36.cuando Hagas Subir Behaaloteja

BAMIDBAR 8 NÚMEROS
375 BEHAALOTEJÁ TORÁ
PARSHAT BEHAALOTEJÁ
CAPITULO 8
La Menorá (Candelabro)
1ª 1Hashem
aliá le habló a Moshé, diciéndole 2que le transmitiera a Aharón (lo
siguiente) y que le dijera: Cuando enciendas las luminarias, las siete luminarias
deben estar (orientadas) iluminando hacia el centro de la Menorá (Candelabro) (Las
seis luminarias laterales deben estar orientadas hacia la luminaria central.) 3Y así hizo Aharón:
encendió las luminarias orientándolas hacia el centro de la Menorá, tal como
Hashem le ordenara a Moshé 4Así estaba hecha la Menorá: (en una sola pieza), de
oro labrado, desde su base hasta las flores (que ornamentaban el candelabro -y que eran
su parte más delicada-), era todo de oro labrado. Fue hecha según el diseño que
Hashem le mostrara a Moshé; así tal cual fue hecha la Menorá. (Moshé no sabía
como debía ser la Menorá. Entonces, en el monte Sinai, Hashem le mostró una y le dijo: “Así, de
acuerdo a este diseño, deberá ser la Menorá”).
Consagrando a los levitas

5 Hashem le habló a Moshé, diciendo: 6Toma a los levitas de entre los (demás)
israelitas y purifícalos. 7Para purificarlos, rocía sobre ellos el agua de la
purificación (mezclada con la ceniza de la vaca colorada, para purificarlos del contacto con
cadáveres, pues mataron a los israelitas que sucumbieron ante el becerro de oro), que se rasu-
ren todo el vello de su cuerpo y (que se sumerjan ellos en una mikve -Éx. 19:11- y
también) que sumerjan sus ropas. De ese modo quedarán purificados. 8Que
tomen entonces un novillo (para ofrenda Olá) con su ofrenda Minjá de harina
fina (de trigo) mezclada con aceite. Y tú, toma un segundo novillo como ofren-
da Jatat (por la falta). 9Acerca a los levitas a la Tienda del Encuentro y reúne
a toda la comunidad israelita. 10Presenta a los levitas ante Hashem, y que los
israelitas impongan sus manos sobre los levitas (Los levitas eran vistos como una
ofrenda de Israel. Y por eso el pueblo debía imponer sus manos, como en el caso de las ofrendas
de sacrificio, hecho que implica transferencia de responsabilidad.) (Según otra opinión, fueron los
primogénitos quienes impusieron sus manos sobre los levitas, para transferirles a ellos la responsa-
bilidad del servicio divino. Porque originalmente eran los primogénitos quienes estaban consagra-
dos a dicho servicio, pero después de que sucumbieran ante el becerro de oro, les fue quitado
el privilegio, y recayó sobre los levitas.) 11 Luego,
que Aharón balancee a los levitas
ante Hashem como ofrenda Tenufá (ofrenda de movimiento o de vaivén - Lev. 7:30).
(Los levitas son una ofrenda a Hashem) por parte de los israelitas. Así, los levitas
quedarán consagrados al servicio de Hashem. (A través de este mecimiento, Aharón
consagró, «adquirió», a los levitas para que ejercieran como asistentes de los Sacerdotes.)
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Nota sobre el Candelabro: La presente sección de la Torá comienza con la orden de
encender el candelabro en el Santuario. Como ya lo explicáramos, el Santuario consta de
dos fases: el Santuario terrenal y el Santuario que cada uno hace de sí mismo con sus
actos de bien. De modo que también tú tienes un Santuario personal, y en ese Santuario
tienes tu propio candelabro que brilla bien dentro tuyo — es la luz de tu alma, a la cual
debes alimentar y mantener encendida. Pero así como la luz de un candelabro se expande
iluminando todo alrededor, también tú debes hacer lo mismo. No te contentes con iluminar
tu mundo, sino procura iluminar también el mundo de todos los que te rodean.
Nota al vers. 1: Textualmente no dice “cuando enciendas”, sino “cuando eleves”, porque
Aharón debía encender las luminarias hasta que ellas podían elevarse y mantenerse por sí
mismas. En sentido figurado: Debes tenderle tu mano al prójimo tantas veces como sea
necesario, hasta tanto él esté en condiciones de mantenerse por sí solo.
Nota al vers. 4: Hashem le dijo a Moshé que arrojara el bloque de oro al fuego, y la
Menorá se hizo por sí sola. En opinión del Midrash, en cambio, fue Hashem Mismo
Quien hizo la Menorá, por lo que la frase «así fue hecha la Menorá», debe tomarse en su
sentido literal: «Así tal cual, Él— Hashem—, hizo la Menorá».
Nota al vers. 11: Ese día, 3 de Nisan del año 2449 (martes 31 de marzo 1312 a.e.c.)
Aharón, el Sacerdote, consagró a todos los levitas. Tomaba a uno, y lo levantaba y lo
mecía hacia un lado y hacia otro. Y luego procedía con el siguiente. Así hizo con los
22.000 levitas.
BAMIDBAR 8 NÚMEROS
12Después, que los levitas impongan sus manos sobre la cabeza de los vacu-
nos. A uno de ellos ofrécelo como ofrenda Jatat (por la falta) y al otro como
ofrenda Olá para Hashem, para proveer expiación a los levitas. 13Ubica a los
levitas ante Aharón y ante sus hijos y balancéalos como ofrenda Tenufá (de
vaivén) para Hashem (tomar un objeto y levantarlo es el acto que perfecciona la posesión. En este
caso, tomar a los levitas y mecerlos implica que quedan consagrados para Hashem como asistentes
en las tareas del sacerdocio.) 14Así, separarás a los levitas del resto de los israelitas.
2ª
aliá Los levitas serán para Mí. 15Después de haberlos purificado y de haberlos
balanceado como ofrenda Tenufá (ofrenda de vaivén), los levitas entrarán a la
Tienda del Encuentro para llevar a cabo el servicio. (Aharón levantó y meció en un día
a los 22.000 levitas.) 16 Pues de entre todos los israelitas ellos están consagrados,
consagrados a Mí a cambio de todo primogénito israelita; a cambio de todo
primer producto de cada vientre (materno) los he tomado para Mí. (Dos veces dice
“consagrados”: consagrados para el servicio de carga del Santuario y sus elementos y consagrados
para cantar en el Templo). 17Pues Mío es todo primogénito de Israel, primogénitos
humanos como de animales indistintamente. El día que castigué a los primo-
génitos en la tierra de Egipto, los consagré para Mí. 18Pero a cambio de los
primogénitos israelitas, tomé para Mí a los levitas. (O sea, después del becerro de oro
descarté a los primogénitos israelitas y consagré a los levitas, pues éstos no participaron de aquella
idolatría). 19 (Seleccioné) a los levitas de entre todos los israelitas y los cedí a
Aharón y a sus hijos para que hagan el trabajo en la Tienda del Encuentro por
los israelitas y para procurar expiación para los israelitas. Así, no habrá
plagas entre los israelitas (pues no tendrán necesidad de acercarse al Santuario, ya que los
Levitas harán el servicio por ellos. Pero) cuando los israelitas se acerquen al Santuario
(a llevar a cabo el oficio consagrado a los Levitas, entonces sí habrá plagas). 20 Moshé, Aharón
y toda la comunidad de los israelitas hicieron con los levitas tal como Hashem
le ordenara a Moshé en cuanto a los levitas. Los israelitas hicieron con ellos
(con los Levitas) tal cual. 21 Los levitas se purificaron (sumergiéndose en una mikve y
también) sumergieron sus ropas. Aharón los balanceó como ofrenda Tenufá
(ofrenda de vaivén) ante Hashem. También, Aharón les proveyó expiación para
purificarlos. 22Y después, los levitas fueron a la Tienda del Encuentro para
llevar a cabo su tarea ante Aharón y ante sus hijos. Todo lo que Hashem le
ordenara a Moshé acerca de los levitas, (así tal cual) hicieron con ellos.
Edad de servicio de los levitas
23Hashem le habló a Moshé, diciendo: 24Esto es (ley) en referencia a los
levitas: A la edad de 25 años ingresarán a la legión de trabajo en la Tienda
del Encuentro, 25y a la edad de 50 años se retirarán de la legión de trabajo
y no harán más trabajos (físicos pesados). 26Entonces servirán con sus herma-
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BAMIDBAR 8 NÚMEROS
nos en la Tienda del Encuentro y estarán a cargo de la misma (es decir, cerrarán
las puertas del Templo, cantarán y cargarán los carros con los implementos del Santuario y
acamparán alrededor del Tabernáculo), pero no harán más trabajo (físico pesado). Así se
deberá proceder con los levitas en cuanto a las tareas propias de ellos. (Los
levitas ingresaban a los 25 años para aprender el trabajo. Y a los 30 comenzaban a trabajar.)
CAPITULO 9
La ofrenda de Pesaj en el desierto
3ª 1Hashem le habló a Moshé en el desierto del Sinaí — en el primer mes (o
aliá
del 2º año de su éxodo de Egipto — diciendo: 2Que los
sea, en el mes de Nisán)
israelitas preparen (la ofrenda de) Pesaj en su momento preciso. 3El momento
preciso es el día 14 de este mes (de Nisán) a la tarde. Deberán prepararla de
acuerdo a todas los decretos y las leyes que la rigen. 4Y en efecto, Moshé les
dijo a los israelitas que preparen la ofrenda de Pesaj. 5Ellos hicieron la
ofrenda de Pesaj el día 14 del 1er. mes, a la tarde, en el desierto del Sinaí. Los
israelitas lo hicieron (exactamente) tal como Hashem le ordenara a Moshé.
Pesaj Sheni (Segunda ofrenda de Pesaj)
6 Pero algunos hombres estaban impuros por haber estado en contacto con un
cadáver, de modo que no pudieron hacer ese día la ofrenda de Pesaj. Enton-
ces se presentaron aquel día ante Moshé y ante Aharón. 7“Nosotros estamos
(ritualmente) impuros por haber estado en contacto con un cadáver”, le plantea-
ron a Moshé, “¿por qué se nos privará de presentar la ofrenda de Hashem
en el momento señalado junto con los demás israelitas?”. 8 “Esperen”,
les respondió Moshé, “voy a escuchar qué ordena Hashem respecto de
Uds.” 9 Hashem le habló a Moshé, diciendo: 10 Transmíteles a los israe-
litas (lo siguiente). Diles: Toda persona que esté (ritualmente) impura a causa
de un cadáver o que esté lejos — ya sea que esté con Uds. (ahora) o en
futuras generaciones — tendrá otra oportunidad para hacer la ofrenda de
Pesaj a Hashem. (Estar fuera del área del Templo donde se sacrifica la ofrenda ya se
considera “lejos”, aunque físicamente esté cerca - Rashi) . 11 (Deberá hacerla) el día 14 del
2º mes (o sea, el 14 de Iar, un mes después del primer Pesaj) a la tarde. Con matzot
(pan sin leudar) y hierbas amargas deberán comer (la ofrenda). 12 No deberán
dejar nada de ella hasta la mañana (siguiente) ni quebrar hueso alguno de ella
(Ver nota en Éx. 12:46.) Deberán hacerla de acuerdo a la normativa que rige a
la ofrenda de Pesaj (normal). 13Ahora, si una persona está en situación de
pureza y no se encuentra lejos, y por mera negligencia no hace la ofrenda
de Pesaj, esa persona será cortada (espiritualmente) de su pueblo por no haber
ofrendado la ofrenda de Hashem en su debido momento. Su transgresión
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Nota al vers. 25-26 (página anterior): Los kehatitas transportaban los efectos más sagrados del
Santuario. Y justamente, por su calidad de sagrados, no los transportaban sobre carros, sino
directamente sobre sus hombros. A los 50 años abandonaban dicho servicio, que requería una
gran resistencia física, y se unían a sus hermanos levitas en las otras tareas mencionadas.
Nota al vers. 6: Los que en Pesaj se encontraban impuros por contacto con algún cadáver, se
presentaron ante Moshé reclamando que no se los excluyera del privilegio que significa
conectarse con Hashem a través de las ofrendas, y que se les concediera una segunda
oportunidad para llevar a cabo la ofrenda de Pesaj. Y Hashem se las concedió: un mes
después tuvieron la posibilidad de hacer su ofrenda estando ya en estado de pureza. El
mensaje es elocuente: No importa cuán impuro puedas estar, cuán alejado estés de la Fuente
de Vida, cuán sumergido en las banalidades terrenales; tu posibilidad de reconectarte está
intacta, siempre hay otra posibilidad. Sólo depende ti, sólo depende de tu voluntad.
BAMIDBAR 9 NÚMEROS
cargará aquel hombre. 14Un prosélito que viva con Uds., deberá hacer la
ofrenda de Pesaj a Hashem de acuerdo a los decretos y leyes que rigen para
la ofrenda de Pesaj. Una (misma y) única ley es para Uds. — tanto para el
prosélito como para el nativo.
Señales Divinas a través de las cuales

