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  • Segovia - Meinville y Castellani Teologia Politica PDF

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    LA LEGITIMIDAD ENTRE LA TEOLOGIA Y LA POLITICA. REELEXIONES SOBRE EL ORDEN POLITICO CATOLICO EN MEINVIELLE Y CASTELLANI (1930-1950) Por JUAN FERNANDO SEGOVIA (*) Con la revolucién militar de 1930, que acabé con el gobierno del Partido Radical en la persona de su lider, Hipélito Yrigoyen, la Argentina inicié un proceso intestino de acelerada deslegitimacién de las instituciones del Estado liberal de derecho. A partir de entonces se desarollé una copiosa y variada literatura politica que -centrada en la crisis nacional cultivaba la critica insti tucional del sistema polltco-constitucional y las propuestas netamente cons tucionales de reforma. La perspectiva de lo inmediato, el reformismo vario- pinto —iluminado por la historia local o universal, por la ideologfa liberal de fos constitucionalistas o las diversas filosoftas politicas de los aucoritarismos de ese entonces-, parece no dejar lugar a otra clase de género politico. Sin embar- go, dos de los més grandes pensadores de ese perlodo, los curas Julio Meinvielle y Leonardo Castellani, aportaron una perspectiva diferente. Se tra- ta de escritores politicos que, enclavados en la teologia catdlica, abordan de sos- Jayo las peripecias del régimen estatal criollo, prefiriendo una direccién neta de filosofia politica, ya de manera formal y dogmdtica (Meinvielle), ya bajo la modalidad del ensayo gil y sutil (Castellani). En todo caso, se trata de un género politico literario bastante peculiar; y a pesar de que estaba sometido a las pretensiones cambiantes de los expositores, conserva todo su vigor: desde la teologia se enfocan las cuestiones politicas a partir una instancia trascendente, con el propésito de iluminar la realidad y corregirla. No es raro que esta literatura tuviera cco en la sociedad de entonces, més allé de la autoridad reconocida, antes y ahora, a Meinvielle y Castellani. El ©) Universidad de Mendoza. 83 catolicismo argentino, que desde 1890 en adelante, habla quedado postergado al terreno de la accién social y obrera, vio reverdecer su brillo intelectual en ta década de 1920, gracias a la accién de diversos hombres prestigiosos que pusie- ron todo su empefio en revitalizarlo alli donde todo parecia haberse perdido: cen la inceligencia propiamente catélica de los problemas nacionales. Por este ‘entonces nacen los Cursos de Cultura Catélica, se funda la revista Criterio y otras publicaciones catélicas (1), aparecen casas editoriales confesionales (2) y se forman diversas agrupaciones politicas, casi todas bajo una inspiracién nacionalista genérica, que incorporan el nutriente pensamiento catélico en sus twoncos. Durante estos afios hubo una generosa exposicién del ideario catdlico, si bien no siempre se mantuvo lz pureza doctrinaria (3), pues muchos de los actores vivian una urgencia préctica, en la que la accién a veces precedia a la reflexién. Son casi dos décadas que muestran a los catélicos en el centro de la escena, cruzada por sucesos politicos de enorme resonancia, cuyos cole- tazos se sienten ain cn la Argentina del siglo XXI: fas revoluciones mi- fitares de 1930 y 1943 y, singularmente, la aparicién y el apogeo del pero- nismo (4). Fue una época dorada para el pensamiento catélico, aunque frustrante desde el punto de vista de la accién. Por un lado, perseveraba un viejo micleo catélico apegado al catolicismo liberal y democrético, que entroncaba con la tradicién confesional de los mejores publicistas del siglo anterior (5); este gru- po conservarfa influencia en el ambiente catdlico y, a mitad de siglo, luego de [a experiencia peronista, sus herederos formarfan la rama argentina de la demo- ctacia cristiana. Por otto lado, la influencia del renovado catolicismo europeo ~particularmente del tomismo, aun en la versién de Maritain (6) dio lugar a studios orientados a replantear Ja legitimidad de la propuesta politica y constitucional liberal del XIX. Los grupos que cuestionaban el liberalis- mo dominante fueron llamandose nacionalistas y, en su gran mayorla, combi- naban las ideas del modernismo reaccionario europeo (el fascismo y otras variantes del autoritarismo, particularmente Maurras) y la docttina catélica expuesta por fos pontifices 0 destilada de las ensefianzas de viejos y nuevos maestros. (1) Grterio fue la més importante y se publica hase el dia de hoy. Otras destacades fue- ron Orden Cristiane, Ortodaxia, Sol y Luna, y El Puch. (2) Adoum fue el seo de la coleccin de publicaciones de los Cursos de Cultura Catéica G) Denunciaba Doll la actitud de algunos recien llegados al catoicismo, propensos a embadurnar de tcologia sus esrios, tratando de que «todo el mundo sepa’ que anda por medio 15 fess esto 2, se bastardeaba la religién y se falseaba lo excrito. Doll, 1966, pig. 169. {@)Dejo para ota ocasién esclarecer la vinculacin entre catolicismo y peronismo, pues las investigaciones més importantes (Bianchi, 2001; Bosca, 1997; Caimati, 1995; Zanatta, 1999) no satisicen del todo. ©) Vid. Segovia, 2002. (6) Sobre su gravtacin, viel Martinez Pax, 1966. 84 La gravitacién que cobré el catolicismo por esas décadas ha generado la ver- sién historiogrifica del mito de la nacién catblica (7), esto es, la produccién incelectual inicia o define la identificacién entze la nacionalidad argentina y la catolicidad, con exclusién de otros componentes histéricos ¢ ideolbgicos; mas ain, esta literacura proyecta ese mito sobre el Ejército, de donde ef catolicis- mo nacionalista devendrfa en militarismo catélico. Sin embargo, a pesar del abusivo uso que Zanatta hace del mentado mito de la nacién catblica, lo real es que varios elementos ideolégicos que el autor le atribuye al catolicismo eran comunes a la época y no necesariainente catélicos por caso, el corporativis- ‘mo, la justicia social e incluso el militarisme-, de modo que se inscriben ca tun contexto lingiifsico comin y en un horizonte de ideas compartido, no exclusivamente catélicos. Si era peculiar a éstos el énfasis puesto en la necesa- ria ligaz6n religiosa de la comunidad, en el indispensable fundamento religio- so —

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