Historia de la Filosofía Medieval.
un lugar puede entenderse de dos maneras: o como están las demás
Textos complementarios.
TOMÁS DE AQUINO
Summa Theologiae, I, q. 8, aa. 1-4.
Artículo 1 : Si está Dios en todas las cosas.
Sed Contra: Por otra parte, dondequiera que obra un ser, allí
está. Pues Dios obra en todos los seres, según dice Isaías (Is 26,12):
“Señor, tú has hecho en nosotros todas nuestras obras”. Luego Dios
está en todas las cosas.
Respuesta. Dios está en todas las cosas, no ciertamente como
parte de su esencia, ni como accidente, sino a la manera como el agente
está en lo que hace; y es indispensable que todo agente esté en contacto
con lo que inmediatamente hace y lo toque con su virtud o poder, por
lo cual se demuestra en la “Física” de Aristóteles que el motor y el
móvil han de estar en contacto. Ahora bien, puesto que Dios es el ser
por esencia, el ser de lo creado necesariamente ha de ser su efecto
propio, lo mismo que encender es el efecto propio del fuego. Pero
como Dios causa el efecto del ser en las cosas, no sólo cuando por
primera vez empiezan a existir, sino durante todo el tiempo que lo
conserven, a la manera como el sol está causando la iluminación del
aire mientras éste tiene luz, síguese que ha de estar presente en lo que
existe mientras tenga ser y según el modo como participe del ser. Pues
bien, el ser es lo más intimo de cada cosa y lo que más profundamente
las penetra, ya que, según hemos visto (S.Th. 1, 4, 1 ad 3), es principio
formal de cuanto en ellas hay. Por consiguiente, es necesario que Dios
esté en todas las cosas, y en lo más íntimo de ellas.
Artículo 2 : Si Dios está en todas partes.
Sed Contra: Por otra parte, dice el profeta Jeremías (Jer 23,24):
“Yo lleno el cielo y la tierra”.
Respuesta. Dado que el lugar es una cosa, el que un ser esté en
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cosas, esto es, al modo como una cosa está en otra, de cualquier
manera que sea, por ejemplo, como los accidentes de lugar están en un
lugar; o bien que esté según el modo propio del lugar, como lo están
los seres localizados. Pues de una y otra forma está Dios, de alguna
manera, en todo lugar, que es estar en todas partes. Primero, porque
lo mismo que está en todas las cosas dándoles el ser y el poder
operativo, así también está en todo lugar dándole el ser y el poder
locativo. Además, lo localizado ocupa un lugar porque lo llena, y Dios
llena todos los lugares. Sin embargo no los llena como los cuerpos,
pues se dice que un cuerpo llena algún lugar por cuanto impide que
haya otro cuerpo con él, y el estar Dios en un lugar no impide que
haya allí otras cosas, sino que precisamente llena todos los lugares,
porque está dando el ser a todas las cosas localizadas, que en conjunto
llenan todo lugar.
Artículo 3 : Si Dios está en todas partes por esencia, presencia y
potencia
Sed Contra: Por otra parte, dice San Gregorio que “Dios está en
las cosas de modo común por esencia, presencia y potencia, y de modo
familiar está en algunos por la gracia”.
Respuesta. De dos maneras está Dios en algún ser. Una, como
causa agente, y así está en todos los seres que creó. Otra, como el
objeto de una operación está en el que la ejecuta, y esto es propio de las
operaciones del alma, ya que lo conocido ha de estar en el que lo
conoce, y lo deseado en quien lo desea. Pues de este segundo modo
está Dios especialmente en la criatura racional que le conoce y ama
actual o habitualmente, y puesto que la criatura racional obtiene esto
por la gracia, como más adelante veremos (S.Th. 1, 12, 4; cf. q.43, 3), se
dice que esto es el modo como está en los santos por la gracia.
Lo referente a cómo está en las demás criaturas, se puede
entender considerando lo que sucede en las cosas humanas. Se dice
que el rey está por potencia en todo su reino, aunque no esté por
presencia. Se dice asimismo de alguien que está por presencia en todo
lo que abarca su mirada, y de este modo cuanto hay en una habitación
está presente al que, sin embargo, no está por substancia en cada una
de sus partes. Finalmente, las cosas están por substancia o esencia en
el lugar que ocupan.
Mas hubo quienes, como los maniqueos, enseñaron que, si bien
las cosas espirituales e incorpóreas están bajo el poder de Dios, en
cambio, las visibles y corpóreas están bajo la potestad del principio
opuesto; y contra ellos se ha de decir que Dios está en todas las cosas
por su poder. –Hubo otros que, no obstante confesar que todo está
sujeto al poder de Dios, negaron, sin embargo, que la Providencia
divina se ocupase de las cosas de este mundo, en cuyo nombre se dice
en Job (22,14) que Dios “se pasea por la bóveda del cielo y no atiende
a nuestras cosas”; y contra ellos fue necesario decir que está en todo
por presencia. –Hubo, además, quienes, si bien admitían la
Providencia divina sobre todas las cosas, sostuvieron que no todas
habían sido creadas inmediatamente por Dios, sino que Él creó
inmediatamente las superiores y éstas a las demás; y contra éstos fue
preciso decir que Dios está en todas las cosas por esencia.
Por consiguiente, Dios está en todos los seres por potencia,
porque todo está sometido a su poder. Está por presencia, porque todo
está patente y como desnudo a sus ojos. Está por esencia, porque actúa
en todos como causa de su ser, conforme se ha dicho (a.1).
corresponde primariamente a un ser lo que es propio de alguna de sus
partes; por lo cual, si un hombre tiene los dientes blancos, la blancura
no corresponde primariamente al hombre, sino a los dientes.
Asimismo, un ser está en todas partes “por sí” cuando no está
accidentalmente, quiero decir, como consecuencia de alguna hipótesis
o suposición, pues en tal caso un grano de mijo podría estar en todas
partes, supuesto que no existiese más cuerpo que él. Por esto, la
ubicuidad por sí conviene al ser que requiere estar en todas partes,
cualquiera que sea la hipótesis que se haga.
Pues esto es lo que propiamente corresponde a Dios, ya que,
por muchos que sean los lugares que se supongan, aunque fueran
infinitamente más de los que hay, es forzoso que esté Dios en todos,
porque nada puede existir si no es por Él. Por consiguiente,
corresponde y es lo propio de Dios estar primariamente y por sí en
todas partes, ya que, sea cual fuere el número de los lugares, es preciso
que esté en cada uno de ellos, y no una parte suya, sino según Él es.

Artículo 4 : Si estar en todas partes es propio de Dios.

Sed Contra: Por otra parte, dice San Ambrosio: “¿Quién osará
llamar criatura al Espíritu Santo, que está en todo, en todas partes y
siempre, lo cual ciertamente es propio de la divinidad?”
Respuesta. Estar en todas partes primariamente y por sí es lo
propio de Dios. Entendiendo por estar en todas partes
“primariamente” estar según todo el ser. Por esto, aunque una cosa
estuviese en todos lados, debido a que sus diversas partes ocupan los
distintos lugares, no estaría en todas partes primariamente, ya que no

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