el campamento debía ponerse en marcha
4ª 15El día en que fue erigido el Tabernáculo, la nube cubrió el Tabernáculo,
aliá
que era la tienda (de las Tablas) del Testimonio. Al anochecer se establecía
sobre el Tabernáculo algo así como una imagen de fuego (que permanecía allí)
hasta la mañana. 16Siempre era igual — (durante el día) la nube cubría (el Taber-
náculo); y la imagen de fuego, por la noche. 17 (El procedimiento era así:) Cuando la
nube se elevaba de sobre la Tienda, los israelitas retomaban su marcha. Y
allí donde se quedaba la nube, allí mismo se detenían los israelitas para
acampar. 18 Por la Palabra de Hashem se ponían en marcha los israelitas, y
por la Palabra de Hashem se detenían (para acampar). Ellos continuaban acam-
pando en ese lugar todo el tiempo que la nube permanecía sobre el Taberná-
culo. 19Y si la nube permanecía sobre el Tabernáculo mucho tiempo, los
israelitas cuidaban el mandato de Hashem y (de allí) no se movían. 20Y a
veces, la nube permanecía pocos días sobre el Tabernáculo. Por orden de
Hashem se detenían (a acampar) y por orden de Hashem se ponían en marcha.
21Y a veces la nube se detenía (sólo) desde el anochecer hasta la mañana
(siguiente). Y cuando por la mañana la nube se elevaba, ellos se ponían en

marcha. O si no (la nube podía permanecer allí) por un día y una noche, y cuando se
elevaba, ellos reanudaban la marcha. 22Dos días, un mes o un año — todo el
tiempo que la nube permanecía sobre el Tabernáculo, los israelitas perma-
necían en aquel lugar y (de allí) no se movían. Y cuando la nube se elevaba,
continuaban la marcha. 23Por orden de Hashem se detenían (para acampar) y
por orden de Hashem reanudaban la marcha. Cuidaron el mandato de Hashem,
( e hicieron) conforme a lo que ordenara Hashem por medio de Moshé.
CAPITULO 10
Las trompetas de plata
Las voces tekiá y teruá, mencionadas en el presente capítulo, aluden a diferentes sonidos de
trompeta: la tekiá es un sonido largo; la teruá es una serie de sonidos cortos.
1 Hashem le habló a Moshé, diciendo: 2Haz para ti dos trompetas de plata

