‫התורה‬

‫עם פירוש וש״י‬

LA TORA
CON RASHI
‫בראשית‬
BERESHIT/GENESIS

EL PENTATEUCO
CON EL COMENTARIO
DE RASHI
 * ‫רש ״‬ ‫פ י ר ו ש‬ ‫ע ם‬

LA T O R A
CON RASH I

ELPENTATEUCO
CON EL COMENTARIO
DE RASHI

EDICION BILINGUE

EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

 *‫״‬ten ‫עם פירוש‬

LA TORA
(CON R A S H I

EL PENTATEUCO
CON EL COME NT ARI O D E
RABI S HE L OMO I TZJAKI ( RASHI )

EDI CI ON BI LI NGUE

‫בראשית‬
BERESHIT / GENESIS

T R A D U C C IO N , E L U C ID A C IO N Y C O M E N T A R IO :

ARYEH COFFMAN

EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

Copyright © 2001:
EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
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T raduction y com entario :

ARYEH COFFMAN
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Revision: Abraham Benzaquen, Moshe Peretz,
Ezra Hemsani, Aryeh Natan, Daniel Paulat,
Shaul Milhem
Correcion de pruebas: Batia Coffman
Diseno tipogrdfico: Daniel Weissman
E dition tipogrdfica‫׳‬. David Hochstein Kumez
Diseno de diagram as‫׳‬. Cayetano Morales

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la d istribution de ejem plares m ediante alquiler 0 prestam o publicos.
 C a r t a d e r e c o m e n d a c io n d e
R a b D a v id S h w e k e y
R o s h K o l e l A r a m -Z o b a , M e x i c o

‫ט׳׳ז חשון תשסי׳א‬

‫מפתב ברכה‬
‫ שהוא היסוד של תורה‬,‫הנה ידוע הוא בישראל גודל חשיבות ורום ערכו של פירוש רש״י ז״ל על החומש‬
‫ וכמו שהפליגו הקדמונים גודל ההיוב ללמוד פירוש רש״י ז״ל על הפרשה וללמד אותו היטב‬,‫ואמונה‬
.‫ כי הרבה גופי התורה ויסודות ההשקפה כלולים בו‬,‫לצעירים בבתי החינוך‬
,‫ולכן דבר גדול ונחוץ עשה ידידי רב אריה קופמן שליט״א שתרגם אותו לשפה הספרדית המדוברת פה‬
‫ ועיטרו בהערות ובביאורים ומקורות‬,‫ ותרגמו בדייקנות ובבהירות‬,‫ומלאכה גדולה שיש בה חכמה עשה‬
‫ ואץ ספק כי יש בספר זה תועלת עצומה לתלמודי תורה‬.‫המפיצים אור במקומות שרש״י ז״ל קיצר בהם‬
‫ שספר זה יעזור להם מאוד בלימודיהם וביו למבוגרים הרוצים לעמוד היטב על הפשט ברש״י‬,‫ובתי יעקב‬
,‫ ויה״ר שהי״ת יברכהו לראות הצלחה במעשה ידיו‬.‫ וזכות הרבים תלוי במחבר היקר חנ״ל‬.‫ולהבינו כראוי‬
‫ לפתוח שערי הפירוש הקדוש של רש״י‬,‫שיתפשט חבורו החשוב בישראל בכל הקהילות הדוברות ספרדית‬
.‫ אמן‬,‫ז״ל לפני הקהל הרחב ויתברך משמיא בכל מילי דמיטב ברוחניות ובגשמיות‬

,‫הכותב וחותם לכבוד התורה ולומדיה‬

­‫ ?• ק‬.‫׳‬//)‫׳‬, ! ! ‫ך‬
/ ‫דח* ש מ י ק ה‬
‫ מ ק ס י ק ו‬,‫ר א ש מ ל ל א ד ם צו ב ה‬

Sabido es que en el pueblo de Israel el comentario de Rashi a 10s cinco libros de la Tora posee
una gran importancia y un valor muy alto, pues constituye uno de 10s fundamentos de la Tora y de
la fe, Los sabios antiguos enfatizaron que constituye una 0bligaci6n estudiar el comentario de
Rashi a la parasha (section semanal de la Tor&) y ensenarla bien a las generaciones j 6 venes en
10s centros educativos, pues contiene muchos principios esenciales de la Tora, asf como muchos
conceptos fundamentals de la vision judi'a del mundo.
Por ello, mi querido amigo R. Aryeh Coffman ha realizado una importante e indispensable
labor al traducir el comentario de Rashi al idioma espanol, destacada labor que combina
erudici6n en el tema, precision y claridad, ademds de estar coronada con un amplio conjunto de
notas explicativas e indication de fuentes que arrojan luz sobre aquellos pasajes en los cuales el
comentario de Rashi es sumamente conciso. No cabe duda de que la publication de esta obra
representard un alto beneficio tanto para los centros educativos judios, -pues les sera de gran
ayuda para sus estudios de Tora- como para todas aquellas personas que deseen profimdizar y
comprender con exactitud el sentido simple de los comentarios de Rashi a la Tori.
El merito de impulsar por medio de esta obra el acceso del piiblico a la Tora corresponde al
autor, por 10 que pedimos que sea la voluntad del Altisimo bendecirlo para que esta gran obra
disfrute de 6xito y se difunda en todas las comunidades judias de habla hispana y permita que el
publico tenga acceso al comentario de Rashi a la Tora. Que el Cielo 10 bendiga con todo 10
bueno, tanto espiritual como materialmente.
 ‫ב״ה‬
ovadia yossef ‫עובדיה‬ ‫יוסף‬
r ishon lezion ‫הראשון לציון‬
a n d p r e s i d e n t o f t o r a i 1s a c k s co u N siL ‫מועצת חכמי התורה ונשיא‬

Je r u s a l e m A ‫ר ״ ירושלים‬

‫הובא לפני גליונות חוטש עם פרוש רש״י ולצירו תרגום ל שפה‬

.‫ הרב ר׳ אריה קופמאן שליט״א‬,‫ מע שה ידי אומן נטע נאמן‬,‫הספרדית‬
‫ אשר הסכי מו על‬,‫וראיתי את ה ס כ מו ת הרבנים דוברי ה שפ ה הספרדית‬
.‫ ואף ידי תיכון עמו וזרועי תאמצנו‬,‫חיבורו‬

‫ ועוד יפוצו‬,‫יהי רצון שחפץ ה׳ בירו יצלח לברך על המוגמר בקרב ימים‬
‫מעינותיו חוצה בבריאות איתנה ונהורא מעלייא לאורך ימים ו שנות חיים‬
.‫בטוב ובנעימים שובע שמחות וכל טוב‬

:^‫׳ •ן‬-iyovir

Llego ante 1111' la traducci6n al espanol del Jumash con el comentario de Rashi, realizada por R.
Aryeh Coffman, artifice fiel de esta obra. Tuve oportunidad de ver las cartas de recomendaci611
que al respecto escribieron rabinos de habla hispana, quienes dieron su aprobacion a esta obra, y
yo tambien me uno a ellos y le extiendo mi apoyo.
Sea la voluntad del Eterno favorccer y bendecir su empefio, y que tenga oportunidad de
difundir su trabajo, con salud inquebrantable y luz espiritual durante muchos dias de vida, con
plenitud de bienes y alegn'a.
Y bendigo al Director de la Editorial, R. Ariel Antebi, para que el Eterno le ayude en su tarea
de engrandecer y fortalecer la Tora en aras de la gloria de Su Nombre, y para que todo 10 que
emprenda prospere.
 LA PARASHAT VAYISHLAJ FUE PATROC1NADA
EN PERMANENTE MHMORIA DE NUES1RO H1JO

YOSEF ALAN SCHMIDT

CUYA VIDA FUE TRUNGADA EL DlA 2 3 DE K1SLEV DE 5 7 5 2

sus p a d r e s : Y A A C O B JO R G E Y JE M IL E S C H M ID T

‫לזכרון נעח של תיגוקנו היקר‬

‫יוסף אלן שמיזוט‬
‫שנקטף מאתנו ביום כ״ג כסלו תשנ״ב‬
‫הוריו יעקב וג׳מילה שמידט‬

LA PARASHAT MIKETZ ES DEDICADA

!‫לעילוי גשמו‬
SHALOM BENAIM
‫כ״ג באייר תשב״ו‬
MESSODY BENAIM
‫ב׳ בטבת תשט״ח‬
DE RAFAEL BENAIM Y HERMANOS

EN AGRADECIMIENTO AL APOYO DEL

S r . J a im e E l n e c a v e :

PARA LA ELEVAC16N DEL ALMA DESU PADRE

Sr. YOSEF ELNECAVE BEN AURORA

EN BENDITA MEMORIA DEL

Sr. ISAAC DICIIIABADI z 1 ‫׳׳‬.

4 A b r il 2 0 0 2
‫לעילוי נשמת‬
‫יצחק בן אשנה‬
‫כ״ב ניסן תשכז״ב‬
d o n ad o p o r: J a im e d ic h i y f a m il ia
Is r a e l D ic h i y f a m i l i a
 LA PARASHAT LEJ L EjA E S DEDICADA
PARA ENALTECEIJ EL ALMA DEL

Sr. ABRAHAM LEVY BEN ADELA z ‫׳־‬L

1 2 JESHVAN S 7 5 3
8 NOVIEMBRE I9V )2

‫ א בינו ו ס בינו‬,‫ל עי לוי נ ש מ ת ב ע לי‬

‫ז״ל‬ ‫אברהם לוי בן אדלה‬
‫י ״ ב ח שון ה ת שנ ״ ג‬

LA PARASHAT VAYEr A E S DEDICADA

PARA LA ELEVAC16N DEL ALMA DEL

Sr. CARLOS MASRI BAZBAZ

2 6 AGOSTO 1 9 8 8

‫ל עי לוי נ ש מ ת‬

‫שחור בן אנג׳ול‬
‫י ״ ד א לו ל ת ש מ ״ ח‬

Y PARA LA BERAJA Y HATZLAjA DE TODA LA FAMILIA

DEDICADA POR SU MADRE, ESPOSA, HIJOS Y NIETOS

LA PARASHAT JAY& SARA FUE PATROCINADA POR LA

F am ilia K h e b z o u
EN MEMORIA DE

GERMAINE KHEBZOU BAT ROSA

5E L U L 5749

‫ל עי לוי נ ש מ ת‬

‫ג׳רמן בבזי בת רוזה‬

‫ה׳ א ל ו ל ת ש מ ״ ט‬

LA PARASHAT TOLEDOT ES DEDICADA

PARA LA HATZLAJA DE LA

S r a . F e r d o s e L evy
HIJOS Y NIETOS
‫להצלחת‬

- ... ■.‫־‬. - - 7 ‫הגב' פרירה לוי מחי׳‬

- ‫ ח ת ני ה ונ ב די ה י חיו‬,‫בני ה‬
- ‫־‬
‫‪L A E D IT O R IA L JE R U S A L E M D E M E X IC O A G R A D E C E E L‬‬

‫! ‪P A T R O C IN IO D E L A S S IG U I E N T E S P E R S O N A S‬‬

‫םנ‪ 1‬ר זה גדנוס‬

‫לזכות‬
‫פ״ק אדמומי מליובאוויטש‬
‫על ידי‬
‫הרה״ח עוסק בצו״צ ואוהב חסד‬
‫‪ i t‬מנחם הלוי ליבמאן נ׳‬ ‫ר׳‬

‫וזוגתו‬
‫‪ m m‬תחי׳‬ ‫מרת‬

‫בניהם ובנותיהם‬
‫שמואל‪ ,‬יוסף יצחק‪,‬‬
‫רחל‪ ,‬שניאור זלמן‪,‬‬
‫אסתר ‪1‬יילא וישראל‬
‫שיחיו לאורך ימים ושנים טובות‬
 LA EDIC16N DE ESTE UBRO FUE REAUZADA
GRACIAS AL PATROCINIO DEL

S r. A lb er t o Me n a ss£
PARA LA ELEVAC16N DEL ALMA DE S U S PADRES

Sr. ELtAS MENASSE BEN SIMjA

Sra, ALEGRE MENASSE BAT MALKA
Y D E SU S SU E G R O S
Sr. ISIDORO ARDITTI BEN VICTORIA
Sra. MIRIAM ARDITTI BAT SARA FREIDE

LA EDIC16N DE ESTE UBRO FUE REAUZADA

\ GRACIAS AL PATROCINIO DEL

S r . Y o m to v B e j a r C h ic u r e l
PARA LA ELEVAC16N DEL ALMA DE SU PADRE

Sr. DAVID BfejAR BEN NAZIRA

LA PARASHAT BERESHIT HA SIDO PATROCINADA POR

Don m o is £ s y Rebeca S a sso n

e h u o s : S o p h ie , D e n is e y J o s e p h

PARA LA HATZLAjA Y BENDIC16N DE SU FAMILIA

EN HONOR DE SU S QUERIDOS PADRES

Don JOSE Y SOPHIE SASSON,

Sra. GINA FURMAN Y FAMILIAS

EN MEMORIA DE SU RESPETADO SUEGRO Y PADRE

Don BARUJ LEIB FURMAN ‫ז״ל‬

 C a r t a d e r e c o m e n d a c io n d e
Ra b A b r a h a m S h a bo t
D IRECTO R IN STITU CIO N ES K E T E R T O R A , M EXICO

‫ב׳ כסלו תשס״א‬

‫מפתב גרפ ה‬
‫ בורות זו‬.‫ לתופעה שגרתית‬,‫ בעוונותינו הרבים‬,‫אנו חיים בתקופה שבה הבורות אודות כתבי הקודש הפכה‬
‫ תופעה זו‬.‫ שלחלק גדול מאחינו בני ישראל אץ אפילו את הידיעה הבסיסית ביותר בתורה‬,‫הגיעה לדרגה שכזו‬
‫ או בגלל שהם אינם מכירים את‬,‫נובעת מכך שאנשים אלה פשוט לא קראו בה בגלל אי שליטתם בלשץ הקודש‬
‫ זוהי הסיבה‬.‫המשמעות האמיתית של תכניה ! היא המשמעות אשר חכמינו ז״ל העבירו לנו בתורשה מדור לדור‬
‫ דרוש תרגום של התורה לספרדית אשר יהיה נאמו לרוח המסורת;'כך שכל אלה אשר‬,‫ יותר מתמיד‬,‫לכך שהיום‬
‫ מושכת וקלה‬,‫ תרגום זה צריך להיעשות בשפה מודרנית‬.‫ידו‬-‫אינם שולטים בלשון הקודש יוכלו להיבנות על‬
.‫ כך שיתאים גם לרוח התקופה‬,‫ להבנה‬-
‫ ע״י הוצאה לאור ירושלים של‬,‫ראיתי את תרגום החומש עם פירוש רש״י שעשה ר׳ אריה קופמן שליט״א‬
‫ בעמדתו זו ניכרים‬.‫ ואץ לי כל ספק בכך שעבודתו ממלאה את החסר‬,‫ ר׳ אריאל ענטבי‬,‫מקסיקו והמנהל שלה‬
‫ זאת בנוסף לפירושים שנלקחו מגדולי‬,‫מנת שהתרגום ישקף את המקור‬-‫המאמצים הגדולים שהושקעו על‬
‫ כך שהם מבהירים את משמעות הפסוקים ואת‬,‫ פירושים אלה נכתבו באופן בהיר ותמציתי ביותר‬.‫המפרשים‬
‫ נזכה לראותו בכל‬,‫ כאשר בעזר הי ית׳ יודפס תרגום התורה של הר׳ קופמן‬,‫ לדעתי‬.‫משמעות פירושיו של רש״י‬
‫ שכל אדם אשר יתרום מהונו להשלמת פרוייקט כה חשוב‬,‫ אץ לי כל ספק אפוא בכך‬.‫הקהילות דוברי ספרדית‬
.‫ יטול חלק בזכות הגדולה הזו של הפצת הידע התורני בן חאלפי שנים בין אחינו בני ישראל דוברי הספרדית‬,‫זה‬
,‫ עבודתו תתרום ללא ספק להסרת מעטה הבורות‬.‫אני מברך את המחבר שימשיך בכוחו זה להפיץ את דבר ה׳‬
.‫כך שדבר ח׳ יהדהד בראש חוצות גם בתקופתנו אנו‬
,‫הכותב וחותם לכבוד התורה ולומדיה‬

_/</ ?& ,‫ ר י‬7?)>~

!‫א ב ר ה © ש בזו‬
‫ מ ק ס י ק ו‬,‫ר א ש מו ס דו ת פ מ ר תו ר ה‬

Vivimos en una epoca en la que la ignorancia de nuestros textos sagrados se ha convertido en

fenomeno comun, llegando al grado tal que una gran parte de nuestros hermanos judios ni
siquiera tiene un conocimiento Msico de la Tor£, ya sea porque el desconocimiento del hebreo
les ha impedido estudiarla o porque al no haber tenido acceso a las explicaciones que nuestros
Sabios nos han transmitido de generaci6n en generaci6n, no conocen el significado verdadero de
las ideas que expresa. Es por esto que se ha vuelto imprescindible una traducci6n de la Tora al
espafiol que sea fiel al sentido de nuestra tradici6n y simultaneamente est6 eserita en un lenguaje
moderno, accesible y comprensible que se corresponda con el espiritu de nuestros dfas.
He visto la traducci6n del Jumash con el comentario de Rashi que R. Aiyeh Coffman ha
realizado y estoy seguro de que llena ese vacio, pues sc ha esforzado en que su traducci6n refleje
el sentido original, ademas de que la ha compietado con explicaciones derivadas de los mas
destacados comentaristas, que en forma directa y clara explican el sentido de los versfculos y el
comentario de Rashi. Es evidente que la publication de esta obra gozara de aceptaci6n en todas
las comunidades de habla hispana. No cabe duda de que cualquier persona que lo ayude a
completar este proyecto tan importante tendra parte en el gran merito espiritual de dar a conocer
la sabiduria milenaria de la Tor£.
Bendigo al autor para que siga adelante en su labor de difundir las ensenanzas de la Tor^,
pues sin duda alguna ello contribuira a dcspcjar las sombras de la ignorancia y a hacer que la
Palabra divina cobre relevancia en nuestros dfas.
 INDICE

Prefacio del editor.............................................. i Haftarat M iketz ........................................... 735

Prdlogo del traductor...................................... iii Haftarat Vayigash ...................................... 736
Bosquejo biografico de R a sh i........................ xv Haftarat Vayeji ........................................... 738
Bendiciones p o r la T o ra ...............................xvii Haftard de Shabat
vispera de Rosh Jo d esh ..............................739
PARASHIYOT
Maftir de Shabat Rosh Jodesh ....................741
Parashat B ereshit............................................... 1
Haftard de Shabat Rosh Jodesh ..................742
Parashat Noaj................................................... 81
Maftir de Shabat Januca
Parashat Lej L e jd ...........................................141
Primer dia de Januca ............................745
Parashat Vayera............................................ 211
Segundo dia de J a n u ca .........................746
Parashat Jaye Sard........................................ 289
Tercer dia de Ja n u c a ............................746
Parashat Toledot........................................... 327
Cuarto dia de Januca ............................747
Parashat Vayetze........................................... 375
Quinto dia de Januca ............................ 747
Parashat Vayishlaj......................................... 437
Sexto dia de J a n u ca .............................. 748
Parashat Vayesheb........................................ 501
Septimo dia de Ja n u ca ..........................748
Parashat M iketz.............................................. 551
Octavo dia de J a n u c a ...........................749
Parashat Vayigash......................................... 609
Haftard del prim er Shabat de Ja n u ca 751
Parashat Vayeji...................... 647
Haftard del segundo Shabat de Januca 754
DIAGRAMAS Y MAPAS
APENDICES
Adam a N oaj..................................................... 79
Transliteracidn de nombres propios
Noaj a Abraham.............................................. 139
Tabla 1.................................................. 758
Las setenta naciones primordiales............... 140
Transliteracidn de nombres geograficos
La fam ilia de Abraham ................................. 210
Tabla 2: regiones paises y ciudades 759
E l mundo antiguo -
viajedde A braham ......................................... 288 Tabla 3: montanas, m a re sy rio s 759
Fpmilias de E sa v y de Seir........................... 499 Transliteracidn de gentiiicios
La fam ilia de Yaacob.....................................646 Tabla 4.................................................. 760
Transliteracidn de libros bibiicos
HAFTAROT
Tabla 5: Tora (Pentateuco) ....................760
Bendiciones por la Haftard ‫ל‬.................712
Tabla 6: Nebiim (Profetas) .....................760
Haftarat B ereshit........................................... 713
Tabla 7: Ketubim (E scritos) ...................761
Haftarat Noaj.................................................. 715
Literatura rabinica citada p o r R ashi
Haftarat Lej L e jd ........................................... 717
Tabla 8: Talmud B a b li ...........................761
Haftarat Vayera............................................. 719
M idrashim ...............................761
Haftarat Jaye Sard......................................... 722
Comentarios a la obra de R ashi
Haftarat Toledot............................................ 724 utilizados en esta edicion ............................762
Haftarat Vayetze............................................ 727 Comentarios a la Tora
Haftarat Vayishlaj ..1..................................... 731 consultados para esta edicion ....................764
Haftarat Vayesheb......................................... 733 Indice analitico ........................................... 765
 PREFACIO DEL EDITOR

En el libro de Debarim, w . 27:2-8, leemos:

Sucedera que el dia que ustedes crucen el [rfo] Yard6n hacia la tierra que el Eterno tu
Dios te entrega, te hards erigir piedras grandes y las revocards con cal. Sobre ellas
escribirds todas las palabras de esta Tord [...] bien elucidadas.

Al respecto, el Talmud (Sotd 32a) afirma que el mandamiento de escribir todaslas

palabras de la Tora bien elucidadas realmente significaba que debian ser explicadas en las
setenta lenguas originales. El objetivo de este mandamiento era eliminar cualquier obstaculo
linguistico a la comprension de la Tora. De aqui se infieren dos ideas: primera, que al
entregar la Tora, el Ser Supremo tenia como objetivo hacerla accesible al ser humano, no
ocultarla; segunda, que parte de la labor de explicar y elucidar la Palabra divina a Israel
consiste en traducirla a un idioma comprensible para la gente.
En el mismo libro, v. 11:13, leemos tambien:
Y sucederd que si ustedes escuchan diligentemente Mis mandamientos que Yo les
ordeno en este dia... entonces Yo proveer6 la lluvia para las tierras de ustedes, etc.

Sobre este versiculo, el comentarista por excelencia de la Tora, Rabi Shelomo ben Itzjak
(Rashi), explica: “[El enfasis en la expresion en este dia implica que las palabras de la Tora]
deben ser novedosas para ustedes, como si en este dia mismo las escuchasen.” Esto,
obviamente, quiere decir que las palabras de la Tora deben ser actuales en cada epoca, y no
convertirse en reliquia arcaica. La Tora no es un mero recuento historico, sino una
ensenanza viva, cuya sabiduria es valida en cada epoca, y cuyos preceptos son aplicables en
todo momento.
Sin embargo, a causa de las vicisitudes historicas del exilio, gran parte del pueblo judio
ya no es capaz de comprender las palabras de la Tora en su lengua original. Esto ha traido
como consecuencia que la Palabra divina se ha convertido, en el mejor de los casos, en
privilegio exclusivo de una minoria de estudiosos capaz de comprender el lenguaje de la
Tora, asi como las explicaciones milenarias de los sabios mas destacados. Y, 10 que es peor,
esto tambien ha provocado que la infinita sabiduria de la Tora haya sido relegada u olvidada
por vastos sectores de la poblacion judia.
Por esta razon, en la epoca actual se ha vuelto imperiosa la necesidad de una traduction
clara y comprensible de la Tora, capaz de transmitir por 10 menos una minima parte de sus
secretos en un lenguaje claro, moderno y flel al original. Aunque en el pasado ya se han
hecho traducciones de la Tora al espanol, en general adolecen del inconveniente de que su
estilo linguistico es arcaico, 10 que complica su entendimiento.
Pero tambien se ha vuelto imprescindible presentar la Tora junto con un comentario
que la explique. Cuando el Creador entrego la Tora en el Sinai, presento al ser humano dos
ensenanzas: una Tora Escrita (tord shebiketab), que es el texto del jumash 0 los Cinco Libros
dictados a Moshe, y una Tora Oral (tord shebealp£), siendo esta ultima la ampliation,
elucidation y explication detallada de todo 10 contenido en la primera. En si misma, la Tora
Escrita presenta ambiguedades textuales practicamente imposibles de solucionar. Omite mas
de 10 que devela. Su proposito no es detallar, sino servir de guia. Es por esta razon que el
Creador la complemento con la revelation de la Tord Oral. El proposito de esta es aclarar y
ampliar todo aquello que la Tora Escrita deja implicito.
La transmision de la Tora Oral —que originalmente era una tradition viva, transmitida
de boca del maestro a los oidos de sus discipulos— fue paralela a la del texto de la Tora
Escrita. Es gracias a esta doble transmisi6n que el magno ediflcio del judaismo pudo
preservarse a despecho de los multiples exilios y persecuciones al pueblo de Israel.
Sin embargo, llego un momento en el que la transmisi6n oral ya no pudo continuar
debido a las repetidas catdstrofes hist6ricas que se abatieron sobre Israel. Habia llegado el
momento de plasmar por escrito las ensenanzas vivas de la Tord Oral. Este proceso comenzo
hace cerca de dos mil anos. A 10 largo de cientos de anos, una multitud de sabios se dedic6 a
la tarea de consignar por escrito las antano explicaciones orales al texto. De este esfuerzo
nacio el Talmud y el vasto conjunto de midrashim.
Sabios posteriores prosiguieron la tarea de elucidar el texto escrito, escribiendo
comentarios propios. El mas destacado de todos fue sin duda el comentario de Rashi. Su
comentario se ha convertido, sin duda alguna, en el comentario p a r excellence de la Tora,
estudiado igualmente por principiantes como por sabios destacados. Es esta la explication
mas idonea para acceder al estudio de la Tora. A pesar de haber sido escrito cerca de
novecientos anos atras, la profundidad y amplitud de sus comentarios a los versiculos no han
perdido nada con el paso del tiempo. Una de sus grandes ventajas es que su comentario
reposa sobre los agudos analisis del texto biblico realizados por los sabios talmudicos.
Con el objetivo de cumplir este doble proposito —editar una traduction exacta y actual
del texto de la Tora, asi como un comentario explicativo que la elucide—, la Editorial
Jerusalem de Mexico ha decidido presen tar al publico hispanoparlante una nueva traducci6n
de la Tora, en lenguaje moderno y de alta calidad literaria, acompanada de la traduction al
espanol del comentario de Rashi. A su vez, el texto de Rashi lleva aparejado un comentario
totalmente en espanol en lenguaje moderno y claro. Este comentario es, dentro de 10
posible, relativamente exhaustivo y completo. En el se explican todas las ideas dificiles que
presenta el texto de la Tora abordadas por Rashi, desde explicaciones gramaticales hasta
filosoficas.
Esta edicion al espanol de la Tora con el comentario de Rashi constituye un hito
historico en el mundo hispanoparlante. La edicion es bilingue, y los textos en hebreo estan
totalmente vocalizados. Esto facilitara al lector poco familiarizado con el hebreo seguir la
explication de los versiculos dada por Rashi. Incluso si el lector no conoce el hebreo, puede
estudiar la traduction del comentario de Rashi, asi como las explicaciones a Rashi,
presentadas en forma de notas. Esta edicion tambien cuenta con diagramas y mapas que
ayudaran al lector a situarse en el contexto historico de la narrativa biblica.
Esperamos que esta traduction cumpla el cometido de hacer que las palabras de la Tora
sean tan actuates para el publico hispanoparlante como en el dia en que fueron dadas en el
Sinai.

ARIEL ANTEBI
EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
 PR 6L 0G 0 d e l t r a d u c t o r

Entonces todo el pueblo se congregd como un solo hombre en

la plaza que estd delante del Portdn del Agua y pidieron al
escriba Ezrd traer el rollo [de pergamino] de la Tord de Moshe
que el Eterno habia ordenado a Israel. [...] Yleyeron en el rollo
[de pergamino], en la Tord de Dios, explicativamente, con
atencidn del intelecto, para que [el pueblo] comprendiera la
lectura.
Nejemia 8:1,8

La Tord de Dios —esto se refiere a la Escritura.

Explicativamente -esto se refiere al Targum [la traducci6n
de Onkel6s al arameo].
Con atencidn del intelecto —esto se refiere a la division de
versiculos.
Para que [el pueblo] comprendiera la lectura —esto Se refiere
a las reglas de entonacion [que cumplen funci6 n de
puntuaci6n], Y hay quienes dicen que se refiere a la
tradition [del sentido 0 forma de palabras especificas],
Talmud, Meguild 3a

Un antiguo aforismo en italiano se expresa asi sobre el oficio de traductor: II traduttore e un

traditore, “el traductor es un traidor”. Tan drastica afirmaci6n quiere decir que cualquier
traducci6n necesariamente implica un ejercicio de interpretacion que, como tal, es
forzosamente relativa. El riesgo de incomprensi6n 0 falsification del original siempre esta
presente. Plasmar en otra lengua toda la riqueza de significados contenidos en un original es
casi imposible.Cualquier obra literaria digna de este nombre encierra muchos mas
significadosde los queexpresan las meras palabras que la componen. Cada idioma lleva
impllcito un universo conceptual propio, una vision autoctona del mundo. Traspasarlo
integramente a otro idioma —a otro universo conceptual— es sumamente dificil. A esto hay
que agregar la idiosincracia propia del traductor. Por mas que un traductor intente ser
plenamente objetivo, su compresion personal del texto original siempre dejara residuos en la
obra traducida.
Esto se aplica con mayor fuerza a la traduccion de aquello que se puede llamar el Texto
por antonomasia: la Tora. A diferencia de cualquier otra obra literaria, el autor de este texto
fue el Creador mismo. Debido a su caracter divino, el texto de la Tora encierra significados
infinitos, imposibles de traducir a cualquier otro idioma. Ademas, la imperfecta compresion
que todo ser humano tiene de esta obra infmita - “su medida es mas larga que la tierra, y
mas ancha que el mar”, como la describe el libro de Iyob (11:9)—ineluctablemente hace que
cualquier traduccion sea tambien imperfecta. Nada es tan dificil como el intento de capturar
en un lenguaje humano la sabiduria sin limites del Creador.
Al respecto, el Talmud (Soferim 1:7) afirma que cuando cinco sabios de Israel tradujeron
la Tora al griego por orden del rey Ptolomeo de Egipto “ese dia fue tan duro para [el pueblo
de] Israel como el dia que fue fabricado el Becerro [de Oro]”. La razon de ello es enfatizada
ahi mismo: “Porque la Tora no pudo ser traducida todo 10 necesario.” (Otro incidente
relatado ahi mismo y en M eguild 9a afirma que Ptolomeo reunio a setenta y dos ancianos
para el mismo proposito. La traduccion resultante es la que mas tarde seria llamada
Septuaginta por los exegetas biblicos.) Pero 10 dicho por el Talmud no se limita a ese
incidente. En realidad, la Tora nunca puede ser traducida “todo 10 necesario”. Es una
quimera pretender encerrar en un lenguaje humano —finito e imperfecto como todo 10
producido por el hombre- la totalidad de significados multiples latentes en la Tora.
Pero la labor es necesaria. En el epigrafe que encabeza este prefacio leemos que el
Talmud entiende que una explicacion del texto divino forzosamente significa traducirlo. El
Talmud mismo (Meguila 3a) afirma que la traduccion al arameo de la Tora (el Targum) tiene
su origen —por lo menos conceptualmente— en el Sinai, junto con el texto original en la
lengua sagrada. (Aunque el Targum es atribuido al converso Onkelos, el consenso talmudico
es que el no hizo mas que restaurar la traduccion explicativa originada en el Sinai,
basandose en las ensenanzas de los tanaitas Rabi Eliezer y Rabi Yehoshua.) .
La misma idea se infiere del hecho de que el midrash afirme que presentar las palabras
de la Tora “bien elucidadas” (Debarim v. 27:8) realmente significa traducirlas. Y es que, en
efecto, el intento por comprender la sabiduria divina de la Tora indefectiblemente implica
traducir sus conceptos a un lenguaje humano. Es imposible acceder en forma inmediata y
directa a sus multiples significados. El lenguaje humano sirve para articular conceptos,
comprenderlos y pensarlos. Pero tambien actua como filtro interpretativo de ideas cuyo
origen es trascendente, ideas que de otro modo nos seria imposible comprender. De ahi la
necesidad intrinseca de traducir la Tora. De hecho, traducir se deriva del latin traducere,
hacer pasar de un lugar a otro. En este contexto, traducir realmente quiere decir traspasar los
conceptos infinitos de la Tora de su ambito trascendente natural al ambito humano.
Es con este sentimiento ambiguo que he emprendido la presente traduccion. En tanto
que traductor de la Palabra divina, soy consciente del peso de la tarea que he asumido. Por
un lado, asumo la imperiosa necesidad actual de presentar los conceptos de la Tora en un
lenguaje cercano al original, pero tambien moderno y de alta calidad literaria. En la epoca
contemporanea, esta necesidad es vital: para mucha gente, la Tora ya no es torat jayim, una
“Tora de vida”, sino un oscuro documento arcaico de epocas olvidadas. El resultado obvio de
esto ha sido que, habiendose relegado al olvido el medio disenado por el Creador mismo
para relacionarse con el ser humano —la palabra escrita—, asistimos actualmente a una
autentica ruptura en nuestro acercamiento a 10 Divino. Reparar esta ruptura constituye el
desafio fundamental de nuestra epoca. Pero al mismo tiempo, tampoco es posible soslayar el
hecho de que este modesto intento de traducir la Tora al espanol conlleva inherente el riesgo
de reducirla y relativizarla. Aunque se ha hecho todo 10 posible para minimizar este riesgo, el
lector debe tener presente que el original es infinitamente mas rico en significados que lo
que la presente traduccion es capaz de reproducir.
Esta traduccion es el fruto de anos de estudio de los textos originales en hebreo, tanto
de la Tora misma como de sus diversos comentaristas, Rashi en particular. Sin embargo,
ademas de su propio estudio, un traductor tambien suele consultar la labor de otros colegas
para realizar su obra. Por ello, debo mencionar algunas de las traducciones de la Tora con
Rashi que en ocasiones consulte para esta traduccion, tres de ellas en ingles y una en
frances. En ingles: A. Ben-Isaiah y B. Sharfman, The Pentateuch and Rashi's commentary: A
linear translation into English (Brooklyn, S. S. & R. Pub. Co., 1949-1950); A. M. Silberman y
M. Rosenbaum, Pentateuch with Rashi’s commentary (Feldheim Publishers, 1985); Yisrael
Isser Zvi Herczeg, Chumash Rashi, Sapirstein Edition (Artscroll/Mesorah, 1997). En frances:
Elie Munk e Israel Salzer, Le Pentateuque, suivis des Haphtaroth avec Targoum Onqelos (Paris,

IV
Fondation Odette S. Levy, 1964). Cuando surgio alguna duda sobre como traducir algunos
pasajes dificiles, estas traducciones me presentaron alternativas dignas de consideration.
Otro libro que a veces consulte fue el de Pinchas Doron, The Mistery o f Creation According to
Rashi (Moznaim Publishing Corp., 1982). Aunque este ultimo lleg6 a mis manos cuando ya
casi habia concluido la obra, todavia pude aprovechar algunos de sus excelentes
comentarios.
El texto de Rashi utilizado en esta edicion fue cotejado con varias excelentes ediciones
modernas, principalmente Mikraot Guedolot haMaor, editada por el Majon haMaor
(Yerushalaim, 1990), Jamisha JumsM Tord “Torat Jayim”, editada por el Mosad HaRav Kook
(Yerushalaim, 1993) y Mikraot Guedolot haBahir, editada por el Majon Netib haBeraja
(Yerushalaim, 1998). Tambien consulte la edicion del comentario de Rashi, Jamisha Jumshe
Tord, Rashi haShalem , editada por el Instituto Ariel (Yerushalaim, 1986-1998), asi como el
libro Perushe Rashi al haTora, editado por C. B. Chavel (Mosad HaRav Kook, 1982).
Para la elaboration de mi comentario personal a Rashi, consulte varios comentaristas,
cuya lista aparece en la section de Apendices al final del libro. Para tal empresa, el libro que
sin duda alguna me fue de mayor utilidad fue Mikraot Guedolot Hameorot Haguedolim (Mif al
Tora Meforeshet, Yerushalaim, 1992), el cual incorpora, ademas de los comentarios de
Ramban y el Or haJayim a la Tora misma, a once de los mas destacados comentaristas a
Rashi. Tambien utilice el ya mencionado Perushe Rashi al haTora —que contiene una section
de notas recopiladas de comentaristas a Rashi—y el libro Lifshuto shel Rashi, de Shemuel P.
Gelbard (M if al Rashi, Yerushalaim, 1990), cuyas explicaciones breves y tiaras a Rashi —en
especial a sus comentarios gramaticales—fue de gran utilidad.
La fuente principal para las glosas francesas de Rashi es el libro Les Gloses Francaises de
Raschi dans la Bible, escrito por Arsen Darmsteter y David Shimon Blondheim (1929). Sus
glosas son citadas en Lifshuto shel Rashi, en la traduccion al ingles de A. M. Silberman y M.
Rosenbaum, asi como en el recientemente publicado Otzar laazei Rashi de Moche Catane
(Ajim Gitler, 1984).

EXPLICACION GENERAL DE LA OBRA

La presente edicion incluye caracteristicas novedosas, hasta ahora ineditas en una
traduccion de la Tora al espanol. Son las siguientes:

ESTRUCTURA DE LOS TEXTOS

a) t ex to d e l a t o r A. Cada pagina tiene cinco textos. En la parte superior de la pagina hay
dos columnas: el texto hebreo de la Tora, vocalizado y con taamim (acentuacion
melodica), y la traduccion espanola de la Tora.
b) t a r g u m d e o n k e l o s . Debajo de los dos textos de la Tora aparece el Targum de Onkelos,
que es la traduccion al arameo de la Tora, completamente vocalizado. Como del Targum
hay varias versiones [nusajim], cuando aparezcan dos variantes textuales de una palabra o
frase, la segunda aparecera entre parentesis, precedida por la abreviacion ‫נ״א‬, que
significa “otra version”.
c) Debajo del Targum aparece el comentario hebreo de Rashi,
tex to d e r a s h i e n h e b r e o .
con letras normales (no en el estilo caligrafico que hoy se suele llamar “escritura Rashi”) y

v
 completamente vocalizado. Tambien se le han insertado signos de puntuacion para
facilitar su lectura. Lamentablemente, tambien del texto de Rashi hay varias versiones.
Esto se ha debido, en buena parte, a errores en la transmision del texto original por parte
de copistas y editores. Las ediciones impresas de Rashi mas antiguas son la Edicion
Roma, la Edicion Reggio di Calabria (Italia, 1475, tambien llamada en hebreo defus
rishon, “primera edicion”), la Edicion Alkabetz (Guadalajara, Espana, 1476) y la Edicion
Soncino (Italia, 1487). Entre estas ediciones existen diversas diferencias, algunas de las
cuales son significativas. Se ha escogido la variante textual que en mi opinion parecia la
mas correcta. Cuando se incluye otra variante, va encerrada entre corchertes, []. Cuando
eso ocurre, no necesariamente significa que una u otra variante textual sea la correcta;
simplemente, que ambas fueron transmitidas a 10 largo de los siglos como fidedignas y,
por tanto, merecen ser preservadas.
d) tex to d e r a s h ! e n e sp a n o l . Debajo del texto de Rashi en hebreo aparece su traduccion
al espanol. Aqui surgio un problema: el comentario de Rashi presenta dos caracteristicas
muy distintivas. Por un lado, es sumamente conciso y terso; suele omitir palabras o
expresiones que el autor juzgo innecesarias para la comprension de sus palabras. Por otro
lado, tambien suele omitir una gran cantidad de information biblica 0 talmudica que, al
parecer, Rashi asumia que el lector sabia ya. Esto, por supuesto, implicaba que no era
posible hacer una traduccion literal de Rashi. Pero tampoco era posible traducirlo
modificando su estilo 0 agregando palabras y frases con el objeto de adaptarlo al lenguaje
moderno. Hacerlo hubiera corrido el riesgo de deformar su comentario. Por tal razon, me
inspire en las ediciones de Silberman y Artscroll y decidi hacer la traduccion utilizando
dos tipos de letras: las negritas traducen el texto hebreo de Rashi en forma mas 0 menos
literal; las letras normales (0 “blancas”) son las palabras que el presente traductor inserto
para ampliar el flujo del lenguaje de Rashi, de este modo haciendolo mas comprensible.
Como es obvio, las letras normales tambien agregan cierta cantidad de information
necesaria para comprender el sentido de cada comentario de Rashi que su autor habia
omitido.
e) c o m e n t a r io explicativo A RASHf. En la parte inferior de la pagina, a dos columnas,
aparece un comentario explicativo al texto de Rashi. Esta estructurado en forma de notas.
Siempre que juzgue necesario explicar un enunciado o frase de Rashi, en el texto en
espanol de Rashi aparece un mimero en letras pequenas. Este numero remite a una nota
del comentario explicativo. Cada comentario fue elaborado con base en el estudio de uno
0 varios de los comentaristas a Rashi mas sobresalientes. Cuando un comentario fue
derivado en su totalidad, 0 casi, de alguno de estos comentaristas, su nombre aparece
entre parentesis. Cuando una nota aparece sin indicar la fuente, debe considerarse como
comentario personal. Eso no necesariamente indica que dicho comentario es fruto integro
del juicio del traductor, pues en muchos casos se inspira en 10 dicho por los comentaristas.
Meramente indica que tal comentario no procede en su totalidad de una fuente
especifica.
f) Al final de algunas parashiyot (secciones) de la Tora se han incluido
d ia g r a m a s .
diagramas que ilustran con mayor claridad 10 expuesto en el texto de la Tora. En este
volumen hemos incluido diagramas genealogicos de varios personajes biblicos, asi como
un mapa cuyo proposito es clarificar la ubieacion geografica de las regiones del mundo
antiguo relevantes en la Tora y situar el lugar exacto de algunos sucesos biblicos.
 CRITERIOS DE TRADUCC16N
■a) Todos los nombres biblicos, tanto propios como de naciones y geograficos, han sido
transliterados foneticamente del hebreo. En ningun caso se han utilizado los nombres
hasta ahora usuales en espanol. Asi, por ejemplo, escribimos Abraham y no Abrahan,
Itzjak y no Isaac, Yaacob y no Jacob, Nebujadnetzar y no Nabucodonosor, Yerushalaim y
no Jerusalen, Sedom y no Sodoma, etc. Aunque este criterio tiene la ligera desventaja de
obligar al lector a familiarizarse con nombres poco usuales, 10 seguimos por la siguiente
razon: en la Tora, los nombres no son arbitrarios; generalmente expresan y definen una
caracteristica espedfica de la persona u objeto al que se refieren. Consideramos que, por
10 menos foneticamente, era importante preservar el sentido que tienen en el original.
Ademas, los nombres que actualmente se usan en espanol fueron acunados por los
traductores cristianos de la Biblia sin respetar la similitud fonetica entre el nuevo nombre
que acunaban y el original. A modo de ejemplo, nada habia que justificase llamar
“Nabucodonosor” al individuo cuyo nombre original era Nebujadnetzar. Por estas dos
razones se decidio hacer caso omiso de la forma en que se escriben en espanol los
nombres blblicos y simplemente transliterarlos. Pero para facilitar al lector ya habituado a
los nombres usuales, en la section de Apendices al final del libro (pags. 758-761)
presentamos tablas de equivalencias entre los nombres transliterados y los nombres
usuales.
b) Por las razones aducidas anteriormente, tambien se han transliterado foneticamente los
nombres de los libros que forman el Tanaj (la Biblia). Y tambien por otra razon: uno de
los objetivos de esta edicion es servir de punto de partida para la posterior difusion de
obras clasicas de judaismo en espanol. Se pretende contribuir a la creation de un vasto
conjunto de literatura con contenido de Tora, y por ello se desea familiarizar al lector con
los nombres originales y la connotacion propia que tienen.
c) Los gentilicios presentaron un problema diflcil de resolver. Los gentilicios usuales en
espanol son tambien arbitrarios y no siguen con fidelidad al nombre original dado en la
Tora. A modo de ilustracion, en espanol, el perteneciente a alguno de los pueblos de
Kenaan es llamado cananeo [en hebreo, kenaani\, el perteneciente a Amalek es llamado
amalecita [en hebreo, am aleki ], el perteneciente a Mitzraim es llamado egipcio [en hebreo,
mitzri], etc. Como se habia decidido transliterar foneticamente los nombres, era necesario
hallar un modo de formar los gentilicios en espanol siguiendo el criterio utilizado para la
transliteracion. Pero no era posible crear nuevos gentilicios; eso hubiera violentado las
reglas gramaticales del espanol que regulan su formation. Al final se decidio transliterar
los gentilicios directamente del hebreo (por ejemplo, el de Kenaan es llamado kenaani, el
de Amalek, amaleki, el de Mitzraim, mitzri, etc.). Para la formation del plural de los
gentilicios se adopto el mismo criterio: un mitzri, dos mitzrim; un amaleki, dos amalekim;
un mitzri, dos mitzrim. Aunque este criterio podria parecer chocante a algunos lectores,
tiene la gran ventaja de preservar el modo exacto en que tales palabras son pronunciadas
en hebreo. El proposito de esto es fomentar la connotacion peculiar que tales palabras
tienen en la Tora, en vez de importar connotaciones ajenas a su universo conceptual.
d) Para transliterar nombres al espanol tenemos diversos criterios academicos. Pero en esta
edicion hemos seguido un criterio unico: facilitar al lector la pronunciacion de los
nombres, aunque esto implicase apartarse de las normas academicas. Por esta razon, se
han omitido todos los signos de transliteracion usuales en las obras de caracter academico
(asi, por ejemplo, escribimos “Rashi” y no “Rasi”, etc.). Asimismo, tambien se decidio no

vii
 denotar con un signo especial la letra gutural ain [‫]ע‬, ya que la vasta mayoria de la gente
hispanoparlante es incapaz de pronunciarla, pues se trata de un sonido formado por un
paro glotal en la garganta que es desconocido en la fonetica espanola. Por su parte, la
semi-vocal sheva al principio de una palabra es representada como “e”. Tambien se
decidio no indicar como consonante la letra yod [»] al inicio de una palabra cuando
precede a una vocal, ya que esto daria lugar a la formation de palabras de grafia
demasiado inusual (asi, por ejemplo, escribimos “Israel” y no “Yisrael”). En general,
tampoco es denotada a mitad de la palabra (por ejemplo, “Yerushalaim” y no
“Yerushalayim”). Tampoco se hizo distincion alguna entre las letras guturales je t [ft] y j a f
[‫ ;]כ‬ambas las representamos como “j”. Por ultimo, tampoco se denoto con un signo que
indique pausa cuando la semivocal sheva es quiescente (anuncia falta de vocal) y precede
a una vocal. Por ejemplo, escribimos Shemeber y no Shem’eber, aunque lo mas correcto
foneticamente seria denotarlo de este ultimo modo si se siguiera su pronunciacion en
hebreo [‫]שמאבר‬. De nuevo, la transliteracidn de los nombres hebreos obedece al criterio de
facilitar al lector lo mas posible su pronunciacion y por ello su denotation grafica tambien
ha sido simplificada.
e) La pronunciacion adoptada es la sefaradi. Se penso mucho en que pronunciacion adoptar
de las tres que existen. La ashkenazi y la sefaradi son igualmente validas, pues se basan en
tradiciones judias casi milenarias; la israeli no se apoya en una gran tradition como las
dos anteriores, pero es la mas comun actualmente. Al final —con la conciencia de que esto
podria no ser del agrado de todos los lectores—se decidio adoptar la sefaradi. La razon de
mas peso para tal decision 10 constituye el hecho de que, a diferencia de los pafses
anglosajones, donde impera la pronunciacion ashkenazi, en Latinoamerica y Espana la
parte mas sustancial del judaismo actual ha sido desarrollada por sefaradies, y creemos
que su pronunciacion es la mas comun entre los judios de habia hispana. Puesto que
seguimos la pronunciacion sefaradi, el lector debera familiarizarse con formas tales como
“Ribka” y no “Rivka”, “Abraham” y no “Avraham”, ya que para los sefaradies no existe
diferencia marcada entre la letra bet sin daguesh [‫ ]ב‬y la bet con daguesh [a]; ambas son
pronunciadas como “b”.
f) Los nombres divinos han sido traducidos del siguiente modo: 1) el Nombre Inefable de
cuatro letras [‫יהיה‬, generalmente abreviado ‫יה׳‬, que en espanol es llamado Tetragama], el
cual designa la cualidad esencial del Creador como se manifiesta al ser humano, ha sido
traducido por “el Eterno”, ya que ‫ יהיה‬es un nombre compuesto de los tres tiempos del
verbo ser en hebreo, ‫היה‬, era, ‫הווה‬, es, y ‫יהיה‬, sera y, por tanto, alude a Su inefable
eternidad. 2) El Nombre ‫אלהים‬, que representa Sus atributos de poder, autoridad y juicio,
ha sido traducido por “Dios”, ya que en espanol este nombre tambien connota poder
absoluto. Respecto a ‫ אלוה‬y ‫אל‬, aunque estos nombres poseen significados propios, como
etimologicamente se trata de variantes de la misma raiz que ‫אלהים‬, tambien han sido
traducidos por “Dios”. 3) El Nombre ‫שדי‬, que alude a Sus cualidades de auto-sufitiencia
divina y control de la Creation, ha sido traducido por “Omnipotente”.
g) Rashi utiliza ciertas frases clave que repite a 10 largo de su comentario. Left peshuto [ ‫לפי‬
‫ ]פשוטו‬ha sido traducida por “segun su sentido simple”. El termino hebreo ‫פשט‬, peshat, ha
sido traducido por “simple” en vez de “literal”, ya que captura mejor su sentido. Los
terminos ‫ מדרש‬y ‫ אמ־ה‬han sido transliterados por Midrash y Agada, respectivamente. En
sentido amplio, el Midrash significa el conjunto de exegesis o interpretaciones que los
sabios talmudicos hicieron al texto de la Tora. Se deriva de la raiz «m , buscar, investigar.

viii
 Implica la busqueda de diversas interpretaciones posibles del texto mas alia de su mero
sentido literal. Cuando la construction de alguna frase asi lo requiera, tambien ha sido
traducido por “exegesis midrashica”, ya que “exegesis” en espanol se refiere al analisis y
exposition de los varios sentidos de un texto. La Agada (no confundir con el texto que se
lee en Pesaj) es un termino generico que engloba las diversas interpretaciones de caracter
no legal de los sabios talmudicos; varian desde 10 alegorico hasta lo filosofico-metafisico.
Para traducir este termino, se ha utilizado la expresion “interpretacion agadica”. Cuando
Rashi utiliza la palabra “midrash” conjuntamente con “agada” (midrash agadd) se refiere a
una exegesis de caracter no legal de un versiculo. Asi, pues, para traducir midrash agadd se
ha utilizado la frase “exegesis [interpretacion] agadica”. Aunque los adjetivos “midrashica”
y “agadica” no existen oficialmente en espanol, se 10 ha acunado porque capturan mejor
el sentido de sus equivalentes hebreos, en lugar de los mas comunes, que son
“homiletica” y “alegorica”.
h) Bn no pocos casos, en su comentario Rashi cita palabras del frances antiguo, tal como se
pronunciaba y escribia en los siglos IX-X de la era comun. Su proposito era clarificar el
significado de ciertos terminos hebreos. Aunque al estudiar el texto de Rashi la gran
mayoria de la gente suele pasar por alto estas glosas semanticas, en realidad son
fundamentals, ya que muchas de ellas capturan el matiz preciso que Rashi queria dar a
los terminos hebreos. Por esta razon, se ha intentado incluir todas ellas con su forma
fonetica exacta, al mismo tiempo que se las explica y traduce al espanol moderno.

TRADUCCION DE LA TORA

Como ya se indico, resulta imposible ofrecer una traduction “completa” de los multiples
sentidos del texto de la Tora. Por esta razon, hemos tenido que dejar de lado muchas
posibles traducciones de frases biblicas y favorecer una sola. Ahora bien, como el proposito
de esta edicion no radica exclusivamente en presentar una traduccion de la Tora, sino
conjuntarla con el comentario de Rashi y que sea este el expositor de su significado, la
traduccion del texto biblico sigue fielmente el modo en que Rashi 10 entiende.
La lectura que Rashi hace del texto no siempre resulta “usual” y, en ocasiones, hasta
parece contraria a lo que a primera vista dicen las palabras. Rashi siempre analiza el texto de
la Tora a la luz de los comentarios talmudicos y midrashicos; por ello su lectura no es
meramente gramatical o etimologica (aunque si tiene comentarios de este tipo). Para mejor
captar el sentido de sus comentarios, hay que leer el texto de la Tord tal como Rashi 10 hace.
Por ejemplo, segun Rashi, los tres primeros versiculos en realidad forman tres clausulas
tematicamente unidas entre si, y es preciso entenderlos de este modo. Asi, pues, aunque
otros destacados comentaristas biblicos podrian entender los mismos versiculos de otro
modo, en esta edicion se ha traducido el texto de la Tora siguiendo el enfoque de Rashi.
Muchas veces esta diferencia solo se hace evidente en el modo peculiar en que el estructura
las frases de un mismo versiculo. En tales casos, reflejaremos la lectura que hace el mcdiante
un uso especial de los signos de puntuacion (comas, guiones, etc.).
Sin embargo, esto no implica que se haya soslayado completamente el sentido usual de
las palabras. Dos han sido los criterios que se ha intentado mantener: por un lado, preservar
la interpretacion propia de Rashi y, por otro, traducir el texto de tal modo que su lectura
fluya en forma armonica conjuntamente con el texto hebreo. Cuando ello no fue posible, se

ix
ha decidido inclinar el sentido de la traduction en favor de Rashi, aunque ello implicase
sacrificar un tanto el sentido literal.
Por otra parte, como regia general se ha desechado el viejo modo de traducir que hasta
ahora imperaba en espanol. En particular, se ha desechado completamente el estilo arcaico.
Si bien anteriormente era utilizado para conferir al texto sagrado un tono “elegante”, en la
epoca moderna los arcaismos solo sirven para dificultar la lectura y enajenar aun mas al
lector del texto. Con esta traduction se pretende que el texto de la Tora tenga la fluidez y la
claridad necesarias para su mejor comprension. El lector debera tener en mente que la
presente traduction ha sido realizada siguiendo los dos criterios anteriores, bajo estrictas
normas de exactitud semantica, calidad literaria y claridad de estilo.
Cabe agregar una ultima observation. En el texto de la Tora, la letra ‫ ו‬al inicio de una
palabra generalmente actua como nexo entre dos frases. Ahora bien, en muchos versiculos
tal nexo puede tener un sentido copulativo (“y”), pero en otros el contextos obliga a
entenderlo mas como un nexo adversativo (“pero”) o incluso adverbial, segun. el flujo de la
narration. Por esta razon, en muchos casos ha sido traducida por expresiones tales como
“entonces”, “asi, pues”, “pero”, etc. En cada caso la insertion de cualquiera de estas
expresiones copulativas ha sido analizada segun su contexto; por ello, aunque su insertion
obedece enteramente al criterio personal del presente traductor, he juzgado preferible
utilizarlas para asi preservar el flujo narrativo y la conexion entre las frases, en vez de
simplemente traducir cada ‫ ו‬por “y”, recurso que no mostraria el modo en que dichas frases
se conectan entre si.

EL COMENTARIO DE RASHI

Rabenu Tam, nieto de Rashi y uno de los mas destacados sabios pertenecientes a la escuela
de Tosafot (exegetas medievales del Talmud), solia decir: “Lo que mi senor abuelo [Rashi]
explico [en su comentario] al Talmud, yo tambien hubiera sido capaz de hacerlo. Pero su
comentario a la Escritura... yo no hubiera sido capaz de hacerlo.”
Rabenu Tam dijo estas palabras con plena conciencia del valor del comentario de Rashi
al Talmud, obra monumental que no tiene equivalente y sin el cual el Talmud hubiera
permanecido como una obra imposible de descifrar. Pero como el mismo aflrmo, los
comentarios de Rashi a la Escritura (Tora, Nebiim y Ketubim) se destacan sobre todo 10
demas. Por tal razon, su comentario es de una complejidad asombrosa y antes de estudiarlo
es preciso tener en mente ciertas reglas esenciales. Resenaremos algunas de ellas, basadas en
el libro de Pinchas Doron citado anteriormente y en el comentario Shaare Aharon:
a) Rashi siempre escribe con la mayor economia de palabras. No hay en el un estilo
discursivo y extenso. Cada uno de sus comentarios es sumamente breve y conciso.
Cuando uno de sus comentarios se alarga, es siempre porque con ello quiere aclarar algun
punto o enfatizar alguna idea, nunca para comentar algo que el considerase interesante 0
simplemente para informar. Como senalo Rabi Menajem haMeiri, un destacado
comentarista biblico y talmudico de la Edad Media: “En ocasiones una sola palabra de
Rashi puede contener la solution a muchas diflcultades [del texto biblico].”
b) Considerando que el texto de la Tora es de origen divino, Rashi 10 explica tomando como
asuncion basica que su lenguaje es preciso y claro al maximo, en el que ninguna palabra
esta de mas. Rashi siempre pretende explicar siempre alguna dificultad suscitada por el
 texto biblico, ya sea en su estructura gramatical 0 en su contenido tematico. Su
comentario muchas veces enfatiza que las ambigiiedades del texto en realidad tienen
como proposito transmitir un mensaje oculto 0 implicito.
c) En muchos lugares, Rashi mismo describe su metodologia afirmando que el “s610 ha
venido para explicar el sentido simple \peshat]” del versiculo. No obstante, con mucha
frecuencia Rashi cita una interpretation midrashica en vez del sentido simple de una
frase, 0 adem&s de 61. La implication es que Rashi no considera que el “sentido simple” se
limite al sentido literal de la frase. El “sentido simple” podria ser deflnido como cualquier
interpretation que pueda ser derivada directamente de la frase en cuestion sin violar el
signiflcado llano de sus palabras, aunque tal interpretation no sea literal en sentido
estricto. Por esta misma raz6n, peshat ha sido traducido por “sentido simple” 0 “sentido
llano” y no “sentido literal”.
d) Siempre que Rashi ofrece dos 0 mas explicaciones de una frase o palabra, quiere enfatizar
que ninguna de ellas resuelve convenientemente todas las dilicultades inherentes a la
frase o palabra que explica, sino que cada una de ellas resuelve una parte de las
dificultades y deben ser tomadas en conjunto para entender mejor la frase o palabra. En
tales casos, la primera explication es la que Rashi considera la mas cercana al sentido
simple, aunque no por ello deja de ser incompleta.
e) Cuando Rashi cita dos o mas interpretaciones midrashicas 0 agadicas en nombre de los
sabios que las propusieron, se asume que su propia opinion se inclina por la
interpretaci6n del primer sabio.
f) Por regia general, Rashi solamente cita aquella parte del versiculo que analizara en su
comentario respectivo. Cuando solo cita algunas palabras del versiculo y agrega la
expresi6n hebrea vego [“etc.”], ello quiere decir que su comentario tratara sobre todo el
versiculo o sobre ese preciso enunciado completo del versiculo (un versiculo puede tener
dos 0 mas enunciados completos).
g) Al comentar una frase o versiculo, con relativa frecuencia Rashi inserta su comentario
como si se tratase de una continuation natural de la frase. De este modo, en hebreo su
comentario da la apariencia de formar parte integral de la frase que comenta. Como en la
traduction al espanol este m6todo no siempre resultaria claro, siempre que eso ocurre se
han anadido frases auxiliares (en letras normales), cuyo proposito es separar nitidamente
entre la frase que explica y su propio comentario.
h) Con relativa frecuencia, Rashi cita la traduction al arameo de la Tora realizada por el
converso Onkelos (Targum de Onkelos; esta traduction fue elaborada en tiempos del
Segundo Templo). Los comentaristas enfatizan que las diversas frases que Rashi utiliza
para introducirlo tienen propositos diferentes: 1) ketargumo (“como 10 tradujo el Targum”)
significa que Rashi esencialmente esta de acuerdo con la explicacion del Targum, aunque
contradiga el sentido literal de las palabras; 2) veOnkelos tirguem (“pero Onkelos tradujo”)
quiere decir que Rashi no concuerda con la explicacion del Targum, pero aun asi la cita
porque no la contradice ni la considera erronea; 3) vehatargum (“y la traduction al arameo
es”) significa que Rashi desea exponer la explicacion del Targum, no necesariamente
porque se oponga al sentido usual de las palabras en hebreo; 4) vetargumo (“y la traductiOn
del Targum es”) significa que Rashi cita al Targum para apoyar su propia explicacion; 5)
peshuto ketargumo (“su sentido simple es tal como 10 tradujo el Targum”) quiere decir que
la frase en cuestion debe entenderse como la explica el Targum, aunque ello parezca

xi
 contradecir el sentido literal de las palabras; 6) veOnkelos shetirguem (“pero Onkelos, que
tradujo”) significa que la explicacion del Targum no es el sentido simple, pero aun as!
contiene alguna idea digna de consideration; 7) hametarguem (“el traductor”) significa que
Rashi considera que la traduction del Targum no es correcta.
i) Cuando Rashi explica un termino en hebreo y tambien cita la explicacion del Targum
sobre el mismo, Rash! quiere precisar que tal termino debe ser gramaticalmente
entendido segun la explicacion del Targum.
j) Rashi suele explicar los versiculos citando la interpretation de un sabio talmudico que
mas se adecue con el sentido simple del texto, incluso si la decision halajica final no
concuerda con la opinion de ese sabio.

RECONOCIMIENTOS
Un libro es siempre el producto de un esfuerzo colectivo. Poco podria lograr un autor
sin la asistencia de un equipo de personas cuyo apoyo es siempre esencial. Quisiera, pues,
agradecer a todos aquellos que directamente participaron en lograr que esta edicion saliera a
la luz con el alto grado de calidad que posee. Entre aquellos que contribuyeron con su
erudition personal para esta obra, muy particularmente debo mencionar a R. Abraham
Benzaquen, por sus atinadas correciones al texto del Jumash, a R. Moshe Peretz, por su
excelente revision y su casi infalible mirada para detectar errores, a R. Aryeh Nathan y R.
Ezra Hemsani, por su revision de todos los textos, asi como a R. Daniel Paulat y R. Shaul
Milhem, quienes aportaron excelentes correciones. Otras dos personas merecen un
agradecimiento especial: la Sra. Batia Coffman, por su incansable correcion de pruebas, y
David Hochstein Kumez, por su esmerada labor en la impresion del libro. Si esta edicion
goza del favor publico, sera tanto gracias a ellos como a mi.
Y a titulo muy personal, aprovecho estas lineas para agradecer a las siguientes personas:
En primer lugar, a mi amado padre, Carl Coffman ‫זצ״ל‬, por su impensada pero
indispensable participation. Cuando yo tenia seis anos, recibi de el la primera traduction al
espanol de los textos sagrados. Sin duda alguna esa Biblia que me regalo —que literalmente
devore durante seis anos de lectura—fue la que espiritualmente influyo en mi para que, anos
mas tarde, hiciera del estudio de la Escritura mi mayor pasion. Ademas, su innato espiritu
biblico me ha servido siempre de inspiration. A el esta dedicada esta obra.
Tambien quiero agradecer a Rab Baruch Horowitz, cuyo amor por la Tora y por la
humanidad me introdujeron por primera vez al estudio sistematico de la Tora, y a Rab Aryeh
Carmell, por haberme abierto las puertas a la lectura y el analisis de los textos sagrados. Y
last but not least, a Rab Matis Weinberg. Aunque el no esta relacionado directamente con
esta traduction, sus clases semanales —profundas, sofisticadas y sabias—me abrieron los ojos
a una perspectiva unica del texto de la Tora, incitandome a estudiarla cada vez mas.
La persona que debe recibir la mayor parte del merito de esta labor ha sido mi esposa,
Sylvie. Su paciencia y palabras de aliento han sido para mi el aliciente mas grande para
continuarla, pese a los inevitables momentos de desanimo ante su inmensa complejidad.
Tambien recibi su asistencia en la elucidation de algunos antiguos terminos franceses
citados por Rashi. No deja de parecerme providencial que yo haya invertido varios anos de
mi vida en traducir el comentario de un gran sabio judio nacido en Francia gracias a la
ayuda de una esposa francesa. La femme qui craint I'Etemel estseule digne de louanges.
Finalmente, debo sobre todo agradecer fervientemente al Creador por la oportunidad
que me ha dado de dedicarme al estudio de Su Tora y de los sabios que la interpretan, asi
como de contribuir, aunque sea minimamente, a la difusion de Su Palabra en el idioma de
Cervantes.
Una ultima aclaracion: la presente edicion ha implicado anos de labor. Aunque me he
esforzado por lograr que saiga a la luz sin errores, es casi imposible evitar algunos. Si el lector
detecta cualquier tipo de error o desea hacer una sugerencia, le quedare muy agradecido si
tiene a bien notificarlo al editor o directamente a mi, a la siguiente direction electronica:
aryehcoffman@yahoo.com. Cualquier aclaracion sera tomada en cuenta para la siguiente
edicion.

ARYEH COFFMAN
 BOSQUEJO BIOGRAFICO DE RASHI

Rabi Jiyd bar Aba dijo [en nombre de] Rabi Yojandn: Ningun
hombrejusto se va del mundo hasta que haya sido creado otro
hombrejusto igual que dl, como estd escrito: "Y brill6 el soly
llego el sol" (Kohelet 1:5). Antes de que se hubiera extinguido
el sol de [el profeta] Eli, brilli el sol de [el profeta] Shemuel de
Ramat,
Talmud, Yomd 38b

En las postrimerias del siglo X e inicios del siglo XI, Francia y Alemania contaban con un
numero sobresaliente de comunidades judias ashkenazies. En esa epoca, el lider indiscutible
de la comunidad ashkenazi era Rabenu Guershom, mejor conocido por su sobrenombre
Meor haGola (Luminaria de la Diaspora). Rabenu Guershom fallecio en el ano 4800 (1040
e. c.).
El liderazgo de Rabenu Guershom en el pueblo judio —tanto en el estudio del Talmud
como en el piano politico y social—vino a llenar el vacio espiritual dejado por el progresivo
declive de las mundialmente famosas yeshibot (academias talmudicas) de Babel [Babilonia],
que hasta ese momento habian dominado, por su extenso y profundo conocimiento
talmudico, el amplio espectro de la diaspora judia en el mundo. Con Rabenu Guershom, el
centro de estudio de la Tora habia pasado del oriente al occidente. En el mismo ano en que
Rabenu Guershom fallecio tambien murio Rab Hai Gaon, considerado el ultimo de los
sabios llamados gueonim (Insignes), herederos espirituales de los sabios talmudicos. La era
talmudica habia llegado a su fin; comenzaba la era de los rishonim, sabios medievales.
El heraldo de esta nueva era fue Rabi Shelomo ben Itzjak, mejor conocido por su
sobrenombre Rashi, formado por las siglas de la frase “Rabi Shelomo Itzjaki”. El nacio en
Troyes, Francia, en el mismo ano que fallecio Rabenu Guershom (4800 — 1040 e. c.). Su
padre, Rabi Itzjak, era un erudito en la Tora, de caracter noble y piadoso. Segun la tradition,
su padre descendia de Rabi Yojanan haSandlar, un sabio de la epoca tanaitica cuya
genealogia se remontaba hasta el Rey David. Por su lado paterno, Rashi pertenecia, pues, a
la estirpe de David. Su madre era hermana de Rabi Shimon haZaken, un discipulo de
Rabenu Guershom.
En su juventud, Rashi viajo a diversas yeshibot (academias talmudicas) con el proposito
de aprender los diversos metodos de estudio talmudico expuestos por los sabios de la epoca,
todos ellos discipulos de Rabenu Guershom. Inicialmente estudio bajo la tutela de Rabi
Shimon, rabino de la comunidad de Mainz, Alemania, y Rabi Itzjak ben Yehuda, quien
dirigia una yeshibd en la misma ciudad. Posteriormente estudio con Rabi Yaacob ben
Yehuda, un exceptional erudito de la Tora, famoso por sus nobles cualidades morales, en
particular su humildad. Rashi estudio con Rabi Yaacob hasta que este sabio fallecio,
destacandose muy pronto como su principal y mas aventajado discipulo. De sus anos de
aprendizaje con el, Rashi dijo en una ocasion: “Mi corazon, mi logica y mi comprension
proceden de el.”

xv
 Luego del fallecimiento de Rabi Yaacob, acaecido en el aiio 1064 e.c., Rashi estudio con
Rabi Itzjak ben Elazar Halevi de Worms. Sus anos juveniles de aprendizaje fueron de
penurias materiales. Pero a pesar de eso, incluso ya casado y con serias diflcultades
economicas, Rashi prosiguio sus estudios.
Terminado su periodo de aprendizaje, Rashi regreso a su ciudad natal, Troyes. Alii
fundo una yeshibd que pronto atrajo a muchos estudiantes de Francia y Alemania. Tres de
sus mas cercanos discipulos se convirtieron en nueros suyos: Rabi Yehuda ben Natan; Rabi
Meir ben Shemuel y otro que posiblemente se llamaba Rabi Efraim. Rabi Meir ben Shemuel
se caso con la segunda hija de Rashi, de nombre Yojebed. Juntos procrearon una estirpe de
eruditos cuyos representantes mas celebres fueron Rabi Shemuel (mejor conocido como
Rashbam), quien tambien escribio un comentario a la Tora, Rabi Yaacob (conocido como
Rabenu Tam), y Rabi Itzjak (conocido como Ribam). Todos ellos formaron parte del grupo
de exegetas cuyos incisivos analisis del Talmud recibieron el nombre de Tosafot.
Aunque nunca acepto servir en una position rabinica, Rashi paulatinamente fue siendo
reconocido como la maxima autoridad en Tora de su generation. En su yeshibd, Rashi se
dedico con afan a la ensenanza del Talmud y de la Halaja (ley judia), mientras se ganaba el
sustento como viticultor. Sus clases en la yeshibd formaron el nucleo de lo que mas tarde
seria su famoso comentario al Talmud, que hasta nuestros dias sigue siendo la principal
explication de esta monumental obra. Sin ese comentario, como afirmaron algunos
talmudistas posteriores, el Talmud hubiera permanecido “como un libro sellado”.
Pero no fue solo su vasta erudition 10 que difundio su fama. Rashi tambien fue celebre
por su caracter amable y noble, su rectitud y su gran humildad. Estas cualidades le
granjearon el respeto y la estima de sabios contemporaneos, y no tardo en ser solicitado
desde lejanos paises para que respondiera a complejos asuntos legales, siendo reconocido
como autoridad en Halaja.
Rashi escribio su comentario a todos los libros del Tanaj ya a una edad avanzada. Pero
sin duda alguna, es su comentario a la Tora misma la que le ha valido el sobrenombre de
Maestro de Israel. Estudiado por igual por principiantes y eruditos, este comentario se ha
convertido en la punta de lanza de la education judia a 10 largo de siglos. Su lenguaje
sencillo y breve enmascara una profundidad de analisis sin igual. Por eso su obra ha sido
objeto de mas de doscientos comentarios escritos por sabios de todas las epocas siguientes.
Sin temor a exageracion, se puede decir que es Rashi el que ha ensenado a leer la Tora a
todo el pueblo de Israel.
Ademas de su comentario al Talmud, a la Tora y a los restantes libros del Tanaj, Rashi
escribio varios libros sobre Halaja, muchas decisiones legales (Responsa) y tambien poemas
de caracter religioso.
El 29 de Tamuz (13 de julio) del afio 4865 (1105 e.c.), a los sesenta y cinco anos de
edad, se apago la luz terrenal de esta gran luminaria. Sin embargo, su legado perdura para
siempre.
 BENDICIONES POR LA TORA

En Shabat, para la lectura de la Tord se llama a siete personas. Cada persona llamada a la lectura
recibe el nombre de 016. El texto que se lee es la parashat hashabua (seccion semanal). Al concluir
la lectura, el septimo 016 recita el Medio Kadish, luego de lo cual se llama a otra persona (Maftir,)
para la lectura de la Haftard, que consiste en una seleccidn de Nebiim (Profetas) o de Ketubim
(Escritos) cuyo tema se corresponda con el de la parashat hashabiia.

El 016 (la persona llamada a la lectura) proclama:

m (ashkenazim omiten: Sefiores,) bendigan al 5 ‫ י ה ו ה‬3‫ א ר‬ID*!!! !{ashkenazim omiten: ‫) י ג נ ו‬

Eterno, quien es bendito. .‫ה מ ב י ך ך‬

La congregacidn responde:

1 ‫ ל ו ך‬Bendito es el Eterno, quien es bendito ‫ן^ךי הו ה‬ ‫המברך‬

por siempre jamas. * VT T ! T 5‫־‬ T : T

El 016 repite 10 dicho por la congregacidn y luego recita la siguiente bendicion:

Bendito eres Tu, Eterno, Dios ‫א ל י ה י נ ו‬ ,‫י הו ה‬ ‫אתה‬ ‫פ( ל ך ב ר ו ך‬

nuestro, Soberano del universo, que nos ha ‫ ן<ם‬3 ‫מ כ ל ןץע‬ ‫ ־ןך‬0 *‫ה ע ו ל ם א(׳\ן‬
escogido de entre todas las naciones y n o s ‫“י‬ T;\ !‘ ‫־‬ ‫“י י‬
ha entregado Su Tora. Bendito eres TO, ^ ^ . ‫ן נ ת ן למי א ת ת ו ך ת ו‬
Eterno, Donador de la Tora. . ‫ ך ה‬1‫ נ ו ת ן ה ת‬, ‫י ה ו ה‬

Despues de la lectura de la Tora, el Ole recita la siguiente bendicion:

‫ב רו ך‬ Bendito eres Tu, Eterno, Dios ‫ ל ה י נ ו‬$ ,‫י הו ה‬ ‫כ( ל ך א ת ה‬

nuestro, Soberano del universo, que nos ha ‫ א ש ר נ ת ן ל נ ו א ת תו ר תן ־‬, ‫ה ע ו ל ם‬
entregado Su Tora (ashkenazim omiten: una ‫ןךן<־ י ע ^ ם‬
{ashkenazim omiten: ‫) ת ו ר ת א מ ת‬
Tora de verdad,) y ha implantado en nuestro T. " ' ‫״;'־־־‬
interior 1 a vida etema. Bendito eres t o , ‫ ברוץ^ א ת ה ן ה ו ה ׳‬. ‫נ ט ע ב ת ו כ נ ו‬
Eterno, Donador de la Tora. .‫ה ת ו ך ה‬

Despues de que el septimo 016 haya concluido su lectura se llama al Maftir. Inmediatamente
despues de que el haya recitado las bendiciones por la Tord, procede a la recitacion de las
bendiciones por la Haftard, las cuales se localizan en la pdgina 712, antes de las Haftarot
 ‫]‪SIGNOS MELODICOS [TAAMIM‬‬
‫‪PARA LA LECTURA DE LA TORA‬‬

‫‪COSTUMBRE SEFARADI:‬‬

‫סגולתא ‪T‬פזר גדול‬

‫‪VT‬‬ ‫‪T :‬‬
‫הולך‬ ‫מקף־שופר‬
‫‪ IF J‬״״ « ‪V‬‬ ‫־־ "‪JT‬‬
‫זרקא‬
‫־‪JT :1‬‬

‫פסק ‪ T1‬רביע‬ ‫‪ T‬־־ *‬

‫‪tfha‬‬‫״•••‬
‫אזלא‬
‫־ ‪T :‬‬
‫ת^לשא‬
‫״ ‪T J‬‬
‫תלישא‬
‫־‪T J 1‬‬

‫טרחא‬
‫‪v.t : -‬‬
‫מאריך‬
‫־ ; ־‪I •J‬‬
‫תכיר‬ ‫‪ :‬יע‬
‫דרגא‬
‫י ־־ ‪t s:‬‬
‫עני גר&!ין‬ ‫‪•• :‬‬

‫אתנח שו־פרי מהפך קדמא תרי קדמין זקף־‬

‫לן ‪6‬ן זקף־גדול ?זל^ןלת תרי טעמי יתיב‬
‫סוף פסוק‪:‬‬

‫‪COSTUMBRE ASHKENAZI:‬‬

‫סגול‪ j‬מנח מנח‬ ‫\‪j-‬‬

‫זרקא מנח‬
‫\ ‪r‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪j‬‬
‫״פש ‪- \61‬א‪ H‬מנח‬
‫\‪-‬‬

‫ךבי<‪5‬י מהפך פשטא זלןף לן ‪6‬ן זלןף גדול‬

‫תלישא־‬
‫‪T‬‬ ‫‪J‬‬
‫פזר‬ ‫‪T‬״‬
‫אתנחתא‬
‫‪ : V‬־ ‪AT :‬‬
‫מנח‬
‫\ ־‪J‬‬
‫טפחא‬
‫י ‪V.T I‬‬
‫מרבא‬
‫** ‪JT I‬‬

‫קדמא־ואזלא‬
‫‪t‬‬‫; ״ ‪:‬‬ ‫‪t‬‬‫־< ‪:‬‬ ‫‪t‬‬
‫תלישא־גדולה‬
‫‪:‬‬ ‫‪t‬‬ ‫ן י‬
‫קטנ>ו‬
‫‪t‬‬‫‪“ I:‬‬

‫פסיק‬
‫{‬ ‫יתיב ‪. .‬‬ ‫תביר ‪. J»-‬‬‫דרגא ; ‪.‬ע‬‫&זי‪-‬ם ״ ‪JT :‬‬
‫גר ‪. . . .‬‬
‫אזלא־גרש ‪. .‬‬
‫‪....‬‬ ‫״ ‪7‬‬

‫מרכא־‬
‫״־ ‪JJT :‬‬
‫פרה‬ ‫‪TT‬‬
‫קרני‬
‫־<‪ :‬״‬
‫של׳^זלת‬
‫״ ‪V V J‬‬
‫סוף־פסוק‪:‬‬
‫י‬ ‫‪IT‬‬ ‫‪I‬‬

‫כפולה ירח־בךיומו‪:‬‬
‫‪V‬‬ ‫‪ v‬י‬ ‫־‪*.‬ר‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬
m ( ^ ‫ג ר א ש י ת‬ ‫פ ר ש ת‬

‫®*־‬V PARASHAT BERESHIT

1:1 — ‫ א‬: ‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 2

Capi tul o 1 ‫פ רק‬ ‫א‬

1En elprincipio del crear de Dios* los ‫את‬ ‫אל יה ים‬ ‫ברא‬ ‫בראיית‬ ‫א‬
ONKEL6S
‫א בנןךמין ברא יי ית‬
---------- RASHl
(‫ לא ה יה צריך מעשיו הגיד לעמ ו לתת להם נחלת גוים (תהלים‬:‫ אמר רבי יצחק‬.‫א) בראשית‬
‫ שאם לאכ<רו א ומ ות הע ולם ל ישראל‬.‫ח‬:‫להתחיל את הת ורה אלא מהחידש ה זה לכם קיא‬:
(‫ הם‬,‫ שה יא מצ וה ראש ו נה שנצטוו בה לסט ים אתם שכבשתם ארצ ות שבעה גוים‬,‫בו‬:‫שמות יב‬
‫ כל ר!אךץ של הקד וש ברוד ה וא‬:‫ ומה טעם פתח בבראש ית? מש ום כיח א ומר ים להם‬. ‫ישראל‬
TRADUCC16NDE RASHI
1
1. ‫ בראשית‬/ en el p r in c ip io d e l . Rabi Itzjak dijo: Puesto que su objetivo principal es la ensefianza
de los preceptos, la Tor A1 no deberia haber comenzado por este relato,2 sino a partir del versiculo:
“Este mes sera para ustedes el primero de los meses...” 3 ya que ese versiculo enuncia el primer
precepto que le fue ordenado a Israel.4 Entonces, ;,por que razon la Tora comenzo con el relato
de Bereshit, la Creaci6n del mundo? Debido a la idea expresada en el versiculo: “El declar6 a Su
pueblo el poder de Sus obras, para entregarles la heredad de los pueblos.” 5 Pues si las naciones
del mundo dicen a Israel: “Ustedes son asaltantes porque han conquistado las tierras de los siete
pueblos de Kenyan”, los israelitas6 les podran replicar: “Toda la tierra es del Santo -bendito es-;

*Nota al texto de la T01-A: Esta traduccion sigue
fielmente el modo en que Rashi entiende el texto de
la Tora. Por ello, en vez de traducir la primera frase
por “en el principio creo Dios los cielos y la
tierra...‫ ״‬, como usualmente se hace, ha sido
traducida conforme a la explicacion que Rashi le
dara en su comentario siguiente. Su comentario sera
explicado en las notas pertinentes, especialmente en
las notas 18-19 y 31.
1. El nombre ‫ ךה‬1‫ ת‬, Tora, expresa el proposito
esencial que tiene, pues se deriva de la raiz ‫ ירה‬que
significa instruir, ensenar o preceptuar con vistas a
una action (Radak). Por consiguiente, en sentido
estricto la Tora solo deben'a contener preceptos.
Pues a pesar de que todos los relatos y versiculos
que aparecen en la Tord tienen un proposito y
ninguna palabra es accidental o redundante, como se
afirma en el tratado talmudico Sanhedrin 99b, su
proposito esencial es ensenar preceptos al ser
humano para que los cumpla (Gur Arye; Mizrajf).
2i Es decir, el relato de la Creacion. Lo dicho aqui
tambien podria hacerse extensivo a todos los demas
relatos del libro de Bereshit y los doce primeros
capi'tulos de Shemot hasta el v. 12:1, que son
continuation del relato de la Creacion (Mizraji).
Ahora bien, Rashi no quiere decir que todos los
relatos de Bereshit y los doce primeros capi'tulos de
Shemot no debieron haber sido escritos. Quiere
enfatizar que, puesto que no contienen preceptos
[sino narraciones historicas con ensenanzas morales]
debieron haber sido escritos como un libro aparte, 10
mismo que el libro de Yehoshua 0 el de Shofetim
(Sifte Jajamim; Gur Arye) .
3. Shemot 12:2. En ese versiculo se enuncia el
precepto de contar los meses a partir del mes de
Nisan, asi como la determination del novilunio
[kidush hajodesh], de donde se aprende cudndo un
mes es embolismal, o sea, cuando un mes tiene un
dia de mas.
4. El precepto de la circuncision prescrito a
Abraham [ver el v. 17:11] y la prohibition de comer
el nervio cidtico [guid hanashe] de un animal
prescrito a Yaacob [ver el v. 32:32] no fueron
enunciados en su momento a todo el pueblo de
Israel, sino solo a individuos. Por ello, solo los
preceptos que fueron prescritos a todo el pueblo de
Israel pueden ser considerados como parte
integrante del conjunto de preceptos de la Tora
(Mizrajf).
5. Tehilim 111:6.
6. El nombre “Israel” que Rashi utiliza para
referirse al conjunto del pueblo judio es un
3 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:1 — ‫ א‬:‫א‬

.--------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------

‫ אין המקרא הזיה א ומר אלא‬.‫*ראשית ברא‬ .‫ ה וא בראה ונתנה לאשר ישר בעיניו‬.‫היא‬
:‫ כמו־ שדרש וה ו רבותינו זכרונם לברכה‬,‫דרשני‬
TT ! ‫־‬ T ! ‫־‬ •* ‫״‬ T I V : ‫י‬ - " { T
:‫ברצונו נתנה להם וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו‬
T T T ! V •• T T 5 1 ‫־‬ V T T T ! < ‫־‬

-- --------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI

,El la cieo y la entrego a quien le pareci6 recto a Sus ojos. Por Su voluntad la entrego a ellos
los siete pueblos kenaanim, y por Su voluntad la tomo de ellos y la entregd a nosotros. ” 7
‫ךא‬3 ‫ גראשית‬/ EN e l p r i n c i p i o d e l c r e a r d e [DIOS]. Este pasaje exige ser explicado mediante una
exegesis midrashica,8 9 como 10 interpretaron nuestros Maestros, de bendita memoria:10 Dios

sustantivo generico. Por ello, en hebreo los verbos por tradici6 n desde Moshe, 10 mas logico seria que
que 10 modifican frecuentemente estan en plural, la Tora no comenzase por ese relato. Hubiera
como en esta frase. Hay que leer implicitamente los bastado con 10 que se ensena sobre el principio de
miembros del pueblo de Israel. En ocasiones hemos la Creacion en los Diez Mandamientos [ver Shemot
sustituido “Israel” por “israelitas” para que haya 31:17], donde explicitamente se dice que Dios cre6
acuerdo entre el sustantivo y los verbos. el universo en seis dias y ceso de Su obra creativa
7. Tanjuma Yashan 11, Bereshit Raba 1:2; Yalkut en el septimo. Por otra parte, el Ramban senala que
de este comentario citado por Rashi (basado en
Shemot 187. Rashi ya dijo que en sentido estricto la
Tehilim 111:6), se aprende que constituye un
Tora debio haber comenzado por el primer precepto.
principio de la conduction divina de la historia que
Por ello, la razon por la cual de hecho comenzo por
cuando un pueblo transgreda la voluntad de Dios
los relatos de la Creacion y del desarrollo historico
amerite ser exiliado o perder el territorio que El
de la humanidad fue para demostrar que, siendo
originalmente le habia adjudicado.
Dios el Creador, la tierra entera es Suya y, en
consecuencia, El puede adjudicar sus diferentes 8 . En esta traduccion se han adoptado algunos
regiones a quien desee. En este caso, haberles neologismos para mejor vertir el sentido de ciertas
quitado a los kenaanim el territorio que inicialmente expresiones. El termino \‫ךך(׳‬, derash, se refiere al
habitaron se debio a su bajo caracter moral; y analisis exhaustivo del texto en busca de diversas
entregado a Israel fue porque este pueblo tiene la interpretaciones posibles mas alld de su mero
mision de cumplir los preceptos ordenados por Dios sentido literal, utilizando una metodologia exegetica
y conducirse con integridad etica; es con esta muy rigurosa. Rashi frecuentmente utiliza la palabra
condition que Dios les entrego ese territorio ‫־ש‬ 1 ‫מך‬ , midrash [plural, midrashim] para referirse a
(Mizraji). De este comentario de Rashi se podria alguna de estas interpretaciones. Hemos traducido
inferir que el relato de la Creacion no seria este termino por “exegesis midrashica”. La exegesis
necesario en si mismo. A esto el Ramban objeta que es el analisis y la exposition del sentido del texto.
tal postura es dificil de sostener, puesto que el relato Rashi tambien utiliza la expresi 6 n ‫ מךךש אגדה‬,

de la Creacion constituye el fundamento mismo de midrash agadd, para referirse a la interpretacion de

la Tora: contra las religiones e ideologias paganas,
la Tora afirma que el mundo no es eterno, sino que
tuvo un origen en el acto creativo de Dios. Asi, pues,
no podria decirse que en si mismo el relato de la
Creacion solo tiene como proposito justificar el
hecho de que Dios entrego la Tierra de Israel a los
judios. Por ello, el Ramban mismo responde a esta
objecion suya afirmando que aun cuando si es
esencial que la Tora ensenase al ser humano que el
mundo fue creado, puesto que la descripcion que los
versiculos ofrecen dp la Creacion no pueden ser
entendidos literalmente y su significado exacto
solamente es accesible a los sabios que 10 recibieron
un pasaje que forme parte de la agadd. Este es un
termino generico que engloba las diversas
interpretaciones de caracter no legal que los Sabios
hicieron de los versiculos de la Tora. Esta expresion
sera traducida por “midrash agadico”.
9. Puesto que la Tora no pretende aqui exponer el
orden cronologico exacto en que ocurrio la
Creacion. De haber sido 6sa su intencion, habria
escrito ‫\ונה‬ 0‫ בך א‬, que literalmente si significa en el
principio, al inicio, mientras que ‫בראשית‬, tal como
Rashi senalara mas adelante, no expresa tal idea por
hallarse en estado constructo (Sefer haZikaron).
10. Bereshit Raba 1:6.
1:1 — ‫ א‬: ‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 4

RASIII
‫להורות כך היה לו לכת וב בראש ו נה ברא את‬
T T T V ‫ י‬T I * ‫ז ז‬ ‫ י‬T
1‫כב‬:‫ ןדרכו(משלי ח‬-‫ית‬.‫ראש‬
J . . - ‫נקראת‬
..v , ‫ש‬
,1 ‫התץורה‬- ‫בשב יל‬
,‫ ן‬,
‫שאיו לד ראש ית במק ו־אשאינו דב וק‬/‫השמ ים וגו‬ ‫ובשביל ישךאל ש נקךא ו ראש ית תב ואתה(ירמיה‬
‫ כמי־ בראש ית מב<לכת יהויקים‬, ‫לתבה שלאחריו‬ ‫ בראש ית‬:‫ ואם באת לפךשו כפש וט ו כך פךשהו‬.1‫ג‬:‫ב‬
‫יו׳ ראש ית‬:‫׳ ראש ית ממלכת ו (לקמו י‬1‫א‬:‫(ירמיה מ‬ ‫ והארץ היונה תיהווביהו ןחישך‬, ‫בר יאת שמ יםןאךץ‬
‫ אף כא ן אתה א ומר בראש ית‬.>‫ד‬:‫ךגנך (דברים יח‬ ‫ ולא בא המקךא‬.‫׳ וייאמר אליהים יהי אור‬,‫ןגיו‬
‫ ןדומה לו‬. ‫ברא אליהים וגו׳ כמ ו בראש ית ברוא‬ ‫ שאם בא‬, ‫להורות סדר הבר יאה ל ומר שאל ו קךמו‬
TRADUCC16N DE RASIII
cre6 el mundo por la Tor3, la cual es llainada “el principio [‫ ]!אש ית‬de Su camino” 11 y por el
pueblo de Israel, el cual es llamado “la primicia [‫ ]ראשית‬de Sus frutos.” 12 Pero si deseas
interpretar la frase ‫ בראשית בךא‬conforme a su sentido simple, asi debes explicarla: “Al principio
de la creacidn de [‫ ]גריאת‬los cielos y la tierra, la tierra era confusion y vacio, y obscuridad sobre
la faz del abismo, etc., entonces Dios dijo: Haya luz.” 13 La Escritura no viene a ensenar el orden
cronol6gico de la Creaci6n queriendo decir que estos elementos -los cielos y la tierra- fueron
creados al principio de todo 10 demas. Pues si hubiera querido enscflarnos eso, deberia haber
escri to:'‫בראש ו נה ברא את השמים וגי‬, “Primeramente cre6 los cielos, etc.” Pues en la Escritura toda
ocurrencia del termino ‫ ראשית‬se halla en estado constructo con respecto al sustantivo
siguiente,14 como, por ejemplo, en los versiculos: “En el principio [‫ ]בראיי ת‬del reinado de
Yehoyakim”; 15 “el principio [‫ ]ראשית‬de su reinado”; 16 “las primicias [‫ ]ראשית‬de tu grano.” 17 De
igual modo, en este caso tambien debes decir que la frase ‫ בראשית ברא אליהים וגו׳‬es equivalente en
significado a 18, ‫ א‬1‫“ בראשית בר‬en el principio del crear”. 19 Similar a este caso tenemos el versiculo

11. Mishle 8:22. adicion de la letra ‫ ת‬al final, como en la palabra

12. Yirmeyahu 2:3. Segun esta exegesis midrashica,
el prefijo ‫ ב‬de la palabra ‫ בראשית‬tiene el significado
de por, en aras de, y no el de en (Sifte Jajamim).
Segun esto, la razon por la cual Dios creo el mundo
por la Tord y por Israel se debe a que Dios 10 creo
para que en el se cumpliera Su voluntad, plasmada
en los preceptos de la Tord, y solo Israel los cumple
(Gur Arye).
13. Rashi enfatiza aqui que los tres primeros
versiculos constituyen una misma continuidad
tematica y deben ser leidos como si formasen una
sola frase, como se explicara mas adelante [ver las
notas 19 y 31].
14. En hebreo, semijut. Este fenomeno gramatical
se da mucho en hebreo entre dos sustantivos, uno de
los cuales esta subordinado al otro, el cual 10
determina. Tiene el mismo sentido que el indicado
por la preposition de en espanol. Por ejemplo,
“creacion de los cielos” es una frase cuyo primer
sustantivo, “creacion”, esta subordinado al
siguiente, “cielos”. En hebreo el estado constructo
en un sustantivo femenino se expresa mediante la
‫ראשית‬.
15. Yirmeyahu 27:1.
16. Infra, 10:10.
17. Debarim 18:4.
18. Segun la tradition masoretica, el vocablo ‫ ברא‬se
lee como un verbo en preterito, ‫ י בךא‬Pero, como
Rashi afirma, puesto que el sustantivo ‫ בראשית‬esta
en estado constructo con respecto a ese verbo y este
estado solo puede darse entre dos sustantivos, ‫ברא‬
debe entenderse como ‫ א‬1 ‫ בר‬, que es un infinitivo
constructo que en este caso funciona como
sustantivo: el crear o la creacidn (Gur Arye).
Tenemos asi que la frase initial de la Tora es una
secuencia de terminos en estado constructo: ‫בךאשית‬
con respecto a ‫ברא‬, y este con respecto a ‫אלוזיכז‬. La
frase, pues, debe entenderse en el sentido de “en el
principio del crear de Dios...” o “en el principio de
la creacidn por Dios de los cielos y la tierra”, etc.
19. Por consiguiente, segun Rashi, dado que las tres
primeras palabras estan en estado constructo, el
primer versiculo no quiere decir que 10 primero que
Dios hizo fue crear los cielos y la tierra (es por esto
 5 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:1 — ‫ א‬:‫א‬

---------------------------------------------------------------------- ■RASIII ---------------------- --------------------------------------------------

‫מי‬ ‫ ןליא פיר ש‬,‫ח‬:‫חיל דמ שק (ישעיה ח‬ ‫את‬ ‫כ לו מ ר‬ ,>‫ב‬:‫(הושע א‬ ‫בהו ש ע‬ '‫ה‬ ‫דבר‬ ‫תחלת‬
‫ ו כ מו א ם יחרוש ב ב ק רי ם (עמום מ בן‬.‫י שאנו‬ ‫הו א בהו שע‬ ‫ ונ חל ת ד בו רו של הק דו ש ברוד‬,
‫ ו כ מו‬.‫א ך ם ב ב ק רי ם‬ ‫א ם ?חרוש‬ ‫!־לא פירש‬ ‫ ו א ם תיאמר ל הו רו ת‬/‫וייאמר ה׳ א ל הו שע וגו‬
‫וליא‬ ,‫מריו‬ ‫(ישעיה‬ ‫א ח רי ת‬ ‫מ ר א שי ת‬ ‫מגיד‬ ‫ב א ש אלו ת ח ל ה נ ב ר א ה ופרו שו ב ר א שי ת ס כ ל‬
‫אם‬ ,‫פר ש מגיד מ ר א שי ת דבר א ח רי ת דבר‬ ‫ ויש ל ד מ ק ר א ו ת ש מ ק צ רי ם ל שונ ם‬,‫ב ך א א לו‬
‫ק ך מו‬ ‫ה מי ם‬ ‫שהרי‬ ,‫עצמד‬ ‫על‬ ‫תמה‬ ,‫כן‬ ‫ כ מו כי ליא סג ר דל תי‬,‫ ו מ מ י ט י ם ת ב ה א ח ת‬,
‫פני‬ ‫מ ר ח פ ת על‬ ‫ ורו ח אליהים‬:‫שהרי כתיב‬ ‫ ו כ מו י שא‬.‫ ו ל א פר ש מי מ סוג ר‬,‫ב טני ( א י ו ב מו‬
TRADUCCIONDE RASIII
siguiente: “Al comienzo del hablar [‫ל‬3 ‫ ]ונוזלת ך‬del Eterno a Hoshea”, 20 que, en efecto, quiere
decir: A l com ienzo de la alocucidn del Santo -bendito e s- a Hoshea, “el Eterno dijo a
Hoshea...” 21 Pero si, a pesar de todo, quieres afirmar que este versiculo tiene como prop6sito
indicar que estos -lo s cielos y la tierra- fueron los primeros en ser creados y que a pesar de
estar en estado constructo si significa que en el principio de todo Dios cre6 a estos, aduciendo
que hay versiculos biblicos que abrevian su lenguaje22 y omiten alguna palabra. Por ejemplo,
en el versiculo: “Porque no cerr6 las puertas de mi vientre...” 23 donde la Escritura no aclara
explicitamente qui6n las debio cerrar. Y tambien como en el siguiente caso: “Se llevara las
riquezas de Damasco...” 24 donde tampoco explicita qui6n se las llevara. Y asimismo como en
la frase: “Si ara con bueyes”, 25 donde no explica que de hecho quiere decir: “Si un liom bre ara
con bueyes...” Y similarmente como en el siguiente caso: “Declarando desde el principio hasta
el fin”, 26 donde no aclara que en realidad quiere decir: “Declarando desde el principio de una
cosa hasta el fin de una cosa”. 27 Si fuera asi, que este versiculo si .quisiera indicar el orden
cronol 6 gico de la Creaci6 n, entonces te sorprender£s,28 pues las aguas precedieron a los cielos
y la tierra, puesto que est& escrito que “el aliento de Dios planeaba sobre la superficie de las

que no significa “en el principio creo Dios los cielos
y la tierra”). El versiculo inicial no pretende
informarnos cual fue el orden cronologico de la
Creacion. Por ello mismo, no debe ser leido como
una clasula independiente de los dos versiculos que
le siguen, sino como introduction a la description
del estado de la tierra que esos versiculos hacen, la
cual culmina en el v. 3 [ver mas adelante la nota 31].
20. Hoshea 1:2.
21. Para reforzar su tesis, Rashi trae este ejemplo en
el cual es necesario sustantivar el verbo ‫( דבר‬que
literalmente esta en preterito, “hablo”) dandole el
sentido de ‫דבור‬, alocucidn, debido a que el termino
‫ ו׳נחיי^ת‬esta en estado constructo con respecto a el, 10
mismo que aqui ‫ בראשית‬con respecto a ‫ברא‬.
22. Es decir, que algunos terminos no aparecen
escritos explicitamente, sino que estan implicitos.
En este caso, el sustantivo ‫פל‬, “todo” seria el
sustantivo implicito. Esta hip 6 tesis -que Rashi
criticara a continuation- permitin'a conservar el
estado constructo de la palabra ‫ ב ר איי ת‬, uniendola a
‫( פל‬Gur Arye). Esto al mismo tiempo permitin'a
preservar el verbo ‫ ברא‬como un verbo cn preterito,
“creo”. En gramatica, utilizar un modo de expresion
abreviado se conocc como “elipsis”.
23. 1yob 3:10.
24. Yeshayahu 8:4.
25. Amos 6:12.
26. Yeshayahu 46:10.
27. En todos estos casos hay elementos esenciales
de la oration que solamente estan implicitos. Rashi
explicita cuales son estos elementos.
28. Quiere decir que si 10 explicas asi se te
presentara la dificultad de por que la Tora no
describio cuando ocurrio la creacion de las aguas si
realmente prctendiera narrar el orden cronologico de
la Creaci6 n. Pero segun el razonamiento de Rashi
esta dificultad no se presenta porque segun el la
Tora solo quiere describir 10 que 0 curri6 despues de
1:2 — ‫ ב‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ב ר א שי ת‬/ 6

cielos v la tierra, 2cuando la tierra era ‫ ב והא רץ ה י ת ה‬: ‫ה^ מ י□ ו א ת הא רץ‬

JX J IT * V T T J i %• I T T J•• J • V.“ T ‫*־‬

on kel 6 s
‫ ב ןאךעא רןזות‬:‫שמיא וית אך^א‬
------------------------------------------------------------------------ RASHf-----------------------------------------------------------------------
‫ שבתחלה עלה‬/ ‫ ברא ה‬:‫ ולא נאמר‬.‫אלהיט‬
T J T • t “ V TT ” VI V t • V I
‫ ועדיו ל א גלה המקרא‬.‫המ ים (להלן פסוק בן‬
t'l ‫י‬ “T ‫י‬ ' • “ t ” ‫י‬ ‫׳‬ ‫ י‬T ‫״‬

‫ וראה שאין‬,‫במחשבה לבריאתו במדת הדיו‬

‫״‬ •‫י‬ v T T { ' ‫” ״‬ ‫־‬ , r 1* T T I
‫ הא למדת‬. ‫בר יאת המ ים מת י היתה‬
t T I ‫ ־‬T T T { T ** T . - - - • ‫ן‬

‫והקד ים מדת רחמ ים‬ ‫הע ולם מתק ים‬ ‫ שהשמ ים מאש‬,‫ ועוד‬. ‫שקךמ ו המ ים לארץ‬
‫ ןהינו דכת יב ביום‬.‫ושתפה למדת מדין‬ ‫ על פרחד ליא למד המקךא‬. ‫ומים נבךאו‬
:‫ח‬:‫עש ות ה׳ אלה ים ארץ ושמ ים (לקמן ב‬ ‫ ברא‬:‫בסדר המ וקדמ ים והמא וחר ים בלום‬
TRADUCC16N DE RA8I11
aguas.” 29 Pero la Escritura todavfa no ha revelado cuAndo ocurrio la creaci6n de las aguas. Por
10 tanto, de esto aprendes quo la creacidn de las aguas precedi6 a la creaci6n de la tierra. Adein&s,
otra prueba adicional de que los cielos y la tierra no fueron primero que todo es que los cielos mismos
fueron creados de fuego y agua.30 Asi, pues, forzosamente debes admitir que la Escritura no viene
a ensenarnos aquf el orden cronol6gico de las primeras y las postreras obras de la Creacidn.31
0 ‫ ברא אלו!י‬/ CREAR DE DIOS. Sin embargo, la Tord no dice aquf “en el principio del crear del
Eterno.” 32 Pues inicialmente Dios planeo crear el mundo con el atributo de Justicia, pero al ver
que el mundo no hubiera sido capaz de sobrevivir solamente con el atributo de Justicia, antepuso
el atributo de Misericordia y 10 asoci6 al atributo de Justicia. Es por esto que m&s adelante esta
escrito: “En el dia que el Eterno [‫׳‬rt] Dios [‫ ]אלהים‬hizo la tierra y los cielos.” 33

la creacion de los cielos y la tierra (Sifte Jajamim).
29. Ver el v. 2. Lo cual implicaria que durante la
creacion de los cielos y la tierra, el “aliento de Dios”
ya estaba planeando sobre la superficie de las aguas.
Esta es la primera prueba que Rashi aduce para
demostrar que la creacion de las aguas precedio
cronol6gicamente a la creacidn de los cielos y de la
tierra.
30. La palabra ‫שמים‬, cielos, es una palabra
compuesta de \‫א(׳‬, fuego, y ‫ מי ם‬, agua. Siendo que
los cielos mismos estan formados por agua y fuego,
estos necesariamente precedieron a la creacion de
aquellos.
31. Sino el hecho de que cuando Dios creo los
cielos y la tierra, esta era confusi6n, vacio y
obscuridad, etc., y entonces “Dios dijo: Haya luz.”
Aqui Rashi nos ensena que los tres primeros
versiculos deben leerse en forma secuencial: el
primero sirve de clausula introductoria; el segundo,
de clausula descriptiva; el tercero es el que culmina
y da sentido a los dos primeros. El sentido de los dos
primeros versiculos esta determinado por el hecho
de que Dios dijo “haya luz” (v. 3), enunciado que
culmina la descripci6n de todo lo anterior. La
secuencia de versiculos nos informa cuales eran las
condiciones que prevalecian en la tierra cuando, en
el principio de su obra creativa, Dios dijo que
hubiera luz (.Mizraji; Sifte Jajamim).
32. Este nombre designa al Tetragrama 0 Nombre
divino de cuatro letras, ‫>הוה‬, el cual por reverencia
a su alta santidad suele abreviarse ‫ ה׳‬en hebreo. Este
Nombre representa el atributo de Misericordia,
mientras que el nombre ‫ אלהים‬denota al atributo de
Justicia. En esta traduccion se ha vertido el Nombre
'‫ ה‬por “el Eterno”, puesto que es un nombre que en
si mismo expresa la idea de eternidad (esta
compuesto por la conjuncion de los tres tiempos del
verbo ser: ‫ה;ה‬, era, ‫הוה‬, es, y n w , sera; la
vocalization que aparece en el texto hebreo no
indica la forma en que se pronuncia, pues este
Nombre es impronunciable). Por su parte, el nombre
divino ‫אלהים‬, expresa la idea de autoridad y juicio,
y es siempre utilizado como atributo. (Aunque por
ello mismo podria ser traducido con cierta exactitud
por “Juez supremo”, ha sido vertido por “Dios”
cuando es aplicado al Ser supremo, siguiendo la
traduccion traditional de este termino al espanol).
33. Ver infra, v. 2:4. En este versiculo la Tora
explicitamente dice que Dios [‫ ]אלתים‬creo el mundo
tambien con el atributo de Misericordia, indicado
 7 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:2 — ‫ב‬:‫א‬

confusion y vacio, con obscuridad sobre DiilJp ‫^ ל ״ פ נ י‬ 'lilJI

la superficie del abismo y el aliento de ' ' ’
Dios planeaba sobre la superficie de las ‫^ ל״פ נ י‬ ‫מךחפת‬ □‫א ל ה י‬ ‫ור וח‬
o n k e l Gs —
‫ מ א ן רו ח א מן נןךם יי מ נ ^ ב א על א פי‬1‫ ה‬1‫צ ךי א ו רי קני א וח שוב א פרש על א פי ו‬
----------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------
‫ על פני‬. ‫ ט‬1‫ על פני ת ה‬:‫ ביהו• לשין רי קו ת וצדו‬:!,‫בלע״‬ ‫ ש א ך ם תזיהה‬,‫ תיהו ל שון ת מ ה ו ש מ מון‬. ‫ת ה ו ו ב ה ו‬
‫ כ ס א ה כ בו ד‬.‫ ו רו ח א ל ה י ם מ ר ח פ ת‬:‫ה מי ם שעל האךץ‬ ‫ א שטורדי שו״ן‬,‫ ת הו‬:‫ו מ ש תו מ ם על ביהו ישבה‬
TRADUCCION DE RASHI
2. ‫ ת הו ו ב הו‬/ c o n f u s i 6 n y v a c io . La p a la b ra 34‫ תיהו‬e x p re s a el c o n c e p to d e a s o m b r o y p a sin o . Se
a p lica e ste term in o al estad o p rim ig en io de la tie rra p o r q u e el s e r h u m a n o se q u e d a r f a a ttin ito y
p asm ado p o r el vaci'o [tfia] q u e h a b fa en ella.
‫ ת הו‬/CONFUS16N. La palabra ‫ תיהו‬tiene un significado similar a astordisson en fr a n c e s a n t i g u o .35
•‫ ביהו‬/ V A C fo . Esta palabra sig n ific a v a cfo y d e s o la c io n .36
‫ ם‬1‫ ע ל פני ת ה‬/ SOBRE l a SUPERFICIE d e l a b is m o . E s decir, s o b r e la s u p e r f ic ie d e la s a g u a s q u e
e s ta b a n s o b r e la t i e r r a . 37
‫ ורוח אלהיט מרחפת‬/ y e l a l ie n t o d e DIOS p l a n e a b a . 38 Se refiere a que el Trono de Gloria de D io s

por el Nombre '‫ ה‬. Al principio de su comentario
Rashi quiso decir que, puesto que el Nombre ‫ ה׳‬es
el “nombre propio” de Dios -mientras que ‫ אלהים‬es
un atributo que alude a Su calidad de Juez-, 10
logico hubiera sido que primero mencionase Su
“nombre propio” y luego el atributo (Dibre David).
No 10 hizo por la razon que Rashi senala.
34. Esta palabra ha sido traducida usualmente por
“informe” o “desolada”. Expresa un concepto dificil
de definir. El Targum de Onkelos la vierte por ‫צך;א‬,
desolacion. El Ramban la entiende como una
referencia a la materia primigenia en su estado
inicial informe, asociandola conceptualmente a 10
que los griegos llamaban hyle. Rash! la entiende no
tanto como una description exacta del estado de la
tierra, sino como una description de la reaction
perpleja de un observador ante el estado desolado y
vacio de la tierra.
35. En frances moderno, etourdissement. Este
termino moderno ha variado un poco de significado,
pues actualmente denota la perturbation de los
sentidos, mientras que aquello a 10 que Rashi se
refiere es mas bien perplejidad, estupefaccion. Esta
relacionada con la palabra aturdimiento en espanol.
36. El Targum tradujo ‫ תיהו‬por ‫צך;א‬, desolacion, y
‫ ביהו‬por ‫ךיכןמא‬, vacio, con 10 cual hizo una distincion
en su significado. Pero al utilizar las palabras “vacio
y desolacion” para explicar ‫ביהו‬, Rashi
aparentemente entiende ambos terminos como
sinonimos que expresan la misma idea. Por 10 tanto,
no seria claro por que comento que ‫ תיהו‬expresa la
idea de asombro y pasmo. Es posible que quiera
decir que, si bien ambos terminos son sinonimos, la
Tora utilizo ademas el termino ‫ תיהו‬para indicar el
alto grado de vacio y desolacion de la tierra,
situation que provocan'a el asombro y la perplejidad
(Gur Arye). Por su parte, el Targum Yonatcm ben
Uziel tradujo ambos terminos por la frase: “desolada
de seres humanos y vacia de animales”.
37. La palabra ‫תהום‬, “abismo”, en la Tora siempre
se refiere a las aguas que surgen de las
profundidades subterraneas (Mizraji). Pero el
“abismo” en si mismo no tiene “superficie”, por 10
que aquf esta frase necesariamente se refiere las
aguas que estaban sobre la tierra. De las aguas si se
puede decir que tienen “superficie”. El termino ‫פנים‬
(que literalmente significa rostro, semblante) en este
contexto debe ser entendido como superficie, en el
sentido de aspecto superficial de las aguas.
38. La palabra ‫ רוח‬tiene varias acepciones: vienlo,
aire, soplo. Por extension, tanto en hebreo como en
espanol y otras lenguas mas, se utiliza para
significar espiritu, ya que el espiritu es inmaterial y,
en un sentido figurado, es una fuerza intangible que
actua como el aire 0 el soplo. La frase ‫רוח אלהים‬
1:3-4 — ‫ג־ ר‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 8

aguas, 3entonces Dios dijo: "Haya ‫יהי״אןיר‬ ‫אלה ים‬ ‫ו י יאמר‬ ‫ג‬ : ‫המ ים‬
luz”; y hubo luz. 4Dios vio que la luz ‫ ד ו י רא א ילה ים את״הא ו יר‬: ^‫ו יה י״א‬
v T v ‫״‬.‫• ע״‬ ‫י‬: — I ‫״‬ : 1‫־‬

era buena, y Dios separo entre la luz ‫ ר‬1‫ א‬11 ‫בין‬ □‫א ל ה י‬ ‫וייבדל‬ ‫כי ׳״טוב‬
-— — 0 n k e l6 s
‫ יוחז א ין ית נהוךא ארי טב ואפרש יי בין נהודא‬:‫ ג ואמר יי עזי ?הוךא והוה נהוךא‬:‫מיא‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASHi ---------------------------------------------------------------------------------

‫ א ף ב ז ה א נ ו צ ר י פ י ו ל ד ב ר י‬.‫ ר הי טוו ב ויג׳ו ל‬1‫ה א‬ ‫עו מ ד ב א ו י ר ו מ ר ח ף ?גל פ נ י ה מ י ם ב ר ו ח פ יו של‬

‫ש •ע י ם‬
T
‫ר‬X ‫ש ״ת מ“ ש ב ו‬ ‫ד א י ל ה‬f ‫ב‬I ‫ש • •א י נ ו‬
I ' I V
‫א ה ו‬T ‫ר‬T :‫ ה‬I‫ד‬T‫אג‬ ‫פ ת‬V ‫ח‬V ‫מ ־ר‬S ‫פיו־נה ה‬
T “
, ‫מ ר ו‬T ‫ “א‬I ‫ב ״מ‬I ‫ה ו א ו‬ ‫ב ר ו ׳ד‬T ‫ק ר ו ש‬T ‫״ה‬
‫ ו ל פ י פ ש ו ט ו פ ך‬.‫ן ה ב ך י ל ו ל צ ד י ק י ם א ג ת י ד לבי א‬ ‫ <י> ויר א אלילים א ת‬:*‫א ק ו ב ט י ״ ר בלע״‬ .‫ע ל ה קן‬

------------------------------------------------- --------------------- TRADUCC16N DE KASHI

estaba suspendido en el aire y planeaba encima de la superficie de las aguas en virtud del aliento
de la boca del Santo -bendito es- y en virtud de Su palabra,39 de modo semejante a una paloma
que sobrevuela encima del nido sin tocarlo. El verbo ‫ מרחפת‬significa 10 mismo que acoveter en
francos antiguo. 40
4 . ‫;וירא אלהינז א ת האור הי טו ב ןי ^ךל‬ / d io s vio q u e l a luz era b u e n a , y !diosj sepa r o . Para
comprender mejor el significado de este versiculo tambien necesitamos las ensenanzas de la
Agadd:41 Dios vio que los malvados no merecian utilizar la luz primordial y por ello la separo
para los justos en el Mundo Venidero [olam ha'ba ].42 Pero segun su sentido simple, asf debe ser

literalmente podria significar “viento (o espiritu) de
Dios”. Esta misma expresion tambien aparece en
otros versiculos, como en el v. 41:38 y Shemot 31:3
y 35:31. Pero en esos versiculos no tiene el mismo
significado que aqui, ya que se refiere al espiritu o
inspiraci6n profetica enviada por Dios a un ser
humano, 10 que no se aplica a este versiculo.
Siguiendo la explicacion de Rashi y el Targum de
Onkelos, quien traduce la frase ‫ ורוח אל הי ם‬por ‫ורוח‬
‫ מן ל!ךם ה׳‬, un ‫[ רוח‬que surgiaj de delante del Eterno,
esta frase debe entenderse en el sentido de que este
‫ רו«ת‬era “algo” que, por decirlo asi, emanaba de
Dios. No debe entenderse erroneamente como
“espiritu de Dios” [ver la nota siguiente].
39. Puesto que no tendria sentido alguno asociar la
idea de “viento” o “soplo” a Dios [ni tampoco
entenderla en el sentido de “espiritu”], la frase ‫ורוח‬
‫ אליהים‬no debe entenderse literalmente. Por esta
raz6n, Rashi senala aqui que ‫ רוח אלווים‬se refiere al
Trono de Gloria [kise ha'kabod] de Dios, el cual se
movia, suspendido en el aire, encima de las aguas
por efecto del aliento y la palabra que salian de Dios
(Mizraji; Gur Arye). El concepto de “Trono de
Gloria” alude a la presencia y soberania de Dios en
el mundo.
40. En espafiol, cubrir, cernirse. Rashi cita aqui en
parte la metafora explicativa contenida en el tratado
Jaguiga 15a, donde se dice que el ‫ריס אליהים‬
sobrevolaba encima de las aguas “en forma similar
a como una paloma sobrevuela el nido sin tocarlo‫ ״‬.
Asi, pues, el verbo ‫ ק<_רחפת‬significaria moverse por
encima de las aguas sin tocarlas. El Targum, sin
embargo, 10 traduce por soplaba.
41. La ‫אגז־ה‬, “Agada”, es el conjunto de
interpretaciones rabinicas no legales, cuyo contenido
varla desde 10 alegorico hasta 10 filosofico. En esta
traducci6n, cuando Rashi utilice este termino 10
traduciremos por “Agada5’ a secas o “interpretacion
agadica‫ ״‬, dependiendo del contexto. Cuando Rashi
utilice el termino ‫מךרש‬, midrash, generalmente 10
traduciremos por “exegesis midrashica” [ver mas
arriba la nota 8].
42. Jaguiga 12a. Lo mismo que en el v. 1, Rashi
cita aqui una interpretacion agadica porque del
versiculo se entiende que al principio la luz y la
obscuridad estaban mezcladas y luego Dios las
separo una de otra. Pero esto es dificil de concebir,
ya que la obscuridad es precisamente la ausencia de
luz. Por 10 tanto, explica que este acto de
“separation” se refiere a reservarla para los justos
(Mizraji). Segun esta inte1‫־‬pretaci6 n no literal, esta
luz se refiere a la Luz Primordial de la Creacion [or
 9 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:5-6 — ‫ה־ו‬:‫א‬

y la obscuridad. 5Dios llamo a la luz ‫ לאן־ר‬1 ‫ ה ו ייקרא אל ׳ה ים‬: ‫ומ ן ה חש ך‬

Dia, y a la obscuridad llamo Noche; y ‫"ךן^ך‬1‫^ךבןק‬- <‫ק ך א ^ ך ; ן י ך‬
hubo anochecer y hubo manana, dia ' :r ' ‫ ‘ ״׳־‬ir T!|,,T TT v \ ' : .
uno.- .
‫ פ‬: ‫ב ק ר יום א ח ד‬ IT V J )v V.

6Dios dijo: “Haya expansion en medio ‫בת וך‬ ‫ר ק יע‬ ‫יהי‬ ‫אמ ז ים‬ ‫ו ו י יאמר‬
ONKEL6S
‫ ה וקךא יי לנהוךא יממא ולחשוכא קרא ליליא והיה‬:‫ובין ח(׳\וכא‬
‫ ו ואמר יי יך!י ךקיעא במציעות‬:‫ךמ(׳\ והןה צפר יומא רוד‬
---------------------------------------------- KASHI

‫כ ת ב א ח ד ? ל פ י ש הי ה ה ק ד ו ש ב ר ו ך ה ו א‬ ‫למה‬ ‫לו ןלחי שך‬ ‫נאה‬ ‫כ י טו־ב ו א י ן‬ ‫ר א הו‬ ‫פ ך( ץ ה ה‬

‫ ש ל א נ ב ר א ו ה מ ל א כ י ם ע ד יו־ם‬,‫ב ע ו ל מו‬ ‫י חי ד‬ ‫שי היו מ ש ת מ ש י ם ב ע ר ב ו ב י א ו ק ב ע א ה ת ח ו מ ו‬
•‫ <י> יהי רקייג‬:‫ב ב ר א ש י ת ר ב ה‬ ‫כ ך מ פו ר ש‬ .‫שני‬ ‫ל פי‬ .‫ ם ארוך‬1‫ <״> י‬: ‫ב לי ל ה‬ ‫ת חו מו‬ ‫ואה‬ ‫ביו ם‬
‫ש מי ם‬ ‫שנ ב ר או‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫שאף‬ .‫ה ר קי ע‬ ‫? ת חז ק‬ ,‫ס ! ר ל שון ה פ ר ש ה ה י ה ל ו ל כ ת ו ב י ו ם ר א שון‬
‫ב שני‬ ‫ו ק ר שו‬ ‫היו‬ ‫ל חי ם‬ ‫ ;גדין‬,‫ה ר א שון‬ ‫ביו ם‬ .‫ ר בי עי‬,‫ ש לי שי‬,‫ שני‬: ‫כ מ ו ש כ ת ו ב ב ש א ר ה י מ י ם‬

TRADUCC16N DE RASHI
explicada esta frase: Dios vio que la luz era buena, y que no era conveniente. para ella y para la
obscuridad que funcionasen mezcladas. Por consiguiente, a la luz le fij6 su dominio propio
durante el dia y a la obscuridad su dominio propio durante la noche.43
5 . ‫ יום אחד‬/d ia UNO. De acuerdo con el orden terminol6gico de esta secci6n, en este pasaje deberfa
estar escrito “el prim er dfa”, tal como esta escrito con respecto a los demas di'as: “El segundo
dfa”, “el tercer dia”, “el cuarto dfa”, etc. Entonces, ^por qu6 aquf esta escrito “dfa «« 0 ”? 44
Porque el Santo -bendito es- era tinico en Su mundo, pues los Angeles no fueron creados sino
hasta el segundo dfa. Asi esta explicado en el midrash Bereshit Raba . 45
6• ‫ יחי ךל(י*ג‬/ HAYA EXPANS16N. Esta frase significa: que la expansi6n -el firmamenta-46 se
haga firme, se consolide. Pues a pesar de que los cielos habfan sido creados en el primer
dfa, todavfa estaban en estado 11'quido.47 Y se condensaron en el segundo dfa a causa

ha’ganus], de naturaleza metaflsica, frecuentemente
citada en los libros cabalisticos como recompensa a
los justos; no es la misma que la luz normal
procedente del sol, el cual solo fue creado hasta el
cuarto dia [ver, sin embargo, el comentario de Rashi
al v. 1:14].
43. Bereshit Raba 3:6; Pesajim 2a. Segun el sentido
simple de la frase, Dios adjudico a la luz y a la
obscuridad tiempos definidos en el mundo para que
en ellos ejerciesen su action (Sifte Jajamim). Si
Dios no las hubiese separado y definido sus 11'mites,
el tiempo de cada una de ellas no hubiera sido fijo,
sino que ejercerfan su action en forma caotica,
desordenada (Baer Heteb).
44. El termino ‫ א חד‬, “uno”, esencialmente implica
la idea de unicidad, singularidad. En este caso, debe
entenderse en el sentido de “unico”, siendo definido
asi porque en ese momento Dios era el unico ser en
el mundo.
45. Bereshit Raba 3:8.
46. ‫ ךכןיע‬es un sustantivo derivado de la raiz ‫רקע‬,
desplegarse, extenderse. Por eso 10 traducimos por
“expansion”. La palabra “firmamento" es la mas
usual para traducir ‫רקיע‬, pero puesto que denota algo
duro, firme en sf mismo, y Rashi senala que ya habfa
una ‫ רקייג‬anterior a la cual Dios ordeno que se
condensase y se hiciera firme, hemos preferido el
primer termino.
47. Es decir, no consolidado, carente de cohesion y
firmeza. La expansion celeste todavfa no habia sido
consolidada en su forma final, por 10 que Rashi
entiende que la frase ‫ יהי רקיע‬, “haya expansion” se
refiere al hecho de que se consolidaran.
1:7 — *:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 10

de las aguas, y que separe las aguas :‫המ י ם ויהי מ ב ד י ל ב י ן מ ים למ י ם‬

de las aguas. ” ‫ י‬Dios hizo la expansion, ^ ‫ א ת ־ ה ר קז‬6 <‫אלך ן‬
v separo entre las aguas que estaban V V “ TIT , ‫־‬J"
debajo de la expansion y las aguas que ^•^' ‫ ל‬P5
estaban por encima de la expansion; ‫ ל לךל ן יע‬# ‫מ‬ ‫ובין המ ז ם אשר‬
— — onkel6 s

‫ ז!־עבד יי י ת ך ק י ע א ו א פ רי ש בי ו מ ן א ד י ?(לרע ל ך ק י ע א ו ב י ו ב(י א ד י מ ע ל לו־ ק מג א‬: ‫\ ב י ן כןי א ל מ י א‬£(‫מ י א ו י ה י מפרי‬

------------------------------------- ‫י‬------------- --------------------- RASHf ----------------------------------------------------------------------
‫ה ע ליוני ם ל ר קי ע פ מו ביו ה ר קי ע ל מי ם שעל‬ .‫ י הי ר קי ע‬: ‫ה ו א ב א מ ר ו‬ ‫מג ע ר ת ה ק דו ש ב רו ך‬
‫של‬
V
‫ ר ו‬T‫א” מ‬1 ‫ב ־מ‬I .‫ ו י• ם‬I‫ת ל‬ ‫ש ••ה ם‬
V
‫ת‬T ‫ד‬S‫ ־‬T‫ל מ‬ ‫א‬T‫ה י‬V T .‫ץ‬
T
‫ה א ר‬T ‫ פ ל‬1‫יא‬:‫א י ו ב כו‬S ( t‫ ־־ע ־מו ד י ש מ י ם י ר ו פ פ ו‬T ‫פ ת ב‬.. ‫ ש‬K .‫ * ■מ ה ו‬T V V

‫ ת ק נ ו ע ל ע מ ד ו‬.«*1?‫ »> ו י ע ש א ל ה י ט א ת יזך‬:‫מ ל ך‬ ‫ כ א ד ם‬,)‫ ו ב ש נ י יךנכ<הו מ ג ע ר ת ו (שם‬,‫י ו ם ר א שון‬

‫צ פ ת י ה ( ד ב רי ם‬ ‫את‬ ‫ כ מ ו מ ג ש ת ה‬,‫ן ה י א ע שי תו‬ ‫ ת ו ך‬3 :‫ה מ א י ם עליו‬ ‫ש מ ש תו מ ם ןעומד■ מ ג ע ר ת‬
‫ א ל א‬, ‫ ע ל ה ך ק י ע ל א נ א מ ר‬.‫ מ ע ל ל ך קי ע‬:1‫י ב‬:‫כ א‬ ‫מי ם‬ ‫ב ין‬ ‫הפר ש‬ ‫שי ש‬ .‫ה מי ם‬ ‫באפ<צע‬ .‫ה מי ם‬

--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHf-------------------------------------------------------------- r

del enunciado48 del Santo -bendito es- cuando dijo: “Haya expansi6n.” 49 A este fentimeno se
refiere 10 que estd escrito en el versiculo: “Los pilares del cielo estaban inestables...” 50 durante
todo el primer dia debido a su falta de cohesion; y en el segundo dia “se aturdieron por Su
amonestacitin”, 51 semejante a un hombre que se aturde y se inmoviliza ante el grito de alguien
que le amenaza.
‫ ך ה מ י ט‬1‫ מ‬e n m e d i o d e l a s a g u a s . El termino / 3 ‫ ב תו ך‬.significa: en el medio mismo de las aguas
Pues hay una separaci6n entre las aguas superiores y la expansi6n, como la hay entre la
expansitin y las aguas que est&n sobre la tierra. De aqui se aprende que las aguas superiores
penden de la palabra del Rey [Dios[. 52
7. ‫ וי ע ש א ל ה י ט א ת ה ן ק י ע‬/ d io s h i z o l a e x p a n s i 6 n . En este caso, el verbo ‫ וי ע ש‬significa que la afirm6
en su estado id6neo. A esta consolidaci6n se refiere el acto de “hacer” la expansi6n que se menciona
aqui.53 El verbo \‫ מעע‬tiene aqui un significado similar al del versiculo: “Y se hard ]‫ [ועשתה‬las
uflas.” 54
‫ מ ע ל ל ר קי ע‬/ p o r e n c i m a d e l a e x p a n s io n . El texto no dice “sobre ]‫ [על‬la expansi6n” sino “por

48. Literalmente, “grito”, “amonestacion”. significado, ya que la expansi6n (el firmamento) no

49. Bereshit Raba 4:2. La “expansion” o
“firmamento” celeste [‫ ]רקיע‬ya habia sido creado en
el primer dia. Es por ello que la frase “haya
expansion” no puede referirse a su creacion, sino al
hecho de que debfa consolidarse (Sifte Jajamim).
Segun esta explicacion, el verbo ‫ יהי‬deberia
entenderse en el sentido de convertirse en ‫]״קיע‬, no
que la ‫ רקיע‬fuese creada.
50. Iyob 26:11.
51. Idem.
52. Bereshit Raba 4:3. En otros contextos, el
vocablo ‫ בתוך‬significa entre, dentro de, como en
Shemot 14:29. Aqui, sin embargo, no puede tener tal
se hallaba dentro de las aguas mismas, como Rashi
mismo explica (Gur Arye).
53. Puesto que su creacion ya habia tenido lugar el
primer dia, como Rashi mismo ya explico (Gur
Arye). Ver al respecto las notas 47 y 49.
54. Debarim 21:12. Ademas de su acepcion de
hacer la rafz ‫ עשה‬tambien implica dar a algo el
estado que le corresponde, perfeccionarlo en su
estado optimo {Ramban). La expresion espafiola
“llevar a cabo”, utilizada como sin6nimo de “hacer”,
tambien implica esta idea. En Debarim 21:12, Rashi
explica la expresion ‫ תה‬1‫ ןעק‬en el sentido de dejarse
crecer las unas. Es posible entonces que alia su
 1 1 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:8-9 — ‫ ח־ ט‬:‫א‬

y fue asi. 8Dios llamo a la expansion ‫ ח ו י ק רא אל ־ה ים לרלן יע‬: ‫ףה י־כ ן‬

cieios. y hubo amchecer y hubo ‫ו יה י ־ערב‬ J
' ‫ויהי־ביקר ז יוםשמ ים‬
rv • :1‫־‬ v v v • ! r ‫ ־‬a t t

manana, segundo dia. D :‫ש נ י‬

9Dios dijo: “Que se reunan las aguas □ ‫המ י‬ ‫יקוו‬ □‫א ל ה י‬ ‫ט ו ייאמר‬
\ ^ T * » ‫>־‬ * " > . J ‫״‬

de debajo de 10s cieios en un solo lugar ‫א ל״מק ום אח ד‬ ‫הש מ י ם‬ ‫מתחת‬

ONKELOS
‫\ ו הו ה צפר‬£«‫ ח ו?ןךא יי לךקמגא ש מי א ו הו ה ךכ‬:‫ו הו ה כן‬
‫ ו ^ א ל ^ ת ר ח ד‬2( ‫ ת‬1‫ ט ו א מ ר יי יקנפג^ון מן א כ(ונח‬:‫יו ם תנין‬
---------------------------------------- RASHf

‫ אחת לגמר מלאכת יום השני‬,‫ וכ<פני מה ט וב שני פ<גמים‬.‫ לפי שה ן תלויין באן־יר‬,‫מעל לו־קמג‬
‫ י ע )י א א ל ה י ט‬1 )‫ (ח‬:‫ואחת לגמר מלאכת היום‬ ‫ליא נאמר כי ט וב ביום שני? לפי שלא היה‬
‫ אש ומים‬, ‫ שם מים‬, ‫ שא מים‬.‫ והךי ל ר קי ע ש מי ם‬,‫ ממר מלאכת המ ים ער יום שלישי‬.
‫ (ט) י קו ו ה מ י ם‬:‫שעךבן ןה מ ה מגשה מהם שמים‬ ‫ ןךבר שלא נגמר אינו‬,‫התח יל בה בשני‬.
‫ ובשלישי ש נגמרה מלאכת שהיו שט וח ים על פני כל הארץ והק ום‬.‫במל וא ו וטובו‬
‫ ה וא ה ים הגדול שבכל ה ימ ים‬, ‫ כפל בו כי באוקינוס‬, ‫המ ים והתחיל וגמר מלאכה אחרת‬:
‫־‬ T I V T “ T ‫־‬ ‫׳‬t ‘ j T • ‫ ־‬T ‫׳‬ VV ‫־‬ T T J ‫ ־‬TJ • J ' S • - -

■ TRADUCC16N d e ra sh i

encima de [‫ ]מעל‬la expansi6n”, ya que las aguas est&n suspendidas en el aire, sin contacto directo
con la expansion.55 por qu6 no fue dicho que “era bueno” con respecto al segundo dia?56
Porque la labor de creaci6n de las aguas unicamente fue concluida hasta el tercer dia. Pues
durante el segundo di'a Dios unicamente la habia comenzado, y algo que no ha sido concluido
no puede ser considerado ni complete ni bueno. Y con respecto al tercer dia, en el cual se
concluyd la labor de creacion de las aguas, y Dios comenzti y concluyo otra tarea, la Tora duplico
la expresi6n “era bueno”: una por la conclusion de la labor de creaci6n del segundo di'a y la otra
por la conclusi6n de la labor de ese mismo dfa.57
8 . ‫ וי ק ר א א ל ה י ם ל ר קי ע ש מ י ם‬/ d i o s l l a m 6 a l a e x p a n s i o n ‘c i e l o s ’. Es decir, ‫ ש א מ י ם‬, que porta
agua; ‫ ש ם מ י ם‬, alii hay agua; y tambien ‫ א ש י מ י ם‬, fuego y agua, ya que Dios mezclo un elemento
con otro y de ambos hizo los cielos.58
9. ‫ י קוו ה מ י ם‬/ QUE s e REUNAN l a s a g u a s . Pues estaban extendidas sobre toda la superficie de la
tierra y Dios las reuni6 en el oc£ano, el mas grande de todos los mares.59

significado sea el dejades el estado propio que
naturalmente tienen.
55. Bereshit Rabd 4:3.
56. El segundo di'a constituye una exception a la
regia, ya que en todos los demSs dias de la Creacion,
al concluir la tarea del di'a, con respecto a 10 que
habia hecho Dios dijo que “era bueno”.
57. Bereshit Rabd 4:10.
58. Jaguigd 12a. La palabra ‫^מי ם‬, “cielos”, es un
vocablo compuesto que tiene las tres connotaciones
que Rashi explica aqui. La expresion ‫^ א כ(ים‬, que
porta agua, se aplica porque a pesar de que los
cielos no portan directamente sobre si' a las aguas
superiores, les definen el lugar que les corresponde.
La exPresi° n ‫ ישם ?(ימ‬a11‘ hay agua, se aplica porque
en el cielo se forma el agua de la lluvia que
desciende a la tierra (Lebllshy Cada uno de estos
tn‫־‬s conceptos def5nen tres aspectos comp1emen.
tarios de la natura!eza del ciel0.
59. B
formaban 10 que en el v. 2 la Tora llama ‫תהום‬,
“abismo”. Este nombre se aplica a aguas mezcladas
con tierra [de ahi que a veces sea utilizado para
designar las aguas subterraneas], Aqui Dios decreto
que ocurriesen dos fen6menos: primero, que la tierra
1:10-11 — ‫ י ־י א‬: ‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 12

:‫ו ת ר א ה ה י בש ה ויהי״כז‬
v q u e s e a v i s t o 10 s e c o ”: y f u e a s i. 10D io s ‫וי ק רי א‬
T»:
‫י‬
1 1 •• 1‫״‬ ‫~ ן‬ AT . T “ ‫־‬ X.V T | - J

llamo a la parte seca Tierra, y a la ‫ ל י בש ה‬1 ‫א ר ץ ו למק וה א דה ים‬

reunion de las aguas llamo Mares. Y vio ‫אל יה ים המ ים ק ר א ימ ים ו ירא‬ ‫י‬.‫» ״‬ V! JJ— A* ‫־‬ JT ^ T * ‫~ ~»י‬

Dios que era bueno. n Dios dijo: :‫א ל ה י םכי״טויב‬ ‫ו יאמר‬ ‫יא‬
* v! ••• ) j 1 *
“Produzca la tierra vegetacion, hierba ‫^ ש ב‬ ‫ד ש א‬ ‫הארץ‬ ‫ ״ ש א‬1‫ת‬
— : 0 nkel6 s
‫ י וכןךא יי ליבעירנא אךן^א וקיגית כני שו ת מל א‬: p ‫ו ת ת חזי לב שתא ורזיה‬
‫ יא ו א מ ר יי תז־אלת א ך ע א ךי ת א ה ע ס ב א‬:‫כןךא י מ מי ו חן א יי א רי טב‬
. ... — RASI1I

‫ל שון‬ ‫ן אין‬ .‫פלוני‬ ‫ע שב‬ ‫נקרא‬ ‫ל ע צ מו‬ ‫אחד‬ ‫ ו ה ל א י ם א ח ד הוא? א ל א אינו‬.‫<י> ק י א י מי ם‬

‫הו א‬ ‫ שלשון ד ש א‬,‫ל מ ד ב ר לו מ ר ד ש א פ לוני‬ ‫ב ע כו לדג‬ ‫הי ם‬ ‫ה עו ל ה מן‬ ‫דו מ ה ט ^ם דג‬
:‫ב ך ש אי ם‬ ‫מת מל את‬ ‫כע\היא‬ ‫הארץ‬ ‫לבי ש ת‬ ‫הארץ‬ ‫ (יא>תךשא‬:‫באקזפמיא‬ ‫הי ם‬ ‫ה עולה מן‬
.‫ע^בים‬, ‫ תךנמלא ו ת ת כ ס ה ל בו ש‬.‫תך*»א ה א ר ץ‬ ‫ד ש א לשון ע שב ו ל א ע שב‬ ‫לא‬ ‫ךשא‬
‫ב לן‬ ,‫ארבי״ ץ‬ ‫ד שא‬ ‫נקרא‬ ‫לע״ז‬ ‫בל שון‬ ‫לו מ ר‬ ‫המקרא‬ ‫לשון‬ ‫הי ה‬ ‫ וליא‬,‫ד שא‬ ‫לשון‬
:‫עשב‬ ‫נקרא‬ ‫ל ע צ מו‬ ‫שורש‬ ‫וכל‬ .‫ב ע ר בו בי א‬ ‫כל‬ ,‫מ חו ל קין‬ ‫(יני ך שאין‬3 ‫ ש‬,‫תע שיב ה אר ץ‬
TRADUCC16N DE RASHI
10. ‫ קרא ימים‬/ l l a m 6 ‘m a r e s ’. Pero, £acaso no se trata de un solo mar extendido por todo el
planeta? ,‫׳‬,Por qu6, entonces, Dios le dio un nombre en plural? En realidad, ello se debe a que no es
similar el sabor de un pez tornado del mar en las costas de Aco, en la Tierra de Israel, al sabor
de un mismo pez tornado del mar en las costas de Espana.60
11. ‫א עשב‬#‫א הארץ ך‬#‫ מך‬/ pr o d u zc a la tier ra v e g e t a c i 6 n , h ier ba . El vocablo ‫דשא‬,
“vegetaci6n”, no es sinonimo de ‫עשב‬, “hierba”, ni ‫ עשב‬es sinonimo de ‫דשא‬. El lenguaje de la
Escritura no pudo haber utilizado la expresi6n ‫תעשיב הארץ‬, “que la tierra produzca hierbas”
porque las especies de ‫ דשא‬-la vegetaci6n en general- son diferentes entre si y cada una de ellas
en particular es denominada “un cierto ‫”עשב‬, es decir, una cierta hierba. Pero no serfa correcto
utilizar la expresi6n “un cierto ‫”דשא‬, ya que el termino ‫ דשא‬se refiere al manto vegetal que hay
en la superficie de la tierra cuando esta se llena con diversos tipos de vegetaci6n.61
‫ תדשא הארץ‬/ p r o d u z c a la tier r a veg et a c i 6 n . Quiere decir: que se llene y se recubra de una
capa de hierbas. Lo que en hebreo es llamado ‫ דשא‬en frances antiguo es llamado herbaries,61
t6rmino que designa a muchas especies de hierbas todas mezcladas entre si, mientras que cada rafz
en si misma es llamada ‫עע>ב‬.

sobresaliese por arriba de la superficie de las aguas, de su region (Gur Arye).

para que se secase 10 suflciente para hacerla
habitable; segundo, que las aguas se reuniesen en
las partes profundas de la corteza terrestre
(Ramban).
60. Bereshit Rabd 5:8. Rashf quiere decir que aun
cuando se trata del mismo cuerpo de agua extendido
sobre todo el planeta, es la variedad de peces 10 que
determina que los mares sean designados en plural
con nombres distintos cada uno, ya que cada especie
se desarrolla segun la calidad especffica de las aguas
61. La palabra ‫ תז־שא‬es un verbo en el modo
causativo hif'il, derivado de la palabra ‫דשא‬,
“vegetacion”. Es equivalente a decir “que produzca
vegetacion”. Rashf explica aquf por que la Tord
utilizo este verbo y no ‫תיגשיב‬, derivado de la palabra
‫עשב‬, “hierba”, “planta”. Puesto que ‫ עשב‬designa a
cada planta individual, no hubiera sido congruente
utilizarlo para aludir a la creacion de la capa de
vegetaci6n que recubre la tierra.
62. En espaflol, hierbas en general, vegetacion.
 1 3 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:12 — ‫לב‬:‫א‬

que permita sembrar semilla; drbol de >*]£) ^‫ץ פר ימ זר י‬$<

fruto
rm u que
uua produzca
uruuuzuu fruto segun su
ru iu suvuri ' 1 . '. . : 1'
especie, cuya semilla este en el, sobre la ^
tierra y fue asi 12Y la tierra produjo ‫הא רץ ’ןי^ןא‬ ‫ןןלןךעא‬ ‫יב‬ ♦‫ויהי״בי‬
vegetacion, hierba que permite sembrar " v . VT T ‫ז‬ ‫־‬ '‫! ' ״‬r
semilla segun su especie, y drbol que ‫ץ‬$‫מ זר יע ז_רע' למ י נה ו ו‬
-------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ד ב ר זך עי ה מז ד ר ע אי לן פיךין עבד פיך ץ לזני ה די ב רז ך עי ה בי ה על א ך ע א‬
‫ י בו א פ ק ת או־ ע א די ת א ה ע ס ב א ד ב ר זךעיה מז ד ר ע לזנו הי ו אי לן‬:‫ורווה כן‬
----------------------------------------------------- RASHI

:‫אךם על עונו נפקדה גם ה יא על עונה ונתקללה‬ :‫רע אר וע ממנו במק ום אחר‬.‫ שיגדל בו ן‬.‫מז רי ע ז ר ע‬
‫ הן גךעיני כל פך־י שמהן האילן‬. ‫א ש ר ז ר עו ג ו‬ ‫ ןהיא לא‬.‫ ש יהא טעם העץ בטעם הפרי‬.‫עץ פ רי‬
‫ אף‬.‫<נ> ו מו צ א ה א ך ץ וגו׳‬1 :‫צומח כשנ וטע ים אותו‬ ‫ אלא ות וצא האךץ וגו' עץ עושה פרי‬0 5 ‫עשתה‬
,‫על פי שלא נאמר למינהו בךשאין בצוויהן‬ ‫ כש נתקלל‬, ‫ לפיכך‬.‫ ולא העץ פו־י‬,‫(להלן פסוק יבו‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ מ זמע זי ע‬/ QUE p e r m i t a s e m b r a r s e m i l l a . Es decir, que en el arbol mismo crezca una semilla
de la cual pueda sembrarse en otro sitio.63
‫ עץ פרי‬/ ARBOL d e f r u t o . Esta expresion ‫ עץ פ רי‬designa un arbol cuyo sabor del tronco sea igual
al sabor de su fruto.64 Pero la tierra no hizo como Dios le habia ordenado, sino que, como se
declara mas adelante, “la tierra produjo... arbol que produce fruto”, 65 pero no un arbol cuyo
tronco mismo fiiese fruto. Por ello, cuando Adam fue maldecido por su falta, tambien ella fue
castigada por su falta y fue m aldecida.66
‫ י זרעו‬# ‫ א‬/ c u y a SEMILLA ESTE e n ^ l . Esto se refiere a las semillas de cualquier fruto arboreo,
a partir de las cuales el drbol crece cuando se 10 siembra.67
12. '‫ ומוצא הארץ וגו‬/ Y l a t i e r r a p r o d u j o , e t c . A pesar de que en la orden divina dirigida a los
diversos tipos de vegetacion la Tora no dice que deblan ser “segun su especie”, 68 habi'an

63. La frase literalmente dice “que haga sembrar
semilla”. El verbo ‫ מןךיע‬esta en el modo causativo
hif'H, indicando que alguien mas realizara el acto de
sembrar la semilla. Segun Rashi, no significa
simplemente que la hierba misma “producira
semilla”, sino que permitira que su semilla sea
sembrada por el hombre (Sifte Jajamim).
64. Puesto que precisamente la siguiente frase del
versiculo dice que debe ser un arbol “que produzca
fruto”, la frase n ? V solamente puede referirse a un
, , , que el
arbol ,. mismo
. ' sea fruto (Mizraji).
.‫״‬
65. Infra, v. 12.
66. Bereshit Rabd 5:9. Esto no quiere decir que la
tierra actuo voluntariamente en contra del mandato
de Dios, pues la tierra no tiene voluntad propia.
Significa que, puesto que la tierra pertenece al orden
inferior de la Creacion, necesariamente 10 que
produzca no sera perfecto, de igual modo que la
imperfection intrinseca del ser humano le
predispone a cometer faltas (Gur Arye).
67. Rashi precisa esto para enfatizar la diferencia
que hay entre la germination y crecimiento de las
plantas y de los arboles. Las plantas generalmente
ciecen del inteiioi de las semillas mismas, y poi eso
respecto a ellas la T01‫׳‬a dice ‫ מזריע זךע‬, “que
Produzca semilla” t°’ como Rashf 10 exPlic6>^ue de
ellas, se puedan sembrar semillas que
*1 &
eerminenl.j Los
arboles, en cambio, generalmente no crecen del
interior de las semillas mismas, sino que usualmente
son plantados (Sifte Jajamim).
68. Ver supra, v. 11. En ese versiculo, la orden de
que debian ser segun su especie solamente fue
dirigida a los arboles.
1:13-14 — ‫יג־יר‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 14

produce fruto, cuya semilla esta en 1‫ ־ ב‬1‫ה ־ פ י י א ש י זךע‬ ‫^_ויךא‬

ei, segun su specie, y vio Dws ‫ ב ־ ק ר‬- < ‫יג ויהי־׳ערב ן< ה‬ :‫ב‬1‫אליהים פי־ט‬
que era bueno. hubo anochecer '•••■‫־'■׳ ׳ ^ ־־‬ ‫־'•'׳‬ ‫• י‬
y hubo manana, tercer dia. 3 ;‫ ם ש ל יש י‬1‫י‬
14Dios dijo: “Haya luminarias en ^>‫יד ו ייאמר א ל^ י□ יהי מא ילת ' ב ך ק‬
la expansion de los cielos para V ’ ! ° ' . ',. " , ’
separar entre el dia y la noche, ‫ ובי | ה ל ל ה‬0 1 $ | ‫הש מ י ם ל ה ב ד י ל ב י‬
onkel6 s

‫ <ג ורזיה ךמש ורזיה צפר יום‬:‫גגבר פירין דבר ןךעיה ביה ל*נוהי ןחןא יי ארי טב‬
‫ ילואמר יי יהין נהורין בךקיןגא ךשמיא לאפרשא בין יממא וביו ליליא‬:‫רנליתאי‬
,----------------------------------------------------------- RASHt

‫ ןבן ב ל תו ל דו ת‬.‫ציה י^ליהם ל ה ת לו ת ב ר קי ע‬ ‫קל‬ ‫ה אי לנו ת על בך־ ןנ ש או‬ ‫שנצטוו‬ ‫שכ<עו‬

‫ ן כ ל א ח ר‬,‫ש מי ם וארץ נ ב ר או מ י ו ם רא שון‬ :‫ כ מפור ש ב א ג ך ה ב ש מי ט ת חולין‬,‫וחימר בעצמן‬
‫ש כ תו ב‬ ‫ הו א‬.‫ן א ח ד נ ק ב ע ביו ם שנגזר עליו‬ ‫ מיו ם ר א שון נ ב ר או ו ב ך בי עי‬.‫ ♦הי מארת וגו׳‬m
TRADUCCION DE RASHt
escuchado que a los Arboles si se les habia ordenado hacerlo asi, y cntonces se aplicaron a si
mismos un razonamiento de kal va 'jdmer,69 como se explica en una interpretation agadica del
tratado talmudico Shejitat Julin . 70
1 4 . ‫׳‬1‫ יח י מאו׳׳ת ןג‬/HAYA LUMINARIAS, etc . Las luminarias habian sido creadas desde el primer dia,
pero en el cuarto dia se les ordend suspenderse en la expansion71 celeste.72 Y de igual modo,
todos los dem£s componentes generados de los cielos y la tierra ya habian sido creados desde el
primer dfa, pero cada uno de ellos fue Hjado en su lugar apropiado dentro del orden universal en
el dfa especfficamente decretado para 61.73 Por ello es que en referencia al primer dia esta escrito

69. El razonamiento que en hebreo se llama kal
vajom er es, en terminos generales, 10 mismo que la
inferencia a fortiori (tambien llamado “argumento
de menor a mayor”). Consiste en un razonamiento
segun el cual si a un caso leve se le aplica cierta
particularidad, con mayor razon se le aplicara a un
caso m&s grave del mismo orden. En este caso, el
razonamiento fue el siguiente: Si a los arboles, que
son grandes y aun si se mezclan entre si seran
reconocibles, Dios les dijo que salieran “segun su
especie”, a nosotras [las plantas] que somos
pequenas y si nos mezclamos no seremos
reconocibles, con mayor raz6n debemos salir cada
una segun su especie (Sifte Jajamim). Por otra parte,
el “escuchar” y “aplicarse a si mismos el kal
vajom er” de las plantas no debe tomarse
literalmente; se refiere a su reception del mandato
divino. Es como si Dios mismo hubiera decretado el
hecho de salir “segun su especie” a los arboles, y
con mayor razon a las plantas (Gur Arye).
70. Julin 60a. Shejitat Julin [literalmente “deguello
de animates no consagrados”] es un nombre que los
comentaristas medievales suelen aplicar al tratado
talmudico Julin.
71. Esto se infiere de que el versiculo no describe
inicialmente la creacidn misma de las luminarias,
sino el hecho simultaneo de que debian estar en la
expansion de los cielos. Si la frase ‫ יהי ?(אלת‬en
realidad aludiese a su creacion, 10 logico hubiera
sido que Dios primero dijese que fueran creadas y
solo despues que quedaran suspendidas en la
expansion celeste (Sifte Jajamim).
72. Para explicar este versiculo, Rashi sigue aqui la
interpretacion de los Sabios [ver Jaguiga 12a],
quienes afirmaron que la luz mencionada en el v. 3
es identica a la luz procedente de las luminarias. En
su comentario a ese versiculo, sin embargo, Rashi
tambien cito la interpretacion agadica de Rabi
Yaacob, en el sentido de que aquella luz era de
naturaleza metafisica (Mizraji).
73. Asi, pues, el significado del verbo ‫ ?הי‬en este
versiculo seria similar al que tiene en el v. 6, a
 1 5 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:14 — ‫יד‬:‫א‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASHI — — — ----------------------------------------------------------------

‫להבך<ל ג ץ היו ם ו ג ץ‬ :‫ת פו ל בתינוקו ת‬ ‫ו א ת האר ץ של א‬ ;‫ ל ר בו ת תו ל דו תי ה ם‬/‫א ת ה ש מי ם‬

‫ב שב ע ת‬ ‫אבל‬ .‫ מ שפגמ ה או ר הרא שון‬.‫ הלילה‬,‫וי״ו כ תיב‬ ‫ ח ס ר‬.‫ יהי מ א ר ה‬:‫ל ר בו ת תולדותיה‬
‫שמשו ה או ר והחישך‬ ‫(בשלשת) זמי בר א שי ת‬ .‫על ש הו א יו ם מ א ר ה ל פו ל א ס כ ר ה בתינןקות‬
:‫בלילה‬ ‫ביו ם ובין‬ ‫בין‬ ‫ימה‬ ‫על א ס כ ר ה ה ר א שוני ם‬ ‫ ב ר בי עי היו מ ת עני ם‬:‫הו א ששנינו‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI--------------------------------------------- —
que Dios cre6 ‫ א ת ה ש מים‬, cuyo vocablo ‫ א ת‬tiene el prop6sito de incluir a todos los com ponentes
generados a partir de los cielos. Y de igual modo, en la frase ‫ואו! ו(אךץ‬, el vocablo ‫ א ת‬tiene como
prop6sito incluir a todos los componentes generados a partir de la tierra . 74
‫ יהי מאירית‬/ HAYA l u m in a r ia s . La palabra ‫מ אר ת‬, “ luminarias”, esta escrita sin la letra ‫ו‬, porque 75
el cu arto dia es nefasto p a ra los ninos, ya que corren el riesgo de enferm arse de ascara.16 A esto
se refiere aquello que aprendim os en el Talmud: En el cu arto dfa se solfa a y u n a r p a ra que la
enfermedad de ascara no atacara a los ninos 77
‫ ל הג ךי ל ג ץ היום ו ג ץ הלילה‬/ p a r a s e p a r a r e n t r e e l d ia v la n o c i i e . Esto te n d rfa lugar despues de
que hubo sido g u ard ad a la luz p rim o rd ia l.78 Pero d urante los siete {tres} dfas de la C reacion la
luz y la obscuridad prim ordiales funcionaron ju n ta s tanto de dfa como de n oche.79

prop6sito de la expansion: implicaria establecer las
luminarias en su estado propio, idoneo.
74. Bereshit Rabd 12:4. El vocablo ‫ את‬suele ser
entendido gramaticalmente como un acusativo. Sin
embargo, tambien tiene un sentido incluyente y
aumentativo por el hecho de que hace referencia a
la esencia y totalidad de una cosa, 10 cual incluye
todo aquello que, por pertenecer al mismo orden, le
acompafia intrinsecamente (Radak, Sefer
haShorashim, “Et ‫ ;'׳‬Gur Arye).
75. De tal modo que puede leerse como el plural de
‫?)או־ה‬, suceso nefasto, maldito. Puesto que como el
mismo sefiala repetidas veces en su comentario, “yo
solo vengo a explicar el sentido simple‫ ״‬de los
versiculos, Rashi no suele ofrecer interpretaciones
de las palabras hebreas en base al modo en que estan
escritas, si perfectivo (completo) o defectivo
(incompleto), a menos que sea necesario para
asentar alguna anomalia gramatical o de contexto
que aparezca en el texto. En este caso, 10 que 10
obliga a hacer esta interpretacion es el hecho de que
el verbo ‫ יהי‬aparece en singular. Puesto que ‫מארת‬
estan en plural [“luminarias”], 10 gramaticalmente
correcto hubiera sido que el verbo que 10 modifica
fuese ‫ יהיו‬y no ‫יחי‬. De ahf que Rashf interprete la
frase en el sentido de que este dia en particular “sera
[‫ ”])הי‬propenso a un suceso nefasto [‫( ]מארה‬Masquil
leDavid).
76. No es muy claro a que enfermedad se hace
referenda. Hay quienes opinan que se trataba de una
enfermedad que comenzaba en los intestinos y
terminaba infectando la garganta (Mizraji). Siendo
asf, podria referise a la difteria. Por alguna razon
este dfa en particular era propenso a la propagacion
de esta enfermedad.
77. Soferim 17:5; Talmud Yerushalml, Taanil 21:2,
78. Cuya creacion fue mencionada en el v. 3. Rashf
explica aquf esta frase siguiendo la interpretacion
agadica de Rabf Yaacob [ver Jaguiga 12a], quien
afirmo que la luz primordial no es identica a la luz
de las luminarias, para quien esta frase resulta
problematica. En efecto, de aqui se implica que la
diferencia entre dfa y noche solo comenzo a partir
de la creacion de las luminarias. Siendo asi, /,como
es que antes de este dfa la Tora dice “hubo
anochecer y hubo manana” con respecto a los dias
anteriores? Para responder a este problema, Rashi
explica aqui, siguiendo la opinion de Rabi Yaacob,
que la separation real entre dfa y noche solo tendrfa
lugar al final de los siete dias de la Creacion cuando
fuese guardada para los justos la luz primordial.
Antes de ello, la unica distincion seria la hecha por
la luz primordial (Mizraji).
79. Hay varias variantes textuales de este
comentario de Rashi. La version del Ramban es
“...pero durante los seis dias de la Creaci6n...” La
1:14 — ‫יד‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 16

y que sean para senates y para tiem-:‫ עך י□ ול ימ ים ן^ נ< ם‬1‫והיו ל א י תת ו למ‬

pos designados, y para dias y anos; 7‫ ^ ! יי‬T: ‫י' י‬J ‫’־י‬
onkel6 s

:‫ מ נ ץ ו ל ז מ נ י ב הון יו?(יו ושנין‬1‫ויהון ל א תין ול‬

------------------------------- RASHt

‫להצט ו ות על המ ודד ות ןהם נמ נ ים למ ולד‬ ‫ בשהמא ור ות ליקיר סימן רע ה וא‬.‫ו היו לאיתית‬
‫ ש מו ש החמה חצי יום ן ש מו ש‬. ‫ ו ל י מ י ם‬:‫הלבנה‬ ‫ מא ות ות השמ ים אל תחת ו‬:‫ שנאמר‬, ‫לעולם‬
‫ לס וף‬.‫ ן ש נ י ם‬:‫ הרי יום שלם‬,‫הלב נה חציו־‬ ‫ בעש ותכם רצון הלןדוש ברוך ה וא‬,1‫ב‬:‫(ירמיה י‬
‫שס״ה ימים !ורביע יום) יגמרו מהלכ ן בש נ ים‬ :‫אין אתם צריכין לךאוג מן הפותגנות‬
. ‫ ןהיא שנה‬, ‫עשר מ זל ות המשרת ים א ותם‬ ‫ שעתידים ישראל‬,‫ על שם ה^תיד‬. ‫ו ל מ ד ד י ם‬
--------------------------- --- -------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
‫ והיו• לאיתית‬/ y q u e s e a n p a r a s e n a l e s . 80 Cuando las luminarias se eclipsan, ese fen6meno
constituye un signo aciago para el mundo, como se declara: “No desfallezcan a causa de los
signos ] ‫ [ או תו ת‬del cielo, pues las naciones se espantan de ellos.” 81 Pero cuando ustedes hacen la
voluntad del Santo -bendito es- no deben preocuparse por las calamidades. 82
‫ ד י ם‬jjto iM /Y p a r a t i e m p o s d e s ig n a d o s . 83 Esto fue escrito en referenda al futuro, pues al p u e b lo
de Israel posteriormente se le ordenarfa con respecto a la o b serv a n cia de los festivales, los cuales
se cuentan a partir del novilunio [m olad].M
‫ ולימים‬/ V PARA d ia s . El funcionamiento del sol dura medio di'a y el funcionamiento de la luna
dura medio dfa, 10 que hace asf un dfa complete. 85
‫ ושצים‬/ Y ANOS. Al termino de 365 dfas {y un cuarto de dfa} e sto s astro s completan'in su recorrido
por las doce constelaciones del zodiaco que les sirven, y eso es 10 que c o n stitu y e un ano. 86

version del Mizraji es: “...pero durante los siete dias
de la Creacion la luz y la obscuridad primordiales
funcionaron [cada una en su momento], 6sta de dia
y la otra de noche.” Otra variante es “pero durante
los tres dias de la Creation...’' Siguiendo esta ultima
version, este versiculo diria entonces que hasta que
fueron creadas las luminarias, la luz primordial era
la que distinguia entre el dia y la noche, pero a partir
de que fueron creadas, esta tarea de distincion les
fue adjudicada a ellas (Lifshuto shel Rashi).
80. La frase tambien puede ser entendida en el
sentido de “para signos”, en el sentido de signos de
presagio.
81. Yirmeyahu 10:2.
82. Sued 29a.
83. La palabra ‫ מיעד‬se deriva de la raiz ‫יעד‬, fljar,
citar, designar. Se refiere a un encuentro
especialmente fijado. Por esta razon se le utiliza
para designar a los festivales. Aunque traducimos el
termino segun su significado etimologico, se debe
entender que se refiere a los festivales judios, como
Rashi senala.
84. Bereshit Rabd 6:1. El calendario judio es
principalmente lunar. Cada mes judio se cuenta a
partir del momento del novilunio, es decir, cuando
sale la luna nueva. Los festivales se cuentan
siguiendo el calendario lunar. Sin embargo, puesto
que hay una diferencia de once dias y fraction entre
el ano lunar (354 dias) y el ano solar (365 dias),
cada cierto numero de anos se agrega un mes lunar
al calendario para emparejarlo con el ano solar. Por
10 tanto, para la fijacion de los festivales tambien se
toma en cuenta la 6rbita del sol, y es por eso que el
versiculo tambien menciona al sol (Gur Arye).
85. La palabra ‫ימים‬, “dias” es utilizada aqui en el
sentido de dia completo, incluyendo la noche
(Mizraji).
86. Lo dicho aqui por Rashi tambien se aplica a la
luna, solo que no la menciona especificamente
porque los 354 dias que dura su orbita estan
incluidos en los 365 del sol (Sifte Jajamim).
 1 7 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:15-18 — ‫ טו־י ח‬:‫א‬

que sirvan de luminarias en la

ls v
‫־‬
‫טו והיו ל מ א ו ר ת ב ר ק י ע הש מ י ם ל ה א י ר‬
V »T 5 * “ T - > j« ■ • ; » < T J

expansion de los cielos para alumbrar □*;^‫^ן אל יך‬-‫ל ״ ה א ךץ ויהי״כן♦ טן ן י‬

‫ ר‬1‫ מא‬5 ;‫ ™ י ל ״ א ת‬, ^ ‫ ש‬- ‫א ת‬
grande para regir durante el dia y la ‫■ המא ו ר‬Hi O ‫ ם‬1‫ה ג ד ל ל מ מש ל ת היי‬
luminaria pequena para regir durante la ‫ואת‬ ‫ה ל ז לה‬ ‫ל מ בש ל ת‬ ‫הלןט ׳ן‬
noche, y las estrellas. '‫ י‬Dios las puso en ^ ‫ יין וייתן א ת ם א לה ים בר^ י‬: ‫המ כ ב ים‬
la expansion de los cielos para alumbrar y ^ L, , ‫ח‬, ' : ‫ ^ א רץ‬1, ‫ ^ ע‬L ,
sobre la tierra, 1ay para regir de dia y ! VIT: T / ‫ ־־‬V V 'AT1 ‫־‬
de noche, y para separar entre la luz y P5 ‫לי*’׳ביין‬-?‫"׳ !?{׳‬1‫ובל ןל‬ ‫ם‬
la obscuridad. Y vio Dios que era bueno. :‫ובין ה חש ך ויירא א לה ים פ י ״^ ב‬
—— onkel6 s

‫ טזו ע ב ד יי ית ונרץ נ הו רי א ך ב ך גי א ית נ הו ך א ר ב א‬:‫ לנ הו רין ב ך קי ^ א ך ש מי א ל א נ ה ך א על א ך ^ א ו הו ה כן‬.‫טו ויהול‬

‫ יז וי ה ב יוזהוין־ יי בן קי ע א ךי^מ?א ל^נר׳ךא על‬:‫לכ<שלט בי מ מ א וית נ הו ך א ן ע ך א ל?(^לט ב לי לי א וית בוכב; א‬
:‫ו חז א ’ י י ! א ר י טב‬ ‫יחי ו ל מ ק ל ט בי מ מ א ו ב לי לי א ו ל א פן ש א בין נ הו ך א ובין ח שו כ א‬ :‫א ךע א‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHi ----------------------------------------------------------------------------------
:‫ואמרה‬
T ! T 5
‫טרגה‬ ‫שק‬
T ‫ ן‬1 ‫ •י‬v
‫על‬ ‫ה‬T ‫ ז ה ל בנ‬1 ‫ מ ע ט ־ה‬T‫ונ ת‬I “
‫(!\ניה־ ל ס ב ב‬
* * • :
‫פעם‬
T * I
‫ • ו •מ ת חי לי ם‬J ‫ו ח ב רי “ם‬
‫־ ־‬ *t 5

‫וי ש ת מ שו‬ ‫מ ל כי ם‬ ‫לשני‬ ‫אפ שר‬ ‫אי‬ .‫ י ת‬1‫ <טו) והיו למא‬:‫כ מ ה ל כן הךא שון‬ ,‫בגלגל‬
‫ על ידי ש מע ט‬.‫ ואת הפוכבים‬:‫ב כ ת ר אחד‬ :‫ שיאירו לעולם‬,‫י שמ שו‬ ‫זאת‬ ‫עוד‬
:‫ ל ה פי ס דעתה‬,‫א ת ה ל בנ ה ה ך ב ה צ ב אי ה‬ ‫נ ב ך או‬ ‫שוים‬ .‫הגדילים‬ ‫<טז) *?אירית‬
TRADUCCION DE RASHI
Y luego vuelven a comenzar por segunda vez el recorrido de su circuito, igual a su primer
recorrido.
15. ‫ והיו למאורת‬/ y q u e SIRVAN d e l u m i n a r i a s . Quiere decir: ademas de las fimciones descritas
anteriormente, estos astros tambien servirin para dar luz al m undo.87
16. ‫ המאירית הגדלים וגו׳‬/ l a s |D0S] g r a n d e s l u m i n a r i a s , e t c . Al principio, ambas luminarias fueron
creadas iguales tanto en tamaiio como en intensidad, pero la luna fue reducida88 porque protests
y dijo: “Es imposible que dos reyes iguales utilicen una misma corona.” 89
‫ ואת הפופגים‬/ y l a s ESTRELLAS. Puesto que la habia reducido, Dios multiplied el slquito de la
luna con el proposito de apaciguarla.90

87. Esta frase se pudo haber entendido en el sentido
de que estos astros serian “luminarias”. Sin
embargo, eso ya se infiere de 10 dicho en el v. 14,
“haya luminarias”, y seria redundante repetirlo aqui.
Por 10 tanto, esta frase tiene como proposito explicar
la razon por la que fueron creadas: ademas de servir
de signos y de pautas astron6micas para la fijacion
de los festivales, tambien serviran para dar luz a la
tierra (Gur Arye).
88. Este versiculo primero se refiere al sol y a la
luna como “las grandes luminarias”, pero luego
especificamente se refiere al sol como “la gran
luminaria” y a la luna como “la pequena luminaria”.
Rashi senala que ello alude a dos momentos en su
creacion.
89. Julin 60b. La acci6n que cada uno de estos
astros ejerce sobre el mundo es metaf6ricamente
llamado “corona” porque la corona es simbolo de
realeza y dominio. El “reino” al cual esto se aplica
es el mundo. La “reduccion” de la que aqui Rash!
habia alude al hecho de que desde la perspectiva de
la tierra la luna atraviesa diversas fases y
progresivamente llega al punto en que no se percibe
ninguna luz de ella (Gur Arye),
90. Bereshit Raba 6:4.
1:19-21 — ‫י ט ־ כ א‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ב ר א שי ת‬/ 18

19Y hubo anochecer y hubo manana, ‫פ‬ :‫י‬$<‫י ט ו יה י ־^רב ו יה י־בל ןר י ום רבי‬
cuarto dia. :
‫־־‬Dios d ip : ■■Que las aguas pwduzcan H F ‫ ךע ז המים‬1? ’ ‫נ ויאמר אלהים‬
seres pululantes de alma viviente, y aves ‫^ ל״הא ו״ץךן<ךן‬ ‫ן^ן־ף‬
que vuelen sobre la tierra frente a la ‫ ־‬VT T " J” ! : "‫־‬ VJV
expansion de los cielos. ” 21Y Dios creo ‫ כא ו י ב רא א ל ה י ם‬: ‫ה^מ י ס‬ ‫פני‬
ONKELOS —
‫ כ ואמר יי יךח(׳\יו מיא ךח(!\ נפשא‬:‫יט והוה ךמש והוה צפר יום ךביעאי‬
‫ כא וברא יי‬:‫רוןתא ועופא יפרח על אךעא על אפי ךקמגא די^מיא‬
RASI11
,‫ ו ב ב ריו ת‬.‫ כגון נ מ לי ם ןחפו שין ו תול עי ם‬,‫ב ש ק די ם‬ ‫ פ ל ד ב ר חי שאינו‬.‫ שרץ‬:‫ שי ה א ב ה חיות‬.‫<ה> נפש חיה‬
:‫ ו כ ל הדגים‬,‫כגון חו ל ד ן ע כ ב ר ןחוכ<ט ו היו צ א ב ה ם‬ .‫ פגון זבובי ם‬,‫ בעוף‬.‫גבו ה מן ה א ר ץ קרוי שרץ‬

TRADUCC16N DE RASHI
20. ‫ נ פ ש ן ו י ה‬/ ALMA v i v i e n t e . 91 E s d e c ir, q u e te n g a v it a li d a d .92

‫ ש ר ץ‬/ s e r e s PULULANTES.93 C u a lq u i e r s e r v iv ie n te q u e n o se ele v e m u ch o s o b r e e l n iv e l d e l su e lo

es lla m a d o ‫ ש ך ץ‬en h e b re o . E n tr e los s e r e s a la d o s , c o m o la s m o s c a s ;94 e n tr e la s s a b a n d i j a s , 9s c o m o
la s h o r m ig a s , los e s c a r a b a jo s y los g u s a n o s ; y e n tr e c r e a t u r a s 96 m&s g ran d es, c o m o lo s to p o s , los
r a to n e s , la s I a g a r ti ja s y s im ila re s , a s! c o m o to d o s los peces.

