்டாம். மிகவும் நலடமுல ொர்ந்த Pragmatic அைசியல் இது.
அண்ணாவுக்குப்பின், ஆட்சி அதிகாைத்தின் துலணறயாடு இந்த
‘ப்ைாக்மாடிெத்லத’ (Pragmatism) தமிழ் மக்களின் தனித்துவமான
அைசியலாகக் சகாண்டுசென் வர் கலலஞர்.

லமயநீறைாட்டத்தில் கலந்து சகாண்டதனால், அவர் சதன்னகத்தின்

தனித்துவங்கலளக் லகவிட்டுவிடவில்லல. மாநில சுயாட்சி என்கி
அடிப்பலடயில், மாநில உரிலமக் றகாரிக்லககலள அவர் உைத்து ஒலித்துக்
சகாண்றடயிருந்தார். தனது அைசியல் ெமைெத்துக்கு ஈடாக, இன்சனாரு
பக்கம் குறியீட்டு (Symbolic) ரீதியாகவும் அைசியல் மற்றும் சபாருளியல்
ரீதியாகவும் பல உரிலமகலள அவர் தக்க லவத்துக் சகாண்டார்.
தமிழகத்துக்சகன ஒரு சமாழி, வாழ்த்துப் பாடல், சுதந்திை நாளன்று மாநில
முதலலமச்ெர்கள் றதசியக்சகாடிலய ஏற்றும் உரிலம ஆகியன இப்படிக்
குறியீட்டு ரீதியாகப் சபற் உரிலமகள். ஏக இந்தியா என்பதன்
அலடயாளமாக உள்ள றதசியக் சகாடிலய ஏற்றுவது, சுந்தைம் பிள்லளயின்
தமிழ்த்தாய் வாழ்த்லத ‘எடிட்’ செய்து வடசமாழிலயக்காட்டிலும் தமிலழ
51
உயர்த்திச் சொல்லும் வரிகலள நீக்கியது ஆகியன கலலஞர் தமிழ் மக்கள்
மீது சுமத்திய ெமைெங்கள். இந்தித் திணிப்லபத் தடுத்து நிறுத்தியது, முஸ்லிம்
சவறுப்லபத் தமிழகத்துக்குள் அனுமதிக்காதது, இடஒதுக்கீட்லட
அதிகப்படுத்தியது மட்டுமின்றித் தமிழ்ச்ெமூக அலமப்புக்குத் தக்க
அருந்ததியர், முஸ்லிம்கள், மிகப் பிற்படுத்தப்பட்றடார் என ஒதுக்கீட்லட
விரிவாக்கியது முதலியன அைசியல் மற்றும் சபாருளியல் ரீதியாக நமக்குக்
கிலடத்த பயன்கள். கலலஞலை அைசியல் ரீதியாகத் றதாற்கடித்த
எம்.ஜி.ஆரும் சஜயலலிதாவும்கூட அவைது வழியிறலறயதான் சதாடர்ந்து
செல்ல முடிந்தது. இடஒதுக்கீட்லட அதிகரிப்பது அல்லது மதிய உணலவ
விரிவாக்குவது என்பதாகத்தான் அவர்கள் தம் ொதலனகலள றமற்சகாள்ள
றவண்டியிருந்தது.

சபாது விநிறயாகமுல லய இந்தியாவிறலறய மிகச் சி ப்பாக

விரிவாக்கியது, றபருந்துப் றபாக்குவைத்லத அைசுலடலம ஆக்கி,
இந்தியாவிறலறய மலிவான சி ந்த றபாக்குவைத்து வெதிலய
ஏற்படுத்தியது, பல்கலலக்கழகங்கலள அதிகப்படுத்தியது, நறவாதயா
பள்ளிகளுக்கு அனுமதி மறுத்தது, எல்லாவற்றிற்கும் றமலாகக்
குடிலெமாற்று வாரியம் அலமத்தது முதலியன கலலஞர் அைசின்
ொதலனகளாகச் சொல்லத் தக்கலவ.

52
றதசிய அைசியலில், அவர் சநருக்கடி நிலலலய எதிர்த்து நின்று ஆட்சிலய
இழந்தது வைலாற்றில் ம க்க இயலாத ஒன்று. மத்திய அைசில் நான்கு முல
அவைது கட்சியினர் பங்குசபற் னர். எனினும் வாஜ்றபயீ
அலமச்ெைலவயில் பங்குசபற் ஐந்து ஆண்டுகளில் அதன்மூலம்
தமிழகத்துக்குப் சபரிய பலன்கள் ஏதுமில்லல. அலமச்ெைலவக் குழுக்கள்
(GoM) என்கி அலமப்லபப் புகுத்தி, எல்லா அதிகாைங்களும் பிைதமர்
அலுவலகத்தில் குவிக்கப்பட்டறபாது, அந்த அலமச்ெைலவக் குழுக்களில்
தி.மு.க உட்பட மாநிலக் கட்சிகளுக்கு உரிய பங்கு அளிக்கப்பட வில்லல.
அலத எல்லாம் தி.மு.க சமௌனமாக ஏற்றுக்சகாண்டது.

கலலஞரின் அைசியல் வாழ்வில் கடும் விமர்ெனத்துக்குரிய காலமும் (1999 –

2004) அதுதான். எந்தவலகயிலும் திைாவிடக் சகாள்லககளுக்குப்
சபாருத்தம் இல்லாத இந்துத்துவ அைசியலுடன் தி.மு.க லகறகார்த்து
நின் து மட்டுமல்ல, பாடநூல் திருத்தங்கள் உட்பட பா.ஜ.க அைசின்
53
அத்தலன இந்துத்துவச் செயற்பாடுகலளயும் அது சமௌனமாக
ஏற்றுக்சகாண்டது. றமாடி ஆட்சியில் குஜைாத்தில் முஸ்லிம்களின் மீது
நலடசபற் வன்முல களின்றபாது(2002), அவற்ல உரியமுல யில்
கண்டிக்கும் திைாணியற் வைாகக் கலலஞர் நின் லத ம க்க இயலாது. அறத
காலகட்டத்தில்தான் றகாலவயிலும் முஸ்லிம்கள் மீது வன்முல கள்
றமற்சகாள்ளப்பட்டன. முதற்கட்டத்தில் 14 முஸ்லிம்கள்
சகால்லப்பட்டறபாது, கலலஞர் உறுதியான நடவடிக்லக
றமற்சகாண்டிருந்தால் பின்னர் நடந்த சவடிகுண்டு பயங்கைவாதங்கள்
தடுக்கப்பட்டிருக்கும். குண்டு சவடிப்லப ஒட்டி முஸ்லிம்கள்மீது கடும்
அடக்குமுல கள் றமற்சகாள்ளப் பட்டறபாதும் ஆட்சியில் இருந்தவர்
கலலஞர்தான். இன்றுவலை உரிய தண்டலனக் காலம் முடிந்த பின்னும்
முஸ்லிம் லகதிகள் விடுதலல அலடய இயலாமல் இருப்பதற்குக்
கால்றகாள் இட்டவரும் அவர்தான். மதவாத அைசியலல முன்லவத்து
இயங்கும் ‘ஸ்வைாஜ்யாறமக்’ எனும் ஆங்கில ஊடகம், கலலஞலை அவைது
இ ப்புக்குப் பின் கடுலமயாக விமர்சித்து எழுதியுள்ள ஒரு
கட்டுலையில், அவைது சி ந்த அைசியல் காலகட்டமாக இலதக் (1999- 2004)
குறிப்பிட்டுள்ளது கவனிக்கத் தக்கது.

சபரியார் மண் என நாம் சொல்லிக் சகாள்ளும் தமிழகத்தில் ஆர்.எஸ்.எஸ்

முதலான மதவாத இயக்கங்கள் கால் பதித்தலத சஜயா
ஆட்சிலயப்றபாலறவ கலலஞர் ஆட்சியும் றவடிக்லக பார்த்துக்
சகாண்டிருந்தலத நாம் ம ந்துவிட முடியாது.

மாநிலக் கட்சி என் ால், அது மாநில உரிலமகலளப் றபசுவறதாடு முடங்க

றவண்டும் என்பதில்லல. உலகளாவிய அைசியலிலும் சபாருளாதாை
நடவடிக்லககளிலும் மத்திய அைசு எடுக்கும் முடிவுகலள அலவ
சவறுமறன றவடிக்லக பார்த்துக்சகாண்டும் அவற்ல ச்
54
செயல்படுத்திக்சகாண்டும் இருக்க றவண்டும் என்பதில்லல. ஆனால்,
கலலஞரின் அைசியல் அப்படித்தான் இருந்தது. உலகமயம் என்கி சபயரில்
சபரிய அளவில் மக்கலளப் பாதிக்கக் கூடிய சபாருளாதாை மற்றும்
அைசியல் நடவடிக்லககலள மத்திய அைசுகள் றமற்சகாண்டறபாது,
கலலஞர் எந்த எதிர்ப்லபயும் காட்டவில்லல. ஒரு செயலூக்கமற்
பார்லவயாளைாகவும் அவற்ல ச் செயல்படுத்துபவைாகவுறம இருந்தார்.
வாரிசு அைசியல் என்பது, இந்திய ஒட்டுசமாத்தத்தின் ொபக்றகடு
என் றபாதிலும், தமிழகத்தில் வாரிசு அைசியலின் சபருமுகமாக கலலஞர்
இருந்தார் என்பலத யாரும் மறுத்துவிட இயலாது. எல்லா மட்டங்களிலும்
ஊழல்கள் மலிந்த ஆட்சியாகவும் கலலஞர் ஆட்சிகள் அலமந்தன.