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379 BEHAALOTEJÁ BAMIDBAR 10 NÚMEROS TORÁ
labradas (de una sola pieza, a martillo). Te servirán para convocar la congregación
y para ordenar la puesta en marcha de las divisiones (que conforman el campamento
israelita). 3Cuando ellas (las dos trompetas) toquen tekiá (sonido largo), toda la comu-
nidad deberá congregarse junto a ti, a la entrada de la Tienda del Encuentro.
4 Al son de una sola (trompeta) con (sonido) tekiá, se reunirán contigo los jefes,
las cabezas de las tribus de Israel. 5Al son de (tekiá), teruá, (tekiá) se pondrán
en marcha los campamentos situados al este. 6Al segundo son de (tekiá),
teruá, (tekiá) se pondrán en marcha los campamentos situados al sur. De modo
que al son de (tekiá), teruá, (tekiá) se pondrán en marcha los distintos campa-
mentos. 7Para convocar a la comunidad se deberá tocar tekiá, y no teruá.
8 Los descendientes de Aharón, los Sacerdotes, serán quienes tocarán las
trompetas. Es ley perpetua para todas las generaciones. 9Cuando salgas a la

guerra en tu tierra, contra el enemigo que te oprime, deberán tocar teruá con
las trompetas. Entonces serán tenidos en cuenta por Hashem, Elokim de Uds.,
y quedarán a resguardo de sus enemigos. 10En los días de su regocijo, en sus
Fiestas y en el comienzo de cada mes, deberán hacer las ofrendas Olá y las
ofrendas Shelamim (de paz) al son de las trompetas. Esto será como recorda-
torio ante vuestro Elokim. Yo soy Hashem, Elokim de Uds. (ver Éx. 6:2).
El pueblo parte de Sinaí

5ª 11Al 2º año del éxodo, el día 20 del segundo mes (o sea, el 20 de Iar, 36 días después
aliá
de Pesaj), se elevó la nube por sobre el Tabernáculo (de las Tablas) del Testimonio.
12Entonces los israelitas se embarcaron en sus viajes desde el desierto del
Sinaí hasta que la nube se detuvo en el desierto de Parán (específicamente, en la
localidad de Kivrot Hataavá. v. Núm. 12:34). (Se embarcaron en sus viajes: «Marcharon según el
orden establecido»- Rashi - Ver Núm. cap. 2 y cap. 4). 13Viajaron
por primera vez a la
orden de Hashem por medio de Moshé. 14La marcha la emprendieron los
escuadrones bajo la bandera del campamento de los descendientes de Iehudá.
Al frente de ese escuadrón estaba Najshón, hijo de Aminadav. 15Al frente del
escuadrón de la tribu de Isajar estaba Netanel, hijo de Tzuar. 16Al frente del
escuadrón de la tribu de Zevulún estaba Eliav, hijo de Jelón. 17El Tabernáculo
fue desmantelado y emprendieron viaje los descendientes de Guershón y los
descendientes de Merarí, que transportaban el Tabernáculo. 18Luego emprendie-
ron viaje los escuadrones bajo la bandera del campamento de Reuvén. Al frente
de ese escuadrón estaba Elitzur, hijo de Shedeur. 19Al frente del escuadrón de la
tribu de los descendientes de Shimón estaba Shlumiel, hijo de Tzurishaday.
20Al frente del escuadrón de la tribu de los descendientes de Gad estaba
vru, 10 - h rcsnc l,ukgvc 379
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Nota al vers. 10:9: “Cuando salgas a la guerra contra el enemigo opresor, deberán hacer
sonar las trompetas...”: El sonido de la trompeta inspira alegría y euforia, a diferencia de la
melancolía que inspira el sonido del shofar, el cuerno de carnero. La Torá te está indicando
que al enfrentar con una actitud triunfalista al elemento que te oprime lograrás transformar la
tzaráh (opresión) en tzohar (luz de éxito y victoria).
Nota al vers. 10: “Yo soy Hashem, Elokim de ustedes”: De este versículo se deriva el
mandamiento de mencionar en la plegaria de Rosh Hashaná los versículos que se refieren a la
soberanía de Hashem en el cosmos. En tal plegaria se menciona también los versículos que
recuerdan la Misericordia divina hacia Su creación, y también los que hacen referencia al
mandamiento del sonido del Shofar (cuerno de carnero.)
Nota al vers. 11: Los israelitas llegaron al desierto de Jorev (Sinai) en el comienzo del tercer
mes (Sivan) del año 2448 de la Creación (mayo 1313 a.e.c., es decir, unos 45 días después
del éxodo) Allí permanecieron 11 meses y 20 días. En esa parada recibieron las Tablas de la
Ley; y allí mismo fue la transgresión con el becerro de oro. Y también allí erigieron el
Tabernáculo (día 1º de Nisan, 10 meses después de su arribo a Jorev). Y un 20 del mes de
Iar (2º mes), en el 2º mes de su 2º año en el desierto, viajaron por primera vez según la
distribución y el orden establecido en los versículos 13-28.
Eliasaf, hijo de Deuel. 21Luego partieron los Kehatitas, que llevaban los
elementos más sagrados del Santuario. Al arribo de éstos (a destino), el Taber-
náculo ya debía estar armado (por los Guershonitas y Meraritas, que precedían a los
Kehatitas). 22 Luego emprendieron viaje los escuadrones bajo la bandera del
campamento de los descendientes de Efraim. Al frente de ese escuadrón
estaba Elishama, hijo de Amihud. 23Al frente del escuadrón de la tribu de los
descendientes de Menashe estaba Gamliel, hijo de Pedahtzur. 24Al frente
del escuadrón de la tribu de los descendientes de Biniamín estaba Avidán,
hijo de Guidoní. 25Luego partieron los escuadrones bajo la bandera del
campamento de los descendientes de Dan — iban a la retaguardia de todos
los campamentos. Al frente de ese escuadrón estaba Ajiézer, hijo de
Amishaday. 26Al frente del escuadrón de la tribu de los descendientes de
Asher estaba Paguiel, hijo de Ojrán. 27Al frente del escuadrón de la tribu de
los descendientes de Naftalí estaba Ajirá, hijo de Enán. 28 Ése fue el orden
en que los escuadrones de los israelitas se pusieron en marcha. Y viajaron.
(Viajaron ese mismo día, pero más tarde. Antes de que se pusieran en marcha tuvo lugar el hecho
que se describe a continuación )versículo 29 y sucesivos). El orden de marcha mencionado en los
vers. precedentes es el mismo orden que respetaron a lo largo de toda su travesía por el desierto).
El suegro de Moshé
29Moshé le dijo a su suegro Jovav, hijo de Reuel el midianita (Jovav era Itró, que
tenía diferentes nombres - ver Éx. 2:18): “Estamos yendo al país acerca del cual
Hashem nos dijera: ‘Yo se los daré a Uds.’ Ven con nosotros y compartire-
mos contigo el beneficio de todas las cosas buenas que Hashem le prometie-
ra a Israel”. 30Pero él le respondió: “No iré, volveré a mi tierra, a mi patria”.
31Y Moshé le replicó: “Por favor, no nos abandones, pues tú conoces los
sitios donde deberemos acampar en el desierto; tú ya has sido nuestros “ojos”.
(O sea, “tú ya has visto con tus ojos los milagros que Hashem hizo para Israel”. O bien, “tú serás
nuestros ojos”, pues te consultaremos todos los temas que nos sean dificultosos”). 32 “Si vie-
nes con nosotros, compartiremos contigo todo el bien que Hashem nos con-
ceda”. (Pero Jovav no aceptó ir — supo que los prosélitos no tendrían parte en la Tierra de Israel).
33(Los israelitas) se alejaron una distancia de tres días de viaje del Monte de
Hashem. El Arca del Pacto de Hashem iba a una distancia de tres días de
viaje adelante de ellos, procurándoles un sitio para descansar. 34Cuando
partían de su lugar de campamento, la nube de Hashem permanecía sobre
ellos durante el día. (Las nubes son mencionadas siete veces en relación con la marcha de
los israelitas por el desierto — cuatro nubes los cubrían hacia los cuatro puntos cardinales, una
arriba, una abajo y otra que iba adelante allanándoles el camino. Las siete veces son: Este versí-
culo, Éx. 40:36-38 -tres veces- Núm. 9:19 y Núm. 14:14 -dos veces).
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Nota al vers. 13-28: La primera de la cuatro divisiones que se ponía en marcha era la de
Iehudá. Entonces Aharón y sus hijos (es decir, los Sacerdotes) ingresaban al Santuario y
quitaban el Parójet, la Cortina que dividía el Santuario del recinto más sagrado del Santuario.
Y con dicha Cortina envolvían el Arca que contenía las Tablas de la Ley. Luego, los
Guershonitas y Meraritas (familias levíticas) desmantelaban el Tabernáculo y lo cargaban sobre
los carros destinados a tal efecto y emprendían la marcha. El Arca y los elementos más
sagrados eran transportados por los keahtitas (la tercera familia levítica). Todos esos
elementos estaban debidamente embalados y tenían sus travesaños para transportarlos.
Entonces emprendía la marcha la división de Reuvén. Y luego los Kehatitas.
Nota al vers. 25: El campamento de Dan iba a la retaguardia de todos los campamentos: Ya
que la Tribu de Dan era la más populosa de todas, era la que cerraba la formación para
recolectar y reintegrar las cosas que las tribus que iban delante extraviaban durante la marcha.
En rigor de verdad, la Tribu de Iehudá era más populosa que la Dan, pero no viajaba a la
retaguardia porque era la Tribu de la realeza. Según una opinión, las tribus viajan formadas en
cuadrilátero, y lo derivan del versículo en Bamidbar (Números) 2:17: “Tal como acampaban,
viajaban”. Y si acampaban en forma de cuadrilátero, también así viajaban. La tribu de Dan era
tan populosa que se extendía desde el lateral norte que ocupaba en la formación hacia los
otros lados, de forma de poder recolectar los objetos extraviados. Y según otra opinión, las
Tribus marchaban en fila india y Dan cerraba la formación. Y lo derivan del presente versículo
“El campamento de Dan iba a la retaguardia, como recolector, de las tribus” (infografía 75).
Nota al vers. 25: El campamento de Dan, a la retaguardia de todos los demás campamentos:
Rabi Mijal de Zlochov, un gigante de la mística, solía retrasar el comienzo de sus plegarias
para consagrarse previamente a la meditación profunda de modo de hallar el punto de
devoción que él se exigía. Y al respecto ofreció la siguiente explicación: “Durante la travesía
del Pueblo por el desierto, la Tribu de Dan marchaba a la retaguardia para recolectar lo que
pudieran extraviar las tribus que iban delante. En sentido espiritual, su función era elevar las
plegarias que el pueblo recitaba sin la debida devoción. Y yo, tan sólo sigo su ejemplo.”
Se pone en marcha el Arca del Pacto