91. ‫ נפש‬quiere decir “alma”, por 10 que la frase ‫נפש‬
‫ חיה‬literalmente significant “alma viviente’’.
Aunque en otros contextos es traducido en el sentido
general de “ser viviente” [ver los vv. 21 y 24], aqui
el texto lo utiliza para definir la cualidad que ‫שךץ‬,
los seres pululantes, deben tener; por ello aqui 10
traducimos por “alma viviente”.
92. El versiculo no quiere decir que las aguas
produjesen seres con vida, sino que preparasen el
cuerpo de los animales para que fuese apto para
recibir el halito de vida que Dios les diera (Sifte
Jajamim).
93. En espanol no existe un vocablo que defina
exactamente lo que es ‫ךץ‬$, pues este nombre
designa a un categorfa muy amplia de animales:
reptiles pequenos, roedores, insectos, etc. El
denominador comun es que se mueven sobre la
tierra a muy baja altura, no siendo su movimiento
claramente discernible [ver el comentario de Rashf
al v. 24, i-.v. ‫]ורמש‬. Lo hemos traducido por “seres
pululantes”, en el sentido de que se mueven
arrastrandose y pululan en abundancia. Y en cuanto
a los peces, con aquellos comparten la cualidad de
pulular y reproducirse abundantemente.
94. En Vayikra 11:20, la Tora alude a los insectos
voladores con el nombre de ‫שרץ העוף‬. Ver tambien
Debarim 14:19.
95. En hebreo, ‫ ;)ץכןצים‬literalmente, “animates
repugnantes”. En general se aplica a los insectos que
reptan sobre su vientre [ver Vayikra 11:20, 41 y el
tratado de Julin 67b]. En espanol, “sabandijas” no se
aplica exclusivamente a los insectos, sino tambi&i a
cualquier animal pequefio cuyo aspecto sea motesto.
96. Rasht utiliza aqui el termino ‫בריות‬, que
literalmente significa “ser creado”, y por ello 10
hemos traducido por “creatura”. Aunque para
algunos “creatura” se presta a confusi6n con
“criatura”, ambos vocablos no designan 10 mismo.
Creatura es cualquier ser creado, mientras que
criatura es cualquier ser que ha sido objeto de
crianza, y por ello se aplica tambien a ninos
pequenos o fetos, siendo tambien sin6nimo de
“crfo”. En espanol no existfa antes esta distincion y
“creatura” solia no aparecer en los diccionarios, pero
su uso se va difundiendo cada vez mas. Por ello, en
esta traduccion siempre que se hable de seres
creados en hebreo, se 10 traducira por “creaturas”.
Lo mismo que ‫בריות‬, el nombre creaturas puede ser
aplicado tanto especificamente a los seres humanos
como a todos los demas seres que Dios cre6.
1 9 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:22 — ‫ כב‬:‫א‬

a los grandes monstruos marinos y a$ ‫ה גד ל ים ואת כ ל״ נפ את ״הת נ י נם‬ V JV T J•• : K I - ‫י‬.‫״‬ • “ “ V

todo ser viviente que se arrastra, que °‫ה ל מ ^ ת‬ ‫ל‬$‫א‬ I ‫הח י־ה‬
las aguas produjeron segun sus , - ^ ‫ למ י נ י ם ן א ת‬tT&H
especies, y a toda ave segun su especie. t ' < ‫ז‬ •• : ••••■ !• : . ■‫ ־‬-
Y vio Dios que era bueno. 22Y Dioslos ^^ ^ ? ‫א לה י ל‬
bendijo, diciendo: ‫״‬Fructifiquen y T B ‫כב ו יברך א יתם‬ ‫אל יה ים ל א מ ל‬
0 nkel6 s
‫ץא די אךחי(!\ו מי א לןנלהון‬£<‫יא חי ת א ךךח‬£‫לת תנ ל מ א ר ב ך בי א מ ת פל נפ׳‬
‫ כ ב ובו־יך יתהוו לל ל מי מ ר פו(י\ו‬:‫ולת כ ל עו פ א ךפרח לזנוהל ו חז א לל ארל טב‬
------------------------------- --------------------- RASHf

<‫לפי‬ .‫ <בנ) וי ב ר ך א ת ם‬:‫נפש ש יש בה חיות‬ ‫ ובדברי‬. ‫ דגים {ד ולים שב ים‬.‫בא> ה ת נ י נ ם‬

‫ ה וא למת ן ובן זוגו ש ב ראם זכר שמחסר ים א ותם וצךיו מהם ןאוכליו א ותם‬, ‫אגךה‬
‫ ןאף הח י ות ה וצרכ ו לברכה‬. ‫ ןה_רג את ה נקבה ומלחה לצד יק ים ה וצרכ ו לברכה‬. ‫ ונקבה‬,
‫ לכך לא‬, ‫ש ש<גתיד לקללה‬. ‫ שאם יפרו מו־בו לא יתק ים אלא מפני הנח‬,‫אגת יד לביא‬
‫ לשון פךי‬.‫ פ רו‬:‫ בךכן שלא ?היה ה וא בכלל‬.‫ נ פ ש ה ח י ה‬:‫ הת נ י נם כתיב‬. ‫הע ולם בפניהם‬,
—— TRADUCCION DE R A S III :
2 1 . ‫ ה ת ני נ ם‬/MONSTRUOS MARINOS.97 Este termino se refiere a los peces enormes que hay en el mar.
Y segun una interpretacion agadica, aquf la Tora se refiere especfficamente al Leviatan y a su
pareja, a los que Dios creo macho y hembra. Y mato a la hembra y la aderezo en salmuera para
preservarla para los justos en el Mundo Venidero, pues si se hubiesen multiplicado, el mundo no
hubiera podido sobrevivir a causa de ellos. Por esta raz6n, esta escrito 98. ‫ה ת נ י נ ם‬
‫ צפש ה ה י ה‬/S E R v iv ie n t e . Es decir, q u e p o see v it a li d a d .99

22. ‫ וי ב ר ך א ת ם‬/ y [DIOS] l o s b e n d i j o . Los peces y las aves precisaron de una bendicion propia
porque los seres humanos disminuyen su numero al cazarlos y comerlos.100 Y tambien las fieras
salvajes necesitaban una bendicion que les asegurase su reproduccion, pero a causa de la serpiente
-que despu^s seria maldecida- Dios no los bendijo explicitamente para que ella no fuese
incluida.101
‫ פרו‬/ FRUCTIFIQUEN. El verbo ‫ פרו‬esta relacionado con el termino ‫ פ רי‬, fruto. Por 10 tanto, quiere

97. Hemos traducido este vocablo por “monstruos
marinos” en vez de simplemente “peces enormes”
para incluir tambien al Leviatan, que era un animal
marino de tamano descomunal.
98. Babd Batrd 74b. En hebreo, cualquier
sustantivo masculino en plural por regia general
lleva la terminaci6n ‫י ם‬. En este vocablo, sin
embargo, la letra ‫ ל‬no aparece [‫]התגלצם‬. Segun esta
interpretacion, ello constituiria una alusion al hecho
de que de estos dos monstruos marinos solo quedo
uno.
99. Puesto que el termino ‫ חיה‬tambien se aplica
especfficamente a las fieras salvajes, Rashf enfatiza
de nuevo que aquf debe entenderse en el mismo
sentido de “alma viviente”, 10 mismo que en el v.
20. En el v. 24 Rashf hara el mismo comentario por
la misma razon (Debek Tob). En los vv. 24-25 las
expresiones ‫ חיתו ארץ‬y ‫ חלת הארץ‬sf se refieren a las
fieras, quienes fueron creadas en el sexto dfa. Ver
tambien la nota 91.
100. No los bendijo para que se reprodujesen por
medios naturales, ya que puesto que son creacidn
directa de Dios, por si' mismos se reproducen
abundantemente {Mizrajf). Es solamente porque el
ser humano coarta su reproduccion natural que la
bendicion es necesaria.
101. Midrash Agadd, Bereshit.
1:23-24 — ‫ כג־ כ ד‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 20

multipHquense, y llenen las aguas de los ‫ב ימ ים‬ ' ‫את ־המ ים‬ ‫ומ לא ו‬ ‫ורב ו‬
mares. Y que las aves se multipliquen en ‫ו יה י ־ערב‬ ‫בג‬ : ‫בא רץ‬ ‫ירב‬ ‫וף‬I ‫והע‬
VvV * : 1- ‫י‬ V IT T ,. V T ‫ז‬
la tierra. ” 23 Y hubo anochecer y hubo
‫פ‬ : ‫חמ יש י‬
‫י‬
‫י ום‬ ‫יקר‬ ‫ו יה י־ב‬
manana, quinto dia. 1' - ‫ן‬ j tv «. • : 1‫־‬

24Dios dijo: “Que la tierra haga salir ‫ת ועא‬ ‫א ל^ ים‬ ‫ו י יאמר‬ ‫כד‬
seres vivientes segun su especie, bestias* ‫בהמה‬JT ‫״‬ !
‫למ י נה‬ T ‫י‬:v < v *
‫ה‬-‫חי‬
V T T
‫נ פש‬ ‫ה א רץ‬ T **

-------------------------------------------------------------------------------- onkel6 s -------------------------------------------------------------------------------

‫ כגווןוה ךמש וחיה‬:‫וסגו וכ<לו ית מלא ביממיא ןעופא לסגל באתגא‬
‫ כד!אמר יי וזפק אךעא נפשא סיתא לזנה בעיר‬:‫צפר לום חמלשאי‬
RASIlf

‫שהפיל‬ :‫ש פ ר ש תי‬ ‫הו א‬ .‫ה א ר ץ‬ ‫וגז׳) מ ו צ א‬ ‫אמר‬ ‫לא‬ ‫אם‬ .‫ו ר גו‬ :‫פ רו ת‬ ‫י^שו‬ ‫כ לו מ ר‬
‫אלא‬ ‫הוצוי־כו‬ ‫ולא‬ ‫רא שו־ן‬ ‫מיו ם‬ ‫נברא‬ ‫ןל'א‬ ‫אחד‬ ‫מו לי ד‬ ‫אחד‬ ‫הי ה‬ ,‫פ רו‬ ‫אלא‬
‫חיו ת‬ ‫בה‬ ‫שי ש‬ .‫חי ה‬ ‫נפ ש‬ :‫ל הו צי א ם‬ :‫ה ך ב ה‬ ‫מו לי ד‬ ‫שאחד‬ ‫ו ך בו‬ ‫ובא‬ ,‫ יו ת ר‬:
: TRADUCC16N DE RASIlf
decir: “produzcan frutos”. 102
•‫ ו ר ג ו‬/ V MULTlPLfQUENSE. Si el v ersicu lo s610 hubiera dicho ‫פרו‬, “fructifiquen”, cada animal
hubiera engendrado una crfa y no mds. Por ello, agrego la e x p resio n ‫ ר ג ו‬, “multipliquense”, p a r a
que cada animal engendrase muchas cri'as.
24. ‫ הוצא ה א ר ץ‬/Q U E l a t i e r r a h a g a s a l i r . Esto es 10 que explique a n te rio rm e n te 103 en el sen tid o
d e que todos los se re s e n el m u n d o fueron creados desde el primer dfa y 10 unico necesario era
hacerlos surgir de la t i e r r a . 104
‫ נ פ ש ח י ה‬/S E R E S v i v i e n t e s . E s d ecir, q u e p o se e n v it a li d a d .105

102. El sustantivo ‫ פךי‬se deriva del verbo ‫[ פ ת‬rafz,
‫]פלה‬, el cual es utilizado para designar la
“produccion” de seres vivos (Gur Arye). Aquf Rashf
explica este verbo en forma diferente a la del
Targum, quien 10 tradujo por ‫פושו‬, propagueme,
extiendanse, dandole un sentido cuantitativo, igual
que el que tiene el verbo ‫וךבו‬, “multipliquense”.
Rashf senala aquf que ‫ פרו‬se refiere a un acto
cualitativo, no cuantitativo (Beer baSade).
103. Ver m&s arriba su comentario al v. 14, s.v. ‫יהי‬
‫?) אלת וגו׳‬.
104. Es decir, que en el primer dfa Dios creo todo
de la nada (ex nihilo), y cada ente de la Creacion se
mantuvo en estado potencial hasta que surgio en
acto en el dfa senalado para el por la Palabra divina.
105. Rashf explica de nuevo el significado que tiene
aquf el apelativo ‫ נפש ח;ה‬porque el versfculo dice a
continuaci6n que debe ser “segun su especie” y
luego pasa a enumerar categorfas especificas de
animales, por 10 que se pudo haber pensado que ‫נפש‬
‫ ח;ה‬aquf no indica la categorfa general de seres
vivos, sino una categorfa especffica (Beer baSade).
La razon por la cual en el v. 20 Rashf explic6 este
apelativo en el sentido de “para que tenga
vitalidad”, mientras que aquf 10 explica en el sentido
de que “que posee vitalidad” se debe a que los
animales terrestres ya habfan sido creados desde el
primer dfa junto con el alma que les daba vida y 10
unico que faltaba era que la tierra los hiciera salir
[“que la tierra haga salir..,”]. Pero en relaci6n con
los seres acuaticos y las aves, en cambio, 10 que fue
creado en el primer dfa fue unicamente la capacidad
del agua de producir cuerpos sin vida que
posteriormente fueran dotadas de vida. Esto se
demuestra porque en el v. 21 la Tora dice que Dios
“creo” esas almas vivientes (Sifte Jajamim).
*Nota al texto de la Tora: Aunque el vocablo ‫ ?המה‬en
terminos generales significa “animal”, en un sentido
especffico se refiere a los animales domesticos, y
por eso la traducimos por bestia. Por su parte,
puesto que el vocablo ‫ סיה‬en general se refiere a los
animales salvajes, 10 traducimos por “fiera”, como
2 1 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:25 — ‫כה‬:‫א‬

v criaturas rastreras, y fieras de la tierra

r • ii /‫י‬ r 'I C ▼7■ r \t
"‫למ י נה‬
* ‫ י‬I""
‫וח ית ו״ארץ‬
1ST *
‫ויהי ו למש‬
I * VV.V ' I" S V t*VT
segun su especie ; y fue asi. 25Y Dios n .U‫ ״‬n ^ n wS v ,‫י י‬
/ uzo a las fieras de la tierra segun su t *‫י י‬ ‫־־‬ '■ ■■■■ ) ‫■•׳ —י■־״‬
■
especie, y a las bestias segun su especie, ‫ ה מ ה ה א רץ‬3 ‫ואת ״ה‬ ‫ ה‬5‫למ י‬
y a toda criatura rastrera del suelo ; ‫מעך‬1‫־‬ ‫( ן״^ך^ך״‬
segun su especie. Y vio Dios que era ^ T‫״ !־‬ v‫ ך‬T ‫״״‬: T‫׳‬
bueno. ‫ב י ־ט וב‬ ‫אל יה ים‬ ‫ו ירא‬ ‫ למ י נה ו‬:
--------------- onkel6 s

‫ כ ה ו^בד יי( ת חות אתנא לןנה‬:‫וךךן(!\ ורעת אתגא לזנה ורזיה כן‬
:‫ךי טב‬,‫ןית בעיךא לזנה וית פל רחשא ךאך^א לזנוהי ירזזא יי א‬
---------------------------------------------- RASIII

‫ בלשו־ננו‬.‫ פל לשון רמ ש ושרץ‬.‫ה לו כן נפר‬ ‫ורומ שלם‬ ‫נ מו כי ם‬ ‫שהם‬ ,‫שרצים‬ ‫הם‬ .‫ורמש‬
,‫ב צ ב י י ם‬ ‫ת קנ ם‬ .‫(הה) ויע ש‬ :‫קונמוברי״ ש‬ ‫שאין‬ ,‫נג ך ךי ם‬ ‫פ א לו‬ ‫ןנ ך אי ם‬ ‫ה אר ץ‬ ‫על‬
----------------- : TRADUCCION DE RASIII-----------------------
u n v \/Y c r ia tu r a r a s tr e r a . 106 Este termino se aplica a los seres pululantes de baja estatura y<
que reptan sobre el suelo, dando la apariencia de que se arrastran pues su marcha no es
perceptible a simple vista. Los terminos ‫ רמש‬y ‫ שרץ‬en hebreo es 10 que en nuestra lengua -e l francos
antiguo- llamamos conmovres . 107‫ ׳‬108
HIZO. Quiere decir que Dios los perfecciono109 con el aspecto propio que les / .25

en este versiculo o “animal salvaje”. Sin embargo,
cuando el sentido no sea especifico, 10 traduciremos
por el termino general “animal”, dependiendo de
cada contexto. En el texto de Rashi seguiremos el
mismo criterio.
106. Hemos traducido el vocablo ‫ רמש‬por “criatura
rastrera” en vez de simplemente “reptil” porque en
espanol reptil es un nombre que designa a cierta
clase cspecffica de vertebrados como los cocodrilos,
los ofidios y las tortugas, mientras que ‫ רמש‬abarca
una categorfa mas amplia de animales. Ver tambien
las siguientes dos notas,
107. En espanol, moverse intensamente, agitarse.
El verbo “conmover” en espafiol esta relacionado
con este viejo verbo frances, e igualmente denota un
movimiento alterado e inquieto.
108. Estos dos terminos efectivamente son
sinonimos en tanto que hacen alusion al hecho de
que una criatura se mueve de tal forma que no da la
apariencia de andar o marchar distintivamente. Pero
hay una sutil diferencia entre ellos, pues en el v. 21,
Rashi mismo seflala que ‫ שרץ‬designa a cualquier
criatura cuyo movimiento se realiza por 10 bajo, e
incluye en esa categorfa a los insectos voladores y a
los peces, mientras que aqui senala que ‫ רמש‬designa
a los “seres pululantes” [‫ ]שךצים‬que son bajos y,
ademas, que reptan [‫ןרוכ(שים‬. Podrt'a ser que su
opinion es que la raiz ‫ רמש‬en si misma meramente
indica movimienlo directo e indistinto sobre el suelo
y por ello es aplicable a los animales que reptan o se
arrastran, ya que su movimiento no es perceptible
como un andar, Por‫ ׳‬su parte, ‫ י שךץ‬ademas de
denotar 10 mismo, tambien implicaria una
reproduccion abundante, y por ello incluye a un
grupo mas amplio de criaturas tales como los peces
y los insectos. Por todo 10 indicado aqui y en las
notas 93-95 de esta parasha, es posible entonces que
la traduccion mas aproximada de ‫ עול־ץ‬sea
precisamente “sabandija”, aunque en el v. 20 la
hemos utilizado para traducir ‫שנןצלס‬. Y en cuanto a
‫רמש‬, la traduccion mas cercana de este vocablo
quizas sea simplemente “ser que repta” o “criatura
rastrera” . Ver tambien el comentario de Gur Arye y
Mizraji al v. 1:21.
109. La raiz ‫ עשה‬de la cual se deriva este verbo
implica tanto hacer como perfeccionar; denota la
idea de llevar algo a cabo, hacerlo hasta culminarlo,
de ahi que implique perfeccionamiento. En este
caso, no puede entenderse en el sentido literal de
“hacer” porque el el v.• 24 Dios ya habia dicho que
surgieran de la tierra (Gur Arye). [Ver tambien el
comentario de Rashf al v. 7.]
1:26 — ‫ כ ו‬: ‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ב ר א שי ת‬/ 22

26Dios dijo: “Hagamos un hombre ‫א לם‬

v t t j v c : r
□‫א לה י‬ • vi
‫ו יאמר‬ v j -
‫בו‬
ONKEL6S
‫עביד אינשא‬,‫מ ואמר לי נ‬
— — RA SI1I

‫?ש ימין‬. ‫ ןכי‬.)‫לט‬:‫ ענןתנותו של ומשמאל ו ומלכלם א כב‬. 0 ‫ ניגשה א ך‬0‫ <ה‬:‫בתקונו ובקומתן‬
‫ אל ו מ ימ י נ ים לזכ ות‬, ‫ לפי שהאדם ושמאל לפניו? אלא‬.‫הפןדןש בר וך ה וא למזע ו ?(כאן‬
‫ ןכן במרת עיריו‬. ‫ לפיכך ןאלו משמא יל ים לח ובה‬,‫ה וא בךמ ות המלאכ ים ויתקנא ו בו‬
‫ וכשה וא דו את המלכ ים ה וא‬. ‫יח נמלך בהם‬:‫ פת גמא ומאמר קדישין שא לתא (דניאל ד‬.
T J V J ‫׳‬ * ,,‫״‬ ‫" ״‬I * T T I ‫י‬ ‫ י‬T t ” V ‫ י‬T V ! V T * T J '

‫ שכ ן מצינו באחאב‬.‫ אמר נמלך בפמל יא שלן‬. ‫ בפמל יא של ן נטל רש ות‬, ‫אף כאן‬
- t 1 ~ ‫ד‬ %• ‫ו ז‬ * ‫ז‬ 1 ‫״ י‬ t ‫ ״ ׳‬r t ** 1 • r ‫ י• ״‬v v t i ‫־‬ t i ‫ ׳‬t j ‫י‬

‫ אם אין כךמ ות י‬, ‫ יש בטליונים כךמ ותי‬:‫ ךא ית י את ה׳ יושב על להם‬:‫שאמר לן מיכה‬

‫כסא ן וכל צבא השמ ים ע ןמד עליו מימינן בתחת ן נ ים הרי יש ק נאה במעשה בראש ית‬:
‫י‬ "I V 6 ‫״‬I “ I T I' ‫׳‬ ‫״‬ ‫ “* י‬1 ‫י‬ ! “ ‫ז־‬ • • T X ‫״‬ r ‫ ־ י‬T ‫־‬ T i T ‫י‬ ‫ן‬ ■

TRAPUCC16N DE RASHf —
correspondfa, 110 con su perfecci6n propia y con su plena estatura.111
26. ‫ ניגשו׳ א ך ם‬/ HAGAMOS UN HOMBRE. De aqui aprendemos sobre la actitud humilde del Sa
-bendito es. Pues debido a que el hombre iba a ser creado a semejanza de los angeles y estos 10
envidiarfan, Dios se aconsej6 con ellos.112 Y cuando El juzga a los reyes de la tierra, tambien se
asesora con Su corte celestial, pues asi vemos en el caso del rey Ajab, a quien el profeta Mija
dijo: “Vi al Eterno sentado sobre Su trono, y a las huestes del Cielo paradas alrededor de El, a
Su derecha y a Su izquierda.” 113 Pero ^es que en realidad hay derecha e izquierda ante El?
Obviamente no, sino que esta frase se refiere a que algunos angeles se inclinaban hacia la derecha
para absolver y otros hacia la izquierda para condenar.114 Y as! tambien vemos en el versiculo:
“El asunto es por decreto de los guardianes celestiales, y la sentencia por la palabra de los
[dngeles] santos.” 115 Y en este caso, Dios tambi£n se aconsej6 con Su corte celestial y pidi6 su
consentimiento para crear el ser humano. Dios les dijo: “Entre los seres superiores en el Cielo hay
seres semejantes a Mf - los angeles-; si entre los seres inferiores -e n la tierra- no hay semejantes
a Mf, entonces habrA envidia en la obra de la Creacion.” 116

110. Seguimos aqui la explicacion de Sifte 113. Melajim I, 22:19.

Jajamim, quien explica el termino ‫ צביונם‬utilizado 114. Puesto que a Dios no se le pueden aplicar
por Rashf en el sentido de voluntad, queriendo decir categorfas espaciales o corporales, en este contexto
que Dios dio a cada animal el aspecto que 61 mismo las palabras “derecha” e “izquierda” no denotan una
deseaba tener [ver Rashf a Julin 60a]. Sin embargo, posicion en el espacio, sino que metaforicamente
el Gur Arye senala que tambien puede entenderse en aluden a los atributos de misericordia y de estricta
el sentido de hermosura [‫]צב י‬, queriendo decir que justicia, respectivamente.
Dios dio a cada animal la hermosura que le es
115. Daniel 4:14. El “asunto” aquf referido se
propia.
refiere al castigo que Dios pensaba enviar contra
111. Quiere decir que al principio los animales Nebujadnetzar [Nabucodonosor], rey de Babilonia.
tuvieron ya su aspecto desarrollado y completo
116. Sanhedrin 38b. El “aconsejarse” con Su corte
(Mizraji).
celestial significa que Dios toma en cuenta el
112. A este “aconsejarse” de Dios con los angeles conjunto de Su creacion para intervenir en un
se refiere el verbo “hagamos” en plural, aunque acontecimiento decisivo en el mundo. En el caso de
como Rashf indicara a continuacion, los angeles no juzgar a los reyes, la razon por la cual Dios se
intervinieron directamente en la creacion del ser “aconseja” con Sus angeles se debe a que un rey en
humano. sf mismo tiene una importancia especial en tanto que
2 3 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:26 — ‫כו‬:‫א‬

con nuestra imagen, conforme a nuestra '‫כדמ ות נ ו‬ ‫בצ למ נ ו‬ ‫ויךךןז‬

semejanza; y que domine sobre los peces ‫'■' ־‬ A" !1
onkel6 s

‫בצלמצא פךמותצא משלטון בצוצי‬

_ RASHf ----------------------------------------------------------------------------------

‫ אלא עם‬,‫ אף על פי <ץל'א סיעוהו ביציו־תו וי(!\ לממ ו גץהיה מדבר עם ב ית ךינו‬.0‫צי*שה אך‬
‫ ויברא את‬:‫ ותג ובת המ י נ ים פתב בצדו‬. ‫ לא נכ<נע הכת וב מללמד עצמו‬, ‫מק ום למ י נ ים לךדות‬
‫ ג צ ל מנו‬:‫האךם (לקמן פסוק מן ולא פתב ויבראו‬ ‫ ש יהא הגדול נמלך ת וטל‬, ‫דרך ארץ ומדת ענוה‬.
‫ להבין ולהשפ יל‬.‫ פךמומצו‬:‫ ןאם כתב אי^ישה א ןם לא בדפ וס שלנו‬.‫ך(׳\ות מן ה?ןטן‬:
TRADUCC16N DE RASHI :
‫שה אךט‬$‫ צי‬/HAGAMOS UN HOMBRE, A pesar de que en la practica los dngeles no asistieron a Dios
en la formaci6n del hombre, y el uso del plural “hagamos” podria dar lugar a los herejes para
imponer sus argumentos en el sentido de que hay m^s de un Creador, aun asi la Escritura no se
abstuvo de ensenar las buenas inaneras y la virtud de la humildad: que el mas grande se
aconseje y solicite el consentimiento del mis pcqueno. Pero si s610 hubiera escrito “11ar6 al
hombre”, de ello no hubi£semos aprendido que Dios habl6 con Su corte celestial para obtener su
consejo, sino solo consigo mismo. Y de todas maneras, la respuesta a los herejes esta escrita a
continuaci6n, pues se dice que Dios “cred ... al hombre”, 117 en singular, pero no esta escrito
“crearon” en p lural.118 .
‫ ג צ ל מ צ ו‬/ c o n n u e s t r a i m a g e n . E s decir, con nuestro molde.119

‫ פ ד מ ו מ נ ו‬/CONFORME a n u e s t r a s e m e j a n z a . E s decir, para comprender y esclarecerse.120

10 que le ocurra a el tiene consecuencias serias en el
mundo. Y 10 mismo con respecto a la creacion del
ser humano; el haberlo creado fue un acto decisivo
y trascendental en el mundo. La “envidia” debe ser
entendida en el sentido de que si entre los seres
inferiores no existiera el ser humano hubiera habido
un desequilibrio en la Creacion.
117. Infra, v. 27.
118. Bereshit Rabd 8:9. Puesto que el verbo que
modifica al Nombre ‫ אלחים‬esta en singular, ‫ויבךא‬, y
no en plural, del texto mismo es obvio que el texto
no hace referenda a una pluralidad de dioses, sino
a uno solo. En la nota 157 de esta seccion se explica
la razon por la que en la Tora este Nombre estd en
plural.
119. El significado de esta frase y la que sigue han
sido objeto de multiples explicaciones por parte de
los comentaristas de Rashf. Expondremos en primer
lugar la explicacion que brinda el Maharal de Praga.
En este versiculo Dios habia a los angeles. Por ello,
“a nuestra imagen” se pudo haber entendido en el
sentido de a imagen de los angeles. Pero puesto que
en el v. 27 expresamente se dice que el hombre fue
creado exclusivamente “a imagen de Dios”, ello
indica que la “imagen” de los angeles no fue
utilizada para crearlo, sino solo la “imagen” divina.
Es por ello que Rashf enfatiza aquf que la “imagen”
se refiere al “molde” que Dios, junto con los
angeles, habi'an preparado especialmente para crear
al ser humano, como Rashi' mismo indicara en su
comentario al v. 27 (Gur Arye). En este sentido, el
prefijo ‫ ב‬en la palabra ‫ בצלמנו‬debe entenderse como
“con”, “por medio de” (Masquil leDavid). Por otra
parte segun el autor del comentario Dibre David, el
“molde” aqui mencionado es una expresion
metaforica que se refiere a las cualidades
espirituales propias del ser humano; concretamente,
la capacidad de dar y recibir. Pero segun el autor de
Beer haTora, aqui Rashf se refiere al “molde”
utilizado por Dios para configurar las caracterfsticas
fisicas del cuerpo humano.
120. Al reves de 10 que indica el prefijo
preposicional 3 en la palabra ‫בצלמנו‬, el prefijo
comparativo ‫ פ‬en la palabra ‫ כז־מותנו‬implica que hay
aqui algo compartido, “como” (Masquil leDavid).
Ahora bien, la facultad para comprender y
1:27 — ‫ כז‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 2 4

del mar y sobre las aves de los cielos, y '‫ו ב בהמה‬ □‫ה^מ י‬ ‫^ ף‬3‫ו‬ ‫ה ים‬
sobre las bestias y sobre toda la tierra, ^ ‫ובכ ל^״הרמש ךןךיבן‬ ^‫ו ב כ ל ״ה& ר‬
y sobre toda criatura rastrera que se J" IT.! v '‫־‬vr, T ! VT T JJ
mueve sobre la tierra. ” 27Y creo Dios al ^ ^ ”1? •- ‫♦ כז‬
hombre con Su imagen, con la imagen ‫מגלם‬ ‫בצלמ ו‬ ‫את־האדם‬
onkel6 s

‫ מ וברא יי ית אדם בצלמיה בצלם‬:‫\ על אתגא‬£‫יטא ובעופא ךשמיא ובבעיךא ובכל אךעא ובכל רחשא ךךח׳‬
R A SI 1I

‫שהבל נברא‬ ,‫ בךפ וס העש ו י לו‬.‫בצלמו‬ ‫ יש בלש ון ה זה לשון ךזיוי‬. ‫וי ר ד ו בך<ת ה י ם‬
‫ ותשת‬: ‫ש נאמר‬ ‫במאמר וה וא נברא בידים ׳‬ , ‫ ר ודה בח י ות ובבהמ ות‬, ‫ *כה‬.‫ולשון יךיךה‬
‫נעשה בח ותם‬ .‫הו‬:‫עלי כפכה (תחלים קלט‬ ‫ ניגשה ירוד לפ נ יהם ןהח יה‬, ‫ליא *כה‬
‫ר ושם שקודיו‬ ‫?מטבע היגשויה על ידי‬ ‫האךם‬ ‫אה‬ ‫אלילים‬ ‫<«> ו י ב ו א‬ :‫מ ושלת בו‬
TRADUCC16N DE RASIII
‫ ו י ר ד ו ב ד ג ת ה י ם‬/ y q u e d o m i n e s o b r e l o s p e c e s d e l m a r . Este v e r b o [‫ ] ו י ך ד ו‬c o n n o t a t a n t o
d o m i n i o [‫ ] ר ד ו י‬c o m o d e s c e n s o [121. [ ‫ יר י דה‬Aqui implica que si el h o m b r e es d i g n o d e ello, d o m i n a r £
a la s f i e r a s s a l v a j e s y a lo s a n i m a l e s d o m e s tic o s ; p e r o si n o es d i g n o d e ello, d e s c e n d e r a m a s b a j o
q u e ello s y la s f i e r a s lo d o m i n a r a n . 122

2 7 . ‫ ו י ב ר א א ל ה י ם א ת ה א ד ם ב צ ל מ ו‬/ y c r e 6 d i o s a l h o m b r e c o n s u i m a g e n . Es decir, con el molde

hecho especfficamente para el, el hombre.123 Pues todo 10 dem£s fue creado por medio de la
Palabra divina mientras que, por asf decirlo, el hombre fue creado directamente con las “manos”
de Dios, como se declara: “Y pusiste Tu mano sobre mf.” 124 El hombre fue hecho con un sello,
como una moneda hecha por medio de la impresi6n de un sello sobre metal, a la que Ilaman

esclarecerse es algo que comparten tanto Dios como
los angeles y el ser humano, y por ello en cierto
sentido puede ser aplicada a ambos. Obviamente,
con respecto a Dios esta facultad debe ser entendida
en sentido flgurado (Beer Itzjak). Cabe senalar que
Rash! no explica que ‫ מ־מותנו‬significa que el
hombre “comprende y se esclarece”, sino que utiliza
verbos en infinitivo: “para comprender y
esclarecerse”, indicando asi que ‫ פךמותנו‬solamente
describe una capacidad que Dios implanto en el
hombre en estado potencial; su actualizacion
depende del hombre mismo mediante el ejercicio de
su libre voluntad (Beer haTora).
121. No es claro de que raiz se deriva el verbo ‫וירדו‬.
Si se deriva de la raiz ‫ירד‬, su significado es
descender y su vocalizacion seria ‫מרדו‬. Si su raiz es
‫רדה‬, significa dominar y su vocalizacion seria ‫ףךדו‬.
Aunque la tradicion masoretica la vocaliza ‫ויךדו‬, la
ambiguedad permanece, por 10 que Rashi enfatiza
ambas implicaciones. Por otra parte, aunque el
verbo esta en plural, 10 ,‫ וירדו‬hemos escrito en
singular para que acuerde con el nombre ‫או־ם‬, que
es singular.
122. Bereshit Rabd 8:12.
123. Puesto que a continuaci6n la Tord
explicitamente senala que el hombre fue creado “a
imagen de Dios”, la expresion ‫ בצלמו‬debe
entenderse en referencia a la imagen del hombre
mismo no a la de Dios. La raz6n por la que Rashf
no explico esta expresion en el mismo sentido que
en el v. 26, con 10 cual su explicaci6n seria “con Su
molde”, se debe a que no seria incongruente decir
que el molde especificamente le pertenece a 61, ya
que el universo entero le pertenece. Por ello, la
expresion ‫ בצלמו‬debe entenderse en referencia al
molde o imagen con la que el hombre fue creado
(Gur Arye). Ver tambien la nota 119.
124. Tehilim 139:5. En sentido flgurado, el haber
sido creado directamente con las “manos” de Dios
implica que el ser humano posee un grado de
cercania al Creador mas grande que el de los demas
seres (Gur Arye).
2 5 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:28 — ‫כח‬:‫א‬

de Dios 10 creo: varon y hembra los ‫ברא‬ ‫א ל ה י ם ב ר א א ת ו זכר ו נקבה‬

creo. 28Dios los bendijo; y Dios les ‫ן ^ ך‬ £ ‫הי‬:‫ א ל‬0 ‫ בח ו יברך א־ ת‬:□‫אית‬
dijo: "Fructifiquen y multipliquense, ‫״‬ ;' L ‫ ׳‬v! 1 'jlL
llenen la tierra y sometanla; y dominen $ j H? ^‫לל‬
sobre los peces del mar y sobre las aves ‫ וף‬$‫ומ‬ ‫ה א ר ץ ו כ בש ה וךד ו ב ת ת הי־ם‬
0N K EL6S
‫ כח ובריך יתהון יי ו א מ ר להון‬:‫א ל הין ב ר א יתיר! ד כ ר תו ק ב א ב ר א יתהון‬
‫ייי פו שו ו סגו ומלו י ת א תי א וקנקופו עלה ו(ץלוטו בנוני י מ א ו ב עו פ א‬
_ RASHf

‫ ש ב ר או שני פ ר צו פי ם ב ב רי א ה ר א שונ ה‬,‫אגד ה‬ ‫ וכן הו א או מ ר ת ת ה פ ך כ חו מ ר‬.‫קוי״ן בלע״ז‬

‫ כ אן‬:‫ ופ שו טן של מ ק ר א‬.‫ו א ח ר כ ך חלקו‬ ‫ פרש‬. ‫ ב צ ל ם א ל ה י ם ב ר א א ת ו‬:‫ידו‬:‫חו ת ם ( איו ב לח‬
‫הודיעך שנ ב ר או שני ה ם בששי ו ל א פרש לך‬ ‫לך ש או תו צ ל ם ה מ תו קן לו צ ל ם דיוקן יוצרו‬
‫אחר‬ ‫ב מ קו ם‬ ‫לך‬ ‫ופר ש‬ ,‫בריתן‬ ‫כיצד‬ :‫ *ם• ו ל ס לן הו א אומר‬1‫ ז הר ו נ ק ב ה ג י א א‬:‫ הוא‬:
‫ש הז כ ר כוב ש‬ ‫ ללפיךך‬,‫ח ס ר וי״ו‬ ‫(נח> ו כ ב ש ה י‬ ‫ מדר ש‬.)‫כא‬:‫וי ק ח א ח ת מ צל עו תיו וגו' ( ל ק מן ב‬
TRADUCC16N DE RASIII
coin en frances antiguo.125 Y asi tambien esta escrito con respecto a la naturaleza del hombre: “Se
transforma como el barro bajo el sello.” 126
,‫ ב צ ל ם א ל ה י ט ב ר א א ת ו‬/ A i m a g e n d e d i o s l o c r e o . Aquf la Tora te explica que la imagen 0 molde
espiritual que fue preparado especfficamente para el hombre es la imagen del aspecto espiritual
de su Creador.127
‫ ז כ ר ו נ ק ב ה ב ר א א ת ט‬/ v a r o n y HEMBRA LOS c r e 6 . Sin embargo, mas adelante la Tora explicitamente
dice que Dios “tom6 uno de sus costados... y construy6... una mujer.” 128 Un midrash agadico
explica de la siguiente manera la aparente contradiccion: en el primer acto de su creacion, Dios cre6
al hombre con dos rostros, y luego 10 dividio en dos seres, varon y hembra.129 Pero segun el sentido
llano de esta frase, aqui la Tora simplemente te informa que ambos fueron creados en el sexto di'a,
pero sin aclararte como los creo, 10 que se te cxplicar& en otro lugar.130
28. ‫ ו כ ב ש ה‬/ y SOMETANLA. A esta p alab ra le falta la letra 131, ‫ ו‬para ensenarte que el varon domina

125. En espanol, moneda. Rashi agrega esto para
explicar que la forma en que Dios hizo al hombre
con Sus “manos” fue semejante a la forma en que
fabricaban las monedas: se tomaba un sello y se 10
imprimia sobre el metal, 10 que le daba el caracter
de moneda. Del mismo modo, cuando Dios hizo al
hombre, le imprimio una cierta naturaleza especifica
siguiendo un molde espiritual especificamente
disenado para el.
126. Iyob 38:14; Sanhedrm 38a. Quiere decir que la
naturaleza del hombre no es fija, sino mudable y
susceptible de ser modificada por el hombre mismo,
10 mismo que la forma del barro cambia cuando se
le aplica un sello (Gur Arye).
127. Aun cuando la “imagen” preparada para el ser
humano se refiere al “molde” con el que fue creado
y este posee “la imagen del aspecto de su Creador”
[como el versiculo mismo afirma al decir que fue
creado “a imagen de Dios”], puesto que el ser
humano fue creado con el molde, este
necesariamente tiene tambien la imagen del aspecto
del Creador (Gur Arye).
128. Infra, v. 2:21. De aquel versiculo se entiende
que la mujer fue creada despues del varon, mientras
que de aqui se implica que fueron creados
simultaneamente. Rashi explicara la aparente
contradiccion.
129. Erubin 18a.
130. Bereshit Rabd 8:1. La Tora 10 explicara mas
adelante en el v. 2:21.
131. La palabra normalmente deberia estar escrita
‫ןכבשה‬, puesto que se lee como un verbo en plural,
1:29-30 — ‫ כ ט ־ ל‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 2 6

de los cielos, y sobre todo animal que se ‫על־‬ ‫הר ימשת‬ ‫השמ י ם ו ב כ ל ־ ח י ה‬
mueve sobre la tierra.” 29Dios dijo: “He v
, , , , , . , ,. , ‫ פט וייאמר א ד ה י ם ה נה‬: ‫נ ת ת י הארץ‬
aqui que les he dado toda hierba que ‫' 'י‬T ‫ ־‬v! ‫ '•־‬. J‫־‬ ’ VITT
produce semilla que esta sobre la ‫ א ש ר‬JHf ^‫ זר‬I ‫ל כ ם א ת ״ כ ל ״ ^ש ב‬
superficie de toda la tierra y todo drbol ‫כ ל ״ה& רץ‬ ‫ל״פ נ י‬ ‫ך ן^ץ‬- ^‫^ ן^ך ן ־‬
que tiene fruto arboreo que produce J"T T1 ' ! . .’‫’״‬T T T . J !
semilla; sera alimento para ustedes, 3(-y ^*11 ^‫ ^ל‬YV- ‫אש‬ ‫ר‬ ‫ לי‬9 ^
para todo animal de la tierra y para toda ‫ ל ולכל״חיית הארץ ולכל־‬:‫לאכלה‬
ave de los cielos, y para todo ser que se V ! ' T. T . J 1 . I : ' ( " 1 T \
mueve sobre la tierra en el que haya TW T^l I ‫ ילכל‬D ! D B 1 |* 0‫»׳‬
alma viviente, toda verdura herbdcea ‫אשר״ב ו ' נ פש ח*ה את ״ כ ל ״ י ר ק ^ש ב‬
onkel6s

‫ כטואמר יי הא יהבית לפון ית כל עסבא דבר ןךעיה מזדרע‬:‫ך(ץמיא ובכל חיתא דרחשא יגל אתגא‬
‫ ל ולכל‬:‫ א למיכל‬1‫די על אפי כל אתגא מת כל אילנא די ביה פירי אילגא דבר }חגיה מזךךע לפון יר‬
‫חות אך^א ולכל עופא ךשמיא ולכל ךךחיש יגל אתגא די ביה ננ^שא סיתא ית כל ןרוק עסבא‬
RASIII

‫ל א ך ם ו ל א ש תו ל ה מי ת בו־יה ן ל א כו ל ב ש ה א ף‬ ‫ ל ל מ ך ד‬,‫ ועוד‬.‫א ת הנ ק ב ה ש ל א ת ה א יצאנית‬

‫ ו כ ש ב או בני נ ח‬.‫כ ל יר ק ע שב ייאכלו י ס ד כ ל ם‬ ‫שהאי ש שדרכו ל כ בו ש מ צו ה על פ רי ה ו ך בי ה ו ל א‬
‫ כ ל ךכ<ש א ש ר הו א חי‬:‫ה תי ר ל ה ם ב שר (ץנאמר‬ .‫ל> ל ב ם י ה י ה ל א ב ל ה ו ל ב ל ח י ת ה א ר ץ‬-‫ <גט‬:‫האשה‬
‫ כי ר ק ע שב ש ה ת ר תי ל א ך ם ה ר א שון‬.1‫ג‬:‫וגו׳ ( ל ק מ ן ט‬ ‫ ו ל א ר׳רשה‬,‫ה שוה ל ה ם ב ה מו ת ו חיו ת ל מ א כ ל‬
TRADUCCION DE RASHI
a la m u je r p a ra que no sea c a lle je ra .132 Y adem as de eso, p a ra ensenarte que sobre el hom bre
-q u ie n aco stu m b ra som eter a o tro s- recae el m andam iento de fructiflcar y niultiplicarsc, y no
sobre la m u je r .133
2 9 -3 0 . ‫ ל ג ם י ה י ה ל א ב ל ה ו ל ג ל ח י ת ה א ר ץ‬/ s e r a a l i m e n t o p a r a u s t e d e s , y p a r a t o d o a n i m a l d e
l a t i e r r a . Aquf Dios puso al ser humano en el mismo piano que los anim ales domesticos y las

fieras salvajes en 10 que respecta a la alim entation, e inicialmentre no perm ititi a Adam y a su
esposa m a ta r a ninguna c re a tu ra y com er de su carne, sino que todos deberian comer hierbas
por igual. Y fue solamente cuando, despu^s del diluvio, llegaron los hijos de Noaj que Dios les
perm itid co m er carne, como se declara: “Todo 10 que se mueve y vive sera alimento para
ustedes” , 134 con 10 cual queria decirle: As! como al p rim er hom bre le perm it! comer la hierba

“sometanla”. La ausencia de la ‫ ו‬hace que pueda ser
leida en singular como ‫וכבשה‬, “el la sometera”, “la
sojuzgara”. En ambos casos, el sufijo pronominal ‫ה‬
es femenino, solo que segun esta interpretacion el
objeto del sufijo pronominal es la mujer y no la
tierra.
132. Rashi apela aqui a una interpretacion agadica,
alejandose del sentido simple del versiculo debido a
la aparente incongruencia de la yuxtaposicion del
mandamiento de multiplicarse y fructiflcar en la
tierra con la idea de sometimiento. Puesto que la
tierra entera pertenece a Dios, no parecena
congruente que Dios ordenase someterla. Por esta
razon, la ausencia de la ‫ ו‬motiva a Rashf a
interpretar la palabra en referencia a la mujer y no
a la tierra (Masquil leDavid).
133. Yebamot 65b. Segun esta explicacion, mas
acorde con el sentido simple, el objeto del sufijo
pronominal ‫ ה‬se refiere a la tierra, ya que es propio
de la naturaleza del varon salir a la guerra para
conquistar y someter otros territorios.
134. Infra, v. 9:3.
2 7 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 1:31-2:2 — ‫ ב‬:‫ ל א־ ב‬:‫א‬

sera alimento”; y fue asi. ‫ לא ו י דא אליהים ' א ת ״ ל א ב ל ה‬:‫וזהי־בן‬

‫ י־‬Dios vio todo 10 que habia hecho, y ‫ף‬ ^ ^
he aqui que era muy bueno. Y hubo • !‫! י׳ ־׳‬ v ‫ ! • ״‬T‫■י״‬ ‫ ־־‬t
anochecer y hubo manana, el sexto dia. £ :‫^] ״ב ו יה י״בקר י ום השש י‬

Capituio 2 ‫פרק ב‬
1Asi fueron conciuidos los cieios y 1a :‫א ו יכל ו הש מ י ם והא רץ ן כ ל ־ צ ב א ם‬
tierra y todos sus componentes. ' Dios ^ ,3 ‫ ם־ נ‬,1) ‫ו יכל א ל‬
concluyo en el septimo dia Su labor que ‫י‬- ! ‫! ־‬ : ‫־‬ J‫־‬ • v! <‫־! ־‬
habia hecho, y ceso en el septimo dia de ‫ ו יש ב ת ב י ום הש ב יע י‬T\tP)} ‫אש ר‬
onkelA s

‫ אןאשתכללו‬:‫ ךא והיה ךמ(ץ והוה צפר יום שתיתאי‬q‫ לאוח*א יי ית כל די יגבר והא תפןין ל‬:‫למיכל והוה כן‬
‫ ב ן(ץיצי יי ביומא שבלעאה _עבךתיה ךי עבד ןנח ביומא שביטאה‬:‫שמלא ןיאןןגא ןכל חיליהון‬
RASHI

‫ (ג> ו<כל‬:‫ הו א ששי ב סיון ה מוכן ל מ תן תורה‬,‫הששי‬ ‫ הו סי ף ה״ א בששי‬.‫ <לא) יום הששי‬:‫נ ת תי ל כ ם א ת כל‬
,‫ ב שר ו ד ם‬:‫ ר בי שכ<עון אומר‬.‫אלהיט ביום השביעי‬ ‫ לו מ ר שהךננה ע מ ה ם על‬,‫בג מ ר מ^ שה ב ר א שי ת‬
‫ש אינו יודע עתיו וךג^יו צריך ל הו סי ף מ חו ל על‬ .‫כ<נת שי ק בלו יגליהם י ש ר א ל ח מ ש ה חו מ שי תורה‬
‫ שיודע עתיו‬,‫ א ב ל הקדו ש ברו ך הו א‬,‫הקד ש‬ ‫ כ ל ם קנלוים ו עו מ די ם עד יו ם‬,‫ יו ם הששי‬:‫דב ר אחר‬
------ ------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
vegetal, a ustedes les he entregado todo. 135
31. ‫י‬16<»?‫ יום ה‬/ e l s e x t o d i a . El texto agreg6 la letra ‫ה‬, cuyo valor numerico es 5, a la palabra ‫ששי‬,
“sexto dia”, al termino de la obra de la Creaci6n para indicar que a los componentes de la
Creacion Dios les puso como condici6n para su existencia que Israel recibiera los cinco libros de
la Tord.136 Segun otra explicaci6n de la letra ‫ ה‬adicional, todos los componentes de la Creaci6n
estuvieron pendientes y aguardaron hasta “ el sexto dia” -q u e se refiere al 6 de Siv&n- destinado
para la entrega de la Tord. 137

2
2 . ‫ ויכל אלהיט ביום הטביעי‬/ d i o s c o n c l u y G e n e l s e p t i m o d i a . Rabi Shim6n dijo: Un ser
humano,138 que no conoce con exactitud ni su tiempo ni sus instantes, necesita agregar tiempo
de 10 profano a 10 sagrado.139 Pero el Santo -bendito e s- que conoce exactamente Su tiempo

135. Sanhednn 59b. Segun Rash(, el v. 29 y el v.
30 forman una sola unidad; el segundo es la
continuaci6n del primero. La yuxtaposici6n de
versfculos, el primero que habia de los alimentos
permitidos para el hombre y el segundo de los
permitidos para los animales, indica que con
respecto a su alimentacion el hombre originalmente
estaba en el mismo piano que los animales.
136. Tanjumd 1.
137. Shabat 88a. La letra ‫ ה‬al principio de un
sustantivo denota el artfculo determinado, indicando
que se hace referencia a algo ya conocido y dado por
sabido en el texto. Con respecto a todos los demis
dfas, el prefijo ‫ ה‬no aparece. Su insercion aqui
indica que implfcitamente se hace alusion a “cl
sexto dia”, es decir, un sexto dia ya dado por sabido
en el texto: el sexto dfa del mes de Siv6n.
138. Literalmente, “un ser de carne y sangre”.
139. Es decir, comenzar el Shabat un poco antes del
instante exacto de su llegada; de este modo se
agreg^ del tiempo “profano” (los seis dfas de la
sernana) al tiempo sagrado (el Shabat).
2:3 — ‫ג‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ב ר א שי ת‬/ 28

toda Su labor que habia hecho. 3Dios ,‫יברך־‬ ‫ ג ו‬: ‫ה‬IT‫עש‬T ‫ ר‬J‫ש‬
I V < T : ‫־־‬ t
‫ א‬1‫ת‬V. ‫ל א •כ‬- ‫מ‬: ‫ ל ״‬3T ‫״מ‬
V ‫־־‬:

bendijo el septimo dia y lo consagro, ‫ ם השב יע י ו יקדש א ת ו‬1‫א לה י□ א ת”י‬

porque en el ceso de toda Su labor, la ‫ ש בת ' מ פ ל ״ מ ל א כ ת ו אש ר ״‬ill 3‫י‬
que Dios habia creado para hacer. S :‫ ז ים ל עש ו ת‬/ ‫ב ר א אל‬
I : I- *.* Vi JT T

ONKELdS ——
:‫ ג ובךיך יי ית יו מ א ש בי ט א ה ןלןךיש י תי ה א רי בי ה נ ח מ כ ל ע ב ך תי ה די ב ר א יי ל מ ע בד‬:‫מ כ ל ע ב ך תי ה די עבד‬
-------------------------------------------------------------------------- --------- RASHI -------

‫ ש ל א‬, ‫ ן ק ך ש ו ב מ ן‬.‫ו ב ש שי ל ס ם מ ש נ ה‬ ‫לגלגל ת‬ ‫כ חו ט ה ש^רה ןנ ך א ה כ א לו‬ ‫בן‬ ‫ נ כ נ ס‬,‫וךג^ייו‬

‫שם‬ ‫על‬ ‫כ תו ב‬ ‫והטקךא‬ .‫ב ש ב ת‬ ‫כלל‬ ‫ירד‬ ‫ה עו ל ם‬ ‫הי ה‬ ‫מה‬ :‫א ח ר‬ ‫דבר‬ .‫ב י ו ם‬ ‫בו‬ ‫כלה‬
‫הפ <ל אכה‬ .‫ליגשות‬ ‫אלהי ט‬ ‫בי א‬ ‫אשר‬ :‫ה ^ תי ד‬ ‫ כ ל ת ה‬, ‫ ב א ת ש ב ת ב א ת מ נ ו ח ה‬.‫ח ס ר ? מ נ ו ח ה‬
‫ויג ש א ה‬ ‫כפל‬ ,‫ב ש ב ת‬ ‫ל ע שו ת‬ ‫ר אוי ה‬ ‫ש היונ ה‬ ,‫ב ר כ ו ב מ ן‬ . 0 ‫ <» ויברך ו<?ןך‬: ‫ו נ ג מ ר ה ה מ ל א כ ה‬
:‫ר ב ה‬ ‫ב ב ר א שי ת‬ ‫ש מ פו ר ש‬ ‫כ מו‬ ,‫ב ש שי‬ ‫עמר‬ ‫להם‬ ‫יו ר ד‬ ‫הי ה‬ ‫ה ש בו ע‬ ‫י מו ת‬ ‫שכל‬
TRADUCC16N DE RASIII
y Sus instantes, ingres6 en el Shabat como el grosor de un cabello,140 y por ello parece como si
hubiera terminado Su labor en ese mismo di'a, el septimo. Otra explicacion: ^Quc era 10 que le
faltaba al mundo para que el texto afirme que Dios completo Su labor en “el sdptimo dia”? La
respuesta es: el reposo mismo. Al llegar el Shabat, Heg6 el reposo; entonces c011cluy6 y fue
completada la obra de la Creacion.141
3. ‫ וי ב ר ך ויקדש‬/ i i e n d i j o ... y l o c o n s a g r 6 . Lo “bendijo” con el tnana. Pues durante todos los dfas
de la semana a los israelitas en el desierto les cafa de mand la medida de un 6mer por cabeza, pero
en el sexto dia recibian una doble raci6n.142 Y 10 “consagr6” con el tnana en el sentido de que
no caeria en Shabat.143 Este pasaje fue escrito en referencia al futuro.144
‫ ל« גש ות‬0 <(‫ א ש ר ב ר א אלר‬/ q u e d i o s h a b i a c r e a d o p a r a h a c e r . Esto implica que la labor que debi'a
ser realizada durante el Shabat, Dios la duplic6 y la llcv6 a cabo en el sexto dfa, tal como se
explica en el midrash Bereshit Rabd. 145

140. Es decir, termino Su labor exactamente al
termino del sexto dia y el inicio del septimo.
141. Bereshit Rabd 10:9. El principio de este
versiculo dice que Dios concluy6 Su labor “en el
septimo dia”, mientras que seguidamente, al decir
que “se abstuvo... de toda Su labor”, se implica que
en tal dia descans6 (Sifte Jajamim). Rashf explica
esta aparente contradicci6n de dos modos.
142. Ver al respecto Shemot, cap. 16, especialmente
los vv. 22-26.
143. El concepto de ‫ברכה‬, bendicion, en hebreo
implica la abundancia de algo que satisfaga; en este
caso, el mand [ver el comentario de Rashi a Sola
10a], Por ello, la mejor traducci6n de ‫ בךכה‬es,
quiz&s, “prodigalidad”, implicando la abundancia de
10 que se da. El concepto de ‫קדושה‬, santificacion,
consagracidn, implica la separacion de algo para
destinarlo a un fin especial; en este caso, el hecho
de separar este dia de la actividad mundana es 10
que constituye su “consagraci6n” (Gur Arye).
144. Bereshit Rabd 11:2. Rashi no quiere decir que
este pasaje en el cual Dios bendijo y santifico el
septimo di'a de la Creacion fue escrito
exclusivamente en referencia a un suceso que solo
ocurriria una vez en la historia (el mana). Cita aqui
el caso del mana como ejemplo concreto e
hist6ricamente verificado de la prodigalidad de Dios
hacia el hombre. Pero el mismo fenomeno se repite
en cada Shabat de la semana: Dios provee al hombre
de todo 10 necesario, y este, al igual que sucedio en
el caso del mana, debe poner en El su confianza y
observar el Shabat consagr&ndolo como un dia
aparte y absteniendose de trabajar en el (Najalat
Yaacob).
145. Bereshit Rabd 11:9. Lo mas logico hubiera
sido que el versiculo dijera “que Dios cre6 e hizo”,
no que creo “para hacer”, 10 cual implica que algo
 2 9 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 2:4-5 — ‫ד־ה‬:‫ ג‬1

4Estas son las generaciones de los ‫שני ד א ל ה ת ו ל ד ו ת השמ י ם והא רץ‬

cielos y de la tierra cuando fueron ‫ך‬,‫׳ יד־‬ - A- '
creados, en el dia que el Eterno Dios hizo ' JT> ‫■י‬ ‫! ״‬ ! ‫! •' ״י ״י‬
la tierra y los cielos. 5Y todo arbusto del ‫ שי ח‬I ‫ ה ו כ ל‬: □‫א לה י□ א ר ץ ושמ י‬
ONKEL6S
‫ ה ןכ'ל אילני סקלא‬:‫ד אלין תולדת שמיא ואתגא פד אתבךיאו ביומא די(לבד יי אליהים אך^א ושמיא‬
--------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ ולמז־ך כ אן ש ה עול ם מז ה‬.‫ה שם יצר שני עולמים‬
‫ ר מז יציריו הר ש עי ם למ שה ל ר או ת‬,‫נ ב ר א ב ה״ א‬
‫שחת כ ה״ א ז א ת ש ס תו מ ה מ כ ל יצךךיה ו פ תו ח ה‬
‫ (רמז כ מו שה״א פ תו ח ה‬.‫ל מ ט ה ל ר ך ת ךרך שם‬
■ TRADUCC16NDE RASIII
‫^מים והאיץ‬/‫ וולדות ה‬:‫ ה א מו רי ם למ על ה‬.‫אלה‬
.‫ ל ט ך ך ש כ ל ם נ ב ר א ו ברא שון‬.'‫ה‬ ‫ ם‬1‫בהבראט בי‬
'‫ ב?ה ה‬:‫ שנ א מר‬,‫ ב ה׳ ב ר א ם‬,‫ ב ה ב ר ת ם‬:‫ד ב ר אחר‬
‫ ב שני או תיו ת ה ל לו של‬.)‫צור עו ל מי ם !י ש עי ה כרד‬
.

4. ‫ אלה‬/ ESTAS. Las creaciones mencionadas anteriormente.146

‫ה׳‬ ‫ תולדות השמים והארץ ב הבר אם ביום‬/ [k sta s son ! l a s g e n e r a c i o n e s 147 d e l o s c i e l o s y d e
LA TIERRA CUANDO FUERON CREADOS, EN EL DIA QUE EL ETERNO... HIZO [LA TIERRA Y LOS CIELOS],
Esta frase te ensena que todos los componentes de la Creacion ya habian sido creados en el primer
dia.148 Segtin otra explicaci6n,149 la expresion ‫ ב ה בי א ם‬alude a que los cielos y la tierra fueron
creados con la letra '150, ‫ ה‬como se declara: “Por medio de Yah [‫ ]יה‬el Eterno es el Formador de
mundos.” 151 Con estas dos letras - la * y la ‫ ה‬del Nombre Inefable-, Dios cre<5 los dos mundos que
existen: este mundo y el Mundo V enidero.152 Y en este versiculo la Tord te ensefia que este mundo
[olam ha'z£\ fue creado con la letra ‫ה‬. Este hecho alude a que los malvados descenderan al Foso
[el Purgatorio], 10 mismo que la letra ‫ ה‬esta cerrada en todos sus lados y abierta por debajo, para
que los malvados desciendan por ahi. {Este versiculo alude aquf que, asi como la ‫ ה‬estd abierta

debfa ser hecho en el futuro (Sifte Jajamim). Rashi
senala que una parte de la labor en cierto sentido
estaba destinada a ser hecha en Shabat, solo que
Dios la anticipo.
*Nota al texto hebreo de la Tori: En el sefer tord, la ‫ת‬
de la palabra 3‫ הבך א ם‬es mas pequefia.
146. A pesar de que la palabra ‫אלה‬, “estos”, por 10
general introduce 10 que se mencionara a
continuation, en este caso se refiere a 10 descrito
previamente, ya que los cielos y la tierra no
produjeron ningun elemento mas de los
mencionados antes (Mizrajf).
147. El termino ‫ תולדות‬se deriva de la raiz ‫ילד‬, que
significa nacer, engendrar. Puesto que se refiere a
10 generado por algo o alguien, la traduccion que
mas se le aproxima es “generaciones”, tanto en un
sentido humano como historico. En un sentido
humano se refiere a la descendencia de un hombre;
y en un sentido historico se refiere a los sucesos que
son consecuencia de algo. En este caso se refiere a
todos aquellos componentes de la Creacion
“producidos” por los cielos y la tierra.
148. Rashf ya explico esto en su comentario v. 14,
s .v . ‫ יהי מאילת וגו׳‬.
149. Segun la primera explicacion, la expresion
‫ בהבךאם‬forma parte integral de toda la frase; segun
esta segunda explicacion, serfa una clausula
independiente (Gur Arye).
150. La letra ‫ ה׳‬es tambi&i utilizada en hebreo
como forma abreviada del Nombre Inefable.
151. Yeshayahu 26:4. Gramaticalmente hablando,
la expresion ‫ בהבךאם‬es un verbo pasivo: “cuando
fueron creados". Sin embargo, en el texto hebreo la
‫ ה‬aparece mas pequena que las demas letras, como
si no formara parte de la palabra. Ello alude a que
puede ser lefda como una frase compuesta: '‫בה‬
‫?ראם‬, “con la ‫ ה‬los creo”, donde ‫ בראם‬serfa un
verbo activo. El significado es que Dios creo los
cielos y la tierra sin esfuerzo alguno, 10 mismo que
la pronunciacion de la letra ‫ ה‬se realiza sin
movimiento alguno de la boca (Mizraji).
152. Menajot 29b.
2:5 — ‫ ה‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 3 0

campo aun no estaba en la tierra, y ,

1‫ כ ל‬JHi t o ‫ט ר ם יה יה‬
T : > V T T JV : • V V« V T ‫־‬

toda hierba del campo aun no ‫• ״‬l> ‫_*\י‬ - ‫״‬, ‫״‬

‫י־! ן‬ « ,, n . ;, , , ‫עש ב הש ד ה ט ר ם יצמח כי ל א‬
brotaba, pues el Eterno Dios todavia . ‫־‬ > VJV 1' 7‫י■■־‬
0‫ מ‬habia hecho Hover sobre la tierra, ‫ יר ןהו־ה אדה ים ' ע ד ־ הא ךץ‬6 ‫ה מ‬
o n k el6 s —
‫עד ל א הוו ב א מג א וכל ע ס ב א ך חקל א ער ל א צמח ארי ל א אווית מטו־א יי אל הי ם על א ך ע א‬
---------------------------------------------------------------------------------- r a sh ! ------- --- — ---------------

‫ וכל ע ש ב ה ש ך ה • יגדיו‬:‫למטה בזי העולם פתוס לשבים בתשובה ןעז־לם בששי קוךם שנברא אךם‬
‫ לא‬,)‫יב‬:‫ שפתוב ותו־צא הארץ (לעיל א‬/‫ ובג‬.‫הבא נברא ביו״ד לומר שצדיקים שבאותו זמן לא צמח‬
‫ י‬V T T ‫״‬ T V T T I t v T ‫ן‬ T ! ' T “

7‫ ןלפ<ה‬.'‫ אלא על פתח הכןןקע ^מדו עד יום ו‬,‫> ל\ום יצאו‬n<:‫מודטים כמו י' שהיא קטנה באותיותו‬
‫ ומה טיגם לא המטיר? לפי שאךם‬. ‫ פי ל א ה מ ט י ר‬,‫ כל טרם שבמקו־א לשון ער לא הוא‬.‫יהיה ב א ר ץ‬
‫ לומר הק\ךים כאשר אץ לעבוד את האדמה ןאין מפיר בטובתם של‬,‫ואינו נפעל‬,‫ואינו לשון קודם‬
,‫ וכשבא אךם ןיךע שהם צורך לעולם‬.‫ פי טרם גשמים‬:‫ ןעוד אחר‬.‫ הה מוכיח‬,‫יאמר הקדים‬
‫ ןאף זה תפרש התפלל ןגליהם ןיךדו וצמחו האילנות‬.‫ עדין לא תיו־און‬,1‫ל‬:‫תיראון (שמות ט‬
,‫ אלהים‬.‫ ה' הוא שמו‬. ‫ ה׳ א ל ה י ט‬:‫עדין לא היה בארץ כשנגמרה בריאת העולם והדשאים‬
• VI J • V I ‫י‬ T ‫ן‬ ! T T ‫־‬ * : T S S * v : ‫ י‬V T T T T ‫•׳‬ :

TRADUCC16NDE RASHI
por abajo, asi tambi6n el mundo estd abierto a los que retornan a Dios con arrepentimiento
sincero. Por su parte, el M undo Venidero [olam ha'bd] fue creado con la letra >, 10 cual quiere
decir que los justos ser£n pocos en aquel entonces, del mismo modo que la letra ‫ י‬es la m&s
pequefia de todas las letras hebreas.}
5. ‫ טי ט יהיה בארץ‬/a < in n o e s t a b a e n l a t i e r r a . Cualquier instancia en que aparezca el te
‫ טרם‬en la Escritura, su significado es “todavfa no”, pero no significa “antes”. Y tampoco puede
ser conjugado en la forma verbal causativa h ifil, escribiendo ‫ הטו־יט‬del mismo modo que se dice
‫הקדים‬, anticipar.153 Y este versiculo 10 demuestra, como tambien el siguiente: “...yo se que aun
[‫ ] טר ם‬no temen...”, 154 lo cual significa que todavia no temen. De igual modo, este versiculo debes
explicarlo en el sentido de que los arbustos del campo todavfa no estaban en la tierra cuando fue
concluida la creaci6n del mundo en el sexto dfa, antes de que el hombre fuese creado.
‫ ו ב ל ע ש ב ה ש ד ה‬/ y t o d a HIERBA d e l c a m p o . Aun no habia brotado. Y en el tercer dia, aunque con
respecto a 61 est£ escrito que “y la tierra produjo vegetaci6n”, 155 en realidad la vegetacion no sali6
plenamente, sino que estuvo a flor de tierra hasta el sexto dia. Y £por que? [Ser& explicado en el
siguiente comentario]
‫ בי ל א המטיר‬/ p u e s !e l e t e r n o d i o s ! t o d a v i a n o h a b i a h e c h o l l o v e r . ^Y por qu6 razdn Dios
aun no habia hecho llover? Porque todavia no habia un hombre que trabajara la tierra y no
habia qui£n reconociera los beneficios de la lluvia. Pero cuando vino el hombre y se dio cuenta
de que la lluvia era necesaria para el mundo, rez6 por ella y 6sta descendi6, y entonces crecieron
los Arboles y las hierbas.IS6
‫ ה׳ אלהיט‬/ el eterno DIOS. El Nombre ‫[ ה׳‬el Eterno], es Su Nombre propio; el nombre ‫[ אלהיט‬Dios]

153. Esto demuestra que su significado no es 154.Shemot 9:30.

“antes”. Si lo fuera, podria ser conjugado como un 155. Ver supra, v. 1:12. De ese versiculo se implica
verbo: preceder, anteponer. En cambio, la palabra que la vegetaci6n ya habia salido.
‫קודם‬, “antes”, si es posible conjugarla como verbo: 156. Julin 60b. Una posible raz6n por la cual en
‫להקדים‬, anticipar. aquel entonces Dios no quiso que la lluvia
3 1 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 2 :6 -7 — n : a

y no habia un hombre para trabajar ‫ ו וא ד‬: ‫וא ד ם א י ן ל ע ב ד א ת ״ ה א ד מ ה‬

el suelo. 6Y un vapor subia desde la ‫ו הש ה ה י^ לה‬
tierra, y regaba toda la superficie del T v>. TV ! J VATT ' ‘ JV !r
suelo. 7Y el Eterno Dios formo al : ‫הא ךמה‬ ‫ז וי־יצר‬
hombre del poivo del suelo, y sopid ‫ ה וייפח‬6 ‫א ת ־ ה א ד ם ןןפו* מ ך ה א ך‬
onkel6 s •
‫ וו^ננא הוה סליק מן אן^יא ןא(ץקי ית כל‬:‫ואנש לית למפלח ית אךמתא‬
‫ \ ובו־א יי אלהים ית אז־ם עפרא מן אךכזתאיונפח‬:‫אפי אךכ<תא‬
---------------------------------------------------------------------------------RASIII ---------------------------------------------------------------------- — — ----

:‫ אף פאן ׳ והשען ה ואחר־ פך וייצר‬. ‫ את העסה‬m ‫ וכן פר וש‬.‫שה וא של יט וש ופט על פיל‬

‫ יצירה לע ולם ה זה‬,‫ שת י יצירות‬.‫ «> וייצר‬:‫ ה' שה וא אלה ים‬:,‫בכל מק ום לפי פש וט ו‬
v ‫־‬ t ‫ז‬ t ‫ן י‬ ‫׳‬ • 1 • ‫ ו י‬v• ‫־‬ • v 1 v 1 * :‫ד י‬ ‫ז ד‬

<‫ שא י נה‬, ‫ אבל בבהמה‬. ‫ויצירה לתחיית המת ים‬ ‫ הי^לה‬. ‫ לעמ ן בריאתו־ של אךם‬.‫ו> ו אך יעלה‬
‫ ם ןהשקה ייננים לשר ות ה^פר ן נבךא ע ומךת לדין לא נכתב ב יצ יךתה שני יודי״ו‬1‫הונה‬:
‫ צבר עפרו מפל האךמה‬.‫ שנותן מ ים !־אחר כך לש עפר מן האךמה‬m ‫ כגבל‬, ‫אדם‬
: TRADUCC16N DE RASHi ‫־‬
significa que El rige y juzga todo 10 que existe. Y segun su sentido simple asi debe explicarse en
cada caso la yuxtaposicion de estos dos nombres divinos: '‫ה‬, quien es 157. ‫אלהיט‬
6• ‫לי׳‬$!< ‫ ו אד‬/ Y UN v a p o r s u b i a . Para el prop6sito de la creaci6n del hombre, no para que las
plantas creciesen. Dios elev6 las aguas del abismo y reg6 las nubes para que £stas humedecieran
el poivo de la tierra, y de este modo fue creado el hombre. Esto es semejante a un artesano que
primero pone agua y luego amasa la masa; en este caso tambi£n, Dios primero “reg6” con agua
y luego “form6” al hombre.158
7. ‫ וייצר‬/ f o r m 6 . Este verbo alude a que hubieron dos actos de formaci6n del ser humano: una
formaci6n para este mundo y otra formaci6n para la resurrecci6n de los m uertos.159 Sin
embargo, con respecto a la formation del animal, que no es juzgado por Dios, no fueron escritas
dos letras >.160
‫ עפר מן האדמה‬/ polvo del suelo. Dios junt6 el poivo para formar al hombre de toda la tierra en

descendiera sino hasta que el hombre trabajase la
tierra y rezase por ella, fue para ensefiar a las
generaciones venideras que las lluvias que proceden
del cielo en realidad dependen de los actos
humanos: si el hombre se conduce con integridad
etica y cumple la voluntad divina, Dios le enviara la
lluvia necesaria para su bienestar material, como se
indica en Debarim 11:14 (Masquil leDavid).
157. Es decir: el Eterno, quien es el que domina y
juzga. El Nombre Inefable de cuatro letras (aqui
abreviado ‫ ה׳‬por respeto) es el Nombre propio de
Dios en el sentido de que es el que designa 10 mas
esencial de El [que la mente humana puede
concebir], mientras que ‫ אלתים‬es un nombre
descriptivo de algunos de Sus atributos (Mizraji). El
nombre ‫ אלהים‬etimologicamente se deriva de ‫ אל‬,
que denota fuerza, poder. Es por esta razon que
alude a Su cualidad de Juez que rige y juzga. El
plural indica que, en tanto que Juez, posee a Su
disposition muchos poderes para afirmar Su
voluntad (Gur Arye). Ver tambien la nota 33 de esta
misma parasha.
158. Bereshit Rabd 14:1.
159. Bereshit Rabd 14:5. Esto quiere decir que
desde la formation original del ser humano para este
mundo Dios implanta en el la fuerza espiritual
dadora de vida que le permitira vivir en la nueva
dimension fisico-espiritual despues de su muerte en
este mundo (Najalat Yaacob).
160. Tanjuma, Tazria 1. Basandose en una
interpretacion agadica, Rashi explica aqui la razon
2:7 — ‫ז‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 32

en sus narices aliento de vida; y el ‫ח י ים‬ ‫נש מ ת‬ ‫באפ יל‬

<v - . ! J" : ’ ' ■T “ J

hombre se convirtid en alma viviente. :‫חייה‬ ‫ל נ פש‬ ‫הא דם‬ ‫ויהי‬

onkel 6 s
:‫ב א נ נ ׳ ו ה י נ ^ מ ת א ך ח י י ו ה ו ת ב א ד ם ל ר י ס כ<מללא‬
------------------------------ rash !
‫ב ש לי שי‬ .‫ל ע ל י ו נ י ם‬ ,‫ך קי ע‬ ‫ברא‬ ‫ב שני‬ .‫ו א ר ץ‬ ‫ ש ב כ ל מ ק ו ם ש י מו ת ש ם ת ה א‬,‫מ א ך ב ע ר ו חו ת‬
‫ברא‬ ‫ב ך בי עי‬ .‫ל ת ח תיי ם‬ ,‫הי ב ש ה‬ ‫תראה‬ ‫ נ ט ל ע פ רו מ מ ק ו ם‬: ‫ ך ב ר א ח ר‬.‫ק ו ל ט ת ו ל ק ב ו ר ה‬
,‫ס מי ם‬ ‫י ש ר צו‬ ‫ב ח מי שי‬ .‫ל ע ל י ו נ י ם‬ ,‫מ או רו ת‬ ‫( שמו ת‬ ‫לי‬ ‫הע שה‬ ‫אךמה‬ ‫מז ב ח‬ :‫בו‬ ‫שנ א מ ר‬
‫ הוז קקן ב ש שי ל ב ר א ו ת ב ו מ ע ל י ו נ י ם‬. ‫ל ת ח ת ו נ י ם‬ ‫ ה ל ! א י ת ה א ל ו א ך מ ה כ פ ר ה ןי ו כ ל‬:‫ א מ ר‬.1‫ כ א‬: ‫כ‬
‫במע שה‬ ‫קנ א ה‬ ‫?ש‬. ‫ל או‬ ‫ןאם‬ ,‫ו מ ת ח תני ם‬ ‫ה ת ח ת ו נ י ם ו מן‬ ‫מן‬ ‫ ע ש א ו‬. ‫ ו י פ ח ב א פ י ו‬:‫ל ע מו ד‬
‫א לו‬ ‫על‬ ‫ר בי ם‬ ‫א לו‬ ‫שי היו‬ ,‫ב ר א ש י ת‬ ‫מל‬ ‫ונ ש מ ה‬ ‫ה ת ח תוני ם‬ ‫מו‬ ‫גו ף‬ : ‫ה ע ליו ני ם‬
‫ ה‬T‫ו ־ח י‬I ‫מ ה‬T ‫א *ף זב ״ה‬
“
. ‫פ ש ח* יזה‬v v‫נ‬i ‫ ל‬: ‫ד‬T‫ח‬V‫ב *ר י ”א ת י ו ם א‬I ‫•ב‬ ‫ש ־מ •י ם‬T ‫ר א ו‬1‫ב‬5 ‫•נ‬ ‫״‬
‫•ר א ש ו ן‬ ‫ב י ו ם‬: ‫ש‬V ‫ל! •פ י‬ .‫ ׳ע ול י ו •נ י ם‬V ‫ה‬T

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHt ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ■

sus cuatro extremos 161 para que en cualquier sitio que el hombre muriera, alii fuera absorbido
:para su sepultura. 162 Segun otra explicacidn, Dios tom6 poivo del sitio acerca del cual se declara
Un altar de tierra har&s para Mi.” 163 Es como si Dios hubiera dicho: “Ojala que el hombre“
obtenga expiacidn a trav6s del poivo de esta tierra y pueda subsistir.” 164
‫ זיפו♦ ב א פ י ו‬/ y s o p l 6 e n s u s n a r i c e s . Dios hizo al hombre tomando elementos de los entes inferiores
y de los superiores: el cuerpo de los inferiores y el alma de los superiores. Pues en el primer dfa
fueron creados los cielos y la tierra, abarcando tanto los superiores como los inferiores; en el
,segundo dia cre6 el firmamento, para los dmbitos superiores; en el tercero aparecid la tierra seca
para los dmbitos inferiores; en el cuarto cre6 las luminarias, para los dmbitos superiores; y en
el quinto Dios 0rden6 que las aguas pululasen con seres vivientes, para los dmbitos inferiores. Por
consiguiente, en el sexto dfa a Dios le fue necesario crear en £1 un ser compuesto tanto de los entes
,superiores como de los inferiores, pues de 10 contrario hubiera habido envidia en la Creacidn
ya que unos hubieran sido mayoritarios sobre los otros en la creaci6 n de un dfa. 163
‫ ל נ פ ש ח י ה‬/ ALMA v i v i e n t e . Tambiln los animales domesticos y las fieras salvajes fueron

por la que el verbo ‫ וייצר‬est& escrito con dos letras sepultados, para el ser humano la sepultura
‫י‬, mientras que en el v. 2:19, en relaci6n a la simb61icamente representa que la tierra 10 “guarda”
formaci6n de los animates esta escrita con una sola en su seno para que despues resucite (Gur Arye).
‫[ויצר] י‬. 163. Shemot 20:21. Quiere decir que la junto del
161. Puesto que el versfculo precedente dice que sitio donde posteriormente seria asentado el
Dios hizo que un vapor subiese para regar “toda la Santuario, de donde se ofrecerfan las ofrendas de
superficie de la tierra’5, y ese vapor tenfa como expiation. Sin embargo, esta explicaci6n resulta
prop6sito regar la tierra para formar al hombre, de dificil, porque el “altar de tierra” se refiere al Altar
ahi se infiere que el poivo del cual fue formado de cobre del Tabern&culo, el cual es llamado asi
procedia de toda la tierra (Najalat Yaacob). porque su hueco era rellenado con tierra, no porque
162. Si el ser humano no hiibiese sido creado con estuviera asentado en un lugar especifico (Masquil
leDavid).
poivo de toda la tierra, no hubiese sido posible que
al ser sepultado su cuerpo fuese absorbido 164. Bereshit Rabd 14:8.
totalmente por el lugar de su sepultura y se 165. Bereshit Rabd 12:8. Es decir, en el hecho de
transformase en parte integral de la tierra. A que hubo un dfa mas dedicado a su creaci6n. “Pues
diferencia de los animales, que mueren sin ser los entes superiores y los inferiores son igualmente
3 3 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 2 :8 — ‫ ח‬: ‫ב‬

8Y el Eterno Dios planto un □*I gO f t #? t e ‫ י ם‬5 ‫א ל‬ ‫ע‬$?‫ח ו‬

jardin en Eden, al oriente, y puso .
alii al hombre que habia formado, :*□‫יצל ו יש‬ ‫א^ ר‬ >-T T
‫את״האדם‬
IT

onkel6 s ----------------------------------------
:‫ח ונציב ין אלך!ים גינתא בעךן מלקןךכמן וא^ווי תמו ית אדם די ברא‬
------------------------------------------------- RASHI

‫ כ ל ל ש לאח ך י ו‬: ‫ א ח ת מה ן‬i n , ‫שהתא רח נךרשת‬ ‫ ש ל א ד ם ח יה שבכל ו ׳‬it ‫ א ך‬, ‫נקרא ו נ פש ח יה‬
‫ ו יברא ןגו' א ת‬. ‫מ^ש ה ה וא פרט ו ש ל ראש ו ן‬ ‫ במ זרח ו ש ל ע זץ‬,‫> מל!ךם‬n<: ‫ש נת וסף ב ו ך<גה ןךב ור‬
‫ס ת ם בר יאת ו מה יכ ן‬ . ‫ ןה ו כלל‬,)‫ה א ך ם ושם‬ ‫ ו יבךא‬: ‫ הר י כ ב ר נאמר‬, ‫ וא ם ת יאמר‬. ‫נטע א ת הגן‬
‫ ח זר ו פרש ו י יצר ה ׳ אל יה ים וגו׳‬. ‫ן סתם מעש י ו‬ ‫ רא ית י ב ב ר יתא ש ל‬,‫כזו‬:‫א ת הא ז ־ם וגר (לעיל א‬
‫ו יצמח ל ו גן עד ן ו י נ יחה ו בג ן עך ן‬ ‫(פסוק זן‬ ‫רב י אל יע זר ב נ ו ש ל רב י י וס י ה גל יל י מ ל ״ ב מד ות‬
TRADUCC16NDE RASHI
Uamados (‫ נפש חיו‬, “alma viviente”. No obstante, aqui se menciona esta expresi6n especificamente
con respecto al hombre porque el alma del ser humano es mas vital que todas las demas, puesto
que se le habi'a afiadido conciencia y habia.166 .
8. orpa / a l o r i e n t e . Este t&rnino quiere decir que Dios plant6 el Jardin al oriente del Eden.167
Y si dices que la Tord ya nos ha informado que “y creo Dios al hombre168, ”.‫ ״‬te respondo que^
he visto una baraita 169 de Rabi Eliezer, hijo de Rabi Yose Haguelili con respecto a las treinta
y dos reglas de interpretacitin con las que se interpreta la Tora, y 6sta es una de ellas: cuando
un enunciado general es seguido por un relato, este ultimo constituye la ampliation detallada de
10 primero. En este caso, la frase “y cre6 Dios al hombre”, enunciada en el v. 1:27, es la clatisula
general, pues omite los detalles acerca de a partir de qu6 10 creo y qu6 fue 10 ocurrido con 61.
Por eso, en este contexto la Tord explica de nuevo que “el Eterno Dios formo al hombre del poivo
de la tierra, etc.”, 170 que hizo brotar el Jardin de Eden para 61, que 10 puso en el Jardin de Eden,

importantes... [y es por eso que la Tora] a veces
antepone los cielos [a la tierra], y a veces la tierra”
(Gur Arye). El Maharal de Praga tambien explica
que el significado de esta “envidia” se refiere a la
perdida de esta igualdad intrinseca si se introdujese
una ruptura significativa entre ambos mundos, el
superior y el inferior.
166. El termino ‫נפש רומז‬, ya ocurrio antes en
referencia a la creacion de los animales [vv. 1:20,
24, 30], En esos lugares ha sido traducido por “ser
[o alma] viviente” puesto que en terminos generales
alude al concepto.de “ser vivo”. Sin embargo, aqui
la Tora quiere decir que al insuflarle el “aliento de
vida” el hombre se convirtio en njn ‫ש‬$‫נ‬, intimando
con ello que paso a convertirse en un ser unico
dotado de conciencia y habia. Por ello su significado
aqui difiere de los anteriores. Este es el sentido de
las palabras de Rash( al decir que el hombre “es mas
vital”. El Targum enfatiza bien esta diferencia al
traducir este termino con respecto a los animales por
.‫ נפ^א חיתא‬, ser vivo, mientras que aqui traduce por
‫רוח כ<מללא‬, espiritu que habia.
167. En oposicion a la interpretacion del Targum, el
cual 10 traduce por desde antes, queriendo decir que
el Jardin habi'a sido creado antes que el hombre. La
raiz ‫ קדם‬puede significar tanto antes [‫ ]קודם‬como
oriente [‫]קרם‬.
168. Supra, v. 1:27. Por 10 que el relato de su
creacion que comienza en el v. 2:7 pareceri'a
superfluo.
169. Baraita [lit., “ensenanza externa”] es el
nombre dado a una ensenanza rabfnica del tiempo
de la Mishna que no fue codificada como parte de
la Mishna; aunque su autoridad legal es menor que
la Mishna misma, permite clarificar el sentido de las
leyes que sf fueron codificadas.
170. En el v. 2:7.
2:9-11 — ‫ ט ־י א‬:‫ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 3 4

9Entonces el Eterno Dios hizo brotar de ' ‫ אלה ים ' מ ן ״ ה א ך מ ה כ ל‬Hi IT ‫ט ו יצמח‬
la tierra todo drbol agradable a la vista t-, ZvIvX *,•!♦as *!.vnms ‫״ ״‬
y bueno para allm eL, y el Arbol de TO ‫ למא כ ל‬Wl ‫ נחמ י למ ךאה‬Y l
Vida en medio del jardin, y el Arbol del :31 ‫ ורע‬D ‫ ן ועץ ה ד ע ת‬£‫ ך ה‬1‫הח י י□ ב ת‬
Conocimiento de lo Bueno y 10 Malo ‫י ו נהל ייצא מע ד? ל ה ל ק ו ת א ת ־ ה גן‬
10Y un no salia de Eden para regar el ■ « 1 !••• <<. : ‫•• •*■■■ ־ ־‬j■
jardin, y de alii se dividia y se convertia :□‫ו מ^ ם יפך* ד וה יה ל א ר ב ע ה ך א ^ י‬
en cuatroverlienles. “ El nombre de ‫ מא י 'ה נ*ב א ת‬t W' S ‫ האח ד‬0 0 ‫יא‬
uno era Pishon, el cual rodeaba toda ‫־‬- ‫־ ״‬ . A ', Tv‫ ״‬J".
la tierra de Javild, donde esta el oro.’
:‫כ ל ״א רץ ה ח ר ל ה א ^ ר ״ ^ ם ה זה ב‬
IT T ‫־‬ V.T V “ I T — : 1‫־ י‬ VJV T

o n k e l As

‫ט ןאצמח יי אלה ים מ ו א רעא כל א יל ו דמת ג למח ז י וטב לכ(יכל ואיל ו ךמ י י במצ יע ות ג י נתא ןאי<^ן‬
‫ י ן נהרא ו>וה נפ יק מעד ן לא (ץס ןאח לת ג י נתא ומתט ן יתפרש‬:‫דאכל י ו פ יר וה י חפ ימ י ו ביו ט ב לב יש‬
:‫ן ה וא מק יף ית פל ארע ךח ן ילה די סט ו דן>בא‬1‫ יאש ים חד פ יש‬:‫והף לאר בעה ר יש י נהריו‬
---------------------------------------------------------------------------------- R A S H i ---------------------------------------------------------------------------------

‫ לעמ ן ה ג ן ה פת ו ב‬.‫ויצמח‬ m :‫ש נ ב רא ו מ ן ה ר ק ק‬ ‫ הש ומע סב ור ש ה וא מ עש ה‬. ‫ו יפל על י ו תרדמה‬

‫ ה וא‬.‫ו‬1‫יש‬9 >‫ (<א‬:‫ בא כ (צע הגן‬.‫ צתוך הגן‬: ‫מלבר‬ ‫ ןכן אצ ל‬. ‫ לא י נ ו א ל א פרט ו ש ל ןאש ו ן‬, ‫אחר‬
‫ ועל ש ם שמ ימ י ו מתברפ י ל‬. ‫ נהר מצר ים‬, ‫נ יל וס‬ ‫ה ב ה מ ה ח זר ל כת ב ו יצר ה ׳ !־גו׳ מ ן הא ז ־מה‬
‫פ יש ול‬ ‫נ ק רא‬ ‫הא רץ‬ ‫את‬ ‫ומשק י ו‬ ‫וע ול יל‬ ‫ פד י ל פ רש ו יבא‬,1‫יט‬:‫ פ ל ח ית הש ד ה (לקמו ב‬,
‫אחר‬ ‫דבר‬ .1‫ח‬:‫פרש י ו (חבקוק א‬ ‫ופש ו‬ ‫פמ ו‬ ‫ו ל למד ע ל הע ופ ות‬ , ‫ה א ך ם לק ר ות שם‬ ‫א ל‬:
TRADUCCION DE RASHI
y que hizo caer sobre £1 un profundo sopor para formar de su cuerpo a la mujer, etc. Quien escucha
este segundo relato, a primera vista piensa que se trata de otro acto de creacidn, pero en realidad
no es m£s que la relacidn detallada del primer enunciado. Y de igual modo, con respecto a los
animales domdsticos,171 la Tord escribid de nuevo que “el Eterno Dios habi'a formado de la tierra
a todo animal del campo...” 172 con el propdsito de explicar ahi mismo que Dios “los trajo al
hombre” para que dste les pusiera nombres, asi como para ensenar acerca de las aves que fueron
creadas de las ci6nagas.173
9. ‫ ויצמח‬/ HIZO BROTAR. Este versiculo habia especificamente sobre el Jardin del Eden.174
‫ בחנון הגן‬/ e n m e d i o d e l ja r d i ' n . El termino ‫ בתוד‬significa: en el centro mismo del Jardin.175
11. / p i s h 6 n . Este rio es el Nilo, el no principal de Mitzrdim [Egipto]; y debido a que sus
aguas se incrementan y suben y riegan la tierra es llamado ‫פישון‬, termino relacionado en
significado con el del versiculo: “Y sus jinetes se desplegaron [176” .[‫ ופשו‬Segun otra explicacidn,

171. Cuya creacidn inicial
mencionada en el v. 1:24.
172. Infra, v. 2:19.
173. Ver al respecto el comentario de Rashi al
v. 2:19.
174. Bereshit Rabd 13:1. No habia acerca de los
demas arboles de la tierra, ya que ello no tendrfa
relacion con el contexto (Gur Arye).
175. Al igual que en el v. 6, Rashi explica que ‫?תוך‬
se refiere al centro mismo del Jardi'n. Aunque en
ya habia sido otros contextos, el vocablo ‫ בתוך‬significa entre,
dentro de [ver, por ejemplo, Shemot 14:29], aquf 10
interpreta en este sentido por la aparente
redundancia de mencionarlo. Si el versfculo no
hubiera querido enfatizar que 10 hizo brotar en el
centro mismo del Jardfn, hubiera bastado con que
dijera que surgio ‫ מן הגן‬, “del Jardfn” o ‫בגן‬, “en el
Jardfn” (Mizraji; Ramban).
176. Hdbak.uk 1:8. La rafz de ambas palabras tiene
el significado de extenderse, desbordarse.
3 5 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 2:12-14 — ‫יב־יד‬:‫ב‬

n El oro de esa tierra es bueno; alii hay ‫יב וזהב הארץ הה וא ט וב שם הבד־לח‬
cristal y piedra de omce. " E l nombre^ ‫ע ן^ ם ־ ה נה ר ה ^ןני‬ : ‫ן א ב י ה^־הם‬
del segundo no era Guijon, el cual 1 A •<-••• ‫ ^ ־‬T- : -‫ ׳‬- ‫ י‬-‫■••׳‬:
rodeaba toda la tierra de Cush. 14El ‫ ו^ם‬T : TO ‫ב ל ־ א ר ץ‬
‫!י‬ : VJ V T
‫ה וא ה ^ ב ב א ת‬
‫״‬ ‫־‬ J •

nombre del tercer no era Jidekel, el cual ‫ךךן׳^ך‬ ‫חך?*ל‬ ' ‫ה נה ר השל יש י‬
pasaba al oriente de Ashur. Y el cuarto ''■‫״‬1 '‫־‬ '■‫׳‬ ^v ‫י׳‬ ‫! ׳ י‬
no era ei Perat. :‫עי ה וא פרת‬.‫קךמת אש ור והנהר הןבי‬
• : ONKEL6S
‫ יג ושום נהרא תנינא גיחון הוא כ<קיף ית בל‬:‫יב ןדהבא ךאתגא ההיא טב תמו בךלחא ואבני בוךלא‬
‫ יד ןע\ום נהרא ונליתאה דיגלת הוא מסלף למדנחא ךאתור תהרא רבל^אה הוא פרת‬:‫ אתגא ךכוש‬:
RASHI

‫ומ ב רץ‬ ‫וךב י ן‬ ‫פר י ו‬ ‫שמ ימ י ו‬ .‫פ ר ת‬ :‫וקלין‬ ‫אצ ל‬ ‫ש נאמ ר‬ , ‫פשת ן‬ ‫מ גד ל‬ ‫ש ה וא‬ ‫פלש ו ן‬
‫היו‬ ‫לא‬ ‫יגדץ‬ •‫ואש י י‬ ‫פ וש‬ :‫האךכ ז‬ ‫את‬ :‫טו‬:‫(ישעיה יט‬ ‫פשת י ם‬ ‫ע ובד י‬ ‫וב וש ו‬ : ‫מצר ים‬,
<«‫ קךמת א שו ר‬:‫ו־כתב המ ל ןךא ע ל ש ם ר^יתיד‬ ‫ !־המ ית ו גד ולה‬, ‫ שר ז יה ה ולך ןה ומה‬.‫ג> גיחיין‬.
‫החש ו ב‬ .‫פ ר ת‬ ‫ה וא‬ : ‫אש ור‬ ‫של‬ ‫למ י זךחה‬ ‫ שמ נ גח‬,1‫כ ח‬:‫(שמ ות כא‬ ‫יגח‬ ‫וכ י‬ ‫כמ ו‬ . ‫מא יד‬
‫יש רא ל‬ ‫א רץ‬ ‫שם‬ ‫על‬ ‫ה נ ןכר‬ , ‫כלם‬ ‫על‬ ‫חד י ן‬ ‫שמ ימ י ו‬ . ‫ח ןקל‬: m :‫וה ומה וה ולך‬
TRADUCC16NDE RASH1
es llamado 0<<1‫ן‬1‫ י‬porque hace crecer el lino [‫]פשתן‬, como se declara con respecto a los mitzrim
[egipcios]: “Los que urden lino... se avergonzar^n.” 177
13. yitv? / guij6 n. Es llamado ‫ן‬1‫ גיח‬porque flula atronadoramente, y su estruendo era muy grande.
Es un termino relacionado con el del versiculo: “Si un toro cornea [178, ”[‫ יגח‬pues cuando el toro
cornea tambten brama.
14. ‫|ל‬7‫ חך‬/JID EK EL. Es llamado ‫ חדקל‬porque sus aguas son punzantes [‫ ]חךץ‬y ligeras [179.[?)‫לץ‬
‫ פ י ת‬/ PERAT. Es llamado ‫ פ ך ת‬p o r q u e su s a g u a s fru c tif ic a n [‫] פ ר ץ‬, se m u ltip lic a n y p r o p o r c io n a n
sa lu d al h o m b r e .180

‫ פו ש ן א שו ר‬/ CUSH y a s h u r . Estos dos paises aun no existi'an, pero la Escritura escribio aquf sus
nombres en referencia a su fundacitin futura.181
‫ ק ך מ ת א שו ר‬/ a l o r ie n t e d e a s h u r . La palabra ‫ קו־מת‬significa al este de Ashur.
/ ERA e l p e r a t . Este es el rio mis importante de todos los cuatro, ya que en otro lugar es
‫הו א פ ר ת‬
mencionado en terminos de su contiguidad a la Tierra de Israel.182

177. Yeshayahu 19:9; Bereshit Rabd 16:2.
178. Shemot 21:28. Segun esto, la raiz ‫יגח‬, que
generalmente significa cornear, por extension
tambien puede ser utilizada para referirse a un
bramido 0 estruendo, y de ahi que ‫ן‬1‫ גיח‬se derive de
‫ג!ךת‬, Perat (en el texto, ‫פרת‬, la ‫ פ‬sin daguesh).
181. Bereshit Rabd 16:3; Ketubot 10b. Estos dos
pai'ses fueron fundados por dos hijos de Jam que
llevaban el mismo nombre. Ver al respecto los vv.
10 :6 - 10 .

esa raiz. 182. Bereshit Rabd 16:3. En el v. 15:18 es definido

179. Berajot 59b. A este ri'o se le ha dado el nombre
de “Tigris” en espaftol.
180. Ketubot 10b. A este rio se le ha dado el
nombre de “Eufrates” en espaftol. La palabra
Eufrates se deriva de su nombre hebreo original,
en el contexto de su contiguidad a la Tierra de Israel
como el “gran rio”, 10 mismo que en Debarim 1:7.
De aqui se deriva su importancia, no del hecho de
que fuera el mas grande de todos. Pues si fuera el
mas grande de todos la Tora 10 hubiera mencionado
primero (Gur Arye).
2:15-19 — ‫ טו ־י ט‬:‫ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 3 6

15El Eterno Dios

tomo al hombre y 10 ‫ אליהים את״האדם וינחהו‬fliiT ‫טו ויקח‬
- - _ j ‫ך‬ 4‫״‬ * ** ‫־‬ AT T IT V V VI JT I b~ * -

puso en el jardin de Eden para que lo , ‫י‬ . ‫ ו^מ ו י ד‬-‫<«ו*י די״ ו־דד‬-‫דוי‬
trabajase y lo preservase. '«Y el Eterno^ ! ‫ טז‬.‫*ן ל^בדה ולשמרה‬1‫ ע‬f JD
Dios ordeno al hombre, diciendo: ,‘De ‫י‬ ‫•״‬ ^ ‫י‬ ,
‫אלהי□ על״האד□ לאמר מכיל‬
, A “ ' ■T T IT • V I

todo arbol del jardin ciertamente Lw*

comeris, *pero del Arbol del ^ ^ W ‫ת א ? * ״‬ ‫ א כ ל‬foi l
Conocimiento de 10 Bueno y 10 Malo no r y
‫ אכל | י‬D1>3 >3 13(30 ‫ורע לא ת יאכל‬
5 T " s V i ' A*•‘ • ‫י‬.*• j t t

cofneras, pues el dia en que comas de el ‫י^ך ן‬ n> ♦;‫ תב ן ןך‬JTto ‫ממ נ ו‬
ciertamente moriras. ” ‫■ ״‬ - * . r ‫״‬ ‫•■ע‬
18El Eterno Dios dijo: “No es bueno ‫*׳‬
‫־ת האדם לבדו‬1‫אליהי□ ליא־טוב הי‬
A “ ! V.T T IT ^ VI ‫ע‬ • VI

que el hombre este solo; le hare una * *1. ^‫וי ־* ר י י י‬m

ayuda opuesta a e l.” 19El Eterno Dios ••••‫־‬ * •.•*?• J ‫׳‬
habia formado de la tierra a todo animal
‫׳י‬
‫יהוה אלהי□ מ|״האדמה כל״חיית‬
< - - T T T “ I IT I ‫״‬ ‫״‬ VI T !

0 nkel6 s — :
‫ טז ופק יד יי א לה ים‬: ‫טו וךבר יי א לה ים ית א דם ואבר יה בג י נתא ךעד ן למפ לחה ובמטרה‬
‫ יז ומא יל ו ךאכל י ן פ יר וה י ספ ימ י ו בין ט ב‬:‫על א ךם למ ימר מפיל א יל ו ג י נתא מ יכל היכ ול‬
‫ ית ואמר יי אל יה ים לא תק י ן‬:‫לב יש לא ת יפ ול מ נ יה אר י ב י ומא ךת יכ ול מ נ יה מ ימת ונמות‬
‫ י ט וברא יי אל יה ים מ ן את גא פל ח ות‬: ‫למה ו י א דם בלח וד וה י אעב יד ל יה סמ ך לקבל יה‬
---- ----- ------------------------------------------------------------------------ RASIli --------------------------- -------------------------------------------------------

‫לו‬ ‫ן אין‬ ‫ב ת ח תוני ם‬ ‫י חי ד‬ ‫רזה‬ ,‫ל ו זוג‬ ‫ן אין‬ :‫לכנ ס‬ ‫ו פ ת הו‬ ‫נ אי ם‬ ‫ב ד ב רי ם‬ ‫ל ק חו‬ .‫ וי ק ח‬0 ‫<ט‬
1‫כ נ ג ד‬ ,‫ז כ ה‬ ‫ליא‬ .‫<גזר‬ .‫ «גזד* פנגדו‬:‫זוג‬
‫ז כ ה׳‬ ‫(ץתי‬ :‫ייאמרו‬ ‫שלא‬ .‫ןגו׳‬ ‫טוב המת‬ ‫<יח> לא‬
‫י צי ך ה‬ ‫הי א‬ .‫האדמה‬ ‫ (יט>ויצר מן‬: ‫ל ה ל ח ם‬ ‫ ה ק ד ו ש ב ר ו ך ה ו א י ח י ד ב ע ל י ו נ י ם‬,‫ר שויו ת הן‬
TRADUCCION DE KASHI
15. n!?M /T O M 6 . Dios lo tom6 con palabras agradables y 10 convenci6 de entrar.183
18. ‫ לא טוב היות וגו׳‬/ n o e s b u e n o q u e (e l h o m b r e i i :s t e , e t c . Para que la gente no dijera: Hay
dos deidades en el universo; el Santo -bendito es- es unico entre los seres superiores y no tiene
pareja, y 6ste, el hombre, es unico entre los seres inferiores y tampoco tiene pareja.184
1‫ אזר פנגד‬/ AYUDA o p u e s t a a e l . Lo cual implica: si el hombre 10 merece, la mujer serd una ayuda
para 61; pero si no 10 merece, ella estard opuesta a 61, para pelear.185
19. ‫ ויצר מן ן׳אךמה‬/ h a b ia f o r m a d o d e l a t ie r r a . La “formaci6n” [‫ ]>צ<ךה‬mencionada aquf es el

183. Bereshit Rabd 16:3. El verbo ‫ לקחת‬en hebreo seres inferiores debido a su facultad racional, su ser
tiene varias acepciones: puede indicar tomar mismo no es unico en el universo, ya que los
fisicamente, adquirir, tomar en matrimonio y angeles tambien poseen esa facultad. Por 10 tanto,
tambien “tomar‫ ״‬con palabras, es decir, convencer, para su ser mismo era “bueno” que tuviese una
persuadir. Cada instancia es interpretada segun el pareja y no estuviese solo. Aunque es obvio que
desde el principio de su creacion Dios tuvo la
contexto. Rashi sigue aqui al Targum, quien traduce
intention de que se casase, tuviese hijos y
‫ ויכן ח‬por ‫ י וךבר‬termino etimologicamente relacionado
civilizase el mundo, el proposito principal de darle
con la raiz hebrea ‫דבר‬, hablar.
una pareja -la mujer- no era solamente para que
184. Pirke d'Rabi Eliezer 12. El verbo ‫ היות‬se con ella procrease hijos, sino esencialmente porque
aplica a un estado de ser. Es el estado mismo de su condition humana misma exigia que no
no tener pareja 10 que “no es bueno” para el ser estuviese solo, por la razon que Rashi menciono
humano. El Maharal de Praga explica que aun (Gur Arye).
cuando el ser humano es un ser unico entre los 185. Yebamot 63a.
 3 7 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 2 :2 0 — ‫ כ‬: ‫ג‬

del campo y a toda ave de los cielos, y ‫ו י בא‬ ‫הש דה ' ואת ' פ ל ״ ^ ף הש מ י ם‬
los trajo al hombre para ver como los ^ ‫קרא ־‬. ( - ^^ ‫א ל ־ ה א ד ם ל ר א ו ת‬
llamaria. Y a todo ser viviente al que el : A !' ‫׳ ״‬ TTJT , ‫־■־‬
hombre daba un nombre, ese fue su 7 v^
nombre. 20El hombre dio nombres a toda .
‫ שלישי כ ו יק רא ה א ד ם ש מ ו ת ל כ ל ־‬: ‫שמ ו‬
T : ‫״‬ T T IT T*: ‫— י‬ I :

onkel6 s

<‫בר א וית כל עופא ך שמיא ןאיתיה לות א ך ם למחזי מה יקרי ליה ןכ'ל ך‬
‫שמהן לכל‬
I I
‫א א ד ם‬F‫וקר‬
‫ י‬T T t T
‫ כ‬F I :‫שמיה‬
•‫וי‬
‫הית א הו א‬
T I ‫־‬
‫שא‬T ‫נפ‬
I ‫־‬
‫ד ם‬T ‫א‬T ‫קרי •־ליה‬
‫ז״ י‬
‫הוה‬
T‫ ־‬l

RASHI

‫ירה‬1 •‫ זיצ‬, ‫גרה‬ ‫ובדבר י א‬

t ‫־ ז‬ •‫{ ׳ ן י‬
.‫\כו‬£‫ה ם < ״‬v ‫ל‬r ‫ות ז י‬
‫י‬
‫לקר‬ ‫א ל ה •י■א ד ם‬
t ‫ז ז‬ ■‫•י‬
‫ים יא ת‬
vi
‫אלר ז‬
r
‫ויעעץ‬ : ‫האמ ו !ר ה למע לה‬
t r% - \ - i t
‫יה‬t ‫עש‬
• * •‫ו‬
‫ה יא‬
‫ פמ ו פ י תצ ור ^ ל ע יר ( ד ב רי ם‬, ‫זו לש ו ן רד ו י ופב וש‬ ‫ א ל א ב א ופ ירש‬,1‫כה‬:‫ח ית ה א רץ ןגו׳ (לעיל א‬
‫ וניל א ש ר י ק ר א לו‬: ‫ ש פ בש ן ת ח ת יד ו ש ל אךם‬,1‫יט‬:‫כ‬ ‫ לפ י ש א מ ר למ ( (לה מ ן‬, ‫שהע ופ ות נבךא ו מ ן הךקק‬
‫יה‬T ‫נ‘•‘פש ״ח‬V ‫כ ל‬T , ‫ופרשה ו‬
‫״‬ {T
‫סה ו‬11 ‫ס !ר‬T .‫ו ג ר‬I ‫ח<ה‬
T
‫פ ש‬v ‫נ‬v ‫ד ם‬T ‫א‬T T‫ה‬ , ‫ וד‬r‫וע‬X . ‫נברא ו‬
‫• ן ן‬
‫מ ה‬T ‫ד‬T ‫ “א‬I ‫ה‬T ‫א ־־מ ר ימ 'ן‬T ‫וכא *ו‬
T J
, ‫נברא ו‬
I I *
‫ים‬. ‫המ‬
- -

:‫ ה וא שמ ו לע ו לם‬, ‫אש ר יק ךא ל ו ה א ך ם שם‬ ‫למך ן י פא ן ש בש ע ת יצ ירת ו מ יד ב ו ב י ום ה ב יא ם‬

TRADUCCION DE RASHf .
mismo acto creativo que la “hechura” [‫ ]יגשיה‬mencionada anteriormente en el versiculo: “Dios
hizo [‫ ]ויעש‬a las fieras de la tierra...”, 186 solo que aqui la Tord desea explicar que en realidad las
aves fueron creadas de las cilnagas. Pues mds arriba, en el v. 1:20, la Tord habia dicho que las
aves fueron creadas de las aguas, pero en este versiculo dice que fueron creadas de la tierra.187
Y ademas, la Tord repite aqui la narraci6n de la creacidn de los animales para ensenarte que
inmediatamente despuls de haber sido creados, los animales fueron llevados ante el hombre para
que este les pusiera nombres.188 Y segun una interpretacion agadica, la expresion ‫ ויצר‬tiene aqui
el sentido de dominio y conquista,18910 mismo que en el versiculo: “Cuando pongas sitio [‫]תצור‬
a una ciudad.” 190 Ello alude al hecho de que Dios sometio a los animales bajo la mano del
hombre.191
‫ נ פ ש ח י ה ו גו׳‬0 ‫ ו ג ל א ש ר י ק ר א לו ה א ך‬/ y a t o d o s e r v i v ie n t e a l q u e e l h o m b r e d a b a u n n o m b r e ,
ETC.Invierte el orden de esta frase y explfcalo asi: A cada ser viviente al que el hombre Ilamaba
con un nombre, 6se fue su nombre para siempre.192

186. Supra, v. 1:25. someter. Logicamente implican la misma idea,

187. Tal contradiccidn se resuelve afirmando que,
de hecho, fueron creadas de una mezcla de agua y
tierra, una cienaga. Por esta razon la Tora repite
aquf la creacion de las aves.
188. Julin 27b.
189. En el v. 1:21, al referirse a la creacion de los
peces y las aves, la Tora utiliza el verbo ‫ויברא‬,
“creo”; y en el v. 1:25, al referirse a la creacion de
los animales terrestres, la Tord utilizd el verbo ‫מעש‬,
“hizo”. Rashf explica por qu6 razon la Tord cambio
su modo de expresion y utilizd aquf el verbo ‫ויצר‬,
“formo”. La rafz ‫יצר‬, dar forma, estd estrechamente
emparentada con la rafz ‫צור‬, que significa sitiar,
puesto que dar forma a algo implica delimitarlo,
restringirlo (Gur Arye).
190. Debarim 20:19.
191. Bereshit Rabd 17:4.
192. En hebreo el orden sintactico hace que la frase
sea ambigua, por 10 que para comprender su sentido
exacto es necesario cambiarlo. Erroneamente se
podria haber entendido el verbo ‫ יקרא‬en el sentido
de llamar para que alguien acudiese, no de llamar
nombres: “A todo ser viviente que el hombre
Ilamaba [para que viniese], 6se era su nombre”,
frase sin sentido (Mizraji).
2:21 — ‫ כ א‬: 1 ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 3 8

bestia y a toda ave de los cieios, y a toda ‫ו ל כ ל ח י ית‬ ‫ולע וף ה^מ י ם‬ ‫ה בהמה‬
fleradel campo; pero<para simismo el ^ ‫״‬ ‫ ^ א‬1‫^ לא‬ ^
hombre no hallo ayuda opuesta a el. ‫י •••■׳ ׳‬ -‫ז •יי‬ ! t t : a••• t -
21Entonces el Eterno Dios hizo que un x
‫ ת ר ד מ ה‬I □‫ ל יה וה א לה י‬3 ‫כא ו י‬
VT ‫״‬ | " S* V* T J

sueno profundo cayera sobre el hombre, □‫ף^ך ן ע ל ״ הא ד‬ ‫ י‬£«‫ן י‬

y el se durmio. Y tomo uno de sus ‫־־‬ *‫־־־‬ U •‫־‬ « r !‫* ז‬
costados y cerro 1a carne en su lugar. :‫ת ח ת נ ה‬
TIV
‫וייסגר בעןור‬
‫ן‬ ‫־‬
‫מע לעת י ו‬
VP t J S

0 nkel6 s

‫ כ א י ך מ א‬: ‫ב ע י ך א ו ל ע ו פ א ך(ן\ מי א ו ל כ ל ח ו ת ן ך א ו ל א ד ם ל א א ו׳ \ כ ח ס מ ך ל ק ב ל י ה‬
:‫׳\ ך א ונ חו ת ה‬/‫יי א ל ו ז י ם ( ץנ ת א ע ל א ך ם ו ך מןי ןנ ס ל ב ח ך א מ ע ל ע ו ח י י ו מ לי' ב‬
------------------------------------------------------------ RASHf

.‫כו‬:‫כו‬ ‫( ש מו ת‬ ‫ולצלע המש כ ן‬ ‫כמ ן‬ , ‫מסטך י ו‬ ‫אלי הי ם‬ ‫ה׳‬ ‫וי פ ל‬ ...‫אזל‬ ‫מצא‬ ‫לא‬ ‫ולאדם‬ >‫פא‬-‫(פ‬
. ‫ ויסגר‬: ‫נבךא ו‬ ‫פ ו ־צ ופ ים‬ ‫ש נ י‬: ‫זה ו שאמר ו‬ ‫מין‬ ‫בל‬ ‫לפ נ י ו‬ ‫הב יא ן‬ ‫כשה ב יא ו‬ .‫ת ר ד מ ה‬
‫י ךאה‬ ‫ ש ל א‬.‫וי?ןח‬ ‫ויישן‬ : ‫החת ול‬ ‫מ ק ום‬ ,‫יש ב ן זוג‬ ‫ל כ לם‬ : ‫ אמר‬. ‫ו נקבה‬ ‫ןכר‬ ‫ומין‬
:‫עלי ו‬
‫ד‬X
‫וה‬ ‫ת ותת ב‬V ‫ר *א‬V ‫ נ ב‬T‫נ ו‬TI ‫שממ‬
V‫ ” ״‬I * • I ” “
‫בש* ר‬ ‫חת י כת ה‬
‫ ־‬T I * •
.‫מ צ ל ע תיו‬T 1‫<גא‬ :‫ויפל‬ ‫מ יד‬ ‫זוגי‬ ‫ן‬I ‫יב‬ ‫ולי 'א ין‬
‫ ׳‬V ‫י‬ ‫״‬

TRADUCC16N DE RASHI
20- 21. ‫ וי פ ל ה׳ א ל ה י ט ת ף ד מ ה‬...‫ ו ל א ד ם ל א מ צ א «ז ר‬/ p e r o p a r a s i m is m o , e l h o m b r e n o h a l l 6 a y u d a
o puesta a £ l ... e n t o n c e s EL ETERNO DIOS HIZO QUE UN s u e n o p r o f u n d o c a y e r a . Cuando Dios
trajo a los animales ante Adam, trajo ante a 61 a cada especie, macho y hembra. Adam dijo:
“Todos tienen su pareja, pero *,no hay pareja para mf?” Por ello est& escrito inmediatamente
despu^s que Dios “hizo caer un sueflo profundo sobre el hombre... y tom6 uno de sus costados,
etc.” 193
‫ מ צ ל ע תיו‬/ d e s u s c o s t a d o s . Este
termino significa: de sus costados. Es similar en significado al del
siguiente versiculo: “Y para el segundo lado [‫ ] צ ל ע‬del Tabern&culo.” 194 A esto se refiere 10 que
nuestros Maestros dijeron: “Al crear inicialmente al ser humano, dos rostros fueron creados en
61.” 195
‫ וי סגיר‬/ Y CERR6. El lugar del corte.196
‫ויישן‬/ y £ l s e d u r m i 6 . y t o m 6 . Para que Adam no viera el pedazo de carne del que la mujer
‫וי ק ח‬
habia sido creada y, a consecuencia de ello, ella fuera menospreciada por 61.197

193. Bereshit Raba 14:4. 0 curri6la separation logicamente teni'a un corte

194. Shemot 26:20.
195. Erubin 8 a. Ver el comentario de Rashi al v.
1:27, xv. ‫ ןכר ונכןבה ברא א ת ם‬. All! explica que el
hombre tenia dos rostros que mas tarde fueron
separados. Esto quiere decir que originalmente
poseia tanto la forma masculina como la femenina,
ambas formas unidas entre si por detras (Sefer
haZikarori). La separation de la forma femenina es
10 que constituy6 la creaci6 n de la mujer.
196. Berajot 61a. Puesto que la creaci6 n de la
mujer tuvo lugar mediante la separation de la forma
femenina de la forma masculina, el sitio donde
abierto que era preciso cerrar (Najalat Yaacob).
Cabe sefialar que aqui Rashf explica la creacion de
la mujer siguiendo solamente una de las opiniones
de los Sabios al respecto. Otra 0 pini6 n sostiene que
el primer hombre no tenia dos aspectos iguales y
complementarios -masculino y femenino-, sino que
poseia una especie de extensi6 n 0 ap6ndice en su
cuerpo, el cual dio origen a la mujer.
197. Sanhedrin 39a. Al parecer, aqui Rashi explica
este versiculo siguiendo la 0 pini6 n de que la mujer
fue creada a partir de un apendice posterior que
habia en el cuerpo del hombre. En efecto, segun la
opinion del sabio que afirma que el primer hombre
 3 9 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 2:22-23 — ‫ כ ב־ כג‬:‫ג‬

22 Y el Eterno Dios construyo el costado "“] ^‫ א ת ״ ה צ ל^ א‬I‫ {*ה וה א לה י ם‬3 *1‫בב‬

que habia tornado del hombre en una !‫לל זח מ ? ״ דא ד ם ל א ^ ה ו יראך‬
mujer, y la trajo al hombre, 23El hombre . _‫׳!״‬ ‫ז‬
dijo: “Esta vez es hueso de mis huesos y ‫ •אמ י ה א ד ם ז א ת‬1 ‫ מ‬: ‫הא ד ם‬
carne de mi carne; esta sera llamada ‫ ^ ר י ל ז א ת‬3 ‫) צ ם מ^ צ מ י ו ב^ ר מ‬£
Mujer, pues del Varon ella fue tomada. ” :‫ י מ א י ^ לל ןחה״ ז יאת‬2 ‫ ה‬$ ‫יל ןךא א‬
o n k el6 s —
‫ כג ו א ^ ר האז־ם ה ד א‬:‫כ בו בנ א יי א ל הי ם י ת ע ל ע א מ ס י ב קיו א ך ם ק! ^ מז א ן אי ס ה לות אז־ם‬
:‫ז מנ א ג ך מ א מג ך מי ו ב ס ר א כ(בסךי ל ך א יתלןךי ארנונא א ךי מ ב ^ ל א נ סי ב א דא‬
,--------------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫ זאת‬03( : ‫לה י ות אפ ור‬ ,‫ת בזו‬ ‫( שו פ טי ם‬ ‫לא פ וד‬ ‫וקצרה‬ ‫מ למטה‬ ‫ ב ה‬1‫ךר‬ / ‫כב נ י ו‬ .‫<הג> ויבן‬
‫ מ למ ד ש ב א א ך ם ע ל כ ל ב ה מ ה ןח יה‬.‫הפעם‬ ‫ כא וצ ר ש ל חט י ם‬, ‫מ למ ו ל ה ל ק ב ל ה ולד‬
‫ לזאת‬: ‫ו לא נתק ך ןה דעת ו עד ש ב א ע ל ח וה‬ ‫ ש ל א‬, ‫ ב מ ל מ ט ה ןקצר מ למ ו לה‬1‫שה וא ךר‬
. ‫ לש ו ן נ ופל ע ל לש ו ן‬.‫׳‬1‫מןרא אשה כי מאיש יג‬ ...‫ את הצלע‬...‫ הב ן‬: ‫יכב יד מש א ו ע ל ק יר ות י ו‬
: ‫הק יךש‬ ‫בלש ו ן‬ ‫הע ו לם‬ ‫ש נ ב רא‬ ‫מ כא ן‬ ‫ כמ ו מ עש א ות ו גךע ו ן‬. ‫ לה י ות אשה‬.‫לאשה‬
-------------------------------- TRADUCC16NDERASHf —------
22. ‫ ויבן‬/ c o n s t r u y o . Dios hizo a la m u jer semejante a una estructura, ancha de abajo y angosta
de arriba para recibir al feto, de modo similar a un silo de trigo, el cual es ancho en su base y
angosto en su parte superior para que su carga no sea demasiado pesada para sus paredes. 198
‫ לאשה‬...‫ את הצלע‬...‫ ויגן‬/ c o n s t r u y G e l c o s t a d o ... e n u n a m u j e r . El vocablo ‫ ל א ש ה‬significa que
construy6 el costado para que fuera mujer.199 El prefijo ‫ ל‬tiene aqui un sentido similar al de la
frase: “Y de eso Giddn hizo un efod |‫”[לאפוד‬, lo cual quiere decir que hizo algo para convertirlo 200
en efod.
23. ‫ זאת הפעם‬/ ESTA v e z . Esto ensena que Adam tuvo relaciones con todos los animales y bestias
salvajes en busca de su pareja, y su mente s610 se tranquilizti cuando se Ileg6 a Java, 201
‫׳‬1‫ לזאת ילןרא אשה כי מאיש ןג‬/ e s t a s e r a l l a m a d a m u j e r , p u e s d e l v a r o n , e t c . Un vocablo se
,deriva del otro.202 De aqui se aprende que el mundo fue creado por medio de la lengua sagrada
el hebreo. 203

poseia en igualdad dos aspectos complementarios e
iguales, resulta dificil entender la raz6 n por la que
Dios tuvo que formar a la mujer mientras dormia.
Solo para el sabio que afirma que ella habia sido
creada de un apendice de su cuerpo era necesario
que Adam no tuviera conciencia de 10 ocurrido sino
hasta que el apendice ya estuviera formado y
constituido como una mujer (Najalat Yaacob).
198. Berajot 61a. Es por esta razon que la Tora
definio la creacion de la mujer utilizando la
expresion ‫ויבן‬, “construyo”, expresi6 n que no utilizo
hablando de la creaci6 n del hombre (Gur Arye).
199. Esto es 10 que indica aqui el prefijo ‫ל‬, cuyo
sentido aqui es de finalidad y no de propiedad. La
frase en hebreo la traducimos literalmente, pero
debe entenderse asi: “Construyo el costado para que
fuera una mujer”. Un caso similar al sentido del
prefijo 10 ‫ ל‬vemos en el v. 2:7, en relacion a la
creacion del hombre.
200. Shofetim 8:27.
201. Yebamot 63a.
202. Etimologicamente, el vocablo ‫א שה‬, mujer, se
deriva del vocablo ‫ אי ש‬, varon.
203. Bereshit Rabd 18:4. La prueba es que en todas
las demas lenguas antiguas del mundo la palabra
para “mujer” no se deriva de la palabra para
“hombre” {Sifte Jajamim). Este fenomeno no
necesariamente sigue teniendo validez. En ingles, es
probable que la palabra “woman” se derive de
2:24-25 — ‫ כ ר־ כ ה‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 4 0

24Por eso el varon dejara a su padre y a ‫ואת ״כד ^ ל”? |' *^ ז ב ״א*^ את ״א ב י ו‬
su madre y se unira a su mujer, y serdn . ‫ ו ד ב ק‬1‫' אך ןך א מ‬ ‫והיו‬
una sola carne. 25 Y ambos estaban \ n J T ‫ ! ז‬tT!, V : .J"T! A '
desnudos, el hombre y su mujer, y no se ^?^1 0 1 #‫ מ ה‬VH*! ‫כה‬
avergonzaban, :‫ול’ א י ת ב ^ ^ ו‬
0 nkel6 s
‫כ ד על פן יגץבוק גבר בית משבבי אבימי ןאטיה ןיךבק באונתיה ולהון‬
:‫ל?(ין‬5 ‫ כ ה והוו תךויהוו' עךטילאין אז־ם ןאירנתיה ולא מקנ‬:‫לבקזךא חד‬
------------------------------------------------------r a s h i ------------------------------------------------------

.‫של א הין יוך עי ם ךךןד צני עו ת ל ה ב חין בין ט ו ב לרע‬ ‫ ל א סו ר‬,‫ רו ח הקד ש או מ ר ת כן‬.‫ על פן ייגזב א<ש‬m
‫ ל א נ תן בן‬,‫ן א ף על פי שנ תנ ה בן ד עה ל ק ר ו א ש מות‬ ‫ לבשי אליי• סו ל ד נו צר על ידי‬:‫על בני נירו א ת האריות‬
‫יצר ה ר ע עד א כ לן מן העץ ן נ כ נ ס בן י צר ה ר ע וידע‬ .‫ ולא יונפששו‬m :‫ ן שם נ ע שה ב ש ר ם אחד‬,‫שניהם‬
-------------------------------------------- TRADUCC16NDERASIlf
2 4 . ‫ ע ל פן <עןפ אי ש‬/ PO R ESO e l v a r 6 n d e j a r a . E s la in s p ira c i6 n d iv in a la q u e d ic e e s ta frase, 204
a fin de prohibir las relaciones sexuales ilicitas a los hijos de N6aj. 205
‫ ל ג ש ר אחד‬/ UNA SOLA CARNE. El feto es formado por medio de ambos, y en 61 sus carnes se
vuelven una. 206
Pues no conocfan la actitud de recato, para distinguir
2 5 . ■‫ ו ל א יתפיששו‬/ Y NO SE AVERGONZABAN.
entre 10 bueno y 10 malo. Y a pesar de que al ser humano ya se le habia dado entendimiento
para poner nombres, todavia no se le habia dado la Inclinacidn de Mai \ydtzer hard].201 Pues
solamente hasta que comi6 del drbol fue que entrd en 61 la Inclinaci6n de Mai y conoci6

“man”. Y en el viejo espanol hallamos a veces la
palabra “varona”.
204. Rashi quiere enfatizar que esta frase no es
continuation de las palabras que Adam habia dicho
en el pasaje anterior; fue Dios el que las dijo (Sefer
haZikaron). La frase que hemos traducido por
“inspiraci6 n divina” en hebreo es ruaj h a ’kodesh
[lit., “espiritu de santidad”]. La hemos traducido asi
porque aqui esta frase se refiere a Dios; en otros
contextos, sin embargo, Rashi la utiliza para aludir
a la facultad profetica de un ser humano, y en dichos
contextos la hemos traducido por “inspiration
prof&iea”.
205. Sanhedrin 58a. Puesto que Adam habia nacido
antes de la entrega de la Tora, estaba sujeto al
cumplimiento de los Siete Mandamientos a los Hijos
de Noaj [ver Sanhedrin 58a59‫־‬b], uno de los cuales
prohibe el incesto y el adulterio. La prohibition se
deriva del hecho de que Dios enunci6 la palabra
“dejara”, como una orden, no como una description
de la naturaleza del hombre (Maharshal).
206. Sanhedrin 58a. No es su uni6 n fisica 10 que los
convierte en “una sola carne”, sino la expresi6 n
concreta de tal union: el hijo.
207. La expresi6 n hebrea ‫( ? צר הרע‬yetzer hard) ha
sido objeto de malentendidos que deforman el
concepto que tiene en el judaismo, por 10 que
brevemente apuntaremos aqui 10 que Rav Hirsch
senala al respecto en su Comentario a la Tora
[edici6 n en ingl6 s: The Pentateuch, Translated and
explained by Samson Raphael Hirsch, vol. I,
Genesis, Judaica Press, pags. 130-131]: el vocablo
‫ ?צר‬se deriva de la raiz ‫ יצר‬que significa formar,
moldear algo a partir de su estado inicial. ‫יצר‬
siempre tiene connotaci6 n pasiva, no activa; no
significa “ 10 que forma”, sino “ 10 formado”, como
en Yeshayahu 29:16 y Dibre Hayamim 29:18. Por
ello, se refiere a las “formaciones” o creaciones del
pensamiento humano. “‫[ יצר‬es] la idea, la imagen de
10 que podemos alcanzar, [y] ciertamente nos incita,
nos ‘tienta’ a alcanzarla, pero somos nosotros
quienes la formamos. Si esta idea (‫?צר‬, literalmente
significa 10 mismo que idea en griego, 10 que es
formado, la representaci6 n) es algo bueno, entonces
tendemos hacia el bien, y tambien 10 opuesto es
 41 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 3:1 — ‫א‬:‫ג‬

Capituio 3 x ‫פרק‬
1Ahora bien, la serpiente era mas ‫ ת ה ^ ־ ה‬.<‫ךן‬ □ n V ‫ה יה‬ ‫א‬
astuta que todos los animales del campo VT ^ J"‘ ‫׳‬ T JTT TT" :
que habia hecho el Eterno Dios. Y dijo a "‫י ה ו ה א ל ה *□ ו יאמ ר א ל א ^ ר‬
onkel6s
‫א ן חןי א הו ה ח כי ם מכיל חו ת ב ר א די <גבד יי א ל הי ם ו א מ ר‬
------------------------- RASHf
‫ל רו מי ם‬ ‫ ת ם‬1‫א‬ ‫ךאה‬ :‫עליהם‬ ;!(‫הנח‬ ‫קפץ‬ .tmy !‫מיו‬ ‫<א> והנחש‬:‫לךע‬ ‫טו ב‬ ‫מ ה בין‬
‫ונ ת או ה‬ ‫פיל‬ ‫לעין‬ ‫בת(ץמיש‬ ‫ו מ סו קי ם‬ ‫ל ס מו ך‬ ‫לו‬ ‫הי ה‬ ?‫לכאן‬ ‫עניו זה‬ ‫מה‬
‫וגדל תו‬
S, {
‫מ תו‬TT‫ע ר‬. ‫לפי ז‬ •}
.‫מפיל‬ •
‫<גיום‬ ‫ז‬
:‫לה‬
‫ז‬
‫וילבי(!\ם‬
•• ♦ I ‫־ ־‬
‫עור‬J T ‫!פ תנו ת‬ * l
‫ ש תו‬T‫א‬T‫ל‬T ‫א ד ם ו‬r ‫ל‬ ‫ויעש‬
r- - -

:‫מפיל‬ ‫א רו ר‬ ‫מפיל‬ ‫ ערום‬:‫מפלתו‬ ‫היונה‬ ‫עצה‬ ‫מ איזו‬ ‫ללפיךד‬ ‫כא)• א ל א׳‬:‫ג‬ ‫(לקמן‬
TRADUCC16NDERASHI
la diferencia entre 10 bueno y 10 malo.208

3
1. tmy ‫ והנחש ו!יה‬/ y l a s e r p i e n t e ... e r a [m a s ! a s t u t a . ^Qu6 hace este t6pico de la astucia de la
serpiente aquf? En vez de 61, la Tord deberfa haber introducido aquf el versiculo: “Y el Eterno
Dios hizo para el hombre y para su mujer tunicas de piel y los visti6”, 209 que hubiera sido una
continuaci6n tematica al versiculo anterior mas adecuada. En realidad, este topico viene para
ensefiarte a partir de qu£ idea en mente la serpiente los abordti: los habi'a observado desnudos,
dedicados a tener relaciones fntimas a la vista de todos, y se inflam6 de deseo por ella.210
‫ ןצרום מפל‬/ mAs a s t u t a q u e TODOS. Conforme a su astucia y a su grandeza, asi tambien fue su
caida: m£s astuta que todos al principio, mas maldita que todos al final.211

cierto”. Por 10 tanto, la expresion ‫ יצר הרע‬no debe
ser entendida como instinto, impulso o inclination
inevitable al mal. Designa en general a las
representaciones 0 ideas del pensamiento humano
que influyen en su comportamiento, las cuales no
son “malas” en si mismas, sino unicamente cuando
no se ajustan a las reglas sancionadas por Dios. En
espanol no poseemos una expresion que
adecuadamente traduzca este concepto, por 10 que la
traduciremos por “Inclination de Mal”, pero no
“mala inclination”, como suele traducirse.
208. Targum Yerushalmi; Bereshit Rabd 19:4.
Rashi precisa aqui que su falta de recato no se debia
a ignorancia absoluta. Habiendo sido creados por
Dios mismo, logico es suponer que se hallaban en
un estado espiritual e intelectual muy elevado. Su
falta de recato se debia a su desconocimiento de “ 10
bueno y 10 malo”, conceptos que en este contexto se
refieren a la perception discriminadora de 10
correcto e incorrecto en terminos sociales. Esta falta
de distincion era 10 que ellos carecian. Sin embargo,
sabi'an distinguir perfectamente entre 10 verdadero y
10 falso en t 6rminos absolutos. En el contexto en que
Dios los creo no necesitaban saber distinguir entre
10 bueno y lo malo (Mizraji; Sifte Jajamim).
209. Infra, 3:21.
210. Bereshit Rabd 18:6. El v. 25 parece estar fuera
de lugar con respecto a este versiculo. En efecto,
/,qu6 proposito tiene informamos que estaban
desnudos y no se avergonzaban por ello? ,‫׳‬,Que
relation tiene con la description de la serpiente? El
informarnos de ello parece ser un preambulo al
hecho de que Dios los vistio. Siendo asi, ,;,para que
la Tord interrumpio aqui ese relato para h;1tilarnos
de la serpiente? La unica respucsta posible de esta
yuxtaposicion es que proporciona la raz6 n por la
cual la serpiente los abordo (Baer Heteb).
211. Bereshit Rabd 19:1. La frase no quiere decir
que, puesto que era mas astuta que los demas
animales pudo convencer al hombre de comer del
arbol prohibido (Gur Arye).
3:2-5 — ‫ב־ה‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 42

la mujer: “^‫י‬Asi que Dios ha dicho: No ‫ ה א ף כ י ־אמ ר אל ־ה ים ל א‬$ ‫ה א‬

comeran de ningun drbol del jardin?" ‫ ב ןך[ אמך־ ת א כ ל ו מכ יל‬: ‫הג ן‬
1La mujer dijo a la serpiente: “Del fruto ‫״‬ -L./. '
j los
de j arboles
‫ י‬l 1 del
j 1 ■ ‫יג‬ j
jardin podemos comer. ?‫מ פ ר י‬
1 * ‫תש‬j-‫ נ‬:‫ ״ א ל^ •ה‬r-
‫• ״״ ה ג •••ה אש ה‬
3Pero fife/ fruto del drbol que esta en : ‫א ^ו״ נ א כ ל‬ ‫ג ומפרי‬
medio del jardin, Dios ha dicho: No □‫ מ מ נ ו הגן א מ י א^יליי‬¥‫ליא ת'א כל‬
comeran de el y no lo tocaran, no sea ‫ ת מ ת ו ן ; ך ןייא^ןך‬J5 13 ‫ו‬$^‫ו ל א ת‬
que mueran.” *La serpiente dijo a la — ‫ ' א ל ־ ה א ^ ה‬t WCT
mujer: Ciertamente no monran. 3Pues ‫ף־׳‬.‫"־‬ ‫־•־‬. '‫־‬ ‫י‬ ! , _1- ,TT‫־‬
Dios sabe que en el dia que coman de el ^‫□ א כ ל כ‬i'3 ‫א ל ה י □ כי‬ ‫ה כי‬
l os ojos de ustedes se abriran y seran ‫ו נפקח ו‬ ‫וה י יתםממ נ ו‬ ‫ע י נ יכם‬
ONKELbS
:‫ ב ואמרת אונתא לווןיא מפירי אילן גיגתא ניפול‬:‫לאתרנא בקוגץטא ארי אכ(ר יי לא תיפלוץ מפל אילן גינתא‬
‫ ד ויאמר חויא‬:‫ג ומפירי אילנא די גכזציעות גינתא אמר יי לא תיכלון מניה ולא תלןךבון ביה דילמא תמותון‬
‫ ה ארי גלי לןךם יי ארי ביומא ךתיכלון מניה ויתפתחן עיניכוו ותהוו‬:‫לארנתא לא מות תמותון‬
— ------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ א ל‬:‫ הו א שנא מר‬.‫גרעון‬ ‫ ל פי כ ך ב א ה לידי‬,‫הצווי‬ ‫ ל א ת א כ לו מ פ ל‬:‫ ש מ א א מ ר לכ ם‬.‫אף פי אמר וגו׳‬

.‫ <«*) לא מות ה^תון‬:)‫ו‬:‫ל‬ ‫תו ס ף על ך ב ריו (משלי‬ ‫וגו׳? ן א ף על פי ש ך א ה או ת ם או כ לי ם מ ש א ר‬
‫ת ה‬T ‫איו ♦מי‬
‫י‬
‫ ״ם ש‬X‫ פ ש‬T‫־־‬:‫לה‬
‫ ״‬V
‫ א מ ר‬.‫בו‬T ‫שנגעה‬
T‫ ! ז ׳‬T V T S
‫עד‬T ! ‫ח פ ה‬V ‫• ד‬ :
‫ויביא‬
V
‫שת שיבנו‬
‫ ״‬J
‫ •פ די‬T ‫ם‬X ‫רי‬T ‫ב‬V‫ב ה ! ׳עלי ה ד‬T ‫ר‬8‫ ־ה‬,‫פרות‬
‫׳‬ ••

‫ כ ל‬.‫ (ה> פי יידע‬:‫ כ ך אין מי ת ה ב א כי ל ה‬,‫בנגיעה‬ ‫ הו סי פ ה על‬. ‫ «> ו ל א ונגעו• ג ו‬:‫ל ד ב ר ב או תו העץ‬
----- :------------------------------------- TRADUCC16NDERASIII
‫ אף הי אמר וגו׳‬/^ ASi q u e [DIOSI h a DICHO, e t c .? Esto quiere decir: “ iQ uizas Dios les ha dicho: No
comeran de ningun drbol, etc.?”212 Y a pesar de que la serpiente los habia visto comer de los
deinds frutos, por lo que en realidad esta pregunta no tenia sentido, la abord6 con preguntas
innecesarias para entrar en conversation con Javd para que ella le respondiera y la serpiente
pudiera llegar a hablar de ese drbol.
/ Y n o l o t o c a r a n . Java ailadio al sentido exacto del mandato divino,213 por 10 que
3 . ‫ו ל א תג עו ג ו‬
finalmente acab6 reduci£ndoIo. A esto se refiere 10 que se declara: “No agregues nada a Sus
palabras.” 214
4. ‫ לא מות תנ«תון‬/ .c i e r t a m e n t e n o m o r ir An . La serpiente la empuj6 hasta que ella toed el drbol
Entonces le dijo: “Asi como no hay muerte en tocarlo, tampoco la hay en comerlo. ” 215
5 . ‫ פי יידע‬/ p u e s [Dios! s a b e . El trasfondo de las palabras de la serpiente fue el siguiente: Todo

212. El sentido de probabilidad es expresado por la
frase ‫ א ף פי‬. El termino ‫ אף‬no tiene aquf la acepcion
de ira o enojo, ni tampoco la de tambien, como en
otros contextos.
213. El cual unicamente se referia a la prohibition
de comer del arbol, pero no de tocarlo; ver al
respecto el v. 2:16.
214. Mishle 30:6; Bereshit Rabd 19:3. Segun senala
la sentencia rabinica: “Todo aquel que anade,
disminuye.” Quiere decir que al introducir cualquier
modification al contenido o la forma de un precepto
divino, aunque sea para agregarle algo, la
consecuencia sera que eventualmente se disminuira
de 10 que en realidad significa.
215. Bereshit Rabd 19:3. Esto explica por qu6 Java
le creyo cuando la serpiente dijo que no morin'an,
credulidad que sin prueba concreta seria
inexplicable (Sifte Jajamim).
 4 3 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 3:6 — ‫גץ‬

como Dios, conocedores de 10 bueno y 103

.
‫ות רא‬
VJ" ‫־‬
‫ו‬ : ‫ ורע‬i b ‫ידע י‬
IT T J a!**
□‫כא לה י‬
J I •

W l e t ) Q.

6za mujer v/0 que ei drbol era

J 4‫־‬
‫ה כי טוב העץ למאכל וכי‬$‫הא‬
J‫־‬ : T ‫ ־‬: r i > T J• T ‫״‬ IT

bueno como alimento y que era una ‫י‬ ‫״‬

delicia para los ojos, y que el drbol ‫ו נחמד תא וה ״ה וא‬ □‫לע י נ י‬
era codiciable para discernir, asi que , t • t
tomo de su fruto y comio; y dio ‫לה^פ נ יל ותל ןח מפר י ו ו ת א כ ל ותת ן‬
ONKELOS
‫ ו וחזת אן׳נתא אך< ט ב אי לן לכמכל ו א רי‬:\‫כ ר בך ביו וו בי מ ץ בין ט ב לבי(׳‬
‫אסיי הו א ל עיניו ו מ רגג אי ל נ א ל א ס ת כ ל א בי ה ונ סי ב ת מ א בי ה ו א כ ל ת ויושבת‬
----------------------------------------------------------- RASIII

.‫ ובי תאוה הוא לעינים‬:‫ ל היו ת כ אל הי ם‬.‫ ב העץ‬1‫פי ט‬ ‫ מן העץ א כ ל ו ב ר א‬.‫או מן שונ א א ת בני או מנו תו‬
‫ ונחמי העץ‬:)‫ ונ פ ק חו עיני כ ם ( פ סו ק ה‬:‫כ מו ש א מר לה‬ ‫»> ותרא‬:‫ יוצרי עול מו ת‬.‫ והייתם פאלהים‬:‫א ת העולם‬
:1‫ורע ופסוק י ה‬
TT
‫יודעי״ טו ב‬
J
:‫לה‬
T
‫מר‬ ‫ כ!מו ש א‬.‫להשפיל‬
“ T V ‫» ־‬ I
:‫מינתו‬
T
‫ ל ה והא‬T‫הנ או‬5 ‫ *ו‬5‫נ ח ש‬T T‫ של‬V‫ב ריו‬T ‫ד‬T S‫ ת ה‬T‫ר־ א‬T .‫האשה‬
* VI V 1 T 1• «

TRADUCCION DE RASHI
artesano odia a su colega; Dios comi6 del arbol y creo el mundo, y por ello El no quiere que
ustedes coman de 61.216
‫ וחייתם פאליהים‬/Y ser An COMO DIOS. Es decir, formadores de m undos.217
6. 1/ ‫ ^ ו ת ר א האשה‬MUJER vio . Es decir, percibio las palabras de la serpiente, le agradaron
crey6.218
‫ ב העץ‬1‫ פי ט‬/QUE e l A r b o l e r a bueno. Para llegar a ser como Dios.
‫ ופי תאוה הוא לעמים‬/ y que era una delicia para los ojos . Como la serpiente misma le habia
dicho: “Los ojos de ustedes se abrirdn.”219
‫ ונ ח מי העץ להשפיל‬/ y que el Arbol era codiciable para d iscernir . Como la serpiente misma le
habi'a dicho: “Seran como Dios, conocedores de 10 bueno y 10 m alo.” 220

216. Bereshit Rabd 19:4. Si no fuera por la supuesta
“envidia” divina, no tendrfa sentido alguno afirmar
que Dios no quen'a que comiesen del arbol porque
“Dios sabe”. Al contrario, ello seria razon de mas
para que 10 hicieran, ya que de este modo
adquiririan comprension y esclarecimiento (Mizraji).
217. Bereshit Rabd 19:4. Segun las palabras
engafiosas de la serpiente, del drbol se podia adquirir
la capacidad para ser “conocedores de 10 bueno y lo
malo” y esto era precisamente 10 que Dios quen'a
evitar. Ahora bien, como ya explic6 el Mizraji [ver
la nota anterior], saber distinguir entre 10 bueno y 10
malo es precisamente razon de mas para que sf
comieran del arbol y, por 10 tanto, esto no podfa scr
10 que Dios supuestamente quen'a evitar. Por ello,
Rashi agrega aquf que la supuesta “envidia” divina
estaba dirigida contra el hecho de que ellos pudieran
convertirse en ‫אליתים‬, “dioses”. La serpiente la
convencio de que asi como Dios formo el mundo
gracias al arbol, si ellos comfan de el adquirirfan la
misma capacidad creativa (Lebush haOra). Segun
esta interpretacion, la expresion ‫ כאליהיכו‬aquf alude
a ser “como Dios”. El Targum de Onkelos, sin
embargo, 10 traduce por ‫פרבךבין‬, “como hombres
poderosos”, ya que ‫ אליהים‬en general significa poder,
autoridad. Para una defmici6n mas extensa de esta
palabra, ver las notas 33, 354 y 357 de esta misma
parasha.
218. El verbo “ver” no significa ver en un sentido
flsico, sino intelectual (Sifte Jajamim). Quiere decir
que comprendio que el drbol era bueno para “ser
como Dios”.
219. Supra, v. 3:5.
220. Supra, v. 3:5.
u — 3:7 ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ב ר א שי ת‬/ 44

tambien a su marido junto con ella, y el '‫ותפלןחנה‬ ‫ז‬ :‫גס״לא ישה עמה ו יאכל‬
comid. 7Entonces se abrieron los ojos de ' '
ambos, y tomaron conciencia de que □‫ה‬ ‫וידעו כי‬ ‫עיני‬
estaban desnudos, por 10 que cosieron ' t ‫י‬
hojas de higuera y se hicieron ‫להם‬ ‫ו‬1^‫ויע‬ ‫עלה תא נה‬: ‫ויתפרו‬
0 nkel6 s :
‫ דו להון‬3 ‫ «ןאתפרנחא עיני תךויהון ויךעו ארי עךטי^אין אינון ןחק\יטו להון ט ך פי קנאגיו ו<ג‬:‫אף למגלה עמה ןאכל‬
------------------------------------------------- --------------------------------- RASIlf --------------------------------------------------

‫ א ל א ©הו ויךעו בי‬,‫ה ס ו מ א יודע פ ש הו א (גרום‬ ‫ ש ל א ת מו ת הי א וי חי ה הו א ןי שא‬.‫ותתן גט לאישה‬

‫עי רו מי ם הם? מ צןה א ח ת הי ת ה ב י ד ם ונ ת ע ך ט לו‬ .‫ »> ןתפ?ןחנה וגו׳‬:‫ גם• ל ר בו ת ב ה מ ה ןוויה‬:‫אחרת‬
‫ב ר‬T ‫ד‬T ‫ב‬I .‫מנו‬V ‫כ לו ימ‬t ‫א‬T ‫ש‬V ‫העץ‬
' ‫ך ״‬
‫ הו א‬.‫תאנה‬
T •• I
‫ה‬$‫זי‬1‫ •*י י‬:‫הימנה‬
T V • •
‫אי ה‬
T‫ י‬S
‫ ' ר‬T ‫ענ ץ‬
1
‫׳ »ו ל א זל‬,‫מ ה •ד ••ב ר ״ה זכ תו ב‬T ‫כ‬I ‫ח‬T ‫לעניו ־ה‬
,i t * \

‫ א ב ל ש א ר ה ע צי ם מנ עו ם‬.‫שנ ת ק ל ק לו בו נ ת קנו‬ ‫ א ף‬.‫ וידעו• פי עיךמם הם‬:‫ ו סו ף ה מ ק ך א מוכיח‬,‫ממש‬

TRADUCC16N DE RASIlf
‫ גם לאישה‬yrm \/Y d io tam bien A su marido . Para que ella no muriese y 61 quedara vivo y tomara
otra mujer.221
OJ /TAMBIEN. Esto fue enunciado para incluir a todo animal domgstico y a toda bestia salvaje.222
7. ‫ !ונפלןחנה וגוי׳‬/ entonces se abrieron , etc . Al utilizar esta expresi6n la Escritura habia
terminos del conocimiento que habfan adquirido y no en terminos del acto ffsico de mirar, y el
final del versiculo lo confirma.223
of) 1<‫ פי !(יומם‬1‫ ךע‬/ y tomaron conciencia de que estaban desnudos . Incluso un ciego sabe
cuando est& desnudo; entonces, ^qu6 significa la frase “y se dieron cuenta de que estaban
desnudos”? Significa que tomaron conciencia de que habfan tenido en sus manos un solo
mandamiento y se habfan “desnudado” de 61 al violarlo.224
‫ •גלה תאנה‬/ hojas d e higuera . Este era el mismo drbol del cual habfan comido: con 10 mismo
que se corrompieron fueron corregidos.225 Pero los demds drboles no dejaron que ellos tomaran

221. Pirke d'Rabi Eliezer 13; Bereshit Rabd 19:5.
La frase “dio tambien a su marido junto con ella”
implica que ella le dio del fruto inmediatamente
despues de haber comido de 61. Tal premura en
hacer que 61 tambien comiese solo se explica si por
alguna razon ella tenia un interns especial en ello
(Mizraji).
222. Bereshit Rabd 19:6. El termino ‫ גם‬en hebreo
expresa la idea de incluir, agregar, similar a 10 que
significan los terminos tambien y ademas. Aqui
implica que ademds de dar del fruto a su marido,
tambien dio a alguien mas. En la hermeneutica de la
Tora el termino ‫ גם‬es frecuentemente interpretado
para agregar algun elemento no explicitado en el
versiculo, 10 mismo que ‫ א ן‬es interpretado en
sentido exclusivo o limitativo [ver tambien la nota
86 de la parashat Noaj].
223. La prueba de ello es que a continuation el
versiculo dice que “tomaron conciencia [‫ ]ו*ךעו‬de
que estaban desnudos”, no que “vieron” que 10
estaban.
224. A pesar de que cuando cre6 al hombre Dios le
habia dado la capacidad para llamar nombres a los
animales - 1 0 que demuestra que ya poseia un
intelecto y un conocimiento muy elevados-,
solamente tenia la capacidad para percibir el aspecto
positivo (10 bueno), de la realidad, no el aspecto
negativo (10 malo). Pero cuando comio del fruto
prohibido, ademas del conocimiento de 10 bueno el
hombre adquirio el conocimiento de 10 malo, y fue
por eso que tom6 conciencia de que estaba desnudo
de preceptos, asi como de la verguenza que esta
desnudez implicaba (Gur Arye). Para otra
explicacion de esto, ver mds arriba la nota 207.
225. Berajot 40a; Sanhedrin 70b.
 4 5 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 3:8-10 — ‫ח־י‬:‫ג‬

deiantaies. :‫החגיךית‬#‫שמעו את־קו־ל ןז‬-‫ח וי‬

8Oyeron la voz del Eterno Dios que se 2 ‫ן‬.<‫לךןךן ך‬ ‫אלהי□ מתהלך‬
paseaba por el jardin, hacia el A‫ ־‬, ‫ ־‬J! . T'‫־•׳־‬,‫׳ ! ־‬ , =‫־׳‬ ‫ ־‬v!
atardecer; y el hombre y su mujer se ‫"׳‬fTTP ‫ ת ו מ פ^ י‬5#‫ו י ת ח ב א האל*□ וא‬
escondieron de la presencia del Eterno ‫ה ^ ט ו יק רא‬ ‫א ל ה י□ בת ן ־ך‬
Dios entre los arboles del jardin. 9El .1" ' ’" ‫״‬U l ‫״ ״‬.‫־‬J!
Eterno Dios llamo al hombre y le dijo: v. ‫ע‬- H T!‫ל‬ v ? vf i :
"iDonde estas? ” 10Y el dijo: “Tu voz oi : ‫ה‬3 ‫י ! י א מ ר א ת ־ ק ל ן ז א י‬
-------------------------------------------------------------------------- onkel6 s

‫<ן ל!ךם לי‬0 ‫ך בגינ ת א ל מנ ח יו מ א ן אי ט ט ר א ד ם ן אונ ת ה‬-^‫\כ<עו ית קל מי מ ר א דיי א לוזי ם מךן‬£‫חיו; ח ו׳‬,‫ז‬
‫ י ו א מ ר י ת קל מימרןי שכ<עית‬:‫ ט ו ק ר א יי אליהים ל א ד ם ו א מ ר לי ה אן את‬:‫אלירזים בגו אי לן גינ ת א‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ו ל אג ד ה ה מי שב ת ךבךי‬ ‫מקרא‬ ‫לפ שו טו של‬ ?‫ ו מ פני מ ה ל א נ ת פ ך ס ם העץ‬.‫עליהם‬, ‫מ ל טו ל‬

?‫ מ ה שמעו‬.‫ וישמעו‬:‫ ד ב ר דבור על אפניו‬,‫ה מ ק ך א‬ ‫ של א‬,‫שאין הק דו ש ב רו ך הו א חפץ ל הונו ת בךן ה‬
‫שמעו א ת קול הקדו ש ב רו ך הו א שהיה מ ת ה ל ך‬ .‫ ן הו ש ל ק ה ה עו ל ם על ידו‬:‫י כ לי מו ה ויאמרו‬
,‫ ל או תו רו ח שהשמש ב א ה ל שם‬.0 ‫ לרוח ה<ו‬:‫בגן‬ ‫ יש מךך שי אגך ה‬.‫ <ח> וישבעו‬:‫מדר ש ר בי תנ חו מ א‬
‫ ו ה ם‬,‫ של פנו ת ערב ח מ ה ב מ עזרב‬.‫תו הי א מ עךבי ת‬ ‫ ו כ ב ר ס ך ר ו ם ר בו תנו על מ כ ו נ ם ב ב ר א שי ת‬,‫ר בי ם‬
,‫ יודע היה היכן הו א‬.‫ <ט) איפה‬:‫ם ך חו בעשירית‬ ‫ ו אני ל א ב א תי א ל א‬.‫ר ב ה ו ב ש א ר מךך שו ת‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
de sus hojas. 1Y por qud no se dio a conocer explicitamente el nombre del arbol del cual habian
comido? Porque el Santo -bendito es- no desea ofender a ninguna creatura, para que la gente
no la avergonzase diciendo: “Este es el drbol a traves del cual el mundo fue castigado.” Esta
interpretacion se halla en el midrash de R a b i Tanjumd. 226
8 . ‫ וי שמעו‬/ OYERON. Hay muchos midrashim agadicos sobre el significado de esta frase, y nuestros
Maestros ya los expusieron en su sitio apropiado en B ereshit R abd y en el resto de los midrashim.
Pero yo no las menciono aqui porque solamente he venido para explicar el sentido simple del
versiculo y la interpretacion agadica que asienta las palabras del versiculo, cada palabra segun
su contexto.
‫ וישמעו‬/ o y e r o n . ^Y que oyeron? Oyeron la voz del Santo -bendito es- que “se paseaba por el
Jardi'n”.227
01‫ ^ רוח הי‬/h a c ia e l a t a r d e c e r . 228 Es decir, hacia la direccion donde el sol se habi'a puesto, que

es el oeste.229 Pues al atardecer el sol se halla en el oeste, y ellos habi'an pecado a la d^cima hora
del dia.230
9. ‫ איפה‬/ £d6nde estAs? Dios ciertamente sabi'a donde estaba el hombre, pero le pregunto esto

226. Tanjumd, Vayera 14. 229. El vocablo ‫ ריס‬literalmente significa viento,

227. Rashi' quiere enfatizar que, aunque as! se
entiende literalmente, no era la voz divina la que
se paseaba, sino Dios mismo. La expresion ‫מתהלך‬,
“pasear”, no puede aplicarse a un sonido, sino a un
ser, que en este caso era Dios (Gur Arye).
228. Literalmente, “hacia la direccion del di'a”.
pero tambien tiene la connotacion de direccion:
este, oeste, etc. La palabra ‫יום‬, que literalmente
significa “di'a”, tambien es utilizada para designar al
“sol”. La frase debe entenderse como “hacia la
direccion de [la puesta de] sol”.
230. Sanhedrin 38b.
3:11-12 — ‫י א־י ב‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ב ר א שי ת‬/ 46

en el jardin, y tuve miedo, porque estoy :‫ אנ יכי ו א ח ב א‬DTJ TO ‫ וא י רא‬M3

J ‫׳״‬ ‫־‬4 * ^ •‫׳‬ T T • V T J 1• VT ‫ ״‬I T( I f t T“

desnudo, asi que me escondi.” 11El dijo: □‫יא ו יאמ ר מ י ה ג יד ל |ל כ י עירי‬

“iQuien te ha dicho que estds desnudo? *‫ ר‬$ ‫א‬ ‫יצףך^ץ אתה המ ן״העץ‬
. ‫י‬ ,j • ‫״‬ipiu u
/ Acaso del drbol que te ordene que no
1 9 12
comieses de el, comiste? lzEl hombre ‫יאמר‬ ‫ו‬
. ‫ ־•־‬,-‫־‬ ‫יב‬ :
*'{_‫'־‬
‫אכלת‬ ‫ו‬ ‫נ‬
"T
‫־ממ‬ ‫אכל‬
T < ‫ ; ••••' ז■ ״‬t
"!
‫י‬
! TC
‫לבלת‬
‫ •ע‬: • :
dijo: “La mujer que me diste [para estar] ‫ה‬$‫האד□ הא‬
conmigo, ella me dio del drbol, y comi. ” :‫מ ן ״ה^ץ‬ ‫נת נה ״ ל י‬ ‫ו א כ ל ה וא‬
on k el6 s

‫ יא ואמר מן חןי לך ארי ערטילאי את וזמן אילנא ך׳פעןךתך‬:‫בגינונא וךחילית ארי ערטילאי א נא ןאיטמךית‬
:‫ יב ואמר האךם ארנונא דיהמת עמי היא ;הבת"לי ימן אילנא ואכלית‬:‫בדיל דלא למיכל מניה אכלת‬
---------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------
‫ב שלו חי ק<רוךך‬ ‫ ןכן בח ץקיהו‬.‫נ ב ה ל ע מ ה ם ב ך ב רי ם‬ ‫ ש ל א י ה א‬,‫א ל א ל כ נ ס עטו־ ב ד ב רי ם‬
‫ל ך לד ע ת מ ה‬ ‫מאץ‬ .‫ (יא) גזי חגיי ?ך‬:‫א מ ר בלאזץ‬ ‫ וכן ב קין‬.‫לה שיב א ם יעני שהו פ ת או ם‬
:‫בתמיה‬ .‫ המן העץ‬:?‫בו ש ת יש ב עו מ ר ערום‬ ,‫ ןכן ב ב אג ם‬,1‫ט‬:‫ אי ה ב ל אחיך? (לקמן ד‬:‫לו‬
:‫ב טוב ה‬ ‫כפר‬ ‫כ אן‬ .‫עמדי‬ ‫גמתת‬ ‫> אשר‬3‫ל כ נ ס (י‬ ,)‫ט‬:‫מי ה אנ שי ם ה א ל ה עמך? (במדבר כב‬
-------------------------------------------- TRADUCC16NDERASHI-------------------- :
para entrar en conversacidn con 61 a fin de que no se atemorizase al responder, 10 que habria
sido el caso si 10 hubiera castigado repentinamente. Y tambien en el caso de K&in Dios primero
le dijo: “;,D6nde est& tu hermano Hebei?”231 Y tambien en el de Bilam: “;,Quienes son estos
hombres [que estdn] contigo?”232 En todos estos casos Dios primero les hizo una pregunta para
entrar en conversaci6n con ellos. Y asimismo 0curri6 en el caso del rey Jizquiyahu, en relaci6n
con los enviados del rey Merodaj-Baladihi. 233
11. ‫ מי הגיד לך‬/ ,;q u i e n t e h a d ic h o ? Es decir, £de donde sabes tu que vergiienza hay en estar
desnudo? 234
‫ המן העץ‬/ *ACASO del Arbol ? Esta frase expresa sorpresa. 235
12. ‫ אשר גתתה עמךי‬/ que me diste para estar conmigo . Aqui, al echarle la culpa a Javd, Adam
reneg6 del bien recibido al darle Dios la mujer. 236

231. Infra, v. 4:9.
232. Bemidbar 22:9.
233. Ver Yeshayahu 39:3. Merodaj-Baladan era el
rey de Babel [Babilonia] antes de Nebujadnetzar.
Cuando escuch6 que el rey Jizquiyahu se habfa
recuperado de su enfermedad, le envio mensajeros y
este. les mostro su tesoro. Entonces Dios envi6 al
profeta Yeshayahu para castigar a Jizquiyahu. El
profeta primero abord6 a Jizquiyahu preguntandole
quienes eran los mensajeros, a pesar de que sabla
perfectamente quienes eran.
234. Es imposible que Adam no supiera que estaba
desnudo. Adam no solamente poseia la sabiduria
necesaria para llamar nombres a los animales [ver el
v. 2:19], sino que, como Rashi mismo senalo en el
v. 2:7, “incluso el ciego sabe cuando esta desnudo”.
Por ello, Rashi explica aqui que la pregunta fue de
donde sabi'a el hombre que el hecho mismo de estar
desnudo era vergonzoso. Impllcitamente le reprocho
el haber comido del arbol, ya que fue precisamente
este conocimiento 10 que Adam habia adquirido al
comer de el (Sefer haZikaron; Mizraji).
235. Se trata de una expresion retorica (indicada
por el prefijo ‫ ה‬de la palabra ‫ )המו‬que expresa la
desaprobaci6n de Dios ante 10 que Adam habia
hecho. Sin la letra ‫ ת‬la palabra ‫ מן‬serfa afirmativa.
Pero no era una pregunta directa (como en el v. 9),
pues Dios es omnisciente y ya sabi'a 10 que Adam
habi'a hecho (Mizraji; Gur Arye).
236. Abodd Zara 5b.
 4 7 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 3:13-14 — ‫יג־יד‬:‫ג‬

n El Eterno Dios dijo a la mujer: ‫״‬iQue ‫ה מה־זייאת‬#‫ה אליהי□ לא‬1‫יג וייאמר יה‬
es esto que has hecho?” Y la mujer dijo: L. ! ‫• ״‬I. ‫״״ •״״‬
”La serpiente me incito y comi ” W ? ‫* * ה‬j j *‫ ^־‬l W Vy
14El Eterno Dios dijo a la serpiente: : ‫ א ל ־ ואכל‬1 ‫יו ו יאמר יהיוה א ל ה י ם‬
•Torque hiciste esto, maldita eres - 3^ < ‫ ל‬3 ‫ א ח ר א ת * מ‬/ ‫ ת { א ו‬t a l
mas que toda bestia y mas que toda ‫ ז ■ ■י‬- <T ! r ^ r T‫ •י‬-
flera del campo. Sobre tu vientre ‫ ה ומפיל חית הש ד ה על־גחינןן‬£ ‫ה ב ה‬
onkel6 s .‫י‬
‫ יד ו א מ ר‬:‫ע ו א מ ר יי א ל הי ם ל אונ ת א מ ה ך א ע בד ת ו א מ ר ת ארנונא חוי א א ט עיני ת ואכלי ת‬
‫יי א ל הי ם ל חוי א א רי <{בךת ו־א לי ט א ת מ פ ל ב עי ך א ומכיל חו ת ב ר א על כ(^ך‬
UASHI ■

‫מפל הפהמה‬ :?‫ודברי התלמ יד דברי ©י שומעיו‬ ‫ כמ ו אל ישיא את כם חזקיהו‬, ‫ הטעני‬.‫<יג> השיאצי‬
‫ מח יה לא‬, ‫ אם מבהמה נתקלל‬.‫ומפיל חיית ה שי ה‬ ‫ מכא ן‬.‫ <יד> פי ע שית ז א ת‬:‫טוו‬:‫(דברי הימים ב לב‬
‫כל שכן? ה!ג?(ידו רבותנו מדרש ןה במסכת‬ ‫ שאל ו שאל ו‬. ‫שאין מהפכ ים בזכותו של מסית‬
:‫בכורות ללמד שימי עבורו של נחש שבע שנים‬
‫ י‬T V T T ‫•י‬ ‫״‬ • ‫ “ ־־‬S J
‫ דברי הרב‬:‫למה עש ית זאת? היה לו להשיב‬
‫ ־‬T ‫{ •־‬ * • T : T T T • ‫׳‬T T T

TRADUCCION DE RASHI
13.‫ השיאני‬/ME incit 6. Este verbo implica: me hizo errar. Es similar en significado al del versiculo:
“Que Jizquiyahu no los haga errar [237” .[‫יש יא‬
14.‫^ עשית ז את‬/PORQUE hiciste esto . De aquf se aprende que no intercedentos en favor de quien
incite a transgreder la prohibition de idolatrla.238 Pues si se le hubiera preguntado: “^Por que
hiciste esto?”, la serpiente podria haber respondido: “;,Que palabras deben ser obedecidas: las
palabras del discipulo -la serpiente- 0 las del Maestro -D io s -? ” 239
‫ מפל הבהמה ומפל חית השיה‬/ m As que toda bestia y m As que toda fiera del campo . Si la
serpiente fue maldita m&s que las bestias doinesticas -cuyo perfodo de gestacidn es mas largo que
el de las fieras-, £no se infiere de ahi que 10 fue mas aun que las fieras?240 Nuestros Maestros
citan esta exegesis midrashica en el tratado de Bejorotux para ensenar que el perfodo de gestation
dc la serpiente es de siete afios.242

237. Dibre haYamim II, 32:15. serpiente- no se busca el modo de librarlo de su

238. El mesit o incitador es una definition rabinica
legal que unicamente se aplica a la idolatrla, no a la
simple desobediencia de un mandato divino. A
primera vista parecen'a dificil aplicarsela a la
serpiente. Sin embargo, puesto que la ingestion del
fruto prohibido traia como consecuencia el “ser
como Dios”, ello necesariamente implicaba
idolatrla. Para el ser humano, el querer acceder a la
condition de dios implica la idolatria de si mismo
(Jizkuni).
239. Sanhedrin 29a. En otras palabras, en teoria la
serpiente pudo haberse librado de su culpa
incriminando a Adam por haberle escuchado. El
hecho de que aun as! Dios la castigase implica que
en el caso de un incitador a la idolatria -como la
culpa y castigo.
240. La “maldicion” aqui aludida se refiere a la
prolongation del tiempo de gestaci6n. La serpiente
fue mas maldita que los demas animales en terminos
de tener un periodo de gestation mas largo {Sifte
Jajajim). Segun explica Rashi en Bejorot 8a, en
terminos generales una bestia tiene un periodo de
gestation mas largo que el de una fiera. Esto se
demuestra porque la bestia mas pequena, la cabra,
tiene un periodo de gestation mas largo (cinco
meses) que la fiera mas pequena, el gato (52 dias).
241. Bejorot 8a.
242. El periodo de gestation del gato salvaje es de
52 dias; el del asno domestico, un ano. Asi, pues,
una bestia (el asno) tiene un periodo de gestation
3:15 — ‫טו‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 4 8

andaras, y poivo comeras todos los dias:‫ ל" ימ י‬3 ‫פר ת א כ ל‬$‫ח י יך ת ל ך מ‬
detu vida. 15Yo pondre enemistad entre ‫ ן»ב<ן ך ןא^ך ן‬Vj yg ,‫טו ו א י ל ה ן א^ ןץ־ ן‬
ti v la mujer, y entre su descendencia y T \'r J" 1 '‫״‬ ' T JT " !
tu descendencia; ella te aplastara la
cabeza, y tu le morderas el talon.” 0 :‫ר א ^ [ א ת ה ת ^ פ נ ו ^ל ]ב‬
ONKKI.6S
‫ טו וךבבו אשוי בינך ובין אתתא ובין בנך ובין‬:‫תיזיל ןעפךא תיבול בל יומי חייך‬
‫ בנסה הוא יהי דכיר י^ך כ<ה ךי^בךת ליהימלנןךמין ואת תהי נטיר ליה 'לסופא‬:
rash!
‫ ואמה‬:‫ ןתךגומו ןשפ ית יתיה‬.}‫כא‬:‫א ות ו (דברים ט‬ ‫טו> ןאיגה‬1 :‫על גחינך יילד• רגלים היו לו ונקצצו‬
‫?גשופגו■ יגקג• לא ירזא לך ק ומה ות וכ נ ו בןגקבו‬ ‫ אתה לא נתפ ונת אלא ש ימ ות אדם‬.‫אשית‬,
‫ במ ו נשף‬,‫ ולשון רנ(׳\ופפו‬. ‫ןאף משם תמיתנו‬ ‫ ולא באת‬,‫פשייאכל ה וא תסלה ותשא את חוה‬
‫ ה וא‬, ‫ כשה נחש בא לנשוך‬.1‫כר‬:‫בהם (ישעיה מ‬ }‫ך^מן‬1‫לדבר אל חוה תחלה א לא לפי שה נס ים‬
‫ ולפי שהלש ו ן נופל על‬, ‫נושף פמין שריקה‬ . ‫קל ות להתפת ות ןיוךעות לפת ות את בסליהן‬
‫בש נ יהם‬ ‫נש יפה‬ ‫לשון‬ ‫פתב‬ ‫הלשון‬ ‫ במ ו ואכ ות‬. ‫ יכתתך‬.‫ ישופך‬:‫לפיכך ןא יבה אשית‬:
TRADUCCION DE RASHI
‫לך‬$‫ על ?חגך ו‬/SOBRE TU vientre andar As . La serpiente originalmente tenia patas, pero le fueron
cortadas.243
15. ‫ ואיגה אשית‬/ PONDRE enemistad . Queria decirle: Tu unica intenci6n era que el homb
muriese al comer 61 primero del fruto y entonces tomar tu a Java para ti. Y desde el principio
s610 viniste para hablar con Java porque las {mentes de las} mujeres son f&ciles de seducir y
saben seducir a sus maridos. Por eso, “pondr6 enemistad...”244
‫ ישופך‬/ te APLASTARA. Este verbo significa aquf: te triturard. Su sentido aqui es similar a que tiene
el verbo ‫ ואבות‬en el versiculo: “Y 10 machaqud [245, ”[‫ ואפ ות אותו‬frase que el Targum traduce por
246. ‫ןשפית ימיה‬
ipi) ‫ ואתה תשופנו‬/ Y t(j LE m o r d e r a s e l t a lo n . No tendras altura y por ello le morderas el tal6n,
e incluso desde alii podras matarlo. El verbo ‫ תשופנו‬esta relacionado con el siguiente: “Sopla [‫]נשף‬
sobre ellos.”247 Es utilizado aqui para referirse a la mordedura de una serpiente porque cuando la
serpiente se dispone a morder exhala algo asi como un siseo. Y puesto que una expresion [‫]ונשופנו‬
es foneticamente similar a la otra expresion [‫]ישיפך‬, la Tord escribi6 una variante de la raiz ‫נשף‬
para ambas expresiones.248

siete veces mas largo que el de la fiera (52 X 7 =
364). Siguiendo la misma proportion, si la serpiente
fue maldita mas que las bestias, de ahi se infiere que
su periodo de gestation es de siete anos (Mizraji).
243. Bereshit Rabd 20:5.
244. Bereshit Raba 20:5.
245. Debarim 9:21.
246. El verbo arameo ‫ ושפית‬esta etimologicamente
relacionado con el verbo hebreo ‫\ופד‬0‫ ן‬, “te
aplastara”, de este versiculo, 10 que indica que
tienen significados semejantes.
247. Yeshayahu 40:24.
248. El verbo ‫ דנעוופנו‬se deriva de la raiz ‫נשף‬,
exhalar, soplar, sisear, mientras que el verbo ‫ישוב;ך‬
se deriva de la raiz ‫שוף‬, machacar, aplastar, cercana
a la primera raiz. Rashi explica aqui que a pesar de
que ambas raices no son identicas, la Tord utiliz6 la
expresion 1‫\ופגו‬0‫( ז‬lit., “le sisearas”) derivada de la
raiz ‫ נ<!\ף‬en vez del verbo usual para morder, que se
deriva de la raiz ‫נשך‬, debido a la semejanza fonetica
de consonantes [la y la ‫ ]פ‬que ‫ תשופנו‬tiene con
‫ןשיפך‬. Por motivos estilisticos, es frecuente que en
una misma frase la Tora utilice expresiones que
4 9 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 3:16-18 — ‫ ט ד י ח‬:‫ג‬

16A la mujer dijo: “Multiplicare tu '‫ה ך ב ה א ו ־בה‬ ‫אמ ר‬ ‫טז א ל ־ ה אש ה‬

dolor y tu prenez; con dolor pariras ‫ י ב נ ים‬r‫ ד‬i‫ב ע צ ב ת ל‬ ‫והר י נך‬ ‫עעב ו נך‬
hijos; tu deseo sera para tu marido, y el A' t j*♦ v v. • j I •• 1•• : P j •‫״‬ : ‫׳‬

dominara sobre ti. ”

‫מש ל ־‬: ‫וה וא‬ ‫תש ו ק ת ך‬ ‫א ישך‬- ‫ןאל‬
17Y al hombre dijo: “Porque ‫ס <ז ו לא דם א מ ר ב י ש מ ע ת‬
T • “ T ‫יג‬ ‫־‬ T JT T J
: ‫בך‬ t IT

escuchaste la voz de tu mujer y comiste ‫ץ אש ר‬1( ‫לק ו ל אש ד נ ך ות יאכל מ ן ־ה‬

del drbol [sobre el] que te ordene,
‫ממ נ ו‬ ‫ת יא כ ל‬ ‫ל יא‬ ‫לאמ יר‬ ‫ע ו יח יך‬
diciendo: No comeras de el, maldito sera AV * ‫יי‬. - J •• I • • •

el suelo a causa de ti; con dolor comeras ‫בעעב ו ן‬

9 T * ;
‫בע ב ו ר ך‬
‫י‬v c 1 r
‫הא דמה‬
T T ‫ !־־‬IT
‫א ר ו רה‬ <T {‫״ ־‬

de el todos los dias de tu vida. 18Espinos ‫ןלןוץ‬ ‫יח‬ : ‫ח י יך‬ ‫ימ י‬ ‫כיל‬ ‫ת יא כ ל נה‬
onkel6 s

‫ ילאונתא א מ ר א ס ג א ה א ס גי צ^ריכי ו עדוייכי בצער ת לדי בנין ולות בעלך ת ה א‬w

‫ מ ר א רי ק בי ל ת ל מי מ ר א ת ת ך ו א כ ל ת מן אי לנ א‬$ ‫ יז ו ל א ד ם‬:‫קנאובוניך ן הו א י של ט ביד‬
‫ יח ו מ בין‬:‫ זי כ ליני ה כל יו מי סייד‬1 ‫די פקןיךתד' לכ(י מר'ל א תי כו ל מ ני ה לי ט א *ןךעא בדי לך ביגמל‬
----------------------------------------------------------‫י‬------------ RASHI

‫שו ק ק ה‬ ‫ונפ שו‬ ‫כ מו‬ .‫ ת או תך‬.‫תשוקתך‬ :‫ממך‬ ‫זה‬ ,‫ ווורינך‬:‫בני ם‬ ‫גדול‬ ‫צער‬ ‫זה‬ .‫(טז) עצבונך‬
‫ תיגלה‬.‫) ארורה האדמה בעבורך‬to :)‫ח‬:‫(ישעיה בט‬ ‫צער‬ ‫זה‬ .‫בנים‬ ‫תלדי‬ ‫בעצב‬ :‫העבור‬ ‫צער‬
‫א רו רי ם כגון ז בו בי ם ופרעו שים‬ ‫ך ב ךי ם‬ ‫לד‬ ‫ואף‬ .‫לת שמי ש‬ .‫תשוקתך‬ ‫אישך‬ ‫ואל‬ :‫הלידה‬
,‫ךץה‬ ‫ל ת ך בו ת‬ ‫ליו ^א‬ ‫מ של‬ ’ .‫ונ ב לי ם‬ ,‫בפ ה‬ ‫ל תו ב עו‬ ‫מצח‬ ‫לד‬ ‫איו‬ ‫?ו׳‬ ‫פי‬ ‫על‬
:‫מ^ם‬ ‫שינק‬ ‫שדים‬ ‫מ ק ל לו ת‬ •‫וסבריות״‬ ‫ו ל א‬: ‫מנו‬v ‫•מ‬ ‫־הכיל‬ .‫בך‬
• T
‫ימ שול‬
I •
‫הו א‬ ‫ל א‬T ‫א‬
V

TRADUCC16N DE RASHI
16. ‫ עצבונך‬/ tu DOLOR. Esto se refiere al sufrimiento que implica la crianza de los hijos.
‫ והריצך‬/ y tu PRENEZ. Esto se refiere a las molestias que conlleva el embarazo.
‫ בעצב וגלדי בנים‬/CON dolor parir As hijos . Esto se refiere al dolor que implica el parto.
‫ ואל אישך ת שובתך‬/ tu DESEO sera para tu marido . En 10 que respecta a las relaciones intimas;
y aun asi ello no tendras valor para exigirselo verbalmente, sino que el te dominarA. Todo saldra
de el y no de ti.249
‫ תשוקתך‬/TU DESEO. Este termino significa: tu deseo, 10 mismo que en el versiculo: “Su alma desea
[250” .[‫?ןלןה‬1‫ש‬
17. ‫ ארורה האדמה בעבוךך‬/ maldito ser A el suelo a causa de ti . La tierra que te dio origen
producirA para ti bichos nefastos como moscas, pulgas y hormigas.251 Esto es comparable a una
persona que se va por mal camino y la gente maldice los senos de los cuales se amamantd.252

se escriben de forma parecida aunque tengan 250. Yeshayahu 29:8.

significados diferentes (Mizraji).
249. Erubin 100b. A pesar de que en nuestra epoca
la reticencia natural de la mujer a solicitar del
hombre relaciones intimas constituye una buena
cualidad, pues implica actitud de recato y modestia,
en el fondo no deja de ser una maldicion para la
mujer, ya que es dura para ella depender del hombre
para satisfacer esta necesidad (Mizraji).
251. En el texto original del midrash Bereshit
Rabd el siguiente comentario va precedido de
las palabras “otra explicacion: Esto es similar
a...”, como si se tratase de un topico adicional.
Del presente texto de Rashf, sin embargo,
pareceria como si fuera la continuation del
primero.
252. Bereshit Rabd 20:5.
3:19-20 — ‫י ט־ כ‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ב ר א שי ת‬/ 5 0

y cardos producira para ti, y comeras la ‫ודרדר ת צמ י ח ל ך וא כ ל ת א ת ״‬ V vt : ‫״‬ IT ‫ן‬ I AT “ J• J “ ‫י‬. - : ~ :

hierba del campo. 19Con el sudor de tu 7 ‫<ןז ת’ א כ‬3 ‫א‬ ‫יט‬

rostro cameras pan hasta que regreses ‫ “ א ל ־האר^ ־‬1 ‫עד‬
al suelo, ya que de el juiste tornado; pues < T T7 ‫־‬T .*‫ ־•״־‬1 ! ‫׳‬
poivo eres y ai poivo voivercts. ‫״‬ ‫פר א ת ה‬$‫ממ נ ה ל ל ןחת כ י ן‬
20El hombre llamo el nombre de su ‫ כ וי ק ר א ה א ד ם ע פ ר‬:‫ת ^ו ב‬ J" DT T IT STl: • ‫־‬ I T I.t't

0 nkel6 s —
‫ יט בזיגתא ך א פך תי כו ל לוזבזא ע ד‬:‫ו א ט ךין ת צ מ ח לך ותיכול י ת ע ס ב א ד ח קל א‬
‫ כ ו ק ר א א ך ם שו ם‬:‫דיתיתוב ל א תנ א ך מינ ה אתביריתא א רי ע פ ר א א ת וקיעפרא ונתוב‬
RASIII

<<‫ פ ש תזר ענ ה‬.‫ וקוץ ודךדר ת צ מי ח לך‬,‫הע צבון‬ ‫ פ ש תז תגנ ח מיני‬.‫ הארץ‬.‫ך‬$‫״> וקוץ ודרדר תצמיח י‬
‫ הי א ת צ מי ח ל ך קו צי ם‬,‫ק טניו ת או יר קו ת גנ ה‬ ‫ ןר!ן‬,‫ ת צ מי ח קוץ וךךדר קיונךס ןעפביות‬,‫זרעים‬
‫ ועל פךוןך תי אכלם‬,‫ן ד ך ד ךי ם ו ש אר ע שבי ה ^ ד ה‬ ‫ ו מ ה‬.‫חשדה‬ ‫ ואבלת את‬:‫ נ א כ לי ם על ידי תקון‬:
‫הרבה‬ ‫בו‬ ‫שתטךח‬ ‫לאחר‬ .‫אפיך‬ ‫(יט> בזעת‬ ‫ הנ ה נ ת תי‬:‫ ק ל ל ה הי א זו? ו ה ל א בברינה נ א מ ר לו‬:
‫ חזר ס פ ת ו ב ל ע מנו הר א שון‬. 0 ‫<פ> ויקרא האך‬ ,‫? א ל א‬1‫כט‬:‫ ל כ ם א ת כ ל ע שב זורע זרע ןגו׳ (לעיל א‬,
‫ל א‬T ‫א‬
V
‫ק‬1• ‫ו ל א יה ןפ •סי‬I ,>‫כ‬:‫ד ם י 'שמות ( ל עי ל ב‬T ‫א‬T ‫ה‬T ‫ר א‬T'‫ק‬S ‫וי‬
• ‫־‬
‫מ ה‬T ‫ד‬T ‫ “א‬I ‫ה‬T ‫ר ה‬T ‫~א רו‬l ?‫העניו‬
PT S ‫ י‬T
‫ב ר א ש‬S ‫אן‬
'
‫כ‬T ‫א מו ר‬T ‫־מ ה‬
‫ללמז־ד שעל זדי ק רי א ת ש מו ת נז דוג ה לו חו ה‬ ‫ואחר‬ ,‫יזו‬:‫(לעיל ג‬ ‫ת א כ לנ ה‬ ‫ב ע צ בוו‬ ‫ ב ע בו ר ך‬,
TRADUCC16N DE RASIII — ■

18. ‫ וקויץ ודרדר הצמיח לך‬/ espinos y CARDOS producir A para ti . Esto se refiere a la tierra. Queria
decirle: Cuando la siembres con varios tipos de semillas, la tierra har& crecer espinos y cardos,
es decir, alcachofas y cardos comestibles, los cuales unicamente serAn ingeribles tras cierta
preparation.253
‫ ןאבלת א ת עשב השדה‬/ y comer As la hierba del campo . qu6 clase de maldici6n es esta?
^Acaso no se le habia dicho esto ya en la bendici6n: “He aqui que les he dado toda hierba que
produce semilla, etc.”? 254 En realidad, no hay contradiction, pues iqud es 10 que se dice al
principio de este t6pico? Que “maldita serA la tierra para ti; con dolor comerAs de ella todos los
dias de tu vida...” 255 Pero ahora se le dice que incluso despuds del esfuerzo que inviertas “espinos
y cardos te producirA”. Cuando siembres legumbres 0 verduras, te crecerAn espinos y cardos y
demAs hierbas del campo, y contra tu voluntad las tendrAs que comer, pues no dispondrAs de
otras.256
19. ‫ בזעת אפיך‬/ c o n e l s u d o r d e t u r o s t r o . Es decir, luego de esforzarte mucho.
20. ‫ ייקרא ה אךם‬/ EL h o m b r e l l a m 6 . La Escritura vuelve ahora a su tema initial, descrito en el
versiculo: “Y el hombre dio nombres...” 257 Y s610 10 interrumpi6 para ensenarte que a
consecuencia de la puesta de nombres a los animales, JavA se habia convertido en su pareja,

253. Bereshit Rabd 20:10. El hecho de que estas (y hecho de comer hierbas del campo no es maldicion,
otras) plantas no puedan ser ingeridas directamente, sino bendicion, 10 cual entraria en contradiccion con
sino que el ser humano debe ahora esforzarse para 10 que le dice aqui.
prepararlas es signo de que la tierra fue maldecida.
255. Ver supra, v. 3:17.
Lo 16gico hubiera sido que no hubiera necesidad de
prepararlas. 256. Pirke d ’Rabi Eliezer 14.
254. Ver supra, v. 1:29. Esto implicaria que el 257. Supra, v. 2:20.
51 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 3:21 — ‫כא‬:‫ג‬

mujer Java, pues ella era la madre de :‫ל״חי‬3 ‫י הוא היתה אם‬3 ‫ חוה‬1‫ ת‬1^‫א‬
todo ser vivo. ‫ י־‬Y el Eterno Dios hizo { jr n & tf f a nf r f ‫נא‬
para el nombre y para su mujer tunicas ■■>■■■•■ ‫״‬r: • T: ‫־‬--
de piel, y los vistio. ^
ONKElAS
‫אליהים‬
. m
‫יי‬
‫ן ן‬
‫ ועבר‬- »‫כא‬
‫ ן‬-
:‫\א‬0‫בני אנ‬
T T VI •‫ן י‬
‫דכ ל‬I ‫מ א‬T ‫א‬1 ‫הו ית‬--------------------------
‫הי א‬ 1
‫ ־ה י• א •רי‬T ‫חו‬
“
‫תי ה‬
•• t
‫את‬ 1 •

:‫ב שריהון ואלבי׳^נון‬ ‫די קר על ב((׳\ןז‬ ‫ל א ך ם ו ל א ת תי ה ל ב ו ני ו‬

RASHI

‫בא שר‬ ‫א ת ן ל ד ו ת י ה׳‬ ‫ שפ<חיה‬,‫חי ה‬ ‫ע ל ל(׳\אן‬ ,1‫ שם‬1 ‫ר כ נ ג ד ו‬$‫כ מ ו ש כ ת ו ב ו ל א ך ם ל א מ צ א ע‬

:‫כבו ב ל שון הייה‬:‫ מ ה ה ו ה ל א ד ם (קהלת ב‬:‫תי א מר‬ ‫ ו ע ל י די ש כ ת ב‬.‫כאו‬:‫ל פ י כ ך ו י פ ל ת ך ך מ ה (לעיל ב‬
‫ יש ד ב ר י א ג ד ה א ו מ ר י ם ח ל ק י ם‬.‫ ת עויו‬1‫<הא> פתנ‬ ‫לן‬ ‫סמך‬ ,)‫כה‬:‫ש נ י ה ם יג רו ^י ם (לעיל ב‬ ‫וי היו‬
,‫ ןי ש או כ < רי ם‬.‫ ךן‬1‫ מ ד ו ב ק י ם ע ל ע‬,‫כ צ פ ו ר ן היו‬ ‫או ת ם‬ ‫שראה‬ ‫ש מ תו ך‬ ‫ל הו די ע ך‬ ‫הנ ח ש‬ ‫פר שת‬
‫ה א ךנ בי ם‬ ‫צמר‬ ‫כגון‬ ,‫ה עו ר‬ ‫מן‬ ‫הבא‬ ‫דבר‬ ‫ע ר ו מ י ם ו ר א ה או ^נ ם ע ס ו ק י ם ב ת ש מ י ש נ ת א ו ה‬
: ‫מנו‬ ‫נ ו ת מ‬V‫ת‬T‫כ‬
. . . . TI •s
‫ ם‬7‫ ה‬1‫ל‬1 ‫ע“ ש ה‬5‫ו‬ ,‫ם‬T ‫ו ח‬ ‫ר ך‬V ‫ש הו א‬ ‫ נ ו פ ל‬.‫ חוה‬: ‫ו ב מ ר מ ־•ה‬T ‫ש ב ה ־‬ ‫ה ם ב מ ח‬T ‫י‬T‫ ־ע ל‬1 ‫א ־‬V ‫ * ו ב‬I ‫ל ה‬
T ! * ! T T

------------------------------------------------------------ TRADUCCION DE RASHI -----------------------------------------

como la Tora misma escribio a continuacion de ese versiculo: “...pero para si mismo, el hombre
no hallo ayuda opuesta a 61”, por 10 que Dios “hizo caer un sueno profundo sobre el hombre...” 258
Y puesto que habia escrito que “los dos estaban desnudos”, la Tord uni6 a este topico la section
que relata el pecado de la serpiente para informarte que a causa de que la serpiente habia
observado su desnudez y los habi'a visto teniendo relaciones intimas, se inflamo de deseo por ella
y los abordo con malos designios y con engano. 259
‫ רווה‬/ JAVA. El nombre ‫ חיה‬esta relacionado con la palabra ‫ח«ה‬, ya que ella da vida ]‫ [מחיה‬a sus
hijos.260 Esta forma gramatical es semejante a como en otro contexto se dice: “^Qiie tiene ]‫ |הוה‬un
hombre?”261 donde el verbo ‫ הוה‬es un derivado de la raiz ‫ר!<ה‬, ser. 262
21. ‫ר‬1‫ע‬ / t u n ic a s d e p i e l . Hay interpretaciones ag&dicas que afirman que estas tunicas eran
lisas como unas y estaban adheridas a su piel. Pero tambi£n hay quienes opinan que se trataba
de algo procedente de la piel misma como la lana de las liebres, que es blanda y caliente, y de
esto Dios les hizo las tunicas. 263

258. Supra, v. 2:20-21. Rashi utiliza aqui ‫ רו יה‬en su acepcion de “viviente” .

259. Rashf senala que el hecho de que Adam le de La segunda posibilidad es que Rashf le da la
aquf un nombre a Java es continuacion tematica acepcion de partera. Puesto que una partera es la
natural del hecho de que dio nombres a los animales que asiste a la mujer a dar vida a sus hijos, por
extension se la llama ‫ה‬-;‫ח‬, como en Shemot 1:19.
[v. 2:20]. Siendo asf, le es necesario explicar la
razon por la que fa Tora introdujo el relato de la 261. Kohelet2-.il.
seduction de la serpiente, 10 que hace al final de 262. En hebreo, las letras ‫ י‬y ‫ ו‬frecuentemente son
este comentario. Ver tambien el comentario de intercambiables. En el nombre ‫חוה‬, la ‫ ו‬toma el lugar
Rashi al v. 3:1, s.v. Dny ‫ והנחש וויה‬y la nota 210 de de la ‫ י‬en la palabra ‫ח(ה‬. El mismo fenomeno ocurre
esta parasha. con la rafz ‫ חי ה‬, cuya conjugation en presente, ‫היו ה‬,
260. Hay dos formas de entender este comentario, cambia la ‫ י‬de la rafz por la ‫ו‬.
dependiendo de como se entienda la acepcion que 263. Bereshit Rabd 20:12. Segun la primera
Rashi da a la palabra ‫סיה‬, cuya rafz [‫ ]חיה‬significa explicacion, la frase ‫ כמנות עור‬debe entenderse como
dar vida, hacer vivir. Tiene dos acepciones, si dijese ‫ כתנות על עורן‬, “tunicas sobre su piel”, es
“viviente” y “partera”. La primera posibilidad es que decir, tunicas adheridas completamente a su piel.
3:22-24 — ‫ כ ב־ כ ד‬:‫ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר שת ב ר א שי ת‬/ 52

22El Eterno Dios dijo: “He aqui que ‫ ז ים ה ן ה א ד ם‬6 ‫ ה א‬1‫ יה‬1‫רכי״י בב ו י יאמר‬
T T I T ><" * VI 4T J V J ‫־‬
el hombre se ha vuelto como uno de
nosotros, conocedor de lo bueno y 10 ‫ל ד ע ת ט וב ורע‬ ATT J ‫יי‬.“ V
‫ נו‬2‫כ א ח ד מ פ‬
T ‫״‬ J- ‫־‬ ;
‫ה יה‬ T T

malo. Y ahora, no sea que extienda su

‫ץ‬# ‫ פ ך זש ל ח ידו ן לקח גם מ‬1 ‫ועתה‬
mano y tambien tome del Arbol de
Vida, y coma y viva para siempre. ” ‫ו ישלחה ו‬
‫״ע‬ ‫ן‬ - ‫ ן‬r
‫בג‬ : ‫הח* ים וא כ ל וח י לע ׳לם‬
it r : •/‫ ־־‬t v t : * - r

23Asi, pues, el Eterno Dios lo arrojo

del jardin de Eden, para labrar el ‫יה וה אל יה ים מ ג ך^ ך ן לעב יד א ת ־‬
suelo del cual habia sido tornado. ‫ כד ו י גרש‬: ‫ה א ד מ ה אש ר ל ק ח משם‬
24Habiendo expulsado al hombre, , .I T VT : , “ ‫״‬ JV ‫!״‬ T T “ J JT

coloco al oriente del jardin de Eden ‫ל ג ךע ך ן‬ ‫מק דם‬ ‫וישכן‬ ‫את ־הא דם‬
onkel6 s

‫כ בו א מ ר יי אליךןלים ה א אךכז הוה לרולךל בעלמא מניה קימידע ?\ב ובלש ומגו דללמ א יושיט‬
‫ כג ושלחלה לל אלוןלם מגיגתא ךעךן ל מפל ח‬:‫לדלה ןי ס ב אף מאילן חילא ןלכול ולסל לגגלם‬
‫ כ ד ןתריד לת 'אדם ו א ^רי מלכןךמיו לגיג ת א ךעדן‬:‫ית אךמרנא דאיתברל י מתמן‬
------------------------------------------------------------------ r a s h ! --------------------------- ■--------------------------------------

:‫לו ־מ ר‬
!
‫ו‬ ‫ ר י ו‬r‫־א! ־ח‬ ‫ה זב*ר י ו ת‬- ‫עו ת‬
r
‫ה \ט‬- ‫\ל‬ ‫ק ר ו ב‬t ‫ה ו יא‬ ‫י ■ח י ד ב־ ־ת ןח ת ו •נ י ם‬T ‫ר“ יי• ה ו א‬V‫ ה‬.‫מ טנו‬t • ‫באחד‬
‫ ־ ־‬t t•
‫היה‬1 >‫(הג‬
' ‫׳‬

‫ב ל‬T ‫דא‬ , ‫ד ה‬T T‫־א ג‬

‫׳‬
‫ר ■־ש י‬T ‫•מ »ד‬ ‫וי ש‬
‫ ״‬:
.‫א ל ו ־ה‬VI ‫הו א‬ ‫א •ף‬- ?‫יחידתו‬
t • ‫ן‬
‫ ו ־מ ה •הי א‬.‫עליוני ם‬
♦
‫י •חיד ב‬t ‫אני‬
t ‫ד 'יי‬
‫כ מו ש‬:
* ‫־‬: v

‫לגן‬ ‫ ןן ם‬7‫(הז׳> מ‬ : ‫פ שו טו‬ ‫על‬ ‫מ יו ש ב י ו‬ ‫א יו‬ :‫ מ ה שא ץ פן ב ב ה מ ה ןחיה‬,‫לדעת טו ב וךע‬

:‫לגו‬ ‫חו ץ‬ ,‫ע ךו‬ ‫גן‬ ‫של‬ ‫ב מז ר חו‬ .‫<גךן‬ ‫ הרי‬,‫ ומ שיחיה ל עול ם‬.‫ועתה פן ישלח ידו וגו׳‬
TRADUCC16N DE RASHI
22. ‫ ה יה באחד נ(נ(גו‬/ s e h a v u e l t o c o m o UNO d e n o s o t r o s . Querfa decir: He aqui que el hombre
es un ser 1ittico entre los entes inferiores, 10 mismo que Yo, Dios, 10 soy entre los entes
superiores.264 ^Y en qud consiste su singularidad? En el hecho de conocer 10 bueno y 10 malo,
10 cual no se aplica ni a los animales domesticos ni a las fieras salvajes.265
‫׳‬1‫ ןג‬1‫ ועתה פן ישלח יד‬/ y a h o r a , n o s e a q u e e x t ie n d a s u m a n o , e t c . y si el ser humano viviese
eternamente, seria proclive a hacer errar tras de si a las demds creaturas y estas dirian: “El
tambien es una deidad.” 266 Y hay otros midrashim agadicos al respecto, pero no los cito porque
no se asientan con el sentido simple del versiculo.
24. ‫ מ ק ד ם לגן יגזץ‬/ a l o r i e n t e d e l ja r d in d e ed kn . Esta frase significa: al este del Jardin de Eden,
fuera del Jardin.267

Segun la segunda explicacion, es como si dijese hombre era tan unico como Dios es unico entre los
3‫ תנות צכ<ר העור‬, “tunicas de lana de la piel‫ ״‬, es decir, seres superiores (Gur Arye).
tunicas hechas con algo que procede de la piel 265. Bereshit Rabd 21:5.
(Mizraji).
266. De otro modo, no se explica por qu6 Dios
264. Lo mismo que en los vv. 1:5 y 26:10, Rashf querria evitar que el hombre viviese eternamente.
entiende aqui la palabra ‫ אקוד‬en el sentido de Solo por su proclividad a hacer que las demas
singular, unico. No quiere decir “uno” en sentido creaturas se rebelasen contra El, Dios quiso evitar
numerico [ver al respecto la nota 44]. Asi, pues, la que comiese del Arbol de la Vida (Mizraji).
frase puede ser leida como “se ha vuelto como el 267. Despues de explicar que ‫ןךם‬3‫ מ‬significa “al
singular de nosotros”, es decir, que en cierto oriente‫ ״‬del Eden, Rashi agrega que se hallaban
sentido habia llegado a ser como Dios. El “fuera del Jardfn” para enfatizar que el hombre
significado es que entre los seres inferiores el habia sido enviado hacia el este del Jardfn y que los
 5 3 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 4:1 — ‫א‬:?

los Querubines y ei flio de 1a espada '‫ו א ת‬ ‫ה ח ר ב את ״ ה כ ך ב י ם‬ ‫להט‬

giratoria para guardar el camino [hacia] n ‫את ־ נ דד‬ ‫לשמ ׳ר‬ ‫המתה פ כת‬
el Arbol de Vida. : ‫הח י ים‬ ‫ס‬
‫_ ן‬-

C a p itu lo 4 ‫ןן ף ק‬ ‫ך‬

1Y el hombre habia conocido a , , .

r , . ‫ ״א‬, ‫״‬ , ‫והא דם ידע את ־ח וה אש ת ו ותה ר‬
Java, su mujer; ella habia concebiao ^‫־״ ׳ ! ■׳־‬ ‫׳■׳‬TT
onkel6 s

‫ א ן א ך ם יד ע ית חו ה א ת תי ה ו ע די א ת‬:‫ית פ רו בי א מ ת <ץצך ס ך ב א דמ קנ הפכ א ל מי ט ר ית או ר ח אי לן ח;יא‬

.---------------------------------------------------------------------------------- r a s h ( -----------------------------------------------------------------------------------

‫ב ב ר קו ד ם‬ .‫ (א) ןהאךם <דע‬:‫ ב א א ל א לפשוטו‬.‫החרב המונהפכת‬ :‫חבל ה‬ ‫מ ל א כי‬ .‫אה הפךבים‬

‫ש ח ט א ןנק\ךד מגן‬ ‫ קו ד ם‬,‫ ת ת ו ם העניו ט ל מ עלה‬.‫עוד לגן‬ ‫ולה ל ה ט ל א י ם (גליו מ ל כ נ ס‬
‫כ ת ב וידע‬ ‫שאם‬ .‫ןכן ההריון ו ה לין ה‬ ,‫יבל שיו עלן‬ .‫שננ א‬ ‫שלף‬ ‫כ מו‬ ‫ו הי א‬ ,‫שנן‬ ‫להט‬
:‫בנים‬ ‫שנ ט ר ד היו לו‬ ‫של א חר‬ ‫איני א ד ם נ שמע‬ ‫ו אני‬ ,‫יש‬ ‫אג ך ה‬ ‫ ו מךך שי‬.‫למ״א‬ ‫לע״ז‬
TRADUCC16NDE RASHI
‫ א ת ה פ ר בי ם‬/ a l o s q u e r u b in e s . Eran Angeles de destruccifin.268
‫ החרב המתהפכרג‬/ l a e s p a d a g i r a t o r i a . Esta espada tenia un filo [‫ ]לווט‬para atemorizarlo de
ingresar nuevamente al Jardin. La traduccion que el Targum hace del termino ‫ להט‬en este
versiculo es ‫שנן‬, filo , vocablo arameo que es similar al de la frase: “Desenvaind su espada [‫שלף‬
269”.(‫ שנצא‬Significa 10 mismo que lam e en francos antiguo.270 Hay otros midrashim agadicos sobre
el significado de este termino, pero no los cito porque yo s610 he venido para explicar el sentido
simple del versiculo.
4
1. ‫ והאךנז ♦דע‬/ y e l h o m b r e h a b ia c o n o c id o . 271 Lo habia hecho ya desde antes del tenia narr
anteriormente, antes de que pecara y fuera expulsado del Jardin de Eden, y 10 mismo se aplica
al embarazo de Javi y al nacimiento de Kain y H6bel. Pues si la Tora hubiera escrito ‫וידע אדם‬,
“el hombre conocid”, ello hubiera implicado que despues de haber sido expulsado fue que tuvo
hijos.272

Querubines le impedian totalmente la entrada. Si el un filo (Gur Arye).

versiculo hubiera dicho ‫ מלןךם בגן עךו‬, “al oriente en 270. En espaftol, filo, hoja de espada.
el Jardin de Eden”, el hombre hubiera podido entrar
un poco en el Jardin hasta llegar a donde ellos 271. Esta frase quiere decir que tuvo relaciones
estaban situados (Sifte Jajamim). intimas con ella.