ஒரு சபரிய அைசியல் கட்சி என்கி வலகயில், இடதுொரிக் கட்சிகலளக்

காட்டிலும் வலுவான சதாழிற்ெங்கங்களும் விவொயச் ெங்கங்களும் தி.முக
வெம் இருந்தறபாதிலும் அதனூடாக சதாழிலாளர்களும் விவொயிகளும்
சபரிய பலன்கலள அலடந்து விடவில்லல என்பலதயும் இங்கு
குறிப்பிட்டாக றவண்டும்.

ஐந்து முல களில் 19 ஆண்டு காலம் மாநில முதல்வைாக இருந்த யாருக்கும்

ஒரு நீண்ட ொதலனப் பட்டியல் இருக்கும்தான். காமைாஜர், எம்.ஜி.ஆர்
உட்பட எல்றலாருக்கும் ொதலனப் பட்டியல்கள் உண்டுதான். ஆனால்,
அந்தச் ொதலனகள் எந்தத் திலெலய றநாக்கி அலமந்தன, எந்தப் பிரிவு
மக்களுக்கு அலவ வலுறெர்த்தன, யாைால் அலவ சவறுக்கும்படியாக
அலமந்தன என்கி வலகயில்தான் ஒரு ஆட்சியாளரின் ொதலனகள்
முக்கியத்துவம் சபறுகின் ன. அந்த வலகயில் ெமூகநீதிலய றநசிக்கும்
யாரும் கலலஞலை ம ந்துவிடறவா சவறுத்துவிடறவா முடியாது.

55
திராவிடப் தபராண்லை
யுகபாைதி | இைாஜறெகைன்

எழுத்லதயும் றபச்லெயும் முழுறநைத்

சதாழிலாகக்சகாண்டவர்களால்கூட எட்டிப் பிடிக்க
முடியாத உயைத்லதத் சதாட்டவர் கலலஞர்
மு.கருணாநிதி. இத்தலனக்கும் அவர் தனது தளமாக
வரித்துக்சகாண்டது இலக்கியமல்ல, அைசியல். அவருக்கு
முன்னாலும் ெரி, பின்னாலும் ெரி, அவர்றபால ஒருவர் தமிழக அைசியல்
களத்தில் தலலசயடுக்கவில்லல. தலலசயடுப் பதற்கான அறிகுறியும்
சதன்படவில்லல. தனித்துவமான ஆற் ல்களால், கழகத்தின் கலடநிலலத்
சதாண்டைாக இருந்த அவர், தலலலமப் சபாறுப்புவலை வந்தது
அொதாைணச் செயல். நன் ாகப் றபெத் சதரிந்தவர்க்கு எழுத வைாது.
அறதறபால, அழகழகாக றமலடகளில் சொற்சபாழி வாற்றும்
தி னுலடறயார் எழுத்தில் மிளிர்வதில்லல. உதாைணமாக, ஓரிருவலைக்
காட்டலாம். அவர்களும்கூட எழுத்தாளைாகறவா இலக்கியவாதியாகறவா
இருந்திருக்கி ார்கறள அன்றி, அைசியல் தலலவைாக
அவதாைசமடுக்கவில்லல. அண்ணா ஒருவறை கலலஞருக்கு இலணயாகப்
பார்க்கப்பட றவண்டியவர். கலலஞர், தனது தலலவைாகவும்
வழிகாட்டியாகவும் அண்ணாலவ ஏற்றுக்சகாண்டதற்கு, சகாள்லக ஒரு
காைணசமன் ால், அண்ணாவின் எழுத்தும் றபச்சும் மற்ச ாரு
காைணமாயிருக்கலாம். இைண்டு றபலையும் ஈர்த்த சபரியார், திைாவிடக்
சகாள்லகயின் அவசியத்லதயும் அவெைத்லதயும் தமிழ் நிலத்திற்கு
உணர்த்தியவர். ஆனால் சபரியார், எழுத்லதயும் றபச்லெயும் பிைதானமாகக்
சகாண்டவரில்லல.

56
எழுத்தினாலும் றபச்சினாலும் மக்கலளக் கவை முடியும் என்பலத மிகச்
சிறிய வயதிறலறய கலலஞர் உணர்ந்திருக்கி ார். தனது தந்லத
முத்துறவலரின் வழியாக தமிழும் இலக்கியமும் அவருக்குப்
பரிச்ெயப்பட்டிருந்தாலும், தன்லன அவர் அண்ணாவின் தம்பியாக
சவளிப்படுத்திக் சகாள்வதில்தான் விருப்பமுற்றிருக்கி ார். காலத்தின்
றதலவயறிந்து தமிலழ வெப்படுத்திக்சகாண்டதில், கலலஞருக்கு நிகைாக
றவறு ஒருவலைச் சொல்வதற்கில்லல. ‘ஏன் அண்ணா இல்லலயா?’ எனக்
றகட்கலாம். அண்ணாலவப் சபாறுத்தவலை அைசியல், சபாருளாதாைத்
துல களில் முதுகலலப் பட்டம்சபற் வர். அதுமட்டுமல்ல, வைலாற்றிலும்
இலக்கியத்திலும் ஆழ்ந்த வாசிப்லப உலடயவர். தன்லன ஓர் அைசியல்
ஆளுலமயாக உருவாக்கிக்சகாள்வதற்கு முன்பாகறவ, றபெவும் எழுதவும்
சதரிந்த கல்வியாளர் என்னும் சபருலம அண்ணாவுக்குக் கிலடத்தது.
ஆனால், கலலஞருக்கு அப்படியில்லல. பள்ளிக் கல்வியில் அதிக
நாட்டமில்லாமல் இருந்த கலலஞர், தன்னுலடய தனிப்பட்ட ஆர்வத்தின்
காைணமாகறவ அத்தலன இலக்கியங்கலளயும் கற்றிருக்கி ார். கல்லூரிப்
றபைாசிரியர்கறள கடினசமன்று ஒதுக்கிலவக்கும் சதால்காப்பியத்திற்கு
உலைசயழுதியிருக்கி ார். தன்லனத் தாறன செதுக்கிக்சகாண்டவர்
என்பதால், கூடுதல் தகுதிலயக்சகாண்டுவிடுகி ார். பாடொலலகளில்
கால்படாமலும் ஒருவர் முன்றன முடியும் என்பதற்கு ொட்சியாக அவர்
இருக்கி ார்.

ஆட்சி அதிகாைங்கலளக் லகப்பற் இலக்கியப் பற்று உதவுசமன்று அவர்

எண்ணியிருக்க வாய்ப்பில்லல. இயல்பிறலறய அவரிடமிருந்த
எழுத்தாற் லும் றபச்ொற் லும் மற் வர்கலளவிட, இவர் ஒரு படி றமல்
என்பலத நிரூபித்திருக்கி து. ‘அடிலமயாக இருப்பவன் தனக்குக் கீறழ ஓர்
அடிலம இருக்க றவண்டும் என்று கருதினால், உரிலமலயப் பற்றிப் றபெ
அவனுக்கு உரிலமறய கிலடயாது’ என்ற ார் இடத்தில் எழுதியிருக்கி ார்.
57
இந்த வாக்கியத்தில் உள்ள கருத்லத எல்றலாைாலும் சொல்ல முடியும்.
ஆனால், ஓலெ ஒழுங்குடன் ஒரு வார்த்லதக்கு இன்சனாரு வார்த்லதலய
இலயபாகக் சகாள்வதற்கு கவிலதயுணர்வு றவண்டும். எழுதிலவத்து
வாசித்தாலும், எதிர்க்றகள்விலய எழுப்பினாலும் அவரின் தனித்துவமான
சொல்லாட்சிகள் அவலை யாசைன்று காட்டிவிடும். காத்திைமான அைசியல்
கூட்டங்களில்கூட, தனக்குள்ள தமிழ்ப் புலலமலய சவளிப்படுத்தி
வியப்லப ஏற்படுத்தியிருக்கி ார்.

58
விதலவகள் மறுவாழ்வுத் திட்டத்லத அறிமுகப்படுத்தி அவர் றபசிக்
சகாண்டிருக்லகயில், கட்சித் சதாண்டர் ஒருவர் எழுந்து, “தலலவா,
விதலவ என் சொல்லுக்றக சபாட்டில்லல. இந்த நிலலயில்,
விதலவகளின் சநற்றிக்கு எப்படிப் சபாட்டிடுவது” எனக் றகட்கி ார்.
கலலஞர், ெற்றும் தயங்காமல் மறுவிநாடிறய அக்றகள்விக்கு
பதிலளிக்கி ார், “ ஏன் தம்பி விதலவ என்கி ாய், லகம்சபண் என்று
தமிழில் சொல்லிப் பார். ஒரு சபாட்டிற்கு இைண்டு சபாட்டு வரும்”
என்றிருக்கி ார். இது, ஏறதா றமலட சுவாைஸ்யத்துக்காக அவர் சொல்லி
ெமாளித்தது அல்ல. எது தமிழ்? எது ெம்ஸ்கிருதம்? என்பலத உற்றுணர்ந்து
கற் தால் விலளந்தது. வார்த்லதகலள லவத்துக்சகாண்டு அவர்
விலளயாடத் சதாடங்கினால், அலத ைசித்துக்சகாண்றட இருக்கலாம்.
எதிறை இருப்பவலை விமர்சித்தால்கூட, அதில் ஒரு சிறலலடறயா
இலக்கியச் சொற்ச ாடறைா அவறை அறியாமல் வந்துவிழும்.