6ª 35Al partir el Arca, Moshé decía: “Levántate Hashem, que se dispersen Tus
aliá
enemigos, que huyan de Ti los que Te odian”. 36Y cuando ella (el Arca) reposaba,
decía: “¡Reposa tranquilo, Hashem, entre las miríadas de miles de Israel!” (En la
Torá en hebreo, este párrafo se encuentra entre dos letras nun invertidas, una al comienzo del mismo
y la otra al final, como a modo de paréntesis, porque no es éste el contexto original del presente
párrafo, sino en el cap. 2; y figura aquí sólo para separar dos actos de rebelión de los israelitas. El
primero, el vers. 33 cuando dice que los israelitas «se alejaron del Monte de Hashem», aludiendo a
que allí comenzaron a distanciarse de Él. Y el 2º, cuando se rebelan exigiendo carne - próx. cap.)
CAPITULO 11
El pueblo se rebela. Hashem promete carne
1Los perversos del pueblo eran como quienes buscan pretextos malignos (para
rebelarse contra Hashem. Decían: “Hace tres días que estamos viajando y no descansamos” - ver
10:33). Esto pareció mal a los oídos de Hashem, cuya ira se encendió. (Le pareció mal
porque Él tuvo la intención de que llegaran cuanto antes a la Tierra Prometida). Entonces un fuego
de Hashem se encendió contra ellos, (un fuego) que consumió el extremo del
campamento. (El fuego consumió a los perversos. O bien a los dirigentes por no haber podido
contener al pueblo. En hebreo, “dirigentes” y “perversos” tienen la misma raíz que “extremo” — los
dirigentes honestos y los perversos eran literalmente los extremos del campamento). 2Entonces el
pueblo le gritó a Moshé (pidiendo ayuda). Moshé oró a Hashem y el fuego se des-
vaneció. 3A ese lugar le dio el nombre de Taverá (Conflagración), pues el fuego de
Hashem había ardido contra ellos. 4La multitud entremezclada con ellos (o sea,
los egipcios que se sumaron a Israel cuando salieron de Egipto) empezaron a dejarse llevar
vehementemente por la codicia y arrastraron a los israelitas, que comenzaron a
quejarse, diciendo: “¿Quién nos dará de comer carne? (En verdad, salieron de Egipto con
gran cantidad de animales, a los que podían sacrificar y saciar su apetito de carne. Más bien, los
perversos del pueblo sólo buscaban pretextos para rebelarse contra Hashem.) 5¡Nos viene a la
memoria el pescado que comíamos gratis en Egipto, los pepinos, los melones,
los puerros, las cebollas y los ajos! (Los egipcios no les daban siquiera la paja para preparar
los ladrillos. De modo que «pescado gratis» significa «el pescado que comíamos sin la obligación de
tener que cumplir a cambio los mandamientos de la Torá.») 6Pero ahora nuestros espíritus se
marchitan, no tenemos nada, sólo tenemos ante nuestros ojos este maná”. 7El
maná era como la semilla de coriandro, y su color era como el color del bedolaj
(cristal). 8El pueblo pasaba y lo recogía. (El maná adoptaba el gusto que cada uno quería, como
si lo hubiesen) molido en molinos o machacado en el mortero y cocinado a la olla
o hecho tortas. Su sabor era como el sabor de una masa preparada al aceite. 9De
noche, cuando descendía el rocío sobre el campamento, el maná descendía
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Nota al vers. 5: “¡Nos viene a la memoria el pescado que comíamos gratis en Egipto!”:
¿Cuál es el sentido interior de este reclamo de los israelitas? Todas las cosas buenas
requieren inversión de esfuerzo para lograrlas. Lo mismo es aplicable para alcanzar un
estado espiritual adecuado: ser sagrados requiere de un arduo trabajo con uno mismo. Y por
el contrario, todo aquello que pretende minar tu propósito de trascendencia por medio de
tornarte más puro y espiritual se presenta en tu camino con toda facilidad y naturalidad para
obstaculizarte el paso. Es la fuerza que pretende seducirte, una prueba que al superarla te
hace consciente de tu genuino potencial. En hebreo, “prueba” y “elevación” tienen la misma
raíz, xb / nes, porque al pasar exitosamente la prueba - obstáculo te elevas a un nivel
superior. Como esclavos, los israelitas crecieron acostumbrados a vivir de la generosidad
de Egipto. Y por eso después de su liberación hicieron escuchar su voz de protesta, porque
a partir de entonces debían trabajar arduamente para obtener la bendición de lo Alto.
Nota al vers. 5-6: “¡Nos viene a la memoria el pescado que comíamos gratis en Egipto!”:
En todo elemento de la creación, y por ende en todo alimento que ingiere el ser humano,
se halla presente un resplandor de la Energía Divina, energía vital, que es en definitiva el
que da existencia física a ese elemento en particular; incluso una mera roca inerte también
tiene esa fuerza dentro de sí. De hecho, si Hashem quisiese hacer desaparecer algún
elemento, no tendría más que quitarle la Energía divina que lo sustenta, y entonces aquel
desaparecería como si jamás antes hubiera existido. Ahora bien, cuando tú, que
perteneces al reino humano, ingieres elementos de los tres reinos inferiores de la
naturaleza: reino animal, vegetal y mineral, los haces parte de tu sangre y de tu carne, y
así los elevas a un plano superior. Y en definitiva, ése es el objetivo de la existencia del ser
humano: sublimar la materia. Y por eso los israelitas reclamaron ante Moshé por la falta de
alimento, porque si bien ingerían el milagroso maná, estaban preocupados porque no
tenían posibilidad de cumplir su misión de elevar la Energía divina de los alimentos que en
el desierto no podían ingerir. Y el Supremo respondió proveyéndoles carne.
sobre él. 10Moshé escuchó al pueblo -familias enteras- quejándose en la

