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Calificación: 6,0.
Al parecer para descartes las matemáticas no son un elemento tan dudable como la
sensibilidad por lo tanto Descartes, afirma que podría existir un genio maligno que
me asiera creer que es cierto lo que en realidad es falso.
“La aritmética, la geometría y otras de este tipo, que tratan sobre las cosas
más simples y absolutamente generales, sin preocuparse de si existen en
realidad en la naturaleza o no, poseen algo cierto e indudable, puesto que, ya
esté dormido, ya esté despierto, dos y tres serán siempre cinco y el cuadrado
no tendrá más que cuatro lados; y no parece ser posible que unas verdades
tan obvias incurran en sospecha de falsedad.” (Descartes, 1641)
“Tiene más realidad objetiva la idea por la que concibo a Dios como un ser
eterno, infinito, omnisciente, omnipotente, creador de todas las cosas que
existen, excepto de sí mismo, que aquellas por las que se presentan las
substancias finitas.” (Descartes, 1641)
Es por esto que el crea sus cuatro máximas para reafirmar la veracidad del
pensamiento:
-No admitir como verdadera, cosa alguna: si nos damos cuenta descartes pone en
duda todo lo que él creía conocer para poder llegar a una respuesta verídica.
-dividir cada una de las facultades que examino en cuantas partes fuera posible: a
través de la duda descartes divide todos los conocimientos que él cree tener.
-conducir ordenadamente mis pensamientos desde lo más simple a lo más
compuesto: comenzando de la pregunta de que es el pensamiento descartes va
desde lo más simple para adentrarse en cuestionamientos más complejos.
-hacer recuentos integrales y revisiones generales de modo de estar seguro de no
omitir nada: cada vez que descartes trata de explicar algo nuevo siempre lo
conectara con algo que ya antes había pensado es así como no perdemos el laso del
conocimiento y logramos llegar a una respuesta racional y verídica.
Entonces, como llegamos a tener pensamientos erróneos. Con esto nos es imposible
no preguntarnos ¿Cuál es el origen del error?
Para descartes El error viene de la precipitación cuando aún no tengo los suficientes
datos para realmente conocer de forma adecuada un conocimiento, es decir, el error
aparece cuando yo me precipito y creo que ya lo conozco, por lo tanto yo no erro
debido a la incapacidad de conocimiento, sino que a la precipitación de la voluntad
de conocer.
Creo que es imposible hablar de las distancias jerárquicas entre impresiones e ideas
sin que antes reflexionemos de que son cada una y cómo llegan a crear una conexión
indisoluble entre ellas.
Es por esto que las impresiones son más importantes jerárquicamente, ya que sin
estas no podemos generarnos ideas en el pensamiento
No obstante, nos daremos cuenta que existen dos tipos de percepciones las simples
y las complejas ¿a qué nos referimos con esto?
Las percepciones simples son todas aquellas ideas simples que nos formamos con
las primeras impresiones de algo. mientras que las percepciones complejas son la
conjunción de las percepciones simples es por esto que es posible pensar en algo
que no conocemos, pero darle la existencia atreves de la asociación de las ideas
previas que teníamos. estableciendo esta relación.
Esto se puede asociar a que las ideas innatas no existen. Debemos tener en
cuenta que Hume con su pensamiento de que todas las ideas provienen de la
experiencia y no se puede ir más allá de ésta, cuestiona toda la Metafísica que había
caracterizado al Racionalismo.
Para Hume sólo tienen validez las ideas que copian impresiones. Todas aquellas
ideas de la Metafísica, como Dios, Mundo o YO no tienen sentido. 1,8 pts.
Universidad de Antofagasta
Facultad de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades.
Husserl se plantea estudiar el fenómeno es en sí y para sí, debido a que Kant solo
estudia el fenómeno en sí, pero deja de lado el para sí.
Husserl se plantea estudiar el fenómeno completo en esto se nace la pregunta
¿Cuál es la esencia del fenómeno? ¿Qué es lo que lo hace posible?
Si es que existiera una cosa que piensa esto quiere decir que hay algo tangible que
puede ser estudiado.
Entonces él nos dice que todas las referencias al ser, no son más que un acto de
conciencia (cumulo de vivencias).
A partir de este cumulo de vivencias se realizara la desconexión del juicio
fenomenológico.
A que se refiere con desconexión Husserl con esto nos intenta decir que la
conciencia se separe de la conciencia misma con esto se refiere con desconectarse
de la idea científica de que la conciencia se separe del mundo, sino que vuelva a él.
Universidad de Antofagasta
Facultad de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades.
Es ahí donde Heidegger quien es discípulo y uno de los mayores críticos nos dice
que Husserl en su intento de explicar las cosas mismas se ha olvidado de la pregunta
de ¿qué es el ser? Con esto Heidegger formuló la investigación ontológica, en su
larga y prolífica trayectoria, de tres maneras diferentes: como interrogación por el
“sentido del ser”, por la “verdad del ser” y por el “lugar del ser”.
Él nos dice que en la esencia de una es donde le damos esencia a los demás es por
esto que la pregunta debe ser ontológica en donde el ser pasa a ser un fenómeno
sujeto a estudio.
Entonces ¿cómo establecemos la pregunta por el ser apropósito del ser como
fenómeno?
La primera característica del estudio del ser fenomenológicamente es que el ser
nunca se muestra ontológicamente.
Entonces la esencia del ser es que el único que puede preguntarse por el ser es el
ser mismo, a esta esencia Heidegger la denomina el Dasein.
“El ser se encuentra en el hecho de que algo es y en su ser‐así, en la realidad,
en el estar-ahí, en la consistencia, en la validez, en el existir” (Heidegger, Ser y
tiempo)
“La constitución de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su
ser una relación de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se
comprende en su ser de alguna manera y con algún grado de explicitud. Es
propio de este ente el que con y por su ser éste se encuentre abierto para él
mismo.” (Heidegger, Ser y tiempo)
Con esto Heidegger, nos deja claro que el dasein por si es pura apertura al mundo, el
dasein es la proyección del ser en su esencia el cual aparece cuando este mismo
pregunta por él.
La comprensión de este es pre comprendida en el momento en que el ente espera la
muerte en este tiempo es donde aparece el dasein en donde el seno de la
comprensión está en la interpretación, esto no consiste en tomar conocimiento de lo
comprendido sino en crear sujetos con la posibilidad de seguir proyectando el ser.
Para poder entender, esto tenemos que dejar de lado el significado que nosotros
entregamos al prejuicio ya que este posee un prejuicio que es siempre despectivo.
Bibliografía
Descartes, R. (1641). Meditaciones Metafísicas.
Heidegger. (s.f.). Ser y tiempo.
Heidegger. (s.f.). Ser y tiempo.
Hume, D. (s.f.). Tratado de la naturaleza humana . En D. Hume, Tratado de la
naturaleza humana (pág. 23).
Tratado de la naturaleza humana . (1739). En D. Hume, Tratado de la naturaleza
humana (pág. 21).