சமாழிலய லாகவமாகப் பயன்படுத்துவதில் ருசிகண்ட கலலஞர்,

“உங்கலள மிகவும் கவர்ந்த இலக்கியப் பாத்திைம் எது?” என் றகள்விக்கு,
“மணிறமகலலயின் லகயில் இருந்ததாகக் கூ ப்படும் அட்ெய பாத்திைம்”
என்றிருக்கி ார். மணிறமகலலலயப் பிடிக்கும் என்று சொல்லியிருக்கலாம்.
ஆனால், அப்படிச் சொல்லாமல், மணிறமகலலயின் லகயில் இருந்ததாகக்
கூ ப்படும் அட்ெய பாத்திைம் என் துதான் அவருலடயத் தமிழார்வம்.
மணிறமகலல லகயில் இருந்த அட்ெய பாத்திைம் என் ால், அப்படிசயாரு
பாத்திைம் இருந்ததாகவும், தான் அலத நம்புவதாகவும் ஆகிவிடும்
என்பதற்காக, ‘கூ ப்படும்’ என்னும் சொல்லலயும் இலணத்றத
கூறியிருக்கி ார். சொற்களின் சபாருள் அறிந்து பிைறயாகிப்பது மட்டுமல்ல,
அச்சொற்கள் ஏற்படுத்தும் விலளவுகலளயும் கணக்கிட்றட
பதிலளித்திருக்கி ார். றகள்வி றகட்டவறை அதிெயத்துப்றபாகும்
விதத்தில்தான் அவருலடய பதில்கள் அலமந்திருக்கும். சிந்தலனக்கும்
59
ைெலனக்கும் உரியவற்ல உலையாடல்களின் இலடயிலடறய சதளிப்பது
அவர் பாணி.

வலிந்து ஒன்ல ச் சொல்லாமல், றபாகி றபாக்கில் புன்னலக இலழறயாட

அவர் றபசும் அழகிற்கு ஈடாக ஒன்றில்லல. மற் தலலவர்களின்
பதில்கலளவிட, கலலஞரின் பதில்களுக்கு எதிர்பார்ப்பு அதிகமாவதும்
அதனால்தான்.
“கி.வீைமணியும் கலலஞரும் ஆத்திகைாகிப் பல நாள்கள் ஆகிவிட்டன
என்று ‘குமுதம்’ இதழ் றகலி செய்துள்ளறத?” என் றகள்விக்கு, “இைவில்
கண்மலர்வதுதாறன குமுதம், அதனால் கறுப்புச்ெட்லட அதன்
கண்களுக்குத் சதரியாது” என்று அங்கதத்லத சவளிப்படுத்தியிருக்கி ார்.
ஆழ்ந்தும் அகன்றும் கற் தமிலழ, அழகுபடுத்துவறத அவருக்கு
வாடிக்லகயான றவலலயாக இருந்திருக்கி து.

வாழ்வின் மிக சநருக்கடியான கட்டங்கலள அவர் தாண்டி றமறல

வருவதற்கு அடிப்பலடயாக இருந்தது தமிழ்தான். “சதன் லலத்
தீண்டியதில்லல. தீயலதத் தாண்டியிருக்கிற ன்” என்பார். தீண்டுதல்,
தாண்டுதல் ஓைழகு என் ால், தீயலத, “தீ அலத” என்று பிரித்து
சபாருள்சகாள்ளும்றபாது றவற ார்அர்த்த அழகு, சொற்களுக்குள்
சபாதிந்திருப்பலதப் புரிந்துசகாள்ளலாம். சபாதுவாக திைாவிட
இயக்கத்லத விமர்சிப்பவர்கள், “அடுக்குத் தமிழால் ஆட்சிலயப்
பிடித்தார்கள்” என்பார்கள். ஒரு சமாழிலய முதன்லமயான
ஆயுதமாகக்சகாண்டு ஆட்சிலய அதிகாைத்லதக் லகப்பற்றுவது, உலக
வைலாற்றில் றவச ங்கும் நடவாதது. இனத்தின் மீட்பும், இனத்தின்
உரிலமயும் அவ்வினம் றபசும் சமாழியிலிருந்துதான் கிலடக்கும் என்கி
சதளிலவ அண்ணாவும் கலலஞரும் சபற்றிருந்ததில் ஆச்ெர்யமில்லல.

60
இன்ல க்கும் கலலஞரின் தமிழுக்கு மக்கள் மத்தியில் வைறவற்பு
இருக்கி து. அவர் வாக்கியங்களாக, உலையாடல்களாக
சவளிப்படுத்தியலவதான் முழக்கங்களாக முன்லவக்கப்படுகின் ன.
தமிழரின் அ நூலான திருக்கு லள, எளிய மக்களின் லககளிலும்
உதடுகளிலும் சகாண்டுறெர்த்த பங்கு அவருலடயது. பள்ளிக்கூடத்லதறய
தாண்டாத ஒருவர், ஆறு இலக்கண இலக்கிய நூல்களுக்கு உலை எழுதும்
அளவுக்கு வளர்ந்திருக்கி ார் என் ால், அதன் பின்றன இருக்கும்
உலழப்லப அளவிடுவது எளிதான காரியமா என்ன? எட்டு கவிலத
நூல்கள், பத்துக்கும் றமலான ெமூக நாவல்கள், ஆறு ெரித்திை நாவல்கள், தன்
வைலாற்றுடன் தமிழக - திைாவிட இயக்க வைலாற்ல யும் றெர்த்துச்
சொல்கி , ‘சநஞ்சுக்கு நீதி’ என எத்தலனறயா பலடப்புகலள அவர்
தமிழுக்குத் தந்திருக்கி ார்.

கல்லூரிகளிலும் பல்கலலக் கழகங்களிலும் பட்டங்கலளப் சபற் பல றபர்

தனக்குப் றபாட்டியாக இருக்கும்றபாது, அத்தலன றபலையும் கடந்த
வசீகைத்லத அவருலடயத் தமிழ் சபற்றுள்ளது. இன்னும்
சொல்லப்றபானால், இளங்றகாவன் றபான் மறுமலர்ச்சி வெனகர்த்தாக்கள்
தமிழ்த் திலையுலகில் றகாறலாச்சிக் சகாண்டிருந்த காலத்தில்,
திலைத்துல யில் நுலழந்து தனக்கான அலடயாளத்லதயும்
அங்கீகாைத்லதயும் அவர் சபற்றிருக்கி ார்.

எந்தத் துல யாக இருந்தாலும், அதில் முத்திலை பதிப்பவர்களாகச் சில

றபலைத்தான் சொல்ல முடியும். அப்படிச் சொல்லக்கூடியவர்கள் தனக்குப்
பின்றன வருகி வர்களுக்கு வழிகாட்டியாக அலமவார்கள். கலலஞலைப்
சபாறுத்தமட்டில், முன்மாதிரிறயா வலகமாதிரிறயா இல்லாமல்
வெனத்தில் தனித்தடத்லத உருவாக்கியவர். உள்ளக் கிடக்லகயிலிருந்த
ெமூகநீதிக் சகாள்லகலயக் கதாபாத்திைங்களின் வாயிலாகப் றபெ
61
முலனந்தவர். “அம்பாள் என்ல க்கடா றபசினாள்” என்பது சவறும்
வெனமல்ல. அந்த வெனத்திற்குப் பின்னால், சில நூற் ாண்டுகளின் வலியும்
றவதலனயும் அடங்கியிருந்தன. யாலையும் பின்சதாடைாமல், தன்லனப்
பி ர் சதாடை ஏதுவான வழிலய ஏற்படுத்தியவர் அவர். புைாண, இதிகாெப்
பாத்திைங்களுக்கு வெனம் எழுதினால்கூட, அதிலும் தம்முலடய
சகாள்லககள் எலவ என்பதில் அவருலடய கவனம் சித வில்லல.

சபரும் ெர்ச்லெலய, சபரும் விவாதத்லத தம்முலடய எழுத்துகள்

ஏற்படுத்தும் என்று சதரிந்றத எழுதியிருக்கி ார். “துணிவிருந்தால்
துக்கமில்லல. துணிவில்லாதவனுக்கு தூக்கமில்லல” என்பசதல்லாம்
அனுபவத்திலிருந்து வைக்கூடியது. அவலைவிடவும் தமிழ்ப் புலவர்கள்,
பண்டிதர்கள் இல்லாமல் இல்லல. கலலஞரின் சி ப்சபன்பது, தனக்குத்
சதரிந்த அல்லது தான் கற் அத்தலன இலக்கியத்லதயும் ைெலனயுடன்
பகிர்ந்துசகாள்ளப் பழகியதுதான்.

1970-கள் என்று நிலனவு, அைசு றபருந்துகளில் திருக்கு ள் எழுதப்பட

றவண்டும் என் ெட்டம் சகாண்டுவைப்படுகி து. அதன் மீதான
விவாதத்தில் றபசிய காங்கிைஸ் ெட்டமன் உறுப்பினர் கருத்திருமன்,
‘‘சபரியாலைப் றபணாது ஒழுகின் சபரியாைால் / றபைா இடும்லபத் தரும்’
என்னும் கு ள் ைாஜாஜி வீட்டிலும், ‘கற் தனால் ஆய பயசனன்சகால்
வாலறிவன் / நற் ாள் சதாழாஅர் எனின்’ என்னும் கு ள் சபரியார்
வீட்டிலும் எழுதி லவக்கப்படுமா?’’ என விலளயாட்டாகக்
றகட்டிருக்கி ார். அது, விலளயாட்டு அல்ல, விலன. தமக்கும் தமது
கட்சிக்கும் உவப்பில்லாத விஷயத்லத கலலஞர் செய்கி ாறை எனும்
சவறுப்பில் கருத்திருமன் அவ்வாறு றகட்டிருக்கி ார்.