entrada de sus tiendas (Las familias se reunían en grupos grandes para hacer más ostentoso
sus reclamos). Hashem se enojó mucho, y a Moshé (también) le pareció una
actitud negativa. 11Moshé le dijo a Hashem: “¿Por qué me tratas tan mal a
(mí, que soy) tu servidor?, ¿es que no me quieres más, que pusiste la carga de
todo este pueblo sobre mí? 12¿¡(Por qué recae toda la responsabilidad sobre mí,) acaso
soy yo quien concibió a este pueblo!?, ¿¡acaso yo le di a luz para que Tú me
digas: ‘Llévalo en tu falda’ -como la nurse lleva al niño de pecho- a la tierra
que prometiste bajo juramento a sus padres!? 13¿¡De dónde voy a conseguir
carne para darle a toda esta gente que está llorando alrededor mío, diciéndo-
me: ‘Danos carne para comer’!? 14 ¡Yo no puedo encargarme de llevar solo
a toda esta gente, la carga es demasiado pesada para mí! 15 Y si has de seguir
tratándome así, ¡mátame por favor, si es que (realmente) me quieres!, ¡no per-
mitas que vea este sufrimiento mío!”. (Hashem le reveló a Moshé el castigo que les
enviaría a los israelitas a causa de esta discusión, pero como Moshé no quería ver el sufrimiento
de su pueblo, dijo “no permitas que vea este sufrimiento mío”, eufemismo de “no permitas que
vea este sufrimiento de ellos”. En su gran amor al pueblo, no pudiendo concebir que su pueblo
sufriera, Moshé se identifica con el sufrimiento de aquellos y lo hace suyo propio).
Moshé es secundado por los 70 ancianos

16“Reúneme 70 hombres de los ancianos (sabios) de Israel -de los que sepas
que son ancianos (hombres nobles), que tienen autoridad entre el pueblo”, le
respondió Hashem a Moshé, “y llévalos a la Tienda del Encuentro y que
permanezcan allí contigo (para que tomen autoridad ante el pubelo.) 17Yo descenderé
y hablaré allí contigo. Haré que emane de tu espíritu (profético) y lo pondré en
ellos (El espíritu profético de Moshé era cualitativamente similar a una vela, cuya llama no se
desgasta si de ella se encienden otras). Así, ellos sobrellevarán contigo la carga del
pueblo y no deberás sobrellevarla tú solo. 18Dile al pueblo: ‘Prepárense para
mañana (para el castigo que recibirán...) ¡Y comerán carne! Porque Uds. lloraron a
los oídos de Hashem, diciendo: «¿Quién nos dará carne para comer?, ¡Era
mejor para nosotros en Egipto!» Ahora Hashem les dará carne y Uds. podrán
comer”. 19No comerán (sólo) un día, ni dos días, ni cinco días, ni diez días, ni
veinte días, 20 ¡hasta un mes (comerán carne), hasta que les salga por las nari-
ces y les resulte nauseabunda, por haber despreciado a Hashem, que está
en medio de Uds., y por haberse quejado a Él cuestionando: ‘¿Para qué
salimos de Egipto?’!” (Los menos corruptos comieron la carne y se fueron debilitando
poco a poco hasta fallecer al cabo de un mes. Los más corruptos fallecieron ni bien ingerieron
la carne -vers. 33. Según otra opinión fue al revés.) 21 Entonces Moshé respondió: “El
pueblo en medio del cual estoy son 600.000 hombres en pie, ¡y Tú dices
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Nota al vers. 10: “Hashem se enojó mucho y también a Moshé le pareció una actitud
negativa (el acto de rebeldía del Pueblo”: Rabi Itzjak de Berditchev era un verdadero
ombudsman en favor de Israel ante Hashem. Él solía explicar el versículo así: ¿Por qué
se enojó Hashem? Se enojó porque a Moshé le pareció una actitud negativa; Moshé
debió haber procurado justificar ante el Supremo la rebeldía del pueblo en contra de Él.
Porque todo mérito que se esgrime de alguien tiene el poder de anular cualquier
acusación o decreto divino contra esa persona.
Nota al vers. 12: “(Planteó Moshé a Hashem) (¿Por qué recae sobre mí toda la
responsabilidad) acaso yo concebí a este pueblo?”: El planteo de Moshé es el siguiente:
No soy yo quien debe sufrir por el Pueblo de Israel, pues Tú, Hashem, eres el
Responsable. Un Padre debe compartir los sufrimientos de sus hijos y compadecerse de
ellos, en las buenas y en las malas.
Nota al vers. 17: “Descenderé y hablaré contigo”: En este versículo el sujeto es
Hashem, y la intención del verbo “descenderé” es “concentraré mi atención en ti,
Moshé; y sólo contigo hablaré, sólo a ti le conferiré ese privilegio.”
que les proporcionarás carne para comer durante un mes entero! 22¿Acaso
degollando todo el ganado menor y mayor les será suficiente? ¿Y si reúnen
todos los peces del mar, (crees que) les alcanzará? (¡Nada que les des les resultará
suficiente, pues ellos sólo buscan un pretexto contra Ti!)”. 23Hashem le replicó a Moshé:
“¿¡Acaso la mano de Hashem es limitada!?” (Es inadmisible creer que Moshé haya
cuestionado el poder ilimitado de Hashem, lo que habría justificado semejante réplica Suya. Más
bien, las palabras de Hashem deben entenderse de la siguiente manera: “En efecto, el Poder de Mi
Mano es ilimitado, y sí o sí debo satisfacer el deseo de carne del pueblo, pues de lo contrario ellos
cuestionarán Mi omnipotencia”. Entonces Moshé le dijo a Hashem: “Trataré de apaciguarlos”, y
Hashem respondió:) “¡Ahora verás si se cumple o no Mi palabra (de que ellos no te
obedecerán)!” 24Moshé salió (de la Tienda del Encuentro) y le transmitió al pueblo las
palabras de Hashem. Reunió 70 hombres de los ancianos (sabios) del pueblo y los
ubicó alrededor de la Tienda. 25Hashem descendió en la nube y habló con él (con
Moshé). (Hashem) transfirió del espíritu que tenía (Moshé) a los 70 ancianos. Cuando
el espíritu se posó sobre ellos, profetizaron, pero después no lo hicieron más. (Lit.:
lo iasafu, que puede traducirse como «no continuaron», en el sentido de que sólo ese día tuvieron el don
de la profecía y luego no continuaron experimentándolo más. O bien puede traducirse como «no
cesaron», en el sentido de no cesaron de vivenciar el don de la profecía por el resto de sus vidas).
Eldad y Medad profetizan en el campamento