268. Bereshit Rabd 21:9.
269. Sanhedrin 92a. La frase en hebreo literalmente
dice “coloc6 al oriente del Jardin de Eden... el filo
de la espada tomeante...” Esta frase aparentemente
dice que Dios solamente puso el filo, no la espada.
Puesto que el filo no constituye objeto alguno, sino
la espada, y por 10 tanto no se puede decir de 61 que
se mueve en todas direcciones, Rashi precisa que la
espada era la que se giraba sobre si misma y tenia
272. Por el hecho de que la Tora antepusiera el
sujeto al verbo y escribiera ‫ ע‬1‫( ןהאךם ן‬en vez de la
forma usual del lenguaje biblico, que seria ‫וידע‬
‫האך ם‬, con ‫ ו‬conversiva) el verbo ‫ ;דע‬adquiere el
caracter de preterito pluscuamperfecto, o sea, indica
una accion ya concluida antes de otra que tambien
ya transcurri6 (Mizraji). Comparar el sentido que
tiene este verbo aqui con el que tiene el verbo ‫וירע‬
eh el v. 4:25.
4:2-3 — ‫ב־ג‬:‫ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 5 4

y habia dado a luz a Kdin, y habia ‫ו ת ל ד את ״ק י | ו ת א מ ר ק נ ית י א יש‬

dicho: “He adquirido un varon [a la ‫״‬,, _ ' '
par] con el Eterno. ” 2 Y habia vuelto a ‫ ל^ ׳‬/ / ‫ב‬
dar a luz a su hermano, a Hebei. Hebei ...•a *--, ‫ג‬, - ‫״‬- ‫ ״‬L. H
. en pastor de rebano,
se convirtio ‫ ״‬y Kain
j,,. ‫רעה עאן וקין א ת‬ j ••• ‫״•••!•הבד‬
‫י ויהי‬-•‫הבל‬
se convirtio en labrador del suelo. ‫ ק ץ ה יה‬£ <‫ ג ן<ךן‬: ‫ע ב ד א ד מ ה‬
3Y sucedio, al cabo de cierto tiempo, J "' ‫!» ״‬ j‫״‬ ‫״‬T
que Kdin trajo del fruto del suelo una ‫ל וא דמה‬
»T
‫ר י‬3 ‫מ‬
T ‫ ־‬: IT
‫וייבא ק י ן‬
J■ : • 1 ‫ י‬1■
□‫ימ י‬ ‫״‬ T 1 ‫ ־‬V T

onkel6 s ——— —
‫ ב ו א ן ס י פ ת ל מ י ל ד י ת א ח ו ה י י ת רן ב לוו !ו ה‬:‫וי לי ד ת י ת ק י ן ו א מ ר ת ק ני ת י ג ב ר א ( מ ן ) נן ך ם יי‬
‫ ס ו ף י ו מי ו ו א י ת י ק ץ מ א ב א ך א ך ע א‬# ‫ גו רןו ה‬: ‫וז ב ל ך עי ע נ א ו ק ין ה ו ה פ ל ח ב א ת נ א‬
---- ------ ----------------------------------- ----- ------- RASHI
‫ ל כ ך‬.‫ ו ע ם ה ב ל נו ל דו שתים‬,‫נו ל ד ה ע ם קין‬ ‫\בךא‬£‫ כי‬/‫ כ מו ע ם ה‬.‫ את ך!׳‬:‫קיו• על שם קניתי‬
‫שנ ת ק ל ל ה‬ ‫ל פי‬ .‫ <ב> ויעה צאן‬:‫ותוסף‬ ‫נאמר‬ ‫ א ב ל בז ה‬,‫ הו א ל ב דו ב ר אנו‬,‫או תי ן א ת אי שי‬
.‫ש מפיי האךמה‬ :‫ה א ך מ ה פיר ש לו מגגבוךתה‬ .‫ את קין את אחיו את הבל‬:‫ש תפי ם אנו עמו‬
‫זךע‬ ‫ש או מ ר ת‬ ‫אג ד ה‬ ‫ויש‬ .‫הגרוע‬ ‫מן‬ ‫ש ת או מ ה‬ ‫מל מד‬ .‫ה ם‬ ‫ף בויי ם‬ ‫א תי ם‬ ‫שלשה‬
TRADUCC16NDE RASIII
‫ קין‬/kAin. El nombre de ‫ קין‬es en alusi6n a 10 que Javft habia dicho: “He adquirido [273’‫ [קניתי‬.‫י‬
‫ ' את ה‬/ Aqui el vocablo ‫ א ת‬es equivalente en significado a ‫עם‬, significando
a la pa r co n el e t e r n o .

“ju n to con el Eterno”, es decir, en pie de igualdad. Ella quiso decir: Cuando inicialmente Dios me
cre6 a mi y a mi esposo, El solo nos cre6, pero en este hecho de engendrar hijos somos ahora socios
con El.274
‫ א ת קץ את אחיו את הבל‬/ a kAin... a su h e r m a n o , a h e b e l . Estas tres instancias de 275,‫ את‬constituyen
expresiones aumentativas. Al enunciarlas, la Tord nos ensefia que junto con K&in naciti una
hermana melliza, y junto con Hcbel nacieron dos. Por eso con respecto al parto de H6bel se
enuncia la expresion 276.‫ותיסף‬
2. ‫ רעה צאן‬/ PASTOR d e r e b a n o . Porque la tierra habia sido maldecida, Ilebel se abstuvo de
trabajarla.
3. ‫ מפרי האךמה‬/ d e l f r u t o d e l s u e l o . Kdin trajo como ofrenda de 10 peor de la tierra.277
Y hay una interpretaci6n agadica que afirma que su ofrenda consistia en semillas de

273. Tanto el verbo ‫ קניתי‬como el nombre ‫ קין‬se
derivan de la raiz ‫ קנ ה‬, que significa adquirir.
274. Bereshit Rabd 22:2. Javd quiso aqui expresar
el hecho de que, a diferencia de 10 que 0 curri6 en su
propia creacion, a partir de ahora los hijos seri'an el
resultado de la intervention de tres seres: Dios, el
padre y la madre (Mizraji).
275. El termino ‫ א ת‬, que generalmente indica el
acusativo, en este caso tiene un sentido aumentativo
o incluyente. Para una defmici6 n mas extensa ver la
nota 74 de esta misma parasha.
276. Bereshit Rabd 22:3. Literalmente
anadio”. Ello sugiere que Java “anadio” otro hijo a
los mencionados en el versiculo. Los dos primeros
‫( את‬el referente a Kdin en el v. 1 y el referente a la
palabra ‫אחיו‬, “su hermano”) indican dos hermanas;
el verbo ‫ ותיסף‬indica que anadio otra hermana (Sifte
Jajamim).
277. Bereshit Raba 22:5. En referencia a 10 que
Hebei aporto, el versiculo declara que trajo “de los
primogenitos de su rebano”, mientras que en
referencia a Kain, solamente dice que trajo “del
fruto de la tierra”. El contraste sugiere que no fue
“ella de 10 mejor (Sifte Jajamim).
 5 5 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 4:4-7 — r r r

ofrenda al Eterno. 4Yen cuanto a Hebel, ‫ א‬1‫ ד וה ב ל ה ב יא גם ־ה‬: ‫ה‬1‫מ נחה ל יה‬
, . , . 7 7 . ‫׳׳‬ • 7 ‫ע‬ “ J' ‫ ״‬VV: IT r y .r : •
el lamb.en ,rajo de los prmogen.los de ‫ן יע‬ L, ^, ^
sw rebano y de lo mejor de el. Y el T ! ‫ ־‬J‫ •••••׳־■' ־־‬: ‫■י ״י״‬ -‫ ׳‬: •
Eterno atendio a Hebel y a su ofrenda. ‫ *אל“לןין‬1 ‫ ה‬:1‫א ל ״ ה ב ל וא ל" מ נ ח ח‬
5Pero no atendio a Kdin ni a su ofrenda. ‫ןןך ק־^קמ‬,<‫ן‬ ‫וא ל ״מ נחת ו‬
Y Kdin se enfurecio mucho y su rostro '‫־‬: *TT J . ‫ ז״‬: ; :
decayd. 6Entonces el Eterno dijo a Kain: ‫׳ מ א ל‬11^! ‫ ו ו י יאמר‬:‫וייפלו פניו‬
“1Por que te has enfurecido y por que ‫ח ר ה ל ך ו למה נפל ו א ל ־זק?ן ל מ ה‬
ha decaido tu rostro? 7Si te mejoraras, '.'T ‫ יי‬. J. . . Il I
ino serias perdonado? Pero si no le « f \ * ‫ ^ א א‬. : ‫א ם ת יט י ב ? יאפ נ יך‬
mejoras, a la entrada el pecado yace, ‫ י ב‬1‫יט‬
S"
‫ל פ ת ח ח ט א ת ר יבץל־א ת‬
onkel6 s

‫ ר ו ס ב ל אי תי א ף ה ו א מ ב בי רי ^ניה וכןשמנהוין וו!ות מ צו א מן ל!ךם <י לסבל‬:‫קו ך בנ א ל!ךם יי‬

‫ וי א מ ר יי לקיולמאיולנקייף לך‬:‫\ו אפויוזי‬£«‫ ה ו ל ק ץ ו ל קו ך בני ה ל א הו ת ר עו א ו מ ק ף ל ק ץ ל ח ד א ואקנפבי‬:‫ולקוך בני ה‬
‫ ב ך ד ליו ם ךינ א' ח ט אןי נ טי ר‬1‫ וןל א א ם תי טי ב עו ב ך ך י(ץתבק לך ו א ם ל א תי טי ב ע‬t :‫ו ל מ א אתפבי(<\ו אפיך‬
RASHI

:‫ פנ ה מ^ליו‬,0 :‫ וכן שעה מ^ליו ( א י ו ב יד‬.‫א ל יפנו‬ ‫ מ איז ה ש ב א לי דו ל א טו ב‬/‫פ שתן הי ה( ד ״ א מפרי‬
.‫<ז> הליא א ם מי טי ב‬:,‫ ןךךה א ש ו ל ח כ ה מנ ח תי‬.‫וישע‬ ‫ ןכן ו א ל מ נ ח ת ו ל א‬.‫ ויפן‬.‫ <«׳> וי שע‬:)‫ו ל א מובחר‬
‫ ל פ ת ח ק ב ך ך‬.‫ לפתה ח ט או! ויבא‬:‫כ ת חנו מו פרושו‬ ,‫טו‬:‫ ןכן ו א ל ישעו ( ש מו ת ה‬.‫ ל א פנ ה‬,‫ש^יה (לקמן הן‬
TRADUCCION DE RASHI
lino . 278 {Segun o tra explicaci 6 n, Kdin trajo de cualquier fru to que le vino en m ano, ni bueno ni
selecto.}
4. ‫ וי שע‬/A TEN D IO. Este verbo significa que se volteo hacia 61. Y de igual modo tiene este sentido
en el versiculo: “ Pero no atendi 6 [‫ ]שי^יה‬a Kdin ni a su p re se n te ” , 279 10 cual quiere decir que no se
volteo hacia su ofrenda; es decir, que no le p 1 est6 atencion, Y asim ism o vemos una expresi6 n analoga
en la frase: “No atiendan [10 280, ”[‫ ישעו‬cual tambien significa que no se volteen 0 dirijan su atencion
hacia el tema en cuestion. E igualm ente tiene un sentido semejante en la frase: “ Vuelve [‫ ] שעה‬de el
Tu ro stro ” , 281 10 cual significa: vu^lvete de £1. 282
‫ וי שע‬/ATEND16. /,De que modo? D e sc e n d s fuego del Cielo y consumio su ofrenda.
7 . ‫ הל א א ם מי טי ב‬/ s i TE MEJORARAS, ;,n o [SEiUAS p e r d o n a d o ]? La explication de esta frase es segun
la traduce el T a rg u m . 283
‫ לפ ת ה ה ט א ת רבץ‬/ A la entrada e l pec a d o y a ce. Queria decide: A la e n tra d a de tu tum ba

278. Tanjumd 9. En el tratado Berajot 40a, los 279. Infra, v. 5.

sabios talmudicos analizan las cualidades
especi'ficas de la planta del lino. Puesto que el tallo
de esta planta no cambia con su desarrollo, le
atribuyen cualidades propias de los frutos del ‫עץ‬,
“arbol” y, a la vez, de la ‫אךמה‬, “suelo”. Como aqui
el versiculo dice que Kain trajo ‫ מפרי האז־מח‬, lit.,
“fruto del suelo”, esta frase constituiria una alusion
al hecho de que trajo un fruto de “arbol” que
tambien es como el “suelo”: el lino (Sifte Jajamim).
280. Shemot 5:9. Sin embargo, en su comentario a
ese versiculo, Rashi explica que ‫ ישעו‬tiene el sentido
de discutir o entretenerse en palabras.
281. Iyob 14:6.
282. La raiz ‫ שעה‬literalmente significa volverse
hacia‫׳‬, de ahi que sea utilizada para denotar el
prestar atenci6 n o dirigirse a algo para considerarlo.
283. El Targum la traduce asi: “Si mejoraras tus
4:8-9 — ‫ח־ט‬:*‫ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 56

y hacia ti sera su deseo; pero tu :1! ‫ זל ׳*ב ואל יך ' ת^ ו ק ת‬#‫ו א ת ה תמ‬
puedes dominarlo.‫ן‬ ‫״‬ , ’ ,_ .
8F Kdin dijo a su hermano Hebel... ‫(?ל׳ יח ו י יאמר לןי| א ל ה?־ ל‬.
Y sucedio que cuando estaban en el □‫*ה בה י ות‬1^ ‫ב‬
campo, Kdin se levanto contra su ••• ' ‫• ' ־״•יו ־^׳‬.•T - ‫״‬ !'•
hermano Hebel y lo mato. 9Entonces ‫ ט‬: ‫ךץ א ל ־ ק קאח י ו ו יהר גה ו‬1‫ו י יאמר יה‬
el Eterno dijo a Kdin: “iDonde esta " . v T !'‫י‬ ‫‘ י‬ ‘ T
tu hermano Hebel? ” Y dijo: “No se; ‫! יאמ ר ל יא י לעת יא י ה ב ל א ח י ך‬
onkel6 s

‫ו א מ ר קיו ל ה ב ל א חו הי ו הו ה‬.‫ ח‬:‫ג ך א ם ל א ת תו ב ן א ם ת תו ב י ^ ת ב ק לך‬# ‫ךעתיר ל א ת פ תג א‬

‫ ט ו א מ ר יי קיקין או ה ב ל א ח ו ן ו א מ ר ל א י ד ענ א‬:‫בכיהויהוו ב ח ק ל א ו ק ם ?!יו בר!בל אחויהי וקטלי ה‬
RASIII

‫ ויש בז ה מ ך ך שי א ג ד ה אזי ז ה י שובו‬.‫להךגו‬ ‫ הו א יצר‬.‫ של ח ט א ת‬.‫ ואליך משולןמו‬:‫ח ט א ך שמור‬

‫ ל ה פ נ ס ע מו ב ך ב רי‬.‫ ל אחיך‬3 ‫ (ט) אי ה‬:‫של מ קך א‬ ‫ ואמה ממשל‬.‫ ת מי ד שו ק ק ו מ ת או ה ל הכ שילך‬,‫הרע‬
‫ א ני ה חנ תיו ו ח ט א תי‬:‫ או לי י שוב וייאמר‬,‫נ ח ת‬ ‫ <ח> וייאמר ?!ין אל מגל‬:‫ א ם ת ך צ ה ת תג ב ר עליו‬.13
:‫העליונה‬ ‫דעת‬ ‫פ גונ ב‬ ‫ניגשה‬ .‫לא יךןגמי‬ :‫לך‬ ‫רי רי ב ו מ צ ה ל ה ת עול ל ({ליו‬.‫ נ כ נ ס עמו בךב‬.‫אחיו‬
TRADUCCION DE RASHI
tu pecado permanecerA guardado a menos que te arrepientas.284
1‫ןמ‬7‫ ו אליך משו‬/ Y hacia ti sera su DESEO. Del pecado. Esto se refiere a la Inclinaci6n de Mal
\yitzer hard] que hay en ti, la cual siempre anhela y desea hacerte tropezar.285
ia ‫ ואמה ממשל‬/ PERO tu pu ed es dominaklo . Si realmente 10 deseas, podrds sobreponerte a 151.286
8 . ‫ וי א מ ר ?!יו אל הבל א^יו‬/ y k Ain dijo a su hermano hebel. Comenzd a habia tie con palabras de
disputa con el prop6sito de hallar el pretexto para matarlo.287 Y sobre esto hay diversos
midrashim ag&dicos, pero esta explicaci6n se asienta bien en el contexto del versfculo.
9. ‫ אי הבל אחין‬/ ^d 6 n d e est A hebel, tu hermano ? Dios comenzd a hablarle con palabras
tranquilizadoras en vez de acusarlo directamente, pues de este modo quizes se arrepentirfa y dirfa:
“Yo 10 he matado y he pecado contra Ti.” 288
‫ ל א יךןצמי‬/NO se . Al decir esto, Kdin actu6 como quien pretende enganar a la Mente Suprema.289

actos, ,‫׳‬,acaso no serlas perdonado?”
284. El Targum de Onkelos tradujo la frase “a la
•entrada el pecado yace” por para el dia de juicio tu
pecado es guardado. En este comentario, Rashi
anade que el “dia del juicio” al cual se alude aqui
se trata del juicio que se le hace a la persona cuando
muere. ..Segun esto, la “entrada” de la cual % Tora
habia se refiere a la entrada de la tumba (Baer
HeteVf, -
285. Kidushin 30b.
286. El Targum de Onkelos tradujo esta frase por
...ya que en el futuro seras castigado a menos que
te arrepientas porque la Inclinacion de Mal siempre
incita al hombre a pecar, y la consecuencia de ello
es que Dios castigara al hombre por dejarse dominar
por ella en vez de dominarla (Gur Arye). El Targum
prosigue: ...pero si te arrepientes, estaras en paz.
287. Puesto que el versiculo no indica que fue 10
que le dijo, Rashi 10 interpreta en el sentido de que
inicio la conversation con el. Puesto que esa
conversation tuvo como desenlace la muerte de
Hebel, es obvio que le hablo para provocarlo (Debek
Tob).
288. Bereshit Rabd 19:11. Lo mismo comento
Rashi con respecto a la pregunta “,‫׳‬,Donde estas?”
[ver supra, v. 3:9] que Dios hizo a Adam.
289'. Bemidbar Rabd 22:13. Es decir, a Dios.
 5 7 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 4:10-12 — ‫י־יב‬:‫ך‬

lacaso soy yo el guardian de mi ‫וייאמר מה‬ ‫י‬ :‫ה^ימי אחי אניכי‬

hermano?” 10Entonces El dijo: iQue ‫עש י ת‬ ‫י‬1^ ‫ק ו ל דמ י אךןיןד ע ״ ק<ם‬
has hecho? La voz de la sangre de tu 1‫׳־‬ ‫' ! '" י־‬ T J" ! ‫ ז *־‬K T
hermano clama a Mi desde el suelo. 11Y ^ ‫א ת‬ ‫ יא ו^ ת ה א ר ו ר‬: ‫מ ן ה א ד מ ה‬
ahora, maldito eres mas que el suelo,
r -
‫יה‬3‫ צתה את״‬3 ‫מז״האדמה א^ר‬
T • V JT J IT JV ‫; ־‬ T T - J IT I •

que abrio su boca para tomar la sangre !

\de tu
* hermano
u / * tu mano. 11Cuando
de nr ‫ג‬ ‫כי‬
<‫ יב ׳׳‬:‫מידך‬
‫•••׳‬T‫אחיך י ־‬
‫י‬-• ‫ ■י‬j‫את־דמי״‬
■ ■■■ ‫לקחת‬
‫ ־‬1‫ז־׳‬
trabajes ei suelo, no te voivera a dar
j ‫׳‬
‫תעבד את״האדמה לא״תסף תת״‬
•• P- »‫־‬ ‫•״‬ ,r T j t v * t r

onkel6 s

‫ י או כ עו לי ט‬:‫ י ו א מ ר כ<ה <!בךתא ק ל ד ם זךעיו ך<*תידיו ל מי פ ק כ<ן אחון! ק בלין קז־מי מן א ר ע א‬:‫הנ ט ר ארזי אנ א‬
‫ א 'לא תו סי ף לכ(תן‬:!‫ךי קנפלח באת‬,‫ יב א‬:‫א ת מן א ך ע א ד פ ת ח ת ית פו מ ה ן ק בי ל ת י ת ד מי ה ד א חו ך מן ידך‬
---------------------------------------------------------------------- RASHf ---------------------------------------------- :
‫י הי א •ב ךב ר‬ ‫ל ה‬T ‫ל‬I ‫ק‬,‫שנ ־ת‬
J ‫ ׳‬V
‫י מ־ מ ה‬ ‫יותר‬
‫יי‬
.‫האימה‬
T T ‫־‬T
‫ה׳׳א‬
••
‫ל‬T‫כ‬ ‫ וכן‬.‫הו א‬
' " 1
‫ה‬T‫מ‬1 ‫״תי‬ ‫לשון‬
‫י‬ I
.<‫אה‬
* T
‫השמר‬
•• ‫־‬1

‫אשר פצתה‬ :‫הו סי פ ה ל ח טו א‬ ‫ וג ם בזו‬.‫ב^ונה‬ ‫ ד מן ו ד ם‬.‫ (<> ךמי אחיך‬:‫הנ קו ך ה ב ח ט ף פתח‬

‫ ו הנני‬.‫וגף‬ ‫אחיך‬ ‫את ךמי‬ ‫את פיח לקחת‬ ‫ שעשה בו פ צ עי ם ה ר ב ה‬:‫ ד ב ר אחר‬.‫זךעיותיו‬
:‫ ל א תו ס ף ת ת כרוה‬,‫מו סי ף ל ה ק ל ל ה א צ לך‬ ‫ (יא) מן‬:‫של א הי ה יודע מ הי כן נפ שו יוצאה‬

■ ------------------------------------- TRADUCC16NDE RASHI

‫ ןן^נגר אחי‬/ iACASO [SOY yo ] el guardiAn de mi hermano ? Esta frase expresa interrogation.290 Y
mismo cualquier letra 10 ‫ ה‬vocalizada con ja ta f pataj al inicio de una palabra . 291
10. ‫ ךמי אחיך‬/ LA SANGRE d e t u h e r m a n o . Esta frase alude a su sangre y a la sangre de su
descendencia.292 Segun otra explication, el plural indica que le infligt6 muchas heridas porque
no sabi'a por d6nde saldria su alma. 293
11. ‫ מן האךמה‬/ MAS q u e e l s u e l o . E s decir, mds de 10 que la tierra ya habia sido maldecida por
su propia falta.294 Y tambien en esto la tierra afiadid otra falta a su falta anterior, en el hecho de
,que abrid su boca para tomar la sangre de tu hermano, etc.” Por 10 tanto, he aqui que Yo, Dios “
agrego una maldici6n a la tierra con respecto a ti: ella no te volverA a proporcionar su fuerza
original. 295

290. EI sentido interrogativo estd indicado por el
prefijo ‫ ה‬en la palabra ‫השימר‬.
291. Ver, por ejemplo, las palabras ‫[ השפט‬infra, v.
18:25], ‫[ הברכה‬v. 27:38] y ‫[ הנ?(צא‬v. 41:38]. En
todos estos casos el prefijo ‫ וז‬introduce una
interrogation.
292. La frase ‫ דמי אחיך‬literalmente dice “las
sangres”. El vocablo ‫ ךמי‬estd en plural.
293. Sanhedrin 37b. Rashi quiere decir que Kain no
sabi'a cual era el punto mortal de Hebel. Es por esta
raz6n que el versiculo habia aqui de varias sangres,
en plural.
294. La falta anterior de la tierra (el suelo) habi'a
sido producir arboles que tuviesen frutos distintos al
arbol mismo. Ver al respecto el comentario de Rashi
al v. 1:11, xv. ‫ עץ פרי‬.
295. En este pasaje se habia de dos ideas distintas,
aunque relacionadas entre si: una, que Kain sera
maldecido mas que la tierra (“maldito seras mas que
la tierra”); dos, que la tierra misma serd maldecida
mas de 10 ya habi'a sido por su falta anterior. En este
caso la Tord no habrla especificado en que seria 61
mas maldito que la tierra (Mizraji). Sin embargo,
segun la opinion del Ramban, 10 que la frase quiere
decir es que Kdin seria maldito en relation con la
tierra, es decir, que ella ya no le dari'a a 61 su fuerza
como antes.
4:13-15 — ‫יג־ טו‬:‫ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 58

su fuerza; errante y desterrado seras en :‫רץ‬ ‫בא‬

‫בארץ‬
* V IT T
‫תה יה‬ ‫ו נד‬ ‫נע‬ ‫לך‬ ‫פ חה‬
V. TT ^ JT !1ST W
la tierra. ”
13Kdin dijo al Eterno: “lEs mi pecado ‫גד ול‬ j ‫ד‬
‫א ל ־ יה וה‬
1ST J V
‫קזן‬. ‫ו י־אמר‬ ‫יג‬
demasiado grande para sobrellevarlo?
‫א ית י‬ ‫ג רש ת‬ ‫הן‬ : ‫נש וא‬
1 : ‫•מ‬ ‫עוני‬
14He aqui que me has expulsado hoy de la ‫יד‬ ‫י‬.*
faz de la tierra, £y de Tu presencia podre ‫הא דמה‬ ‫פני‬ ‫מע ל‬ ‫ה* ום‬
T T “ 5 IT
ocultarme? Errante y desterrado sere
en la tierra, ■y sucedera que cualquiera ‫ב א רץ‬
‫״‬ V T T
‫ו נד‬ T T
‫נע‬
^ <T
‫וה י ית י‬
‫י‬ * T ‫י‬
‫אסתר‬ ft‫' ״‬ T V

que me encuentre, me matara. ”

15Entonces el Eterno le dijo: “Por eso, ‫ו י יאמר‬v s “
‫טו‬ :‫יהרג נ י‬
• ‫י יו‬ : ‫ ״־‬r
‫כל ־מ יעא י‬
*. ‫״‬ • ‫ן‬ t
‫וה יה‬
J7 T ‫ן‬

todo el que mate a Kdin... [Despues ‫לן!ז‬ ‫כ ל ־ה ר ג‬ ‫לכ ן‬ ‫ןה^ה‬ ‫לו‬

de] la septima [generacion] se cobrara
venganza de el. ” Y el Eterno puso ‫יה וה‬
<T :
‫ו*שם‬V T ‫־‬
‫יקם‬ Ivr*.
‫ש בעת ים‬
‫יי‬.‫־‬ ‫ד‬ ! •

0 n kel6 s
‫ יד ה א ת ךי כ ת א י תי‬:‫ ע ו א מ ר קין כןךם יי סגי חו בי מקימ^בק‬:‫חיל ה לד מ ט ל ט ל ןג לי ת הי ב א תג א‬
‫יו מ א דיו מעל א פי א ך ע א ו מן קךמןז לית אפ שר ל א ט מ ר א ו א הי מ ט ל ט ל ןג לי ב א מ נ א וי מי כל‬
‫\וי יי‬£‫ טו ו א מ ר לי ה יי לכן כ ל ק טי ל קין לשבגגא ד רין י ת פ ר ע נזני ה ף‬:‫די ש כ חנני יקק\לינני‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------

,(‫ לשון גןגךה‬,‫ ל כן כ ל הוו־ג ?!ין‬.‫ןךמזו ןליא פךשו‬ :‫ינ> נע ו צי• איו ל ד ר שות ל דו ר ב מ קו ם אחד‬
<<‫ ש ו‬$ ‫ ןליא פרש‬,‫ פ ך ן כ ך עונ שו‬,‫פיה מגשה לו‬ ‫ א ת ה טוען עליוני ם‬.‫ ב ת מי ה‬.‫ ל י*ונ< מנ שוא‬1‫ג> גד‬.
‫ איני רו צ ה ל ה נ ק ם‬.‫גתים ילןם‬/‫ שב‬:)‫{מנצ״א בלעז‬ ‫ להן כל מיג‬0 ‫ <ט‬:?‫ןונ חתןנים ו^וני אי א פ ש ר לטעון‬
‫ ל סו ף שבגגה דו רו ת אני נ ו ק ם‬,‫מ קין עכשיו‬ ,‫ זה א ח ד מן ה ט קו־ או ת שקצרו ד ב רי ה ם‬.‫קין‬
TRADUCCION DE RASII1
12. ‫ נ ע מ ד‬/ ERRANTE y d esterra d o . Querfa decirle: No tienes perm iso p a ra h a b ita r en un solo
sitio.296
13. ‫ א‬1‫ו‬1‫ גד ול יגוני נ(נע‬/ * es m i pecado demasiado grande para sobrellevarlo ? Esta frase expresa
sorpresa. Querfa decirle: “ T u cargas con los seres superiores y los inferiores, <,y no puedes ca rg a r
con mi pecado?”
15. ‫ ל ג ן כל הו׳ג ל)ין‬/ por eso , todo el que mate a k Ain. Este es uno de los tantos versiculos que
se expresan en fo rm a eliptica -e s decir, abreviada-: sugieren el contenido de la frase, pero sin
explicitarlo.297 La frase “ p o r eso, todo el que m ate a KiHn...” de hecho expresa una am enaza
implicita. Es como si el versiculo dijera: “Por tanto, a todo el que mate a Kdin se le h a ra tal y tal
cosa” , implicando que ta l y tal serd su castigo, pero sin explicitar el castigo mismo. {Tiene el
mismo sentido que la palabra m enaze en francos antiguo.}298
‫ שגיגתים <לןם‬/ [ despues de ! la septima [generacion ] se cobrara venganza de el. Queria decir:
A hora Yo no q u iero ven g arm e de K ain; serd al term ino de la septim a generacion que Yo cobrare

296. Su castigo no fue que siempre deberla
moverse, sino que no podria disfrutar de
residencia permanente en un lugar fijo (Masquil
leDavid).
297. Como Rashi senala, esta frase implica una
amenaza; siendo asi, deberia haber explicitado las
consecuencias (Sifte Jajamim). La amenaza aqui
esta dirigida al que mate a Kdin. Esta frase debe ser
entendida como una clausula independiente de la
que sigue, “[despues de] la septima [generacion]
sera vengado”, segun Rashi explicara a continuacion
(Sefer haZikaron).
298. En frances moderno, menace; en espanol,
amenaza.
5 9 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 4:15 — ‫טו‬:‫ד‬

a Kdin una serial para que no 10 hiriese iJ11K‫״‬r1i3n ‫לבלתי‬ ‫*ת‬1‫א‬ '‫לקין‬
onkel6 s

‫ל קין א ת א בךיל ד ל א ל מ ק ט ל יתיה‬

------------------------RASHI ----------------------

‫ על אשר אכזרו‬,‫העוךים וגו׳ ןגם או ת ם יפה‬ ‫ שיעמוד ל מ ך מ בני בניו‬.‫נקמ תי ממנו‬

‫ ה מ כ ה‬,‫העור ו הפס ח ל א יביא א ל תוך הבית‬ ‫ ןסוף ה מ ק ר א שאמר ש מג תי ם יקם׳‬.‫ויהךגהו‬
‫ פאן קצר‬.‫א ת אלו אני איגשנו ריאש ןשר‬ ‫ ל מךנו ש ת חל ת מ ק ך א‬,‫והיא נ ק מ ת ה בל מקין‬
‫ פירש יהיה‬,0:‫ךבךיו ובךבךי הי מי ם (א יא‬ .‫ שליא ת ה א ב ךי ה מזיקתו‬,‫לשון גערה הו א‬
‫ חקק לו או ת‬.‫ וי ש ם ד!׳ ללוין או ת‬:‫לרא ש ולשר‬ ‫ןכיוצא בו וייאמר ךןד כל מ כ ה י בו סי ויגע‬
‫׳‬
,‫משמו במצחו וד״א כ ל מוצאי יהרגני‬
. ‫״‬ j ‫ {־‬- ‫| י‬ T I ' I S '
‫ ו ל א פירש מ ה יעשה‬,1‫ח‬:‫בצנור (שמואל ב ה‬
‫*׳‬.J- - _ ‫׳‬ , ‫ן‬

‫ א ב ל בני א ד ם עדין ל א‬,‫הב ה מו ת והחיות‬

‫•׳‬ ‫•י‬ 1 ‫ז‬ ‫ז‬ ‫״‬ : t ‫ז־‬ ‫׳‬ ‫־‬ ‫־‬ 1 •• 1 ‫־־‬
‫ א ב ל דבר הכ תו ב בר מז כל מ כ ה יבוסי‬.‫לו‬
* 1 ‫־־‬ ‫־‬ t v v ! r ‫־‬ v • t -!

‫ ר ק אביו ו אמו ו מ ה ם‬,‫היו שייךא מ הם‬ ‫ןיגע בצנור ןיקךב א ל השער ןיכב שנו וא ת‬
TRADUCC16N DE RASHi
de 61 Mi venganza; pues justamente siete generaciones despuds se levantara L6mej, su
descendiente, y 10 matard.299 Y el final del versiculo que dice que “despu6s de la s6ptima
generacion se cobrard venganza de 61”, que se refiere a la venganza que se cobrard a Kdin por
haber matado a Ilebel, nos ensefia que el inicio de este versiculo constituye una expresidn de
amenaza para que ninguna otra creatura le daflase. Y de igual modo, tenemos otro ejemplo de
expreskin abreviada en el versiculo: “Y David dijo ese di'a: A todo aquel que hiera a los yebusim
y suba por la torre...” 300 donde tampoco se especifica 10 que le hard. Pero en ese versiculo la
Escritura sugiere que a todo aquel que hiera a los yebusim y suba por la torre, se acerque al
port6n y 10 conquiste, David haria algo por 61. El versiculo prosigue: “...y a los ciegos y a los
cojos...” , queriendo decir que se 10 haria si tambi6n hiere a ellos-, “ya que los yebusim dijeron que
[siempre que] el ciego y el cojo [est6n aquf], David no entrard a la Casa” [a Yerushalaim]. 301 El
significado de ese versiculo es: Al individuo que hiera a 6stos, yo [David] 10 har6 jefe y capitdn.
En ese versiculo, la Escritura abrevio su modo de expresion, pero en el libro de Dibre haYamim302
sf explicit^ 10 qu6 le haria: “Serd jefe y capitan.”
‫ ה׳ לל|ין או ת‬a t / n / y el eterno puso una senal a kAin. Dios le grab6 una letra de Su Nombre
Inefable en su frente.303 {Segun otra explicacion, la frase “todo aquel que me encuentre me
matard”, necesariamente se refiere a las bestias y a las fieras, pues todavfa no habia otros seres
humanos en la tierra para que 61 pudiera temer de ellos, salvo su padre y su madre, y de ellos

299. La frase “a la septima generacion se cobrara “cojo” aludidos aqui se refieren a estatuas idolatras
venganza de el” no se refiere a la venganza que Dios que habian sido colocadas por los yebusim en 10 alto
cobrara al que mate a Kain, sino a la venganza que de la torre, en cuyas bocas estaba escrito el
cobrara a Kain por haber matado a H6bel. No es juramento que Abraham le hizo a Abim61ej -antiguo
Kain el que sera vengado a la septima generacion, rey del lugar- en el sentido de que ni su hijo ni su
sino Hebel. La prueba de ello es que no hallamos
nieto atacarfan su reino. Con ello querlan significar
escrito que Lemej, el que mato a Kain, haya muerto
que Israel no podia atacarlos, pero como en tiempos
por su acto (Mizraji).
de David este juramento ya habia caducado, por 10
300. Shemuel II, 5:8. que Israel se dispuso a conquistar la ciudad.
301. Este episodio ocurrio cuando David se aprest6
302. Dibre haYamim I, 11:6.
a tomar por asalto la ciudad de Yerushalaim, cuyos
moradores originales eran yebusim. El “ciego” y el 303. Pii'ke d'Rabi Eliezer 25.
4:16 — ‫ טז‬:‫ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ב ר א שי ת‬/ 60

todo el que lo hallase. 16Kain se retiro ‫מלפ נ י‬ i ‫ •״‬: • •

‫ק ין‬
I • k -
‫עא‬-‫וי‬
•• J ‫~ ״‬
‫טז‬ : ‫בל ־מ יעא ו‬
‫ן‬ • t t

de la presencia del Eterno, y se asento

en la tierra de Nod, al oriente de Eden.:‫ב א רץ ע ו ד‬ ‫ו ישב‬ ‫ ה‬1‫קךמת ־ ־ ן ןך ן ןה‬
o n k fjA s —
:‫ ע לו הי מ ל ק ך מ י ן ד ג י נ ת א ךיג ךן‬,‫ ע ביז ־ א‬, ‫ ד ם זז ו י תי ב ב א ךי ^ א ג לי ו מ ט ל ט ל ךו>וה‬5 ‫ו נ פ ק ?זזו ?יו‬ vo :‫ךי(ן\פ ח צי ה‬ ‫פל‬
: RASIII

,>‫כד‬:‫ !י ^ פן מ ק ד ם לגו עךו ל ש מו ר (לעיל ג‬:‫שנא מר‬ ‫ עד עכ שיו היה‬:‫ א ל א א מר‬.‫ל א היה י ר א שיהרגוהו‬
‫ שיש ל ל מו ד שהיה א ך ם‬,‫א ת ש מי ר ת דרך מ בו א הגן‬ ‫׳‬1‫ ו מו ר א כ ם ןג‬:‫ כ מו שכתוב‬,‫פחז־תי על כ ל ה חיו ת‬
‫ ו מ צינו שרוח מז ך חי ת קו ל ט ת ב כ ל מ ק ו ם א ת‬.‫שם‬ ‫ ןעכ שיו ב שביל נגון זה ל א זי ך או מ מני‬,>‫ב‬:‫(לק מן ט‬
‫ א ז י ב די ל מישה וגו׳ מז ך ח ה‬:‫ שנאמר‬,‫ה רו צ חי ם‬ ‫ החזיר‬,‫!י ש ם ה׳ ל קין או ת‬,‫ מי ד‬.‫החיות ןיהךגוני‬
‫ כ ל מ ק ו ם‬,‫ ב א ר ץ נוד‬:‫ ד ב ר אחר‬.‫מאו‬:‫שמש ( ר ב רי ם ד‬ ‫ י צ א ב ה כנ ס ה כגונ ב‬.‫ קין‬m \ m :)‫מו ך או על הפיל‬
‫ת ח תיו‬ ‫מז ד עז ע ת‬ ‫הארץ‬ ‫הי ת ה‬ ,‫הולך‬ ‫שהיה‬ ‫ ב אך ץ שכל הגו לי ם נ ךי ם‬.‫ אוץ גו ד‬3 :‫דעת העליונה‬
:‫ ז הו שהרג א ת אחיו‬,‫ סו רו מגגליו‬:‫ו ה ב ריו ת או מךי ם‬ ,‫ שם גל ה א ביו כ מגור ש מגן עדן‬.‫ ק ד מ ת <<ךן‬:‫שם‬
— TRADUCCION DE RASHI------------------------------------------------------------------------- —
no temia que 10 mataran. Por eso, 10 que Kftin quiso decir fue: Hasta ahora yo atemorizaba a
todas los animales -com o se declara: “El temor y el miedo a ustedes estara sobre todo animal de
la tierra.” 304 Pero ahora, a causa de este pecado que he cometido, los animates no tendr&n miedo
de mi y me matar&n. Es por esto que inmediatamente despu£s se dice que “y el Eterno puso una
sefial a Kdin” para que no 10 matasen. Ello implica que Dios hizo que el miedo a 61 regresase a
todos los animales.{
16. ‫ ו י צ א קי ן‬/ k A in se RETI u 6 . Se retird fingiendo sumisi6n, como uno que pretende engaiiar la
Mente Suprema. 305
*ti i ‫ ב א ר ץ‬/ e n l a t i e r r a d e n o d . E s d e c ir, e n la t i e r r a a la q u e to d o s los e x ilia d o s s o n d e s te r r a d o s
]0 ‫[נ די‬. 306
‫ ק ך מ ת יגךו‬/ AL o r i e n t e d e e d e n . Alii mismo habia sido exiliado su padre cuando fue expulsado
del Jardin de Eden, como se declara que Dios “puso al oriente del Jardin de Eden a los
,Querubines... para guardar...” 307 es decir, para proveer custodia al camino de entrada al Jardin
de 10 cual hay que aprender que alii se hallaba Adam. Y adem&s hallamos escrito que no s610 en
este caso, sino en otros tambien el oriente siempre proporciona refugio a los homicidas, como se
declara: “Entonces Moshe separ6 [tres ciudades de refugio] hacia el oriente.” 308 Otra explicaci6n
de la frase “en la tierra de Nod” es la siguiente: en todo sitio al que Kain marchaba, la tierra
misma se estremerfa bajo sus pies y las creaturas decian: “!Ap&rtense de 61! El es el que matd
a su hermano.” 309

304. Ver infra, 9:2.
305. Bereshit Rabd 22:13. La frase ‫ויצא קין‬
literalmente dice “Kain salid de la presencia del
Eterno”. Esa expresi6n es poco adecuada para
indicar que se retiro, ya que Dios es omnipresente y
no es posible “salirse” de Su presencia. Por esta
razon, la implicaci6n de la frase indicaria una
actitud hipocrita y enganosa de parte de Kain (Baer
Heteb).
306. El nombre ‫ נח־‬se deriva de la misma raiz que
la palabra ‫הרים‬, desterrados.
307. Supra, v. 3:24.
308. Debarim 4:41; Bereshit Rabd 21:9. El
versiculo en Debarim habia de las ciudades de
refugio que Mosh6 designo en la Tierra de Israel
para que all& huyera el homicida por accidente.
309. Tanjumd 9.
61 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 4:17-19 — ‫י די ט‬:‫ד‬

17Kain conocio a su mujer, y ella ‫יז ו ידע ק י ( א ת ־ אש ת ו ותה ר !ת ל ד‬

concibio y dio a luz a Janoj. Se
‫את ־ח נ ו ־ך ויהי בינה ע יר ו יקךא ש ם‬
convirtio en constructor de una ciudad,
y llamo el nombre de la ciudad igual ‫ו י ולד‬
‫ >*״‬T* ‫־‬
‫יח‬ : ‫ח נ וך‬
P 1 ‫•־‬:
‫בנו‬ j ‫ן‬
‫כש ם‬
L*• :
‫ה<ניר‬
‫• ׳‬ t

que el nombre de su hijo Janoj, 18Y a ‫ילד א ת ־‬ ‫וע ירד‬ ‫לח נ וך א ת ־ ע י ר ד‬

Janoj le nacio Irad; e Irad engendro
‫א ה ־‬... ‫לד‬- ‫י‬T ‫יא ל‬
.. ‫י‬T ‫ומח‬
. . ‫יא ל‬
A‫ ״‬T‫מח ו‬
, .
a Mejuyael, y Mejiyael engendro a
Metushael, y Metushael engendro a :‫ך‬P‫יא ל ילד א ת ־ ל מ‬-••‫מ ת וש‬:‫מ ת וש ״א ל ו‬:
V JT V j- T T I T J

Lemej. 19Y Lemej tomo para si dos ‫שת י‬ ‫למ ך‬ ‫ו יקח ־ל ו‬ ‫חמ<ע)< יט‬
------------------------------------------------------------------------------ o n k e l Os --------------------------------------------------------------------------------
‫ י חו א תי ל מ ־ ל ח נ י ך‬:‫ךלה חנו ך‬.‫לזויד ע קי ן י ת א ו נ ת י ה ן ע ד י א ת וי ל י ד ת מז ר ן נ ו ך ו הו ה ב נ י כן ך ת א ו קו ־ א ש מ א ך ק ך רנ א כ ש ו ם ב‬
‫ יט ו נ ס י ב ל י ה ל מןז ת ר תיו‬:‫י ת עי ר ד ו עי ך ד א ו ל י ד י ת מ ח ו י א ל ו מ ח י י א ל א ו ל י ד י ת מ ת ו ש א ל ו מ ת ו ש א ל א ו ל י ד ; ת ל מ ך‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫מדבר‬ ‫ה פ עי ל‬ ‫ב ל שון‬ ‫הן לי ד‬ ‫או מ ר‬ ‫כ ש הו א‬ ‫ה עי ר‬ ‫שם‬ ‫וי ק ך א‬ ,‫עלר‬ ‫בוינ ה‬ ,‫קין‬ .‫ ויהי‬0 ‫(י‬
‫א ש תו‬ ‫את‬ ‫הן לי ד‬ ‫פ אני‬ :‫ה א ש ה‬ ‫ב לי ד ת‬ ‫מ קן ם‬ ‫יש‬ .‫ילך‬ ‫(יח) «גיךך‬ :‫חנו ך‬ ‫בנן‬ ‫לז כ ר‬
‫כ( ד ב ר‬ ‫ילד‬ ‫ מ ר‬1‫א‬ ‫כ ש הו א‬ .‫ב ת‬ ‫או‬ ‫בן‬ ‫מ קו ם‬ ‫וי ש‬ ‫הו לי ד‬ ‫בז כ ר‬ ‫אוי מ ר‬ ‫ש הו א‬
‫הי ה‬ ‫לא‬ .‫(«ט)וילןה לו לנ<ך‬ :‫ה אי ש‬ ‫בז רי ע ת‬ ‫ש תי‬ ‫מ שמ שת‬ ‫ש ה לי ך ה‬ .‫י ל ד‬ ‫אוי מ ר‬ ‫ש הו א‬
‫מ סו ף‬ ‫ל ל מ דנו‬ ‫אלא‬ ,‫ז ה‬ ‫כל‬ ‫לפר ש‬ ‫לו‬ ,‫ב ל ע ״ז‬ ‫ני ש ט ר ״ א‬ ,‫ה א ש ה‬ ‫לי ד ת‬ :‫לשונוית‬
‫ה ב ט ח תו‬ ‫הו א‬ ‫ב רו ך‬ ‫ה ק דו ש‬ ‫ש קי ם‬ ‫ה עניו‬ .‫בל ע ״ז‬ ‫איניינ ד רי ״ ר‬ ,‫ה א י ש‬ ‫תו ל דו ת‬ ‫ו ז רי ע ת‬

TRADUCC16N DE RASIII
1 7 . ‫ ו י ה י‬/ S E CONV1RT16. Kdin se co n v irtio en edificador de una ciudad, y llam 6 el nom bre de la
ciudad en m em oria de su hijo J a n o j.310
18. ‫ ן<(ין«* ילד‬/ IRAD ENGENDR6. Para referirse al acto de engendrar, hay lugares en que p ara un
vardn la Tord se expresa utilizando el verbo causativo h ifil 311, ‫ הו לי ך‬y hay otros en los que utiliza
el modo simple p a'al ‫ילך‬. Pues en hebreo la rafz ‫ילך‬, nacer, se utiliza para expresar dos actos
distintos: el p a rto de la m u jer - 1 0 que es llamado naistre en francos a n tig u o -312 y el acto que
realiza un vardn de en g en d rar descendencia -10 que Hainan engendrer en francos an tig u o .313
C uando se dice ‫ הוליך‬en el m odo causativo h ifil, el verbo se refiere al p a rto de la m ujer. Se utiliza
un verbo causativo-transitivo porque expresa el concepto de que un var6n provocd que su m ujer
diera a luz un hijo 0 una hija: “hizo que pariera”. Y cuando se dice ‫י לך‬, en el modo simple pa'al,
el verbo solamente se refiere al acto m asculino de p ro c re a r.314
19. ‫ וילןח לו ל מן‬/ l e m e j t o m 6 PARA s i . La Tord no necesitaba exponer todos estos eventos en tomo
a L6mej, pero unicam ente 10 hizo p a ra ensefiarnos sobre el tema final del relato, donde se describe
que el Santo -b en d ito e s- cum pli6 Su prom esa de cobrar venganza a Kdin por la muerte de H6bel.

310. El sujeto de la frase es Kain, y no Janoj (Sifte tercero.

Jajamim). Aunque ‫ בינה‬es un verbo en presente,
yuxtapuesto a ‫ ףהי‬tiene la fuerza de un sustantivo.
La frase literalmente dice: “Se convirti6 en
edificador”.
311. Que literalmente significa: “hacer que nazca”.
La action de un verbo causativo recae sobre un
312. En francos moderno, naitre; en espanol, nacer.
313. En espanol, engendrar, procrear.
314. En este versiculo, ‫ ילר‬simplemente significa
“engendr6” en forma directa, sin referirse al hecho
de que el L^mej hizo que su mujer diera a luz, ya
que esta conjugado en el modo simple p a ’al.
4:20 — ‫כ‬:‫ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 6 2

mujeres; el nombre de una era Add, y ‫•יע‬ J T r

‫ע לה‬ -
' ‫ האחת‬W0
‫־־‬ IT <*‫״‬
‫נש ים‬
(S* T

el nombre de la segunda era Tzila.

•Mi dio a luz a Yabal; el fue el "3? W ‫נ‬ :‫צלה‬
padre de los que habitan en tiendas
* •*
‫א ת ־ י ב ל ה וא ה יה אב י י ישב א ־הל‬
v L J 11 • 1‫״‬ T T 1 *r r ‫•ו‬

ONKELdS
‫ כ וי ליד ת ע ר ה ית יבל הו א הו ה ך ב הון ד כ ל ךי ת בי מ ו ב נ י ו‬:‫נ שי ו ש ו ם רו ד ןגךה ן(׳\ום ונ מ ת א צלה‬
-------------------------------------------------------- ------------------ RASHl

‫ ת הו שפר ש‬.‫ ו ח ב ר ת ה מו פ ה כ א ל מנ ה‬.‫מ ע דני ם‬ ‫ ע מד‬.1‫כד‬:‫ ש ב ב תי ם יו ק ם קין (לקמן ד‬:‫שאמר‬

‫לא‬ ‫ו א ל מנ ה‬ ‫תלד‬ ‫לא‬ ‫עקךה‬ ‫רו ע ה‬ :‫איוב‬ ‫ל מ ך ל א ח ר שהוליד בצים ועשה דור שביעי‬
:‫ י אג ך ת חלק‬1 ‫ שמפור ש‬,‫ כמו‬,)‫כא‬:‫כי אי ש הרג תי יי טי ב (איוב כר‬ :‫ זהו שאמר‬.‫א ת קין‬ ‫ו הרג‬
‫ ועל ש ם (ץמגונה‬,‫ הי א של פריה וו־־ביה‬.‫^ךה‬ ‫ כך הי ה דרכו‬.‫ שתי גע\<מ‬m :1 ‫לפ צעי ןגו׳ (לעיל‬
:‫ ע ד ה ת רגו ם של סורה‬.‫עליו ו מו ס ר ת מ א צלו‬ ‫א ח ת ל פרי ה ו ר בי ה ו א ח ת‬ ,‫של דור ה מ בו ל‬
‫שיו שבת‬ ‫שם‬ ‫על‬ ,‫ת שמי ש‬ ‫של‬ ‫הי א‬ .‫מ ש ק ה כו ס של צלח‬ ‫ זן שהיא לת שמי ש‬.‫לת שמי ש‬
:‫ דב רי א ג ך ה ה ם ב ב ר א שי ת רבה‬.‫כ כ ל ה ו מ א כי ל ה ת מיד בצלו‬ ‫ ו מ ק ש ט ת‬,‫עקרין כדי שתעקר‬
TRADUCC16N DE RASHI
Pues como L6mej mismo dijo mds adelante, “despues de la septima generaci6n se cobr6 venganza
a K6in. 315 Y en efecto, despuds de que L6mej tuvo hijos y procre6 a la s6ptima generaci6n, 316
entonces mat6 a K6in. A esto se ref1ri6 L6mej cuando dijo: “;.Acaso asesin6 a un var6n por mi
herida...?” 317
‫ י^תי נשים‬/DOS m ujeres . As! era la costumbre seguida por la generaci6n que precedi6 al Diluvio:
cada varon tomaba una mujer para tener hijos y otra para tener relaciones sexuales. A la
destinada a las relaciones sexuales, su esposo la hacia beber una copa de ikartnn& para hacerla
esteril; y ella se adornaba como una novia y su esposo la alimentaba con la mejor comida, para
que siempre estuviera atractiva. Pero la otra mujer era despreciada como a una viuda. Y en
referencia a esto es que Iyob dijo: “Se une a la esteril que no pare, y no beneficia a la viuda319, ‫״‬
como se explica en una interpretaci6 n agddica del capltulo talmudico “J61ek”. 320
‫>גךה‬/adA. Ella era la destinada a parir hijos, y su nombre se debe a que era repugnante para
61 y por ello la mantenfa apartaba de 61. El nombre ‫ >גךה‬es la traducci6n aramea de la palabra
liebrea ‫סורה‬, apartada.
‫צלו־י‬/ tzi la . Ella era la destinada a las relaciones sexuales, y su nombre se debe a que siempre
estaba sentada a la sombra [‫ ]צל‬de L6mej. 321 Esta es una de las interpretaciones agadicas a este
versiculo expuestas en el midrash Bereshit Rabd. 322

315. Infra, v. 4:24. Para la explicacion de esta frase, 320. Esta interpretacion no se halla en el
ver el comentario de Rashi al v. 4:15, s. v. ‫שבבתים‬ capitulo “Jelek” de las ediciones actuates
‫יקןם‬, asi como las notas 295 y 297. del tratado talmudico Sanhedrin, sino en
316. Las siete generaciones son: Kain, Janoj, Irad, el midrash Bereshit Rabd 23:2.
Mejuyael, Metushael, Lemej y Tubal-Kain. 321. A pesar de que Tzila estaba destinada
317. Infra, v. 4:23. Ese varon era Kain. solamente a las relaciones sexuales y tomaba una
318. Una sustancia esterilizante utilizada en la sustancia esterelizante, aun asi tuvo hijos, como se
epoca. indica en el v. 23 (Masquil leDavid).
319. Iyob 24:21. 322. Bereshit Rabd 23:2.
6 3 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 4:21-22 — ‫ כ א־ כ ב‬:‫ד‬

y [crian] ganado. 21El nombre de su ‫י ובל‬ ‫אח י ו‬ ‫ושם‬ ‫בא‬ : ‫ומק נה‬
hermano era Yubal; el fue el padre de ‫ןיל׳׳ף^ינן^ן‬ ‫ךן<ךן‬
todo el que toca el arpa y la flauta. 22Y T ‫ ״‬L‫' ״‬ *II1..*.‫״״‬,.
, i , ‫גם ־ה וא‬ ‫ כב וצ לה‬:‫וע וגב‬ ‫ב נ ור‬
Jzila tambien dio a luz a lubal-Kain, , ‫־‬ ‫י‬ t : ‫ל‬

que aguzaba todo instrumento artesanal ‫ל טש‬ ‫קין‬ ‫ ־ת וב ל‬/ ‫א ו‬ ‫י לדה‬

de cobre y hierro. Y la hermana de
‫•׳‬
‫ואח ות‬J ‫ן־‬ -
‫ובר זל‬
A•.• ‫־■ י‬
‫נח ־שת‬
‫׳‬.‫י‬ L •
‫ב ל ־ ח רש‬
JM T

onkel6 s

‫ כא ו שו ם א חו הי יו ב ל הו א הו ה ר ב הון ד כ ל ד מנגן על פו ם ג ב ל א יךעי ז מ ר כנו ך א‬:‫ו מרי בעיר‬

‫ כב ן צ ל ה א ף הי א י לי ד ת ית תובל קין ך ב הון רכל יךעי עי ביד ת נ ח ש א ופו־זלא ו א ח תי ה‬:‫ן א בו ב א‬
RASHI

‫ תו ב ל‬.‫נ) תובל ?וין‬3< :‫ועוגב לז מ ר לעבוז־ה •זךה‬ ‫ הו א הי ה ה ר א שון לרועי‬.‫(פ> אב< ישב אהל ומלןגה‬
‫ ת ב ל ו ה ת קין‬.‫ ו ת ב ל לשון תבלין‬.‫או מנ תו של קין‬ ‫ חידש פ אן ןחיךש‬,‫ב ה מו ת ב מ ך ב רו ת ויו שב א ה לי ם‬
:‫או מנ תו של קין לע שות כ לי זיין לרוצחים‬ ‫ ו כ ש כ ל ה ה מ ך ע ה ב מ קו ם‬.‫ ב שבי ל מ ך ע ה צ אנו‬,‫פ אן‬
‫ מ ח ד ד או מנו ת נחישת‬.‫ליטש בל חלש צחשת וברזל‬ :‫רש אגךה‬.‫ ומך‬.‫זה הו ל ך ו תו ק ע א ה לו ב מ ק ו ם א חר‬
‫ חור ש‬.1‫ט‬:‫ כ מו יל טו ש עיניו לי ואיוב טז‬.‫ו ב מ ל‬ ‫ כ מ ה ד א ת א מ ר ס מ ל‬,‫בונ ה ב תי ם ל ע בו ד ה זךה‬
‫ שהרי נ קו ד‬,‫ א ל א לשון פועל‬,‫אינו לשון פועל‬ ‫ ןכן א חיו תופ ש כנו ר‬.>‫ג‬:‫ה קנ א ה ה מ קנ ה (יחזקאל ח‬
------------------------------------------------------------— — • TRADUCCION DE RASHI
20. ‫ אבי <שב אהל ומקנה‬/ el padre de los que habitan en tiendas y !crian ] ganado . Yabal fue
el primero en la historia de los que pastorean animales en las praderas.323 Asentaba sus tiendas
un mes aqui y un mes alia a fin de dar pastura a su ganado. Y cuando se terminaba la pastura
de ese sitio, se marchaba y plantaba su tienda en otro sitio. Y un midrash agadico dice que Yabal
construia casas para los fdolos, como se declara al respecto: “Imagen de celos que provoca celos
]‫[המלונה‬.” E igualmente, su hermano tocaba el arpa y la fla!1ta para cantar a los idolos 325. 324
22. ‫|<ן‬7 ‫ מובל‬/ tubal -kain . Su nombre significa “el que reflna” ]‫ [תובל‬.el oficio de asesino de Kain
El nombre ‫ תובל‬estd relacionado con el termino ‫מבלץ‬, condimento. Ello alude a que, por decirlo
asi, 61 “condimentd” y refin6 el oficio de Kdin para hacer armas para los asesinos. 326
‫ לטש פל חרש גחשת וברזל‬/ .que aguzaba todo instrumento artesanal de cobre y hierro
Esta frase significa que 61 afilaba instruments artesanales de cobre y de hierro. El verbo
‫ לטש‬es similar en significado al verbo: “El aguzard ]‫ [ילטוש‬Sus ojos sobre mf.” 327 El
vocablo ‫ חרש‬en este versiculo no es un sustantivo sino un verbo, ya que esta vocalizado

323. Es decir, que fue el “padre” de ellos en el
sentido de que fue su precursor. No quiere decir que
fue su padre biologico. Rash! agrega que
“pastoreaba ganado en las praderas” para
diferenciarlo de Hebel, quien en realidad fue el
primer pastor. La diferencia esta en que Hebel no
pastaba sus ovejas en lugares lejanos de la
civilizacion (Sifte Jajamim).
324. Yejezkel 8:3. Este versiculo se refiere a una
imagen idolatra que provoca el celo de Dios. Segun
esta interpretacion, el termino ‫ ומקנה‬de este
versiculo no debe ser entendido en el sentido de
“ganado”, sino hay que leerlo como un verbo de la
misma raiz que ‫ המקנ ה‬, “que provoca celos”
(Yejezkel 8:3). Es como si la frase dijese: “El fue el
padre de los que moran en tiendas y que provoca a
celos.” Aunque la raiz del verbo ‫ המקנה‬es ‫ קנא‬y la
del termino ‫ ומקנה‬es ‫קנ ה‬, las letras ‫ א‬y ‫ ה‬en hebreo
son intercambiables entre si, 10 mismo que la ‫ י‬y la
‫( ו‬Gur Arye).
325. Bereshit Raba 23:3.
326. Bereshit Rabd 23:3
327. Iyob 16:9.
4:23 — ‫פג‬:‫ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ב ר א שי ת‬/ 64

Tubal-Kain era Naamd. ‫ בג ו*'אמר ל מ ך‬w :TCJJN ‫תובל־״קין‬

237 Lemej dijo a sus mujeres: “Add y . 1 ‫ יו‬. . ‫י‬ t
Tzila, escuchen mi voz; mujeres de TJ y?V W-W ™t?
Lemej, presten oido a mis palabras; >3 *‫א מ ר ת ילמן־‬ ‫האזנה‬
lacaso asesine a un varon por mi <‫״‬ ‫י‬ ' ' T1 ' t 11‫י■"־‬r
‫ז‬ '‫ ׳‬v
herida y a un nifio por mi lesion? t\rn3I17 ‫ו ילה ה ר ג ת י‬ ‫לפצעי‬
‫י‬ onkel6 s — - ‫־‬
‫ כגו א מ ר ל מך לג שוהי עךה ן צ ל ה שמעו קלי נ שי ל מ ך א צי ת א ל מ מ רי‬:‫ך תו בל כזיו ציגק<ה‬
:‫ג ב ר א ק ט לי ת ךבךיליוז א נ א ס בי ל חויביו ו א ף ל א עוילימא ^; לי ת ך ב ךי לי ה י ש תי צי ןךעי‬
------------------------------------------------------------------ RASHi

‫שיו פו ןר ש ו ת‬
•T
t
‫ נ‬T‫ו ה י ו‬1 , ‫ה ם יו רה זר ג ו‬v ‫ב נ ו ״ב ייינ י‬v ‫א ת‬1 ‫ס ״פ יק‬r ‫ו‬j ‫ח ״ד ד ו !מ “צ !ח• •צ "ח‬- ‫ ןמ‬. ‫ ןב ל ו ״מ ר‬,‫ו ~ט ןע מ ו ןל ־מ ץש ה‬1 ‫ק זט ׳ן‬, ‫ז ןק ־מ יץ ז‬
‫לי‬ ‫לה שמע‬ ,‫ק ו ל י‬ ‫ש מ עו‬ : ‫מ פיי סו‬ ‫ן הו א‬ ‫מ מנו‬ ‫ ה י א א ש תו‬.‫ צ(!מה‬:‫כ ל פ ל י א ו מ נ ו ת נחי שת ו ב ךז ל‬
7‫ ן כי אי ש א( ץר ה ר ג ת י ל פ צ ע י ה ו א נ ה ך ג‬.‫ל ת ש מי ש‬ ‫ נ ש יו פו ר שו ת מ מ נ ו‬.‫ ש ה יו‬.‫ <מ> שמעו קולי‬:‫ש ל נ־ח‬
‫ן כ י א נ י פ צ ע ת יו מ ז י ר ש י ה א ס פ צ ע ק ר ו י ע ל ש מיל‬ .‫מ ת ש מי ש ל פ י ש ה ר ג א ת ק יו ן א ת ת ו ב ל ק ץ בנו‬
‫••די‬r -‫ע ל י‬T ‫מ ר‬I ‫ פ ל ו‬T V?I V‫ נ•ה רג‬T‫י‬s‫ת‬J ‫ו י ל ד א ש ר ה ר ג ת י ל ח ב ר‬ ‫־‬
‫ •א ת ק יו‬V‫ ה‬V‫א‬J ‫ ר‬I‫ו“ ו‬T‫ו ש כ‬V‫ו ב ל ־ ״ •ק ייו מ‬J ‫ת‬T ‫ ו‬T ‫א‬5V ‫־ ש הי־ה ' ל מ ך ס ו מ‬ S

‫ ו ה ל א ש ת ג א נ י ןל'א מזי ר ? ל א‬.‫ח ב ו ך ת י י ב ת מי ה‬ ‫ל א ב י ו ל מ שו ך ב ק ש ת‬ ‫כ חי ה ו א מ ר‬ ‫ונ ך מ ה לו‬

.‫ מ כ ת ח ר ב א ו חץ‬.‫ פצע‬:!‫ז ה ו פ צ עי ן ל א ז הו ח בו ךוני‬ ‫ ה פ ה פ ף א ל כ ף‬,‫ ו כ י ו ן שי ד ע ש הו א ק י ו ז ק נ ו‬.‫ורזרגו‬

TRADUCC16N DE RASHI
con kam atz k a td n m [‫ ]מלש‬y con el acento en la tiltima silaba. Asi pues, esta frase quiere decir
que 61 afilaba y refinaba todos los instrumentos artesanales de cobre y de hierro. 329
n^Jjl/NAAMA. Ella era la esposa de N6aj. 330
23.♦‫ ל‬1‫ ש מ ען ק‬/ ESCUCHEN Ml VOZ. Pues sus mujeres se habian apartado de el porque no querian
tener relaciones intimas con 61 porque habia matado a Kdin y a Tubal-Kain, su propio hijo. Pues
L6mej era ciego y Tubal-Kdin 10 guiaba. La forma en que esto 0curri6 fue la siguiente: cierto dfa,
Tubal-Klin vio a Kdin y le pareci6 que se trataba de un animal y dijo a su padre Lemej que le
lanzara una flecha; asi 10 hizo y 10 mat6. Y cuando supo que se trataba de su ancestro Kdin, se
turb6 y golped una mano contra otra y aplasto accidentalmente a su hijo entre ellas, matdndolo.
Y a causa de ello sus mujeres se habian apartado de 61, y 61 trataba de apaciguarlas, dici<5ndolcs
“escuchen mi voz”, es decir, que hicieran 10 que 61 les pedfa en el sentido de tener relaciones
sexuales con 61. Lo que querfa decir era: ^Acaso el hombre que mat6 muri6 por mi herida? ^Acaso
10 heri intencionalmente como para que la herida me sea atribuida? Y el hijo que mat6, ^acaso
muri6 por mi lesi6n intencional? Queria decir: jAcaso muri6 a causa de mi golpe? Esta frase tiene
un sentido interrogativo: ^Acaso no 10 hice por error y sin intenci6n? ;No es esta una herida
imputable a mi y no es 6ste un golpe imputable a mf por los que seria responsable!
‫ פ צ ע‬/ h e r id a . Esta palabra designa una h e rid a d e e sp a d a o d e fle c h a . Significa 10 mismo que

328. Rashi llama con el nombre de kamatz katan a
la vocal que actualmente se llama tzere. Si fuera un
sustantivo, su vocalizacion seria con segol [‫]חירש‬. Al
ser un verbo, su vocalizacion es con tzere [‫]חרש‬.
329. Si estuviera vocalizado ‫ חירש‬y llevase el acento
tonico en la primera silaba seria un sustantivo, al
igual que ‫קידש‬, santidad. Puesto que esta vocalizado
\‫ ו(ר<׳‬y lleva el acento en la ultima silaba,
necesariamente es un verbo, utilizado con sentido
adjetival. Pero no es un verbo que se aplique al
artesano que fabrica instrumentos, sino a los
instrumentos mismos con los cuales el artesano
realiza su tarea (Sefer haZikaron).
330. Bereshit Rabd 23:3.
6 5 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 4:24 — ‫כד‬:‫ד‬

24!S'/ en
la septima generacion se cobro
, _ , , 1 T f > 1 1
‫יקם״ל ןמ‬
" T ' ‫׳־‬
‫מבעת ים‬
‫• ־* '״‬
‫כד‬
’ ‫"־ י‬ ‫ד‬
venganza de Kain, de Lemej hasta la .
setentay siete." & W ‫ ו למ ר‬,
onkel6 s

:‫בד או־י ש ב ע א ך ךין איןנלין ל קין ה ל א ללכ<ך ברי ה שבעין ושבעא‬

--------------------------------------------------------------------------------- R A S III ---------------------------------------------------------------------------------- -

‫ח ר‬T ‫מ‬T ‫ל‬I ?‫לבהלה‬

T T V ‫־‬
‫יולדו ת‬
}
‫אנו‬T ‫ ־מ ה‬:‫אמרו‬
! T
.‫דורות‬ ‫שהרג‬
" T V
‫קץ‬
, ‫־ '־‬
.‫ יץ‬, ‫תי• ם י\ק ם »קי‬r ‫שבע‬
‫ ז‬I •
‫ (פי) ■פי‬:‫בלע״ז‬
•- - ‫׳׳‬
‫נ ב רו ר ״ א‬
‫ וכי‬:‫ ו הו א או מ ר להן‬.‫ה מ בו ל ב א !־שוטף א ת הכיל‬ ,‫ אני ש הרג תי שוגג‬.‫מזיד נ ת ל ה לו עד שב^ה דורות‬
‫ וכי אני הרגתי א ת ה ב ל שהיה‬,‫אי ש הרג תי לפצעי‬ ‫ ש ב עי ם‬:?‫ ש בי עיו ת הךבה‬.‫ל א כ ל שכן שיתל ה לי‬
‫ שי ה א זרעי כ ל ה ב או תו‬,‫אי ש ב קו מ ה ןילד ב שנים‬ ‫ כ ך דרש ר בי‬.‫ לשון רבוי שביעיות א חז לו‬.‫ו ש ב ע ה‬
‫ ו מ ה קיו שהרג נ ת ל ה לו שב^גה דורו ת אני שלא‬7‫ץון‬ ‫ ל א ה רג ל מ ך כ לו ם‬,‫ ו מדר ש ב ר א שי ת ר ב ה‬.‫תנ חו מ א‬
‫וזהו‬
V {
?‫הרבה‬
•• ‫־ ן‬
‫שביעיות‬
r' ‫; י‬
‫שיתלו •לי‬
T ‫ י‬V
‫שכן‬
‫ ״ ׳‬V
‫כ ל‬T ‫הרג תי ל א‬
‫ י‬: ‫־‬T
‫לפי‬
‫ י‬I
,‫ורביה‬
T 1 ‫! ׳‬
‫רי ה‬ ‫קי מו פ‬
T ' l
‫מנו מ ש‬V ‫פור שות •מ‬
{' ••. ‫• ־‬ :
‫ונשיו‬
T T !

‫ א ם כן׳ א ץ הקדו ש ברו ך הו א‬.‫ק ל ו חו מ ר של שטות‬ ‫שנ מ ר ה גזרה ל כ לו ת זךעו של ק ץ ל א ח ר ש מגה‬

TRADUCC16N DE RASHI
navrure en frances antiguo.331
24. ‫ פ י שבבת ים י?ןם קין‬/ s i en la septima generacion se cobro venganza de kAin . Querfa decir:
Si a Kain, que mato intencionalmente, el castigo le qued6 pendiente por siete generaciones, a mi
-que he matado por error- ^no me ha de quedar pendiente por muchas veces siete generaciones
tambien?
‫ ש ב עי ם ו ש ב ע ה‬/SETENTA y s i e t e . Lemej utiliz6 una expresion que denota varios periodos de siete
generaciones. Asf 10 interpreto Rabi Tanjuma.332 Pero segun una interpretacion expuesta en el
midrash Bereshit R abd,™ Limej en realidad no mat6 a nadie, y sus mujeres se apartaron de el
desde que cumplieron el precepto de tener hijos, ya que se habi'a decretado que toda la
descendencia de Kain pereceria al termino de siete generaciones. Ellas dijeron a L6mej: “^Acaso
hemos de parir el pesar? !Manana vendrd el diluvio334 y arrasard con todo!” Por eso el les dijo:
“^Acaso mate a un varon por mi herida?” Queria decir: “^Acaso yo mate a Hebel, que en
estatura flsica era hombre y en cantidad de anos era nino, para que mi descendencia sea
exterminada por el mismo pecado? Y si a Kain, que si mato intencionalmente, su castigo le fue
dejado pendiente durante siete generaciones, a mi que no he matado intencionalmente ^no me ha
de quedar pendiente con mayor raz6n a mi, por muchas veces siete generaciones?” Pero este es
un razonamiento de ka l va'jdm er 335 insensato, pues de ser asi el Santo -bendito es- no podria

331. Aqui Rashi simplemente explica el significado
de la palabra ‫פצע‬. En este versiculo aparece ‫ פצעי‬con
el sufijo pronominal, “mi herida”. En algunas
ediciones aparece la palabra machedure en vez de
navrure. Machedure posiblemente este relacionada
con la voz espanola magulladura.
332. Tanjumd 11.
333. Esta interpretacion no se halla cn las ediciones
de Bereshit Rabd que poseemos (Najalat Yaacob).
334. No el Diluvio [mabul] que ocurrio en tiempos
de Noaj, pues para entonces ya no habi'a
descendientes de Lemej, sino uno de los dos diluvios
menores anteriores a aquel (Gur Arye). Ver tambien
el comentario de Rashi al v. 6:4. s.v.: ‫ ג ם אחרי כן‬.
335. El razonamiento que en hebreo se llama kal
vajomer es, en terminos generales, 10 mismo que la
inferencia a fortiori (tambien llamado “argumento
de menor a mayor”). Consiste en un razonamiento
segun el cual si a un caso leve se le aplica cierta
particularidad, con mayor razon se le aplicara a un
caso mas grave del mismo orden.
4:25-26 — ‫כ ה־כו‬:‫ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ב ר א שי ת‬/ 66

25Adam conocio aim mas a su mujer; ‫ א ת ״ אש ת ו ות ל ד ב ן‬ht y □‫א דבה‬

‫?״* ׳‬d,0°luz hV0;l f fa "‫״״׳‬°m ‫ בי' ע ת־לי‬m ' w

nombre Shet, porque [dijo]: Dios me <- T J' . A" ‫י‬- j
m ' ‫ו תקר א‬
‫ל ••־‬ •‫־‬
ha puesto otra simiente en lugar de ^ ‫י ה ר‬3 ‫ א ח ר ת ח ת ה ב ל‬JHjT ‫א ל ה י ם‬
Hebel, porque Kdin lo mato. “ 26 Y a Shet ‫ כו ו לש ת גם״ה וא ילך ־ב ן ו י יקרא‬:‫קין‬
tambien le nacid un hijo, v llamo su JT.'' . l. l ‫י‬ ~. . >‫'י‬
nombre Enosh. Entonces se comenzo a ‫א ת שמ ו א נ וש א ז ה וח ל‬

llamar con el Nombre del Eterno. 0 :‫ ה‬1‫יה‬

onkel6 s

‫ א רי אמן*ת יוזב לי יי בר או ח רן חל ף רןבל ד ק ט לי ה‬nv( ‫בת ויד ע א ד ם עוד י ת א ת תי ה ויליד ת בר וכןךת ית (ן\מיה‬
:‫\כ<א דיי‬£‫נ ש א מלצ׳־ןאה ב׳‬$ ‫ מי סי קולו בני‬1‫ ת א ף הו א א תי לי ד בר ו ק ך א ית (ץפןיה אנו ש ב כן ן י‬# £ ‫ בו ו‬:‫קיו‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ............ —

‫ מ א ה‬m •‫ ו ה ל א פר ש ת מאישתך‬.‫ק שו ט עצמך־ ת חל ה‬ .‫׳‬1‫> וידע אךם וג‬n» :‫גו ב ה א ת חו בו ו מ קי ם א ת ךברו‬

‫ מ ד ע‬.‫ךד? מ ?י‬:‫ו של שים שנ ה מ שנ קנ ס ה מי ת ה ע ל י‬ .‫ב& לו ל מ ך א צ ל א ך ם הך־אשוו ו ק ב ל על נשיו‬
‫א ך ם ןגו׳ ו מ הו עוד? ל ל מ ד ך שנתוקזפה לו ת או ה‬ ?‫ וכי <גליכם ל ד ק ד ק על מ ך תו של מקום‬:‫א מ ר להן‬
‫ ל שוו‬.‫ <פו> אז הוחל‬:‫ ב ב ר א שי ת ר ב ה‬.‫על ת או תו‬ :‫ א מ רו לו‬.‫א ת שלו‬ ‫א ת ם עשו מ צווז כ ם ו הו א‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHI
cobrar Su deuda ni cuinplir con Su palabra. 336
25. ‫׳‬1‫ וג‬0 ‫ ו<ךע אך‬/ adam conoci 6 [aun mas ], etc . Lemej 337 vino ante Adam y se quej6 de que sus
mujeres no querian tener relaciones sexuales con 61. Adam dijo a ellas: “^Acaso incumbe a ustedes
ser puntillosas con respecto a los decretos del Omnipresente? Ustedes cumplan los preceptos que
.les incumben338 y El hard 10 suyo.” Pero ellas le replicaron: “Primeramente corrfgete a ti mismo
j,Acaso tu mismo no te apartaste de tu mujer hace ya ciento treinta aflos desde que fue decretada
la muerte sobre la humanidad a causa tuya?” Adam reconoci6 su propio error y por ello estd escrito
inmediatamente despu6s que “Adam conoci6 aun mds ]‫ [עוד‬a su mujer...” ;,Que significa aqui la
expresi6n ‫ ?עוד‬Fue enunciada para ensenarte que a partir de ahora sinti6 mas deseo hacia Javd que
el deseo que hasta este momento habia sentido. Esta intepretaci6n se halla en el midrash Bereshit
Rabd . 339
26. ‫ אז הוחל‬/ entonces se comenz 6. El vocablo ‫ הורול‬aqui es un verbo relacionado con la palabra

336. A primera vista es una inferencia correcta. Sin
embargo, la insensatez de esta inferencia esta en que
no hace depender la postergaci6n del castigo a Kain
en el hecho de que Dios le dio este plazo para que
se arrepintiera, sino en el hecho de que Dios asi 10
predetermin6 de antemano. Siendo asi, con respecto
a si mismo, tambi&i habria que decir que Dios ya
predetermino el diluvio y no habria forma de
modificar la decisi6n divina mediante el arrepen-
timiento (Gur Arye).
337. Rashi explicara en este comentario cual es el
nexo entre este t6pico y el anterior.
338. En este caso, el precepto de tener hijos,
ordenado por Dios en el v. 1:22: “Fructifiquen y
multipliquense.”
339. Bereshit Rabd 23:4-5. El vocablo ‫ עוד‬en
sentido estricto implica anadir o incrementar a algo
ya existente. Por ello es que Rashi senala que
unicamente puede referirse al deseo que Adam
sentia por Javd. El versiculo no quiere decir que
“volvio a conocerla” o que “la conoci6 otra vez”,
como se podria entender. En Bereshit Rabd 23:5 se
explica que anteriormente Adam sentia deseos por
ella unicamente cuando la vera, pero que a partir de
ahora 10 sinti6 incluso cuando ella no estaba
presente.
6 7 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 5:1-3 — ‫א־ג‬:‫ה‬

Capftuio 5 ‫פרק ה‬
1Esta es 1a cronica de las ‫א זה ספר ת ו לדת אדם ביום בריא‬
m ‫הים‬-‫א אזי ם אלם בד מות־ אל‬
Dios lo hizo;2varon y hembra los creo. ‫ ב זכר ו נקבה בראם ו יברך א יתם‬:‫את ו‬
T t V J T { ‫־־‬ (NT T : VJ ■) ‫ •־‬J -‫ ׳‬T T I

Losbendijo , Uamo su nombre Adam, en . ‫ ך א ם‬3 ‫ ם ה‬1,3 ^ '‫ ע )מם‬- ‫ן יק רא א ת‬

el dia que jueron creados. 3Adam vm o t 'T :IT : TT ,T ! ,'‫< 'י‬T: "
ciento treinta anos y engendro [un hijo] ‫ג וי חי א ד □ ש לי חי ם ו מ א ת ^ נ ה ! י ו ל ד‬
-------------------------------------------------------------------- onkel6 s

‫בראנוץ‬
1 11
‫קי «ב א‬: ‫ונו‬: ‫דבר‬
‫ ־‬:
‫ ב‬:‫יתיוז‬
•‫זי‬
‫■ז׳••בד‬
‫אליהים ע‬
* V!
‫ביוימא ־ד בו זר א יי א ד ם •ב !ד מו ת‬1 ‫לד ת א ר ם‬
t t t i -
‫א דין ס פ ר תו‬
t t t i

‫ לי ד‬1‫ ג ו ^ א א ד ם כ<אה ו תל תין שנלן ו א‬:‫ ן א ד ם ביוימא ך א ת ב ךי או‬1‫ו ב מ ד ן ת הון וקןךא ית ש מ ה‬

---------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ ומךך שי אג ר ה יש‬,‫ הי א ס פי ר ת תו ל דו ת אז־ם‬tt ‫א ת ש מו ת ה א ך ם !־את ש מות‬ ‫ ל ק ר א‬,‫חולין‬

‫ מגיד שביו ם שנ ב ר א הו ליד‬.‫ גיו ם נר א \<\״‬:‫רבי ם‬ ‫ לע שותן‬,‫ ה ח צ בי ם ב ש מו של ה ק דו ש ב רו ד הו א‬:
‫ עד פ אן פירש מן ה א ש ה‬.‫שלשים ונ<את שנה‬: w .‫ (א) ןהספרתוילדיתאךט‬:‫י^בורה ןך ה ו ל ק רו תן אל הו ת‬
. TRADUCCION DE RASH{
‫חולץ‬, profano.340 Se comenz6 a llamar los nombres de las personas y los nombres de los fdolos
con el nombre del Santo -bendito es- de este modo convirtiendolos en objetos de culto idtilatra
y llamdndolos divinidades.341

5
1. ‫ זה ספל תולדת אדם‬/ esta es la cr 6 nica de las generaciones de adam . Quiere decir: este es
el recuento de las generaciones -esto es, el registro de la descendencia- de Adam.342 Y al respecto
hay muchos midrashim agddicos.
‫׳‬1‫ ביום בריא <ג‬/ EN el dia del crear , etc . Esto informa que Adam procre6 en el mismo dia en que
fue creado.343
3. ‫ )ץלש<ם ומאת שנה‬/ CIENTO treinta anos . Hasta esta edad Adam permaneci6 separado de su
mujer.344

340. La rafz ‫ חל‬da origen a diversos terminos con
diferente significado. En este caso, al verbo ‫החל‬,
comenzar, dar principio, cuyo pasivo es ‫הוחל‬. Este
es su significado literal en el versfculo. Sin embargo,
como senala el Gur Arye, puesto que en cierto
sentido su insertion aquf esta de mas (ya que para
el desarrollo de la narration bastaba con escribir
“entonces llamaron el nombre del Eterno”), la
interpretacion del midrash citada por Rashf 10
interpreta homileticamente como relacionado con
‫חול‬, profano, aludiendo al hecho de este “comienzo”
implico una profanation del Nombre de Dios. La
Tora suele utilizar terminos etimologicamente
relacionados entre sf, aunque de distinto significado,
para remitir de un concepto a otro y asf aumentar la
posibilidad de significados del texto sagrado. Ver
tambien el comentario de Rashf al v. 3:15, asf como
el comentario del Gur Arye al v. 4:21.
341. Bereshit Rabd 23:7.
342. La palabra ‫ ס פ ר‬, que generalmente significa
libro, se deriva de la rafz ‫ ס פ ר‬, que tambien significa
contar, enumerar. Puesto que la resena de los
descendientes de Adam no constituye un libro
aparte, Rashf entiende este termino en su acepcion
de cronica, recuento.
343. Bereshit Rabd 24:7. Esto es 10 que se infiere
de la yuxtaposicion del topico de esta frase -el dia
en que Dios creo al hombre- con el de la frase
anterior -las “generaciones” o descendencia del
hombre (Sifte Jajamim).
344. Erubin 18b.
‫ה‪:‬ד־ט* — ‪5:4-16‬‬ ‫‪ / 68‬ב ר א שי ת — פר שת ב ר א שי ת‬

‫;‪a su semejanza, conforme a su imagen‬‬ ‫ב דמ ות ו כ צ למ ו ו יקרא א ת ־ש מ ו שת ‪:‬‬

‫״ו‬ ‫•י‬ ‫‪J‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪• -‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫;‬ ‫^‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬

‫‪y llamo su nombre Shet. 4Y fueron los‬‬ ‫ד ויהיו ימ י״אדם אחר י ' ה ול יד ו א ת ־‬
‫‪...‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ן‬ ‫‪r‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ j‬״•‪1‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪ r‬״‬

‫‪dias de Adam, despues de engendrar a‬‬ ‫ש ת שמ י נה מא ית ש נה ו י ולד ב נ ים‬

‫‪V‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪V‬‬ ‫״ ‪J‬‬ ‫‪)V‬‬ ‫‪JV‬‬ ‫‪ST T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫••‬

‫‪Shet, ochocientos anos; y engendro hijos‬‬ ‫וב נ ות‪ :‬ה ויה^׳ר פל ־ ימ י א ד ם אש ר ־ה י‬

‫‪e hijas. 5Todos los dias que Adam vivid‬‬
‫״‬ ‫‪V‬‬ ‫‪“ t‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪<•• :‬‬ ‫‪T‬‬ ‫״ •‪: 1‬‬ ‫‪I T‬‬

‫ש נה‬ ‫‪T‬‬
‫וש לש ים‬ ‫‪V‬‬ ‫‪J‬‬
‫שצה‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T AT‬‬
‫מא ות‬ ‫י*‬
‫תש ע‬
‫‪r‬‬ ‫~>‬ ‫‪:‬‬
‫‪fueron novecientos treinta anos; y murid.‬‬
‫ו ו ןח י ‪#-‬ת ח מש ש נ ים‬ ‫ס‬ ‫וימית‪:‬‬
‫‪6Shet vivid ciento cinco anos y engendro‬‬
‫ו מ א ת ש נה ו י ולד את ־א נ וש ‪ :‬ז ויחי־‬
‫‪a Enosh.‬‬ ‫‪7Y‬‬ ‫‪vivid Shet, despues de‬‬ ‫י‬ ‫י־ו!‬ ‫‪ V:‬ו‬ ‫‪v‬‬ ‫‪V‬‬ ‫־‬ ‫‪AT T‬‬ ‫“‪J‬‬ ‫‪J‬‬

‫‪ $‬ת אח ר י’ ה ול יד ו א ת ־ א‪ 3‬וש ש ב ע‬
‫‪engendrar a Enosh, ochocientos siete‬‬ ‫‪VJ‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪J‬‬ ‫•‬ ‫‪I‬‬ ‫‪Ir‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪Jv-‬‬ ‫••‬

‫‪anos; y engendro hijos e hijas,‬‬ ‫‪8Todos‬‬ ‫ש נ ים ושמ נה מ א ו ת ש נה ו י ולד ב נ ים‬

‫‪V.• T‬‬ ‫‪V‬‬ ‫“ ע‬ ‫‪V‬‬ ‫‪AT T .‬‬ ‫י•‬ ‫‪JV‬‬ ‫‪J‬‬ ‫״‬ ‫‪T‬‬

‫‪los dias de Shet fueron novecientos doce‬‬ ‫פ ל ־ ימ י ־^ת ש ת י ם‬

‫*•>‬ ‫‪J‬‬ ‫״‬ ‫״‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬
‫וב נ ות‪ :‬ח ויהיו‬
‫‪:‬‬ ‫“ ■‪1‬‬ ‫‪I T‬‬

‫‪anos; y murid.‬‬ ‫ש נה‬ ‫‪ATT‬‬

‫מא ות‬ ‫‪.‬י‬ ‫״‬
‫ו תש ע‬‫‪J-‬‬ ‫‪J‬‬
‫שצה‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬
‫עש ר ה‬ ‫״‬ ‫‪J‬‬ ‫י '‬

‫‪9Enosh vivid noventa ahosy engendro‬‬ ‫ס ט ויחי א נ וש תש ע י ם ש נה‬

‫‪AT T‬‬ ‫‪J* :‬‬ ‫•‬ ‫‪1. v s‬‬ ‫■ע‬ ‫־ ‪:‬‬
‫וימית‪:‬‬ ‫” ‪I T‬‬

‫‪a Kenan.‬‬ ‫‪10Y vivid‬‬ ‫‪Enosh, despues de‬‬ ‫ו י ולד את ־ק י נ ן ‪ :‬י ויחי א נ וש אחר י '‬
‫‪r‬‬ ‫!‪V‬‬ ‫־ ‪J* :‬‬ ‫‪I IT‬‬ ‫"י‬ ‫‪V‬‬

‫‪engendrar a Kenan, ochocientos quince‬‬ ‫ה ול יד ו את ־ק י נ ן ח מש עש ר ה ש נה‬

‫‪T‬‬ ‫‪•* :‬‬ ‫‪VT‬‬ ‫‪ :‬־ ״ •>‬ ‫‪I t‬‬ ‫"י‬ ‫‪J‬‬ ‫*‬ ‫‪I‬‬ ‫‪V‬‬

‫‪anos; y engendro hijos e hijas.‬‬ ‫‪11Todos‬‬ ‫ושמ י נה מ א ו ת ש נ ה ו י ולד ב נ ים וב נ ות‪:‬‬

‫‪I T‬‬ ‫‪ V‬־‪.‬י‬ ‫‪J‬‬ ‫־ ‪T‬‬ ‫‪AT T‬‬ ‫״*‬ ‫‪JV‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪los dias de Enosh fueron novecientos‬‬ ‫יא ויהיו' פ ל ־ ימ י א נ וש ח מש ש נ ים‬

‫‪.‬‬ ‫‪: I‬‬ ‫‪T‬‬ ‫"‪J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪V:‬‬ ‫”‪J‬‬ ‫‪J‬‬ ‫־־ * ‪T‬‬

‫‪cinco anos; y murid.‬‬ ‫ויחי‬ ‫יב‬ ‫ס‬ ‫ו תש ע מ א ו ת ש נ ה וימית‪:‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪I -‬‬ ‫‪I‬‬ ‫־ ‪T‬‬ ‫‪AT T‬‬ ‫‪v.‬‬ ‫••‬ ‫** ‪J‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪12Kenan vivid setenta anosy engendro‬‬

‫א ת­‬ ‫‪V‬‬
‫ש נה ו י ולד‬
‫‪V‬‬ ‫־ ‪V.‬‬ ‫‪ATT‬‬
‫שבע ים‬ ‫'‪1‬‬ ‫י‬ ‫*‬
‫קינן‬
‫‪K t‬‬ ‫״•!‬
‫‪a Mahalalel. i3Y vivid Kenan, despues‬‬
‫ויחי קינן אחר י ' ה ול יד ו‬ ‫יג‬ ‫מה ללאל ‪:‬‬
‫‪de engendrar a Mahalalel, ochocientos‬‬ ‫•‬ ‫‪IJ‬‬ ‫‪ : P T‬־ • •‬ ‫‪J‬‬ ‫־ ‪r * :‬‬ ‫••‪I‬‬ ‫‪:‬‬ ‫“‬ ‫“‪” 5 1‬‬

‫א ת ־ מ ה ל ל א ל א ר ב ע י ם שצה ושמ נה‬

‫‪cuarenta anos; y engendro hijos e hijas.‬‬ ‫‪jv‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ד ד‬ ‫‪j• t‬‬ ‫־ ‪:‬‬ ‫‪v‬‬

‫מ א ו ת ש נה ו י ולד ב נ ים וב נ ות‪ :‬יד ויהיו‬

‫‪14Todos los dias de Kenan fueron‬‬ ‫•ו‪:‬‬ ‫־‬ ‫‪I T‬‬ ‫‪* v‬י*‬ ‫‪J -‬‬ ‫‪AT T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫י•‬

‫‪novecientos diez anos; y murid.‬‬ ‫כל ־ ןמ י קינן ^ש ר ש נ ים ו תש ע מ א ו ת‬

‫‪15Mahalalel vivid sesenta y cinco‬‬ ‫מ ה ל ל א ל ח מש‬
‫"‪J‬‬ ‫ד‬ ‫•י‬ ‫!‬ ‫־‬ ‫ר‬ ‫‪J* S r‬‬ ‫־‬
‫ש נה וימית‪ :‬סטו ויחי‬ ‫־ ‪I T‬‬ ‫‪AT T‬‬

‫‪anos y engendro a Yered. 16 Y vivid‬‬ ‫ש נ ים ןשש ים ש נה ו י ולד את ־ ירד ‪:‬‬

‫‪Mahalalel,‬‬ ‫‪despues de engendrar a‬‬ ‫טז ויחי מ ה ל ל א ל אח ר י ה ול יד ו א ת ־‬
‫‪V‬‬ ‫‪J‬‬ ‫•‬ ‫‪I‬‬ ‫‪1-‬‬ ‫••‬ ‫‪J‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ : r‬־‬ ‫•‪j‬‬ ‫‪: -‬‬

‫‪Yered,‬‬ ‫‪ochocientos‬‬ ‫‪treinta‬‬ ‫‪anos; y‬‬ ‫ירד ש לש י ם שצה ושמ י נה מ א ו ת ש נה‬

‫‪ATT‬‬ ‫‪V.‬‬ ‫"‬ ‫‪JV‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*‪J‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪W‬‬

‫‪---------------------------------- ---------------------------------------------- ONKELOS ------------------------------------------------ :------------------------------‬‬

‫בז־מותירז ך ך מי לי ה ו ק ך א ית ש מי ה שת‪ :‬י ו ס ו ו יו מי א ך ם ב ת ר ד או לי ד י ת ש ת ת מני מ א ה שניו ן א‪ 1‬לי ד‬
‫בנין ובנן‪ :‬ה ו הוו כ ל יו מי אז־ם דרויא ת שע מ א ה וקנלתיו (}ונין ומית‪ :‬ו ו חי א שת מ א ה ו ח מ ש עוניו‬
‫ן או לי ד י ת אנו ש‪ :‬ז ו ח י א שת בתר ך או לי ד ית אנו ש ת מני מ א ה ו שבע שנ ץ ו או לי ד בנ ץ ובנן‪ :‬חווזוו‬
‫כל יו מי שת ת שע מ א ה ןתךתי עשרי שנין ומית‪ :‬ט ו חי א אנו ש ת שעיו שנין ו או לי ד י ת קינן‪ :‬י ו חי א‬
‫אנו ש בתר ד או לי ד י ת קינן ת מני מ א ה ו ח מ ש עש‪.‬ךי שנ ץ ן או לי ד בנ ץ ובנן‪ :‬יא ו הוו כ ל יו מי אנו ש ת שע‬
‫מ א ה ו ח מ ש שנין ומית‪ :‬י בו חי א קינן שבעין שנין ו או ליד י ת מ ה ל ל א ל‪ :‬ע ו חי א קינן ב ת ר ד או לי ד י ת מ ה ל ל א ל‬
‫ת מני מ א ה ן אן ב עיו שניו ו או ליד בנ ץ ובנן‪ :‬יו והוו פל יו מי קינן ת שע כ(אה וע שר שנ ץ וכ(ית‪ :‬סי ו חי א‬
‫מוי ל ל א ל שתיו ו ח מ ש שניו ו או ליד י ת יו־ד‪ to :‬ו חי א מ ח ל ל א ל ב ת ר ד או לי ד ית י ך ד ת מני מ א ה ו ת ל תיו שנ ץ‬
 6 9 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 5:17-24 — ‫י ד כ ד‬:‫ה‬

engendro hijos e hijas. 17Todos los dias ‫ יז ויהיו כל ־ זמ י‬: ‫ו י ולד ב נ ים וב נ ות‬
de Mahalalel fueron ochocientos ‫מ ה ל ל& ל ח מש ' ו תש ע י ם יש נה ושמ נה‬
noventa y cinco anos; y murid, ‫ ‘ ם יח ו יח י־ ירד‬:‫מ א ו ת ש נ ה וימית‬
18Yered vivid ciento sesenta y dos ‫ש ת י ם ןשש י םש נ ה ו מ א ת ש נ ה ו י ולד‬
anos y engendro a Janoj. 19Y vivid ‫ ירד א ח ך ה ול יד ו‬- ‫ ^ ו יח י‬: ‫את ־ח נ ו ך‬
Yered, despues de engendrar a Janoj, ‫את ־ ח נ ו ך ש מ נ ה מ א ו ת ' ’ש נה ' ו י ו ל ד‬
ochocientos anos; y engendro hijos e
‫ "ב ויהיו כז ל־ ןמ י־*ךד‬: ‫ב נ ים וב נ ות‬
hijas. 20Todos los dias de Yered fueron
‫ש ת י ם ושש ים ש נ ה ו תש ע מ א ו ת ש נה‬
novecientos sesenta y dos anos; y murid.
‫ ! ס כא ויחי ח נ וך ח מ ש ושש ים‬: ‫ו ימת‬
21Janoj vivid sesenta y cinco anos y
‫ בב ו יתה ל ך‬: ‫ש נה ו י ולד א ת ־ מ ת וש ל ח‬
engendro a Metushelaj. 22Y Janoj
‫ א ת ־‬1‫ ל י ך‬1‫ח נ וך את ־הא ל יה ים א ח ר י ה‬
anduvo con Dios, despues de engendrar
‫מ ת וש ל ח של יש מ א ו ת ישנה ו י ולד‬
a Metushelaj, trescientos anos; y
engendro hijos e hijas. 23Todos los dias ‫ '״ ויהי בל ־ ימ י ח נ וך ח מש‬: ‫ב נ ים וב נ ות‬
de Janoj fueron trescientos sesenta y : ‫ושש ים י ש נה וש לש י מ א ו ת ש נה‬
cinco anos. 24Janoj anduvo con Dios y ‫כד ו יתה ל ך 'ח נ ו ך את ־הא ל יה ים ואיננו‬
v ‫״‬ : v a* v: it 1 ^ ‫־‬: \j ” - : • ‫־־‬.

desaparecio, pues Dios 10 habia tornado. ‫ס‬ : ‫פ י ־לל וח א ת ו אל יה ים‬

------------------------------------------------------------------------------ ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
‫ יח ו חן א <ךד מ א ה ו שתין‬:‫ יז ורזיו כל יו מי מ ה ל ל א ל ת מני מ א ה ות שעץ ו ח מ ש שניו ומית‬:‫ו או לי ד בניו ובנו‬
‫ כו סוו‬:‫ י ט ו חי א יךד בתר ך או לי ד ית חנוך ת מני מ א ה שניו ו או לי ד בנין ובנן‬:‫ו ת ך ת ץ שנין ו או לי ד י ת סנוך‬
:‫ כא ווזיא חנוך שתיו ו ח מ ש שניו ו או לי ד י ת מתו שלח‬:‫כל יו מי ירד ת שע מ א ה ו שתיו ן ת ך ת ץ שניו ימית‬
‫ כג ו הו ה כ ל יומי‬:‫כ ב ו הליך חנוך ב ד ח ל ת א דיי ב תר ד או לי ד ית כ<תושלח זזלת מ א ה שניו ו או ליד בנ ץ ובנו‬
:‫ כל ו הליך חנוך ב ד ח ל ת א דין ולי תו הי א רי (לא) א מי ת י תי ה יי‬:‫וניו‬£‫חנוך ת ל ת מ א ה ו שתיו וחמ(׳\ י‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ל מ ל או ת‬ ,‫ב עו ל ם‬ ‫ו איננו‬ ‫ל כ תו ב‬ ,‫ב מי ת תו‬ ‫ צךי ק הי ה ו ק ל בד ע תו ל שוב‬.‫(יי) וי ת הלך חנוך‬

‫ כ מו הנני לו ק ח‬.,‫ ל פני זמנו‬.‫ פי לקח א תו‬:‫שנו־תיו‬ ,‫ מ ה ר ה ק דו ש ב רו ך הו א ו ס ל קו‬,‫ ל פי כך‬.‫להך שיע‬
:‫טזו‬:‫מ מ ך א ת מןו מד עיניך ב מג פ ה (יחזקאל כד‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫ש שנה‬ ‫ת הו‬ .‫זמנו‬ ‫קו ד ם‬ ‫ו ה מי תו‬
TRADUCCION DE RASHI
24. ‫ וי ת הלך חנוך‬/ janoj anduvo . El era un hom bre justo, pero su m ente era facilm ente induc
a desviarse de la senda correcta y hacer el mal. P o r 10 tanto, el S anto -b e n d ito e s- se ap resu ro a
a p a rta rlo de este mundo haciendole m orir antes de cum plir su tiem po. Y es por eso que la
E scritu ra cam bi6 la expresi6n usual que utiliza para referirse a su m uerte, escribiendo en este caso
que “ no estuvo” en el mundo p ara com pletar sus a n o s.3'15
‫ פי לקח אתו׳‬/PUES [DIOS] lo HABIA tomado . A ntes de tiempo. E igualm ente vemos que la expresion
“tomar” tambien connota morir antes de tiempo en el versiculo: “Voy a to m a r [‫ ] לו ק ח‬de ti la delicia
de tus ojos p o r medio de una plaga.” 346

345. Bereshit Rabd 25:1. En vez de decir que desaparecio del mundo. Segun la tradici6n, Janoj
“murio” como hizo con los demas, aqui la Tora entro vivo al gan eden, el Jardin de Eden, el lugar
literalmente dice con respecto a el ‫ו איננו‬, “y no destinado a los hombres justos (Najalat Yaacob).
estuvo”, con ello implicando que subitamente 346. Yejezkel 24:16.
5:25-29 — ‫ כ ה ־ כ ט‬:‫ה‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 7 0

25Metushelaj vivid ciento ochenta y ‫שמעי כה ויחי מ ת וש ל ח ש ב ע ו זמ נ ים‬

siete anos y engendro a Lemej. 26 Y vivid :‫ש נ ה ו מ א ת ש נ ה ו י ולד את ׳ ־ למ ך‬
Metushelaj, despues de engendrar a - ‫ז^ ת‬ \ ‫כי ויחי מ ת ן ^ ל ח אך ןף‬
Lemej, setecientos ochenta y dos anos; y J\ !“ . " v : 1!
engendr6 Hijos e Ujas. - Todos ,os / a s ‫ ״‬Sf " ^ ‫״ ״‬ ‫ל« י‬
de Metushelaj fueron novecientos ‫כז‬ ‫ ת ש נ ה ו י ולד ב נ ים‬1‫מ א‬
sesenta y nueve anos; y murid.
‫׳‬ ‫׳‬
‫פל ־<מ< מ ת וש ל ח ת ש ע ושש ים ש נ ה‬
*‫• ׳‬ T T • ‫י‬ « >‫י י‬ ”* V ; JM J T

28Lemej vivid ciento ochenta y dos ‫ ק כח ןיךןי־‬:‫ו תש ע מ א ו ת ש נ ה ו ימ ית‬

anos y engendro un h ijo .29 y iiamd su ‫ל מ ך ש ת י ם ושמ י נ ים ש נ ה ן מ א ת '^ נה‬
nombre Noaj, diciendo: ‘‘Este nos . ‫" ״‬.‫ י‬: '!‫ ״ '־ ־‬l!:‫״‬
‫ כט ו יק רא א ת ״ש מ ו נח‬:‫ו י ולד ב ז‬ ,
alrnara de nuestra labor y del pesar ‫־־‬/ =‫ י ׳‬, •;‫״‬ ••‫־< ־‬
de nuestras manos a causa de la ‫ א מ ר זה‬..
tierra, a 1a que ei Etemo maidijo.‫ןד*נו מ ן ׳ ה א ך מ ה אש ר א ד ר ה יה [ה♦ ״‬
, onkel6 s
‫ כיו חן א מ תו ש ל ח ב תר ד או לי ד י ת ל מ ך שבע כיאה ן ת מגין‬:‫כ הו חי א מ תו של ח מ א ה ן ת מניו י שבע שנין ן או ליד ית למך‬
‫ כחורויא לפ(ך כ(אה ןתכ<נין‬:‫ מ והוו בל יו מי מ תו של ח ת שע מ א ה ושיניו ות שע שנין ומי ת‬:‫ןתךתיו שנין ן או לי ד בנין ובנן‬
:‫ כט ו ק ך א י ת ש מי ה ניס ל מי מ ר דיו י נ ח מנ נ א מ עו ב ד נ א וכ(לאות י ך נ א מן א ת נ א די ל ט ט ה יי‬:‫ןתךתיו שניו ן או לי ד בר‬
-------------------------------------------------------------------- RASHi ---------------------‫י‬
‫ןךךךך ים כש ז וךע ים חט ים מקללת ו של אדם‬ ‫ט> זה‬3< :‫ שממ נ ו נב נה הע ולם‬.‫(הח> ויולד בן‬
‫ ואם‬. ‫ תה ו ינחמנו‬. ‫ ובימי ניח נחה‬, ‫הו־אשון‬ ‫ עד שלא‬.‫ ינח ממ נ ו את עצבון ידינו‬.‫ינחמנו‬
‫ אין טעם הלש ון נופל‬, ‫לא תפךשה ו פך‬ ‫בא נח לא ה יה להם פלי מחל ישה ןה וא‬
:‫על השם ואתה צר יך לקר ות שמ ן מ נחם‬ ‫ ןה יתה הארץ מ וצ יאה ק וצ ים‬. ‫הכין להם‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI --------------------------------------------------------
28. ‫ג ן‬ ‫ ו י ו ל ד‬/ y e n g e n d r 6 u n h i j o . D el c u a l fu e c o n s tr u id o } ‫ [נגנ ה‬el m u n d o . 347

29. ‫ ז ה ינחמנו‬/ e s t e n o s a l iv ia r a . Esta frase significa: el nos dard alivio ]‫ [ינח ממנו‬del pesar de
nuestras manos.348 Antes de que Noaj llegase, los seres humanos no contaban con herramientas
de Iabranza, y el se las fabrico. La tierra hacia crecer zarzas y abrojos cuando sembraban trigo
debido a la maldicion decretada sobre Adam, pero en tiempos de N6aj la tierra descans6.349 Este
es el significado del termino ‫ינחמנו‬, derivado de la expresi6n ‫ינח מטנו‬. Pero si no se 10 explica de
este modo, el significado del termino ‫ ערומה ו‬no se corresponded con el nombre ‫נח‬, N6aj, y en
vez de este nombre se le debi6 haber llamado ‫מנחם‬, Menajem. 350

347. Tanjumd 11. La palabra ‫ בן‬, hijo, procede de la
misma raiz que ‫ בנ ה‬, construir, edificar. En este caso,
el hecho de mencionar que engendr6 “un hijo” en
vez de directamente decir que “engendro a Noaj”,
como en los demas casos, alude al hecho de que el
mundo seria construido a partir de 61 (Sifte
Jajamim).
348. ‫ ינ ח מנו‬es una expresion compuesta de las
palabras ‫ ןנ ח מ מנו‬, cuyo significado literal seria
“aliviara [‫ ]ינ ח‬de nosotros” [‫]ממ נ ו‬, refiriendose al
dolor del esfuerzo de sus manos.
349. Su padre le puso este nombre porque Noaj
habi'a nacido circuncidado, y por tradition desde
Adam sabi'an que cuando naciera un nifio
circuncidado cesaria la maldici6n que pesaba sobre
la tierra (Dibre David).
350. Tanjumd 11. Si es que se explica el termino
‫ ינ חמנו‬como derivado de la raiz ‫נ ח ם‬, que significa
comolar. El nombre ‫ מנ ח ם‬significa “el que
consuela”.
 71 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 5:30-6:1 — ‫א‬:‫ל־ו‬:‫ה‬

3‫ ״‬Y vivid Lemej, despues de engendrar a ‫ל ו זח י ־למך אחר י ' ה ול יך ו את ־ נ יח‬

Noaj, quinientos noventa y cinco anos; y ‫ח מש ותשע ים ש נ ה ו ח מש מא ית ש נה‬
engendro hijos e hijas. 31Todos los dias
T 1ST ‫«י‬ ‫•״‬ ‫ “ • * ע‬:!‫־־‬ T T ^ : ‫״‬ : > ’»

‫ לא רה י פל ־ ימ י ־‬: ‫ו י ולד ב נ ים וב נ ות‬

de Lemej fueron setecientos setenta y
‫^ מ ך ש ב ע ןשב יע ים ש נ ה וש ב ע מ א ו ת‬
siete anos; y murid. 32Cuando Noaj tenia
quinientos anos de edad, Noaj engendro ‫ ם לב ו יה י־ נח ב ך ח מ ש‬:‫ש נה וימית‬
a Shem, a Jam, y a Yefet. ‫מ א ו ת ש נ ה ו י ולד ניח א ת ־ ש ם את ־ ו זם‬
JT V ‫י‬.‫״‬ V ‫־‬ V J ‫־‬ AT T V. ‫*־‬

: ‫ואת ־ י פת‬
Capi tul o 6 ‫פרק ו‬ "‫ז‬ ‘‫י‬
1Y sucedio que cuando los hombres ‫לר יב‬ ‫האדם‬ ‫פ י ־הח ל‬ '‫א ויהי‬
comenzaron a multiplicarse sobre la . .
superficie de la tierra y les nacieron hijas, :Oil? ‫ע ל ״ פ נ י ה א ד מ ה ו ב נ ו ת י ל ד ו‬
onkeiA s —
‫ לא ו הוו כל‬:‫ל ו חי א למן־ ב תר ד או לי ד י ת ניח ח מ ש מ א ה ות שעין ו ח מ ש (׳ונץ ו או לי ד בנין ובנן‬
‫ לב ו הו ה ניח בר חמ ש מ א ה שנין ו או ליד ניח לת‬:‫יומי ל מ ך ג׳ובע מ א ה ו ר ב עיו ו ש ב ע שנין ומית‬
:‫ א ו הו ה כ ד ש רי או בני אנ(ץא ל מ סגי יגל אפי א ך ץ א ו בנ ת א א תן לי דו להון‬:‫(ץם ית ח ם וית יפת‬
------------------------------------------------------------------- RASIII
,‫יפת הגדול שבבניו ך אוי לעונ שין ל פני ה מ בו ל‬ ‫ מ ה ט ע ם כ ל‬,‫ א מ ר ר בי יוןן‬.‫ ת שנה‬1‫<לג> גן ח מ ש מ א‬
,‫ס‬:‫ כי הנער בן מ א ה שנה י מות (ישעיה סה‬:‫ךכתיב‬ ?‫ה דו רו ת הולי דו ל מ א ה שנה ת ה ל ח מ ש מ או ת‬
‫ את‬0 ‫ את ש‬:‫ וכו ל פני מ תן תוךה‬.‫ך אוי לעונ ש אגתיד‬ ‫ ייאבדו‬,‫ א ם ך ש עי ם ה ם‬:‫א מ ר הק דו ש ב רו ך הוא‬
‫ ו ה ל א יפת הג דו ל הו אי א ל א ב ת ח ל ה‬.‫ ואת יפת‬0 ‫ח‬
TT . . - T V ‫־‬ v V ‫־‬1 ‫־‬ VT VI ‫ז‬
‫ א ט רי ח‬,‫ ו א ם צ די קי ם ה ם‬.‫ב מל ם ורע ל צ די ק זה‬
‫ ךש א ת שם שהו א צדיק ןנולד כ ש הו א‬1‫א ת ה ד‬ ^‫ כב ש א ת מעינו ו ל א‬.‫יליו ל^ שות ת בו ת הו־בה‬
:‫מ הו ל ו ש א ב ר ה ם י צ א מ מנו וכו' ב ב ר א שי ת רבה‬ ‫ןה א‬. ‫י‬. ‫של א‬V ‫די‬. .‫כ‬. ‫שנה‬
T T
‫מ או ת‬1‫שהיה ־ח ••מ ש ״‬
T T V
‫הוליד ער‬
■

TRADUCC16NDE RASHI
32. ‫ ת שנה‬1‫ גן חמש מא‬/ quinientos anos de edad . Rabf Yuddn dijo: ^Por qu6 todas las otras
generaciones procrearon aproximadamente a los cien afios de edad y esta ge!1eraci6n, -es decir,
N6aj mismo- solamente procre6 a los quinientos aiios? La respuesta es que el Santo -bendito es-
dijo: “Si los hijos de N6aj son malvados, perecerAn en el agua y ser£ malo para este justo; y si
son justos, 10 molestarg al hacer muchas areas.” Por consiguiente, Dios retuvo la capacidad de
procrear de N6aj y 6ste solamente procre6 hasta los quinientos aiios de edad, con el prop6sito
de que Yefet, el m£s grande de sus hijos, no llegara a la edad de hacerse acreedor al castigo
divino antes del diluvio, como se declara: “Pues el m£s joven morir£ a los cien afios” , 351 10 cual
quiere decir que en el futuro, despu6s de la llegada del Mesfas, s610 a partir de esa edad el ser humano
se hara acreedor al castigo. Y asf tambi6n fue antes de la entrega de la Tor&.352
‫ ואת יפת‬0 ‫ את שם את ח‬/ a shem , a jam y a yefet . Pero ^acaso Ydfet no era el mayor, y por tanto
se le debi6 haber mencionado al principio? Sin embargo, primeramente habi'a que mencionar a
Shem porque era un var6n justo y habia nacido circuncidado, y de 61 descendi6 Abraham, etc.
Asf se declara en el midrash Bereshit Rabd . 353

351. Yeshayahu 65:20. anos. A partir de entonces la edad para seracreedor

352. Bereshit Raba 26:2. Desde la Creacion hasta al castiS° es de veinte afios• Ver al resPect0 el
el Diluvio, la edad a partir de la cual el individuo se tratado talmudico Shabat 89b.
hacia acreedor a un castigo del Cielo era de cien 353. Bereshit Rabd 26:2.
6:2 — ‫ב‬:‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 7 2

1!os hijos de 10s poderosos vieron a ‫ב נ י״האלה ים ' א ת ״ ב נ ות‬ ‫ב ו ירא ו‬

las hijas de los hombres, cuando eran ‘‫י‬ ‫י‬ ‫"״‬ ' ' '
t. . > t . . 1
bellas, y tomaron para si mujeres□ ‫קחו ל ה‬-‫ט ב ת ה נה לי‬
‫׳‬ ‫י‬1
□‫ה א ד‬
■‫׳‬ ■ T V T < Pi • ‫־‬ ir />" >. J• T T IT

• ONKEL6S
‫ בני ךבךביא ית בנת אנשא ארי שפיךן אנין ונסיבו להון נשין‬1‫בוחז‬
RASIlf ;
‫ אתה‬:‫ הה יוכיח‬, ‫אלהים שבמקו־א לי^י־ו מתת‬ :‫ דבר אחר‬.‫ בני השו־ים והשופטים‬.‫ בגי האלהימ‬w
‫ ראה נתתיך אלוזים‬,(wn ‫תהיה לו לאלהים(שמות‬
. VI ‫׳‬ ‫י‬ * ‫ן‬ ‫״‬ I • ” V ‫ן‬ •
‫ הם השרים ההולכים בשליחותו‬,‫בני האלהים‬
« 1 ‫י‬ • | “ * T ‫־‬ ” • VI T •• S

.‫ א מ ר ר בי יחץ ט ב ת כ תי ב‬.‫ פי טיבית הנה‬:>‫א‬:‫(שם •ז‬ ‫ כ ל‬.‫מ א ר ב י ם ב ה ם‬ ‫ א ף ח ם היו‬.‫של מ קו ם‬

TRADUCC16N DE RASIlf
6
2 . ‫ בני האלהיכז‬/ los iiijo s de los poderosos . En este contexto, esta expresidn se refiere a los hijos
de los nobles y de los jueces.354 {Segun otra explicaci6n, la expresidn ‫ גני האלר!ים‬se refiere a los
Angeles que son enviados en misitin por el Omnipresente; tambien ellos se mezclaron con
ellas.}355 El nombre ‫ אלילים‬en la Escritura siempre denota autoridad, sefiorfo, y los siguientes
versiculos 10 demuestran: “Y tu seras autoridad [‫ ]לאלהים‬para 61” ; 356 “mira, te he hecho amo
[‫ ]אליהים‬del Fara6n.”357
‫ פי טיבית הנה‬/CUANDO eran BELLAS. Rabi Yudim dijo: EsW escrito ‫ טבת‬sin la letra 358.‫ ו‬Esto alude

354. Bereshit Rabd 26:5. Siguiendo esta primera
explicaci6n de Rashi, en el texto de la Tord hemos
traducido la expresion ‫ בני האלרזים‬por “hijos de los
poderosos”. El Targum la traduce en un sentido
similar, “hijos de los potentados [0 nobles]”.
355. Pirke d ’Rabl Eliezer 22. Esta segunda
interpretacion se corresponde con el comentario que
Rashi hace a Bemidbar 13:33. Alii senala que los
gigantes eran hijos de la union entre los angeles
Shamjazai y Azael -quienes habian caido del Cielo
en la epoca de la generacion de Enosh- y las hijas
de los hombres. Segun esta interpretacion, la
expresion ‫ י ם‬1‫ ן ני האלר‬habria que entenderla “hijos
de Dios”, en referencia a estos angeles. [En algunas
ediciones este comentario de Rashi no aparece.]
356. Shemot 4:16.
357. Shemot 7:1. El nombre ‫( אלהים‬plural de ‫)אלוה‬
en terminos generales significa senorio, autoridad,
poder. Dependiendo del contexto, puede referirse a
Dios mismo o a una autoridad terrenal. Cuando se
refiere a Dios, indica un atributo (por oposicion a
‫יהוה‬, que es Su Nombre propio): el hecho de que El
es el “Senor” o maximo poder y autoridad en el
mundo; por eso tambien esta intimamente ligado al
concepto de juicio, tal como Rashi senala en el v.
2:5. Por extension, tambien es aplicado a los dioses
de los idolatras. Cuando se refiere a seres humanos
indica su posici6n de autoridad sobre otros, y por
ello frecuentemente es utilizado para designar a los
jueces, como por ejemplo en Shemot 22:8, 26. Segun
el comentario del Gur Arye a Bereshit 2:5, en la
Tord se utiliza la forma plural ‫( אלהים‬aplicado tanto
a la divinidad como a seres humanos) en vez de la
singular para indicar el hecho de que se dispone de
la capacidad de utilization y gobierno de multiples
poderes para ejercer el juicio y la autoridad. En el
caso de Dios, no implica una pluralidad en si mismo,
sino el dominio de fuerzas diversas. Por ello, en el
Shemd Israel su significado es, segun los Sabios,
que Dios es el “Amo de todas las fuerzas y poderes”
que hay en el universo.
358. La lectura vocalizada es ‫טובת‬, un adjetivo
plural con connotacion de “arregladas”. Ahora bien,
por el hecho de esta escrito en forma defectiva,‫טבת‬,
homileticamente se 10 interpreta como si se tratase
de un verbo preterito pluscuamperfecto [‫]ט בת‬,
implicando asi que ahora estaban arregladas, pero
hubo un momento en el pasado que no 10 estaban.
Por esta razon, este verbo unido al vocablo ‫[ פי‬que
aqui tiene la acepcion de “cuando”] nos indica un
cambio de condici6n del momento en que no eran
“buenas” al que si 10 eran: cuando las arreglaban o
7 3 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 6:3 — ‫ג‬:‫י‬

de todo 10 que escogieron. 3Entonces flfrP ‫ו י א מ ר‬

T : V J ‫״‬
‫ ג‬: ‫בח ר ו‬ IT T
‫אשר‬ ‫־־‬:
‫מכל‬ •

el Eterno dijo: “No contendera Mi ?,!‫לא״יד‬ ‫באדם‬ ‫רוחי‬

espiritu por el hombre por mucho 7 '■ TT ‫״‬ >‫י‬ I t !
tiempo, puesto que tambien el es carne, ‫{נ ״ א‬ ‫בש רבשגם‬ ‫הוא‬ }□‫ב ש ג‬
onkel6 s

‫ ך מי‬$ ‫ ג ואכ<ר יי ל א יתקיים ך ך א בי שא ר׳דין‬:‫כ<פ'ל ך< א ת ך עי או‬

‫ל ע ל ם בךיל ך אנון ב שר א ו עו בדיהון בי שי א א ן כ א י הי ב ת‬
RASHI

‫ ב רו ח י‬m ‫ ל א ז ה י ה מדוין‬.‫ל ה נ ח י ת ן א ם ל ר ח ם‬ ,‫א ו ת ה מ ק ו ש ט ת ל ב נ ם ל ח ו פ ה‬ ‫כ ש ה יו מ ט י ב י ו‬

1‫ כ מ‬.‫ בשגם הוא בעיר‬:‫ כ ל ו מ ר ל א ו ר ך י מי ם‬,‫ל ע ו ל ם‬
5 T T ‫־‬ ‫־‬ I * T ‫ י‬V j T i T I
‫ ״א׳ ף‬.‫בחת‬ ‫ ה ; ■מפיל אשר‬T‫ח' ל‬i‫ל ה ת‬T ‫ *ע‬,I ‫נ ס ו ב ו‬T ‫ כ‬J‫דו ל' נ‬
T T V - !
‫הי ה ג‬
. T T T

‫ש הו א‬ ‫בו‬ ‫■זאת‬ ‫שג ם‬ ‫ב ש בי ל‬ ‫כ לו מ ר‬ ,‫ב ש ג ם‬ ‫ «> ל א ♦דון ווחי‬: ‫ב ע ו ל ת ב ע ל א ף ה ז כ ר ן ה ב ה מ ה‬

‫ ו מ ה א ם‬.‫ ן א ף ע ל פי כן א י נ ו נ כ נ ע ל פ ני‬,‫ב ש ר‬ : ‫ ל א י ת ך ע ם ןי ףי ב רו ח י ^ לי ב ש ב י ל ה א ך ם‬.‫באדם‬
‫ ע ד ש ק מ תי‬,‫י הי ה א ש א ו ך ב ר ק ש ה? כ י ו צ א בו‬ ‫ ה נ ה ר ו ח י נ דו ן ב ק ך ב י א ם‬.‫ ל א ו ך ך י מ י ם‬.‫לעלם‬

TRADUCC16N DE RASHI “

a que cuando arreglaban a la novia, adornada para entrar al tdlamo \jupa], venia uno de los
nobles y la tomaba primero.359
‫ גוכיל אי^ל גחרו‬/D E TODO lo que ESCOGIERON. Incluso a las mujeres casadas, a los varones y a los
animales dom£sticos.360
3. ‫ לא ידון רוחי באךם‬/ NO c o ntendera Ml ESPIRITU po r el h o m b r e . Es decir, no se indig
agitari Mi espiritu a causa del hombre.361
‫ לעלם‬/ por mucho tiempo . Esta expresi6n significa aquf por un largo tiempo. He aqui que Mi
espiritu se debatia en Mi interior acerca de si destruir a la humanidad 0 apiadarse de ella; este
debate no existira en Mi espiritu ‫לעלם‬, es decir, por un largo tiempo.362
‫ בשגם הוא בשר‬/ puesto que tambien el es carne . El vocablo ‫ ב שגם‬es equivalente en significado
a 363. ‫ ג^גם‬Dios queria decir: “Pues tambien esto hay en 61, el hecho de que es de carne, y a pesar
de ello no se somete ante Mi. ^,Y que pasaria si fuera fuego o alguna sustancia mas resistente?
,‫׳‬,Que no seria capaz de hacer?‫ ״‬Similar a este caso tenemos el versiculo: “Hasta que me levante

embellecian [‫ ] מ טי בי ם‬para el talamo. Un caso
similar 10 hallamos en el v. 23:10, a proposito del
verbo ‫( ישב‬Sifte Jajamim).
359. Bereshit Rabd 26:5. Resulta interesante hacer
notar que esta costumbre se siguio practicando en
Europa en muchas regiones incluso hasta la edad
media. La llamaban “derecho de pernada”. En
America, los espanoles la siguieron practicando
incluso despues de la Conquista.
360. Bereshit Rabd 26:5.
361. El prefijo ‫ ב‬en la palabra ‫ בארם‬tiene el
significado de por, a causa de (Sifte Jajamim). La
frase no quiere decir que el espiritu de Dios “no
contendera con el hombre”, sino a causa de el.
362. En este caso, ‫ לעילם‬no significa “eternamente”,
como en otros versiculos. La frase quiere decir que
hasta ahora Dios se habia “debatido” en Su interior
entre destruirlos o no. Pero ahora decidio que este
debate interno ya no seguiria por mucho tiempo,
sino que les daria ciento veinte anos mas para que
se arrepintieran; si 10 hacian, los perdonaria; si no,
los destruiria (Safer haZikarori).
363. Rashi quiere decir que aunque en la palabra
‫ ?שגם‬la ‫ ש‬esta vocalizada con pataj, se trata del
mismo vocablo que ‫בשגם‬, vocalizada con segol.
Esto sera explicado en la nota 366.
6:4 — ‫ד‬:‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ב ר א שי ת‬/ 74

por 10 que sus dias seran ciento veinte ‫מ א ה והיו‬ ‫ימיו‬

‫״‬ ‫״‬ ‫י‬-‫־‬ : ‫״‬V ! JT ‫״‬ T T J T :
anos.
OS. ‫״‬ ‫״‬ I‫״‬ _
4Los gigantes estaban en la tierra en }*: ‫נ ה‬ ‫באך‬ ‫היו‬ ‫הנ פ לי ם‬ ‫^ד‬
onkel6 s

‫ ד ג ב רי א הוו ב א ת ( א‬:‫ל הון מ א ה ו עד ריו שגץ א ם לתוגון‬

------------------------------------------ RASIII

‫זורה‬$ ‫הגז ר ה‬ ‫וזיתה‬ ‫כבר‬ .‫בתורה‬ ‫ו מ או ח ר‬ ‫ ןכן ש א ת ה‬.‫ כ מו שק מתי‬,)‫ז‬:‫דבור ה ( שו פ טי ם ה‬

‫ ןכן‬.‫ע שרים שנה קו ד ם ש הו לי ד נירו תולדו ת‬ ‫ א ף ב שגם‬.‫ כ מו ש א ת ה‬,1‫יז‬:‫ ש ם ו‬1 ‫כ<ךבר ע מי‬
‫ יש מדר שי אג ד ה ר בי ם‬.‫מ צ עו ב ס ך ר עולם‬ ‫שנה‬ ‫ק״ך‬ ‫ער‬ .‫ ׳‬1‫ן ג‬ ‫וחיו ימיו‬ :‫בשגם‬ ‫כ מו‬
‫ןפ שו טן‬ ‫יצ וח צו•יח‬ ‫הו א‬ ‫זה‬v ‫ב ל‬1‫־א ז‬ ,‫ידוץ‬r ‫ב ל א‬x ‫א •בי א‬t ‫י שובו‬t ‫לא‬ ‫א ם‬. ‫ ן ו‬,‫אפי‬
‫׳‬ . -
‫ה ם‬V‫ל‬ T
‫ ך‬r‫רי‬, _‫א‬t‫א‬. :
‫את‬ ‫ן הפילו‬ ‫שנ פלו‬ ‫שם‬ ‫על‬ .‫) הנפלים‬1( ‫ מ שנןלד יפת עד‬:‫ ו א ם תיאמר‬.‫עלי ה ם מ בו ל‬
‫הו א‬ ‫ענ קי ם‬ ‫ל שון‬ ‫ע ב רי‬ ‫ובל שון‬ .‫ה עול ם‬ ‫מו ק ך ם‬ ‫אין‬ ,‫שנה‬ ‫מאה‬ ‫אלא‬ ‫אינו‬ ‫ ה מ בו ל‬:
TRADUCC16NDE RASIlf
[‫]של ןממ י‬, D eb o ra” , 364 donde el verbo ‫ ש?ןמ תי‬es equivalente a la forma ‫?(מוגי‬#, vocalizada con segol.
Y asiniismo en: “ T u e res el que [‫ ] ש א ת ה‬h abia conmigo”, 365 donde ‫ ש א ת ה‬es equivalente a ‫ שאתה‬.
Asf tam b i £11 la forma ‫ ג ש ג ם‬es equivalente a la forma 366. ‫ג שג ם‬
‫ והיו י מיו וגו׳‬/ POR lo que sus DIAS serAn , etc . H asta ciento veinte anos Yo prolongare Mi
paciencia p o r ellos, p e ro si no se reto rn an al buen camino, tr a e r l sobre ellos el Diluvio. Y si dices:
Desde el nacim iento d e Y6fet hasta el Diluvio unicam ente hay cien aflos, te respondo con el
principio que afirma que “ no hay antes ni despu&s en la T o r i”. 367 Ello indica que Dios ya habfa
prom ulgado el d ecreto veinte aflos antes de que N6aj hubiera pro cread o hijos, y efectivamente
asf hallam os que estd escrito en el libro S id e r O lam .m H ay m uchos m idrashim agadicos sobre la
frase “ no con ten d er^ M i espiritu por el hombre” , pero esta interpretaci6n que he expuesto en los
comentarios precedentes es la explication clara de su sentido llano.
4. ‫ הנפלים‬/ l o s g i g a n t e s . Fueron llamados ‫ נ פי לי ם‬en alusidn a que cayeron de [‫ ]נפלו‬y d erribaron
[‫ ]הפילו‬al m u n d o .369 Y en la lengua h ebrea la palabra ‫ נפילים‬significa 10 mismo que la palabra
‫»גנלןים‬, gig an tes.370

364. Shofetim 5:7. comprension e interpretacion de la Tora. Indica que

365. Shofetim 6:17.
366. ‫ בשגם‬es una expresion compuesta de tres
terminos. ‫ גם‬significa tambien; la letra V es la forma
abreviada de ‫א שר‬, que; la letra ‫ ב‬en este caso
significa pues, porque. Aunque casi siempre que la
letra ‫ ש‬reemplaza a ‫ אשר‬es vocalizada con segol [$],
en este caso es vocalizada con pataj [‫ ;]ש‬Rashi
enfatiza aqui que a pesar de esta variante en la
vocalizaci6n ‫ בשגם‬tiene el mismo significado que
‫ בשגם‬y se trata de una expresi6n compuesta: “puesto
que tambien”. Por otra parte, en el texto mismo de
la Tord hay una variante textual de este vocablo. En
algunas ediciones aparece ‫?שגם‬, con kamatz debajo
de la ‫ג‬, y en otras ‫בשגם‬. Esta variante, sin embargo,
no afecta la explicacion de Rashi, que solo se aplica
a la vocalizacion de la \).
367. Pesajim 6b. Este principio es cardinal para la
a pesar de que la Tora en terminos generates narra
una sucesion de eventos historicos (a partir de la
Creacion hasta la llegada del pueblo judio a los
limites de la Tierra de Israel), este orden cronol6gico
tiene sus excepciones. Por ello hay sucesos que, tras
examen minucioso, salta a la vista que no fueron
escritos siguiendo estrictamente la concatenation
cronologica de eventos. En general, se puede decir
que la Tora auna el orden cronol6gico a la
estructuracion tematica.
368. Seder Olam 28.
369. “Cayeron” del mundo en el sentido de que
perecieron; y 10 “derribaron” en el sentido de que
sus pecados provocaron la destruction del mundo
(comentario del Maharzo a Bereshit Rabd 26:7).
370. Bereshit Rabd 26:7. Ambos terminos son
7 5 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 6:5 — ‫ח‬:‫ו‬

aquellos dias, y aun despues de eso, ‫ר‬$‫א‬ ‫אח ר י ־ כ ן‬ ‫וגם‬ ‫ההם‬ ‫ב ימ ים‬
cuando se allegaban los hijos de los
poderosos a las hijas del hombre y ellas D’^ i 7 *S ‫! ב אי‬
daban a luz [hijos] para ellos; ellos ‫•ע‬ ‫׳‬ ‫־‬ ^
‫האד*ם ו ילד ו ל ה ם ה מ ה ה גבר ים‬
- T S" ( SV T v. : IT J T T IT

/ « mw /0,y hombres fuertes de antano, ‫ע‬ ^ ^ ‫ ל ם‬1‫א ^ י מ ע‬

varones de nombre. * ‫ ־ ״י‬j‫־ ־ ״ י‬ ^- j••• ‫־‬:
5El Eterno vio que era grande la ‫רבה‬ ‫כי‬ ‫ ה‬1‫י ה‬ ‫וי ר א‬ ‫מפטיר ה‬
0NKEL6S
‫ביוימיא האנוץ ואף בתר פן ךי יןגלון בני ך ב ך בי א לות בנ ת אנ שא‬
‫ הו חז א יי ארי סגי א ת‬:‫ןיליךן לה)ן אנוין ?בריא דמ^למא אנשיו דשמא‬
RASHI

‫ אנשי‬:‫ לכ<רוד ב מ קו ם‬.‫ הגברים‬:‫יונקי ם כ מו ת ם‬ ‫ ת ם אחרי‬:‫ בי מי דור אנו ש ו בני קץ‬.‫בימים ההם‬
‫מ חוי א ל‬ ‫עירד‬ :‫ב שמות‬ ‫שנ ק בו‬ ‫או תן‬ .‫השם‬ ,‫ א ף על פי שך או ב א ב דן של ד^ר אנ^ש‬.‫בן‬
‫ שנ קבו על ש ם א ב ךן שנ מו חו ןהותשו‬,‫ מ תו ש אל‬. ‫ ל א נ כנ ע‬,‫ש^לה או־קינוס ןהציף שליש העו־לם‬
‫ ש שממו א ת ה עו ל ם‬,‫ אנ שי ש ממון‬:‫ דבר אחר‬: ‫ ת‬1‫ ל ד‬1‫ היו י‬.‫ אשר יבאו‬:‫דור ה מ בו ל ללמויד מ ה ם‬
TRADUCCION DER A S H I

‫ בימים ההם‬/ EN AQUELLOS dias . Es decir, en los dias de la generation de Enosh y de los
descendientes de Kain.371
‫ וגם אחרי בן‬/ Y aun despues de eso . Es decir, a pesar de que habian visto la extinci6n de la
generation de Enosh cuando subid el oceano e inundo un tercio del mundo, la generaci6n del
Diluvio no fue humilde para aprender de ellos.372
‫ אשר יג או‬/ cuando se allegaban . Ellas daban a luz gigantes como ellos.373
‫ הגברים‬/ los hombres fuertes . En el sentido de rebelarse contra el Omnipresente.374
‫ אנשי השם‬/ varones de nombre . Se refiere a aquellos que fueron designados por sus nombres:
Irad, Mejuyael, Metushael, los cuales fueron llamados asf en alusi6n a su perdition, pues fueron
borrados y desarraigados. Otra explication de la expresion ‫כז‬#‫ אנ שי ה‬es que eran “hombres de
desolacion” [‫]שטמ ו ן‬, pues desolaron al mundo con sus malos actos.375

utilizados indistintamente en la Tora para designar
al mismo tipo de hombres descomunales.
371. En la epoca de Enosh Dios envi6 un diluvio
para corregir a la humanidad por la profanation del
Nombre divino [ver supra, 4:26], y en la epoca de
los descendientes de Kdin envio otro diluvio al
mundo para exterminar a su descendencia [ver
supra, 4:15],
372. Quiere decir que incluso despues de ello los
seres humanos siguieron pecando (Sifte Jajamim).
373. Rashf senala aqui que la preposition ‫[ אשר‬aqui
traducida por “cuando”] debe ser entendida en el
sentido de “porque”, dando la razon de por que en
aquel entonces habia gigantes en la tierra: porque los
hijos de los poderosos solian tener relaciones
intimas con las hijas de los hombres y estas daban a
luz hijos “para ellos”, es decir, con las mismas
caracteristicas descomunales que teni'an sus padres
(Gur Arye).
374. A pesar de que en hebreo se deriva de
‫גבוךה‬, fuerza, la palabra tiene diversas acepciones
dependiendo de que sentido se le da a esa fuerza en
el contexto. En este caso, la Tora no puede referirse
a fuerza flsica, ya que no tendrfa sentido
mencionarla en este contexto, que trata acerca de la
maldad de esa generacion. Por lo tanto, la fuerza
aquf aludida se refiere a una fuerza moral perversa
de desafio a Dios (Mizraji).
375. Bereshit Rabd 26:7. Segun esta interpretacion,
la palabra ‫ השם‬no significa “nombre”, sino que se
deriva de la rafz ‫שמם‬, desolar, devastar.
6:6 — ‫ו‬:‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 7 6

maldad del hombre sobre la tierra, y que ‫ל ע ת ה א ד□ ב א רץ וכל״ יצר ' מ ח ^ ב ת‬

J ! ! ‫־‬ V •‫״‬ T S ‫׳‬ ‫ !״•״‬ST T V. T T IT v " T

todo designio de los pensamientos de su

corazon era soio maidad todo ei dia.6 y ei ‫ ו ויינחם י ה וה‬:‫לב ו רלו רע כל״ה י־ ום‬
T J V JT ‫ ״‬- I ** T V.** I J— •

Eterno reconsiderd porque habia hecho

al hombre en la tierra; y se entristecio ‫כ י ״ע^ה א ת ״ ה א ד ם ב א רץ ו י ־תעצב‬
‫י׳‬ ! • ‫־‬ ‫'■ י‬ VAT T IT T IT J t ~X |■

onkel6 s —
‫ ד בי ש‬1‫בי שת אנ ש א ב א ך ע א וכל י צ ר א מוז ה ב ת ל בי ה לח‬
‫ר ז ׳ע א‬J ‫ב ”א‬I ‫ש א‬T ‫אנ‬
T VJ
‫ית‬T ‫ *ע ־בד‬I ‫ “א••רי‬I ‫מי•׳מ רי ה‬
t
‫ ״ב‬T ‫יי‬
I
‫ב‬T ‫ו ת‬T ‫ ו‬:‫א‬t‫פל יומ‬ I TI

RASIII

<0 ‫ ך בר א ח ה ו י נ ח ם נ ה פ כ ה מ ח ש ב תו של‬.‫אונ ק לו ס‬ ‫ נ ח מ ה הי ת ה ל פניו ש ב ר או‬.‫ויגחם ח׳ בי ^ ה‬

‫ גגלה ב מ ח ש ב ה‬.‫מ קו ם מ מ ד ת ר ח מי ם ל מ ר ת הדין‬ ‫הי ה‬ ‫ה ע ליוני ם‬ ‫מן‬ ‫הי ה‬ ‫ש אלו‬ ,‫ב ת ח תוני ם‬
‫ ןכן ב ל‬.‫ל פניו מ ה ליבשות ב א ך ם שגגשה בארץ‬ ‫ גגלה‬.‫ ה א ר ם א ל ל בו של מ קו ם‬.‫ ויתעצב‬:‫מפ(ריךן‬
‫ל שון נ חו ם ש ב מ ק ר א ל שון נ מ ל ך מ ה ל^ שות‬ ‫ת רגו ם‬ ‫ ז הו‬.‫מ קו ם להגגציבו‬ ‫של‬ ‫ ב מ ס ש ב תו‬:
TRADUCCION DE RASHf —
6 . ‫ ויצחם ה׳ פי‬/ Y s e consol 6 el eterno porque habia hecho . 376 En este caso el verbo ‫וינחם‬
denota que fue una consolation377 para El haber creado al ser humano entre los seres inferiores,
pues si hubiera pertenecido a los seres superiores los hubiera incitado a rebelarse contra Dios.378
‫ ויתעצב‬/ Y QUE se entristezca . EI hombre, en el corazdn del Omnipresente.379 SurgiO en el
Omnipresente el pensamiento de amargar al hombre [1‫ ]לו!י!ציב‬mediante un castigo; esta es la
traducci6n del Targum de OnkelOs.380 Otra explication del verbo ‫ וינחם‬es la siguiente:381 el
pensamiento de Dios se eambi6 del Atributo de Misericordia al atributo de Justicia. Es decir,
que en Su mente surgid la pregunta de qu6 hacer con el hombre a quien habia hecho en la tierra.
Y asi tambien, cualquier instancia en que aparezca el termino derivado de la raiz ‫ גחם‬en la
Escritura siempre implica la idea de reconsiderar qu6 hacer. Por ejemplo, en los siguientes casos:

376. En los siguientes comentarios Rashf presentara
dos explicaciones distintas de este versiculo. Cada
encabezado 10 hemos traducido siguiendo la
explicacion que Rashf hace del mismo. Este
encabezado sigue la primera explicacion. Por su
parte, la traduccion del texto mismo de la Tora
seguira la segunda explicacion, mas cercana a su
sentido simple.
377. El verbo ‫וינ ח ם‬, que usualmente tiene el
significado de arrepentirse, reconsiderar 10 hecho,
tambien puede connotar consolarse de algo. En este
caso el hecho de haberlo creado “en la tierra” fue
motivo de “consolation” para Dios, por la razon que
Rashi apunta.
378. Bereshit Rabd 27:4.
379. La action reflexiva de este verbo no se refiere
a Dios -puesto que a El no se le pueden aplicar las
pasiones y sentimientos humanos-, sino al ser
humano, cuya presencia en el texto es impllcita.
Quiere decir que Dios decidio hacer que el hombre
“se entristeciera”, castigandolo. Segun esto, el
sentido complete de la frase seria: “El Eterno se
consolo porque habia hecho al hombre en la tierra;
[y decidio] en Su coraz6n hacer que el hombre se
afligiera”, es decir, decidio castigarlo para que
perdiera su soberbia.
380. Que tradujo la frase en el sentido de que Dios
“destruiria el poder soberbio” de los seres humanos.
381. Este comentario y el siguiente son una nueva
explicacion que Rashi hace de este versiculo, dando
otro sentido a las expresiones ‫ וינחם‬y ‫ףתעצב‬. Su
sentido seria: “Dios reconsidero [que hacer] al
hombre que habi'a hecho en la tierra; y se entristecio
en Su corazon.”
7 7 / BERESHIT — PARASHAT BERESHIT 6:7 — M

Su corazon. 77 c/ t o o dijo: ‫ ז וייאמר יהוה אמחה את ־‬: ‫אל־לב ו‬

“Desintegrare de sobre la superficie de . ' , , '
la tierra al hombre que he creado, ‫ \ ה א ל מ ה‬J3 ‫ ך א ת י מ ^ ל‬3 ”‫ ר‬1^ ‫ א‬0‫ה א ד‬
onkel6 s

‫ )ו א מ ר יי אכ<רוי ית אנ ש א די בך אוני מ ע ל אפי א תג א‬:‫ו א מ ר ב מי מ רי ה למרגבר ת ק פ הון כן עו תי ה‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ אמר‬.,‫ ויתעצב אל לבו‬:‫ והא כתיב‬:‫ אמר לו‬.‫ ועל עבדיו הן‬,‫יטו‬:‫ובן אךם ויתנחם (במדבר כג‬
‫ אמר‬.‫ הן‬:‫ נולד לך בן ןכר מימיך? אמר לו‬:‫ שמות לו‬1 ‫ וינחם ה' על הך^ה‬,1‫לו‬:‫יתנחם (דברים לב‬
‫ ומה עשית? אמר לו למרותי ןיץמחתי את‬:‫ כלם לו‬.‫יאו‬:‫ נחמתי כי המלכתי ( ש מ ו א ל א טו‬,‫יח‬:‫לב‬
‫ ולא היית יוךע שסופו למות‬:‫ אמר לו‬.‫הכיל‬ ‫ ויתעצג אל‬:‫?לשון מחשבה אחרת הם‬
‫ בשעת חרותא חדותא בשעת אבלא‬:‫ כמו נעצב המלך אמר לו‬.‫נתאבל על אבדן מעשה ידיו‬
‫ כך מעשה הקרוש ברוך הוא‬:‫ אמר לו‬.‫ ףו כתבתי למשובת אבלא‬.1‫ג‬:‫על בנו (שמואל ב יט‬,
‫ גוי (אפיקורוס) אחר שאל את רבי אף על פי שגלוי לפניו שסופן לחטוא ולאבזץ‬:‫המינים‬
‫ אין א תם מודים לא נמנע מלבראן בשביל הצדיקים העתידים‬:‫ אמר לו‬.‫יהושע בן קרחה‬
‫ וייאמר ה׳ אמחה את האךם‬0( :‫ לעמוד מהם‬:‫שהקדוש ברוך הוא רואה את הנולד? אמר לו‬.
TRADUCCIONDERASHI
“Ni hijo de hombre para retractarse [382; ” [‫“ וי תג ח ם‬El reconsiderar^ [‫ ]י תג ח ט‬acerca de Sus
siervos”; 383 “y el Eterno reconsidero [‫ ]ויגחם‬acerca del mal”;384 “me arrepentf [‫ ]נחניתי‬de
haberlo hecho rey”. 385 Todas estas expresiones se refieren a un cambio de idea.386
1‫ויתעצב אל לג‬/ y se entristeci6 en su CORAZON.387 EI verbo ‫ ויתעצב‬significa que se llen6 de pesar
y duelo por la destruction de la obra de Sus manos. La utilization de este termino en el sentido
de “pesar” es similar a su sentido en la frase: “EI rey est£ de duelo [ 0 {‫ ]צב‬por su hijo.” 388 Y esto
10 he escrito en respuesta a los herejes si protestan el antropomorfismo de este termino: Cierta vez,
un gentil {un hereje} inquiri6 algo de Rabf Yehoshua ben Korj£, diciendo: ^Ustedes reconocen
que el Santo -bendito es- prevee el futuro? Rabi Yehoshua le respondi6: Si. El gentil le dijo: Sin
embargo, esta escrito que Dios “se entristeci6 en Su coraz6n”. 389 Le contest6: ^Alguna vez te
ha nacido un hijo varon? Le dijo: Si. Rabf Yehoshua le pregunto: ^Y qu6 hiciste? El otro
respondio: Me alegr6 e hice que todos se alegraran, haciendo un banquete. Rabi Yehoshua le dijo:
^Pero acaso no sabfas que al final moriri'a? Le contest6: En el momento de la alegrfa, la alegn'a;
en el momento de la pena, la pena. Rabf Yehoshua le dijo: Asi tambien actu6 el Santo -bendito
es. A pesar de que era revelado ante El que al final pecari'an y seri'an exterminados, no por ello
dejo de crearlos en aras de los justos que habrian de salir de entre ellos.390
7. ‫ ויאמר ה׳ אמחה את האז׳ם‬/ y e l eterno dijo : desintegrare a l ... hombre . Es como si Dios

382. Bemidbar 23:19. de Rashi. Segun esta segunda explicacion el verbo

383. Debarim 32:36. ‫ ויתעצב‬si se refiere a Dios (Sifte Jajamim).
384. Shemot 32:14. 388. Shemuel 11, 19:3.
385. Shemuel I, 15:11. 389. Es decir, el hecho de que ante la maldad de los
386. Segun esta segunda explicacion de Rashi, el hombres Dios se hubiera “entristecido”, con el
verbo ‫ ויגוזם‬no significarfa que Dios “se consolo” consiguientc cambio de idea con respecto a ellos,
por haber creado al ser humano, sino que delibero aparentemente implicarfa que Dios no prevee el
de nuevo que hacer con el. futuro.
387. Este encabezado sigue la segunda explicacion 390. Bereshit Rabd 27:4. ,
6:8 — ‫ח‬:‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ב ר א שי ת‬/ 7 8

desde el hombre hasta el animal, hasta ‫ ף‬1‫מאדם ' ע ד ־ ב ה מ ה ע ד ־ ר מש ןעד־ןן‬

la criatura rastrera y el ave de los a • • • • tt‫י‬
cielos; pues he reconsiderado por ‫ } יתם ז ח ו נח‬£^ ‫י‬3 ‫ י נ חמת י‬3 ‫ה^ מ י ם‬
haberlos hecho. ” 8Pero Noaj hallo ,
gracia en los ojos del Eterno. ?0 ^ 9
onkel6 s — — —
‫ךי‬.‫יא א‬£\‫ פ א ך(׳‬1‫?(אנשא ער ב עי ך א עד ך ח ש א ו עד ע‬
:‫ ח ןנ'ס א ש פ ח ר ח מיו נןךם יי‬:‫תגי ת במי מו־י א רי <גבךתנוו‬
---------------------------------------------------------------- RASIlf ---------------------------------------------------------
‫ ןכיןו שה וא כלה מה צרך‬, ‫בשב יל האדם‬ .‫ה וא עפה אב יא עליו מ ים ןאמחה אותו‬
‫ חשבת י מה‬.‫ניתי פי יגשיתם‬1‫ פי צן‬:‫באלול‬ ‫ אף‬.‫ «גד פהג<ה‬0 ‫ מאך‬:‫ן מחוי‬1‫לכך נאמר לש‬
‫לעש ות על אשר עש ית ים‬ ‫ מכל נבךא‬:‫ ךבר אחר‬. ‫ הם השח ית ו ךךכם‬:
TRADUCC16N DE RASIlf — — —
hubiera dicho: El hombre es poivo; traere agua -el Diluvio- y 10 desintegrare del mundo. Por esta
razOn la Tord alude a la extermination del ser humano utilizando la expresiOn “desintegrar”. 391
rwatjisi ‫ עך‬0 ‫ מאך‬/ desde el hombre hasta el animal . Dios incluyO a los animales en el castigo
porque tambien los animales habian corrompido sus habitos naturales.392 Segun otra explication,
Dios dijo: “Todo fue creado para el hombre, y si 61 es exterminado, ^que necesidad hay de los
animales?”
‫ פי נחמתי פי •גשיתם‬/ pu e s he reconsiderado por haberlos hecho . Esta frase significa: he
pensado qu£ hacer con ellos porque Yo los hice.393

391. Bereshit Rabd 28:2. En vez de utilizar una
expresiOn mas usual, como “exterminar” 0
“destruir”. Ademas de “borrar”, la rafz ‫ מחה‬de la
cual se deriva el verbo ‫ אכ(חת‬tambien denota
disolver, desintegrar.
392. Bereshit Rabd 28:2; Sanhedrin 108a. Segun
senala el midrash, las diversas especies de animales
copulaban entre si, cruzandose una especie con otra.
393. Rashi enfatiza aqui que >r»po? no tiene aqui el
sentido de “me arrepentf”. Como el mismo senalO en
su comentario al v. 6, la rafz ‫ נחם‬de la cual de deriva
este verbo tiene ambas acepciones. Si tuviera el
significado de “me arrepentf”, ello implicaria que
solo porque Dios se arrepintiO de haber creado a los
seres humanos -como se vera en la parasha
siguiente- traerfa el Diluvio al mundo para
exterminarlos. Para descartar esta idea, Rashf
subraya que aunque no hubiera habido
“arrepentimiento” de parte de Dios, los seres
humanos merecian la extermination por sus
pecados. La frase debe entenderse asf: puesto que
Yo los hice, he pensado que debo hacer con ellos
ahora que han pecado. Lo que Dios hara sera traer
el Diluvio al mundo (Najalat Yaacob).
 CRO N O LO G IA DE ADAM A SHEM

1400
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2200
2100
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NOMBRE..... .EDAD‫ ״־‬NACIO-MURIO o o o 10 cn o
o o o O o o o
o o o o

A dam 930 t- 9 3 0

S het 912 130-1042

Enosh 90S 2 3 5 -1 2 4 0

Kenan 910 3 2 5 -1 2 3 5

□ D
Mehalalel 895 3 9 5 -1 2 9 0 F U)
c ‫ס־‬
m
o S3
CD
Yered 962 4 6 0 -1 4 2 2
0) o*
z
0)

1996
Janoj 365 622- 987

Metushelaj 969 6 8 7 -1 6 5 6

Lemej 777 874-1651

Noaj 950 1 0 5 6 -2 0 0 6

S hem . . : 600 1558-2158

Jam ' ‫?■׳‬:‫ ;״׳■ יי' ״‬.‫׳!׳‬. ■

Yefet ‫ך‬
 ‫נ י ש ת ני׳‬ .
f PARASHAT NOAJ
6:9-10 — ‫ ט־י‬: 1 ‫ ב ר א שי ת — פר שת נ ח‬/ 82

9Estas son las generaciones de Noaj:‫ צד יק‬$ ‫ נח א י‬rfi ‫ט א ל ה ת ו ל ד ת‬

Noaj era un varon justo, integro en ‫״״‬
J ., n. ‫ ן‬r ‫ה יה בדרת י ו א ת הא דה ים תמ י ם‬
su generacion; con Dios marcno v ••‫י •י‬ ‫״״‬ ‫•■־‬ ‫י ״‬: »‫■■י‬
Noaj. 10Noaj engendro tres hijos: ‫זלי^זה ב נ ים‬# ‫התהלך״ נך ו ; י ו י ולד נח‬
— ONKEL6S
‫ ל ת א בנין‬9 ‫ י ו או לי ד ניח‬:‫ט א ליו תו לד ת ניס ניס גבר זכאי (}ולים הו ה בךרויהי ב ר ח ל ת א דיי הליך נירו‬
RASIlf - ■

<‫ פל שפ ן שאל ו ה יה‬: ‫ד וךש ים א ות ו לשבח‬ ‫ ה וא יל והזכירו‬.‫ט> אלה מולדת נח נח איש צדיק‬
‫ ויש שד ורש ים‬.‫בד ור צך יק ים ה יה צד יק יותר‬ ‫לזפר בשבח ו ש נאמר }כר צד יק לבךכה־ (משלי‬
‫ לפי דורו ה יה צד יק ואל ו ה יה‬:‫א ות ו לגנאי‬
TT • * * * — TT * ! T I ‫־‬
‫ דבר אחר ללמדך שעקר ת ולד ות יהם של‬.}*:‫י‬
V V | *T • V ‫ י‬J V I • *‫״‬ T T

:‫בד ורו של אברהם ליא ה יה נחשב לכל ום‬ ‫ יש מרבותינו‬.‫ גדירתיו‬:‫צד יק ים מ יבש ים טובים‬
TRADUCC16NDE RASI1I
9 . ‫ אלה תולדת נח נח אי<!\ צדיק‬/ e s t a s s o n l a s g e n e r a c io n e s de n&4j: n 6 a j e r a un v a r 6 n ju sto .
Puesto que aqui la Tord menciona a NOaj, se expresa elogiosamente de £1 antes de mencionar a su
descendencia, como se declara: “La mencidn del justo sera para bendiciOn.” 1 Segun otra
explicaci6n, ello te ensefta que las principales “generaciones2[ ‫ תולדות] ״‬de los justos son los
buenos actos.3
‫ גדרוזיו‬/ en su generacion . 4 Entre nuestros Maestros hay quienes interpretan la frase “en su
generaci6n” como un elogio, implicando que si NOaj hubiera vivido en una generaciOn de hombres
justos [tzadikim \ hubiera sido mis justo aun. Pero tambien hay quienes 10 interpretan en
detrimento suyo, queriendo decir que en relacidn a su generaciOn si era un hombre justo, pero si
hubiera vivido en la generaciOn de Abraham no hubiera sido considerado en absolute.5

1. Mishle 10:7. en la procreaci6n de hijos la participation de Dios

2. En hebreo, la palabra ‫[ תולחז‬plural, ‫]תולדות‬
literalmente significa “aquello que se genera”, que
se produce. Por esta razOn es utilizada para referirse
a la descendencia de una persona, sus
“generaciones” [ver tambien la nota 147 de la
parashat Bereshit]. Por 10 mismo, tambien es
aplicada por extension a los actos que la persona
“genera” 0 “produce”; de hecho, asi es como la
entiende Ibn Ezra. Ahora bien, como Rashi en
general entiende ‫ תולדות‬en referencia a los hijos, la
dificultad que este versiculo plantea es por que la
Tora primero enfatiza la rectitud de NOaj en vez de
directamente describir a sus hijos. La respuesta de
Rashi es que ya que aqui la Tora tuvo que mencionar
a NOaj para describir cual era su descendencia
(siendo que a el mismo ya 10 habia mencionado en
la parasha anterior, vv. 5:29-32), puesto que se trata
de un hombre justo 10 elogia (Sefer haZikardri).
3. Bereshit Rabd 30:6. La razOn por la que los actos
de una persona constituyen 10 principal de 10 que el
“genera” en el mundo y no sus hijos se debe a que
es 10 esencial: el hombre genera hijos sobre todo
gracias a la participation divina. Los buenos actos,
en cambio, son responsabilidad exclusiva del
hombre (Gur Aryi). '
4. En el original hebreo, la palabra ‫דילתיו‬, que aqui
traducimos por “en su generation”, aparece en
plural [“en sus generaciones”], aunque el sentido es
el mismo: la gente de su epoca. De hecho, la vida
de NOaj antes del diluvio abarcO varias
generaciones, ya que el diluvio ocurriO cuando 61
tenia seiscientos anos de edad, como Rashi mismo
sefialara en el v. 10:21.
5. Sanhedrin 108a. Esto no significa que no hubiera
sido considerado en absoluto como hombre justo,
pues si 10 era; simplemente quiere decir que en
comparaciOn con Abraham no se hubiera distinguido
por serlo. Abraham era un justo mas grande que
NOaj porque, como el versiculo sefiala, NOaj
“andaba con Dios”. Esto implica que principalmente
se dedicaba a profundizar su relaciOn con Dios en
vez de intentar corregir a la gente de su generation.
 8 3 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 6:10 — ‫י‬:1

--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------------- -

.‫ו ל ^ ב ר בלשי־ו א ח ד‬ ‫ת ל ה ב א‬$‫ כ((׳\מ‬:‫כבד‬ :‫ ו ב א ב ח ז ם הו א אומר‬.‫את האלפים התהלך צח‬

(‫ה ת ה ל ך נירו‬ .‫ל הב א‬ <)*‫הוזהלך (שם ימ‬ ‫קו ם‬ ‫אן} א ^ ר ה ת ה ל כ תי לפניו‬:‫ ה ת ה ל ך ל פני (להלן יז‬,
(‫יטן‬:‫ ה ת פל ל ב עד ע ב ןי ך (שמואל א יב‬.‫ל שעבר‬ ‫ נ ח היה צךיך ס ע ד ל תו מ כו א ב ל‬.>‫מ‬:‫ ל ק מן כר‬,
‫ ו ב א ו ה ת פ ל ל א ל ה בי ת הו ה (מלכים א‬.‫ל ה ב א‬ :‫מ ת חז ק ו מ ה ל ך ב צ ך קו מאליו‬ ‫אבו־ ה ם הן ה‬
‫\בר'א(׳\ו הו פכו‬£‫ א ל א (ץהוי״ו י‬,‫ ל שון ^יבר‬,‫ מ ס‬:‫ח‬ ‫\ל ל׳ בל ^ון‬£‫ מ הו (ץמו(׳ץו ׳‬.‫ ל שון (גבר‬.‫התהלך‬
TRADUCCION DE RASHf
‫ את האלהים התהלך נח‬/CON d io s MARC116 n6aj. Sin embargo, en referencia a Abraham se declara:
{“Marcha delante de Mi.”}6 “El Eterno, delante de quien he marchado.” 7 Este contraste8 implica
que N6aj precisaba de asistencia divina para mantener su rectitud, pero Abraham se fortalecia
moralmente el solo y marchaba en su rectitud por sf mismo, sin asistencia divina.9
‫ ו׳תהלך‬/MARCIIO. Este verbo esta conjugado en tiempo preterito. Esta es la utilizaci6n de la letra
10‫ ל‬de la rafz ‫ הלך‬acentuada con daguesh [‫]ל‬: en el modo ka b e d u sirve para indicar tanto el modo
imperativo como el tiempo preterito con una misma forma gramatical. Por ejemplo, en la frase
“Levantate, marcha [12, ”[‫ התהלך‬esta en el modo imperativo; en la frase “march6 [‫ ]התהלך‬Noaj”
esta en tiempo preterito; en la frase “ora [‫ ]התפלל‬por tus siervos” 13 estd en el modo imperativo.
Ahora bien, en la frase “y viene y reza [ 1 ‫ |ך!תפלל‬a esta Casa” 14 el verbo esta gramaticalmente en
tiempo preterito. S610 que en este ultimo caso la letra 1 al inicio del verbo 10 convierte en tiempo

Abraham, en cambio, activamente se dedicaba a Rashi no se estan'a refiriendo a su “utilizacion”

ensenar la verdad a la gente (Maharshal).
6. Infra, v. 17:1. Este es el versiculo que aparece en
Bereshit Rabd 30:10, y tambien en la version textual
del comentario de Rashf del Sefer haZikaron. En la
versi6n textual del Mizraji, sin embargo, aparece el
segundo versiculo.
7. Infra, v. 24:40.
8. El contraste se refiere a que Abraham andaba
“delante” de Dios, mientras que Noaj andaba “con”
Dios. Marchar delante de alguien implica que el
camino emprendido se recorre solo; marchar con
alguien implica que se recorre el camino gracias a
la compaflfa o asistencia del otro.
9. Bereshit Rabd 30:10.
10. El Gur Arye acota aquf que la correcta version
textual de Rashf debe ser “Esta es la utilizacion de
la [letra] ‫ ה‬...”, refiriendose a la primera ‫ ה‬del verbo
‫המהלך‬, pues es esta la letra que indica que este
verbo esta conjugado en el modo reflexivo hitpa'el,
y no la ‫ל‬, la cual forma parte de la rafz y no es letra
servil, como aparentemente Rashf quiere decir
cuando escribe: “Esta es la utilizacion...” El
comentario Sifte Jajamim, sin embargo, senala que
el hecho de que la ‫ ל‬este acentuada con daguesh
indica que se trata del modo hitpa'el, con 10 cual
como letra servil. En gramatica se llama “letras
serviles” a las que no forman parte de la rafz de las
palabras. En hebreo son las sigui ent es: ,‫ ש‬,‫ מ‬,‫ נ‬,‫ ת‬,‫ י‬, ‫א‬
‫ ב‬,‫ ל‬,‫ כ‬,‫ ו‬,‫ ה‬. Estas letras aparecen al principio y final
de las palabras para cumplir diversas funciones
gramaticales tales como indicar el modo verbal, la
persona y numero, etc.
11. En hebreo se suele llamar kabed [lit., “pesado”]
a los tipos de verbos que Ilevan daguesh en la
segunda letra de la raiz cuando son conjugados. De
los siete modos verbales de conjugation, tres son de
este tipo: pi'el [‫ ]פעל‬-de accion intensiva-; pu'al
[‫ ]פעל‬-la forma pasiva del pi'el intensivo-; e hitpa'el
[‫ ]המפעל‬-de acci6n reflexiva. Los otros cuatro son
llamados kal [lit., “ligero”]: pa'al [‫ ]פעל‬-d e acci6n
simple-; n ifa l [‫ ]נפעל‬-la forma pasiva del pa'al
simple-, hifil [‫ ]הפעיל‬-de accion causativa- y htifal
[‫ ]הפעל‬-la forma pasiva del h ifil causativo. En este
caso, el verbo ‫ המהלך‬estd conjugado en el modo
verbal hitpa'el, por 10 que tiene un sentido reflexivo,
0 sea, que la accion realizada por el sujeto recae
sobre si mismo.
12. Infra, v. 13:17.
13. Shemuel I, 12:19.
14. Melajim I, 8:42.
6:11-12 — ‫ י א ־ י ב‬: ‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 8 4

Shem, Jam y Yefet. 11Pero la tierra se ‫ח ת‬j"}‫ד‬# ‫ ית‬1- ‫ יא‬: ‫פת‬vir‫ואת ״ י‬

v :
□‫א ת ״ ח‬v ‫ ם‬w5#‫א ת ״‬v
habia corrompido delante de Dios, y la ‫ה ה א לץ‬ ‫לפ נ י הא ל יה ים‬
tierra se habia llenado de extorsion. V>‫־‬TT ‫ "׳־‬T ' ' ‫׳‬,‫ " ״ י‬J"! '
12Dios vio la tierra, y he aqui que estaba ‫ יב ו ירא א לה י□ א ת ״ ה א רץ והגלי‬tOQII
0 nkel6 s
‫ י בו חז א יי י ת א ת ג א ן ה א‬:‫ יאו־אתחבלת א ת ג א נ!ךם יי ו א ת מ לי א ת או־עא חטופין‬:‫ית(ץ ם ית ח ם ןי ת יפת‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHf —

‫!ל‬:‫ ג‬.‫ו ת מ ל א ?וארץ ח מ ם‬ :>‫ב שר וגו׳ (פסוק יב‬ .‫ לשון ערוה מנבוך ה ■זךת‬.‫ <יא> ותגרו ת‬:‫ל ה ב א‬
:)1‫ח‬:‫! שנ א מר ומן ה ח מ ס א ש ר ב כ פי ה ם (יוגה ג‬ ‫ כי ה ש חית כ ל‬,‫טזו‬:‫ פן ונשחיתון (דברים ד‬,‫כמו‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
fu tu ro . 15
11 . ‫ ו ת ש ח ת‬/ pero !la tierra ] se iiab Ia corrompido .• E sta expresitin im plica la comisi6n de actos
de corrupci6n sexual y de idolatria, 10 mismo que en el versiculo: “ No sea que ustedes se
corrom pan ]‫ ; ” ! ת ^ חי תון‬y tambidn en el versiculo: “ Pues todos los seres de carne habian 16
corrom pido ]‫ [ולו חי ת‬su camino sobre la tierra .” 17
‫ !וגמלא הארץ ח מ ס‬/ Y la tierra se iiabia llenado de extorsion . La expresi6n ‫ ח מ ס‬implica aqui
ro b o ,18 {como se d e c la ra : “ Y de 10 a rre b a ta d o ]‫ [חמם‬que esta en sus m anos ” {. 19

15. En su comentario, Rashi literalmente utiliza la
frase “en tiempo futuro” para designar el modo
imperativo, ya que se refiere a una accion que
todavia no ha ocurrido [en hebreo, el futuro puede
ser utilizado para designar el imperativo]. Pero es
obvio que en todos estos casos citados, aunque el
verbo gramaticalmente esta en preterito tiene
connotacion imperativa, salvo en el ultimo ejemplo.
En este caso tambien esta en preterito, pero sin el
sentido imperativo. La letra ‫ ו‬es vav hifuj,
conversiva, cuya funcion es cambiar el sentido del
verbo del preterito al futuro.
16. Debarim 4:16. Ese versiculo prosigue: “... y
hagan para ustedes una imagen tallada, la semejanza
de cualquier forma”. En ese versiculo claramente se
ve que la expresion ‫תשחיתוו‬, “corromperse”, implica
idolatria.
17. Infra, v. 6:12; Sanhedrin 57a. En ese versiculo,
Rashi comenta que el verbo ‫ ה^חית‬se refiere
especificamente a la promiscuidad sexual, incluso
entre especies. La raiz ‫\חת‬£‫ י‬de la cual se derivan los
dos verbos citados aqui por Rashi implica un grado
muy alto de corrupcion moral, cercano a la
destruction de los valores 6ticos y el sentido
racional de la persona. El Gur Arye apunta al
respecto que precisamente se refiere a la
inmoralidad sexual y la idolatria porque es hacia
este tipo de actos que las pasiones humanas
corrompidas ejercen su atraccion sobre el ser
humano.
18. La expresion ‫ חמם‬en la literatura rabfnica indica
tomar violentamente algun objeto de otro, incluso si
se da el pago correspondiente [ver por ejemplo,
Baba Kama 62a], Por eso en general es traducida
por “violencia”. De hecho, el Targum 10 traduce por
‫חטופין‬, termino que literalmente significa tomar algo
por la fuerza, extorsionar. Ahora bien, el termino ‫מל‬
que, Rashi utiliza para definir ‫ חמס‬significa
literalmente “robar”, es decir, apoderarse de un
objeto ajeno sin pagar y abiertamente (a diferencia
de ‫?ניבה‬, “hurto”, que implica 10 mismo, pero a
escondidas). Al definir ‫ ח מ ס‬por ‫גזל‬, Rashi quiere
enfatizar que cuando la Tora dice ‫ חמס‬no quiere
excluir el elemento de robo, por 10 que aqui ambos
terminos -robo y extorsion- deben ser entendidos
como sinonimos (Mizraji). En este caso, la razon por
la que la Tora utiliz6 la expresion ‫ חמם‬y no ‫ מל‬fue
para enfatizar que el robo mutuo era tan prevalente
que la situation general de esa generacion podria ser
justamente calificada de extorsion mutua (Gur
Arye). En esta traduccion, puesto que “extorsion” no
excluye el elemento de robo, se ha optado por este
temiino para traducir ‫ ח מ ס‬.
19. Yona 3:8.
 8 5 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 6:13 — ‫יג‬:1

corrupta, pues todo ser de carne habia _

‫את‬ V
‫פל בשר‬
‫נ ^ ח ת ה כי ה ^ ח י ת‬
■J t T T ‫•ז‬ : • ‫•ו‬ T AT ! ‫־‬

corrompido su camino sobre la tierra. ^ ‫הרפוי‬

13Entonces Dios dijo a Noaj: “Elfin > ■ _L ■•L ‫׳‬V " V"
de todo ser de carne ha llegado ante Ml, ^5 t Ki?• - : ^ - ‫יג‬
pues la tierra se ha llenado de extorsion □ ‫י פ י ״מ לא ה ה א ר ץ ח מ ס מפ נ יה‬5‫ל פ‬
AV ‫״‬ ! ‫־‬ *-T T ’ T JT ! IT ■ ‫־‬ T :

; — ONKEL6S
‫ יגואמר‬:‫אתחבלת ארי חפילו פל בסרא אנ(׳\ ית אךווה על או־עא‬
‫יי לניח קצא ךכל בסרא עלת לנןךכ(י ארי אתכ(ליאת ארעא חטופין‬
RASIil

<‫ א פ לו ב ה מ ה סי ה ועוף מ ק קין‬.‫ אנ ך ך ל מו סי א ב א היב) פי ה^חיתפל ג שי‬,)‫מו צ א זנית ןועבוךה זרה‬

‫ פי מ ל א ה ה א י ץ ח מ ס‬:‫ל עו ל ם ןהוךגת טו בי ם ןךעים‬ ‫ כ ל מ ק ו ם ש א ת ה‬.‫ <יג> קץ פ ל פ ש ר‬:‫ ל שאינן מינן‬.
. TRADUCCION DE RASIlf
12, ‫ פ< ח ש ח י ת פ ל בשר‬/ PUES t o d o s e r d e c a r n e 20 HABIA c o r r o m p i d o . Incluso las bestias
domesticas, las fieras salvajes y las aves cohabitaban con otras especies.21,22
13. ‫ קץ פ ל בשי‬/ EL f in d e t o d o s e r d e c a r n e . En todo lugar en que halles promiscuidad {e
idolatria},23 el castigo indiscriminado24 se avecina sobre el mundo y mata tanto a buenos como
a malos.25
‫חמס‬ ‫ פ< מ ל א ה ה א ר ץ‬/ p u e s l a t i e r r a s e h a l l e n a d o d e e x t o r s io n . Esto indica que su

20. Literalmente, “toda carne”. En el lenguaje de la
Tora se suele utilizar la expresion nya, “carne”, para
aludir tanto a los seres humanos como a los
animales, ya que ambos son seres de carne.
21. Bereshit Rabd 28:8. En este versiculo, la Tora
dice que “todos los seres de carne habfan
corrompido su camino [1‫ ]דךפ‬sobre la tierra”. En
hebreo, la expresion ‫ךך‬.‫ך‬, camino, tambien tiene la
connotacion de costumbre, modo usual de proceder.
Por extension, en la Escritura es frecuentemente
utilizada como expresion figurada para aludir a las
relaciones sexuales, como se ve en Mishle 30:19:
“El ‫ דרך‬de un varon con una joven”, frase que alude
al modo usual que tiene un varon de relacionarse
con una mujer.
22. Al respecto, el Talmud (Sanhedrin 108a), cita la
opinion de Rabi Yojanan, quien comento que de este
versiculo se aprende que la gente de la epoca solfa
cruzar a las diferentes especies de animales entre si.
Tal proceder provoco que posteriormente los
animales se acostumbrasen ellos mismos a cruzarse
entre sf. A pesar de que inicialmente no fue culpa
de los animales mismos que las especies se cruzaran
entre sf, los animales ya se habian acostumbrado a
ello y 10 siguieron practicando incluso sin
intervention del hombre. Esta corruption de los
habitos naturales de las especies violo una de las
condiciones esenciales de la Creacion, la cual era
que cada animal se apegara a su propia especie,
como se indica en el v. 1:24,
23. En Bereshit Rabd 26:5, texto sobre el que se
basa Rashf para este comentario, no aparecc la frase
“e idolatria”, ni tampoco en sus comentaristas.
24. EI termino utilizado por Rashi es androlomusia,
palabra griega que en general significa la represalia
colectiva e indiscriminada, sin tomar en cuenta la
culpa 0 la inocencia. El diccionario de terminos
talmudicos Aruj 10 define como una plaga muy
severa. Por otra parte, Rashf no quiere decir que tal
castigo automaticamente vendra, sino que cuando se
decrete un castigo de muerte sobre un lugar en que
predomine este pecado, adoptara la forma de castigo
indiscriminado (Sifte Jajamim).
25. Bereshit Rabd 26:5. El pecado de promiscuidad
sexual implica una corruption indiscriminada del
cuerpo humano que no toma en cuenta 10 bueno y 10
malo. Por ello, medida por medida, Dios envia una
plaga que igualmente ffsicamente destruye en forma
indiscriminada, ya que desde un punto de vista
puramente flsico no hay diferencia entre buenos y
malos; la diferencia es espiritual (Gur Arye).
6:14 — ‫יר‬:‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 8 6

a causa de ellos; y he aqui que Yo los :‫א ת ״ ה א ך ץ‬ ‫מש ח י ת ם‬ ‫וה נ נ י‬

destruire de la tierra. u Haz para ti un '” T ' ^ ! '
area de madera de gofer; con ‫^; צ י ״ ג פ ר‬ rDJJI ‫לך‬ ‫יד‬
0nkel6s
‫ יד עי ב ד לך ת בו ת א ך א עין ךלןןרו ם‬:‫מן לןךם עו ב די הון בי ש; א ן ה א א נ א מ ח ב ל הון ע ם א ך ע א‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIII ---------------------------------------------------------------------------------

‫ ול מ ה הקץךיחו■ ב בניו זהל פ די‬,‫ן ה צל ה ל פניו‬ .‫ את האךץ‬:‫ל א נ ח ת ם מ ר דינ ם א ל א על ה מל‬

‫שי ך או הו אנ שי דור ה מ בו ל עו ס ק ב ה מ א ה‬ ‫ ו דו מ ה לו פ צ א תי א ת העיר‬.‫כ מו מן הארץ‬
‫ מ ה ז א ת לך? ן הו א‬:‫ןע שךים שנה ן־שואליו אותו‬ ‫ ח ל ה א ת רגליו (מלכים א‬.‫ מן העיר‬,1‫כ ט‬:‫(שמות ט‬
‫או מ ר ל ה ם ^תיד ה ק דו ש ב רו ך הו א ל ה בי א‬ ‫ ע ם‬,‫ ד ב ר א ח ר א ת האר ץ‬.‫ מן רגליו‬,‫כגו‬:‫טו‬
,‫ כ ך שמו‬.‫עצי גער‬, :‫ או לי ישובו‬,‫מ בו ל ל עו ל ם‬ ‫ שאף שלש ט פ חי ם של ע מ ק ה מ חרי ש ה‬.‫הארץ‬
‫ ם‬y‫לי ה‬ ‫ ע‬- ‫מ ר‬: •‫שנ‬
‫ן» ״‬ V
‫רי ת‬1 I‫גפ‬
T
‫זה? על ש״ ם‬
V ‫״‬
‫מין‬
• •
‫ה מ‬T‫מ‬T‫ל‬I‫ו‬ ‫ ה ר ב ה רוח‬.‫ עשה לך תגת‬m :‫נ מו חו ונט שט שו‬
“ V •‫״‬ • I “ - I, I I 1 ~ ♦ J

------------------------------------------- TRADUCC16NDEKASIli
sentencia unicamente fue sellada a causa del robo.26
‫ או* הארץ‬/ DE LA tierra . En este caso, el vocablo ‫ את‬es equivalente en significado a ‫מן‬, “de la
tierra”.27 E igualmente en los siguientes versiculos: “Cuando yo haya salido de [‫ ] א ת‬la ciudad”,28
en donde ‫ את‬significa de la ciudad; “se enfermti de [‫ ]את‬los pies”,29 en donde ‫ את‬significa de los
pies. Segun otra explicacion, la frase ‫ או! הארץ‬es equivalente en significado a ‫ הארץ‬dj>, “ju n to con
la tierra”, pues tambien fueron disueltos y arrasados tres puiios [tefajim J de profundidad de la
tierra arable.30
14. ‫ י*שה ל ך מ ג ת‬/HAZ para ti un arca . Dios ciertamente posee a Su disposition numerosas formas
de liberar y salvar. Siendo asf, £para qu6 abrum6 a N6aj con la construction del arca, si podia
haberlo salvado de otro modo mds c6modo para 61? Ello tuvo como prop6sito que la gente de la
generaci6n del Diluvio 10 observaran atarearse en su construction durante ciento veinte anos y
le preguntaran: “;.Qu6 haces?”, y 61 les dijera: “En un futuro el Santo -bendito es- traera un
diluvio sobre el mundo.” De este modo quizds se arrepintieran.31
‫ ע צי ג פ ר‬, / d e m a d e r a d e g 6 f e r . A s i es el n o m b r e d e l d r b o l en hebreo [gofer, 32. [ ‫ג פ ר‬ ;,Y p o r q u 6
p re c is a m e n te d e e s ta e sp e c ie de d rb o l? E n a lu s i6 n a l s u lf u r o [‫ ]גפרית‬c o n el c u a l se d e c r e t6 q u e

26. Sanhedrin 108a. El versiculo da como raz6n
exclusiva para la destruction de la humanidad la
proliferation de extorsi6n y robo en la sociedad, a
pesar de que tambien habian cometido idolatria y
promiscuidad sexual, como expresamente se indico
en el v. 12. Esto se debe a que Dios es mas paciente
con los pecados cometidos contra El -en este caso,
la idolatria y la promiscuidad sexual- que los
pecados cometidos contra el ser humano -en este
caso, la extorsion y el robo- (Tzeda laDerej).
27. En hebreo, ‫ את‬es una particula gramatical que
cumple diversas funciones. La mas comun de todas
es actuar como acusativo, es decir, indica cual es el
complemento directo de un verbo. Sin embargo,
tambien cumple otras funciones gramaticales. En
este caso, actua en lugar de la preposition “de”, ya
que el complemento del verbo “destruire” [‫]מ^חית‬
ya esta indicado por el sufijo [‫]מ נץחמם‬. Ademas del
segundo significado que dara aqui al vocablo ‫ א ת‬, en
el v. 1:14 Rashi senala qu6 otros sentidos tiene [ver
tambien la nota 74 de la parashat Bereshit].
28. Shemot 9:29.
29. Melajim I, 15:23.
30. Bereshit Rabd 31:7.
31. Sanhedrin 108b.
32. Hemos transliterado la palabra ‫ גיפר‬por gofer en
vez de traducirla, ya que los comentaristas discrepan
sobre la identidad real de este arbol. Generalmente
es asociado cori el cipres, pues se asume que el
vocablo griego kyparissos (que da origen a la
palabra “cipres”) se deriva del hebreo. Pero
 8 7 / BERESHIT — PARASHAT NtiAJ 6:15-16 — ‫ר טו ־ טז‬

compartimentos hards ei arca, y 1a ‫ק נ ים ת עש ה א ת ״ ה ת ב ה ו כ פ רת א ת ה‬

embadumaras por dentro y fuera . £ , ‫״‬, £‫^ ;״‬ ‫מ ב י ת ^ ץ‬
con brea. 15Y asi es como la haras: J•‫ !_ ־‬, ‫!־•׳‬ v‫ ' ־י‬1‫־‬ ‫• ־״׳‬
trescientos codos serd la longitud del ‫ת עש ה א ת ה ש ל יש מ א ו ת א מ ה א ר ך‬
area, cmcuenta codos su anchura y □>‫ה ת ב ה ח מש י ם אמה ' רחב נה וש לש‬
treinta codos su altura. 16Un ‫ ״‬, ‫ ״ ״‬J ,TJ J ‫" ז ״‬ T" ‫־‬
tragaluz hards para el area, y en 1 ‫ טז ^ל ׳ י‬: ‫ה‬£‫ י‬9 ‫ו‬1? ‫ ה‬$ ‫א‬
un codo la terminaras por arriba, 1
T y l^ th h ‫ל ת ב ה וא ל ־אמה ת כ ל נה‬
T ; — ! ’ TJ V - : T - V : T -

ONKKI.riS —
‫ טו ודין ד ת ע בד י תה תל ת מ א ה א מין או ך כ א‬:‫מדו ריו ת ע ב ד י ת ת בו ת א ו ת ח פי י ת ה מגו ו מ ב ר א בכפר א‬
‫ טז נ הו ר תעביר ל ת בו ת א ו ל א מ ת א וזטכללגרז מ ל ע ל א‬:‫ד ת בו ת א ח מ שין א מין פ תי ה ו ת ל תין א מ ץ רומה‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASIII - - .......... .............................................................................. ............