அலமதியாக உறுப்பினரின் அதிருப்திலயப் புரிந்துசகாண்ட கலலஞர்,

62
“ைாஜாஜி வீட்டிலும் சபரியார் வீட்டிலும் நீங்கள் சொல்கின் கு ள்கலள
எழுதி லவக்கிற ாறமா, இல்லலறயா, ‘யாகாவ ைாயினும் நாகாக்க
காவாக்கால் / றொகாப்பர் சொல்லிழுக்குப் பட்டு’ என்னும் கு லள உங்கள்
வீட்டில் எழுதிலவக்க ஏற்பாடு செய்யப்படும்” என்றிருக்கி ார். எவர்
எதனால் வீழ்த்த நிலனக்கி ாறைா, அவலை அறத அஸ்திைத்தால் வீழ்த்தும்
வல்லலம அவருலடய தமிழுக்கு உண்டு. படித்தலத நிலனவிலிருந்து
சொல்வதும், அலத றநர்த்தியாக சவளிப்படுத்தி பாைாட்டுப் சபறுவதும்
அவருக்றக உரிய லகவந்த கலல. வாய்வந்த கலலசயன்றும் லவத்துக்
சகாள்ளலாம்.

95 வயலதத் சதாட்டிருந்த அவர், கடந்த 80 ஆண்டுகளாகத் தமிழ் நிலத்தில்

தன்லன றவைாகப் படைவிட்டிருந்தார். சமாழி, “ஒருவருக்கு ஒருவர்
றபசிக்சகாள்ளவும் பழகிக்சகாள்ளவும் உதவும் கருவிதாறன, அலதத்
தாண்டி அலதப் பிடித்துக்சகாண்டு சதாங்க என்ன இருக்கி து?” என்பது
றபான் கருத்துகலள அவர் ஒருறபாதும் ஆதரித்ததில்லல. இருசமாழிக்
சகாள்லகலய ஏற் ாலும், தமிறழ ஆட்சியிலும் அதிகாைத்திலும்
நிர்வாகத்திலும் இருக்க றவண்டும் என விரும்பியிருக்கி ார். ‘கம்பைெம்’
என்னும் தலலப்பில் அண்ணா, கம்பைாமாயணத்லத விமர்சித்து எழுதிய
நூலல நாமறிறவாம். கம்பனின் காப்பியத்தில் சொல்லப் பட்டிருப்பலவ
முழுக்க முழுக்க விைெங்கள் என்னும் விதத்தில் அந்நூலல எழுதியிருப்பார்.
கம்பலன விமர்சிப்பது அவரின் றநாக்கறமா, சபரியாரின் றநாக்கறமா
அல்ல. கம்பனால் முன் லவக்கப்பட்ட ைாமாயண நம்பிக்லகலயத் தகர்க்க
றவண்டும். கட்டுக்கலதகளால் மக்களின் பகுத்தறிவு பாழ்படுகி றத
என்பதுதான் அவர்கள் வாதம்.

இலதசயல்லாம் றகட்டு வளர்ந்த கலலஞறைா, ‘பூம்புகார்’ திலைப்படத்தில்

“அவள் அழலக வர்ணிக்க ஆயிைம் நாவு சகாண்ட ஆதிறஷெறன வந்தாலும்,
63
கம்பனிடம் ஒன்றிைண்டு கடன் வாங்க றவண்டும்” என்று எழுதியிருப்பார்.
“ஆதிறஷெறன ஆனாலும், அவனுக்கும் கடன் தரும் அளவுக்குக்
கம்பனிடம் தமிழ் இருக்கி து” என்பதுதான் கலலஞரின் பார்லவ.
சபரியார், அண்ணாவிடமிருந்து அவர் சபற் அைசியல் ஞானறம
இலக்கியக் றகள்விகலள எழுப்பியிருக்கி து. தனக்குப் பட்டலத
ொமர்த்தியமாக எழுதியும் றபசியும்விடுவது அவர் வழக்கம். பழம்சபரும்
இலக்கியங்களில் அவருக்கு ஏற்பும் மறுப்பும் ெமவிகிதத்தில்
இருந்திருக்கி து. தனக்குப் பிடித்த தமிழ்க் காப்பியமாக சிலப்பதிகாைத்லதச்
சொல்லியிருக்கி ார். தமிழரின் மாண்லபயும் வீைத்லதயும் காட்டக்கூடிய
ஒறை காவியமாக அலதறய சகாண்டாடியுமிருக்கி ார். கண்ணகிக்குச் சிலல
நிறுவும் ஆலெயும் அதனால்தாறனா எனக் கருதிக் சகாள்ளலாம். காப்பியக்
கதாபாத்திைங்கள் மூலம் மக்களுலடய அறிவு மழுங்கடிக்கப் படுகி றத
என்று சபரியாரும் அண்ணாவும் றபசிய அறத காலத்தில், கண்ணகிலயக்
சகாண்டுவந்து முன் நிறுத்தியது, தமிழ்மீது அவர் லவத்திருந்த காதறல
அன்றி றவறில்லல. நவீன இலக்கியவாதிகள் கலலஞரிடம் றவறுபடுவதும்
அந்த இடத்தில்தான்.

சிலப்பதிகாைம் முக்கியமாக மூன்று விஷயங்கலளச் சொல்கி து. ஒன்று,

உலைொல் பத்தினிலய உயர்ந்றதார் ஏத்தல். இைண்டாவது, அைசியல்
பிலழத்றதார்க்கு அ ம் கூற்று ஆவது. மூன் ாவது, ஊழ்விலன உருத்துவந்து
ஊட்டும் என்பது. மூன்றில் இறுதியாக வைக்கூடிய ஊழ்விலனயில்
கலலஞருக்கு நம்பிக்லக இருக்க வாய்ப்பில்லல. கடவுறள இல்லல என்

64
சகாள்லகயுலடய அவர், ஊழ்விலனலய ஒருறபாதும் ஒப்புக்சகாள்ள
மாட்டார். ஆனால், அைசியல் பிலழத்றதார்க்கு அ ம் கூற்று ஆவதும்,
உலைொல் பத்தினிலய உயர்ந்றதார் றபாற்றுவதும் அவர் சிந்தலனக்கு
அப்பாற்பட்டதல்ல. அ த்லத முன்நிறுத்திறய அைசியல் என்பதில்
சிக்கலில்லல. உலைொல் பத்தினி என்பலதத்தான் நவீன இலக்கியவாதிகள்
ஏற்க மறுக்கி ார்கள். ‘பத்தினி என்கி பிம்பம், சபண்லண
கீழ்லமப்படுத்தும் செயல் அல்லவா?’ என்கி ார்கள். சீலதக்கு மாற் ாக
கலலஞர், கண்ணகிலய காட்டினாறை தவிை, கண்ணகிறய சபண்ணுக்கான
ஏக உதாைணசமன்று எங்றகயும் சொல்லவில்லல. கலல, இலக்கிய
வடிவங்கலள அைசியலுக்குப் பயன்படுத்திய ஒறை இயக்கம் திைாவிட
இயக்கம்தான். ஏசனனில், திைாவிட இயக்கம் முன்லவத்த சகாள்லககள்,
ஏற்சகனறவ இருந்த ெமூக கட்டுமானத்லதயும் ொதிய கட்டுமானத்லதயும்
தகர்த்சதறிய உருவாக்கப்பட்டலவ.

ெமகால அைசியலில் இருந்துசகாண்றட, வைக்கூடிய எதிர்ப்புகளுக்றகா,

விமர்ெனங்களுக்றகா அஞ்ொமல் ஒருவர் எழுதியும் றபசியும் இருக்கி ார்
என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எம்.ஜி.ஆர் நடித்த ‘எங்கள் தங்கம்’ படத்திற்கு
கவிஞர் வாலி, இைண்டு பாடல்கலள எழுதியிருக்கி ார். அதில் ஒன்று, ‘நான்
அளறவாடு ைசிப்பவன்’ என் ஆைம்ப வரிலயக்சகாண்டது. இைண்டாவது
வரி என்னவாக இருக்கலாம் என றயாசித்த வாலிக்கு, எதுவும் பிடிபடாமல்
றபாயிருக்கி து. அப்றபாது எறதச்லெயாகக் குறுக்கிட்ட
கலலஞர், ‘எலதயும் அளவின்றிக் சகாடுப்பவன்’என்று அடிசயடுத்துக்
சகாடுத்திருக்கி ார். வள்ளல் குணமுலடய எம்.ஜி.ஆலை அலதக்
காட்டிலும் திலைப்பாடலில் எழுத முடியுமா என்று வாலியும்
வியந்திருக்கி ார். சபாருலள அளவின்றி சகாடுப்பதில் எம்.ஜி.ஆர் வள்ளல்
என் ால், சபாருளுலடய வரிகலள கவிஞனுக்றக அள்ளித் தந்த வள்ளலாக
கலலஞலைக் காணலாம். ‘நானும் இந்த நூற் ாண்டும்’ எனும் நூலில் வாலி
65
இது குறித்து விளக்கமாக எழுதியிருக்கி ார். பாடலலக் றகட்ட எம்.ஜி.ஆர்,
‘முதல் வரிலயவிட இைண்டாவது வரி அருலம’ என்று
பாைாட்டியிருக்கி ார். பதிலுக்கு, ‘நான் செத்துப் பிலழச்ெவண்டா’ எனும்
பாடலில் கல்லக்குடி றபாைாட்டதில் உயிருக்கு அஞ்ொமல் தண்டவாளத்தில்
தலலலவத்துப் படுத்த கலலஞலை, புகழ்ந்சதழுதும்படி வாலிலய எம். ஜி.
ஆர் பணித்திருக்கி ார். ஒறை திலைப்படத்தில் இைண்டு ஆளுலமகளும்
தங்கள் அன்லப பாைாட்டிக்சகாள்ள பாடல்கலளப்
பயன்படுத்தியிருக்கி ார்கள்.