26Pero dos de aquellos hombres (seleccionados) permanecieron en el campa-
mento -uno se llamaba Eldad y el otro Medad- y también sobre ellos reposó
el espíritu (de profecía) — ellos estaban entre los inscriptos (para la preselección a
tal efecto), pero no acudieron a la Tienda (del Encuentro), sino profetizaron en el
campamento. (Moshé debía seleccionar 70 hombres. Para hacer una selección equitativa, de
cada tribu tomó 6 hombres, lo que hacía un total de 72. Luego, por sorteo, descartó 2 hombres
y así obtuvo los 70. Eldad y Medad eran aquellos dos hombres descartados). 27 El
muchacho
corrió y le dijo a Moshé: “Eldad y Medad están profetizando en el campa-
mento”. (El muchacho alude a Guershom, hijo de Moshé). 28Entonces Iehoshúa, hijo de
Nun, que desde joven era servidor de Moshé, dijo: “¡Mi amo, Moshé, pón-
galos en prisión!”. (Reaccionó así porque estaban profetizando que Moshé moriría y Iehoshúa
llevaría a los israelitas hacia la Tierra Prometida.) (La expresión «póngalos en prisión», en hebreo
es kelaem, que también puede traducirse como «¡póngales un final!», en el sentido de «asígneles
la responsabilidad de atender las necesidades del pueblo, y quedarán extenuados y anulados por
sí solos».) 29 Pero
Moshé le respondió: “¿Estás celoso en defensa de mi cau-
sa?, ojalá todo el pueblo de Hashem fuesen profetas y que Hashem hiciese
7ª
aliá reposar Su espíritu sobre ellos”. 30Luego, Moshé fue al campamento junto
con los ancianos (sabios) de Israel (y se introdujo en su tienda. Hashem envió la plaga recién
después de que Moshé y los 70 hombres se hallaran a resguardo).
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Nota al vers. 18: “(Dijo Moshé) El pueblo en medio del cual estoy...”: Este versículo
introduce el concepto místico del destello de Moshé presente en cada individuo. Y en
virtud de esta conexión de Moshé con cada miembro del pueblo él pudo ser el guía
(pastor) fiel que liberó a los israelitas de Egipto. Similarmente, explica Rabi Israel Baal
Shem Tov, cada uno tiene dentro de sí un destello del Mashíaj, cuyo núcleo uno debe
descubrir y revelar para poder beneficiarse de su brillo espiritual. Así, uno se redime a sí
mismo, y esta redención particular induce a la redención general de todo el Pueblo. Dado
que el Mashíaj está estrechamente conectado con cada uno individualmente, resulta que
cada uno tiene el poder de redimir al Pueblo todo.
Hashem provee carne al pueblo

31Hashem hizo soplar un viento que trajo del mar bandadas de slav (el slav es una
especie de ave, quizás sea el faisán),
a las que dispersó en el campamento en todas
direcciones (cubriendo -hacia cada dirección- una superficie equivalente al trayecto) que puede
recorrerse en un día. Volaban a dos codos de altura sobre la superficie de la
tierra (Volaban a baja altura para poder ser cazadas sin dificultad). (En términos de la Torá, el
trayecto que puede recorrerse a pie en un día es aprox. 31 km.). 32 El pueblo estuvo todo
aquel día, toda aquella noche y todo el día siguiente recogiendo el slav
(¿faisán?) — (había tanta cantidad que) el que menos recogió, recogió diez jómers
(el jómer -o kor- es una medida de volumen. Semejante volumen de carne pesaba aprox. 450 kg.)
(Las aves que recogieron) las dispersaron en capas alrededor del campamento.
33La carne aún estaba entre sus dientes, todavía no la habían ingerido, cuan-
do Hashem se enojó contra el pueblo. Hashem castigó al pueblo con una
epidemia muy dura (a causa de su rebelión.) 34Aquel lugar fue llamado Kivrot
Hataavá (“sepultura de la codicia”) pues allí sepultaron al codicioso pueblo.
Continúa la marcha por el desierto. Arribo a Jatzerot (localidad en el desierto

