單元 3.2.

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主題 王充的哲學思想
指定閱讀 范壽康：《中國哲學史綱要》，臺北：開明。第二篇第五章
進階閱讀 羅光；《中國哲學思想史‧兩漢、南北朝篇》p252~299

研習本單元後，應：
一、能理解王充的本體論
學習目標 二、能理解王充的人性論
三、能理解王充的人生哲學
四、能理解王充對迷信的駁斥

壹、緒論

一、生平
王充（西元 27~100 年）1，字仲任。會稽上虞（今浙江）人，少喪父母家室
微賤。青年時，到當時的首都洛陽求學，因“家貧無書，常到洛陽市肆，
閱所賣書”（《漢書.王充傳》）
。傳言曾入京師太學，受教於班彪，博通眾流
百家之言。曾於州、縣任職小官。章和二年（西元 88 年），罷關還鄉，從
事著述。王充生於在東漢前期，歷經光武帝、明帝、章帝、和帝四朝。享
年約七十餘歲。

二、著作
著作有《譏俗節義》十二篇、《六儒論》(失傳)、《政務》(失傳)、《養性》
(失傳)等。流傳至今的只有《論衡》85篇，其中〈招致〉一篇有目無文，實
存84篇。自 述 寫 書 之 動 機 ：
充既疾俗情，作《譏俗》之書；又閔人君之政，徒欲治人，
不得其宜，不曉其務，愁精苦思，不睹所趨，故作《政務》
之 書 。 又 傷 偽 書 俗 文 多 不 實 誠 ， 故 為 《 論 衡 》 之 書 。 2《論衡，
自紀》
以上所指虛妄之言，指當時流行的讖緯說與天人感應說，他以唯物的思想和

1
有關王充的生卒為確定或以為西元 27 年－97 年
2
王充憎 恨 俗 人 的 性 情 ， 因 而 寫 了 《 譏 俗 節 義 》； 又 憂 慮 君 王 治 理 國 家 ， 只 是 想 統
治老百姓，而沒有合適的治理方法，不知道該做些什麼，儘管愁思苦想，但是看
不 出 應 該 走 的 道 路 ， 為 此 寫 了《 政 務 》這 本 書 。 王 充 又 痛 恨 當 時 社 會 上 流 行 的 偽
書俗文，內容大多不實事求是，所以又寫了《論衡》這本書。
1
 經驗作論證，發揮老子的自然論，極力予以駁斥，破除迷信，成為唯物的
自然論。基本上，就是以反抗迷信為目的，以自然科學混入哲學。

貳、哲學思想

一、形上學：自然主義
自漢以來天人感應說充斥。天人感應說具有兩層義涵：第一層意義在於人
的氣與天地之氣相通，人的行為善惡，因著同類氣的相感，於是在天地間
就會產生災異和祥瑞的現象；第二層意義在於天地的災異和祥瑞的現象代
表上天的旨意，因此把上天旨意和天地的災異祥瑞現象連結，以譴告帝王，
因此乃有災異祥瑞讖言的迷信。
王充為破除天人感應的迷信，便從以上二層意義予以反駁，主張天地化生
萬物是自然的現象，沒有天地好生之心，天地間所有的變化都是偶然而變，
沒有所謂同類氣互相感應，絕對否認天地間有任何目的，一切出於自然且
是偶然。
（一）說明
在王充的學說中，雖然沒有明確的本體論和宇宙論，但是他為了建立攻擊
天人感應的理論，勢必有本體論和宇宙論的哲學思想為基礎。
1.本體論
(1). 天論（不明顯）
天究竟是什麼?王充的論調既不是哲學思想；也不是科學思想，只是ㄧ般
通俗的常識。事實上，王充對天的解說，常是恍惚不定的，大致有下列
的說法
A.三種相互混雜的涵義
天可以是：
a) 體=形體
b) 氣=雲氣
c) 至高者=借用道家信仰(以天為最高神靈，下有眾星)，由於他
並不信神靈，所以他把神靈的能力，換成氣的功能，造成一
種唯物的天。

B.要義
天的主要觀點：
a) ＝蒼蒼形天
唯物的天，為蒼蒼在上的天，這種天為氣，天之氣為元氣；
而且天具體有形，為一物質體。
b) ＝變化的主動力

2
 天之動行也，施氣也，體動氣乃出，物乃生矣。3《論衡，自
然》

(2). 氣論4
A. ＝元氣

王充接受秦漢人對氣的觀點，認為氣是形而下之具體的元素；元氣為天地萬物的
根由，主張只有一純和元氣(純淨不二)的氣一元論，雖然元氣為一，但是也主張
氣有分殊，由於稟氣得多寡而產生萬物的殊異(量決定質)。人特別稟有精氣(最純
淨之氣)，人的精氣是元氣經過父母的血脈所生即是血脈生精氣，而人之生與死
就是精氣的成與滅。他主張：