‘எலதயும் அளவின்றிக் சகாடுப்பவன்’ என்னும் பதம், எம்.ஜி.ஆரின்

அைசியல் வாழ்வுக்கு எத்தலகய உதவிலய நல்கியசதன சொல்லத்
றதலவயில்லல. ஒரு சில வார்த்லதகறள ஒருவலை நல்லவைாகவும்
சகட்டவைாகவும் மக்கள் மத்தியில் பைப்புகின் ன. சபயருக்கு முன்னால்
பட்டங்கலள இட்டுக்சகாள்ளும் வழக்கம், திைாவிட இயக்கத்
தலலவர்களால் றதாற்றுவிக்கப்பட்டது. ‘நடிகறவள்’, ‘கலலஞர்’,
‘றபைறிஞர்’, ‘சிவாஜி’, ‘சபரியார்’, ‘மக்கள் திலகம்’, ‘இலட்சிய நடிகர்’
எல்லாறம பட்டங்கள்தாம். இம்மாதிரியான பட்டங்கள்
வழங்கப்பட்டதற்குப் பின்னாலும் அைசியல் உண்டு.
திலைப்படத்துல லயக் லகப்பற்றிய திைாவிட இயக்கத்தவர்கள்,
அதிலிருந்து அைசியல் அதிகாைத்லத றநாக்கி நகை, இப்பட்டங்கள்
பயன்பட்டன. ஒரு பாடறலா, வெனறமா கதாபாத்திைத்தின் குைலாக
அல்லாமல், ெம்பந்தப்பட்ட நடிகருக்கு சவளி உலகில் என்ன மாதிரியான
வைறவற்பு இருக்கி றதா, அலத உத்றதசித்து எழுதுவதில் கலலஞர்
ஒருவறை முன்றனாடி.

அவருலடய திலைப்பாடல் புலலம குறித்துத் தனிப் புத்தகறம எழுதலாம்.

‘வீழ்வது நாமாயினும், வாழ்வது தமிழாகட்டும்’ என்பறதா, ‘இன்ல ய
66
செய்தி, நாலளய வைலாறு’ என்பறதா, சவற்று முழக்கங்கள் அல்ல.
கலலஞரின் உதடுகள் உச்ெரித்த உயிர்ப்புள்ள சொற்கள்.

“கலலஞசைன் ால் தமிழ். தமிழ்த்தாய் வாழ்த்துக்கு என்லன இலெயலமக்க

லவத்தது என் வாழ்நாள் றபறு” என்று எம்.எஸ்.விஸ்வநாதன்
சவளிப்படுத்தி யிருக்கி ார். இந்தியாவுக்கு றதசியகீதம் இருப்பதுறபால்,
தமிழுக்கும் தமிழருக்கும் ஒரு பாடல் றவண்டும் என்று றயாசித்த
நிலலயிறலறய கலலஞர் உயர்ந்திருக்கி ார். அலதயும் மிக அழகான
வலையல கலள உள்ளடக்கிய மறனான்மணீயம் சப.சுந்தைனாரின்
வரிகலள சதரிவு செய்ததில், உச்ொணிக் சகாம்பில் உட்கார்ந்திருக்கி ார்.
முழுப்பாடலில் எந்சதந்த வரிகலள நீக்க றவண்டும் எனவும் அவருக்குத்
சதரிந்திருக்கி து. அலதசயல்லாம்விட, நிகழ்ச்சியின் இறுதியில்தான்
றதசிய கீதம் இலெக்கப்படுகி து. ஆனால், தமிழ்த்தாய் வாழ்த்து,
நிகழ்ச்சிக்கு முன்னால் இலெக்கப்படும்படி செய்திருக்கி ாறை, அது
தமிழுக்கும் தமிழருக்கும் அவர் செய்திருக்கும் தனிச்சி ப்பு. அப்பாடல்
இலெக்கப் படுலகயில், சில மடாதிபதிகள் எழாமல் தங்கள்
மதமாச்ெர்யத்லத சவளிப்படுத்து கி ார்கள் என்பது றவறு விஷயம்.

67
“என்னதான் கலலஞலைத் திட்டினாலும், அவலை றநருக்கு றநைாகச்
ெந்திக்லகயில் எந்தப் சபரிய மனிதரும் ெைணாகதி அலடந்துவிடுவார்”
என்று கண்ணதாென் சதரிவித்திருக்கி ார். அந்தக் கவர்ச்சி, தமிழால்
கலலஞருக்குக் கிலடத்தது. ‘மருதநாட்டு இளவைசி’ திலைப்படத்தில் ஒரு
காட்சி, எம்.ஜி.ெக்ைபாணிக்கும் எம்.ஜி.ஆருக்கும் இலடறய நிகழும் வாதப்
பிைதிவாதத்தில் கலலஞர், “நிறுத்து, உன் உபறதெத்லத. இது,
குற் வாளிக்கூண்டு. குருமத பீடமல்ல” என்ச ாரு வெனத்லத
எழுதியிருப்பார். அத்திலைப்படம் சவளிவந்த காலத்தில் அவ்வெனம்
எத்தலகய அதிர்வலலகலளத் திலையைங்கில் ஏற்படுத்தியது என்று கவிஞர்
கலாப்ரியா ஒரு கட்டுலையில் பகிர்ந்திருக்கி ார். “ஆக்கப் சபாறுத்தவன்

68
மனம், ஆ ப் சபாறுப்பதில்லலயா?’’ என் வழக்கு சமாழிலய எடுத்து,
“பூமிலயத் றதாண்டி சபான்லனப் புலதயல் எடுத்தவன், அது
ஆபைணமாகும் வலையாவது காத்திருக்கக் கூடாதா?” எனத் திலைத்தமிழில்
அழகு செய்திருக்கி ார்.

எண்ணிலகயில் அதிகமாக எழுதியவர்கள், ஒருகட்டத்தில் கூறியது

கூ லலத் தவிர்க்க முடியாமல் திணறுவார்கள். ஒறை கட்சி, ஒறை சகாள்லக
என் ாலும், தமது றபச்சிலும் எழுத்திலும் கலலஞர், அந்தச் ெவாலல நுனி
பிெகாமல் தாண்டியிருக்கி ார். கூறியது கூ ல், கருத்துகளில்
சதன்பட்டாலும் வார்த்லதகளில் அ றவ தவிர்த்திருக்கி ார். கட்சிக்கான
முழக்கங்கலள முன் லவக்லகயிலும், அவருக்றக உரிய ஆற் ல்
சவளிப்பட்டிருக்கி து. கட்சிக்கான முழக்கங்கலளக்கூட, தாைகமந்திைமாக
மாற்றும் வல்லலம அவருக்கு வாய்த்திருக்கி து. ‘உ வுக்குக் லக
சகாடுப்றபாம்; உணர்வுக்குக் குைல் சகாடுப்றபாம்’, ‘மத்தியில் கூட்டாட்சி;
மாநிலத்தில் சுயாட்சி’, ‘சொன்னலதச் செய்றவாம்; செய்வலதச்
சொல்றவாம்’ றபான் முழக்கங்கள் இன்றும் மக்கள் மத்தியில்
புகழ்வாய்ந்த முழக்கங்களாக இருக்கின் ன.

கலலஞரின் அைசியல், கலல உலக வாழ்லவ எண்ணுந்றதாறும், றமறல

காணப்படும் மூன்று முழக்கங்களும் முக்கியமாகப்படுகின் ன. மத்திய,
மாநில அைசுகளின் இன்ல யச் செயல்பாடுகள் அம்முழக்கங்கலளக்
றகள்விக்கு உட்படுத்தியுள்ளன. மீண்டும் அவர் கட்டியாண்ட தமிலழப்
றபெறவண்டிய கட்டாயத்திலிருக்கிற ாம். ஒன்று, அவர் றபெ றவண்டும்
அல்லது அவர் குைலில் நாமாவது றபெ றவண்டும். “உங்கள் கவிலதயில்
உங்கலளறய பிைமிக்கலவத்த வரி எது?” என் றகள்விக்கு, “மானம் அவன்
றகட்ட தாலாட்டு / மைணம் அவன் ஆடிய விலளயாட்டு” என்று
விளக்கியிருக்கி ார். மானமுள்ள தமிழ், மைணத்லதக்கூட
69
விலளயாட்டாகறவ பார்க்கி து. நில வாழ்லவ எய்திய கலலஞரும்
தமிழும் வாழ்ந்துசகாண்றட இருப்பார்கள். மைணம் அவன் ஆடிய
விலளயாட்சடன்று எழுதியிருக்கி ார். உண்லமயில், அவர் மைணித்த
பி கு, தமிழக அைசியலிலும் இந்திய அைசியலிலும் யார் யார் என்சனன்ன
விலளயாட்லட ஆைம்பிக்கப் றபாகி ார்கறளா?
- யுகபாரதி,
படங்கள் : தக.ராஜதெகரன்