del Sinai). Reproche de Miriam contra su hermano Moshé
35De Kivrot Hataavá (en el desierto) el pueblo se trasladó a Jatzerot (ver infografía
4). Y se quedaron en Jatzerot. (Se quedaron más tiempo del que tenían planeado, a causa
del episodio de Aharón y Miriam, a continuación.)
CAPITULO 12
1 Miriam comentó con Aharón acerca de que Moshé se había separado de su
esposa, que era una hermosa mujer (y sumamente virtuosa.) 2y dijeron: “¿Acaso
sólo con Moshé habló Hashem?, ¿acaso no habló también con nosotros? (¡Si
Moshé se separó de su esposa por considerar indigno permanecer casado una vez que Hashem
hablara con él, también con nosotros habló Hashem y sin embargo no nos hemos separado de
nuestros cónyuges!)”.Y Hashem lo oyó... 3El hombre, Moshé, era sumamente
modesto, más que cualquier hombre sobre la superficie de la tierra. 4Repen-
tinamente, Hashem les dijo a Moshé, a Aharón y a Miriam: “Uds. tres,
salgan (de sus tiendas y diríjanse) a la Tienda del Encuentro”. Y salieron los tres.
5 Hashem descendió en la columna de nube y Se ubicó a la entrada de la
Tienda del Encuentro. Llamó entonces a Aharón y a Miriam, y ellos dos
salieron. 6(Hashem) les dijo: “Por favor, escuchen atentamente Mis Palabras:
Si ha de haber profetas entre Uds., Yo, Hashem, Me daré a conocer a él; en
un sueño hablaré con él. 7(Pero) no es así con Moshé, Mi servidor: en toda
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Nota al vers. 1: “Era una hermosa mujer”: Hermosa física y espiritualmente. Sin embargo,
literalmente, el versículo no expresa “mujer hermosa”, sino “mujer kushita”, originaria de Kush
(¿Etiopía?), eufemismo de “hermosa”. ¿Y por qué así? Para preservarla del mal de ojo.
Nota al vers. 1, 2: Fue Miriam la que hizo el comentario, por eso el versículo la menciona en
primer término. La intención de Miriam no fue desacreditar a su hermano Moshé. Ella,
simplemente, le comentó a Aharón una realidad —que Moshé se había divorciado— para que
Aharón le hiciera comprender que debía corregir dicha conducta, que para Miriam era
inadecuada.
Nota al vers. 1, 2: El planteo de Miriam era correcto: Que Moshé estuviera casado no era
impedimento para que se consagrara a servir al Supremo, y ni afectaba en absoluto su nivel
espiritual, por más elevado que éste pudiera ser. Miriam comprendia que Moshé no debía
separarse, pues el objetivo no es servir a Hashem desde la holgura de saberse libre de las
responsabilidades que acarrea la vida en matrimonio, sino muy por el contrario, el verdadero
desafío es servir a Él justamente desde la plena involucración en los asuntos del mundo. Pero
resulta que también la actitud de Moshé era la correcta: El planteo de Miriam era válido para
todo el pueblo, excepto para el líder. Porque cuando del líder se trata, debe renunciar a todos
sus emprendimientos para dedicarse exclusivamente a cumplir el mandato que se le asignara.
Nota al vers. 3: Cierta vez, un maestro preguntó a su discípulo si había logrado conseguir
alojamiento en la ciudad a la que se dirigiría a estudiar. Ante la respuesta negativa, acotó el
maestro: “sólo aquel cuyo ego no exige lugar puede hallar lugar allí adonde vaya”.
385 BEHAALOTEJÁ BAMIDBAR 12 NÚMEROS TORÁ - HAFTARÁ
Mi casa, él es el más fiel. 8Con él hablo ‘boca a boca’, en visiones (perfecta-
mente) nítidas —y no en forma enigmática, de modo que ve una imagen
(certera) de Hashem (O sea, mientras a otros profetas les revelo Mis Palabras en términos
metafóricos, a Moshé se las revelo en forma directa y literal). Siendo así, ¿¡cómo se atre-
vieron Uds. a hablar contra Mi servidor Moshé!?”. 9Hashem se enojó contra
ellos y Se retiró. 10La nube se apartó de sobre la Tienda (del Encuentro); y...
¡resulta que Miriam estaba (afectada) con tzaraat, (estaba blanca) como la nieve!
Cuando Aharón dirigió (su mirada) hacia Miriam, confirmó que estaba (afectada)
con tzaraat (Ver Lev. cap. 13). 11Entonces Aharón le dijo a Moshé: “Por favor,
mi amo, no imputes esta falta en contra nuestra. Fuimos necios al haber
pecado contra ti (cuando te criticamos). 12¡Por favor, que ella (nuestra hermana) no
sea como un cadáver, como una (criatura) que sale de la matriz de su madre con
la mitad de su carne ya consumida!”. (Aharón le estaba pidiendo a Moshé que rogara por
ella. En lugar de “su madre” Aharón debió haber dicho “nuestra madre”, pues Moshé, Aharón y
Miriam eran hermanos. Sin embargo, prefirió expresarse eufemísticamente para no declarar en forma
explícita que un miembro de la familia de Moshé estaba sufriendo como castigo una afección tan
deshonrosa. Y lo mismo cuando dice “su carne”, pues debió decir “nuestra carne” ya que eran
hermanos. El versículo debe interpretarse como que Aharón le dice a Moshé: “Un hermano no debe
abandonar a su hermana como a un muerto, sino debe procurar su bienestar. Puesto que ella salió del
mismo vientre materno que nosotros, la afección de ella es como que la mitad de nuestra carne ya
se consumió”, pues un hermano es la propia carne de uno). 13 Entonces Moshé clamó a
Hashem, diciendo: ¡Por favor É-l, por favor, cúrala! (“Diciendo” viene a implicar
Maftir
que Moshé le dijo a Hashem que le respondiera si la curaría o no). Maftir 14 Pero Hashem le
replicó a Moshé: “Si su padre le escupiera en la cara, ¿no quedaría humillada
por siete días? (o sea: Si su padre se mostrara irascible hacia ella, ¿la humillación de ella no se
extendería por siete días?), ¡Pues entonces que permanezca en cuarentena fuera del
campamento durante siete días, y después podrá volver!”. 15Y en efecto, Miriam
permaneció siete días en cuarentena fuera del campamento. El pueblo no
siguió viaje hasta que Miriam se reincorporó a ellos. 16El pueblo partió
entonces de Jatzerot y acamparon en el desierto de Parán.
Haftarat Behaalotejá: Zejaria (Zacarías) 2:14 - 4:7
Zejaria (Zacarías) 2
Alegría por la redención

14 Cantay alégrate, hija de Tzión, pues Yo estoy viniendo (a Ierushaláim)
y moraré en medio de ti, dice Hashem. 15 Muchas naciones se unirán a
Hashem en aquel día y serán Mi pueblo. No obstante Yo moraré (sólo)
vrypv - vru, 12 - ch rcsnc l,ukgvc 385
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Nota al vers. 7: Hashem lo consideraba fiel en el sentido de que Moshé tenía un gran
don de profecía. Y sin embargo, no revelaba nada sin consultarLe previamente.
Nota al vers. 9: Antes de mostrar Su enojo contra Aharón y Miriam, Hashem les informó
ante todo el motivo de Su disgusto. ¡Cuánto más aplicable es esta regla para un ser
humano! Antes de encolerizarse con alguien, es necesario explicarle el motivo del disgusto.
Nota al vers. 13: “Por favor, É-l, por favor, cúrala”: Moshé suplicó dos veces “por
favor”, y recién después hizo su pedido: “¡cúrala!”. Esto nos enseña una regla de
cortesía: Al pedir algo a un semejante, se debe expresar dos o tres palabras de súplica,
y recién luego plantear el requerimiento.
Nota al vers. 13: ¿Por qué será que Moshé no se extendió más en su súplica a Hashem
a fin de que sanara a Miriam? Para que la gente del pueblo no dijera: “Su hermana está
pasando por una desgracia y él se extiende en sus plegarias”. Otra explicación: Para no
darle lugar al pueblo a decir: “Por su hermana se extiende en sus plegarias. Por su
hermana, pero no por nosotros.”
Nota al vers. 14 (Haftará): Enseñan los Sabios: La Divina Presencia sólo mora en medio de
la alegría (la verdadera alegría, la alegría interior). Y por eso Hashem insta al Pueblo de
Israel a alegrarse, para que dicha alegría sirva como receptáculo para Su Presencia.
Nota al vers. 15 (Haftará): Los pueblos del mundo que reconozcan a Hashem se harán
acreedores al privilegio de que Él los considere Su Pueblo. Pero en cuanto a Su Divina
Presencia, se revelará sólo en medio de Israel.
ZEJARÍA 2 ZACARÍAS
386 BEHAALOTEJÁ HAFTARÁ
en medio de ti. Entonces sabrás que Hashem de los Ejércitos me ha enviado