‫ א ב ל כ אן‬.‫שלא יריח או תו צדיק רי ח רע של זפת‬ ‫ מ דו רי ם מ דו רי ם ל כ ל ב ה מ ה‬.‫ קנים‬:‫ל ה מ חו ת בו‬

‫ יש‬.‫ <טז) צ ה ר‬:‫מ פני חוז ק ה מי ם זפ ת ה מ בי ת ומחוץ‬ ‫ ו מ צינו ב ת ל מו ד‬.‫ ז פ ת בל שון אר מי‬.‫ ג פ פ ר‬:‫ןרויה‬
‫או מ רי ם חלון ויש או מ רי ם א בן טו ב ה ה מ אי ר ה‬ ‫ על ידי שהיו ה מי ם‬,‫ ב תי ב תו של מ שה‬.‫כו פר א‬
‫שפע‬ ‫ה מ‬T ‫ כי סוי‬.‫מלמעלה‬
T % 8 T I ‫ ־‬T
‫ ה תבלנה‬T‫ואל ־א מ‬
I •1 ‫ ־‬I v T
:‫להם‬
V|
‫כדי‬
‫ ״‬S
‫ !ועוד‬.‫מב חו יץ‬
‫י ־‬
‫פ ת‬V ‫ה‬V | ‫פני ם‬ ‫מ ר מ ב‬V ‫ב חו‬- ‫דיה‬
• : • • T ‫־‬
‫ת •שי ם‬T
-------------------------------------------------------------------- ]TRADUCC16N DE RASH
fueran desintegrados de la tierra . 33
‫ קנים‬/ COMPARTIMENTOS. Este termino designa compartimentos separados para cada especie de
bestia dom£stica y animal salvaje.
‫גפפר‬ / CON b r e a . Este vocablo hebreo significa 10 mismo que ‫ זפת‬en arameo.34 Y la prueba de ello
es que en el Talmud tambien hallamos el vocablo arameo ‫ פ ו פ ר א‬para designar a la brea.35 Pero para
,la canasta donde MoshG fue colocado,36 debido a que las aguas donde la pusieron eran tranquilas
bastaba con betun por dentro y brea por fuera. Y ademas, en aquel caso solo fue calafateada con
,brea por fuera para que aquel justo [Mosh6] no oliera el mal olor de la brea.37 Pero en este caso
a causa de la fuerza de las aguas, N6aj la calafate6 con brea tanto por dentro como por fuera
para que fuera mas resistente .
16. ‫ צהר‬/ TRAGALUZ. Entre nuestros Sabios hay quienes dicen que era una especie de ventana; pero
hay quienes dicen que era una piedra preciosa cuyo resplandor alumbraba a los que estaban en
el arca . 38
‫ ו א ל א ט ה מ נ ל נ ה מ ל מ ו ל ה‬/ Y e n UN CODO l a t e r m in a r a s p o r a r r i b a . S u c u b ie r ta e s ta b a in c lin a d a

Abrabanel afirma que se trata de una especie de el hebreo ‫פיפר‬, ya que ambas lenguas con frecuencia
pino y el Talmud 10 traduce por mabliga 0 golmish, comparten rai'ces similares. La acepcion primaria de
ambos vocablos denotando una especie de cedro la rafz ‫ כפר‬de la cual se derivan ambos vocablos es
(ver Rosh Hashana 23a y Sanhedrin 108b). recubrir. En la antigiiedad, todas las embarcaciones
33. Sanhedrin 108b; Pirke d'Rabi Eliezer 12. Las maritimas eran recubiertas con una capa de brea
aguas del Diluvio tuvieron dos on'genes: del cielo, para impermeabilizarlas e impedir que el agua
en forma de lluvias intensas, y de la tierra misma. penetrase en la madera; de este modo podian flotar.
Estas ultimas eran hirvientes a causa de las 36. Ver al respecto Shemot 2:3.
sustancias sulfuricas que conteman (Gur Arye). 37. Sota 12a.
34. Tanto ‫ פיפר‬en hebreo como ‫פת‬$ en arameo 38. Bereshit Rabd 31:11. La rafz de la palabra ‫ציחר‬
designan la brea o una sustancia similar. (de la cual tambi&i proviene ‫צהו־ים‬, mediodi'a)
35. El vocablo arameo ‫ פופרא‬esta emparentado con denota algo que aclara, que da brillo. Por ello puede
6:17 — ‫יז‬:‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 88

y pondrds la puerta del arca en su lado;□‫ ב צ ד ה תש י ם ת ח ת י‬nOTH ‫ו פתח‬

la hards de un piso bajo, segundo y %^ ‫־‬,j ‫׳‬ DW
tercero. 17Y en cuanto a Mi, he aqui que •: • • ‫יי־‬- t *:•‫׳‬ ‫י‬- ‫י‬-• • ‫!•■־‬
traigo el Diluvio de aguas sobre la tierra ‫א ת ־ ה מ ם ל מ י□ ע ל ־ ה א רץ מ ב יא‬
para destruir todo ser de carne en el que h, 1 M ‫״״״‬, *--,.•.L
1 ‫׳‬ a ■a a a u • a 1
hay espiritu de vida de debajo de los ‫ים‬ ‫י‬ ‫ח‬
‫ ־ ־־‬J‫וח‬ ‫ר‬ ‫ו‬ ‫ב‬ ‫ר‬ ‫אש‬
••• ‫ר‬ ‫בש‬
‫־־‬ ‫ל‬ ‫פ‬ • ‫לש־ ח‬
‫ת‬ ‫״‬: ‫י‬ ‫•י‬ ‫יי‬ j

cieios. Todo 10 que hay en 1a tierra ‫מ ת ח ת הש מ י ם פ ד אש ר ־ ב א רץ‬

: ‫— ״‬ onkel6 s

‫ ח ו א נ א ה א א נ א כייהי י ת‬:‫ה‬$‫ו ת רע א ך ת בו ת א בכזטרוז ונשוי מדייריו א ר עין רגמנין ו ת לי ת איו תעבך‬

‫ ת (׳\מי א פיל די { א ך ע א‬1‫טו פנ א מי א על א ר ע א ל ח ב ל א פל ב ס ר א ךי בי ה רווזא ך סיי מונח‬
‫_ — ״‬ KASIII —

‫מה‬ :‫בבר‬ ‫ל פני‬ ‫ו א מ רו‬ ‫ש ה מוני‬ ‫או ת ם‬ ‫עם‬ ‫ק צ ר מ ל מ ע ל ה ועו מד על‬ ‫ש הו א‬ ‫ועולה עד‬
‫מ פ אן‬ ‫למטה‬ ‫ה מי ם‬ ‫שיזובו‬ ‫פדי‬ ,‫ ש ב ל ה א מ ה‬.‫ מבול‬:71‫ה‬:‫אנו ש פי תז כ רנו (תהילים ח‬
:‫ ש ל א יפלו הג ש מי ם בה‬.‫ בצדה תשים‬:‫א ת ומכאן‬ ‫ש הובי ל‬ ,‫הפיל‬ ‫את‬ ‫שבלבל‬ ,‫הפיל‬ ‫את‬
‫אונ ק לו ס‬ ‫ת הו לשון‬ .‫הכיל מן הג בו ה לנ מוך‬ ‫ שלש עליות זו על גב‬.‫תחתים שנים ושלשים‬
‫ו ה בי א ם‬, ‫ שהציף א ת הכיל‬,‫ש תרגם טו פנ א‬ ‫ ת ח תי ם‬,‫ א מ צ עי ם ל מדור‬,‫ עליוני ם ל א ך ם‬.‫זו‬
‫ ל פ ך נ ק ר א ת שנער‬.‫ל ב ב ל ש הי א ע מו ק ה‬ ‫ הנני מוכן להקזכים‬.‫ <יז>ואני הנני מגיא‬:‫ לזבל‬,
TRADUCCION DE RASHI
y ascendia hasta angostarse por arriba a un codo de ancho, para que las aguas fluyeran hacia
abajo de un lado y del otro.
‫ בצדה תשים‬/ p o n d r As jl a PUERTA d e l ARCA] e n s u l a d o . Para que las lluvias no cayesen dentro.
‫ ה ח מ י ם ש נ י ם ו ש ל ש י ם‬/ d e u n p is o b a jo , se g u n d o y t e r c e r o . En el area h a b ia t r e s p iso s, u n o
e n c im a d e l o tr o : el s u p e r i o r p a r a lo s h o m b r e s , el m e d io p a r a lo s a n im a le s y el in f e r io r p a r a los
d e s e c h o s .39

17. ‫ ו אני הנני מגיא‬/ y e n c u a n t o a m i , h e a q u i q u e t r a i g o . Lo cual implicaba: Estoy dispu

coincidir con los Angeles que ya Me acicatearon diciendome: “iQu6 es el hombre para que Tu
te acuerdes de 61?”40
‫ מגול‬/ d i l u v i o . El Diluvio es llamado ‫ מ ב ו ל‬porque erosionti [‫ ]גל ה‬absolutamente todo 10 que
habia, porque confundid [‫ ] ג ל ג ל‬todo 10 que habia y porque acarre6 [‫ ]הוביל‬todo 10 que habia
en el mundo desde las partes mas altas hacia las partes mas bajas.41 Y esta ultima es la
interpretaci6n del Targum de Onkel6s, quien tradujo ‫ מ ב ו ל‬por ‫ פנא‬1‫ ט‬, derivado la rafz de ‫טוף‬,
flotar, ya que el Diluvio inund6 a todos los seres humanos y los arrastr6 a Babel, que es una regi6n
profunda. Por esta misma raz6n, la regi6n de Babel tambien es llamada Shinar [‫]ש נער‬, ya que alii

designar tanto una “ventana” que deje pasar la luz la misma opinion. Rashf explica que eran los
(un tragaluz o claraboya) como a un objeto angeles {Sifte Jajamim). Segun el comentario del
resplandeciente. Maharzo a Bereshit Rabd 31:12, la expresion ‫חנצי‬,
que literalmente puede ser traducida por “heme
39. Sanhedrin 108b. . aquf”, en realidad implica asentimiento a un llamado
40. Tehilim 8:5; Bereshit Rabd 31:12. La expresion de otro.
doble ‫ ו אני הנני‬, “y en cuanto a Mf, he aquf que...” 41. ‫ מבול‬serfa asf un nombre derivado de estas tres
implicarfa que aparte de la decision de Dios de traer rafces, ‫בלה‬, ‫ בלבל‬y ‫הוביל‬, erosionar, confundir v
el Diluvio, habia alguien mas que tambien compartfa acarrear, respectivamente.
8 9 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 6:18-19 — ‫וי ח ־י ט‬

perecera. n Pero establecere Mi pacto ‫אתך‬ ‫את ״ ב ר ית י‬ ‫ו ה קמ ת י‬

‫ <ח‬:‫יגוע‬
con,igo, y e n tr a p en el arca ti, y ‫^ ׳ ־ את ־‬
tus hijos, y tu mujer y las mujeres de ‫׳־׳‬vt t - T ‫־‬ ••• T T
tus hijos contigo. 19Y de todo ser vivo, ‫ יט ומ כ ל ־‬: ‫ ת ך ו נ^ י ־ב נ יך א ת ך‬# ‫ן א‬
de todo ser de carne, traerds dos de -liw ‫דח י‬
cada [especie] al arca, para mantener . •‫י ־י■ ־ י־‬ ‫יי•׳‬ ttt!• ■‫י‬
vida contigo; macho y hembra seran. :‫ה ת ב ה להח י ׳ת א ת ך זכר ו נקבה יהיו‬
O N K EL6S
:‫ע ו בניד ן א ה ת ך ונ(ץי בניד עמך‬1‫ יח ן אנן ם ;ת קי מי ע ט ך ותעול ל ת בו ת א א‬:‫ימות‬
:‫יט ו מ כ ל ד חי מ כ ל ב ס ר א וץנךיו מ כ ל א ונעיל ל ת בו ת א ל קי מ א ע מד דכר ןנלןבא יהוו‬
-------------------------------------------------------------- RASIII

‫שנ א ס רו‬ ‫מ ב אן‬ .‫לבד‬ ‫ו הנ שי ם‬ ‫לבד‬ ‫<יח> והקמתי‬ :‫מבול‬ ‫מ תי‬ ‫פל‬ ‫שם‬ ‫שננעלו‬
‫א פ לו‬ .‫ ומפל החי‬m :‫בת שמי ש‬ ‫ה פ רו ת‬ ‫צריך על‬ ‫ ב לי ת הי ה‬.‫ה מ ט האת״ בריתי‬
‫ מן ה פ חו ת ש ב ה ם ל א‬.‫ שנים מפל‬:‫שךים‬ ‫י הלגוהו‬ ‫ו של א‬ ,‫ויעפ שו‬ ‫י ל ק בו‬ ‫של א‬
‫נקבה‬ ‫ואחד‬ ‫זכר‬ ‫אחד‬ ‫מ שני ם‬ ‫פ ח תו‬ ‫ה אנ שי ם‬ .‫ אתה ובניך ואשתך‬:‫ ל ש עים שבדור‬:
: TRADUCC16N DE RASIII
fueron sacudidos todos los que perecieron en el Diluvio.42
18. ‫ והקמתי איג בריתי‬/ PERO e s t a b l e c e r e m i p a c t o . Era necesario que Dios hiciese un pacto
especial con Noaj antes de que entrase al arca a causa de los frutos que 61 llevarfa consigo al arca,
para que no se pudrieran ni se enmohecieran. Y ademas, para que los malvados de la generaci6n
no mataran a N6aj.43
‫ אתה ובניך ואימתך‬/ T il y t u s h i j o s , y t u m u j e r . De aqui se infiere que los hombres deberi'an
permanecer de un lado y las mujeres del otro.44 De aqui se aprende que se les prohibieron las
relaciones intimas.45
1 9 . ‫ ומפל החי‬/ y d e t o d o s e r v iv o . Incluso demonios [46.[‫שדים‬
‫שנים מפל‬ /D O S d e CADA [ESPECIE]. De las especies que sen'an las menos entre las que entrarfan al
arca, no hubo menos de dos ejemplares, un macho y una hembra.47

42. Shabat 113b.
43. Bereshit Rabd 31:12. El mencionarle el pacto
aqui despues de haberle informado que los demas
serfan condenados es como si le hubiera dicho:
“...pero establecere Mi pacto contigo y entonces
podras entrar al arca...” Esto implica que sin la
ayuda del pacto no hubiera podido hacerlo (Sifte
Jajamim).
44. Esto es 10 que se infiere del orden en que estan
meneionados los miembros de su familia: “tu y tus
hijos” por un lado, “y tu mujer y las mujeres de tus
hijos” por otro lado. La prueba de que el orden en
que estan meneionados no es accidental se
demuestra porque en el v. 8:15, en referencia a su
salida del arca, la Tora menciona a las respectivas
esposas junto con sus maridos: “...tu y tu mujer, y
tus hijos y las mujeres de tus hijos...” (Baer Heteb).
45. Sanhedrin 108b.
46. Bereshit Rabd 31:13. En el v. 19 se menciona
por separado a “todo ser vivo” [‫ ] ומפל הסי‬y a “todo
ser de carne” [‫] מפל בשר‬. Esto implicana que hay dos
categori'as: una de seres que solamente tienen “vida”
y otra de seres que, ademas, son de carne. La
primera categorfa alude a los shedim 0 demonios, los
cuales son fuerzas espirituales descarnadas, que no
poseen cuerpo (Mizraji).
47. Pues de otras especies, las puras, fueron siete
ejemplares por cada especie, como se serfala en
el v. 7:2.
6:20-7:1 — ‫א‬:‫כ־ז‬:‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 90

20D e c a d a a v e s e g u n s u e s p e c ie , y d e ‫מהעוף למינהו ומדהבהמה’ למינה‬

T • : T•‫״‬ ‫נ‬ - ‫ו‬ • •‫־‬ ‫׳‬ ! ‫ו‬ ‫׳‬ t r ‫׳‬
‫כ‬
cada animal segun su especie, y de toda ‫ל‬ ‫ל‬ ‫ל‬
criatura rastrera de la tierra segun su ‫!־<׳ ■ ״‬ ‫!־‬ • VT
w tT ‫»« ! ־‬T jv •j

especie, dos de cada uno vendran a ti ‫ כ א ו א ת ה ק ח ״ ל ך‬: ‫יבא ו א ל י ך ל ה ה^ ת‬

para mantener vida. 21Y en cuanto a ti, ‫' 'א יעף יא ^ ןא ס פת‬,‫מ פ ל ־ מ א כ ל‬
toma para ti todo alimento que sea w ‫י ״־י‬ ‫ ״‬T‫ ־•׳‬j••• ‫!־‬ t ‫י‬- T ■
comestible y almacenalo contigo; serd ‫ כב_ויעש‬: ‫א ל י ך וה יה לן* ו להם ל א כ ל ה‬
1 ‘ 7 ‫״‬. ‫ז‬ ‫ז‬ ‫ז‬ ✓ t ‫־‬a ‫י‬ ‫ז‬ r 1 ‫ א לה ים כן‬1‫נ׳ח ככ יל א ^ ר צ וה א 'ת‬
hizo todo lo que le ordeno Dios; asi 10 ■
‫“ יי• '•י “׳‬ JT'■‫■׳־׳‬ ‫״ ■י‬ ‫*י‬
/?/zo. :‫עש ה‬ IT ‫ ״‬T

capituio 7 ‫פרק‬ ‫ז‬

1Luego el Eterno dijo a Noaj: 011‫ו יאמ ר‬ ‫א‬ ‫לשגי‬ ‫ ה‬1‫|ה‬
“Entra tu con toda tu casa al arca; '
‫וכל״ביתך אל״התבה‬
1ST| • ‫״‬ ‫־‬ v O : r t :
‫בא״אתה‬ 1- ‫דג‬

pues a ti he visto justo delante de Mi ‫לפני‬ ‫צדיק‬ ‫ך אי תי‬ ‫כי־ אתך‬

ONKELOS
:‫כ מ עו פ א ל ז מ הי ו מן ב עי ר א לזנ ה ומכיל ך ח ש א ך א ר ע א לזנו הי ת רין מ כ ל א י עלון לו ת ך ל קי מ א‬
‫ כ בו ע ב ד ניח כ כ ל די פ קי ד‬:‫כ אן א ת ס ב ל ד מ כ ל מיכל' ד מ ת א כ ל ןתכנו ש לו תך וי הי לד ולהון ל מיכל‬
‫ חזיוני ז כ אי לןך^י‬1‫ א ו א מ ר יי לנ־ח עול א ת ו כ ל אנ ש בי תד לונ בו ת א א רי י תן‬:‫י תי ה יי כן עבד‬
RASIlf

<0 ‫נ א מ ר‬ ‫ וליא‬.‫ <א> ו אי ת י צדי ק‬:‫התב ה‬ ‫ב מן‬ ‫זה‬ ‫ב מיני ה ם‬ ‫שדבקו‬ ‫או תן‬ .‫ל מ מ הו‬ ‫ף‬1‫מו!ע‬
‫מקצת‬ ‫ש או מ רי ם‬ ‫מ ב אן‬ .‫ת מי ם‬ ‫צדיק‬ ‫ןכל‬ ,‫ב או‬
‫ ו מ א לי ה ם‬.‫ו ל א ה נ ח י ת ו ד ר כ ם‬
‫ו כ לו ש ל א ב פניו‬ ‫של א ך ם ב פניו‬ ‫שבחו‬ .‫ (ננ> ויע ש נח‬:‫ ש ה ת ב ה קו ל ט תו ה כני ס בה‬:
TRADUCC16N DE RASHl
20. ‫ מהע וף למינהו‬/ de cada ave segun su especie . Esto quiere decir: de aquellas especies que se
habian apegado a su propia especie y no habian corrompido sus h&bitos naturales.48 Y de hecho,
todos los animales vinieron por su propia voluntad, pero s610 a los que el arca recibia porque se
habfan apegado a su propia especie N6aj las hacia entrar.
2 2 .!‫נר‬ / n 6 aj h iz o . Esto se refiere a la construccidn del area.49

7
1 . ‫ ראיתי צךיק‬/HE visto justo . Sin embargo, no est£ escrito que Dios dijo a Noaj que era un “justo
completo”. De aqui se aprende que en presencia de una persona unicamente se menciona una
parte de su elogio, y todo su elogio cuando no esta presente.30

48. Rashf aquf entiende la frase ‫ למינהו‬en el sentido
de “las que siguieron a su propia especie” y no en
el sentido de “segun su especie”.
49. Bereshit Rabd 31:14. Este versiculo no habia de
su entrada al arca, ya que mas adelante, en el v. 7:5,
tambien se dice que Noaj “hizo conforme a todo 10
que el Eterno le habfa ordenado”, y por el contexto
es evidente que ese enunciado unicamente puede
referirse a su entrada al arca.
50. Erubin 18b. En el v. 6:9, hablando en tercera
persona de Noaj, la Tora sf 10 describio como ‫צדיק‬,
“justo” ‫תמים‬, “Integra” o “completo”. Aqui, sin
embargo, Dios estd hablando directamente a Noaj.
El que aquf Dios no le hubiera mencionado
directamente a Noaj las dos cualidades eticas m£s
sobresalientes de su caracter implica que en
presencia de un individuo no hay que mencionar
todas sus cualidades, sino s610 cuando se hable de
el en su ausencia.
91 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 7:2-3 — ‫ ב ע‬:‫ז‬

en esta generacion. 2De todo animal ‫ ה ב ה מ ה הטה ו רה‬1 ‫ ב מכ יל‬: ‫בד ור ה זה‬
t ‫ן‬ - j t v : ‫״‬ j * ‫יו‬.* - j “

puro tomards para ti siete y siete, ‫ןף;ן־‬£‫ ןא‬£ « ‫תקח ־ ל ן ז ש ב ^ ה ש ב ^ ה א‬

macho y hembra; y del animal q«e no f t — $ ‫ ה‬6 ‫ ה‬3‫ מ ך ה‬,
es puro [tomaras] dos, macho y “‫־‬ JT ‫■׳‬ J v ‫ !־‬. T" !
hembra. 3Tambien del ave de los cielos ‫ ג‬. ‫ א יש ואשת ו‬0 ‫ש נ י‬
seran siete y siete, macho y hembra,
‫׳‬ *‫* ׳‬
‫השמ י ם ש ב ע ה ש ב ע ה ז כר ו נקבה‬
A T ‫ •• ׳‬S JT T \ T X * vT • * • ‫ע‬- T ‫־‬

0 nkel6 s
‫ ב בזכיל ב עי ך א ך כי א ונ ס ב לד (ץב^א (׳\ב^א ךכר ןנ ק ב א ו מן ב עי ך א ד ל א‬:‫ ךין‬5‫ב ך ך א ר‬
‫וכ(יא ש ב^ א ש ב ^ א ךכר ן מן ב א‬£<‫ ג א ף מ עו פ א ך‬:‫אי ת ה א ד מ א סי א ת ר ץ זיכר ונ ק ב א‬
,-------------------------------------------------------------------------------------- - r a s h ! ----------------------------------------------------------------------------------------

.(‫׳‬1‫ «> גם מעוף השמיט וג‬:‫ק ך בן בצאתו‬ ‫פ<הם‬ .‫ט הו ר ה לי שראל‬ ‫ל היו ת‬ ‫ היגךניךה‬.‫ב) הטהוךת‬
‫ ו ל מ ד ס ת ו ם מן ה מפוךי‬,‫ב ט הו רי ם ה כ תו ב מ ד ב ר‬ ‫ כ לי ו י ק ר י ב‬.‫ שביגה שגןגה‬:‫ ל מ ךנו של מר ניח תורה‬£\:
TRADUCCION DE RASHI
2. ‫ הטהורה‬/PURO. Es decir, los animales que en un futuro serian puros para Israel. Aprendemos
de aquf que N6aj estuditi Tori.51
‫ שב<גה שב^גה‬/SIETE y siete. Con el propdsito de que de estos animales N6aj ofreciera ofrendas a
Dios cuando saliera del area.52
3. ‫ גם מעוף השמים וגר‬/ TAMBIEN de las aves d e los cielos , etc . En este pasaje la Escritura se
refiere a las aves puras. Lo que no es enunciado explicitamente se aprende de 10 que sf es
enunciado explicitamente.53

51. La distinci6n entre animales “puros” [tehorim]
e “impuros” [temeim] s610 tiene sentido dentro del
marco de defmiei6n de las leyes de la Tora. Pero
puesto que en tiempos de N6aj la Tord todavfa no
habi'a sido dada al mundo, surge la pregunta de
d6nde supo el que animales definir como “puros” o
“impuros”. Por ello, Rashi comenta que, de algun
modo, N6aj necesariamente estudio Tora, pues de
otro modo no hubiera podido saber qu6 animales
eran puros y cuales no. Sin embargo, el Talmud
ofrece otra respuesta al problema, diciendo que el
arca misma, milagrosamente, hacfa la distinci6n [ver
al respecto, Zebajim 116a y el comentario del
Maharshd ad 10c.].
52. Bereshit Rabd 26:1. En hebreo, la frase ‫שבעה‬
‫ שמגה‬literalmente dice “siete, siete”. Ahora bien,
segun el comentario de Sifte Jajamim, esto no
significa que debfa traer catorce animales, siete
machos y siete hembras. La repetition meramente
indica que debian ser siete ejemplares. Por 10 tanto,
eran tres machos y tres hembras, en forma andloga
al caso de las aves y los animales impuros, sobre los
que la Tord explicitamente dice que debfan ser “dos,
macho y hembra‫ ״‬. Siendo asf, quedaba un animal
sin pareja. Si el proposito de salvar a estos animales
unicamente hubiera sido para perpetuar las especies,
no tendrfa sentido dejar un animal sin pareja. Por
esta raz6n, basandose en el midrash, Rashf apunta
aquf que un proposito adicional para la election de
siete animales de cada especie era ofrecer en
ofrenda algunos de ellos. Pero segun el comentario
del Gur Arye, la frase ‫ שמג ה שמנה‬sf significa que
debfan ser siete parejas de animales. En este caso,
bastaba una pareja de ellas para la perpetuaci6n de
la especie, con 10 cual sobraban seis parejas. Estas
seis parejas estaban •destinadas a servir de ofrenda a
Dios para que se correspondieran con las seis
temporadas climdticas del affo mencionadas en el v.
8:22: “la siembra y la siega; el frfo y el calor; el estfo
y el inviemo”, para que estas no cesaran. En la
traducci6n del texto mismo de la Tord hemos
seguido la interpretaci6n del Gur Arye y hemos
traducido la frase “siete y siete‫״‬.
53. En este versiculo no se explicita si estas aves
deberlan ser puras. Pero como con respecto a los
ani males ■meneionados en el versiculo precedente la
7:4 — ‫ד‬:‫ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 9 2

para mantener viva descendencia sobre ^3 ‫ ד‬: ‫ זרע ע ל ־פ נ י כ ל ־הא רץ‬. ‫לח י ־ ות‬
la superficie de toda la tierra. 4Pues en ‫ ד ^ ב ע ה אנכי ' ממט י ר ל ימ ים‬1‫ע‬
otros siete dias Yo hare llover sobre la ‫_ ' נ‬.: IT _ T ‘ ‫ ״‬,Ti
. ‫״ ה א רץ‬ , , ‫וארבע ים‬ ‫יום‬ ‫ארבע ים‬
tierra cuarenta dias y cuarenta noches, ‫י‬ t :- ! j■t : - }'T(T
y desintegrare de la superficie de la ‫א ת כ לל^ללי‬ ‫ומח ית י‬
tierra toda la existencia que he hecho. ” :‫ה א ד מ ה א ^ ר‬
‫*־‬ it ‫ר ז‬ it ‫״׳ע‬:
‫פני‬ v * ‫•״‬
‫מעל‬ ‫״‬
‫ע^ ית י‬
• ‫ד‬ jv ‫־־‬:

0 nkel6 s
‫ ד ש מ ג א א נ א מ ס ת כ<כ\ךא על א ת ג א‬1‫ל קי מ א *תגא על א פי כל ארע א; ר א רי לן מן יו מיו ע‬
:‫א ך ב עין י מ מין ן א ך ב ע ץ לילון ו א מ חי י ת כל י קו מ א די ע בד ת מ ע ל א פי א תג א‬
RASIII

‫פי לימים‬ :‫ל חיי ניס‬ ‫שנ ה‬ ‫ת״ר‬ ‫ב שנ ת‬ ‫א ב א כ לי ם‬ ‫ א לו שבע ןמי‬.‫ד> פי לימים עוד שבןגה‬1
‫זה נו ס ף‬ .‫ מ הו עוד? זמן א ח ר זמן‬.‫ד‬1‫ב רו ך ע‬ ‫ ש ח ס ה?ןדוש‬,‫ תו של ח ה צ די ק‬# ‫של‬
‫כנג ד‬ .‫ ם‬1‫ אופעים י‬:‫צ א על מ א ה ןע שךים שנה‬ .‫הו א על כ בו דו ן ע פ ב א ת הפורענות‬
.
‫ם‬.‫ה־ ט! •רי ח־ליו צ ר‬I ‫ל‬
.
‫ 'לו‬1‫ש *ק ׳ל! ק‬
V ‫׳‬
,‫ד‬T ‫הול‬
T ‫־‬
‫יצירת‬
‫־‬ ‫ ׳‬S
‫ש ה ם‬, , V ‫צ א‬T ‫מ‬1 ‫ו *ת‬5 ‫של ח‬
“ V
‫מ תו‬i ‫של‬V ‫שנותיו‬
T J
‫וח שוב‬
‫־‬: ‫־‬

TRADUCC16N DE RASHI
4. ‫גה‬#‫ ד ש‬1‫ פי לימים ע‬/ enotros PUES SIETEDfAS.
Estos siete dfas se refieren a los
duelo por el justo Metushelaj, pues el Santo -bendito es- fue sensible a su honor y por respeto
a 61 demorti el castigo. Cuenta los afios de Metushelaj y ver&s que terminan justamente en el afio
seiscientos de la vida de N6aj.54
‫ פי לימים עוד‬/ PUES
en otros [SIETE) .^Q 6
dias u significa en este caso elvocablo 55? ‫ד‬1‫ע‬
Se refiere a un periodo de tiempo despu£s deotroperiodo detiempo. Esteperiodo adicional fue
agregado a los ciento veinte afios previos.56
‫ אןבעים יום‬/ CUARENTADIAS.
Estos dfas se corresponden con el periodo de tiempo inicial para la
formacion del feto, pues los hombres de esa generacion pecaron al molestar a su Creador en

Tora explfcitamente declara que debfan ser puros,
del contexto se aprende 10 mismo en este caso. Por
10 tanto, las aves mencionadas en el v. 6:20
necesariamente se refieren a aves impuras.
54. Sanhedrin 108b. En el v. 5:25 la Tora dice que
Metushelaj tenfa 187 anos de edad cuando engendro
a Lemej. Por su parte, Lemej tenfa 182 affos de edad
cuando engendro a Noaj. Por 10 tanto, cuando Noaj
nacio Metushelaj tenfa 369 anos. Si, como se declara
en el v. 7:6, Noaj tenfa 600 anos de edad cuando
comenzo el Diluvio, de ahf se infiere que en ese
momento Metushelaj tenfa 969 anos, que es
justamente la edad a la cual fallecio, como se senala
en el v. 5:27.
55. El vocablo ‫ עוד‬implica anadir o incrementar a
algo ya existente [ver, por ejemplo, la nota 339 de
la parashat Bereshit\. En el v. 6:3, Rashf ya habi'a
explicado que Dios habi'a decidido demorar el envfo
del Diluvio al mundo durante ciento veinte anos,
espacio de tiempo que tenia como proposito dar
oportunidad a la humanidad para que se arrepintiera.
Al cabo de este tiempo el Diluvio debfa llegar. Aquf,
sin embargo, Dios anuncia a Noaj que 10 enviara en
“otros siete dfas”, implicando asf que estos siete dfas
constitufan un periodo de tiempo adicional a los
ciento veinte affos previos. Estos dfas fueron los
siete dfas de luto por la muerte de Metushelaj, por
respeto a cuya rectitud Dios decidio demorar un
poco mas la extermination que tenfa pensada para
la humanidad.
56. Sanhedrin 108b.
9 3 / BERESHIT — PARASHAT NbAJ 7:5-9 — ‫וז־ט‬:‫ז‬

5y Noaj hizo todo 10 que 16 ordem ei

J 4‫־‬
:‫עש ניח ככ יל אשר ־ע וה ו יה וה‬- ‫ה ו י‬
rr : c t ‫״‬ v - ‫ן‬ j : - a —

Eterno. 6Noaj tenia seiscientos anos de ‫ ן ן ן ן^ ןק ו‬- ‫מא ו ית ^ ן‬ 1131 ‫ו‬

edad cuando el Diluvio se convirtio en p‘ ‫־‬p ‫״‬ ‫־‬:<. L‫״ ״‬
agua sobre la tierra. ‫ י‬Noaj y sus hijos, 1 ^ ‫ א ל‬- ‫ז ־ו‬£ D-£ ‫׳זי׳‬
y su mujer y las mujeres de sus hijos ‫ אל״התבל י‬tTli< ‫ ונשי״בני ו‬1^‫ואש‬
con el, entraron al arca a causa de las ‫ נ י‬3 ‫ ח מ ך ה ב ה מ ה מ‬: ‫ה מ ב ו ל‬ ‫מי‬
aguas del Diluvio . 8Del animal puro y ‫ומ דה בהמה הטה ו ילה‬
del animal que no es puro, y del ave, . T‫" ;״‬ , JV"! L. T" ! , ‫ ז ־‬.:
y de toda criatura que repta sobre la ‫ { ״‬P ‫־‬l ? « } ‫ ! ? ל‬W T N * ™
tierra, 9de dos en dos vinieron a "‫ ש נ י□ בא ו א ל‬0 ‫י‬3‫ ט ש‬: ‫ע ל״האדמה‬
onkel6 s

‫ ן ע א ל‬t :‫ ו וציח ב ר ש ת כ( א ה שנין ו ט ו פ נ א רןןה מ ? א יגל א ך ע א‬:‫ה ו ע ב ד צח כ כ ל די פ ק ד י ה יי‬

‫ ח מ ן ב ע י ך א ד כ י א ו מ ן‬:‫ציח ו ב צו הי ו א ת ת י ה וצ שי ב צו הי עפיי ה ל ת בויונ א מ ן כ!ךם מ י טו פ צ א‬
‫ ט ונר ץ' קנרין ע לו לו ת‬:‫ב ע י ך א די ל י ת ה א ד כ י א ו מ ן עו פ א וכיל די ךוו ש ע ל א תגי א‬
RASHI

‫היה‬ ‫א מנ ה‬ ‫מ ק טני‬ ‫נירו‬ ‫אף‬ .‫ה מ ג ו ל‬ ‫מי‬ m .‫<ה> ו<עש‬ ‫׳‬:‫מכמרים‬ ‫צו ר ת‬ ‫לצור‬ ‫ניח‬
‫ןליא‬ ,‫מ א מ ץ שיביא ה מ בו ל‬ 1‫ו אינ‬ ‫מ א מין‬ ‫ • ה אנ שי ם ל ב ד‬. ‫> נ ח ו ג נ י ו‬0 :‫בי א תן לתב ה‬
‫(ט‬ :‫המים‬ ‫שך חקו הו‬ ‫ער‬ ‫לתבה‬ ‫נ כנ ס‬ ‫בת שמי ש‬ ‫שנ א ס רו‬ ‫ל פי‬ ,‫ל ב ר‬ ‫> ו הנ שי ם‬
‫מן‬ ,‫זה‬ ‫ב מ מן‬ ‫הו שוו‬ ‫כלם‬ .‫שני ם‬ ‫שני ם‬ ‫מ פגי‬ :‫בצער‬ ‫שרוי‬ ‫ש ה עול ם‬ ‫מ פני‬ ‫המטה‬
TRADUCC16N DE RASHI
formar bastardos.5758‫־‬
5. ‫ וי ^ ש נ ח‬/ Y n 6 a j h iz o . Esto se re f ie re a la e n t r a d a de Noaj a l a r e a . 59
7. ‫ נ ח ו ג נ י ו‬/ n 6 a j y s u s i i i j o s . Esto indica que los hombres debi'an permanecer de un lado y l
mujeres de otro, ya que tenian prohibidas las relaciones intimas debido a que el mundo se
hallaba inmerso en dolor.60
‫ מ פ נ י מ י ר׳ מ ג ו ל‬/ A CAUSA d e l a s a g u a s d e l d il u v io . Incluso Noaj era de los hombres que tienen
poca fe: crei'a y no creia que vendria el Diluvio, y no entro al arca sino hasta que las aguas 10
obligaron.61
9. ‫ ש נ י ם ש נ י ם‬/ DE DOS EN DOS. Todas las especies fueron iguales en esta enumeracion; de l

57. En hebreo, el termino ‫ממזר‬, mamzer,
comunmente traducido por “bastardo”, especffi-
camente se refiere al producto de relaciones
sexuales ilfcitas tales como incesto y adulterio, que
fueron justamente los pecados prevalentes en esa
generacion.
58. Bereshit Rabd 32:5. Rashf explica aquf la razon
por la que Dios decidi6 exterminar a la humanidad
mediante un Diluvio que durara cuarenta dfas, en
vez de que fuera un Diluvio tan intenso que matara
a todos instantaneamente.
59. Ver al respecto el comentario de Rashf al v.
6:22, as! como la nota 49 de esta misma parasha.
60. Ver el comentario de Rash! al v. 6:18, s.v. ‫אתה‬
‫ךנך‬¥(‫ ו מ י ן וא‬. Al igual que en ese versiculo, aqui
tambien se menciona por separado a los hombres y
a las mujeres, implicando asf que no les estaba
permitido tener relaciones intimas.
61. Bereshit Rabd 32:6. Puesto que en el v. 7:5 la
Tora ya dijo que Noaj “hizo conforme a todo 10 que
el Eterno le habi'a ordenado”, 10 que Rashi' explico
que se refiere a su ingreso al area, serfa redundante
mencionar aquf que entro. Por esta razon, Rashf
interpreta aquf que cuando la Tora dice que entro
7:10-12 — ‫י־יב‬:‫ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ג ח‬/ 9 4

Noaj ai arca: macho y hembra, como

Enoshabm
, , , t ,

ordemdo a Noaj.
sucedio que luego de ese periodo de ‫!־‬
‫י‬ l r t x ,

»Y
•• <.• •‫•* ״‬
,‫ןיה‬,
‫כאש ר‬
UV “ ‫ י‬,‫״‬
‫ו נקבה‬
AT»" J

‫זים‬1‫אל‬
‫זכר‬
JTT
‫נח א ל ״הת בה‬
V. T ‘‫״‬ “ V - V

siete dias, las aguas del Diluvio *‫ומי המב ו ל היו ע ל ״הארץה ימ ים‬
estuvieron sobre la tierra. u En el ano ‫יא בש נת שש ״מא ות שנה ' לחייי״נח‬
seiscientos de la vida de Noaj, en el ‫"״‬ TT ' " ." Y
segundo mes, a los diecisiete dias del ‫ב ח דש‬
mes, en ese dia se partieron todas las ‫בל ־ ל ה ד ע‬
fuerns del gran
ventanas de los cielos se abrieron, •'.-! ‫־‬
abismo
, •..‫־‬:!‫־‬
,
‫ ם ה זה נבקע ו‬1‫ב י‬
las ^ ^ ^ ^ T‫־‬ j! a -
12 Y la lluvia estuvo sobre la tierra :‫ע ל ־הארץ נפתח ו‬ ‫יב _וןהי ה גשם‬
‫י‬ ONKEL6S -‫־‬
‫ על‬1‫ יו הו ה לן מן( ץ ב ע ת יומיו י מי טו פ צ א וזו‬:‫ ת א ך?ר ו צ ק ב א פ מ א די פ קי ד יי ית נרו‬1‫ציח ל תב‬
‫ יא בג^צת שת מ א ה שניו ל סיי ציס בי ן ח א רזנצינא ב ש ב ע ת ע ^ ך א יוב(א לי ך ח א ביו מ א‬:‫א ךע א‬
‫ י בו הו ח מ ט ר א ג ס ת על א ר ע א‬:‫ה דיו א ת מ ע ו פל מ בו עי ת הו מ א ך ב א ן כוי( ץ מי א א תפ ת חו‬
RASHI
‫ד ם‬T ‫א‬T T‫ר ״ע ת ה‬T ‫ב ה‬T ‫ב ”ר‬1 ‫ט א ו‬i ‫ח‬T ‫ ‘יה ם‬:‫מדה‬
T ‫״‬
‫כנג ד‬
VV :
‫ד ה‬T ‫׳מ‬ ‫בחדש‬
v ‫־‬
>‫ <<א‬:‫מאליהן‬
»v . . . . . .
.‫נח‬
-
‫אל‬v •‫ »באו‬:‫שנים‬
•‫ ־‬:
‫היו‬T ‫פ חו ת‬T ‫“ה‬
•‫ץ‬W ‫ ר בי יהושע‬.‫ ז ה מרח שון‬:‫ ר בי אלי עז ר או מר‬.‫ <יב> ויהי הגשם «להשני‬:‫ ו ל קו ב ת הו ם רב ה‬,1‫ה‬:‫(לעיל ו‬
‫ א ל א‬. m ‫ול הלן הו א או מ ר ויהי ה מ בו ל (לקמו‬ .‫ ת הו ם רגה‬:‫ ל הו צי א מימיהן‬.‫ נגלןעו‬:‫ זה אייר‬:‫אומר‬
TRADUCC16N DE RASIII
menos fueron dos. 62
‫&או■ אל נח‬/
‫־‬ V r
VINIERON a n Oa j . Por si solos. 63
11. ‫ גח ידש השני‬/E N e l s e g u n d o m e s . Sobre este pasaje hubo una diferencia de 0pini6n en el Talmud:
Rabf Eli&zer dijo: Era el mes de Marjeshvftn; Rabf Yehoshua dijo: Era el mes de Iyar. 64
‫ נבקעו‬/ SE p a r t i e r o n . Para dejar salir sus aguas.
‫ ה‬3 ‫ תהום ר‬/ GRAN a b is m o . El castigo fue medida pormedida:ellos habfanpecadopor medio de
aquello que el versfculo describe como “grande [era] la maldad del hombre” , 65y por ello fueron
castigados por medio de un “gran” abismo. 66
12. ‫ ויהי הגשם על הארץ‬/ y l a l l u v ia e s t u v o s o b r e l a t i e r r a . Pero mas adelante la Tord habia
de las aguas afirmando que “el Diluvio estuvo... sobre la tierra” . 67 En realidad, la Tord primero se

“debido a las aguas del diluvio” quiere decir que
literalmente las aguas 10 obligaron a entrar.
62. Las especies puras eran siete pares (segun Gur
Arye) o siete ejemplares (segun Sifte Jajamim). En
cualquier caso, este numero aparentemente
contradice lo que el versiculo dice aqui. Por ello,
Rashi explica que cuando aqui el versiculo dice que
entraron al arca “de dos en dos”, quiere decir que de
cada especie hubo por 10 menos dos (parejas o
ejemplares).
63. La frase no dice que “vinieron con Noaj” al
arca, ni que 61 las meti6. De ser asi, la Tord hubiera
utilizado el verbo pasivo ‫הובאו‬. Puesto que utiliza el
verbo en el modo activo, ello implica que los
animales vinieron por si solos (Sifte Jajamim).
64. Rosh Hashana lib. Marjeshvdn es el segundo
mes a partir de Tishre, que es el primer mes para la
cuenta de los afios; Iyar es el segundo mes contado
a partir de Nisdn, que segun senala la Tord en
Shemot 12:2, es el “primero de los meses”, es decir,
el primer mes para la cuenta de los meses.
65. Supra, v. 6:5.
66. Sanhedrin 108a.
67. Infra, v. 7:17.
9 5 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 7:13-14 — ‫ ע־י ד‬:‫ז‬

cuarenta dias y cuarenta noches. n En □¥) £3 □‫ יג א ר ב^ י‬: ‫ירם וא ר בע ים ל ילה‬

ese mismo dia entro N oajy Shem, Jam y ‫י ״‬ _
v ‫✓׳‬. /•• j ‫׳״‬ ■ / • j ‫׳״‬
Yejet, hijos de Noaj, y la mujer de Noaj . ‫יפת‬ ‫ו‬ ‫וחם‬
••‫־‬-■•■* ‫ ״‬: ‫ושם‬ ‫נח‬
- ‫א‬ ‫ב‬
JT ‫זה‬ ‫ה‬
- ‫ום‬-‫הי‬<-
y las tres mujeres de sus hijos con eiios, ‫ב נ י״ נח ו אש ת נח וש לש ת נש י״ב נ י ו‬
al area; "ellos y toda f,era segtn su ^ ‫אתם א ל ־ ה ת ב * )ך‬
especie, y toda bestia segun su especie, ‫ ־׳ ־״‬T. ! , T", IT " v , 11‫־‬
y toda criatura rastrera que se mueve "‫ו כ ל ״ ה ב המה למ י נה וכל למ י נה‬
S 1 t : t • : t •• : ‫־‬ t j t * ‫ן‬

sobre la tierra segun su especie, y toda ‫ה ל מש ע ל ־ ה א רץ ה ר מש‬

ave segun su especie, toda criatura ‫ ' = ־ "י׳‬V'‫־‬TT ‫ ־‬. J" 17 ‫■־‬:“'•‫יי־‬
voiadora con cuaiquier tipo de aia.:‫וכל״ה^ וף למ י נה ו כ ל צפ ור כ ל״ כ נף‬
onkel6 s

‫(אל ניח ו ש ם ו ח ם וי פ ת בהי ניח‬/ ‫ יג בכרן יו מ א הדין‬:‫א ך ב עין י מ מין ו א ך ב עין לילון‬
;‫ ־ אניון וכל חי ת א' לזנ ה ו כ ל ב עי ך א‬/:‫ו א ת ת ניס ו ת ל ת א נ(ץי בנו הי עכ׳נהון ל ת בו ת א‬
‫זנוהי כיל ’צפרי כל דפר ח‬-‫\א דרח ש על א ר ע א לזנו הי וכל עו פ א ל‬£‫ לזנה ו כ ל ךחי‬:
RASHI

: ‫ הר י י״ב ממ ךחש ן ו ןכ"ח מכסל י ו‬, ‫ואח ד חסר‬ ‫ ש א ם יחץר ו ימיו‬, ‫כשה ור יד ו ה<־ךיך ו ברחמ ים‬
‫(יג) גןןצם היום הזה• למ ל ד ה כת ו ב שה י ו ב נ י ד ור ו‬ ‫ ארגעים יום‬: ‫גשמ י ב ך כה ופמל יא ח זר ו ה י ו למב ול‬
‫ א יל ו א נ ו ר וא ים א ות ו נכ נס לת יבה א נ ו‬: ‫א ומר ים‬ . ‫ א י ן י ום ראש ו ן מ ן המ נ י ו לפ י שא י ן ל יל ו עמ ו‬.‫וגו׳‬
‫ א מ ר הקד וש בר וך‬. ‫ש ובר י ן א ותה ןה וךג ין א ות ו‬ ‫שהר י כת יב ב י ום ה זה נבקע ו ב ל מ ע ע ו ת (לעיל‬
: ‫ א נ י מכ נ יס ו לע י נ י כ ל ם ן נראה ד ב ר מ י יק ום‬: ‫ה וא‬ ‫ נכ (צא ו א ו ־בע ים י ום כ ל ים ב כ ״ח בכסל י ו‬.)‫יא‬:‫ז‬
, ‫ צפ ור ש ל כל מ י ן כ נף‬, ‫ דב וק ה וא‬.‫ צג!ור פל פגף‬m ‫ ש ה ח דש י ם נכ<נין כ ס ך ך ו א ח ד מ ל א‬. ‫לרב י אל יע זר‬
TRADUCC16N DE RASHI
refiere a las aguas como “lluvia” y luego como “Diluvio” porque Dios inicialmente hizo caer las
aguas sobre el mundo con misericordia -en forma de lluvia- con el prop6sito de que si 10s hombres
se arrepenti'an estas lluvias se convirtieran en aguas de bendici6n. Pero puesto que no se
arrepintieron, las aguas se convirtieron en diluvio. 68
0 ‫׳‬i> 0 >‫ ג ע‬1‫ א‬/ c u a r e n t a d ias, ETC. El primer dia no entra en la cuenta porque no se incluy6
su noche, ya que esta escrito: “En ese dia se partieron todas las fuentes...” , 69 10 que en sentido
estricto excluye la noche. Por consiguiente, 10s cuarenta dias concluyen el 28 de Kislev para Rabi
Eliezer -que habia comenzado la cuenta a partir de Marjeshvan. Pues 10s meses son contados segun
su orden en el calendario: un mes completo, de 30 dias, y el siguiente incompleto, de 29 dias.
Tenemos entonces 12 dias del mes de Marjeshvan y 28 dias del mes de Kislev que hacen un total
de 40 dias.
13. ‫היום ו!זה‬ / en ese mismo dia . La Escritura te ensefia aquf que sus contemporaneos
dijeron: “Si vemos que N 6aj entra al area, la despedazaremos y 10 mataremos”. Entonces
el Santo -bendito es- dijo: “Lo hare entrar a la vista de todos y veremos las palabras de
quien se cumplen.” 70
14. ‫ צפור בל טף‬/ c r i a t u r a v o la d o r a c o n c u a lq u ie r tip o d e ALA. El vocablo ‫צפור‬, ave, animal
volador, esta en estado constructo, queriendo decir: criaturas voladoras de todo tipo de alas, 71

68. En Bereshit Raba 31:12, el midrash interpreta
la frase ‫את המבול מים‬, “el Diluvio de aguas”, como
alusion al hecho de que primero eran aguas de lluvia
y solo despues aguas de diluvio.
69. Supra, v. 7:11.
70. Bereshit Raba 32:8. La expresion ‫ ב((צם היום‬es
enfatica, indicando algo que se hace abiertamente.
Es similar en significado a la frase “en pleno dia”.
71. Rashi explica aqui que la frase ‫ צפור פל פנף‬no
debe ser entendida como dos categorias distintas:
7:15-16 — ‫ טו ־ טז‬:‫ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 96

15Y vinieron a Noaj al area de dos en ‫שנים‬

.>- . ‫ ה‬a‫ב‬t‫ה ת‬- ‫א ל ־‬v ‫אל־ניח‬
‫י״‬. v ‫ויביאו‬
‫ ד ע‬- ‫טו‬
dos, de todo ser de carne en que habia ‫ ח ח‬1‫י מ ב ל־ ה ב ^ ר א שר־ב‬-‫־‬ ‫שנים‬1‫־‬
T T *‫״‬ T ‫י‬ i
espiritu de vida. 16 Y los que vinieron,
‫ טז והבאים זצר ונקבה‬:‫חיים‬
macho y hembra de todo ser de carne T T * t ‫״‬ ‫ן‬ 1• -

vinieron, como Dios le habia ordenado. ‫עוה‬ ‫שר‬

w ‫א‬
~‫כ ו‬
r ‫|א ו‬ '‫מכל־בשר‬
Y el Eterno [la] cerro ante el. : ‫ד ו‬r ‫ע‬1*‫ב‬1 ‫יהוה‬ ‫א־תו אלהים ויסג־ר‬
0NKEL6S
:‫ל בשרא די ביה רויוא ךסיי‬3(‫טון־עלו עם ניס לתבותא תריו ונרין פ‬
‫ט י ו ע ל י א‬

:‫ךכר ונקבא כ<כל בשרא עלו פמא די פקיר יתיה יי!אגו יי(?סיגריה) יגלור׳י‬
----------------------------------------------------- RASHf

‫ ןכ ן כ ל בע ד‬. ‫ ס ג ר כ נגד ו מ ו ספ( ים‬, ‫מק רא‬ ‫ במ ו ןשסע‬, ‫ לש ו ן נ וצה‬m ‫ (כ נף‬. ‫לרב ות ח גב ים‬
‫ בע ד ב ל ךר ום‬. ‫ש ב מ ק ך א לש ו ן כ נ גד ה וא‬ . ‫ שא פ ל ו נ וצ ו זה ע ולה‬,‫יזו‬:‫א ות ו בכ נפ י ו (ויקרא א‬
(‫ד‬:‫ ובעד ב נ יך (מלכים ב ד‬. ‫ ב י^דד‬,1‫יח‬:‫)לקמן כ‬, ‫ (טז>!י?גר‬:!‫א ף בא ן צפ ור כ ל כ<ין מ רא ית נ וצה‬
‫ מ ג ן ב<!ך י (תהילים‬,‫דו‬:‫ע ור בע ד ע ור (איוב ב‬ ‫ הק יף ה ת ב ה‬. ‫ הג י ו ?גליו של יא (ץבר וה‬.1‫ח' ביגד‬
,1‫יט‬:‫ הת פ ל ל בעד ןגבד יד (שמואל א יב‬,‫ח‬:‫ג‬ ‫ ופש וט ו ש ל‬. ‫ד וב ים ואר י ות וה י ו ה ור ג ים בהם‬
TRADUCC16N DE RASHf —
por 10 que tambien incluye a la langosta. 72 {La palabra ‫ פנף‬se reflere a alas con plumas, 10 mismo
que en la frase: “Lo partir& con sus alas [73,”[‫ כגפיו‬donde quiere decir que incluso sus plumas
eran sacrificadas. En este caso tambten, ‫ כנף‬se refiere cualquier criatura voladora que tuviera
apariencia de plumaje.}
1 6 . ‫ ו י ס ג ר ה׳‬/ Y e l ETERNO l a c e r r < 3 a n t e e l . Esto significa que 10 protegid para que no la
despedazaran y atacaran a N6aj. Dios roded el area con osos y leones y 6stos mataban a la gente
que querfa atacar a N 6aj. 74 Esta es su interpretaci6n midrdshica. 75 Pero segun el sentido simple, el
significado de esta frase es que cerr6 la puerta frente a la llegada de las aguas. Y de igual modo,
todo lugar en la Escritura en que aparezca la expresi6n 1 ‫עד‬, su significado es frente a, ante, por.
Por ejemplo en: “Frente [*‫ |בעז‬toda matriz” 76 “ante ti [‫ ]ב<!ךך‬y ante [‫ ]בעד‬tus hijos” 77 “piel
contra piel” 78 “eres un escudo ante mi [79”[‫ךי‬1;‫“ ב‬ora frente a [‫ ]בעד‬tus siervos” 80, en este

por un lado, las aves [‫ ]צפור‬y, por otro, las criaturas
voladoras de cualquier tipo de alas [‫] פל פנף‬. Ya que
esta en estado constructo, la expresi6 n ‫פל פנף‬
meramente describe a qu6 tipo de aves la Tora hace
referencia: a criaturas voladoras que tengan
cualquier tipo de alas.
72. Julin 139b. Aunque taxonomicamente la
langosta no es un “ave”, queda incluida dentro de la
categoria de criaturas voladoras designada por el
termino hebreo ‫צפור‬. Por ello, en vez de traducir
‫ צפור‬por “ave” o “pajaro”, en este caso 10 hemos
traducido por “criatura voladora”.
73. Vayikra 1:17.
74. Bereshit Raba 32:8.
75. La expresion ‫ בעד‬tiene doble acepcion. En
t&minos flsicos significa frente a, ante. Pero
tambi6n significa por, en provecho de, como en
Bemidbar 21:7. Aqui Rashi hace este comentario
porque la Tora ya ha mencionado que N 6 aj ya habia
ingresado al area, por 10 cual pareceria innecesario
decir que Dios cerro la puerta “frente a el”. Por ello,
senala que aqui debe entenderse en el sentido de que
la cerro “en provecho de 61”. A esta protecci6 n se
refiere el pacto que Dios hizo con 61, mencionado en
el v. 6:18 (Mizrajt).
76. Infra, v. 20:18.
77. Melajim II, 4:4.
78. /yob 2:4.
79. Tehilim 3:4.
80. Shemuel I, 12:19.
9 7 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 7:17-22 — ‫זויז־כב‬

11El Diluvio estuvo cuarenta dias ­‫יז ויהי המבול ארבעים יום על‬
- >. j ' t • “ ‫ע‬ ‫־‬ ‫־‬ s• j ‫­׳‬
sobre la tierra, y las aguas se in
crementaron y alzaron el arca, y esta ‫הארץ וידבו המים וי־שאו את־התבה‬
T ‫״‬ ‫־‬ V 5 * ‫־‬ * ‫־‬ ‫־‬ J J * ‫־‬ ‫י‬ V AT T
se elevo por encima de la tierra. isLas
aguas se intensificaron y se incre- ‫ יח ויגברו המים‬:‫ותרם מעל הארץ‬
• V----------J J : ‫־ י‬ p VI T T J- " T '- T ‫־־‬

mentaron mucho sobre la tierra, y el ‫וירבו מאיד על־הארץ ותלד התבה‬

arca se deslizo sobre la superficie de ur ‫״‬ ‫־־‬ « v J‫״‬ ‫־‬ I v a t t ^ : j %‫ י‬-

las aguas. i9Las aguas se inten- ‫ יט והמים גברו מאד‬:‫על־פני המים‬

j : ‫ע‬ : it ‫; ■ ־ ־ ־ י‬ • it ‫־־‬ j ‫״‬ : ^ ‫־־‬
sificaron mucho mas sobre la tierra
y fueron cubiertas todas las montanas ‫מאיד על־הארץ ויכסו כל־ההרים‬
• T IV T ‫י־‬, : ‫־‬ * VAT T ‫י‬- :

altas que habia debajo del cielo

entero. 20Quince codos por encima se
‫כ חמש‬:‫הגבהים אשר־תחת כל־השמים‬ * IT T ” T ‫* ־‬.‫־‬ v ‫;־‬ • : “

habian intensificado las aguas, y ‫עשרה אמה מלמעלה גברו המים‬

‫ ־‬: IT T 5 “ J * T AT “
fueron cubiertas las montanas. 21Y
perecio todo ser de carne que se ‫ הרימש‬1‫ כא וי־גוע כל־בשר‬:‫ויכסו ההרים‬
I* T IVJ ” IT JT T T - j • — ‫י‬- : ‫־‬

mueve sobre la tierra, entre el ave,

la bestia, la fiera y todo ser
‫ה‬-;‫על־הארץ מנוף ובבהמה ובח‬
pululante que pulula sobre la tierra, ‫ובכל־השרץ השרץ על־הארץ וכיל‬
y toda la humanidad. 22Todo 10 que
tenia aliento de espiritu de vida ‫ח*ים‬
. ‫ כב כיל אשר נשמת־רוח‬:‫האדם‬
- - IT IT T

------------------------------------------------------------------------------ o n k e i ,6 s ---------------------------------------------------------------------------------
‫ ית ו ת קיפו מי א ו סגי או‬:‫יח־הוה טו פ נ א א ך ב ע ץ יו מין על א ך ע א ו ס גי או מי א ונ ט לו ןת תבויתא ו א ת ר מ ת מ ע ל אר^א‬
‫ יס ו מי א ת קיפו לחז־א ל ח ך א על א ת ג א ןאקנףפיאו כל טוו־יא ך מי א‬:‫ל ח ך א על א ר ע א וכי הלכ א תבויתא על א פי מי א‬
‫ כ או מי ת בל בע\ךא ךרח(׳\ על א תג א‬: ‫ כ ח מ ש ע ^ רי א מין מ ל ע ל א ת קי פו מי א ן א ת מ פי או ט ו מ א‬:‫די ונחו ת כ ל ש מי א‬
‫ כב פיל די נ ש מ ת א רו ח א ד חייו‬:‫ב עו פ א ו ב ב עי ר א ו ב חי ת א ו בכ ל ר ח ש א ךךחש על א מ ג א וכל אנ ש א‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHf ----------------------------------------------------------------------------------

.‫ <נ) חמ ש עשרה א מ ה מלמיצלה‬:‫ מאליהן‬.‫(יח) ויגברו‬ ‫ מ שוקעת היתה‬.‫ <יז> ותרם מעל הארץ‬:‫כנגר עבךיד‬
‫למעלה של גובה כל ה הרי ם ל א ח ר שהושוו ה מים‬ ‫ כ ס פינ ה ט עונה המ שוקעת‬,‫ב מי ם י״א א מ ה‬
)‫ נשימה(נשמה‬.‫ (גג) נ שמת רוח חיי ם‬:‫לראשי ההרים‬ ‫ ו מ ק ר או ת שלפנינו יוכיחו‬.‫ מקצ ת ה ב מים‬:
TRADUCCION DER A S H I
ultimo caso queriendo decir: por tu s sie rv o s.
17. ‫ ו ת ר ם מ ע ל ה א ר ץ‬/ se elev 6 por encima la tierra . El a re a e s ta b a h u n d id a e n el a g u a o n c e
co d o s, co m o u n b a r c o c a r g a d o q u e se h u n d e u n p o c o en el a g u a . 81 L o s s ig u ie n te s v e rs ic u lo s 10
c o n firm a ra n .

1 8 . ‫ ו י גבר ו‬/SE intensificaron . P o r si s o la s .82

20. ‫ ח מ ש י!גשרה א מ ה מ ל מ ו ל ה‬/ quince codos POR encima . Es decir, p o r e n c im a d e

m o n ta fia s, u n a v e z q u e la s a g u a s h u b ie r o n y a ig u a la d o las c im a s d e la s m o n ta n a s .

22. ‫ נ ש מ ת רו ח ח י י ם‬/ ALIENTO de ESPfRiTU de VIDA. Esta frase significa: a lie n to {alm a} d e

81. Bereshit Rabd 32:9. de lluvia. Y puesto que no se intensificaron a causa

82. En el versiculo precedente ya se menciona que de la lluvia, 10 hicieron por sf mismas (Gur Arye).
el Diluvio mismo (la lluvia) estuvo cuarenta dfas en Esta intensification se debi'a a la fuerza de las aguas
la tierra. Por tanto, esta intensification de las aguas subterraneas que habian salido de las profundidades
necesariamente ocurrio despues de los cuarenta dias (Mizraji).
7:23 — ‫ כ ג‬: ‫ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 9 8

en sus narices, de todo 10 que habia en :‫מ כ ל אש ר ב ח ר ב ה מ ת ו באפ י ו‬

10 seco, perecio. 23 Y El desintegro toda , ‫י‬ ‫ ך‬rn ■■• ‫׳־‬ ‫■׳‬ T :
existencia que estaba sobre la superficie 'V . I ""I}‫ א?־‬I ‫כג ו י־מח את ״ כ ל ״ה ן ק ום‬
de la tierra, desde el hombre hasta la ‫—י‬ ‫״‬a‫ ״‬.
bestia,hasta la criatura rastrera yhasta 1 *‫* י‬
ei ave de 10s deios. Fueron ‫רמש' ועד״עוף השמים ויימחה מ ך‬
desintegrados de la tierra, y solo ‫י‬ '‫ ־‬T’‫י־‬ ‫" ז ״י ״‬ 1'
sobrevivio Noaj y 10 que estaba con el ‫ה א ר ץ ו ישא ר א ך ״ נ ח ו אש ר א ת ו‬
O N K E L 6S
‫ כג וכ<רוא ית בל י קו מ א די על א פי א ך ע א מ א נ ש א ע ד‬:‫ב אנ פו הי מפיל די בלב(^ונא מלתו‬
‫ב עיך א עד רח ש א ועד עו פ א ד ש מי א ו א ת מ הי או מן א ך ע א ו א ^ונ א ר ב ר ם ניח ן די ע מי ה‬
ra sh! ‫־‬

,‫ק נה‬ , ‫מחה‬ , ‫ב נה‬ ‫בג ול‬ ‫ה ״א‬ ‫ת ב ה ש ס ו פה‬ ‫ד ג ים‬ ‫ו לא‬ .‫בחרבה‬ ‫יר‬4<‫א‬ : ‫ח י ים‬ ‫ר וח‬ ‫של‬
‫נק וד‬ ‫ב ר אש ה‬ ‫י ו״ד‬ ‫וי״ו‬ ‫נ ות ן‬ ‫כשה וא‬ ‫ לש ו ן ו יפעל ה וא וא י נ ו‬.‫ <בג> מ מ ח‬: ‫שב ים‬
‫זהו‬: ,‫ ל ב ד ניח‬.‫א ך נח‬ :‫בח ירק ת ח ת ה י ו״ד‬ ‫ כ ל‬. ‫ ןה וא מ ג זרת !־יפן ויבן‬. ‫לש ו ן ו יפעל‬
TRADUCCION DE RASHT

espi'i itu de vi da. 83

‫ א שר ב ח ר ב ה‬/QUE HABIA en l o SECO [PEREC16|. Pero no 10s peces en el mar.84
23. 1‫ י מ ח‬/ DESINTEGR6. En esta frase, el verbo ‫ וימח‬esti en el modo k a l activo y no en el modo
n i f a l pasivo, y pertenece a la misma rafz que las formas verbales ‫ויפן‬, “se volte6” 85 y ‫ויגן‬,
“construyd”. 86 Toda raiz verbal cuya letra final de la rafz sea n, como ‫בנה‬, ‫מחה‬, ‫ קנה‬, al colocar
las letras serviles ‫ ו‬y > al principio de la palabra, la ‫ י‬es vocalizada con jin k , como en este caso.87
‫ א ך גוו‬/ s 6 lo [SOBREVIV161 n 6 aj . Esta frase significa que unicamente N6aj sobrevivi6. Este es su

83. En este versiculo, el vocablo ‫ נ(ץמת‬no significa al ser humano.

“alma” [‫] נשמה‬, sino “aliento”, “respiracion” [‫] נשמה‬.
84. Scmhedrin 108a. En el v. 6:12, Rash! comento
En hebreo la palabra ‫ נ שמה‬se refiere al aliento y la
que la raz6 n por la cual Dios destruyo a 10s animales
respiracion flsicas de un ser vivo -humano o
terrestres se debi6 a que 6stos habi'an violado la
animal-, mientras que ‫ נשמה‬tiene un sentido
prohibicion divina de no cruzarse entre si. Los
espiritual, pues se refiere al “alma superior”
peces, sin embargo, no se hallaban bajo el dominio
exclusiva del ser humano, asociada al intelecto. Un
de 10s seres humanos y estos no hicieron cruzas
ejemplo de esta Ultima acepcion 10 vemos en el v.
entre ellos. Por esta razon se salvaron de la
2:7, donde se dice que Dios soplo en el ser humano
destruccion (Gur Arye).
‫ נ שמת חיים‬, “aliento de vida”, 10 que el Targum
traduce por espiritu parlante. Los animales poseen 85. Ver Shemot 2:12.
‫( נפש‬un cierto tipo de “alma” en contacto estrecho 86 . Ver supra, v. 2:22. Estos dos verbos que
con el cuerpo), pero obviamente no un alma Rashi cita expresan una accion simple y activa.
intelectual. Puesto que aqui Rash! seiiala que ‫נקימת‬
Sin embargo, el verbo ‫ וימחו‬en este mismo
significa aliento o respiraci6 n, el versiculo quiere
versiculo (que es de la misma rafz) si esta en el
decir que perecieron todos 10 s seres vivos cuya vida
modo pasivo nifal, 10 cual esta indicado por el
depende de la respiraci6 n. Sin embargo, en algunas
daguesh en la letra ©.
ediciones de Rashi, en vez de ‫ נשמה‬aparece la
palabra ‫נ שמה‬, “alma”. Segun esta versi6 n textual, 87. La ralz del verbo ‫ וימח‬es ‫מחה‬, de iddntica
esta primera frase del versiculo slgnificaria que construcci6 n que las raices que Rashi cita. La letra
perecio “todo el que tenia alma [‫ ]נשמת‬de espiritu final de la ralz, la ‫ ה‬, se pierde en las conjugaciones
de vida en sus narices”, reflriendose espedficamente en futuro.
 9 9 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 7:24-8:1 — ‫א‬:‫כד־ת‬:‫ז‬

en ei arca. 247 las aguas se ‫ כד ו יגבר ו המ ים ע ל ־ ה א רץ‬: ‫בת ב ה‬

‫י‬ VAT T 1 v j : ; ■ - IT ” ‫־־‬

intensificaron sobre la tierra ciento ,

cincuenta dias. *‫ ם ה מש‬1‫י‬ ‫ם‬

Capi tui o 8 ‫פ רק‬ ‫ח‬

1Dios recordo a Noaj, y a todas las ‫ואת כל ־‬ ‫א ויזכיר אל יה ים את ־ נ יח‬
onkel6 s

‫ א וז־כיר יי ית נירו ן<ת פל‬:‫ כד ותק יפ ו מ י א על א ך ^ א כ<אה ןחמש י ן יומין‬: ‫בתב ותא‬
------------------------------------------------------------- RASJII ‫י‬

‫ ירש^תן של ר שעים הו פ כ ת‬.‫ת פ ל ת ה צ דיקי ם‬ ‫ גונח ןכו הה ד ם מ טו ר ח‬:‫ ומז־רש אגךה‬.‫פשוטו‬

‫ שנ א מ ר וידא ה‬,‫מ ד ת ר ח מ י ם ל מ ד ת הדיו‬ ‫ ויש א ו מ ר י ם ש א ח ר מזונות‬.‫' ה ב ה מ ו ת והחיות‬
‫כי ר ב ה רעת ה א ך ם וגו' וייאמר ה׳ א מ ס ה‬ ‫ הן צדי ק בארץ‬, ‫ מגליו נ א מ ר‬.‫ל א רי והכישו‬
‫ ויזפר‬:‫הרח מים‬ ‫מדת‬ ‫שם‬ ‫והוא‬ ,>‫ז‬,‫ח‬:‫ולעיל ו‬ ‫ זה ה ש ם‬.‫ (א) ויזניז* אלילים‬:‫לאו‬:‫י שולם (משלי <א‬
‫ל ב ה מו ת‬ ‫להם‬ ‫מה זכר‬ .‫אליהים א ת גירו וגו׳‬ ‫ ן נ ס פ כ ה ל מ ד ת ר ח מ י ם על ידי‬,‫? מ ד ת הדין הו א‬
TRADUCC16N DE RASHI
sentido simple. Pero segdn un midrash agadico,88 Noaj sufria y escupi'a sangre por el trabajo
que implicaba la atenci6n de los animales domesticos y de las bestias.89 Y hay quienes opinan
que demoro la comida del le6n, y 6ste 10 mordio. Acerca de 61 esta escrito: “He aqui que el justo
sera retribuido en la tierra.” 90

8
1. ‫* אלהיט‬tern / DIOS RECORDO. Este nombre divino [‫ ]אלרוים‬representa el atributo de Justicia,91
el cual se transforma en atributo de Misericordia gracias a la plegaria de los justos.92 Pero la
maldad de los malvados transforma el atributo de Misericordia en atributo de Justicia, como se
declara con respecto al castigo que Dios envio: “EI Eterno ['‫ ]ה‬vio que era grande la maldad del
hombre sobre la tierra, etc., y el Eterno [‫׳‬fi] dijo: Desintegrar^ al hombre...” 93 Y este ultimo ['‫]ה‬
es el Nombre divino que representa el atributo de Misericordia.94
‫ ויזפר א ל הי ם א ת נר) וגו׳‬/ DIOS RECORD6 A n 6 aj , ETC. i Y que record6 sobre los animales que estaban

88 . El termino ‫ אך‬en hebreo siempre implica una
disminucion, limitation 0 exclusion de un elemento
dado, depcndiendo del contexto. En este caso,
literalmente indica la exclusion de todo 10 que no
fuera Noaj (“solo sobrevivio Noaj”). Pero tambien
implica una cierta “disminucion”. Y puesto que,
hablando de Noaj no habfa nada que disminuir mds
que su propio cuerpo, por eso este termino es
interpretado como 10 hace Rashf a continuacion
(Sifte Jajamim).
89. Sanhedrin 108b; Tanjumd Yashan 14.
90. Mishle 11:31; Tanjumd 9.
91. Ver al respecto las notas 33 y 357 de la parashat
Bereshit.
92. La prueba de que gracias a las oraciones de los
justos es que, como se indica al final del versiculo,
las aguas amainaron. Se entiende que el justo Noaj
rezo y la colera divina se apaciguo.
93. Supra, vv. 6:5,7.
94. Bereshit Rabd 33:3. De los dos versiculos que
Rashf cita, el primero habia de que “el Eterno [‫”]ה׳‬
vio la maldad de los hombres; el segundo, de que a
consecuencia de ello “el Eterno” decidio exterminar
a la humanidad mediante el Diluvio. Puesto que el
Nombre '‫ ה‬de hecho representa el atributo de
misericordia divina, el que haya sido enunciado en
esos versiculos en lugar del nombre ‫ אלהים‬implica
que la misericordia divina se habfa transformado en
justicia estricta.
8:2 — ‫ב‬:‫וו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 10 0

fieras y a todas las bestias que estaban ‫אש ר‬ ‫ואת ״ פ ל ״ה בהמה‬ ' ‫הח יה‬
con el en el area. Entonces Dios hizo y ^ } ‫'־ א ח‬
pasar un viento sobre la tierra, y las ‫־‬ ‫ ’׳־‬v! . !r‫־‬ M‫ ־ ״‬, f ‫־‬
aguas se calmaron. 2Fueron cerradas ‘^!‫ל ׳אל* ׳‬ ‫המ י‬ ‫' ו ישכ ו‬V.
las fuentes del abismo y las ventanas ‫וארבת‬ DlitJ7! ‫מ ^ינ ת‬ ‫וי ס כ רו‬ ‫ב‬
0 nkel6 s
‫ בואסתכרו מבועי תהומא ןכוי‬:‫חיתא ןית פל בעיךא וי עמיה בתבותא ןאעבר יי רוחא יגל אךעא ן־נחו מיא‬
-------- ------- ---------------------------------------------------------------- RASHf --------------------------------------------------------------------------- —

‫כש נ פ ת ח ו פת י ב‬ . ‫ <נ> ויופרו• מעמ ית‬: ‫ה נ ח ת ח מ ה‬ ‫ן (ץלא‬ ‫ק ו ד ם לכ ן‬ ‫ךךכם‬ ‫ש ל א הש ח י ת ו‬ ‫זכ ות‬

. ‫פל‬ ‫פת יב‬ ‫ן כ א ןא י ן‬ ,>‫יא‬:‫מ ע ע ו ת (לעיל ז‬ ‫פל‬ ‫ ר ו ם ת נ ח ו מ י ן‬. ‫ ו יעגר א לה ים י ום‬: ‫ש מ ש ו ב ת ב ה‬
‫צ וךך‬ ‫בהם‬ ‫ש יש‬ ‫א ות ן‬ ‫מהם‬ ‫ל פ י ש נ ( ׳ \ת יר ו‬ : ‫ ע ל ע ס ק י ה א רץ‬. ‫ יגל חאךץ‬:‫ו ה נ ח ה ע ב ר ה ללפניו‬
: ‫ן כ י ו צ א בה ן‬ ‫טבךיא‬ ‫חמ י‬ ‫פג ו ן‬ ‫לע ולם‬ ‫ לש ו ן‬,)‫א‬:‫ פ מ ו כשיזי ח מ ת המ ל ך ־ (אסתר ב‬.‫וישיפו‬

------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASIlf ---------------------------------------------- ‫־‬

en el arca, como se indica a continuaci6n? El mcrito de que no habfan corrompido sus h&bitos
naturales antes de entrar al arca y, ademds, que no habfan cohabitado entre sf dentro del arca. 95
‫ וי ע ב ר א ל הי ם רוח‬/ ENTONCES DIOS HIZO PASAR un VIENTO. Un espfritu de consolacion y de calma
pas6 delante de EI. 96
‫ יגל הארץ‬/ sobre la TIERRA. En este caso ‫ על‬significa p o r los asuntos de la tierra. 97
‫ וי שפו‬/ ILAS AGUAS] se calmaron . Este verbo es similar en significado al de la frase: “Cuando se
apacigu6 ]‫שך‬la ira del rey.”98 Es un vocablo que implica que una ctilera se calma ]99. 3
2. ‫ ויספרו מעינית‬/ FUERON cerradas las fuentes del abismo . En relaci6n a cuando las fuentes
subterrdneas se abrieron est£ escrito “todas las fuentes.” 100 Sin embargo, aquf no est& escrito que
todas” se cerraron porque permanecieron abiertas las que eran necesarias para el mundo, como“
las aguas termales de Teberia [Tiberiades] y otras similares. 101

95. Como Rashf senalo en el v. 6:7, en aquella
epoca las especies animales se habfan cruzado entre
sf, excepto estas que entraron al arca. Ahora bien,
ello no quiere decir que las especies habfan
corrompido sus habitos naturales al cruzarse entre sf
por voluntad propia. Lo que ocurrio es que la gente
de esa generacion se dedico a cruzar a los animales
entre sf, 10 que les provoco un cambio en sus habitos
naturales, y luego por sf solos siguieron cruzandose
(Gur Arye).
96. En hebreo el vocablo ‫ דים‬significa tanto viento
como espiritu. En este comentario Rashf se aleja del
sentido literal explicandolo en el sentido de espiritu
porque en hebreo el verbo ‫ו?עבר‬, hizo pasar,
implicaria que Dios 10 transports de un lado a otro,
10 cual evidentemente no resultarfa en que las aguas
se amainaran. Para ello la Tora debio haber escrito
que “hizo soplar” un viento sobre las aguas (Gur
Arye). En esta traduccion de la Tord, sin embargo,
hemos dejado el sentido literal que se entiende del
contexto.
97. El vocablo ‫על‬, que literalmente significa sobre,
tambien tiene la connotacion de por, debido a, a
causa de. Este comentario de Rashf es continuacion
explicativa del anterior: Dios hizo pasar ante El un
espfritu de consolacion y calma a causa de 10
sucedido en la tierra.
98. Ester 2:1.
99. Lit., “un ardor [o enojo, de la raiz ‫ ח ם‬, “calor”]
se calma”. Rashf alude aquf al hecho de que las
aguas eran hirvientes por las sustancias sulfuricas
que contenfan. Ver al respecto su comentario al v.
6:14, s.v. ‫ עצי גפר‬.
100. Supra, v. 7:11.
101. Sanhedrin 108a.
 101 / BERESHIT — PARASHAT NtiAJ 8:3-5 — ‫ג־ה‬:‫ח‬

de los cielos; y fue detenida la lluvia :‫ ^□ מ ן ״השמ ים‬,‫ה^ מ י□ ו י כ לא ה ג‬

de los cielos. 3Entonces las aguas se ‫ג ו י ישב ו המ ים מ ט ל ך ;אךץ ך ן^ ך‬
fueron
fu p r n n retirando
r p tir r m r ln paulatinamente
n m iln tin n m p .n tp . dde
p 1 ‫ י‬T • K . vu■ t j - • ■j - - !•., t -

sobre la tierra, y las aguas decrecieron ^ ‫ו ^ ב ו י־חסר ו המ י□ מ ל ןצה ח מש י‬

al termino de ciento cincuenta dias. ‫ו מ א ת יום* ד ות נח הת בה ' ב ח דש‬

Zd^ e ‫״‬l m
*L/ 13 J * t f r
C ftv v fiJrt/d ' ti(C iu

montanas de Ararat. 5Las aguas fueron

C iL L I / t C ’O f 131/t// v &t f 13 )

‫היו‬
‫״‬T - w W
‫והמ ים‬ ‫ה‬ : ‫א ר רט‬
* i w
‫הר י‬
I*

ONKEL6S ■
‫ויו‬£0‫ ג ו ת בו מי א מ ע ל א ך ^ א אז לין ן תיבין ו ח ס ת מ י א מ סו ף מ א ה ןסכ‬:‫שמלא ו א ת כ לי מ ט ך א מן שמ?א‬
‫ ה י מי א וזוו‬:‫ ר ונ ח ת ת בו ת א בי ן ח א ש בי ע א ה ב(׳\בעת עע\ר יו מ א לי ך ח א על טורי קן דו‬:‫יומין‬
RASHI

‫ וה וא‬,‫ סיין‬.‫ <ד> גחידש העוגיה‬:‫הר י ק״נ‬ ‫ וימנע ׳ פמ ו לא תכלא רחמ יד‬.‫ויפלא‬
‫ ג^ יה‬:‫שב יעי לכסלי ו שב ן פסק ו האשמ ים‬ :1‫ו‬:‫ לא יכלה ממך (לקמן כג‬,)‫יב‬:‫(תהיללם מ‬
‫ מפא ן אתה למר שה ןתה הת יבה‬.‫<גשר יום‬ ‫ התח יל ו לחס ו יה‬.0 ‫»> מל(צה ח מ שי ם ו מ א ת יו‬
‫ \מרי פת יב‬0 . ‫מש וקעת במ ים י״א אמה‬ ‫ פיצד? בפ״ ז בפסל י ו‬.‫וה וא אחד בסיון‬
‫בעש יר י באחד לחדש נרא ו ראש י ההר ים‬ ‫ ופ״ט מטבת‬. ‫פסק ו ה גשמ ים הר י ג׳ מפסליו‬
‫ זה אב שה וא !*שירי למךחש ו ן‬.‫(פסוק הו‬ . ‫ קי״ח‬, ‫ ושבט ואדר וניסן ואייר‬, ‫הרי ל״ב‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ ויפלא‬/ Y fue detenida . Este verbo tiene el significado de retener, 10 mismo que en los versiculos
siguientes: “No retendras [‫ ]תכלא‬Tu compasion”; 102 “ninguno de nosotros retendra [‫ ]יכלה‬de
ti...” 103 ” "
3. oi> ‫ מקצה ח מ ש י ם ומאת‬/ AL te r m in o de c ie n t o c in c u e n ta dias. Las aguas comenzaron a
decrecer, y ese dia fue el primero del mes de Siv6n. ^Como se Ilega a esta cuenta? El veintisiete104
de Kislev concluyo la lluvia; hay entonces tres dias sobrantes de Kislev -q u e es un mes complete
de 30 dias-, m^s los veintinueve dias de Tebet -q u e es un mes incomplete de 29 dias- son treinta
y dos; sumando a estos dias la cuenta de los meses de Shebat -treinta dias-, Adar -veintinueve
dias-, Nisdn -treinta dias- e Iyar -veintinueve dias-, que hacen un total de ciento dieciocho, se
llega a un total de ciento cincuenta dias . 105
4 . ‫ גחדש הטביעי‬/ en elseptim o mes. Es decir, Sivdn, que es el s£ptimo mes a partir de Kislev,
en el cual concluyeron las lluvias.106
d1> ‫ גשג(!ה‬/ A los diecisiete d Ias . De aqui aprendes que el area estaba hundida 11 codos
en el agua. Pues estd escrito que “en el dlcimo mes, en el primero del mes aparecieron las cimas
de las montafias”, 107 frase que se refiere al mes de Ab, que es el d£cimo a partir de Marjeshvan,

102. Tehilim 40:12. computo siguiendo la opinion de Rabi Eliezer

[ver el comentario de Rashi al v. 7:11, s.v.
103. Bereshit 23:6.
‫\מ‬£<‫ ה‬¥<‫ ]בח'ך‬de que el mes en que comenzo
104. Es decir, contando el primer dia en que el Diluvio fue Marjeshvan. Ver al respecto
cayeron las lluvias. Ver el comentario de Rashi al v. Rosh Hashand 10b.
7:12. s. v. ‫ אךמ ג ים י ום וגו׳‬. 106. No el septimo mes del calendario, ni tampoco
105. Para comprender este comentario se debe del comienzo de la lluvia.
tomar en cuenta que Rashi hace aqui el 107. Infra, v. 8:5.
8:5 — ‫ה‬:‫ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת נ ח‬/ 102

decreciendo paulatinamente hasta el ‫ה ח דש‬ ‫^ד‬ ‫וחס ו יר‬ ‫הל וך‬

decimo mes; en el decimo [mes], en el ‫באח ך‬ ' ‫* בעש יר י‬ ‫העש י ר י‬
primero del mes, aparecieron las cimas JT ! • • <‫״‬ ‫•יי• • •<■׳‬
de las montanas. :‫ראש י‬ ‫נרא ו‬ ‫ההר ים ל ח דש‬
onkel6 s

:‫אז לין ן ח ס ךין עד י ר ח א <גשיךאה ב ^ י ך א ה ב ח ד לי ר ח א א ת חזי או רי שי טו רי א‬

---------------------------------------------------------- RASIII

‫אתה‬ ‫אי‬ ‫פ ר ח ך שב יע י‬ ‫על‬ , ‫ל ו מ ר פן‬ ‫א פש ר‬ ‫ו ה ם היו גב וה ים על ה ה ר י ם‬ , ‫ל י ר י ד ת גש מ י ם‬

‫כ ל ו ־א גרז •ב ׳ע״ י ם‬t ‫ל א‬ ‫ה־ ״ר י‬j ‫ש‬
v
‫ק ה‬t ‫ס‬t ‫פ‬1 ‫•ל “ה‬ ‫ל א‬t v‫א‬ ‫נ ה‬v ‫מ ו‬ ‫ן‬, ‫ו‬t ‫ב ס* י‬J ‫ח ר‬r ‫א‬v ‫•מ י ו ם‬ ‫ח !ס ר ו‬t ‫ו‬t ‫׳‬, ‫א זמ ה‬- ‫ ׳ע ןש ״ר ה‬v ‫ח ••מ ש‬1‫־‬
‫של‬ ‫ןחמ^ ים‬ ‫ומאה‬ ‫גשמ י ם‬ ‫י ר י דת‬ ‫י ום‬ , ‫ י ם י ןם‬$ ‫ע ד א ח ד ב א ב ח מ ש ע ש ר ה א מ ה ל ש‬
‫ת ה‬T ‫א‬- ‫ו •א ם‬I . ‫ןי‬T‫בס* י י‬I ‫ח ד‬T V‫א‬ ‫עד‬ ‫מ יי ם‬- ‫ה‬- ‫ר ת‬v‫ת ג >ב ו‬. ‫ן ל א‬1 ‫ו‬T ‫ס י‬, ‫ב‬, * ‫ש ןב ט ״‬
v
‫צ א‬T ‫מ‬I ‫ *נ‬. ‫ימ ים‬
• T
‫לד ׳‬t ‫ט ה‬T ‫א‬m ‫־ה״«ר י‬
‫ן ה עש י ר י‬ . ‫זה ס י ון‬ ‫אין‬ ‫ל יר ידה‬ ‫א ו מ ר שב יע י‬ ‫ ו נחה ה ת ב ה ל י ום‬, ‫ח ס ר ו ה מ י ם א ל א ד׳ אמ ות‬
‫אתה‬ ‫שאם‬ , ‫ל י ר י ךה‬ ‫אלא‬ ‫למ נ ות‬ ‫א פש ר‬ ‫אי‬ ‫אמה‬ ‫י ״א‬ ‫מש ו ק ע ת‬ ‫שה יתה‬ ‫למדת‬ , ‫המחרת‬
‫מ וצא‬ ‫אתה‬ ‫ א י‬, ‫אלול‬ ‫ןה וא‬ ‫להפסקה‬ ‫אומר‬ ‫ נראו‬.‫גו׳‬1 ‫ »> בעשירי‬: ‫ב מ י ם ש ע ל ר א ש י ה ה ר י ם‬
‫ ך ב ו ה מ י ם מ ע ל ה א ר ץ‬1‫ב ר א ש ו ן ב א ח ד לח יךש ר‬ ‫ זה א ב ש ה ו א עש י ר י ל מ ר חש ו ן‬.‫ראשי ההרים‬.
‫ ש ה ר י מ ק ץ א ר ב ע י ם י ו ם מ ש נ ר א ו‬1‫ יג‬:‫( ל ק מ ן ח‬ ‫ ו א ם ת י א מ ר ה ו א א ל ו ל ועש י ר י‬. ‫ש ה ת ח י ל ה גש ם‬
‫י ום‬ ‫ןכ״א‬ , ‫הע ורב‬ ‫את‬ ‫שלח‬ , ‫ההר ים‬ ‫ר אש י‬ ‫א ומר‬ ‫שאתה‬ ‫כשם‬ , ‫ה גש ם‬ ‫שפסק‬ ‫לכסל י ו‬
‫י ום‬ ‫שש י ם‬ ‫רי‬. ‫ה‬ ‫ה י ו נה ׳‬ ‫בש ל י ח ו ת‬ ‫ה וח יל‬ ‫ א י‬. ‫ב ח ר ש הש ב י ע י ס י ו ן ן ה ו א ש ב י ע י ל ה פ ס ק ה‬

TRADUCC16NDE RASHI
en el cual comenzaron las lluvias. Las aguas tenian una altura de 15 codos por encima de las
montafias cuando concluy6 el periodo de turbulencia de las aguas;108 y desde el 1 de Sivan hasta
el 1 de Ab disminuyeron 15 codos en 60 dias, es decir, 1 codo cada 4 dias. Tenemos entonces
que el 16 de Sivdn no habian disminuido sino 4 codos, y al dia siguiente el arca se pos6. Asi,
pues, de aqui aprendes que el arca estaba hundida 11 codos en el agua por sobre la cima de las
montafias.109
5. ‫ י ההרים‬# ‫ ג^ שירי ו ג ר גן או ך א‬/ en e l d ecim o !mes!.‫ ״‬a p a r e c ie r o n
m ontaN as. Se trata del mes de Ab, que es el d6cimo a partir de Marjeshv£n, en el cual comenz6
la lluvia. Pero si dices que se trata del mes de Elul -que es el d£cimo a partir de Kislev, en el
que se interrumpi6 la lluvia-, asi como dices que la frase “en el septimo mes” se refiere a Sivan
-que es el septimo a partir de la interrupci6n de la lluvia-, te aclaro que no es posible aflrmar
algo asi. Pues forzosamente el “s6ptimo mes” s610 puede ser contado a partir de la interrupci6n
de las lluvias, pues los cuarenta dias de lluvias y los ciento cincuenta de turbulencia de las aguas
no se interrumpieron sino hasta el 1 de Siv&n. Y si dices que se trata del s6ptimo mes a partir
del descenso de la lluvia, este no es Siv&n. Y el “decimo mes” no puede ser contado sino a partir
del descenso de la lluvia, ya que si afirmas que es contado a partir de su interrupci6n y se trata
de Elul, entonces no encontraremos que se aplique 10 que estd escrito: “Y fue en el primer [mes]
en el primero del mes, que se secaron las aguas de sobre la tierra”, 110 ya que s610 fue al concluir
los cuarenta dias -despues de que aparecieron las cimas de las montafias- que N6aj envi6 al
cuervo, y esper6 veintiun dias hasta enviar al palomo. Esto hace un total de sesenta dias

108. Ver supra, v. 7:24. 110. Ver Supra, v. 8:13.

109. Bereshit Rabd 33:7.
 1 0 3 / BERESHIT — PARASHAT N^AJ 8:6-7 — n : n

6Y sucedio que al termino de cuarenta ‫א ר ב ע י ם יל□ ו י פת ח נחו ו יה י מ ק ץ‬

dias Noaj abrio la ventana del area que .? ‫ך ן את ״ ח ל ו‬£^ ‫א^ר‬ ‫התכה‬
habia hecho. ‫ר‬Y envid al cuervo, que * T, ,‫'־‬,‫׳‬ 1‫־ ״!־‬ V . v
fue yendo y retornando hasta que se 2 wl 3 ^ 11 ‫יצא יע ואז ו י ^ ל ח א ת‬/‫!י‬
secaron las aguas de sobre la tierra, : ‫הא רץ עד ־ יב ישת‬ ‫מע ל‬ ‫המ ים‬
onkel6 s

‫ *ושלח‬:‫יוהוה מס וף א ןבע י ן יומין ופתח ניס ית פות תב ותא די עבר‬

: ‫א מעל אךעא‬-‫ית 'עךבא ונפק מפק ותיב עד דיבישו מיי‬
RASHI

‫סב יב ות‬ ‫ומ ק י ף‬ ‫ ־‬,‫ה ו ל‬ . ‫ ג‬1‫ א ןש‬1‫ »> יצ‬: ‫ו יצ יאה‬ . ‫מ ש נ ר א ו ר א ש י ה ה ר י ם ע ד ש ח ר ב ו פ נל ה א ד מ ה‬

‫ ש ה י ה ח וש ד ו ע ל‬, ‫ה ת י ב ה ו ל א ה ל ך בש ל י ח ות ו‬ ‫שחךב ו‬ ‫נמצא‬ , ‫נ רא ו‬ ‫באל ול‬ ‫ת יאמר‬ ‫ןאם‬
‫ «גד יבישת‬: ‫ב א ג ד ת ח לק‬ ‫ כ מ ו שש נ י נ ו‬, ‫ב ת זוגו‬ m ‫ !־אין‬. ‫ב מ ר ח ^ ו ה ן ה ו א ק ו ר א א ו ת ל ר אש ו ן‬
‫אגךה‬ ‫מ ד רש‬ ‫אבל‬ . ‫כ מש מ ע ו‬ ‫פש ו ט ו‬ . ‫המ ים‬ , ‫ע ו לם‬ ‫לבריאת‬ ‫ר אש ו ן‬ ‫שהוא‬ ‫תש ר י‬ ‫אלא‬,
‫ב יצ ירת‬ ‫אחרת‬ ‫לש ל י ח ו ת‬ ‫הע ורב‬ ‫ה יה‬ ‫מ וכן‬ .‫ <ו> מלןץ ארבע ים יום‬: ‫נ יס ן‬ ‫הוא‬ ‫י ה וש ע‬ ‫ולרב י‬
‫והע ורב ים‬ ‫ש נאמר‬ , ‫א ל יה ו‬ ‫ב ימ י‬ ‫גש מ י ם‬ . ‫ א ת הל ון ה מ ג ה א ^ י ^ יה‬: ‫מ ש נ ר א ו ז ראש י ה ה ר י ם‬
:1‫ו‬:‫יז‬ ‫א‬ ‫(מלכים‬ ‫ו בש ר‬ ‫לחם‬ ‫לו‬ ‫מביא ים‬ ‫לביאה‬ ‫ה^ש ו י‬ ‫הת יבה‬ ‫פתח‬ ‫זה‬ ‫ולא‬ , ‫לצ יהר‬

TRADUCC16N DE RASHI —

desde que aparecieron las cimas de las montanas hasta que se sec6 la superficie de la tierra. Pero
si dices que en Elul se vieron las cimas, tendriamos entonces que la tierra se sec6 en Marjeshvan
y 6ste seri'a denominado el “primer mes”. Sin embargo, no puede ser sino Tishre, el cual es el
primer mes a partir de la creaci6n del mundo; o segun Rabi Yehoshua, seria Nisan.111
6, ‫ מל!ץ ארגעים יום‬/ al termino de cuarenta dias . Contados a partir del momento en que se
vieron las cimas de las montanas.
‫ את חלון התבה אשר עשה‬/ la ventana del ARCA que habia hecho . Para dar luz al interior del
area.112 Pero no se refiere a la puerta del area, la cual habia sido hecha para entrar y salir.
7. aivil ‫ יצויא‬/ yendo y retornando . El cuervo se fue y rode6 el area, pero no cumpli6 su misidn,
ya que sospechaba de Noaj con respecto a su pareja, como aprendimos en una interpretacion
agadica del capltulo talmudico “Jelek”. 113
‫ עד יבשת המים‬/ HASTA que se secaron las aguas . El sentido simple de esta frase es como se
entiende del contexto. Pero segun un midrash agadico, aunque el cuervo no cumpli6 la comision
que Noaj le encarg6, estaba destinado a otra misi6n durante la sequia que hubo en la 6poca del
profeta Eliahu, como se declara: “Y los cuervos le trai'an pan y carne.” 114

111. Bereshit Raba 33:7.
112. Ver supra, v. 6:16.
113. Sanhedrm 108b. En ese capltulo talmudico, los
Sabios interpretan que el cuervo no habia cumplido
la prohibition divina de cohabitar, ya que era un
animal lujurioso e incontinente. El comentarista
Tzedd laDerej cita la opinion de Maharam Yafe en
el sentido de que a causa de su lujuria llego incluso
a sospechar que Noaj deseaba alejarlo para hacer
que su pareja (la cuerva) se cruzase con otro animal.
Sin embargo, en el Talmud se implica que por
alSuna raz6n sospechaba que Noaj mismo querla
tomar a su pareja.
114. Melajim I, 17:6. El Maharal de Praga (Gur
Arye) explica el significado de esta interpretaci6 n:
siendo por naturaleza el cuervo un ave cruel que ni
siquiera alimenta a sus cn'as no estaba dispuesto a
traer a Noaj la buena nueva de que las aguas ya se
8 :8 -1 1 — ‫ ח ־ י א‬: 1‫ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 104

8Luego envio de si al palomo para ver ‫ל רא ות‬ ‫ח ו ןש לח את ־ה י ו נה מא ת ו‬

si se habian retirado las aguas de la m. .!‫' ״‬ L4 ,iv*, ‫״‬L-*-.
superficiedelatierra.’Peroelpalomo ‫ לתשאב‬1‫’ל כף ״ ר ג להט ו‬A?‫^ליה ה י ו נה מ נ וח‬
no encontro reposo para 1a pianta de su ‫מעא‬
x x * , T < T ~ T J - I ‫ ״ ־‬: - T ‫ין‬ - T ! IT

a el al area, .1?‫ נ< ב‬0 -1^ ‫ מ<ם‬- ‫;ךן ב י‬21‫ ה ת‬- 1‫א ל‬
1 i f ‫ז‬ ‫״‬
pues habia agua sobre toda la superficie ‫ •י‬j- ! ■>.‫י‬ ‫■■ ־‬ T ••
de toda 1a tierra. y ei extendio su ‫א ׳תה ה א רץ ו יש לח ידו' ו ילןחה ו יבא‬
manoylatomi.y10 trajohacia(Ial
area. 1UEspero otros siete dias mas,J•
^ , .;‫^ א ^ ב ו‬
•••‫־״‬ ‫״‬ ‫ ■־‬- ••• « ••
‫ נה‬1‫ימ ים אח ר י□ ו יסף ש ל ח את ״ה י‬
y volvio a enviar al palomo del arca.
»r el palomo vima ii hacia a ?‫א ' ותצא אלין מךהתיבה‬-
anochecer, y he aqui que habia T ‫־‬ <T" , T‫־‬ 'V /
arrancado una hoja de oiivo con su pico. ‫לה״ ז ית ט ר ף‬$< ‫ךב וה נה‬$( ‫ת‬$‫בפ יה ל ן‬
o n k e l6 s
‫ ט ו ל א אשכחת יונה מנח לפךסת רגלה ותבת לותיה‬:‫ח ושלח ית יוצה מלותיה למחזי הקליאו כ<יא מעל אפי אתגא‬
‫ י ןאוךיןז עוד שבעא יו?<ץ‬:‫לתבותא ארי מיא על אפי כל ארעא ןאושיט ידיה ןנסבה ןאעיל יתה לותיה לתבותא‬
‫ יא ואתת לותיה יונה לעדן רמשא ןהא טרף זיונא תביר נחית בפימה‬:‫א ח תין ןאוסיף שלח ית יונה מן תבותא‬
rash i

,‫ י ר א ה א ם ק לו ה מ י ם‬,‫ש ל ח ה ל ל כ ת ל ד ר פ ה ובזו‬
. V .. J T J ~ : V V T T ! •
‫שהרי יכ ־תי ב‬
' 1‫ ־‬I V
.‫ימים‬
• T
‫שבע‬
‫ ״‬V
‫ ל! סו 'ף‬.‫היונה‬
T ‫־‬
‫את‬
V
‫וישלח‬
“ - 1 ‫־‬
>‫>ח‬
‫ (י) ויחל‬:‫ש א ם תכ(צא מנו ח ל א ת שו ב אליו‬ ‫ מ כ ל ל ןה‬,)‫י‬:‫ ויחל עוד שבןגה י מי ם א ח ך י ם(לקמן ח‬.
‫כא‬:‫ וכן לי שמעו ויחלו (איוב כט‬, ‫לשון ה מ ת נ ה‬ :‫) א ת ה ל מ ד ש א ף ב ר א ש ונ ה הוחיל ש מג ה ימים‬
‫ א ו מ ר א נ י‬.‫ <<א> טרף גפיה‬:‫ו ה ר ב ה יש ב מ ק ר א‬ .‫ אין זה לשון שליחות א ל א לשון שלוח‬.‫וישלח‬
TRADUCC16N DE RASIlf
8. ‫ נח‬1‫ וישלח את הי‬/ LUEGO ENV16 a l PALOMO. Al final de siete dias despuds de haber en
cuervo, puesto que esta escrito: “Y espero otros siete dias”, 115 de 10 cual aprendes que tambien
la primera vez aguard6 siete dias.
‫ \ישלח‬/ENV16. Este verbo ‫ משלח‬no significa enviar en misi6n, sino despedir.116 La envi6 lejos
para que siguiera su propio camino, y con ello se dan'a cuenta de que las aguas habian
disminuido, pues si el palomo encontraba un lugar de descanso no volveri'a a 61.
10. ‫ וי ח ל‬/ESPER6. En este contexto, este verbo significa que esper6. Y asimismo en la frase: “A mi
me escuchaban y esperaban [117” .[‫ ויחלו‬Existen muchos casos an&logos de la utilizaci6n de este
verbo con esta acepci6n en la Escritura.118
11. ‫ טךף גפיח‬/HABfA arrancado ... con SU P ic o . Yo afirmo que el ave aqui mencionada se trataba

habian secado, pues eso implicaba la posibilidad de
reconstruir el mundo. En cambio, su naturaleza
misma 10 predisponia a alimentar al profeta Eliahu,
quien trajo la sequia al mundo segun se narra en
Melajim I, cap. 17.
115. Infra, v. 8:10.
116. El verbo ‫ שלח‬tiene ambas acepciones. En
general, cuando esta conjugado en el modo kal
[‫לשלוח‬, que conjugado como aqui seria ‫ ]ומץלח‬indica
enviar en mision, como en Bemidbar 13:3. Y cuando
esta en el modo intensivo pi'el [como aqui ‫]וישלח‬
indica despedir 0 enviar lejos, como en el v. 45:24.
En este caso, solamente puede significar despedir
porque enviar en mision unicamente se aplica a un
ser con conciencia (Sifte Jajamim).
117. Iyob 29:21.
118. Rashi enfatiza la acepcion que tiene el verbo
‫ ויוול‬en este contexto para distinguirlo de la acepcion
que tiene en el v. 9:20, donde en vez de “espero”
significa “mancillo”.
 105 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 8:12 — ‫י ב‬:‫ה‬

Entonces Noaj supo que las aguas ‫־ח‬3 ‫ ל ו ידע‬$ ‫נ‬ ‫המ ים‬ ‫קל ו‬/ ‫ב י‬
habian decrecido de sobre la tierra. ]‫יב‬ *‫(ןךך שב^ך ־ הא רץ‬ ‫ו י יחל‬
12Se espero de nuevo otros siete dias y J1 ‫ ־‬: ‫ _י י‬. VJT" VIT T
, . ‫׳‬ • , 7 ‫׳‬ ,
volvio a enviar al palomo, y este ya no ‫־‬ ‫ת‬ ‫א‬
v ‫לח‬ ‫יש‬
' 1*•■•‫־‬‫ו‬ ‫ים‬ ‫ר‬ ‫אח‬
‫ ־‬- : -] ‫ים‬ ‫ימ‬
■rt
voivio a regresar a ei.:‫ע ודה י ו^ה ו לא״ יספה ש וב״א ל י ו‬
onkel6 s

‫ יב ן או ךי ך עוד שב^ה יו מ ץ‬:‫ךי ק לי או כ«יא כ^על אך^ א‬.‫ויד ע ניס א‬

:‫א ח רניו 'ןשלח י ת יונ ה ו ל א י או סי פ ת לכמזוב לו תי ה עוד‬
RASHI

‫ ודרשו‬,‫ ומדרש אגדה לשון מזוין‬.‫ חטף‬.‫טרף‬ ‫ לכן קל־ךאו־ פ^מים לשון זכר‬,‫שזכר היה‬
‫ אמרה׳ יהיו מזונותי‬.‫בפיה לשון מאמר‬ ‫ ל^פי שכל יונה שבמקךא‬.‫ופגמים לשון נקבה‬
‫מרוךין כזית בידוי של הקדוש ברוד הוא‬ ‫לשון נקבה כמן כיונים על אפיקי מים‬
.‫ <יב) ויי ח ל‬:‫ןל'א מתוקין כדבש בידי בשר וךם‬ ‫ כיוני הגאיות כלם‬,‫יבו‬:‫רוחצות (שיר ה שירים ה‬
‫ אלא שזה לשןן ויגפגגל מה‬,‫הוא לשון ויחל‬ :1‫יא‬:‫תה (הושע ■ז‬1‫ כיונה פ‬,)t « t ‫הומות (יחזקאל‬
TRADUCC16N DE RASHf
de un palomo m acho, ra/.on p o r la cual en este contexto la Tora utiliza a veces el m asculino y a
veces el femenino para referirse a ella, ya que en los demas casos aparte de este en la E sc ritu ra , el
sustantivo 1‫♦צה‬, “ palom a”, siem pre es femenino, como en los siguientes versi'culos: “ Com o palom as
ju n to a los arroyos, banandose ” ; 119 “ como las palom as de los valles, todas ellas
lam entandose ” ; 120 “ como una palom a to n ta .” 121
‫ ט ך ף‬/ habi a ARRANCADO. Esta palabra significa que la a rra n c o . 122 P ero segun un m idrash agadico,
esta palabra significa “alim ento ” , 123 y siguiendo esta exegesis, los Sabios in te rp re ta ro n la
palabra !‫ ג פ י ו‬en el sentido de que el palomo hizo una d e c la ra tio n . 124 Segun esto, el palomo dijo:
“ Q ue mi alim ento sea am argo como el olivo, pero dado p o r el Santo -b e n d ito e s - y no dulce
como la miel, pero dado p o r el hom bre .” 125
12. ‫ ו י י ח ל‬/AGUARDO. En este caso el verbo ‫ י^רול‬tiene el mismo significado que el verbo 126, ‫ו יח ל‬
solo que este ultimo [‫ ] מ ח ל‬estii conjugado en el modo verbal simple p a 'al, m ientras que aquel

119. Shir haShirim 5:12.
120. Yejezkel 7:16.
121. Hoshea 7:11. Para demostrar su afirmacion,
Rashf trae como prueba estos versi'culos donde se ve
que los verbos hebreos que modifican al sustantivo
‫יונה‬, “paloma”, son todos del genero femenino. Por
consiguiente, el hecho de que tratandose de esta ave
a veces la designe en terminos masculinos indicaria
que se trataba de un macho.
122. Segun esta primera explicacion, ‫ טרף‬es un
verbo, no un adjetivo. El sentido de la frase serfa
entonces: “He aqui' que habia arrancado [‫ ]טרף‬una
hoja de oliva con su boca”. Pero esta explicacion
tiene la dificultad de que el verbo ‫ ק\ךף‬es masculino,
10 que no concuerda con los demas verbos referentes
a la paloma, que son femeninos. Por ello da la
segunda explicacion (Lifshuto shel Rashi). [Rashi
agrega estas dos explicaciones al margen de 10 que
ya dijo en su comentario preccdente sobre la razon
por la que ‫ ק\ךף‬es un verbo masculino: para indicar
que se trataba de un palomo y no una paloma.]
123. Segun esta segunda explicacion, ‫ טו־ף‬serfa un
sustantivo y no un verbo, con 10 cual no se planteari'a
la dificultad de reconciliar esta palabra con los
verbos del contexto (Najalat Yaacob).
124. Interpretando ‫טךף‬ como sustantivo
(“alimento”) y ‫ בפיה‬como si expresase una
afirmacion, la frase deberi'a entenderse como que el
palomo teni'a “alimento en su boca”, es decir, que
hablo de comida.
125. Sanhedrin 108b.
126. El verbo ‫ ויחל‬aparece en el v. 10. Ver arriba la
nota 118.
8:13-14 — ‫יג־יד‬:‫ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 106

13Yfue en el ano seiscientos uno, en el !‫־‬Dt# ‫ ת‬1‫ ת ושש ״ מ א‬1‫יג [יהי ב א ך‬

primer [mes], en el primero del mes, que *" . *wAL
se secaron las aguas de sobre la tierra. ’? 1 0 *‫׳‬TV? ‫? ™ י‬
Entonces Noaj quito 1a cubierta del area ‫מ^ יל ה א ר ץ ו יסר נח א ת ״ מ כ ס ה ה ת ב ה‬
y mird, y he aqui que se habia secado la '‫■״‬.«■««. k‫ ״ ״‬s.
y - a 7 *'
superficte de la tierra. 114/
4v
en el‫ ן‬segundo
‫ז״‬ ‫ יד ו־ב •ח•דש‬: ‫דמ״ה‬t ‫הא‬
‫־‬ht ‫■׳•י‬
‫■נ‬
‫<ב ו !פ‬.‫ר‬:‫״‬
‫נה■ח‬->‫וה‬
■■■: ‫ו ירא‬
mes, a los veintisiete dias del mes, ‫לח יךש‬ ‫השצ י בש ב ^ ה ובשר ים‬
o n k e l6 s
‫ע ו הו ה ב שת מ א ה ן ס ד שנין בעןךמאה ב ס ד <יךרוא נגו בו מי א מ ע ל א ך ע א ן אןגדי נ׳ס י ת חו פ א ה‬
‫ר ס א‬1“ ‫לי‬
1
‫ א‬t‫מ‬t 1 ‫ו(!\בעא י‬
"‫ ז‬1 ‫ ־‬1
‫שריו‬
‫י‬
‫ני זנ א בע‬
• t r• \
‫ר זח א ת‬1‫בי‬
‫• ו ז‬ ‫ן ־‬
‫ יר ו‬:‫ארעא‬
*‫ ד‬1 ‫־‬
‫נגובו •א י •פי‬: ‫חז א ןו זה א‬ ‫דתבות א' ו‬
t ‫־‬1 ‫־‬ t • • 1

------------ -----.— ------------------------------------------------------------- RASI11

‫וייחל ניגשה במין טיט ש?ןךמו פניה של‬ ,‫ממתן‬. ‫ויחל‬ .‫ויתפעל‬ ‫לשון‬
‫ וירידתו בחיךש‬.‫ ןצשביגה ואירים‬m :‫הוא מעלה‬ ‫ לרבי אליעזר‬.‫ גראשון‬0‫ <י‬:‫ויתמתן‬
‫ימים‬ ‫ אלו י״א‬.‫ השני בי״ז בחדש‬.‫ חןבו‬:‫תשרי ולרבי יהושע הוא ניסן‬
TRADUCCION DE RASI1I
[‫ ]וייחל‬est& conjugado en el modo reflexivo hitpa'el . 127 El verbo 1<‫ל‬1‫ ר‬significa “61 espero”, mientras
que el verbo 1‫ י<ו)ל‬significa que a “61 se le aguardo”. 128
13. ‫ ג ר א שון‬/EN EL PRIMER |MES!. Para Rabf Eli6zer serfa el mes de Tishr6 y para Rabf Yehoshua
serfa Nissan.129
‫ ףגו‬1‫ ו‬/ s e s e c a r o n . El suelo se volvi6 como arcilla cuya parte superior endureci6.130
14. ‫גו׳ וב שרים‬/‫ בשב‬/A LOS veintisiete [DiAS]. La cafda de las aguas habfa comenzado un afio antes
en el segundo mes, el decimos6ptimo dia del mes. Estos son los once dfas de diferencia que hay

127. Hay tres opiniones acerca de que quiere decir
Rashi cuando afirma que el verbo ‫ ו«חל‬esta en el
modo hitpa'el. Una 0 pini6 n (Beer Rejobot) sostiene
que realmente esta conjugado en el modo nifal, con
action pasiva, ya que tanto en el pasivo n ifa l como
en el modo reflexivo hitpa'el, la acci6 n recae sobre
el sujeto. Otra opinion (Radak) afirma que ‫ ו«חל‬no
tiene sentido pasivo, sino puramente reflexivo, y es
equivalente a ‫ ויתעו ל‬, solo que el daguesh en la
segunda letra ‫ ]>•[ י‬ocupa el lugar de la letra ‫ ת‬que
es propia del modo reflexivo hitpa'el. La tercera
0 pini6 n (Masquil leDavid) afirma que se trata de un
verbo compuesto, mezcla de los modos verbales
nifal y pu'al, ambos con caracter pasivo (el nifal es
el pasivo del h ifil y el pu'al es el pasivo del pi'el),
indicando asi que la action de esperar un tiempo
recayo sobre Noaj mismo [ver la nota siguiente].
128. En el v. 10, el verbo ‫ ו;רול‬indica una simple
action de esperar por parte de Noaj; en este
versiculo, el verbo pasivo ‫ ו ”רול‬indica que no solo
Noaj espero, sino que tambi6n a el se le espero. El
cambio se debia a que al principio el unico que tenia
una razon para esperar era Noaj, ya que alimentar a
los animales dependia de el y 61 esperaba que la
tierra se hubiese secado 10 suficiente para dejar
libres a los animales y asi quitarse de encima la
carga que ellos representaban para 61. Sin embargo,
en esta segunda espera, los animales ya se habian
percatado de que la tierra se habia secado un poco
(puesto que el palomo habia traido una prueba de
ello) y por eso ellos tambi6n esperaban a Noaj a que
volviera a enviar al palomo (Beer baSade).
129. Rosh Hashana lib .
130. Rashi explica aqui la razon por la que para
referirse al estado de la tierra la Tora utiliza en este
versiculo el verbo ‫ קורבו‬mientras que en el v. 14
utiliza el verbo ‫יבשה‬. Responde diciendo que ‫חו־בו‬
se aplica especifieamente al estado que las aguas
adquirieron: al secarse y mezclarse con la tierra, el
suelo se volvio como arcilla. Por su parte, ‫ ;בשה‬se
aplica especificamente al estado dc la tierra misma,
la cual al secarse se volvio dura como es su estado
1 0 7 / BERESHIT — PARASHAT N 6AJ 8:15-17 — ‫ת ט ו ־ י ז‬

la tierra se seed [completamente]. ‫רבי«• טו ו יךבר י בשה‬ ‫ס‬ : ‫הא רץ‬

"Entonces Dios hablo a Noaj, ‫ טז צא י מ ך‬: ‫!ים 'אל ־ נ יח ל אמ ר‬1‫א ל‬
diciendo: 10 Sal del arca, tu y tu mujer, '‫י‬ ‫־‬ '‫״־‬ 1 ‫־׳‬ ‫•■ע ־‬vs
y tus hijos y las mujeres de tus hijos Y3 ?
contigo. 17A todo ser viviente que estd ‫א ^ ר ״ א ת ך מ כ ל ־ את ך^ יז כ ל ״הח^ה‬
contigo, de todo ser de carne, tanto ave , 111 ‫' ' ־ י‬ _ L
como bestia y toda criatura rastrera
que se mueve sobre la tierra, sacaras
1 ‫׳‬
) ^‫היצא הרמ‬°
J-: ‫־‬ j
‫ה וצא‬ I V\ _ T T
‫ע ל ״ ה א רץ‬
- J" IT

o n k e l Os

‫ טז פו ק מן ת בו ת א א ת וארנתך ו בנ ך ונ(ץי ב^ך‬:‫ טו ו ^ליל יי ע ם נ׳ח למיק<ר‬:‫י בי ^ ת אר^א‬

‫ א ךךס ש על א ת ג א א פי ק‬$ ‫ י* כל חי ת א ךעפ<ף מ כ ל ב ^ ר א ב עו פ א ו ב ב עי ך א ו ב כ ל ך ח‬:‫ען<ך‬
----------------------------------------------------------------- ra sh !

‫מי ש‬. ‫ת ;ש‬- ‫ה ם‬v ‫ל‬T ‫*ה *תי ר‬ ‫כ א ן‬T .^ ‫ש ת‬

!
‫ו •א‬: ‫דו ר‬ ‫פ ט‬T ‫ש‬J ‫ש *מ‬V ,‫ה־ ל! זב נז ה‬ ‫ע ל‬r - ‫ר ה‬T‫ת‬- J‫י‬ ‫מ ה‬T ‫ש ־ה ־ח‬V
‫הי צ א‬ ‫כ תי ב‬ ‫הו צ א‬ .‫(יז) היצ א‬ :‫ה מ ט ה‬ ‫ ע ש ה‬4{ .‫י ב ^ ה‬ :‫הי ה‬ ‫ת מי מ ה‬ ‫ה‬:• y ‫ה מ בו ל‬
,‫ה ^ צ א‬ .‫שי צ או‬ ‫להם‬ ‫א מו ר‬ ,‫ה י צ א‬ .‫ק רי‬ ‫אי ש‬ .‫וג*׳‬ ‫ו א ש תך‬ ‫(טז) א ת ה‬ :‫כ ה ל כ ת ה‬ ‫ג רי ד‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASI11
en tre el afio solar y el lu n ar, pues el juicio a la generacitin del Diluvio du r6 un afio com pleto . 131
‫ י ב ^ ה‬/ !y a ! SE H A B fA SEC A D O . Esto indica que la tierra se habi'a vuelto dura como era normal,
16 . ‫ א ת ה ו א ש ת ך וג ר‬/ tu y tu m u je r , etc . A qui se m enciona a cada hom bre con su m ujer, 10 que
indica que a partir de aq u i D io s les perm iti6 las relaciones m aritales . 132

17 . ‫ הי צ א‬/ s a c a r a s . En el texto hebreo estd escrito ‫ ה ו צ א‬pero debe leerse con la v o ca liza ci 6 n 133
‫ ה י צ א‬. 134 ‫ הי צ א‬im plicana que D ios le dijo: “ Diles tu que salgan por su propia voluntad” ; pero ‫הו צ א‬

normal (Baer Heteb). Noaj que fructificaran y se multiplicaran [en el v.

131. Bereshit Raba 33:7. El mes lunar tiene 29 dias
y 12 horas. El afio lunar tiene 354 dias y 8 horas. El
ano solar tiene 365 y 6 horas. Asi, pues, hay casi
once dias de diferencia entre ambos aflos. El Diluvio
habia comenzado el 17 del segundo mes lunar y
termino un afio solar despues, el 27 del mismo mes.
132. En los vv. 6:18 y 7:7, la Tora menciono a los
hombres y a las mujeres por separado, 10 cual
indicaba que debian mantenerse separados y no
tener relaciones intimas [ver mas arriba las notas 44
y 60], Aqui, sin embargo, despues de mencionar a
N 6 aj, se menciona a su mujer, y 10 mismo con
respecto a sus hijos. Esto implicana que a partir de
este momento Dios les permitio tener relaciones
intimas. Rashi enfatiza esto aqui porque se pudo
haber pensado que aqui Dios solamente permitio las
relaciones intimas a los animales [en el v. 17, “que
pululcn en la tierra, y fructifiquen y se multipliquen
sobre la tierra”], pero que a los seres humanos Dios
s 610 se los permitio mas adelante, cuando dijo a
9:1, “fructifiquen y multipliquense, y llenen la
tierra”]. El hecho de que en el v. 18, cuando Noaj
sali6 del Arca, la Tora diga que “salieron N 6 aj y sus
hijos, y su mujer y las mujeres de sus hijos con 61”,
mencionando a los hombres por separado se podria
haber entendido justamente como prueba de ello.
Por ello, Rashi enfatiza que no es asi: en este
momento Dios le permiti<5 las relaciones intimas,
solo que en el v. 18 la Tora 10 menciona por
separado para aludir al hecho de que N 6 aj no 10
acepto porque temia engendrar en vano, hasta que
en el v. 21 Dios le prometi6 que ya no destruiria a
la humanidad [ver al respecto el comentario de
Rashi al v. 9:9, .y.v. ‫{ ]! אני הנני‬Baer Heteb).
133. Como si debiera lecrse en el modo causativo
h ifil ‫ הו צ א‬, “saca”.
134. Bereshit Rabd 34:8. Ambas formas verbales se
derivan de la raiz ‫י צ א‬, la cual cuando esta conjugada
en el modo simple pa'al [kal] pierde la ‫ י‬inicial, pero
la retienc cuando esta conjugada en el modo
8:18-20 — ‫י ח־ כ‬:‫ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 1 0 8

contigo, para que puiuien en 1a tierra, ‫א ת ך ושרצ ו ב א רץ ופר ו ורב ו ע ל ־‬

‫*־‬ 7 . 1 . 1 1 '‫׳‬ T : J T V T T ‫ג‬ S IT J I AT ‘
y fructifiquen y se multiphquen sobre la
tierra. n Asi, pues, salid Ndaj y sus W ™ £1‫ א‬n- :‫הארץ‬
hijos, y su mujer y las mujeres de sus “‫ יט כ ל ״הח יה כ ל‬:1‫ונשי ׳ ׳בניו א ת‬
hijos con el. 19Todo ser viviente, toda , L. '‫״‬, ♦*‫ג‬, -
. t
criatura t
rastrera . . ave, todo
y toda . . 10
, que ‫ ע ל‬j1 ‫מ ש‬1‫ ״כ ל ח‬t‫הע וף‬ t!
‫••• וכל‬T
‫ה ר מש‬
se mueve sobre 1a tierra, segun sus :‫ה א רץ ל מש פ ח ת י ה ם יצא ו מ ך ה ת ב ה‬
salieron del area. 20Entonces ‫ן‬ ‫ ק נ־ ח מ ז ב ח 'ל< ה ן ה ןי ^ ח‬.< ‫ב ן‬
AT r * 1
Noaj erigio un altar al Eterno y tomo de 1J ‫ ־־ ־' י‬AT ‫'■' ״■'־ ־׳‬
todo animal puro y de toda ave pura, y ‫הטה ור‬ ‫ה ב ה מ ה ה ט ה ר ה ומ כ ל‬
— 0 n i <e l 6 s
‫ יח ונ פ ק נים ובנכסי ן א ת תי ח ונ(׳\י‬:‫ע מך וי תיל דוו ב א ך ע א ןיפ<׳\ויל וי סגון על א ךע א‬
‫ יט כל חי ת א ?ל ו ח ^י א ןכל עו פ א ביל ךךח ש על א ך ^ א לז ר עי ת הוו נ פ קו‬:‫בנו הי עירייה‬
‫ כ ו ב נ א ניס מ ך ב ח א כןךכז יי ונ טי ב מפיל ב עי ך א ד כי א ומכיל עו פ א ך כי‬:‫מן ת בו ת א‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RASHI

:‫ א מ ר‬.‫ מפל כורסמה הטהיןה‬o> :‫ ושרצו‬:‫על מנ ת ל ד ב ק ב מינן א ם א י נ ם רו צים ל צ א ת ה ו צ י א ם אתה‬

‫ל א צוה לי הקדו ש ב רו ך ה ו א ל ה כ נ י ס מ א ל ו שבע‬ ‫ מגיד שאף ה ב ה מ ה והעוף‬,‫ ןליא ב ת ב ה‬.‫בארץ‬
‫מהם‬ ‫קרבו‬ ‫להקריב‬ ‫כדי‬ ‫אלא‬ ‫שבע‬ ‫ ק ב לו ע לי ה ם‬.‫למשפחמיהמ‬: m :‫נ א ס ר ו בת שמי ש‬
TRADUCC16NDE RASHI
implicaria que le dijo: “Si no quieren salir, s&calos tu, aunque sea contra su voluntad.” 135
1<£‫ וךצי בארץ‬/ para QUE pululen EN LA tierra . Pero no en el area. Esto ensena que mientras
estuvieron dentro, tambien a los animales y a las aves se les habian prohibido las relaciones
sexuales. 136
19. ‫ למשבחידגיהם‬/ SEGUN su s generos . 137 Esto indica que los animales aceptaron salir del area a
condition de cohabitar con sus respectivas especies.
20. ‫ מפיל הבהמה הטהירה‬/ de todo animal puro . Noaj se dijo: “Cuando el Santo -bendito es- me
0 rden6 meter siete y siete de estos animales al area, unicamente 10 hizo con el prop6sito de que,
al salir de ella, de estos animales le ofreciera ofrendas.” 138

causativo hifil. En este caso, el verbo ‫ הוצא‬es una
mezcla de pa'al, “sal” e hifil, “haz que salgan” (por
ello en la forma en que se lee retiene la 10 ,([‫היצא] י‬
cual implicaria que Dios le dijo que los convenciera
de salir. Pero si se leyese tal como literalmente esta
escrito, ‫הוצא‬, “saca”, implicaria que Noaj debia
sacarlos incluso contra su voluntad (Gur Arye).
135. La raz6n por la que, a diferencia del palomo,
algunos animales precisaban de ser convencidos de
salir se debia a que los animales salvajes no reciben
su alimento directamente de Dios como el palomo,
sino mediante la caza y rapina de otros animales, 10
que indica que no teni'an prisa en salir al mundo y
esperar que Dios les enviase el alimento (Gur Arye).
136. Bereshit Raba 34:8.
137. Literalmente, “segun sus familias”. Cada
“familia” de animales agrupa varias especies, por 10
que aqui hemos traducido esta expresi6n por “segun
sus generos”.
138. Bereshit Raba 34:9. N6aj ofrecio estos
animales en ofrenda a Dios por su propia iniciativa,
pues no esta escrito que Dios le ordenase hacerlo. Si
no fuera porque penso que la unica razon por la que
Dios le habia dicho anteriormente que metiera siete
animales puros al Area era para que el al salir
ofreciera ofrendas, /,de donde supo que habia que
hacerlo, si Dios no se 10 habi'a ordenado? (Sifte
Jajamim).
 1 0 9 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 8 :2 1 -2 2 — ‫ כ א ־ כ ב‬: « ‫ו‬

ofrecio ofrendas de ascension en el ‫ו ירח יהו־ה א ת ־‬ ‫בא‬ : ‫ו יעל ע ילת במ זבח‬

V T J “J T ‫־‬ “ 1•• : • ‫־‬ ‫י‬. ^ r- j —
altar. 21El Eterno olio la fragancia
placentera, y el Eterno dijo en Su ‫ר יח ה נ יח־ח ו*אמר יה וה א ל ־ ל ב ו ל א‬
J • V T : V ‫־‬ ‫־‬ * ‫־‬ - J••

corazon: “Ya no volvere a maldecir a la ‫ ד א ת ־ ה א ר מ ה בעב ור‬1‫מ א ס ף ל ק ל ל ןן‬

tierra a causa del hombre, pues todo
designio del corazon del hombre es malo ‫ה א ד ם כ י יצר ל ב ה א ד ם ר ע מ נער י ו‬
AT ‫י‬, J ‫״‬ w \T VJ T IT J" V J*‫׳‬ ‘ T T IT

desde su juventud. Y ya no volvere a ‫את ־ פ ל ־ח י‬ ‫־־לה ב ות‬ ‫'ע וד‬J ‫יסף‬ ‫ול יא־א‬
I;
abatir a todos los seres vivos como 10 he ‫י‬.‫־‬ t v 5 ‫ע‬ 1 •‫ע‬

hecho. 22Siempre, todos los dias de la ‫ בב ע ד פל ־ ימ י ה א רץ‬: ‫כ אש ר עש ית י‬

> VAT T *!, 5 ‫י‬ T ‫*י‬ * I ' t JW 1‫ ־ ־‬:

tierra, la siembra y la siega, la helada y ‫זרע )ל ןע יר וקר וח־ם ו_קיץ וחרף ןיום‬
el calor, el estio y el invierno, el dia y la
noche, no cesaran. ” ‫ ול ילה ל א יש בת ו‬:
------------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s
‫ כא וקביל יי ברעו א ית קוו־בניה ו א מר יי במימו־יה ל א אוסף ל מיל ט עוד ית אר^א‬:‫ במךבח א‬.‫!־אסיק יגלין‬
:‫בדיל חובי אנ שא ארי י צרא ל ב א ד אנ ש א ביש כ<זעיךיה ולא או ס ף ע^ד י^ממחי ית פל דתי ב מ א ךעבדית‬
:‫כ ב עו ד פל יזימי א מג א ך ^י א ו ס צך א ןקו־ךא ןחומא ו קי ט א וסתוא ויפזם וליליא ל א'י ב ט לון‬
RASHI

‫ ןכן ךךשו ח כ מ י ם ב מ ס כ ת‬.‫ והי א שב^יה‬,‫דבריו‬ ‫ משננ^יר ל צ א ת ממעי‬.‫ מנעריו כתיב‬.‫<פא> מגגנריו‬
‫ ו׳ ע תי ם‬.■‫ <נב) עיד פל ימי הארץ וגו׳ ל א ישביתו‬:‫שבועות‬ ‫ כפ ל ה ד ב ר‬.‫ ול א א ס ף‬.‫ ל א א ס ף‬:‫א מ ו נתן בו יצר הרע‬
‫שבנינו‬
• T V
‫ |כמו‬,‫ח ד‬T ‫א‬ ‫ח ד ו‬T V‫כ ל א‬T ‫ל‬5 ‫חד *שים‬
V ! T TI
‫שני‬
” •
,‫הללו‬
T ‫־‬
‫ ה ו א ש כ תו ב א(ץר נ(׳\ב<גתי מ<*בו־ר מי ניח‬.‫לושבו^ה‬
‫כ ס לי ו‬ ‫וחצי‬ ‫ו מך ח ^ןו‬ ‫תשרי‬ ‫חצי‬ ‫ ו ל א מצינו ב ה שבו^ה א ל א זו שכפל‬.)‫ט‬:‫(ישעיה נד‬
TRADUCCION DE RASHI

21. ‫ מנצריו‬/ DESDE su juventud . En el texto hebreo este termino esta escrito ‫ מנ ע ריו‬, en forma
defectiva, sin la letra 139. ‫ ו‬Ello indica que desde el momento en que el em bridn se agita [‫ ]ננער‬p a ra
salir del vientre de su m adre, se coloca en 61 la Inclination de M a l.140

‫ ל א א ס ף ו ל א א ס ף‬/[YA] no volvere ... y [YA] no volvere . Dios repitio esta expresion [‫ ] ל א א ס ף‬p ara
implicar un ju ram en to . A este juramento alude 10 que esta escrito en el versiculo: “ ...asf como Yo
ju r6 que las aguas de Noaj no volveran a pasar...” 141 Aunque en la Tora no hallam os escrito un
juram ento tal en forma explicita, sino solamente que repeti6 esta expresidn, es la repetition misma
10 que denota el ju ram en to . Asi 10 in terp retaro n los Sabios en el tra ta d o talmudico de Shebuot. 142
22. ‫ ע ד פל י מי ה אר ץ וג ר ל א י ש ג תו‬/ siempre , todos los dias de la tierra ... no cesar An . Estos
seis periodos clim&ticos constan de dos meses cada uno, como aprendim os en el Talmud: medio
mes de T ishre, el mes de M arjeshvan completo y medio mes de Kislev, es la epoca de

139. Su forma vocalizada completa seria ‫מנעוריו‬. posibles.

Por estar escrito sin la letra ‫ו‬, este termino podria ser
141. Yeshayahu 54:9. El versiculo completo es:
leido como ‫“ מנצריו‬desde [el momento de] su
“Pues asi [como con] las aguas de Noaj, esto mismo
agitation”.
es para Mi: asi como Yo jure que las aguas de Noaj
140. Bereshit Rabd 34:10. De hecho, el vocablo no volveran a pasar sobre la tierra, asi tambien he
‫צעירים‬, juventud o adolescencia, se deriva de la raiz
jurado con respecto a enfurecerme contigo y a
‫נער‬, que significa agitar, menear [ver al respecto,
reprenderte.” En ese versiculo Dios habia a Israel.
Samson Rafael Hirsch, Commentary to the Torah ad
toe.]. Por ello ambas lecturas son igualmente 142. Shebuot 36a.
8:22 — ‫כב‬:‫ה‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 110

RASHi

‫כ מו והלרום והקיץ ל א כ ו ל הנ ע רי ם (שמואל ב‬ :‫ קור) יכו׳‬1 ‫ חצי פ ס ל ו ו ט ב ת וחצי ש ב ט חורף‬,‫זרע‬

‫ ח צי א ב ו א לו ל‬.‫ ה ו א סו ף י מו ת ה ח מ ה‬.‫ ןחים‬:‫ט*בו‬ ‫ עת זרע שעורים ו ק טניו ת‬.‫ ןחייף‬:‫ ק שה מחרף‬.‫קי‬
‫ פ מו ששנינו‬,‫ שה עולם ח ם ביותר‬,‫!חצי תשרי‬ ‫ ה ו א חצי ש ב ט ןאךר‬.‫החריפין ל ה ת ב ש ל מהר‬
0 !‫ ו<ו‬:‫ שלהי ק י ט א קשי כ(קיטא‬:‫ב מ ס כ ת יומא‬ .‫ לןיץ‬:‫ ^ גי ני סן ן ^י ר!וז צי סיון‬.‫ קציר‬.‫חצי ניסן‬
‫ מ פ ל ל ש שב תו פ ל ןמות ה מ ב ו ל‬.‫ולילה לא ישביתו‬ ‫ ה ו א זמן ל קי ט ת‬.‫ ת מוז וחצי א ב‬,!‫ חצי סין‬,
‫ש ל א שמשו ה מ ז ל ו ת ו ל א נ צר בין יו ם ובין לי ל ה‬ ‫ ושמו קיץ‬.‫ ת א נ י ם וזמן שמיב שים או תן בשדות‬:
— TRADUCCION DE RASIII

la siembra [‫ ;] ז יע‬medio mes de Kislev, Tebet y medio Shebat, es la epoca de invierno [‫]ח ו יף‬, {la
helada [‫ י‬1‫}] ק‬, etc.143
‫ קיי‬/ la helada . Este periodo clim&tico es mAs severo que el ‫ וף‬11‫ ו‬, invierno.
‫ ו חי ף‬/ y el invierno . Esta es la 6poca de la siembra de la cebada y de las legumbres, las cuales
maduran r&pidamente; este periodo abarca medio mes de Shebat, Adar complete y medio Nft&n.
‫ קציר‬/ LA SIEGA. Abarca medio mes de Nisan, Iyar completo y medio Siv&n.
‫ קיץ‬/ EL estio . Abarca medio mes de Sivan, Tamuz completo y medio Ab; es la 6poca de la
recoleccidn de los higos y la 6poca en que son puestos a secar en el campo. Su nombre ‫ קיץ‬es
similar en significado al sustantivo siguiente: “El pan y los frutos estivales [‫ ]ק«ץ‬son para que los
coman los j6venes.” 144
‫ וחם‬/ Y el CALOR. Este es el final de los dias de sol: medio mes de Ab, Elul completo y medio
Tishre, que es cuando hace m&s calor en el mundo, tal como aprendimos en el tratado talmudico
de Y om d :145 “El final del verano es mAs duro que todo el resto del verano.”
‫ ויו ם וליל ה ל א י שבתו‬/ el oiA y la noche , no cesar An . De esto se infiere que durante todo el
tiempo que dur6 el Diluvio el dia y la noche si habian cesado de cumplir sus fiinciones.146 Pues
durante todo este periodo el sistema planetario [lit., “constelaciones”] no cumplid sus funciones y,
por ello, no se podia distinguir entre el dia y la noche.147

143. Baba Metzia 106b. En algunas ediciones de de Israel.

Rashi, en vez de ‫חורף‬, “invierno”, aparece ‫קור‬,
“helada”. Pero en el Talmud que Rashi cita el
nombre que va aqui es ‫חוךף‬. De cualquier modo,
aqui la Tora no describe estos periodos en su
orden cronol6gico. Los siguientes periodos en
orden cronologico a partir de Rosh Hashana, tal
como aparecen en el Talmud, son: medio Tishre,
Marjeshvan y medio Kislev, es la epoca de la
siembra [‫רע‬$]; medio Kislev, Tebet y medio
Shebat, es la epoca de invierno [‫ ;]ח ורף‬medio
Shebat, Adar y medio Nisan, es la epoca de la
helada [‫ ;]ק ור‬medio Nisan, Iyar y medio Sivan, es
la epoca de la siega [‫ ;]קצ יר‬medio Sivan, Tamuz
y medio Ab, es la epoca de estio [‫ ;]ק?ץ‬medio Ab,
Elul y medio Tishre, es la epoca de calor [‫]ח ום‬.
Estas seis estaciones del ano estan directamente
relacionadas con los ciclos agricolas de la Tierra
144. Shemuel II, 16:2.
145. Yomd 29a.
146. Puesto que el versiculo dice que a partir de
ahora “no cesaran”, ello implica que antes si habian
cesado.
147. Bereshit Raba 34:11. Sin embargo, en el v.
8:10, la Tora dice que N6aj “espero siete dias‫ ״‬antes
de enviar al palomo a explorar la tierra, 10 cual
demuestra que si tenia modo de saber cuando era dia
y cuando noche. Esto aparentemente contradeciria lo
que Rashi dice aqui. En realidad, no era la luz del
sol o de la luna 10 que le informaba de esto, sino la
piedra preciosa que llevaba en el interior del area:
cuando afuera era de dia la piedra se iluminaba, y
de este modo N6aj podia seguir la cuenta de los dias
(Gur Arye).
 1 1 1 / BERESHIT — PARASHAT NtiAJ 9:1-3 — ‫ א־ג‬:‫ט‬

Capftui o 9 ‫ט פ רק‬
1Dios bendijo a Noaj y a sus hijos, y ‫א ו יברך אל יה ים את־ ׳ניח ואת ־ ב נץ‬
les dijo; “Fructifiquen y multipliquense, "J ' ‫י ״‬ ‫ " 'י‬.
y llenen la tierra. 1El temor y el miedo ,?I ' H? ‫ ל ה ם‬W l
a ustedes estard sobre todo animal de ‫ ב ומ ו רא כם ו ח ת כ ם יה?ה‬: ‫הא רץ‬
la tierra, y sobre toda ave de los cielos, ‫׳‬L ‫ י י ' ״‬:
sobre todo 10 que se mueve sobre la •w t - ^ ^ ‫ ל‬j ^ : ‫?ל‬
tierra y sobre todos los peces del mar;‫ א^ ןר ת ךמ יש ה א ר מ ה וב כ ל ־ דג י‬°‫בכ'ל‬
en las manos de ustedes han sido ‫נתנןל♦ גדיים‬ ‫ב י ר כם‬
entregados. 3Todo 10 que se mueve •‫ ׳‬v T ‘ <■*‫• ״־‬ _‫ ״‬:••• ‫־‬
y vive serd alimento para
1 ‫• ׳‬
ustedes: AT‫ה וא ־ח י ל כ ם יה יה ל א כ ל ה א ^ ר‬
AT t T ! L‫׳‬.‫•״‬ 1‫י‬ J».*T - ‫*•ו‬ -•

onkel6 s -
‫ ב ודחלתכוו ןאימתכון תמי על כל חית אר^א ןעל‬:‫א וברקי יי ית ניח וית בנוהי ואמר להון פו(׳\ו וקזגו וכ<לו ית ארעא‬
‫ ג כל רחשא ךהוא חי לכויו יסי למיכל‬:‫ן מסירין‬1‫ן יה‬1‫איבכיל די תרח יש ארעא ובכלי נוצי ימא ביךכ‬-‫כלעיפאדישכמ‬
RASIlf

‫ שנ א מ ר‬,‫ צריך ל ש מרו מן ה ע כ ב רי ם‬,‫הבשן מ ת‬ :‫ ל א י פ ס ק ו ב ל א ל ה מ ל ה ת נ ה ג כסדרו‬.‫יתו‬1\!(< ‫לא‬

<‫ אי מ תי יהיה מ ^ראכם‬.‫ו מ ו ר א כ ם ן ח ת כ ם יקזיה‬ .)‫כא‬:‫ ב מו ת ר א ו ה ת ת (איוב ו‬,‫ ן א י מ ת כ ם‬.‫ב> יח*הם‬
‫ «) להם‬:‫על החיות? כ ל זמן ש א ת ם חילם‬ ,‫ שכ ל זמן שתינז־ק בן יומו חי‬,‫ לשון חיות‬,‫ואגרה‬
‫ ש ל א ר׳רשיתי ל א ך ם הרא שון‬.‫יהיו! לאבלה‬ ‫ עוג מ ל ך‬.‫אין א ת ה צריך ל ש מרו מן ה ע כ ב רי ם‬
TRADUCC16NDE RASHf
‫ ל א י שגתו‬/ NO cesar An . E s decir, que todos estos periodos no interrumpiran su funcidn
habitual.148

9
2. ‫ וחמפם‬/ y el miedo a ustedes . Esta palabra significa: “el miedo a ustedes”. Es similar en
significado al del versiculo: “Ustedes verdn el pavor [Jtflf)].” 149 Y segun una interpretacion
agddica, este vocablo esta relacionado con el termino ‫חיות‬, vitalidad. Pues todo el tiempo que un
bebe vive, incluso si s610 tiene un dfa de edad, no hace falta protegerlo de los ratones.150 Pero si
incluso Og, el gigante rey de Bashan, muriera, seria necesario proteger su cadaver de los ratones.
Puesto que el versiculo declara que “el temor y el miedo a ustedes estard sobre todo animal de la
tierra...” ello implica 10 siguiente: ^cudndo estard el miedo a ustedes sobre los animales? Todo el
tiempo que ustedes vivan.151
3. ‫ לבם <היה לאבלה‬/ sera alimento para ustedes . Pues anteriormente Yo no le permit! al primer

148. El verbo ‫ ישביתו‬se deriva de la misma rafz que
la palabra ‫שבת‬, con 10 cual implicana un cese de
actividades. Pero Rashf 10 explica en el sentido de
interrumpir porque en sentido estricto no se puede
decir que los dfa “cesan”. En realidad sf tienen un
“cese”: el dfa termina a la llegada de la noche y la
noche a la llegada del dfa (Gur Arye).
149. Iyob 6:21. La palabra ‫ חתכם‬se deriva de la
misma rafz que ‫סתת‬, miedo, espanto [‫]חתת‬. Pero
como aquf ‫ חתכם‬tiene una sola ‫( ת‬la terminaci6n ‫כם‬
es sufijo pronominal) y ‫ חתת‬dos, Rashf senala que
aquf la Tora la escribio asf para aludir al concepto
de vitalidad [‫]ח י ות‬. Este es el unico lugar en los
cinco libros de la Tord que aparece con una sola ‫ת‬
(cn los demas libros de la Escritura [Tanaj] aparece
de ambas formas).
150. Quiere decir que es la vitalidad propia de los
seres humanos 10 que hace que los animales tengan
miedo de acercarse a ellos, incluso tratandose de un
ser indefenso como un bebe de un dfa.
151. Shabat 151b.
9:4-5 — ‫ ד־ ה‬:‫ט‬ ‫ בראשלת — פ ר ש ת נ ח‬/ 112

al igual que la hierba vegetal, Yo :‫נתת * ל כ ם את ־ב י ל‬ ‫כ ירק ( !שב‬

les he entregado todo. 4Pero carne ^ ^ '' ‫״‬ ‫י‬ ^ &
con su alma -su sangre- no ■
‫ז‬ ■‫־ ־ ׳‬ ‫׳‬: t t I-
comeran. 5Y, sin embargo, la sangre ‫מ כ ם‬I ‫א ת ״ ד‬ ‫ואך‬ ‫ה‬ : ‫תא כ ל ו‬
onkel6 s —
‫ ה ו ב ר ם לת ךמכון‬:‫ב^ךא בנפשיו! דמ יח לא תכלון‬ ‫ברם‬ ‫ ד‬:‫ק ע^בא יהבית לכון ית פילא‬1‫פ<ר‬
___— . ■‫ ״‬----------- — ra sh ! — ----- ‫י‬ ‫י‬

‫מן‬ ‫אבר‬ ‫הרי‬ .‫ לא תאכלו‬1‫ בשר בנפש‬:‫בו‬ ‫עש ב‬ ‫פ ירק‬ , ‫ולכם‬ . ‫עש ב‬ ‫יךק‬ ‫אלא‬ ‫בש ר‬
‫הרי‬ , ‫ת יאכל ו‬ ‫לא‬ ‫דמ ו‬ ‫ב נ פש ו‬ ‫ןאף‬ . ‫מח י‬ ‫את‬ ‫לכם‬ ‫נתת י‬ , ‫ה ר אש ו ן‬ ‫לאדם‬ ‫שהפקרת י‬
‫על‬ ‫אף‬ .‫את דמכט‬ ‫> ואך‬n< : ‫הח י‬ ‫מן‬ ‫דם‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫להם‬ ‫אסר‬ .‫ <ד> בשר בנפשו‬:‫כיל‬
, ‫בבהמה‬ ‫נשמה‬ ‫נטילת‬ ‫לכם‬ ‫שהתרת י‬ ‫פי‬ ! ‫(בדמ ו‬ ‫בו‬ ‫ש נ פש ו‬ ‫יזמן‬ ‫כל‬ ‫כל ומר‬ , ‫הח י‬
: ‫עצמ ו‬ ‫דם‬ ‫מ סש ו פ ך‬ ‫א ך ר וש‬ ‫דמכם‬ ‫את‬ ‫נ פש ן‬ ‫בע וד‬ . ‫ ךמ ו‬1‫בצפש‬ : ‫ה בש ר‬ ‫תאכל ו‬ ‫ליא‬

TRADUCC16N 1)ERASIlf
hombre, Adam, comer carne, sino s610 hierbas152 Pero a ustedes, asi como al primer hombre le
permiti las liierbas, “Yo les he entregado todo”. 153
4. 1‫נ&ש‬4 ‫ ג ש ר‬/ c a r n e c o n su a lm a . En este enunciado Dios les prohibi6 comer la came de cualquier
miembro de un ser vivo. La frase quiere decir: todo el tiempo que el alma del animal estd en ella
-la carne- {en su san gre},154 no deber&n comer la carne.
‫ בנפ שו דמו‬/ CON SU ALMA - su
T I “ t
sangre . 155 Es decir, mientras su alma todavfa este en la came.
7

‫ לא מאבלו‬1‫ בשר בנפש‬/ CARNE con SU alma ... no comeran . Esta expresidn se refiere al miembro
o la carne de un ser vivo. Y enlazando ‫בנפשו‬, “con su alma” al termino ‫ דמו‬la lectura es: “Incluso
su sangre junto con su alma no comerAn”, 10 que se refiere a la sangre de un ser vivo.156
5. ‫ ואך או* דמכם‬/ y , sin embargo , la sangre de ... ustedes . Quiere decir: aun cuando Yo les he
permitido tomar el alma de un animal y matarlo para comerlo, reclamarS “la sangre de ustedes
mismos”, es decir, la sangre de quien derrame su propia sangre y se suicide.