上世之天，下世之天也，天不變易，氣不改更。上世之民，下世之
民也，俱稟元氣。無氣純和，古今不異。……萬物之生，俱得一氣。
5
氣之薄渥，萬世若一。 《論衡，齊世》

人之善惡，共一元氣，氣有少多，故性有賢愚。《論衡，率性》
B. ≠陰陽＆五行之氣
他反對五行之氣，更反對五行的相生相剋思想；五行之氣在王充看來沒有存在的
理由，因此他主張一元之氣。

2. 宇宙論：自然化生
在萬物的生化問題上，王充反對易經的生化論6，他接受老子的思想，以萬物由
氣的自然變化而成，在自然氣化之上沒有天心，萬物之生皆出於偶然，沒有原因
也沒有理由。
儒者論曰：“天地故生人”此言妄也。夫天地合氣，人偶自生也。
猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情欲動而
合，合而生子矣。且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人
生於天地也，猶魚之於淵，蟣虱之於人也，固氣而生，種類相產。
7
萬物生天地之間，皆一實也。傳曰：“天地不故生人，人偶自生。《論

3
天的動作行為就是散佈氣，天體動作氣才散佈出來，萬物才產生。
4
氣在《詩經》代表雲氣；《易經》代表陰陽之氣；
《左傳》
、《禮記》代表人物的元素；老莊以氣為人生命的
元素；漢易常講卦氣，以氣貫通天地萬物，為形而下之器，為具體的元素。
5
古代的天，就是後代的天，天沒有變化，氣也沒有變化。古代的老百姓，和後代的老百姓一樣，同樣承受
天的元氣。元氣純厚和諧，古今沒有差別，……萬物的產生，都是承受了同樣的氣。氣的厚薄，千萬年都
是一個樣。
6
易經以陰陽相交而生萬物，陰陽相交代表天有好生之心而成，儒家乃稱天有好生之德，以天心為仁。

7
儒者評論說：“天地有意識地創造了人。”這話荒誕不實。認為天上與地上的氣相結合，人就
偶然地自己產生了，如同丈夫與妻子的氣相結合，孩子就自己出生一樣。其實，丈夫與妻子的氣
相結合，並不是當時想生孩子，而是情欲衝動在一起，在一起就生下了孩子。夫妻尚且不有意識
3
 衡，物勢》

（二）目的：駁斥天人感應8
王充反對天人感應說，所持的理論，在於天不能知，乃是塊然的自然物，不能與
人相感，因為天或是體或是氣，天是體則和地一樣，塊然不塞；天是氣則和雲物
一樣，也不能知。他說：
鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡
均等，尚不相知；鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸
亦不能知人，兩不能相知；鳥獸為愚於人，何以反能知之？9《論衡，
指瑞》
王充既然反對天人感應的主張，當然也就反對所謂天意的譴責，他說
人不能以行感天；天亦不隨行而應人。《論衡，明雲》

二、人生哲學
王充以人也是物，皆由元氣而成，承認人有智慧，智慧來自氣。
人，物也。萬物之中有智慧者也，其受命於天，稟氣於元，與物無
異。《論衡，辨崇》
（一）生命結構
1. 人生命的形成
萬物皆稟於元氣（自然之氣），人的生命所稟有的自然之氣是經父母所施的血氣
氣而成為人的精氣，故人的生命為精氣，精氣生於血脈。
人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也。
《論衡，
論死》
2. 生命結構說明
王充對歷來各家的人性論，曾予以批評。王充自己的性論，主張性有善有惡，如
同命有貴有賤，但是他並沒有以性和命同為一實，然而卻常把性命相連，他說：
夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；
禍福吉凶者，命也。《論衡，命義》
(1). 性
A. 意義：精氣陽的一面

地生孩子，由此可知天地也不會有意識地創造人。這樣說來，人生在天地之間，就像魚生在深水
裏，蝨子下蛋長在人身上一樣，是憑藉氣而出生，是同種類東西相繁殖。萬物產生於天地之間，
都是同樣的情況。有人說：天地不是有意識地創造人，而是人偶然自己產生的。