(especialmente a mí, Zejaria,) hacia ti. 16 Hashem tomará a Iehudá como herencia
Suya, como Su parte en la Tierra Santa, y nuevamente elegirá a Ierushaláim
(como asiento de Su Shejiná). 17 ¡Guarde silencio todo ser ante Hashem, porque (si
intentan injuriar a Israel) Él se levantará de Su santa morada (y los castigará)!
Protección contre el Satán
1 Me mostró entonces (en visión profética) a Iehoshúa (hijo de Iehotzedek), Sacerdote
principal, parado ante el ángel de Hashem, y a Satán, que estaba a su dere-
cha (de Iehoshúa) para acusarlo. (“Satán” alude a los enemigos de Iehoshúa que se oponían
a la construcción del Gran Templo y a que Iehoshúa fuese Sacerdote Principal). 2 (El ángel de)
Hashem le dijo a Satán: “¡Hashem te recriminará, Satán. Hashem, que eli-
gió a Ierushaláim, te reprenderá (nuevamente)! Ciertamente, (Iehoshúa) es un
leño salvado del fuego (o sea, siendo un hombre tan meritorio, ¿¡cómo te atreves a acusar-
lo, Satán!?)”. 3Iehoshúa estaba vestido con ropas manchadas mientras estaba
parado ante el ángel. (Una alusión a que sus hijos se casaron con mujeres no aptas para el
sacerdocio. O bien, que se casaron con mujeres no judías - Ezra 10:18). 4(El ángel) respondió
y dijo a los que estaban ante él, así: “¡Quítenle las ropas sucias!” (Eufemismo
de “separen a sus hijos de sus mujeres”) Y a él (a Iehoshúa) le dijo: “Mira, he quitado
de ti tu transgresión y te he vestido con ropas finas”. (Las “ropas finas” aluden a los
méritos que quedan al descubierto después de haber quitado las transgresiones). 5Y yo (Zejaria)
dije: “¡Pongan un turbante puro sobre su cabeza!”. Y en efecto, pusieron un
turbante puro sobre su cabeza y le vistieron las ropas. El ángel de Hashem
estaba presente. (El turbante alude a su nombramiento como Sacerdote principal).
Promesa de Redención
6 Elángel de Hashem exhortó a Iehoshúa, diciendo: 7“Así dice Hashem de
los Ejércitos: Si te conduces por Mis caminos y cumples Mis preceptos,
entonces también tú regirás Mi Casa (el Templo), cuidarás Mis atrios y te
permitiré libre movimiento entre éstos inmóviles (Promesa a los descendientes de
Iehoshúa de que tendrían parte en el Mundo Venidero). («Inmóviles» alude a los ángeles, que
fueron creados en un nivel espiritual específico y carecen del libre albedrío como para ascender o
descender. En cambio, el hombre tiene libre movimiento, pues a través de sus actos puede tras-
cender su nivel espiritual inicial, o descender). 8¡Escucha
Iehoshúa, Sacerdote princi-
pal, tú y tus colegas (o sea, Jananiá, Mishael y Azariá) que se sientan ante ti, pues
son hombres (dignos) de milagros. ¡Mira, estoy trayendo a Mi servidor Tzemaj
vrypv 2 - c vhrfz l,ukgvc 386
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Nota al vers. 8 “Pues mira, estoy trayendo a Mi servidor Tzémaj” (Tzémaj se refiere al
Mashíaj): “Tzémaj” significa “vástago”, “rama”, “ramificación”. ¿Y por qué el Mashíaj está
asociado con esos conceptos? Para enfatizar que si bien pareciera que la ramificación de la
Casa Real de David ha sido cercenada, no obstante sus raíces aún están intactas y cuando
sea el momento el Mashíaj, descendiente de David, se revelará en todo su esplendor. Así
como una raíz puede permanecer en estado latente hasta desarrollarse en un árbol
frondoso bajo las condiciones adecuadas, del mismo modo el Mashíaj se revelará y
redimirá a Israel cuando así lo disponga la Voluntad divina.
ZEJARÍA 3 ZACARÍAS
387 BEHAALOTEJÁ HAFTARÁ
(el vástago, el alusión al Mashíaj)! 9¡Mira,

la piedra que he puesto ante Iehoshúa!,
siete ojos hacia una piedra. Yo esculpiré su grabado, dice Hashem de los
Ejércitos, y quitaré la transgresión de esta tierra en un día (de una sola vez). (“La
piedra” alude a la piedra fundamental del Gran Templo, que fue colocada inmediatamente después
de que Ciro -Koresh- tomara el reinado de Persia. Otra explicación: Alude a la piedra fundamental
del tercer Gran Templo, que será colocada por un descendiente de Iehoshúa. “Siete ojos” alude a
que el Templo estará bajo la estricta vigilancia de Hashem). 10 En
aquel día, dice Hashem
de los Ejércitos, Uds. se invitarán mutuamente (a descansar) debajo de la parra
y debajo de la higuera”. (Alusión a la paz y tranquilidad que reinará una vez que sea
establecido el Gran Templo).
La Menorá (Candelabro) de oro
1 El ángel que habló conmigo volvió y me despertó, como a quien se des-
pierta de su sueño. 2Me preguntó: “¿Qué es lo que ves?” Y respondí:
“Miré, y resulta que había un candelabro todo de oro, y su cántaro en su
parte superior, y (sus) siete luminarias sobre él. Había siete conductos (des-
de el cántaro de aceite) hacia cada una de las siete luminarias ubicadas en el
cabezal (O sea, en el cabezal de cada uno de los siete brazos había una luminaria). (Las
luminarias se alimentaban del aceite que -a través de los conductos- provenía desde el cántaro).
3 Había dos olivares junto a él, uno a la derecha del cántaro y otro a su
izquierda. 4Entonces levanté la voz y le pregunté al ángel que me había
hablado: “¿Qué son todas estas (cosas), señor mío?” 5Y el ángel que habló
conmigo me respondió: “¿No sabes tú qué son estas cosas?” A lo que
respondí: “No, señor mío.” 6Entonces me dijo: “Ésta es la palabra de
Hashem concerniente a Zerubavel (o sea el Mashíaj, que es descendiente de Zerubavel):
¡No a través de ejércitos ni con poder, sino a través de Mi espíritu (él
prevalecerá)!”, dice Hashem de los Ejércitos. 7 ¿Qué eres tú, gran montaña?,
ante Zerubavel te convertirás en planicie y él traerá la piedra fundamental
con vítores de: “¡Hermoso, hermoso!” (La gente dirá: “¡qué hermoso edificio -por el
Beit Hamikdash- será construido a partir de esa piedra!”. La “gran montaña” alude a los enemi-
gos de Israel, que serán destruidos).
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36.cuando Hagas Subir Behaaloteja

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36.cuando Hagas Subir Behaaloteja

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BAMIDBAR 8 NÚMEROS

375 BEHAALOTEJÁ TORÁ

Consagrando a los levitas

Señales Divinas a través de las cuales

(siguiente). Y cuando por la mañana la nube se elevaba, ellos se ponían en

1 Hashem le habló a Moshé, diciendo: 2Haz para ti dos trompetas de plata

trompetas. Es ley perpetua para todas las generaciones. 9Cuando salgas a la

El pueblo parte de Sinaí

Se pone en marcha el Arca del Pacto

sobre él. 10Moshé escuchó al pueblo -familias enteras- quejándose en la

Moshé es secundado por los 70 ancianos

Eldad y Medad profetizan en el campamento

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Hashem provee carne al pueblo

Continúa la marcha por el desierto. Arribo a Jatzerot (localidad en el desierto

Haftarat Behaalotejá: Zejaria (Zacarías) 2:14 - 4:7

Alegría por la redención

en medio de ti. Entonces sabrás que Hashem de los Ejércitos me ha enviado

(el vástago, el alusión al Mashíaj)! 9¡Mira,

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