Clase:

El lado oscuro de la modernidad habla de violencias, exclusiones, discriminaciones,

sometimientos, genocidio, expoliación, expropiación, desposesión:
Cómo se ha hecho cargo el arte de ello:

Adriana Varejão
En Mapa de Lopo Homem II (1992–2004) la tela está cortada y suturada como
herida: el corte es un gesto recurrente en Varejão para darle forma a la pintura como
cuerpo. El mapa de referencia para la obra forma parte de las diez cartas náuticas de
1519 del Atlas náutico del mundo. Es, como señala el curador Adriano Pedrosa, uno
de los primeros conjuntos cartográficos de América, y Varejão lo eligió por la
centralidad de África y por cercanía entre Brasil y China.

Filho bastardo I-II

Claudia Andujar:
Marcar para vivir
Los marcados de la comunidad Yanomami
Desde hace más de cuatro décadas, Andujar está fuertemente comprometida con la
cuestión indígena. Hizo fotoreportajes con foco en los estragos provocados por la
depredación forestal y minera en esa comunidad, grave problema que aún persiste. La
invasión de buscadores ilegales de oro, diamantes y estaño propagó enfermedades y
contaminó el territorio.En la década de 1980, Andujar pasó largas temporadas con la
tribu. Con dos médicos, hizo una expedición de asistencia sanitaria en la Amazonia
brasilera: se internó en la selva para ayudarlos. Fotografió a los indios que debían ser
vacunados contra el sarampión y la malaria. Como los Yanomami no usan nombre
propio, en cada fotografía se los identificó con una marca: una placa con un número
colgado en el cuello. Viven en pequeños grupos y se identifican entre ellos por sus
rasgos ("el de nariz grande"), aspectos de la personalidad o por su rol familiar (abuelo,
padre, etc). Por eso Andujar consideró que el modo más práctico de registrarlos era
con un número.

Fotografías que salvan vidas

El proyecto de vacunación fue efectivo: se lograron salvar vidas. Luego este programa
sanitario se discontinuó. A diferencia de las marcas que Andujar vio de chica en sus
familiares y amigos deportados a campos de exterminio nazis, los miembros de la
tribu Yanomami fueron marcados para vivir. La serie crea un efecto paradojal: apenas
se ven a los adultos y chicos portando los carteles, es posible imaginar que se trata de
una práctica de identificación violenta, un ejercicio de poder del mundo blanco sobre
la comunidad indígena. Sin embargo, esos retratos ponen el foco en la singularidad de
cada uno de los Yanomami. Reponen la humanidad que les fue negada.

Surire: El ocaso de una cultura (2015)

Dirección: Bettina Perut, Iván Osnovikoff
Fragmentos:
6’30-9’20-
13’10- 19.00- faena minera
35’30-39 – faena y animales
52’00-55’- bicicleta –mujeres esperando aventón
56’30- 1’01’’30- podólogo, bicicleta
113’50-115’00- turistas

¿Qué pasa con lo rural tradicional?

Cómo se intersectan
¿Son asimétricas las relaciones? ¿Qué capas podemos advertir y en qué términos se
san las relaciones?

Qué nos dice la hibridación de las desigualdades, de la explotación, de las matrices

modernas…
Globalización
¿cómo se reconfiguran la hegemonía y la resistencia? Davi Copenawa Yanomami
Claudia Andújar

Néstor GARCIA CANCLINI

Culturas híbridas

Hibridación: “entiendo por hibridación procesos socioculturales en las que

estructuras o prácticas discretas, que existían en forma separada, se combinan para
generar nuevas estructuras, objetos y prácticas” (14).
“cabe aclarar que las estructuras llamadas discretas fueron resultado de
hibridaciones, por lo cual no pueden ser consideradas fuentes puras” (14)

Canclini sitúa la hibridación en otra familia o red de conceptos que buscan liberar el
análisis cultural de fundamentalismos identitarios: mestizaje, sincretismo,
creolización, transculturación
Mezcla, fusión, cruces, intersecciones

Es una categoría útil para la contemporaneidad (en tanto enfoca los procesos
urbanos), pero es una categoría descriptiva pese a que aluda a procesos y no a objetos.
Hay que explicar la especificidad de las mezclas. O mejor qué tipo de mezcla.

“ya no es posible vincular rápidamente las clases sociales con los estratos culturales”
(82).
Dicha desvinculación entre posición social y práctica cultural se da en nuestro
contexto
Canclini asegura qua “hay una copresencia tumultuosa de todos los estilos” (87)
“Es esa combinación más o menos libre, fluida? ¿Todos los agentes participan en la
misma proporción y sacan los mismos réditos?

“Las tecnologías de reproducción permiten a cada uno armar en su casa un repertorio

de discos y casetes que combinan lo culto con lo popular, incluyendo a quienes ya lo
haden en las estructuras de las obras, por ejemplo el rock nacional que mezcla las
músicas folclóricas regionales con el jazz y la música clásica” (81)
Acaso no hay ahí ya una clasificación previa que se asume sin más… cómo operan las
otras matrices de clasificación… ¿?

“El carácter supuestamente interclasista e inactivo de la televisión, medio

fundamental de la popular culture, oculta mal su verdadera naturaleza de ‘aparato
ideológico del estado’, de una institución –no necesariamente estatal– que contribuye
a ‘reproducir la ideología dominante’” (Lienhart, 78)”

Asimétricas: (dominante/subalternizado)
Apropiación y expropiación: modos de apropiación de la cultura del otro para
comercializarlo, darle otro uso distinto al originario.

¿Qué pasa con las matrices colonial y moderna, se superan, suspenden, se

reconvierten?
¿qué pasa cuando los objetos locales son producidos por los chinos?

La hibridación no es una idea de cultura, pues no provee una teoría general de cultura.
Da cuenta de procesos que no podemos desconsiderar, pero hay que generar otros
conceptos que permitan entender cómo se construye la diferencia dentro de la mezcla,
cómo persisten las desigualdades por más que disfrutemos la cultura de los otros.
Que permitan ver los intentos de subordinación y de explotación.
Cómo os comunicamos entre culturas muy diferentes

Sujeto popular- desplazamiento hacia lo urbano. Ese acento suprime la cultura

campesina, artesanal

Ideas fuerza
La modernidad implica tanto procesos de segregación como de hibridación entre los
diversos sectores y sus sistemas simbólicos.

Si, a principios del siglo XX, la división entre lo culto y lo popular en América Latina
debía mucho a los altos índices de analfabetismo, ¿qué pasa con la proposición de la
música en la construcción de la nacionalidad? (85)

Retomar: La cultura moderna se realiza con la autonomía del campo. (89)

Culto moderno: la originalidad. (103)

Énfasis en los usos y en las prácticas culturales