8
天人感應說，從春秋戰國興起至漢以成為正式學說，
《呂氏春秋》倡氣類感應說；董仲舒更加
以上天的意旨，成為兩漢普遍的思想，將道家的思想變成了儒家的思想。
9
鳥獸的思想，不與人相通，憑什麼能知道國家政治的好壞呢？人與人的稟性和種類是相同的，好惡也是
相等的，尚且不能相互瞭解，鳥獸與人的稟性不同，怎麼能夠瞭解人呢？人不能瞭解鳥獸，鳥獸也不能瞭
解人，兩方面互相不瞭解，鳥獸比人愚蠢，為什麼反而能夠瞭解人呢？
4
 B. 解析
a)根源：性由氣成
王充認為人性來自氣，為天地元氣；氣的厚薄決定性的善惡。
稟氣有厚泊，故性有善惡也。……人受五常，含五臟，皆具於身，
稟之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也，非厚與泊殊其釀也，
曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元
氣。氣有少多，故性有賢愚。10《論衡，率性》
b) 種類：性分三品
綜合揚雄＆孟荀的性論，將人性分三品：
-正性：五常之性；即是性善的本來面目
-隨性：隨父母而有的性；類比於胎氣，胎教好子女成性好，
反之亦然
-遭性：於母胎中遭逢意外的胎傷，致生性不良，受性狂悖
c) 引申：性善惡混
人的性由於稟氣之多少，乃有善有惡，然而善惡之性，可以變質，善者可變為惡，
惡者可變為善。
人之性，善可變為惡，惡可變為善。《論衡，率性》
(2). 命
A. 意義：精氣陰的一面
命是關於一個人在生活中的遭遇。王充的命運觀有幾個特點，第一、命由父母之
氣所來；第二、以死生屬於性，富貴貧賤屬於命；第三、命在骨相上表現。
Ｂ.解析
ａ)、命由父母之氣而成
王充認為性命是不同的，性來自天地元氣，無形；命則成於父母之氣，有形。凡
人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。
夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；
禍福吉凶者，命也。11《論衡，命義》

王充把道德的善惡與命運的福禍脫鉤，認為二者之間沒有必然的關係。王充乃區
分命為三命：
正命：本來即有→自得吉→不需操修

努力修為→吉至

10
人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。……人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟裏，都
具備於人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這並非味濃味
淡是由於不同釀造方法造成，而是因為酒麴的多少使它變得這樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒麴釀造
出來的；人性的善惡，是同一元氣形成的。從天承受的氣有多有少，所以人性有賢有愚。
11
人得到生命，是在父母交合的時候，那時已經註定了自己的吉凶。性與命不同，有的性善而命凶，有的
性惡而命吉。操行品德的好壞，是性；遇到的禍福凶吉，是命。
5
 隨命：
縱情施欲→禍到

行善得禍
遭命：
行惡得福

傳曰：「說命有三，一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。」正命，謂
本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正
命。隨命者，戳力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。
遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外，而得凶禍，故曰遭命。
12
《論衡，命義》

b)、以死生屬於性，富貴貧賤屬於命
反對儒家主張壽夭貴賤同屬命的觀點。王充卻分開來說，認為壽夭雖為命，然屬
於性；貴賤則屬於命。所持的理由是：壽夭(生死)在天無象可據，因此壽夭以性
為主，性強者壽、性弱者夭；貴賤在天有其象可據，因此得貴象則貴，得賤象則
貧。總言之，人的壽夭之命來自天地的元氣，屬於性；人的貴賤之命來自星辰的
精氣，屬於命。
c)、命在骨相上表現。
人既由氣而成，氣成人的形相，形相為人的身體，身體的結構（骨相）便顯露人
的命，因此由人體（骨相）以知命。
人曰命難知。命甚易知。知之何用？用之骨體。人命稟於天，則有
表候以知體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之
謂也。13《論衡，骨法》
C. 引申：絕對運命論
王充打破當時因果報應說，以機械因果論取代迷信因果論，而建立絕對命運論。

（二）生活之道
0. 特色：儒＆道並重
1. 率性
對人生修養的論述，他發揮儒家的率性思想，他說：
論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率

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經傳上說：“命有三種：一叫正命，二叫隨命，三叫遭命。”正命，是說本來給的就是好命，自然會得
到富貴。生下來骨相就好，不需要良好操行來尋求福祐而富貴自然會到來，所以叫正命。隨命，是說要努
力端正操行而富貴福祐才能得到，若放縱自己的情欲那麼貧賤災禍就會跟隨而來，所以叫隨命。遭命，是
說做善事遭惡報，並非自己希望的結果，而是偶然碰上外來的事故，遭到貧賤與災禍，所以叫遭命。
13
人們說命難於知道。其實命很容易知道。根據什麼來知道它呢？根據人的骨骼形體。人命從上天稟受氣
一經形成，就在身體上有徵候表現出來。只要仔細詳察一下表像就能知道命了，就同看了鬥和斛可以知道
容量一樣。表像，說的就是骨法。
6
 勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近
惡；近惡則輔保禁防，令漸於善。善漸于惡，惡化于善，成為性行。
14
《論衡，率性》
強調後天的修養，對於人之善惡是具有決定的力量，後天的修養中，他又以為學
問與師法二者最重要。
夫人之不學，猶谷未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥穀，氣
傷人也。學士簡練于學，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生
肌腴也。15《論衡，量知》
2. 無為
對人生的修養他也取法老莊無為的思想他說：
天動不欲以生物，而物自生，此則自然也；施氣不欲為物，而物自
為，此則無為也。謂天自然無為者何？氣也。恬淡無欲，無為無事
者也，老聃得以壽矣。16《論衡，自然》