70
‘திராவிட’ கலலஞர் ஏன் ‘இந்தியா’வுக்குத் ததலவ?
சுகுணா திவாகர்

கலலஞர் இ ந்தலதசயாட்டி நூற்றுக்கணக்கான அஞ்ெலிக் கட்டுலைகள்

எழுதப்பட்டிருக்கின் ன. இன்னும் நூற்றுக்கணக்கான அஞ்ெலிக்
கட்டுலைகள் எழுதப்படலாம்; எழுதப்பட றவண்டும். எண்பது ஆண்டுகால
சபாதுவாழ்க்லகசகாண்ட கலலஞரின் அைசியற் செயற்பாடுகள்,
தமிழர்களின் வாழ்வில் குறுக்கும் சநறுக்குமாய் ஊடுபாவியிருக்கின் ன.
‘முைசொலி’லயக் லகசயழுத்துப் பத்திரிலகயாக நடத்திய காலம்சதாட்டு,
ஃறபஸ்புக்கில் தனக்சகனத் தனிப்பக்கம் ஆைம்பித்துப் பதிவிடுவதுவலை
நான்கு தலலமுல க் காலங்களில் சநடிய வாழ்க்லக வாழ்ந்திருக்கி ார்
அவர். சவறுமறன அைசியல் தலலவைாக மட்டுமில்லாமல் கலல,
இலக்கியம், இதழியல் என சவவ்றவறு களங்களில் இயங்கியவர்
என்பதால், கலலஞர் குறித்து விரிவாக எழுதப்படுவது ொத்தியமும்
றதலவயுமாகும். ஆனால், இந்தக் கட்டுலை, கலலஞர் சபரியாரிடமிருந்து
விலகிய புள்ளிகளில் அவைது இயங்குதளம் எப்படி இருந்தது என்பலத
ஆைாய முற்படுகி து.
1925-ல் சபரியார், காங்கிைஸ் கட்சியிலிருந்து விலகி, ‘சுயமரியாலத
இயக்க’த்லதத் சதாடங்கியதிலிருந்து திைாவிடர் இயக்கத்தின்
எழுச்சிக்காலம் சதாடங்குகி து. அதற்கு ஓைாண்டுக்கு முன்பு 1924-ல்
71
கருணாநிதி பி ந்தார். (சுயமரியாலத இயக்கத்துக்கு முற்றிலும் றநர்மா ான
ஆர்.எஸ்.எஸ் சதாடங்கப்பட்டதும், தான் பி ந்த காலகட்டத்தில்தான்
என்பலதக் கலலஞர் ‘சநஞ்சுக்கு நீதி’ முதல் பாகத்தில் பதிவு
செய்திருக்கி ார்). 1925 முதல் 1948 வலை சபரியாரின் தலலலமலய ஏற்று,
ெமூக விடுதலல இயக்கமாகச் செயற்பட்ட அண்ணாவும் அவைது
தம்பிகளும், 1949 செப்டம்பர் 17-ல் சபரியாரிடமிருந்து விலகி தி.மு.க-லவத்
சதாடங்குகின் னர். திைாவிடர் இயக்கத்திலிருந்து முதல் ‘திைாவிட’
இயக்கம் உருவானது. சபரியாரிடமிருந்து சில புள்ளிகளில் விலகி,
தமக்கான பாலதலய உருவாக்கிக்சகாண்டனர் ‘கண்ணீர்த்துளிகள்’.

முதலாவதாகக் கடவுள் மறுப்பு. ‘கடவுள் இல்லல, இல்லறவ இல்லல’

என் சபரியாரிடமிருந்து விலகிய அண்ணா, ‘ஒன்ற குலம் ஒருவறன
றதவன்’ என் ார். கடவுள் நம்பிக்லகயுள்ளவர்களும் இலணயும்
இயக்கமாகத் தி.மு.க மாறினாலும், சதாடக்ககால தி.மு.க-வினர்
சபரும்பாலும் நாத்திகர்களாகறவ இருந்தனர். திருப்பதிக்குப் றபாய்வந்த
சிவாஜி கறணெனுக்குத் தி.மு.க-வில் எதிர்ப்புகள் எழுந்ததும் சவறுப்புற்
அவர், காங்கிைைுக்குச் சென் தும் வைலாறு. பி கு, சகாஞ்ெம்
சகாஞ்ெமாகத் தி.மு.க, நாத்திகர்கலளவிட இல நம்பிக்லகயாளர்கள்
அதிகம் உள்ள கட்சியாக மாறியது. ஆனால், ‘ஒன்ற குலம் ஒருவறன
றதவன்’ என்று தன் கட்சியின் சகாள்லகயாகச் சொல்லிக்சகாண்டாலும்
அண்ணா, தன்னளவில் நாத்திகைாகத்தான் இருந்தார். அறதறபால்தான்
கலலஞரும். இறுதிவலை நாத்திகைாகறவ வாழ்ந்து மல ந்தார்.

72
அண்ணா இருந்த காலத்லதவிட கலலஞரின் காலம் நீண்டது, சிக்கலான
பரிமாணங்கலளக்சகாண்டது என்பதால், அவர் நாத்திகைாகறவ நீடித்ததும்
தன்லன அவ்வாற சவளிப்படுத்திக்சகாண்டதும் உண்லமயில்
முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ெமீபத்தில் ஸ்டாலின் சொன்னலதப்றபால்,
தி.மு.க-வில் இருப்பவர்களில் 90 ெதவிகிதம் றபர் இந்துக்கள்; தி.மு.க.வுக்கு
சவளியில் தி.மு.க-வின் றதர்தல் சவற்றிலயத் தீர்மானிப்பதில் முக்கியப்
பங்கு வகிப்பவர்களும் இந்துக்கள்தான். ஆனாலும், கலலஞர் ‘இந்து
என் ால் திருடன்’, ‘ைாமன் என்ன என்ஜினீயைா?’, ‘சநற்றியில் என்ன, ைத்தம்
வழிகி தா?’ என்று இந்துமதம் குறித்த றகலியும் கிண்டலும் நில ந்த
விமர்ெனங்கலள முன்லவக்கத் தவறியதில்லல. உண்லமயில்
இந்தியளவில் இடதுொரிகள்கூட மதத்தில் லகலவக்கத் தயங்கிநிற்கும்
சூழலில், ஒரு மாநிலக் கட்சியாக, லமயநீறைாட்ட அைசியல் கட்சியாக,

73
இல நம்பிக்லகயுள்ளவர்கலளத் றதர்தலுக்காகச் ொர்ந்திருக்கும் கட்சியாக
இருக்கும் தி.மு.க-வின் தலலவைாக இருந்து, கலலஞர் இலதச் செய்ததுதான்
குறிப்பிடத்தக்கது. அதனாறலறய அவர் அைசியல் வாழ்வில் பல
ெமைெங்கலளச் செய்தாலும் ெனாதனம் கலடசிவலை அவலைச்
ெகித்துக்சகாள்ளவில்லல. ‘கருணாநிதி’ என் சபயலை சவறுப்புடறன
அணுகியது. அறதறபால் சித்தர்கள், சபௌத்தம், ெமணம், ஆசீவகம்,
வள்ளலார், அறயாத்திதாெர் என்று சதாடர்ச்சியாகறவ எதிர்க்குைல்களால்
பக்குவப்பட்ட தமிழ்மைபும் கலலஞர் எனும் அைசியல் தலலவலை அவைது
இந்துமத எதிர்ப்புடனும் நாத்திகத்துடனுறம உள்வாங்கிக்சகாண்டது.
அவைது றதர்தல் சவற்றிகலள இது எந்தவிதத்திலும் பாதிக்கவில்லல
என்பது இந்தியச் சூழலில் எடுத்துப்பார்த்தால் ஒரு மகத்தான அைசியல்
ொதலன என்றுதான் சொல்ல றவண்டும்.

சபரியாரிடமிருந்து அண்ணாவும் கலலஞரும் விலகி நின் இன்சனாரு

முக்கியமான புள்ளி தமிழ் இலக்கியங்கள், தமிழ்ப்சபருமிதம் குறித்த
பார்லவ.

சபரியாலைப் சபாறுத்தவலையில் சமாழி என்பது,

சதாடர்புசகாள்வதற்கான ஒரு ொதனம் மற்றும் அதிகாைங்கலளக்
கட்டலமக்கும் கட்டவிழ்க்கும் களம். அலதத்தாண்டி, சமாழி என்பது
வழிபாட்டுக்குரியதல்ல. சமாழி மட்டுமல்ல எதுவுறம
வழிபாட்டுக்குரியதல்ல. பழந்தமிழர் சபருலம என்பது, நவீனச்
சிந்தலனகலள முன்லவப்பதற்கான சபரும் இலடயூறு. புலவர்களும்
தமிழறிஞர்களும் மாற் ங்கலள உள்வாங்கிக்சகாள்ளத் தயாைாக இல்லாத
பழலமவிரும்பிகள். பகுத்தறிவு, சபண்ணுரிலம, ொதி ஒழிப்பு எனும்
அடிப்பலடயில்தான் பழம் இலக்கியங்கலள அணுக றவண்டும். புது
இலக்கியங்கலளப் பலடக்க றவண்டும் என்பது அவைது நிலலப்பாடு.
74
அதனால்தான் இந்தித் திணிப்லப எதிர்த்து றபாைாட்டத்தில்
குதித்தாலும், “சமாழிப் றபாைாட்டம் என்பது கலாொைப் றபாைாட்டத்தின்
ஒரு பகுதிறய” என் ார் சபரியார். பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் இருந்த
றபதக் கருத்துகலளயும் மூடநம்பிக்லககலளயும் கடுலமயாகச் ொடி,
‘தமிழ்ப் புலவர்கள் எல்லாம் மைண தண்டலன முதல் ஆயுள்தண்டலன
வலை சகாடுக்கத்தக்கவர்கள்’ என் ார். ‘தமிழ், காட்டுமிைாண்டிகளின்
சமாழி’, ‘ெனியனான தமிழ்’ என்ச ல்லாம் கடுலமயான விமர்ெனங்கலள
முன்லவத்தார். அறதறநைத்தில் இந்தி எதிர்ப்பு, எழுத்துச் சீர்திருத்தம், நவீனச்
சிந்தலன முல லயத் தமிழ்ச் சூழலில் உருவாக்கியது, அம்றபத்கர்
சதாடங்கி கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அறிக்லக வலை பி சமாழிகளில் உள்ள பல
முற்றபாக்கு விஷயங்கலள சமாழிசபயர்த்து சவளியிட்டது என்று
பலவலகயில் தமிலழச் செழுலமப்படுத்த உதவினார் சபரியார்.