152. Ver supra, vv. 1:29-30.
153. Sanhedrin 59b.
154. Segun el comentario de Mizraji, la version
textual correcta de Rashf omite la frase “su sangre”.
El significado de la frase ‫ בשר בנפשו‬se refiere a
cuando “la carne” del animal “esta con su alma”, es
decir, cuando esta vivo. El sentido de la prohibition
es si a un animal se le corto un miembro o cualquier
otro pedazo de carne mientras estaba vivo, queda
prohibido comer ese pedazo de came, ya que en el
momento del corte el animal estaba vivo.
155. Siguiendo la version textual anterior, la frase
“su sangre” no tendrla cabida en este encabezado de
Rashf, que se refiere unicamente a la primera parte
del versiculo, a ‫ בשר בנפשו‬. Rash! quiere enfatizar
aqui que a pesar del orden en que esta escrita, (lit.,
“carne en su alma”), la frase no significa que la
carne esta en el alma, sino al reves: el aima esta en
la carne. Hay que entenderla en el sentido de “alma
en su carne”. Los tres encabezados de este t6pico los
hemos dejado tal y como aparece la frase en la
traduction de la Tora.
156. Sanhedrin 59a. El termino ‫ בנפשו‬literalmente
modifica a ‫“( בשר‬carne con su alma”), con 10 cual
‫ דמו‬serfa un termino aparte. Pero la aparente
redundancia de 1‫ ךמ‬obliga a interpretarlo como si
tambien modificara a 1‫בנפש‬. Tenemos asi dos
lecturas: 1 ) ‫ בשר בנפשו‬, que significa “came con su
alma”; y 2 ) ‫?נפשו ז־מו‬, que significa “con su alma,
su sangre”. La primera lectura alude a la prohibition
de comer la carne de un animal vivo, mientras que
la segunda se refiere a ingerir la sangre (Mizraji).
 113 / BERESHIT — PARASHAT NtiAJ 9:5 — ‫ה‬:‫ט‬

de las glmas de ustedes reclamare; de ‫כל־‬ T

‫מיד‬ *
‫אדריש‬‫י‬ V
‫ל נפשת יכם‬
V •• I J - J
manos de todo animal la reclamare. Y ‫״‬. *. ‫״‬ s s 4-‫ _ _״‬Vk
, manos del7 hombre,
de « ‫ י‬l det manos del ,, ‫האדם‬
‫ ז ז‬IT
‫ומיד‬
J‫־*־‬
‫אדרשנו‬ ::v
‫־חיה‬
.• . >
hermano de cada hombre reclamare ‫אדרש‬ 1‫אחי‬ ‫איש‬ ‫מיד‬
0NKEL6S
‫ה< א ת ב ע‬1‫לנ פ ש תיכון א ת ב ע מי ד כל סלתא א ת ב עני ה ו כ עי אנ ש א כעז* גבר דלשוד ית ך מ א ך א ח‬
------------------ ‫־‬--------------------------------------------------- RASHi

‫ אני אךרו ש א ם‬,‫ש הו א א ו ה ב לו כ א ח והרגו•שוגג‬ ‫ א ף ה חונ ק עצמו א ף על פי שלא יצא‬.‫לצפשתינם‬

‫ שאף השוגג צריך‬,‫ל א ע ל ה ויבקש על יגונו• ל מ חל‬ ‫ לפי ש ח ט א ו דור ה מ בו ל‬.‫ מי ד פל חי ה‬:‫מפ<נו ךם‬
,‫ ן־אם אין עדים ל חי בו גלות ו הו א אינו נכנע‬.‫כפרה‬ ‫ שנ א מ ר‬,‫!־הופקרו ל מ א כ ל חיות ךעות ל ש לו ט ב ה ם‬
‫ כ מו שךךשו‬,‫הקדו ש ברוך ה ו א דולש ממנו‬ ‫ ל פי כ ך הוצרך‬.)‫יג‬:‫נ מ ש ל כ ב ה מ ו ת נ ך מו ( ת הי לי ם מט‬
‫ ב מ ס כ ת‬1‫יג‬:‫רבו תינו ו ה א ל ה י ם א נ ה לידו ( ש מו ת כא‬ ‫ מיד ההורג‬.‫ ו מי ד ה א ך ם‬:‫ל הז הי ר עליהן א ת החיות‬
:'‫ הקדו ש ברוך ה ו א מזמנן ל פונך ק א ח ד וכו‬:‫מכות‬ ‫ מיד‬.‫ מיי איש אחיו‬:‫ א ני אךרוש‬,‫בכ<זיד ואין עדים‬
TRADUCCION DE RASHI
d e l a s a l m a s d e u s t e d e s . Es decir, y tam bien reclamare la muerte del que se ahorque
‫ ל נ פ שיו ג < ב מ‬/
a si mismo, aunque no d erram e s a n g re .157
‫ מ י ד כל חי ה‬/ DE m a n o s d e t o d o a n i m a l . Debido a que habian pecado, los hombres de la
generation del Diluvio h abian sido dejados como alim ento a las fieras salvajes y que estas los
dom inasen, como se declara: “ [El ser humano] es dom inado [porque] se han hecho sem ejante a
las bestias.” 158 P o r esta razon, en este versiculo fue necesario que la Tora advirtiera a las fieras
que no mataran seres hum anos.159
0 ‫ ו מי ד ה א ך‬/ d e m a n o s d e l h o m b r e . Quiere decir: de manos de quien asesine con prem editation
y sin ten er testigos, Yo le reclam are la sangre derramada.160
‫ מ י ד אי ש א חיו‬/ d e M A N O S d e l h e r m a n o d e CADA h o m b r e . Es decir, de aquel que 10 am a como
a un herm ano, pero que 10 m ata involuntariam ente, Yo reclam are su castigo si es que no se
exilia y solicita el perd6n p o r su falta. Pues tam bien quien m ata involuntariam ente requiere
de expiation. Y si no hay testigos que 10 obliguen a exilarse y el mismo no se som ete a su
castigo, de alguna forma el Santo -b en d ito e s- exigira de el la sangre derramada, como
in terp retaro n nuestros M aestros en el tra ta d o talmudico M a co t:]6x la frase “y Dios hizo que se
le presentase a m ano”, 162 significa que el Santo -b en d ito e s - hace que coincidan en un mismo
albergue, etc., al homicida accidental y al asesino intentional, resultando en que ambos pagan su falta
respectiva.163

157. La prohibition del derramamiento de la sangre
propia se deriva de la expresion anterior, ‫ד מכ ם‬, “la
sangre de ustedes”. Por tanto, sc podria haber
pensado que esta prohibition no se aplican'a a un
suicidio sin derramamiento de sangre. Por ello, la
expresion ‫לנפשתיכם‬, que no menciona la sangre sino
solo el alma, viene para incluir cualquier otro tipo
de suicidio.
158. Tehilim 49:13; Shabat 151b.
159. Targum Yonatdn.
160. Pero si hubiera testigos del asesinato y estos
hubieran dado al asesino advertencia previa, sen'a
responsabilidad de la justicia humana juzgarlo y
condenarlo, como Rashi mismo senala en el v. 6, ,v. v.
‫באדם דמו יי^פך‬.
161. Macot 10b.
162. Shemot 21:13.
163. En Macot 10b, el Talmud ofrece un ejemplo
de como Dios haria pagar a ambos homicidas su
falta respectiva: Dios hace que coincidan en un
9:6-8 — ‫ו־ח‬:‫ש‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 1 1 4

el alma del hombre. 6El que vierta la □‫יפד ד ם ה א ד‬

T T IIT
‫ ו ש‬: ‫את ״ נ פש האדם‬
J“ *‫״‬ IT T I T VJV V

sangre del hombre. por el hombre su 1 <0 ‫י בעלם‬3 ‫פןי‬OT ‫באדם‬

sangre sera vertida, pues a imagen de • v! •••jv : •-‫ ••י •■*!־‬j T ‫■״‬T!T
Dios hizo ai hombre. 7y ustedes, ‫ואת ם פר ו ו ך ם‬ ‫ ז‬: ‫ ש ה א ת ־ הא ך ם‬$>
y
fructifiquen multipliquense, pululen en ‫ק‬
la tierra y multipliquense en ella. ” * ‫״‬ ! ‫י‬ T -‫• • ׳‬
8Y Dios hablo a Noaj y a sus hijos ‫׳‬ *‫׳‬ *‫* ׳‬
‫א ל ״ נח ואל״ב נ י ו‬
J T T ».» i - V
‫חמישי ח ו יאמר א לה ים‬
• Vi v < -

onkel Gs
‫ ד ך מ א ד אג ש א ב ס ה ךין על מי מ ר !ייגי א ךב(יה י ת ש ד א רי ב צ ל מ א‬1‫י ךי ש‬:‫;ת נ פ ש א ך אנ ש א‬
‫ ח ! א מ ר יי לניח ו ל בנו חי‬:‫ ו א תון פו<׳\ו וקזגו א תי לי דו ב א ת ג א וקזגו בה‬t :‫עבד <ת' אנ ש א‬,<‫ךי‬
------------------------------------------------------ RASIlf ---------------------------------------------------- ‫־‬
.‫ורגו‬ ‫פרו‬ ‫») ו א מ ם‬ :‫ב מ ק ר א‬ ‫הךבה‬ ‫ןכן‬ ‫עדים‬ \‫י(׳‬ ‫אם‬ .‫ישפך‬ ‫ןמו‬ ‫ &אןם‬0 <
‫ו כ אן‬ ‫לברכה‬ ‫ה ך א ש ונ ה‬ ,‫לפי פשוטו‬ :‫וגו׳‬ ‫כי ב צ ל ם‬ ?‫למה‬ .‫א ת ם‬ ‫המיתוהו‬
‫שאינו‬ ‫מי‬ ‫ל ה קי ש‬ ,‫ולפי מךך שו‬ .‫לצווי‬ ,‫ח ס ר‬ ‫מקו־א‬ ‫זה‬ .‫האדם‬ ‫את‬ !‫<נשו‬
:‫דמים‬ ‫ל שו פך‬ ‫ן ך בי ה‬ ‫עו ס ק בפו־יה‬ ,‫ה אך ם‬ ‫העושה א ת‬ ‫עשה‬ ‫להיות‬ ‫ןצךיך‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
6. ‫ ג א ד ם ך מו <עיפך‬/ por el hombre su sangre sera vertida . Esta frase quiere decir que si hay
?testigos ustedes mismos -el bet din o Corte de Justicia- le aplica rdn la pena de muerte. £Por qud
Este mismo versfculo da la razon: “...pues a imagen de Dios hizo al hombre.”
‫ ה א ך ם‬1‫שח או‬% / HIZO a l hom bre. Esta es una frase eliptica que no explicita al sujeto que realiza
la acci6n, y de hecho deberi'a estar escrito: “El Hacedor hizo al hombre”. 164 Y hay muchos casos
andlogos de frases elfpticas 0 abreviadas en la Escritura. 165
7. ‫ ו א מ ם פרו ורגו‬/ y ustedes , fructifiquen y multipliquense . Segun el sentido simple, estas
palabras fueron enunciadas aqui porque la primera vez que fueron dichas al ser humano, 166
meramente implicaban una bendicidn, pero en este versiculo fueron dichas como mandato. 167
Pero segun su exegesis midrashica, fueron enunciadas aqui con el prop6sito de comparar a quien
no se dedica a procrear con quien derrama sangre. 168

mismo albergue el homicida accidental que se ha
negado a expiar su falta mediante el exilio y el
asesino sobre el que no hay testimonio fehaciente
para condenarlo. El primero cae de una escalera
sobre el segundo y 10 mata, en presencia de testigos.
El primero es condenado al exilio y de esta forma
paga su falta inicial, mientras que el segundo, al
morir, paga con ello el asesinato cometido.
164. El versfculo no escribe explicitamente quien es
el sujeto del verbo ‫י\שה‬, “hizo”. Rashi senala que
implicitamente se refiere a Dios.
165. Ver, por ejemplo, el comentario de Rashi a los
vv. 39:14 y 41:13.
166. Ver supra, v. 1:28.
167. Ketubot 5a. En el v. 1:28, la Tord dice: “Dios
los bendijo, y Dios les dijo: ‘Fructifiquen y
multipliquense...’” En ese versiculo, la exhortacion
a procrear realmente constituye una continuacion del
hecho de que los bendijo. Y 10 mismo se aplica al
v. 9:1: “Dios bendijo a Noaj y a sus hijos, y les dijo:
Fructifiquen y multipliquense, y llenen la tierra.”
Esta tercera exhortacion, sin embargo, no fue
precedida por una bendicion, 10 cual implica que es
de aqui que se aprende que Dios ordeno al hombre
que propagara la especie (Sifte Jajamim).
168. Yebamot 63b. Esto explica la yuxtaposicion de
este versiculo -cuyo tema central es la procreation-
con el versiculo precedente -cuyo tema central es el
derramamiento de sangre.
1 1 5 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 9:9-10 — ‫ט־ י‬:‫ט‬

con el, diciendo: 9 “Y en cuanto a Mi, he ‫י ה נ נ י מל ו י□ א ת ״‬3‫ ט וא‬: ‫ לאמ יר‬,! ‫את‬
v ‫יע י‬ ‫״‬ j ‫ ״‬: * ‫י‬ ‫ ־‬: 1‫־‬ 1 •• ‫־‬

aqui que establezco Mi pacto con

ustedes, y con su descendencia despues ♦^‫א ח רי כ‬
de ustedes; l°y con todo ser viviente que ‫הח יה' א ^ ך א ת ^ ם‬ ‫י ןא ת‬
esta con ustedes -con las aves, con las v: ‫׳‬ JV‫־‬: T‫־׳ ־‬ v<v T ‫״‬:
bestias y con todo animal de 1a tierra ‫ ף ב ב ה מ ה ו ב כ ל ״ח ית ה א רץ א ת כ ם‬1‫ב ע‬
‫ן‬ ‫ן‬ ‫ן‬ , *V J * • V W T ■/ " ‫־‬ T VT “ I ‫־‬ • » T
junto con ustedes-, de todos los que t
salieron del area, toda fiera de la tierra. :‫ ה א רץ‬JTT1 ‫מ כ ל | צ אי ה ת ב ה ל כ ל‬
— onkel6 s

‫ פ(^א‬3 ‫ י ו ע ם ?ל‬:‫ן‬1‫ ט ו אנ א ה א א נ א מ קי ם ?ת קי מי ע מכון ןע ם בני כון ב ת רי כ‬:‫עמיה למיגור‬

:‫ ת א ל כ ל חי ת אי^נא‬1‫ ן ב עו פ א ב ב עי ך א ו ב כ ל חיות א ת ג א דע^כול מ כ ל נ פ קי ת ב‬1‫חי ת א ך ע מכ‬
------- ----------------------------------------------------------------- --------------- RASHf ---------------------------------------------------------------------------------------

(‫הארץ‬ ‫(י) חי ת‬ :‫או ת‬ ‫לד‬ ‫ן א תן‬ ‫ל ה ב ט ח תי‬ ‫נח‬ ‫ש הי ה‬ .‫ע מ ך‬ ‫אני‬ ‫מ ס כי ם‬ .‫הנני‬ ‫ט) ו אני‬
‫ • ןפמ<ל‬:‫ה ב ־ריו ת‬ ‫עם‬
• ‫• ן‬
‫ה ל כ י ם‬.• ‫ה• •מ *ת‬ ‫“ה ם‬ .‫פ ם‬V ‫א• !ת‬ ‫ב *ט י ח ו‬I ‫▼ש •ה‬ ‫“ע ד‬ ‫בי ה‬ ‫ור‬
T ‫ ״‬i
‫רי ה‬: ‫;ב •פ‬
t
‫ע ס ו ק‬: ‫ל‬ ‫א ג‬- ‫ד ו‬
‫חי ת‬ :‫ו ר מ שי ם‬ ‫ש כן צי ם‬ ‫ל ה בי א‬ .‫התבה‬ ‫י־צאי‬ ‫ה עו ל ם‬ ‫;שחת‬ ‫שלא‬ ‫הו א‬ ‫ב רו ך‬ ‫ה כןדו ש‬
‫ה חי ה‬ ‫בכ׳^ל‬ ‫ש אי נ ן‬ ,‫ה מזי קיו‬ ‫ל ה בי א‬ .‫הארץ‬ ‫הנני‬ :‫לו‬ ‫אמר‬ .‫ב א ח ר ו נ ה‬ ‫^שה‬ ‫ן כן‬ ,‫עו ד‬
‫ה ב רי ו ת‬ ‫עם‬ ‫ה לו כן‬ ‫ש אי ן‬ ,‫א ת כ ם‬ ‫א שר‬ ‫ב רי ת‬ ‫ו חזו ק‬ ‫קיו ם‬ ‫ל ע ^ו ת‬ ‫ מ ס כי ם‬:

TRADUCC16N DE RASI11
9. ‫ ו א נ י ה נ נ י‬/ Y e n C U A N TO a Ml, h e A Q U f QUE. Es como si hubiera dicho: “ Yo, Dios, concuerdo
contigo, Noaj.” 169 Pues debido al Diluvio, N6aj estaba angustiado ante la perspectiva de p ro c rea r
de nuevo, y no quiso hacerlo sino hasta que el Santo -b e n d ito e s- le prom eti6 que no volverfa a
d e stru ir el m undo. Y, en efecto, Dios asi 10 hizo finalm ente. Le dijo: “ Yo concuerdo contigo en
d a r validez y fuerza al pacto que te he prom etido, y te d a re una sefial de ello: el arco iris.” 170
1 0 . ‫ ח י ת ה א ר ץ א ת כ ם‬/ [t o do ] a n im a l 171 d e la t ie r r a ju n t o c o n u s t e d e s . Esto se refiere a los
animales que se pasean ju n to con los seres h u m an o s.172
‫ מ פי ל י צ א י ה ת ב ה‬/ d e t o d o s l o s q u e s a l ie r o n d e l a r c a . Esta frase fue enunciada p a r a in c lu ir a
l a s c r i a t u r a s r e p u g n a n t e s 173 y a l a s c r i a t u r a s r a s t r e r a s . 174

‫הארץ‬ ‫רעת‬ / f ie r a de la t ie r r a . Esta frase fue enunciada p ara incluir a los animales
dafiinos, los cuales no estan incluidos en tre los anim ales dom£sticos porque no se pasean
ju n to con los seres hum anos.

169. Esto se infiere del significado de la frase humano.

‫ הנני‬. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
6:17 y la nota 40 de esta misma parasha.
170. Tanjuma 11.
171. De este versiculo se demuestra que la palabra
‫ חיה‬a veces es utilizada para designar a los animales
en general, ,incluso a los
espedficam ente a los animales salvajes. Ver al
respecto la nota al v. 1:24, sefialada con el signo *.
172. Es decir, los animales domesticados por el ser
173. En hebreo, ‫י^קצים‬. Este termino se aplica los
insectos u otros animales impuros que vuelan a baja
altura 0 que se arrastran. Ver al respecto la nota 93
dc la parashat Bereshit. Estos animales fueron
definidos por la T ori misma como “repugnantes” en
Vayikra 11:20-23 ( Maharshal). Ver tambien el
domesticos, y no comentario de Rashf al v. 1:20, s.v. ‫ךץ‬$ , asi como
la nota 93 de la parashat Bereshit.
174. Ver al respecto las notas 106 y 108 de la
parashat Bereshit.
9:11-14 — ‫י א־י ד‬:‫ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת נ ח‬/ 116

11Y confirmare Mi pacto con ustedes: ‫והלןמ יתי את ־ ב ר ית י א ת כ ם ןל 'א־יא‬

nunca mas serd exterminado ningun ser J. - ’ *‫״״־״‬. ‫״‬L-. ........
dnoecahranberpaordla
ilusvaioguapsadrealD
dilu
esvlriou;iryyla
a:!*‫*®!יליה‬ *J» ‫ ?יי‬T ? ‫’?•?ל ל ת‬
‫ ח ת הארץ לא״ יה‬$ ‫* מ ט ל ל‬11(?
‫“״‬nY’Diosdijo: ‘■EsiaeslaseUaldel ‫■ וייאמר‬ ^ ^ ‫ב‬

servivientequeestdconustedes, por *‫ביני' וב׳י־'נ ל'יכם ^ובין ^כל ׳‬

pacto que hago con ustedes y con todo

generaciones perpetuas: 13Mi arco iris ‫ ״‬¥ ^ : a••• : • jv ‫־‬:

‫אש ר ״א נ י נת ן‬
‫^ ע" א‬ ”
he puesto en las nubes,
1
y
1
el«
serd senal del.
‫יתה‬ ‫וה‬ ‫מ‬ ‫יג א ת ״ ק^ ת י נתת י ב ע‬
1/ i t t ‫ן‬ r T { IT S ■ 1ST T IV ‫״‬ V. - T • J 9- V
pacto entre Mi y la tierra. 14/ sucedera
cuando haga oscurecer con nubes ( ‫יד ־ •י'•י‬ •$' t f J‫ ’״‬v ^ ‫־‬ ^ :
sobre la tierra y se observe el arco iris‫^ ה ^ש ת ל ״ הא רץ ו נ ראתה‬ fpV ‫ב^ נ נ י‬
onkel6 s

:‫ פנא לחבלא אךעא‬1 ‫יא ןאקם ית קימי עפזכוו ןלא י(ץתיצי כל ב^רא עוד ממי טופנא ןלא יהי עוד ט‬
‫ יג;ת‬:‫יבואמר יי דא את קים די אנא יהב ביו מימוי וביניהן ובין כל נה׳שא חיתא די עמכון לדרי עלמא‬
‫ יד ויהי בעננותי ענג א על ארעא ותרנחזי קשונא‬:‫קשתי יהבית בעננא ותהי לאת קים בין מיקירי ובין ארעא‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ ןזיו־רו־‬,‫ כמו דורו של חז קי ה ו מ ל ך יהוךה‬,‫ג מו רי ם היו‬ ‫ ומהו קיומו? א ת‬.‫ א ע ש ה קיו ם לבריתי‬.‫ והקמתי‬m
‫ כ ש ת ג ל ה‬.‫ (יד) גענני ^גן‬:‫של ר בי שמעון בו יוחאי‬ ‫ נ כ ת ב‬.‫ (יב> לדירת עולם‬:‫ (סים והולך‬3 ‫ כ מו ש‬,‫הק שת‬
‫ שיש דורות שלא הו צ רכו ל א ו ת לפי שצדיקים‬,‫ ב מ ח ש ב ה לפני ל ה ב י א חישך ו א ב דון ל עו ל ם ח ס ר‬:
TRADUCCION DE RASIII
11. ‫ וו׳קמימי‬/ y c o n fir m a r e . En este caso, esta expresi6n significa: hare una confirmaci6n para Mi
pacto. 175 1 Y en que consiste tal conf1rmaci6 n? En el arco iris, como la Tora concluye mas
adelante. 176
12. ‫ לדירה עו׳לם‬/ PARA GENERACIONES perpetuas . La palabra ‫ דרת‬esta escrita en forma defectiva,
sin la letra ‫ו‬, pues en el futuro habria generaciones que no precisardn de esta senal porque sedan
completamente justas, como la generaci6n de Jizquiyahu, rey de Yehuda, y la generation de
Rabi Shim6n ben Yojai. 177
1 4 . ‫ ! ענני ןןנן‬/HAGA oscurecer con NUBES. Es decir, cuando en Mi mente surja el pensamiento
de traer oscuridad y destrucci6n al mundo. 178

175. No puede referirse al establecimiento del pacto
de no destruir al mundo, pues Dios ya habia
prometido eso a Noaj en el v. 8:21. Necesariamente,
pues, debe referirse a la confirmation del mismo
(Gur Arye).
176. En el v. 9:13.
177. Bereshit Rabd 35:2. El significado de la
alusion es el siguiente: cuando haya generaciones
“defectivas”, en el sentido de que no haya en ellas
hombres justos cuyo merito sea suficiente para
sustentar al mundo, se precisara de esta senal. Pero
cuando haya generaciones “completas” en el sentido
de que el merito de sus hombres justos sea
suficiente, esta senal sera innecesaria (Sifte
Jajamim).
178. Aunque literalmente la frase dice “cuando
haga nublar con nubes”, no puede ser entendida de
este modo, pues no siempre que Dios que
aparecezcan nubes en el cielo eso implica que el
mundo es sujeto de destruction. Por tanto, este
“nublar” debe ser entendido metaforicamente como
una alusion a la “oscuridad” que presagia la
destruction (Sifte Jajamim).
 1 1 7 / BERESHIT — PARASHAT N(!>AJ 9:15-18 — ‫ טו־י ח‬:‫ט‬

en las nubes, 15recordare el pacto entre ‫טו ו זכרת י את ״ ב ר ית י אש ר ביני‬

‫״‬ •‫״‬ <v -1 ‫״‬ • ; v J• : ‫־‬ it : P1T 4 1v

M iy ustedes y entre todo ser viviente de ‫ ם‬5 ‫ובין כ ל ״ נ פ^ ךןיךן וביני‬

todo ser de carne; y las aguas ya no se a! Al U. 4 JX V-,sX-»
comertimne»diluvioparadestruira *W? ‫לא ילזיה‬ ‫ יל‬3 “ ? 1%]
todo ser de carne. u El arco iris estara : ‫טז [ה ןתה הל] ש ת כ ל ״ בש ר‬
en la nube, y 10 vere para recordar el ‫וךא ית יה ל ז כ ר ב ר ית ע ו לם בין‬
pacto perpetuo entre Dios y todo ser ‫^ ב כ^ ־ ב^ ר‬f l ‫אל יה ים )ב י? כ ל ־ נ פש‬
viviente de todo ser de carne que esta . T‘ VJ'' _ T.‫״‬ r ’ . v!
sobre la tierra.” 17 7 Dios dijo a Noaj: '• ■•‫ל‬ ‫׳‬, ‫^יז‬
"Esta es la senal del pacto que he ‫אש ל‬ ‫א ות ״ה ב ך ית‬ ‫זאת‬ ‫ ח‬3“‫א ל‬
confirmado entre M iy todo ser de carne ‫ה קמ ת י בינ י ובי? כ ל ״ בש ר אש ר « ל ־‬
‫׳‬- ‫••■ע‬ ‫־‬ , ,: >. T T T ‫י‬ J■■ • •• ■ 1• —!
que esta sobre la tierra. ^ ,‫ך^ ך ״‬
18Y los hijos de Noaj que salieron ‫־‬ > . .. VIT T
del area fueron Shem, Jam y Yefet; ‫ ויו ה) ו ב נ ניח ה) ^ א ם מ ן ה ת ב ה‬n
y Jam es el padre de Kenaan. ‫שם‬ ‫ ם ה וא א ב י‬1^1 ‫ י פת‬1 ‫וחם‬
ONKKI.OS
‫ טווךכיךנא ית קימי די בין מימרי ובימכול ובין פל נפשא ח יתא בכל בשרא ולא ימי עוי‬:‫בעננא‬
‫ נ״ ותהי קשתא בעננא ואחזנה למךכר ק ים עלם בין מ ימרא דיי‬:‫מ יאלט ופ נא לחבלא כל ב^רא‬
‫ ח ואמר ין לניס דא את קים די אעןמית בין מימרי‬:‫שא ח יתא בכל בע\ךא די על אךעא‬$‫ובין כל נ‬
:‫ יח והוו בני ניח די נפקו מן תבותא( ׳\ם וחם ויפת ותם ה וא אבוהי דכנען‬:‫ובין כל בק\ךא די על אךעא‬
--------------------------------------------------------------------------- RASHI

:‫ה א ו ת‬ ‫את‬ ‫רו א ה‬ ‫אני‬ ‫א ת כ ם!׳‬ ‫מדת‬ ‫בין‬ .*♦‫נפש ח‬ ‫פל‬ ‫אלהיט ובין‬ ‫בין‬ ‫ ונזכר‬m
‫ןאמר‬ ‫הקשת‬ ‫הךאהו‬ .‫הבוית‬ ‫אות‬ ‫< זאת‬w‫ל כ תו ב‬ ‫לו‬ ‫שהיה‬ .‫מ ע ל ה ו ביני כ ם‬ ‫הדין של‬
‫אבי‬
‫!־ י‬
‫ח ם הוא‬T ‫ נו‬m ::‫מדרשו‬
• : - T V
‫זהו‬ ‫א‬T‫א ל‬ ,‫ל נפ ש חיה‬T ‫כ‬J • ‫וביו‬V ‫ביני‬
••-J
‫א מ ׳ר תי‬T ‫ש־‬
T V
‫ת‬V‫ו‬V‫ה א‬ T
‫הרי‬
1 ••
‫לו‬ • ‫״‬

‫ לפי שהפרשה‬,‫ ל מ ה הוצרד לו מ ר כאן‬.‫כנען‬ ‫(לחיב‬ ‫ע לי כ ם‬ ‫לקטרג‬ ‫סדין‬ ‫מדת‬ ‫כשתביא‬

TRADUCCION DE RASHI :
16. ‫ חי ה‬¥<‫ בין אל הי ם ובין פל נפ‬/ e n t r e DIOS y t o d o s e r v iv ie n te . Es decir, entre el atributo de
Justicia divina y ustedes.179 Pues en rigor la Tora deberi'a haber escrito simplemente: “Entre Mi
y toda alma viviente.” 180 Por eso, esta es su exegesis midrashica: Cuando el atributo de Justicia
[‫ ] א ל הי ם‬los acuse {para condenarlos}, Yo mirare la senal y recordare el pacto con ustedes.181
17. ‫ ז א ת או ת הברית‬/ ESTA es l a s e n a l d e l p a c to . Esto implica que Dios le mostro el arco iris y
le dijo: “Esta es la senal de la que te hable.” 182
18. ‫ א אבי מ ען‬1‫ ו ח ם ה‬/ y jam es e l PADRE d e kenAan. ;,Por que raz6n la Tora tuvo necesidad de
indicar aqui' que Jam era el padre de Kenaan? La raz6n de ello es que esta secci6n pasara ahora

179. Bereshit Raba 35:3. El nombre ‫ אלהי ט‬, Dios,
representa al atributo divino de Justicia. Ver al
respecto las notas 32 y 357 de la parashat Bereshit.
180. En todo este contexto, la Tora menciona a
Dios hablando de si mismo en primera persona. Lo
logico, pues, hubiera sido que siguiera utilizando
este lenguaje,
181. Para aiudir a esta idea fue la Tora escribio
exph'citamente el Nombre ‫ אלהים‬-que representa al
atributo de Justicia divina- en vez de expresar las
paiabras de Dios en primera persona o utilizar un
pronombre.
182. En la Tora, el demostrativo nt [masculino] o
‫[ •ואת‬femenino] en ciertos contextos indica mostrar
9:19-21 — ‫י ט ־ כ א‬:‫ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 118

19Estos tres fueron los hijos de Noaj; ‫ו מ א ל ה‬ ‫א ל ה ב נ י ״ נח‬ ‫יט‬

y ae
de esios
estos se uisuersu
disperso iuuu
toda iu
la uerru.
tierra. . . 1 ' ' 1 '
20 Y Noaj, el amo de la tierra, ^ ‫ ל‬0 *7- ‫ב‬ ‫?ל‬
comenzo y planto un vinedo. 21Bebio ‫<^ח‬.<‫כא ן‬ ♦‫כרם‬ ‫ו יט<ז‬ ‫האדמד‬
del vino y se embriago; y se ‘ • J"~ * VIT 1‫ ' ־ י ־־‬M T‫ '־‬IT
descubrid dentro de su tienda,:‫ י ן ו ישבר ו ית גל בת ו ך א ה ד ה‬- ‫מדה י‬ I T: I T ‫י‬ J X V.“ j • - AT ! ‫״ ־‬ I v I •

onkel6 s

‫ כ ושרי נירו ג ב ר פ ל ח‬:‫יט ונל ת א א לין בני ניח ו מ א ליו א ת ב ד רו כל א ך^ א‬

:‫ כאי(ץתי מן ח מ ר א וךוי ן א תג לי בגו מ ה פני ה‬:‫באת!יא ונ צי ב פו־מא‬
----------------------------------------------------- KASIII

‫ א יש‬: ‫ב נ ט י י ה א ו ז רת‬ ‫תחלה‬ ‫שה יה לו לעס וק‬ ‫ע ס ו ק ה ו ב א ה בש כ ר ו ת ו ש ל ניח ש ק ל ק ל ב ה ח ם‬

:1‫ג‬:‫ א ד ו נ י ה א ך מ ה כ מ ו א י ש נ ע מ י ( ר ו ת א‬. ‫הא ךמה‬ ‫ ועד י ן ל א כ ת ב ת ן ל ד ן ת ח ם‬, ‫וע ל יר ו נ ת ק ל ל כ נע ן‬
‫ כ ש נ כ נ ס ל ת ב ה ה כ נ י ס ע מ ן ■ זמ ור ות‬. ‫מ ט ע פרם‬ ‫ ל פ י כ ך ה ו צ ר ך א מ ר כ א ן‬. ‫ןליא ידע נ ו ש כ נ ע ן ב נן‬
‫רמ ז‬ , ‫כת יב‬ ‫אהלה‬ . ‫הא> אה לה‬1 : ‫ת א נ י ם‬ ‫ףח וך י‬ , ‫ ע ש ה ע צ מ ן ח ול י ן‬. ‫ <ב> ויחל‬: ‫ו ח ם ה ו א א ב י כ נע ן‬

TRADUCC16NDE RASHI

a ocuparsc de narrar la embriaguez de N6aj, en la cual Jam actu6 corruptamente, a consecuencia

de 10 cual su hijo Kenyan fue maldecido. Pero la Tord aun no ha mencionado cudl era la
descendencia de Jam, ni tampoco sabemos hasta ahora que Kenyan era su hijo. Por eso precisti
decir aqui que Jam era el padre de Kendan.
20. ‫ ו יחל‬/ com enz 6. Esto implica que N6aj se p r o f and a si mismo,183 pues primero debi6 ocuparse
de otro tipo de plantation.184
5‫ איש האךמו‬/ el senor de la tierra . Esta expresi6n significa: el sefior de la tierra. El vocablo ‫איש‬
tiene aqui un significado semejante al del versfculo: “El marido [‫ ]איש‬de Naomi.” 185
3‫)) ךם‬V * \/Y PLANT6 UN vinedo . Cuando N6aj entr6 al arca, habia introducido con 61 sarmientos
de vid y vdstagos de higueras.186
21. ‫ אהליה‬/ su tienda . Este termino estd escrito 187. ‫ אהלה‬Este hecho constituye una alusitin a las

algo concretamente. Ver, por ejemplo, 10 que Rashi
mismo senala sobre el termino Dt en Shemot 12:2.
183. Bereshit Rabd 36:3.
184. El verbo ‫ מחל‬realmente significa que
“comenzo”, y de hecho asi es como 10 traduce el
Targum de Onkelos. Pero tambien estd relacionado
con la raiz ‫חול‬, profano. Si la Tora solamente
hubiera querido decir que “comenzo”, hubiera
utilizado la forma ‫יל‬1‫מקנר‬. Si utiliz6 la forma ‫ ויחל‬fue
para sugerir que el hecho de haber comenzado con
esta plantation implicaba que profano o degrad6 su
estado espiritual (Najalat Yaacob). Para una
explicaci6n mas detallada de la raiz de este verbo
ver el comentario de Rashi al v. 4:26, s.v. ‫ אז הוחל‬y
la nota 340 de la parashat Bereshit.
185. Rut 1:3. Esta frase literalmente dice “el senor
[$‫ ]א י‬de Naomi”. El Targum traduce la expresion
‫ איש האךכ(ה‬en el sentido de “trabajador de la tierra”.
Rashi no concuerda con su traduccion, senalando
que ‫ איש‬en la Tora siempre indica una posici6n de
senorfo y mando.
186. Bereshit Rabd 36:3. El termino ‫ נטע‬denota
plantar con ramas o vdstagos de plantas, no con
semillas. Noaj necesariamente habi'a llevado consigo
estas ramas, pues de otro modo ^,de donde las
obtuvo, si todo 10 que habi'a en la tierra habia sido
destruido? (Sifte Jajamim).
187. A pesar de que se lee en masculino como si
fuera un sustantivo masculino, estd escrito ‫ אתלה‬con
la letra ‫ ה‬al final como si se tratase de un sustantivo
femenino. Para el masculino la forma usual seria
‫אהלו‬.
 119 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 9:22-23 — ‫ כ ב־ כג‬:‫ט‬

22 Y Jam, el padre de Kendan, vio la ‫א ת ^ח ית‬ ‫כב ו^ירא ח□ א ב י‬

desnudezdesupadrey10 dijoasusdos ^ ‫״‬
hermanos ajuera. Entonces Shem y ‫׳‬ ‫•' ־ ׳ י‬Tw -‫־־״׳‬ ‫ •י׳‬T
Yefet tomaron una prenda y la pusieron ‫ו יק ימ ו‬ ‫את ״ה^מ ל ה‬ ‫ו יפת‬ Dt #
O N K EL6S
‫ \ם ויפת ית כסותא ו^ויו על‬0 ‫ כגונסיב‬:‫ אבוהי ךכנען ית <גןץתא ךאבור!י וחוי לתרץ אחוהי ב(׳\ונןא‬op ‫כגוחזא‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASHI

:‫ לכך ה וזכר על הרבר ןנךנקלל‬, ‫לעשרת השבט ים ש נק ןא ו על שם ש<־מרו׳ו ךאה ןהגיד לאמ ו‬
‫ יש מרבותינ ו א ומר ים סרס!־ ןיש‬.‫ ש נאמר וירא את יגיותאביו‬, ‫ש נקראת אהלה שגלו על עסק י מין‬
,‫ איו כת יב ויקחו‬.‫ («) ויקה שם ויפת‬:‫ א ומר ים רבעו‬:‫ לשון ויתפעל‬.‫ון ויתגל‬:‫הש ות ים במ זרק י יין (עמוס ו‬
‫ למד על שם ש נתאמץ במצ וה יותר‬.‫ כנען אלא ויקה‬, ‫ יש מרבותינ ו א ומר ים‬.‫> וירא חם אגי פצען‬aa<
TRADUCCION DE RASIII

diez tribus de Israel, las cuales fueron llamadas con el nombre de su capital, Shomron -a su vez
tambten llamada 188 - ‫ אהלה‬Aquf se alude a ellas porque fueron exiliadas por asuntos de vino,
como se declara al respecto: “Los que beben vino en tazones... por ello seran ahora exiliados...” 189
‫ ו י ת ג ל‬/ Y SE D E S C U B R ld Este verbo esta conjugado en el m odo hitpa'el . 190
22. ‫ אבי בנען‬on ‫ וירא‬/ Y j a m , e l p a d r e d e k e n A a n , v i o . Entre nuestros Maestros hay quienes
afirman que de hecho fue Kenaan el que primero vio la desnudez de N6aj y luego se 10 dijo a su
padre Jam, y por esta razon es mencionado en relaci6n con este suceso y posteriormente
maldecido.191
‫ וירא אמ <{וץת אביו‬/ V IO l a d e s n u d e z d e s u p a d r e . Entre nuestros Maestros hay quienes dicen
que 10 castr6, y hay quienes dicen que 10 sodomizd.192
23. ‫ ויקח שם ויפת‬/ e n t o n c e s s h e m y y e f e t t o m a r o n . En el texto hebreo no esta escrito ‫וי?ןחו‬, “y
tomaron”, en plural, sino ‫וילןח‬, “y tom6”, en singular. Esto ensena que Shem se esforzo mas que

188. En Yejezkel 23:4. no puede scr la de exiliarse, sino la descubrirse.

189. Amos 6:6. Despues de la muerte del rey
Shelomo, hijo del rey David, las doce tribus de
Israel se dividieron en dos reinos: el reino de Israel
al norte, con capital en Shomron [Samaria] y el
reino de Yehuda al sur. Diez tribus fueron las que
formaron el reino de Israel, cuya historia se
distinguio por una larga serie de pecados, entre los
que se contaba los excesos inmorales de la
embriaguez. Estas diez tribus fueron conquistadas
por el reino de Ashur [Asiria] y exiliadas
definitivamente.
190. Rashi precisa aqui que aunque el verbo ‫ויקנגל‬
se deriva de la raiz ‫גלה‬, una de cuyas acepciones
ademas de descubrir es exiliar, por hallarse
conjugado en el modo verbal reflexivo su acepcion
191. Bereshit Rabd 36:7.
192. Sanhedrin 70a. La frase “vio la desnudez de su
padre” no puede ser entendida literalmente, ya que
explicitamente se dice a continuacion (en el v. 24)
que Noaj se percato de “10 que le habia hecho su
hijo menor”, frase que obviamente se refiere a un
acto. La expresion “vio” se toma como un
eufemismo de cualquiera de estos dos actos. El sabio
que afirma que 10 castro se apoya en el hecho de que
en el v. 25 N6aj maldijo a Kenaan, que era el cuarto
hijo de Jam, de 10 cual se infiere que Jam habi'a
imposibilitado que su padre engendrase un cuarto
hijo. Por su parte, el sabio que sostiene que 10
sodomizo, se apoya en el hecho de que la expresion
“ver” es utilizada en el v. 34:2 para referirse a un
acto sexual antinatural (Mizraji).
9:24-25 — ‫ כ ד ־ כ ה‬:‫ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת נ ח‬/ 120

sobre los hombros de ambos, y ‫ע ל ״ש כ ם ש נ יהם וילכ ו ' אד(ך ו! ית‬

caminaron hacia atras y cubrieron la ’ '.,.*!-,‫צ״‬
‫ויככזו א ת ע ר ו ת א ב י ה ם ופ נ יהם‬ , , * , , ,
desnudez de su padre teniendo sus•‫ ! ״‬. ‫■־ ־ • •••<׳‬ J,“•‫ ־‬. . ‫• • ״ ־! ־‬
rostros volteados, y no vieron la *‫■ א ב י ה ם ל א [*א ו‬TTTj^l ‫א ח ר נ י ת‬
desnudez de su padre. 24Noaj desperto ;‫ךן מ יע ן‬-{ ‫בד ן י יקץ‬ ‫אך‬
de su embriaguez, y supo lo que le habia ’‫ ־־‬. ‫ ־"־‬A‫־ ״‬ ‫ ^ה ?־‬- ‫ ר‬0 ‫א‬
hecho su hijo menor. 25Y dijo: “Maldito 1 ‫* ־■< ••־‬I ‫•״‬It - /: k t Vt
es Kenaan; siervo de siervos sera para ‫יה יה‬ ‫בד ^ ב ד ים‬$£ ‫כ נע ן‬ ‫אך ור‬
— —— o n k el6 s

:‫כתף תרויהון ואןלו מחזךין וחפיאו ית עךיתא ךאבוהון ןאפיהון קיסץךין ו^ריתא דאבוהון לא חזו‬
‫ כח ואמר ליט פהעו עבד יפלח עבדיו'יםי‬:‫ יה בריה זעיךא‬1? ‫עבד‬, ‫כר ןאתער ניח מחמד יה וידע ;ת די‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫ ל מ ה נ א מ ר פ ע ם שניה? מ ל מ ד‬.‫ ופניהס אהדגית‬:1‫ד‬:‫כ‬ ‫ ויפת ז כ ה‬.‫ ל כ ך זכו בניו ל ט לי ת של ציצית‬,‫מיפת‬

‫שכשקו־בו א צ לו ןהוצךכו ל ה פ ו ך ע צ מ ם ל כ ס ו ת ו‬ ‫ ש נ א מ ר א תו לגוג מ ק ו ם שם ק ב ר‬,‫ ל ק ב ו ך ה לבניו‬,
(‫ ה פ ס ו ל‬.‫ <פד> בנו הלןטן‬:‫ה פ כ ו פ נ י ה ם אחורנית‬ ‫ נ א מ ר בזךעו‬,‫ ן ה ם ש ב ז ה א ת אביו‬.)‫יא‬:‫יחזקאל לט‬
‫ כ מו ה נ ה קטין נ ת ת י ך ב גוי ם בזוי(עובדיה‬,‫והבזוי‬ ‫כן ינהג מ ל ך א שור א ת שבי מ צ רי ם ו א ת גלות כוש‬
‫ א ת ה ג ך מ ת לי‬.‫ <גה) ארור פצען‬:)‫סו‬:‫ב; ירמיהו מט‬:‫א‬ ‫נעו־ים ו ז ק נ י ם ע ר ו ם ןיחף וחשופי שת וגו׳ (י ש עי ה‬
— TRADUCCION DE RASI1I
Yefet en cumplir el precepto de honrar a su padre y cubrir su desnudez. Esta es la razdn por la que
sus descendientes -el pueblo de Israel- se hicieron dignos de portar el talit junto con los tzitzit. 193
Y, por su parte, Y6fet se hizo merecedor de una sepultura honrosa para sus hijos, como esta
escrito: “Dar6 a Gog un lugar para sepultura.” 194 Pero sobre la descendencia de Jam, que
humill6 a su padre, esta escrito: “Asi conducira el rey de Ashur a los prisioneros de Mitzraim
y a los deportados de Cush, jfivenes y viejos, desnudos y descalzos, con los traseros al
descubierto, etc.” 195
‫ ופניהם אחרנית‬/ TENIENDO sus rostros volteados . ^Por qu6 se enuncia por segunda vez que
sus rostros estaban volteados?196 Esto ensefia que incluso cuando se acercaron a 61 y precisaron
girar para cubrirlo, voltearon sus rostros hacia atras por respeto a su padre.
2 4 . ‫ בנו הלוטן‬/ s u IIIJO menor . Es decir, el inferior y despreciable.197 El adjetivo ‫ העןטן‬implica aqui
10 mismo que en el versiculo: “He aqui que te he hecho el m&s pequeno [|‫ ]ל|ט‬entre las naciones...
despreciable...” 198
25. ‫ ארור פנען‬/ MALDITO es ken Aan . N6aj implicitamente dijo a Jam: Tu has provocado que yo

193. El mandamiento de colocar flequillos [tzitzit]
en un manto [talit\ fue dado a Israel en el libro de
Bemidbar 15:37-41.
194. Yejezkel 39:11. En el v. 38:2 de ese mismo
libro, Gog es descrito como rey de Meshej y Tubal,
pueblos que descendieron de Yefet, segun se narra
mas adelante en el v. 10:2.
195. Yeshayahu 20:4; Tanjuma 15.
196. La primera vez fue al decir que “caminaron
hacia atras”, lo cual obviamente implica que tenian
los rostros volteados.
197. La palabra ‫ לן<^ן‬literalmente significa pequeno,
menor. Pero en esta frase alude especificamente a su
“pequenez” moral porque en terminos de 10 que hizo
no serfa relevante que la Tora dijese que era el
menor en edad (Gur Arye).
198. Obadia 1:2; Yirmeyahu 49:15; Bereshit Raba
36:7. Esta frase aparece con ligeros cambios en dos
profetas: Obadia y Yirmeyahu; en ambos casos se
refiere especificamente a Esav. En Obadia concluye:
“...eres muy despreciable”, y en Yirmeyahu
concluye: “...despreciable entre la humanidad\
121 / BERESHIT — PARASHAT N 6A J 9:26-27 — ‫ כ ו ־ מ‬: ‫ט‬

sus hermanos. 26 ‫ ״‬Y dijo: ‫״‬Bendito es ‫ אליהי‬iHiT ‫וייאמר ברוך‬

•• J VI <. T : p j T V -
‫כו‬ :‫לאחיו‬
IT V J
el Eterno, Dios de Shem y sea Kenaan 1: ‫ ״ < פת‬q L> ‫^ ע ב ך‬ <|‫ן<ך‬
siervo de ellos, 27Que Dios ensanche a • i<_ ‫״‬ vfSv 1 '■•‫•־״* ׳ ׳׳‬
Yefet y resida en las tiendas de Shem, ‫באהל י ״^ם‬
A”
J l Sv □‫א ל ה י‬
onkel6s

‫ כז יפ תי לי ליפ ת ף שךי שכינ תי ה ב מ ש בני ה ך(ץם‬:‫ מ ו א מ ר ב ריד יי א ל מ ה ד ש ם וי הי כנ ען ע ב ך א להון‬:‫ל א חו הי‬

------------------- ----- --------------------------------------------------------------- RASIII

:7‫ ךנו מבנןש בן ךביעי‬1‫יש לן שלש ב ני ם ןע‬ ‫א רו ר‬ .‫א ח ר לשמשני‬ ‫ךביעי‬ ‫ש ל א או לי ד בן‬
‫ שעתיד ל שמור ה ב ט ח ת ו‬.‫(«> ברוך ה׳ אלהי שט‬ ‫של‬ ‫זתגם‬: ‫^ת‬ ‫מ שמ ש‬ ‫ל היו ת‬ ‫ךביעי‬ ‫בנך‬
‫ ל ה ם‬.‫ ויהי‬:‫א ר ע ו ל ת ת ל ה ם א ת ארץ כנען‬ ‫ ש הו ט ל גנליהם ט ו ר ח ןגבוךתי‬,‫א לו הגדולי ם‬
‫ליפת‬ ‫אלהיט‬ ‫<«> יפת‬ :‫עובד‬ ‫למס‬ ‫כנען‬ ‫להם‬ ‫אמר‬ ‫ש ס ך סול‬ ‫חם‬ ‫ו מ ה ז ראה‬ .‫ מעתה‬.
‫ וישפן ג אהלי שם♦ ישלה‬:‫ יו־חיב‬,‫מ תו ך ג ם יפתי‬ ‫ א ך ם הךא שון שני ב נ י ם היו לו ןהרג‬:‫לאחלו‬
‫ א ף על פי‬:‫ ומדרש חכמים‬.‫שכינתו בי שךאל‬ ‫ ו א בינו‬,‫ה עו ל ם‬ ‫ירושת‬ ‫ב ש בי ל‬ m ‫^ת‬ ‫זה‬:
• TRADUCCION DE RASHI

no pueda procrear un cuarto hijo que me sirviera; por 10 tanto, maldito sera tu cuarto hijo, que
servira a la descendencia de estos hijos mayores -Shem y Yefet- sobre quienes desde ahora recae
la carga de mi servicio. por que Jam 10 castro? El habi'a dicho a sus hermanos: “EI primer
hombre, Adam, tuvo dos hijos y uno de ellos mato al otro por la herencia del mundo. Nuestro
padre tiene tres hijos 1 y aun asf desea un cuarto hijo?” 199
26. ‫ ברוך ה׳ אלהי שם‬/ bendito es el ETERNO, DIOS de shem . Que en el futuro guardara la
promesa de entregar la tierra de Kendan a la descendencia200 de Shem.201
‫ ויהי‬/Y sera . Kendan sera para ellos siervo tributario.202
27. ‫ יפת אל הי ם ליפ ת‬/QUE DIOS ensanche a yefet . El Targum traduce el termino ‫ יפת‬por la palabra
‫יפתי‬, que en arameo significa ensanchard.
‫ וישפן באהלי שם‬/Y resida en las tiendas de SHEM. La frase quiere decir que Dios hard que Su
Presencia Divina [shejina] resida en el pueblo de Israel, descendiente de Shem.203 Pero segun una
exegesis midrashica de los Sabios, el nexo entre Shem y Yefet aludido aqui significa que aunque

199. Bereshit Rabd 36:5. haZikaron; Gur Arye).

200. La descendencia de Shem a la que Rashf 202. La “servidumbre” mencionada aquf no
especificamente alude se refiere al pueblo de Israel. significa que Kenaan servira flsicamente a Shem y
Yefet; eso ya 10 habi'a expresado Noaj en el v. 25
201. A primera vista, no hay nexo logico entre la
cuando dijo que sera “siervo de siervos” para sus
declaracion de Noaj de que Kenaan era “maldito” y
hermanos. Aqui Noaj quiere decir que esta
su declaracion de que Dios es “bendito”. Rashi
servidumbre consistird en el hecho de que las
explica aquf que en realidad ambas declaraciones
naciones surgidas de Kenaan tambien quedardn
estdn conectadas entre sf: la maldicion a Kenaan
subordinadas economicamente a las naciones
implica que el territorio que este ocuparia pasarfa a
manos de los descendientes de Shem. Al declarar surgidas de Shem y Yefet en el sentido de que
estaran sujetas a pagarles impuestos.
que Dios era “bendito”, Noaj expreso su
agradecimiento a Dios por entregar este territorio a 203. Rashi explica aquf que el sujeto del verbo ‫ןי(ץפ'ן‬
los descendientes de Shem. Segun esta explicacion, se refiere a Dios, no a Yefet; no es Yefet el que
el pronombre ‫למו־‬, “de ellos” se refiere a los residira en las tiendas dc Shem, sino la Presencia
descendientes de Shem, no a Shem y a Yefet (Sefer Divina.
9:28-10:2 — ‫ב‬:<*‫כח‬:‫ש‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 122

y que sea Kenaan siervo de ellos. 28 ‫ ״‬Y ‫ א ח י‬r0‫־‬W1 ‫ בח‬:1‫ויהי מ ע ן ^ ב ד ל מ‬

Noaj vivid despuds del Diluvio ‫ןחמ ^ ים‬ ‫ ת‬1‫המ ב ו ל ש ל יש מ א‬
trescientos cincuenta anos. ^ Todos los t 1■‫־ ״ ־ ׳ י‬ ‫י ■י ■י‬ ,j > ‘ 1 A' '
dias de N6aj fueron novedentos ‫ בט ויהי פל״ ימ י ׳ ׳ נח תש ע מ א ו ת‬. ‫ש נה‬
cincuenta anos; y murio. ‫ ה‬3‫ש‬ ‫ פ‬./‫וחמש ים ^ ך * וימ־ך‬
I T “ AT T ‫י‬.‫׳‬ ‫׳‬ ‫ ן־‬r t T

Capftul o 10 ‫פ רק‬ ‫י‬

1Estas son las generaciones de los □‫ ל ל ת בני״ניח‬1‫ךןא ואלה ' ת‬
hijos de Ndaj -Shem, Jam y Yefet- a "‫״‬ ‫י‬ 1 , ‘‫! י‬ v !
quienes les nacieron hijos despues del ^‫מ י ל ה ם‬
Dilt2Los
r i0\hijos
- a v ‫׳‬f * r ‫׳‬
de m
Yefet: Gomer y Magog, ‫ ג‬1‫ומג‬
T ‫גימר‬
• J ‫י • י•פת‬J‫•ב נ‬ ‫ב‬ : ‫המב־ ו ל‬
‫־י‬
Madai y Yavan, Tubal, Meshej y Tiras. :‫ות ירס‬ *5[ ‫ומש‬ ‫ות ב ל‬ ‫ומד י‬
ONKEL6S
‫ כ ל‬1‫ ב ט! הו‬:‫ כחורויא ניס ב תר טו פ נ א תל ת פיאה וחמ(ץיו(ןונין‬:‫וי הי כנ ען ע ב ד א להון‬
‫ וי פ ת ו^קנילידו‬o p ‫ א ן א לין תו לד ת בני ניס ש ם‬:‫יו מי נ ס ת שע פ(אה ן ח מ שיו שנין ומית‬
:‫ ב ?ני יפת גו מר ו מגוג ו מ די מון ן תו ב ל ו מ ש ך ן תיך ס‬:‫ל הון בנין בתר טו פנ א‬
------------------------------------------------- RASHI
‫פנען‬ ♦‫ו<ח‬ :‫שם‬ ‫מבני‬ ‫שהיה‬ ‫שלמיה‬ ‫ש בנ ה‬ ‫שהיה‬ ‫כוךש‬ ‫שבנה‬ ,‫ליפת‬ ‫אליהים‬ ‫שיפת‬
‫י מ כ רו‬ ,‫שם‬ ‫בני‬ ‫מ שיגלו‬ ‫אף‬ .‫למו‬ *ray ‫בו‬ ‫שךתה‬ ‫לא‬ ,‫שני‬ ‫בי ת‬ ‫יפת‬ ‫מ בני‬
‫ זו פ ר ס‬.‫ (נ> ו תיו ס‬:‫מ ב נ י כנען‬ ‫ל ה ם <גבךים‬ ‫ךאשון‬ ‫במקדש‬ ‫שו־תהז‬ ‫והיכן‬ .‫ שכינה‬:
TRADUCC16NDE RASHI ‫י‬
Dios ensanchard a Y6fet -pues el rey Coresh,204 que era descendiente de Yefet, fue el que
construy6 el Segundo Templo- no residiti all! la Presencia Divina. ^Y d6nde si residi6? Solamente
en el Primer Templo, el cual habia sido construido por el rey Shelomd, descendiente de Shem.205
‫ ויהי פנעו ^נבד‬/ y que sea kenaan SIERVO de ellos. Incluso cuando los hijos de Shem sean
exiliados, les vender&n a descendientes de Kenyan como esclavos.206

10
2. ‫ ותירס‬/ y tirAs . Este nombre se refiere al fundador de Paris.207

204. Este fue rey de Paras [Persia] y Madai [Media]
despues del exilio de Israel a Babel [Babilonia] por
Nebujadnetzar [Nabucodonosor]. El dio permiso a
los judios de regresar a la Tierra de Israel y
reconstruir el Templo, en cuya edificacion participo.
El Templo que fue construido con su asistencia fue
el llamado “Segundo Templo”, el cual permanecio
hasta la destrucci6n de Yerushalayim por los
romanos en el ano 70 de la era comun.
205. Yomd 10a.
206. En el v. 26, Noaj ya habia profetizado que los
descendientes de Kenaan serian “siervos” de los
descendientes de Shem. Repetirlo aqui serfa
superfluo a menos que se entienda la primera frase
en referencia a una epoca en la que los
descendientes de Shem -el pueblo de Israel-
gozasen de libertad y dominio en su tierra, y la
segunda en referencia a una epoca distinta: cuando
sean enviados al exilio (Gur Arye).
207. Yomd 10a. Paras [2 ‫ ]ךס‬es el nombre bfblico de
10 que en espafiol es llamado Persia. En este
versiculo no se menciona explfcitamente a Paras,
pero puesto que en todos los demas lugares la Tora
menciona a Paras junto con Madai, de alii se
aprende que Tiras es otro nombre de Paras (Mizraji).
1 2 3 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 10:3-9 — ‫ג־ט‬:‫י‬

3los hijos de Gomer: Ashkenaz, Rifat y :‫ג ובנ י ג ימר אש כ נ ז ור יפת ות י גרמה‬
Togarma. 4Los hijos de Yavan: Elisha y ‫ד ומ י " יה אל י<צןה י ןך ;ך^<^ ב^< ם‬
Tarshish, Kitim y Dodanim. 5De estos se , ‫' ץ‬ ‫ ■' ־״■' יי׳‬JT!_0‫־‬V! p 11‫יי‬
‫־‬7 J"‫ י‬.
dividieron las regiones de los pueblos en^ ‫ ה מ א ל ה נפרל*^ אי׳י הגוי‬: □‫ודד נ י‬
sus tierras -cada uno segun su lenguaje-‫בא ךע ־תם א יש ל לש נ ו למש פ ח ית ם‬
conforme a sus familias, en sus pueblos, ‫ןמער<’ ח‬ ‫♦ ו ובנ י ח ח‬nn>il3
('Los hijos de Jam: C ushy Mitzraim, ^ ‫־ יף־‬ r . AT "'! ‫י ״‬:
Put y Kendan. 7Los hijos de Cush: Seba ! 1 3 9 ^*
y Javild, Sabtd, Raamd y Sabtejd. Los‫רעמה‬. ‫ו ס בתה ו רעמה ו ס ב ת כ א וב נ י‬
hijos de Raama: Sheba y Dedan. ^Y Cush*7‫ נמ ר‬- ‫* א ת‬7‫ש ב א והל*?* ח וב וש יל‬
engendro a Nimrod, que comenzo a ser _ A; ' v J"T , 1‫ ! ־‬. l '1 !‫ י‬JT:
poderoso en la tierra. 9El fue poderoso ^ ^ ‫ט ל׳‬ ‫ל ׳^ ל ׳ל" לל ׳! '^־‬
para la caza frente al Eterno; por eso se '‫ ה על ־ב ן‬1‫ה יה גבר ־ע יד לפ נ י יה‬
ONKELOS
‫ ה מאלין‬:‫ ד ובני יון אל ישה ןונךשיש פת ים ודימים‬:‫ג ובני גומר אשכמ ןךיפת ותוגךמה‬
‫ ו ובני חם כוש ומצרים‬:‫אתפרש ו נג ותעממ יא באךעהוו גבר ללישניה לזרעענהון בעממיהון‬
‫ ח ןכיש‬:‫ \ ובני כוש סבא יסוילה וסבתה ןךעמה וסבתכא ובני רעמה שבא וךךן‬:‫ופוט וכנען‬
‫ ט ה וא רזיה ?בר תקיף לןךם יי על כן‬: ‫אוליד ית נמריד ה וא שרי לכ<הוי גבר תקיף באךעא‬
RASHJ

‫לכ(רוד‬ ‫ומ טען‬ ‫בפיו‬ ‫ב ריו ת‬ ‫של‬ ‫דעהו‬ ‫צד‬ ‫ ל ה ו ר י ד ב ל ה עו ל ם על הקדו ש‬.‫<ח> להיות גבר‬
:‫על פניו‬ ‫ל ה קני טו‬ ‫מ ת פון‬ .‫ לגני ה׳‬:‫ב מ קו ם‬ .‫ <ט> גבר ציד‬:‫הפלגה‬ ‫ ר‬1‫ד‬ ‫בעצת‬ ‫הו א‬ ‫■ברוך‬
TRADUCCION DE RASHI

8. ‫ לחיות גבר‬/ A SER poderoso . Se hizo poderoso en el sentido de rebelar a todo el mundo contra
el Santo -bendito es- por medio del consejo que dio a la generaci6n de la Dispersi6n.208
9. ‫ גבר ציד‬/PODEROSO para la caza . Con las palabras que sali'an de su boca Nimrod cazaba las
mentes de los hombres y hacia que errasen para rebelarse contra el Omnipresente.209210‫׳‬
‫ לפגי ח׳‬/ frente al eterno . Nimrod actuaba conscientemente para provocar a Dios en Su propia
presencia.211

208. Bereshit Rabd 23:7. El versiculo literalmente
dice que Nimrod “comemo [‫ ]הסל‬a ser poderoso en
la tierra”. Lo mismo que en el v. 6:1, la utilizacion
del verbo ‫ החל‬en este contexto implica la idea de
“profanar” -es decir, atentar- contra la autoridad
divina. El concepto aqui expresado es que el hecho
de que 61 haya sido el primero en ser poderoso en la
tierra implicaba un acto de rebelion contra Dios,
pues “frente a Dios no cabe la fuerza” (Gur Arye;
Sifte Jajamim). Al margen de la expresion ‫הרול‬, el
termino ‫גבר‬, “poderoso” tambien fue interpretado
por Rashi en el sentido de rebelarse contra la
autoridad divina en el v. 6:4.
209. Bereshit Rabd 37:2. En el versiculo anterior la
Tora ya escribio que Nimrod se habia convertido en
hombre “poderoso” en el sentido de hacer que la
gente se rebelase contra Dios. Aqui sefiala que era
“poderoso para la caza” con el prop6sito de enfatizar
que su poder sobre la gente no estaba basado en la
fuerza fisica ni en la coercion, sino en su capacidad
para capturar sus mentes mediante ideas engafiosas
y estratagemas (Beer baSade).
210. La palabra ‫ ציד‬-que literalmente significa caza
o presa- tiene aqui el mismo sentido de “cazar”
ideologicamente mediante palabras demagogicas
que en el v. 25:27, a proposito del tipo de caza que
realizaba Esav.
211. Dios se halla en todas partes, por 10 que en
realidad dondequiera que una persona se encuentre,
siempre se halla “frente al Eterno”. Por ello, esta
1 0 :1 0 -1 3 — ‫י־יג‬:< ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 124

dice: “Como Nimrod, poderoso para ‫גב וד צ יד לפ נ י‬ ‫יאמ ר ממ ר י ד‬

la caza frente al Eterno. ” 10El ' } ‫ראש ית ממ לכת‬. ‫ י ’ ותה י‬: ‫ה‬1‫<ה‬
principio de su reinado fue Babel ‫ב ב ל ןא ך ך וא כ ד וכל נה ’ ב א רץ‬
y Erej, Acad, y Jalne, en tierra
‫ ’ "א מ ך ה א ך ץ הה וא ’ יצא‬: ‫ר‬#‫ש נ‬
de Shinar. u De esa tierra salio
‫אש ו ר !!•בן' את ־ נ י נ וה ואת״רח יב ית‬
Ashur, y edified a Ninve, a
Rejobot-Ir y a Kalaj, n y Resen ‫ ןאת ־ ךס ן בין‬V : ‫;ניר ואת ־ כ לח‬.
entre Ninve y Kalaj, que es la gran : ‫נינוה ובין כ ל ח ה וא ’ הע יר הגד ילה‬
‫״‬ : ‫־‬ | ‫ ׳‬T ‫••י‬ ‫־‬ AT I JJ. ‫י״‬, P

ciudad. 13Y Mitzraim engendro a los ‫יג ומצר ים י לד את ־ ל ו ד ים ואת ־‬

ludim, anamim, lehabim,naftujim, : ‫ע נמ ים ' ואת ־ לה ב ים ואת ־ נפתח ים‬
v “ \ •1 ‫ ן‬V. ‫׳‬ r i v : ‫•ע‬ t .

0 nkel6 s
‫ יאמן אתגא‬:‫ יוהוה ריש מלכותיה בבל ואךןז ןאכד וכלנה באתגא ךבבל‬:‫י^נאמר כנמרד ?בר תקיף נןךם יי‬
‫ יב וית ךסן בין נינוה‬:‫(צ״א עיצה! מיהיא נפק אתוראה ובנא ית נינוח וית ךחיבית <נ״א רחובי! ?ןךתא ןית כלח‬
:‫ יגומצראי»״א ומצרים! אוליד ית לודאי ןית ענמאי מת למביאי ןית נפתוחיאי‬:‫ובין כלח היא קךתאיךבתא‬
RASHI

‫לבנות‬ ‫ב מקו ם‬ ‫לנכירוד רמרךךין‬ ‫שו^עין‬ ‫ב עזות‬ ‫א ד ם מי־שיע‬ ‫כל‬ ‫על‬ .‫על פן י א מר‬
‫היא‬ .‫ העיר הגדילה‬m :‫מ תו כ ם‬ ‫ י צ א‬,‫ה מג דל‬ ,‫בו‬ ‫ומתכון ל מ רו ד‬ ‫ך בונו‬ ‫יודע‬ ‫פני ם‬
‫גדולה‬
T •
‫• ׳עיר‬ ‫ת ה‬T‫הי‬
I T
‫ונינו ה‬
"I ‫ ־‬8 ‫־‬
‫ר‬VI ‫מ‬v ‫א‬1• ‫ ש נ‬,‫נינוה‬
‫׳‬ ‫♦ ן ״‬
‫מן‬
« •
>‫<<א‬ :‫ •ציד‬- ‫גבור‬
•
‫מ רו ד‬: ‫כנ‬
• :
‫זה‬V :‫יאמר‬
‫ ־‬T *•

‫ שפנילזם‬.‫ להביט‬m :>‫ג‬:‫ג‬ ‫(יונה‬ ‫ל א לוזי ם‬ ‫בניו‬ ‫את‬ ‫ש ך א ה א שור‬ ‫פיון‬ .‫האיץ‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE HASIII
‫ן י א מ ר‬3 ‫ _על‬/ POR ESO SE DICE. Sobre todo hombre que haga el mal con soberbia insolente, que
reconoce a su Amo,212 pero que aun as! deliberamente se rebela contra £1, se dird: “Este es
como Nimrod, hombre poderoso para la caza.213‫״‬
11. ‫ מן הארץ‬/ DE ESA TIERRA. Habiendo visto Ashur que sus hijos escuchaban a Nimrod y se
rebelaban contra el Omnipresente al construir la Torre de Babel, sali6 de entre ellos.214
12. ‫ העיר הגדלה‬/ l a GRAN CIUDAD. Esto se refiere a Ninv6 [Nfnive], puesto que en otro lugar la
Escritura declara con respecto a ella: “Y Ninv6 era una gran ciudad para Dios.”215
13. ‫ ל ה ג י ם‬/ l e h a b i m. 216 Recibieron este nombre en alusi6n al hecho de que el aspecto de sus rostros

expresi6n debe ser entendida como una descripci6n
de la actitud rebelde de Nimrod (Sifte Jajamim).
212. Es decir, que reconoce la autoridad de Dios.
213. Torat Kohanim, Bejukotai 2:2.
214. Bereshit Raba 37:4.
215. Yona 3:3. Este versiculo es un tanto ambiguo:
no resulta claro si es Resen 0 Ninve la que es
definida como “la gran ciudad”. Es gracias al
versiculo en el libro de Yona 3:3 que se aclara que
la Tora alude aqui a Ninve (Mizraji).
216. Como se senalo en la Introduction, para los
gentilicios se ha adoptado un criterio nuevo en
espanol. El gentilicio singular en hebreo se forma
colocando la letra ‫ י‬al final del nombre (por
ejemplo, ‫?נןגני‬, derivado de ‫במגן‬, Kenaan). Para
preservar la similitud fonetica en espanol tambien
colocaremos la letra “i” al final del nombre:
“kenaani”, usanza que tambi&i existe en espanol. Su
plural 10 transliteraremos del hebreo: “kenaanim”.
Este criterio permitira que tanto en hebreo como en
espanol todos los gentilicios sigan el mismo patron.
Esto se aplicara en todos los casos, salvo en el de
‫ישו־אלי‬, que traduciremos por “israelita” e
“israelitas”, para diferenciarlo de “israeli”, nombre
muy usual que actualmente es aplicado al ciudadano
del moderno Estado de Israel.
 125 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 10:14-19 — ‫יר־יט‬:<

14patrusim y caslujim, de donde salieron ‫יד ואת ״ פת ר ס י□ ואת ״ כ ס לח ים א ^ ר‬

los peiishtim y los caftorim. 15Kendan :‫יצא ו מש ם פ לש ת י ם ואת ־כפת יר ים‬
‫|י‬ i “ ‫י‬.‫י‬ ! V : ‫־‬ ! ‫זע‬ ‫־‬ ‫ע‬

engendro a Tzidon, su primogenito, y a ‫^ | ילד את״צ יך ] בכר ו‬3‫ טו וכ‬D

jet! u y ai yebusi, ai emori, ai guirgashi, ‫ טז ואת״ה יב וס י ואת״האמ יר י‬: ‫ואת ־חת‬
17ai jivi, ai arki, ai sinl, 18ai arvadt, ai
‫*׳‬
‫ יז ואת״הח ו י ואת ־‬: ‫ואת ה גר גש י‬
v : J■ • r v : r T : ‫״‬ ‫־‬ v ‫ן‬

tzemari y al jamati; despues se ‫ יח ו א ת ״ ה א ת ד י‬: ‫ה^רל ן י ואת ״הס י נ י‬

bifurcaron 1as ‫׳‬famiHas del kenaani. 19y ‫ואת“ הצמ ך י ואת ״ ה חמת י ואח ר נפצ ו‬
el limite del kenaani era desde Tzidon ‫ יט ו יה י גב ו ל‬: ‫מ ש פ ח ו ת הכ נע נ י‬
‫״‬ !* :!‫־‬ - : • : >_ \ I- ‫י‬ ‫ ■י‬: : •

llegando a Guerar, hasta Aza, llegando ‫ ־‬1${ ‫הכ נע נ י מצ יד ן ב א כ ה‬

hasta Sedom y Amord, y Admd y ‫עזיה ב א כ ה ס ך מ ה ועמ רה וא דמה‬
onkel6 s
:‫ טו וכנען אוליד ית צידון בכריה וית חת‬:‫יד וית פתרוסא י וית כסל וחא י די נפקו מתט ן פלשתא י וית קפוטלןאי‬
‫ יחוית ארודאי וית צמרא י וית חמתא י‬:‫ יזוית הואי וית ערקא י וית אנתוסאי‬:‫נחוית יבוסאי וית אמ ורא י וית גרג(!\אי‬
T T “I T I ,‘ TTJ T t " TT I ‫־‬ T ! •• T I " T J ‫׳ ״‬T V' IS ‫ ״‬T ! •• T T ! • T I •• T VI T! T ! T i ' 1

‫ יטוהוה תח ום כנענאי מצידון מט י לגךר עד עזה מט י לסד ום ועמוךה ןאךמה‬:‫ובתר כן אתבדר ו זך^ית כנענאי‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------------

‫ מ א ל ה נפוצו‬.‫וארור צפצו‬ >‫<יח‬:‫מ צ או מ ה ם פלשתים‬ ‫ <«ד> ואת פתךסים ואת פס<חים אשר‬:‫ד ו מי ם ללהב‬
‫ כ ל‬.‫ סו ף ארצו‬.‫ <<ט> גבול הפנוני‬:‫מ ש פ חות הרבה‬ ‫ שהיו פ ת ר ו ס י ם‬,‫ מ ש נ י ה ם יצאו‬.‫יצאו משם ?לשתים‬
.‫דבר‬ ‫שם‬ .‫באפה‬ :‫ןלןצה‬ ‫סוף‬ ‫לשון‬ ‫גבול‬ ‫ו כ ס לוןוי ם מ חלי פיו מ ש כ ב נ שו תי ה ם א לו ל א ל ו‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
era semejante al de la flama ]‫[להב‬.217
14 .‫ ואת פתךסים ואת נסלחים אשר יצאו משם פלשתים‬/ p a tru sim y c a slu jim , d e d on d e s a lie r o n
l o s p e lish tim . De ambos p u e b lo s salieron lo s p e i i s h t i m [ f i l i s t e o s ] , pues los patrusim y los
caslujim intercambiaban a sus mujeres entre ellos para tener relaciones sexuales c o n e l la s , y de
tales u n i o n e s p r o m i s c u a s salieron los peiishtim. 218
18. ‫ ואחר נפצו‬/ despues se bifurcaron . Quiere decir: de estos pueblos ya constituidos se
bifurcaron muchas familias mds. 219
19. ‫ גבול הפניגני‬/ EL el f i n de su territorio. Cualquier
lim it e d e l kenaani. E s d e c ir , in s ta n c ia e n
que aparezca el vocablo ‫גבול‬, siempre significa fin 0 extrema,
‫ באפה‬/ LLEGANDO. Esta palabra es un sustantivo.220 Pero a mi me parece que el termino ‫ באכה‬sf

217. En esta parasha la Tora enuncia muchos donde salieron los peiishtim” (Najalat Yaacob).
nombres de pueblos antiguos. Ahora bien, Rashi 219. La frase ‫ ואחר נפצו משפחות הכנעני‬no quiere
solamente explica aquellos nombres cuyo origen decir que las “familias” (clanes, tribus) kenaanim se
etimologico es hebreo, y por eso explico este (Sifte dispersaron por toda la tierra, pues como se indica
Jajamim; Baer Heteb). en el v. 10:19 los kenaanim habitaron dentro de
218. Bereshit Rabd 37:5. Si los peiishtim [filisteos] limites territoriales bien definidos. Quiere decir que
solamente hubieran descendido del pueblo de estas familias kenaanim ya mencionadas se
mencionado en segundo lugar -los caslujim-, la bifurcaron otras mas (Gur Arye).
Tora hubiera formulado la frase de otro modo: 220. Rashi quiere enfatizar que no se trata de un
‫ ןכסלוחים ;לדו את הפלשתים‬, “y los caslujim verbo con sufijo pronominal de la segunda persona
engendraron a los peiishtim”, en vez de decir “de del singular (“cuando llegues”). Al decir que se trata
1 0 :2 0 -2 1 — ‫ כ ־ כ א‬: ‫י‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 1 2 6

Tzeboim, hasta Lasha. 20Estos son los ‫כ א ל ה ב נ \ ״חם‬ □‫וצב י‬

hijos de Jam segun sus familias, por sus . ' .... . . .
lenguas, en sus tierras y en sus pueblos. ‫ל לש נ ת ם ל מש פ ח ת ם‬
21A Shem tambien le nacieron hijos -el ‫ אבג ו י יהם* ס‬:‫כא ן ל ^ ם <^ף {□־ך ;ן‬
fue ancestro de toda la gente de la otra h "■‫ •־ ׳'־‬J" ! ‫! ' ״‬
ribera-, el hermano de Yefet, el mayor.: ‫ יפת‬. ‫הגך ו ילאב י ' כ ל ״ ב נ י ״ ^ ב ר א ח י‬
‫י‬ 0 n k e l6 s
:‫ כ א לין בני ח ם לזך^תהזין לליעיכתרן ב א ך ע ת הון ב ע מ מי הון‬:‫ו צ בוי ם עד לשע‬
‫ כא ו ל ש ם א תי לי ד א ף הו א א בו הון ךבל בני עבר א חו הי ןי פ ת ך ב א‬:
RASIlf :

‫ש ם בן מ א ת שנה וגו׳( ץנ תי ם א ח ר ה ט בו ל (לקמן‬ ‫ מגיע עד‬m ‫ גבול‬:‫ןלי נ ן א ה ב א ד ם ה א ו מ ר לחברו‬

‫ שהרי בן ת״ק שנה הי ה‬.‫ הלי א ו מ ר יפ ת הגדול‬1‫י‬:‫יא‬ ‫ אף‬.‫<ב> ללשניתם בארציתם‬:‫א שר תביא למקוים פלוני‬
‫ ן ה מ בו ל הי ה ב שנ ת שש‬,‫ניס כ ש ה ת חי ל להוליד‬ :‫ כ ל ם בני ח ם הם‬,‫על פי שנ חלקו ל ל שונו ת וארצות‬
‫ נ מ צ א ש הגדול ב בני ו הי ה בן מ א ה‬.‫מ א ו ת שנה לניח‬ .‫ אחי יפת הגדויל‬:‫ היה שם‬,‫ הנ ה ר‬.‫(פא) אבי בל בני עבר‬
:‫ ןשם ל א הגיע ל מ א ה עד שנ תי ם א ח ר המבול‬,‫שנה‬ ‫ כ ש הו א אוימר‬,‫איני יודע א ם י פ ת הג דו ל א ם שם‬
TRADUCCION DE RASHI
quiere decir “llegues”.221 En este caso, la expresi6n serfa semejante a como un hombre dice a su
compaiiero: “Este 11'mite continua hasta cuando llegues a tal sitio.”
20. ‫ ללשניחצם בארצתם‬/ POR SUS lenguas , en SUS tierras. Aunque fueron divididos en diversas
lenguas y paises, todos estos son descendientes de Jam.222
21. ‫ אב י פל בני עבר‬/EL ancestro de todas las gentes de la otra ribera . Del rfo, era Shem.223
‫ אחי יפת הגדול‬/ EL iierm ano de yefet , el mayor . De la construcci6n sintactica en hebreo de esta
frase no puedo determinar con certeza si Yefet era el mayor o Shem. Pero puesto que mas adelante
la Tor& declara que “Shem tenfa cien anos... dos aflos despues del Diluvio”, 224 hay que decir
entonces que Y6fet era el mayor. Pues N6aj tenfa quinientos anos de edad cuando comenz6 a
procrear, y el diluvio ocurrio en el afio seiscientos de N6aj. Resulta asi que el mayor de sus hijos
tenia cien anos en el momento del Diluvio, y Shem unicamente alcanz6 los cien afios de edad dos
anos despues del diluvio.223

de un sustantivo, quiere decir que hay que entenderlo Arye).

en el sentido de “tu llegada” {Sefer haZikaron).
221. Ademas de presentar la primera explicaci6 n,
Rashf ofrece aquf su 0 pini6 n de que sf se trata de un
verbo con sufijo de segunda persona del singular. La
terminaci6 n ‫ כה‬es identica en significado al sufijo
pronominal de la segunda personal del singular ‫ ך‬. La
‫ ה‬final no cumple ninguna funcion gramatical (Gur
Arye).
222. A menos que se entienda la frase “segun sus
familias, por sus lenguas, en sus tierras” como
enfatizando que a pesar de la diversidad de familias
(clanes, tribus) lenguas y territorios, todos estos son
descendientes de Jam, serfa innecesario decirla (Gur
223. La palabra ‫ עבר‬no alude aquf al nombre de un
hombre, sino que es una designaci6 n geogr&fica,
siendo una abreviaci6 n de la frase ‫ עבר הנהר‬, el otro
lado del rio, refiriendose al rfo Perat [Eufrates] en
la regi6 n que en espanol se llama Mesopotamia La
frase no significa que Shem era “el ancestro de todos
los descendientes de Eber”, ya que tambien era
ancestro de sus demas descendientes. Asf, pues, la
frase significa que era el ancestro de todos los que
vivfan al otro lado de este rfo (Sifte Jajamim;
Mizraji).
224. Ver infra, v. 11:10.
225. Bereshit Raba 37:7.
 127 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 10:22-25 — ‫כב־כה‬:♦

22Los hijos de Shem fueron Elam, Ashur, ‫ע י ל ם ו א ש ו ר ו א ר פ כ ש ד כב ב נ י ש ם‬

Arpajshad L udyA ram ‫ ״‬Ylos hijos de : ‫ 'א ר ם ־ ^ ־ ול וד ' וארם‬, !‫ ב נ‬, "(‫'כ‬
Aram: Utz, Jul, Gueter y Mash. 24Y ^ l " '‫י‬ J:
Arpajshad engendro a Shelaj, y Shelaj ^ . ‫א ל פ כש ד ילל א ג ת ר ומש‬
engendro a Eber. 25Y a Eber le nacieron‫ בה ו לע בר ש ל ח וש ל ח‬: ‫ילד את ־ ע ב ר‬
dos hijos; el nombre de uno era Peleg,‫יל*ד ש נ י ב נ ים ש ם הא ו זד פליג פ י‬
porque en sus dias fue dividida la <‫י‬ ‫ !! ■••־ •־ ־‬: a- a• ‫ •י‬j- : ^ v-
tierra; y el nombre de su hermano era ‫ושם אל )יו‬ ^‫ ה א ר‬i"IJ‫ב ימ י ו נ פ ל‬
ONKELOS
‫ו(׳\לח‬
‫ ״‬- {
‫ת(׳\לח‬
- T
‫ליד ךי‬. ‫כ ־^ ד או‬1‫ר ־פ‬1‫לו ־א‬J ‫ כ‬:\‫ומ(׳‬
1‫־‬
‫וגתר‬
v v ‫ן‬
‫וחול‬j ‫עוץ‬
‫ י‬r
‫ר ם‬t ‫בני ו־א‬
‫ן *י‬
‫ מ ו‬:‫ר ם‬r -‫א‬t ‫ו‬- ‫ולוד‬1 ‫וארפכ(׳\ד‬
‫ ן ־ ן ־‬- !
‫ \ור‬5!‫וא‬
‫ ־‬:
‫עי דל ם‬r- ‫בני(׳\ ם‬
••‫ן‬
‫כב‬
‫ץום א חו הי י ק טן‬£‫ כה ולעבר אונילי דו ה ריו בניו שום ס ד פלג א רי ביו מו הי א ת פ ליג ת או־עא ןי‬:‫ או לי ד י ת עבר‬:
RASHI

‫צעיר‬
' t
‫יקטן זא •חיו‬
‫ ״‬t '‫ ן‬t
‫הרי‬ ,‫ימיו‬
••‫ ־‬1 ‫׳‬ ‫ ז‬T
‫תיאמר •ב ןת •ח ־ל ת‬
‫־‬
‫ש •א ם‬v ‫א ת‬v ‫כבדו‬
1 •
‫ה ם‬v ‫ש ••א ל ו \ש ״נ י‬v ‫׳‬,‫ו ל א ן ־א •ח י זח ם‬j .‫יפת‬
»v
‫אחי‬
1‫י ־‬

‫לכן‬
‫ ׳‬I .. T
‫ ד ם‬...‫ק ו‬I ‫פ חו ת‬T‫•מ !ש‬ ‫מ ה‬T‫־כ‬ ‫והוליד‬
• I
,‫מנו‬
‫׳‬
‫מ‬
V •
‫הלשונות‬
J ‫־‬
‫ב ל ו‬J‫ל‬S‫ת־־ב‬J‫ • נ‬.‫נפלגה‬
T I I •
)‫ (ב״‬:‫בזהו‬
T •
‫ה ה‬V } ‫ה ם‬V‫ג־א•ב י‬,
.1‫שנ א מ ר ויעןטן ילד ןגו; (פסוק כו‬
‫ו א ח ר כ ך ויהי‬ ‫ ל מ ךנו‬.‫ןנפוצו מן ה ב ק ^ ה ונ ת פ לגו ב כ ל ה עול ם‬
‫ ו א ם תיאמר ב א מ צ ע‬.1‫א‬:‫כ ל האר ץ וגו׳ (לקמן יא‬ ‫שם‬ ‫ב נ ו על‬ ‫שם‬ ‫ שקו־א‬,‫שהיה ע בר נ בי א‬
‫ ה א‬.‫ ל א ב א ה כ ת ו ב ל ס ת ו ם א ל א לפרש‬,‫ימיו‬ .‫ ושנינו ב ס ך ר עו ל ם ש ב סו ף {מיו נתפלגו‬.‫הגגתיר‬
TRADUCC16NDE RASIII :
*‫ א חי יפו‬/ HERMANO de YEFET. Pero, £acaso Shem no era tam bien herm ano de J a m ? 226 La
respuesta es que estos dos hijos suyos -Shem y Y efet- h o n ra ro n a su p ad re, m ientras que dste
- J a m - 10 hum illo.227
25. ‫ נפלגי׳‬/ fue DIVIDIDA. La tierra “fue dividida” en el sentido de que las lenguas de los hombres
fueron confundidas y estos se dispersaron del valle, dividiendose p o r todo el m undo. De aqui
aprendem os que E b er era profeta, pues llam6 el nom bre de su hijo [‫ ] פ לג‬en alusion a un suceso
que ocurriria en el fu tu ro .228 Y en la obra de cronologfa bfblica Sdder O lam 229 aprendem os
que fue al final de los dias de Peleg que se dispersaron. Pues si dices que fue al principio
de sus dias, eso no podria ser, ya que su herm ano Yokt&n -q u e e ra m is joven que e l-
procre6 varias familias antes de este suceso, como se d eclara: “Y Y o k tin engendro, etc.” 230
y solo despu£s esta escrito que “ toda la tie rra tenfa una sola lengua...” 231 Y si dices que
sucedi6 a la m itad de sus d ias,232 ello tampoco podrfa ser, ya que el versiculo no viene p a ra
o c u lta r los datos necesarios para su comprension, sino a explicar. P o r 10 tan to , de este versfculo

226. Entonces, i,por que la Tora 10 define
especificamente como “hermano de Yefet”?
227. Asf, pues, la razon por la que la Tora dice que
Yefet era “hermano” de Shem, era para enfatizar
que ambos posefan la caracterfstica en comun de
haber honrado a su padre.
228. El nombre ‫ פלג‬se deriva de la misma raiz que
el verbo ‫נפלגה‬, “fue dividida”.
229. Seder Olam, capi'tulo 1.
230. Infra, v. 26.
231. Infra, v. 11:1. Puesto que la division de las
lenguas fue narrada despues de que Yoktan tuvo
hijos, ello implica que ocurrio despues. En tal caso,
no se Poc*r*a decir que la division ocurrio al
principio de la vida de Peleg, ya que este era mayor
9ue Yoktan.
232. Bereshit Raba 37:7. En cuyo caso no se podria
concluir <lue Eber era profeta, pues se podria haber
supuesto que al nacer le dio otro nombre y solo
tiempo despues, cuando ocurrio la division de las
lenguas -a la mitad de su vida- le cambio el nombre
a Peleg, precisamente para aludir a ese
acontecimiento {Mizraji).
10:26-32 — ‫כו־לב‬:< ‫ ב ר א שי ת — פר שת נ ח‬/ 128

Yoktan. 26Y Yoktan engendro aAlmodad, ‫» ו יקט ן יילד־ א ת ־ א ל מ ו ד ד‬ :‫יקטן‬

*.I IT I i T T : “ V - T * JT I : T ;

Shelef, Jatzarmavet, Yeraj, 27Hadoram, : ‫ואת ־ ירח‬ ‫ ח צ רמ ו ת‬- ‫ו א ת‬ ‫ו א ת ־ש ל ף‬

IT V J VV.T I J V : IV AT V :
Uzal, Dicla, 2sObal, Abimael, Sheba;
: ‫לה‬
it f‫ואת ־*ד ןק‬
v : ‫ ל‬cr
‫א ת ־ א ח‬v‫ ו‬: ‫רם‬jt‫־ה ד ז‬
‫ ־‬v ‫ואת‬
1 1‫מ‬
29Oflr, Javila y Yobab; todos estos
­ ‫ואת‬ ‫א ב ימא ל‬- ‫ואת‬ ‫כח ואת ־ע ו ב ל‬
fueron hijos de Yoktan. 30Y su lugar de V : ‫י‬." T 1• “ I V : JX r V ?

asentamiento fue desde Mesha, llegando ‫ואת ־ח ו י לה‬

*wT • - ‫ז‬ v :
‫א ו פ ר‬- ‫ואת‬
->• v :
‫כט‬ : ‫ש בא‬ rr :

a Sefar, la montana del oriente. 31Estos ‫ ל ויהי‬: ‫ואת ־ י ובב פ ל ־ א ל ה ב נ י יקט ן‬

»‫'׳‬ : “ I •T * J T J" • V V T AT V :

son los hijos de Shem por sus familias, ‫ספרה הר‬ ‫ב יאכה‬ ‫מ מש א‬ ‫מ וש בם‬
•*,,‫׳‬ TVT ‫ן‬ JT - ‫ן‬ AT I ‫״״‬ ‫י‬ ^.T T I

segun sus lenguas, en sus tierras y en sus ‫ לא א ל ה ב נ י ־^ם למש פ ח ׳ת ם‬:‫הק ןךם‬
pueblos. 32Estas son las familias de los
‫ לב א ל ה‬: ‫ל לש נ יתם בא רצ יתם לג ו יהם‬
hijos de Noaj segun sus generaciones, en v j •• 1v •‫י‬ 1 ‫ן‬ o r ; - : at 1 j •

sus pueblos. Y de estos se dispersaron ‫מש פח ׳ת בני״גיח לת ו לד ־תם ב ג ו יהם‬

a v ‫ ״‬v t : 1 ‫ן‬ 1 : ‫ע •־‬ : s i t •

los pueblos en la tierra despues del ‫בא רץ א ח ר‬

‫־ע‬ ‫־‬ I w r T
‫נפרד ו הג ו ים‬
‫•ע‬ s - : 5 •
‫ומא לה‬
. . . . . . .

Diluvio. ‫פ‬ : ‫המב ול‬

ONKElAS
‫ כ חןן ת‬:‫ מ ן י ת וזדח־ם ןי ת אוז ל ןי ת ףלןלה‬:‫מןי ק טו או לי ד י ת אל מ ח־ד ן<ת שלף וי ת סצו־מות ןי ת ירח‬
‫ ן‬1‫ ת בנ ה‬1‫ לו הווז מ‬:‫ כ טוי ת או פ ר ןית חויל ה ןית יו ב ב כ ל א לין בני י ק טן‬:‫עובל ןית א בי מ א לוי ת ( ץ ב א‬
:‫ לא א לין בני שם לזרעי תהון ללי שנהון ל א ר ע ת הון ב ע מ מי הון‬:‫מ מ ש א מ טי ל ס פ ר טו ר מ דינ ח א‬
:‫ ר עי ת בני ניח ל תול ך תהון ב ע מ מי הון וב(אלין א ת פ ר שו ע מ מי א ב א ך ע א ב ת ר טופצ א‬/ ‫לב א ליו‬
RASIII
.‫<נו> חצרמות‬ :‫הללו‬ ‫ה מטפחות‬ ‫פל‬ ‫ל ה ע מיד‬ .‫יקטן‬ :‫נתפלגו‬ ‫פלג‬ ‫מו ת‬ ‫שב שנת‬ ‫ת‬T ‫ד‬t ‫ל ־מ‬T
:‫אגדה‬ ‫ד ב רי‬ .,‫מקומי‬ ‫שם‬ ‫על‬ ‫זכה‬ ‫לכך‬ ‫עצמו‬ ‫ו מ ק טי ן‬ ‫עניו‬ ‫שהיה‬
---------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII--------------------- ‫י‬
aprendes que en el ano de la muerte de P61eg fueron dispersados.233
‫ יק טן‬/ yokt An . Recibi6 este nombre porque era humilde y se empequenecia [‫ |ט ץ‬7‫ ] מ‬a si mismo.234
Esta es la raz6n por la que merecid fundar todas estas fam ilias.235
26. ‫ ח צר מו ת‬/ jatzarm Avet . Fue llamado asi por el nombre del lugar donde habitaba, segiin una
interpretacirtn agadica.236

233. Aunque la frase “en sus dias fue dividida la
tierra” no especifica en que punto de su vida fue
dividida, si no pudo haber ocurrido ni al principio ni
a la mitad de ella, forzoso es concluir entonces que
ocurrio al final (Beer baSade).
234. Bereshit Raba 37:7. El nombre ‫ )קטן‬esta
relacionado etimologicamente con la palabra ‫כןטן‬,
pequeno, asi como con el verbo ‫ מקטין‬que Rashi
utiliza para explicarlo.
235. De las setenta naciones originales de la
humanidad, cuyos progenitores la Tora describe en
esta parasha, Yoktan fue el ancestro directo de
dieciocho de ellas, un numero mayor que el de
cualquier otro descendiente de Noaj. El mas cercano
a el en cantidad fue Kenaan, quien procreo once de
ellas [ver mas arriba los vv. 10:15-18].
236. Bereshit Raba 37:8. En hebreo este nombre
significa “valle de la muerte”. Su padre le dio este
nombre porque en la region donde vivia la gente
solia morir todos los dias, segun se declara en el
midrash (Gur Arye).
 1 2 9 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 1 1 :1 -2 — ‫ א ־ ב‬: ‫י א‬

Capituio 11 ‫<א פרק‬

1En toda la tierra habia una sola ‫אחת‬ ‫כ ל ״ הא רץ ^ פ ה‬ ‫ויהי‬ ‫שביעי א‬
, . r . , ‫ י־‬x r 7• r AT V JT T * V CT T T -‫* ׳‬ : -
lengua y un mismo proposito. LY sucedio
que cuando se trasladaron del oriente,
J
□ ‫ ב ו יה י ב נ ס ע ם מ ק ד‬. □‫ י‬1‫ודבר י□ אח ד‬
v h v • I t : t ; - • t ‫ ־‬: v t :

— onkeiAs
‫ בוהוה במטלהון ננקז־מיתא‬:‫ד‬1‫א והיה כל אר־עא לישן רוד ומכ<לל ר‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------- :

<‫ אמר ו‬, )‫ךבך ים חךים‬1 ‫ וךבר ים אחד ים‬, ‫אחר‬ ‫ בא ו‬.‫ וךברים אחדים‬: ‫ לשון הקדש‬.‫פה אחת‬4/ >‫א‬
‫אחת לאלף ותרנ״ו ש נ ים הרק יע מתמ וטט‬ ‫בעצה אחת ואמר ו ליא כל הימנ ו ש יב ור לו‬
‫ ביאו ןני*שה לו‬. ‫כשם ש^שה בימי המב ול‬ ‫ ניגלה לו־קיע ומ*שה עמ ו‬. ‫את העליונים‬
‫ שה י ו י ושבים שם‬.‫ <ג> בנסעם מקדם‬:‫סמ וכות‬
‫י‬ T • ! T V v»v • ,7 7 7 \ }
‫ דבר‬. ‫ על יחידו של עולם‬, ‫ דבר אחר‬. ‫מלחמה‬,
‫ו ז ו ז‬ r V • i r~ 7 - ‫י‬ ‫״‬ T T T J *

TRADUCCION DE RASHI

11
1. ‫אחת‬ /UNA SOLA lengua . La lengua sagrada, el hebreo . 237
‫ וך בוי ם אחדים‬/ ¥ UN mismo prop 6 sito . Los hombres de esa epoca vinieron con una misma idea238
en mente y dijeron: “ Dios no tiene derecho a reservarse para Si las regiones celestiales; subamos
al firmamento y hagiunosle la guerra.” 239 Segun otra explicaci6n, esta frase significa que ellos
hablaron contra el Ser unico del mundo.240 Segun otra explicaci6n adicional, la frase 1‫ך בוי ם אחדים‬
‫ }} ךבלים חדים‬significa que ellos dijeron: “Cada mil seiscientos cincuenta y seis anos241 el
firmamento se desploma, tal como sucedid durante los dfas del Diluvio. Vengan y coloquemosle
un soporte.”242
2. ‫גם מלןךם‬/‫ בנס‬/CUANDO se trasladaron del oriente . Pues allf era donde se habian asentado

237. Tanjumd 19. La primera lengua de la
humanidad fue el hebreo, segun indico Rashf en el
v. 2:23, s.v. ‫ לזאת יקרא אשה פי מאיש וגו׳‬, ya que el
mundo habfa sido creado con esa misma lengua
(Mizraji).
238. La frase ‫ ודבו־ים אחךים‬literalmente dice
“palabras [o cosas] unicas”, por 10 que podrfa ser
entendida en el sentido de tener un unico proposito
0 un pensamiento en comun.
239. Tanjumd 18. Su proposito al construir la torre
era ascender a las regiones celestiales con el fin de
adherirse espiritualmente al conjunto de seres
superiores y de este modo adquirir el poder de
anular los decretos que Dios promulgaba sobre los
seres inferiores. Este es el sentido de su pretension
de “hacerle la guerra” a Dios: librarse de Su
autoridad y poder sobre ellos (Gur Arye).
240. Segun esta segunda explicacion, la frase
‫ ודברים ארוז־ים‬puede ser interpretada en el sentido de
“palabras” acerca del “Unico”.
241. Desde Adam hasta el
transcurrido 1656 anos (Mizraji). Ellos, que
atribuyeron el Diluvio no a un castigo de Dios sino
a un fenomeno natural, pensaron que cuando
transcurrieran otros 1656 desde el Diluvio ocurrirfa
una catastrofe similar que destruirla el mundo,
provocada por el “desplome” del cielo. Cabe senalar
que en la antiguedad muchos pueblos del mundo
tenfan una idea similar para explicar las catastrofes.
Los aztecas, por ejemplo, pensaban que cada 52
aflos el sol dejarfa de dar su luz al mundo. Esta es
una de las razones por las que sacrificaban vfctimas
humanas: para evitar que ocurriera tal calamidad.
242. Bereshit Raba 38:6. Segun esta interpretacion,
la frase ‫ וו־בו־ים אחרים‬es interpretada en el sentido
de ‫ ךברים אחודים‬, “palabras de unificacion”,
aludiendo al hecho de que la gente de aquella epoca
se unio entre si para construir soportes al cielo para
que este no se desplomase y quedase asegurado
(Masquil leDavid). En algunas ediciones, sin
embargo, aparece la frase ‫ ךבךים חדים‬, “palabras
Diluvio habfan filosas” contra Dios (Maharshal).
11:3 — ‫ג‬:‫<א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 130

hallaron un valle efi la tierra de Shinar, ‫ב ק ^ ה ב א ר ץ ו ימצא ו‬

y se asentaron allL 3 Y cada uno dijo a su ‫א ל ״ (“ ^ך;ן‬ ‫ו יאמ רה‬ ‫ג‬ * □$
companero: “Vengan, hagamos ladrillos ‫ •י‬T- •• j• . ’, '‫י‬ "
7^3 3 0 ‫ונ ש ך פ ה‬
y cozamoslos en el fuego. ” Utilizaron •
ladrillos como piedra , y la arcilla ‫ו ה חמ ר‬ ‫לאבן‬ ’‫ה ל ב נ ה‬ ‫להם‬ ‫ותה י‬
0 nkel6 s
‫ ג ואמרו גבר לוזבךיה הבו נך?<י‬:‫ןא(׳\כחו בכןן^תא באךעא ךגבל ויתיבו תמו‬
‫ יכ<ךא‬1‫«ךאן והות להזין לבנתא לאב נא ור‬3 ‫לבנין ונשךפנון בנוךא יוקןךתא (נ״א‬
RASHf ‫י —י‬
‫עצמ ן‬ ‫שמ כ י נ ים‬ , ‫ה וא‬ ‫הץמ נה‬ ‫לש ו ן‬ ‫ו זבה‬ ‫הר‬ '1‫ןג‬ ‫מ וש ב ם‬ ‫ו יה י‬ ‫למ ע ל ה‬ ‫כך כת יב‬
‫או‬ ‫לעצה‬ ‫אוי‬ ‫למ לא כה‬ ‫ומתח ב ר ים‬ ‫לת ור‬ ‫מש ם‬ ‫ת סע ו‬ .1‫ל‬:‫(לעיל י‬ ‫הק ךם‬
: ‫בלע״ ז‬ ‫אפר יל י י״ר‬ . ‫ה זמ י נ ו‬ , ‫הבה‬ . ‫למשא‬ ‫ו לא‬ ‫כ לם‬ ‫את‬ ‫מ ק ום להח ז יק‬ ‫להם‬
: ‫בקעה‬ ‫שה יא‬ ‫בבבל‬ ‫א ב נ ים‬ ‫שא י ן‬ .0 ‫לבני‬ .‫רעהו‬ ‫אל‬ ‫«> איש‬ : ‫א ל א ש נער‬ ‫מצא ו‬
‫ה ל ב נ ים שק ור י ו‬ ‫ע וישין‬ ‫כך‬ .‫»שףפה לשרפה‬ ‫לפ וט‬ ‫ןכ וש‬ ‫ל כ וש‬ ‫ מצ ר ים‬, ‫לא ומה‬ ‫א ומה‬
: ‫בכבש ן‬ ‫א ו יתם‬ ‫ש ו ו ־פ ים‬ : ‫בלע״ ז‬ ‫ט י ול״ש‬ ‫כל‬ . ‫עצמ כם‬ ‫ה זמ י נ ו‬ .‫הבה‬ : ‫לכ נע ן‬ ‫ופ וט‬
TRADUCC16N DE RASHf
originalmente, como se describe mis arriba: “Y su lugar de asentamiento fue desde Mesh&... la
montafla del oriente.” 243 Y de alii salieron para buscar un sitio que fuera capaz de contener a
todos, pero solamente encontraron la regi6n de Shinar.244
3. ‫הו‬#‫ אי ש א ל ך‬/UNO |DlJOj a l OTRO. Es decir, una nacidn a otra: MitzrAim a Cush, Cush a Put,
Put a Kenyan.245
‫ הג ה‬/ VENGAN. Esta expresi6n significa: prepArense. Cualquier instancia en que aparezca la
expresi6n ‫ הגה‬se refiere a una invitaci6n a hacer algo, como diciendo que se preparen y se unan
para realizar una labor, discutir una idea o emprender una tarea. Asi, pues, ‫ הבה‬significa:
“Vengan, prep&rense.” Tiene el mismo significado que appareiller en francos antiguo.246
0 >‫ ל ג נ‬/ LADRILLOS. Pues no hay piedras en la regi6n de Babel, porque es un valle.

‫שיפ ה‬ ‫שרפה ל‬
t •• 1 •
‫ ונ‬/ coz Amoslos en el FUEGO. De este modo se fabrican los ladrillos que
t 1 1 • 1 M
son
llamados tuiles en francos antiguo:247 se los quema en un horno.

243. Supra, v. 10:30.
244. La frase “hallaron un valle en la tierra de
Shinar”, escrita despu 6s de haber dicho que se
trasladaron del oriente implica que partieron en
busca de un lugar para asentarse (Mizraji). La region
de Shinar es la misma que Babel, la antigua
Babilonia.
245. Bereshit Raba 38:7. Mas adelante el versiculo
11:7 dice que Dios confundio sus lenguas “para que
cada uno [‫ ]איש‬no entendiera la lengua de su
companero [‫”]רעה ו‬. Ahora bien, esa frase hay que
entenderla en el sentido de “cada nation” porque no
seria logico pensar que cada individuo tenfa un
idioma particular. Por analogia, cuando aqui el
versiculo habia de “uno a otro” [‫] איש אל רעהו‬
tambi6n se esta refiriendo a una nation a otra (Gur
Arye). Aunque la palabra ‫ איש‬en hebreo es
generalmente utilizada para designar a un hombre,
en realidad designa una indmdualidad. Por ello,‫איש‬
aqui se refiere al conjunto individual de cada pueblo
con respecto a otro.
246. En espanol, aprestarse.
247. En frances moderno, tuiles significa 10 mismo
que “tejas” en espanol.
131 / BERESHIT — PARASHAT NtiAJ 1 1 :4 -6 — ‫ ד־ו‬:‫< א‬

les servia de limo, *Y dijeron: “Vengan, | ‫ ד ! י יאמר ו ה ב ה‬: ‫ה יה ל ה ם לח ימר‬

edifiquemonos una ciudad y una torre . . • < * 1
cuya cuspide llegue hasta los cielos, j1
y hagdmonos un nombre, no sea que ‫ן!ץ‬2 {-‫ ן‬3 ‫ו נ ^ש ה ״ ל נ ו‬ ‫ ים‬£‫כ‬1#‫ב‬
seamos dispersados sobre la superficie 7 v rt" ^ ‫ '■׳׳■׳‬: •- T -
de toda la tierra. ” 5El Eterno descendid ‫ו יר ד ל ״ פ נ י‬
pedificaban
araobservlosarlahijos
ciudadeldyHombre.
latorrequYe ‫ א ע ר‬1‫ ^ ״‬- , ^ ,
” JV AT‘ ' " v‫י‬ 1‫ '־‬1‫י‬
‫א 'ת את ־הע יף‬1‫ל‬

ei Eterno dijo: “He aqui que son

‫"׳‬ J ■‫׳‬
‫ ו וייאמר יהיוה הן‬: ‫בגו בני ה א ד ם‬
I J•• T i V J ‫־‬ IT T IT J" : V. T

onkf. i A s
‫ ד ו א מ רו רזבו נ בני לנ א נןךתא ו מג ד ל א ו מ שי ה מ טי עד צי ת (ץמיא ת ע בי ד לנ א שום די ל מ א‬:‫וןוה ל הון לשיע‬
‫ ו ו א מ ר יי ה א‬:‫ הן אונג לי יי ל א ת פ ר ע א על עובדי ק ח ז א ו מג ך ל א די בנו בני אנ ^ א‬:‫נ ת בד ר על יאפי כ לי א ך ^ א‬
RASHI

?‫ א ל א ב נ י מ י? ש מ א ב נ י חמ ור ים ו גמל ים‬.0 ‫ו(אך‬ ‫ ש ל א יב יא ^ל י נ ו‬.‫ <ך> פן נפוץ‬: ‫ט וח הק יר‬£ .‫לחיגגר‬

‫א ד ם ה ראש ו ן ש ב פ ה א ת הט ו בה‬ ‫א לא בני‬ ‫ ל א‬.‫ <מ> ויךד ה׳ לראית‬: ‫ש ום מ פ ה להפ יצ נ ו מבא ן‬
‫ א׳־ יף‬.‫יבן‬:‫ג‬
‫ י‬T *
‫(לעיל‬
T “ T
‫עמד י‬ ‫אש“ ר נתת‬
*•‫ “ ׳‬T • T T I
‫ ה אש ה‬: ‫ ואמר‬J ‫ירש יע ו‬
• :‫־‬
‫ \לא‬£‫י‬V ‫י •נ ים‬T ‫לד‬
‫־ ־‬
‫למ ד‬ ‫ב א ל‬T ‫ל א‬T ‫א‬V , ‫לכך‬
•* ‫ ־‬: ' ‫ ץ‬I
‫וצרך‬
‫ ׳‬T !
‫ה‬
‫אל ו כפ ו בט ו בה למר וד במ י שהש פמ גם ט ו בה‬ ‫ בגי‬: ‫ מ ד רש רב י ת נח ומא‬. ‫ה נד ו ן ע ד ש ירא ו ויבינו‬
THAIHJGCION DE RASHI

‫ ל ח מו‬/ de LIMO. Para revocar la pared.

4. ‫ פן נפוץ‬/ no sea que SEAMOS dispersados. Es decir, para que Dios no traiga sobre nosotros
ninguna calamidad que nos disperse de aqui'.248
5. ‫ וירד ה' לראית‬/ el ETERNO descendi6 para observar . Dios obviamente no necesitri “descender”
para saber 10 que ocurria. La Tord utiliz6 esta expresion con el prop6sito de ensefiar a los jueces a
no condenar al acusado sino hasta que ellos mismos observen y comprendan completamente el
asunto antes de juzgar.249 Asi se declara en el midrash de Rabi Tanjumd.250
‫ בני ד!אךם‬/LOS hijos del hombre . ^Hijos de quien si no? ^Tal vez hijos de asnos o de camellos?
En realidad, esta frase debe ser entendida en el sentido de “los descendientes de Adam [0‫”]אך‬, el
primer hombre, quien renego de 10 bueno que Dios le habfa dado y dijo: “La mujer que me diste
para estar conmigo, ella me dio del drbol, y comi.”251 De igual modo, tambien estos descendientes
de Adam renegaron del bien recibido al rebelarse contra Aquel que los habi'a beneficiado y los

248. Los hombres de aquella epoca quisieron
construir dos cosas: una torre y una ciudad. La razon
que Rashi apunta aqui se refiere especificamente a
la construccion de la ciudad; con ella pretendian
evitar la dispersion. La construccion de la torre era
especificamente para rebelarse y pelear contra Dios,
como Rashi mismo afirmo en su comentario al v. 1,
xv. ‫( וךברים אחדים‬Sifte Jajamim). Sin embargo,
segun el Gur Aiye, tanto la ciudad como la torre
tenian como proposito evitar la dispersion: pelearse
contra Dios era un modo de evitar la dispersion.
249. Rashi no quiere decir que el que los jueces
deban observar y comprender a fondo el asunto que
juzgan se aprende de que Dios “descendio para ver”,
ya que Dios realmente no “descendio”, Se aprende
del hecho de que tal frase haya sido escrita en la
Tora para aludir a la supervision divina del mundo,
ya que hubiera bastado con escribir que Dios
simplemente “vio” 10 sucedido (Gur Arye).
250. Tanjumd 18.
251. Supra, 3:12.
11:7 — ‫ז‬:‫<א‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת צח‬/ 1 3 2

un pueblo unico y todos tienen una ‫ןיןךן‬ ‫ אחל ' ר& פה א ח ת‬DJ?
misma lengua, y esto han comenzado a ’i 1 > ‫״‬ ‫ ־ ־‬,J,‫ י‬l t I t , "
hacer. Y ahora, inada se les retendra de •1 ‫ • ז״י‬, ‫ ׳‬t : « *‫״‬- ‫ ״‬: I-
todo lo que planean hacer? 7Vengan, ‫יזמ ו מ ה ם‬ ‫ר‬$‫א‬ ‫כל‬
descendamos y‫ ׳‬confundamos
*‫׳‬ alli su 0‫•^יוו‬
^T
‫לה‬ir‫נב‬1 11•‫• ו‬
JX t IT J
‫נ ר*•דה‬ T
‫ה•ז■ב ה‬
:‫•יו‬
‫ז‬ <T T

o n k e iA s

‫ ?ר!בו נתגלי ונבלבל תטו‬:‫יבו למעבד‬$‫עמא מר ולישו סד לכלהון ודין ךשךיו למעבד יפען<^א יונמנע מנהון פיל ךח‬
_ _ _ _ _ ---- __ ----------------------------------------------------------------- RASIli

‫לו‬ ‫וד ןמה‬ . ‫מ נ יעה כתך ג ומ ו‬ ‫לש ו ן‬ ‫פ ל יבצר‬ . ‫אחד‬ 0 ‫«> מן <ג‬ : ‫הטב ול‬ ‫מן‬ ‫ומ לט ם‬
‫ <?> ה גה‬:1‫יג‬:‫נ ג יד ים (תהל ים עו‬ ‫ר וח‬ ‫ןש פה יבצ ור‬ ‫הם‬ ‫אחד‬ ‫שעם‬ : ‫יש עמה ן‬ ‫ט ו בה יזו‬
‫מע נ ות נ ית ו‬ ‫נמ ל ך‬ 1‫ך י נ‬ ‫בב ית‬ . ‫ נ וךה‬: ?‫לעש ות‬ ‫ר(חל ו‬ ‫זה‬ ‫ןךבר‬ , ‫לכלם‬ ‫אחת‬
‫סם‬ . ‫מדה‬ ‫פ נ גד‬ ‫מ ךה‬ . ‫הגה‬ : ‫ה ם ה יתרה‬ ‫להתח י ל‬ . ‫עש ותם‬ , ‫אמ רם‬ ‫פמוי‬ . ‫החלם‬
‫ןה וא‬ ,>‫ד‬:‫יא‬ ‫(לעיל‬ ‫נב נה‬ ‫ה בה‬ :‫אפ(ר ו‬ . ‫בתמ יה‬ .‫ וגו׳ ל«*ע\ודזנ‬ana ‫יבצר‬ ‫לא‬ : ‫לעש^ת‬
--------------------------------------------------------------------- TRADDCCIA n DE RASHf
habfa salvado del Diluvio. 252
6. ‫אהד‬ ‫ חן‬/ he aqui que son un pueblo unico . Queria decir: Poseen todas las ventajas: son
un pueblo unico y tienen una unica lengua para todos; jy esto es 10 que han comenzado a
hacer! 253
‫ החלם‬/ HAN com enzado . Este verbo es similar en construccidn gramatical a ‫ אמרם‬y a 254
Su significado es: comenzar ellos a hacer.
‫ ת‬1‫ ל א יבצר מחמ וגו׳ לעש‬/ ;,nada se les retendra ... de ... iiacer ? Esta frase tiene sentido
retdrico. 255 ‫ יבצר‬es un verbo que implica la retencidn de algo, como 10 traduce el Targuin.256 Y
similar a este verbo tenemos el siguiente: “El retendrA |‫ [יבצור‬el espiritu de los principes.” 257
7 . ‫ ה ג ה נרדה‬/ v e n g a n , d escen d a m o s. Dios se aconsej6 con su Corte Celestial debido a Su
inmensa humildad. 258
!‫ הבו‬/ VENGAN. Esta expresidn aqui implica que fueron castigados medida por medida. Ellos habfan
dicho: “Vengan !‫ [^בה‬construy&monos una ciudad...”, 259 y Dios calculd el tipo de castigo para

252. Bereshit Rabd 38:9. La frase en hebreo no dice
‫ בני אז־ם‬, “hijos de hombre” -e s decir “seres
humanos”- , sino ‫? ני ה א ד ם‬, “hijos del [primer]
hombre”. La letra ‫ ה‬al principio de la palabra ‫האךם‬
actua como articulo determinado, por 10 que la frase
alude especificamente a Adam, el primer hombre
(Masquil leDavid).
253. Bereshit Rabd 38:9.
254. En todos estos casos se trata del infinitivo
absoluto [makor] con el sufijo pronominal de tercera
personal del plural, referido al sujeto que realiza la
accion. Literalmente significaria “el comenzar de
ellos”, 10 mismo que ‫ אקירם‬y ‫ תם‬1‫ עש‬tambien
literalmente significan “el decir de ellos” y “el hacer
de ellos”.
255. Es decir, no se trata de una afirmacion, pues al
final Dios si les impidio llevar a cabo su plan
CMizraji).
256. El Targum 10 traduce por ‫ת׳ננונע‬, verbo
reflexivo derivado de la raiz ‫ מנע‬que tanto en hebreo
como en arameo significan retener, contener.
257. Tehilim 76:13.
258. Sanhedrm 38b. Es para aludir a esto que la
frase esta en plural, “vengan, descendamos”.
259. Supra, v. 11:4.
 133 / BERESHIT — PARASHAT NOAJ 11:8-9 — ‫ ח־ ט‬:‫י א‬

lengua, para que cada uno no entienda J‫ |־‬D^ 1#‫ ו א י‬$(‫י^&מ‬ ‫^ פ ת□ א ^ ל ל א‬

la lengua de su companero. ” 8Entonces ‘ ' 1' ‘
el Eterno los disperso de alli sobre toda P•? ^ 1‫ל‬
la superficie de tierra, y cesaron de‫ ט כ ל ״ ה א ך ץ‬: ‫נ ת הע יר‬ ‫ו יח ד ל ו ל ב‬
edificar la ciudad. 9Por eso llamo su . ! ! ' T J' ! Y r ' ATT ‫״‬
nombre Babel, pues alli el Eterno ^I TP ‫ ב ל ל‬DJ^ 7 ‫ב י‬ ‫\ ב צ ל‬U $ ‫כ | ק ר א‬
confundio las lenguas de toda la tierra, ‫ומשם ' ה פ י צ ם <ךץןךץ‬ ‫^ פת כל ״הארץ‬
y de alli los disperso el Eterno sobre lar ‘ JT ‘ VI T* VATT, T f '
superficie de toda la tierra. ‫ע‬ ‫ פ‬: ‫ל "פ נ י כ ל ״ ה א ר ץ‬
o n k e iA s

‫למבני(נ״א ןאתנינעו‬
‫ ח ובדר יי יתהון מתמן על אפי כל ארעא ומנעו‬:‫לישנהון דלא ישמעון אנש »״א גברו לישן חבריה‬
‫ ט על כן קךא שמה בבל ארי תמו בלבל יי לישן בל אךעא ומתמן בךרנון יי על אפי בל או־עא‬:‫מלמבמו קךונא‬:
BASHf

‫נ פ ו י ץ‬T ‫פ״ן‬V : ‫מ ר ו‬J T‫ א‬V‫ש‬ ‫־מ ה‬ . ‫ ה‬V‫ל ם ־ה* ז‬T ‫ב ע ו‬T .‫משם‬
T •
‫אות ם‬
T
‫ה׳‬ .‫ונבלה‬
‫ו ז ו ז‬
:1‫ו‬:‫ע י ל ל א‬r ‫ד ה ( ל‬T ‫ ר‬I ‫ב ה~ נ‬T ‫ה‬T ‫א ־מ ר‬T S‫ד ד ו‬- ‫מ‬T ‫ד ם‬T‫ג‬1 ‫נ‬V‫{פ‬

‫ ה ו א ש א מ ר ש ל מ י ה מ ג ו ר ת‬. ‫ו ל עי ל י א ו ח נ ת ק י ם ^ ל י ה ם‬ ‫ נו ״ן מ ש מ ש ב ל שיו ר ב י ם ו ה ״ א א ח ר ו נ ה‬.‫ו נ ב ל ב ל‬

‫ן ה שו א ל ל בנ ה מ ה‬ .‫ל א ישמעו‬ :‫י ת ך ה פ ה ״ א ש ל נ ך ך ה‬ ‫למר‬ .‫וכ<שם הפיצם‬ >‫ <ט‬:1‫ ב ד‬: ‫ר ש ע ה י א ו ז ב ו א נ ו ( מ ש ל י י‬

‫ ש ל‬7‫ ו כ י א י ז ו נ ן ש ה‬. ‫ש א י ו ל ה ם ח ל ק ל ע ו ל ם ה ב א‬ ‫ (ח) ו י פ ץ‬: ‫ מ ה ע ו מ ד ע ל י ו ו פ ו צ ע א ת מ ו ח ו‬. ‫מ ב י א ט י ט‬

TRADUCC16N DE KASHf :
que se correspondiera con ellos y t a m b i e n dijo: “Vengan, | ‫ בה‬1‫ | ו‬descendamos.”260
‫ ונבלה‬/V confundamos . Este verbo es equivalente a ‫ונ בל בל‬, y confundamos. La letra ‫ נ‬al principio
de la palabra indica el plural261 y la letra ‫ ה‬al final de la palabra estd de nies, lo mismo que la ‫ה‬
en la palabra ‫גרדה‬, “descendamos”. 262
‫ ל א ישמעו‬/N O en tien d a . Uno pedi'a un ladrillo y el otro le trafa arcilla; al no recibir 10 pedido,
este agredfa al otro y le abria la cabeza.
8. ‫ ויפ ץ ה׳ אוזנם מש ם‬/ ENTONCES e l ETERNO l o s DISPERSO d e a l l i . Esto quiere decir que los disperso
en este mundo. Lo mismo que ellos habian dicho al construir la Torre: “No sea que seamos
dispersados”, 263 se cumplio en ellos, como dijo el rey Shelomo: “Lo que el malvado teme se
cUmplira.”264
9. ‫ ו מ ש ם הפיצם‬/ V de ALLI los disperse . Esto ensefta que no tienen parte en cl
Mundo Venidero [olam habd].265 Ahora bien, ^qu6 pecado fue mds grave: el de Ia

260. Supra, v. 11:7; Tanjuma 18. Fue justamente
porque ellos tenfan miedo de ser dispersados [ver el
v. 11:4] y a consecuencia de ello decidieron
construir la torre y la ciudad, que Dios decidi6
castigarlos con 10 mismo, dispersandolos (Gur
Arye).
261. En este verbo, la letra ‫ נ‬al principio del verbo
indica el futuro de la segunda persona del plural. No
indica que el verbo esta en el modo pasivo nifal
(Mizraji).
262. Es decir, no cumple ninguna funcion
gramatical, no siendo ni parte de la raiz ni un sufijo.
En ambos casos, ‫ ונבלה‬y ‫ נךךה‬la ‫ ה‬final no debe
tomarse como indicativa de que el verbo es
femenino (Mizraji).
263. Supra, v. 11:4.
264. Mishle 10:24; Tanjuma 18.
265. Sanhedrin 107b. El hecho de que Dios los
disperso en este mundo ya ha sido senalado en el v.
8. La repetition aparentemente superflua de esta
misma idea es interpretada en relacion a que los
“dispersd” de otro lugar: el Mundo Venidero (Baer
Heteb).
11:10-11 — ‫י־יא‬:‫«א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 134

10Estos son los descendientes de Shem:

, ^ - - - - J" :
‫ב ז ״ מ א תי‬
* V ‫< •״‬ •• J : I
‫א לה ת ול דת‬
Shem tema cien anos de edad cuando - i ‫• ״‬,
1 , j • 1 ‫ ך‬j iv 1 ,‫׳‬ LJ J lJ * ‫״‬ !(» J S lv> 171 1 jlJtf✓
engendro a Arpaj shad, dos anos despues ‫ ־■>• י‬t : «r ! - ! - v tt
del Diluvio. 11Y vivid Shem, despues de ‫ר י‬-I‫א ח‬r ‫יא ו יח י ״^ם‬ : ‫א ח ר המ ב ו ל‬
ONKEL6S —
‫ י או חל א ש ם ב ס ר‬:‫ פנ א‬1‫כ(ץד ס ך ת ץ( ץנין ב תר ט‬£‫י א לין תו לד ת ש ם ש ם בר כ<אח(ץצין ו או לי ד לת אף‬
-------------------------------------------------------------------------- RASHf

,‫ןרע ות‬ ‫אה בה‬ ‫נ וה ג ים‬ ‫ב י נ יהם ד ור המ ב ו ל או׳ ש ל ד ור הפל גה? אל ו ה י ו‬

‫(לעיל‬
w r •
‫ •ר י ם‬T‫ודבר ים >א* *ח‬
‫ ״‬T t
‫פ ה ־א “ח ת‬T T‫א ־מ ר ש‬V I‫נ‬V V‫״ ר ש‬T‫בע^ ק‬
*T
‫יד‬T ‫פשט ו‬
I T
‫ואל ו‬
" I
‫*ק ר‬T ‫בע‬T ‫יד‬T ‫פשט ו‬
I T
‫לא‬
‫וגד ול‬ ‫המח ל וע ןת‬ ‫למ ךת שש נא ו י‬ .‫יאואו‬ ‫ ןאל ו נ( ׳ \טפ ו ןאל ו ל א נאבד ו‬, ‫ל ה ל ח ם בו‬
‫ כשה ו ל יר‬. ‫ <<> ש ם ב ו מ א ת שגה‬: ‫ א ל א שד ור המ ב ו ל ה י ו מ ל נ ים הש ל ום‬. ‫מ ן הע ולם‬
‫המ ב ו ל‬ ‫אחר‬ ‫ש נת ים‬ ‫א ר פ כש ד‬ ‫את‬ ‫ ואל ו‬, ‫ ןה יתה מ ר י בה ב י נ יהם ל כ ך נאבד ו‬:
TRADUCC16N DE RASIlf
generaci6n del Diluvio 0 el de la generaci6n de la Dispersi6n? Unos -los del Diluvio- no
atentaron266 contra el Fundamento de la existencia [Dios], pero los otros -los de la Dispersi6n-
si atentaron contra el Fundamento para hacerle la guerra.267 Aun asf, los primeros fueron
arrasados del mundo por el Diluvio, pero los segundos no fueron aniquilados del mundo. Ello
podria parecer parad6jico, pero en realidad los hombres de la generaci6n del Diluvio se robaban
entre si y siempre habfa disputas entre ellos, raz6n por la cual perecieron; pero los segundos se
trataban con amor y amistad entre ellos, como se implica de que estd escrito con respecto a ellos,
que tenian “una sola lengua y un mismo prop6sito.”268 De esto aprendes qu6 tan aborrecible es
para Dios la disputa y qu6 tan grande es para El la paz.269
10. ‫ שם בן מאת שנה‬/ SHEM tenia cien anos de edad . Cuando procreo a Arpajshad, d
despugs del Diluvio.270

266. Literalmente, “no extendieron
contra...”
267. El pecado de la generacion del Diluvio no
implicaba la rebeli6n directa contra Dios, ya que su
corrupci6n atania principalmente a su falta de
control en las relaciones humanas, y de ahi que se
dedicaran a la extorsi6n y a la inmoralidad sexual
[ver al respecto el v. 6:11, y el comentario de Rashi
alli mismo]. Pero al construir la Torre de Babel, la
generaci6n de la Dispersion tenia como proposito
expreso rebelarse contra la autoridad divina. Asi,
pues, en terminos puramente “religiosos” se podria
decir que el pecado de la generacion de la
Dispersion fue mas grave.
268. Supra, v. 11:1.
269. Bereshit Rabd 38:6. El pecado de rebelarse
contra Dios sin duda alguna que en si mismo
constituye un pecado mas grave -como Rashi mismo
enfatiza al decir que “atentaron contra el
Fundamento”- , por lo que en rigor la generaci6n de
la Dispersion debio haber recibido el castigo mas
su mano duro en este mundo. Pero a causa del espiritu de
unidad que habi'a entre ellos, Dios solamente
provoco que se dispersaran por toda la tierra, sin
exterminarlos. Cabe sefialar que el Talmud, en el
tratado de Sanhedrm 107b, declara que ninguna de
las dos tiene parte en el Mundo Venidero. Siendo
asi, toda la diferencia estriba en el castigo que cada
una recibio en este mundo. Los pecados de la
generacion del Diluvio eran principalmente de
caracter fisico y social, y por ello -medida por
medida- merecieron la exterminacion fisica; el de la
Dispersion era esencialmente de caracter espiritual,
por lo que no se imponia su eliminaci6n fisica.
270. Se podria haber entendido que las frases
“Shem tenia cien afios de edad” y “dos anos despues
del Diluvio” son dos clausulas independientes entre
si. Rashi enfatiza aqui que ambas estan conectadas
entre si mediante la frase “engendro a Arpajshad”.
El versiculo entero debe entenderse asi: “Shem tenia
cien anos de edad cuando engendro a Aipajshad, dos
anos despues del Diluvio” (Gur Arye).
‫‪135‬‬ ‫‪/ BERESHIT — PARASHAT N ^A J‬‬ ‫<א‪:‬יב־כה — ‪11:12-25‬‬

‫;‪engendrar a Arpajshad, quinientos anos‬‬ ‫ה ול יד ו א ת ־ א ך פ כש ד ח מש מ א ו ת‬

‫‪y engendro hijos e hijas. 12Arpajshad‬‬ ‫ומ ות ‪:‬‬ ‫ב נ ים‬ ‫ו י ולד‬ ‫ש נה‬
‫‪vivid treinta y cinco anos y engendro a‬‬ ‫ס ״ יב ן א ך פ כש ד ח יז ח מ ש וש יש ים‬
‫‪Shelaj. 13Y vivid Arpajshad, despues de‬‬
‫ו י ולד י א ת ־ש ל ח ‪ :‬יג ז!חי‬ ‫ש נה‬
‫‪engendrar a Shelaj, cuatrocientos tres‬‬
‫א ך פ ב ‪ #‬ד אח ד י הולייךו א ת ־ ^ ל ח‬
‫‪anos; y engendro hijos e hijas.‬‬
‫‪14Shelaj vivid treinta anos y engendro‬‬ ‫של יש י ש נ ים וא ר ב ע ימא ות ש נה ו י ולד‬
‫‪a Eber. 15Y Shelaj vivid, despues de‬‬ ‫ב נ ים ובנ ות‪ ' :‬ס יד ןש ל ח ח י"של יש ים‬
‫‪engendrar a Eber, cuatrocientos tres‬‬ ‫ש נה ויוילד א ת ־^ ב ר ‪ :‬טו ו ז ח י ־^ ח‬
‫‪anos; y engendro hijos e hijas.‬‬ ‫אח ר י הולייךו את י ־ע ב ר ש ל ש ש נ ים‬
‫‪16Eber vivid treinta y cuatro anos y‬‬ ‫וא ך בע ' מ א ו ת ש נ ה ו י ולד ב נ ים‬
‫‪engendro a Peleg. 17Y vivid Eber,‬‬ ‫ט \ ו י ח ו ב ר ארבע‬ ‫ס‬ ‫וב נ ות ‪:‬‬
‫‪despues‬‬ ‫‪de engendrar‬‬ ‫‪a Peleg,‬‬ ‫ושל יש ים ש נ ה ו י ולד את ־ פ ל ג ‪ :‬יז וןחי־‬
‫‪cuatrocientos treinta anos; y engendro‬‬
‫ע ב ר אחך י״ה ול יך ו את ־פ״ל ג שא יש ים‬
‫‪hijos e hijas.‬‬
‫ש‪ 3‬ה ןא ך ב ע מ א ו ת ש נ ה ו י ולד ב נ ים‬
‫‪18Peleg vivid treinta anos y engendro‬‬
‫‪a Reu. 19Y vivid Peleg, despues de‬‬ ‫וב נ ות ‪ ’ :‬ס יח ו יח י ־פל ג של יש ים ש נה‬
‫;‪engendrar a Reu, doscientos nueve anos‬‬ ‫ויוילד את ־ ך^ ו ‪ :‬יט ו יח י ־פל ג אח ר י‬
‫‪y engendro hijos e hijas.‬‬ ‫ה ול יך ו את ־ ן יע ו ת ש ע ש נ ים ומא ית ןם‬
‫‪wReu vivid treinta y dos anos y‬‬ ‫ש נה ‪ /‬ו י ו לד ב נ ים וב נ ות ‪ :‬ס ז כ ‪.‬ףח י‬
‫‪engendro a Serug. 21Y vivid Reu,‬‬ ‫רע ו ש ת י ם ושל יש ים יש נה ו י ולד א ת ־‬
‫‪despues‬‬ ‫‪de engendrar‬‬ ‫‪a Serug,‬‬ ‫‪ m‬רע ו" א ח ל ה‪ 1‬ל? ו ־‬ ‫ש ת ג ‪ :‬בא‬
‫‪doscientos siete anos; y engendro hijos e‬‬ ‫ומא ו דם‬ ‫ש ב ע ש נ ים‬ ‫א ת ־ש ח ג‬
‫‪hijas.‬‬
‫ש נה ו י ולד ב נ ים וב נ ות ‪ :‬ס כב ויחי‬
‫‪22Serug vivid treinta anos y engendro‬‬
‫ש ח ג של יש ים ש נ ה ו י ולד את ־ נח ור ‪:‬‬
‫‪a Najor. 23 Y vivid Serug, despues de‬‬
‫‪engendrar a Najor doscientos anos; y‬‬ ‫כ \_ףח י שר ו ג אח ר י ה ול יך ו את ־ נח ו ר‬
‫‪engendro hijos e hijas.‬‬ ‫מ א ת י ם ’ ש נ ה ו י ולד ב נ ים וב נ ות ‪:‬‬
‫‪24Najor vivid veintinueve anos y‬‬ ‫ס כ ד ויחי נח ור תש ע ועשר ים ש נה‬
‫‪V AT T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪V :‬״‬ ‫‪w‬‬ ‫‪-‬‬ ‫“‪J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫־ ״ *‪J‬‬

‫‪engendro aTeraj. 25 Y vivid Najor,‬‬ ‫נח ור‬ ‫א ת ־ ת ר ח ‪ :‬כה ויחי‬

‫‘‪J‬‬ ‫־ ‪JT‬‬
‫ו י ולד‬‫‪“ V‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪IT‬‬ ‫־־ ‪.‬י‬

‫— — —■ —׳ ‪--------------------------------------------------------------------------------- o n k e l o s ----------------------------------------------------------‬‬
‫דאוללד לת א ך פ כ ש ד ח מ ש מ א ה עוניו ו אוליד בנין ובנו‪< :‬ב ן א ך פ כ שד חי א ת ל ת ץ ! ‪ vtoq‬עוניו ואוללד לת‬
‫שלח‪ :‬עו ח ל א א ך פ פ ש ד בתר ך או לי ד ית שלח א ך ב ע כ<אה ו תל ת שניו ואוללד בנ ץ ובנן‪ :‬יד ו שלח וזלא רנלתלו‬
‫שנ ץן או ל ל ד לת עבר‪ :‬טווח^א של ח בתר ן או ל ל ד לת עבר א ך ב ע כ<אה ותלת שנ ץ ואוללד בנ ץ ובנן‪ :‬טז מזי א‬
‫עבר ת ל ת ץ ו א ך ב ע ש ניו ו או לי ד לת פלג‪ :‬י*וחלא עבר ב תר ך או לי ד ית פלג או־בע מ א ה ו תל ת ץ שנ ץ ןאוללד‬
‫בנ ץ ובנן‪ :‬י חו חל א פלג ת ל תיו שניו ו או ליד ית ךעו‪ :‬י טו חל א פלג בתר ךאוללד לת ךעו מ א תן ות שע שנ ץ‬
‫ואוללד בנ ץ וב;נן‪ :‬כו חל א רעו ת ל תין ו תר ת ץ שניו ו או לי ד לת שרוג‪ :‬כא ו ^ א ן־עו בתר דאוללד ית ש ת ג מ א תן‬
‫ו שבע שניו ו או לי ד בנ ץ ובנן‪ :‬כב וחלא שרוג ת ל ת ץ שנ ץ יאוללד לת נחור‪ :‬מו ח ל א שרוג ב תר ז־אוללד ;ת‬
‫נחו ר מ א תו שנ ץ ןאוללד ב נ ץ ובנן‪ :‬כדו חל א נ חו ר ע שך ץ ותשע שנ ץ ו או לי ד לת תרח‪ :‬כ הו חל א נ חו ר‬
11:26-28 — ‫ כ ו ־ כ ח‬: ‫י א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת נ ח‬/ 136

despues de engendrar a Teraj, ciento ‫אח ר י’ דזו׳ליךו־ את ־ ו ג ךח תש ע מ ןש ר ה‬

diecinueve anos; y engendro hijos e ‫ב נ ים‬ ‫ו י ולד‬ ‫' ומאת ש נה‬ ‫ש נה‬
hijas. V JV T ‫״‬ AT T J- J VT T

26Teraj vivid setenta anos y engendro ‫ ס מ ר ח י ־ת ר ח שמ נ י ם ש נה‬: ‫וב נ ות‬

a Abram, a Najor y a Hardn. : ‫ו* ולד א ת ־ א ב ^ ם את ־ נח ו ר ןאת ־הר ן‬
27 Y estas son las generaciones de ‫מ ואלה ' ת ו ל ד י ת ' ת ר ח ת ר ח ה ול יד‬
Teraj: Teraj engendro a Abram, a Najor
‫א ב ר ם ' את ־ נח ו ר ןאת ־ה ר ן והר ן‬- ‫את‬
y a Martin; y Haran engendro a Lot. 28Y
Haran murio delante de su padre Teraj, ‫ כח ו ימת הר ן ז ע ל ־ פ מ‬: ‫ה ול יד את ־ ל וט‬
en la tierra de su nacimiento, en Ur ‫ת ר ח אב י ו ' ב א ר ץ " מ ו ל ד ת ו בא ו ר‬
j : ‫ ן‬- t v jv 1 : *‫י‬ t - jv

ONKEL6S
‫ כיןןזי א תו־ח (ץ בעין ^נין‬:‫?סר ך אוליד לת תרח מ א ה ותשע <ג^ר ( ץנין ואוליד בניו ובנן‬
‫ מ ואליו תולדת תר ח תר ח אוליד ית א ב ר ם לתינחור וית‬:‫ןאוליד ית א ב ר ם ית נחור ןית הךן‬
‫ כח וכ<ית הרן על אפי תר ח אבוהל באך^א■ ךילדותיה ב או ר א‬:‫הרן ןהךן אוליד ית לוט‬
------------------------------------------------------------------ RASHl

‫ וכשנצל אברם‬.‫אני משלו‬-‫נוצח ן‬

T | - T * V - ‫ואם נמרוד ״‬
t v * . ; . . .
‫ ומדרש‬.‫ בחיי אביו‬.‫<פח> על פני מרח אביו‬
‫אמרו לו לחוץ משל מי אתה? אמר להם‬
v t - T T “ • V • T T ! : T
‫ שקבל תרח‬,‫ אומר שעל ידי אביו מת‬,‫אגדה‬
‫הרן משל אברם אני השליכוהו לכבשן האש‬
‫״‬ t • ‫״‬ t • ! • : • • ‫־‬: t : ' . ' • • ‫ד‬ ‫ד‬
‫על אברם בנו לפני נמרוד על שבתת את‬
‫ ומנחם פרש אור‬.‫ וזהו אור כ^דים‬,‫ונשרף‬ ‫ ןהךו יושב‬,‫ והשליכו לכבשן האש‬,‫צלמיו‬
‫טו> וכן‬:‫ ןכן באירים ב ב ד י ה׳ (ישעיה כד‬.‫בקגגה‬ ‫ אם אברם נוצח אני משלו‬:‫ואומר בלבו‬
TRADUCC16N DE RASHl
28. 9‫ג« תרח אביו‬ / DELANTE de su padre teraj . La frase ‫ על פני‬significa aqui: en vida de su
padre. Este es su sentido simple. Pero un midrash agAdico afirma que la frase ‫ על פני‬significa que
murid a causa de su padre.271 Pues Tfiraj habi'a denunciado a su hijo Abram ante Nimrod por
haber demolido sus im^genes iddlatras, por 10 que Nimrod arrojd a Abram al horno ardiente.
Entonces Hardn, hermano de Abram, se sentd y pens6: “Si Abram triunfa, me pondr£ de su parte;
pero si Nimrod vence, me pondrd de su parte.” Y cuando Abram se salv6 al salir ileso del horno,
los seguidores de Nimrod dijeron a Hardn: “^De parte de qui£n est£s?” HarAn les dijo: “De parte
de Abram.” Entonces lo arrojaron al horno ardiente y se incinerd. Y a esto se refiere el nombre
0 272. ‫ שךי‬3 ‫ אור‬Pero Menajem ben Saruk273 explic6 que ‫ אור‬significa “quebrada”, 10 mismo que
en el versiculo: “Honren al Eterno en la quebrada [274”.!‫ א ור ים‬Y asimismo en la

271. La expresidn ‫?ני‬, que aqui esta en estado una designation geografica en la tierra de los casdim
constructo, literalmente significa presencia, rostro, [caldeos], sino que significarla “el fuego de los
frente. En este sentido, la frase ‫ני‬$ ‫ על‬podria ser casdim”. En otras traducciones se la ha entendido
traducida por “en presencia de su padre”, aludiendo como el nombre de una antigua ciudad en esa
a que todavia estaba con vida. Sin embargo, puesto region, Ur.
que el termino ‫ על‬tambien significa por, debido a, 273. Menajem ben Saruk fue un sabio judio nacido
la expresion ‫ על פני‬tambien podria ser equivalente de en Espaffa que vivio entre los anos 920-980 de la era
‫מפני‬, que significa a causa de. Esta interpretacion se comtin. Fue uno de los mas destacados gramaticos
basa en el hecho de que no es necesario que la Tora de la lengua hebrea, autor del Majberet, un
dijese que muri6 en vida de su padre (Najalat diccionario etimologico. Rashi frecuentemente 10
Yaacob). cita para elucidar el significado de algun termino.
272. Segun esta interpretacion, la palabra ‫ אור‬no es 274. Yeshayahu 24:15.
 137 / BERESHIT — PARASHAT N6AJ 11:29-32 — ‫כט־לב‬:‫<א‬

Casdim. 29 Y Abram y Najor tomaron : ‫מפטיר כ ם וייקח א ב ר ם כשד ים‬

mujeres para ellos. El nombre de la‫ א ש ת ־ א ב ר ם ' ^ך ׳ י‬D& ‫ל ה ם נש ים‬
mujer de Abram era Sarai, y el nombre : -. !Li ' "
j 7 . 1xr. , j .. , ‫מלכה ־בת הרן‬
de la mujer de Najor era Milca, hija de 1JTj ‫ ז‬: ■ ‫נחור‬T ‫אש ת‬
•• !‫ושם ״‬:
Haran, padre de Milca y padre de Iskd. ^ ^
30Y Sarai era esteril; no tenia hijos. 31 Y ‫ לא וייקח ת ר ח‬: ‫ע ק ר ה אין ל ה ולד‬
Teraj tomo a su hijo Abram y a Lot, hijo ‫ ו א ת ־ ל ו ט ב ן ־הר ן‬i33 ‫א ת ־ א ב ר ם‬
de Haran, su nieto, y a su nuera Sarai,‫ ' א ב ך ם‬j 1 ‫ף ^ | ־‬/‫י גילו‬
la mujer de su hijo Abram, y salieron JV. "‫"־' '־״‬ T ' <J‫־‬T >" ! !. v
conellosdeUrCasdimparairala ° ’W ?
tierra de Kendan. Y llegaron hasta Jaran
9*"‫־‬
‫ללכת‬
]g
‫א ר צ ה כ נע ן !ייבאו‬
y se asentaron alli 32Los dias de Teraj‫ימ י ״ת רח‬ ‫ ־‬V •• :
‫ויהיו‬
J : ‫ •ו‬-
‫לב‬ : ‫ויישבו שם‬
IT : J—

onkel6 s : . :
‫ה‬3‫ פטונס יב אברם י ןנח ור להון נשיו ש ום אתת אבלם שר י ןשום אתת נחור מלבה בת הרן אב והא ךמל‬:‫דכקזדאי‬
‫ לא ולבר תרח ית אבלם בליון מת לוט בר וןךן בר בליון ןיתשר י פלת יה‬:‫ ל ותותשל י עקרה לית לה ולד‬:‫ואב והא דיסכה‬
‫ לב והוו יומי תרח‬:‫אתת אבלם בל יה ונפקו עמהו ן מא ורא ךכםךא י למיזל לאו־עא ךכנען ואתו עד חלו ויתיבו תמן‬
RASHI ■ —

,‫ ועוד יספה ה וא לש ו ן נס יכ ות‬. ‫ כל ח ור ובקע ביפיה‬.1‫ח‬:‫מא ורת צפע ונ י (שם יא‬

‫לא> ויצאו• אמט‬1 : ‫ על כמ ו שךה לש ו ן שךךה‬. ‫ •זו שרה‬. ‫ (בט) יספה‬:‫עמ וק קרו י אור‬.
‫ןאבך ם ע ם לי ט ןשד י‬ ‫שם שס וכה בר וח הקדש ׳ ושהכל סוכיו ו יצא ו תלח‬:
TRADUCC16N DE RASHI

frase: “La quebrada [‫ ]מאורת‬del ispid.”275 Todo hueco 0 quebrada profunda es llamado ‫ אור‬en
hebreo.
29. 1 / ‫יספה‬SKA. Ella es Sari. Aquf se le da este nombre en alusion a que vislumbraba [‫ פה‬1‫ ] ס‬por
medio de inspiracion profetica,276 y porque todos observaban |‫ | סוכי ם‬su belleza.277 El nombre
‫ ?ליפה‬tambien puede ser entendido como una expresi6n de ‫נסיבות‬, nobleza, 10 mismo que el nombre
‫^רה‬, Sari, implica ‫שררה‬, aristocracia.278
31. ‫ וי צ או א ת ם‬/ Y salieron CON ellos . Es decir, Teraj y Abram salieron de alli con Lot y
Sarai.279

275. Yeshayahu 11:8.
276. En hebreo, ruaj ha'kodesh. Esta expresion es
dificil de traducir. Literalmente significa “espiritu
de santidad” o “espiritu santo”. Pero no debe ser
confundida con el concepto usual de “espiritu
santo”, de origen cristiano. Ambos conceptos no
tienen nada que ver entre sf. En la Tora esta
expresion designa, en general, un cierto nivel
elevado de espiritualidad que' implica el
acercamiento profundo a Dios y el alejamiento de 10
material (eso es 10 que implica la ‫ה‬$‫ לןרו‬o “santidad”
en hebreo), 10 que posibilita la percepcion profetica.
Por ello hemos optado por traducirla “inspiracion
profetica”.
277. Meguila 14a.
278. La palabra ‫ י^ררה‬tambien connota dominio,
autoridad.
279. En el versfculo no queda claro quienes salieron
por si solos y quienes acompanaron a quien. Rashi
enfatiza aqui que la frase “y salieron” se refiere
especificamente a Teraj y a Abram, mientras que el
pronombre “ellos” en la frase “con ellos” se refiere
especificamente a los que acompanaron a aquellos,
11:32 — ‫ ל ב‬:‫< א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת נ ח‬/ 138

fueron doscientos cinco anos; y murio ‫ ו י מת ת ר ח‬JlJt# ‫ ו מ א ת י ם‬CTJt #

-W T JT - <STT *J- T V T J** T

Teraj en Jaran. DBS .‫ב ח ר ן‬

on k el6 s

:‫מ א תן ו ח מ ש( ץנין ומלת ת ר ח בקוךן‬

----------------------- RASIlf

‫א ב ר ם ? ש ל א יהא ה ד ב ר מ פ ו ך ס ם לפ יל ן יאמר ו‬ ‫ לא ח ר ש יצא א ב ר ם מחך ן‬.‫(לב) וי מ ת מרו♦ !;חוץ‬

•‫ל א ק ים א ב ר ם פב וד אב י ו לה נ יח ו זק ן והלך לו־‬ . ‫ובא לא רץ פ נע ן ןה יה ש ם ל ותר משש י ם (ענה‬
‫ שה ו ־שע ים א ף בח י יהם‬, ‫לפ יכך ק רא ו מ פת ו ב מת‬ ‫שהר י כת י ב ןא ב ר ם ב ן ח מש ש נ ים ושבע ים ש נה‬
‫קר ו ים מת ים ןהצך יק ים א ף במ י ת ת ם קר ו ים‬ ‫ ןתרח ב ן ש בע ים ש נה‬.1‫ד‬:‫בצאת ו מח ו־ ו ( ל ק מ ן לב‬
‫ ש נ א מ ר וב נ יה ו ב ן יה ולךע ב ו א יש ח י‬, ‫ח י ים‬ ‫ הר י קמ ״ה לת ר ח כש יצא‬, ‫ה יה פש נ ו לד א ב רם‬
‫ ל ומר לד ע ד‬, ‫ ה נ ו״ ן הפ וכה‬. ‫ גחרן‬:‫כו‬:‫(שמואל ב כג‬ ‫ ו למה‬. ‫א ב ך ם מח ו־ ו <גךין נשא ר ו מש נ ות י ו הךבה‬
: ‫א ב ר ם חר ו ן א ף ש ל מק ום‬ ‫הק ד ים ה פת ו ב מ יתת ו ש ל •תךח ל יצ יאת ו ש ל‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
32. )‫ ז ימת תרח בחך‬/ Y MUR1 6 t e u a j e n ja rA n . Esto 0curri6 despues de que Abram hubo salido‫ ׳‬de
Jar&n, llegado a la tierra de Ken&an y permanecido alli -en Kenyan- !Ms de sesenta anos. Pues
esta escrito que “Abram tenfa setenta y cinco anos al salir de Jar£n” , 280 y Teraj tenia setenta
afios cuando nacid Abram, 10 cual implica que Teraj tenia ciento cuarenta y cinco afios cuando
Abram salid de Jar&n. Por lo tanto, aun le quedaban muchos afios por vivir, ya que muri6 a los
doscientos cinco afios. Siendo asi, ^por qu6 la Escritura antepuso la muerte de T£raj a la salida
de Abram? Para que el hecho de su muerte no fuese difundido a todos y dijeran: “Abram no
honrd debidamente a su padre, pues 10 abandon^ cuando era anciano y se marchd.” Por esta
razdn, antes de relatar que Abram abandond el hogar de T<5raj, la Escritura designa a este como
“muerto”. Lo hizo asf porque en realidad los malvados incluso estando en vida son llamados
“muertos”, mientras que los justos incluso desp116s de muertos son llamados “vivos”, como se
declara: “Y Benayahu, hijo de YehoyadA, hijo de un hombre vivo.” 281
‫ בחרן‬/ e n jau A n . En el texto hebreo la letra ‫ ג‬aparece invertida. 282 Ello es para decirte que hasta
que lleg6 Abram se mantuvo la ira [‫ ]חרון‬del Omnipresente contra el mundo a causa de los
pecados de los seres humanos. 283

Lot y Sarai (Mizraji). En los nuestros no ocurre asf.

280. Infra, v. 12:4. En el v. 12:5 se narra su llegada
a Kenaan.
281. Shemuel II, 23:20. Serfa irrelevante que la
Escritura definiese a alguien como “hijo de hombre
vivo” a menos que tal caracterizacion quisiera
enfatizar alguna cualidad personal de la persona. En
este caso, que su padre era un hombre justo.
282. Al parecer, en el sefer tord -el rollo de
pergamino de la Tora- que Rashf posefa la ‫ נ‬estaba
invertida. Lo mismo parece entenderse de los
comentarios del Radak, Rabenu Bejaye y Rashbam.
283. Abram [Abraham] fue el primer hombre que
difundi6 en el mundo el coneepto monotefsta. Antes
de el, la humanidad se hallaba inmersa en la
idolatrfa. La Tora dice que Teraj muri6 en ‫חוץ‬
[Jaran] -dato que en sf mismo es irrelevante- para
aludir al hecho de que, por decirlo asf, hasta la
llegada de Abram Dios tenfa colera [‫ ]חרון‬contra el
mundo. Segun esta interpretacion homiletica, la
frase ‫רווץ‬:‫ ממת תרח ב‬debe entenderse como si dijese
‫ וימת ת_רח בחלו‬, “Teraj murio mientras todavfa habfa
colera [divina]”.
 c r o n o l o g i 'a d e n o a j a y a a c o b

2000

2200

2300
2100
00

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1900
1200

1300

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(V. 3 5 :3 8 ) 1
1
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Cv. 4 7 :2 8 ) 147 21 08-2255
1
1
 LAS SETENTA NACIONES PRIMORDIALES

YEFET JAM S hem

I . GOM ER 4 . Ya v a n 15. C u sh 17. P U T 4 5 . E lam 48. lud

4 6 . A SH U R

2 . Ma g o g 5. Tubal 1 6 . M it z r a im IS . K e n aan
3 . Madai 6 . M ESHEJ Arpa I
7 .T 1 R A S F js h a d

4 9 . A ram

8 . A SH K EN AZ 11. E l i s h a 1 9 . SEBA 2 3 . S a b t e ja 2 7 . L u d im 34. T z id o n 50. S h£laj 51. Ut z

9 . R IF A T 1 2 . Ta r s h is h 2 0 . J a y il a 2 4 . N im r o d 2 8 . ANAM IM 35. JE T 52. JU L
10. To g arm a 1 3 . K i t im 21. S abta 2 9 . LEHA BIM 36. Y E B U Si 53. G ueter
1 4 . D O D A N IM 3 0 . N A FTU JIM 37. E m ori 54. Ma sh
3 3 .C A F T O R IM 38. G u ir g a s h i
22. R aam a I 39. J iv i 55. Eber
40. ARKi
41. S lN i
3 1 . PATRU SIM 42. ARVADI
3 2 . C A SL U JIM 43. TZ EM A R f
2 5 . S t 1EBA 1 44. JA M A TI
2 6 . D iDAN I
P 5 7 . Yo k t A n
e l is h t im 56. P eleg
11

5 8 . A lmodad 65. OBAL

59. Shelef 66. A b im a e l
6 0 . ja t z a r m a v e t 67. S heba
61. Y e r a j 68. O F IR
62. Hadoram 69. J a v il a
6 3 .U Z A L 70. yobab
6 4 . D IC L A
^ ‫ל ד‬ ‫ל ך‬ ‫פ ר ש ת‬

S''V. PARASHAT LEJ LEJA

1 2 :1 -2 — ‫ א ־ ב‬: ‫< ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ך ל ד‬/ 1 42

Capi t ui o 12 ‫פרק יב‬

xEl Eterno dijo a Abram: “Vete ‫א ל ״ א ב ר ם‬ T J ‫־‬ V
'nirP
T
‫וייאמר‬
J
‫א‬ v \ ‫־‬

por ti de tu tierra y de tu lugar de ‫מארצך‬ ‫לד״לך‬

nacimiento, y de la casa de tu padre, ‫י־•־‬ ‫ ! ן‬: ‫"י ־‬ ‫!־‬
a la tierra que Yo te mostrare. 2'■YY
te convertire en una gran nacion ‫גד ול‬ ‫לג וי‬ ‫ו א עש ך‬ ‫ב‬ : ‫א רא ך‬
onkel6 s

‫ בן א ע ב ךנןו ל ע ם סגי‬:‫דותד ו מ בי ת א בו ד ל א ר ע א די א חזנך‬-‫! ל ?ד כיאמגך ומיי‬,.‫א ו א מ ר יי ל א ב ר ם אי‬

-------------------------------------------------------------------------- RASIlf ------------------------------------------------------------- :

, ‫א ת הממ ו ן‬ ‫והמעטת‬ , ‫כ<מעטת פר יה ןךב יה‬ ‫א י גשד‬ ‫ ןשם‬. ‫ולט ובתך‬ ‫לה נאת ך‬ .‫<א>י*ך לך‬
‫לש לש‬ ‫הה? ןק‬ ‫לכך‬ . ‫השם‬ ‫את‬ ‫וממ עטת‬ . ‫ ים‬.‫ןלבין נ‬ ‫יזוכה‬
...
‫ת ה‬T ‫א‬- ‫ י‬.‫א‬ ‫׳‬
‫ן‬T‫ופא‬
I
, ‫גד ול׳‬T ‫|לג וי‬
‫ועל‬
‫׳‬- •
‫ נ• ים‬T‫־הב‬ ‫על‬ ‫בט יח ו‬ ‫ שה‬,‫הלל ו ׳‬
• ! • v t ‫־‬
‫בר כ ות‬
‫ו ז‬
‫י‬1‫<ןג‬ : ‫בע ולם‬ ‫ט בע ך‬ ‫שא וד יע‬ ‫ןע וד‬
. ‫שמ ך‬ ‫וא גד לה‬ ‫ ן ןה ו‬1 . ‫השם‬ ‫ןעל‬ ‫הממ ו ן‬ : ‫דבר ים‬
• T I
‫לש ה‬I * ‫לש‬
T
‫ורמת‬
V V
‫ג‬ ‫ ד ר ך‬V‫לפ ישה‬
1 V V “ • I
.‫ ל‬1‫גד‬T
TRADUCCION DE RASHf

12
1. ‫ לך לך‬/ VETE POR Ti. Esto significa: vete por tu propio disfrute y para tu propio bien.1 Con ello
Dios le queria decir: Allf, en la tierra de Kendan a la que te envio, Yo har£ de ti un gran pueblo.
Pero si te quedas aqui no conseguir&s tener hijos.2 Y adem&s, tambien dar£ a conocer tu
personalidad en el mundo.3
2. ‫ ל‬1‫ ןאןגשך לגויי גד‬/ y t e c o n v e r t ir e en una g r a n NAC16N. Dios le prometi6 esto porque viajar
provoca tres cosas: disminuye la capacidad de procreaci6n, disminuye los bienes y disminuye el
renombre. Por esta raz6n, Abram precis6 de estas tres bendiciones, por 10 que Dios le prometid
otorgarle hijos, dinero y renombre.4 {Este es el significado de la frase “engrandecere tu nombre”:

1. La palabra ‫ לך‬literalmente significa “por ti” o
“para ti”. Salvo que se entienda esta expresion como
un enfasis en que este mandato divino de que
partiera era para su propio beneficio, no tendria
sentido ordenarle que se fuera “por el” (Gur Arye).
2. Rosh Hashana 16b. A la sazon Abraham (asi 10
llamaremos en este comentario, aunque Dios todavia
no le cambiaba el nombre) habitaba junto con su
familia en Jaran, al noreste de la Tierra de Israel,
como se indica en el v. 11:31.
3. Tanjuma 3. Literalmente, “dare a conocer tu
naturaleza [‫”]טב יגד‬. Aqui Dios prometio dos cosas a
Abraham: hijos y renombre. Puesto que el sentido
del mandato era que Abraham se fuera por su propio
beneficio, ello implicaba darle mas de una cosa, ya
que el ser humano tiene necesidades variadas, no
una sola (Gur Arye).
4. Bereshit Rabd 39:11. Rashi parece contradecirse.
En el v. 1 explico que el irse a la tierra de Kenaan
era para su propio beneficio, expresado en el hecho
de que se convertiri'a en un gran pueblo, mientras
que si permanecfa donde estaba no tendria hijos.
Pero aqui explica que el convertirlo en un gran
pueblo fue para compensar los rigores del viaje. Los
comentaristas han dado diversas opiniones para
conciliar ambas explicaciones. Segun el Mizraji, en
este versiculo Rashi cita la interpretaci6n del
midrash Bereshit Rabd aunque se contradiga con la
primera, basada eh el Tanjuma. Pero segun Sifte
Jajamim, aqui explica por que Dios 10 bendijo
especificamente con estas tres bendiciones y no con
otras que tambien serian para su provecho: porque
compensan 10 que el viaje disminuye. Por su parte,
el Gur Arye explica que no hay contradiccion
alguna. En el v. 1 Rashi explica que a pesar de que
su viaje si tenia como proposito central que tuviera
hijos, de cualquier modo precisaba de una promesa
adicional acerca de los hijos a fin de asegurarle que
tendria muchos y se cumpliria de un modo cabal la
promesa de convertirlo en un pueblo grande.
 1 4 3 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 12:2 — ‫ב‬:‫<ב‬

y te bendecire; y engrandecere ‫״‬ - L - ‫• ״ ״‬i,

tu nombre y serds bendicion. : ‫ ? ה‬1 ‫?־‬
:-----------------------------------------o n k e l 6 s
:•‫ו א ב ר כג ך ו א ר בי ש מך ותרזא מברן‬
------------------------ RASHl -----------------------

‫ עד עכש י ו‬. ‫הבךכ ות נת ו נ ות ב ידך‬- ‫בממ י י ו^ח יה ג ן גה‬ ‫ ש ע ד עכש י ו ש מ ך‬, ‫הר נ י מ וס יף א ות ע ל שמ ך‬
‫ מ ע ת ה אר נה‬. ‫ ברכ ו נ י ל א ך ם וניח וא ותך‬, ‫ה י ו ב יד י‬ ‫ ן א ב ר ה ם ע ולה‬. ‫א ב ך ם׳ מ בא ן וא ילך אב ו־־הם‬
‫ זה ו‬, ‫ ך"א וא י גשך לג וי גד ול‬. ‫ת ב ך ך א ת אש ר תןזפ וץ‬ .‫ ואברפך‬:}‫ בךש״ י ישן‬. ‫ כ נ גד א יבר י ו ש ל א ךם‬, ‫רמ״ח‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI--------------------------------------------------------------- :
He aqui que mds adelante Yo afiadird una letra adicional a tu nombre. Pues hasta ahora tu
nombre era Abram ]‫[אברם‬, pero de ahora en adelante ser& Abraham ]‫[ אבר ה ם‬. Y el valor 5
numdrico [guem atria] 6 de ‫ אברהם‬es 248, numero que se corresponde con los 248 drganos del ser
humano.7 Este comentario aparece en una antigua edici6n de Rashi'.{
‫ו א ב ר פן‬/¥ te bendecire . Con dinero. 8
‫ וו(יה ברבה‬/ y serA s b end ici6 n. En ei sentido de que el poder para otorgar bendiciones es puesto en
tus manos. Hasta ahora solamente estuvo en Mis manos: S610 Yo bendije a Adam,9 a N6aj 10 y
a ti;11 pero desde ahora tu podr£s bendecir a quien tu quieras, y se hard realidad.12 Segiin otra
explication13 es en referencia a la frase “te convertira en un gran pueblo”, que en el rezo diario

5. Dios agrego al nombre ‫אברם‬, Abram, la letra ‫ה‬,
y de este modo su nombre fue ‫אמ־הכז‬, Abraham. En
el v. 17:5, Rash! explica que el nombre ‫אבלם‬
significa “padre de Aram”, mientras que el nombre
‫ אבךהם‬significa “padre de una multitud de pueblos”.
6. La guematria o valor numerico de las letras en
hebreo es un mctodo interpretativo por medio del
cual se derivan conceptos que no aparecen en el
significado literal de una palabra. Cada letra
representa un numero, el cual, sumado al de las
demas letras, da por resultado una cantidad
determinada y esta es asociada a su equivalente en
otra palabra o concepto. Este metodo no substituye
a la interpretacion textual, sino que la amplia; en la
exegesis rabinica su uso es bastante difundido. La
guematria del nombre ‫ אבו־ם‬es 243. La adicion de
la letra ‫ה‬, cuyo valor numerico es 5, hace que ‫אבךהם‬
equivalga a 248.
7. Bereshit Rabd 39:11. El ser humano posee 248
organos principales en el cuerpo y 365 tendones y
arterias [ver al respecto la mishna en Ohalot 1:8],
Los primeros se corresponden con los 248
mandamientos positivos (prescriptivos) de la Tora y
los segundos con los 365 mandamientos negativos
(prohibitivos). El cambiarle el nombre a ‫אברהס‬
implicaba el reconocimiento de que habia logrado el
control espiritual completo sobre todo su cuerpo.
Ver tambien el comentario de Rashi al v. 17:1.
8. Bereshit Rabd 39:11. El concepto de ‫ברכה‬,
“bendicion”, en hebreo implica la abundancia de
dinero o bienes materiales (Baer Heteb).
9. Ver supra, v. 1:28.
10. Ver supra, v. 9:1.
11. En algunas ediciones de Rashi, esta frase, “y a
ti”, no aparece. En todo caso, presumiblemente se
esta refiriendo a la bendicion que Dios le promete
en el v. 2, ya que antes de este momento Dios no 10
habi'a bendecido.
12. La frase “y seras bendicion” no puede querer
decir que Dios concedera bendiciones a Abraham,
pues eso ya se 10 habia prometido al decirle ‫ואברכך‬,
“y te bendecire”. Por 10 tanto, se refiere a que le
concedera la facultad de que el mismo imparta
bendiciones a otros (Baer Heteb).
13. Conforme a la primera explicacion, la frase
quiere decir que Dios concedio a Abraham la
capacidad de impartir bendiciones. Pero tal
interpretacion es problematica, puesto que en el
texto deberia estar escrito ‫ מ ב חי‬, “el que bendice”, y
no ‫ברכה‬, “bendicion” (Maharshal). Por eso Rashi
recurre a la segunda explicacion. Esta quiere decir
12:2 — ‫ב‬:‫<ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ך ל ך‬/ 1 4 4

_ — RASHf

‫יצא מש ם ע ם אב י ו ו בא ע ד ח וץ? א ל א ב ך א מ ר‬ ‫זהו שא ומ ר ים‬: , ‫ !אבךכך‬. ‫שא ומ ר ים א לה י א ב רהם‬

‫ אשר‬: ‫ ה ת ר ח ק ע ור כ<שם וצא מ ב ית אב יך‬:‫לו‬ ‫ זה ו שא ומ ר ים א לה י‬, ‫ וא גד לה שמך‬. ‫א לה י יצחק‬
‫ פד י ל ח ב ב ה בע י נ י ו‬, ‫ ל א גלה ל ו הא רץ מ יד‬.‫ך‬# ‫אר‬ ‫ וה יה‬: ‫ ת למ וד ל ומר‬, ‫ יכ ול יה י ו ח ותמ י ו בכל ן‬. ‫יעקב‬
‫ כ י וצא ב ו‬. ‫ן לתת ל ו ש כ ר ע ל כ ל דב ור ןךב ור‬ ‫ וה לא פ ב ר‬.‫ מארצך‬:‫ ב ך ח ותמ י ו ן לא בר!ם‬. ‫ בךכה‬:
TRADUCC16N DE RASHi
de la Ainidd dccimos que 61 es el “Dios de Abraham”. Y en referencia a la frase “y te bendecir^‫״‬
es que en el mismo rezo decimos que 61 es el “Dios de Itzjak”. Finalmente, es en referencia a la
frase “y engrandecer^ tu nombre” que tambten decimos que EI es el “Dios de Yaacob”. 14 Ahora
bien, se podria haber pensado que deberiamos concluir la primera bendici6n del rezo de la Amidd
con todos los nombres de los Patriarcas. Para ensefiar que no es asi, el versfculo enfatiza: “Seris
bendici6n”, con ello queri&idole decir: Solamente con tu nombre Abraham se concluiri y no con
el de ellos.15
‫ מארצך‬/ DE TU tierra . Pero, £acaso no habia salido ya de ella junto con su padre y habfa
marchado a Jardn?16 ^Por qu6 le dice entonces que saliera de su tierra? En realidad, lo que Dios
le quiso decir fue 10 siguiente: “Alejate aun mis de allf donde estds y sal de la casa de tu padre.” 17
‫ר ארא ן‬$$} / QUE YO te mostrare . Dios no le revel6 a Abram la identidad de la tierra prometida
inmediatamente con el propdsito de hacer que 6sta fuese apreciada en sus ojos y recompensarlo
por la obediencia a cada palabra de Dios dicha con respecto al viaje.18 E igualmente vemos que

que Abraham mismo serd bendici6n, 10 cual se
expresa en el hecho de que en el rezo de la Amida
Dios asocia Su Nombre al de Abraham, cuando se
dice: “Bendito eres Tu, Eterno, Dios de Abraham...”
14. Dios normalmente no asocia Su Nombre al de
ningun individuo en particular, sino solamente a un
conjunto de individuos. Es por ello que en la Tora
no se dice, por ejemplo, que El es el “Dios de
Moshe”, etc. En cambio, en muchos lugares de la
Tora si se dice que EI es el “Dios de Israel” (v.
33:20, Shemot 5:1, 24:10, Bemidbar 16:9, etc.), el
“Dios de los hebreos” (Shemot 5:3, 7:16, etc.) o, en
un sentido mas universal, “Dios del mundo”
(Yeshayahu 40:28). Ahora bien, la estatura espiritual
de Abraham era tal que incluso como individuo era
considerado ya como una nacion, y por eso en el
rezo diario de la Amida se dice que El es el “Dios
de Abraham”. Y puesto que cada frase adicional
dicha a Abraham [“y te bendecire”, “y engrandecere
tu nombre“] implica un incremento a la bendicion
original, este hecho se expresa asociando el Nombre
de Dios al de los dos patriarcas siguientes, hijos de
Abraham (Baer Heteb; Maharshal).
15. Pesajim 117b. Esto enfatiza el hecho de que se
asocia a Dios con los nombres de Itzjak y Yaacob
gracias al merito de Abraham mismo. Por ello se
concluye la primera bendicion del rezo de la Amida
con una referencia exclusiva a el: “Bendito eres Tu,
Eterno, defensor [o escudo] de Abraham.”
16. Como se indica en el v. 11:31: Teraj habia
tornado a Abraham y a Lot y habia salido con ellos
de Ur Casdim -su tierra de origen-, en direcci6n a
la tierra de Kenaan [Israel], pero solo lleg6 hasta
Jaran.
17. Dios dio tres ordenes a Abraham: que se alejase
“de su tierra”, “de su lugar de nacimiento” y “de la
casa de su padre”. Puesto que ya no estaba en su
lugar de origen -U r Casdim- sino en Jaran, la
primera significaba que se alejase aun mas de
aquella tierra; la segunda, significaba que se alejase
de la gente de su lugar de origen; la tercera frase
debe entenderse literalmente (Najalal Yaacob).
18. En vez de simplemente decirle que se fuera de
donde estaba hacia la Tierra de Israel, Dios le
especifico cada exigencia (irse de su tierra de
origen, de la gente de su lugar y de su familia), de
este modo causandole a Abraham un dolor adicional
por cada una de estas cosas que perdia. Siguiendo el
principio de que “conforme al sufrimiento es la
 1 4 5 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 12:3-5 — ‫ג־ה‬:‫יב‬

3 Y bendecire a los que te bendigan, y a ‫ומ ק ל ל ך א א ר‬ ‫וא ב ר כ ה מ ב ר כ י ך‬ ‫ג‬

A t O : v I- : I v -•j t ; t : it - : r
los que te maldigan maldecire; y se
: ‫הא דמה‬ ‫מש פח ית‬ ‫כל‬ ‫ו נכרכ ו ב ול‬
bendeciran por ti todas las familias de la IT T “ ! it j : : • V r ■ J : : • :

tierra. ” ‫ד ב ר אל י ו‬
T ‫״‬ <%• *
‫כא^ ר‬
V ‫ ־‬: r
‫א כרם‬ T : “
‫ילך‬
P
‫ו‬V 4•- ‫״‬
‫ד‬
4Abram se fue conforme le habia ‫יה׳וה ו ילך א ת ו ל וט וא ב ר ם ב ך ח מש‬
hablado el Eterno, y Lot fue con el. Y ‫ >•״‬T I V T J‫־‬ J 1S V. ‫־‬ I V >■‫־‬ T J

Abram tenia setenta y cinco anos de :‫ב צ א ת ו מ ו ות‬

‫ו‬ ITT P' *‫ •* ־‬:
‫וש בע ים ש נה‬
T T X* % • ;
‫ש נ ים‬
■ T

edad cuando salio de Jaran. 5Abram ‫אש ת ו‬ ‫א ת ־ש ר י‬ ‫אברם‬ ‫וילןח‬ ‫ה‬

tomo a su mujer Sarai y a Lot, hijo de su
hermano, asi como todos sus bienes que ‫ואת ־ כ ל ־ ר כ וש ם‬
T 5 T V :
‫בךא ןח י ו‬
* T * V
‫ואת ־ ל וט‬
J V •

habian adquirido y las almas que habian ‫אש ר ־‬ ‫וא ת ־ ה נ פש‬ ‫ר כש ו‬ ‫אש ר‬
onkel6 s

‫ ד ו אז ל אבו־ם כ מ א‬:‫ג ו א ב ר ך מ ב ך כ ך וכזל ט טך אי לו ט ף ת ב ך כיו בדי לך ביל זך׳גית אךעא‬

‫ הו ך ב ר א ב ר ם‬:‫ך מליל ע מי ה יי ו אז ל ע מי ה לו ט ן א ב ר ם בר שבעין ו ח מ ש שנין ב מ פ קי ה מחוץ‬
‫ית שרי א ת תי ה וי ת לו ט בר א חו הי וית כל קנינ הון ךי קנו ןי ת נפ שתא' ך שעבידו‬
--------------------------------------------- RASHl
‫ד ם‬T ‫ א‬T‫הו פ שו טו‬
‫ז‬
‫ וז‬.‫ת‬
V:
‫ א ג ד ו ת ־ ר בו‬T ‫ יש־‬.‫בך‬
•‫י‬
‫מברבו‬1 » ‫׳‬00I
‫« י‬
‫יצחק‬ ‫את‬ ‫אהבת‬ ‫א שר‬ ‫י חי ך ך‬ ‫את‬ ‫בנ ך‬ ‫את‬
‫ ו כן פ ל ן נ ב ך כ ו ב ך‬. ‫ ת ה א כ א ב ר ה ם‬: ‫א ו מ ר ל בנו‬ ‫א ח ר ה ה ךי ם א שר‬ ‫ ע ל‬:‫ פ י ו צ א בו‬.‫בו‬:‫(לקמן כב‬
:‫ ב ך י ב ך ך י ש ן א ל לא מיר‬:‫ ו ז ה מו כי ח‬.‫ש ב מ ק ך א‬ ‫ ו ק ר א א ל י ה א ת‬:‫ פ י ו צ א בו‬.‫ שםו‬1 ‫א ו מ ר א ל י ך‬
:)‫כ‬:‫י שי מ ך א לי הי ם כ א פ ר י ם ן כ מ נ ש ה (לקמן מח‬ :1‫ב‬:‫(יונה ג‬ ‫א לי ך‬ ‫דו ב ר‬ ‫אנ כי‬ ‫א שר‬ ‫ה ק רי א ה‬
TRADUCC16N DE RASHl
Dios hizo en los casos siguientes: “Por favor, toma a tu hijo, al unico, al que amas, a Itzjak.” 19
Y de igual modo al decirle: “ Y oftecelo allf en ofrenda de ascensi6n sobre una de las montaflas
que te mostrark”20 E igualmente con respecto al profeta Yond: “Levdntate y ve hacia Ninev6
[Ninive], esa gran ciudad, y proclama a ella el llamado que Yo te dirk”21
3. ‫ ונבובו בך‬/ y se bendecirAn por ti. Hay muchas interpretaciones agddicas sobre el significado
de esta expresi6n, pero 10 siguiente es su sentido llano: es comparable a un hombre que dice a su
hijo: “ ;S6 como Abraham!”22 Y en un sentido similar deben entenderse todos los casos en que
aparece la expresidn ‫ ונברכו בך‬en la Escritura. Y el siguiente versiculo 10 demuestra: “Por ti [‫]בך‬
bendecira Israel, diciendo: que Dios te haga como a Efrdim y como a Menash6.” 23

recompensa” [ver Pirke Abo( 5:22], ello provocaria primer caso, Dios primero dijo a Abraham que
que Abraham sintiera mas aprecio por el lugar hacia tomara a Itzjak, pero sin decirle para que; en el
donde se dirigia, justamente por el dolor de la segundo caso, ya habiendole dicho que era para que
perdida (Baer Heteb). 10 ofrendara, no le revelo en que montana espccifica

19. Infra, v. 22:2. Aqui tambien Dios no le revel6
de entrada cual era el hijo destinado al altar.
20. Infra, v. 22:2. Tampoco en ese caso Dios le
revelo de inmediato a qu<5 montafia se referia.
21. Yona 3:2; Bereshit Rabd 39:9. En todos estos
casos Dios no declaro desde el principio cual era e!
proposito ultimo de Su mandato; meramente les dio
una orden y solo despues les revelo 10 demas. En el
debia hacerlo; en el tercer caso, Dios primeramente
no revelo al profeta Yona el contenido de lo que
debia predicar en Nineve.
22. Segun esta explicaci6n, la expresion deberia
entenderse en el sentido de “y [los hombres] se
bendeciran [unos a otros] por ti...” La preposici6n
‫ בך‬significa aqui “por” y no “en” o “con”.
23. Infra, v. 48:20.
12:6 — \‫י ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ך ל ד‬/ 146

hecho en Jaran; y salieron para ‫עש ו בח ר ן ו יצ& ו ל ל פ ת א ך צ ה פצע ן‬

dirigirse a la tierra de Kendan, y '
llegaron a la tierra de Kendan. 6Abram □ ‫ ו ו י ע ב ר א ב ך‬: ‫ו יבא ו א ר צ ה כ נע ן‬
paso por la tierra hasta el sitio de
Shejem, hasta la planicie de More. rnl D ‫ ד אל ו ן‬£ ‫ב א ר ץ> עד מ ק ום ש כ ם‬
ONKEL6S
‫לאוריתא בחרן ונפקו למיזל לאו־עא דכנעו ואתו־ לאךעא‬
‫ךה‬1‫\כם עד מישר מ‬£<‫עבר אברם בארעא עד אסר‬,‫ ון‬:‫ךכנען‬
RASIII

<‫ לש ו ן‬.)‫יח‬:‫ ן ישךא ל ע ושה ח יל (במדבר כד‬.1‫א‬:‫לא‬ ‫כ נפ י‬ ‫ו נחת‬ ‫שה כ נ יס ום‬ .‫גחון‬ ‫ה> א שד עשו‬
‫ נכ נס לת ו כה‬. ‫ ויעפר אבלם גארץ‬0< : ‫ק ו נה וכ ו נס‬ ‫ושרה‬ ‫א ת הא נש ים‬ ‫א ב ך ה ם מ ג יר‬ . ‫משכ י נה‬:
‫ להת פ ל ל ע ל ב נ י ייגקיב כש יב וא ו‬.‫ ט שפט‬1‫עד מק‬ ‫ ומ י גלה יגל יהם ה כת ו ב כא ל ו‬, ‫מ ג ירת ה נש ים‬
‫ ה ראה ו ה ר‬. ‫ ה יא ש כם‬.‫ אלון מורה‬: ‫ל ה ל ח ם בש כם‬ ‫ושפח ות‬ ‫ ע ב ד ים‬, ‫ ופש וט ן ש ל מק ךא‬. ‫י ישא ום‬
‫גר י ז ים והר ע יבל שש ם קב ל ו יש רא ל ש ב ועת‬ ‫ כמ ו עש ה א ת כ ל ה כב וד ה זה ולקמו‬. ‫שק נ ו להם‬
TRADUCCION DE RASHI ■—
5. ‫ ח‬0‫ אשי ןצשו ב‬/ QUE HABIAN HECHO en jaran . La Tord dice que los “habfan hecho” porque
Abraham y Sard los habfan introducido bajo el resguardo de la Presencia Divina [shejind],
Abraham convertfa a los hombres y Sard convertia a las mujeres, y por ello la Escritura se los
considera como si ellos mismos los hubieran “hecho”.24 Pero de acuerdo con su sentido llano, el
verbo ‫ עשו‬se refiere a los siervos y siervas que habfan adquirido. En este caso, la expresi6n es
similar en significado a las siguientes: “Ha amasado [nt/Jtf] toda esta riqueza”;25 “pero Israel hace
[n^yiji] riqueza.” 26 En todos estos casos, "hacer" denota adquisici6n y acumulacidn de bienes.
6. ‫ ויסגיר אביט בארץ‬/a b r a m pas6 p o r l a t ie r r a . Es decir, entr6 en ella.27
‫ עד נ<קום שכם‬/ hasta el sitio de shejem . Para rezar por los hijos de Yaacob cuando
posteriormente vinieran a pelear en Shejem.28
‫ו*ה‬1‫ אלון מ‬/LA planicie de more . Este sitio es el mismo que Shejem.29 All! Dios le ensen6 el monte
Guerizim y el monte Ebal, donde en el futuro el pueblo de Israel tomarfa sobre sf el juramento

24. Significa que los “hizo” en un sentido espiritual.
Pues el hecho de convertirlos al monoteismo de la
Tora los transformo en otros seres humanos,
distintos de 10 que eran antes.
25. Infra, v. 31:1.
26. Bemidbar 24:18. La raiz verbal ‫ עשה‬tiene
diversas acepciones. En terminos generales significa
hacer, realizar o llevar a cabo. Sin embargo, en
ciertos contextos tambien tiene el significado de
adquirir y amasar bienes materiales. La utilizacion
del verbo ‫ עשה‬con este significado seria semejante a
la frase espanola “hacer dinero”.
27. La raiz verbal ‫ עבר‬significa atravesar, cruzar.
Rashi comenta esto porque se podria haber
entendido que paso a la tierra pero no permanecio
en ella, que no fue el caso (Sifte Jajamim).
28. Ver infra, cap. 34. Esto explica por que razon
llego precisamente hasta este lugar y no a otro: en
un sentido profetico percibio que sus descendientes
precisari'an de sus oraciones (Mizraji).
29. Si la frase dijera ‫ עד מקום ש?ם ועד אלון מוךה‬,
“hasta el lugar de Shejem y hasta la planicie de
More”, implicaria que se trataba de dos lugares
distintos y mds alld de Shejem se hallaba la planicie
de More. Puesto que no lleva la conjuncion ‫ו‬, “y”,
la frase quiere decir que “la planicie de More”
especifica cudl era “el lugar de Shejem” (Lebush
haOra).
147 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 12:7-8 — ‫ד־ח‬:‫<ב‬

Y en ese entonces el kenaani estaba en

- .
bin*
T J
‫וי ר א‬
< T‫י‬
f ^
‫־ ״‬
‫ אר‬3
VIT T
‫אז‬
JT
‫ו ה כנ עני‬
: 1‫־‬ :

la tierra. , - ‫־‬ l
‫ י‬El Eterno se le aparecio a Abram, y ‫אתן‬ ‫ויאמר‬ ‫אל״אברם‬
le dijo: “A tu descendencia dare esta , ,
tierra. ” Entonces el construyo alli un ‫מזבח‬ ‫ויכן‬ ‫א ת ״ ה א ר ץ הזיאת‬
altar al Eterno que se le habia , , ! t
aparecido. 8De alli se trasiadd a la O f 12 ‫ו י ^ ת ק‬ ‫ח‬ :‫ליהוה ה נ ך א ה אליו‬
— onkel6 s ‫׳‬ ‫י‬
‫ ו אונגלי יי ל א ב ך ם ו א מ ר ל בנ ך " א תן ית א ך ^ א‬t ;‫ו כנ ענ א ה ב כן ב א ת ג א‬
‫ ח ן א ם ת ל ק מ ת טן‬:‫וןך א ו בנ א ת מו מךברוא ק ד ם יי דא^נגלי ליה‬
RASHI

‫ ל ז מ נ ך א ת ן א ת ה א ך ץ הזי א ת (פסוק‬: ‫א ל א ב ר ם‬ ‫ ה י ה ה ו ל ך ו כ ו ב ש א ת‬.‫ והכנעני אז גארץ‬:‫רה‬/‫התו‬

‫ י^תיד א נ י ל ה ס ז י ך ה ל ב נ י ך ש ה ם מ ז ך ע ו ש ל‬.>‫ז‬ ‫ ש ב ח ל ק ו ש ל ש ם‬.‫א ך ץ י ש ך א ל מ * ך עו ש ל ש ם‬
‫הז ר ע ו על‬ ‫ב שו ר ת‬ ‫ ע ל‬.1‫ מז!ר‬0 ‫> ויגן ש‬0 :‫שם‬ : ‫שנ א מ ר‬ ,‫ל בניו‬ ‫הארץ‬ ‫את‬ ‫כ שחלק נח‬ ‫נפלה‬
‫אהלה‬ .‫ (ח> ויןגתק משם‬:‫ב ש ו ר ת א ר ץ י ש ר א ל‬ ‫ ויי א מר‬,‫ ל פ י כ ך‬.)‫יח‬:‫ ו מ ל כ י צ ד ק מ ל ך ש ל ם (לקמן יד‬:
: TRADUCC16N DE RASHf - — ‫י‬ ‫י‬

de aceptar la Tori.30
‫ והפנ^ני אז בארץ‬/ y e n e se e n to n c e s e l k en a a n i e s ta b a en l a t i e r r a . 31 El pueblo kenaani,
descendiente de Jam, estaba en proceso de conquistar paulatinamente la tierra de Israel de manos
de la descendencia de Shem. Pues inicialmente habia cai'do en la porci6n de Shem cuando N6aj
reparti6 la tierra a sus hijos, como se declara: “Y Malqui-Tz6dek, rey de Shalem...”32 Es por
eso que mas adelante Dios dijo a Abram: “A tu descendencia dar£ esta tierra”, 33 con ello
diciendole, en efecto: En el futuro Yo la devolved a tus hijos, ya que ellos pertenecen a la
descendencia de Shem.34
7 . ‫ו<גן שם מזבח‬/ e n t o n c e s e l c o n s t r u y 6 a l l i un a l t a r . En agradecimiento por la buena nueva
concerniente a su descendencia y por la buena nueva respecto a la Tierra de Israel.35
8. ‫ מיצתק משם‬/ d e a l l i se t r a s l a d 6 . Es decir, que traslado su tienda. 36