（三）風氣批判：反鬼神論
1.生死
首先對於人的生死看法，他以為生死在於精氣的有(生)或滅(死)。他說:
人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。人死
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血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？ 《論
衡，論死》
2.鬼神18
鬼神的信仰與敬禮，在秦漢時代普遍盛行，王充特別要破除這種迷信，而提出反
鬼神論，歸納他在《論死》篇提出的論據如下：
1).消極說
第一人死氣無而滅；
第二氣滅無鬼能知；
第三鬼神非實體；
第四人死不能以生之形再現；
第五若人死為鬼則鬼滿人世間；

14
研究人的德性，一定有善有惡。善的，固然開始就善；惡的，還能經過教育、勸告、引導、勉勵，使他
們成為善的。凡是做君主和父親的，都會仔細觀察臣與子的德性，善的就培養、教導、勉勵、引導，不使
他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉化。善的向惡的方面逐漸轉化，惡
的向善的方向逐漸轉化，就會成為和生就的品行一樣。
15
人不學習，就像穀類沒有長成粟，米沒有蒸成飯一樣。知識和思想混亂貧乏，就像吃了生的穀類，氣損
傷人一樣。學士在學問上下功夫磨煉，在老師教導下成熟起來，本身才變得對社會有好處，這就跟穀類最
後蒸熟成飯，吃了能長出豐滿的肌肉一樣。
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天體運動並不想借此創生萬物，然而萬物卻自己產生了，這就叫“自然”；天體施氣並不是想要創造萬
物，而萬物承受氣卻自己形成了，這就叫“無為”。什麼叫天的自然無為呢？就是施放氣了。氣是清靜而
沒有什麼欲望，無為無事的東西，老聃承受了氣而長壽。
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人之所以出生，是因為承受了精氣，人死了精氣就不存在了。能夠成為精氣的是血脈。人死了血脈就枯
竭，血脈枯竭而精氣就不存在，精氣不存在而形體就腐朽，形體腐朽而化成灰土，靠什麼變成鬼呢？
18
鬼神傳統的意義是指人死後魂魄不散者為鬼；魂上升為神，鬼神有知，能施與活人福禍。
7
第六天地不能使已滅之物再生；
第七沒有知覺的死人不能成為有知覺的鬼；
第八孔子不信人死後有知能為鬼神。
2.)積極說
解釋鬼神出現的原因，乃是人生病時，心理失常乃見鬼。他說：
凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。皆人思念存想之所致也。致
之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。19《論衡，訂鬼》

参、小結
歷來持唯物論者，對王充都極為推崇，比如胡適讚揚王充學說有唯物歷史觀的思
想，大陸學者推重他是中國無神論20之先驅。基本上。王充的思想並非傳統儒家
思想，其中夾雜有道家（道教）的思想。因此，他的思想雜而不純，常自相矛盾，
如反對因果報應思想，但是卻又堅持命由氣定，出生時命已決定的絕對運命觀。
他反對鬼神，極力主張人死氣滅，卻又相信鬼怪，以鬼怪可為人所見。他反天人
感應說，以為一切都是偶然發生，反對天意，但卻又讚揚漢帝之功德，相信有無
數祥瑞徵應。以上理論揭示其思想的雜駁，道儒並收的傾向。整體言之，王充學
說的優點，在於研究問題不迷信，具有科學精神；其學說缺點，則缺乏縝密的哲
學思維和邏輯的系統，由於思想彰顯唯物的觀點，自然就淹沒了儒家精神。

問題反省

1. 請說明王充駁斥天人感應的論據。

2. 試說明王充對人生命結構的解析。

3. 是說明王充的命運觀＆鬼神觀。

19
凡是天地之間有鬼，不是人死後精神變成的，都是人思念過於專心引來的。怎麼會引來鬼呢？由於人有
疾病。人病了就憂懼，憂懼鬼就出現。
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根據羅光以為學術上無神論，乃是指否認有最高造物主或掌管世界的尊神存在。在中國古代最高的尊神
稱為天或上帝，並不稱為神，王充所否認的鬼神，並非中國的上天或上帝。因此，不能渾淪地稱他為無神
論者。
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