ஆனால், அண்ணாவும் கலலஞரும் சபரியாரிடமிருந்து மாறுபட்டவர்கள்.

சபரியாைால் கடுலமயாக விமர்சிக்கப்பட்ட தமிழ் மன்னர்கலளயும் கற்பின்
அலடயாளமான கண்ணகிலயயும் உயர்த்திப் பிடித்தவர்கள். “வீழ்வது
நாமாக இருப்பினும், வாழ்வது தமிழாக இருக்கட்டும்” என் ார் கலலஞர்.
தமிலழ வழிபாட்டுக்குரிய ஒன் ாக மாற்றினர். இலவ முற்றிலும்
சபரியாரியத்துக்கு எதிைானலவ. அறதறநைத்தில் இன்னும் சில
றகாணங்களில் இந்தப் பிைச்லனலய அணுகலாம் என்று கருதுகிற ன்.

பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் நில ந்துகிடந்த வர்ணாசிைமக் கருத்துகள்,

ொதியச் சிந்தலனகள், ஆணாதிக்கக் கூறுகள் ஆகியவற்ல சபரியார்
கடுலமயாக விமர்சித்தது, உண்லமயில் அளப்பரிய நவீனச் சிந்தலனறய.
எந்த ஒன்ல யும் வழிபாட்டுக்குரியதாக மாற் ாமல் விமர்ெனபூர்வமாக
அணுகுவதும் நவீனச் சிந்தலனக்கு அவசியமான ஒன்ற . அறதறநைத்தில்
சபரியார் தமிழ் இலக்கியங்கலள விமர்சித்தறபாது, இங்கு நிலவிவந்த
75
அலவதீக மைலபக் கணக்கிசலடுக்கத் தவறினார்.
ஐம்சபருங்காப்பியங்களும் ஐஞ்சிறுகாப்பியங்களும் சபௌத்த, ெமண
இலக்கியங்கள். நீண்டசநடுங்காலம் சபௌத்தமும் ெமணமும் றகாறலாச்சிய
தமிழ் மண்லணப் பார்ப்பனிய ெனாதனம் லகப்பற்றியது. பக்தி
இலக்கியத்தின்வழி இது ொத்தியமாயிற்று. ‘சபௌத்தமும் தமிழும்’,
‘ெமணமும் தமிழும்’ றபான் முக்கியமான நூல்கலள எழுதிய மயிலல
சீனி றவங்கடொமி நாட்டார், சுயமரியாலத இயக்கத் சதாடர்புலடயவர்
என் ாலும், இத்தலகய அலவதீகத் தமிழ் மைபு குறித்து சபரியார்
கவனம்சகாள்ளவில்லல. ஆனால், ஆச்ெர்யமாக கலலஞர் முன்லவத்த
‘கு றளாவியம்’, ‘பூம்புகார்’, ‘கண்ணகி சிலல’, ‘மந்திரிகுமாரி’யில்
குண்டலறகசி பாத்திைம் என்று சபரும்பாலானலவ ெமண, பவுத்த
இலக்கியங்கலள அடிப்பலடயாகக் சகாண்டலவறய. ‘அலவதீக மைபு’
என்று பின்னாளில் தமிழ் நவீனக் றகாட்பாட்டாளர்கள் சுட்டக்கூடிய
அளவுக்கு கலலஞருக்குக் றகாட்பாட்டுத் சதளிவு இல்லாமல்கூட
இருக்கலாம். ஆனால், மதம் ொர்ந்த இலக்கியங்களுக்கு மாற் ாக, லவதீக
அலடயாளங்களுக்கு மாற் ாக வள்ளுவலையும் சிலம்லபயும்
கண்ணகிலயயும் அவர் தமிழ் சவகுமக்களிடம் சகாண்டுறெர்த்தது
முக்கியமானது.

அறதறபால், ‘கடவுளின் இடத்தில் எலத லவப்பது?’ என் றகள்வி

காலந்றதாறும் சதாடைக்கூடிய ஒன்று. புத்தர் சதாடங்கிச் ெமகாலம் வலை
கடவுளுக்கும் மதவுணர்வுக்கும் மாற் ாக எலத நிைப்புவது என் குழப்பம்
நீடித்துக்சகாண்டு தானிருக்கி து. புத்தரும் சபரியாரும் அ வுணர்லவயும்
ெமத்துவத்லதயும் கடவுளின் இடத்தில் லவத்தனர். ஆனால், கலலஞரும்
அண்ணாவும் கடவுளின் இடத்தில் தமிலழ முன்லவத்தனர். தமிழுணர்வு
என்பலதக் கிட்டத்தட்ட மதவுணர்வாக மாற்றினர். இங்றக மதத்திற்காகத்
தற்சகாலலகள் நடந்ததில்லல. ஆனால், தமிழுக்காக, ஈழத்தமிழர்
76
பிைச்லனக்காக, தமிலழக் காப்பாற்றுவதாகக் கருதப்பட்ட இயக்கத்திற்காகத்
தற்சகாலலகள் நடந்தன. இவற்றுக்கு அடிப்பலடயாக இருந்தது,
மதவுணர்வுக்கு மாற்றீடு செய்யப்பட்ட தமிழுணர்றவ. இலதச்
ொத்தியமாக்கியவர்கள் அண்ணாவும் கலலஞரும். ொதி, மத உணர்வுகளுக்கு
அப்பால் ‘தமிழர்’ என்னும் சபாதுஅலடயாளத்லத, உணர்ச்சிமிக்க
தமிழுணர்வால் அவர்கள் உருவாக்கினர். அதனால்தான் சிறுபான்லமச்
ொதிலயச் றெர்ந்த, ொதியத்தால் கீழ்லமறயாடு பார்க்கப்பட்ட ொதிலயச்
றெர்ந்த கலலஞர் தி.மு.க-வின் தலலவைாகவும் ஐந்துமுல தமிழக
முதல்வைாகவும் ஆகமுடிந்தது.

அறதறநைத்தில் சபரியாைால் ஆழமாக விமர்சிக்கப்பட்ட ஆணாதிக்கக்

கூறுகள், கலலஞர் உள்ளிட்ட திைாவிட இயக்கத்தவரிடம் றமாெமாகப்

77
படிந்திருந்தன. கணவலனக் சகால்லும் ‘குண்டலறகசி’ பாத்திைம், ‘சதய்வந்
சதாழா அள்’ கு ளுக்கு நவீனச் சிந்தலனயின் அடிப்பலடயில் உலை
எழுதியது, மூவலூர் ைாமாமிர்தம் றபான் முன்றனாடிப் சபண்களின்
சபயரில் திட்டங்கலளக் சகாண்டுவந்தது றபான் வற்ல க் கலலஞர்
செய்திருந்தாலும் அவைது இலக்கியங்களிலும் திலைப்படங்களிலும்
ஆணாதிக்கம் மிகுந்றத இருந்தது. தி.மு.க றபச்ொளர்களின்
றமலடப்றபச்சுகள் ஆணாதிக்கத்துக்கான அவல உதாைணங்கள்.

சபரியாரிடமிருந்து தி.மு.க விலகிய இன்சனாரு முக்கியப் புள்ளி,

‘அைசியல் அதிகாைத்லதக் லகப்பற் ல்’.

‘ஓட்டுப்சபாறுக்கிகள்’ என்று அைசியல் கட்சிகலளக் கடுலமயாக

விமர்சித்த சபரியார், இறுதிவலை றதர்தல் அைசியலில் பங்றகற்பதிலிருந்து
விலகி நின் ார். ஆனால், அறதறநைத்தில் றதர்தல் அைசியல் என்பது தவிர்க்க
முடியாததாகவும் மக்களின் வாழ்க்லகலயத் தீர்மானிக்கக்கூடியதாகவும்
இருக்கி து. 1947-க்குப்பின் உருவான ‘சுதந்திை இந்தியா’, ‘றதர்தல்
ஜனநாயகம்’, ‘அைசியல் ெட்டம்’ ஆகியவற்ல எதிர்சகாள்ள றவண்டிய
அவசியம் சபரியாருக்கும் இருந்தது. 30-களில் சுயமரியாலத இயக்கத்தின்
செயற்பாடுகலளயும் 50-களுக்குப் பி கு திைாவிடர் கழகத்தின்
செயற்பாடுகலளயும் ஒப்பிட்டாறல இது புரியும். ‘சமாழிவழி மாநிலங்கள்’
அலமந்தபி கு, ‘திைாவிட நாடு’ றகாரிக்லகலயக் லகவிட்டலதப்றபால,
‘றதர்தல் ஜனநாயகம்’ உருவானபி கு, ‘அைசுகலளச் ெமூகநீதிக்
றகாரிக்லககலள நில றவற் ப் பயன்படுத்துவது’ என்னும் உத்திலய
றமற்சகாண்டார் சபரியார். காமைாஜர், அண்ணா, கலலஞர் எனத் தன்
சகாள்லகக்கிலெந்த அைசுகலள ஆதரித்தார். ஆனாலும், தன் இறுதிப்
றபருலையில்கூடத் றதர்தல் கட்சிகலளக் கடுலமயாக விமர்சிக்கறவ
செய்தார்.
78
‘சகாள்லககளுக்குச் செயல்வடிவம் தைறவ அைசியல் நுலழவு’ என்று
சொல்லி தி.மு.க, தனது முதல் றதர்தலலச் ெந்தித்தது. 15 ஆண்டுகளில்
ஆட்சிலயப் பிடித்தது. சகடுவாய்ப்பாக, தி.மு.க-வின் நிறுவனைான
அண்ணா ஓைாண்டிறலறய மல ந்தார். ஐந்துமுல தமிழக முதல்வைாகக்
கலலஞறை இருந்தார். இதில் இைண்டுமுல ஆட்சி கலலக்கப்பட்டது.