30. Sotd 32a. Sobre este juramento en ese lugar, ver
Debarim cap. 11, especialmente el v. 30. El nombre
‫ מורה‬literalmente esta relacionado etimologicamente
con la palabra ‫תורה‬, Tora; el nombre ‫אלון‬, con la
palabra ‫אלה‬, juramento. Asi, pues, el nombre mismo
del lugar alude a la futura aceptacion de la Tora
(Maharshal).
31. El termino ‫ אז‬implica que en ese entonces
estaba en la tierra, pero no antes (Gur Arye).
32. Infra, v. 14:18. Segun la tradicion,
Malqui-Tzedek era Shem, el hijo de Noaj [ver
Nedarim 32b; Bereshit Rabd 43:6; ver tambien el
comentario de Rash! al v. 14:18]. Shalem era el
antiguo nombre de Yerushalaim [Jerusalen], Asi,
pues, segun Rashi, en tiempos de Abraham todavia
gobernaba en una region de Kenaan un descendiente
de Shem, indicio de que a este le fue adjudicada esa
tierra. Los kenaanim llegaron despues y poco a poco
fueron conquistando el pais.
33. En el v. 12:7.
34. Vayikrd Rabd 20:19.
35. Del versfculo se podri'a haber entendido que
edifico el altar por el hecho de la revelacion divina
que experimento. Sin embargo, de haber sido
solamente por ello, resultaria dificil comprender por
que la Tora no dice que tambien construyo un altar
en Jaran, que fue la primera vez que Dios le hablo
{Sifte Jajamim).
36. El verbo ‫ ומגתק‬esta conjugado en el modo
causativo hifil, denotando que traslado algo,
aludiendo al complemento implfcito; su tienda.
12:9 — ‫ ט‬: ‫< ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך לד‬/ 148

montana, al este de Bet-EI y plantd su ‫ה ה ר ה מ ק ד ם ל ב י ת ״ א ל ו יט א ה ל ה‬

A TJ I T J ‫יי‬ ‫“ ״‬ : VVY ‫י‬ T T T

tienda, [temendo] Bet-EI al oeste y At al . : , *

este. AlU construyd m altar al Eterno, e q n * l DT&9 ' 5™ DJ9 ‫ג י ת ־ א ל‬
invoco en el Nombre del Etemo. 9Luego ‫ ט מ ז בח ליהיוה ו יק רא‬.‫*ךןןןן‬
Abram partio [de alli], viajando J“'" IT ! J" ! '•7' , ‫ ־‬T
paulatinamente hacia el sur. 3 :*‫־‬ ‫ה נ גבה‬Ji yn ‫א ב ר ם‬
0 nkel6 s :
‫ל טו ך א מ ט ךנ ח ל בי ת א ל ו פ ר ס מ ה פ ני ה בי ת א ל כ<מעךבא ןעי מ מ ך י נ ח א‬
:‫ו בנ א ת מן מ ך ב ח א כןךם יי ןצלי נג ^ מ א דיי; ט ונ?\ל אברכז א}ל ןננ\ל לךרוכ<א‬
------------------------------------------------------------------- RASII1 ........ ........................... ......................................................
‫ל ה פש ל ש ם ע ל יגון ןגכן והת פ ל ל ש ם (*ל יהם‬ ‫ נמ צאת ב ית‬, ‫ למ ז רחה ש ל ב ית אל‬.‫מלןךם לבית אל‬
‫\ב פא ן ח ידש א ו י ותר‬£«‫ יו‬, ‫ לפרק ים‬.‫<ט> הלון מסויע‬ .‫ א^ליוז‬: ‫ ב ית א ל מ ים‬, ‫ ןה וא ש נאמ ר‬, ‫א ל במערב ו‬
‫ ןכל מס^ י ו‬. ‫ו נ וסע מש ם מ ו ט ה אה ל ו ב מ ק ו ם אחר‬ ‫ ב ת ח ל ה נטע א ת א ה ל אשת ו ןאח ר‬. ‫א ה ל ה פת יב‬
‫ ל ל כת ל ך ר ומה ש ל א רץ יש ךא ל ןה יא לצ ז‬, ‫ה נ ו נבה‬ ‫ נת נ בא ש^ת יד י ן ב נ י ו‬.‫ ויגן שם מזבח‬: ‫כ ך א ת של ו‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ מעןךם לבית א׳‬/A L e s t e DE BET-EL. El termino ‫ מעןךם‬significa al este de Bet-EI. Asi, pues, Bet-EI le
|ued6 al oeste. Y por ello a continuation esta escrito que Abram tenia “Bet-EI al oeste.” 37
‫ל'ו‬£‫ אן‬/ SU TIENDA. En el texto hebreo este termino estd escrito ‫אהלה‬. Con ello se implica que
Abraham primero plantd Ia tienda de su espoSa y luego la suya. 38
‫ו‬3 ‫ ויבן שט מן‬/ a l l ! c o n s t r u y o un a l t a r . Abram edified alli este altar porque habia profetizado
!ue en el futuro sus descendientes habrfan de caer all( a causa del pecado de Ajan. 39 Por esta
■az6n rez6 all! por ellos.40
>.‫!ג‬1‫ ה א ך ונ ס‬/ v ia ja n d o p a u la tin a m e n te . Es decir, por etapas. 41 Se asentaba en un lugar un
nes 0 mas; luego se marchaba de alli e instalaba su tienda en otra parte. Pero a pesar de estos
;ambios de direcci6n, todos sus viajes fueron hacia el sur,42 ya que su intenci6n era dirigirse al

3ramaticalmente no tiene caracter reflexivo. Sin
jmbargo, en la traducciOn 10 hemos vertido con
;aracter reflexivo [“se traslado“] para mantener el
sentido narrativo, el cual se pierde en la traduccion
1 causa de la ausencia del complemento.
37. La palabra ‫ מקןךם‬explica la posici6n de la
montafia hacia la cual Abraham viajo con respecto a
Bet-EI, no su punto de partida. La montafia estaba
“al oriente de Bet-EI”, y al viajar Abraham alia,
Bet-EI le quedo hacia el oeste (Sifte Jajamim).
38. Bereshit Rabd 39:15. El texto hebreo original
no esta vocalizado. Puesto que literalmente esta
escrito ‫ אהלת‬en vez de la forma usual para el
masculino ‫ א הלו‬, “la tienda de el”, ese tdrmino podn'a
ser leido como ‫ א הל ה‬, “la tienda de ella”.
39. Ver al respecto Yehoshua, caps. 7-8. En el libro
de Yehoshua se narra que Aj&n, de la tribu de
Yehuda, se habia apoderado ilegalmente de una
parte del jerem, el botin segregado (cuya utilization
estaba prohibida) capturado de la ciudad de YerijO
[Jericd]. A resultas de este pecado el pueblo judio
sufri6 una dolorosa derrota a manos de los
habitantes de Ai.
40. Abraham ya habia construido un altar en la
planicie de More para agradecer a Dios por el
anuncio de la entrega de la Tierra de Israel y de su
futura descendencia. Por ello, la construction de
este nuevo altar precisamente en este lugar se debi6
a otra raz6n: la perception profetica de un evento
futuro doloroso para su descendencia que requerla la
misericordia divina (Mizraji).
41. La expresion ‫[ הלוך ונסוע‬lit., “marchando y
viajando“] implica una sucesi6n de varios viajes
(Mizraji).
42. Rashi utiliza la palabra ‫[ נגב‬lit., “region seca“]
para designar el sur de la tierra de Israel ya que esta
 149 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 1 2 :1 0 -1 1 — ‫ י ־ י א‬: ‫י ב‬

10F habia hambruna en la tierra, por □‫א ב ר‬ ! *t H ‫ ב א ר ץ‬3 ^‫י ויהי ר‬

10 que Abram descendio a Mitzrdim para ‫״״״‬. ‫״ ״‬,U
habitar alli, porque era grave la 3 S?T> ‫ י‬3 ? ’? ‫מ צ ק מ ה לגיי‬
hambruna en la tierra. 11Y sucedio que ‫ יא ויהי כ א ע ר ה ק ר י ב ל ב ו א‬: ‫בא רץ‬
cuando se acerco para entrar en '‫־ א מ ר מצ ר ימ ה‬$‫ן‬
Mitzraim, dijo a su mujer Sarai: Mira ■‫׳‬ J‫־‬T v v ‫־‬ t :at: •
ahora, yo se que eres mujer de bello ‫ ה יפת״‬$ ‫א‬ ‫ה נה ״ נא י ל^ת י כ י‬
o n k e l6 s
‫ יא והוה‬:‫י והוה כפנא באןגגא ונחת אברם למצרים לאתותבא תטו ארי תקיף פפנא באתגא‬
‫כד(נ״א אריו קריב למיעל ליצרים ואמר לשרי אתתיה הא כען יז־עית ארי אתתא שפירת‬
--------------------------------------------------------------------------------- - RASHI ---------------------------------------------------------------------------------- -

‫ מ ד רש‬,.<‫ <<א> הנה צא יך<גת‬: ‫מש יא ו ל צ א ת ממ נה‬ ‫יה וךה ש נט ל ו‬ ‫בח לק ו ש ל‬ ‫ ש ה יא‬, ‫יר ושל ים‬
‫ עד עכש י ו לא הכ יר ב ה מת ו ך צ נ יע ות‬, ‫אגז־ה‬ ‫ לה ר המ ו ־ר יה שה יא‬, ‫ב ךר ומה ש ל א ךץ ישךא ל‬
‫ ד ב ר‬. ‫ ועכש י ו הכ יר בה ע ל יד י מעשה‬, ‫שבש נ יהם‬ . ‫לבדה‬ ‫בא ו יתה הא ו ־ץ‬ .‫ ך<ןיב בארץ‬w : ‫נחלת ו‬
‫ מ נה ג הע ו לם שע ל ידי ט^רח ה ך ך ד א ז ־ם‬, ‫אחר‬ ‫ א ם יה ךהר א ח ר דבר י ו ש ל הקד ו יש בר וד‬, ‫ל נס ות ו‬
: ‫ ש ל מק רא‬,‫ ופש וט ו‬. ‫מת ב זה ו זאת ן גמךה ב יפ יה‬ ‫ ןעכש י ו‬, ‫ה וא ש א מ ר לו־ ל ל כת א ל א רץ כ נע ן‬
------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

sur de la Tierra de Israel, en direcci6n a Yerushalaim desde donde Abram veni'a, y esta se
localizaba en el territorio de la tribu de Yehudi. Pues los miembros de esta tribu habian tornado
su parte de territorio en el sur de la Tierra de Israel -donde estaba el monte Moria—,43 y ese era
su patrimonio que habian recibido. 44
10. ‫ רעב בארץ‬/ hambruna en la tierra . La hambruna solo estaba en esa tierra [Kenaan],45 y su
proposito era ponerlo a prueba para ver si ponia en entredicho las palabras del Santo -bendito
es-, quien primero le habi'a dicho que fuera a la tierra de Kenaan y ahora 10 forzaba a salir de
ella. 46
11. ‫ הנה צא ♦ז־^מי‬/ MIRA AHORA, yo se . Un midrash agadico afirma que hasta este momento Abram
no se habia percatado de la belleza de su esposa debido al mucho recato que guardaban entre
ellos. Pero ahora se dio cuenta de su belleza a raiz de este suceso.47 Otra explicacion de esta frase
es que es comun en el mundo que por las fatigas del camino las personas se afeen. Pero esta
mujer [Sarai] habia conservado 1'ntegramente su belleza.48 Pero segun su sentido llano, la expresion

region es seca y arida. tierra en especi'fico. Si se refiriese a todo el planeta,

43. Yerushalaim se localiza en la region del monte
Moria. La region de Jaran (Aram Naharaim) se
localizaba al noreste de la Tierra de Israel. Viniendo
desde Jaran, Abraham entro en Israel y viajo hacia
su lado sur, en direccion al Monte Moria.
44. Bereshit Rabd 39:16.
45. Aqui “la tierra” no se refiere a todo el planeta,
sino solo a la Tierra de Israel [Kenaan]. Esto se
demuestra porque estd vocalizado ‫באךץ‬, con la vocal
kamatz debajo de la letra ‫] א] א‬. Esta vocal cumple
la funcion del articulo determinado (“en la tierra”,
queriendo decir “en esa tierra”), aludiendo a una
su vocalizacion hubiera sido ‫בארץ‬, sin el articulo
determinado (Lebush haOra).
46. Bereshit Rabd 40:2.
47. Tanjuma 5. Rashi' aqui interpreta la frase ‫הנה נ א‬
‫ ;דעתי‬como una sola clausula: “He aqui que ahora se
[que eres una mujer hermosa]‫ ״‬, implicando que
antes no se habi'a dado cuenta de ello.
48. Bereshit Rabd 40:4. Segun esta explicacion,
antes de haber emprendido el viaje Abraham si sabia
que su esposa era bella, solo que ahora noto que su
belleza poseia la excepcional cualidad de no
perderse.
12:12-13 — ‫יב־יג‬:*♦ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ד ל ך‬/ 1 5 0

aspecto. 12Y sucederd que cuando los ‫פי־יראו‬ ,

‫ יב והיה‬:‫את‬ < • * I* ‫ז‬ T ! : IT
‫מראה‬
w : “

mitzrim te vean, dirdn: 'Esta es su*‫ף [ ן א ת ך ה מ צ ר י□ ו א מ ר ן‬$‫א‬

mujer’. Entonces me matardn y a ti te . J: ‫י‬ '' ' Lw . ‫״״‬L ‫״‬.
dejaranvivir.‫ ״‬Porfavor,diqueeresmi , ‫' !־‬
j f . ‫ ע אמרי‬:‫והרגו אתי ואתך יחיו‬
> \Y T : v. Jtn‫י‬
hermana,paraquemebeneficieacausa ‫י‬7 -‫ל‬ <‫א ^י‬ ^
detiyvivamiaimagraciasati.‫ ״‬:‫בגללך‬ ‫נפשי‬ ‫ןחיתה‬ ‫בעבורך‬
onkel6 s

‫ יב ןיוןי פר י^ון יתיד מצרא י ויימתן ארנתיוז ד׳ א ףכןטלון יתי ןיקניןי‬:‫חיזו את‬
‫ז ןתתקיבז נפ^וי בפתגמיכי‬$‫ 'יג אמו־י כען אחת י את בדיל ךייטב לי בךי‬:‫יכןימון‬:
RASHl

‫ ןר ומה‬. ‫ב אש ה יפה‬ ‫ו לא ה ו ו־גל ו‬ ‫ש ל כ יש ים‬ ‫ ימ גת י‬.‫ה נה נא ה ג יע הש^ ה ש יש לךא ו ג ע ל יפיזי‬

‫בו‬:‫(לקמן יט‬ ‫נא‬ ‫ס ור ו‬ ‫אד י ני‬ ‫נא‬ ‫ה נה‬ ‫לו‬ ‫ ןעכש י ו א נ ו‬, ‫ זה ימ ים ר ב ים כ י יפת מ ך א ה את‬:
‫מת נ ות‬ ‫לי‬ ‫ית נ ו‬ . ‫י יטב ל♦ בעב ורך‬ ‫ למע ן‬0 « ‫ א ח י ה ם‬, ‫ בא ים ב ין א נש ים שח ו ר ים ומכ וער ים‬:
TRADUCC16NDE RASHl
‫ הנה נא‬significa: “Ahora ya ha llegado el momento de preocuparse por tu belleza; desde hace
mucho tiempo s6 que til eres mujer de bello aspecto, pero ahora venimos a un sitio de hombres
obscuros y feos, parientes de los cushim,49 y ellos no est&n acostumbrados a ver mujeres
hermosas.” 50 Y similar a este significado de la expresidn ‫ הנה נא‬tenemos: “Y ahora [51,[ ‫הנה גא‬
sefiores mfos, desvfense por favor.” 52
13. ‫ למען ייטג ל♦ גןגג^וו‬/PARA que me beneficie a CAUSA de ti . Es decir, para que me
a causa de ti.53

49. Los habitantes del antiguo pais de Cush, el cual
se localizaba en la region que ahora se llama
Etiopia. Tanto los mitzrim como los cushim
proceden del mismo tronco 6tnico, ya que ambos
eran descienden de Mitzraim y Cush (respecti-
vamente), hijos de Jam [ver el v. 10:6],
50. Segiin esta ultima explicacion, la expresion ‫הנה‬
‫ נ א‬no estd ligada directamente con el verbo ‫ידערני‬
que le sigue y no forma una sola clausula con 61. La
frase no dice “mira [‫]ה נה‬, ahora [‫ ]נ א‬s6...”
implicando que ahora se percataba de su belleza. Al
constituir una clausula independiente del verbo que
le sigue, debe entenderse como una expresion de
que ahora habia que hacer algo con respecto a
aquello que ya sabia: la belleza de su esposa
(Mizraji).
51. En todos estos casos, la expresion ‫ נ א‬significa
es interpretada como “ahora”. En otros contextos,
sin embargo, la misma expresion podn'a indicar una
solicitud, como Rashi mismo lo senala en numerosas
ocasiones. Ver, por ejemplo, los vv. 22:2, 38:25 y
40:14; Shemot 11:2.
52. Infra, v. 19:2.
53. Dificil es comprender la intention exacta de
Abraham al decir esto. El tema ha sido analizado de
diversos modos por los comentaristas, quienes han
ofrecido varias interpretaciones posibles, desde la
exculpation hasta la critica (ver, por ejemplo, el
comentario del Ramban). El Gur Arye explica que,
al decir que Sarai era su hermana, Abraham tenia
como prop6sito congraciarse con los nobles del pais,
quienes, pensando que 61 era su hermano, le
honrarian (los regalos serfan expresidn de ello) con
el proposito de conseguir su aprobacion para un
eventual matrimonio con ella. De este modo se
librarian ambos de un posible ataque por parte de la
gente baja, pues esta temeria danar a alguien
honrado por los nobles. Y de parte de estos Abraham
no temi'a ningun ataque, ni contra el ni contra Sarai,
dada su condicion de gente civilizada. Otra
explicacion ofrecida es que las riquezas que
Abraham pretendi'a recibir no eran para enriquecerse
61 mismo. Abraham habi'a vislumbrado profe-
ticamente que sus descendientes eventualmente
 151 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 12:14-16 — ‫י ד־ טז‬:‫י ב‬

14Ysucedio que cuando Abram llego a ‫שגי יד ו יה י פ ^ א א ב ר ם מ צ ר י מ ה ו ידא ו‬

Mitzraim, los mitzrim vieron que la ^ ' ‫ ^ ־‬, ‫ ” ־‬j ‫ ה א ^ ה י‬- ‫ ם' א ת‬,'‫הכ ־ער‬
mujer era muy hermosa. 15Cuando la
//» My t ‫ ׳‬f V‫ ׳‬/ M ft W j r I ►V f M ►M I v‘I 'TT ‫־׳‬
JT T
a T ‫ ־‬JT v
I*
‫־‬: ‫־ ־‬
vieron los ministros del Faradn, la 1‫ * ה ל ל‬1 ‫ ה‬$ ( ‫ א ת ה ^ ר י פ ך‬1‫ טו _ ו י־ךא‬: ‫מ א ל‬
alabaron para el Faradn, por 10 que ella _‫ ה ב<ך ן‬$ ‫א ת ה א ל ״ פ ר ע י ה ו ת ק ח ה א‬
fue llevada a casa del Faradn. 16Y el '‫" י‬ . J ' V" ' . "T
beneficio a Abram a causa de ella, y el 7‫׳‬Q ^ P - : ‫טז‬
obtuvo rebanos, reses y asnos, siervos y ‫ויהי־לו־ צ־אך ובל ןר וחמ־ר ים ועבד ים‬
ONKF.lAS
‫ טי וחזו יתה ך בן בי פרעה ושבחו‬:‫ירוהוה פד על א ב ר ם ל מ צרי ם וחזו מ צך אי ית א ת ת א א רי ש פי ך א הי א לחךא‬
‫ טז ול א ב ר ם או טיב בדילה והוו ליה ^אן והוריו ו ח מוין ןעבדץ‬:‫יתה לפו־עה ואז־ברת א ת ת א לבי ת פןעה‬
RASHI
(<«‫ ה ל ל וה‬.‫ ויהללו• אתה אל פועה‬0 ‫ <ט‬: ‫ורא ו א ותה‬ ‫ מ ר‬1‫ל‬ ‫לו‬ ‫ה יה‬ .‫אברה מצרימה‬ ‫נ בו א‬ ‫־> ויהי‬
‫ <טז> ולאברם‬: ‫למלד‬ ‫ל ומר ה ג ו נה יזו‬ ‫ב י נ יהם‬ ‫למ ד שהטמ י ן א ותה‬ ‫ א ל א‬. ‫כ ב ואם מצך ימה‬
‫מת נ ות‬ ‫לו‬ ‫{נתן‬ ‫בעב וךה‬ ‫פ ךעה׳‬ .‫היטיב‬ ‫פתח ו‬ , ‫המ כ ס‬ ‫את‬ ‫ידי שת בע ו‬ ‫ועל‬ ‫) ב ת ב ה‬:
— TRADUCC16NDE RASHI
14.‫ וי הי פבוא אג ר ה מצרימה‬/ ¥ sucedi 6 que cuando abram lleg 6 a mitzr Aim . En sentido estricto,
en la Tord deberia estar escrito “cuando llegaron a Mitzrdim”, en plural. 54 No obstante, el uso
del singular alude al hecho de que Abram habi'a escondido a Sarai en un cofre para protegerla, pero
debido a que le exigieron el impuesto aduanero tuvieron que abrirlo y Hie entonces que la
vieron.55
15. ‫ ויהללו אתה אל ?יעה‬/ la ALABARON PARA el fara 6 n . Es decir, que la elogiaban entre ellos,
diciendo: “Esta es digna para el rey.”56
16. ‫ ולאברם היטיב‬/Y e:l benefici6 a abram . El Fara6n57 benefici6 a Abram a causa de ella, {y le
dio regalos}.58

habitarian en Mitzrdim y serfan esclavizados ahi. Al solo Abraham “llego” a Mitzrdim.

querer recibir regalos, queria sentar el precedente
para sus descendientes de que ellos tambien se
marcharan de Mitzraim con riquezas (Beer baSade).
En cualquier caso, es obvio que de ningun modo se
puede entender del texto que Abraham queri'a
aprovecharse de Sara; un gigante espiritual como el
no actuaria asi.
54. Pues tanto Abraham como Sard habian ido alli
juntos. En versfculos anteriores los verbos que haccn
referencia a Abraham tambien estan en singular.
Pero en esos casos solo se menciona a el porque el
era el protagonista principal. Sin embargo, la
narrativa que sigue trata esencialmente de Sard, por
10 que 10 mds logico hubiera sido tambien aludir a
ella directamente (Sifte Jajamim).
55. Bereshit Rabd 40:5. En cierto sentido, pues,
56. La frase no significa que la alababan ante el
Faraon, sino entre ellos mismos por considerarla
digna del Faraon. Esto es 10 que indica la
preposicion ‫ ל‬$, a, para. Si la hubieran alabado ante
el Faraon el texto hubiera dicho ‫ בפני‬en vez de ‫אל‬
(Sifte Jajamim).
57. En el texto hebreo el sujeto de la frase esta
implfcito; no indica quien fue el que beneficio a
Abraham. Se entiende que fue el Faraon.
58. El “beneficiar” a Abraham consistio en darle los
obsequios a los que Rashi aludio en su comentario
al v. 13. Abraham recibio estos obsequios de parte
del Faraon porque ello entraba dentro de la promesa
que Dios le habi'a hecho de que 10 “bendeciria” con
bienes materiales, segun indico Rashi en el v. 2, s.v.
‫( ואברכך‬Gur Arye).
12:17-19 — ‫יז ־י ט‬:‫י ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ך ל ד‬/ 152

siervas, asm s y camellos. 1‫ יז וינגע יהוה‬:‫ושפחית ואת־נית וגמלים‬

ST : w - ‫ ״‬: - J V. “J r T - •1 :
17Pero el Etemo hirio al Faradn y a
su casa con grandes plagas a causa de ‫את״פרע־ה נגעים גד׳לים ואת־ביתו‬
A ‫״‬ V : ‫י‬.' : J'T J *V : ‫־‬ v

Sarai, mujer de Abram. 18Entonces el ‫ יח ויקרא‬:‫על״דבר שרי אשת אברם‬

> ‫! ח‬ ‫" ׳‬ j IT : “ V J ” v.“ T -

Faradn llamo a Abram, y dijo: "iQue

es esto que me has hecho? 1 P0r que ‫שית‬$< ‫אמר מה׳־זייאת‬-‫פרעיה לאברים וי‬
no me dijiste que ella era tu mujer? :‫לי למה ל־א״הגדת לי כי אשתף הוא‬
J J 0 •1 ‫״‬ I T T < A J' ■ T : j- **

191 Por que dijiste: ‘Es mi hermana ’,

por 10 que la tome por mujer? Y ahora,
‫יט למה אמרת אחיתי הוא ואקח איתה‬
UT 1‫ י‬- V IT * * J -J T J ~ T <T T

he aqui a tu mujer, tomala y vete. ” :‫ה ועתה הנה אשתך קח ולך‬#‫לי לא‬
T W- J : : • J •• 11 " ‫״‬ T ! AT * : ‫י‬.‫״‬

——— ---------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s
‫ ו אי תי יי על פךעיה מ כ ת ביו ך ב ך בין מגל אנע\ בי תי ה על עי ס ק שרי‬t<:‫ו א מ הן ו א תנן וגמלין‬
‫ י חו ק ך א פ ר ע ה ל א ב ר ם ! א מ ר מ ה ד א ע בך ת לי ל מ א ל א חויוז א לי א רי א ת ת ך‬:‫א ת ת א ב ר ם‬
:‫ כרית י ת ה לי ל א תו וכען ה א אונ ת ך ך ב ר ןא'י}ל‬1‫ יט ל מ א א מ ך ת ארזתי הי א וך‬:‫הי א‬
---------------------------------------------------------------------- RASHI

.‫שוי‬ ‫ךג ר‬ ‫על‬ :)‫ישן‬ ‫בך ש ״י‬ .‫ן כ ליו‬ ‫ו ע מ ו ד יו‬ ,‫ל ק ה‬ ‫ר א תן‬ ‫במכת‬ .‫וגר‬ ‫ה׳‬ ‫ ועגע‬w
‫הך‬ ‫למלאך‬ ‫או מ ר ת‬ .‫ך ב ו ך ה‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫כ ת ךגו מו‬ .‫ביתו‬ ‫ןאת‬ :‫לו‬ ‫ק שה‬ ‫ש ה ת ש מי ש‬
‫פ א בי מ ל ך‬ ‫לא‬ .‫ולך‬ ‫ניט) קח‬ :‫מ כ ה‬ ‫ן הו א‬ ‫כו ת ליו‬ ‫ל ר בו ת‬ :‫(ו מ ך ך שו‬ ‫בי תי ה‬ ‫אנ ש‬ ‫ןעל‬

— TRADUCC16NDE RASHI
17. ‫׳‬1‫ וינגע ח׳ וג‬/ p e r o e l e t e r n o h ir i6 , e t c . Lo castig6 con la plaga de ratan , 59 que le impedi'a
tener relaciones sexuales. 60
1‫ ו א ת ב<ת‬/ y a su c a s a . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫ועל אנש ביתית‬,
y sobre la gente de su casa .61 {Y segun su exegesis midrdshica, la palabra ‫ ביתו‬fue enunciada para
incluir en la plaga a las paredes, las columnas y los utensilios de la casa del Fara6n. Este comentario
aparece en una antigua edici6n de Rashi.}62
‫ על ךבר שרי‬/ a c a u s a d e sa r a i. Es decir, por la palabra de ella. 63 Ella le decfa al dngel: “ ;Hiere!‫ ״‬,
y el angel herfa al Fara6n.64
19. 1‫ ק ח ןלץ‬/ t 6 m a la y VETE. El Fara6n no actu6 como Abimelej, quien a rafz de un episodio similar

59. Se trataba de un cierto tipo de enfermedad
venerea. Segun el Talmud, de veinticuatro
enfermedades con ulceras que habfa en la epoca, la
de ratan era la mas dura de todas (Ketubot 72b)
60. Bereshit Rabd 41:2. En el v. siguiente, el
Faraon reclamo a Abraham que este no le habfa
dicho que Sara era su esposa. Si no se trataba de una
enfermedad que le imposibilitaba tener relaciones
sexuales, £de que modo infirio que era su esposa?
(Sifte Jajamim).
61. El Targum traduce este versfculo asf: “El Eterno
trajo sobre el Faraon grandes plagas, asi como sobre
la gente de su casa... ” Rashf senala aquf que el
termino ‫ ביתו‬no se refiere a la “casa” del Faraon en
tanto estructura fisica, sino a la gente que en ella
habita.
62. En este segundo comentario, Rashf interpreta el
termino ‫ ביתו‬en referencia a la “casa” en su sentido
fisico.
63. La frase ‫ על דבר שךי‬puede significar tanto “a
causa de Sarai” o, literalmente, “por la palabra
[‫ ]ךבר‬de Sarai”. Rashf escoge el segundo significado
porque si la Tora hubiera querido decir “a causa de”,
debio haber escrito el termino mas usual ‫ אודות‬en
vez de ‫( ךבר‬Sifte Jajamim).
64. Bereshit Rabd 41:2. Dios hizo este milagro por
Sara para que el Fara6n se diera cuenta de que em
castigado por haberla tornado (Dibre David).
1 5 3 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 1 2 :2 0 -1 3 :1 — ‫ א‬: ‫ כ ־ י ג‬: ‫< ב‬

20Entonces el Faraon mando hombres 1‫כ ויצו עליו פרעה אנ^י□ ויסלחו א'ת‬
‫ע‬ j : “ : ‫־‬ <S* T ‫*־ ״‬.a . i ‫־־‬ V T 0T J" : ‫־‬

para el, y ellos escoltaron a el y a su

mujer y a todo lo que poseia. ♦V ‫א^ ־‬ ‫]?ל‬
Capituio 13 ‫פ ר ק יג‬
1Entonces Abram subio de Mitzraim, ‫א ו י יעל א ב ר ם מ מ צ ר י ם ה ו א ו אש ת ו‬
el y su mujer y todo 10 que poseia 1• • • T•
-y Lot junto con ei-, hacia ei sur. : ‫ ו א ט עמו‬1‫ ר־ל‬0 ‫הנגבה ןבל־א‬
— • onkel6 s

:‫ יגלי־סי פךע'ה גו ברין !־אלמאו י תי ה מ ת א ת תי ה מ ת כ ל דיליה‬.‫כ ופקיד‬

:‫א רקזליק א ב ך ם מ מ צ רי ם הו א ן א ת תי ה ן כ ל דילי ה ו לו ט ע מי ה לו־רומא‬
RASHI

‫ בתר ג ומ ו‬. ‫ ויסלח ו‬: ‫ לש לח ו ולשמר ו‬, ‫א וד ות י ו‬ .>‫טו‬:‫ולקמן כ‬ ‫ ה נה א ךצ< לפ נ יד‬:‫ש א מ ר לו‬
‫ ׳ מ צ ג ג ח \ ל ב א‬1‫ (א>ויעל א ב ל ם וג‬: ‫ו^ל י יא ו‬ ‫ שהמצ ר ים‬. ‫ לד וא ל תעמ וד‬:‫א ל א א מ ר לי‬
‫ פמ ו ש א מ ר‬, ‫ישראל‬ ‫לדר ומה ש ל א רץ‬ ‫ ו זרמת ס וס ים‬: ‫שט ופ י זמה ה ם ש נאמר‬
,1‫ט‬:‫ הל וך ו נס וע ה נ גבה ולעיל יב‬, ‫למע לה‬ ‫על‬ .‫ <ג> מצו עליו‬:‫כן‬:‫ויחזקאל כג‬ ‫ז רמתם‬
■
— -— TRADUCCION DE RASHI
dijo a Abram: “H e aquf que mi tie rra esta delante de ti”, 65 E n vez de ello, al decirle estas palabras
el Fara6n le quiso decir: “V ete de aqui, sin detenerte.” Lo hizo asi po rq u e los m itzrim estaban
inm ersos en la iu ju ria, como se deciara con respecto a ellos: “Su emision sem inal es como la
emisi6n seminal de caballos.” 66
20. ‫ עליו‬1‫ ויצ‬/ ENTONCES [ e l f a r a 6 n| mand6 [hombres) p a ra e l . Es decir, acerca de 61.67 Les
ordeno que escoltaran a Abram p a ra despedirlo y pro tegerlo.68
‫וי שלחו‬/Y LO e s c o lt a r o n . Este termino debe ser entendido tal como 10 tra d u c e el T a r g u m :‫ואלויאו‬,
y 10 escoltaron,69 para protegerlo.

13
1. ‫ ויעל אברם וגו׳ רוגגבה‬/ e n to n c e s abram snaro... h a c ia e l su r. Es decir, p a ra llegar al su r de la
T ie rra de Israel, como se declara mAs a rrib a : “V iajando paulatinam ente hacia el s u r” , 70 hacia

65. Infra, v. 20:15. Al decirle esto, Abimelej 10
estaba invitando a asentarse donde quisiese dentro
de su territorio.
66. Yejezkel 23:20. Esta expresion metaforica
indica que eran propensos a la inmoralidad sexual
indiscrimijiada, al igual que ciertos animales. A
causa del alto grado de inmoralidad sexual de su
pueblo, el Faraon quiso proteger a Abraham de ellos
y por ello le ordeno marcharse.
67. La preposicion ‫ על‬tiene varias acepciones,
dependiendo del contexto. Puesto que aqui el
versi'culo no explicita que orden dio el Faraon a sus
hombres, ‫ על‬debe entenderse en el sentido de “con
respecto a el”.
68. El versiculo dice exph'citamente que el Faraon
ordeno a sus hombres escoltar a Abraham para que
se fuera. Si no era para protegerlo, Abraham no
tenia necesidad alguna de escolta (Baer Heteb).
69. La rafz ‫ שלח‬de la cual se deriva el verbo ‫יישלחו‬
tiene varias acepciones. Puede significar enviar
fuera, expulsar, mandar o escoltar, segun el
contexto. Puesto que 10 que queria el Faraon era
protegerlo, Rashi enfatiza que aqui su sentido era el
de escoltar.
70. Supra, v. 12:9. En general, cuando en la Tora
aparece el termino ‫הנגבה‬, “hacia el sur (0 Negueb)”,
quiere decir que uno se dirige hacia el sur de Ia
Tierra de Israel, sin importar el punto de partida (de
norte a sur o sur a norte), ya que la regi6n del
Negueb se halla en el sur de Israel. En este caso
13:2-3 — ‫ב־ג‬:‫<ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ך‬/ 1 5 4

2Y Abram estaba muy cargado con ‫בכסף‬ n! ) pEQ ‫מ א ׳ ד‬ 133 ‫ ר ם‬3 ‫וא‬ ‫כ‬
- 1 I rr r I v w - v i : ‫״‬ - A J J*‫ ־‬T '•T » ** :
ganado, con plata y con oro. marcho t . ‫ ג‬.
segun sus trayectos desde el sur hasta ”1^1. 3 ‫ ג ! ״ ל ך למסר י ו* מ נ ג‬: Si TO1!
ONKELdS >
‫ הי מ ך רו מ א ן?גד‬1‫ ג ו אז ל למ?\^נ‬:‫ב ו אבו־ ם תקיף ל ח ך א ב ב עי ך א ב כ ס פ א ו ב ד ה ב א‬
RASHi

‫ ה יה ה ו לד ול ו‬, ‫כשח ן ר מ? (צר ים לא רץ כ נע ן‬ ‫ה ולד‬ ‫כש ה וא‬ ‫מ ק ום‬ ‫ומ כ ל‬ . ‫המ ור יה‬ ‫לה ר‬
‫למצ ר ים‬ ‫בה ל י כת ו‬ ‫בהם‬ ‫של ן‬ ‫בא כס נ י ות‬ ‫ה וא‬ ‫לצפ ו ן‬ ‫כ<ךר ום‬ , ‫כ נע ן‬ ‫לא רץ‬ ‫ ממצ ר ים‬.
‫ ש ל א יש נה א ך ם מ א כ ס מ א‬, ‫למ ך ך ד ר ך ארץ‬ ‫א ךץ‬ ‫של‬ ‫ב ך ר ומה‬ ‫? (צר ים‬ ‫ש א רץ‬ , ‫מסלד‬
‫הק ןפ ות י ו‬ ‫פ רע‬ ‫בחברת ו‬ : ‫אחר‬ ‫דבר‬ . ‫של ו‬ : ‫ כמ ו למ ו כ ים במ סע ות ובגב ול י הארץ‬, ‫ ישראל‬:
‫ ןךץ כ נע ן‬$ ‫ב ך ר ומה ש ל‬ ‫ א רץ מצ ר ים‬.‫מצגב‬ : ‫משא ות‬ ‫טע ו ן‬ .‫ בבד ?(איד‬: e»>
TRADUCC16N DE RASH{
el monte Morid. Siempre que alguien viaja de Mitzrdim a Kendan, viaja de sur a norte, pues la
tierra de Mitzrdim sc halla hacia el sur de la Tierra de Israel [Kendan], como se demuestra por
el recuento de los viajes del pueblo judio cuando salieron de Mitzrdim hasta la Tierra de Israel, asi
como por los Ifmites de la Tierra de Israel misma.71
2. ‫* מ א ך‬f / m uy c a r g a d o . Es decir, repleto de carga.72
3. ‫ציו‬/‫ !ילך למס‬/ y MARCH6 seg £in sus TRAYECTOS. Cuando regres6 de Mitzrdim a la tierra de
Kendan, Abram visitd los mismos albergues donde habia pernoctado anteriormente al viajar hacia
Mitzrdim y pernoctaba alli de nuevo. Al indicar esto, la Tord te ensefta buenas costumbres: que
un hombre no debe cambiar su lugar habitual de hospedaje.73 Segun otra explicaci6n, la Tord
enfatiza que Abram viaj6 “siguiendo sus trayectos”, para enfatizar que al regresar pag6 todas sus
deudas.74
‫ מנ ג ב‬/DESDE e l SUR. La tierra de Mitzrdim estd al sur de la tierra de Kendan.75

Abraham viajaba de sur a norte, de Mitzrdim
[Egipto] a Israel. Pero mas arriba, en el v. 9 donde
tambi&i aparece la misma expresion, Abraham
viajaba de la parte norte de Israel hacia su parte sur
[ver al respecto el comentario de Rashi al v. 9. s.v.
‫ך ונסוע‬1‫[הל‬.
71. En Bemidbar 34:3, la Tora describe cuales son
las fronteras de la Tierra de Israel. En su comentario
a ese versiculo, Rashi explica qu6 ruta siguio el
pueblo judio para viajar de Mitzraim a la Tierra de
Israel.
72. La expresion literalmente dice que Abraham
estaba “muy pesado [‫”]פבד‬. La Tora 10 describe asi
a causa de las cargas que llevaba (Mizraji).
73. La Tora ensena esto por dos razones. La
primera, para que no se piense mal del duefio del
hospedaje y se diga que el viajero no pernocto alli
de nuevo porque se habia portado mal. La segunda,
para que no se piense mal del viajero mismo y se
diga que el duefio del hospedaje no 10 quiere (Gur
AryS).
74. Bereshit Rabd 41:3. Cuando Abraham viaj6
hacia Mitzraim, la Tierra de Israel estaba sumida en
la hambruna. Es posible que para que no 10 asaltaran
Abraham fingio ser pobre. Ahora la situacion habi'a
cambiado, por 10 que Abraham inmediatamente que
pudo pago sus deudas (Gur Arye). Las deudas aqui
aludidas se refiere a las que contrayo al pedir fiado
61 albergue y el alimento que consumio durante su
primer viaje (Sefer haZikarori).
75. Aunque ‫ נגב‬tambien es el nombre propio de la
region sur de Israel [ver las notas 42 y 70], en este
caso se refiere al sur geografico, es decir, la tierra
de Mitzraim desde donde Abraham viajaba hacia la
tierra de Kendan. ‫ נגב‬literalmente significa “tierra
seca, arida”. Aqui 10 hemos traducido por “sur” para
clarificar mas el sentido de la narrativa.
 155 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 1 3 :4 -6 — ‫ ד־ו‬:‫יג‬

Bet-El, hasta el lugar donde habia W ‫אשר־היה‬ ‫בית״אל‬

estado su tienda en un principio, entre ‫בתחלה בין ביך[־אל אהלה‬
Bet-El y Ai, *hacia el sitio del altar que T 1■‫״‬ J" > . T ‘ L T!IT
habiahechoalli unprincipio; y ™V™* W tW *V?™‫ י‬m
er,
Abram invoco alli en el Nombre del ‫נה‬1#‫!יילןלא שם אברםשם בךא‬
Eterno. ‫ שלי שי ה וג ם־לאט ההלך בשם‬:‫ ה‬1‫;ה‬
5Y tambien Lot, que iba con Abram, □*‫“אבך‬11‫א‬ ‫ ן^קך‬- ‫ךןיךן ^ א ן‬
poseia rebanos, reses y tiendas. 6Pero la ‫ יי‬V 1 ! TT . JTT . v
tierra no alcanzaba a sustentar a ambos, ^?5?/ ^?1 1
ya que sus bienes eran abundantes y no
* 1 •‫׳‬
‫יחדו כי־היה רכושם ר־ב ול־א יכלו‬
: IT J S T T : <TT I' AT : “

0 n k e l6 s
‫■ ד ל א ת ר מךברוא‬sy ‫בי ת א ל עד א ת ר א די פ ר ס ת מן מ ש כני ה בכןךמיתא בין בי ת א ל וביו‬
‫ ה ו א ף ל לו ט ד אזי ל ע ם א ב ך ם הו ה ע אן‬:‫די ע ב ד ת טו בכןךמי ת א ןצלי ת מו א ב ר ם ב ש מ א דיי‬
‫ ו ו ל א סו ב ר ת י ת הוו א ת ג א ל מי ת ב כ ח ך א א רי רזוה קנינתוץ סגי ן ל א יכילו‬:‫ן תוןין ומ שכנין‬
RASHI

‫ל א ה יתה יכ ולה לה ס פ י ק‬ .‫ ולאצשא אותה‬0( ‫ואש ר‬ .‫*> אשר גגשה שם גןאשמה ויקרא שם‬0
‫ןצר יך‬ ‫ה וא‬ ‫ולש ו ן קצ ר‬ . ‫למק נ יסם‬ ‫ל ומר מ ךעה‬ ‫יש‬ ‫ו גם‬ . ‫בש ם ה׳‬ ‫אברם‬ ‫שם‬ ‫ק רא‬
‫מ ר עה‬ ‫נש א א ותם‬ ‫כמ ו ןל 'א‬ ‫ לה וס יף גגליו‬.‫אגרם‬ ‫ »> ההילך את‬:'‫ו יקךא ש ם עכש י ו בש ם ה‬
:‫זכר‬TT ‫בלש ו ״ן‬
T J
‫נשא‬
T T
‫ ו לא‬I ‫פת ב‬
‫ ־‬T
‫יכך‬T ‫לפ‬
• S
. ‫הארץ‬
‫ י‬V T T
: ‫בדם‬I‫!א‬ “
‫יכת ו יע ם‬
T
‫הל‬
• ‫!־‬
?‫יה ל ן זאת‬T T‫שה‬
V
‫ג“רם‬T ‫׳מ י‬
TRADUCCION DE RASHI
4. ‫ אשר <גשה שם בראשונה ויקרא שם‬/ q u e iiam a h e c h o a l l ! en un principio! y !abram] in v o c o
ALLI. Es decir, donde A bram habi'a invocado anteriormente el N om bre del E terno. P ero tam bien
puede decirse que significa que ahora invoc6 allf el N om bre del E te rn o .76
5. ‫ ההלך את אברם‬/ q u e IBA c o n abram . iQ ue fue 10 que le provoc6 a Lot que tuv iera toda esta
riqueza? El hecho de ir ju n to con A b ra m .77
6. ‫»א א תם‬/‫ ולא נ‬/ PERO [LA tierrai no alcanzaba a sustentarlos . Es decir, que no podia
proveer suficiente p a stu ra p a ra sus ganados. La Tord se expresa aqui con una frase eliptica
-abreviada- y no menciona explicitamente la pastura, y debi6 h a b e r agregado, p o r ejem plo: “P ero
la pastura de la tie rra no podia su sten tar a am bos.” P o r eso escribi6 ‫) ל א צשא‬, con el verbo en
m asculino.78

76. La frase ‫ולקרא שם‬, “invoco a!IP' es ambigua en
su significado; puede significar que ese lugar era el
mismo donde antes habi'a invocado el Nombre de
Dios o que se trataba de un nuevo lugar. Todo
depende de como se la lea: si como continuation de
la primera frase (“...que habfa hecho allf al principio
y [donde] habfa invocado el Nombre...”), o como el
inicio de la segunda frase del versfculo. En este
ultimo caso, la segunda frase serfa independiente de
la primera.
77. Pesikta Rabati 3. Ya se sabe que Lot
acompanaba a Abraham, pues la Tora ya 10
menciono en el v. 12:4. Repetirlo aqui en el
contexto de la descripci6n de cuantas propiedades
tenia s6 10 puede tener como proposito enfatizar que
fue gracias a ello que se hizo rico (Baer Heteb).
78. Si la Tora hubiera escrito el verbo en femenino,
‫נ ^ א ה‬, este hubiera modificado directamente a ‫הארץ‬,
que es sustantivo femenino. Al escribirlo en
masculino, alude al sustantivo imph'cito ‫ ־ מךעה‬la
pastura de la tierra. En espanol esta diferencia no se
ap- ecia er la narrativa.
13:7-9 — ‫ז־ט‬:‫<ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת לד ל ד‬/ 156

podian habitar juntos. 7Y hubo rina ‫לע י‬ ‫ ז ו יה י״ר יב ב ין‬: ‫יחד ו‬ ‫לש ב ת‬
entre los pastores del ganado de Abram 'i ‘ , "
ylospastoresdelganadodeLot. ¥en “ ? T 1 P3J Dl ?* 9?•i?*?
ese entonces ei kenaam y ei perizi :‫ב א רץ‬ ‫יש ב‬ ‫אז‬ ‫והפרז־י‬ ‫והכ נע נ י‬

“ ; ; « o a i ( , , . r or ‫^א‬: ‫א ל‬ ‫״ ^ ' ■ ^ י‬
favor, que no haya rina entre ml y tu, ni ‫תה י מ ר י בה ב יני וב י נך ובין לע י‬
entre mis pastores y los tuyos, pues * ‫ אןש<ם ־‬- <‫ * כ‬L ‘ ‫־‬
somos varones hermanos.91 N 0 esta toda * ! ‫ ״‬-■ v ‫"־ _־‬/"', ‫יי‬ J"
la tierra delante de ti? Apdrtate ahora de •*
‫ט ה ל א כ ל ״ הא רץ לפ נ יך ה פ ר ! נא‬
VT VJT ‫״‬ * V T ‫ן‬ * V T T T < -J

o n k e l6 s
‫ וה ות מ צ ו ת א ב י ן ךע י בע יר יה ן א ב ר ם וב י ו ך!ג י ב ע יר יה ד ל ו ט וכ נ י ג נאה‬t :‫ל מ י ת ב כ ח ך א‬
‫ ח ו א מ ר א ב ך ם ל ל וט ל א כע ו ת ה י מ צ ו ת א ב י נ א וב י נ ז י יב י ן‬: ‫ו פ ת א ה ב כ ן ית יב ב א ך ע א‬
‫ ס ה ל א כ ל א ו ־עא כ ןךמ ד א ת פ רש פ יג ו‬: ‫ר יע ות י וב י ן ך ע ות ך א ר י ג ובך י ן אח י ן א נח נא‬
------------------------------------------------------------------------------------ RASHl --------------------------------------------------------------------------------

:0> ‫או מ ר‬ ‫ולו ט יירשו ואין ז ה מל• ו ה פ תו ב‬ ‫לפי שהיו רועיו של לו ט רשעים‬ ‫ויהי‬
.‫רי ב‬
‫ ורועי והכנעני והפריזי אז ישב באר ץ ו ל א זכ ה‬,‫ב ה מ ת ם בשרות ^ חךים‬ ‫ומרעים‬
‫ ק רו בי ם‬.‫ <ה> אגשים אחים‬:‫ב ה א ב ר ם עדין‬ ‫ !־הם‬,‫ א ב ר ם מוכי חי ם או ת ם על הגזל‬.
‫פני ם‬ ‫בקלסתר‬ ‫דו מיו‬ :‫אגדה‬ ‫רש‬/‫ומז‬ ,\!(‫ נ תנ ה האךץ ל א ב ר ם ולו איו יוך‬:‫ אומרים‬:
TRADUCC16N DE H A S III
7. ‫ ויה* רי ב‬/ y h u b o r i n a . Porque los pastores de Lot eran deshonestos y pastaban sus animales
en campos ajenos, y los pastores de Abram solian amonestarlos por ese robo. Elios -los pastores
de Lot- decian para justificarse: “Esta tierra fue entregada a Abram, pero como no tiene
heredero, su sobrino Lot la heredarA; por 10 tanto, no es un robo 10 que hacemos.” Pero la prueba
de que se equivocaban es que la Escritura explicitamente declara a continuacidn: “Y el kenaani y
el perizi habitaban en ese entonces en la tierra”,79 10 cual indica que Abram todavia no tenia
derecho a ella.80
8. ‫ א נ ש י ם א ח י ם‬/ v a r o n e s h e r m a n o s . Es decir, p a r i e n te s .81 Y segun u n m id r a s h a g a d ic o , la Tord
los describe como “hermanos” porque lo s r o s tr o s de a m b o s te n ia n fa c c io n e s s im ila r e s .82

79. En el v. 12:6, la Tora ya informo que en epoca
de Abraham el kenaani habitaba en la Tierra de
Israel. Repetirlo aqui en el contexto de la rifla que
hubo entre los pastores de Abraham y de Lot tiene
como proposito enfatizar que hasta ese momento los
kenaanim tenian derecho pleno a la tierra y no
Abraham (Mizraji).
80. Bereshit Rabd 41:5. La Tierra de Israel habia
sido dada a Abraham solamente como promesa.
Cierto es que, siendo Dios el que se la prometio, se
podria arguir que en cierto sentido ya era suya. Pero
Abraham sabia que ello no le daba el derecho a
apoderarse de ella sin considerar a sus duefios
actuates. Sin embargo, en el v. 23:4 [&v. ‫גר ותושב‬
‫ ] אנכ י עמכם‬del comentario de Rashf se implica que
incluso desde ese momento Abraham poseia ya
cierto derecho a ella.
81. En este contexto la palabra ‫ אחי ם‬no puede
significar “hermanos” en un sentido literal, ya que
Lot era su sobrino. La expresion “hermanos”
tambien es utilizada en este sentido en los vv. 29:15
y 31:46.
82. Bereshit Raba 41:6. Segun esta interpretacion,
Abraham queria separarse de Lot para evitar que la
gente los confundiera y pensara que era el el que
permiti'a que sus animales pastaran en campos
ajenos (Najalat Yaacob).
 1 5 7 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 13:10 — ‫י‬:‫יג‬

ml Si [vas] a la izquierda, yo [estare] a ‫ואם־‬ ‫ד‬

‫ואימנה‬
‫מעלי אס״השמיאל‬
: • • : j : - • a t \ r*

la derecha, y si [vas] a la derecha, yo : ‫ו אש מ א י ל הה ימ י ן‬

>
[estare1 a la izquierda.” 10Lot alzo sus ‫ י‬T : : ‫* ״ ; ״‬J'LY*,
. y observo
ojos r ‫ ׳‬todo
. j el1 valle ji j 1 V j '
del Yarden, ‫א ת בלאת‬
J_ . T v
‫ו ידא‬
i"
‫עיניו‬
T ‫״‬. v
que todo el era de riego; antes rde
/Y1//1r% A l s> t* n r l n v 'i /y r r r \■n n in
que el
fo r tito
1‫י‬ /?/ 11 ‫י‬7‫לפ■■נ‬
: ■ 1‫ ה‬kv
‫ל ה מש ק‬rl7 ‫ן כ י״\ כ‬I ‫ירד‬ ‫ה‬
'.I !-(-‫י‬
Eterno destruyera a Sedom y a Amora ‫ש ח ת י הוה א ת ״ ס ד □ ו א ת ״ ע מ ר ה‬
0 nkel6 s
‫ י וץ?ןף ל וט ית‬:‫כ(לותי אם את לצפ ו נא וא נא לדר ומא ואם את לדר ומא וא נא לצפ ונא‬
‫עינוהי וח זא ית כל מ ישר ירד נא אר י כלה ב ית שק יא כ!ךמ חבל ות יי ית סד ום מת עמ 'ךה‬
----------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------- ‫י‬

,<‫ היה לו ל הנ ק ד ואימינה‬:‫ ן א ם תיאמר‬.‫עצמי‬ ‫ב כ ל א שר תשב ל א‬ . ‫ השמאל ואימנה‬0 ‫ט> א‬

‫להמין‬ ‫אש‬ ‫אם‬ :‫אסר‬ ‫ב מ קו ם‬ ‫מ צ עו‬ ‫פך‬ ‫ וסוף‬.‫א ת ר ח ק מ מ ך ו א ע מוד לך למגן ולעזר‬
‫ (י) פי‬:‫ ןאין נקוד להימין‬1‫יט‬:‫(שמ ואל ב יד‬ ‫ וישמע א ב ר ם כי‬:‫דבר הוצרך לו שנאמר‬
‫ לפני ש ו ות‬:‫ ארץ נחלי מים‬. ‫בלה משקה‬ ‫ אימין‬. ‫ ואימנה‬:)‫יד‬:‫נ שבה א חיו ןגו' (לקמן יד‬
‫אותו מישור‬ ‫ היה‬.‫מייה‬1< ‫ה' אמ סז־ום ואת‬ ‫את‬ ‫אשכ(איל‬ ‫ו א ש מ איל ה‬ ‫כ מו‬ ,‫עצמי‬ ‫את‬:
TRADUCCION DE RASIII
9. ‫ אם השמאל ואימנה‬/ si [v a s ! a la izq u ier d a , vo [e st a r e ! a la d e r e c h a . Queri a decirle: En
cualquier sitio que te asientes, no me alejare de ti y te servire de proteccidn y ayuda. 83 Y al final
de todo Lot si necesito de la ayuda de Abram, puesto que mds adelante se declara: “Cuando Abram
0y 6 que su pariente habi'a sido hecho prisionero.” 84
‫ ואימנה‬/ yo [e st a r e ] a la d e r e c h a . Este verbo significa: me pondre a la derecha, del mismo modo
que ‫ ואשמאילה‬significa: me pondre a la izquierda. Y si dices que de ser asf deberia estar
vocalizado 85‫ ואימינה‬te respondo que tambien bajo esta forma encontramos el mismo verbo en
otros sitios de la Escritura. Por ejemplo, en la frase: “Nadie se puede desviar a la derecha
[86, ”[‫ להמין‬en donde tampoco estd vocalizado 87. ‫להימין‬
10. ‫ בי כלה מ(ץקה‬/ q ue todo e l era d e r ieg o . Era una tierra llena de arroyos. 88
‫ לפני שחת ה׳ את ס ד ם ואת •גמרה‬/ a n t e s d e q u e e l e t e r n o d e s t r u y e r a a se d o m y a am orA . Dicha
llanura del Yarden era... [serd explicado en el siguiente comentario] .89

83. Al decirle ‫ א ם השמאל ואימנה‬, Abraham no 10 ‫ ואשמאילה‬esta.

queria decirle que se separaran y cada uno se fuera
por su lado, pues en ese caso la frase hubiera sido
‫ א ם משמאל הימנה‬, “si me voy a la izquierda, vete tu
a la derecha” (Sefer haZikarori).
84. Infra, v. 14:14.
85. Con pataj debajo de la ‫ ] א] א‬en vez de ‫ואכ(ינה‬,
con tzere.
86. Shemuel II, 14:19.
87. Tanto ‫ ןאיכ(ינה‬como ‫ ואשמאילה‬son verbos en el
modo hifil. Por esta razon se podrfa haber objetado
que si tienen significado similar ‫ ן אי מ ע ה‬deberia
haber sido vocalizado con pataj, 10 mismo que
88. El versfculo pretende elogiar la bondad de esa
tierra. Si fuera irrigada por el ser humano, no habrfa
nada de excepcional en ello. Rashf enfatiza que la
tierra era tan buena que la irrigation se hacfa
naturalmente {Sifte Jajamim).
89. Rashf comenta esto para enfatizar que la frase
“antes de que el Eterno destruyese...” estd
tematicamente conectada con la frase “como huerto
del Etemo” y no con la frase precedente, “plena de
riego”, la cual unicamente se refiere al momento en
que Lot la vio y el todavfa no sabfa que Dios
destruirfa esa llanura (Gur Arye).
13:11-12 — ‫יא־יב‬:‫<ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ל ד ל ד‬/ 1 5 8

[era] como huerto del Eterno, como la :‫ א כ ה צ ע ר‬3 ‫ א ך ץ מצ ר ים‬3 '‫ה‬1‫כ ג |“ יה‬
tierra de Mitzrdim hasta Tzoar. , , ' / J' i T • •
11Entonces Lot escogio para si todo el | £31‫ ל‬1/ ‫יא ו יבחר‬
valle del Yarden; y Lot se desplazo desde L‫״ ״‬ . ‫״י״‬, ‫״‬. . ‫״‬ ‫״»״‬
el este, y cada uno se separo del otro. ‫ ע‬0 ‫ יש וי‬£ ‫^ י י י‬ ‫אט‬
12Abram se asento en la tierra de : ‫יב א כ ר ם י^ ב בא ךץ ״ כ נע ןאח י ו‬
Kendan, y Lot se asento en las ciudades ‫ יי"־‬.. -'•'‫! יי‬ .J" ‫ז‬ "‫י‬
del valle, y plantd sus tiendas hasta "‫י^ ב ב^ר י ה ב כ ר ו יאה ל ע ל ו א ט‬
ONKEL6S
‫ ט י ת ב ל מי ש ר י ך ך צ א וצ?\ל ל ו ט כ(ל}?ןךכ(ין‬1‫ יא ו ב ח ר ל י ה ל‬:‫ א ך ע א ך מ צ ר י ם מ ?\י ל צ ע ר‬3 ‫כ ג מ ת א דיי‬
‫ יב א ב ר ם י ת ב ב א ר ע א ד כ נ ע ו ו ל ו ט י ת ב ב ק י ר ו י מי ( ץ ך א ו פ ר ס ע ד‬:‫ו א ת פ ר ש ו ג ב ר מ ל ו ת א ח ו הי‬
hash! ‫י‬

‫נו ס ע‬ ‫ נ מ צ א‬.‫א ב ר ם‬ ‫\ל‬£‫והלך לו למ ערבו י‬ :‫ לזרעים‬.‫מצרים‬ ‫ פארץ‬:‫ לאילנות‬.‫גן ה׳‬3

‫עצמו‬ ‫ הסי ע‬:‫ ומדר ש אגךה‬.‫מ מזר ח למערב‬ ‫ ומדרש אגדה דירשה‬.‫ עד צער‬.‫באפה צער‬
‫אפ שי‬ ‫אי‬ :‫אמר‬ .‫עולם‬ ‫מסןךמונו של‬ ‫ ב חר לו‬,‫זמה‬ ‫ על שהיו שטופי‬,‫ל מ אי‬
.‫ויאהל‬
- V1 V-
>‫(יג‬ :‫באלהיו‬
T ”
‫ולא‬ ‫באברם‬
:
‫לא‬ T J - :
.‫ <<א> נבר‬:‫הוריות‬
‫־ ־‬
‫ ב מ ס כ ת‬.‫לו ט ב שכונתם‬
T V V ‫־‬ : t t : ♦

‫עד‬ ‫ול מ קנ הו‬ ‫לרואיו‬ ‫א הלי ם‬ ‫נטע‬ ‫ נ ס ע מ א צל א ב ר ם‬.‫ מקדם‬:‫ כתרגומו‬,‫מישור‬

--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
‫ פגו ה׳‬/ COMO h u e r t o d e l eter n o . En 10 que respecta a la abundancia de &rboles. 90
‫ פארץ מצרים‬/ c o m o la t ie r r a de m itzr Aim . En 10 que respecta a semillas. 91
‫ באכה ציער‬/ h a st a t z 6 a r . La expresidn ‫ ביאכה‬significa aqui hasta Tz6ar. 92 Y en un midrash
ag&dico, este pasaje sobre Lot es interpretado como un reproche: precisamente porque la gente
del lugar estaba inmersa en la lujuria, Lot eligi6 para si esa regi6n. Esta interpretacion se halla en
el tratado Horayot. 93
11 . ‫ פפר‬/ VALLE. Esta palabra significa planicie, como Ia traduce el Targum.
‫ מקןךם‬/ ,d e sd e e l e st e . Lot viaj6 desde donde estaba Abram y march6 hacia el oeste de Abram
es decir, que viaj6 de este a oeste. 94 Y segun un midrash agadico sobre el significado de esta
expresidn, Lot se apart6 a si mismo del Antiguo ]‫ [לןךמון‬del mundo. 95 Segun esto, era como si Lot
hubiera dicho: “No deseo ni a Abram ni a su Dios.” 96
12 . ‫ מ א ה ל‬/ Y p l a n t 6 s u s tien d a s . Instalo tiendas para sus pastores y para su ganado “hasta

90. La descripcion “como huerto [‫ ]פגו‬del Eterno”
alude al huerto [‫ ]גן‬que Dios habia plantado en
Eden: el Gan Eden (Mizraji).
91. Bereshit Rabd 41:7. En Debarim 11:10, la Tord
misma atestigua que la tierra de Mitzrdim era fertil
en la production de semillas para sembrar.
92. Rashi explica esta expresion en el v. 10:19, s.v.
‫ביאכה‬. Ver tambien las notas 218 y 219 de la
parashat Noaj.
93. Horayot 10b. El Talmud hace una analogia
entre la expresion ‫“ וישא א ט א ת עיניו‬Lot alzo sus
ojos” (v. 10) y ‫ ותשא אשת אדניו א ת עיניה‬, “y la esposa
de su seflor alz6 sus ojos” (infra, v. 39:7), dicha con
respecto al deseo lujurioso que la esposa de Potifar
sintio por Yosef. Asi como en el v. 39:7 se refiere a
deseos lujuriosos, 10 mismo se aplica aqui.
94. En este caso el prefijo ‫ מ‬de la palabra ‫מפןךם‬
significa de, desde. Su sentido no es igual al del v.
12:8.
95. La.rai'ztnp de donde se deriva la palabra ‫מלןדם‬
implica tanto la idea de oriente [‫ ]לןךם‬como la de
Antiguo [‫]קןךמון‬. El “Antiguo” del mundo se refiere
a Dios, quien precedio al mundo (Mizraji).
96. Bereshit Rabd 41:7.
 159 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 13:13-15 — ‫יג־טו‬:‫<ג‬

Sedom. 13Y los hombres de Sedom eran ‫“□ רע ים וחטא ים‬ID ‫ <ג וא נש י‬: ‫סדם‬
sumamente malos y pecadores hacia el ‫ <ך ןיך;ןךן א מ ך‬: ‫ליהויה מאד‬
Eterno. '■./‫ ׳ ־‬T / ‫־׳‬ * 1 : ‫ י‬7 ‫"י‬
14El Eterno dijo a Abram despues de ^ ‫ ך ר‬5 )1 ‫א ב ר ם אחר י‬ ‫ל‬
que Lot se separo de ei: “Aiza ahora tus ‫נא עיניך' וראה מ ן״המל ן ום אש ר ־‬
ojos y mira desde el lugar donde estas: ^ "T" ’ . ‫ ! ״‬. ‫< "י‬T
hacia el norte, hacia el sur, hacia el este f t 11••! ' t :1 !•‫ ״‬Tj t at -
y hacia el oeste. 15Pues toda la tierra que
1 ‫• ׳‬
‫ טו כי את ־ כ ל ־הא רץ אש ר ״‬:‫וימה‬
V ‫־־‬1 ‫י‬ W 7 T T V S' T ITT

onkel6s
‫ ידויי אכזר לאברם בתר דאתפרש לוט‬:‫ יגואנשיו דסדום בישין בממונהון ןחלבין בגויתהון כןךם יי לחךא‬:‫סדום‬
‫ טו ארי ית בל אךעא די‬:‫מעמלה זקוף בען עעןד וחזי פע אקנו־א דאת תמן לצפונא ולןרומא ולמךינחא ולמערבא‬
---------- :---------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------
:‫ בממונם‬.‫ וחטאים‬:‫ בגופם‬.‫ רעים‬:‫ ו א ף על פי (משלי מזו‬.‫ <יג> ואנשי סדים רעים‬:‫סדום‬
‫ יוךעים ךבז־נם ומונפונים למרוד‬.‫ לה׳ נ«אד‬.‫עמהם‬ ‫מלשכחו‬ ‫אט‬ ‫נ מנ ע‬ ‫לא‬ ,‫פן‬
‫ פל זמן שהרשע‬.‫ <יד) אחרי הפרד לוט‬:‫ורבותינו ל מדו מ פ אן ושם רשעים ירקב בוי‬
--------------- ‫י‬-------------------------- TRADUCC16NDERASHi
Sedom”. 97
13. ‫ו אנ שי סדם רעים‬/\ l o s h o m b r e s d e s e d o m e r a n !s u m a m e n t e ] m a l o s . Pero a pesar de ello
Lot no evit6 establecerse junto con ellos. Y nuestros Maestros aprendieron de esta description
que “y el nombre de los malvados se pudriri.” 98
‫ ר<(ים‬/ m alo s. Con sus cuerpos.
‫ וחטאים‬/ y pecad ores. Con sus bienes. 99
‫ לה׳ מאד‬/ s u m a m e n t e !m a l o s ! h a c ia e l e t e r n o . Reconoci'an la existencia de su Amo [Dios], pero
aun asi pretendian rebelarse contra El. 100
14. ‫ אחרי הפרד א ט‬/ d espu es de q u e l o t se SEPAR6. Todo el tiempo que el malvado Lot101 estuvo

97. Las tiendas que Lot instalo no eran para el y
para los miembros de su familia, puesto que el v. 1 1
afirma 61 habfa escogido para sf “la llanura del
Yarden” (Gur Arye).
98. Mishle 10:7; Yoma 38b. Es decir, ya que para
los efectos de la narrativa la Tord necesita
mencionar a los malvados, tambien enfatiza su
condition moral para oprobio suyo (“se pudriran”).
Y a la inversa tambien: cuando se precisa mencionar
a un hombre justo, tambien se le elogia. Ver al
respecto el comentario de Rashf al v. 6:9, s.v. ‫אלה‬
‫ מולדת נירו ניס איש צדיק‬.
99. El Targum, sin embargo, traduce estos terminos
en sentido opuesto al de Rashf: “Malos con sus
bienes y pecadores con sus cuerpos”. Ambas
perspectivas se derivan de una diferencia de opinion
en el Talmud (Sanhedrm 109a). Aparentemente
Rashi considera que el calificativo ‫( ךע‬malo,
malevolo), por implicar una corruption moral mayor
que la de ‫( חוט א‬pecador, que yerra), es mas
apropiada para el cuerpo que para los bienes
materiales (Gur Arye).
100. Sanhedrm 109a. Lo mismo comento Rashf
acerca del caracter moral de Nimrod. Ver al respecto
su comentario al v. 10:19, s. v. ‫ על כן יאמר‬.
101. Rashf 10 califica aquf de “malvado” en un
sentido relativo: era “malvado” en comparacion con
el alto caracter moral de Abraham, pero no a la par
con los habitantes de Sedom [ver 10 que Rashf
senala sobre su caracter moral en los vv. 10 y 13].
Sin embargo, en el v. 13:7 vemos que Dios se
manifesto profcticamente a Abraham mientras Lot
todavfa estaba con el, 10 cual implicaria que Lot no
era malvado. Quizas en aquel entonces el caracter
13:16-18 — ‫ט*־יח‬:‫«ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ל ד ל ד‬/ 160

ves,te la dare a ti y a tu descendencia, ‫אתה ריאה ל ך אתננה ולזרעך עד־‬

para siempre. 16Pondre a tu
descendencia como el polvo de la tierra: ‫בעפר‬
j ‫ !■־* ־‬j r
‫את״זרעך‬
v : “ :
‫ ושמתי‬ir ‫טז‬r :‫עולם‬p
j '

que si pudiera un hombrecontar el ‫ אס־יובל איש למנות‬1 ‫הארץ אשר‬

• « • J- • JV "* » V1ST T
polvo de latierra, tambien tu
descendencia seria contada. 17Levantate, ‫ יז > ןקום‬:‫ימנה‬IV • ‫גכדזרעך‬
ll*j jr - ‫הארץ‬
Ty vr ‫את־עפר‬
i-*: V T

marcha en la tierra a 10 largo y a lo ‫התהלך בארץ לארבה ולרחבה פי‬ PJ

ancho, pues a ti te la dare. ” 18Entonces
AT 5 T JJ* ‫י‬-J T J I V T T 7" - : •

Abram traslado su tienda, y llego y se ‫יח ויאהל אברם ויב־א‬J :‫לך אתננה‬
‫ ע‬J - VI I V “ TI V J V T -

establecio en la planicie de Mamre que ?‫וישב באליני ממרא אשר בחבה‬

‫ן‬ a ‫ן‬ v : jv -‫ן‬ - r• : v ‫— •ע‬
esta en Jebron; y edified alli un altar al t j ‫״״‬

Eterno. ‫ פ‬:‫ויבז־שם מזבח ליהו־ה‬ IT 1‫־‬ - V. " : * JT * V 1• “

------------------------------------------------------------------------------------------------ on k e l 6 s

‫ ס ז ן א ש ו י <ת ב נ י ד ס ג י א י ן ב ע פ ר א ך א ך ע א פ מ א ד י ל א א פ ^ ר‬:‫א ת ח ז י ל ך א ת נ נ ה ו ל ב נ י ך ע ד ע ל ם‬
‫ יז ק ו ם ה ל י ך ב א ר ע א ל א ך פ ה ו ל פ ת י ה א ר י‬:‫ל ג ב ר ל מ מ נ י י ת ע פ ר א ל א ר ע א א ף ב ני ך ל א י ת מ נ ו ן‬
:‫ יח ו פ ר ס א ב ר ם ו א ת א וי ת ב ב מ י ת ר י מ כי ר א ד י ב ח ב ר ו ן ו ב נ א ת מ ו מ ך ב רו א כן ך ם יי‬: ‫ל ך א ת נ נ ה‬
----------------------------------------------------------------------------- RASH I

‫ז ךיגד‬ ‫כך‬
‫י‬T
, ‫להמנ ות‬ ‫לעפר‬
T•‫ן‬T‫ ז ׳‬T :
‫אפשר‬
V VV
:‫מטנו‬ ‫פ ורש‬
•
‫הדב ור‬ ‫״‬ • -
‫ה יה‬ ‫עמ ו‬
T T •

: ‫אדם‬
T T
‫שם‬ . ‫> ממרא‬tv< :‫ימנה‬ ‫לא‬ ‫כשם שא י‬ .‫יוכל איש‬ ‫<טז) אשר אם‬
----------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
junto con Abram, la comunicaci6n profetica que Dios le enviaba se mantuvo apartada de £].102
16. ‫ אשר אם יובל איש‬/ QUE si pudiera un iiombre . Querla decir: Asi como el polvo no
contado, asl tampoco tu descendencia podr£ ser contada.103
18. ‫ ממרא‬/ mamre . E s el nombre de un hombre.104

moral de Lot todavia no se habia corrompido (Sifte
Jajamim).
102. Tanjuma, Vayetze 10. Esto es 10 que se implica
del hecho de que Dios le habl6 justamente “despues
de que Lot se separo de el” (Mizraji). Sin embargo,
como vemos en el v. 12:7, incluso estando Lot
todavia con 61 Dios si le habl6 . Es posible que 10 que
Rashi quiera decir es enfatizar la diferencia
cualitativa entre la comunicacion profStica que aqui
la Tora pasara a describir y la anterior. La
comunicacion anterior no estaba caracterizada por
un alto grado de intimidad y aprecio, mientras que
esta si. Es quizas por eso que en aquel versiculo la
Tora simplemente dice que se le revelo “y dijo”
[‫]וייאמר‬, mientras que aqui se enfatiza que “dijo a
Abraham”. La primera implica que Dios
simplemente “dijo” y que Abraham escucho; esta
implica que Dios directa e mtimamente le dijo algo
(Masquil leDavid).
103. Rashi enfatiza aqui que en este versiculo el
termino ‫ א ם‬no tiene sentido condicional (“si pudiera
un hombre...”), ya que es obvio que ningun ser
humano puede contar los granos de polvo. Por ello,
le da un sentido categorico: “asl como...” (Gur Arye)
En la traducci6 n, sin embargo, hemos dejado el
primer sentido.
104. No es el nombre del lugar, como quizas se
podria haber entendido. El nombre del lugar era
Jebron. Ademas, en el v. 14:24, la Tora habia
efectivamente de un hombre llamado Mamre
(Mizraji).
161 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 14:1-2 — ‫א־ב‬:‫«ך‬

Capituio 14 ‫פ ר ק יד‬
1Y sucedio en los dias de Amrafel, rey ‫ויהי בימי אמרפל מלך״^נ^ר‬ ‫רביעי א‬
de Shinar; de Arioj, rey de Elasar; de ‫ ל ך‬£ ’‫ ך מ ל ך א ל ס ר פ ד ר לע ימ ך‬1‫א ר י‬
1 ‫ד‬ r 1 n i 1 rr•• 1 7 ‫ י‬V JV V T : T : 1ST T V I V JV I V : “
Quedorlaomer, rey de Elam; y de Tidal, ^:^‫גך ים ע י לם ן ך ן ך‬
rey de Goyim, 1[que estos] hicieron la JT .1 ‫יי ־‬ >' > . l "
J e r r a a L a , rey de Sedan,; a BirsM, ‫ * *־‬I 9 1 ^ ^ ‫מלחמה‬
rey de Amora; a Shinab, rey de Admi; y !‫ י‬$ ‫ מ ל ך א ך‬I ‫)נאב מ ל ך‬£‫׳‬
a Shemeher, rey de Tzeboim; y al rey de ‫עבוים ומ ל ך‬° ‫וש מ א ב ר מ ל ך צב י*ם‬
onkel6 s

‫א ו ה ו ה ביו מי א מ ר פ ל מ ל כ א ך ב בל א ן י ו ד מ ל כ א ך א ל ס ר כך ךלע מ ר מ ל פ א‬
‫ ב סד רו (נ״א !גבתו לןךבא ע ם ברע מ ל כ א ךקזדים‬:‫ך עי ל ם ו ת מג ל מ ל כ א ךעממי‬
‫ י ם ו מ ל פ א‬1'‫ו ע ם בך שע מ ל פ א ד ^ מ ר ה (ץגאב מ ל פ א ך א ך מ ה ו ש מ א ב ר מ ל פ א ךצב‬
---------------------------------------------------------- RASIII

‫ ר׳ע‬.‫ <ג> ג ר ע‬:‫ תך((ל‬,‫ א יש על יהם ושמ ו‬: ‫שאמר לאברהם‬ ‫ ה וא נמר וד‬.‫<א> א מ ר פ ל‬
‫ש נתעלה‬ .‫ב ך ש ע‬ :‫לשמ ים ןרע לבריות‬ ‫ מק ום‬.‫ מ ל ך גוי ם‬: ‫פול לת ור כבש ן האש‬
: ‫אבי ו שבשמ ים‬ ‫ ש ו נא‬. ‫ שנאב‬:‫שם ש נתקבצ ו ברשע ו‬ ‫ על‬,‫יש ש^מ ו גוים‬
‫ שםאבר לע וף ןלקפוץ ולמר וד‬. ‫ והמליכ ו ש מ א ג ר‬, ‫שמה מכמה א ומ ות ובק ומ ות‬
------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHi

14
1 . ‫ ל‬0‫ א מ ר‬/ AMRAFEL. E l
es el m ism o que Nimrod, quien habfa dicho ]‫[ א מ ר‬ a Abram: “;Cae ]‫[פול‬
dentro del horno ardiente!” 105
‫ <ם‬1‫ מ ל ך ג‬/ REY d e g o y im . Habia un sitio cuyo nombre era Goyim, el cual fu e llamado asf porque
alli se reunieron grupos de gente de varias naciones y pafses, y proclamaron rey sobre ellos a un
hombre cuyo nombre era Tidal. 105
2. ‫ברע‬ / BERA. E s llam ado asf p o rq u e era malo hacia el Cielo y malo hacia la gente. 107
‫ברשע‬ / BIRSHA. E s llam ad o asf p o rq u e se elev6 al p o d e r por medio de maldad. 108
‫שנ א ב‬ / s h in a b . E s llam ad o asf p o rq u e odiaba a su Padre celestial. 109
‫שמאבר‬ / sh em eber. E s llam ad o as! p o rq u e dispuso sus “alas” para volar y rebelarse contra el

105. Erubfn 53a. El nombre ‫ אכ<ךפל‬es un nombre
compuesto por las palabras ‫אמר‬, “dijo”, y ‫פול‬,
“jcae!”. Ver al respecto el comentario de Rashf al v.
11:28, i . v. ‫ על פני תרח אב י ו‬.
106. Bereshit Rabd 42:4. El nombre Goyim [‫|גוי ם‬
literalmente significa “pueblos”, “gentes”. Aquf
alude a un cierto lugar distinguido por su diversidad
etnica.
107. El nombre ‫ ברע‬literalmente podrfa significar
“con maldad”. Tambien podrfa tratarse de una
palabra compuesta de ‫ ב‬, cuyo valor numerico es 2,
y ‫רע‬, malevolo. Esto implicaria que era malo en dos
sentidos: hacia Dios y hacia los hombres (Lifshuto
sheI Rashf). Por su parte, en el midrash Bereshit
Rabd 42:5 se 10 interpreta como contraccion de las
palabras ‫ בן רע‬, “hijo de malevolo”.
108. El nombre ‫ בו־^ע‬es interpretado aquf como una
alusitin a este hecho. En hebreo, “por medio de la
maldad” se dice ‫ברשע‬. En Bereshit Rabd 42:5, sin
embargo, se 10 interpreta como contracci6n de ‫גן‬
‫ר^ע‬, “hijo de malvado”.
109. Este nombre es interpretado como contraccion
de ‫^ נ א אב‬, “odia al Padre” (Mizraji).
1 4 :3 -5 — ‫ ג־ ה‬:‫« ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת לד ל ד‬/ 162

Bela, que es Tzoar. 3Todos estos se rDFI ‫ ג כ ל ־ א ל ה‬: ‫ב ל ע ה יא ־צ יער‬

juntaron en el valle de Sidim, que :‫ ה מ ל ח‬q> □>‫ןך‬£<;‫ך‬
es el Mar de la Sal 4Doce anos ,2,!‫״‬ ‫ " 'י'"״‬v
, ,, ^ , , ‫עבדוד‬ ‫שתים עשרה שנה‬
habian servido a Quedorlaomer, y ‫״ !■י‬ TT • ‫״‬ , >‫; ״‬
durante treee anos se rebelaron. 1 7‫־‬W ‫את ־פךך ל^מר‬
en ei decimocuarto am vino ‫ ה ובארבע עשרה שנה בא‬:‫מרדו‬
JT T T ‫״‬ : *V r ~ S ‫־‬ : IT T

ONKEL6S
‫ ד ונךוגי‬:‫ ג פ ל א לין אונבנ שו למי שר חעןליא הו א א ת ר י מ א ך מ ל ח א‬:‫ך בל ע הי א ציער‬
‫ תו ב א ר פ ע ע^ו־י שנין א ת א‬:‫לחו ית בךךלעיכ<ר ותל ת עשרי שנין מרדו‬$ ‫ע<י\ךי שניו‬
-------------------------- RASIlf
‫שנתב<חע ו הצ יר ים‬ ‫ומדרש א גךה א ומר‬ :‫העיר‬ ‫ שם‬.‫ בלע‬:‫בההןד וש בר וד הוא‬
‫<«׳> שמים‬ :‫סביב ותיי ו נמשכ ו ןא ור ים לתוכו‬ ‫שהיו‬ ‫ על שם‬,‫ימו‬,‫ כך (׳‬. ‫ עמק השדים‬w
‫ את‬, ‫• חמשהמלכ ים הללו‬my ‫שךה שנה‬2 ‫לאחר‬ .‫ הוא ים המלח‬: ‫בו שד ות הרבה‬
:‫ למרךן‬.‫שרה שנה‬# ‫ <ה> ובארבע‬:‫כ ירלע ומר‬ . ‫המלח‬ ‫זמן נפ(שך ה ים לת וכ ו וניגשה ים‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
Santo -bendito es. 110
‫ ןלע‬/ bela. Este es el noinbre de la ciudad. 111
3 . ‫ עמק השדינז‬/ V ALLEdeSIDIM.Asi era su nombre. Fue llamado asf en alusidn a que en dicho
lugar habia muchos campos ]»1‫[שד‬.
‫ הוא ים ה^לח‬/ QUE .
eselmardelasal Despuds de cierto tiempo el mar entr6 en el valle y dicha
regidn se convirti6 en el Mar de la Sal. 1,2 Un midrash ag&dico afirma que las rocas alrededor
del valle se partieron y los arroyos entraron en 61, formando asi el Mar de la Sal. 113
nay .4 ‫ שמים עשרה שגה‬/ doceanoshabianservido. Estos cinco reyes a Quedorladmer. 114
5. ‫ ובארבע עשרה שנה‬/ yeneldecimocuartoano. De su rebelidn. 115

110. Tanjuma 8. Este nombre es interpretado como
contraction de ‫ שם אבר‬, “el que dispone organos [en
este caso, alas]”. En sentido figurado, su maldad es
descrita como si hubiera extendido sus alas para
volar y atacar a Dios (Sefer haZikaron). Rashf
interpreta aquf en sentido negativo los nombres de
estos reyes porque la Tord no da el nombre del
quinto rey (el rey de Bela), implicando asf que habia
algo especifico en los nombres de estos cuatro que
los definfa (Gur Arye).
111. Bereshit Raba 42:5. La frase ‫ומלך בלע היא צער‬
no quiere decir “y el rey de Bela es Tzoar”. Esto se
demuestra porque el pronombre ‫ היא‬es femenino; si
su nombre fuese Tzoar, el pronombre deberia ser
masculino: ‫ ו מ לו בלע הוא ציער‬. Esa ciudad tenfa dos
nombres, Bela y Tzoar.
112. El lago que en hebreo se llama Mar de la Sal
[‫ עז המלח‬, Yam haMelaj] es el que en espanol suele
llamarse Mar Muerto. En espaflol es llamado asf
debido a la gran cantidad de sustancias salinas que
hacen imposible que la vida se desarrolle en el. En
la epoca de Abraham, sin embargo, la region todavia
era un valle, por 10 que la Tora le da este nombre
ahora en alusion al estado que tendrfa en el futuro.
113. Bereshit Rabd 42:5.
114. Es decir, los cinco reyes mencionados en el v.
14:2. Los mencionados en el v. 14:1 eran los aliados
de Quedorlaomer.
115. La frase ‫ ישלש עש_רה שנה מרדו‬en el versfculo
anterior se podria haber entendido en el sentido de
que habian servido doce anos a Quedorlaomer y en
el decimotercer afio se rebelaron contra 61. Rashf
enfatiza que no es asf, sino que despues de los doce
aflos de servidumbre se rebelaron contra 61 durante
trece afios y, luego, en el decimocuarto de esa
misma rebelion 10 atacaron (Sefer haZikaron).
163 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 14:6 — ‫ו‬:‫י ך‬

Quedorlaomer y los reyes que estaban 1‫א ת‬ ‫א^ ל‬ ‫והמ ל כ ים‬ ‫כ ך ך ל ( (מר‬
con el, e hirieron a los refaim en □‫ קר נ י‬rh F 0 ))_ 2 '□*‫א ת ״ ר פ א‬
Ashterot-Kar^m, a 10S™
in,
Ham, a los emim en Shave-Kiriatayim, ‫״״ י‬
^ ‫ ־ וא‬W
"; »:
‫ואת ־מ״ ים י‬
‫־‬ v:
6y al jo ri en su monte Seir, hasta la ^‫א‬1‫ו‬ ‫ב^ לה‬
llanura de Pardn, que estd junto al ‫על ־‬ ‫אש ר‬ ‫א י ל פא ר ן‬ ‫; ןד‬
onkel6 s

‫כדךלעימר ו מ ל כ ל א ד ע מי ה ו מ חו לת גבךלא די בע ש תרו ת ק ת י ם מ ת תפןיפיא ד ב ה מ ת א‬

‫ ו ןית חוו־אי דל ב טו ך הוו ך שעיר עד מי שר פ א רן ךקזכ(יך על‬:‫מ ת איכגתנל ד ב שו ה קךלתים‬
RASHI

, ‫ אלא מישו־ר של פא וץ א יל שמ ו‬, ‫לשון מישור‬ ‫ נכ נס‬, ‫ לפי שה וא ה יה בעל המ^שה‬.‫פא כךףלעזמו‬
, ‫ ןשל יךדן ככר שמ ו‬, ‫\ל ממרא אלוני שמו‬£‫ף‬ :‫ אל ו של^ וה מלכ ים‬.‫ ןהנ<לפים וגו׳‬:‫בע ובי הק וךה‬
‫ ןכן בעל‬. ‫ אבל השט ים‬, ‫ןשל שט ים אבל שמו‬ ‫ איל‬: ‫ בהר שלהם‬.‫רןרךם‬# >‫ <י‬:‫ הם זמזומים‬.‫זוזים‬
‫ וכל אחד‬, ‫ וכ ולם מת ורגמ י ו מ ישר‬, ‫גד בעל שמ ו‬ ‫ כתךג ומ ו מ יש י• וא ומר אני שא י ן א יל‬.‫פאון‬
TRADUCC16N DE KASHI
6 .
‫ ג א גךיל ענו ר‬/ vinoqiiedorla mer P uesto que el e ra el m as involucrado en el conflicto, tuvo
que carg a r con el peso m ayor del a s u n to .116
‫וו׳טלפי ם‬ /v losreyes. Se refiere a estos tres reyes que acompafiaban a Quedorla6m er.117
‫ זוזי ם‬/LOSzuzim. Ellos son los mismos que los zam zum im .118
6. ‫ גוזררם‬/ ensumonte. Es decir, en el m onte de ellos.119
‫ איל פ און‬/ lallanuradeparA n. Esta frase debe ser entendida como 10 tra d u c e el T arg u m : ‫ מי שו‬,
planicie de Pardn. P ero yo digo que ‫ אי ל‬no significa planicie 0 llanura, sino que ‫ אי ל‬es el nom bre
de la planicie de la regi6n de Par£n. Y de modo similar, el n om bre de la planicie de M am re es
Elone [120[ ‫ ני‬1‫ א ל‬y el nom bre de la planicie del Y ard6n es K ik a r [121[ ‫ פ פ ו‬y el nom bre de la planicie
de Shitim es Abel [‫ ] א ב ל‬y por eso es llamado “ Abel H ashitim ” . 122 Y de igual m odo, en el nombre
B a al-G a d ,123 Baal es el nom bre del valle de Gad. Todas estas palabras [‫ א ב ל‬,‫ כבר‬,‫ ] אליני‬el T argum
las tradu ce por el vocablo ‫ מי שו‬, planicie, pero en realidad cad a una de estas planicies tiene su

116. Bereshit Rabd 42:6. Es por esta razon que la
Tora 10 menciona aparte de los reyes que 10
acompafiaban, utilizando ademas el verbo “vino” en
singular en vez de decir “vinieron”.
117. No se refiere a los reyes contrincantes.
1 18.En Debarim 2 :1 1 , la Tora agrupa en un solo
enunciado a los refaim, a los emim y a los
zamzumim. Puesto que aqui se menciona a los dos
primeros, es logico asumir que los zuzim
mencionados aqui son los mismos que los
zamzumim de alia.
de la doble ‫ ר‬la palabra ‫ הדר‬tambien significa 10
mismo. De hecho, ‫ הר‬se deriva de la raiz ‫הרר‬
(Mizraji). La ‫ ם‬al final de la palabra indica el sufijo
pronominal, “de ellos”. Esta forma tambien aparece
en Bemidbar 23:7 y Debarim 8:9, 33:15.
120. Esta palabra aparece en los w . 13:8, 14:13 y
18:1.
121. Esta palabra aparece en el v. 13:10. En la
traducci6n, sin embargo, la hemos traducido
simplemente por “llanura del Yarden” en vez de
Kikar haYarden.

119. En la Tora, “montana” generalmente se dice 122. Ver Bemidbar 33:49.

‫הר‬, con una sola ‫ר‬. Rashi explica aqui que a pesar 123. En Yehoshua 11:17 y 12:7.
14:7 — ‫ז‬:‫<ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ד ל ד‬/ 164

desierto.
‫ י‬Y se volvieron y tteg^-m a En-
‫ויציאו אל־ע ין‬
.1J ^ ^
t :‫המדבר‬
^
Mishpat, que es Kadesh, y abatieron todo . T •‫־־‬ ‫״‬ ‫־‬h ■
‫י‬ ‫•■י‬: •
el campo del amaleki, y tambien al emori ‫וג□ את״האמ ו י י‬
VJ J T V - :
‫העמ לק י‬
»A*
iTI{£f
0 n k e l 6 s -----------------------------------------------
‫ ע מ ל ק א ת ן א ף י ת א מו ך א ה‬, ‫ י ת פל ח ק ל‬1‫ זו ת בו ו א תו למי(!\ר פלוג דינ א ו!יא ך ק ם וכ<ח‬:‫ב(ךברא‬
---------------------------------------------------------------------- RASIlf ----------------------------------------------------------------- —

:‫ ןאונלןלוס תךגמ ו כפש וטל‬. ‫ במל ן־הם מ י מר יבה‬, ‫ אצל המךבר‬.‫ על המךבר‬:‫שמל עליו‬
‫ »>עץ משפט מקלם שהיו בני המד י נה מתקבצ ים שם‬: ‫ ה‬: ‫ןעליו מטה מ נשה ( ב מ ד ב ר ב‬
‫לא‬ ‫עדיו‬, •‫שדה ?*!*?יללוי‬ : ‫ שעתידיו משה לכל משפט‬, ‫ על שם העתיד‬.‫הוא לןדש‬
‫ ןאהר ן להשפט שם על עסק י א והל העץ נולד עמלק ׳ ־ ו נקךא על שם העת יד‬:
TRADUCC16NDE RASIlf
propio nombre. 124
‫ על‬/ j u n t o a l d e s i e r t o . Esta frase significa: ju n to a l desierto, 125
‫ה מ ךג ר‬ 10 mismo que en el
versfculo siguiente: “Y prdximo a 61 [‫ ]עליו‬estarA la tribu de Menashk” 126
7. ‫!ךש‬7 ‫ עין משפט הוא‬/ e n - m i s i i p a t , q u e e s k a d e s h . Este lugar fue llamado ‫ עין מ ש פ ט‬en
hecho de que en el futuro Mosh6 y Aharfn habrfan de ser juzgados [‫ |להשפט‬por Dios a causa de
10 sucedido en esta misma fuente [‫]עץ‬. Este es el lugar de las aguas de Meriba. 127 Pero el Targum
de Onkel6s 10 traduce segiin el sentido llano del nombre: era el sitio donde los hombres del pafs
se reunfan para deliberar cualquier aplicaci6n de juicio (128.[‫משפט‬
‫העמלקי‬ / E L c a m p o d e l a m a l e k i . Aun no habia nacido Amalek, pero este sitio es llamado
asi en alusi6n al futuro, pues serfa ahi donde el pueblo de Amalek habitarfa. 129

124. No obstante 10 que Rashf dice, en esta
traducci6n se ha seguido la explicaci6n del Targum,
traduciendo todos los terminos que Rashi menciona
por “llanura”, “planicie” o “valle”, segun el
contexto.
125. La preposici6n ‫ על‬tiene varias acepciones,
segun el contexto. La mas comun es “sobre”, o
“encima”. En este caso significa “junto a”, lo mismo
que en el versfculo que Rashf cita.
126. Bemidbar 2:20. Rashf senala que tiene esta
misma acepcion en su comentario a los w . 18:2 y
49:3.
127. Tanjuma 8. Ver al respecto Bemidbar 20:13.
Alli se narra que los Hijos de Israel se rebelaron
contra Dios, y Moshe y Aharon no hicieron
exactamente 10 que El les dijo, por 10 que Dios
decreto que ellos no llevarfan al pueblo judfo a la
tierra prometida. A esto se refiere el “juicio” aqui
mencionado. El Ramban, sin embargo, senala que el
lugar llamado Kadesh que aqui se menciona es el
mismo que en Bemidbar 13:26 es llamado Kadesh
Barnea, desde donde se enviaron los espias para
explorar la Tierra de Israel.
128. El Targum traduce el nombre ‫ עין מי^פט‬por ‫פלוג‬
‫דינא‬, [lugar de] deliberation del juicio. La palabra
‫ פלוג‬literalmente significa “distincion”, ya que el
proposito de un juicio es diferenciar y distinguir
entre el inocente y el culpable. Segun esto, la
palabra ‫[ עין‬lit., “ojo“] debe entenderse como una
expresion figurada que alude al hecho de que en un
juicio hay que profiindizar el asunto en cuestion
[‫ ]לע?ו‬para determinar quien es inocente y quien
culpable (Gur Arye).
129. Bereshit Rabd 42:7. El Ramban, sin embargo,
objeta a Rashf que cuando la Tora fue escrita
(dictada por Dios a Moshe) el pueblo de Amalek ya
existfa, por lo que en realidad no se trataba aquf de
un nombre alusivo a un evento futuro. (Pero deja
abierta la posibilidad de que Rashf tenga razon, 10
que implicarfa que la gente de la epoca llamo asf el
nombre del lugar merced a una perception profetica
inconsciente.) Una respuesta posible a este problema
1 6 5 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 14:8-10 —

que habitaba en Jatzatzdn-Tamar. 8F el ­ ‫צא מל וז‬-‫ ח וי‬: ‫היישב בחצצ ן תמר‬

‫ ן‬... ...... it t I ‫ ;־ ע‬r 5 v ­

rey de Sedom, el rey de Amora, el rey de

‫סדים ומלך עמ ׳רה ומלך א ךמה ומלך‬
Admd, el rey de Tzeboyim y el rey de
Bela -que es Tzoar- salieron y ‫!ם ומלך בלע הוא־ציער‬1‫צב‬° ‫צמ ים‬
combatieron contra ellos en el valle de : ‫ויעךכו אתם מ לחמה ב^מק השד ים‬
Sidim: 9contra Quedorlaomer, rey de
Elam; contra Tidal, rey de Goyim;
‫ל‬$<‫ט א ת כךךלע־מר מ לך ע ילם ותך‬
contra Amrafel, rey de Shinar; y contra ‫מ לך גוים ןאמרפ ל מ לך שנ(!ר‬
Arioj, rey de Elasar: cuatro reyes contra ‫ואריוך מ לך א לס ר ארבעה מלכ ים‬
‫י‬.‫ ״‬T : VT T J *‫״‬ AT T V I V JV I 1. | ‫־‬ !
los cinco.
10Ahora bien, el valle de Sidim tenia ‫השר ים‬ ‫מק‬$<‫ י ן‬: ‫את ־החמשה‬
muchos pozos de arcilla, y los reyes de ‫באר ית בא לת חמר וינסו‬
V. . T ‫־‬

---------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s ---------------------------------------------------------------------------------
‫ ח ו נ פ ק מ ל כ א ל ס ד ו ם ו מ ל כ א ך ע מ ו ך ה ו מ ל כ א ך א ך מ ה ו כ ( ל כ א ך צ בןיי ם ו מ ל כ א ך ב ל ע ה י א צו ע ר‬:‫ד י ת י ב ב ע ץ ג לי‬
‫ ט ע ם כ ך ך ל ע כ < ר מ ל כ א ך ע י ל ם ו תז־ ע ל מ ל כ א ך ע מ מ י ן ו א מ ר פ ל מ ל כ א ך ב ב ל‬: ‫ו ס ד ר ו ע מ ה ו ן ק ך ב א ב מ י ש ר ח ק ל י א‬
‫ י ו מ י ש ר ח ק ל ל א ב י ר ץ ב ל ר ין מ ס ק ן ח י מ ו ־ א ו ע ר ק ו מ ל פ א‬: ‫ן א ך י ו ך מ ל כ א ך א ל ס ר א ן ב ע ה מ ל כ י ן ל ק ב י ל ח מ ש א‬

— ----------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ <י> גארית‬: ‫נכ<נע אברהם מלךד וף אחר יהם‬ ‫ מקרא מ לא‬,‫גדי‬ ‫עין‬ ‫ה וא‬
. ‫גחצצין ממי‬
‫ שנויטלים‬, ‫ באר ות הךבה היו שם‬. ‫&איימ חמי‬ ‫ (ט) אףגןגח‬:‫ב יה ושפט‬ ‫בן‬:‫ ב כ‬1 ‫בךבך י ה ימ ים‬
‫ ומדרש א גדה‬. ‫משם אדמה לט יט של בנץ‬
T T ‫־‬ ‫* ! ־‬ T { ‫י‬ V • I T T “I T *
, ‫פן נצח ו המ וסט ים‬ ‫ ןאף על פי‬.‫׳‬1‫מלב<ם וג‬
‫ ן נעשה נס‬, ‫שה יה הט יט (מוגבלו בהם‬ ‫ לא‬,‫ואף על פי פן‬ ‫לה^דיעד שגב וך ים היו‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ גחצצן ממר‬/ JA T Z A Z 6 n -T A M A R . Este sitio es e l mismo que En-Guedi. Asi l o afirma un versfculo
expli'cito en el libro de Dibre haYam im , escrito en referencia al rey Yehoshafat. 130
9 . ‫׳‬1‫ אןבןגה מלכים וג‬/ c u a t r o r e y e s , e t c . Y a pesar de q u e e r a n c u a t r o c o n t r a c i n c o , la minorla d e
r e y e s gan6 l a g u e r r a . E s te h e c h o s e e n f a t i z a para informarte que se trataba de hombres muy
poderosos, y aun asf Abraham no se abstuvo de perseguirlos. 131
10. ‫ גארת | ארת חמו‬/ m u c h o s p o z o s d e a r c i l l a . En ese lugar habfa muchos pozos132 de los
que la gente tomaba tierra para f a b r i c a r la arcilla utilizada en la construcci6n. Y s e g u n un
midrash agadico, en esos p o z o s habi'a arcilla { d e consistencia pastosa}, pero se hizo un milagro

es que la Tora, en realidad, no hace sino plasmar la
narracion que Dios mismo hace de los sucesos
terrenales, por 10 que los nombres que la Tora asigna
no hacen sino reflejar el modo en que Dios ve los
eventos terrenos desde Su intemporal idad. Por la
misma razon, en los vv. 2:11-14, la Tora describe
geograficamente los ri'os que sali'an del Jardin de
Eden nombres haciendo uso de nombres que solo
mas tarde sen'an utilizados por la gente. Segun esto,
el rol que Moshe jugo al escribir la Tora fue
unicamente el transcribir las palabras de Dios, como
un escriba que copia un texto ya escrito. De hecho,
asi es como 10 describe el Talmud en Baba Batra
16a (Najalat Yaacob).
130. Dibre haYamim II, 20:2. Alli se narra la guerra
que el rey del reino de Yehuda, Yehoshafat, sostuvo
contra los pueblos de Amon y Moab.
131. Ver mas adelante los vv. 13-15.
132. La frase ‫ באלת באלת‬literalmente significa
“pozos, pozos”. La duplicaci6n del termino indica
que se trataba de muchos (Gur Arye). En hebreo, es
usual representar la cantidad de algo mediante la
repetici6n de los terminos.
14:11 — ‫י א‬:‫« ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ד ל ד‬/ 166

Sedom y de Amora huyeron y cayeron ‫ מ ר ה ו י ־פל ו״שמה וה נשא ר ים‬1‫ס ל ם ח‬ *.* t : ‫י‬ - j t ‫דא‬ : ‫־ ״‬ : c » r

. Lalli; y los que quedaron huyeron a la‫״ ״ ״ ״‬£. —

~ 11‫״‬Se» apoderaron
j j j
de toda la
1 ‫כל‬ ‫ יא וייקחו את‬:‫נסו‬
T vmontana. ‫־ ־‬ T
‫הרה‬
IT‫•״־‬
*

riqueza de Sedom y Amora y de todas sus‫ואת ״ פ ד ״‬ ‫מ ךה‬$ ‫מ‬ ‫ס ךם‬ ‫ר כש‬

-------------------------------------------------------------------------------- 0N K EL6S
‫ יא וק\בו י ת פל ק ני נ א ד ס ד ו ם ו ע מו ך ה ןי ת פל‬:‫ ך ה ונ פ לו ת טו וךא(ץרנארו לטוךא «גךקו‬1‫ ןגמ‬1 ‫דקזדום‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ אבל א י נה ע ומדת‬, ‫״ד שבראשה‬$‫במק ום ל‬ ‫ לפי שהי ו בא ומ ות‬. ‫למלד קזדום ש יצא משם‬
‫ והרי הו־ה‬. ‫במק ום למ״ר ונק ודה פתח תחת יה‬ ‫מקצת ן ש לא היו מאמ י נ ים ש נצל אבךהם‬
‫כמ ו להר א ו כמ ו אל ה ה ןאינו מפךש לא י זה‬ ‫ וכיון ש יצא זה מן‬, ‫מא ור כשד ים מכבש ן האש‬
‫ הר תחלה‬. ‫ א לא שכל אחד נס באשר מצא‬. ‫הר‬
T * i “ T T V -« “ T T V T V T V -
‫ להר‬.‫ הוה נסו‬:‫החמר האמ י נ ו באברהם למפרע‬.
TT T TV « ■ ‫ « ! ״‬. T T . _ j ■ VI V T ‫״־‬

‫וכשה וא נותן ה״א בראשה לכת וב ההרה א ו‬

T T T ‫׳‬ t * T I 1 ‫ ״‬.. $ j
‫ כל תבה שצר יכה למ״ד‬. ‫ הרה כמ ו להר‬.‫נסו‬
V T T * I V T ‫יי‬ T • ! : TV T

,‫ פתרונ ו כמ ו א ל ההר א ו כמ ו לההר‬, ‫המךבךה‬ ‫ ויש חל וק בין‬. ‫בתחלתה הט יל לה ה״א בס ופה‬

‫ומשמע לא ות ו הר ה יד וע ומפ ורש בפרשה‬
T TT * T 1 T ‫־‬ ‫־‬ I 5 ”
‫ שה״א שבס וף התבה ע ומדת‬, ‫הרה לההרה‬:
V V r T ‫״‬ ‫׳‬ t V ” v ' t T T S IV

! TRADlJCClAN DE RASHI
por el rey de Sedom, quien a pesar de todo pudo salir de alli. La raz6n del milagro que Dios hizo
por este malvado es la siguiente: entre las naciones habi'a algunos que no crei'an que Abraham
hubiera podido librarse del fuego de los casdim [‫] אור מגידים‬, del horno ardiente.133 Pero ahora,
a rafz de que el rey de Sedom habfa podido salir de la arcilla pantanosa, tambiSn creyeron
retroactivamente en el milagro hecho a Abraham. 134
‫ הרה נ סו‬/h u y e r o n a l a M o n t a n a . Esta frase significa que huyeron a la montafla. La palabra ‫הו ה‬

es equivalente en significado a ‫להר‬, a la montafla. A toda palabra que precisa de una letra ‫ ל‬como
prefijo de direcci6n se le puede agregar una letra ‫ ה‬como sufljo. Ahora bien, hay diferencia de
significado entre los terminos ‫ הרה‬y ‫ההרה‬, pues la ‫ ה‬como sufljo de la palabra ‫ הר‬puede reemplazar
a la ‫ ל‬cuando 6sta es un prefijo preposicional que indica direcci6n: a, hacia, pero no reemplaza al
prefijo ‫ ל‬cuando estd vocalizado con pataj [‫]ל‬. En este pasaje, el termino ‫ הרה‬es equivalente a las
formas ‫ להר‬o ‫ א ל הר‬, queriendo decir, “hacia una cierta montafla”, sin explicitar hacia qu6 montafla
en particular, ya que cada cual se escapaba hacia la primera montafla que encontraba. Pero
cuando se coloca la ‫ ה‬como prefijo de un sustantivo y se escribe, por ejemplo, ‫ ההרה‬o ‫ ה טן ג ר ה‬su
significado es equivalente a ‫ א ל ההר‬o ‫לההר‬, “a la montafla”, y se refiere a una montafla que ya
estd conocida y explicitada en la narrativa. 135

133. Abraham habia sido arrojado en un horno por cuando vieron que el rey de Sedom se habfa salvado
ordenes de Nimrod. Ver al respecto el comentario de tambien de un modo sobrenatural, comenzaron a
Rashf al v. 11:28, s.v. ‫ על פני תרה אביו‬. creer en la posibilidad de que los milagros
134. Bereshit Rabd 42:7. La gente de la epoca era existieran. Esto los llevo a creer tambien en el
idolatra y adoraban a dioses que representaban a las milagro ocurrido a Abraham {Mizraji).
fuerzas de la naturaleza. Puesto que sus dioses no se 135. El sufljo ‫ ה‬puede reemplazar directamente al
hallaban por encima de la naturaleza, no creian que prefijo preposicional ‫ ל‬siempre y cuando la palabra
los milagros fueran posibles, ya que un milagro por no lleve el artfculo determinado. En este versfculo,
definicion implica un hecho que trasciende las leyes ‫ להר‬se convierte en ‫הרה‬. Pero cuando el termino
naturales. Por esta razon no creyeron en que lleva el artfculo determinado, representado por la
Abraham habfa sido salvado por un milagro. Pero vocal pataj, entonces es necesario escribir dos ‫ ה‬:
 1 6 7 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 14:12-13 — ‫יב־יג‬:‫יך‬

provisiones, y se fueron. 12Tambien ‫ יב ו י ק ח ו א ת ־ ל ו ־ ט ו א ת ־‬: ‫א כ ל □ ו י ל כ ו‬

tomaron a Lot, sobrino de Abram, junto ' ' '
con sus bienes, y se fueron; [pues] el ^ - p ‫^־ ן‬. ‫ף‬ ‫ ב ל ׳ א ח י‬15£0‫ר‬
residia en Sedom. ‫־־•י י׳‬ -‫ —! ׳‬kt ~ -‫* ־•־ ־׳‬
‫י‬

13Entonces vino el que se habia ‫י‬

escapado y [lo] anuncio a Abram, el □ ‫ יג ו יבא ה פ ל יט ו י ג ל ל א ב ר‬: □‫ב ס ד‬
ONKEL6S
‫ יב ושבל <ת לו ט ןי ת קניניוז בר א חו הי ך א ב ר ם‬:‫מי כ ל הון ו אזלו‬
‫ יג ו א ת א מ שיז ב א וחוי ל א ב ר ם‬:‫ו אז לו ו הו א י ת ב ב סדו ם‬
RASIII

‫ ומדרש‬. ‫ ת נח ומא‬, ‫ מ י גךם לו •זאת? ישיבת ו הךפא ים בעש יר ות קךנים‬. ‫ והוא ישב בסדם‬m
,‫המב ול‬ ‫ זה עוג שפלט מר ור‬:‫ לפי פש וט ו זה עוג בראש ית רבה‬. ‫ <<ג> ויביא הפליט‬:‫בסד ום‬
‫יאו ש נאמר‬:‫ (דברים ג‬, ‫ כי רק וזהו מ יתר הרפא ים‬: ‫ וה וא שכת וב‬, ‫שפלט מן המלחמה‬:
‫ ומקנכון‬.)‫ד‬:‫ תה ו הנפ יל ים היו בארץ ןגל' (לעיל ו‬,)‫יא‬:‫עלג נשאר מ יתר ה ו־פא ים (דברים ג‬
‫שרה‬T T
‫את‬ v
‫ו ישא‬ ‫אברם‬
T ‫ ־‬:
‫ כשהכ ו ש יהרג‬, ‫ ש לא הרגוהו אמרפל וחביריו‬. ‫ נשאר‬:
T ! ‫־‬ ‫ ״‬T ‫ •׳‬V • V J ‫׳‬ T •• ‫ ־‬1 ‫־‬ T I *I T 1‫־‬ V T : •

TRADUCCION DE RASHI
12. ‫ והוא ישב בסדם‬/ p u e s e l re s id ia e n sedom . ;,Que fue 10 q u e le produjo a Lot esta desgracia?
Su estancia en Sedom. 136
13. ‫ ו יבא חפליט‬/ e n t o n c e s v i n o e l q u e s e h a b i a e s c a p a d o . Segun el sentido llano del texto, esta
frase se refiere a Og, que habia escapado de la guerra. A esto se refiere 10 que esta escrito: “Pues
solo Og, rey de Bashdn, habi'a quedado del resto de los refaim.” 137 A este hecho de que habfa
sobrevivido la Tora se refiere cuando dice que “habi'a quedado”, ya que Amrafel y sus companeros
no 10 mataron cuando abatieron a los gigantes en Ashterot-Karnaim. Esta explicacion se halla en
el midrash Tanjuma. 138 Pero segun una interpretacion citada en el midrash B ereshit Rabd, este
pasaje alude a que el gigante Og habi'a escapado de la generacidn del Diluvio. 139 Segun esta
interpretaci6n, es a este hecho que la Tord se refiere cuando dice que solo 61 quedo “del resto de los
refaim” , 140 como se declara: “Los gigantes estaban en la tierra...” 141 Y Og, al venir a dar la noticia
a Abram del cautiverio de Lot, tenia la intencion de que Abram muriera en la guerra para que el
pudiera tomar a Sard. 142

una al principio de la palabra para indicar el artfculo
definido y la otra a modo de sufijo para indicar la
preposicion que indica direction: ‫ההרה‬, “a la
montana‫ ״‬.
136. Bereshit Rabd 42:7.
137. Debarim 3:11. El texto hebreo dice ‫הפליט‬, con
e! prefijo ‫ ה‬indicando el artfculo determinado:
“aquel que se habfa escapado”, aludiendo a alguien
que el texto mismo da por conocido. Rashi senala
que tal individuo solo puede ser Og, pues 61 es el
unico que la Tora dice que sobrevivio de los refaim
o gigantes, segun se indica en Debarim 3:11.
138. Tanjuma, Jukat 25. Ver al respecto el v. 14:5.
139. Bereshit Rabd 42:8. Antes del Diluvio habfa
gigantes en la tierra, como la Tora misma 10 indica
en el v. 6:4. Ahora bien, puesto que incluso despues
del Diluvio la Tora vuelve a hablar de ellos, eso
implica que ademas de Noaj y su familia, tambien
ellos se habian salvado (Najalat Yaacob).
Debarim 3 .11.
141. Ver supra, v. 6:4. Los refaim y los gigantes
antiguos [en hebreo, ‫ ]נפיליכז‬son los mismos, como
Rashi afirma en su comentario a ese versi'culo. En
Debarim 2:11 tambien se declara que los refaim
eran iguales a los gigantes.
142. Bereshit Rabd 42:8.
14:14 — ‫יד‬:‫<ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ד ל ד‬/ 168

hebreo, quien habitaba en las planicies ‫ א ל נ י מ מ ל א האמ י ל י‬3 ‫הע בר י והוא‬

del emori Mamre, hermano de Eshkol y ! :' <. . '
de Aner; y ellos eran socios de pacto con Dm ‫א ח י א ש ב ל ו א ח י‬
Abram. 14Cuando Abram oyd que su >3 ‫ יד ו י ש מ ע אבך*ט‬: ‫א כ ר ם‬
pariente habia sido hecho prisionero, ‫ ך‬1 ‫'׳־ י‬ T! (" J" 1 '" IT: "
armo a sus pupilos nacidos en su casa,‫ א ת ״ ח נ י כ י ו י ל י ך י‬p ‫״‬vh ‫א חיו‬
r J. ‫׳‬ " J*' ‫י‬ T ‫״ י‬ V P VT “ A* T

0 nkel6 s
‫ךל במיתרי ממרא אמוךאה אחוהי ךאק\כול ואחוהי ךעהר ואנון אנשי‬$ ‫עבראה והוא‬
‫ יד ו(ץמע אברם ארי אי^תבל אחוחי ןןךיז ית עולמוהי ילידי ביתיה‬:‫עןימלרז ךאבךם‬
------------------------------------------------------------------------------- RASIji ----------------------------------------------------------------------------

‫ ןכן !הריקויתי א וןך יכם‬. ‫ארמ י״ר בלע״ז‬ ‫<גל« נ מ ת‬4 :‫ שבא מעבר הנהר‬.‫העגרי‬
‫׳ אזדיין בחךב י <גליכם‬1‫לג‬:‫חרב (ויקרא כו‬ ‫ שהב יא ו‬, ‫ (ד״א‬:‫ שכרת ו עמ ו ברית‬.‫ךמ‬3‫א‬.
‫ וכן ןהךק‬.1‫ט‬:‫וכן אר יק חרב י (שמות טו‬ ‫ במ ו שמפ ורש‬, ‫לו עצה על המ ילה‬
‫ חניכו כת יב‬.‫ וזניביו‬:)‫ח נ ית וסגור (תחלים לתג‬ .‫ כתךג ומ ו וזריז‬.‫ויךק‬. m ‫במק ום א ח ת‬
TRADUCC16NDERASIlf
‫ העברי‬/ el hebreo. Abram era llamado asf porque procedia del otro lado [*‫ ]עבו‬del rfo. 143
‫ ביגלי ביית אבלם‬/ e r a n so cio s d e p a c t o con a b r a m . Pues habfan establecido un pacto con 61.
{Segun otra explication, la expresi6n ‫ בעלי ברית‬alude al hecho de que ellos le aconsejaron sobre la
circuncisi6n, como se explica en otro sitio. } 144
14. ‫ וי ר ק‬/ a r m 6 . Este termino debe ser entendido como 10 traduce el Targum: 41 ,‫וז ריז‬ armd, el
apresto. Significa 10 mismo que armer en francos antiguo. 145 Y de igual modo vemos que la rafz
‫ הרק‬tiene un sentido an&logo en la frase: “Desenvainar^ [*nlpnrji] la espada tras de ustedes14610, ‫״‬
cual concretamente significa: Me armarg con mi espada contra ustedes. Y 10 mismo en la frase:
“Desenvainar^ [‫ ] א ר י ק‬mi espada.” 147 Y de igual modo en la frase: “Desenvaina [‫ ]ו ה ר ק‬la lanza y
cierra filas.” 148
‫ חציפיו‬/ a su s p u p il o s . En el texto hebreo esta palabra aparece escrita 149‫ חניכו‬en vez de ‫ חניכיו‬en

143. Bereshit Rabd 42:8. En ese midrash, los Sabios
explicaron el origen del nombre m y , hebreo [que
etim016 gicamente significa, “lado”, “ribera“] de
diversos modos. Segun una 0 pini6 n, ‫ עברי‬es un
sobrenombre que la Tord le asigna por el hecho de
que “todo el mundo se hallaba de un lado y
Abraham dpi otro lado”, es decir, que el solo se
habfa enfrentado a toda su generaci6 n y habfa
luchado contra la idolatria. Otra 0 pini6 n sostiene
que Abraham era llamado asf por la gente de
Kendan para aludir al hecho de que el procedia del
“otro lado” del rfo Yarden. Segun esto, cualquier
persona que procediera identico origen tambien
recibfa este nombre. Una tercera 0pini6 n sostiene
que ‫ עברי‬era el nombre que se daba a los
descendientes de Eber [‫]עבר‬, hijo de Shem. Rashf
aqui adopta la segunda opinion por considerla mas
cercana al contexto (Beer baSade). Ver tambien el
comentario de Rashf al v. 10:21, s.v. 8 ‫• בי כל ?ני עבר‬
144. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
18:1, s.v. ‫ • ויךא אי^יו‬Abraham tenfa dudas con
respecto a la circuncisi6 n, y ellos le dieron varios
consejos al respecto.
145. En espanol, armar, armarse.
146. Vayikrd 26:33.
147. Shemot 15:9.
148. Tehiiim 35:3. En todos estos versfculos, la rafz
‫ הרק‬literalmente se refiere al objeto que es sacado
de un estuche (el arma). De hecho, en su comentario
a Shemot 15:9, Rashf mismo afirma que el verbo
‫ א מ ק‬, cuya rafz es la misma, no significa armar, sino
desenvainar (sacar la espada de la vaina). Rashf
posiblemente piensa que la misma expresi6 n puede
ser aplicada a ambos actos, armar y desenvainar
(Sefer haZikarori).
149. Como si estuviese escrita en singular, ‫חניכו‬,
“su pupilo”.
 169 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 14:15 — ‫טו‬:?<

trescientos dieciocho varones, y ‫ ת ויך־ךיף‬1£‫שמינה עשר ושליש מ‬

[los] persiguio hasta Dan. 15El ' J‘ TT <T '
se dividio contra ellos de I □‫ ^ ל יה‬p/ Hj ‫טו‬ ^‫!״ ע ל ״ ר‬
‫—י‬ onkel6 s

‫ ן‬1‫ ו א תפלג ץליה‬to :‫וזלת כ(אה ן ת מני ; עסר וךדף ער זץ‬

------------------------------------ R A S H I

‫ אל יע זר לבד ו‬:‫ רבותינו אמרו‬.‫׳‬,‫ וה וא לשון שמצה <נשר וגו‬. ‫זה אל יע זר שח נכ ו למצ ות‬
‫ עי זין‬:1‫ והוא מנין ג ימטר יא של שמ‬, ‫התחלת כ נ יסת האדם א ו כלי לא ומ נ ות היה‬.
‫ז‬ ‫'־‬ I V T ‫ ׳‬S ‫־‬ ’ '‫ ־‬: • I TT T S • j T T T ‫־‬ ' J ‫־‬ T ! ‫־־‬

‫ שראה שיגתידיו בניו‬,1‫ך לנער שם תשש כ'ח‬1‫ ןכן חנ‬. ‫ד בה‬1‫שה וא ^גתיד ל<*מ‬
(‫ לפי‬.‫ וי ח ל ק עליהם‬0‫ <ט‬:‫להעמ יד שם עגל‬ ‫ ח נכת‬,)‫י‬:‫ ח נכת המ זבח (במדבר ז‬,‫ון‬:‫מ שלי כב‬
‫ ויחלק ה וא וןגבךיי‬:‫ סלס המקו־א‬, ‫ פשוטו‬:‫א) ובלע״ז קוריו א אינציי״ר‬:‫הב ית (תהילים ל‬
TRADUCC16N DE R A S H l
plural.150 Esto alude a EliSzer, a quien Abram habi'a educado [‫ ]חנך‬en los preceptos. La raiz ‫חנך‬
de que se deriva este t&mino se refiere al comienzo de iniciaci6 n de un hombre o de un utensilio
a un oficio en el cual ha de permanecer. Y asimismo vemos que este termino implica esa idea en
los siguientes casos: “Educa [‫ ]חנוך‬al joven segun su propio camino” ; 151 “la inauguraci6n [‫]חצפת‬
del altar” ; 152 “la inauguration [‫ ]חנפת‬de la Casa” . 153 Y en francos antiguo a tal proceso 10 llaman
einicier. 154
‫ שמיצה עשר וגו׳‬/ [TRESCIENTOS! dieciocho, etc . Nuestros Maestros dijeron que se trataba
solamente de Eliezer, ya que trescientos dieciocho es el equivalente numerico [guem atria ] de su
nombre en hebreo, 155. ‫אליעזר‬
‫ עי ין‬/ hasta dan . All! decayeron las fuerzas de Abram, pues vislumbrd profeticamente que en
ese lugar sus descendientes posteriormente erigin'an un becerro de idolatria.156
15. ‫ ויחלק יגליהם‬/ el, se D1VID16 contra ellos . Conforme al sentido llano de la frase en he
segun el contexto, este versiculo debe trasponerse para decir: “Se dividieron, 61 y sus siervos,

150. Al parecer, asi aparecia en el Sefer Tord -el
rollo de pergamino- en posesion de Rashf. En
nuestras ediciones, sin embargo, dicho termino
aparece igual a como se l ee: ‫חניכיו‬, en plural.
151. Mishle 22:6.
152. Bemidbar 7:10.
153. Tehilim 30:1.
154. El concepto basico que la rafz ‫ חנך‬expresa es
inaugurar, iniciar, segun afirma Rashi. Por 10 mismo
tambien se la utiliza para expresar la idea de educar
o criar. Hay tres versiones de la transliteracion al
hebreo de la palabra en frances antigub que Rashi
cita: einicier, einsegner y estrener, iniciar, ensenar
y entrenar, respectivamente. Lo mas problable es
que la version correcta sea la primera 0 la tercera,
pues se apega justamente al sentido de su
comentario. Einsegner se debe probablemente al
error de un copista.
155. Nedarim 32a. El hecho de que solo fuera
Eliezer contradeciria el principio de que, a pesar de
las diversas interpretaciones posibles, “la Escritura
no sale de su sentido simple”. Rabenu Bejaye
comenta al respecto que los discipulos que Abraham
“armo” para la guerra sf fueron inicialmente
trescientos dieciocho. Pero finalmente solo Eli&zer
quedo junto con Abraham en la batalla; los demas
se habian regresado (Kitzur Mizraji).
156. Sanhedrin 96a. Esto explica por que solo los
persiguio hasta la region de Dan y no mas alia. El
incidente al cual Rashi se refiere es narrado en
Melajim I, 12:29: anos despues de la escision del
reino de Israel tras la muerte del rey Shelomo en dos
reinos independientes, Yehuda en el sur e Israel en
el norte, el rey Yerobam de Israel instalo dos
imagenes idolatras en el pai's, una en Bet-EI y la otra
en Dan. Con ello queria evitar que la gente se
dirigiera al Templo en Yerushalaim. Este suceso fue
14:16 — ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ד‬/ 170

noche junto con s m siervos, y los abatio '‫ל י לה ה וא ועבד י ו ו יכם ו י־רךפם‬
y los persiguio hasta Joba,que esta a la . p ^ L , ‫עד ־ח ו ־בה א ^ ך מ ^ מ־ א ל‬
izquierda de Damesek. * 16Y trajo de ' ■‫־ ״ ־‬: >■ ‫• ־‬ ■‫־־ •׳‬ ‫ז‬ ‫־‬
vuelta todos los bienes; y tambien trajo ‫י‬ *‫׳‬ J
DAT - *
‫כ ל ״ ה ר כש‬
A*. • IT
‫את‬
T
352^ 1 ‫טז‬
* ‫י״‬ V T ~

0 n k el6 s

‫ ט^ואתב ית פל קנינא ןאף‬:‫נ«ין וךךפגון עד חיבה די מצפונא לדמשק‬1 ‫ליליא הוא ןע^דוהי ומח‬
---------------------------------------------------------------------- RASIII

‫ ורוקיו הש נ י נשמר ובא‬, ‫נס‬ ‫נעשה לו‬ ‫ בדרך הרח־־פים שמתפל ג ים אחר‬, ‫על יהם לילה‬
. ‫חובה‬ ‫ עד‬:‫א לחצ ות א לה של מצר ים‬ :‫הנו־דפים כשב ורח ים זה לכא ן וזה לכאן‬
‫אין כ<קום ששמ ו ח ובה וזץ ק ורא ח ובה‬ . ‫ כאמר אחר שחש כה לא נמ נע מי^ךךפם‬.‫ל<?ח‬
: ‫על שם עב וךה ןזרה שעת ידהלה י ות שם‬ ‫ ובחציו הךאש ו ן‬, ‫ ש נחלק הלילה‬, ‫ומךךש אגךה‬
--------------------------------------------------------------------- TRABUCC16N DE RASIlf
contra ellos de noche” . 157 Abram dividi6 a sus servidores de la misma forma que suelen hacerlo
los perseguidores, quienes dividen sus fuerzas tras los perseguidos cuando estos se escapan en
distintas direcciones.
‫ לילה‬/ DE NOCHE. Esto quiere decir que a pesar de que ya habfa oscurecido no por ello dejaron
de perseguirlos. 158 Y segun un midrash agadico, la frase ‫ לןלה‬...‫ ויחלק‬tambien puede ser entendida
en el sentido de que “la noche misma se dividi6 [para Abram]” . 159 En la primera parte de la noche
se hizo un milagro para 61, y ia segunda parte fue guardada para el acontecimiento milagroso que
tendrfa lugar en la medianoche de Mitzr&im. 160
‫ בה‬1‫ •גד ח‬/ hasta jobA. En realidad no hay un sitio especifico llamado Jobd ]‫[חוגה‬, sino que aqui la
Tord llama ‫ חובה‬a la regi6n de Dan en alusidn a la idolatria que en un futuro tendrfa lugar 161
alli. 162

uno de los que no solamente provoco mayor division
en el pueblo, sino que ademds contribuyo a
incrementar la idolatria en Israel.
157. En el original, la frase lleva la secuencia
sintactica siguiente: verbo-complemento-sujeto, 10
cual en hebreo resulta un tanto ambiguo. Rashf
senala que para entenderla correctamente segun el
sentido llano hay que cambiar el orden por
verbo-sujeto-complemento. En espanol la secuencia
correcta serfa la siguiente: sujeto-verbo-
complemento (“el y sus siervos se dividieron contra
ellos de noche”), pero ello implicarfa cambiar tanto
el verbo ‫ ויחלק‬como todos los demas de singular a
plural. Para respetar el singular y al mismo tiempo
seguir la sintaxis en espanol, hemos puesto la
expresion ‫ועבדיו‬, “y sus siervos” al final,
cambiandola por “junto con sus siervos”.
158. El grupo perseguidor se dividio durante el dfa;
cuando llego la noche siguieron persiguiendolos
incluso estando divididos (Sefer haZikaron).
159. Segun esta intepretaci6n, el orden sintdctico de
la frase no tiene que ser traspuesto, ya que en hebreo
la secuencia verbo-complemento-sujeto: ‫ויחלק‬
‫; גליהם לןלח‬, “se dividio contra ellos la noche” sf
implicarfa que la noche misma se dividio.
160. Bereshit Rabd 43:3. Cuando Dios mato a todos
los primogenitos de Mitzraim, hecho que ocurrio
exactamente a la medianoche, segun se narra en
Shemot 12:29.
161. Literalmente, deuda, culpa.
162. Tanjuma 13. Lo cual harfa que el pueblo de
Israel se hiciera culpable de transgredir la
prohibition de idolatria. Para mayores detalles de 10
ocurrido, ver mas arriba la nota 156.
Damesek es el nombre
*Nota al texto de la T o r i:
hebreo de la ciudad de Damasco, en lo que ahora se
llama Siria, una de las mds antiguas del mundo.
171 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 1 4 :1 7 -1 8 — ‫י ד ־י ח‬:‫< ך‬

de vuelta a su pariente Lot junto con sus ‫וגם‬ ‫י ב‬$ ‫' ה‬1^0 ^ ‫את ״ ל וט אח י ו‬
bienes, y tambien a las mujeres y a la ‫ ע א‬.‫ ין ןי‬. ‫ ה ע ם‬- ‫א ת ־ ה נ^< ם ז ן א ת‬
gente. , ';•- ‫ ־״‬. * '‫ ״ י זז‬,v ! V " M. ‫״‬
17El rey de Sedom salio a su encuentro, ‫־‬ntDTO 1311# ‫ א ח ר־י‬1‫ ל ק ך א ת‬D“fD
despues de que hubo regresado de ‫ואת ־המלסם‬ ‫את ־כדר לע ׳מר‬
veneer a Quedorlaomer y a los reyes que ' vS® ‫ ' א ל ־ ע מ ק ״‬t w” 1 ‫־‬w*
estaban con el, al valle de Shave, que es . '‫״ י ־‬tj > ■
■■ a• ‫־‬:
el valle del Rey. 18Y Malqui-Tzedek, rey ‫ <ח ומ ל כ י ־ע ד ק מ ל ך‬: ‫ מ ק המ ל ך‬#
ONKELOS
‫► ונפק מלפא דסדום לקדמותיה בתר ךתב מלמכירוי‬
‫ י‬:‫ית לוט בר אחוהי וקניניה אויניב ואף ית נשיא וית עטא‬
‫ י ח ומלכי צךק מלכא‬:‫ית כךךלעו^ר וית מלכיא די עמיה למישר מפהא הוא אתר בית ריסא ךמלפא‬
RASHI

<‫ עמק שה וש ו ו‬:‫ ומדרש אגךה‬. ‫ למ ישר לצחק שם‬1‫ ןונךגומ‬. ‫ פד שמו‬. ‫י ז > ע מ ק ש ו ה‬
‫ ע מ ק שם פל הא ומ ות והמליפ ו את אברם‬:‫ פנוי מא יל נ ות ומכל מכש ול‬. ‫מפ נא‬
T ‫ן‬ - ... . . . . ‫ן‬ j ‫ך‬ tv •'.. . . T ‫י‬ T • ‫•־‬ T T S -

>‫ <י״>ומלפ‬:‫ ב ית ר יס אחד י^ליהם ל נש יא אלה ים ולקצין‬. ‫ ב ית ר יסא ךמלכא‬.‫הפגלך‬

‫ ה וא שם בן נח‬:‫ מדרש אגךה‬. ‫שה וא שלש ים ק נ ים שה יה כ<יוחר למלך צוק‬:
TRADUCCION DE RASHl
17. ‫ ע מ ק ש ו ה‬/V A L L E de S H A V E . 163 Asf e ra el n o m b re del valle. Este nombre debe ser entendido t a l
c o m o 10 t r a d u c e e l T a r g u m : ‫ ל מ י ש י מ פ נ א‬, “ a u n a l l a n u r a a b i e r t a ” . Recibio este nombre porque era
una regi6n d e s p e j a d a d e a r b o l e s y d e c u a l q u i e r o b s t a c u l o . 164

‫עמק המלך‬ / E L v a l l e d e l r e y . El Targum traduce esta frase por ‫ ב י ת לי ס א ך מ ל פ א‬, un ris cuadrado
del rey, frase aramea que significa que se trataba de u n area del tamano de un ris c u a d r a d o , q u e s o n
t r e i n t a k a n im , 165 d e s t i n a d a a l a d i v e r s i o n d e l r e y . 166 P e r o segun u n m i d r a s h a g a d i c o , fue llamado
asf porque e r a u n v a l l e e n e l q u e t o d a s l a s n a c i o n e s u n a n i m a m e n t e 167 c o r o n a r o n a A b r a m
p r i n c i p e de D i o s y 11'der s o b r e e l l o s . 168

18. ‫ ו מ ל פ י צ ד ק‬/ Y M A L Q U I-T Z E D E K . Segun u n m id r a s h a g a d ic o , M alqui-Tzedek e r a S h e m , el h ijo d e

N o a j . 169

163. Literalmente, “valle piano”.
164. La palabra significa igual, piano.
165. Un ris es equivalente a treinta kanim [en
singular, kane], una antigua unidad de medida. Un
kane es equivalente a seis am 01 o codos. Un codo
tenfa aprox. 56 cm. Por 10 tanto, cada kane era igual
a 3.36 m. Si se trataba de un area de un ris cuadrado,
sus medidas eran aproximadamente 1008 m
166. Se trataba, probablemente, de un estadio, una
arena dc juegos o algo similar.
167. Literalmente, “se igualaron” [‫| הושוו‬, es decir,
actuaron de comun acuerdo. Segun esta
interpretacion, de este hecho se derivan los dos
nombres del valle: ‫ווה‬0 ‫ ע מק‬, “valle del comun
acuerdo” y ‫עכ(ק הכ(לך‬, “valle del rey [Abraham]”.
168. Bemidbar Rabd 15:14. En el v. 23:6, la Tora
narra que Abraham fue reconocido como “pn'neipe
dc Dios” por parte de la gente del pais.
169. Nedarim 32b. De los tres hijos de Noaj, Shem
habfa sido escogido para desempenar el cargo de
kohen [sacerdote, ministro] y esto prueba que
Malqui-Tzedek era el mismo que Shem, ya que aquf
se declara que el era “sacerdote del Dios Altfsimo”.
La Tora alude al hecho de que Shem habfa sido
escogido para desempenar el sacerdocio al
mencionar a Shem antes que a Yefet - a pesar de que
Yefet era el primogenito- en el v. 10:1. Segun el
Talmud (Sanhedrm 69b) la Tora 10 menciono
primero en razon de su mayor sabidurfa y excelencia
moral. Shem vivi6 muchos anos (seiscientos anos;
ver los vv. 11:10-11) y llego a vivir hasta la epoca
dc Yaacob, como se declara en Baba Batra 121b.
1 4 :1 9 — ‫ י ט‬: ‫י ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ד ל ד‬/ 172

de Shalem, saco pan y vino; y el era ‫יין וה וא כיהן‬1 ‫ה וצ יא ל ח ם‬ ‫ש לם‬

mimstro del Dios Supremo* 19Lo ‫ יט ן יברכהף ן<אמף ל א ל‬. ‫ן‬ ^
bendijo, y dijo: Bendito es Abram para ‫־ ־״‬ '■‫׳•־ ־־‬T:r 1 , :4 •;‫־׳‬- :
ei Dios Supremo, Amo de los deios y de ‫ ן ק נה שמ י ם‬1‫א ב ך ם ל א ל ^ל י‬ ‫בר וך‬
— — 0NKEL6S
‫ יטובךכיה ואכ<ל בריך אברם ל אל עי^אה דקניניהשמ יא‬:‫ך<רו(ץלם אפיק לסם וחמר ןהוא משמש נןךם אל עלאה‬
- - : RASI11
‫ קצח גצמים‬m :‫ ןהךאה מ נסכ ים ו יקר יב ו שם בניו‬. ‫לחט חיו• בד ע וש ים ליגיעי מלחמה‬
‫ כמ ו ע ושה שמ ים וארץ (תהילים‬.‫ וארץ‬.‫לו שא ין בלב ו עליו על שהר ג את בניו‬
‫ על ידי עשייתן ק נא ן לה י ות שלו‬.‫טוו‬:‫ ךמ ז לן • על הא נח ות ןעל קטו‬:‫ ומדרש אגדה‬:
TRADUCC16N DE RASI11
‫ לחם ויין‬/ pan y vino . Asf se acostumbraba hacer con los hombres fatigados que venfan de la
guerra para que repusieran sus fuerzas. 170 Y por medio de este gesto, Malqui‫־‬Tz<5dek demostr6 a
Abram que en su coraz6n no albergaba nada en sit contra por haber matado a sus
descendientes. 171 Pero segun un midrash agadico, al especificamente traerle pan y vino,
Malqui-Tzcdek le hizo una alusi6n a las oblaciones de harina y a las libaciones de vino que en ese
lugar172 ofreeerfan los descendientes de Abraham. 173
19. ‫ קיצה שמים ןאוץ‬/ am o de los cielos y de la tierra . Esta expresidn es equivalente
significado a la expresi6n ‫ ה שמים וארץ‬4/1‫ע‬, “Hacedor de los cielos y de la tierra” . 174 Quiere decir
que por el hecho mismo de haberlos hecho [‫עשייוגו‬,] Dios los adquiri6 [‫ ]ל|צאן‬para El. 175

170. El pan y el vino no tenian como prop6sito
rendirle honores de huesped, pues en ese caso, dada
la alta estima en que Malqui-Tzedek tenia a
Abraham, 10 normal hubiera sido que le trajese
platillos mas suculentos (Sifte Jajamim).
171. Los reyes y las tropas que Abraham habia
abatido eran todos descendientes de Shem. En el
caso de Quedorla6mer, el era rey de Elam, y en el
v. 10:22 explicitamente se dice que Elam era uno de
los hijos de Shem. Se asume entonces que todos sus
aliados tenian orfgenes comunes (Sifte Jajamim).
172. Bereshit Rabd 43:5. Malqui-Tzcdek es descrito
como “rey de Shalem” . Segiin una vieja tradition,
Shalem [‫ ]שלם‬es el nombre el sitio que mas tarde
seria llamado Yerushalaim [‫] ןר ושל?ם‬, y de hecho asi
es como el Targum lo explica. Segiin el midrash
Bereshit Rabd (56:10), Shem -hijo de N oaj- llamo
‫ שלם‬a ese lugar; Abraham, por su parte, le dio el
nombre de ‫[ מ*אה‬ver infra, v. 22:14]. Asi, pues, el
nombre ‫ ירושלים‬serfa un nombre compuesto de estas
dos palabras.
173. Esto se infiere del hecho de que la Tora
enfatiza al final del versfculo que Malqui-Tzcdek era
“ministro [‫ ]כיהן‬del Dios Altfsimo”. En su calidad de
ministro de Dios, el acto de dar pan y vino a
Abraham fue un gesto simb61ico que aludfa a las
ofrendas que los kohanim [‫ ]פיוןצים‬descendientes de
Abraham ofreeerfan en ese mismo lugar a Dios.
*Nota al texto de la Tora: En todos 10s pueblos del
mundo siempre han habido sacerdotes que se
dedicaban al culto de los dioses paganos, que no
eran sino representaciones de las diversas fuerzas
naturales o espirituales que regulan el mundo.
Malqui-Tzedek era sacerdote en este mismo sentido,
s610 que el rendia culto al Dios supremo que
gobiema a todo el universo, y es por esa razon que
la Tora 10 designa como “ministro del Dios
Supremo” [‫] אל ןגלי^ן‬. Al mencionar este nombre, la
Tora quiere indicar que Malqui-Tzcdek rendia culto
a la fuerza mas poderosa y suprema de todas las
demas fuerzas que hay en el mundo. A pesar de no
haber mencionado al Eterno por nombre [‫]ה׳‬,
Malqui-Tzedek reconocla la existencia de un Dios
supremo {Ramban).
174. Tehilim 115:15.
175. La raiz ‫ קנה‬de la cual se deriva la palabra ‫קיצה‬
literalmente significa adquirir. Asi, pues, ‫קצה‬
literalmente significant “el que adquiere”. Rashi
responde aqui a la obvia dificultad de que en sentido
estricto tal nombre no puede ser aplicado en un
 1 7 3 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 1 4 :2 0 -2 2 — ‫ כ ־ כ ב‬: ‫< ך‬

la tierra. 20Y bendito es el Dios ‫ל*ו־ן אע ר ־מ ג ן‬$< ‫ פ ו ב ת ך א ל‬: ‫וארץ‬

Supremo, que entrego a tus enemigos en , Lv‫ ״‬- i ‫ ״ ״ ״‬i L‫״_!<ד ןייךף ״ ״ ״‬
tus manos.” Y le dio el diezmo de todo. * ‫ ־ ׳‬, ^‫! ׳‬r J /'•‘ ‫^ י‬AVT! ^ ^■T
21El rey de Sedom dijo a Abram:^ ‫□ א ל א ב ר‬I D ‫חמישי כא ו יאמר‬
‫״‬Dame las personas, y toma para ti los *‫יאמך‬-‫ כב ף‬: ‫ ח ־ ל ך‬1‫ת? ־ל י ה נ פש ו ה ר כש ל‬
bienes.” 22Pero Abram dijo al rey de _L‫׳‬ v "_•‫!! ' «״‬U L ‫' ״‬
Sedom: “Elevo mi mano al Eterno, el $ <-T ■ 19 ^ ‫אכרם‬
Dios Supremo, Amo de los cielos y de la ‫שמ י ם‬ ‫ק נה‬ ^‫^ ל י‬ ‫אל‬ ‫ ה‬1‫יה‬
------------------------------------------------------------------------------ on k el6 s

m p t ? ‫?י לד וי ה ב לי ה סד מן ע ס ר א‬ ‫ כ ו ב ךיד א ל ע ל א ה דכגסר‬:‫י א ך ץ א‬

‫ כ גו א מ ר‬:‫ ם ל א ב ר ם ה ב לי נפ׳^ועא ן ק נ ע א (נ״א סבו ד ב ר לך‬1‫כא ו א מ ר מ ל פ א דלזד‬
‫ ו מי א‬0 ‫א ב ר ם ל מ ל כ א דקזדום א רי מי ת ידי בצלו נןךם יי ל!ךם א ל ע ל א ה ד קניני ה‬
--------------------------------------------------------------------------------- R A S Ilf
.‫ החזר לי הגופים לבדם‬,‫שלי שהצלת‬ ‫אמגנד ישראל‬: ‫ ןכן‬.‫ אשר הסגיר‬. ‫ א ש ר מ ג ן‬0«
.‫ לשון שבוגגה‬. ‫ <הב) ה ו מ מ י י ד י‬:‫דונייא״ש בלע״ז‬ ‫ ;אשר‬. ‫ מ ע ש ר מ ג ל‬:‫ אברם‬. ‫ י י מ ן א‬:) ‫ ח‬:‫( הו ש ע י א‬
‫ וכן בי נשבעתי‬.‫מרי ם אני א ת ידי ל א ל עליון‬ ‫ מן השבי‬.‫ <גא) ה ן לי ה צ פ ש‬:‫ לפי שהיה כיהן‬,‫לן‬
TRADUCCION DE RASHI
2 0 . ‫ אי^ר מגן‬/ Q U E E N T R E G 6 . El v e r b o ‫ מ ג ן‬s ig n ific a entrego. Y asimismo en la f r a s e : “;,Como he de
entregarte [‫]אמ גצ ן‬, oh Israel?” 176
‫ ו י ת ן לו‬/ y l e d i o . Abram le d i o . 177
/ e l d ie z m o d e t o d o .
‫מ<*שר מ פ ל‬ Abram le dio el diezmo de to d o 10 q u e p o se fa p o rq u e
Malqui-Tzedek e r a k o h £ n . 178
21. v a m ‫ מ ן ל י‬/ D AM E l a s PER SO N A S. Queria decir: De los prisioneros mios que salvaste,
devu£lveme solo las personas.179 El verbo ‫ דנן‬significa 10 mismo que don nez en francos antiguo.180
22. >V ‫ ה ר מ ו נ י‬/ e l e v o M I m a n o . Esta expresion denota un juramento, como diciendo: Yo elevo
ahora mi mano al Dios Supremo para jurar. E igual significado tiene la frase: “Por Mi he jurado

sentido literal a Dios, ya que El es el Creador y, por
10 tanto, no “adquirio” el mundo dc nadie mas. Por
ello explica que el acto de creacion divino implica
que la creacion es Suya como si El la hubiera
“adquirido” (Najalat Yaacob).
176. Hoshea 11:8.‫ מגן‬es un verbo en el modo pi'el
intensivo derivado de la rafz ‫מגן‬. Aunque esta rafz
tambien tiene la acepcion de proteger o defender,
aquf no puede significar eso porque el objeto directo
al cual se refiere es ‫צריך‬, “tus enemigos”.
177. Rashf enfatiza esto porque del orden sintactico
de la frase en hebreo no resulta claro quien dio a
quien. Se podria haber entendido que
Malqui-Tzedek dio a Abraham.
178. La Tora estipula que
[sacerdotes] y a los leviim [Ievitas] hay que darles
el diezmo de los bienes propios, segun se declara en
el cap. 18 del libro de Bemidbar. Abraham se
comporto hacia Malqui-Tzedek siguiendo las leyes
del diezmo que mas tarde serfan entregadas a Israel
en el Sinaf. Abraham no le dio el diezmo de 10 que
habfa capturado en la batalla, ya que unicamente se
puede dar el diezmo de 10 que se posea, y Abraham
no quiso recibir nada del botfn, segun se indica en
el v. 22 (Gur Arye).
179. La frase ‫ תן לי הנפש‬literalmente dice “dame la
persona [0 alma]”, en singular. La palabra ‫ נפש‬es un
sustantivo generico que se refiere a todo un conjunto
de individuos.
a los kohanim 180. En espanol, dame (en singular).
1 4 :2 3 -2 4 — ‫ כ ג ־ כ ד‬: ‫י ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ד‬/ 1 7 4

tierra: 23que ni desde un hilo hasta una ‫ל‬$‫ ־ ן ז־מ‬1‫־^־* ש ר‬l ‫ וט‬1‫־‬1‫ מ א ם ־ מ‬: ‫וארץ‬
correa de calzado tomare de todo 10 que ‫ ח‬1‫ואם ״א ל‬
es tuyo. Para que no digas: Yo enriqueci J! AT v . T' v! ‘
a Abram. « !Lejos [tal cosa] de mi! *!W ™ ! ‫תאמ י‬
Excepto lo que comieron los jovenes y la OH^r i ‫כד ב ל^ ל י ר ק א ^ ר א כ ל ו‬
onkel6 s

‫ מ א ם מ חו ט א ןעד עףנןת מ ס נ א ן א ם א ס ב מ פ ל די ל ד ו ל א‬:‫וארע א‬

‫ג״א ?ר) מ ך א כ לו עולכ<יא‬1 ‫ כר ל חוד‬:‫תי מר א נ א אגגרנךלת ית אבר ם‬
RASHI

:(‫ לא א?ןח‬,‫ ןכן נתתי כסף השדה תיאמר לתת לי שכר מב ית ג נ זי ך‬.‫ נ(ץבע אני‬,‫סזו‬:‫לק מן כב‬
‫ש ברוך ה וא הבט יחני‬1‫ שה?ןד‬.‫׳‬1‫ נותן אני לך כסף השדה ולא תאמר ןג‬,)‫קח ממנ י ( ל ק מן כמג‬
‫ב‬:‫לעשת י שה אמר ואברכך תי׳ (לעיל יב‬ ‫ אעכב‬.‫ <מ> אה מחוט ועי שיוך נעל‬:‫)קחה ו ממגי‬:
‫ <גבךי אשר הלכי אתי• ועוד‬.‫ ןאם ופד) המצרים‬.‫ ואם א?ןח מפיל אשר לך‬:‫לעצמי מן השבי‬
‫י‬ — TRADUCC16N DE RASIlf :
[10 181, ‫ ״ןנישגןגתי‬cual realmente significa: “Yo juro a hora" Y de igual mod6, la frase: “He dado
[‫ ]נקנו«י‬el dinero del campo; t6maI0 de mi”, 182 de hecho significa: “Yo te entrego ahora el dinero
del campo; t6malo de mf.” 183
23. ‫ אם מחוט ועי שרוך נעל‬/ que ni desde un hilo hasta una correa de calzado . Retendrd para
mf del botin. 184
‫ ואם אקח מכל אשר לך‬/ tom are de todo lo que es tuyo . Y aunque me quieras recompensar de
tus tesoros personates en vez del boti'n, tampoco 10 tomar£ .185
‫ ולא תיאמר וגו׳‬/ PARA que no digas , etc . Pues el Santo -bendito es- me ha prometido
enriquecerme, como se declara: “Y te bendecira...” 186
24. ‫ הנערים‬/ los j 6 venes . Es decir, mis siervos que fueron conmigo a la guerra. Y ademiis de ellos,

181. Infra, v. 22:16. de calzado. Este enunciado de Abraham constituye

182. Infra, v. 23:13.
183. Tanto el verbo ‫ הךטיתי‬como los demas verbos
que Rash! cita aqui gramaticalmente estan en
preterito, pero tienen la fuerza del presente. En el
caso del juramento de Abraham, no era en si mismo
el acto de alzar la mano 10 que indica que se trataba
de un juramento, sino el hecho de que Abraham
hablo del gesto utilizando una expresion en
preterito, a pesar de que era en ese momento que
alzaba la mano. El utilizar el preterito da enfasis a
la expresion, como si se tratase de algo ya hecho,
incquivoco.
184. Rashi agrega esto porque la frase, que es
independiente de la siguiente, carece de verbo y no
especifica que hara Abraham con los objetos
comprendidos a los cuales aluden el hilo y la correa
una respuesta directa a la proposition del rey de
Sedom de que se quedase con el boti'n [ver tambien
la nota siguiente] (Gur Arye).
185. Dos veces se enuncia aqui la palabra ‫ א ם‬, cada
vez introduciendo una clausula independiente. La
primera se refiere a no tomar del boti'n y la segunda
a no tomar de los bienes personales del rey de
Sedom. Segun esto, hay que leer la primera clasula
como si el verbo “[no] tomare” estuviera implicito
(Lifshuto shel Rashi).
186. Supra, v. 12:2. En ese versi'culo, Rashf
comento que la bendicion que Dios le prometio
darle implicaba enriquecerlo. Abraham se nego a
recibir cualquier cosa del rey de Sedom con el
proposito de enfatizar que su riqueza procedia de la
generosidad divina y no de seres humanos (Gur
Arye).
 175 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 15:1 — ‫ א‬:‫טו‬

parte de los varones que fueron '*1JV ‫לל ה א נ ד י ם אש ר ה ל ם א ת י‬/ ‫ו ו‬

‫י‬ ‫ד‬ ‫'א‬ '* " - : it j v ‫•! ־‬t ‫ ־־‬: r r I v ■« :

conmigo. [Y] Aner, Eshkol y Mamre, . .

ellos tomardn su parte.” ^ ^ l? > ‫א^^ל‬

Capi tui o 15 ‫פ רק‬ ‫טי‬

1Despues de estos sucesos la palabra ‫ה ד ב רי □ לו א ל ר הילי‬ I ‫אחר‬ ‫א‬
del Eterno vino a Abram en una vision, ‫<זה‬wv‫־‬:‫במח‬
r r □ ,‫א ל ״ א ב ר‬ ‫דבר״ יה ז יה‬
onkel6 s ----------
‫ ר א א נ ו ן י ק ב ל ו ן ו ז ל ק ה ו ו‬.‫ן ח ל ק ג ב ר י א ד י א ז ל ו עפ<י ^ נ ר א ( ץ פ' ל ו נ ( מ‬
‫בנ בו א ה‬ ‫אבדם‬ ‫עם‬ ‫פ י ת ג מ א י דיי‬ ‫הו ה‬ ‫ה א ליו‬ ‫פ תג מי א‬ ‫א בתר‬

---------------------------------------------- RASIII

^‫וישמה לחוק‬. ‫ויהי ?(היום הה וא ומץלה‬ ‫ אף על פי שיגבדי‬/‫נר אשב ול וממלא וגו‬

‫ ולא נאמר והלאה ׳ לפי‬.)‫ כ ה‬:‫ ש ם ל‬1 ‫ולמשפט‬ ‫ ש נאמר ה וא ועבדיו ויבם ( ל עי ל‬, ‫נכנסו למלחמה‬

‫ (א) אחו חךגויט‬:‫שבבר נתן החו־ק בימי אברהם‬ , ‫׳ מגנר וחבריו {שבו על הבל ים לשמור‬/)‫טו‬:‫יד‬
‫ אחל י‬,‫ בל מק ום ש נאמר אחר סמוזי‬.‫חאלח‬ ‫ וממנו למד דוד‬. ‫אפל ו הבי הם יקחו חלקם‬
‫ אחר ש נ^שה‬:‫ אחר הךבל ים האלה‬.‫מופלג‬ ‫שאמר בחלק היולד במלחמה ובחלק היושב על‬
‫ שהרג את המלכ ים והיה דואג‬m ‫לו נס‬ ‫ ולכך נאמר‬.) ‫ כ ד‬:‫הבל ים יןוךיו יחאק ו ( ש מ ו א ל א ל‬
‫י‬ TRADUCC16N DE R A S III
“Aner, Eshkol y Mamre, etc.” Y a pesar de que solamente mis siervos entraron en la guerra
-como estd escrito con respecto a Abram: “El... junto con sus siervos, y los abatid...” '87- mientras
que Aner y sus compafieros se quedaron cuidando los pertrechos y no participaron directamente
en la batalla, aun asf ellos tambien tomaran su parte del botin. 188 Y de 61 aprendid David a repartir
el botfn de guerra, como se declara: “La parte del que entre en batalla serd igual a la del que se
haya quedado con los pertrechos; juntamente se repartirdn [el botfn].” 189 Y por esta razon en
ese versiculo se declara que “y asi fue que desde ese dfa y desde antes 61 [David] 10 instituyo como
estatuto y ley” 190 este modo de repartir el botfn. Pero el versfculo no dice: “Desde ese dfa en
adelante”, pues ya habfa sido instituida esta ley del reparto en tiempos de Abraham. 191

15
1. ‫ אחו ה ך ג ו < ם חאלח‬/ D ESPU ES d e e s t o s SU CESO S. En todo l u g a r de la Escritura d o n d e se e
la palabra ‫אחו‬, significa que el suceso narrado es cronol6gicamente inmediato al hecho precedente.
Pero cuando la Escritura dice ‫אחרי‬, tal expresion se refiere a un suceso alejado en el tiempo. 192 Por
10 tanto, en este versfculo la frase “despu6s d e [‫ ] א חו‬estos sucesos” indica que l u e g o d e q u e s e habfa
hecho u n m i l a g r o p o r el y habia matado a lo s r e y e s anteriores, Abraham s e preocupo

187. Supra, v. 14:15.
188. Rashf senala aqui que el versfculo habia de
tres grupos de personas: “los jovenes”, que eran los
siervos de Abraham que 10 acompanaron; “los
varones que fueron conmigo”, que son los “pupilos”
mencionados en el v. 14; y Aner, Eshkol y Mamre.
Estos tres no son los mismos que “los varones que
fueron conmigo”, pues de ser asf hubiera sido
innecesario enfatizar al final del versiculo que “ellos
tomaran su parte”. Segun esto, la frase “que fueron
conmigo” se refiere tanto a “los jovenes” como a
“los varones” (Sifte Jajamim).
189. Shemuel I, 30:24.
190. Shemuel I, 30:25. El versfculo literalmente
dice “desde ese dia y hacia arriba [‫”] ומעלה‬. “Hacia
arriba” implica un hecho ocurrido antes (Mizraji).
191. Bereshit Raba 43:9.
192. Bereshit Rabd 44:5.
15:2 — ‫ ב‬: 1‫ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ל ך ל ד‬/ 176

diciendo: “No temas, Abram, Yo soy Tu‫א נכ י‬ *I T

‫אברס‬
T J ‫־־‬
‫א ל ״ת י רא‬
JT *
‫לאמר‬
- A ‫״‬

escudo; tu recompensa es muy grande. ”: ‫מ א ד‬ ‫הרבה‬ *‫שפרן‬ ‫לך‬ ‫מ גן‬

2Abram dijo: “Mi Senor, el Eterno, ique VlirP ‫אל נ י‬ ‫אברם‬ ‫ו י יאמר‬ ‫ב‬
me darns, siendo que ando sin hijos‫ע רי רי‬ ‫הו ל ך‬ ‫מ ה ״ ת ת ן ״ ל י ן א נ כי‬
------------------------------------------------------------------ 0NKEL6S
‫ יי א ל הי ם מ ה ונוזן לי ו א נ א אזי ל ב ל א ן ל ד‬.‫ ב ו א מ ר אברם‬:‫ל מי מ ר ל א ת ך ח ל א ב ך ם מי מ ךי ת קוף לך אג ך ך סגי לוזךא‬
--------------------------------------- : RASHI ----------------™ ------------ ‫י‬-------------

,‫יב)• ערירי‬:‫ ו חב ר א ער ועונה(מלאכי ב‬,‫ לכך לשון יורש‬.‫ ש מא ק בל תי שכר על כ ל צךקותי‬:‫ואומר‬

‫ כא שר ת א מ ר ו ב כ ל ת בו א תי תשרש‬,‫ב ל א יורש‬ ‫ אני צי מגן‬:‫א מר לו ה מ קו ם א ל ו*ירא אג ר ם‬
.‫ל ך‬

‫ כ ך לשון ערירי ח ס ר‬.‫ ונעקר שרשיה‬,> ‫י ב‬:‫( א י ו ב ל א‬ ‫ שלא ונענש על כל אותן נפשות‬,‫מן העונש‬
‫ ךלי נ ר א ה ער ועונה‬.‫ ובלע״ז רישאנפנט״ ש‬.‫בני ם‬ ‫ שכרך‬,‫ ו מ ה ש א תה דואג על ק בול שכרך‬.‫ש ה ת ת‬
‫ ט ׳ וערירי לשון‬: ‫מגזר ת ולבי ער ( שי ר ה ש ר י ם ה‬ ‫ מנ ח ם בן ס רו ק פרשו‬.‫ <ג> ה ו ל ד יגייוי‬:‫רזרבה מאיד‬
TRADUCCION DE RASHI
y dijo: Tal vez ya he recibido mi recompensa por mi rectitud. Por esta raztin el Omnipresente
le dijo aquf: “No temas, Abram.” 193
de c u a l q u i e r castigo. Pues no seras castigado por
‫ א ני פ י מ ג ן ל ך‬/ Y O SO Y T U e s c u d o . Q u e t e p r o t e g e
las personas que mataste. Y en cuanto a que temes no recibir tu recompensa, t a m p o c o te
p r e o c u p e s p o r q u e “tu recompensa es muy grande.” 194

2. ‫ חילך «גר«רי‬/ ANDO SIN h ijo s. Menajem ben Saruk 19s explica el termino ‫ יגרירי‬en el sentido d
heredero, relaciondndolo con e l vocablo: “Heredero [‫ ] ע ר‬y nieto.” 196 Siendo asf, e l vocablo >‫יג רי ך‬
significaria sin heredero.197 Este ejemplo de una rafz con dos signiflcados opuestos es analogo a 10
que e l versfculo dice: “Y extirparfa [‫ [!* ש ר ש‬toda mi cosecha” 198 en donde ‫ ת ש ר ש‬significa extirpar
rafces.199 Aquf tambien, la palabra significaria “sin hijos”. Significa 10 mismo que la palabra
desanfants en francos antiguo.200 Hasta aqui su opinion. Pero a mf me parece que la palabra ‫ ע ר‬e n
la frase n p ) 201,!!‫ י‬citada por 61 procede de la misma rafz que el vocablo: “Y mi corazon estd
despierto (202, ‫ ״ ] ע ר‬mientras que en este versfculo la palabra ♦‫ !* ר י ר‬tiene el significado de

193. Bereshit Rabd 44:4. en el siglo XI de la era comun en Espafla, cuya obra
194. Bereshit Raba 44:4. Dios le dijo tres cosas: 1) es frecuentemente citada por Rashi.
“No temas, Abram”; 2) “Yo soy tu escudo”; 3) “tu 196. Malaji 2:12.
recompensa es muy grande.” La promesa de “Yo soy 197. Segun la opinion de Menajem ben Saruk, la
tu escudo” se refiere especificamente a protegerlo de misma raiz de la cual procede la palabra ‫ער‬,
castigo por haber matado a sus enemigos. La “heredero”, tambien da origen a otra expresion con
primera frase, “no temas” se refiere al temor que sentido opuesto, ‫ערירי‬, “sin hijos”. Este fenomeno
Abraham tenfa de no recibir la recompensa que le lingiifstico es relativamente frecuente en hebreo, y
correspondia, y es por eso que al final del versiculo Rashi dara ejemplos de ello.
Dios le dijo que “tu recompensa es muy grande”. 198. lyob 31:12.
Esto implica que el temor que Abraham sentia no se
199. La misma raiz [‫ ]שרש‬tambien puede significar
debia al hecho de haber matado a esa gente. La
10 opuesto: echar raices.
razon de ello es que Abraham era perfectamente
consciente de que esa gente realmente merecfa la 200. En espanol, sin hijos.
muerte (Baer Heteb). 201. Malaji 2:12.
195. Comentarista y gramatico de la Tora que vivio 202. Shir haShirim 5:2.
 177 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 15:3 — ‫ג‬:‫טו‬

y el mayordomo de mi casa es Eliezer : ‫ו ב ך מש ק בל ג י ה וא ר מ ^ ק א ל יע זר‬

[el de] Damesek?” 3Y Abram dijo: .
“Mira, Tu no me has dado ‫י ל א נתתה‬/ □*‫ג ! י א מ ר אבר‬
O NKELOS
‫ ג ואמר אברם הא לי לא יהבת‬:‫ר‬$‫ובר פןנסא הדיו ובביתי הוא ו־משקאה אלי‬
---------------------------------------------------------- HASIII

:‫ ר!ןה בני כ<מונה על שלי‬,‫ואלו היה לי בו‬ ‫ ןכן ^רות‬.)»‫ ןכן ערו ערו (תהלים קל‬.‫חךבן‬
‫ ולפי מדרש‬.‫ לפי התךג ום מדמשק היה‬.‫דמשק‬ ‫ ןכן ערער התערער (ירמיה‬.1‫יג‬:‫יסוד (חבקוק ג‬
‫ ובגמרא‬. ‫אג ןה שךדף ההלכ ים עד דמשק‬ ‫ ובן משק‬:‫ידו‬:‫ ןכן פי א מ ה עךה (צפניה ב‬.‫נחו‬:‫נא‬
‫ דולה ומשקה מת ורת‬:‫שלנו ךר<׳\ו נוטריקון‬ ‫ במ ו‬.‫ שכל ביתי מ ון על פיו‬, ‫ כתרגומו‬.‫בימי‬
‫ ומה ת ועלת‬.‫ «> הן לי לא נתתה זרע‬:‫רבו לאחרים‬ .‫ אפ וטר ופא שלי‬.)‫מ‬:‫ןעל פיך ישק (לקמן מא‬
— ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
:destruction. 203 Y asimismo en la frase: “;Arrasenla [V)J>] arrasenla!” 204 Y tambien en la frase
Destruyendo“ ]‫ |<צו*ווג‬los fundamentos.” 205 Y de igual modo en la frase: “Sera destruida ]‫|עךער‬
completamente.” 206 Y tambien en la frase: “Pues la obra de cedro sera destruida ]‫רה‬#[.” 207
‫ ובן משק ביתי‬/ y e l m a y o r d o m o d e m i c a s a . Esta frase debe ser entendida como la traduce el
Targum, en referencia a la persona por medio de Ia cual se alimenta toda mi casa. La palabra ‫משק‬
es similar en significado al verbo: “Y por tu mandato sera sustentado |‫ ”|ישק‬El termino 208 ‫בן משק‬
,significa, pues, el administrador de mis bienes. 209 Aqui Abram quiso decir: Pero si tuviera un hijo
el serfa el que estarfa a cargo de mis bienes. 210
‫ ימשק‬/ IEL DEI d a m e s e k . Segun el Targum, esta palabra significa que Eliezer era de Damesek
Damasco]. Pero segun un midrash agadico, Eliezer era llamado “el de Damesek” porque habfa[
perseguido a los reyes hasta Damesek. 211 Y en nuestra guem ara [el Talmud] los Sabios
interpretan la palabra ‫ דמשק‬como un acr6nimo [notarikdn]212 que aludia al hecho de que Eliezer
extrafa y daba de beber de la Tora de su maestro Abraham a los demas. 213
3 . ‫הן לי ל א נ ת מ ה ז ר ע‬ / MIRA, t u n o m e h a s d a d o d e s c e n d e n c ia . ;,Y q u e p r o v e c h o hay entonces

203. Segun Rashi , ‫ יגדירי‬de nuestro versiculo no esta 211. Ver supra, v. 14:15.
relacionada etimologicamente con ‫ער‬. Ello 212. El metodo de notarikon consiste en interpretar
explicaria por que tienen significados opuestos una palabra como compuesta de la contraction de
(Sefer haZikaron). varias palabras, es decir, como si fuera un acronimo
204. Tehilim 137:7. de otras palabras. En hebreo es muy frecuente la
205. Habakuk 3:13. formation de palabras de este modo.
206. Yirmeyahu 51:58. 213. Yoma 28b. Segun esta interpretacion, el
nombre ‫ ךכ<שק‬es un acronimo de las palabras
207■ Tzefanid 2:14.
“extrafa” [‫ לה‬1‫ ] ד‬y “daba de beber” [‫]משק ה‬. Rashi
208. Infra, v. 41:40.
cita aqui esta interpretation para explicar la queja de
209. Es decir, el proveedor de la casa. El termino Abraham. Dios le habi'a dicho que su recompensa
se deriva de la raiz p\S, proveer, la misma que era muy grande. A esto contesto Abraham que si ella
la del verbo ‫?שק‬. era de l'ndole material, el realmente no la gozaba, ya
210. Esto explica por que Abraham agrego que la que el que administraba sus bienes era Eliezer; y si
persona que proveia su casa era su mayordomo era de indole espiritual, Eli6zer tambien participaba
Eliezer despues de haberse quejado de no tener hijos en ello, ya que el transmitia las ensenanzas de Tora
(Gur Arye). de su maestro (Gur Arye).
15:4-6 — ‫ט ר ד־ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת לך לך‬/ 178

descendencia; y he aqui que uno que ‫ ד וה נה‬: ‫ רש את י‬1‫ך ב י ת י י‬I ‫זרע וה נה ב‬

“ • : j r ■■ ».• ‫״‬ ‫־‬.‫־‬ tst
credo en mi casa me heredara. ”
4Y de subito la palabra del Eterno ‫'ר ל א י ירשך זה‬6 ‫דבר ־ יה וה אליו ' ל א‬
AV u : ‫די‬ * J ‫־־‬ T •• <T : - ;

vino a el, diciendo: “No te heredara este, : ‫כ י ־אס אש ר יעא ממ ע י ך ה וא י יךעך‬

sino uno que saldra de tus entranas; el
te heredara. ” SY lo saco afuera, y dijo: ‫ ט ־ נא‬3 ‫ה ו י וצא א ת ו הח וצה ו* 'אמר ה‬
JT V ‫־‬ V ‫־‬ T * ‫״‬ -

“Observa ahora los cielos y cuenta las ‫הש כ י מ ה וספר ה כ ו כב ים א ם ־ ת ו כ ל‬

V‫״־‬ * T J - : T : - T -

estrellas, si puedes contarlas. ” Y le

‫יה יה‬ ‫ל ו כיה‬ ‫ו י יאמר‬ ‫אתם‬ ‫לספ יר‬
dijo: “Asi serd tu descendencia. ” 6 Y V. V : 1‫־‬ AT J j V J “ : ‫־‬

creyo en el Eterno, y El se lo conto ‫ו יחש בה ל ו‬

: ; a t V. t jv
‫ ו והאמ ן ב יה וה‬: ‫זרעך‬
‫ן‬- ‫ י‬1‫ ־‬l v : 1v : ‫ ״‬r .-

------------------------------------------------------------------ ONKELOS ------------------------------------------------------------------

‫ד דין א ל הין‬$‫ ד ן ה א פ תג מ א דיי ע מי ה למיכ(ר ל א יךת‬:‫ןי^ד ו ה א בר בי תי ירית יתי‬
‫ כ בי א‬1‫ ה ן א פי ק מזי ח ל ב ך א ו א מ ר א ס ת כי כען ל(ץמ?א ו מני כ‬:‫בר ד תו לי ד הו א ירתנך‬
‫ י ן הי מיו ב מי מ ר א דין וח(ץבה לי ה‬:‫א ם ת כו ל ל מ מני י ת הוו ו א מ ר לי ה כ דין ן הון בניך‬
--------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------

‫ וי ש ת נ ה‬-‫ם א *ח ר‬- ‫ם ש‬V T‫כ‬V ‫ל‬- : ‫ •א‬:‫ ־א *נ י יק ו ־ר‬V -.‫ת ל ד‬T T‫ש ר ה‬T ‫ב ל‬1 ‫ ־א‬1 ‫ ל פי‬.‫ * א או תו החוצה‬1«‫ (ה) ו‬:‫ב כ ל א ש ר ונ תן לי‬
‫ ל ם‬1‫ש ל ע‬ ‫ה ו צ י א ו ?( ח ל לו‬ :‫א ח ר‬ ‫דבר‬ .‫ה מז ל‬ .‫ כ בי ם‬1‫ ה ו צ י א ו מ א ה ל ו ל חו ץ לו ־ או ת ה כ‬,‫פ שו טו‬
,‫ מ ה ו ל שון ה ב ט ה‬, ‫ן ה ג ב י ה ו ל מ ע ל ה מ ן ה כ ו כ ב י ם‬ ,‫ צ א מ א * ק\גנינו ת ש ל ך‬:‫ א מ ר לו‬,‫ו ל פי מ ך ך שו‬
‫ ל א ש א ל לו א ו ת‬.'‫ מ) ו ה א מן בה‬: ‫מ ל מ ע ל ה ל מ ט ה‬ ‫ א ב ך ם‬.‫ש ר אי ת ב מ ז ל ו ת ש א י נ ך ^ תי ד ל ה ע מ י ד בן‬
‫ א ל לו א ו ת‬$ ‫ א ב ל ע ל י רו ש ת ה א ך ץ‬, ‫ע ל ז א ת‬ ‫ ש רי ל א ת ל ד‬.‫א י ן לו בן א ב ל א ב ר ה ם י ש לו בן‬
TRADUCC16N DE RASHI

en todo 10 que me d e s? 214

5. ‫ החוצה‬1‫ ו י ו ^ א א ת‬/Y l o S A C 6 A FU ER A . SegAn el sentido llano del versiculo, Dios 10 saco fuera de
su tienda p a ra que Abram observase las estrellas. Pero segtin su exegesis m idrashica, al sacarlo
Dios quiso decirle: “ Sal de tus cdlculos astrologicos p o r medio de los cuales has visto en las
constelaciones que no hab rias de te n e r un hijo. A bram no tendr£ un hijo, pero A braham si
ten d ra un h ijo .215 De igual modo, S arai no d a ra a luz, pero S ara si 10 har&. Yo lla m a rl a am bos
con otro nom bre y el destino de ustedes cam b iara.” 216 Segun o tra explicaci6n, Dios 10 sac6 del
espacio del m undo y 10 elevo p o r encima de las estrellas. Y a esto se refiere la expresion ‫ ה ^ ט‬en
este pasaje, la cual implica un mirar de a rrib a a b a jo .217

6 . ‫ ה׳‬3 ‫ ן ה א מן‬/ ¥ c r e y o e n e l e t e r n o . Abram no le pidio un signo a Dios con respecto a la promesa

de descendencia, pero con respecto a la herencia de la T ie rra de Israel si le pidio una signo al

214. La expresion ‫[ הן‬aqui traducida por “Mira...”] te sera llamada descendencia‫{ ״‬Ramban).
implica una replica a la promesa de Dios de darle
216. El Talmud (Rosh Hashana 16b) declara que
una gran recompensa (Gur Arye).
cuando una persona cambia de nombre tambien su
215. Esto no quiere decir que mientras se llamara destino cambia. El nombre expresa la esencia de
Abram era biologicamente incapaz de tener hijos, cada ser humano; el hecho de cambiarle el nombre
pues de hecho engendro a Ishmael cuando todavia
implicaba un cambio en la esencia de Abraham,
se llamaba asi. Quiere decir que no podia tener un
mtimamente ligada a su destino en el mundo (Gur
hijo que fuera capaz de ser su heredero en todo
Arye).
sentido, y esto solo se refiere a Itzjak, como se
declara mas adelante en el v. 21:12: “Pues en Itzjak 217. Bereshit Rabd 44:12.
 1 7 9 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 1 5 :7 -9 — ‫ ד ט‬: ‫ט ו‬

como rectitud. 77 le dijo: “Yo soy el ‫ששי ז ו י יאמר אל י ו א נ י יזזוה אש ר‬: ‫צדקה‬
>V ‫ ־‬J T : J* “ J AT ‫•י‬ V V ‫־‬ »T T :

Eterno, que te saque de Ur Casdim, para ‫ה וצאת י ך מא ו ר בש ד י ם ל ת ת ל ך א ת ־‬

darte esta tierra y heredarla. ”
‫ו י יאמר אד נ י‬ ‫ח‬ : ‫ה א רץ ה ז יאת ל רש ת ה‬
8 F el dijo: “Senor, el Eterno, jen JT ‫״‬: A“ ‫־־‬ IT : * : V. “ * V JT T

que sabre que la he de heredar?" 9El ‫ ט ו י יאמר‬: ‫יהיוה ב מ ה א ד ע פ י א ירש נה‬

V J ‫־‬ T IV T I‫״‬ r ‫י‬.‫־‬ *' JT - ‫יי‬ VJ

le dijo: “Toma para Mi tres becerras, ‫מש לש ת‬ ‫ע ג לה‬ ‫לי‬ ‫קחה‬ ‫אל י ו‬
------------------------------------------------------------- onkel6 s ---------------------------------------------------------------
:‫ ז ו א מ ר ל י ה א נ א יי ז־ אפכן תןז מ א ו ר א ך כ ש ך א י ל מ ת ן ל ך י ת א ך ^ א ה ד א ל מי ך ת ה‬:‫לז כו‬
‫ ס י א מ ר ל י ה ק ר ב לן ך מי ע ג ליו ו נ ל ת א‬:‫ח ו א מ ר יי א ל ה י ם ב מ ה א ד ע א ר י או ־ תינ ה‬
---------------------------------------------------------------- RASHi -----------------------------------------------------------------

: ‫ל פניו‬ ‫אמר‬
“ T
‫אלא‬
T V T T :
,‫או ת‬ ‫לו‬ ‫ש ־־א ל‬T ‫לא‬ )‫ח‬:‫טו‬ ‫ויח שבה‬ :)‫ח‬:‫טו‬ ‫(לקמן‬ ‫אדע‬ ‫במה‬ :‫לו‬ ‫ואמר‬
‫אמר‬ .‫ב ה‬ ‫יקנלןימו‬ ‫ז כו ת‬ ‫באקה‬ ‫ה ו ד י ענ י‬ ‫ח שבה‬ ‫הו א‬ ‫ב רו ך‬ ‫הסןדו ש‬ .‫צךלןה‬ ‫לו‬
: ‫ה קו ־ בנו ת‬ ‫בז כו ת‬ : ‫הו א‬ ‫ב רו ך‬ ‫ה ק דו ש‬ ‫לו‬ ‫ה א מונ ה‬ ‫על‬ ‫ולצדקה‬ ‫לז כו ת‬ ‫לאברם‬
‫ש ה‬t ‫•ל נש ל‬ ‫מ ז‬%• ‫ר‬v ‫•ע דג •ל י ם‬ ‫שלש‬ ‫ד‬
.‫משלשת‬
‫» \ * «י‬
‫עגלה‬
t «‫ ״‬V
>‫זט‬ ‫(לקמו‬ :‫א ד ע‬ ‫במה‬ ,‫א ח ר‬ ‫דבר‬ .‫בו‬ ‫ש ה א מיו‬
TRADUCC16N DE RASHi
decirle: “^En qu6 sabre...?” 218
Esta frase quiere decir que el Santo -bendito
‫ ו י ר ו ש ג ה לו צ ך ע| ה‬/ y e l SE LO CONT6 c o m o RECTITUD.
es- se 10 consider6 como merito y acto de rectitud de la parte de Abram por la confianza con
la que habia creido en El. 219 Segun otra explicaci6n, la frase “£en que sabre? ” 220 no quiere
decir que Abram le hubiera pedido un signo a Dios, sino que le dijo: “Declarame en virtud a
que merito mis descendientes van a permanecer en la Tierra de Israel”. Entonces el Santo
-bendito es- le respondio: “Por el merito de las ofrendas”, a las que se alude a continuaci6n. 221
9. ‫מ של שת‬ ‫ןגגלה‬ / TRES BECERRAS.222 Tres becerras que constituyen una alusion a

218. Infra, v. 15:8. Un signo expresa la certitud
absoluta de que algo ocurrira. Abraham tenfa
confianza plena en Dios, por 10 que pedirle un signo
e!‫׳‬a aparentemente innecesario. La razon por la cual
se lo pidi6 con respecto a la herencia de la Tierra de
Israel era porque temfa que sus descendientes
cometieran algun pecado que pudiera afectar
negativamente su derecho a recibirla. Puesto que el
bien que Dios concede a un hombre esta en relacion
directa con la rectitud de sus actos, segun afirma el
Talmud (Berajot 4a), cometer un pecado podrfa
afectar negativamente el derecho a recibirlo (Gur
Arye). O tambien, porque la entrega de la Tierra de
Israel a los descendientes de Abraham se debfa en
parte a que Dios dcseaba expulsar a sus habitantes
originales a causa de sus pecados [ver al respecto el
v. 15:16], Por ello, Abraham temfa que si ellos se
arrepentfan y mejoraban su comportamiento moral
Dios no los expulsarfa (Debek Tob).
219. No que Abraham se 10 hubiera contado por
rectitud a Dios. El concepto de ‫אמוצת‬, que
generalmente se traduce por fe o creencia, en hebreo
implica confianza en la fidelidad de otro. Por ello,
una persona ‫ צאמן‬es alguien en quien se puede
confiar que cumplira 10 que de el se espera. En este
caso, al decir que Abraham “creyo en el Eterno”, el
sentido es que deposito en El toda su confianza de
que cumpliria Su promesa. Es este hecho el que
Dios se 10 cont6 a Abraham como un acto de ‫צדקה‬.
Por otra parte, puesto este termino generalmente
denota el actuar con bondad hacia alguien, 10 que
diffcilmente se puede decir de Abraham con
respecto a Dios, Rashf anade que tal ‫ צךלןה‬era un
merito para Abraham [ver al respecto el comentario
de Mizraji]. De hecho, el Targum traduce ‫ צךקןה‬por
“merito”.
220. Infra, v. 15:8.
221. Taanit 27b.
222. Aunque la expresion literalmente podrfa decir
“una becerra triple”, Rashf la entiende en referencia
a tres becerras individuales. En hebreo, los
sustantivos en singular que designan a animales (en
15:9 — ‫ ט‬: ‫ט ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת לך לך‬/ 180

tres cabras, tres carneros, un tortolo y *trflV. !