சபரியாரின் விமர்ெனங்களுக்கு நியாயம் றெர்ப்பலதப்றபால, பா.ஜ.க-

றவாடு கூட்டு றெர்ந்தது உள்பட, பல பிெகல்களும் ெமைெங்களும்
கலலஞரின் அைசியல் வாழ்க்லகயில் உண்டு. ஊழல், குடும்ப அைசியல்,
வாரிசு அைசியல், தனிநபர் வழிபாடு, அதிகாை துஷ்பிைறயாகம், ொதி பார்த்து
றவட்பாளர்கலள நிறுத்துவது, இலடநிலலச் ொதி அதிகாைத்லதக்
கட்டுப்படுத்தாதது எனப் பல விமர்ெனங்கள் அவர்மீது உண்டு.
அறதறநைத்தில் சபரியாரின் வழித்றதான் லாகவும் தி.மு.க-வின்
லட்சியங்களான தமிழுணர்வு, மாநிலச் சுயாட்சி, இந்தி எதிர்ப்பு, ெமூகநீதி
ஆகியவற்றின் அடிப்பலடயிலும் அவர் நில றவற்றிய திட்டங்களும்
பி ப்பித்த ஆலணகளும் ஏைாளம். அலனத்துச் ொதியினரும் அர்ச்ெகர்
ஆவதற்கான அைொலண, சபண்களுக்கும் சொத்துரிலமயில் பங்கு,
உள்ளாட்சித் றதர்தல்களில் சபண்களுக்கு இடஒதுக்கீடு, முதல்
தலலமுல ப் பட்டதாரிகளுக்கான ெலுலககள், முஸ்லீம்களுக்கான
இடஒதுக்கீடு, உழவர் ெந்லத, ெமத்துவபுைம், நுலழவுத் றதர்வில் கிைாமப்பு
மாணவர்களுக்கான இடஒதுக்கீடு, குடிலெமாற்று வாரியம்,
றபாக்குவைத்துக் கழகம், ெமச்சீர்க்கல்வி, அருந்ததியர்களுக்கான
உள்ஒதுக்கீடு... எனப் பட்டியல் நீளமானது. அறதறநைத்தில் தமிழுணர்வு,
திைாவிடத்லத முன்லவத்த கலலஞரின் அைசியல் செயற்பாடுகள், அகில
இந்திய அளவில் எந்தளவுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தலவ என்பலதயும்
நாம் கவனிக்க றவண்டும்.
79
கலலஞலை நிலனவுகூரும் பல்றவறு பதிவுகலளச் ெமீபத்தில்
கவனித்தவலகயில் இைண்டு பதிவுகள் எனக்கு முக்கியமானலவயாகத்
சதரிந்தன. கலலஞருக்கு அஞ்ெலி செலுத்தும் வலகயில் நலடசபற் ,
விஜய் டிவி ‘நீயா நானா’ நிகழ்ச்சியில் கலந்துசகாண்ட பண்பலலத்
சதாகுப்பாளர் ஒபிலியா ஒரு முக்கியமான கருத்லத முன்லவத்தார்.
“ைாஜஸ்தான்ல ைாஜஸ்தானி மீடியாறவா பஞ்ொபில் பஞ்ொபி மீடியாறவா
இல்லல. எல்லாத்லதயும் இந்தி ஆக்கிைமிச்சிருச்சு. ஆனால், இங்றக தமிழ்
மீடியா இருக்குன்னா அதுக்குக் கலலஞர்தான் காைணம். அவர் மட்டும்
இல்லலன்னா றகாபிநாத்துக்குப் பதிலா ஒரு றகாபிகபூர் இருந்திருப்பார்”
என் ார். வடமாநிலங்களில் சவவ்றவறு சமாழிகலள உட்செரித்து, இந்தி
ஆக்கிைமித்திருப்பலதப்றபால், தமிழகத்தில் நிகழாமல் தமிழ்
தனித்தன்லமயுடன் விளங்க தி.மு.க-றவ காைணம்.

அறதறபால், 20.08.18 ‘இந்து தமிழ்’ இதழில் சவளிவந்த ‘கருணாநிதி இந்தி

றபொத மக்களின் உரிலமகலளக் காத்தவர்’ என் சமாழிசபயர்ப்புக்
கட்டுலையும் என் கவனம் ஈர்த்தது. கட்டுலைலய எழுதியுள்ள
பத்திரிலகயாளைான கர்க ொட்டர்ஜி, தன்லன ‘ஒரு வங்கப் பிைாமணன்’
என்ற கட்டுலையில் அறிமுகப்படுத்திக்சகாள்கி ார் (கட்டுலை
சமாழிசபயர்ப்பு: சவ.ெந்திைறமாகன்). இந்தியா சுதந்திைம் அலடந்த
சதாடக்ககாலங்களில் ‘குல ந்தகாலத்துக்கு ஆங்கிலம் அலுவல்சமாழி;
பி கு இந்திறய அலுவல்சமாழி’ எனும் ஏற்பாடு எப்படி இந்தி
ஆதிக்கத்துக்கும் பி மாநிலங்களில் உள்ள உயர்ொதியினருக்குமான
ஒப்பந்தமாக இருந்தது என்பலத விளக்கும் ொட்டர்ஜி, தி.மு.க, இந்தி
அலுவல்சமாழியாக ஆகாமல் தடுத்துநிறுத்தியதாறலறய றமற்குவங்கம்
உள்ளிட்ட மாநிலங்கள் தப்பிப் பிலழத்தலதயும் பதிவுசெய்கி ார்.

80
“ஆங்கிலம் அலுவல் சமாழியாகத் தக்கலவக்கப்பட்டதால், இந்தி றபொத
குடிமக்களில் குல ந்தபட்ெம் றமட்டுக்குடியினைாவது முன்றனற் ப்
பாலதயில் செல்லமுடிந்தது. அப்படிப்பட்ட அதிர்ஷ்டொலிகளில் நானும்
ஒருவன். கருணாநிதி உள்ளிட்ட தமிழ்த் தலலவர்களின் தலலமுல யினரின்
காைணமாகறவ, என்னால் இந்தக் கட்டுலைலய எழுதமுடிகி து; ‘சடய்லி
ஓ’ இதழின் ஆசிரியைாக இருக்க முடிகி து; ‘சடய்லி ஓ’ றபான் ஆங்கில
இதழ்கள் இயங்க முடிகி து. ஆங்கிலத் சதாலலக்காட்சி றெனல்கள்,
ஆங்கிலப் பாடப்புத்தகங்கள், ஆங்கில சமாழிப் பயன்பாட்டுடனான
ஒட்டுசமாத்த றவலலவாய்ப்புச் சூழல் றபான் லவ இந்திய ஒன்றியத்தில்
நீடிக்கின் ன என் ால், அதற்கு கருணாநிதியின் அைசியல் ஒரு காைணம்”
என்று அவர் எழுதுவது கலலஞரின் றதசிய முக்கியத்துவத்லத உணர்த்தும்.

அண்ணாவும் கலலஞரும் முன்லவத்த ‘இந்தி எதிர்ப்பு’, ‘மாநிலச் சுயாட்சி’

றபான் கருத்தாக்கங்கலள இன்று மம்தா பானர்ஜி முதல் பினைாயி விஜயன்
வலை உயர்த்திப் பிடிக்கின் னர். சதாடக்ககால இந்திய றதசியத்லதக் காந்தி
‘உள்ளடக்கும் றதசியமாகறவ’ (Inclusive Nationalism) முன்லவத்தார்.
றநருவும் மதவாத எதிர்ப்பு, முற்றபாக்குச் சிந்தலனகள் ஆகியவற்றின்
மூலம் இதற்கு உடன்பட்டாலும் இந்தித் திணிப்பு விஷயத்தில் ஜனநாயக
விறைாதமாகறவ நடந்துசகாண்டார். ஆனால், ‘இந்து - இந்தி - ஒற்ல த்துவ
இந்தியா’லவ முன்லவக்கும் ‘இந்துத்துவத் றதசியறமா’ மாநிலங்களின்
உரிலமகள், றதசிய இனங்களின் அலடயாளங்கள், இந்தி அல்லாத
பி சமாழிகளின் தனித்துவங்கலள அழிக்கப் பார்க்கி து.

அலத மீண்டும் மீட்சடடுக்கவும் பன்லமத்துவ இந்தியாலவக்

காப்பாற் வும் ‘உள்ளடக்கும் றதசிய’த்லத வளர்த்சதடுக்கவும்
‘இந்தியா’வுக்குக் காந்தியும் றநருவும் மட்டுமில்லல, கலலஞரும்
அண்ணாவும் றதலவ. தந்லதயிடமிருந்து விலகிய தலனயர்கள் ொதித்த,
81
முக்கியமான அைசியல் ொதலன இது.

சுகுணா திவாகர்

82