‫מש לש‬
AT %, J
‫וא יל‬
•J- S
‫מש לש ת‬
V V. 9 ‫״‬
TUI
‫״‬ :• !

: onkel6 s •— .
‫ובר‬ ‫ןע*ץ רנלתא ןךכךיו תלת ו(ץפניהא‬
-------------------------------------------------------------------- RASIlf
‫בפנים‬ ‫ה נעשה‬ ‫ רמז לשע יר‬. ‫מ ^ ת‬ ‫ופר העלם‬ ‫הפפורים‬ ‫פר יום‬ :‫פרים‬
‫חטאת‬ ‫ל מ ועד ושעיר‬$ ‫וצעירי מוספין‬ ‫ועז‬ :‫ערופה‬ ‫ןעגלה‬ ‫של צב ור‬ ‫ךבר‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASIII----------------------------------------------------- _ _ _
novillos: 223 al novillo ofrecido en el Dfa de la Expiaci6n [Yom Kipur] para expiar lo s pecados de
Israel, 224 al novillo de la comunidad a causa de un asunto oculto225 por parte del Sanhedrin226 y
a la Becerra Desnucada [egla arufd [. 227
‫ ועז מ^לשת‬/ y t r e s CABRAS. En alusi6n al macho cabrfo cuyo serv icio era realizad.o en el
interior228 d el lu g a r llam a d o kddesh, 229 a los machos cabrios de las ofrendas adicionales
musaf] de las festividades, 230 y al macho cabrio en ofrenda de un pecado [jatat] de un[

este caso, “becerra”) tambien pueden ser
utilizados para aludir a un conjunto de animales.
Ver, por ejemplo, el v. 6:7, donde ‫ בהמה‬en singular
es utilizado para designar a muchos animales (Gur
Arye). El Ramban, sin embargo, entiende esta
expresion en referencia a una becerra de tres anos.
223. En esta edicion se ha traducido 9‫ ר‬por
“novillo”, ya que este nombre designa a la crla de la
vaca de dos a tres afios, casi adulto ya. De hecho, el
Gur Arye a Shemot 29:1, basado en Rosh Hashana
10a dice que el ‫ פר‬es de tres anos.
224. Esta ofrenda es prescrita en Vayikra 16:3.
225. En hebreo, he'elem dabar. Esta ofrenda tenfa
lugar cuando el Sanhedrfn [ver la nota siguiente]
habfa emitido un juicio erroneo a consecuencia del
cual la mayorfa del pueblo transgredio un
mandamiento negativo que hubiera implicado la
pena de karet (muerte prematura y/o sin hijos a
manos del Cielo) si hubiera sido hecho
intencionalmente. Esta ofrenda es prescrita en
Vayikra 4:13 [ver tambien Horayot 8a],
226. El maximo organo legislativo y judicial del
pueblo judfo, compuesto por setenta y un miembros.
Su origen se remonta a los setenta ancianos que
juzgaron a Israel en tiempos de Moshe. Dejo de
existir como tal a rafz de la destruction de
Yerushalaim por el imperio romano.
227. La ceremonia de la egla arufd o Becerra
Desnucada tenfa lugar cuando se habia descubierto
el cadaver de alguien asesinado sin testigos yaciendo
en un lugar abierto. En tal caso, la Tora requiere que
los ancianos de la ciudad mas cercana traigan una
becerra y la decapiten publicamente en un campo
que nunca hubiera sido labrado, declarando que
estan libres de culpa y pidiendo a Dios perdon para
todo el pueblo. Esta ceremonia es prescrita en
Debarim 21:1.
228. Rashi alude aqui al macho cabrio [chivo] en
ofrenda de pecado [jatat] que era ofrecido en Yom
Kipur por el Kohen Gadol, el Sacerdote Mayor, para
expiar pecados de la comunidad. Su ceremonia tenia
lugar en el “interior” del Santuario, el lugar llamado
kddesh [ver la nota siguiente]. Esta ofrenda es
prescrita en Vayikra 16:9-15.
229. El Templo habia sido modelado en base al
Mishkan, el Tabernaculo en el desierto. En t&minos
generales, comprendia tres partes: el jatzer o atrio,
donde se ofrecian las ofrendas; el kddesh o “lugar
santo”, donde se localizaban el altar de oro para el
sahumerio, la Mesa y el Candelabro; y el kddesh
hakodashim, el recinto mas santo del Santuario
donde estaba depositada el Area del Testimonio. En
espanol suele traducirse kddesh hakodashim como
“lugar santisimo” o “Santo de Santos”, derivado de
la traducci6n latina sancta sanctorum. Rashi suele
designar al area del kddesh como ‫בפנים‬, “el
interior”, y el kddesh hakodashim como ‫ לפני ולפנים‬,
“al interior del interior”. En esta' edicion
traduciremos el primer termino por “el interior” y el
segundo por “el Interior”, con mayuscula. Cuando el
texto diga kddesh 10 traduciremos por “lugar santo”
y kddesh hakodashim por “lugar santisimo”.
230. En todo festival, ademas de las ofrendas
diarias [tamid], se ofrecian cierto tipo de ofrendas
1 8 1 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 15:10 — ‫י‬:‫טו‬

un palomino. ” 10Y tomo para El a ‫א ת־ פל־ אל ה‬ ‫ י ויקןח־לו‬:‫וגוזל‬

todos estos y los partio por el medio, ‫א ת □ י ב תו ך‬ *‫ויבתר‬
y puso cada parte frente a su mitad; ‫לקראת‬ ‫אי ^״ב תרו‬
• — — onkel6 s

‫ת ויסב פלמא פלוג ללןבל חבריה‬$‫ יןקךב נןדמוהי ית כל אלין ופליג יתהוו ט‬:‫יונא‬
------- , ------------------------------------------------------ RASIII
----------- ■

‫ מידי‬.‫ ןאיו המקרא יוצא‬. ‫תלוי ל(ץני חלקים‬ ‫ אט ם ודאי ןא^ם‬. ‫ ואיל משלש‬:‫יחיד‬
‫לפי ?והיה כורת ברית עמו‬ :‫תור פ(׳\וטו‬ .‫זל‬1‫ ותיו וג‬:‫וכבשה של חטאת יחיד‬
, ‫אחד לשמ ור הבטחת ו להוריש לבניו את הארץ‬ ‫ חלק כל‬.‫ ויבתר אתם‬w :‫ובן יונה‬
----------------------------------------------------------- —----- TRADUCC16N DE ItASHI

individuo. 231
‫ ואיל משלש‬/ y tres carneros . En alusidn a la ofrenda de culpa certera [asham vadai],232 a la
ofrenda de culpa dudosa [asham total],233 y a la oveja en ofrenda de pecado [jatat] de un
individuo. 234
‫ ןל‬1‫ ו תו ןג‬/ un tortolo y un palomino . Esto se refiere a un t 6 rtolo y un palomino. 235
10. ‫ ו י ב ת ו א ת ם‬/ los parti 6. El verbo ‫ ויבתר‬significa que secciond a cada uno en dos partes. Y a
pesar de la interpretacion agadica anterior, 236 la Escritura no se aparta del sentido llano con
respecto al significado de esta ceremonia con estos animales. Es la siguiente: puesto que Dios hacia
con el el pacto de mantener Su promesa de hacer que sus hijos heredasen la Tierra de Israel

especificas al festival. Se las llama musaf, ofrenda cap. 5.

adicional. Este tipo de ofrendas son prescritas en
Bemidbar 28:22.
231. Bereshit Rabd 44:14. Se refiere a la ofrenda de
pecado ofrecida por un individuo cuando ha
transgredido sin intention la prohibicion de
idolatria. Esta ofrenda es prescrita en Vayikra 4:32.
232. Se da el nombre de asham vadai, ofrenda de
culpa certera, a cualquier tipo de ofrendas de culpa
que no implican duda. Era ofrecida cuando un
individuo cometia sin asomo de duda cierto tipo de
faltas. V eral respecto Vayikra 5:15,25, 14:12, 19:21
y Bemidbar 6:12.
233. La ofrenda de culpa dudosa, asham talui, era
ofrecida por un individuo que estaba en duda si
habi'a cometido una cierta transgresion cuya pena,
en caso de haber sido hecha intencional- mente,
comportarfa el castigo de karet. Esta ofrenda 10
protegi'a del castigo, todo el tiempo que estuviera
en la duda. Pero cuando se establetiera que la
transgresion si habi'a sido cometida, debi'a traer una
ofrenda de pecado. Esta ofrenda es prescrita en
Vayikra 5:17-19; ver tambien la mishna en Zebajim
234. Bereshit Rabd 44:14. Esto se refiere a la
ofrenda de pecado traida por un individuo para
expiar la transgresion de una prohibicion cuya pena
-en caso de haber sido cometida intencionalmente-
seri'a karet (por ejemplo, realizar una labor prohibida
por la Tora en Shabat). Puede ser una cabra o una
oveja. Ver al respecto Vayikra 27:35.
235. Bereshit Rabd 44:14. El termino ‫גוזל‬
literalmente significa “pajarillo”. Rashi explica que
se refiere a un palomino [‫] בן יונה‬, un palomo joven.
Tortolo es el nombre que se le da a una variedad de
palomas, un poco mas pequenas que la paloma
comun. Ambas aves pertenecen aqui a la misma
especie. ‫ תיר‬es el palomo adulto y ‫ גוזל‬el palomo
joven.
236. En el sentido de que estos animales hacian
alusion a ofrendas que posteriormente serian
prescritas al pueblo de Israel, uno de cuyos
propositos era darle merito para que heredase la
Tierra de Israel, como Rashi explico en su
comentario al v. 8, s.v. ‫ ויחשבה לו צדקה‬.
15:11 — ‫ש מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ד‬/ 1 8 2

pero no partio las' aves. 117 las aves :‫ב ת ר‬

■ IT T
‫לא‬ J
‫ואת ״הצ פר‬
*. • “ V |

de presa descendieron sobre los "7y ‫ה^ יט‬ **^‫״‬1 ‫יא‬

0NKEL6S
‫ יא ונ מ ת עו פ א על‬:‫וית עו פ א ל א פליג‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf ---------------------------------------------------------------------------------

‫ הא יל אשר רא ית בעל‬:‫ ואומר‬,)‫יג‬:‫ ביום הה וא פרת ה׳ את אברם ברית וגז־' ( ת ה ל י ם כ ב‬:‫פדכתיב‬

- T • T V *■: ‫“ ־‬ T •• t I * t T S “ V ‫ ־‬T - ‫־‬ « J * t

:‫ ואז־ימר‬.0 :‫ ך ך כוךתי י ברית העןךנים מלכי כ(ךי ופרס ו ד נ י א ל ח‬. ‫ ן ך‬,) ‫ י ח‬: ‫ ןגו׳ ( ל ק מ ן ט ו‬,‫לאמיר‬
‫ ןישראל‬, ) ‫ כ א‬: ‫ ש ם ח‬1 ‫לחלק בהמה ןאגבור בין בתריה פמה ש נאמר והצפיר משעיר מלך <ון‬
‫ יונתי בחגוי הסלע‬:‫ ש נאמר‬,‫ נמשלו לבני יונה‬, 1‫ י ט‬: ‫ העויבךים בין בתרי העגל ( י ר מ י ה ל ד‬:‫למלן‬
‫ ך מ ז‬, ‫ לפ יכד בתר הבהמ ות‬,) ‫י ד‬:‫( שי ר ה ש י ר י ם ב‬ ‫אף פאן תנור (גשו ןלפיד אש אשר ^בר בין‬
‫ ואת הצפור‬. ‫שיהיו ר׳אומות כל ים והולכים‬ :‫ של שכינה שה וא אש‬1‫הגזרים ה וא (ץלוח‬
:‫ ךמ ז שיהיו ישראל ק ימץ לעולם‬, ‫ לפי שהא ומ ות נמשלו לפרים לא בתר‬.‫הצפר לא גתו‬
oy ‫ על שם שה וא‬,‫ ה וא עוף‬.‫ העיט‬m ‫ סבבוני פרים רב ים‬:‫ שנאמר‬,‫ןאילים ושעירים‬
TRADUCC16N DE RASHf
-como estd escrito: “En ese dfa el Eterno hizo un pacto con Abram, diciendo...237- ‫ ״‬y es
costumbre de los que hacen un pacto partir un animal y pasar entre sus partes -como se declara
en otro lugar de la Escritura: “Aquellos que pasan en medio de las partes del becerro [para hacer
un pacto]” - , 238 asf tambien en este caso el horno humeante y la antorcha de fuego que pasaron
entre las partes partidas de los animales eran representantes de la Presencia Divina [shejina], que
es fuego. 239
*‫ ואת חצפיר לא !ותו‬/ p e r o n o p a r t i O l a s a v e s . Pero sf parti6 los demds animales, ya que las naciones
del mundo han sido comparadas con novillos, carneros y cabras. Pues con respecto a las naciones
la Tord dice en nombre de Israel: “Me rodearon muchos novillos...” 240 Y en otro lugar, la Tord
tambi&i declara: “El carnero de dos cuernos que viste son los reyes de Madai y de Par&s.”24' Y
tambien declara: “Y el macho cabrfo es el rey de Yavdn.” 242 Y, por su parte, el pueblo de Israel
ha sido comparado con palominos, como se declara sobre 61: “Oh paloma mfa, que anidas en las
hendiduras de la roca. ” 243 Por esta raz6 n, Abram partid los animales en alusi6n a que las
naciones eventualmente perecerdn, pero “no parti6 las aves”, y con ello aludia a que Israel
permanecerd para siempre. 244
11. ‫ העיט‬/ la s aves de pr esa . 245 Este nombre designa una especie de ave. Se le llama ‫ ע י ט‬porque

237. Infra, v. 15:18.
238. Yirmeyahu 34:19.
239. En tiempos antiguos, cuando se hacia un pacto
se partia un animal a la mitad y se colocaban las dos
mitades a ambos lados, dejando un paso libre en
medio. Luego, cada uno de los que contrafan el
pacto pasaba en medio de las mitades y, de este
modo, se sellaba el pacto. En este caso, el homo
humeante y la antorcha de fuego que pasaron por
entre las mitades representaban a Dios quien, por asf
decirlo, de este modo “paso” para sellar el pacto.
240. Tehilim 22:13.
241. Daniel 8:20. Madai es el nombre hebreo del
antiguo reino de Media; Paras, el nombre del
antiguo reino de Persia, ambos‫ ־‬en la region de
Mesopotamia.
242. Daniel 8:21. Yavan es el nombre hebreo que
designa al antiguo imperio griego.
243. Shir haShirim 2:14.
244. Pirke d'Rabi Eliezer 28.
245. Esta ave ha sido identificada con el aguila.
Tanto el termino ‫ העזט‬como ‫הצפר‬, enunciado en el
v. 10, literalmente estan en singular. Pero los hemos
traducido en plural porque se trata de varias aves:
 1 8 3 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 15:1[ — ‫ט רי א‬

cadaveres, pero Abram las ahuyento. :□*! ‫א ב‬IT i ‫־‬

□‫א ת‬ tT
‫ו י י^ב‬
j.. - -
‫ה פ גר ים‬A. T ; -

ONKEL6S
:‫פ!נליא ן א פ ך ח י ת היו אבו־ם‬
--------------------------------------------------------------------------------- - RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ שבתר ים‬, ‫לפי שאץ להק יש בתר ים לפגרים‬ ‫ במ ו ותעט‬. ‫וש ואף ^ל ה נבל ות לט וש עלי אובל‬
‫ לשון‬, ‫תרג ומ ו פלג יא ופגרים תרג ומ ו פגליא‬ ‫ על‬.‫ על הפגרים‬:)‫יט‬:‫אל השלל (שמואל א טי‬
:‫ ^ לשון פגרו‬:‫ במ ו פגול ה וא וייקרא י ט‬,‫פגול‬ ‫ (הפגרים מתרגמ י נן‬. ‫ שרק י״ש בלע״ז‬. ‫הבתר ים‬
‫ במ ו ישב רוחו‬, ‫ לשון נש יבה והפרחה‬.‫וישב‬
1 ‫׳‬ ‫־‬ ‫ן‬ ‫׳‬ ‫ך‬ T ; ‫־‬ ‫ן‬ ‫ז‬ • ‫ז‬ ‫׳‬ ‫ז‬ •• ‫־ ־‬
‫ א לא מת וך שה ורגל ו לתר גם א יש בתר ו‬, ‫פגליא‬
‫ז‬ ‫״‬ • •• ! ‫־‬ s v 1 1 ‫״‬ • ‫ז‬ %• ‫׳‬ ‫־ ז‬ ‫ז ן‬

‫ ךמ ז שיביא דור בן ישי לבל ותם‬,1‫יח‬:‫(תהלים קמז‬ , ‫ויהב פלג יא נךנחלף להם תבת פגל יא לפלמא‬
‫ואין מ נ יח ים א ות ו מן השמ ים עד ש יב וא מלך‬ , ‫ ובל המתר גם בו ט ועה‬. ‫ותרגמ ו הפגר ים פלגיא‬
TRADUCCION DE RASIII
vuela [‫ ] ע ט‬y ansi'a la carne de los caddveres, abalanzAndose sobre ellos para comerselos. Este
termino tiene un significado similar al siguiente: “Te arrojaste [‫ ]ו מ ע ט‬sobre los despojos.” 246
‫ על הפגרים‬/SOBRE los cad Averes. Es decir, sobre las mitades de los cadaveres.247 La palabra ‫פגרים‬
significa 10 mismo que sarcas en frances antiguo. 248 {El termino ‫ המגרים‬es traducido al arameo
como ‫פגליא‬, partes execrables. Sin embargo, como las traducciones al arameo soli'an traducir la
frase que aparece en este versiculo ‫איש פתרי‬, “cada mitad”, por ‫ויהב פלגיא‬, “y coloco las mitades”,
confundieron la palabra ‫פגליא‬, partes execrables, con ‫פלגיא‬, mitades, cambiando el orden de las
letras, por 10 que acabaron traduciendo ‫פגרים‬, cadaveres , partes execrables, por ‫ פלגיא‬mitades.
Pero todo aquel que 10 traduzca de este modo se equivoca, pues no se puede comparar la palabra
‫ בתרים‬con ‫ פגרים‬ya que ‫בתרים‬, partes, en realidad debe traducirse al arameo por ‫פלגיא‬, mientras
que ‫פגרים‬, cadaveres, debe traducirse por ‫פגליא‬, este tiltimo relacionado con el termino ‫פגול‬,
execrable, abominable, como en el pasaje siguiente: “Execrable [‫ ]פגול‬es” , 249 donde se refiere a un
cad&ver porque es algo execrable y abominable. 250}
‫ וישב‬/ pero el [LAS] AHUYENT6. Este termino significa soplar, y tambten implica ahuyentar, 10
mismo que en: “El hace soplar [‫ ]ישב‬Su viento.” 251 El acto de ahuyentarlas era una alusion a
que David hijo de Ishai [el rey David] posteriormente vendria con la intention de exterminar a
las naciones del mundo, pero desde el Cielo no se 10 permitirian sino hasta que llegue el rey

dos en el caso de las aves que Abraham tomo (un
tortolo y un palomino), y varias en el caso de las
aves de presa (segun el texto mismo indica al decir
que Abraham “las [‫ ] א ת ם‬ahuyento”). En hebreo es
frecuente utilizar un sustantivo en singular para
referirse a un conjunto generico de algo. Por
ejemplo, se suele decir ‫בהמה‬, en singular, para
hablar de muchos animales. En esta edicion cada
termino semejante sera traducido segun su contexto
[ver tambien la nota 222].
246. Shemuel I, 15:19.
247. Rashi quiere enfatizar que aunque la palabra
‫[ פןר‬en plural, ‫ ]פגרים‬generalmente se aplica a un
cadaver entero, en este caso se refiere a los pedazos
de los animales que partio (Sifte Jajamim).
248. En espanol, cadaver. Esta explicacion de Rashf
del termino ‫ פגרים‬en hebreo no aparece en algunas
ediciones antiguas, y posiblemente se trate de una
interpolation posterior, ya que 61 mismo explica al
inicio de su comentario que aquf la frase ‫על הפגרים‬
significa "sobre las mitades”. Esta explicacion se
correspondent entonces con el comentario siguiente
que aparece entre corchetes, que si define ‫פגרים‬
como "cadaveres".
249. Vayikra 19:7.
250. La misma confusion que Rashi senala aparece
generalmente en las versiones textuales que
actualmente poscemos del Targum.
251. Tehilim 147:18.
15:12-13 — ‫ט מ ב ־ י ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ד‬/ 1 8 4

12y sucedio que cuando ei soi se estaba ‫מ^ ' ל ב וא ו ת ר ד מ ה נ פ לה‬$ ‫יב ויהי ה‬
poniendo, un sueno profundo cayo sobre ?.'" " . ' ‫״‬ T ’ ‘ ‘ '•
Abram, y he aqui que un terror oscuro y ^ 3 *?^ ‫ל‬ ‫^״‬
grande cayo sobre el. 13Entonces dijo a ^‫ יג ו י יאמר ל א ב ר □ <ך־‬: ‫נ יפלת על י ו‬
Abram: “Ciertamente sabrds que tu ‫\ ־‬ T; " : v ‫“נ‬ ITT V(JV
descendencia serd extranjera en tierra ‫ 'ייהיה זרעך ב א רץ‬, 1 ‫ת ך ע פ י ־ גר‬
ONKELGS ‫י‬ :
‫י ב! הו ח ש מ ש א ל מי ע ל ו שנ ת א נ פ ל ת על א ב ר ם ו ה א אי מ ה ק ב ל סגי‬
‫ ע ו א מ ר ל א ב ר ם מ ד ע תדע א ךי ךי ךין י הוו בניך ב א ך ע א‬:‫נ פ ל ת עלוהי‬
RASIlf ‫—־‬

‫ ב מ צ רי ם היו‬:‫ ן א ם תיאמר‬.‫ארבע מאוית שנה‬ ‫ ך מז לצרות וחשך של‬.‫( ו ה נ ה א י מ ה וגו׳‬an :‫המשיח‬

‫ צ א‬.‫ הרי קה ת מיוךדי מ צ רי ם היה‬,‫אךבע מ או ת‬ ‫ מ שנולד יצחק עד‬.‫ ♦היה ןך^ך‬% ‫פי‬ :‫גליות‬
‫וח שוב שנאתיו של ק ה ת ןשל ע מ ך ם ו ז מ נ י ם‬ .‫שיצאו ישראל פיפיצרים ארבע מאוית שנה‬
‫ אין‬,‫של משה שהיה כ שןצאו י שראל מ מצרים‬ ‫ וי^קיב‬,‫כיצד? יצחק בו ששים שנה כ שנולד ייגקיב‬
‫ ו א ת ה‬,‫א ת ה מו־צא א ל א שלש מ או ת וחמ שים‬
5 ‫ז‬ “ } • ■ "! “ ‫״‬ T V •‫י‬ T 1
‫ ימי שני מגורי שלשים‬:‫כשירד למצרים אמר‬
‫־׳‬J - J ••‫ן‬ ‫״‬ { - T • ‫ ־‬S ' : “T V J

‫צריך ל הוציא מהו כל ה שנים שמי ק ה ת א ח ר‬ .‫ הרי מ א ה ותשעים‬,)‫ט‬:‫ו מ א ת שנה (לקמן מז‬
‫ ושמי ע מ ר ם א מ ר לידת משה‬,‫לידת ע מרם‬ ‫ הרי‬,‫ ובמצרים היו מ א תי ם ועשר כ מניו רד״ו‬:
TRADUCCION DE RASHI
Mesfas, descendiente suyo.252
1 2 . ‫ו גו׳‬ Esto era u n a alu sitfn
‫ ו הנ ה אי מ ה‬/ y h e a q u i q u e u n t e r r o r , e t c . a la s tr ib u la c io n e s y a la
o s c u r id a d d e l ex ilio que en el futuro sufrirfa el pueblo de Israel.253
13. ‫ ך‬1«‫ פ♦ ?ר י ה י ה !ד‬/Q U E t u d e s c e n d e n c i a s e r a e x t r a n j e r a . Desde que naci6 Itzjak hasta que
Israel sali6 de Mitzrdim transcurrieron cuatrocientos anos. ;,Como se demuestra esto? Itzjak tenfa
sesenta afios cuando naci6 Yaacob; y Yaacob, al descender a Mitzrdim, dijo: “Los afios de mis
nomadeos son ciento treinta.” 254 Ello hace un total de ciento noventa. Y en Mitzrdim los
descendientes de Yaacob permanecieron doscientos diez afios, cantidad que se corresponde con el
valor numerico de la palabra v n 255 10 que hace un total de cuatrocientos afios. Pero si dices que
en Mitzraim realmente permanecieron cuatrocientos afios y no doscientos diez, no puede ser, pues
vemos que Kehat, nieto de Yaacob, fue uno de los que descendieron a Mitzrdim;256 y si cuentas
los afios de Kehat, los de su hijo Amram y los ochenta que Mosh6, hijo de Amram, tenfa al salir
de Mitzraim, solamente llegas a trescientos cincuenta afios. Y ademds deben descontarse todos
los anos que Kehat vivi6 despues del nacimiento de Amram, y los que vivid Amram despues del
nacimiento de Moshk 257

252. Pirke d'Rabi Eliezer 28. 256. Ver infra, v. 46:11.

253. Bereshit Rabd 44:17.
254. Infra, v. 47:9.
255. Segun el metodo de guematria: ‫ = ר‬200 ; ‫= ד‬
4; 6 = ‫ו‬. Esta palabra forma parte de 10 dicho por
Yaacob a sus dijos: “He aqui que he oido que hay
alimento en Mitzraim; desciendan [Yn] alia y
compren de alia para nosotros, para que vivamos y
no muramos” {infra, v. 42:2).
257. Seder Olam Rabd 3. Con esta cuenta Rashi
demuestra que los cuatrocientos anos de vivir “en
tierra ajena” aludidos aquf necesariamente
comenzaron a partir del nacimiento de Itzjak, y no a
partir de que los hijos de Yaacob descendieron a
Mitzrdim [Egipto]. Su siguiente comentario 10
clarifica mds. Por su parte, el Ramban senala que los
cuatrocientos anos se aplicaban al hecho de vivir en
 1 8 5 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 15:14 — ‫יד‬:‫טו‬

ajena, y los esclavizaran y ajligiran )ty) ‫ !ם ל א‬1 ‫ל‬

fduranteJ cuatrocientos anos. 14Pero
L J
:‫ש נ ה א ת ם‬
IT T
‫מא ז ית‬ J—
‫ארבע‬
J ” AT

tambien al pueblo al que serviran ‫י^בד ו‬ ‫ר‬$‫א‬ ‫את״ה ג ן י י‬ ‫תם‬ ‫יד‬

- o n k e l6 s
‫ ן‬1‫ יד ואף ית יגמ א ךיפלחון בה‬:‫ךל א די ל הון ף פ ל חון ב הון וי ענון י ת הוו א ך ב ע כיאה שגץ‬
RASHI

‫ לגור בארץ בא נ ו‬.>‫כג‬:‫גר באךץ חם (תהלים קה‬ ‫ אלא לא‬/ ‫ ולא נאמר בארץ מצר ים‬.‫בארץ ל א להם‬
‫ ו גםלרב ותאתהאךבע‬. ‫ י‬1‫(יד)ןגםאתו(ג‬:)‫ד‬:‫(לקמומז‬ ‫ ויגר אבךהם ןגו׳ (לקמן‬, ‫ ומש נ ולד ?צחק‬. ‫להם‬
‫ שאף הם בל ים על ששעבד ו את ישךאל‬, ‫מלכיות‬ ‫ ןיעקיב‬.‫גו‬:‫ גור באךץ הזיאת(לקמן כו‬:‫ וביצחק‬.‫לח‬:‫כא‬:
: TRADUCC16N DE RASHI
‫ בארץ לא להם‬/EN tierra AJENA. Este versiculo no dice “en la tierra de Mitzraim” especificamente,
sino “en tierra ajena”, en terminos generales. Esto demuestra que fue a partir de que naci6 Itzjak
que se aplic6 10 que estd escrito: “Y Abraham 11abit6 [como extranjero, 258” ...[‫ ויגר‬Y tambien con
respecto a Itzjak estd escrito: “Habita [como extranjero, ‫ ]גור‬en esta tierra.” 259 Y asimismo con
respecto a Yaacob: “Y Yaacob habit6 [como extranjero, ‫ ] ג ו‬en la tierra de Jam.” 260 Y de igual
modo, con respecto a los hijos de Yaacob esta escrito: “Hemos venido a habitar [como extranjeros,
‫ ]לגור‬en esta tierra.” 261
14. ‫ י‬1‫ ת ם א מ הג‬/ PERO tambien a l pueblo . La palabra ‫ג ם‬, tambien, es enunciada aqui pa
incluir262 a las cuatro civilizaciones descritas en el libro de D aniel,263 las cuales tambien pereceran
por haber sometido a Israel. 264

tierra extranjera, pero no a la esclavitud ni a la
afliccion mencionados aqui; con respecto a esto
Dios no dijo cuanto tiempo debla durar.
258. Infra, v. 21:34. En hebreo, extranjero se dice
‫גר‬, como en este versiculo. El verbo ‫ לגור‬significa,
literalmente, “habitar como extranjero”. Denota una
residencia temporal en un lugar ajeno. En todos los
versi'culos que Rashf cita aquf, para designar la
residencia de Abraham y de Itzjak en Kenaan y de
Yaacob y sus hijos en Mitzrdim, la Tora utiliza este
verbo, 10 que implica que cuando residieron en esas
tierras 10 hicieron como forasteros. Puesto que en
espanol no existe un verbo que exprese con
exactitud esta idea, lo hemos traducido simplemente
por “habitar5’ o “morar”.
259. Infra, v. 26:3.
260. Tehilim 105:23. Mitzraim, hijo de Jam, que era
uno de los tres hijos de Noaj fue el que fundo el pafs
de Mitzraim [ver supra, v. 10:6],
261. Infra, v. 47:4; ver tambien Meguila 9a.
262. El adverbio ‫ גם‬en hebreo expresa la idea de
incluir, agregar: tambien, ademas. Aqui implica que
Dios juzgara a otro(s) pueblo(s) ademds del pueblo
en cuestion quc los esclavice [Mitzraim], En la
hermeneutica de la Tora frecuentemente se le
interpreta para agregar algun elemento no
explicitado en el versiculo, 10 mismo que ‫ אך‬es
interpretado en sentido exclusivo. Para una
discusion mas detallada de esto, ver la nota 222 de
la parashat Bereshit y la nota 86 de la parashat Noaj.
263. Ver el libro de Daniel, cap. 7. Alli se narra la
vision de cuatro animales, cada uno representando
metaforicamente a uno de los cuatro reinos 0
civilizaciones que ejercerian el control -politico y
cultural- del mundo y someterlan a Israel. Estas
civilizaciones tambien son llamadas “los cuatro
exilios” (aparte del exilio en Mitzraim). Estos cuatro
son: Madai [Media], Paras [Persia], Yavan [Grecia]
y Edom [Roma], Nuestra epoca es continuation de
la civilizacion romana. Un estudio detallado de este
concepto es expuesto en el libro Ner Mitzva del
Maharal de Praga.
264. Bereshit Rabd 44:19.
15:15-16 — ‫ טו ־ טז‬: 1‫ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ך ל ך‬/ 186

Yo fuzgare; y despues saldrdn con gran ‫כש‬A ‫ר‬1•‫יצא יון ב‬

■ II"
?‫י״כ‬
I •‫״״׳‬
‫ואחר‬
*'“ *
‫נכ י‬A ‫א‬T . ?‫ד‬
I JT V t •

riqueza. 15Pero tu llegards a tus padres ‫ א אל״אב ית יך‬1‫טו ואתה ת ב‬

en paz; seras sepultado en buena vejez. :‫ט ובה‬ ‫בש י בה‬ ‫תל ןבר‬ □‫בש ל ו‬
16Y la cuarta generacion retornard aqui, ‫ה נה‬ ‫יש וב ו‬ ‫רב י^ י‬ ‫ ר‬1‫ ך‬1 ‫טז‬
ONKEL6S
‫ טו ו א ת תיעול לות אברןתך‬:‫דיין א נ א ו ב ת ר פו יפקון ב קנינ א סגי‬
‫ ט< ן ך ך א ך בי ע א ה יונובון ה כ א‬:‫ב שלם ' ת ת ק ב ר ב סי בו ט ב א‬
------------------------------------------------------------------------------------RASIlf ---------------------------------------------------------------------------------

‫ ב שרו שיעשה‬.‫ «זנ?ןבר ב^<בה טיובה‬:‫תשובה‬ ‫ בממון‬.‫ בר^ש ןך>ל‬:‫ בעשר מפות‬.‫י‬#‫ךן א‬
‫ ןליא יצא עשו‬,‫י שמעאל ת שובה בימיו‬ ‫ !ינצלו א ת מ צדים (שמות‬:‫ המו שנאמר‬,‫גדול‬
‫ ולפיכ ך מ ת חמ ש שנים‬.‫לתךבו ת מגה בימיו‬ :‫ ול א ת ך א ה כ ל אלה‬.‫*ה מגיא‬1‫ <טו>וא‬:1‫לו‬:‫יב‬
‫ר‬1‫ (טז> ןד‬:‫ ובו ביו ם מ רד עשו‬,‫קו ד ם זמנו‬ ‫ א ביו עובד עבוךה זר־ה ןהוא‬.‫אל אגיתיך‬
‫יהיו‬ ‫ל מ צ רי ם‬ ‫שיגלו‬ ‫לאחר‬ .‫רגיעי‬ ‫מבשרו שיביא אליו? לל מךד שעשה תרח‬
TRADUCCION DE RASHI
>3'‫ ךו אנ‬/YO JUZGARE. Con diez plagas. 265
‫דול‬$ ‫ בףהש‬/CON GRAN r iq u e z a . Esta frase significa: con muchos bienes.266 Y de hecho, asf 0curri6,
puesto que se declara de los israelitas al salir de Mitzrdim: “Asi vaciaron a Mitzraim” .267
15. ‫ א‬1‫ ואמה מב‬/ p e r o t u l l e g a r a s . A tus padres y no veras todos estos acontecimientos. 268
‫ אל אבתיך‬/ a t u s p a d res. El padre de Abram era id61atra, 1y Dios le anuncia que volveri junto
a 61? En realidad, esto ensefia que al final de su vida T6raj se arrepinti6 de su error y regres6 al
monotefsmo.269
‫ בה‬1‫ תקבר בשיבה ט‬/s e r A s s e p u lt a d o en buena v e je z . Al decirle esto, Dios le anuncio que su hijo
Ishmael se arrepentirfa de su mal camino en vida de 61, y tambidn que Esav no tomarfa el mal
camino en vida de 61. Y a causa de esta promesa, Abram murid cinco afios antes de su tiempo; y
en el mismo dia que muri6 Esav se rebel6 contra Dios.270
16. ‫ ודור רביעי‬/ y l a c u a r t a g e n e r a c io n . Despu6s de ser exilados a Mitzraim, permanecenin

265. Bereshit Rabd 44:20. La expresi6n “juzgar” es
aquf utilizada en el sentido de “castigar”. Rashf
alude aquf a las diez plagas que Dios envi6 contra
los mitzrim [egipcios] para castigarlos por su
negativa a dejar libre al pueblo de Israel. La primera
fue la plaga de sangre y la ultima fue la muerte de
los primogenitos (Gur Arye). Ver al respecto el libro
de Shemot caps. 7-12.
268. La expresitin “llegar [o venir] a los padres”
quiere decir fallecer. Aquf Dios le inform6 que
Abraham morirfa antes de ver la esclavitud de sus
descendientes en Mitzraim; pero el hecho de vivir
en tierra ajena sf se aplico a el, como Rashf mismo
indico en su comentario al v. 13, .v. v. ‫ בארץ לא להם‬.
269. Bereshit Rabd 38:12; Baba Batra 16b.

266. Shemot 12:36. En la Tora, la palabra ‫ ךכוש‬se
aplica a propiedades adquiridas o compradas. Rashf
clarifica que aquf esta expresion no tiene ese
significado, ya que los bienes que los israelitas
sacaron de Mitzraim no habian sido adquiridos sino
que los habfan tornado prestados (Sifte Jajamim).
267. Shemot 12:36; Berajot 9a.
270. Bereshit Rabd 63:12. Ver tambien el
comentario de Rashf al v. 25:30, s.v. ‫ מן האדים האדם‬.
Aquf se plantea la obvia pregunta de por que Dios
no retraso la rebelion de Esav y no hizo que
Abraham viviese hasta su tiempo final en vez de
acortarle la vida. En realidad, no es que Esav
estuviese destinado a rebelarse contra Dios el dia
1 8 7 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 15:17 — ‫יז‬: ‫טו‬

pues hasta entonces no estara ‫ךןאמיךי‬ vm ‫ל א״^ל ם‬ ‫פי‬

completa la iniquidad del emori. ” 1‫ ׳־‬v!" ■ T 1 s'
17Y sucedio que cuando el _ ‫' ־‬
«,/ «, hubo puesto y se ‫?? וה‬ ‫ש‬9 ? ‫ה‬ ’‫״ !!יו‬ :‫עד־ה נה‬
-— . onkel6 s

‫ יז!הוה שכ<שא עלת‬:‫ארי לאשלים הובא ךאמוךאה עד מגו‬

----------- -- ----- ---------- . RA SH I ---------------------------------------------------------------------------------- ■

\£‫ שא י ן סיץןדז־׳‬,‫משתלח מארצ ו עד א ות ו זמן‬ , ‫ ןהךביעי לשובו לאךץ ה זאת‬, ‫שם שלשה דורות‬
, ‫בר וד ה וא נפרע מא ומה עד שמתמ לא סאתה‬ ,‫לפי שבארץ כנען הלה קןךבר עמו־ וכרת בר ית יזו‬
:)‫ח‬:‫ש נאמר בסאסאה בשלחה תר יב נה (ישעיה מ‬ ‫ לתת לד את הארץ ה זאת לרשתה(לעיל‬:‫כךכתיב‬
‫ כמ ו ויהי הם מר יק ים שק יהם‬.‫<<זו ויהי השמש גאה‬ ‫ צא וחש וב‬. ‫ יעקב ירד למצר ים‬, ‫ וכן היה‬.‫טמן‬
‫ ויהי הם ק ובר ים א יש (מלכים ב‬,‫להו‬:‫(לקמן מב‬ ‫ וכלב בן חצרון‬, ‫ חצרול‬, ‫ פךץ‬, ‫ יהוךה‬,‫דורותיו‬
:‫ שק^ה‬.‫ השמש גאה‬:‫ כל ומר ויהי ךבר זה‬,‫כאן‬:‫יג‬ ‫ להי ות‬.‫ פי לא שלם «^ו! האמיוי‬:‫מבא י הארץ היה‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
alld por tres generaciones, y a la cuarta regresaran a esta tierra. Pues fue en la tierra de Ken&an
que Dios habl6 con 61 y entabld este pacto, como se declara: “Para darte esta tierra y
heredarla.” 271 Y efectivamente asf sucedi6 : Yaacob descendi6 a Mitzraim y cuatro generaciones
:despues sus descendientes salieron de Mitzrdim. Para demostrar este punto cuenta sus generaciones
Yehudd -hijo de Yaacob- es la primera; Peretz es la segunda; Jetzrdn es la tercera; y Caleb -hijo
de Jetzrdn-, que es la cuarta generacidn fue uno de los que salid de Mitzrdim y entr6 a Ia Tierra
de Israel. 272
‫ פי לא שלם יגון האמרי‬/ pues aun no esta completa la iniquidad del emori. Lo necesario para
que sea expulsado de su tierra hasta ese momento. Pues el Santo -bendito es- no castiga a una
naci6n sino hasta que se colma su medida de maldad, como se declara con respecto a una naci6n
pecadora: “En su plena medida, cuando la arrojes, contendrds contra ella.” 273
17. ‫ ויהי השמש פאה‬/ v SUCED16 q u e cu a n d o e l s o l se puso. La expresidn ‫ מהי‬aquf es similar en
significado a las siguientes: “Y sucedid ]‫ [ויהי‬que cuando vaciaron sus sacos” ; 274 “y sucedid ]‫[ויהי‬
que cuando sepultaban a un hombre” . 275 Quiere decir: y sucedid tal cosa. 276
‫ השמש באה‬/ EL sol se puso . Esta frase significa que se puso. 277

mismo en que Abraham murio, pues ello 275. Melajim II, 13:21.
contradecina el libre albedrio que se le concede a 276. El verbo ‫ ויהי‬esta en masculino. Su funcion
cada ser humano, Esav se rebelo por su propia aqui no puede ser modificar al sustantivo ‫השמש‬, que
voluntad, y entonces Dios le acorto la vida a es femenino, que ademas es modificado por el verbo
Abraham (Najalat Yaacob). ‫ ב א ה‬. Su funcion aquf es servir de clausula
271. Supra, v. 15:7. introductoria “y sucedio que...” (Sefer haZikaron)
En muchos pasajes esta es su funcion, aunque en
272. Sotd lib ; Sanhedrin 69b. Yaacob no estaba
algunos otros si modifica directamente al sustantivo
incluido dentro de estas cuatro generaciones. Es la
en cuestion. Por ello, aunque en general la
cuarta generation sin contar a Yaacob a la que se
traducimos “y sucedio”, en otros lugares serd
menciona aqui (Gur Arye). traducida dependiendo del contexto.
273. Yeshayahu 27:8; Sotd 9a. 277. Rash! enfatiza aqui que el verbo ‫ באה‬esta en
274. Infra, v. 42:35. preterito, no en presente. La frase ‫השמש באה‬
15:17 — ‫ י ז‬: ‫טו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ד‬/ 1 8 8

habia hecho obscuro, he aqui que *‫ת ט י וע לטה‬ ‫ןה נה‬ ‫ה יה‬
un horno humeante y una T7 ,* ’ ^T ‫״‬
antorcha de fuego pasaron entre ‫בין ולפ יד‬ ‫בר‬$< ‫אש ר‬ ‫אש‬
O N KEL6S
‫ו ק ב ל א הו ה ןר!א תנו ר ד תנו ובעור ד א ש ת א די <^ךא ביו‬
----------------------------------------- RASI-It

‫ ןהגגבךת תגיר ((שן לאחר‬,)‫יב‬:‫לביא (לעיל טו‬ ‫ רמ ז‬.‫ןגו׳‬ ‫ והגה מגור‬:‫ חשך היום‬.‫ויגלטה היה‬
‫ ןזה חל וק‬. ‫ נמצא שבבר שקנגה‬. ‫מבא ן היתה‬ , ‫ טגנמו לכמגלה‬.‫ גאה‬:‫לו־ ש יפל ו המלכ י ות בגיהנים‬
‫בכל תבה לשון נקבה שיסוידה שת י א ות י ות‬
• ••I T IV T ‫ "׳‬I 1 T T ‫״‬ T I
1‫ ואם ה יה טעמ‬. ‫לכך ה וא מב ואר שבאה כבר‬
"■» ‫״‬ T T ‫י‬ » T I T T V T I ‫ ״‬T ‫י‬

‫ כשהטעם למעלה לש ון עבר‬:‫ שב‬, ‫ קם‬, ‫כמו־ בא‬

T 1 T T I " 1 ‫״‬ v J T ,T T J
‫ ואי‬. ‫ ה יה מב ואר כשה יא ש וקעת‬, ‫למטה באל״ף‬
• 1 *“ , ‫״‬ • v > T I T T ‫י‬ V T I T ‫״‬ I

‫ קמה‬,‫טו‬:‫ כגון זה וכגון ןךוול באה (לקמן כט‬, ‫הוא‬ ‫ שהר י כבר כת וב !־יהי השמש‬,‫אפשר ל ומר כן‬
TRADUCC16N DE RASIlf
‫ ו«!לטה ה י ה‬/ y s e i i i z o o s c u r o . El d ia m ism o se o s c u r e c iti.278

‫׳‬1‫ והנה תצור <(שן וג‬/ h e a q u i q u e u n h o r n o h u m e a n t e , e t c . Por medio de esto Dios le hizo una
alusidn a Abram de que las cuatro civilizaciones id61atras del mundo279 caerfan en el guehinom
[purgatorio].280
‫ גאה‬/ SE PUSO. El verbo ‫ ב א ה‬en este versfculo lleva el acento en la primera silaba281 por 10 que
debe ser explicado en el sentido de que el sol y a se habfa puesto. Pero si llevase el acento en la
ultima silaba, en la letra a le f [‫]א‬, significaria que en ese momento se estaba ocultando.282 Pero
seria imposible decir eso, puesto que ya antes fue escrito: “Y sucedi6 que cuando el sol se estaba
poniendo...” , 283 y el paso del horno humeante sucedi6 despu£s de esto. Por 10 tanto, esto
demuestra que el sol ya se habia puesto cuando esto 0 curri6 . Y esta es la diferencia que hay en
cada verbo femenino cuya raiz est6 formada por dos letras (por ejemplo ‫ג א‬, venir, ‫קם‬, pararse,
‫שג‬, regresar): cuando el acento esta en la primera silaba, el verbo esta en pretlrito, como en
este versfculo. Y asimismo en los casos siguientes: “Rajel lleg6 [284;”[‫“ גאה‬se levantti [‫ ]קמה‬mi

literalmente significa “el sol entro”. En este
contexto, que el sol “entre” significa que se mete
debajo del horizonte, esto es, que se pone.
278. El sustantivo ‫ ;גלטה‬es femenino; el verbo ‫ה;ה‬
es masculino. Si la frase ‫ וי ג ^ ה היה‬quisiera decir
“hubo obscuridad”, el verbo deberia estar en
femenino, ‫התזה‬. Por ello, el sustantivo que modifica
al verbo ‫ היה‬no puede ser ‫!גלטה‬, sino otro que el
versiculo no explicita. Rashf explica que ese
sustantivo implicito es ‫ סיום‬, “el dia”. La frase quiere
decir que “[el dia] se hizo obscuridad”.
279. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
15:14, s.v. ‫ וגם א ת הגוי‬, asi como la nota 263.
280. En esta edicion se ha optado por transliterar el
nombre ‫ גיהנום‬y poner entre corchetes su traduccion
por “purgatorio”. Se pretende asi disociarlo del
concepto usual de “infiemo” (muy alejado de 10 que
la Tord dice al respecto) y enfatizar que se trata aqui
de un concepto diflcil de entender que no debe ser
entendido a la ligera. En espanol, se le suele
transcribir como “Guehena”.
281. Es decir, en la letra ‫ ב‬.
282. En hebreo, la mayor parte de las palabras son
agudas, pero algunas son graves (no hay palabras
esdrujulas). Determinar si una palabra es aguda 0
grave es importante, ya que el sentido puede variar
dependiendo de 10 que sea. En este caso, el verbo
femenino ‫ באה‬es grave, 10 cual indica que estd en
preterito. Si estuviese en presente llevarfa el acento
en la ultima silaba y seria palabra aguda. Rashi
explicard esta regia con mas detalle. En algunas
ediciones en hebreo, se suele indicar el acento
mediante una lfnea vertical debajo de la sflaba. Esta
h'nea se llama maamid.
283. Supra, v. 15:12.
284. Infra, v. 29:9.
1 8 9 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 15:18-19 — ‫י ח־י ט‬:‫טו‬

estas partes. n En ese dia el Eterno hizo ‫ההוא כ ר ת‬ ‫ יח‬:‫הגזרים האלה‬

un pacto con Abram, diciendo: “a tu ‫ב רי ת לאמיר‬ ‫א ת־ א ב ר ם‬ ‫יהוה‬
A ‫״‬ J ! '‫־‬T \ > '‫ '־‬. JT r
descendencia he entregado esta tierra, ‫עך‬ ‫ר ץ ה ז־את‬
desde el rio de Mitzrdim hasta el gran
o
‫מ נהר מער ים עד ־ה נהר הגדיל נהר״‬
- J C T _ J T T ‫־‬ ‫־‬ * ‫־‬ : • J‫־‬ : •

rio, el rio Perat: 19al keni, al kenizi; al 3 ‫ יט את״הל ן י נ י ואת״הק נ | י וא ת‬: ‫ךת‬
onkeiAs
‫ יח ביו מ א ה הו א מ ר יי ע ם א ב ר ם קי ם ל מי מ ר ל בני ך ?רובית ית או־עא‬:‫פ ל מ א ה א ליו‬
‫ יט^ת ש ל מ אי מ ת ק מ א י מ ת‬:‫ה ר א מן נ ה ר א׳ ד מ צ רי ם ו עד נהר א _רב א נ ה ר א פרת‬
-------- -------------------------------------------------------- - RASIII ----------------------------------------------------------------
‫ אף‬,‫שהוא דבו ק לארץ ישךאל קוראהו גדול‬ .1‫טו‬:‫ הנ ה שבה יבפגתך גרות א‬,‫*ו‬:‫אלמוני (לקמן לז‬
‫על פי שהוא מ או ח ר ב ארב עה נהרו ת היוצאים‬ ‫ דבר שנעשה‬,‫וכ שהטעם ל מ ט ה הו א לשון הווה‬
‫ ןהנהר הךביעי הו א פרת (לעיל‬:‫ שנאמר‬,‫מעךו‬ ,>‫ט‬:‫ במו ב א ה עם הצאן (לקמן צט‬,‫עכשיו ןהולך‬
‫ הדבק‬,‫ עבד מלך מלך‬:‫ משל הךיוט‬.1‫יד‬:‫ב‬ :‫ידו‬:‫ הי א ב א ה ו ב ב ק ר הי א שבה (אסתר ב‬.‫ב^רב‬
‫ עשר אומות‬.‫ את הלןיני‬m :‫לשחור וישתחוו לך‬ ‫ א מיךתו של הקדו ש ברוך הו א‬.‫<יו«> לזועך נתתי‬
.‫א ל א שמגה גוים‬ ‫יש כ אן ןל א נתן ל ה ם‬ ‫ לפי‬.‫ ל נהו פות‬1‫ עד הנהו הגד‬:‫כ אלו הי א י^שויה‬
TRADUCCION DE RASHI
gavilla”;285 “he aquf que ha vuelto [‫ ]שבה‬tu cunada”.286 Pero cuando el acento se halla en Ia
ultima silaba, el verbo indica que Ia acci6n esta sucediendo en ese mismo momento y se trata de
un verbo en presente. Por ejemplo, en los casos siguientes: “Y he ahi su hija Rajel que viene [‫]באה‬
con el rebano”; 287 “venia [‫ ]באה‬al anochecer, y volvia [‫ ]שבה‬a la mafiana”. 288
18. ‫ לזרעך נתתי‬/ a t u d e sc e n d e n c ia h e e n tr e g a d o . La palabra del Santo -bendito es- es
equivalente a su realizacion.289
‫ ות‬3 ‫ עד הנחי הגדל נהו‬/ h a s t a e l g r a n r io , e l r io p e r a t. Puesto que este rio290 se halla proximo
a la Tierra de Israel, la Tora 10 llama “el gran rio”, a pesar de que es mencionado en ultimo lugar
de los cuatro rios que salen del Eden, como se declara: “Y el cuarto rio era el Perat.”291 Es
como dice el proverbio popular: “El esclavo del rey es como el rey mismo; ap6gate a un magnate
y se arrodillaran ante ti.”292
19. ‫ את הל|<ני‬/AL keni. Aqui se mencionan a diez naciones. Sin embargo, al final Dios unicamente
entreg6 a Israel el territorio de los siete pueblos que habitaban en Kenyan.293 Y en cuanto a las

285. Infra, v. 37:7. la Tierra de Israel.

286. Rut 1:15.
287. Infra, v. 29:9.
288. Ester 2:14.
289. Bereshit Rabd 44:22. Es por esta razon que
esta frase esta en preterito, como si se tratase de un
hecho ya consumado. Ver tambien el comentario de
Rashi al v. 14:22, s.v. ‫ הךמךני;לי‬y la nota 183.
290. El rio ‫ פלת‬aqui mencionado es el mismo que
en espanol se llama Eufrates. Este se localiza en el
pais que hoy se llama Irak, que se halla contiguo a
291. Supra, v. 2:14. Cuando la Tora enumera varios
elementos de un mismo orden -como en este caso
los rios-, generalmente 10 hace por orden de
importancia. Resulta asi que el rio Perat [el
Eufrates] en si mismo es de menor importancia que
los otros. Su importancia aqui' esta determinada por
el hecho de su contiguidad con la Tierra de Israel.
292. Shebuot 47b.
293. En la epoca de Moshe, como se narra en
Debarim 7:1.
15:20-16:1 — ‫ א‬: ‫ כ ־ ט ז‬: 1‫ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ד‬/ 1 9 0

kadmoni; 20al jiti;alperizi; a los refaim; ‫ואת ־ה פת י‬ ‫וא ת ־ ה ח ת י‬ ‫ ב‬:‫הלןךמ י נ י‬

21al emorl; al kenaani; al guirgashiy al ‫וא ת ״ האמ ר י‬ ‫בא‬ : □‫ואת ״ה ך פא י‬
yebusi.
✓
‫ו א ת־ הג ת שי "ואת־ ו א ת־ הבנ עני‬
v J x• T : • ** V ; • ^ ! ‫ן‬- : ‫ן‬- v s

‫ס‬ :‫היבוסי‬
»• :-

Capituio 16 ‫טז פרק‬

1Y Sarai, mujer de Abram, no le habia ^ ‫ אא‬1, ' <‫ן^ך‬
parido [hijos]. Y ella tenia una sierva * VT!‫״‬ J T! ‫״‬ ‫י '״‬ "T :
mitzrit cuyo nombre era Hagar. ‫מ צרי ת שפחה‬ Pr71
onkel6 s

‫ כא ןי ת א מו ר אי ןית פנ עג אי ןי ת ג ךג ש אי‬:‫ כ ןי ת וזוגתי וי ת פ ךז אי ןי ת גבר אי‬:‫?ןךמונאי‬

:‫הגר‬
TT
‫א ו ש מ ה‬1 ‫צ ״רי ת‬I ‫ת א *מ‬T ‫מ‬I ‫ול ה א‬
‫ ־‬T - I
‫•לי ה‬t ‫ליד ת‬ ‫ל א י‬t ‫ר ם‬T‫ב‬I ‫רי •א “ת ת ”א‬- ‫ש‬
4 ‘ I T I
‫ או‬:‫ס • •אי‬T ‫י בו‬3 ‫וית‬
Tt

RASIII

:(‫יג‬:‫ הה וא ילןרא אךץ רפא ים (דברים ג‬:‫בה‬ ‫ !־הם קיני קמ י‬,‫והשלשה אד ום ומ ואב ועמון‬
‫ פשראה‬. ‫ בת פךעיה היתה‬.‫ שפחה מצרית‬00 : ‫כןךמני׳ עת יד ים להי ות יר ושה לעתיד ׳ ש נאמר‬
‫ מ וטב שתהא בת י‬: ‫ אמר‬, ‫נס ים ש נעש ו לשרה‬ ‫אד ום ומ ואב משל וח יךם ובני עמון משמעתם‬
(‫שפחה בב ית זה ןלא גב ירה בב ית אחר‬ ‫ ש נאמר‬,‫ ארץ עוג‬.‫ »> ואת הךפאים‬:‫יח‬:‫ישעיה יא‬:
‫י‬ — TRADUCC16N DE RASIII — — ■
tierras de las otras tres naciones, Edom, Moab y Amdn -que son, respectivamente, el keni, el kenizf
y el kadmoni mencionados aquf-294 solamente en el futuro serdn tomadas en heredad por el pueblo
de Israel, como se declara: “Extenderan su mano sobre Edom y Moab. Y los hijos de Amon
estardn bajo su dominio.”295
20. ‫ ואת הרפאים‬/ a los refaim . La Tord se refiere aqui los habitantes de la tierra de Og, sobre
que estd escrito: “Esa es llamada tierra de los refaim.”296

16 °
1. ‫ שפחה מצרית‬/SIERVA mitzrit . Ella era la hija del Fara6n. Cuando vio los milagros que hab
sido hechos por Sard,297 el Fara6n dijo: “Es preferible que mi hija sea sierva en esta casa y no
senora en otra casa.” 298

294. Rashf no quiere decir que Edom, Moab y
Amon son iguales al kenf, kenizf y kadmoni
mencionados en este versfculo, ya que estos ultimos
eran naciones descendientes de Kenaan, hijo de Jam.
Edom, sin embargo, desciende de Esav, hijo de
Yaacob; por su parte, Amon y Moab descienden de
Lot, sobrino de Abraham. De hecho, en una antigua
edition de Rashf (Reggio de Calabria), se agrega la
frase “y... Edom, Moab y Am6n conquistaron a ellos
[las tres naciones restantes] que son el keni, kenizi
y el kadmoni.”
295. Yeshayahu 11:14; Bereshit Rabd 44:23.
296. Debarim 3:13. Rashf enfatiza que la Tord se
refiere aquf a los habitantes del pafs de Og, que era
refaf, no a los refaim mismos. Los refaim a los que
el versfculo alude aqui son los mismos que los jivim
mencionados en Debarim 7:1. Og gobernaba sobre
ellos y por eso esa gente es llamada “refaim”
(Mizraji).
297. Ver supra, v. 12:17.
298. Bereshit Rabd 45:1. Si no fuera con el
proposito de insinuar su linaje, serfa totalmente
superfluo que la Tora nos informase que era
“mitzrit” (Mizraji). Ademas, el Faraon habfa donado
 191 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 16:2-3 — ‫ ב־ג‬:‫טז‬

2Entonces Sarai dijo a Abram: “He aqui ‫ב ו ת א מ ר ש ר י א ל ״ א ב ר□ ה נה ״ נא‬

que [hasta] ahora el Eterno me ha _ L^ ‫עצר נ י <ךץן־ך“ מ ל ד ת ב יא ־ נא‬
impedido parir; llegate ahora a mi •‫־‬ T • v ‫ ־‬. T : . ‫־׳ ׳‬T :
sierva, quizas me construire yo de ella,” ‫"> ו י ישמע‬1| ‫ש פ ח ת י א ול י אב נל ! מ מ‬
Y Abram obedecid a la voz de Sarai. ‫ א ש ת‬I ‫ ג ותל ןח ש ר י‬: ‫א ב ר□ ק^קו־ל שר י‬
3Entonces Sarai, mujer de Abram, " ‫•״‬/ ‫י‬ ‫" ' ״‬L J: *T:
tomo a la mitzrit Hagar, su sierva, al 1t t :• •: — ‫״‬T
termino de diez anos de residir Abram 0 ‫לש ב ת א ב ך‬ □‫מל ן ץ ^ש ר ש נ י‬
--------------------------------------------------------------------O N K E L 6 S -----------------------------------------------------------------■
—
‫ב ו א מ ר ת שרי ל א ב ר ם ה א בעו מנ עני יי מ ל מי ל ד עול כען לות א מ תי מ אי ם אוז בני מנ ה ו ק בי ל‬
‫ גו ך ב ר ת שרי א ת ת א ב ר ם ןת הג ר מ צ רי ת א א מ ת ה מ סו ף עשר שנין ל מ ת ב א ב ר ם‬:‫א ב ר ם ל מי מ ר שרי‬
---------------------------------------------------------------------- RASIli

‫ לקחתה‬. ‫ש ר י‬
< ‫ותקח‬ 00 :‫לר וח הקיךש שבה‬ ‫ למר על מ י שא ין לו‬. ‫ב> א ו ל י א ב נ ה מ מ ג ה‬
‫לךבק בגוף‬ ‫ אשר יך ש זכ ית‬:‫בךבך ים‬ .‫א ג נ ה מ מנ ה‬ :‫ב נ ים שא י נ ו בנוי א לא הרום‬
‫מ ועד הקב וע‬ .‫מ ק ץ ע ש ר שני ם‬ :‫קר וש כזה‬ .‫ ל שיי‬1‫ ל ק‬:‫בזכ ות שאכ נ יס צרת י לת וך ביתי‬
TRADUCC16N DE RASIII
2 . ‫ או לי א ב נ ה מ מ נ ה‬/ q u iz a s m e c o n s t r u ir e y o d e e l l a . Esto e n s e n a q u e q u i e n n o t i e n e h ijo s n o
e s ta c o n s tru id o co m o ser h u m a n o integral, s in o que en cierto sentido esta d e s t r u i d o . 299
‫ א ב נ ה מ מנ ה‬/ ME c o n s t r u ir e y o d e ELL A . E s d e c i r , gracias al merito de introducir a mi rival en
mi propia casa. 300
‫ ל ק ו ל ש רי‬/ A l a v o z d e s a r a i . E s d e c ir, a la i n s p i r a c i o n p r o f e t i c a [ruaj hakodesh] 301 q u e h a b i 'a e n
e l l a . 302

3. ‫ומ?ןח שרי‬/ s a r a i ... t o m o . La “tomo” por medio de palabras: 303 “Afortunada eres, pues has
merecido unirte a un cuerpo tan santo como este, el de Abram.” 304
‫ מ ק ץ ע ש ר שני ם‬/ a l t e r m in o d e d ie z a n o s . Este es el periodo de tiempo establecido por la Tora

a Abraham muchos siervos y siervas, por 10 que no
habia razon alguna para enfatizar que ella era mitzri,
a menos que fuera para resaltar la grandeza de
Abraham.
299. Bereshit Rabd 45:2.
300. Su merito consistfa en su gran anhelo de tener
hijos de Abraham al punto tal que estaba dispuesta
a introducir a su rival a su propia casa (Gur Arye).
301. Ver al respecto la nota 274 de la parashat
Noaj.
302. Bereshit Rabd 45:2. El verbo 1‫ומע‬0‫[ י‬raiz, ‫]שמע‬
no solamente indica “escuchar” fisicamente, sino
sobre todo “escuchar” en el sentido de obedecer,
hacer 10 que alguien dice. Por ello, si el versiculo
quisiera decir que Abraham hizo 10 que Sara le
pedia, lo mas logico hubiera sido que escribiese
‫ וי שמע אברם לשרה‬, “Abram escucho [obedecio] a
Sara”. Enfatizar la “voz” de Sara solo puede
significar que hizo caso a cierta cualidad particular
que habia en lo que decla. Esta cualidad especial era
su don profetico. De hecho, en varios lugares de la
Tora la expresion ‫קול‬, “voz” es utilizada para aludir
a la percepcion profetica [ver, por ejemplo, Debarim
4:12] (Gur Arye).
303. Es decir, la persuadio. En la Tora, cualquier
termino que implique ‫לקיחה‬, tomar, cuando es
aplicada a una persona siempre indica la persuasion
y el convencimiento con palabras, ya que 10
principal de un ser humano es su mente, no su
cuerpo (Gur Arye). Por esta misma razon, el Targum
traduce este y otros terminos semejantes por ‫וךבךת‬,
que significa hablar.
304. Bereshit Rabd 45:3.
16:4-5 — ‫ ד־ ה‬:‫טז‬ ‫ ברא שלת — פר שת לך לד‬/ 192

en tierra de Kenaan, y la dio a su □ 3 ‫אתה‬

marido Abram por esposa ‘61 se llegi ^ .‫ ' י‬: ‫“ לאשה‬fc ‫אי ע ה‬
a Hagar, y ella concibio. Pero al ver '■tt ‫••־‬ •‫׳‬T‫׳• י • ״‬ ‫־‬ « •
que habia concebido, su senora fue ‫ותה ר ו ת ר א’ פ י ה ר ת ה ות ק ל ג ב ר ת ה‬
1 ‫׳‬ *‫׳‬ VI• : ‫י‬ : w- ‫״‬ ‫״־‬ T T T j• ~ A- -

menospreciada en sus ojos. 5Entonces>‫בע י נ יה* ה ו ת א מ ר ^ ך‬

Sarai dijo a Abram: “Que mi agravio 7! ‫־‬ v J7‫־‬ v ‫* ' ־‬T ‫ ״ ״‬:
este sobre ti. Yo te entregue a mi sierva, ‫י נתת י‬5 ‫ש פ ח ת י חמ? ' ^ ל י ך א נ‬
ONKEL6S
‫ ת א רי‬1‫ ד ןע ל לות הגר ו ע די א ת וןז‬:‫ב א ת ג א ד כנ ען וי ה ב ת יוגה ל א ב ר ם בעל ה לי ה ל אנ תו‬
‫ ת ו א מ ר ת שרי ל א ב ר ם דיו לי עלך א ה א י ה בי ת א מ תי‬:‫ע די א ת ו ק ל ת רבנ ת ה בנעינמה‬
--- --------------------------------------------------------------- R A sni — -------- — — ------------- — —— ‫■ —־‬
— —

‫ מךאה עצמה כאל ו ה יא צדקת ואינה‬. ‫כגלויה‬ , ‫לאשה ששהתה עשר ש נ ים ןל'א ילדה למגלה‬
, ‫ ש לא זכתה להרייו ?ל מש נ ים הללו‬, ‫צדקת‬ ‫ מגיר שא ין‬.‫׳‬1‫ לשבת אבךם ןג‬:‫ח יב לשא אוזךת‬
.‫ (ה> חמס י ?גליד‬:‫ואני נתעבךת י מב יאה ראש ו נה‬ ‫ לפי שלא‬, ‫יש יבת ח וצה לארץ ע ולה לו מ ו המניו‬
. ‫ על יד אני מט יל העונש‬,‫חמס העש ו י לי‬ ‫נאמר לו ואיגשד לגוי גדול ער ש בא לארץ‬
‫ מה ונתן לי‬, ‫כשהתפללת להפןרוש בר וד ה וא‬ :‫ <י> ויבא אל הגר ותהי• מב יאה ראש ונה‬:‫ישראל‬
‫ לא ה ן נפללת א לא‬,)‫ב‬:‫ואנכי ה ולד ערירי(לעיל טו‬ ‫ שר י זו איו סתרה‬: ‫ אמרה‬.‫ותלול גברתה בעיניה‬
TRADUCCION DE RASHI
para una mujer que ha permanecido diez afios casada sin procrear hijos para su marido; mas
alld de dicho periodo 61 estS obligado a tomar otra esposa. 305
‫׳‬1‫ לשבת אברם וג‬/ d e r e s i d i r a b r a m , e t c . Esto ensefia que su asentamiento fuera de la Tierra de
Israel no le fue tornado en cuenta para el efecto de esperarse diez afios para tener hijos de Sarai, ya
que a Abram no le fue dicho “y te convertirc en una gran naci6n” 306 sino hasta que lleg6 a la
Tierra de Israel. 307
4 . ‫ ויביא אל הגר ותהר‬/ el se LLEG6 a i i a g a r , y e l l a c o n c ib i 6 . Desde el primer contacto sexual. 308
?‫ ותקל גברתה ביגיגיו‬/ s u s e n o r a f u e m e n o s p r e c i a d a e n s u s o j o s . Hagar dijo: “Sarai no es en su
interior como demuestra al exterior. Aparenta ser una mujer virtuosa, pero en realidad no 10 es.
Pues ella no tuvo cl mdrito de quedar encinta durante todos estos anos, mientras que yo quede
encinta al primer contacto sexual.” 309
5. ‫ *ליד‬, ‫ ח מ ס‬/ QUE La palabra ‫ ח מ סי‬significa: el agravio que me fue
m i a g r a v io este so b r e ti .
hecho. 310 Sarai querla decir: Yo pongo sobre ti [Abram] el castigo por el. Cuando rogaste al Santo
-bendito e s -y le dijiste: “iQu 6 me dar&s, siendo que ando sin hijos?” 311 solamente rezaste por

305. Ver al respecto Yebamot 64a. decir simplemente que ella concibio, sin enfatizar
que el “se lleg6 a ella” (Mizraji).
306. Supra, v. 12:2.
307. Yebamot 63a. 309. Bereshit Raba 45:4.

308. Bereshit Raba 45:4. Esto se aprende del hecho
de que la Tora yuxtapone la relaci6n de Abraham
con ella (su “llegada” a Hagar) y el hecho de que
quedo encinta. Puesto que si ella concibio es obvio
que el tuvo relaciones con ella, hubiera bastado con
310. Rashi explica esto porque la expresi6n
literalmente dice “mi agravio” y se podrfa haber
entendido en el sentido de “el agravio que yo hago”
(Sifte Jajamim).
311. Supra, v. 15:2.
 1 9 3 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 16:6-8 — ‫ו־ח‬:‫טז‬

pero cuando ella vio que habia ‫וא ק ל‬ T T

‫הרתה‬T J*
‫בי‬ ‫ות רא‬
V K - •• IT •• ‫־־‬
‫בח יק ך‬
llv ‫״‬ :
concebido, he sido menospreciada en sus
ojos; que el Eterno juzgue entre tuyyo. ” :‫וביניך‬ I iv ••
‫ביני‬‫•ע‬
‫יה וה‬
vr :
‫ישפ יט‬
j : •
‫בע י נ יה‬
t !‫•••ל‬ ‫ן‬

6Abram dijo a Sarai: "He aqui que tu ‫ה נה‬ ‫א ל ־ש ר י‬ ‫אברם‬ ‫ו י יאמר‬ ‫ו‬
>• • • - T V T ! ‫־‬ V ‫־־‬
sierva esta en tus manos, haz con ella 10
que te parezca bien en tus ojos. ” ‫הט ו ב‬ ‫עש י ־ לה‬ ‫ב יד ך‬ ‫שפחתך‬
Entonces Sarai la afligio, por lo que ella : ‫ו ת ב ר ח מפ נ יה‬ ‫יך ותע נה ש ר י‬P ‫בע י נ‬
T IV T ‫״‬ V : • “ ‫־‬ T T J ‫י‬ : ‫־‬ , AT ‫יי‬ :
huyo de su presencia.
7Un dngel del Eterno la hallo junto ‫על ־^ י ן‬ ‫ ה‬1‫יה‬ ‫מ לאך‬ ‫ו י ־מעאה‬ ‫ז‬
a una fuente de agua en el desierto, ‫בדרך‬ ‫על ־ה^ ז ן‬ ‫במ ך ב ר‬ ‫המ ים‬
al lado de la fuente, en el camino de
Shur. 8Y dijo: "Hagar, sierva de Sarai, ‫ש פ ח ת שר י‬ ‫ה גר‬ ‫ ח ו י יאמר‬: ‫ש ור‬
o n k e l Gs

‫ וי א מ ר א מ ־ ם לשרי ה א אכ<תיך‬:‫ רי ע די א ת ו ק לי ת ב עינ ס ה י ך ץ יי ביני ובינך‬$ ‫לך ו חז ת‬

‫ ו א ש כ ח ה מ ל א כ א דיי‬t :‫ביךיך ע בי די ל ה כ ך ת קין ב עיני כי ן עני ת ה שרי ןע ךק ת מעןךמהה‬
‫ ת ו א מ ר הגר אכ<תא ךש_רי‬:‫על עינ א ך מי א ב מ ך ב ך א יגל עינ א ב א ך ח א ךרזגךא‬
---------------------------------------------------------------- RASHI

‫ה וא‬ . ‫בעב וךה של הגר והפ ילה עוברה‬ ‫ והיה לך להתפלל על שנינו ןהייתי אני‬, ‫^ליך‬
‫ ה נך הרה (לקמן פסוק‬:‫שהמלאך א ומר להגר‬ , ‫ ךבר יך אתה ח ומס ממני‬,‫ ועוד‬. ‫נפקדת עמך‬
‫ והלא כבר הרתה? וה וא מבע ור לה‬.‫יאו‬
T‫־ ״‬ J i T S T T i ‫־‬i ‫־‬
‫ אצני צרנתי שפחתי‬:‫שאתה ש ומע בדיוני ושותק‬
:‫הפ ילה הריון הראש ון‬# ‫שתהר ! אלא מלמד‬ ‫ חה‬, ‫ כל ביניך שבמקרא חסר‬.‫' גיצי וגיציך‬1‫וג‬
:‫ ה ןתה משעבדת בה בקושי‬.‫ ותעצה שוי‬w ‫ להכ נ יסה עץ הרע‬,‫ קר י ב יה וביניך‬. ‫מלא‬
TRADUCCION DE RASIII
ti, para que tu tuvieses hijos, pero debiste hacerlo por ambos y asf yo hubiese sido recordada junto
a ti. Y ademas, 312 esta expresi6n alude a que Sarai le dijo: Tu me robas [‫ ]חומס‬tu protecci6n, pues
escuchas mi humillaci6n y te callas. 313
‫ אצכי צתוני שפיווני וגוי' גיצי וביציך‬/ y o t e e n t r e g u e a m i s i e r v a . . . e n t r e m i y t i . Siempre que en la
Escritura aparece la expresi6n ‫ ביצי וגיציך‬con el segundo vocablo masculino, aparece con la escritura
defectiva, 314 pero en este caso aparece con la escritura perfectiva [completa]. Por esta raz6n podrfa
ser leida como 315. ‫ וגיציך‬Ello alude a que Sarai ech6 el mal de ojo al embarazo de Hagar y esta
abort6 el feto. Por eso, mas adelante, el angel le dijo a Hagar: “He aqui que concebir^s.” 316 Pero,
^acaso no estaba ya encinta? Entonces, ;,por que le anuncia que concebira? En realidad, ello
ensena que aborto en su primer embarazo. 317
6 . ‫ ו מ ע צו ! שיי‬/ e n t o n c e s SARAI l a a f l i g i o . La hacia trabajar con dureza. 318

312. Esta es una explicaci6n adicional. Aqui Rashi que esta escrito puede implicar alguna idea
explica este termino basado en su relaci6n con el adicional. En este caso, si es lelda ‫ ובעיך‬en
vocablo ‫ ח מ ם‬, robo, extorsion [ver al respecto el v. femenino, se estaria refiriendo a Hagar y no a
6:12], ’' Abraham.
313. Bereshit Rabd 45:5. 316. Infra, v. 16:11.
314. Sin la segunda letra > [‫]ב ינך‬. 317. Bereshit Rabd 45:5.
315. Puesto que el texto hebreo original de la Tora 318. Bereshit Rabd 46:5. No quiere decir que la
no lleva vocales, cualquier variation en el modo en maltrataba fisicamente (Gur Arye).
16:9-11 — ‫ ט ־י א‬:‫ט ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ך ל ד‬/ 194

ide donde vienes y hacia donde vas? ” ‫א י ־ מ [ה ב א ת וא נה ת ל כ י !ת יאמר‬

Ella dijo: “Huyo de la presencia de mi - - - • - . " '‫ ' י יי‬. L
senora Sarai.” 9Yun angel del Eterno le :1* $ ‫ ת‬1‫ב ל ל‬ ? ‫ נ‬T??
dijo: “Vuelve a tu senora, y sometete­ ‫ה ש וב י א ל‬$‫ט ו י יאמר ל ה’ מ ל א ך ןד‬
bajo su mano. ” 10Y un angel del Eterno ----*
le dijo: “Multiplicare inmensamente tu •■
‫*’* ’ ־> ׳ ״‬t -.‫׳‬- ^ :
descendencia, que no serd posibie ‫ל ה מ ל א ך יה וה ה ר ב ה א ר ב ה א ת ־‬
contarla por lo abundante.” 11Y un >-L ‫״‬, ‫״ •״״‬ vi'L‫״‬.
angel del Etemo le dijo; ‫״‬He aqui que ‫? ה‬ *If ‫ !*? יפ י ל א‬TCI ?
concebiras y dards a luz un hijo; y ‫ה ה נך ה רה ן י ילךת ב ן‬$‫מ ל א ך ;ד‬
0 n k e l6 s
‫ ט ואמר‬:‫מנן את ארניא ולאו את א זלא !אמרת מן כןךם שרי רבנתייאנא ^ךסןא(ג״איגך?ןתו‬
‫ י ואמר לרז מלאכא דיי אסגאה‬:‫לח מלאכא דיי וזנובי לותרבונונך ואשת^בדי ונחות ןךהא‬
‫ יא ואמר לה מלאכא דיי הא את מעךןא וחנלדין בר‬:‫אסגי'י'ת' בניכי ולא ייתמנון מסגי‬
RASIII

»> ‫ לכך נאמר מלאך‬, ‫ אלא ה יה של וח לה מלאך אחר‬, ‫אי מזה באת• מה יכן באת? יודע היה‬
‫ פשתש וב י‬.‫ חנך הךה‬m :‫ ןלשון אי בכל אמ ירה ואמ יךה‬. ‫לתן לה פתח לכ נס עמה בךבךים‬
‫ דאשת מ נ וח‬1‫ה‬:‫ כמ ו ה נך הרה ( שופטים יג‬. ‫תהךי‬ ‫ א יה המק ום שתאמר עליו מ זה אני‬:‫מזה‬:
‫ ישבת בלבנון‬:‫ וד ומה לו‬.‫ כמ ו ןיולךת‬.‫וילדת גן‬ ‫ על כל אמ יךה‬.‫ <ט> וייאמר לה מלאך ה׳ וגו׳‬:‫באה‬
TRADUCC16N DE RASHI — —

8 . ‫ אי מזה באת‬/ i D E d 6 n d e v ie n e s ? Esta frase significa: £de d6 nde vienes? El £ngel ya 10 sabia,
pero aun asi le hizo se lo pregunt6 para iniciar la conversaci6n con ella a fin de que no se espantase.
La expresidn ‫ אי מזה‬est£ compuesta por las palabras: ^d6nde esta [‫ ]איה‬el sitio del cual puedas
decir: de allf [‫ ]מזה‬vengo ? 319
Para cada enunciado d ic h o a Hagar
9 . ‫ ׳‬1‫ ו י א מ ר ל ה מ ל א ך ה׳ ו ג‬/ y u n a n g e l d e l e t e r n o l e d i j o , e t c .
era enviado un Angel diferente, y por eso esta escrita la palabra ‫ מ ל א ך‬, “Angel”, en cada
enunciado. 320
11. ‫ הנך הרה‬/ h e a q u i q u e c o n c e b i r a s . Esta frase significa: cuando regreses concebir&s. Igual
sentido tiene en el versiculo: “He aqui que concebiras [321,”[‫ ה נך הרה‬escrito en referencia a la
esposa de Man6 aj. 322
‫ וילדת בן‬/ y d a r A s a l u z u n ii ij o . El verbo ‫ וי ל ך ת‬es gramaticalmente equivalente al presente
323. ‫ לךת‬1‫ וי‬Y una forma verbal similar a esta es: “Tu que moras [‫ ]ישבת‬en el Lebandn, que haces

319. Si la expresi6n meramente quisiera decir “,‫׳‬,De
donde vienes?” deberia estar escrita ‫( מ אי ןה‬Sifte
Jajamim).
320. Bereshit Raba 45:7. Si se tratase del mismo
angel, 10 mas logico hubiera sido utilizar un
pronombre.
321. Shofetim 13:5.
322. Esta expresion no se refiere a un hecho
consumado (“has concebido”), sino a algo que
ocurrira en el futuro. El angel le anunciaba aqui un
segundo embarazo, luego de que habi'a abortado el
primero.
323. Rashi quiere decir que este verbo no esta en
preterito con ‫ ו‬conversiva a futuro, sino en presente.
La vocalizacion con pataj y sheva en un verbo en
presente, aunque inusual, tambien se halla presente
en otros casos (Sifte Jajamim). Pero como se trata
del anuncio de algo que ocurrira en el futuro, en
espanol 10 hemos puesto en futuro.
 1 9 5 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 1 6 :1 2 -1 3 — ‫ י ב ־ י ג‬: ‫ט ז‬

llamaras su nombre Ishmael, porque HilT ‫ו ק ר א ת ^ מ ו י ^ מ ^ א ל פ י ׳ ^ מ ע‬

Dios ha oido tu afliccion. * 12El serd un . ' , ’ ‘ , '
hombre silvestre: su mano estara en ^*1-5 ^ • ‫* יב [ל‬1 ,‫^״‬ ^
todo y la mano de todos e‫[ ״‬contra .‫ל‬ ‫ל‬ '‫י‬ ‫י ל‬ ^ ,
de] el; y frente a todos sus hermanos T j‫־‬ ‫■״ ״‬ : ‫<׳‬ ■‫־־׳‬
habitara.” 13Y ella llamo el nombre ‫ י ך^ה‬- ‫יג ו ת ק ר א שם‬ ‫אח י ו‬
del Eterno que le hablaba: “Tu eres 11 ” <T! ‫־ י‬ '‫' יי‬ ^ '‫י‬
ei Dios de vision‫״‬, porque dijo: *■ -1 *‫׳‬
‫ה ד ב ר א ל יה א ת ה א ל רא י נ י א מ ר ה‬
T ! IT J* A* TI J‫״‬ LT - T V •• J•1 -

onkel6 s

‫ יבו־הוא י ה א מ רוד ב אנ ש א הו א ןרוא צךיןז ל כל א ןי ך א ך בני אנ ש א‬:‫ו תק רין ש מי ה י ש מ ע א ל א רי ק בי ל יי צלוקניזי‬

‫ זי‬1‫ יג ו צ לי א ת ב ש מ א דיי ד מ ת מ ל ל ע מ ה א מ ר ת א ת הו א א ל ה א ךר‬:‫יהו־ין צךייכין לי ה ועל א פי כ ל א חו הי ישרי‬
------------------------ ‫י‬------------------------------------------ RASHl
.‫ו י ד פיל בו‬ :‫ לסט ים‬.‫ י ד ו ב פ ל‬:)‫כ‬:‫קשת (לקמן כא‬ ‫ צווי‬.‫ ן ך א מ ש מו‬7‫ ו‬:)‫כג‬:‫מק ו נ נת באח ים [ירמיה כב‬
‫ ו ע ל פגי כל א ח י ו‬.‫הפיל שתאין א ות ו ומתגריו בר‬ ‫ וקךאת את שמ ו יצחק‬:‫ כמ ו שא ומר א פר‬, ‫הוא‬
‫ נקוד‬.‫ (<ג> א מ ה א ל ר אי‬:‫ ש יה יה זךעו גדול‬.‫ישפין‬ ‫ א והב מךבר ות לצ וד‬. 0 ‫ פ ר א א ך‬m :‫יטו‬:‫(לקמן ח‬
, ‫ אל וה הךא יה‬:‫חטף קמץ מפני שה וא שם ךבר‬ ‫משב במךבר ויהי ר ובה‬. :‫ כמ ו שכת וב‬, ‫חיות‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI ------------------------------------------------- •
tu nido en los cedros” , 324 que es equivalente a la forma ‫י ש ב ת‬.
El v e rb o fem en in o ‫ ו כן ך א ת‬esta en el modo imperativo, de
‫ ו ק ר א ת שמוי‬/ Y LLAMARAS s u NOMBRE.
igual modo que para el masculino la Tord dice: “ Y llamaras ]‫ [ו לן ך א ת‬su nombre Itzjak. ” 325
12. ‫ פ ר א א ד ם‬/ UN h o m b r e s i l v e s t r e . Es decir, q u e a m a los d e s ie r to s p a r a poder c a z a r a n im a le s
s a lv a je s , c o m o se d e c la ra : “[Ishmael] se a s e n to e n el d e s ie rto y se c o n v ir tio en a r q u e r o . ” 326

‫י ד ו בכל‬ / su m an o e s t a r a e n to d o . Esta e x p re sio n significa q u e serd a s a l ta n t e . 327

‫ וין* פיל בו‬/ y l a m a n o d e t o d o s e n !c o n t r a d e ] e l . Esto sig n ific a qu e to d o s 10 o d ia r a n y 10

a ta c a r£ n .

‫ ו ע ל פני פ ל א ח י ו ישפין‬/ y f r e n t e a t o d o s s u s h e r m a n o s h a b it a r A. Y a q u e s u d e s c e n d e n c ia s e r a
g r a n d e . 328

13. ‫ א ת ה א ל ר אי‬/ t u e r e s e l d i o s d e v is i6 n . El termino ‫ ראי‬esta vocalizado con jataf kamatz

porque es un sustantivo. Es como si le hubiera dicho: Tu eres ‫ א א ו ז ח ר א י ח‬, “ el Dios de la vision” ,

324. Yirmeyahu 22:23.
325. Infra, v. 17:19. El verbo ‫ וקךאת‬esta en
preterito en la segunda persona del femenino, con ‫ו‬
conversiva, 10 que 10 hace tener sentido futuro. En
hebreo, el futuro es utilizado con frecuencia para
indicar el imperativo.
*Nota al texto de la Tord: El nombre ‫[ ישמעאל‬Ishmael]
significa “Dios oira”.
326. Infra, 21:20; Bereshit Rabd 45:9. Calificarlo
de ‫“ פרא אךם‬hombre silvestre” puede tener dos
connotaciones. Una, que se comportaba como un
salvaje, dado que el midrash afirma que se dedicaba
a asaltar gente. Pero tambien podri'a haber sido
dicho en elogio suyo para aludir a una cierta
cualidad positiva de su caracter. En este caso, la
intention de la expresi6n seri'a compararlo con las
flores silvestres [‫ ]פראים‬de los lugares deserticos a
las cuales se alude en lyob 24:5 (Baer Heteb).
327. Tanjuma, Shemot 1.
328. En el v. 25:16, la Tora dice que doce h'deres
de naciones descendieron de Ishmael, y en el v.
25:18 se afirma que su descendencia se extendi6 por
todo el medio oriente, desde Jabila y Mitzraim hasta
Ashur [Asiria].
16:14-15 — ‫י ד ־ טו‬:‫טז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ד ל ד‬/ 196

“2Acaso no vi tambien aquidespues de '‫ן‬3 ‫ יד־על־‬: ‫ה ג□ ה ל ם רא ית י אח ל י רא י‬

, , . . haber visto?” u Por eso llamo al pozo
Beer-Lajai-Roi; he aqui que esta entre P5 ‫^״׳‬/‫ א ל ב א ר לח י רא י ל‬3 ‫ל] ל א ל‬
y Bered Kadesh ‫ טו ות ל ד ה גר ל א ב ר ם‬: ‫ק דש ובין ברד‬
15Hagar pario un hijo a Abram; y ^ '‫ ׳‬1 ‫״‬v s" v TT" ‫ "׳־‬v
Abram Uamo el nombre del hijo que ‫ א ב ר ם שס ־ב נ ו א^ ר ־‬. ‫ י^ק י״א‬f g
-------------------------------------------------- ‫י‬---------------- onkf.i ,6 s
‫ יד על פן ק ך א ל ב א ר א ב א ר א‬:‫כ ל א א רי א מ ר ת ס ב ר ם ה כ א »״א מאף אנא) שרתי חןן א ב ס ר ך א תג לי לי‬
‫ טו ןי לי ך ת הגר ל א ב ר ם ב ר ו ק ך א א ב ר ם שו ם ב רי ה‬:‫ך מ ל א ד קי מ א א ת חזי יגלה ה׳א ונ״א סיאו בין ך ק ם ובין חגךא‬
........................................................................................... RASH) --------------------‫י‬
‫שהר י מ נ וח ראה את ממלאך פעם אחת‬ ‫ אתה‬:‫ (דבר אחר‬.‫שר ואה בחלב ון של יגלובין‬
‫ ראתה‬i n ,1‫כב‬:‫ מ ות נמ ות (שופטים יג‬:‫ואמר‬
T ‫*־‬I T 1 T “ T I
‫ משמע שה וא ר ואה הפיל ואין ש ום‬, ‫אל ראי‬‫׳‬ J ‫־‬ V V T

‫ (יד> ב א ר ל חי‬:‫ךךה‬1
‫ארבעה זה אחר זח ולא ר‬ <‫ ןפ‬. ‫ לשון תימה‬.‫ מ ם ןןלים‬:)‫דבר ר ואה אותו‬
‫ אף‬.‫ וייקרא א ב ך ם ש ם וגו׳‬m :‫ כתךגומו‬.‫ריאי‬ ‫סב וךה הייתי שאף הל ום במךבר ות ךא ית י‬
‫על פי ש לא שמע אברם ךבך י המלאך‬ ‫ אחר י רואי א ותם בבית ו‬, ‫שלוח ו של מק ום‬
,1‫ ןלןךאת שמ ו י(ץמעאל (לעיל פסוק יא‬: ‫שאמר‬ ‫ ששם הייתי ךגילה לרא ות‬, ‫של אברהם‬
:‫גליו ולןךאו ישמעאל‬/ ‫שו־תה ר וח הקדש‬ , ‫מלאכ ים? ותדע שה יתח רגילה לךא ותם‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
porque observas el sufrimiento de los humillados y les socorres. 329 {Segun otra explication
cuando Hagar dijo: “Tu eres ‫ ” א ל ר אי‬, ello implica que Dios ve todo 10 que existe, pero que nadie
puede ver 10. { 330
‫ ח ג ם ח ל ם‬/ t a m b ie n aqkj I. Esta frase expresa una actitud de asombro331 por parte de Hagar, como
diciendo: “^Acaso hubiera podido pensar que tambien aqui, en el desierto, habria de ver a los
enviados de Dios, tras verlos en casa de Abraham, donde yo estaba acostumbrada a observar
Angeles?” Y la prueba de que si estaba acostumbrada a observarlos es que, en relacion con
Man6aj, cuando 4ste vio al Angel por vez primera, dijo: “Seguramente hemos de morir.” 332 Pero
Hagar vio a los Angeles cuatro veces consecutivas y no se aterroriz6.333
14. ‫ב א ר ל חי ר אי‬ / b e e r - l a j a i -r o i . Este nombre debe entenderse c o m o 10 traduce el Targum. 334
15. '‫ ו י ק ר א א ב ר ם ש ם ו גו‬/ y a b r a m l l a m 6 , e t c . A pesar de que Abram no habfa escuchado las
palabras que el Angel habfa dicho a Hagar: “Y llamarAs su nombre Ishmael” 335 el espiritu
profGtico se pos6 en 61 y tambi6n le llam6 Ishmael. 336

329. Este ‫ לאי‬es un sustantivo equivalente a ‫ךא^ה‬,
vision. Pero el segundo ‫ לאי‬al final del versi'culo es
un verbo en presente con sufijo pronominal, y es por
eso que la ‫ ר‬esta vocalizada con jolam. Hagar llamo
asi al angel enviado por Dios porque habi'a venido a
ver su sufrimiento y a socorrerla (Mizraji).
333. Bereshit Raba 45:7.
334. El Targum tradujo esta expresion por ‫גנארא‬
‫ ד מ ל אן קימא אתסזי יגלה‬, el pozo donde el angel
viviente se le habia aparecido. La traduccion literal
seria “Pozo del Viviente que se me aparece”.

330. Asi fue como la frase el Targum Yonatan.
331. Esto es 10 que indica la letra ‫ ה‬vocalizada con
ja ta f pataj [‫] ה‬, la cual sirve para indicar que la frase
indica interrogation o asombro.
332. Shofetim 13:22.
335. Supra, v. 16:11.
336. Habia sido a Hagar que el £ngel habi'a
ordenado llamar Ishmael al niflo, no a Abraham.
Ella era la que debio ponerle el nombre, pero aqui
la Tor£ dice que fue Abraham el que 10 hizo. Aun
 197 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 16:16-17:1 — ‫ א‬:‫ ט דיז‬: ‫טז‬

Hagar le habia parido, Ishmael 16Y ‫ טז וא ב רם ב ן־‬: ‫י לדה ה גר ישמ עא ל‬

‫ י‬v t ‫ן‬ “ : ‫״ ו‬ t s ‫״‬ vr t j t : it

Abram tenia ochenta y seis anos de edad

‫ושש ש נ ים ב ל ד ת ־ ה ג ר‬
s*
‫שמ י נ ים ש נ ה‬
cuando Hagar parid a Ishmael para j t t v iv ‫ג‬ > t ‫י* ג‬ : v t t ‫■ע‬ !

Abram. ‫ ס‬: ‫את ־ ־ ישמעא ל לא ב ר ם‬

IT 5 - : V* T : ‫י‬ V

Capi tui o 17 ‫פ רק יז‬

1Cuando Abram tenia noventa y ‫ש נה‬ ‫ב ך תש ע י ם‬ ‫אברם‬ ‫ויהי‬ ‫א‬
V VT T ‫! ־‬ ‫י‬ J I V T : “* : “
nueve anos de edad, el Eterno se
‫ו תש ע ש נ ים ו ירא יה וה א ל ־ א ב ר ם‬
le aparecio a Abram y le dijo: “Yo T : ‫־‬ T V T !“ ‫־‬ — J 1V T ‫״‬ J

soy Dios Omnipotente; marcha ‫ו י יאמר אל י ו א נ י ־א ל ש ד י ה ת ה ל ך‬

1 J ‘• ‫־‬ J ‫״‬ ------- J" ‫־ ־‬: T ‫■י‬ V > ‫־‬

------------------------------------------------------------------------------- onkel6 s

:‫\ת שניו בד ילידת הגר ית י ש מ ע א ל ילאבךם‬£‫ ט* ן א ב ר ס בר ת מנן ף‬:‫ךיליך ת הגר י ש מ ע אל‬

‫א ו הו ה א ב ר ם בר ת שעין ות(ץע שנין ואקנגלי יי ל א ב ך ם ו א מ ר לי ה א נ א א ל שדי פלח‬
---------------------------------------------------------------- RASHI

‫ אני ה וא ש יש די באלה ות י לכל‬.‫ש די‬ ‫ לשבח ו של‬.‫ ו א ג ר ם פן ש מ נ י ם וגר‬m

‫ לפ יכך התהלך לפני ואה יה לך‬, ‫בריה‬ ‫ להוידיע שה יה בן שלש‬, ‫ישמעאל נכתב‬
‫ ןכן כל מק ום שה וא‬.‫לאאה ולפכ\רון‬ ‫א> א נ י א ל‬1 :‫עשרה ש נה כש נמ ול וליא עכב‬

TRADUCCION DE RASHI
16. ‫ ו א ג ר ם ג ן ש מ נ י ם ו גו׳‬/ y ABRAM t e n i a o c h e n t a ANOS, e t c . Esto fue escrito en elogio a Ishmael,
con el proposito de informar que tenia trece afios de edad cuando fue circuncidado, y a pesar de
eso no se opuso. 337
17
1. Dios OMNIPOTENTE. Esto es, Yo soy Aquel que [‫ ]ש‬posee suficiente
‫ אני א ל ש די‬/ y o s o y
poder en Mi divinidad para cualquier creatura.338 Por 10 tanto, anda delante de Mi y Yo sere
para ti tu Dios y tu Patron. 339 Y de igual modo, cada vez que el nombre ‫ שדי‬aparece en la

si ella le conto lo que el angel le habia dicho, no le
correspondi'a a Abraham hacerlo, a menos que haya
sido por inspiraci6 n profetica (Sifte Jajamim).
337. Esto se demuestra porque en el v. 17:24 la
Tora dice que Abraham tenia noventa y nueve afios
cuando fue circuncidado, esto es, trece anos despues
del nacimiento de Ishmael. Ahora bien en ese mismo
versiculo explicitamente se dice que Ishmael tenia
trece afios cuando fue circuncidado, 10 que haria
innecesario este versiculo. En realidad, es
justamente el hecho de que en dos lugares diferentes
la Tord declare (o insinue, como aqui) su edad 10
que implica que Ishmael no 0 bjet6 , sino que al
contrario 10 hizo de buen grado. Si solo hubiera
escrito el v. 17:24, se hubiera podido pensar que 10
hizo porque su padre 10 obligo y no por cumplir el
mandato de Dios (Sifte Jajamim).
338. El nombre divino ‫ ן י‬$
compuesta de ‫ ש‬, que, y ‫די‬, suficiente. Su significado
es: Yo soy Aquel que no necesita de nadie y a quien
todas las creaturas necesitan porque Yo soy la causa
de su existencia, y Yo poseo suficiente divinidad
para todos (Mizraji). La razon por la que Dios se
manifesto a Abraham especificamente con este
nombre se debe a que en esta ocasion Dios le iba a
ordenar que se circuncidara. Puesto que este era acto
que pondria a Abraham en una dimension espiritual
separada de los demas seres humanos, estaba
preocupado que ello le provocaria el rechazo de sus
contemporaneos. Con este nombre, Dios queria
decirle que no debia temer, puesto que asi como El
es suficiente y no necesitaba de nadie, asf tambien a
Abraham le seria suficiente la relacion con El para
vivir, sin necesidad de los demas (Beer baSade).
339. Rashf utiliza aqui la palabra ‫פטרון‬, derivada
del latfn patronus. La hemos traducido literalmente
es una palabra por “Patron”. Sin embargo, hay que entender que
17:2 — ‫ב‬:‫<ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ד ל ד‬/ 198

delante de mi y se integro. 2 Yo pondre ‫ואת נה‬ ‫ב‬ : ‫תמ ים‬ ‫וה יה‬ ‫לפ נ י‬
0NKE1.6S
‫ ב ו א תו‬:‫לןךמי והוי עולים‬
-------------- RASHf

‫ א ת ה בעל מו ם‬,‫שפל זמן שהערלה בך‬ ‫ת מי ם‬ :‫ ןהפיל לפי העניו‬,‫ די שלו‬:‫ב מ ק ך א פרושו פד‬
‫ עכשיו א ת ה‬,‫ד ב ר א ח ר והיה ת מי ם‬ .‫לפני‬ ‫ ה דב ק‬.‫ פלח קדמי‬:‫ כתךגומו‬.‫התהלך לפני‬
‫ שתי עינים שתי אזני ם‬,‫חמ ש א ב רי ם‬ ‫רוםר‬ ,‫ צווי א ח ר צווי‬,‫ אף זה‬.‫ והיה תמים‬:‫בעבודתי‬
‫ אוסיף לד או ת על שמד‬.‫הגויה‬ ‫וראש‬ ,‫ ולפי מךךשו‬.‫היה שלם ב כ ל נסיונווני‬
‫מנין אותיותיך רמ״ח פ מנין א ב רי ך‬ ‫ןיהיו‬ ‫ ובדבר הז ה תהיה‬,‫הךנהלך לפני ב מ צו ת מילה‬:
‫י‬ TRADUCC16NDE RASHl
Escritura, su significado general es “EI que es suficiente”, y en cada caso se interpreta
especificamente de acuerdo con el contexto. 340■341
‫ ו!^וןלך לפגי‬/ m a r c h a d e l a n t e d e Mf. Esta frase debe ser entendida como la traduce el Targum:
‫ןךמי‬7 ‫פלח‬, rinde culto ante M i, 10 cual implica: apfigate a Mi servicio. 342
0‫ ת?(י‬n»Sft/Y SE In t e g r o . Tambien en este caso, esta frase constituye un imperativo que viene tras
el anterior, y quiere decir: s6 integro en todas Mis pruebas que te impongo. 343 Pero segun su
exegesis midrashica, Dios le quiso decir: Marcha delante de M 1 en 10 tocante al precepto de la
circuncisi6n, y de este modo seras Integro. 344 Pues todo el tiempo que tengas prepucio eres
deficiente ante Mf. 345 Segun otra explicaci6n, Dios le dijo a Abram: “Ahora te falta el control
espiritual completo de cinco miembros: los dos ojos, los dos ofdos, y el extremo de tu miembro
viril. Yo agregarS una letra a tu nombre actual ‫אבךם‬, cuyo valor num6rico es 243, para que el
valor num&rico de las letras de tu nuevo nombre, ‫אגו־הם‬, sume 248, equivalente al numero de
miembros de tu cuerpo.” 346

esta palabra significa tanto amo y senor como
defensor y protector, y es en ese sentido que Rashi
la utiliza.
340. Bereshit Raba 46:3. En el v. 28:3, por ejemplo,
en un contexto de bendiciones divinas, este nombre
implica que Sus bendiciones son suficientes para el
ser humano.
343. La frase ‫וה?ה ת?(ים‬, “y se integro”, no es una
consecuencia del mandato anterior, “anda delante de
Mf”, sino un nuevo mandato (Sefer haZikaron). El
primer mandato era “marchar delante de El”, 10 que
implicaba servirle; el segundo, “ser integro [‫”]>[נפ(ים‬
en todas las pruebas que Dios le imponga, esto es,
asumirlas plenamente sin objetarlas.

341. Puesto que en general este Nombre de Dios 344. Segiin la exposition midrashica, la frase ‫וך!יה‬
implica la idea de suficiencia en terminos de poder ‫תמים‬, “y se integro” si es consecuencia del mandato
divino, en general 10 traduciremos por anterior. No se trata de un mandato tras otro
“Omnipotente”. (Mizraji).

342. “Marchar” delante de Dios constituye una
expresion metaforica para designar el servicio y el
culto a El. Al agregar la frase “apegate a Mi
servicio”, Rashi explica por que “marchar” es
enunciado con la forma verbal reflexiva (en que la
accion del sujeto recae sobre si mismo), ‫ התהלך‬y no
con la forma verbal simple ‫לך‬. Su sentido aqui es
que este “marchar” debe ser una actividad
deliberada, intensa y constante (Najalat Yaacob)
345. Asi, pues, el sentido del versi'culo seria: si te
circuncidas (si marchas delante de M 1) entonces
podras llegar a ser perfecto. En este caso, Rashf
interpreta la palabra ‫ תמים‬en el sentido de
“perfection” fisica y espiritual y no en el de
“integridad” como en la primera explicacion.
346. Nedarim 32b. El ser humano posee 248
organos principals en el cuerpo y 365 tendones y
arterias, segiin se declara en la mishna de Ohalot 1:8
 1 9 9 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 17:3-5 — ‫ג־ה‬:‫יז‬

Mi pacto entre Mi y ti, y te incremental‫ זזןי‬1‫בר ית י ב ינ י וב י נך וא ר ב ה א‬

inmensamente. ” 3Entonces Abram cayo□ ‫ב מ א ד מא ד * ג ויפיל א ב ר‬
sobre su rostro y Dios hablo con el, . “ 1 '~T: ~ .1 J * ' ‫י‬ J '
diciendo: 4 “Y en cuanto a Mi, este es Mi *"1‫ א ל ה י□ ל‘א מ‬1‫פ^יו ו ןךבר א ת‬
pacto contigo: seras padre de una‫ד א נ י ה נה בר ית י א ת ך וה י ית‬
multitud de naciones; sy tu nombre ya ‫לא ב‬ ‫ ה ן לא ־ י ק ךא‬:‫גו־ים‬
no serd llamado Abram: Abraham serd , a . T' 1! * ‫יי‬
tu nombre, pues te he convertido en • 1171"‫׳‬
padre de una muttitud de naciones; :‫א ב ר ה ם כ י אב״המ ו ן גו״ים נתת י ך‬
--------------------------------------------------------- ONKELOS :-------
‫ ג ונפל א ב ך ם « ל אפו<זל ו מלי ל‬:‫?!ימי ביו מי מ ךי ו בינ ך ו א ס גי י תד ל ח ד א לרןךא‬
:‫ ד א נ א ה א (מר בנ״< אימוו קי מי ע מך ו תהי ל א ב סגי עממיו‬:‫ע מי ה יי למי מר‬
:‫ה ו ל א י ת ק רי עוד י ת ש מ ך א ב ר ם ויסי( ץמןז א ב ך ה ם אךי א ב סגי ע מ מיו יהבתןי‬
------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------------------------

«0 ‫ בבר יתא‬.1‫ד‬:‫ נופל וגלוי ע ימם ובמדבר כד‬:‫ בבלעם‬, ‫ וברית הארץ‬, ‫ בר ית של אהבה‬.♦ ‫ו א ו ז נ ה ב רי ת‬
‫ <ה> כ< א ב המון גוי ם‬:‫דרבי אליעזר מצאת י פן‬ ‫ «> וי פ ל א ב ד ם על‬:‫לה ור ישה לך על ידי מצ וה ■זו‬.
‫ ורי״ש שה יתה בו‬. ‫ שעד שלא מל ליא ה יה בו לשון נוטריקון של שמו‬, ‫ ממ ורא המכ י נה‬.‫פמו‬
‫ שליא ה יה אב א לא לארם שה וא‬, ‫ תה ו ש נאמר בתחלה‬.‫כיח לעמ וד ןרוח הקיךש נצבת עליו‬
TRADUCC16N DE RASIII
2. ♦‫ ואתנה ברית‬/ YO PO N D r£ Ml p a c t o . Este es un pacto de amor y un pacto con respecto a la
Tierra de Israel, para dartela en patrimonio por medio de este precepto, la circuncision.347
3. ‫ ויפל אבו־ ם על פניו‬/ e n t o n c e s a b r a m c a y o s o b r e s u r o s t r o . Por sobrecogimiento ante la
Presencia Divina. 348 Pues antes de haberse ciruncidado, Abram no posefa la fuerza espiritual
para permanecer de pie mientras el espiritu divino se mantenfa sobre £1. Y esto mismo se declara
con respecto a Bilam: “Cafdo, pero con ojos descubiertos.” 349 En una baraitd de Rabf Eli&zer
halle este comentario. 350
5. ‫ פי אב המו׳ו גוים‬/ p u e s ! t e h e c o n v e r t i d o en ! p a d r e d e u n a m u l t i t u d d e p u e b l o s . Esta
expresion [‫ ] א ב ה מון‬es un acronimo [notarikon]i5i de su nuevo nombre, ‫ א ב ך ה ם‬. Pero la letra ‫ ר‬que
ya estaba antes en su nombre [‫ ] א ב ך ם‬que indicaba que s6I0 era padre de Aram, 352 su lugar de

[ver arriba la nota 7]. Antes de ahora, Abraham no
habi'a logrado el control total de su cuerpo; esto se
manifestaba en el hecho de que los ojos, oidos y el
miembro viril segui'an siendo afectados por
estlmulos externos. Para sustraerse a tales estlmulos,
Abraham libraba una batalla constante consigo
mismo. Pero ahora Abraham ya habia logrado
controlarlos (esto es, habi'a unificado todas sus
tendencias e instintos). El nombre ‫ א בן ה ם‬era una
expresion simbolica de ello (Gur Arye).
347. Aqui el versiculo no especifica a que se refiere
el pacto. Se trata del mismo pacto que es
mencionado en los vv. 7-8. Rashi agrega que se trata
de un pacto “de amor” porque el amor de Dios se
expresa al entregar esa tierra en perpetuidad a los
descendientes de Abraham (Masquil leDavid).
348. El Ramban, sin embargo, afirma que se postro
con el proposito de concentrar todas las fuerzas de
su mente en la revelation.
349. Bemidbar 24:4. Bilam tampoco estaba
circuncidado y por ello tampoco podia soportar la
intensidad espiritual de la Presencia Divina sin
caerse.
350. Pirke d'Rabl Eliezer 29.
351. Ver al respecto la nota 207 de esta parasha.
352. ‫ א ב ארם‬, “padre de Aram”, omitiendo la
segunda ‫ א‬.
17:6-8 — ‫ו־ח‬:‫<ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ך‬/ 20 0

6te hare fruciificar inmensamente y hare ‫ מ א ד מ א ל ו נתת י ך‬3 ‫ו וה פ רת י א ת ך‬

pueblosdetiy reyessurgirdr, deti.
7Establecere Mi pacto entre Mi y tt, y ‫י‬
‫־־‬
t ‫;■ * ״״י‬
' " ' ^
1‫יי‬T ! ,. A' !
entre tu descendencia despues de ti a ‫ז והקמ ית י את ־ ב ך ית י ב י נ י וב י נך ובין‬
traves de sus generaciones como pacto ‫זרעך אח ר י ך ל ד ר ת□ ל ב ר ית‬
perpetuo, para ser Dios para ti y para tu ‫״‬ '' ‫־' \ י י‬T ■Y 1 7 7 r \ ! ['
descendencia despues de ti. * Y a t i y a tu ^' ‫ ל^ ל ל״‬1 ? ^! ‫ל ל י‬
descendencia despues de ti entregare la | ‫ ו ל זרעך אח ר י ך א ת‬W ‫ח ו נתת י‬
‫ן‬ . . . , ‫ל‬ / V t V ‫ ־ ־‬: I“ I : J• - IT J
tierra de tus peregrinaciones -toda la -**‫ג‬ ‫י‬ ‫ ״‬,.*.
tierradeKendan-enposesidnperpetua; HK ‫ארץ ?!ג״ריך א ת ?ל‬
yrosereDiosparaeiios. ‫״‬
✓ j.
: ‫להם לאלה ים‬
w r ‫והייתי‬
, . ‫ולם‬
at ‫\זת ע‬r‫לאח‬
\ r
onkel6 s —
‫ ז ו ע ק י ם ית קי מי‬:‫וו א פי ש יונך ל ח ד א לןזך א ן א תנג ך ל ב נ ז י ן ו מלכיו ך ש לי טין ב ע מ מי א מנ ך יפקון‬
‫בין מי מ רי ו בינ ך ו בין בני ך ב ת רך לךךיחון ללןלם גגלם ל מ הוי לד ל א ל ח א ן ל ב ני ך' ב ת ך ך' ח ו ^ תו‬
:‫לך ן ל בני ך ב ת רך י ת א ך ^ א תו ת בו תך ית בל אךן^א ךכינען ל א ח סנ ת';ג ל ם ו א ה ף ל הון ל א ל ה א‬
—-------------------------------------------------------------------------------- RASIH

‫ שהר י ישמעאל כבר ה יה לו ולא ה יה‬, ‫ ואפל ו ךי״ש ואד ום‬. ‫ ועכשיו אב לכל הע ולם‬, ‫מקומו‬
‫ ומה ה יא‬.‫וי<*י‬3 ‫) והקמתי את‬0 :‫שה יה בו מתחלה לא זזה ממק ומה ׳ שאף יו״ר מבשר ו עליו‬
‫*?וזת עולם‬1‫ל‬. <n> :‫של שר י נתרעמה על השכ י נה עד ש נת וספה הבר ית? להי ות לך לאל יה ים‬
‫ אבל בן ישראל הדר‬. ‫ ו יקרא כ<שה לה ושע בן ניו ושם אה יה לכם לאלה ים‬: ‫ל יה ושע ש נאמר‬
‫ ישראל בח וצה לארץ ד ומה כמ י שא י ן לו אל וה‬.‫ <ו> ונתתיך לגויט‬:)‫טז‬:‫ יה ושע (במדבר יג‬:
TRADUCC16NDE RASIli
origen, aun cuando.ahora habfa pasado a ser padre de ]todo el mundo353 no fue borrada de su
lugar. 354 Pues tambien la letra >del nombre nvJ, Sarai; se quej6 ante la Presencia Divina por haber
quedado fuera del nuevo nombre ‫ ישךה‬hasta que, para aplacarla, fue agregada al nombre de
Yehoshua, como se declara: “Y a Hoshea [‫ ]הוגץע‬hijo de Nun 10 Ham6 Yehoshua [355”.[‫יהו^ע‬
Se refiere a Israel y a Edom, pues ya tenfa a Ishmael, y
6 . ‫ מ מ ת י ן ל גוי ם‬/ y h a r e p u e b l o s d e t j .
no hubiera sido 16gico que se 10 anunciase.
7 .‫גוי תי‬ ‫ ו ה ק מ תי א ת‬/ e s t a b l e c e r £ m i p a c t o . ^Y cual es el pacto? “Ser Dios para ti.”
8. ‫ לם‬1‫ לאוזזת ע‬/ Y allf Yo sere Dios para ustedes. 356 Pero quien habita
e n p o s e s io n p e r p e t u a .

fuera de la Tierra de Israel es como uno que careciera de Dios. 357

353. Berajot 13a. Pues ahora su nuevo nombre
significaba que a partir de ahora era “padre de una
multitud” de naciones.
354. Rashi explica aqui por que siguio conservando
en su nuevo nombre la letra ‫ ר‬de su antiguo nombre
[‫]אבךכ ז‬, si el significado de su nuevo nombre era
que a partir de ahora era “padre de una multitud”
[‫ ] א ב המון‬y en este nombre esa letra es superflua.
355. Bemidbar 13:16; Bereshit Rabd 47:1. La letra
‫ י‬fue agregada al nombre de ‫\ע‬01‫ ה‬para formar asi el
nombre de ‫יהוי^ע‬.
356. La .promesa de que El “seria Dios para el y su
descendencia”, sin condicion, ya fue mencionada en
el v. 7. Si aquf se tratase de 10 mismo, la repetition
hubiera sido innecesaria. Por ello Rashi entiende
esta promesa como condicionada al hecho de vivir
en la Tierra de Israel, mencionado justo antes (Gur
Arye).
357. Ketubot 110b. En la Tierra de Israel es posible
establecer una relaci6n directa y especial con Dios
que no existe fuera de ella, ya que Dios mantiene
una supervision y protection especial sobre todo el
201 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 17:9-11 — ‫ט־יא‬:‫יז‬

9Dios dijo a Abraham: “Y en cuanto □ ‫א ל ׳ ״א ברה‬ □‫א לה י‬ ‫ו יאמר‬ ‫ט‬

a ‫׳' ״‬ s ‫ ״‬a rd a m Pacto: y tu ‫אתה‬ ‫ת שמר‬ ‫ו א ת ה ’ א תי ב רי תי‬

descendencia despues de ti, a traves de J'T ~ * 1 . . J' ’ : v '‫־‬T ‫ ־‬:
sus generaciones. 10Este es Mi pacto que **1‫ה י‬/ ![‫יא‬
l \ 9 , {(

guardaran entre Mi y ustedes, y entre tu ‫ מ ר ו ב י נ י וב י נ יכם‬5#‫בר ית י א ^ ר ת‬

v ‫״‬ J•• . . . . . . JV ‫! ־‬ • • :

descendencia despues de ti: ^| ‫ םא^ר י‬3 ‫ל‬ ‫ ל‬1/377

circuncidarse todo varon de ustedes. ^VT J :‫י׳‬ ■:!*■‫"י*־־‬
11Circuncidaran la carne de su T? ? ‫? !?ן^״ יא ל‬
prepucio, y serd senal del pacto entre Mi ‫) ך ל ת כ□ וה יה ל א ו ת ב ר י ת ב י נ י‬£
onkel6 s

‫ י ד א קזימי די ת ט רון בין מי מ רי ו ביני כון‬:‫ן‬1‫ט ו א מ ר יי ל א ב ך ה ם ן א ת ןת כןןמי תק\ר א ת ו בני ך ב ת ר ך <ךריה‬

‫ י מ רי‬2 ‫ ל א ת קי ם בין‬1‫ יא ו ת מ רון ית ב שך א ך ^ךלתכון ותהי(נ״אמזהא‬:‫ ת ך ד מגז ר לכון כ ל ךכוךא‬3 ‫ובין ב;י ד‬
RASHI

‫ה ע תי דיו‬ .‫א ח רי ך‬ ‫ו * ץ זרעך‬ :‫ע כ שיו‬ ‫של‬ ‫או ת ם‬ ‫אני‬ :‫ מ ו ס י ף ע ל ע ניו ך א שון‬ft (‫ וי ״ו‬.‫ט) ו א ת ה‬
‫ כ מ ו ש א ת ה‬,‫ ל‬1‫ ל ה מ‬1‫ כ מ‬.‫ ל‬1‫ ה מ‬:‫ל ה ו ל ד א ח ךי ך‬ ‫ ן א ת ה ה וי ז הי ר‬,)‫ה נ ה ב רי תי א ת ך (לעיל פ סוק ד‬
1‫כ מ‬ .‫(יא) ונ &ל ת ס‬ :‫ ת‬1‫ל ע ש‬ ‫כ מו‬ ‫ע שו ת‬ ‫או מ ר‬ ‫? ז א ת ב רי תי א ש ר‬1‫ש מי ך ת‬ ‫הי א‬ ‫ ו מ ה‬.‫ל ש מ רו‬
‫י תו־ ה‬ ‫בו‬ ‫ן ה ני ״ ו‬ ‫טזו‬:‫י‬ ‫(דברים‬ ‫ו מ ל ת ם׳‬ ,'‫ ם וגו‬9 ‫ י‬5‫ (י) ביני ו ? י‬:‫ ל י^כם ־וגו׳‬1‫ת ש מ רו וגו׳ ה מ‬
TRADUCC16N DE RASHI
9. ‫ ו א ת ה‬/ Y EN c u a n t o a t i . L a conjunci6n ‫ ו‬v ie n e a a g r e g a r una idea adicional a l p r i m e r t6 p ic o ,
introducido en la frase: “ Y en c u a n to a M i, 6 ste es M i p a c to c o n tig o ...” , 358 y ahora afiade, “ y en
c u a n to a t i ” , s6 c u id a d o s o en g u a r d a r l o . 359 en q u 6 c o n s is te el g u a r d a r lo ? El siguiente versiculo
10 explica: “ E s te es M i P a c to q u e g u a r d a r a n ... c ir c u n c id a r s e [todo var6n] d e u s te d e s .” 360
10. 4 ‫ י כ ם‬3‫ י‬3 ‫ יני ו‬/ ENTRE Ml y u s t e d e s . Esto se refiere a los miembros de la casa de Abram que
e s ta b a n vivos en ese m o m e n to .

‫א ח רי ך‬ m ‫ ו בי ו‬/ y e n t r e t u d e s c e n d e n c i a d e s p u £ s d e t i . Con esto se alude a los descendientes

de Abram q u e n a c e r ia n e n el fu tu r o .
‫ ל‬1‫ ה מ‬/ c i r c u n c i d a r s e . Esta forma verbal es e q u iv a le n te en significado a ‫ ל‬1‫ ל ה מ‬, c ir c u n c id a r s e , ig u a l
q u e c o m o se d ic e ‫ ו ת‬4<‫ >ג‬e n lu g a r d e ‫ ל ^ ׳ ו ת‬, h a c e r . 361

11. ‫ ו נ מ ל ת ס‬/ c i r c u n c i d a r A n . La forma verbal ‫ ונ מל ת ם‬es e q u iv a le n te en significado a ‫ ו ^ ל ת ם‬,

“ c i r c u n c id a r a n ” , 362 s 610 q u e la letra ‫ נ‬est& a g r e g a d a a la r a iz [‫]מ ול‬, sin por ello modificar su

que habite en ella. Puesto que ser “Dios” [‫] אל הי ם‬ enuncian las obligaciones incumbentes sobre
para alguien implica protegerlo y cuidarlo, fuera de Abraham: la circuncision (Beer baSade).
la Tierra de Israel esta dimension se pierde y es por
360. Bereshit Raba 46:9.
eso que es como si careciera de Dios {Gur Arye).
361. ‫ המול‬no es un verbo imperativo, sino un makor
358. Supra, v. 17:4.
(infinitivo absoluto) en el modo pasivo nifal,
359. En el v. 17:4 se habia de un pacto que Dios derivado de la raiz ‫מול‬. Aunque en algunos casos el
hace con Abraham. En ese versi'culo y los dos
makor sirve como imperativo, en este caso no 10
siguientes, 10 que se describe son las obligaciones
hace; actua como infinitivo simple {Lifshuto shel
que Dios asumird como socio del pacto (convertirlo
Rashi).
en padre de una multitud de naciones, etc.). Este
versi'culo complementa a aquel, solo que aqui se 362. Debarim 10:16.
17:12-13 — ‫יב־יג‬:‫<ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת ל ד ל ד‬/ 2 0 2

y entre ustedes. n A los ocho dias sera ‫ יב ו ב ן ״שמ נת ימ ים ימ ול ל כ ם‬: ‫וב י נ יכם‬
circuncidado todo varon de ustedes, a J'r J T J ’ ' ‘ ‫'״‬
traves‫ מ‬de sus generaciones: tanto ‫ ״‬ei ‫י ת ומ ק נת ־״‬- ‫ב‬T ‫יל יד‬
J‫ ״‬:
‫יכם‬
AV
‫ית‬
‫*״‬
‫יר‬
\
‫לד‬
S
‫ר‬ ‫כ‬ ‫כ ל ־ ז‬T
CTT
nacido en casa como el comprado por , . ! !. ! >
dinero de todo extranjero que no sea de ‫ ר ל א מ ז ־ר^ך‬1#‫כ ס ף מ כ ל בך* נכר א‬
tu descendencia. 13Debera ser L L• L•
circuncidado el nacido en tu casa y el*!‫ ל ןל יד‬1‫ ב ית ימ‬I ‫ יג המ ו יל‬: ‫ה וא‬
■ — ONKELOS
‫ ן כ ל ך כו ך א לד ר תיכון י ל י ד י ב י ת א ומביני‬1‫ י בו ג ר ו נ מ מ א יו מין יתגזר ונ״א יגזח ל כ‬:‫ובעיכוץ‬
‫ר יגזרו י לי ד בי ת ך‬1‫נ״א מג‬1 ‫ יג א ת גז ך א י תגן רון‬:‫כ ס פ א מפיל בר ע מ מיו ך ל א מ בנ ך הוא‬
— ‫ י‬RASIlf ‫י‬

‫ <«> חמול <מול‬:‫ ש קנ או משנולד‬.‫ ומלןנת פ^ף‬:‫בבית‬ ‫ ב מו נו״ן של נו שך!נו״ן‬,‫ליסוד הנופל בו לפרקים‬
‫ כ אן בפל עליו ו ל א א מ ר ל שמונה‬.‫יליד פיתן‬
T I ‫׳‬ “ T I T ‫׳‬T ■ ‫ז‬ ‫י‬ ‫ז‬ ' 1 ‫י‬ , I
.1‫יט‬:‫ ונ מל ת ם במו ונ ש א ת ם (לקמן מה‬,‫של נושא‬
, ‫״‬ V T I ‫ן‬ V I “ ! V

‫ לל מךד ש?ש יליד בי ת נ מול ל א ח ד‬,‫ימים‬ ,0 ‫כ‬:‫ ב מו י^שה (לקמן כט‬,‫א ב ל ימול לשון יפעל‬
‫ כ מו שמפורש ב מ ס כ ת‬,}‫(לאחר שמינה ימים‬ ‫ שילדתו השפחה‬.‫<ת‬3 ‫ <ינ> יליד‬:)‫כא‬:‫י אכל !לעיל ו‬
‫י‬ TRADUCC16N DE RASHi
significado.363 Y a veces se la omite en ciertas conjugaciones, 10 mismo que la ‫ ג‬de los verbos ‫גושן‬,
muerde, y la ‫ ג‬de ‫צו^א‬, porta.364 La forma verbal ‫ וגמלתם‬es similar en forma gramatical a ‫ונשאתם‬,
“transporten”, 365 que tambien es un imperativo. Pero el verbo ‫*מול‬, “sera circuncidado” 366 estd
en el modo pasivo n ifa l, siendo similar a los verbos fit/j)?, “serd hecho”, 367 y ‫יאכל‬, “serd
comido”. 368
12. n>a ‫ יליד‬/ E L NACIDO EN CASA. Esto se refiere a aquel que una sierva haya dado a luz en la
casa.369
‫ ומ?ןנת פסף‬/ e l c o m p r a d o p o r d in e r o , Esto se refiere a aquel que haya sido adquirido luego de
nacido.
13. ‫ המול ימול יליד פיתך‬/ d e b e r a s e r c i r c u n c i d a d o e l n a c i d o e n t u c a s a . Aqui se repite el
mandamiento de circuncidar a los “nacidos en la casa”370 pero sin especificar que debe ser hecho “a
los ocho dias”, con el prop6sito de ensefiar que hay siervos nacidos en casa [‫<ת‬3 ‫ ]יליד‬que pueden
ser circuncidados a un [‫ ]לארוי‬dfa {despu£s de [‫ ]לאחו‬ocho dfas},371 como se explica en el tratado

363. La rafz de ‫ מלתם‬es ‫ ;מול‬la rafz de ‫ נטלתם‬es del amo.

‫צמל‬. A pesar de que dste ultimo tiene una ‫נ‬
adicional, ambas raices tienen identico significado.
Al contrario del verbo ‫ המול‬mencionado
anteriormente, aquf se trata de un imperativo en el
modo kal y no de un infinitivo en el modo n ifa l
364. Sus raices son ‫ נשך‬y ‫נ שא‬, respectivamente.
365. Infra, v. 45:19.
366. En el v. 12, que est6 en futuro de la tercera
persona del singular.
367. Infra, v. 29:26.
368. Supra, v. 6:21.
369. Es decir, mientras ella est6 bajo la propiedad
370. Prescrito en el v. 12.
371. En la edici6n del Talmud mas difundida
(edicion Vilna), la version textual que aparece es:
“que es circuncidado a un [‫ ]אחד‬dia”, y no “despues
[‫ ]אחר‬de ocho”. La primera version se refiere al caso
de un judfo que adquiere el hijo de una sierva
encinta, sin por ello adquirir a la madre. Puesto que
el cuerpo mismo de la madre no le pertenece al
judi'o, el hijo no es considerado “nacido en casa”, es
decir, ya estando en la propiedad del judfo, por 10
que no se le aplica la ley de circuncidarlo a los ocho
dfas, pues esta se refiere unicamente a quien nazca
ya siendo propiedad del judfo. La segunda version
2 0 3 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEjA 17:14-15 — ‫י ר־טו‬:‫יז‬

comprado con tu dinero, y Mi pacto ‫ו מ ק נ ת כ ס פ ך ו ה י ת ה ב ר י ת י ב ב ש ר כ ם‬ v. v : ‫־‬ : • ‫•ע‬ * : it :it i I av j ‫־‬ j‫־‬I : •

estara en su carne como pacto perpetuo. *‫ זרו‬I‫יד ו ע ר ר ל ב ר י ת‬

14Y el varon incircunciso que no <v 7 ■‫ ״‬J:! J' T! * IT * . JM'■/
circuncide la carne de su prepucio, esa ‫ ל ל א‬1‫ימ‬
alma serd cortada de su pueblo; ha !‫א ת ״ ב ר י ת י ה נ פש ה ה ו א מ^מיל‬
abrogado Mi pacto.” :‫הפר‬ ‫ס י טו ו<אמר א ל ה י ם ' א ל ־‬
15Y Dios dijo a Abraham: “[En v _ Vi : . ‫" יי ־‬
cuanto a] Sarai tu mujer, no llamaras su ^ ‫^ לי‬ t
nombre Sarai, pues Sard es su nombre.
‫׳‬ *■
‫ ר ה א ת ״ ^ מ ה‬1^ ‫י‬3 ‫^ ר י‬ I. T
. » l _T T
»»T T JJ •‘ AT
A T T
T I T • ••

onkel6 s ---------------------------------------------------
‫ יי וערל ך כו ך א די ל א עז ר <ת ב שר ן^ךלתיה וי ש תיצי אנ(ץא‬:‫וזבין כ ס פ ך ו ת הי לןימי בבעוריכון ל קי ם ץלם‬
:‫ טו ו א מ ר יי ל א ב ר ה ם עורי אתתזי ל א ת קרי ית ש מ ה שרי א רי עוךה שמה‬:‫ה הי א מ ע מי ה י ת לןימי א שני‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHl

: ‫ אבל ע ובר בעשה‬, ‫^נ וש גגליו פרת‬

.‫ן צכ ך תה הנ פ ש‬ ‫ כא ן למד שהמ ילה בא ות ו‬.‫ (יד) ו ^ ר ל ז כ ר‬:‫שבת‬
‫ (טו> ל א תלןךא א ת‬:‫ה^לד יגרירי ומת ק וךם זמני־‬ .‫ א ש ר ל א ♦מול‬:‫ז שה וא נפר ביו זכר ל נקבה‬3‫מק ן‬
‫ כי‬, ‫ ךמשמע שר י לי ןל'א לאחר ים‬. ‫ש מ ה ש ף‬ ‫ אבל אבי ו אין‬. ‫ ןנכךתה‬, ‫מש יג יע לכלל עונשין‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
talmudico Shabat . 372
14 . ‫ וי^רל ז כ ר‬/ y e l v a r 6 n i n c i r c u n c i s o . Aqui la Tord te ensefia que Ia circuncisitin debe efectuarse
en el sitio por medio del cual se reconoce si una persona es vartin o mujer. 373
‫א ש ר ל א <טול‬/ QUE n o c i r c u n c i d e . Cuando llegue a la edad de hacerse acreedor a los castigos, 374
entonces “serA cortado de su pueblo”. Pero sobre el padre no recae el castigo de escision
ftare/],375 aunque si transgrede un mandamiento positivo si no circuncida al hijo[. 376
‫מ כ ר ת ה הנ פ ש‬ / ESA a l m a s e r a c o r t a d a . Es decir, a n d a rA en la vida sin h ijo s y m o rirA a n te s d e
tiempo. 377
15 . ‫ ל א מע!ז רא א ת ש מ ה ש רי‬/ ,”n o l l a m a r A s su n o m b r e s a r a i . Nombre que significa “princesa mia
con 10 cual se implica: pero no princesa de otros. Pero no la llames asi, ya que su nombre es

textual se referirfa al caso de quien adquiere una
sierva encinta y esta da a luz en Shabat. Su
circuncisi6n no puede violar el Shabat siguiente,
ocho dfas despues [ver al respecto, Sifte Jajamim',
Shabat 135b].
372. Shabat 135b.
373. Shabat 108a. Es decir, en el organo sexual.
Esto se aprende de la aparente redundancia del
termino ‫זכר‬, “varon”, siendo que tal requerimiento
ya habi'a sido enunciado en el v. 10 (Sifte Jajamim).
374. A los veinte anos la persona ya es considerada
responsable de sus actos en terminos de hacerse
acreedor a castigos enviados directamente por Dios
si es que transgrede los preceptos, en este caso, la
circuncision.
375. El castigo de karet aludido en el texto (“esa
alma serd cortada de su pueblo”) se refiere a la
muerte sin hijos y/0 prematura, como Rashi
explicara a continuation. Este termino alude a la
idea de cortar, escindir, separar algo de su raiz
(Gur Arye). Su traduccion mas exacta serfa
escision (del latin scissio, que significa corte,
separation).
376. Kidushm 29a. Circuncidar a cada hijo varon
constituye un precepto incumbente sobre el padre,
pero no conlleva la pena de karet si no 10 hace. Pero
para el hijo mayor de veinte anos, no hacerse la
circuncisi6n (en caso de que su padre no 10 haya
hecho) conlleva la pena de karet.
377. Yebamot 55a; Moed Katan 28a.
17:16-17 — ‫טז־יז‬:‫<ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ד‬/ 2 0 4

16Yo la bendecire, y tambien te dare un ‫נתתי‬

• j -
□il
t
‫ה‬/‫או‬ -
‫וברכתי‬
‫ן‬
‫טז‬ t j ‫״‬ ‫ן‬ ‫ ״‬r

hijo de ella; la bendecire y serd madre ‫מ מ נ ה ל|י ב? וברכךןץךן’ ןךן^ך^ץ‬

de pueblos; y reyes de naciones saldrdn JT!IT1 T ' 1 A" , ' T
,
deella." *TC TOM ‫מלכ י‬
17Abraham cayo sobre su rostro y rid, ‫ו יצחק‬ ‫על ־ פ נ י ו‬ ‫אברהם‬ ‫ויפיל‬ ‫יז‬
onkel6 s —
‫טז ו א ב ר ך י ת ה ו א ף א תן מג ה לך בר ו א ב ל כנ ה ו ת הי לכנ(ץיו מ ל כין‬
‫ ד י‬0 ‫ ונפל א ב ר ה ם יגל א פו הי ו‬p :‫ך שלי טיו בע?<מיא מנ ה יהו־ן‬
— ---------- — -------- ‫י‬---- ‫י‬------------- ■ RASIli

‫ ה נ יקה ב נ ים‬: ‫ ה וא ש נאמר‬. ‫ ה נ יקה את כלם‬:‫ שתהא שרה על פיל‬, ‫שרה סתם שמה‬
• r ‫ז‬ ‫•* י‬ ‫־‬ vi v v t v 1 *♦ ‫זי‬ • •• “ ‫ז ז‬ v ‫׳‬ t j t i t t

:‫ בראש ית ךבה ךמז ו במקצת‬1‫ז‬:‫ ומה ה יא הברכה? שח זךה שךה (לקמן כא‬.‫ ובוכתי אימה‬m
‫ זה תך גם‬.‫ (יז) ויפיל אברהם «ל פניו !יצחק‬:)‫ ה יתה לי עמה? (לקמן יתיב‬: ‫ ש נאמר‬, ‫לנער ותה‬
‫ ושל שךה ל^שין‬, ‫ וחדי‬: ‫ פש נצךכה לכך בי ום א ו^קל וס לש ון שמחה‬, ‫ בה נקת שד ים‬.‫וגרבמיה‬
‫ למדת שאברהם האמ י ן ושמח ושרה‬. ‫ שה י ו מר נ נ ים על יהם שהב יא ו מחוך‬. ‫משתה של יצחק‬
‫ו ז ז‬ ‫־‬ ‫ז‬ 1 ‫י‬ • vi v1 ‫ז‬ ‫ז‬ - v ‫ז‬ 1 - ‫ז‬ ‫״‬ ‫ז‬ . . . . . v •• * 1 • • 1 ‫ן‬ ‫־‬ t v 1 ‫י‬ ‫•ז‬ v v ! •

‫הו שהקפ יד הקד וש‬$‫ ן‬. ‫ והב יאה ליא האמ י נה ולגלגה‬. ‫ בננו הוא‬:‫אס ופ י מן הש וק וא ומרים‬
‫ וה יא בר וך ה וא על שרה ןל'א הקפ יד על אברהם‬, ‫פל אחת ב נה עמה ומ נ יקתה לא הב יאה‬:
TRADUCC16NDE RASHI
simplemente “Sard” [‫ י[שךה‬puesto que serd princesa de todos. 378
16. ‫ וברכתי אימה‬/Y O l a BENDECIRE. ^Y en que consiste la bendici6n? Que volvera a la lozanfa de
su juventud, como se declara mds adelante: “^TendrG lozanfa?” 379
‫ וברכמיה‬/ l a b e n d e c i r i L En que le dat'd una capacidad sobrenatural de amamantar, cuando 10
precise el dia del banquete que Abraham hizo por el destetamiento de Itzjak. 380 Pues la gente
comentaba despectivamente de Abraham y Sard que habian recogido un nifio del mercado, y
luego dijeron: “Es nuestro Itijo.” Y en el dia del banquete, cada una de las madres trajo a su Itijo
consigo, sin traer a una nodriza para amamantarlo. Y entonces Sard amamant6 a todos los nifios,
como se declara: “Sard amamantaria nifios.” 381 En el midrash Bereshit Rabd se alude a esto en
parte. 382
17. ‫ ויפיל אברהם על פניו ויצחק‬/ y a b r a i i a m c a y 6 s o b r e s u r o s t r o y r i 6 . Este termino, ‫ויצחק‬, el
Targum de Onkel6s lo tradujo por ♦‫וחך‬, en el sentido de alegria. Pero con respecto a Sara, el
t6rmino 10 383‫ וונצרוק‬tradujo en el sentido de ‫מחוך‬, burla. De esto aprendes que Abraham creyo y
por eso fue que se ri6 de alegria, pero Sard no crey6, sino que se burl6. Y por eso el Santo
-bendito es- tomo a mal la risa de Sard384 pero no la risa de Abraham.

378. Berajot 13a. ‫ שר‬en hebreo es prfncipe,
gobernador. ‫ שו־ה‬es la forma feminina de este
vocablo.
379. Infra, v. 18:12; Bereshit Rabd 47:2. “^Tendre
lozanfa?” es la pregunta que Sara se hizo cuando se
le informo que tendria un hijo a pesar de su edad.
versfculo), la expresion ‫ובךכתיה‬, “la bendecir6”,
debe tratarse de una bendicion adicional (Gur Arye).
381. Infra, v. 21:7. Ese versfculo no dice que
amamanto “un nino”, sino “nifios”, en plural. Esto
sugiere que no solamente amamanto a su hijo
propio, sino tambien a otros.

380. Ver infra, v. 21:8; Bereshit Rabd 47:2. Puesto 382. Bereshit Rabd 47:2.
que Dios ya habfa dicho que bendicirfa a Sara (en la 383. En el v. 18:12.
frase ‫ וברכתי אתה‬, “Yo la bendecire” de este mismo 384. En el v. 18:13.
 2 0 5 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 17:18 — ‫י ח‬:‫יז‬

y d ijo en su corazon: “;A un hombre‫מאה״ ^נה‬ ‫הלבן‬ ,‫בלבן‬ ‫וייאמר‬

de cien anos le nacem [un hijo]? y ‫יולד ואם־שו־ה ה ב ת ־ ת ^ י ם‬
JSard, de noventa anos, ;dara a luz?” _£T ‫י ‘־‬ ‫ ■י־ ־‬. ‫דד‬ ' ! r ‫"י‬
Y Abraham dijo a Dios: "\Ojala v18 ‫ ♦ יח‬v ‫^־‬
que
-‫׳‬
Ishmael viva delante de Ti! ” :‫לפניך‬
I IV T :
‫יחיה‬
JV : •
‫ע אל‬V •‫מ‬T ‫ש‬: ‫האלהי□ לו •י‬
1YJV ! IT

------------------------------------------------------- ------------- ONKEL6S •

‫ואמר בלביוז הלבר מאה שנין ןהי ולד ןאם שרה הבת תשעין‬
:‫ךכ(ך‬1‫ יח ואמר אברהם לןךם יי לוי ישמעאל יתקים ל‬:‫שנין תליד‬
----------------------------------------------------------------------- RASHl
, ‫ בימי אברהם נתמעט ו הש נ ים כבר‬, ‫מא ות שנה‬ ‫ כמ ו ה נגלה נגליתי‬, ‫ יש תמ יה ות שה ן קימות‬.‫ון ל גן‬
‫ צא ולמד מעשרה דורות‬. ‫ובא תש ות כיח לע ולם‬ ‫ אף •זו‬.1‫ מ‬: ‫ הר ואה אתה ( שם ב ט ו‬,‫ מן‬:‫( ש מו א ל א ב‬
‫שמניה ןעד אברהם ׳ שמהר ו ת ולד ות יהם בני‬ ‫ ה נעשה חסד זה‬:‫ וכד אמר בלבו‬, ‫ה יא ק ימת‬
‫ הל וא י‬.‫ <יח> לו ♦ ש מ ע אל י חי ה‬:‫של וש ים ובני שבע ים‬ ‫ ו א ם‬:‫לאחר ׳ מה שהקד וש בר וד ה וא ע ושה לין‬
‫ איני כךא י לקבל מת ן שכר‬, ‫שיקזיה ישמעאל‬ ‫ ואף על‬, ‫ ה יתה כז־אי לילד‬.‫ש ר ה ה ב ת ת ש ע י ם ש ג ה‬
‫ כמ ו התהלד‬. ‫ יחיה ב יראתך‬.‫ י חי ה ל פני ך‬:‫כזה‬ ‫פי שד ור ות הךאש ו נ ים היו מ ול יד ים בני חמש‬
----------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
‫ה ל גן‬/ u n h o m b r e ? Hay frases interrogativas que no implican duda, sino que en realidad \ 1
expresan una aflrmaci6 n, como en los versfculos: “^Acaso Me revele? ” ; 385 “^acaso no eres
vidente?‫י‬, Tambien en este caso, esta frase tiene un sentido afirmativo. Su significado es el 386
siguiente: Asi dijo Abraham en su coraztin: “^Acaso este acto de bondad que el Santo -bendito
es- hace por mi ha sido hecho por otro?” 387
£Ser£ apta para tener un niflo? Y aunque
‫ ו א ם ש ר ה ה ג ת ת ש ע י ם שנ ה‬/ \ SARA, d e NOVENTA a n o s .
las primeras generaciones de seres humanos procreaban hasta los quinientos afios de edad, 388 en
la £poca de Abraham la capacidad de los seres humanos para vivir muchos anos ya habia
disminuido y habi'a llegado la debilidad al mundo. Aprende esto de las diez generaciones que
transcurrieron desde N6aj hasta Abraham, las cuales tuvieron hijos a los treinta y setenta aflos
de edad. 389
18. ‫ לו י ש מ ע א ל י ח י ה‬/ ! o j a l A q u e is h m a e l v iv a ...! Esta frase expresa un reconocimiento: ;Ojala viva
Ishmael! No merezco recibir tal recompensa. 390
/ VIVA d e l a n t e d e t i . Lo cual implica: que viva rindilndote culto a Ti, 10 mismo
‫י ח י ה ל פני ך‬
que la expresi6n “marcha delante de Mi” 391 es traducido por el Targum en el sentido de

385. Shemuel I, 2:27. un hijo a los cien anos no tendrfa nada de

386. Shemuel II, 15:27.
387. A diferencia de Sard, que al relrse
burlonamente dijo: “^Despu^s de haber envejecido
tendre lozanfa, siendo mi sefior anciano?”, Abraham
no puso en tela de juicio que Dios le daria un hijo.
Por ello, Rashf enfatiza que su risa aquf fue
provocada por un sentimiento de alegrfa por 10
insolito del asunto, no por incredulidad (Sefer
haZikaron).
388. Por 10 que el hecho de que Abraham tuviera
extraordinario.
389. Pirke d'Rabl Eliezer 52. Mientras que las diez
primeras, de Adam a N6aj, tuvieron hijos incluso
cientos de afios despues.
390. Bereshit Raba 47:4. La exclamation de
Abraham no expresa su temor por la vida misma de
Ishmael, sino el reconocimiento por parte de
Abraham de que no se consideraba digno de que
Ishmael viviera (Gur Arye).
391. Supra, v. 17:1.
17:19 — ‫י ט‬:‫יז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ל ך ל ד‬/ 2 0 6

19 YDios dijo: “De cierto tu mujer Sard te □* ‫א ל ה‬ ‫ר יאמ ר‬ ‫ט‬ ‫^ןך*ךן‬ ‫>אבל‬
JT T T ‫» ן‬ . • VI . V -

dara a luz un hijo, y llamaras su nombre ,‫ל ך‬ ‫לדת‬ ‫ ת ך‬0 ‫וק ראתא‬ ‫בן‬
Itzjak. Confirmare Mi pacto con el como ‫ו ה קמת י‬ ‫יצ ח ק‬ ,‫א ת ״ א ת ״^ מ ן‬
pacto perpetuo, y con su descendencia ‫את ו ’ ל ב ר ית‬ ‫ל זת ן ו בר ית י‬ ‫ע ו לם‬
o n k e l Gs

‫ הי‬1‫וא קים ית קיכ<י ע מי ה ל קי ם ע ל ם ל^נ‬. ‫י טו א מ ר יי ב קו ^ ט א שרה א ת ת ך ונליד לך בר ןקנקרי י ת ו^מיה י צ ח ק‬

RASIli —.

‫ יאונה‬:‫ למה נאמרל הר י בבר כתיב‬.‫ לשין את בריתי‬.‫ <יט> אבל‬:‫ פלח לןךמי‬,>‫לפני (לעיל י*א‬
,1‫ט‬:«‫את בריתי ת(ץמ ור אתה ן!ךןגד וגו׳ (לעיל י‬ ‫ ןכן אבל אשמ ים א נח נ ו ( ל ק מן‬. ‫אמ ו נת ךברים‬
‫ יכול‬,)‫ז‬:*‫ ן ק ך א ת א ת א לא לפי שא ומר והק ימ ות י ןמ׳ ( ל ע י ל י‬:>‫יד‬:‫ אבל בן אין לה ( מ ל כי ם ב ד‬,)‫ כ א‬:‫מ ב‬
‫ תלמ וד‬, ‫ על שם בני ישמעאל ובני קט וךה בכלל הקי ום‬:‫ ןיש א ומר ים‬. ‫ על שם הצח וק‬.‫ג»מו יצחק‬
‫ ןל'א עם אחר ים‬, ‫ !הקמת י את בר ית י את ו‬:‫עשרה נסיונות ןתשע ים ש נה של שרה ושמ ו נה לומר‬.
1‫ כ א‬:‫ואת בר ית י אק ים את יצחק ( ל ק מן יז‬ ‫ !ןןזקמיתי‬: ‫ימ ים ש נמ ול ומאה ש נה של אבךהם‬
TRADUCC16N DE RASHI
“rinde culto delante de Mf” .392
19. ‫ אגל‬/D E CIERTO. Este t&mino implica la veracidad de algo. Y de igual modo, en los siguientes
casos: “De cierto [‫ ]אבל‬somos culpables” ; 393 “en verdad [‫ ]אבל‬ella no tiene hijo” . 394
‫ וקראת את <ץמו ♦צחק‬/ y l l a m a r A s s u n o m b r e i t z j a k . Recibi6 el nombre de ‫ י צ ח ק‬en alusidn a la
risa [pin^r] asociada a su nacimiento.395 Y hay quienes opinan que la ‫ י‬inicial de su nombre alude
a las diez pruebas que Dios impuso a Abraham; la ‫ צ‬alude a los noventa afios que Sard tenia cuando
Itzjak nacid; la ‫ ח‬alude a los ocho dias en que fue circuncidado; y la ‫ ק‬alude a los cien anos de
edad que tenia Abraham cuando le naci6 Itzjak. 396
{‫ והקמתי את בריתי‬/ c o n f i r m a r e m i p a c t o . £Por que raz6n se enunci6 esto, si ya antes ha sido
escrito: “Y en cuanto a ti, guarda Mi pacto, tu y tu descendencia...” ? 397 Sin embargo, puesto
que en otro versiculo Dios dice: “EstablecerG mi pacto entre Mi y tu, y entre tu descendencia despues
de ti, etc.” , 398 se podria haber pensado que su establecimiento tambien incluia a los hijos de
Ishmael y a los dc Ketur£.399 Por esta raz6n, aqui la Tord declara: “Confirmarg Mi pacto con
61 [Itzjak]”, pero no con tus otros hijos. Y la frase “pero Mi pacto 10 confirmarl con Itzjak” 400

392. Para Abraham no era suficiente que Ishmael
viviera; no deseaba al hijo para que 6ste le diera
satisfaccion personal. Queria que viviera para que
diera satisfaccion a su Creador (Beer baSade).
393. Infra, v. 42:21.
394. Melajim II, 4:14.
395. Midrash Hagadol. Ver al respecto el v. 17.
8, en alusidn a los ocho dias de la circuncisi6n de
Itzjak; y finalmente, la p equivale a 100, en alusion
a los cien afios de edad de Abraham.
397. Supra, v. 17:9.
398. En el v. 17:7. El pacto inclufa a “la
descendencia” de Abraham, pero no se especifico si
inclufa a toda ella o solo a una parte.

396. Bemidbar Rabd 18:21. El valor numerico
[guematria] de cada una de las letras del nombre
‫ יצרוק‬es el siguiente: la ‫ י‬inicial equivale a 10,
aludiendo a las diez pruebas; la ‫ צ‬equivale a 90, en
alusion a los noventa afios de Sara; la ‫ ח‬equivale a
399. Ketura fue la segunda esposa que Abraham
tomo despues de la muerte de Sara; con ella procreo
otros hijos. Se la identifica con Hagar. Ver al
respecto los comentarios de Rashi a los vv. 25:1-4.
400. Infra, v. 17:21.
 2 0 7 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 1 7 :2 0 -2 1 ‫כ־כא‬:‫<ז‬

despues de el. 20 7 e« cuanto a Ishmael, 1 ‫ כ ו ל י ש מ ע א ל ש מ ע ת י ך הנה‬:‫אחריו‬

te he escuchado: he aqui que lo he
‫ והרבית י‬1‫ב ר כ ת י איתו וה פ ר ית י אית‬
bendecido, Lo hare fructificar y lo j ' •‫י‬ : • : ‫ע‬ ‫•ע‬ •• ‫ן‬ ‫״‬ : • : J - ••

multiplicare inmensamente; doce ‫א ת ו במא יד מ א ד ש נ י ס ־ ע ש ר נש יאם‬

‫־‬ • : >T ‫ז׳‬ : A : J » * V

principes engendrara, y hare de el un ­ ‫ כא ו א ת‬:‫יוליד ו נ ת ת י ו לגוי גדול‬

J J T j V : ‫־‬ : •
gran pueblo. 21Pero Mi pacto lo
confirmare con Itzjak, a quien Sard dara ‫בריתי אקים א ת ־ י ע ח ק א ש ר ת ל ד‬
‫״‬ ‫'״‬ V ‫ו‬ AT : ‫׳‬ V lj• T ‫י‬.‫״‬ ‫ ״‬:

a luz en esta epoca el proximo ano. ” :‫ל ך שרה ל מו עד הזה בשנה האחרת‬
VI V “ I T ‫ יי‬1 ‫ז‬ — V ‫־׳‬ ‫•יל‬ ‫״‬ T T >« :

------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s ---------------------------------------------------------------------------------
‫ כ ועל י ש מ ע א ל ק ב לי ת צלו ת ך ה א בו־כית י תי ה ן א פ ש י תי ה ו א סגי יתלה ל ח ד א ל ס ך א תו־ץ עשר‬:‫בתרוהי‬
:‫\תא א ח ךנ ת א‬£‫ כא וי ת קי מי א קי ם ע ם י צ ח ק ךי קנליד לך שרה לז מנ א ה דיו בי‬:‫ך ב ך בי א י ליד ן אןזנני ה ל ע ם סגי‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ ן־את בריתי אק ים את‬,‫ וקל וחימר‬. ‫ישמעאל‬ ‫ ד״א‬. ‫למה נאמר? א לא למד שה יה קד וש מבטן‬
T ‫ ׳‬V V ‫י‬ 'T T T V •• • T V ‫־‬ V{ V T T

‫ בר ית המ ילה תהא כ(סוךה‬.‫ את בריתי‬:‫יצחקו‬ ‫ מכא ן למד קל וחימר בן‬: ‫אמר רב י אבא‬
‫ כ ו נ נ ים‬.‫ <ה) שנים עשו נשיאים‬:‫או־עו של יצחק‬ ‫ כת יב ה נה ברכת י את ו‬. ‫הגב ירה מב ן האמה‬
:‫ במ ו נש יא ים ורוח (משלי כתידו‬,‫יבלו‬ ‫ זה‬,1‫והפריתי את ו ןהךביתי את ו (לקמן פסוק כ‬
TRADUCC16NDE RASHI
ipor qu6 fue dicha entonces, si parece ser innecesaria? Para ensenarte que Itzjak habia sido
consagrado para el pacto desde el vientre materno. 401 Segun otra explicaci6n, Rabi Aba dijo: De
aqui se puede aprender por inferencia de menor a mayor402 -es decir, el hijo de Ia seflora del
hijo de la sierva- la siguiente conclusi6n: con respecto a Ishmael esta escrito: “He aqui que 10 he
bendecido. Lo har6 fructificar y 10 multiplicarg...” 403 Y si esto hace Dios por Ishmael, que era hijo
de la sierva, con mayor razdn entonces que “Mi pacto 10 establecere con Itzjak”. 404}
/ M i p a c t o . Esto indica
‫א ת ב לי תי‬ que el pacto de la circuncisidn solo ser6 entregado a la
descendencia de Itzjak. 405
20. ‫ שנים עשר נשיאים‬/ d o c e p r i n c i p e s . Que eventualmente se extinguirdn. La palabra ‫אם‬
similar en significado a la de la frase: “Nubes [‫ ]נשיאים‬y viento.” 406

401. Ver Shabat 137b. Al parecer, Rashi entiende
esa frase -cuyo verbo [‫ ] א קי ם‬literalmente esta en
futuro- en el sentido de “ya 10 he confirmado”,
aludiendo al hecho de que a pesar de que Itzjak
todavia no habia nacido, ya habia sido “santificado”
0 “consagrado” para el pacto.
402. En hebreo, kal vajomer, tambien llamado
razonamiento a fortiori. Para una definition de este
tipo de inferencia logica, ver las notas 69 y 335 de
la parashat Bereshit.
403. Infra, v. 20.
404. Bereshit Raba 47:5.
405. El v. 21 continua el tema del v. 20; su
proposito es contrastar 10 que Dios hard por Ishmael
y 10 que hara por Itzjak: a pesar de que engrandecerd
a Ishmael, Su pacto solamente 10 establecera con
Itzjak. Ahora bien, ese “pacto” solo puede referirse
al “pacto de amor” aludido en el v. 17:2, ya que es
solo en terminos de una relacion de amor que tiene
sentido contrastar a Ishmael con Itzjak. Por 10 tanto,
el pacto aquf mencionado (v. 19) debe necesaria-
mente referirse a algo diferente: el pacto de la
circuncision (Gur Arye).
406. Mishle 25:14. La palabra ‫ נשיא‬tiene dos
acepciones: 11'der o principe tribal y nube. Con esta
acepcion tambien implica la caracteristica de
desvanecerse como nube. Rashi 10 interpreta aqui
como una alusion al hecho de que se desvaneceran
como nube porque si solo quisiera aludir a su rango,
la Tora los debi6 haber llamado ‫ שבטים‬, tribus, como
hizo con los hijos de Yaacob (Kitzur Mizraji).
1 7 :2 2 -2 3 — ‫ כ ב ־ כ ג‬: ‫< ז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ל ך ל ך‬/ 2 0 8

22Y cuando termirro de hablar con el, ‫אלהים‬ ‫כב ויכל ל ך ב ר א ח ! וי^ל‬
Dios ascendio de sobre Abraham. . >‫״‬ L u
« Entonces Abraham tomd a su hijo , ‫ ת‬$ 0 ‫ א ל י ל‬ni?’l ‫ל א כ ר ה® ט‬$<‫מ‬
Ishmael y a todos los nacidos en su casa ‫ ואת כ ל" י לי די ב ית ו‬1‫ נ‬3 ‫ מ ^ א ל‬10‫י‬
y a todos los atkuiridos con su dinero-a ‫^י‬
todo varon entre la gente de la casa de t t t : - j-t! • t :
Abraham- y circuncidd la carne de sus
✓
‫ א ב ר ה□ ו^מל א ת ״ ב ^ ר‬JT3 ‫בא נ^ י‬
j- ‫י‬ v T T “ 1ST T J ** J” V. " : ‫־‬ :

ONKEL6S
‫ כג ו ד ב ר א ב ך ה ם י ת י ש מ ע א ל‬:‫כ ב ן(ץיצי ל מ ל ל א ע מ י ה ן א ס ת ל ק י ק ך א ד י י מ עייו ^ הי ך א ב ר ה ם‬
‫ןר י ת ב ש ר א‬:‫ב ר י ה ןי ת פ ל י לי די ביוני ת וי ת פ ל ז ב ע י כ ס פ י ה פ ל ך כ ו ך א ב א נ ש י בי ת א ב ר ה ם יג‬
RASHi —

, ‫מן הליצנים‬ ‫ןל'א‬ ‫מןהגוים‬ ‫ לשון נק יה ה וא פלפ י לא‬.‫א ב ר ה ם‬ ‫ מ ע ל‬0‫( ״‬

:‫דורו א ומר ים‬
, ‫ן‬
‫יהיו אויביו ובני‬
,
‫ולמדנו שהצד יק יםמרפבת ו של ושלא‬
I ‫ן‬ ‫• ן‬ V I V
. ‫שכינה‬
l - I V ........................... V 1 - T 5 T ‫י‬ |

‫ליא ה נח נ וה ו למ ול ולק ים‬ ‫בו ב י ום אל ו ןאינוהו‬ .‫מ ז ה‬ 01 ‫הי‬ ‫(בג> ב ע צ ם‬:‫מק ום‬
:‫לש ון !יפ^יל‬ .‫ וימל‬:‫של מק ום‬ ‫לא נת ירא מצ ות ו‬ . ‫בי ום ןל'א בלילה‬ , ‫ש נצט וה‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
2 2 . ‫ מ ע ל א ב ר ה ם‬/ ]DIOS ASCEND16] d e s o b r e ABRAHAM. Esta es una expresion limpida407 para
referirse a la Presencia Divina. 408 Y nos ensefia que los hombres justos encarnan la “carroza” 409
del Omnipresente en el mundo . 410
/ EN ese MISMO DfA. En el mismo dia en que le fue ordenado; de dia y no de
2 3 . ‫ב ע צ ם היו ם חז ה‬
noche. Y al hacerlo asf, Abraham demostr6 que no tuvo miedo ni de los gentiles ni de los ci'nicos
burlones, ni tampoco de que sus enemigos 0 sus contempordneos pudieran decir: “Si 10
,hubilrainos visto no hubi6ramos dejado que se circuncidara 61 y los miembros de su casa
cumpliendo asf la orden del Omnipresente. ” 411
‫ ו<מל‬/ Y CIRCUNCID6. Este verbo estd en el modo activo kal . 412

407. Es decir, un eufemismo. ellos”. La metafora de la “carroza” explica entonces

408. Puesto que en realidad Dios [la Presencia
Divina] estaba “con” Abraham y no “sobre el”, la
Tora debi6 haber dicho que ascendi6 “de con [‫] מ א ת‬
Abraham”, y no “de sobre [61 ”[‫מעל‬. Asf, pues, fue
por reverencia a Dios que la Tora utilizo la
expresi6n eufemfstica “de sobre Abraham” (Gur
Arye). Otro caso analogo 10 hallamos mas adelante
en el v. 18:2.
409. La expresion “carroza” es utilizada en el
lenguaje talmudico para aludir a la manifestation
concreta de la Presencia de Dios en el mundo.
410. Bereshit Rabd 47:6. Pues es gracias a los actos
rectos de los tzadikim, hombres justos, que la
Presencia de Dios se halla en el mundo. En Bereshit
Rabd 86:6 se declara que “en cualquier lugar que los
hombres justos estan, la Presencia Divina esta sobre
por que la Tora dice que Dios se fue “de sobre
Abraham”.
411. Bereshit Rabd 47:9. Rashf aquf interpreta la
expresi6n ‫ בעצם היום הזה‬en el sentido de “a pleno
dfa”, en forma analoga a como la interpreta en el v.
7:13, s.v. ‫[ בעצם היום הזה‬ver la nota 68 de la
parashat Noaj].
412. La rafz del verbo ‫ ממל‬es ‫מול‬, con la ‫ ו‬como
segunda letra de la rafz. Si este verbo estuviese
conjugado en futuro, en la tercera persona del
singular, la forma que adoptarfa seria ‫ימול‬. Sin
embargo, puesto que aquf el sentido que tiene es en
preterito -el cual es indicado por la ‫ ו‬al principio de
la palabra, que transforma el verbo de futuro a
preterito-, la vocalizacion que adopta es ‫ויפ<ל‬,
acentuando la ‫ י‬con daguesh y eliminando la ‫ו‬
intermedia de la rafz.
 2 0 9 / BERESHIT — PARASHAT LEJ LEJA 17:24-27 — ‫כד־מ‬:‫<ז‬

prepucios en ese mismo dia, como Dios ‫ה כ אש ר ד ב ר‬-‫ע ר ל ת ם ב ע צ ם ה י ום הז‬

‫׳«״‬.• • ‫■י־ע‬ ‫ ־‬r v 1 ‫־‬ j ‫־‬ v : t t \ ‫ד‬
le habia hablado. 24Abraham tenia
noventa y nueve anos de edad cuando ‫בך‬
‫י‬ V
‫וא ב ר ה ם‬
T T J ‫־‬ J
‫מפטיר כ ד‬ : ‫את!" א לה ים‬
I* V: V •

fue circuncidado en la carne de su ‫בש ר‬ ‫ב המ ל ו‬ ‫ו תש ע ש נה‬ ‫תש^ י ם‬

prepucio. 25 Y su hijo Ishmael tenia trece
‫ב ךש ל ש‬ ‫ בה ףש מ ^ א ל בצ ו‬:‫<*ךלתו־‬
anos de edad cuando fue circuncidado
en la carne de su prepucio. 26En ese : ‫עש ר ה ש נ ה בהמ יל ו א ת בש ר ער לת ו‬
I T * 7 ‫ן‬ ‫י‬.•• • • rtTT ».•• • W

mismo dia fue circuncidado Abraham

‫אברהם‬ ‫נמ ול‬ ‫ה‬-‫ט ב ע צ ם ה י ום הז‬
junto con su hijo Ishmael. 27 Y todos los , ST T J ‫־‬ ‫י‬. • V ‫־‬ J ‫־‬ ‫־‬.‫ ־‬W •

varones de su casa, tanto el nacido en ' ‫מ ן כ ל ־א נש י ביתו‬ :‫ א ל בנו‬# ‫ףש מ‬

casa como el comprado con dinero de
‫ית ומ ק נת ־ כ ס ף מ א ת ב ד נ כ ר‬:‫יל יד ב‬
extranjero, fueron circuncidados junto A T •‫״‬ p V J ‫•׳‬ •• * v v. v ‫ ־‬1: ‫י‬ • t j * ‫ן‬

con el. ‫פפפ‬ : ‫נמל ו את ו‬

onkel6 s

:‫ כר ן א ב ר ה ם בר ת שעין וקנשע שנין כד גזר ב שר א ךעךלתיה‬:‫מא ה דין כ מ א די מ לי ל עמי ה יי‬.‫ךעךל תהון בכ רן יו‬
‫ ךין א תגז ר מ״א מח א ב ך ה ם‬5‫ כו בכ רן יו מ א ר‬:‫כה וי ש מ ע א ל ברי ה בר ת ל ת עשרי שנין כ ד גזר ית ב שר א ךעךלתיה‬
:‫ מ ן כ ל י א נ ש י בי תי ה ילידי בי ת א ומביני כקזפא מן בר ע מ מיו א תגז רו «״א מתו עמיה‬:‫וי ש מ ע אל בריה‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASIII ---------------------------------------------------------------------------------- .

‫ לבד נאמר‬. ‫ ה וזקק להתי־ד עךלה ולפרוע המ ילה‬:‫דו‬:‫ כמ ו בהב ו־אם (לעיל ב‬, ‫ בהפעל ו‬. ‫(גז׳) בהמלו‬
‫שמלא ו לאברהם‬
T S “ :
.‫ <גו> בעצם היום הזה‬:‫בו את‬
S T V vT ‫־‬
‫ באב ו־הם לא נאמר‬.‫<בה> גהמיא א ת ג שר ^רלמו‬
‫־‬ v ‫׳‬v 1 •/

, ‫ שפבר תשע ים ותשע ש נה ול ישמעאל ש לש עש והשנים‬, ‫ לפי ש לא ה יה חסר א לא חת וך בשר‬, ‫את‬ T I V ‫׳‬ ‫ז‬ T ‫״‬ * T V •‫י‬ T T T V • : ‫׳‬ V

:‫ אבל ישמעאל שה יה ילד׳ נמול אברהם ו ישמעאל בנו‬. ‫נתמעד על ידי תשמ יש‬
1 ‫ד ״‬ s ‫ ״‬s t t ‫ן‬ ‫־‬ •

TRADUCC16N DE RASHI
24. ‫ בהמיא‬/ c u a n d o f u e c i r c u n c i d a d o . Este verbo estd en el modo pasivo n ifa l, siendo
gramaticalmente sim ilar al del versfculo: “ C uando fueron creados [413” .[‫ג ה ג ר א ם‬
25. 1‫*לת‬$ ‫ בהמל ו א ת ג ש ר‬/ c u a n d o f u e c i r c u n c i d a d o e n l a c a r n e d e s u p r e p u c i o . Sin em bargo,
refiriendose al prepucio de A braham no se enunci6 el termino incluyente 414, ‫ א ת‬ya que 61 sdlo
precisaba de la incisi6n en la carn e p orque su prepucio ya se habi'a desgastado a causa de las
relaciones sexuales. Pero Ishmael, que e ra un nino, si' precisti tanto del corte de su prepucio como
del descubrim iento de la glande. P o r esta raz6n, con respecto a 61 se enuncia el termino 413. ‫א ת‬
26. ‫ הז ה‬01«‫ ה‬0 ‫ ג<גצ‬/ e n e s e m ism o d ia . C uando A braham cumpli6 noventa y nueve anos de
e Ishmael trece anos, “ fue circuncidado A braham ju n to con su hijo Ishm ael”. 416

413. Supra, v. 2:4. midrash que Rashf cita a interpretar ‫ את‬como

414. En el v. 24, en la frase ‫־לתו‬$ ‫בהכ(לו בע\ר‬.
415. Bereshit Raba 47:8. Con respecto a Abraham
el versiculo habia enteramente en el modo pasivo:
1‫(לו טץר עךלת‬3‫“ בה‬cuando fue circuncidada la carne
de su prepucio”, sin el acusativo ‫ א ת‬. Pero hablando
de Ishmael al anadir ei acusativo ‫ את‬se da un sentido
activo al verbo 1‫בהפ(ל‬, sentido que es aparentemente
superfluo. AI parecer, esto es 10 que motiva al
incluyendo algo mas: el hecho de que Ishmael sf
preciso del descubrimiento de la glande.
416. A pesar de que en el v. 23 la Tora ya habfa
dicho que Abraham se habfa circuncidado en el
“mismo dfa” que Dios le habfa ordenado hacerlo,
aquf la Tora enfatiza que, ademas, 10 hizo en “el
mismo dfa” en que habfa llegado a la edad de
noventa y nueve afios (Mizraji).
-P ad re e hijo
►Marido y mujer L A F A M IL IA D E A B R A H A M
-Hombre y concubina

TtRAJ
T
A braham Hai?AN | N A JO R

Ketura Hagar Sara

‫ כ‬t Lo t M il c a R eum a j
Z im r a n
M edan
Is h b a k
j— ISH M A EL
‫כ‬
S h Oa j N EBAYO T utz T £ b AJ
A m6 n
KEDAR M OAB Buz G a j AM
Adbeel Ke s e d T a j ,\ s h
Yo k s h a n M ib s a m Jaz6 M a jU A
m is h m a P1LD ASH
Dum a Y1DLAF
M id ia n Ma s A
J adad K EM U E L
T em a
Yetu r
N a f is h
BETUEL
K edm a

Ma ja l a t

EFA
It z j a k

E sa v
r ib k a
‫כ‬ c LA B A N A ram

Sheba Ya a c o b
efer
Janoj = 1 =
D edan A b id A
E ldaa Z il p A B il h a LeA R a je l

a s h u r im
L e t u s h im
L e u m im Gad dan
R eub£n Yo s e f
S h im 6 n
Ash er Nafta li B in y a m in
L evi
Yeh u d a
Is a j a r
Z ebulun
D in a
 ‫פרשת וירא‬
* V . PARASHAT VAYERA
18:1 — ‫א‬:‫<ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 21 2

Capi tui o 18 ‫יח פ ר ק‬

1El Eterno se le aparecio en las ‫באל־ נ י‬ nf rr ‫אל י ו‬ ‫ו ירא‬ ‫א‬
planicies de Mamre, mientras el '‫י ז‬ ‫י י ־‬ T <T
estaba sentado a la entrada de la “‫פ ת ח מ מ ר א‬
1- IV j••
‫ ב‬1#‫י‬ •J ;
‫וה וא‬ a•• !

ONKEL6S -------------------------------------------------------------------------
‫ךי ממרא ןחוא יתב בתרע‬.‫א ואתגלי ליה יי במ(ן‬
--------------------- RASHj
‫ אמר לו הקד וש‬, ‫ במןש אגמ ור‬. ‫ ישב כתיב‬.‫י ע ו ב‬ ‫ אמר רב י חמא‬. ‫ לבקןר את הח ולה‬. ‫<א> ןירא א ל י ו‬
‫ שב ואני ^ מ ו ה ןאתה ס ימן לבנ יך‬:‫בר וך הוא‬ ‫ יום של יש י למ ידת ו ה יה ובא הקר וש‬:‫בר (זנינא‬
,‫שעת יד אני להת יצב ביגדת הדיניו ןהן יושביו‬ ‫ ה וא ש נת ן‬. ‫ ב א ל ג י מ מ ו א‬:‫בר וך ה וא ןשאל בשל ומ ו‬
:)‫א‬:‫ אליהים נצב ביגדת א ל (תחלים פב‬: ‫ש נאמר‬ :‫ נגלה אלי ו בחלק ו‬, ‫ לפיכך‬. ‫לו עצה על המ ילה‬
TRADUCC16N DE RASIli
18
1 . 8 £ / ! ‫ י ר א א ל י ו‬l e a p a r e c i 6 . Para visitar al enfermo. 1 Al r e s p e c t o , Rabf JarnS bar JaninA dijo:
“Era el tercer dfa2 despu&s de su ciramcisi6n, y el Santo -bendito es- habfa venido para inquirir
por so estado de salad.” 3
p l a n i c i e s d e M A M R E . Mamr6 fue quien le habfa aconsejado con respecto a
‫ ב א ל צ י ט מ ר א‬/ EN L A S
la circuncisi6 n, y por eso obtuvo e l merito d e que Dios se revelase en su propiedad. 4
En el texto hebreo esta p a l a b r a est& escrita defectivamente, ‫ י ש ב‬, sin l a letra
/E S T A B A S E N T A D O .
5.‫ ו‬Esto indica que Abraham quiso pararse, pero el Santo -bendito es- le dijo: “Sigue sentado y
Yo permanecerS de pie. Y tu servir&s de signo a tus descendientes, pues en el futuro Yo presidir£
de pie en las asambleas de los jueces estando ellos sentados”, como se declara: “Dios se planta
[6[ ‫ צ צ ב‬en la asamblea de los jueces.” 7

1. El enfermo era Abraham. En el texto no se
menciona que en esta revelaci6n de Dios a Abraham
El le haya comunicado algun mensaje, como ocurre
en las demas veces que se le reve!6. Su contigtiidad
con la parashd anterior, que concluye con la
circuncisi6n de Abraham, implica que esta aparicion
estuvo conectada con ese hecho (Gur Arye).
2. En el tratado Shabat 134b se afirma que los dos
primeros dias son los mds peligrosos para la salud
de un nifio que ha sido circuncidado, y en un adulto
el tercer dfa es el de mayor peligro y es cuando
experimenta mayores dolores (Sifte Jajamim). Y
asimismo vemos que Shim6n y Levf atacaron a los
habitantes de Shejem “al tercer dfa, cuando estaban
adoloridos” por haberse practicado la circuncisi6n
[ver infra, v. 34:25].
3. Baba Metzia 86b.
4. Bereshit Rabd 42:8. Abraham habfa pensado
hacerse la circuncisi6n en secreto, pero Mamre le
habfa aconsejado que 10 hiciera en publico para asi
demostrar a todos que no se avergonzaba de 10 que
pudieran decir de 61, y tambidn para que no pensaran
que Abraham se habia circuncidado en un acceso de
locura inducido por Dios, sino en la plena posesi6n
de sus facultades (Debek Tob).
5. La lectura de este verbo es ‫ י&\ב‬cuya vocalizaci6n
indica el presente con sentido de participio (“estaba
sentado”), implicando asi que antes se habia sentado
y en este momento segufa estandolo. Pero como su
forma escrita es ‫ישב‬, como si estuviese escrito en
preterito pluscuamperfecto (“se habia sentado”), ello
implicaria que antes estaba sentado, pero ahora no.
Esta ambigtiedad alude al hecho de que quiso
pararse {Sifte Jajamim).
6. El verbo ‫ נצב‬denota estar de pie con flrmeza, 10
mismo que el verbo espaflol “plantarse”.
7. Tehilim 82:1; Bereshit Rabd 48:7. El acto fue
simbolico: asf como, por decirlo asi, Dios se
mantuvo “de pie” ante Abraham, de igual modo en
el futuro El prcsidira y supervisara “de pie” las
reuniones de los jueces cuando estos deliberen un
caso. La raz6n por la cual mediante este gesto Dios
213 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:2 — ‫ב‬:‫<ח‬

tienda, al calor del dia. 2Alzo sus ojos y '‫כ ח ם‬

T
‫עיניך ה א ה ל‬
<1 ‫ד‬
‫ו ישא‬
• ‫־‬ -
‫ב‬
j ; v t

m/Vo, y he aqui que tres varones estaban ‫נצב ים‬ ‫&ים‬£0‫א‬ ‫ש לש ה‬ ‫וה נה‬ ‫ו^ירא‬
onkel6 s

‫ ב וזקף עלנוהי ו חז א ו ה א ת ל ת א גבריו ונ״א גבריו! קי מ ץ‬:‫מ ש כנ א כמלח ם יו מ א‬

------------------------------------------------------ ra sh i

‫ וזךע‬. ‫שא י ו מלאך אחד ע ושה שת י שליחויות‬ ‫ לךא ות אם יש ע ובר ושב ויכניסם‬.‫פתח האהל‬
:‫לד שכן כל הפ ו־שה ה וא מ*כיוץ בלשי־ו רבים‬ ‫ ה וצ יא הקד וש בר וך ה וא‬.‫ פחם היום‬:‫בביתו‬
‫ ויאמר ו אליו (שם פסוק‬1‫וייאכלו (לקמן פ סוק ח‬ ‫ ולפי‬. ‫ שליא לסטר יח ו בא ורחלם‬, ‫חמה מנךתילןה‬
‫ וייאמר ש וב אש וב אל יך‬:‫ ובבש ורה נאמר‬,)‫ט‬
' v •• T V ‫־‬ “ VI V T 5 “
, ‫שראה ו מצטער ש לא היו א ורח ים בא ים‬
* T • S T V ‫•ך‬ J

‫ כי‬:‫ ובהפ יכת סד ום ה וא א ומר‬,‫(שם פסוק ין‬

, .. ‫ן‬ ‫־‬ • ‫ }־‬- ‫י‬
‫ והנה‬00 :‫הב יא המלאכ ים עליו בדמ ות א נש ים‬
•• • J . T “I I * T * • T: ‫־‬ ‫־‬ • •*

‫כב) לבלת י‬:‫לא א וכל לעש ות דבר (שם פסוק יט‬

■ | ■ S ‫י‬ T T * 1‫־‬ ‫־‬
‫ אחד לבשר את שרה ואחד‬.‫ט ל ט ח אנעים‬
T V ‫ז‬ T T V ‫״‬ ‫־‬ ‫ן‬ T V ■ T ‫־‬T 1 ‫ו‬

‫ שרפא את‬, ‫ וךפאל‬.1‫כא‬:‫הפכ י (שם פסוק יט‬ <‫ ואחד לרפא ות את אבךק!ם‬, ‫להפ וך את סד ום‬
--------------- ‫י‬ TRADUCC16N DE RASIII ------------------------------------------------------ —
‫ פתח האהל‬/ A l a e n tr a d a d e l a tie n d a . Para ver si habia algun caminante e invitarlo a entrar
en su casa. 8
‫ ם‬1‫ פחם הי‬/ a l c a l o r d e l d ia . El Santo -bendito es- habia sacado el sol de su “estuche” 9 para
.que calentase intensamente y la gente no saliera al exterior, y de este modo no molestarlo con visitas
Pero al ver que Abraham sufria porque no llegaban visitas, 10 Dios le envi6 ;ingeles bajo el aspecto
de seres humanos. 11
2. ‫ יו!נה ט ל ט ח אנשים‬/ y h e a q u i q u e t r e s v a r o n e s . Uno de ellos para anunciarle a Sara que
tendrfa un hijo, otro para destruir a Sedom y el otro para curar a Abraham. 12 Y eran
.necesarios tres dngeles porque un mismo Angel nunca cumple dos misiones de distinta naturaleza
Sabias que realmente es asf si consideras que en todo este relato cualquier verbo que habia de
los angeles esta escrito en plural: “y ellos comieron”; 13 “y le dijeron” . 14 Pero en referencia
al anuncio a Sara est& escrito en singular: “Y dijo: De cierto volverS a ti.” 15 Y en referencia
a la destrucci6 n de Sedom, igualmente est£ escrito en singular: “Pues no pod re hacer nada” ; 16
y tambien: “...que no trastornar6...” 17 Y el tercer &ngel, Refael, que fue el que cur6 a

le informo de esto a Abraham fue porque la hospitalidad. Ver al respecto 10 que Rashf comenta
circuncision constituye un acto que unifica a Dios en el v. 21:33, s.v. ‫ ל‬$ ‫ א‬.
con Su pueblo, union que se expresa en el hecho de
11. Babd Metzia 86b.
que Dios supervise el juicio humano. Otro
simbolismo aludido aqui es que siendo Dios 12. Los tres angeles eran: ‫מיכאל‬, Mijael, quien
trascendente, El se halla por encima del mundo, informo a Sara; ‫גבריאל‬, Gabriel, que fue el que
como si estuviera “de pie” (Gur Arye). destruyo Sedom; y ‫ךפאל‬, que euro a Abraham (Baba
8. Esto se deduce del hecho de que los enfermos no Metzia 86b).
suelen sentarse a las puertas de la casa, sino 13. Infra, v. 18:8.
permanecer en cama, y mucho menos a la hora en
14. Infra, v. 18:9.
que hay mas calor (Mizraji).
15. Infra, v. 18:10. Lo cual implica que solo fue un
9. Esta es la traduccion literal del vocablo ‫נךתילןה‬
£ngel el que le anuncio esto.
que Rashi utiliza. La metafora es que Dios hizo que
el sol alumbrase y calentase mas de 10 normal. 16. Infra, v. 19:22.
10. Abraham se destacaba por su extraordinaria 17. Infra, v. 19:21.
18:2 — ‫ב‬: 1‫<ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 1 4

parados■ delante de el. Viendo 1‫י‬

‫ן י ךץ ן‬
[eso], corrio al encuentro de ellos T 1! ‘ T‘T" !‫■־‬ AT T
----------------- onkel6 s ----------------
‫ן‬1‫עלווהל וח?א וךמט ^?ןךמווזנה‬
------------------- RASIli -------------------

‫ ןהשני‬, ‫ויו־א שת י פעמ ים? הראש ו ן כמשמע ו‬ ‫ ה וא‬.‫ הלך משם להצ יל את לוט‬, ‫אברהם‬
‫ נסתכל שה י ו נצב ים במק ום אחד‬. ‫לשון הבנה‬
r ‫״‬ T » • T 1 * ‫י‬ T V ‫״‬ . T T “I ‫י‬ T
‫ ו יאמר‬, ‫ ויהי כה וצ יאם א ותם החוצה‬: ‫ש נאמר‬
V “ T “ T X * 1 ’ I ‫־‬ ‫־‬ VI V V

‫ ןאף על פי‬. ‫ןהבין ש לא היו ר וצ ים להטריח ו‬ ‫ למךת‬.1‫לז‬:‫שם פסוק יט‬1 ‫המלט על נפשך‬
‫ עמד ו במק ומם‬, ‫שי וךעים היו ש יצא לקראתם‬ :‫ כמו‬,‫ לפניו‬.‫ צצביט ןגליו‬:‫שהאחד ה יה מציל‬
‫ וקדם‬, ‫לכבודו להרא ות ו ש לא רצ ו להטר יח ו‬
- ,T « ‫׳‬ * I ‫ ־‬I T V I“ « 1 •
‫ אבל לשון‬.‫ה‬:‫ועליו מטה מ נשה (במדבר ב‬
‫י‬ T T ‫־‬1 ‫־‬.‫ “ ־‬J ‫״‬ ‫־‬ 7 ‫ד‬ 1

:‫ כתיב‬, ‫ בבבא מצ יעא‬. ‫ה וא ןךץ לקראתם‬ ‫ יךא‬1 ‫ ו<ךא• מה ו‬: ‫נק יה ה וא כלפי המלאכ ים‬
TRADUCC16N DE RASIli
Abraham, 18 se march6 de allf para ir a Sedom y salvar a Lot. 19 A esto se refiere aquello que mds
adelante la Tord dice: “Y sucedi6 que al sacarlos fuera, [el dngel] dijo [a Lot]: Escapa por tu
vida” , 20 de 10 cual se aprende que un solo dngel fue el que salv6 a Lot. 21
‫ נצבים ן(למ‬/ e s t a b a n p a r a d o s d e l a n t e d e e l . Aquf la palabra ‫ ^ליו‬quiere decir delante de ellos, 22
10 mismo que en el caso siguiente: “Y junto a el [‫ ל י ו‬la tribu de Menashe.” 23 S610 que aqui la
Escritura utiliza una expresi6n lfmpida24 -es decir, un eufemismo- para referirse a los Angeles. 25
‫ן«ףא‬/V IE N D O [ESO]. *,Por que se repite dos veces la expresi6n ‫ וירא‬en este mismo versiculo? En el
primer caso, debe ser entendido como se entiende usualmente: mirar fisicamente. El segundo debe
ser entendido en el sentido de comprensi6n.26 La repetici6n significa aquf que primero Abraham vio
que se habfan quedado parados en su sitio, y por ello comprendid que no querfan molestaiio. Y
aunque ellos sabfan que 61 saldria a su encuentro, se quedaron en su sitio en honor a 61, para
demostrarle que no deseaban causarle molestias. Y entonces 61 se anticipo y corrio hacia ellos.
Y en el tratado de B aba M etzid 27 se hace la siguiente interpretacion: Por un lado estd escrito que

18. Su nombre mismo indica su funcion, ya que 23. Bemidbar 2:20. En ese versfculo, “junto a 61”
‫ רפאל‬en hebreo, significa “Dios cura”. En hebreo significa 10 mismo que decir “delante de el”.
‫מלאך‬, dngel, significa 10 mismo que “mensajero”. Meramente quiere indicar que estaba en proximidad.
Puesto que la esencia misma de un dngel es cumplir 24. Siendo que aqui la expresion ‫ עליו‬debe ser
una misi6n especffica y es por eso que ha sido entendida como “delante de ellos”, Rashi explicara
creado, por definition no puede realizar dos ahora la raz6n por la que en vez de utilizar ‫לפניו‬, que
misiones de distinto genera (Gur Arye). sf significa “delante de ellos”, la Tord utilizo ‫עליו‬,
19. Al parecer, Rashi considera que el curar y el que literalmente quiere decir “sobre el”.
salvar son actos que comparten un mismo principio 25. El eufemismo se debe a que, en cierto sentido,
-mantener la vida humana. Por eso, 10 que dice aquf los angeles estan espiritualmente por encima del ser
no contradice el hecho de que un angel no puede humano, y por ello literalmente se dice que estaban
realizar dos misiones distintas. “sobre 61” (Gur Arye). Ver tambi6n el comentario de
20. Infra, v. 19:17. En esa frase se ve claramente Rashi al v. 17:22, .s.v. ‫ מעל אברהם‬, asf como la nota
que fue un solo angel el que habl6 con Lot, ya que 408 de la parashat Lej Leja.
el verbo “dijo” esta en singular. 26. En espanol tambien se utiliza la expresion “ver”
21. Baba Metzid■ 86b. o “percibir” con esta connotation doble: ver
22. ‫ עליו‬generalmente significa “sobre el”. Rashi fisicamente o comprender.
senala que en este caso no es asf. 27. Baba Metzid 86b.
 215 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA ‫ נ‬8:3 — ‫ג‬:‫<ח‬

desde la entrada de la tienda y se : ‫ו ימת ח ו‬ ‫האהל‬ ‫ארצה מ פתח‬

prosterno en tierra. 3Y dijo: "Senores ‫י‬ .
mlos, si ahora he hallado gracia en tus | ‫ ני א ם ״ נ א מ צ א ת י ח‬1 ‫ו יאמ ר א‬ ‫ג‬
onkel6 s

‫ ג ו א מ ר יי א ם פעו א ש כ סי ת ר ^ מין‬:‫מונרע מ ש כנ א ו ס גי ד יגל א תג א‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASIII ----------------------------------------------------------------------------------

‫להקד וש בר וך ה וא להמת י ן לו עד שירוץ ויכניס‬ ‫ כד סזיוהו‬. ‫{צב ים (גליו וכת יב וירץ לקראתם‬
‫ ואף על פי שכת וב אחר וירץ‬. ‫את הא ורח ים‬
‫ י‬XT ‫־‬ ‫־‬ “ T V • ‫־ ׳‬ ! * S T V
‫ מ יד וירץ‬, ‫דה וה שר י ואסר פרש ו הימנו‬
‫ י‬TT ‫־‬ T ‫י‬ V ‫•י‬ j •‫י‬ ‫ ־‬T J ‫ ״‬T T ‫־‬: ‫־‬

‫ ודרך‬. ‫ האמ ירה ק ודם לכן היתה‬, ‫לקראתם‬

‫י‬v v 1 t s r ‫״‬t v ‫זי‬ • “t r 't • ••• t ••• t
‫ לגדול שבהם‬.‫׳‬1‫<ג> וייאמר אדני אם נא וג‬: ‫לקראתם‬
i t ‫־‬ * t • t ‫־‬1 ‫־‬ ‫ן‬ t 1?

‫ כמ ו שפרשת י אצל לא ידון‬,‫המקךא ות לדבר כן‬ ‫ ולגדול אמר אל נא‬. ‫ וקראם כלם אדונים‬, ‫אמר‬
‫ שם‬1 ‫ ש נכתב אסר ויולד ניס‬,>‫ג‬:‫רוסי באךם (לעיל י‬ . ‫ יעמד ו חברי ו עמו‬, ‫ ןכיון ש לא יעבור ה וא‬, ‫תעבור‬
‫ א לא שה יתה הגזרה‬,‫ ואי אפשר ל ומר כן‬.)‫לב‬:‫ה‬
T " !‫ ־‬T I T V T V ‫ ׳‬1‫״‬ T T I V • I
‫ והיה א ומר‬, ‫ קדש הוא‬, ‫ ד״א‬.‫ובלשון זה ה וא חול‬
‫•י‬ T T I V‫׳‬ ‫׳‬ V 1 T

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ■

los dngeles “estaban parados delante de el”, y por otro lado esta escrito que “corri6 al encuentro
de ellos” . 28 En realidad, la explicaci6n es que al principio estaban parados delante de 61, pero cuando
observaron que 61 se estaba quitando y poniendo las vendas se retiraron. Entonces Abraham de
inmediato corrio hacia ellos.
3. ‫׳‬1<‫ ויאמר אדני א ם נא ו‬/ y d i j o : s e n o r e s m io s , s i a h o r a , e t c . Abraham dijo toda
mayor de ellos, pero Uamando ‫אדני‬, “sefiores mios” a todos. 29 AI mayor de ellos fue que le dijo:
“No pases de largo a tu siervo.” Ahora bien, si el no pasaba de largo, sus compafieros se
quedarian con 61. Segun esto, esta expresidn es utilizada en sentido profano. 30 Segiin otra
explicacitin, este t6rmino tiene una connotaci6 n sagrada, pues se refiere a Dios, y significa que
Abraham dijo al Santo -bendito es- que 10 esperara hasta que corriera e hiciese entrar a los
hu6spedes. 31 Y a pesar de que esta peticitin de Abraham a Dios esta escrita despues de la frase
“corrio al encuentro de ellos”, en realidad fue dicha antes de que corriera. Y es usual que la
Escritura se exprese de este modo, no necesariamente en estricto orden cronol6gico, como ya 10
explique en el versfculo: “No contender^ M1 espiritu por el hombre... por 10 que sus dfas ser&n
ciento veinte aflos” , 32 el cual esta escrito despues de la frase: “N6aj engendrti.” 33 Pero
cronol6gicamente seria imposible decir esto, a menos que el decreto hubiera sido promulgado

28. Lo cual implicarfa una contradiction, pues si Abraham habfa tornado por seres humanos. No fue
estaban delante de el no era necesario que corriera dicha a Dios, a quien tambien se le llama ‫אדני‬
a su encuentro. (usualmente traducida por “mi Senor”) en plural
para enfatizar la reverencia que se le debe como
29. Con esto Rashf explica por que Abraham utilizo
Senor de todo 10 que existe (Gur Arye).
la expresion ‫אדני‬, “mis sefiores” en plural si
inmediatamente despucs hablo en singular al decir 31. Segun esto, cuando Abraham dijo: “No pases de
“si he hallado gracia en tus ojos”. Abraham dijo largo a tu siervo”, querfa decir que no suspendiera
“mis senores” dirigiendose a los tres, y luego se la revelacion mencionada en el v. 18:1.
dirigio especfficamente al mayor de todos (Sifte 32. Supra, v. 6:3. Allf se dice que Dios concedio
Jajamim). ciento veinte anos de vida a los hombres con el
30. Segun esta explicacion, la palabra ‫ ^ריני‬-que proposito de darles oportunidad para que se
literalmente esta en plural- tiene un sentido profano: arrepintieran.
“mis senores”, y fue dicha a los angeles a los que 33. Supra, v. 5:32.
18:4 — ‫ד‬:‫<ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 1 6

ojos, te ruego que no pases de largo a tu ‫מ^ ל‬ ‫ת^ ב ר‬ ‫א ל ״ נא‬

siervo. 4Serd tornado ahora un poco de □ ‫יקח ״ נא‬ ‫ר‬ : ‫בדך‬ ‫^מ^ט ״מ י‬
agua, y laven sus pies y recuestense bajo ‫תחת‬ ‫והש ג נ ו‬ ‫ך ג ל י כם‬ ‫ורחצ ו‬
■
— 0 n k e l6 s
‫ ן ן א ק ת מ י כ ו ו נ ח ו ת‬1‫ י י קזבון פ ען ז עי ר כיי א ו א ס ח ו ך ג ל י כ‬:‫לן ך מ ך(נ״ א בעיניך! ל א כ ע ן ת ע ב ר מ ע ל ע ב ד ך‬
___ _ _ ra sh ! -----------------------------------------------------------------

‫שהם‬ ‫כ ס בו ר‬ .‫ר ג לי ה ם‬ ‫ו ר ח צו‬ :‫יאו‬:‫(במדבר כ‬ ‫ה ל שונו ת‬ ‫ ו ש תי‬.‫שנ ה‬ ‫ע ש רי ם‬ ‫ל לי ד ה‬ ‫קו ך ם‬

‫ו ה ק פי ד‬ ,‫ר ג ל י ה ם‬ ‫לאבק‬ ‫ש פ( ש ת חןי ם‬ ‫ע ך ביי ם‬ .‫י די ש לי ח‬ ‫ ע ל‬.‫נ א‬ ‫ <ד> ילןח‬:‫ר ב ה‬ ‫ב ב ר א שי ת‬
‫אבל‬ .‫ל בי תו‬ ‫ךה‬$ ‫<גבוך ה‬ ‫ל ה כני ס‬ ‫שלא‬ ,‫ל ב נ י ו ע ל י די ש לי ח‬ ‫ו ה ק דו ש ב רון־ ה ו א ש ל ם‬
,‫ל ך ח י צ ה‬ ‫לינ ה‬ ‫ה ק די ם‬ ,‫ה ק פ י ד‬ ‫שלא‬ ,‫ל ו ט‬ ‫את הסלע‬ ‫א ת י דו ו י ד‬ ‫ ו י ר ם מישה‬: ‫ נ א מ ר‬#
— -------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
veinte afios34 antes del nacimiento de los hijos de N6aj. 35 Estas dos interpretaciones del
nombre ‫ אדני‬aparecen en el midrash Bereshit Rabd . 36
Esta frase implica que el agua serfa tomada por medio de un
4 . ‫ י?ןח נ א‬/ s e r A t o m a d o AHORA.
enviado. 37 Y el Santo -bendito es- tambiln retribuyo a los descendientes de Abraham este acto
:suyo de dar agua a los dngeles por medio de un enviado y no directamente, como se declara
Entonces Mosh6 alz6 su mano y golped la roca [para extraer agua“].” 38
/ Y LAVEN s u s p i e s . Abraham les dijo que primero lavasen sus pies porque pensaba
‫ *ןליפ ם‬1 ‫ו ר ח צו‬
que estos visitantes eran drabes39 que se arrodillan ante el polvo de sus pies, 40 y era muy
estricto en no permitir que objetos de idolatria -en este caso el polvo- entrasen en su casa. Pero
Lot, que no era estricto en esto, antepuso el pernoctar de los hu£spedes al Iavado de sus pies,

34. En las ediciones modernas de Rashf hay dos
variantes textuales: una con la frase “veinte afios“ y
la otra con “ciento veinte afios“. Pero parece
evidente que se refiere al hecho de que el decreto
fue promulgado veinte afios antes de que N6 aj
engendrase, ya que asf 10 explica en el v. 5:32.
35. Pues Y^fet, el mayor, tenfa cien afios de edad
en el momento del Diluvio, ya que N 6 aj tenfa
quinientos anos cuando engendr6 a Yefet y el
Diluvio 0 curri6 en el afio seiscientos de su vida. Ver
al respecto los vv. 5:32, 7:6.
36. Bereshit Rabd 48:10.
37. Esto es 10 que implica la utilization del verbo
‫ ילןוז‬en el modo pasivo. Si Abraham mismo iba a
tomar el agua, el versiculo debio haber dicho:
“Tomard ahora...”
38. Bemidbar 20:11; Baba Metzid 86 b. En ese caso,
Dios proporciono agua a los israelitas en el desierto
por medio de Moshe, en vez de proporcionarselas
directamente.
39. Puesto que los arabes descienden de Ishmael y
6ste todavia no habfa procreado descendencia,
cuando Rashf dice que Abraham “pens6 que eran
arabes” no se refiere a los arabes descendientes de
Ishmael [que ademds tambien son descendientes de
Abraham], El nombre “arabes” 10 aplica aquf en
general a las antiguas tribus nomadas del desierto
[que en la actualidad reciben el nombre de
beduinos], quienes en aquella dpoca se comportaban
como 10 hacfan en la dpoca de Rashi los moradores
beduinos del desierto (Rabi Obadia de Bertinoro).
40. Los antiguos nomadas del desierto pensaban
que el polvo de sus pies les trafa el sustento, y es
por ello que le rendian culto (Yefe Tdar). Otra
explicacion posible es que en la antiguedad la gente
solia rendir culto a diversos seres u objetos de la
naturaleza porque pensaban que el Creador era
demasiado trascendente y, por 10 tanto, estaba
demasiado alejado de ellos. Por esta razon, adoraban
objetos terrenales concretos que representasen a las
fuerzas espirituales que los dirigen. En este caso, los
antiguos nomadas del desierto rendfan culto al polvo
por ser 6ste el que representaba en la tierra a la
fuerza espiritual mas baja (Gur Arye).
2 1 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:5 — n :m

el arbol. 5Yo tomare una hogaza de pan ‫ ה ואק וחה פ ת ־ ל ח ם‬: ‫ה^ץ‬
para que ustedes sustenten su corazon; ‫ת^ י ך ן‬ ‫ל ב כ ם אן־ןך‬
despues partiran, puesto que ustedes han 7 ‫ !יי ־‬. J' ' v!'
pasado con su siervo. 7 ‫ ״‬ellos dijeron: ’‫־‬W □‫« ל ־ « ב ך ב ם ע ב ר ת‬
“Haz asi como dijiste
j .‫״‬ : T‫רת‬. ‫ד •ב‬ ‫ ר‬jv‫־אש‬:‫כ‬r ‫י ה‬.‫עש‬
*,* *j ‫ת‬
r ‫ן‬I j‫••כ‬
_ : onkel6 s

‫ ן בתר פן תעברון ארל‬1 ‫ ה ן א ס ב פ ת א ךלוזמא וסעלדו ל ב כ‬:‫אי לנ א‬

:‫על י פן ןגבךתון ע ל עבךכון ו א מ רו פן וגעבלד כנ<א ךי'כ<ללתא‬
RASHI

‫רבי‬. ‫ אמר‬. ) ‫ ט ו‬: ‫ק ד‬ ‫( ת ה לי ם‬ ‫לבב א נ וש יס^ד‬ ‫ תחת‬:‫בו‬:‫ ולינו ורחצ ו רגל יכם ( ל ק מ ן <ט‬:‫ש נאמר‬
‫ אלא לבכם‬, ‫כאן‬ ‫כת יב‬ ‫ לבבכם אין‬: ‫חמא‬ , ‫ בתורה‬. ‫יגדו ל ג ב ם‬0 ‫ <ה>ו‬:‫ תחת האילן‬.‫ץ‬$!(‫ו‬.
‫ש ולט במלאכ ים‬ ‫הרע‬ ‫מגיד שאין יצר‬ ‫ב נב יא ים ובכת וב ים מצע ו דפתא סיגךתא‬.
‫ פי‬:‫אחר פן תלכו‬ .‫תיגגרו‬ ‫ א ח ר‬:‫רבה‬. ‫בראש ית‬ ‫ ס^ד‬:‫ ’בנביאים‬. ‫ ןסןגדו לבכם‬:‫ בתורה‬. ‫ךלבא‬
‫ה זה אני מבלןש‬ ‫מדבר‬ ‫ כל‬.‫יגל פו יגגףתם‬ ‫ ולחם‬:‫ בכת ובים‬.> ‫ה‬:‫לבך פת לחם ( ש ו ג׳ ט י ם יט‬
TRADUCCION DE RASHI
como se declara: “Pernocten y laven sus pies.” 41
‫ ת ח ת העץ‬/ b a jo e l a r b o l. Esta expresidn significa: b a j o e l i J r b o L 42 .

5. 0 ‫ וסיגדו לגב‬/ p a r a q u e s u s t e n t e n s u c o r a z 6 n . Tanto en la Tora como en los NebiMm

[Profetas] y en los Ketubim [Escritos] hallamos escrito que el pan es un alimento que sustenta al
coraz6n. En la Tord 10 vemos en este mismo versiculo: “Para que sustenten [VTJW] su corazon”;
en los Nebi'im, en la frase: “Sustenta [1‫ ]סןגז‬tu corazon con un bocado de pan.” 43 y en los
Ketubim: “Y el pan sustenta [‫ ]>ס^ י‬el corazon del hombre.” 44 Por otra parte, Rabf Jama dijo:
En este versiculo no esta escrito “sus corazones” [‫ ]לבבכט‬sino “su corazon” [‫]לבכם‬. Esto ensena
que la Inclinacion de Mal [yetzer hard ] no domina a los Angeles.45 Esta interpretacion aparece en
el midrash Bereshit Raba. 46
‫א ח ר ת<גב'רו‬ / d e s p u e s p a r t i r A n . 47 Queria decir: Despues de esto -la comida- se marcharan. 48
‫יגג ר ת ם‬ ‫ כי על פן‬/ p u e s to q u e u s te d e s h a n p a sa d o . Quiere decir: Pues esto, que coman, solicito de

41. Infra, 19:2; Babd Metzia 86 b.
42. No significa “debajo de la madera”, que es la
otra acepcion del termino ‫עץ‬.
43. Shofetim 19:5.
44. Tehilim 104:15. Rashf explica aqui por que
Abraham les dijo “sustenten sus corazones” y no les
dijo “coman pan”. La expresion “sustentar el
corazon” se refiere al acto mismo de comer, ya que
a traves de la ingestion de pan el corazon se sustenta
(Lifshuto shel Rashi).
45. La forma ‫( לבב‬con dos ‫ )ב‬para designar el
corazon es alusion a las dos inclinaciones que posee
el ser humano: la Inclinacion de Mal [yetzer hard]
y la Inclinacion de Bien [yetzer hatob]. Por ejemplo,
el versfculo “amaras al Eterno con todo tu corazon
[‫”]לבבך‬, los Sabios 10 interpretan en el sentido de
que hay que amar a Dios con ambas inclinaciones.
‫ לב‬implica un corazon unificado; ‫ לבב‬implica un
corazon con pluralidad de tendencias. Ya que los
angeles son seres que no poseen libre albedrfo,
tampoco poseen yetzer hard.
46. Bereshit Raba 48:11.
47. Literalmente, “despues pasaran [‫”]תעבירו‬.
48. Rashi precisa esto porque en hebreo la frase se
pudo haber entendido como “sustenten sus
corazones despues de que [‫ ]אסר‬pasen” (10 cual no
tendrfa sentido), ya que la palabra ‫ אחר‬generalmente
esta subordinada a la palabra que le siga, “despues
de que...” (Mizraji).
1 8 :6 -7 — r w ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי ר א‬/ 2 1 8

6Entonces Abraham se apresuro hacia ‫א ב ר ה ם הא ׳ה לה א ל ־‬ ‫ממהר‬. ‫ו‬

la tienda, hacia Sard, y dijo: “Rapido, □>‫ ן ק ןא ש ר ה }* יאמר י‬# ‫^ ןץך< ^ ל‬

u
amasa y haz panes. ' Y Abraham corrio ■‫׳‬”tvau u
toma tres medidas de harina y semola; ‫״‬J '
:‫עגות‬
.‘
‫ועשי‬
'‫' '־‬L
‫לושי‬ ‫ת‬
. l ui ' J 1 L
‫סל‬, ‫יי* •׳■ קמח׳יני ־‬-
hacia las reses y tomo un ternero tierno ‫לןר רץ אברהם ז‬3 ‫ואל ה‬
y bueno que dio al joven, y [este] ‫ ער בךבלןר רך וטוב‬3‫ויתן אל״ה‬
0 nkel6 s
‫ ח א ת ל ת ס אין ק מ ח א ך ס לינ א לי שי‬1 ‫ו ו או חי אבוי־הם למ(׳\כנ א לו ת שרה ו א מ ר א‬
‫ יו ולו ת תורי ך ה טי א ב ך ה ם וד בר בר תורי רביד ן?\ב וי ס ב ל עו ל מ א‬:‫ו ע בידי גריצן‬
------------------------------------------------------------------------------------ RASHf —------------------------------------------------------------------------------

‫ סילת‬.‫ »> קמח סילת‬:1‫לא‬:‫ןחגת רונותנו (במדבר י‬ ‫ פי על‬:‫ מאסר שדברתם גגלי לכבוךי‬, ‫מפם‬
‫ לכס ות‬, ‫ קמח לעמיל ו של טבח ים‬,‫לעוגות‬ ‫ ןכן כל פי על פן‬. ‫ פמ ו על אשר‬.‫פן‬
‫ (ז) בו גלוי‬:‫את הקדרה לשא וב את ה־זוהמא‬ ‫ פי על כן בא ו בצל ק ורתי (לקמן‬: ‫שבמקרא‬
‫ פדי להאכ יל ן‬,‫ שלש פר ים היו‬.‫רך וטוב‬ ‫ פי‬,1‫י‬:‫ כי על פן ךא ית י פניך (שם לג‬,>‫ח‬:‫יט‬
, ‫ זה ישמעאל‬.‫ אל הנער‬:‫שלש לש ונ ות בחו־דל‬ ‫ פי על פן‬,1‫כו‬:‫על פן לא נתוניה (שם לח‬
--------------------------------------------------------------------- — - TRADUCC16N DE RASHI
ustedes, ahora que han pasado junto a mi en mi honor. 49
‫ כי על פן‬/ p u e s t o q u e . Esta expresi6n es equivalente en significado a ‫על א ש ר‬, porque, puesto que. 50
Y en este mismo sentido debe entenderse cualquier instancia en que aparezca la exp1 esi6n ‫כי על בן‬
en la Escritura. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Puesto que ]‫ [פי על פן‬han venido a la sombra
de mi techo” ; 51 “puesto que ]‫ [פי על פן‬he visto tu rostro” ; 52 “ya que ]‫ [פי על פן‬yo no la habi'a
dado” ; 53 “puesto que ]‫ [פי על פן‬has conocido nuestro campamento”. 54
6.‫ ק מ ח סילת‬/ h a r i n a y s e m o l a . La palabra ‫ סילת‬se refiere a la s£mola -harina refinada - utilizada
para panes. La palabra ‫ ק מ ח‬se refiere a la harina comiin utilizada para la masa de los cocineros
para cubrir la 011a y absorber los desechos.
7. ‫ ב ן ב ק ר ר ך ו ט ו ב‬/ UN t e r n e r o tie rn o Y bueno. De h e c h o eran tres terneros, 55 a fin de servirles
tres lenguas con mostaza, u n a p a r a c a d a u n o . 56

‫א ל ו ! נ י גי‬ / AL j o v e n . Este j o v e n era Ishmael. Abraham 10 envi6 a preparar la comida con el prop6sito

49. De la frase en hebreo se podria entender que los
angeles habian venido expresamente para comer con
el, que no era el caso. Ademas, no hubiera sido
cortes de parte de Abraham decirles que comieran
“porque por eso habian pasado” a su casa. Por eso,
hay que dividir la frase en dos clausulas
independientes: en la primera Abraham les pide que
coman; en la segunda, les da la razon de ello: puesto
que habian pasado con el (Sefer haZikarori).
50. En hebreo, la expresi6 n ‫ על פן‬puede significar
dos cosas: “por eso” o “puesto que”. Rashi enfatiza
que aqui debe ser entendida en su segunda acepcion.
Esto se demuestra porque antes de ‫ ן‬3 ‫ על‬va la
preposici6 n ‫( פי‬Lifshuto sheI Rashi).
51. Infra, v. 19:8.
52. Infra, v. 33:10.
53. Infra, v. 38:26.
54. Bemidbar 10:31.
55. Esta interpretacion asume que la frase
simplemente deberia estar escrita ‫ בן בקר רך טוב‬, “un
ternero tierno, bueno”. El prefijo ‫ ן‬en la palabra ‫וטוב‬
implica que ‫ טוב‬es una clasula independiente (es
decir, otro ternero “bueno” ademas del “tierno”) y
no un adjetivo de ‫ בן בקר‬. Y ya que ‫ וטוב‬es
interpretado en este sentido, ‫ רך‬tambi&i 10 es. La
frase debe entenderse asi: “un ternero [‫] בן בקר‬, uno
tierno [‫ ]רך‬y uno bueno [‫( י’ [טוב‬Mizraji).
56. Baba Metzid 86 b. La lengua de ternero con
mostaza era un platillo escogido de la 6poca, como
Rashi mismo sefiala en Baba Metzid 86 b: “Es
platillo digno de reyes y principes”.
219 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:8 — ‫ח‬: 1‫<ו‬

se apresuro a prepararlo. 8Luego tomo : ‫את ו‬

‫ח‬ ‫ל^^ת‬ ‫ו ימהר‬
crema y leche y el ternero que habia '*‫ןךן^׳ ב‬ ‫חמאה‬ ‫ךץ^קך‬- ‫ך^ץ‬
preparado, y lo puso delante de ellos; " ‫"־‬ >
TT‫ ־‬v t T T! T‫ ־‬v
a se quedS parado junto a ellos 5« ‫& י ה‬ ‫™א‬, ‫> חת( לפניהם‬
debajo del arbol y ellos comieron. :‫!*אבל ו‬ ‫ץ‬$ ‫ו‬ ‫תחת‬ ‫ע ל יהם‬
onkel6 s •
:‫ ח ונ סי ב ש מן ו ח ל ב ו ב ר תורי ך< <גבד וייסב נןךמיהון ו הו א משמ(׳\ עלויהון ונחות אללנ א ואכלו‬:‫ו או חי ל מ ע ב ד יתיה‬
------------------------------------------------------------- ------- - raSHI --------------------------------------------------------------------
‫ ובן הבלוי אשי‬:}*"‫ ב ור״א בלע‬.‫(חטאה‬ :‫ ולחם פניו‬.‫ <ח> ויקח חנ<אה וגו׳‬:‫לחנכ ו במצ ות‬
‫ ?!מא קמא שתקןן אמט י‬.‫ אשר ת?ןן‬.‫ שח זר ^שה‬, ‫ לפי שפךסה שךה נדה‬, ‫לא הב יא‬
. ‫שאכל ו‬
: r v
‫כמ ו‬s ‫נרא ו‬ .‫ ו«אבלו‬:‫לה א ורח כ נש ים א ות ו ה י ום ו נטמאה ואיתי קמיהו‬
1• - ‫ן‬- ‫י‬- •• ‫־ ן‬ ‫ז‬ r •* ‫ * ז‬s ‫־‬ • t ‫־‬ ‫־‬ ‫ז‬

:‫המנהג‬ ‫ ש ומן החלב שקו ׳לטין מעל מכא ן שליא ישנה אז־ם מן‬.‫ חמאה‬:‫העסה‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
de educarlo en los preceptos de la Tord. 57
8. ‫!ח חמאה וגו׳‬7<‫ו‬/ Pero no les trajo el pan, ya que en ese momento Sard
lu e g o to m 6 c re m a , e tc .
tuvo su menstruacidn. 58 Pues en ese mismo di'a le habi'a vuelto el periodo menstrual y la masa
se habi'a vuelto impura. 59
‫ וומאה‬/ C R EM A . Esta palabra designa la grasa de la leche que se toma de su superficie.
}‫ חמאה‬/ crem a . Esta palabra significa 10 mismo que beurre en francos antiguo. 60{
‫ ובן הבלןר אשר ^שה‬/ y e l t e r n e r o q u e h a b I a p r e p a r a d o . En este caso, el verbo ‫ גגשה‬significa: que
habia preparado. 61 En el orden en que iba preparando la comida la servia a ellos. 62
ttatfM/Y e l l o s c o m i e r o n . Los angeles unicamente aparentaron comer. De aqui' se aprende que
una persona no debe modificar la costumbre del lugar. 63

57. Bereshit Raba 48:13. En este caso, el precepto
de atender a los huespedes.
58. Babd Metzia 87a; Bereshit Raba 48:14. Aunque
esta permitido comer alimentos no consagrados en
estado de impureza ritual [tuma], Abraham habia
adoptado la costumbre de comer sus alimentos en
estado de pureza [tahara]. Por eso Sara no trajo el
pan que Abraham le habi'a pedido, ya que la masa
se hubiera impurificado y Abraham no hubiera
podido comerlo.
59. Otra posible explicacion de las palabras de
Rashi es que a Sara realmente no le habi'a vuelto el
periodo menstrual, pues mas adelante, en el v. 1 2 ,
Sara misma dudo de que volviera menstruar. Quiere
decir que ella comenzo a sentir los malestares
propios de la menstruation y penso que su periodo
le habia regresado, por 10 que dejo de preparar la
masa y esta fermento. Y como ese mismo dia era
Pesaj [la Pascua; ver Rashi al v. 10] y no podian
comer pan leudado, Sara no se los trajo [ver tambien
la nota 80] (Sifte Jajamim).
60. En espanol, mantequilla. Este comentario no
aparece en las primeras ediciones de Rashi, y muy
posiblemente se trata de una interpolation posterior,
ya que beurre en frances no es crema, sino
mantequilla.
61. La acepcion usual de este verbo es hacer, llevar
a cabo.
62. Es decir, la crema y la leche primero, y luego la
carne. A pesar de que Abraham les habi'a servido
crema de leche y carne, su intenci6 n no era que la
comieran al mismo tiempo, 10 que esta prohibido. Su
intenci6 n era que primero comieran la crema y luego
la came, y por eso les sirvi6 cada alimento segun iba
preparandolo.
63. Babd Metzia 87a. Como en realidad eran
Angeles y no seres humanos, no necesitaban comer,
pero aparentaron hacerlo por respeto a 10 que es
us!',al entrt; la gente.
18:9-10 — ‫ט־י‬:‫<ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי ר א‬/ 220

9Y le dijeron: “‫ ג‬Donde estd Sard, tu ‫ע&רה‬ ‫איה‬ ‫ויאמרו אליו‬

‫׳‬ L1'•
mujer? ” El dijo: “Hela ahi en la :‫באה ל‬ ‫הנה‬ '‫ וייאמר‬J’ '‫תך‬
tienda. ” 10Y dijo: “De cierto volvere a ti ¥ ‫אל‬ ‫א שו ב‬
> T
M ‫וייאמר‬
o n k e l6 s
‫ י ו א מ ר מ ת ב א תו ב א ת ך‬:‫ט ו א מ רו לי ה אן ^ ר ה אתונך ו א מ ר ה א ב מ שפנ א‬
------------------------------------------------------ RASI1I

. ‫ה יא י ש‬r ~ ‫ע ל‬T ‫ו ל א ש ה‬T

* T I
‫ ה‬T‫ ה א ש‬1
*
‫ל‬, ‫ע־‬ ‫ ׳א י ש‬V‫ל‬ ‫ש ל ו‬T .‫ש ב א ליו‬ ‫אי ״ו‬ ‫?ג ל‬ ‫נ קו ד‬ .‫אליו‬ ‫(ט) ויאמרו‬
‫מ ל ^ כי‬ ‫היו‬ ‫יו ך עין‬ :‫אי ת א‬ ‫מ צ מג א‬ ‫בבבא‬ ‫פל‬ :‫או מ ר‬ ‫א ל ^ז ר‬ ‫בן‬ ‫ש מ עון‬ ‫ר בי‬ ‫ו תני א‬

‫ל הו לי ע‬ ‫א ל א‬ ,‫הי ת ה‬ ‫הי כן‬ ‫א מנו‬ ‫שרה‬ ‫ה שרת‬ ‫א ת ה‬ ,‫הנ קו ך ה‬ ‫על‬ ‫רבה‬ ‫שהפתב‬ ‫מ קו ם‬

. ‫ ה‬I‫ב ע“ ל‬ r-
‫על‬ ‫ל חבב ה‬
T I - I
‫פ די‬ ‫הי ת ח‬
T I T T
‫ש צ נ דו ע ה‬
i V
,‫ה כ ת ב‬ ‫על‬ ‫רבה‬ ‫הנ קו ד ה‬ ‫ן כ אן‬ .‫ה ב ת ב‬ ‫דו ר ש‬

‫לה‬ ‫ ג ר‬I‫ל ש‬ ‫כ די‬

" I
:T‫א‬T ‫"ח נ י נ‬ '
‫“ב«־ *ר‬ ‫י ו ס״י‬ ‫־ר ♦ב י‬ ‫א ־מ ר‬T ‫איו‬ ‫ש א לו‬ ‫ל שךה‬ ‫שאף‬ :‫הנ קו ד ה‬ ‫דו ר ש‬ ‫א ת ה‬

: ‫ה י א‬. ‫ *ה‬v‫צ נ ו ע‬ .‫באהל‬

T ‫ץ‬
‫הגה‬ •• •
: ‫כ ה‬T ‫ר‬T‫ב‬: ‫ש ל‬V ‫פו ס‬ ‫ב א כ סני א‬ ‫אד ם‬ ‫שי ש א ל‬ ‫ל מ דנו‬ .‫א ב ר ה ם‬

TRADUCC16N DE RASI11
9. ‫ !ייאמרו א ליו‬/ Y le d ijeron . En el texto hebreo hay puntos sobre las letras ‫ א‬,* y ‫ ו‬de la pa
‫ א ליו‬. Y se ha ensefiado que R abf Shim 6 n ben E lazar dijo: “ En todos los casos en que en una
palabra las le tra s que no llevan puntos sean m as que las letras que llevan puntos, se debe
in te rp re ta r las letras sin puntos. Pero en este caso las letras con puntos son mas que las letras sin
puntos, por 10 que se d eb e in te rp re ta r las letras con puntos como una palabra independiente . 64 Esto
quiere decir q u e tam b ien a Sard le p reg u n taro n : “ ^D 6 nde estd [1‫ ] א י‬A braham ? ” 65 De aqui
aprendem os que al dueflo de la casa se le debe p re g u n ta r p o r su esposa, y a la esposa por su
m arid o . 66 Por otra parte, en el tratado talmudico Baba M etzid 67 se declara: Los dngeles
m inisteriales ciertamente sabian d 6 nde estaba n uestra m a triarca Sard, pero aun asf se 10
preguntaron a Abraham porque deseaban en fatizar su recato con el p ro p 6 sito de hacerla querida
an te los ojos de su m a rid o . 68 Por su parte, R abi Yosi b a r Janind dijo: Preguntaron por ella con el
p ro p 6 sito de d a rle la copa sobre la que habfan bendecido . 69
‫ חצה ב א ה ל‬/ hela aih en la tienda . Queria implicar: ella es mujer re ca ta d a . 70

64. Si el numero de letras de una palabra punteada respondi6 que ella se hallaba dentro de la tienda. El
es mayor que el de los puntos mismos, se lee la hecho de tener que preguntarle su paradero
palabra tal como es, sin tomar en consideration los implicitamente enfatizaba a Abraham la actitud
puntos. Pero cuando el numero de letras punteadas recatada de Sara (Baer Heteb).
es mayor que el de las letras no punteadas de una 69. Despues de comer pan se recita bircat hamazon,
palabra, se interpretan las letras punteadas como una la Bendicion por el Sustento. Esta bendicion es
palabra independiente, al margen de las demas letras dicha, preferiblemente, sobre una copa de vino [cos
y del sentido literal de la palabra (Mizraji•, Gur Arye shel beraja], la cual es iuego dada a la senora de la
al v. 37:12). casa para que beba de ella. Puesto que Sara -por
65. Si de la palabra ‫ אליו‬solo se toman las letras estar en su periodo menstrual- no habia comido
punteadas, quedan tres ‫ איו‬, palabra que puede ser junto con ellos, los angeles inquirieron por ella a
leida como la forma masculina de “^,donde esta? Abraham para darle la copa.
]‫” ?[איו‬ 70. La respuesta de Abraham directamente
66 . Bereshit Rabd 48:15. respondla a la pregunta de los angeles. Puesto que
en su pregunta estos implicitamente enfatizaban su
67. Baba Metzid 87a. recato, la respuesta de Abraham tambien confirmaba
68 . Al preguntarle a Abraham d6 nde estaba, el ese hecho (Baer Heteb).
2 2 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:10 — ‫י‬:‫♦ח‬

en esta misma epoca, y he aqui que tu ‫ת ח{ה וה נה־ב ן לש ר ה אש ת ך‬$‫מ‬

mujer Sara tendra un hijo. ” Y Sard
escuchaba a la entrada de la tienda, que ‫הא יהל‬
V >■ T
‫פתח‬ 1‫־‬ JV
‫ש ־מעת‬
' ‫י‬- •J-
‫ושרה‬
JT T :

ONKELtiS
‫כ עדן ר א תון קי מין ו ה א בר לשו־ה אתונך ו שרה שמע ת בתרע מ ש פג א‬
---------------------------------------------------- RASIII

‫ב ש לי חו תו‬ ‫א ל א‬ ‫ל ה ר בו ת‬ ‫בי דו‬ ‫א ץ‬ ‫ו הו א‬ ,1‫י‬:*‫ט‬ ‫ופס ח‬ .‫ה ב א ה‬ ‫ל שנ ה‬ ‫הזי א ת‬ ‫כעת‬ .‫מי ה‬ ‫ העת‬w

‫מ קו ם‬ ‫של‬ ‫ב ש לי חו תו‬ ,‫כ אן‬ ‫אף‬ ,‫מ קו ם‬ ‫של‬ ‫ק רינן‬ ‫מ ד לי א‬ ,‫י צ ח ק‬ ‫נו ל ד‬ ‫ה ב א‬ ‫ולפסח‬ ‫הי ה‬

‫ל מו ע ד‬ :‫ל שונ מי ת‬ ‫א מ ר‬ ‫( א לי ש ע‬ ,‫כן‬ ‫לו‬ ‫אמר‬ ‫הזי א ת‬ ‫כעת‬ ,‫חי ה‬ ‫כע ת‬ .‫כ ע ת‬ ‫א ל א‬ ‫כעת‬

‫אל‬ :‫ו ת א מ ר‬ .‫בן‬ ‫חו ב ק ת‬ ‫א ת‬ ‫חי ה‬ ‫כעת‬ ‫הז ה‬ ‫ש ל מי ם‬ ‫כלכ ם‬ ‫ש ת ךזיו‬ ,‫ל כ ם‬ ‫חי ה‬ ‫ש תוז א‬

‫ב שפחתך‬ ‫ת כז ב‬ ‫אל‬ ‫ה א לי הי ם‬ ‫אי ש‬ ‫א דני‬ ‫שי שו ב‬ ‫ה מל אך‬ ‫ב ש רו‬ ‫ל א‬ .‫שוב אשוב‬ :‫ן קי מי ם‬

‫א ת‬ ‫ש ב ש רו‬ ‫ה מ ל א כי ם‬ ‫או תן‬ .‫ט«ו‬:‫(מלכים ב ד‬ .‫לו‬ ‫אמר‬ ‫מ קו ם‬ ‫של‬ ‫ב ש לי חו תו‬ ‫א ל א‬ ,‫א ליו‬

‫ע‬r ‫ש‬T ‫א *ל י‬VJ ‫ל ה‬T ‫א ־מ ר‬T . ‫א ש ו ב‬T ‫־ל מ ו ״ ע ד‬ : ‫מ ר ו‬J ‫א‬T ‫ ר ה‬T‫ש‬T ‫(לעיל‬ ‫ב ה‬V‫ ב ה ־ ןא ר‬T‫ ר‬J‫ה‬ '‫ה‬ ‫־‬
‫׳מ ל א ך‬ ‫ ־‬I‫־‬
‫ל ה‬T ‫מ ר‬V‫ כ מ ו ־ ו י י א‬::

TRADUCC16N DE RASIII
10. en este mismo tiempo, el a
‫ פעת ח י ה‬/ en ESTA MISMA EPOCA. Esta expresion significa:
entrante. Ese dia era P6saj, y en el siguiente dia de Pesaj naci6 Itzjak. Pues la palabra ‫ כעת‬no la
leemos ‫ כ ע ת‬-im plicando una fecha indeterminada- sino ‫ כ ע ת‬-im plicando una fecha determinada . 71
La expresion ‫ כ ע ת חי ה‬significa: asi' como en este momento del afio hay vida para ustedes, asi habra
vida para ustedes en el mismo momento del ano entrante, ya que todos ustedes estaran sanos y
vivirAn.72
‫ ב אשוב‬1‫ ש‬/DE c i e r t o VOLVERE. El Angel no le anunciti que el mismo regresari'a a el, sino que le
dijo esta frase como enviado del Omnipresente.73 Es semejante a 10 que estA escrito: “Y el angel
del Eterno le dijo: multiplicar£ inmensamente tu descendencia.” 74 Pero aunque se 10 dijo asi, es
obvio que el angel no tiene la posibilidad de multiplicar la descendencia de los seres humanos por
si mismo, sino s610 como enviado de Dios. Asi tambien en este caso se 10 dijo como un enviado de
Dios. {Y tambien el profeta Elisha dijo a la mujer de Shunem: “En este plazo, en la misma epoca,
abrazaras un hijo. Y ella le dijo: No, seflor mi'o, hombre de Dios, no falles a tu sierva.” 75 Ella
quiso decir: “Los Angeles que anunciaron a SarA que tendria un hijo dijeron: ‘En el plazo fijado
volvereV6 pero tu no me 10 aseguras del mismo modo.” El profeta Elisha le respondio:

71. La expresion ‫ בעת‬es una contraction de ‫כמו‬
‫העת‬, “como en el momento”. La letra ‫ ה‬vocalizada
con kamatz indica el articulo determinado, y en la
contraction pasa a la ‫ כ‬. Puesto que lleva el articulo
determinado, se refiere a un momento especifico en
el futuro, no a un momento incierto. En cambio, ‫פעת‬
no lleva el articulo determinado, y su significado es
“como en algun momento“, sin especificar.
72. La expresion ‫ פעת ח;ה‬no solo se refiere a una
fecha futura identica a la actual, sino que ademas
tiene una implication de bendicion para quienes es
dicha. Podria ser traducida literalmente por “igual
que en este momento de vida”, implicando que la
vida que hay ahora para el oyente tambien la habra
el ano siguiente en la misma fecha (Lifshuto shel
Rashi).
73. Es decir, el angel no le dijo esta frase en su
propio nombre, sino que se 10 dijo en nombre de
Dios como enviado Suyo, pues es Dios quien han'a
el milagro por Sara, no el angel.
74. Supra, v. 16:10. En este caso tambien, el angel
hablo en primera persona como enviado de Dios.
75. Melajim II, 4:16. El profeta Elisha no le dijo
que “el regresaria”, sino solamente que ella
“abrazaria un hijo”.
76. Infra, v. 17:14.
18:11-12 — ‫י א־י ב‬:‫<וו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 2 2

estaba detras de el. ‫ךה‬£‫ ף‬OHTIW ‫ יא‬:‫והוא אחריו‬

11Y Abraham y Sard eran ancianos, 7* l 1711' -s ill
P ra d o s en aHos: a Sara le habia ™ ! ? 3 ‫לילל ל‬ ‫ים‬
cesado la costumbre de las mujeres. 12y ‫ יב ותצחק‬:‫לשרה אךח פנשים‬
Sara se rio en su interior, diciendo: >.WL. *,■‫״ ״‬,. .L
"iDespu&s de haber emejecido tendrG ’* ‫ * ל ל‬ES ‫ ה לאמ י‬3 ‫ קך‬3 ‫מ יה‬
lozania? jY mi senor es anciano!” :‫זקז‬
‫י‬
‫ואדני‬ ‫עד נה‬ ‫ה יתה״ל י‬ ‫י‬ T V.1‫־‬ ‫־‬ T : • J• T ; IT

ONKEL6S ■
— —
‫ ך ח‬1 ‫ יא ו א ב ר ה ם ן שר ה סי בו עלו ביסמין פ ס ק מ ל מ הוי ל ש ך ה א‬:‫ן חו א אחורו הי‬
:‫ ני סיב‬1 ‫ י בן חי כ ת ^ ך ה ״ ב מ ע ח ה ל מי מ ר ב תר ך סי בי ת הו ת לי עולי מו ן ר ב‬:‫כנ שי א‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf -------------------------------------------------------------------- -------- —

‫מסתכלת‬ .‫ בלןךבה‬m : ‫א ו ר ח נ דו ת‬ .‫אורח פגגץינז‬ ‫ל עו ל ם‬ ‫חיי ם ו קי מי ם‬ ‫שסם‬ ‫ה מל א כי ם‬ ‫או תן‬

‫ה ל לו ט עונין‬ ‫ה ק ר בי ם‬ ‫ א פ ש ר‬:‫ב מ עי ה ן א מ ך ה‬ ‫ורם‬ ‫ב שר‬ ‫אני‬ ‫אבל‬ ,‫א ש ו ב‬ ‫ל מו ע ד‬ ‫א מ רו‬
­/‫ח ל ב ן‬ ‫מו ש כי ם‬ ‫ש צ מ קו‬ ‫ה ל לו‬ ‫ה ש די ם‬ ? ‫ולד‬ ‫ו בין מ ת‬ ‫חי‬ ‫ב ין‬ ,‫מ ת‬ ‫ומחר‬ ‫חי‬ ‫ש היו ם‬
‫מ שי ר‬ :‫מ שנ ה‬ ‫ו ל שון‬ .‫ב ש ר‬ ‫צ ח צו ח‬ .‫עז־נה‬ ‫ה פ ת ח הי ה‬ .‫אחריו‬ ‫והוא‬ :}‫וגו׳‬ ‫הז ה‬ ‫ל מו ע ד‬
:‫א ח ר‬ ‫דבר‬ .‫ה ב ש ר‬ ‫את‬ ‫ו מ ע דן‬ ‫ה שער‬ ‫את‬ : ‫מ מנ ה‬ ‫פסק‬ .‫ <י א) חדל להיות‬: ‫ה מ ל א ך‬ ‫אחר‬

TRADUCC16N DE RASIII
“Aquellos Angeles que se aparecieron a Abraham, que viven y existen eternamente, sf podfan decir:
‘En el plazo fijado yo voIver6.’ Pero yo soy un ser de carne y hueso que hoy estoy vivo y manana
podrfa morir, por 10 que quizds yo mismo no regrese. Pero en cualquier caso, ya sea que yo viva 0
haya muerto, en este plazo... abrazards un hijo.” 77}
‫ והוא אחריו‬/ que estaba detr As de el . La entrada estaba detr£s del Angel.78
11. ‫ מ‬1‫ חדל להי‬/iia iu a c e s a d o .79 Esta frase significa que se le habfa interrumpido completamente.
‫ אן*ח פגשיכז‬/ l a c o s tu m b r e d e l a s m ujeres. Es decir, el periodo de la menstruaci6n.80
12. ‫ בקרבה‬/ EN su interior . Sard observo su vientre y dijo: “^Acaso estas entrafias pueden
albergar a un nifio? ^De estos pechos secos manard leche?” 81
‫ ןןךנה‬/ lozania . Este vocablo se refiere a la suavidad de la carne. Y es un tgrmino que tambi&1
aparece en la Mishnfi: “Quita los cabellos y suaviza [‫ ]מיגזץ‬la carne.” 82 Segun otra explicaci6n,

77. Bereshit Rabd 53:2. regresado la menstruaci6 n. Ademds de las

78. La frase en hebreo es ambigua. Literalmente
dice “y 61 estaba detras de el”, donde el pronombre
“el” en hebreo tambien se aplica a un objeto. Se
podri'a haber entendido que el dngel estaba detras de
la entrada, pero ello no puede ser porque tanto
Abraham como los dngeles estaban fuera, junto al
arbol, y si el dngel estaba detras de la entrada, ello
implicaria que estaba dentro de la tienda (Dibre
David).
79. Literalmente, “dejo de ser”.
80. Aqui parece haber una contradicci6 n, pues
Rashi mismo senalo en el v. 8 que a Sard le habia
explicaciones dadas en las notas 58 y 59, el Sifte
Jajamim proporciona aqui una segunda explicacion
posible que resuelve la contradiction: Sard de hecho
si habia comenzado a sangrar, solo que la sangre
menstrual que habia visto la habi'a atribuido a un
factor fisico momentaneo, no a que le habi'a
regresado su ciclo menstrual.
81. Tanjuma, Shofetim 18. Segun esta explicacion,
la expresion 5 ‫ קךבה‬no hay que entenderla como que
“se rio en su interior”, es decir, en su corazon, sino
que ri6 mientras vei'a su interior. Hay que entenderla
como si dijese “se rio de su interior”.
82. Menajot 86 a.
2 2 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:13-15 — ‫יג־ טו‬:‫י ח‬

13Entonces el Eterno dijo a Abraham:°□ ‫ ל מ ה ?•ה א ל ״ א ב ר ה‬ni i T ‫יג ו י א מ ר‬

“j Por que Sard se ha reido, diciendo: T T^ AT T' . t ' <. ‫> י‬
iDe verdad dare a luz, si ya he ‫צחקה‬ ‫^]"*ה ל א מ ר‬
envejecido? 14iAcaso hay algo‫ א מ< הן ה ך ב ר‬1?‫ יך ה יפ‬:<‫ןא נ י זק נת‬
inalcanzable para el Eterno? En el plazo AT/ ‫ ^ " ^ _ןי‬T : | : ' T« / T
fijado voivere a ti, en esta misma epoca, 1$( ‫\"׳ למ ו‬7 ‫ ^ ל‬8 ? ‫ ב‬11#‫א‬
y Sara tendrd un hijo. ‫״‬ ‫ ל א מ ך ל א‬I T]~W t f l k m ‫ « טו‬:?‫ב‬
15Y Sara nego, diciendo: “No me rei , .J ‫" ע‬ %TT -- :‫־‬ «,‫״‬
porque tuvo miedo. Pero el dijo: “No, ‫ ל א‬I ‫ י ר א ה ו י א מ ר‬I ‫ י‬3 ‫צ ח ק ת י‬
onkel6 s

‫ יד הי ת כ סי מן כןךם יי‬:‫ ת שרה ל מי מ ר ה ב ר ם בקו( ץטא או לי ד ו א נ א סיבית‬5 ‫יג ו א מ ר יי ל א ב ר ה ם לק(א ךןן חי‬
‫ טו ן כ ךי ב ת ג^ךה ל מי מ ר ל א חי כי ת או־י ך חיל ת ו א מ ר ל א‬:‫עזיו ך א תון קי מין ו ל ^ ך ה בר‬:? ‫פתג?<א לז ^ן א תו ב לו ת ך‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHl

‫ ל א ו ת ו‬.‫ יגי‬1 ‫ למ‬:‫ מ ל ע ש ו ת כו־צוניל‬,‫ו מ כ ו ס ה מ מ נ י‬ ‫ ה ג ם‬.‫ (יג> האף א מנ ם‬:‫ ז מן ו ס ת נ דו ת‬,‫ל שון ע ךן‬
‫ ל מ ו ע ד ה ז ה‬, ‫מ ו ע ד ה מ י ו ח ד שפן ב ע תי ל ך א ת מ ו ל‬ , ‫ ש נ ה ה כ ת ו ב מ פ נ י ה ^ ל ו ם‬.‫ ו אני זלןנתי‬:‫א מ ת א ל ד‬
.‫*וו ה״‬ ‫פי‬ ‫ ׳‬1 ‫ןג‬ ‫יראה‬ ‫(טי) פי‬ :‫ה א ח ר ת‬ ‫ב שנ ה‬ .‫ היפלא‬m :‫זקן‬ ‫ו א דני‬ :‫א מ ר ה‬ ‫הי א‬ ‫ש ה רי‬
: ‫ שנו תן ?\ ע ם ל ד ב ר‬,‫ה ר א ש ו ן מ ש מ ש ל שון ד ה א‬ ‫ ן כי שו ם ד ב ר מ ו פ ל א ו מ ו פ ר ד‬.‫ ה י ת ^ סי‬: ‫ב ת ך גו מו‬

-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl

es un tgrm ino relacionado con la palabra aramea ‫ י עיךן‬que denota el tiem po del cicio de la
m enstruaci 6 n . 83
13 . ‫ האף א מנ ם‬/ ^ d e v erd ad ? Es decir, ^tam bien ]‫ [הגם‬es verdad que d are a luz ? 84
‫ ו א נ י זקנ תי‬/ SI y a h e e n v e j e c i d o . La E scritu ra modified 10 que Sara habia dicho en aras de la paz
conyugal, pues ella realmente habia dicho: “ Mi seflor es viejo .” 85
14. ‫ היפל א‬/ iA C A S O h a y A L G O i n a l c a n z a b l e ? Esta expresion debe ser entendida como la trad u ce
el T arg u m : ‫ הי ת^ סי‬, lacaso se ocultara? Segun esto, Dios dijo: “ ;,Es que hay algo dem asiado
m aravilloso, d istante y oculto de M i p a ra que Yo haga Mi voluntad ? ” 86
/ EN e l P L A Z O f i j a d o . Esta expresion significa:
‫ מו ע ד‬£ e n e l t i e m p o e s p e c i f i c o q u e t e f ij6 a y e r : e n
esta 6 poca, el aflo e n tra n te . 87
15. ‫ פי י ראה וגר פי ? חק ת‬/ p o r q u e t u v o m i e d o . . . ! n o ! , s i n o q u e r e i s t e . La prim era instancia de la
palabra ‫ פי‬significa “ p o rq u e” o “pues ‫״‬, ya que sirve p ara d a r raz 6 n y justificaci 6 n de la actitud

83. Bereshit Raba 48:17. 85. V. 17:12; Babd Metzia 87a.

84. Por regia general, el Targum de Onkelos traduce
‫ אף‬en hebreo por ‫ אף‬en arameo, dandole el sentido
que d j tiene en hebreo: tambien, ademds. Pero en
este caso tradujo ‫ האף‬por ‫ה?ךם‬, expresi6n que
significa id e verdad? Es posible que al explicar ‫האף‬
por ‫ ם‬3‫ י ה‬Rashi quiera enfatizar que no hay que
entender ‫ האף‬como aqui lo traduce el Targum, sino
como 10 hace en los demas lugares. La frase
entonces significant que Sara pregunto: 1Ademds de
que tendre lozania, tambien es verdad que dare a
luz? (Lifshuto shel Rashi).
86. Rashi aqui concuerda con el Targum, que opina
que el significado basico de la raiz ‫ פלא‬es oculto,
encubierto. Aludiria a algo que por su naturaleza
misma es inalcanzable. En Debarim 30:11, la
palabra ‫לא‬$? tiene el sentido de algo que esta oculto
de la comprension, y en este caso de algo mas alia
de 10 realizable. Esta misma raiz tambien se utiliza
para denotar algo maravilloso, pero esta no seria su
acepcion aqui.
87. La palabra ‫ מועד‬designa un momento futuro
fijado de antemano. Ver tambien la nota 83 de la
18:16-17 — ‫ ט ד י ז‬: 1‫<ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי ר א‬/ 2 2 4

sino que reiste. ” 16Los varones se ‫ש ם‬T ‫*מ‬ ‫טז‬ :‫צחקת‬

J I: IT T
‫כי‬ J•

levantaron de ahi y observaron en

‫סדים‬ ‫האנדים ויישקפו על־פני‬
direccion a Sedom; y Abraham iba con
ellos para acompanarlos. :‫ואברהם הילך עמם לשלחם‬ T T : - ;

17Y el Eterno dijo: “ Ocultare a 1 ‫אמר המכסה אני‬ ‫יז ויהוה‬ AT T

0 nkel6 s
‫ ט<ןכןמו מ ת מן ג ב רי א ן א ס ת כ ל או ?גל א פי ס דו ם‬:‫ב ר ם סיכת‬
‫ י) ולי א מ ר המכ?ול א נ א‬:‫ן‬1 ‫ו א ב ך ה ם יאזל ע מ הון ל אלו'ו אי ה‬
---------------------------------------- RASIII

‫ חוץ מהשקיפה ממעון‬,‫שבמקךא לו־^ה‬ ‫ והשני משמש בלשון‬.‫ותכחש שרה לפי שיךאה‬
‫ שגדול כיח ניתנות יגניים‬,)‫טו‬:‫קךשד (דברים כו‬ .‫רד הוא אלא צחקת‬.‫ לא כךב‬,‫ !ייאמר‬:‫אלא‬
‫ ללוותם‬.‫ לשלחם‬:‫שהופך־ מזית הרוגז לרחמים‬ ,‫ אי‬,‫ שאמרו רבותנו כי משמש באו־בע לשונות‬,
‫ בתמיה‬.‫ (יז> המכסה אני‬:‫כסבור אוךחים הם‬ ‫ כל השקפה‬.‫ נטז> וינקפו‬:‫ דהא‬,‫ אלא‬,‫ דלמא‬:
TRA DUCC16N DE RASIlf -
de Sard: Sard neg6 p o rq u e tuvo miedo. El segundo ‫ כי‬es utilizado en el sentido de “sino”,
queriendo decir: “Pero 61 dijo: No es como tu dices, sino que reiste”. Nuestros Maestros dijeron
que en el lenguaje de la Tord, la palabra ‫ פי‬puede ser utilizada con cuatro acepciones: si [‫]אם‬, tal
vez [‫]ד ילמא‬, sino [‫]א לא‬, porque [88.[‫ךהא‬
16. ‫ וישקיפו‬/ y o b s e r v a r o n . Cualquier termino derivado de la misma rafz de ‫השקפה‬, mirada,
0bservaci6 n, que aparezca en la Escritura presagia algo malo, 89 como en este versfculo,
exceptuando el caso siguiente: “Observa [‫ ]הזקיפה‬desde el recinto de Tu santidad... y bendice a
Tu pueblo...” 90 En ese versfculo implica algo positivo porque tan grande es el poder de las
donaciones a los pobres que convierte el atributo de ira divina en misericordia. 91
Aquf este verbo significa: para escortarlos. Abraham los acompafi6
‫ ל ש ל ח ם‬/ p a r a a c o m p a n a rlo s .
porque pensaba que eran visitantes y no dngeles.92
17. ‫ המבסה אני‬/ ;,O C U L T A R E ? Esta frase tiene sentido interrogativo. 93

parashat Bereshit.
88. Rosh Hashana 3a. Rashi utiliza aqui terminos
arameos para explicar las cuatro acepciones que
tiene el vocablo hebreo ‫ פי‬.
89. Por el contexto resulta claro que en este
versiculo si tiene esta implication. La raiz ‫שקף‬, de
la cual se deriva este termino, tiene el sentido
primario de golpear o abatir, y de ahi que este acto
de mirar o contemplar sea para mal. Otro termino
derivado de la misma raiz es ‫מעוקזיף‬, dintel, por ser
el lugar donde la puerta se golpea al cerrarse [ver al
respecto, Shemot 12:22 y Radak, Sefer
Hashorashim, Shoresh ‫]שקף‬.
90. Debarim 26:15.
91. Shemot Rabd 41:1. Ese versiculo habia del
maaser am, el diezmo que se daba a los pobres en
el tercer ano del ciclo de siete anos de diezmos [ver
Debarim 26:12-15], Cuando se daba este diezmo a
los pobres se hacia una declaration en la que
aparece la expresi6n ‫השקיפה‬, “contempla”. Por ser
aquella la unica instancia en que esta expresion
implica benevolencia divina, se infiere que la
generosidad hacia los pobres transforma la ira divina
en misericordia.
92. El verbo ‫ לשלחם‬tambien podria significar enviar
lejos o despedir. Rashi senala que ese no es su
sentido en este contexto.
93. Generalmente, cuando el prefijo de un verbo es
la letra ‫ ה‬vocalizada con ja ta f pataj [‫]ה‬, esa letra
indica que la frase que el verbo introduce es
interrogativa. En este caso, aunque la letra ‫ ה‬lleva
pataj [‫ ]ה‬y no ja ta f pataj, si introduce una pregunta,
2 2 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:18-19 — ‫י ח־י ט‬:‫י ח‬

Abraham 10 que Yo hare, 1ssi Abraham r

*,7WVIV r
‫אני‬
J*-J
‫א^ר‬ V.V
□‫מ א ב ר ה‬
-S T T : ‫־‬ r

ciertamente se convertira en una nation 1‫יח ו^ברך ;□ ךן<ן> <ךן<ך‬ ‫^ךןיק‬

grande y poderosa, y en el se ,‫יי־‬ J:, '‫ י‬. T Tt T! " !
bendecMn todas las naciones de la •?‫?!*!י‬ ‫ )> ב ך ™ ? ל‬OKfl)
>. Q I ,
tierra? 19Pues lo he conocido porque el ‫^ר‬/ ‫א‬ \V_Q~) ‫ידעת י ו‬ ‫י‬3 ‫יט‬
: o n k e lo s —■
‫ יח ן א ב ר ה ם מ הו ה י הוי ל ע ם סגי ןתעןיף ויךנבךכון‬:‫מ א ב ר ה ם די; א נ א עבד‬
‫צ״א יד^תציהו בלילי די‬1 ‫ יט א רי ?לי כןךמי‬:‫ב די לי ה ביל ע מ מי אן־עא‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASIII

‫ מךךש‬.‫> ו אב ר ה ם היו׳ יהיה‬n<( :?‫שהוא אוהבי‬ ‫ לא יפה לי ל^שות‬,‫ בסדום‬.‫א של אני עשה‬
,‫ הואיל מז׳זכירו‬,‫זכר צךיק לברכה‬: ,‫אגךה‬ ‫ אני נתתי לו את הארץ‬.‫דבר ןה שליא מדגנתו‬
‫נו אני מעלים והרי‬#‫ ןכי מ‬:‫ ופשוטו‬,‫ברכו‬ :‫ שנאמר‬,‫ וחמשה כךכיו הללו שלו הן‬,‫הזאת‬
‫הוא חביב לפני להיות לגוי גדול ולהתברך‬ ‫גבול הכנעני מציידו וגו׳ ביאכה סרימה ואמורה‬
‫ לשון‬.‫ (יט> גי ידןגתיו‬:?‫בו כל גויי הארץ‬ ‫ אב המון‬,‫ קךאתי אותו אברהם‬.‫יטו‬:< ‫ןגו׳"(לעיל‬
‫ הלא‬,)‫א‬:‫כמו מודע לאישה זרות ג‬ ,‫חבה‬ ,‫ ואשמיד את הבנים ולא אודיע לאב‬,‫גוים‬
TRADUCCION DE RASHf
!‫ד‬4«‫ אשר אני ע‬/ l o q u e y o H ARE. A Sedom. No cstari'a bien de mi parte que Yo hiciera esto que
planeo hacer sin que 61 10 sepa. Yo le he entregado esta tierra de Kenadn, y estas cinco ciudades
que Yo pienso destruir le pertenecen, como se declara: “Y el 11'mite del kenaani era desde Tzidon...
Uegando hasta Sedom y Amord, etc.” 94 Lo he llamado Abraham, “padre de una multitud de
naciones”, j y he de exterminar a los hijos sin avisar a su padre, quien ademas es mi amado?95
18. ‫ואברהם היו יהיה‬ /si
A BRAHAM c i e r t a m e n t e s e c o n v e r t i r a . Segun un midrash agadico, a este
pasaje se aplica el principio de “la mencion [o el recuerdo] de un justo serd para bendicion.” 96
Puesto que Dios habia mencionado a Abraham, 10 bendijo diciendo que se convertiria en “un gran,
pueblo, etc.” 97 Pero segun su sentido llano, Dios quiso decir: “^He de ocultar algo de 61? He aqui
que Abraham me es querido para que se convierta en un gran pueblo y para que a travGs de 61
se bendigan todos los pueblos de la tierra.” 98
19. ‫ פ י ידעתיו‬/ p u e s L O h e c o n o c i d o . La expresion “conocer” en este caso expresa carino, amistad,
10 mismo que en los siguientes verslculos: “Un ultimo amigo [‫ ]מודע‬de su marido”;99 “^acaso

ya que antes de una sheva [ , ] la ja ta f pataj se
cambia a pataj.
94 Supra v 10-19
‫׳‬ ■ naciones de la tierra” si constituye la razon por la
95. Bereshit Rabd 49.1.
96. Mishle 10:17.
97. Bereshit Rabd 49:1. Segun esta intepretacion, la
frase “Abraham ciertamente se convertira en una
nacion grande y poderosa, etc.” no constituye la
razon por la que Dios decidirfa no ocultar de
Abraham 10 que iba a hacer. Es meramente un
comentario intercalado motivado por el hecho de
que Dios habi'a mencionado a Abraham (Lifshuto
she I Rashf).
98. Segun el sentido llano del versfculo, la frase
“Abraham ciertamente se convertira en una nacion
grande y poderosa, y en el se bendeciran todas las
qUe q ;qs n0 deberia destruir a las cinco ciudades sin
antes informar a Abraham de ello, ya que tanto el
como su descendencia serian fuente de bendicion
Para 108 Pueblos de la tierra• Al resPect0>el Ramban
se‫ ״‬ala ^ si Dios hubiera destruido a Sedom y
Amora sin informar a Abraham, las generaciones
venideras pensarfan que si se entero, pero que por
falta de misericordia no quiso interceder por ellos
anlc ^>10s'
99. Rut 2:1.
18:19 — ‫יט‬:‫<ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי ר א‬/ 2 2 6

encomienda a sus hijos y a su casa ‫' אחר י ו‬1‫וא ת ״ ב ית‬

T “ I r
‫ ה את ״ ב נ י ו‬1‫יצ‬
‫•״‬ V J <TT V v - :

despues de el que guarden el camino del ‫י^ץךןךך‬ ‫ו^מ ר ן ר ר ד יה וה‬

Eterno, para hacer rectitud y justicia a , / T' J T ! ,. VJV ’ ,T !
fm de que el Etemo traiga sobre ^ ‫ל ? יא‬ ‫ו^§ט י‬
Abraham 10 que hablo con respecto a □‫ל ״ א ב ר ה‬ ‫ ר ״ ך ב ר‬1#‫א‬ ‫^את‬
-------------------------------------------- onkel6 s -------------------------------------------
‫יפקןד ית בנויהי מ ת אנ ש בי תי ה ב ת רו הי וי ט רון א ר חו ךתפןנן נןך ם‬
‫ל‬-‫יי למןנבד צ ד ק ת א ן דינ א בךיל אי תי יי יגל א ב ר ה ם ית דמי‬
----------------------------------------------- RASHl ------ :

‫למעו‬ ‫אץ‬ /‫ןגו‬ ‫בניי‬ ‫את‬ ‫שיצוה‬ ia ‫אני‬ ‫ב ש ם (שמות‬ ‫ ואךיגך‬,)‫ב‬:‫בועז מ ו ד ע ת נ ו (שם ג‬
‫כמו‬ ,‫הווה‬ ‫ל^שון‬ .‫יצוח‬ :‫הלשון‬ ‫על‬ ‫נופל‬ ‫אלא‬ ‫אי נו‬ ‫כלם‬ ‫לשון‬ ‫ע?ןר‬ ‫ןאמנם‬ .1‫יז‬:‫לג‬:
‫למען הביא‬ :.)‫ה‬:‫(איוב א‬ ‫איוב‬ ‫יי^שה‬ ‫פפה‬ ‫מקךבו‬ ,‫האדם‬ ‫את‬ ‫שהמחבב‬ ,‫יךמגה‬ ‫ לשון‬.
‫ פדי‬/ ‫ה‬ ‫ךךך‬ ‫שמ ר ו‬ :‫מ צ ו ת לבניו‬ ‫הוא‬ ‫פך‬ ‫למעו‬ ‫יתגתיוז‬ ‫ןלטה‬ .‫ומפירו‬ ‫ןיוךעו‬ ‫אצלו‬
‫״ב י ת‬ ‫על‬ .‫וגו׳‬I ‫ה ם‬T ‫ר‬T‫ב‬1 ‫״א‬ ‫על‬- ‫ה׳‬ ‫י •ב י א‬T ‫ש‬
V
‫עלי‬
- ‫ד‬
‫בניו‬
TT
‫א ת‬V ‫ וה‬V‫מצ‬
“ I
‫שה ו א‬5 ‫ ל פי‬,‫ש ר יצוה‬ ‫א‬
v ”!

,‫ע ל‬ ‫אלא‬ ‫נאמר‬ ‫לא‬ ‫אברהם‬ ‫ יודע‬, ‫ו א ם תפ ךשה ו כתךגומו‬ .‫לשמ ור ךךכי‬ ‫אברהם‬
TRADUCC16N DE RASHI
Boaz no es nuestro amigo fntimo [100; ‫“ יי |מוךע‬te he conocido [‫ |ואך^ך‬por nombre”. 101 Aun asi el
sentido principal de todas estas expresiones es “conocer”, ya que aquel que quiere a una persona
la acerca a sf y la conoce.102 El significado de este versfculo es el siguiente: por qu6 “10 he
conocido” -es decir, “por qu6 le he querido”? Por 10 que se dice a continuaci6n: “...porque 61
encomienda, etc.”, Quiere decir: le he querido porque Abraham encomienda a sus hijos con
respecto a Mf que guarden Mis caminos. Y si se 10 explica de acuerdo con el Targum,103 esta
frase tiene un sentido enf&tico, queriendo decir: “Yo sd que 61 ha de ordenar a sus hijos, etc.” Pero
segiin la traduccion del Targum el termino ‫ למען‬no concuerda 16gicamente con el sentido de la
frase.104
/ e n c o m i e n d a . Este verbo tiene aqui el sentido de una acci6n presente continua. Es similar en
‫י צו ה‬
significado al siguiente verbo: “Asi hacfa lyob.” 105
‫ למען הביא‬/ A f i n d e q u e !QUE e l e t e r n o ] t r a i g a . Asf ordena Abraham a sus hijos: “Guarden el
camino del Eterno a fin de que el Eterno traiga sobre Abraham, etc.” 106 Ahora bien, el versfculo
no dice “sobre la casa de Abraham” sino “sobre Abraham” mismo, de 10 cual

100. Rut 3:2.
101. Shemot 33:17.
102. El verbo ‫ לדעת‬en hebreo, del cual se deriva
‫ידעתיו‬, literalmente significa conocer o saber. Rashf
explica aqui la relaci6n que hay entre conocer a
alguien y estimarlo.
103. Quien tradujo la frase ‫ כי מ־עתיו‬en el sentido de
“me es revelado”.
104. El termino ‫ למען‬expresa siempre la razon o
justification de algo (Mizraji). Siendo asf, no serfa
logico decir que Dios “sabe” [‫ ]ידעתיו‬con certeza,
“para que” o “porque” [‫ ]למען‬Abraham encomiende
a sus hijos, etc. Segun el Targum entiende la frase,
‫ למען‬debio haber sido omitido.(‫ למען‬significa tanto
“para que” como “porque”, y en este caso ambas
acepciones implican la misma idea.)
105. lyob 1:5. La forma verbal ‫יצוה‬, al igual que
‫ ה‬4‫?יגי‬, estan gramaticalmente en futuro. Sin embargo,
ambas son utilizadas para indicar una accion
habitual y continua.
106. Quiere decir que Abraham suele ordenar “a su
casa” [a sus descendientes] que “guarden el camino
del Etemo... para que el Etemo traiga sobre
Abraham [mismo] aquello que hablo acerca de 61”.
2 2 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:20-21 — ‫י ת כ ־ כ א‬

e l.” 20Y el Eterno dijo: “El clamor ‫ז^ יקת‬ i1f!T ‫ ב ו י יאמר‬:‫^ל י ו‬
de Sedom y de Amora ha aumen- ‫כ י ״ ר בה ו ח ט א ת ם ו עמ ר ה‬
tado, y su pecado es sumamente ^ ■. nr T T- : TAT • . K-
grave. 21Descendere ahora y vere; (‫ א‬5”1"! ‫אךד‬
. -
‫כא‬ JT
: ‫*אלמא יד‬1‫ א‬1
ONKia.rts
‫ כא אןנגלי כען ן א דון‬:‫ ב ו א מ ר יי ק ב ל ת ך ס דו ם ו ע מו ך ה א רי סגי א ת ו חו ב ת הון א רי ת קי פ ת לחדא‬:‫עלוהי‬
-------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ במ ו שפרשת י ויהי‬, ‫לפי שמת ורגם גדלה בבר‬

‫־ { ׳‬ • ; ‫״ ־‬ V : ‫׳‬ T I I V •I r : T ! T
:‫למדנ ו בל המעמ יד בן צד יק באל ו אינו׳ מת‬
•‫י‬ ‫י־‬ • ‫ו‬ ‫י‬ • ‫־‬ ‫•• ׳‬ . - T T . .

‫ תת‬1 ‫ ה נה שבה יבמתד‬, 1‫ח‬:‫השמש באה (לעיל טו‬ ‫ שץשה באשר אמר‬, ‫ אל אברהם‬.‫ ו ל א מו ה׳‬0 (
‫ למד לדינים שלא יפסק ו דיני‬.‫ (פא) או ך ה נא‬:1‫סו‬:‫א‬ ‫ בל רבה שבמקךא‬.‫ פי ו ג ה‬:‫שלא יכסה ממנו‬
‫ הכיל כמ ו שפרשת י בפרשת‬, ‫נפש ות אלא בךא יה‬ ‫ לפי שה ן מתוו־גמיו ?דולה‬, ‫הטעם למטה בבי״ת‬
: ‫רךה נא לס וף מ נש יהם‬, ‫ א‬:‫ דבר אחר‬. ‫הפלגה‬ , ‫זה טעמ ו למ^לה ברי״ש‬: ‫ אבל‬. ‫א ו ?דלה והולכת‬
TRADUCCION DE RASHI
aprendemos que todo el que procrea un hijo justo es como si no muriese.107
20. ‫ ו ל א מי ה׳‬/ Y E L E T E R N O D IJO . A Abraham se 10 dijo, ya que Dios habfa hecho conforme a 10
que habi'a dicho: que no se 10 ocultan'a.108
«‫ פ< ןגו‬/ H A A U M EN TA D O . Siempre que aparece la palabra rtai en la Escritura, el acento tonico esta
debajo de la letra a, ya que es traducido como un adjetivo, “grande”, 0 como un gerundio,
“engrandeciendo”. 109 Pero aqui el acento esta en la letra ‫ י ו‬ya que se 10 traduce como un verbo
en preterito perfecto, queriendo decir que “ya ha aumentado”, 110 como ya expliqu6 sobre la frase:
“ Y sucedi6 que cuando el sol se hubo puesto [111” ...[‫ ג א ה‬Otro ejemplo analogo es el siguiente: “He
aqui' que regres6 [Maui] tu cuflada.” 112
21. ‫ אךךה נ א‬/ La utilizaci 6 n de la expresion “descendere ahora” para referirse
D E SC EN D ER E a h o r a .
a la Providencia ensena a los jueces que no deben juzgar casos de pena capital sin antes mirar
detenidamente la evidencia, 113 como expliqu6 en la secci6n que habia sobre la generaci6 n de la
Dispersi6n.114 Segun otra explicaci6n, esta frase significa: “Descendere ahora hasta el final de sus
actos.” 115

107. Bereshit Rabd 49:4. Puesto que cuando esto se verbo; si se pronunciase como aguda [raba], se
cumpla Abraham ya habria fallecido fisicamente, tratari'a de un adjetivo o un participio.
ello implica que el hecho de haber procreado hijos 111. Supra, v. 15:17.
justos que guarden el camino del Eterno equivaldria
112. Rut 1:15.
a que el, en cierto sentido, sigue en vida.
113. En sentido figurado, es.como una persona que
108. A diferencia de las palabras dichas en los vv.
“se baja” de su asiento para observar detenidamente
17-19, que eran un monologo de Dios, 10 dicho en e investigar un asunto (Sifte Jajamim).
los vv. 20-21 fue dirigido a Abraham. La prueba de
114. Ver el comentario de Rashf al v. 11:5, xv. ‫וירד‬
ello es que en el v. 23 la Tora dice que Abraham “se
‫ ת‬1‫ ה׳ לךא‬. Ver tambien 10 que Rashi comento a
acerco” para hablar con Dios, 10 cual implica que le
proposito de una expresion similar en el v, 11:7, j.v.
iba a responder sobre algo (Mizraji).
‫הבה נךךה‬.
109. En el sentido de algo que progresivamente se
115. Segun la primera explicacion, Dios
esta haciendo mas grande,
“descendio” para examinar los pecados que la gente
110. En este versiculo, la palabra ‫ ךבה‬se pronuncia ya habia cometido; segun la segunda, Dios quiso
como grave [raba]‫׳‬, ello indica que se trata de un decir que “descenderia” para investigar hasta donde
18:22 — ‫ כ ב‬: 1‫<ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 2 8

si como el clamor que ha llegado a Mi | ‫אל י ה פצע קתה‬ ‫הבאה‬

han hecho, [habra] aniquilacion; y si J ‫זי‬ *‫י‬
no, 10 sabre." « 3 n ‫ נב‬: ‫א ^ ה‬ ‫ואם ־ לא‬ ‫? לה‬
22Los varones se volvieron de alii y ‫קך^ך ן‬ ‫וי־לכף‬ ‫הא נ ד ים‬
marcharon hacia Sedom; pero Abraham T A! ^ 'T '■IT t T/
aun estaba de pie delante del Eterno. ♦‫׳‬TjTP ‫ו א ב ך ה□ ע ול נ ו ע מ ד לפ נ י‬
o n k el6 s

‫צ״א אם י!א ת^יוו ן א ם תי בין ל א‬1 ‫עברו א ע ב ד ע מ הון גנ<יךא‬,‫ה כי ק ב ל ת הון רעלת לכןךמי‬
:‫ ם ו א ב ר ה ם ער פעו מ(ץמע\ ב צ לי' כן ך ם יי‬1 ‫ בב ו א ת פני או מ ת מן ג ב מ א ו אן לו ל ס ד‬:‫אתפרע‬
------------------------------------------------------------------ RASIlf

‫ כרי‬,‫יש ה פ ס ק נ ק ו ד ת פ ס י ק בין גגשו לפי^ה‬ ‫ןכן‬ .1‫הבאה אלי ןגש‬ :‫מדינה‬ ‫של‬ .‫יג?!קנה‬3?‫יז‬
‫דרשו‬
} T
‫ו ן ־ר ב ו ת״נ ו‬ . ‫ה‬T‫ר ת‬I v‫ח ־ב‬: ••‫מ‬ ‫ת״ בזה‬ ‫פרי ד‬ ‫לה‬
• I ‫ ״‬I
‫ו יא ם‬I ,‫ה ם ׳‬v ‫ב‬r ‫עושה‬
V *
‫נ י‬, ‫ל ה א‬T ‫כ‬T , ‫ד ם‬T ‫ב ׳מ }ר‬1 ‫*ע ו ןמ*ד י ם‬
‫שהרגוה‬ ,‫אחת‬ ‫ריבה‬ ‫צגגקת‬ ,‫הכצ<גקתה‬ ‫ א ך ^ ה מ ה אי^שה ל הפ ר ע‬, ‫ל א ייגמרו ב מ ך ך ם‬
‫ כ מפ ו ר ש‬,‫בכ(יתה מ ש ו נ ה על ש נ ת נ ה מזון לגגני‬ ‫ ןכיוצא בו‬.‫א כ ל ה אותן‬ ‫ןלא‬ ‫מ ה ן ביס ורי ו‬
‫ מ מ ק ו ם ש א ב ר ה ם ל ו ם‬.‫ (הב> ויפנו מ ש ם‬:‫בחלק‬ ‫ וע תה ה ור ד עךיך מגגליך‬:‫מצינ ו ב מ ק ו ם אחר‬
‫והלא‬ .'‫ח‬ ‫לפגי‬ ‫עו מ ד‬ ‫עודנו‬ ‫ןאברהם‬ :‫שם‬ ,‫ ולפיכך‬.1‫ת‬:‫מ ה א ע ש ה ל ך (שמות לג‬ ‫ןאךעה‬
TRADUCCION DE RASHI
116
‫ כובציגלןתה‬/ s i co m o e l c la m o r. Del pais.116
Wi> ‫ ה ג א ה אלי‬/ Q U E i i a l l e g a d o a M i i i a n h e c h o . El sentido del versfculo es: Y si se mantienen
en su rebelidn, entonces Yo traer6 la “aniquilacitin [‫ ”]פלה‬sobre ellos; “y si no” permanecen en
su rebelidn, entonces sabrg que hacer para castigarlos con sufrimientos, pero sin exterminarlos.
Un ejemplo anAlogo al sentido de esta frase 10 hallamos en otro sitio: “Y ahora, quita tus adornos
de encima de ti y sabr£ qu6 hacer contigo.” 1'7 Es por esta raztin que en este versfculo hay una
pausa indicada por una 11'nea vertical \pesik] entre ‫ ןגע\ו‬y ‫ ] | [ פלה‬para separar una palabra de la
otra.118 Y nuestros Maestros interpretaron la expresi6n ‫ הפצ^קתה‬en referencia al gemido de una
joven a quien habian inatado de un modo antinatural por haber dado de coiner a un pobre, tal
como se 10 explica en el capftulo talmudico J ile k . 119
22. ‫ ויפנו משם‬/ SE volvieron de ALLi. Es decir, del sitio hasta el que Abraham los habfa
acompaftado.
‫ ןנו עמד לפני ה׳‬1‫ואברהם ע‬ / p e r o a b r a h a m a u n e s t a b a d e p ie d e l a n t e d e l e t e r n o . Pero ;,acaso

llegarian, es decir, si se arrepentirian o no (Najalat
Yaacob).
116. El sujeto que modifica al sustantivo femenino
‫ צעקת‬esta implicito. Rashf lo suple insertando aquf
el sustantivo ‫מדינה‬, pais, que tambien es femenino.
La frase literalmente dice “si como el clamor de
ella” . Si no hubiera aquf un sustantivo femenino
implicito, 10 normal hubiera sido que la palabra
dijera ‫הכצעלןתם‬, “si como el clamor de ellos”, ya que
en el v. 20 la Tord habia de las gentes de Sedom y
Amora en plural (Mizraji).
117. Shemot 33:5.
118. La raya vertical indica que estas dos palabras
deben ser leidas separadamente, formando asi dos
clausulas independientes: “si como el clamor que ha
llegado a Mf han hecho [‫]^שי‬, entonces fhabra]
aniquilaci6 n”.
119. Sanhedrin 109b. La expresion ‫ הכצעקתה‬puede
ser entendida literalmente en el sentido de “si como
el clamor de ella", refiriendose a una mujer
especifica. Ademas de la primera explicacion
conforme a su sentido llano, aquf Rashf ofrece una
segunda explicacion de caracter agadico a por que
el versfculo no dice ‫הפצ({לןתם‬.
 2 2 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:23-24 — ‫ כג־ כ ד‬:‫י ח‬

23Entonces Abraham se acerco y dijo: HBDPl ‫כג ו י גש א ב ר ה □ ו י יאמר ה א ף‬

“iTambien al justo destruiras junto con ' ' ' A tTT' J
el malvado? 24Quizds hay cincuenta □ ‫כד א ול י‬ ‫ח מש י ע ר י ק‬
• o n k el6 s

‫מ אי ם אי ת ח מ ^ין‬ ‫כד‬ :‫בךמ ת(!\יצי ז פ א ה ע ם רויבא‬.‫כגו ק ר ב א ב ר ה ם ואכיר ה‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASIli -‫י‬------------------- ‫י‬

:‫והגשה ל ת פ ל ה‬ .1‫ י ח‬: ‫( ל ק מ ו מ ד‬ ‫ויגש אלי ו יהוךה‬ ‫בר ו ד‬ ‫הק דוש‬ ‫אלא‬ ‫ה ל ך ליגמוד לפניו‬ ‫לא‬
‫ול כ ל‬ ‫י ת לו א‬ ‫א‬ ‫( מ ל כי ם‬ ‫הנביא‬ ‫א ל יה ו‬ ‫ויגש‬ ‫ה ו א ב א א צ ל ו ו א מ ר לו זיגקת ס ד ו ם ויגמוךה‬
‫ו לפיו ס‬ ‫קש ות‬ ‫לדבר‬ ,‫אברהם‬ ‫נכנם‬ ‫אלה‬ ‫ןהיה לו ל כ ת ו ב וה' עוךנו‬ ? ‫( ל עי ל י ת כן‬ ‫פי ר ב ה‬
‫ו ל ת ך ג ום‬ .‫תספה‬ ‫הגם‬ .‫ה‬$‫ ■?אף י<ם‬:‫ולקנפלה‬ ‫ א ל א ת קו ו ס ו פ ר י ם ה ו א‬, ‫א ב ר ה ם‬ ‫ע ו מד על‬
‫ כ ך פרושו‬,‫של א ו נ ק ל ו ס שתך גמ ו לשון רוגז‬ : ‫ל מל חמ ה‬ ‫ה גשה‬ ‫ מצינו‬.‫ <מג> ויג ש אב ר ה ם‬:‫זה‬:
‫רשע‬ ‫עם‬ ‫צדיק‬ ‫שתקפה‬ ,‫ישיאך‬ ‫האף‬ :‫הגשה לפיוס‬ .)‫יג‬:‫י‬ ‫ב‬ ‫( ש מו א ל‬ ‫? ויגש י ו א ב וגו׳‬:
TRADUCCION DE RASHI
no es cierto que en realidad no fue Abraham el que habi'a ido a pararse delante de Dios, sino que
el Santo -bendito es- fue el que habi'a venido a el para decirle: “ El clamor de Sedom y de Amora
ha aumentado.” 120 Por 10 tanto, de hecho deberia estar escrito: “Y el Eterno aun estaba de pie
delante de Abraham”. No obstante, la Tora utiliza aqui un embellecimiento lingiiistico similar al
que hacen los cscribas para evitar una expresion irreverente . 121
23. ‫ ויג ש אב ר ה ם‬/ EN TO N C ES A BR A H A M s e a c e r c o . Hallamos la expresion ‫הג שה‬, acercarse,
sentido de guerrear; por ejemplo, en el versiculo: “Yoab se acerco [‫] וי גש‬... para hacerle la guerra a
Aram .” 122 En el sentido de apaciguar; por ejemplo, en el versiculo: “Y Yehuda se acerc6 [‫ ]ויג ש‬a
el.” 123 Y tambien en el sentido de rezar; por ejemplo, en el versiculo: “El profeta Eliahu se acerco
[‫ |ויג ש‬y dijo: Oh Eterno, Dios de Abraham...” 124 Y con todas estas intenciones Abraham se acerco
para hablar con Dios: para hablar duramente, para apaciguar y para rezar.125
‫ האף ת ספ ה‬/ * ta m b ie n [A L j u s t o ] d e s tru irA s ? La expresion ‫האף‬ significa aquf: itam bien
destruiras?126 Pero segun el Targum de Onkelos que la tradujo en el sentido de ira , 127 esta frase
debe ser explicada del siguiente modo: ^Acaso la ira te lleva a exterminar al justo con el
malvado?

120. Supra, v. 18:20. 123. Infra, v. 44:18.

121. Bereshit Raba 49:8. El “embellecimiento 124. Melajim I, 18:36.
lingiiistico”, tikun sofrim, se refiere a cuando la Tora
125. Bereshit Rabd 49:8. La actitud de “guerra”
misma utiliza una expresion que modifica el sentido
(esto es, estar dispuesto a hablar a Dios en terminos
literal segun el contexto con el proposito de evitar
estrictos y duros), cuando dijo: “,‫׳‬,Tambien al justo
una expresion que, aunque exacta, seria irreverente
destruiras junto con el malvado?” La actitud de
hacia Dios (Rashba; Mizraji). En este caso, habia
apaciguamiento (esto es, de humildad), en el v. 27,
sido Dios el que fue hacia Abraham para hablarle,
cuando dijo: “Siendo yo polvo y ceni?a.” Y la
no a la inversa, por 10 que en rigor el texto deberia
disposition a rezar, en el v. 30, cuando dijo: “No se
haber dicho que “el Eterno aun estaba delante de
enoje ahora Mi Sefior” (Gur Arye).
Abraham”. Pero para evitar esta expresion un tanto
irreverente, la Tora misma modifico su forma de 126. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
expresion e indico que “Abraham aun estaba delante 18:13, j . v. ‫ הא ף א מנ ם‬, asi como la nota 84.
del Eterno”. 127. El vocablo ‫ אף‬tambien tiene esta acepcion. Por
122. Shemuel II, 10:13. ejemplo, en los vv. 27:45, 30:2.
18:25 — ‫כ ה‬:‫<וו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 3 0

justos dentro de la ciudad: 1 tambien asi "‫ ף הע יר ה א ף תספה ' ן לא‬1‫ ת‬3 ‫צ ד יקם‬
Posl d e s t r o y noperdonaras el lugar ' '^ ' ^ ‫ת& א‬
por los cmcuenta justos que hay en el? “ 16 • - 7 “ ‫־‬I* ‫׳‬£=:' “ r ! - •
25Seria una profanacion para Ti hacer \ ‫ כה ח ל ל ה ל ך מ עש ת‬: ‫אש ר ב ק ר בה‬
algo como eso, matar al justo junto con
v i v ♦ * ‫ ׳‬J t 't k J v 1 / J M ‫ ׳‬f f C1 ‫׳‬/ v l / f f 1 "" ! T‫ז י־־‬ ‫ןן‬ ‫^ ״‬: • : » |

el malvado, y que el justo sea igual que ^ ‫כ ד ב ר ה |ה ל ה מ י ת צד יק ע□ רש‬

el malvado. Seria una profanacion para ’‫ ך ן^ פ ט‬r A » # ‫ןה יה כ ע ך<ק (יף‬
Ti; lacaso el Juez de toda la tierra no " ‫ '־‬,T TJ' T AT TIT 1 ^ JTT '•
hard justicia?”:‫מש פ ט‬
‫*׳‬
‫יעשה‬ ‫לא‬ ‫בל ־ ׳הארץ‬
jt ‫ן‬ • w * » r ‫ע‬ ) v T T T

onkel6 s

:‫ז כ איו בגו ?ןךתא ה בךגז רנשיצי ו ל א ת(ץבוק ל א ת ר א ב די ל חמ(ץיו ז כ איו די בגוה‬
‫כח קו(ץק\א אנון דינך מ ה מ ע ב ד כ פ תג מ א ה דיו י^כןט^א ז כ א ה ע ם חי ב א וי הי זיפאה‬
:‫נ״א ברם! י ע ב ד דיינא‬1 ‫פ חי ב א קו^ק\א אנון דינך ד ליו «״א לזחוו פל א ר ע א ל א‬
------------------------------------------------------------ RASHI

<»> ‫ כ ך ה י א א ו מ נ ת י שלטף הכיל צ ד י ק י ם‬:‫יאמרו‬ ‫ _עשךה צד י ק י ם ל כ ל‬.‫אולי יש חמשים צךילןים‬

‫ולדור‬ ‫המבול‬ ‫לדור‬ ‫גגשית‬ ‫כך‬ ,‫וו־שעים‬ ‫ ו א ם תיאמר‬.‫ כי ה מ ש מ ק ו מ ו ת ?ש‬, ‫כ ך ך וכךך‬
‫ ל א ה ו א ן ל א כ י ו צ א בו‬.‫ פךבר הזה‬:‫הפלגה‬ ‫ ל מ ה ת מ י ת‬,‫ ל א יצילו ה צ ד י ק י ם א ת הךשעים‬:
‫ נ ק ו ד‬.‫ט ?ל הארץ‬£<‫ ן?ש־‬: ‫ ל ע י ל ם ה בא‬.‫הלילה לך‬ .‫לך‬ ‫הוא‬ ‫חולין‬ .‫(בה) הלילה לך‬ :‫הצךיקיםי‬
— ‫י‬ t r a d u c c iGn d e r a s h !

24. ‫ אולי יש חמשים צדיקים‬/ quiz As hay cincuenta JUSTOS. Diez justos por cada ciudad, pues eran
cinco ciudades las que integraban la regidn donde se localizaba la ciudad de Sedom. Abraham dijo a
Dios: “Y si dices que los justos no podr&n salvar a los malvados, aun asf £por qu6 has de matar
a los justos?”
25. ‫ הלילה לך‬/SERIA una pr 0 fanaci6 n para ti. Esta expresidn literalmente quiere decir: serfa algo
profano [‫ ]חולין‬para T i.128 Si los destruyes, la gente dir£: “Ese es Su oficio: arrasar con todos,
tanto justos como malvados. Asi hiciste con la generation del Diluvio y con la generation de la
Dispersidn.” 129
‫ פדבר הזה‬/ algo com o esto . Es decir, ni esto ni algo semejante a 61.
‫ חלילה לך‬/ s e r I a una p r o fa n a c i 6 n p a r a t i. Con respecto al mundo venidero.130
‫ השפט פל הארץ‬/ el juez de toda la tierra . La letra ‫ ה‬de la palabra ‫ השפט‬esta vocalizada con

128. Quiere decir que si Dios llevaba a cabo 10 que
pensaba hacer, la consecuencia de ello serfa que Su
Nombre seria profanado (menospreciado) a los ojos
de la gente.
129. Tanjuma 10. La “profanacion” se refiere a la
opinion erronea que la gente tendria de Dios, pues
pensarian que El no actua con justicia sino que
indiscriminadamente destruye a hombres justos
junto con injustos. Y a pesar de que Dios no habfa
exterminado a Ia generaciOn que construyo la Torre
de Babel, sf habfa dispersado a todos. Y con
respecto a la generaciOn del Diluvio, a pesar de que
habfa salvado a N6 aj y a su familia, la gente diria
que habfa otros justos que no salv6 (Sifte Jajamim).
130. Es decir, si “el Juez de toda la tierra” no
hiciera juicio en este mundo, ello provocaria “una
profanacion” de Su cualidad de Juez del mundo para
siempre, incluso en el Mundo Venidero (Gur Arye).
Segun el Jizkuni, la expresion “mundo venidero“ no
se refiere al mundo espiritual que vendra despuds de
esta vida, sino a las generaciones venideras. Para
preservar su interpretacion hemos dejado esta
expresion (“mundo venidero”) sin mayusculas, a
pesar de que en general la escribimos con ellas.
 231 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 18:26-29 — ‫כו־כט‬:‫<ח‬

26El Eterno dijo: “Si hallo en Sedom ‫בו ו ן יאמר ןה |ה א ם ־ א מ צ א כ ס ל ם‬

cincuenta justos dentro de la ciudad, ‫ח מש י ם צך יל ןם בת ו ך ה^ י ר ו נשאת י‬
perdonare a todo el lugar por ellos. ” ‫ בז ויען א ב ר ה ם‬: ‫ל כ ל ־ המ ק ו ם בעב ורם‬
AT T ! ‫־‬ I - J — IT ‫״‬r K T: 6 ‫־‬ T :
27Abraham respondio y dijo: “He aqui
‫ו י־אמר ה נה ־ נא ה וא לת י ל ך ב ר א ל ־‬
que ahora he comenzado a hablar a mi
‫ כח*א ול י יחסח ן‬: ‫פר ואפר‬$< ‫אדיצי ןאנ־כי‬
Senor, siendo yo polvo y ceniza. 28Quizd
‫ה תש ח י ת‬ ‫חמ^ ה‬ ‫הע ד י קם‬ ‫ח מש י ם‬
falten cinco de los cincuenta justos;
I destruiras por cinco a toda la ciudad? ” ‫לא‬ ‫ו י־אמר‬ ‫את ־ פ ל ־ ה^ י ר‬ ‫ב ח מש ה‬
Y El dijo: “No destruire si hallo alli ‫א ר בע ים‬ ‫שם‬ ‫אס ־אמצא‬ ‫אש ח י ת‬
cuarenta y cinco. ” 29 Y volvio a hablarle, ‫ל ך ב ר אל י ו‬ ‫ כט ו*'סף ע וד‬: ‫וחמשה‬
y dijo: “Quizd se hallen alli cuarenta”. ‫א ך ב^ ים‬ ‫ימצא ו ן ש ם‬ ‫ו י יאמר א ול י‬
------------------:------------------------------------------- o n k e l 6 s ----------------------------------------------------------------
:‫ \ץ }באץ בגו קו־ונא ן א ש בו ק לכל א ת ר א בךילהון‬£0‫מ י א מ ר יי א ם א ש ב ח ב ס דו ם ווכ‬
‫ כ ח מ אי ם‬:‫ריתי ל מ ל ל א לןךם יי ו א נ א ^פר ו ק ט ם‬¥( ‫« ו א ת ב א בו־ ה ם ו א מ ר ה א כ ען‬
‫?חסרון ח מ שין }כאין ח כי ^ א התרזבל ב ח מ ^ א ית בל ק ך ת א ו א מ ר ל א א ח ב ל א ם א(ץבח‬
‫ כט ו או סי ף עוד ל מ ל ל א לןן מו הי ו א מ ר מ אי ם י שתבחון תקע א ך ב עין‬:‫מטין א ך ב עין ןחכ<שא‬
---------------------------------------------------------------- RASHI

‫פ ר‬V ‫ו א‬ , ‫ל •כ י ם‬T ‫מ‬: ‫־ה‬

‫׳‬
‫ידי‬
‫ ״‬S
‫על‬ ‫עפר‬
7 T
‫להיו־ת‬
! ‫׳‬
‫ראוי‬T ‫לשזץ‬ ‫השופט‬ ‫של‬ ‫ה״א‬ ‫פתח‬ ‫בחט׳׳ף‬
‫ץכ<דו‬ ‫אשר‬ ‫ךחמיד‬ ‫לולי‬ ,‫נמרוד‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫ייגשה‬ ‫ליא‬ ,‫שופט‬ ‫שהוא‬ ‫מי‬ ‫וכי‬ :‫תמיה‬
‫תשע‬ ‫הן‬ ‫והרי‬ .‫בחמ שה‬ ‫(פח) המ שחי ת‬ :‫לי‬ ‫ןגו׳‬ ‫בסדים‬ ‫אמצא‬ ‫(פו) א ם‬ :?‫אמת‬ ‫משפט‬
‫תצטרף‬ ‫עולם‬ ‫של‬ ‫צדיקו‬ ‫וא ונה‬ ‫כר ך‬ ‫לכל‬ ‫שסדום‬ ‫ולפי‬ .‫הכרכים‬ ‫לכל‬ .‫ה מ קו ם‬ ‫לג ל‬
.‫אך ב עי ם‬ ‫שם‬ ‫♦מצאון‬ ‫(פט) אולי‬ :‫עמהם‬ ‫בה‬ ‫ה‬T‫ ל‬7‫ת‬ , ‫ם‬T‫ל‬T ‫ימ \כ‬ ‫ב ה‬T ‫ ־ח שו‬1‫־ו‬ ‫מטריפולין‬
‫• ׳‬ J V
‫ת ה‬T ‫י‬J ‫ה‬T
‫ש לש י ם‬ ‫וכן‬ . ‫ה כ ךכ י ם‬ ‫ארבע‬ ‫ןימלטו‬ ‫הייתי‬ ‫וכבר‬ .‫ואפל‬ ‫עפר‬ ‫(פז) ו אנכי‬ :‫הכתוב‬
TRADUCC16N DE RASHI
ja ta f pataj, expresando in terro g atio n . 131 Es como si hubiera dicho: ^Acaso Aquel que es Ju ez no
h a ra un juicio v erdadero?
26. ‫ א ם א מ צ א בסדים וגו׳ לכל ה מ קו ם‬/ si h a l l o e n s e d o m , e t c . , a t o d o e l l u g a r . En realidad se
refiere a todas las cinco ciudades, pero puesto que Sedom e ra una m etropoli y e ra la mas
im p ortante de todas, la E scritu ra adjudica a ella los cincuenta justos.
27. ‫ ו אנ כי ן!נפל ו אפל‬/ s i e n d o y o p o l v o y c e n i z a . Queria decir: Y a hubiera sido yo polvo en m anos
de los cuatro reyes a los cuales hice la guerra , 132 o ceniza en m anos de N im rod de no h ab e r sido
p o r T u m isericordia que me protegio . 133
28. ‫ ה ת ש חי ת ב ח מ ש ה‬/ ^ d e s t r u i r a s p o r C IN C O ? ^Acaso no serfan entonces nueve p o r cada ciudad?
Y T u, el Ju sto del m undo, te sum arfas a ellos para formar diez “justos” por cada ciudad . 134
29. ‫ אולי ימצאוץ שם א ל ב עי ם‬/ q u i z A s e h a l l e n a l l ! c u a r e n t a . Y de este modo se salvarian cu atro
ciudades. E igualm ente, con respecto a cada una de las peticiones de Abraham: tre in ta hombres

131. Ver al respecto la nota 93. a Abraham a morir quemado. Ver al respecto el
132. Ver al rcspecto el v. 14:16. comcntario de Rashi al v.l 1:28, v. ‫ על פני תךח אביו‬.
133. Bereshit Rabd 49:11. Nimrod habi'a condenado 134. Bereshit Rabd 49:9.
18:30-33 — ‫ל־לג‬:‫יוו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 3 2

YEl dijo: “No lo hare por los cuarenta.‫״‬ : ‫ ^ ם‬3 ‫ ר הא | ־‬1‫ ב‬$ ‫ו*אמר ל יא א ^ ה מ‬
30Y dijo: “No se enoje ahora mi Senor, m3‫־ *״• ז־‬M
‫ ־‬-! r
‫לאד ניד י‬r ‫יחר‬
- <•
‫ א‬3‫א ל ־ ז־‬- ‫מ י‬v ‫^ א‬- ‫ל‬
y hablare: quizd se hallen alli treinta. ‫״‬
,
‫א ול י ימעא ו ז ש ם ש לש י ם ו*־אמר ל יא‬
J v “ K : V1T I J : IT •

Y El dijo: “No lo hare si hallo alli :□>^' 7 $ ‫א ס ״ א מ צ א א ע& ה‬

treinta.’■ 7 • ‫ & ־‬dijo: "He aqui que ^
ahora he deseado hablar a mi Senor. 71‫ (צאאל״אד י נ י‬2 ‫א ול י י‬
quizd se hallen alli veinte.” Y El dijo: K v '•T ■‫ •״ ! ׳‬, ‫׳־‬- /‫•• י־ •י‬
, > . n v J ■ :‫ו*אמר ל א אש ח י ת בע ב ו ר העש ר ים‬
No destruire por los veinte. 32Y dijo: , , ‫•׳‬.j VIT«.*• ! - 1 #0‫״־ ״‬-
“No se enoje ahora mi Senor y hablare
solo esta vez: quizd se hallen alli diez. ” !’'‫ ל י ימצא וא ך ב ךה‬1‫א ך ה פ ע ם א‬
y e i dijo: ‫״‬No destruire por esos diez. ‫״‬ ‫עש ר ה ו^אמר ל א אש ח י ת ב^ב ור‬
33El Etemo se fu e cuando termino de
‫*׳‬
‫ ה כ אש ר כ ל ה‬1‫ לג ו ילך יה‬: ‫העש רה‬
T • JV ‫ ־‬: r T : ‫ י‬V J“ ■ IT T, ! IT

o n k e l Gs

‫ ל ו א מ ר ל א פעו יתקיף לןךם ונ״א רומא! דיי ו א מ ל ל מ א י ם י(׳\ונפחוץ‬:‫ו א מ ר ל א א ע ב ד ג מ ר א בדי ל אךבעיו‬

‫ לא ו א מ ר ה א מ גו ש רי תי לפ(ללא לןךם יי‬:‫ת מו ונלתיו ו א מ ר ל א א ע ב ד ג מ ר א א ם א ש כ ח ת מו רנלתין‬
‫ לב ו א מ ר ל א כען יתקיף לןךם יי ואכילל ב ר ם‬:‫מ אי ם י ש תכ חון ת מו ע ש ך ץ ו א מ ר ל א ארובל בדיל עשךין‬
‫ לג ן א סונ ל ק י?ןךא דיי פ ד שצי‬:‫ז מנ א ה ך א מ אי ם י ש תכחון ת טו עשו־א ו א מ ר ל א א ח ב ל בדי ל עשו־א‬
■— -------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫ נירו ובניו‬,‫ דור ה מ ב ו ל היו שמ ונה‬, ‫ א מ ר‬.‫בפןש‬ ‫שנים‬ ‫עשר ים יצילו‬ ‫או‬ ,‫מהם‬ ‫יצילו שלש‬
‫ ועל ת שע על‬. ‫ ןליא הציל ו על דו ךם‬,‫ונשיהם‬ :‫מהם‬ ‫אחת‬ ‫יצילו‬ ‫({שרה‬ ‫או‬ ,‫מהם‬
<‫ <לג> וילך ה׳‬: ‫ידי צירוף ה ב ר בקן ש ו ל א מצא‬ ‫ ויוא ל מישה (שמות‬:‫ במו‬.‫ ךציוני‬.‫לא> הואלתי‬
‫לו הדין‬ ‫הלך‬ ,‫הסנגור‬ ‫שנשתתק‬ ‫כיון‬ .‫וגו׳‬ ‫ על פ ח ות ליא‬.‫לב> אולי ימצאוך שם •!שיה‬1 :1‫כא‬:‫ב‬:
TRADUCC16NDE RASHi
justos salvarian a tres de ellas; veinte salvarfan a dos de ellas; y diez salvarian a una de ellas.
31. ‫ ה ואלתי‬/ H E d e s e a d o . Este verbo significa aqui: quise. Es similar en significado al del versiculo:
“Mosh6 consintid [135” .[‫ויואל‬
32. ‫ אולי יטצאון שם ץע>ןה‬/ q u i z A s e h a l l e n a l l i d i e z . Pero por un numero menor de diez justos,
Abraham no pidi6 que Dios los perdonase. Abraham se dijo: “La generacidn del Diluvio estaba
compuesta por ocho personas: N6aj, sus tres hijos y sus mujeres respectivas, pero aun asi no
lograron salvar a su generation.” Y por nueve justos -mediante la participacidn divina-136
Abraham ya habia rogado a Dios, pero su petition no habia sido aceptada.
33. ‫׳‬1‫ ו ילך ה׳ ןג‬/ e l E T E R N O se fu e , e tc . Puesto que el defensor [Abraham] habia callado, el Juez
[Dios] se retir6.137

135. Shemot 2:21. El verbo ‫ הואל‬tiene dos
acepciones: querer (o aceptar, consentir) y
comenzar. En este caso tiene la primera acepcion.
Rashi no comento 10 mismo en el v. 27, donde
tambien aparece ‫ הואלתי‬porque allf este verbo si
puede ser explicado en el sentido de comenzar.
Aqui, sin embargo, estaba ya a la mitad de su
dialogo con Dios (Baer Heteb).
136. Es decir, Dios reemplazando al decimo justo.
137. Bereshit Rabd 49:14. Esto ensena que Dios no
desea la muerte de los malvados, sino su
arrepentimiento. Por eso es que, por decirlo asi,
espera ansiosamente 01'r argumentos en su favor;
solo cuando realmente no hay nada que decir en su
2 3 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:1 — ‫ א‬:‫י ט‬

hablar con Abraham. Y Abraham ‫ ב‬1#

JT
□‫ו א ב ר ה‬
T ! ‫־‬ !
□‫א ל ״ א ב ר ה‬
(ST T J ‫*־‬ V
‫לדבר‬V.” ‫־‬ :

regreso a su lugar. :‫למ קמ ו‬

Capi tui o 19 ‫יט פ רק‬

1Los dos angeles vinieron a Sedom al ‫שלישי א ו יבא ו ^ נ י ה מ ל א כ י □ ס ל מ ה‬
onkel6 s

‫ס דו ם‬1 ‫כי א •ל‬ ‫תרין מ ל א‬

‫ ז ״ ז‬1 * ‫׳‬ ‫ •׳‬1
‫ועלו‬: ‫ א‬:‫לאתריה‬
••5 * 1
‫ה ם זת ב‬r ‫ב זר‬: ‫ו •א‬t ‫ם‬t ‫ה‬j ‫ב ר‬8 ‫ע ם ־א‬r ' ‫ל ־מ ■ןל זל א‬1
--------------------------------------------------- RASHI

‫שליחותו‬ ‫ש^שה‬ ‫כיון‬ ,‫שךה‬ ‫את‬ ‫נ ס ת ל ק לב ש ר‬ ‫הדין‬ ‫נסתלק‬ .‫למקמו‬ ‫שב‬ ‫ואברהם‬
. ‫ק ך א ם א נשים‬ ‫ ולהל ן‬.‫ המלאכים‬:‫ויביאו נ ס ת ל ק לו‬ ‫ולפיכך‬ .‫מקטרג‬ ‫והקטגור‬ ‫ה סנ גור ׳‬
, ‫נשים‬ ‫א‬
• T ‫־‬t t !
‫ק ר א ם‬V i
‫ע מ ה ם‬1‫״‬ ‫שכינה‬
T • J
‫תה‬T ‫שהי‬ ‫<א> ו ״שני כ‬
‫ ן‬T v 1
:‫להשחית‬
• 5 ‫ו ־‬
, ‫זס ד ו מ זה‬
'
‫א •כ י ם‬t ‫ל‬$ ‫־ה ־מ‬ ‫שני‬
••‫ז‬

‫והיו‬ ‫ ש כח ו גדול‬, ‫א ב ך ה ם‬ ‫אצל‬ :‫ ח ד ד ב ר אחר‬$ ‫ו‬ ‫סדום‬ ‫את‬ ‫להשחית‬ ‫אחד‬ .‫המלאבים‬
‫קךאם‬ ,‫כאנשים‬ ‫אצלו‬ ‫תךיךין‬ ‫שבא המלאכים‬ ‫אותו‬ ‫והוא‬ , ‫לוט‬ ‫את‬ ‫להציל‬
: ‫א זכ יי ם‬: ‫מ ־ל‬ ‫א ם‬1 ‫!ק ' זר‬ ‫לו ט‬ ‫ ל‬V‫א צ‬ ‫ו‬
•* ‫ו‬
, ‫אנשים‬
• T ‫ן־‬
‫ש ב א‬T V ‫והשלישי‬
• • J ‫ ־‬l
. ‫ה ם‬T ‫ר‬T ‫ב‬I ‫־א‬ ‫א ת‬V ‫פ א ו ת‬: ‫ר‬- ‫ןל‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ ואברהם שב‬/ y a b r a h a m r e g r e s 6 a s u LUGAR. Ya s e habian retirado tanto el Juez como
‫ל מ ק מו‬
el defensor, pero el acusador prosigui6 acusando, y por eso esta escrito que “vinieron los dos
angeles a Sedom”, para destruirla.138
19
1. ‫ שגי המלאבים‬/ l o s d o s A n g e l e s . Uno para exterminar a Sedom y el otro para salvar a L
este liltimo es el mismo que habi'a venido para curar a Abraham.139 Y en cuanto al tercer dngel,
que habia venido para anunciar a Sard que tendria hijos,140 una vez cumplida su misidn se
retiro.141
‫ המלאכים‬/ L O S Aqui la Tora los llama “angeles”, pero mas arriba los llama “varones” 142
A n g e le s .
La raz 6 n de esto es Ia siguiente: cuando la Presencia Divina estaba con ellos143 la Tord los llamo
“varones”, pero ahora que Dios ya se habia retirado, los llama “dngeles” . 144 Segiin otra explicacion,
en relacion con Abraham, cuya fuerza espiritual era muy grande y los angeles solian siempre
estar con el como personas, la Tora los llama “varones”; 145 pero en relacion con Lot, cuya fuerza
espiritual era mucho menor, los llama “angeles” para enfatizar la diferencia entre ellos . 146

favor es que el Juez se va (Mizraji). 142. Supra, v. 18:2.

138. Esto explica por que Ia frase “Abraham 143. Es decir, cuando primero Dios se le aparecio a
regres6 a su lugar” es yuxtapuesta al hecho de que Abraham, y solo despuds vinieron ios angeles, como
los angeles fueron a Sedom para destruirla. Quiere se narra en !os vv_ !8:1-2,
decir que mientras todavia existia la posibilidad de
que el defensor esgrimiera argumentos en favor del ' 44' Rash1' £iuiere decir frente aDios la Tor*
acusado, el fiscal (el “acusador”) no podia cumplir *os cons'^era como simples hombres ; pero ahora
su tarea (Gur Arye). D‘os se habfa retirado, la Tora los llama por
139. Ver al respecto el comentario de Rashf ai v. 10 ^ue en realidad eran: dn8 eIes'
18:2, s.v. 145 .‫ים‬¥<‫ןהנה של^ה אנ‬. Para indicar que no estaban por encima
140. Ver el v. 18:9. en grandeza espiritual, sino que en cierto sentido
141. Tanjuma 8 . Ver tambien las notas 12, 18 y 19 eran sus lgualcs•
de esta misma parasha. 146. Bereshit Raba 50:2.
19:2 — ‫ ב‬:‫« ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 3 4

anochecer, y Lot se habia sentado a la ‫בש ע ר ־‬ ‫י שב‬ ‫ואט‬ ‫ב^ ר ב‬

puerta de Sedom. Lot vio y se levanto □/ ‫ל ק רא ן‬ Dp -Vl □‫ו י ירא"אט ס ל‬
[para ir] al encuentro de ellos, y se T *‘ ’ 7 ■V
postro sobre su rostro a tierra. 2Y * t !‫< י״‬
dijo: “Ahora, senores mios, desviense ‫סו רו‬ ‫נ א ״ א דני‬ ‫הנ ה‬ ‫ו ^־ אמר‬ ‫ב‬
onkel6 s

‫נ״א ?תרע) דסדזים ן ח ן א לי ט ן?ןם‬1 ‫ ט י ת ב ב ת ך ע א‬1 ‫ב ר מ ש א ןל‬

‫ ב ואכ(ר ב ב עו כ ען ך בוני זורו‬:‫ הי על א תג א‬1 ‫ ן וקזגיד על א פ‬1 ‫ל?ןךמוונח‬
----------------------------------------------- UASIli

‫ חנה‬0«< : ‫ה א ו ר ח י ם‬ ‫על‬ ‫לחזיר‬ ‫למד‬ ‫אברהם‬ ‫ה מ ל א כ י ם מחבריו‬ ‫כ ל פזי' שהו‬ ‫ וכי‬.‫גערב‬

‫אחר‬ ‫לי‬ ‫אדונים‬ ‫אתם‬ ‫נא‬ ‫הנה‬ .‫גא אדני‬ ‫ל סד ום? א ל א מ ל א כ י ר ח מ י ם היו ו מ מ ת י נ י ם‬
‫נ א •צ ר *י ןכ י ם‬T ‫ *ה ״נ ה‬:‫אחר‬
‫־ ■י‬
‫ב ר‬T ‫ד‬T .‫עלי‬
“ ‫ד‬
‫ת ם‬V ‫ *ע“ \ב ר‬I‫ש‬V :‫סנגוריא‬
T I “
‫ה ם‬V ‫ *ע ••ל י‬J ‫ל ״מ ד‬- ‫ןל‬ ‫ה ם‬T ‫ר‬T ‫א ןב‬- ‫יוכל‬
‫־‬
‫מ א‬t ‫ש‬
v

‫שליא‬ ‫הללו‬ ‫הרשעים‬ ‫על‬ ‫לב‬ ‫לתת‬ ‫אתם‬ ‫ א ותי ה י ו ם‬. ‫ ישב כתיב‬.‫ בשער סדט‬avp‫ ט <׳‬1‫ול‬
‫נכינה‬ ‫עצה‬ ‫היא‬ ‫וזו‬ ,‫בכם‬ ‫יכירו‬ ‫מבית‬ .‫ ויךא לוט וגו׳‬:‫(גליהם‬ ‫ש ופ ט‬ ‫ מ נו ה ו‬:
TRADUCC16NDE RASHI
‫ בןגךב‬/ a l a n o c h e c e r . Pero, ^acaso tanto demoraron los dngeles para llegar desde Jebr6n, donde
estaba Abraham, hasta Sedom?147 En realidad, se demoraron tanto porque se trataba de Angeles
misericordiosos que aguardaban antes de destruir, quizes Abraham encontrarfa alguna defensa
p a r a s a l v a r l a s c i u d a d e s . 148

p u e r t a d e s e d o m . En e l t e x t o h e b r e o la
‫ס ד ם‬1 ‫ו ל ו ט י ••ש ב «ב •ש ע ר‬I / y l o t s e h a b i a s e n t a d o a l a
palabra ‫ ישב‬esta escrita defectivamente, sin la letra ‫ו‬. Esto alude a que ese mismo dfa lo habfan
nombrado juez sobre ellos.149
'‫ וירא לוט וגו‬/ L O T V IO , ETC. En casa de Abraham Lot habfa aprendido a procurar activamente
recibir hu6spedes.150
2. ‫ הנה גא אדני‬/ a h o r a , S E N O R E S m i o s . Esta frase significa: He aquf que ahora ustedes son mis
sefiores porque han pasado junto a mf.151 Segun otra explication, Lot les dijo: “He aquf que
ahora ustedes deben tener cuidado que estos malvados no los reconozcan; este es un buen
consejo que les doy/’

147. Los angeles habian llegado ante Abraham al
mediodfa, “al calor del dfa” (v. 18:1). En ese
entonces Abraham se hallaba en la planicie de
Mamre, en Jebron (v. 13:18). La distancia entre
Jebron y Sedom no es muy grande.
148. Bereshit Raba 50:1.
149. Bereshit Rabd 50:3. Vocalizado como ‫ישב‬, este
verbo indica una accion presente, “estaba sentado”.
Pero puesto que esta escrita ‫ ישב‬sin la ‫ו‬, se la puede
leer como “se habfa sentado“, indicando una accion
preterita inmediata. Un caso similar de
interpretacion del mismo verbo defectivo (aunque en
otro sentido) se halla en el v. 18:1, s.v. ‫ישב‬,
explicado en la nota 5, y en el v. 23:10. El “estar
sentado” a la puerta de la ciudad alude a su funcion
de juez y autoridad, ya que antiguamente los jueces
se sentaban a la puerta de la ciudad para juzgar a los
ciudadanos.
150. Bereshit Raba 50:4. Lot no era un hombre que
se preocupase mucho por cumplir cabalmente los
preceptos. Esto se demuestra porque habia escogido
vivir entre malvados. Por 10 tanto, 10 que le motivo
a ser hospitalario fue el aprendizaje que habi'a tenido
en casa de Abraham (Mizraji).
151. La expresion ‫ נ א‬en general designa algo
presente e inmediato, ya se trate de una solicitud o
un ruego (equivalente a “por favor”) o una
constatacion [ver, por ejemplo, el v. 12:11]. Rashi
senala que en este caso, ‫ נ א‬no denota una solicitud,
sino la constatacion de un hecho: ustedes son ahora
 2 3 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:2 — ‫ב‬:‫<ט‬

por favor hacia la casa de su siervo. ‫[לינ ו‬ ‫עבדכם‬ ‫א ל״ב ית‬ ‫נא‬
Pernocten y
laven sus pies;
madrugarart y proseguiran su camino.
y ‫ מ ת ם‬3 ‫ ־ ' י ״ ן הש‬Di ,t, ‫ר גן רחע ו‬
«• ! ‫! ■ = ־‬ •••••:- , :
Pero eiios dijeron: ‫״‬No, sino que ‫ו ה ל כת ם ל ד ר כ כ ם ו יאמר ו ל א כ י‬
onkel6 s —
‫כען ל בי ת ע ב ךכון ו בי תו ו א ס ח ו רגליכוו ווזקןךמון ותוטמן לאו־חכון ו א מ רו ל א א ל מן‬
------------------------------------------------------------ RASIli

‫ ב ב ר‬:‫ יעלילו י^נלי ויאמרו‬,‫ש ב ב ר זרחצו רגליהם‬ ‫ ע ק מ ו א ת ה ד ר ך ל ב ית י ד ר ך עקלתו ן‬.‫סורו גא‬

‫ ל א‬:‫ ׳ך ו‬T‫ת‬V‫ ל ב י‬T‫ב א ו‬1 ‫ •שלשה ש‬T ‫ או־‬S ‫ימ י ם‬I ‫שני‬7 ••‫עבר ו‬
1 ‫ד‬
‫א ־מ ר‬VJ ‫נ‬V ‫כ יך‬T ‫ל‬X .‫שם‬T ‫כ זנ •ס י ם‬I ‫ת ם •נ‬V ‫ש ־א‬V ‫יכירו‬
• ‫־‬
‫ש ל א‬V
‫ מ ו ט ב שי תעכ ב ו כ א ן‬:‫ אמר‬, ‫ לפיכך‬.‫הוראתנו‬ ‫ ןכי דךבן ש ל בני א ד ם‬.‫ןל<צו ורחצי רגליכם‬1 :‫סורו‬
.‫ב א ב ק ת ל י ה ם שימיו נו־אין במ ן ש ב א ו עכשיו‬ ‫ שהרי‬,‫ב ך לו־ח^ץ? ועוד‬ ‫ואסר‬ ‫תחלה‬ ‫ללון‬
‫ויאמרו‬
I “
}:‫רחצו‬
‫“ ן־‬
‫ב ך‬r T ‫■־ח״ר‬S‫ ו א‬T ‫ ח*ל ה‬:‫לינו ת‬
•
‫כך אז מ־ר‬
‫ י‬T
‫פי‬
• X
‫ל‬ , ‫ל א‬T ‫ •••א‬. ‫יכ ם‬
v
‫רג ••ל‬
! -
‫רחצ ו‬
‫־ |־‬
‫ל ה‬T ‫ח‬1 ‫ת‬X ‫ה ם‬V ‫ל‬T ‫מ ר‬- ‫א‬7 ‫ה ם‬T ‫ר‬T‫ב‬I ‫־א‬
,‫כן ת<*שה (לעיל יתהו‬ :‫ו ל א ב ר ה ם אמרו‬ .‫לא‬ ‫ א ם כ ש י ב ו א ו אנ שי ס ד ו ם וירא ו‬:‫בך א מ ר לוט‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE R A S H I
‫ סורו צא‬/ d e s v i e n s e p o r f a v o r . Queria decirles: “Por favor hagan un rodeo hacia mi casa siguiendo
un camino indirecto para que ellos no se den cuenta de que ustedes entran allf.” 152 Por eso esta
escrito el verbo ‫סורו‬, “desviense” . 153
}‫ ילינו ייחצו רגליכם‬/ p e r n o c t e n y l a v e n s u s p i e s . Pero ^acaso la costumbre de la gente es
pernoctar [dormir] primero y luego lavarse? Ademas, en el caso de Abraham, 61 primero les dijo
laven sus pies” y s610 despu^s les dijo “pernocten” . 154 En realidad, esto es 10 que Lot les quiso“
decir: “Cuando los habitantes de Sedom vengan y vean que los hu£spedes ya se han lavado los
pies, me acusar£n y dir&n: Sin duda que ya han transcurrido dos o tres dias desde que llegaron
a tu casa, pero tu no nos 10 habias dicho.” Por esta razon, Lot les dijo: “Es preferible que
permanezcan aquf con el polvo en sus pies para aparentar que han llegado hace poco.” Por eso
primero les dijo “pernocten” y luego “laven sus pies”. 155{
‫ ויאמרו לא‬/ p e ro e l l o s d ije ro n : no . Pero a Abraham le habfan dicho: “Haz asi como dijiste .” 156

mis senores porque han pasado junto a mf (Gur
Arye; Sefer haZikarori). Segun esta explicacion, el
pronombre “ustedes” serfa el sujeto imph'cito de la
frase.
152. Bereshit Rabd 50:4. De acuerdo con esta
segunda explicacion, el primer ‫ צא‬de este vcrsfculo
destaca la gravedad del momento: “ahora deben
tener cuidado...” El segundo ‫( נא‬en la frase ‫) סורו נא‬
implicaria una solicitud: “por favor, desviense”
(Sifte Jajamim). Segun esto, el sujeto implfcito de la
frase serfa el “consejo” que Lot les da.
153. Al margen de la explicacion de Rashf, el
Targum traduce ‫ נא‬en todos los casos por ‫כען‬, que
significa ahora. La doble implication que Rashf
' apunta no se aprecia en la traduccion.
154. Supra, v. 18:4.
155. Bereshit Rabd 50:4. Este comentario de Rashf
contradice 10 que dijo en el v. 18:4. Allf dijo que
Abraham primero les dijo que se lavaran los pies
porque era escrupuloso en el tipo de gente que
recibfa en su casa, mientras que Lot no. Aquf, sin
embargo, aduce como razon del comportamiento de
Lot su deseo de proteger a sus huespedes. En
realidad, la razon del comportamiento de Lot es
materia de controversia en el midrash, y en cada
caso Rashf esta citando una opinion diferente. Es
posible que 10 que 10 haya motivado a dar aquf una
razon diferente sean las propias palabras de Lot. Al
decir “desviense” y “y madrugaran y proseguiran su
camino” (10 que implicaba que no deseaba que
permanecieran mucho tiempo en su casa), Lot
manifiesta su temor de un ataque por parte de la
gente de la ciudad (Lifshuto shel Rashi).
156. Supra, v. 18:5.
19:3-4 — ‫ג־ד‬:‫«ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 3 6

dormiremos en 1a caiie.” 3Pero ei les ‫ ג ו יפער״בם מ א ד ו יסר ו‬:‫ב רח ו ב נלין‬

insistio mucho, p o r lo que se desviaron 1.
. I I ‫ד‬ , J \ T - J JT - I ‫ ״‬- ‫י‬ ‫•ו‬ T V : IT
‫!י‬
hacia el y entraron en su casa. El les □ ‫ ש ל ה‬$7‫ וי‬1‫אל י ו ו יבא ו א ל ״ ב י ת‬
‫*׳‬ V T ‫ ״‬- <— A ‫״‬ V V. T ‫־‬ T ”

hizo un banquete y horned panes dzimos, ‫ ״‬N , ,

y comieron. ‫ ך ם מש ת ה‬8 ‫ ד‬: ‫ומע ות א פ ה וי;אכל ו‬
4Aun no se habian acostado cuando . , ... .
los hombres de la ciudad -hombres de"1*‫וא נש‬ ‫י יש כב ו‬$ ‫ה‬
0 nkel6 s
‫ ן‬1 ‫ ן ל ח ד א ןןרו לו תי ה ן עלו ל בי תי ה!יג ב ר לןה‬1 ‫ גואתקןף ב ה‬:‫ ב א צבית‬1 ‫ב ך ח‬
‫י קו־תא אב?\י‬# ‫ י ?גז* ל א (;וכיבו ו א נ‬:‫מ^ווניא ופקויר א פ א להו־ו ואכלי‬
-------------------------------------------- RASI11
‫פ ך נךו־ש‬ .‫ס ד ם‬ ‫אגשי‬ ‫היציר‬ ‫ואצשי‬ ‫ ישפבו‬:‫ואין מ ס ך ב י ן לגדיל‬ ‫לקטן‬ ‫מפאן שמסךבין‬
‫העיר‬ ‫ןאנ שי‬ ‫י(׳\פבו‬ ‫טרם‬ :‫רבה‬ ‫ ב ב ר א ש י ת‬. ‫מ שמ ש בלשין א ל א‬ ‫ ה ר י פ י‬.‫פי בךחוב צלץ‬
•
‫ש ו א ל ין ־ם‬ ‫שהיו‬
T V
.* ‫ם‬T ‫י‬I‫מ ל א’ כ‬ v
‫ ם של‬V‫ב |פ *י ה‬ ‫היו‬
T
‫ח י ב ה‬T ‫ ב ר‬I ‫א ל א י‬T V ‫בי ת ך‬
* I ‫יי‬
‫א ל‬V ‫נ ס ו ר‬T ‫ ל א‬:‫שאמרו‬
J T V

‫אומר‬ ‫ןהוא‬ ? ‫ומעשיהם‬ ‫טיבם‬ ‫מה‬ :‫ללוט‬ ‫ עק מ ו א ת ה ד ר ך‬.‫אליו‬ :‫של עיר נלין‬
‫בהם‬ ‫?(ךבךים‬ ‫עודם‬ .‫ךשעים‬ ‫רובם‬ ‫■> טרם ל ה ם‬0 :‫היה‬ ‫פסח‬ .‫ וניצות אפה‬:‫לצ ד ביתו‬
TRADUCCION DE RASHI
De aquf vemos que se rechaza la invitation de un hombre de menor importancia, pero no se
rechaza la de un hombre de mayor importancia. 157
‫ ג גלץ‬1‫ פי בךה‬/ sino q ue dormiremos en la calle . En este caso, el tdrmino ‫ פי‬es utilizado en el
sentido de “sino”. 158 Pues los angeles dijeron: “No nos desviaremos hacia tu casa, sino que
pernoctaremos en !as calles de Ia ciudad.”
3. ‫ וי^רו• אליו‬/ POR lo que se desviaron hacia el. Es decir, desviaron su camino en direction
hacia su casa.159
‫ה‬$‫ ומצות א‬/ y h o r n e 6 p anes Azimos. Porque ese dfa era P 6saj . 160
4. ‫ טרם ישפבו ואגשי היציר אגשי ?ידם‬/ aun no se habian acostado cuando los hombres de la
ciudad - hom bres DE SEDOM. En el midrash Bereshit R aba 161 se interpreta las dos primeras frases
como una sola cMusula: “Aun no se habian acostado” cuando los angeles hablaban de “los
hombres de la ciudad.” Pues los angeles preguntaban a Lot cual era la naturaleza de la gente del
lugar y c6mo eran sus actos. El les dijo: “La mayorfa son malvados.” Y aun hablaban de ellos

157. Bereshit Raba 50:4. Esta es la unica
explicacion logica de por que inicialmente se
negaron a su hospitalidad. Pues no es logico suponer
que se negaron porque querian destruir la ciudad
inmediatamente, ya que de igual modo se esperaron
hasta la manana siguiente. Tampoco es logico
suponer que se negaron porque no querian poner en
riesgo a Lot, ya que disponian del poder para
salvarlo, como se vera mas adelante (Masquil
leDavid).
158. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
18:15, s.v. ‫ פי י רא ה וגו׳ פי צרוקךנ‬.
159. Bereshit Raba 50:4. El verbo ‫מסרו‬. de este
versiculo y ‫ סורו‬del anterior (derivados de la raiz ‫)סר‬
especificamente significan “desviarse” haciendo un
rodeo. En este caso, 10 que hicieron fue hacer un
rodeo para ir a su casa con el proposito de que la
gente del lugar no los viera entrar alii.
160. Bereshit Raba 48:12. Un “banquete”
generalmente va acompanado de pan; si
especificamente les hizo pan azimo fue porque por
alguna razon en ese dia no se podia comer pan:
porque era Pesaj [la Pascua] (Beer baSade). Ver
tambien el comentario de Rashf al v. 18:10, s.v. ‫כעת‬
‫חיה‬.
161. Bereshit Raba 50:5.
 2 3 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:5-7 — rn:o>

Sedom- rodearon la casa, desde los ‫סדים' נסב ו על ־הב נ ית מ נע ר ועד ־ זק ן‬

jovenes hasta los viejos; todo el pueblo ^ . 3 ‫א ל‬ ‘ : ‫” מ קעה‬ ‫ל‬
desde cada extremo. 5Llamaron a Lot y v ‫־•='= ׳‬ ‫ ״‬,t ' ‫ ■׳ ל‬r
le dijeron: “1 Donde estan los varones ‫יאמ ר ו‬ ‫!אשד י״^א ו‬
que vinieron a ti esta noche? Sacalos a *!‫ ן^ך^ךןאל י‬:‫ה ל י לה ה וצ יא□ אלינן‬
nosotros para que los conozcamos.” ‫ז‬ J" •' 1 T 1'‫־ "־ ־‬V
6Lot salio a ellos al portal y cerro la ♦^‫ו את‬
puerta tras de s i 1y dijo: ‫״‬Por favor, ‫אמר א ל ״ נא ו ה ד לת‬- ‫ ז ו י‬: ‫ס גר אחר י ו‬
onkel6 s

1‫א ת‬ ‫ ה וקרו ל א ט ו א מ רו לי ה אן ג ב רי א די‬:‫ס דו ם א קי פו על בי ת א מ עו לי מ א ו עד ס ב א בל ע מ א כיסופיה‬

‫ ז ו א מ ר ב ב עו כען‬:‫ יו?פק לותהון לו ט ל ת ךע א וז־שא א ח ד בתרוהי‬:‫לותך לי לי א א פ קנון לו תנ א ןנ ד ע יתהול‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------- —‫י‬

, ‫ מ ק צ ה העיר עד הקצה‬.‫ פל ו!^ם מלןצח‬:‫יגו‬:‫יג‬ ‫ ואנשי‬:‫ ופש וטו של ?<קךא‬.‫ואנשי ס ד ו ם ןגו׳‬

‫צדיק‬ ‫שאפלו‬ , ‫בי ד ם‬ ‫מוחה‬ ‫אחד‬ ‫שאץ‬ ‫ על שהיו‬.‫העיר אנ שי ךשע נ ס ב ו על הב?ת‬
‫במשכב‬ .‫ <ח> מך^גה אתם‬:‫אין בהם‬ ‫אחד‬ ‫שאמר‬ ‫כמו‬ ,‫סדום‬ ‫א נשי‬ ‫נקךאים‬ ‫ךשע ים‬
:‫איש (פסוק חו‬ ‫ אשר ליא יךעו‬:‫ כמו‬,‫זכר‬ ‫ו ח ט א י ם (לעיל‬ ‫ךעים‬ ‫סדום‬ ‫ואנשי‬ :‫הכתוב‬
TRADUCCION DE RASHI
cuando sucediti que “hombres de Sedom, etc.” 162 Pero el sentido simple de este pasaje es el
siguiente: “...y los hombres de la ciudad, que eran hombres malvados, rodearon la casa.” Y
porque eran malvados son llamados “hombres de Sedom”, como la Escritura misma 10 afirma:
“Y los hombres de Sedom eran sumamente malos y pecadores.” 163
3‫ ל ד!((ם מלןצה‬/ t o d o e l p u e b l o d e s d e c a d a e x t r e m o . Esta frase significa: desde un extremo de
la ciudad al otro.164 Tanta gente habi'a venido porque no habfa quien los amonestara, ya que ni
siquiera un solo justo habfa entre ellos.163
5. ‫ וצךןגה אתם‬/ PA R A q u e l o s CO N O ZC A M O S. Por medio de relaciones homosexuales.166 La
expresion ‫ונךעה‬, “conozcamos” implica aquf relaciones sexuales 10 mismo que en la frase: “Que no
han conocido [‫ ]>ךעי‬var6n.” 167

162. Segun esta interpretacion, este pasaje debe ser
dividido en dos clausulas independientes. Primero,
“aun no se habfan acostado, mientras [hablaban de]
los hombres de la ciudad...” Esta serfa una clausula
introductoria que aludirfa la pregunta de los angeles
sobre la gente de la ciudad. Y la segunda clausula,
“hombres de Sedom” es la description de 10
ocurrido.
163. Supra, v. 13:13. Segun esta explicacion, el
apelativo “hombres de Sedom” serfa equivalente a
decir “hombres malvados“ (Sifte Jajamim). Rashf
ofrece ambas interpretaciones para explicar la
aparente redundancia de “hombres de Sedom“ si el
texto ya menciono a “los hombres del lugar”.
164. El termino ‫מיןןצה‬, que literalmente solo dice
“desde un extremo“ es una expresion abreviada. Hay
que entenderla como si dijese “desde un extremo al
otro”.
165. Bereshit Rabd 48:12. Del texto original parece
como si toda la gente de la ciudad habfa venido a la
puerta de Lot. Esto es un poco diflcil de entender,
ya que es improbable que un lugar tan pequeno
pudiera albergar a tantos. Por eso, Rashf explica que
cuando la Tora dice que todos vinieron a su puerta
quiere decir que puesto que no habfa nadie que los
amonestase, es como si todos efectivamente
hubieran venido (Baer Heteb).
166. Infra, v. 8 . Esto se infiere de la respuesta que
Lot les dara en ese versfculo en el sentido de
ofrecerles a sus hijas (Gur Arye).
167. Infra, v. 19:8; Bereshit Rabd 50:5. Ver
tambien identica expresion en los vv. 4:1,17, 25.
19:8-9 — ‫ח־ט‬:‫<ש‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 3 8

hermanos mios, no cometan [esta] ‫ ת‬1‫ ח ה נה ״ פא ל י ש ת י ב נ‬: ‫אח י תרע ו‬

maldad. *He aqui que tengo dos hijas‫ א‬3- ^ ‫' ^ א‬ *,‫״‬-,,-‫!•א‬,"' ‫א ע ף י‬
que no han conocido varon; las sacare <r ‫ ׳‬V ‫ל‬ • '*‫ ׳‬In ' '<“? *-?
ahora a ustedes, y podran hacer con ‫א ת ה ( א ל י ב□ ועש ו לה ן פט ו יב‬
ellas como les plazca. Pero a estos . 1 t ’ J ". l !> '
varones no hagan nada, puesto que han ‫ ל א נש י ה ל י^ ל‬P*1
venido a la sombra de mi techo. ”:‫ נר כ י״ע ל״פ ן בא ו ב צ ל‬1‫ק ר ת י ד‬
9Pero ellos dijeron: “jQuitate de ‫ יי‬T' , ‫’"׳־‬ "T, , ‫י י" ״‬ TT
aqui!” Y dijeron: “Este vino para habitar ‫ גש ״ ה ל א ה ו יאמר ו ה א ח ד‬I ‫ט ו יאמר ו‬
[aqui], i y pretende juzgar? Ahora te ^ ' ‫ ^ ך‬- ‫ ט ' ^ וט ב א‬3 ‫ מ‬, ‫ן‬
haremos mas dano a ti que a ellos. Y J‫־‬T T‫־‬ T J ! 7‫־ ־‬ ‫ז‬ ‫י‬
porfiaron mucho con el varon, con Lot, y ‫מא יד‬ ‫* מ ה□ ו יפצר ו ב א יש‬J?
onkel6 s

‫א פ ק כ ע ו י ת ה ו ל ו ת כ ו ן ו ע י ב י ר ו לו ^ן‬ ‫ ח ה א כ ען לי תןו גין בנן די ל א י ד ענון ג ב ר‬:‫א סי ל א ת ב אי שון‬

‫ ט ו א מ ר ו קי ר ב‬:‫כ ך ת נ ן ן ב ע י נ י כ ו ן ל ח ו ר ל ג ב ר י א ה א ל י ן ל א ת ע ב ד ו ן מ ד ע ם ^ ר י ע ל פ ן עליו ב ק \ ל ל ( ץ רו תי‬
‫ ט ל ח ד א‬1‫ל ה ל א ו א מ ר ו רזד א ת א ל א ת ו ת ב א ן ה א ד י י ן ד י נ א כ ע ן נ ב א ש ל ד מ ך י ל ה ו ן ו ת ק י פ ו ב ג ב ר א ב ל‬

------------------------------------------------------------------------------ RASHI

‫וה ורחק‬ ‫לצ ך ך י ן‬ ‫התקרב‬ ‫כ ל ומ ר‬ , ‫לה לאה‬ ‫כי‬ .‫גאו‬ ‫ ן‬5< ‫«ל‬ ‫כי‬ : ‫הא לה‬ ‫כמ י‬ .‫האל‬ (n)
,‫ר ח ו ק‬ ‫ל^ ו‬ , ‫שבמקרא‬ ‫הלאה‬ ‫כל‬ ‫ןכ ן‬ . ‫ממ נ ו‬ ‫בא ו‬ ‫אש ר‬ ‫על‬ ‫לכב וד י‬ ‫ת עש ו‬ ‫ה זאת‬ ‫הט יבה‬
‫החצ י‬ ‫ה נה‬ , 1‫ב‬:‫יז‬ ‫(במדבר‬ ‫הלאה‬ ‫זרה‬ : ‫כמ י‬ ‫תך ג ום‬ . ‫ש ר ות י‬ ‫בט ל ל‬ ‫ת ו ־ ג ום‬ . ‫ק י רת י‬ ‫בצ ל‬
‫הלאה‬ ‫גש‬ . ) ‫כב‬: ‫כ‬ ‫א‬ ‫(שמ וא ל‬ ‫וה לאה‬ ‫ממד‬ ‫קרב‬ .‫הלאה‬ ‫גש‬ •‫(ט) ו«יאממ‬ : ‫ש ר ותא‬ ‫ק יךה‬ ‫ש ל‬,

TRADUCC16NDE RASI11
8. ‫ האל‬/ e s to s . Este termino es equivalente en significado a ‫האלה‬, estos.168
‫ כי על פן באו‬/ p u e s t o q u e h a n v e n i d o . Quiere decir: Pues [‫ ]פי‬les pido que en mi honor me hagan
este favor, puesto que [‫ ]>גל פן‬los visitantes han venido “a la sombra de mi techo”. 169 El Targum
traduce la frase ‫ ב צ ל קיו־וני‬por ‫ פטלל שרוחני‬, bajo la sombra de m i madero. La traducci6n al arameo
de la palabra hebrea ‫קורה‬, “madero”, es ‫שרותא‬.
9 . ‫ ויאמרו גש הלאה‬/ p e r o e l l o s d i j e r o n : ! q u i t a t e d e a q u I ! La frase ‫ גש ה ל א ה‬significa literalmente:
;Ac6rcate hacia alld! Es decir, hazte a un lado y alejate de nosotros.170 Y de igual modo,
cualquier caso en que aparezca la expresidn ‫ הלאה‬en la Escritura, siempre implica alejamiento.
Por ejemplo, en los versi'culos: “Dispersa lejos de si [17; ”[‫“ ’הלאה‬he aquf que la flecha estd mas
all& [‫ ]הלאה‬de ti”. 172 Asi, pues, la expresion ‫ גש הלאה‬significa aquf: “retfrate hacia alia”, y es

168. ‫ האל‬es una forma abreviada del pronombre
‫ האל ה‬, “estos”. Asi tambien aparece en el v. 25 y en
el’ v .'26:3.
169. La expresion ‫ פי על פן‬es explicada por Rashi en
su comentario al v. 18:5, s.v. ‫ פי על פן‬, asl como en
la nota 50. Rashi precisa de nuevo aqui el
significado de esta expresion para evitar que la frase
se entienda como que Lot les pedia que no hicieran
dano a sus huespedes porque “por eso” habian
venido a cobijarse bajo su techo, implicando asi que
habian venido a su casa con la intention expresa de
protegerse de ellos (Gur Arye).
170. Rashi explica esto porque el sentido de la frase
es parad6jico: ‫ גש‬implica acercarse, mientras que
‫ הלאה‬implica precisamentc 10 opuesto: alejarse. Esto
sera explicado en la nota 176.
171. Bemidbar 17:2.
172. Shemuel I, 20:22. En las ediciones de Rashi la
cita que aparece es ‫ הנה החצי מ?זך והלאה‬. Esto
posiblemente se deba al error de un copista, ya que
en el original la frase es ‫ הנה החצים מפ<ך והלאה‬, con
2 3 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:10-11 — ‫י־יא‬:‫<ט‬

se acercaron para romper la puerta. ‫ י ו ישלח ו‬: ‫ו יגש ו לשב יר ה ד לת‬

10Pero los varones extendieron sus ‫^ ט‬- ‫ביאן א ן ן‬-‫ה א נש י ם א ת ־ ל ׳ ם " וי‬
manos y trajeron a Lot hacia ellos, hacia * v . 1‫" ז י‬ Tt v ■‫ד‬-:‫״‬
la casa, y cerraron la puerta. 11Y a los *^9 ^ v ^0 ‫״ ״‬
hombres que estaban a la entrada de la
1
‫ת ח‬I - ‫פ‬J V ‫ש ר ״‬V ‫ ־א‬: ‫ •ש י ם‬T‫ה ! ־א נ‬IT ‫א ת ״‬V ‫ג ו‬ ‫יא‬
ONKEL6S
‫ י ן או שי טו ג ב רי א ית ידי הון ן אי תי או ית‬:‫ו ק רי בו ל מ ת ב ר ד שא‬
‫ יא וית ג ב רי א די מ ז ר ע‬:‫ ן ל בי ת א ןית ד ש א אחדו‬1 ‫לו ט לות’ ה‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ------------------------------------ ‫י‬

,‫ לשון נחת‬, ‫ גש ה ל א ה‬: ‫ א מ ר ו א‬,‫ ת‬1‫על ה ב נ‬ ‫ וך בר‬,‫ בלשון לע״ז ט ר י ט י דנו״ש‬.‫ה מ ש ך להלן‬
‫ ה א ח ד‬:‫ אמרו‬, ‫ועל שהיה מליץ על ה א ו ך ח י ם‬ ‫ ודומה‬.‫ ל ו מ ר אין א נ ו חוששין לד‬, ‫נזיפה ה ו א‬
‫בינינו‬ ‫אתה‬ ‫יחידי‬ ‫נכו־י‬ ‫אז־ם‬ ,‫לגור‬ ‫בא‬ :‫ וכן‬,‫הן‬:1‫ ק ך ב א ל י ך א ל תגש בי (ישעיה סר‬:‫לו‬
-
‫מו כיי ח‬ ‫ונעשית‬
T ‫״‬
‫שפוט‬
I‫ ״‬I
‫וישפוט‬
T
‫לגור‬
J ' “
‫ת‬T ‫ש ב א‬
T T V
‫לצדדיו‬
' ‫ י‬T I ‫״‬
‫מ •»ש «ך‬j ‫•ה‬ ,1‫כ‬:‫ שם מט‬1 ‫ו א ש ב ה‬
« T .. .. .
‫לי‬, ‫גשה‬
T ‫ן‬

:‫ה ס ו ב ב ת לנעו׳ל ולפתוח‬ ‫ ה י א‬.‫ךלת‬1‫ י‬:?‫אותנו‬ ‫על‬ ‫מליץ‬ ‫אתה‬ . ‫אצ לך‬ ‫ואשב‬ ‫בצבירי‬
:‫ויוצאין‬ ‫נכנסי ן‬ ‫שבו‬ ‫החלל‬ ‫הוא‬ .‫תה‬3 >‫<יא‬ ‫ א י ך מ ל א ך לבך? על ש א מ ר ל ה ם‬, ‫ה א ו ר ח י ם‬
TRADUCCION DE RASHI
equivalente a la frase trais-tei de nous en frances antiguo.173 Y es una expresitin que tiene una
connotaci6n despreciativa, como diciendo: “Til nos tienes sin cuidado.” Y an&logamente a esta
acepci6n de la rafz ‫ נגש‬tenemos el ejemplo siguiente: “Qu6date donde estes; no te acerques [‫אל‬
‫ו‬0‫ ] תג‬a mi.” 174 Y asimismo en: “Hazme un lugar [!‫ ]ג^ו‬para que pueda habitar”, 175 10 cual
literalmente significa: reti'rate a un lado por mi, para que yo pueda habitar contigo.176 La gente
de Sedom quiso decir: “^Tu defiendes a estos visitantes? ^C6mo te atreves?” Y al decirles Lot 10
de sus hijas, ellos simplemente le dijeron: “;Qui'tate de aqui!”, que es una expresi6n un poco mis
suave.177 Pero con respecto a la defensa que Lot hizo de los visitantes, ellos dijeron: “Este
individuo ha venido a vivir como extranjero...”, queriendo decir: “Tu no eres mas que un
extranjero solitario entre nosotros que has venido aqui para vivir como forastero; 1 y quieres
juzgar y convertirte en el que nos amonesta?” 178
‫ הדלת‬/ la puerta . En una entrada este termino se refiere a la parte que gira para cerrar y abrir.
11. ‫ פתח‬/ entrada . Este termino se refiere el espacio por el que se entra y se sale.

la palabra ‫החצים‬, “flechas” en plural. Posiblemente
fue confundido con el v. 20:37 del mismo libro, que
si lleva la palabra ‫החצי‬.
173. En frances moderno, retire-toi de nous; en
espanol, reti'rate de nosotros.
174. Yeshayahu 65:5.
175. Yeshayahu 49:20.
176. La raiz ‫ מ ש‬significa acercarse, aproximarse.
Por su parte, ‫ הלאה‬implica alejamiento. En rigor,
puesto que ambas expresiones se contradicen entre
si no podrian ser utilizadas juntas, Por eso, Rashi
explica que realmente se refiere a dos movimientos:
que Lot se “acercara” mds hacia otro lado y, con eso,
se alejara de ellos (Mizraji; Baer Heteb).
177. Esto aparentemente contradice 10 que recien
explico sobre la expresion ‫ הלאה‬vis, que seria una
expresion que implica dureza. Algunos
comentaristas piensan la primera explicacion no fue
escrita por Rashi mismo, sino por un discipulo suyo
(Lifshuto shel Rashi). Otros opinan que Rashi quiere
decir que era mas suave con respecto a 10 que le
dijeron despues [ver la nota siguiente] (Masquil
leDavid).
178. Lot les habia dicho dos cosas: la primera, que
no hicieran mal a sus visitantes; la segunda, que
tomaran a sus hijas. Segun esta explicacion, ‫ הלאה‬v)j!
19:12 — ‫יב‬:‫<ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי ר א‬/ 2 4 0

casa hirieron con ceguera, desde el ‫ה ב זת הפ ו בס נ ור ים מ?ןט 'ן ועד־גד ו־ל‬

pequeno hasta el grande, y ellos se , . ’ ■ L L
fatigaban buscando la puerta. ‫ו יאמר ו י לא ו‬
127 los varones dijeron a Lot: pf'rj ‫ ט עיך מ י ״ ל ך‬1‫הא נ ד ים א ל" ל‬
quien mds tienes aqui; aun yerno, a hijos ' t * ! '” ‫״‬
o hijas tuyos? a todo aquel que tengas en ‫ר ותן וב נ יך וב נת יך וכל א ש ר ״ל ך‬
onkel6 s

:‫בי ת א מ חו ב(׳\בךיךיא מן עי ך א ועד ר ב א ולאלו ל א ק\כ ח א ת ן ע א‬

‫יב ו א מ רו ג ב רי א ל לו ט עוד מו לד ה כ א מ תנ א ו בנ ך ובג תך וכיל ךי לזי‬
----------------------------------------------------- RASHf

:?‫עוד בעיר ה זאת חוץ מאשת ך ובעת יד שבבית‬ ‫ הקט נ ים‬.‫ מלןטין ו עד גדול‬:‫ מפת עורון‬.‫ג ס מ רי ם‬
‫ אם יש לד ח^נן א ו ב נ ים‬.‫ח תן וגציך ובציתיך‬ ‫זקן‬: ‫ מ נער ןעד‬:‫ ש נאמר‬, ‫התחילו בעברה תחלה‬
‫ בני בנותיך‬.‫ וגציך‬: ‫ ה וצא מן המק ום‬,‫ובנות‬ :‫ התח ילה הפוו־ענות מהם‬, ‫ לפיכך‬.‫(לעיל פסוק דו‬
‫ מאחר שעושין‬,‫ עוד‬, ‫ ומדרש אגךה‬. ‫הנשואות‬ ‫ מ י יש לך‬:‫ פש וט ו של מכןךא‬.no ‫<<ב> עד מי לך‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHI
‫ &סצון*ים‬/ CON CEGUERA. Este termino se refiere a un golpe de ceguera . 179
‫ מלןטין ו עד גדול‬/ desde el mas pequeno hasta el mAs grande . L os pequeiios habfan comenzado
a p ecar p rim ero , com o se declara “desde los j 6 venes hasta los viejos ” , 180 mencion£ndolos en
primer lugar. P o r esta razdn el castigo comenzd p o r ellos . 181
12 . ‫ עוד מי לך פה‬/ ; , A q uien m As tienes aqui ? Conforme al sentido simple del versiculo, esta frase
significa: “ ^A qui£n m ds tienes en esta ciudad a p a rte de tu m u jer y de tus hijas que est£n en
casa ? ”
‫ חתן וגציך ובצתיך‬/ a u n y e r n o , a h ijo s o iiija s tu y o s. Quiere decir: si es que tienes un yerno 0
hijos e hijas, tambien s&calos de este lu g ar . 182
‫ ו ג נ י ך‬/ HIJOS TUYOS. Es decir, los hijos de tus hijas casadas . 183 Y segun un m idrash agadico de
la palabra ‫עוד‬, “ adem ds” , los angeles le dijeron: “Ademds de que ellos quieren cometer

no es una expresion de enojo y desprecio,
meramente una negativa a aceptar su oferta de tomar
a sus hijas. Pero la segunda frase “este individuo ha
venido...” si seria una respuesta despreciativa y dura
con respecto a la advertencia de Lot de no hacer
dafio a sus visitantes (Gur Arye).
179. Pirke d'Rabi Eliezer 5. En su comentario a
Melajim II, 6:18, Rashi precisa mas el significado de
‫סנורים‬, afirmando que se trata de un estado mental
de confusion total, donde los objetos si son
percibidos, pero sin poder reconocerlos. Segun esto,
no era ceguera total.
180. Supra, v. 19:4.
181. Bereshit Rabd 50:8. Si la Tora no hubiese
querido enfatizar que los pequefios pecaron primero,
en el v. 19:4 en vez de decir ‫ מנער וער זקן‬, “desde los
jovenes hasta los viejos”, hubiera simplemente
dicho “los jdvenes y los viejos”. La frase
“desde...hasta” implica que los jovenes habian
comenzado primero. Era logico entonces que se
castigase primero a ellos (Gur Arye).
182. La frase “,‫׳‬,a quien mas tienes aqui?” implica
que los angeles no sabian si tenia 0 no mds
familiares; pero luego, al decir “a un yerno, a tus
hijos e hijas”, se implica que si 10 sabian. Por eso,
Rashi senala que la frase debe ser entendida con
sentido condicional: si es que tienes a alguien mas,
sacalo de aqui (Mizraji).
183. Necesariamente se refiere a sus nietos, hijos de
sus hijas casadas con sus yernos, ya que los angeles
habian dicho ‫ חתן י מי ך וננניתיך‬implicando asi que los
terminos ‫ובניד‬, “tus hijos” y ‫ובנתיך‬, “tus hijas” estan
relacionados con ‫חתן‬, los “yerno” (Sifte Jajamim■,
Mizraji). En la Tord, los nietos son a veces llamados
2 4 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:13-15 — ‫יג־ טו‬:‫י ט‬

la ciudad, sacalo de este lugar. n Pues "‫ יג (יי‬: ‫ב^ יר ה וצא מ ן״המק ו ים‬
nosotros destruiremos este lugar porque _‫ ב י‬m ‫ ךןנן א ת ־ ה מק ן ם‬3‫מ נ ח ת י ם א‬
su clamor ha aumentado ante el Eterno, • a••- .,'■‫־•י‬ •• ^-‫י־‬ j• ■: -
y el Eterno nos ha enviado para ‫גד״לה צ ע ק ת □ א ת ״ פ נ י יהוה ו ישלחנ ו‬
destruirla.” u Entonces Lot salio y hablo ‫ן<ך^ך ן‬ ‫ יד ו יצא‬: ‫ ל ש ח ת ה‬iliiT
o susyernos, los comprometidos con sus J" / ‫־‬ , "‫ ■' ־'•'־‬£ !
hijas, y dijo: “Levdntense, salgan de este 9 ^ ‫ ^ק ומ ו‬- *PI?! I
lugar, pues el Eterno destruira la ‫ ה}ה כ י ־ מש ח י ת יךןן־ךן‬Di pQi Tf D ‫צא ו‬
ciudad " Pero a sus yernos les parecio" ‫" ! ' י‬ ’
como si el bromeara. !?‫־‬C' H ?: 1 ^ ^ ‫ל׳‬
15Y cuando apenas despuntaba el alba, ‫לה ו יא יצ ו המ לא כ י ם‬$< ‫טו וכמו ' הש ח ר‬
los angeles apremiaron a Lot, diciendo: ‫ז‬
"Levantate, toma a tu mujer y a tus dos , , ‫" י׳‬ J!
hijas que se hallan [aqui]; no sea que “‫ן‬3 ‫ה נ מ צ א ת‬ ‫ב נת יך‬ ‫ואת ״שת י‬
onkel6 s

‫י ג א ךי מ ח ב לין א נ ח נ א ית א ת ך א ה דין א רי סגי א ת ק ב ל ת הון קז־ם‬: ‫ב ק ח ז א א פי ק מן א ת ך א‬

‫ יד ונ פ ק לו ט ו מלי ל ע ם ת תנו הי נ ס בי בנ תי ה ו א מ ר קו מו פוקו מן‬:‫יי ו ש ל חנ א יי לחבלו ת ה‬
‫ טו ו כ מ ס ק צפו־א הו א ו ך חי קו‬:‫א ת ר א ה דיו א רי מ ח ב ל יי ית ק ךונ א ו הו ה ככיחיך בעיני חתנוהי‬
‫מ ל א מ א ב לו ט ל מי מ ר קו ם ד ב ר ית א ת ת ך וית תו־תין בנ תך ד א שונ כ חן מהיכינן ע מך די ל מ א‬
----------------------------------------------------------------- RASHI

‫ארוסות‬ ‫היו‬ ‫שבבית‬ ‫שא ות ן‬ .‫לקחי בנתיו‬ ‫ללמד‬ ‫פה‬ ‫פתח ון‬ ‫לד‬ ‫מי‬ ,‫כזאת‬ ‫נבלה‬
‫מה ר וה ו‬ ,‫וךחיקו‬ :‫כתךגומו‬ .‫ויאיצו‬: m :‫מליץ‬ ‫היה‬ ‫הלילה‬ ‫שפ ל‬ ?‫עליהם‬ ‫ל ה םסניגוךיא‬
‫להצילם‬ ‫בבית‬ ‫לד‬ ‫המזומנות‬ .‫חנמצאת‬ :‫פה‬ ‫לד‬ ‫מי‬ ‫ביה‬ ‫קרי‬ .‫ט וב ות‬ ‫עליהם‬.
‫של‬ ‫ישובו‬ ‫וזה‬ ,‫יש‬ ‫אגדה‬ ‫ומדרשי‬ :‫ב נ ו ת נ ש ו א ו ת היו לו בעיר‬ ‫ שתי‬.‫)יד> חתניו‬
TRADUCC16N DE HASH[
esta abominacion, ^todavia tienes boca para defenderlos?” Pues durante toda la noche Lot habia
intercedido por ellos diciendo cosas buenas en su favor. Para obtener esta interpretacion hay que
leer la frase ‫ מי לך פה‬en el sentido de ‫מי לך פה‬, “^acaso tienes boca [D3] para defenderlos?” 184
14. ‫חתניו‬ / A SUS YERN O S. Lot tenia dos hijas ya casadas en la ciudad.
‫ לקחי בנתין‬/ L O S c o m p ro m e tid o s c o n su s h ija s . Con quienes las hijas que tenia en casa estaban
comprometidas.185
15. ‫ויאיצו‬ / a p re m ia ro n . Este termino debe entenderse segun 10 traduce el Targum: 10 ,‫וךחיקו‬
apremiaron.
‫ הנמצאת‬/ Q U E s e h a l l a n . Es decir, las que estan listas en tu casa para ser salvadas. Hay otros
midrashim agadicos sobre el significado de este termino, pero esta es la explicacion que se asienta

“hijos”. Hasta aqui Rashf explica el versfculo segun
su sentido simple.
184. Bereshit Raba 50:5.
185. Bereshit Raba 50:9. Rashf separa estas dos
frases en clausulas independientes: “sus yernos” y
“los desposados con sus hijas”. Se hace referencia
aquf a dos tipos de yernos: primero, a los que ya
realizaron la “boda” [‫חתונה‬, de donde se deriva
‫ ]חתו‬con sus hijas; segundo a los que solamente
“se comprometieron” [‫ ]לקחי‬con ellas. Este ultimo
termino designa al hombre que ya ha realizado la
ceremonia de erusin con su futura esposa, pero sin
culminar todavia la ceremonia matrimonial
(nisuiri).
19:16-17 — ‫טז־יז‬:‫<ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 4 2

seas aniquilado por la iniquidad de la | ‫ טז ! י ת מ ה מ ה‬: ‫ה ^ י ר‬ ‫פה‬0‫ת‬

ciudad.16 ‫ ״‬Pero el se demoraba, por lo < . . . .. ‫י‬
que los varones agarraron su manoy la ‫יד‬ ‫וב‬ ‫ו‬ ‫יד״אשת‬
-! ' : • ‫וב‬ ‫ו‬ ‫יד‬ ‫ב‬ ‫ים‬ ‫נש‬ ‫הא‬
• f ‫!־‬V V ■ ,
‫ו‬ ‫יק‬ ‫יחז‬ ‫ו‬
mano de su mujer, y la mano de sus dos ‫ל<ן ןייעאךןן‬$; ‫יו ב ח מ ל ת יך ןך‬/‫ש ת י בנו‬
hijas - por la piedad del Eterno hacia el-, ,A ‫ ־‬1‫ ^ ־‬T ‫■־‬T ! •‫ !••• ־ ־ ׳‬t : j■• :
y 10 sacaron dejandoio fuera de 1a cm- ‫ו י נחה ו מח וץ ל^ יר♦ יז ויהי בה וצ יאם‬
dad. 17Ysucedio que cuando los hubieron ‫ם‬/‫החוצה ^'אמל ה מ ל טאו‬
sacado afuera, dijo: “Escapa por tu vida; ‫־‬ J" ‫י ז‬ ‫־ ■י‬ T ‫־‬ T
no mires tras de ti y no te detengas ‫ ן ז א ל ־ ת ב י ט א ח ל י ף ו א ל ־ ת ^ מ ד‬$ ‫נ פ‬
onkel6 s

‫ ו א ת ע פ ב ואתקלפו ג ב רי א בלדלה ובלךא ךאתתלה ו בי ד תךתלו בנתלה פךחם(צ״א ?ד יוטו ” י^לוי׳י‬ro :‫ת ל קי בחובל עןךונא‬
‫ ח ו הו א פ ד א פי קו י ת הוו ל ב ר א ו א מ ר חו ס יגל נפ שך ל א ת סונ כי ל א חו ר ך ו ל א‬:‫ן א פ קו הי וא(ץרוהל מ ב ר א לקךת א‬
RASIlf —

.‫וחברו ל ה פ ו ך א ת ס ד ו ם‬. ,‫מ ה ם המ ז שלים להצילו‬ ‫ עד ת ו ם ב ל הד ור‬.‫ ונהיה פלה‬.‫ תספה‬: ‫מ ק ךא‬
(‫ ו ל א נ א מ ר ו י א מ ר ו‬, ‫ וייאמר ה מ ל ט‬:‫ל פ ך נאמר‬ :‫דרא‬ ‫פל‬ ‫ךסף‬ ‫עד‬ ‫מתוו־גם‬ )‫יר‬:‫ דב רי ם ב‬:
‫ א ל ת ח ו ס‬,‫ דיך ל ה צ י ל נפשות‬.‫ המלט על נפשך‬0 «« ‫ א ח ד‬.‫ ויחזיקו‬:‫ פךי ל ה צ י ל א ת ממונו‬.‫ ויתמחמה‬m
TRADUCC16NDE RASHI
con el sentido llano del versfculo.186
‫ תספה‬/ seas aniquilado . Este termino significa: seas aniquilado.187 Y de modo semejante, el
versfculo: “Hasta que se acabe [‫ ]תום‬toda la gencraci6n”, 188 es traducido por el Targum en el
sentido de hasta que sea aniquilada [‫ ]סף‬toda la generaci6n.
16. !‫המ ו‬#‫ ו ית‬/PERO el SE DEMORABA. Con el prop6sito de salvar sus bienes.189
‫ !יחזיקו‬/ AGARRARON. Uno de los Angeles era el enviado para salvarlo, y su colega era para
destruir a Sedom. Por esta raz6n, aunque eran dos angeles estd escrito en singular “y [el dngel]
dijo: Escapa por tu vida...”, pero no estd escrito “y dijeron...” 190
17. ‫ המלט יגל גפי^ך‬/ESCAPA por tu vida . Que te sea suficiente con salvar vidas. No repares en los

186. Ver al respecto Bereshit Rabd 50:10. Segun el
midrash, la expresion ‫הצמצאת‬, “que se hallan” es
entendida como una alusi6 n a las dos mujeres que
son definidas como ‫מציאות‬, “algo valioso hallado sin
esperarlo”: Rut y Naamd. Ambas son descendientes
de Moab y Amon, pueblos engendrados por las hijas
de Lot, y ambas se convirtieron en ancestras del rey
David. El tnidrash hace tambien la siguiente
interpretaci6 n del siguiente versfculo: “Halle a Mi
siervo David” (Tehilim 89:21). ^Donde 10 halle? jEn
Sedom!
187. El verbo ‫ ונספה‬estd relacionado con la palabra
‫סוף‬, fin. Significaria algo asi como “que llegue tu
fin”.
188. Debarim 2:14.
189. Bereshit Rabd 50:11. Esto se infiere de que en
el versfculo siguiente, uno de los angeles dijo a Lot
“escapa por tu vida", lo que implicaba que se
preocupase por vidas humanas y no por cosas
materiales, como Rashf mismo enfatiza. Por 10 tanto,
si se demoraba era porque queria salvar sus bienes
(Mizraji).
190. Rashf explica aquf una aparente inconsistencia
de los versi'culos. En los vv. 15-16, todos los verbos
que habian de los angeles estan en plural:
“apremiaron”, “agarraron” “sacaron”, etc. Sin
embargo, aquf el verbo estd en singular, ‫ייאמר‬,
“dijo”. La respuesta es que ambos 10 apremiaron y
sacaron, pero solo uno de ellos -el comisionado para
salvarlo- le dijo que se escapara.
2 4 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:17 — ‫יז‬:‫יט‬

en toda la llanura; escapa a la montana, t .

: ‫ב כ ל ־ ה פ פ ר ה ה ר ה ה מ ל ט פ ז ־תספה‬
no sea que seas arrasado. ” IV T ‫״‬ I V ‫י‬.‫•־‬ T ‫״‬ TJT T AT ‫״‬ “ T :

------------------------------------------------------------------------------- onkel6 s

:‫ןב ך ל מ א תלקי‬:‫ת קו ם ב כ ל מי ש ר א ל טו ך א א(ץרנ‬

-------------------------------- RASHI

‫פי‬ ‫על‬ ‫ואף‬ .1‫ג‬:‫ב ונח לה (לעיל יג‬ ‫אהלו‬ ‫שם‬ ‫הרשעת‬ ‫אתה‬ .‫אל מביט אחריך‬ :‫הממון‬ ‫על‬
,‫ימחו‬ ‫(לעיל‬ '‫וגו‬ ‫אברם‬ ‫ו יא ה ל‬ :‫שכתוב‬ ‫אינך‬ .‫נצול‬ ‫אתה‬ ‫אברהם‬ ‫ומכות‬ ‫עמהם‬
:‫חברון‬ ‫ת מ ש כ ו עד‬ ‫לו‬ ‫היו‬ ‫מךבה‬ ‫אהלים‬ ‫גנ ל‬ :‫נצול‬ ‫ואתה‬ ‫בפוךענותם‬ ‫לךאות‬ ‫כךאי‬
‫ט ה‬TT ‫ה״מ; ל‬ ‫כל‬
T
‫וכן‬
, ” t
. ‫ה‬T ‫ט‬T‫ מ‬J‫הש‬
‫־‬ ‫י‬
‫ל(׳\ו־ן‬
‫ז‬
.‫חטלט‬
••r •
‫ה ם‬T ‫ר‬T ‫צ ל ־א !ב‬V ‫ ••א‬.‫המלט‬
•• t •
‫ההרה‬
t ‫ ד‬t
:‫ כ כ ר הירדן‬.‫הפפר‬
t • ‫־‬

‫והמליטה‬ ‫וכן‬ .‫בלע״ז‬ ‫אשמוצי״ר‬ .‫ושבמקרא‬ ‫ומגתק‬ : ‫שנ א מר‬ , ‫בהר‬ ‫יושב‬ ‫שהוא‬ , ‫ברח‬
,‫ ש נ ש מ ט הע ובר מן הךרום‬,‫זכר (ישעיה ס מן‬ ‫היה‬ ‫עכשיו‬ ‫ואף‬ .‫חן‬:‫(לעיל יב‬ ‫הר!ךה‬ ‫משם‬
‫ ל א יכלו מ ל ט‬,‫כצפ ור נ מ ל ט ה (תהלים קכהזו‬ ‫א ש ר היה‬ ‫המקום‬ ‫אל‬ :‫שנאמר‬ ,‫שם‬ ‫יושב‬
TRADUCCION DE RASHI
bienes m ateriales . 191
‫ א ל ת גי ט א ח רי ך‬/ n o m ir e s t r a s d e t i. T u h a s h e c h o el m a l j u n t o c o n e llo s , p e r o g r a c i a s a l m e r ito
d e A b r a h a m s e t e s a l v a . N o e r e s d i g n o d e v e r s u d e s g r a c i a m i e n t r a s t u t e s a l v a s . 192

‫הפפר‬ ‫בנ ל‬ / e n t o d a l a LLA N U R A . Se refiere al valle del Y arden.

Queria decirle: Escapa en d irectio n a A braham , quien habita
‫ ה ה ר ה ה מ ל ט‬/E S C A P A a l a M O N TA N A .
en la m ontana, como se declara: “De alii [Abraham] se traslad d a Ia m ontafia . ” 193 Y tam bien en
este momento Abraham todavfa se hallaba allf, como se declara: “ [Abraham viajo] hasta el lugar
donde habfa estado su tienda en un principio .” 194 Y a p esa r de que esta escrito que despues
“A bram trasladd su tienda [de allf] ” , 195 el poseia muchas tiendas en la regi 6 n, las cuales se
extendian hasta Je b ro n . 196
‫ ה מ ל ט‬/ ESCAPA. Este termino literalmente significa salirse de algun lugar. Y asimismo, cualquier
expresion en la E scritu ra que implique 197‫ ה נ י ל ט ה‬tiene este mismo sentido. Significa 10 mismo que
esm ucer en frances an tig u o . 198 Y analogam ente tiene este significado en Ia frase: “ Y p a ri 6
[‫ ] י ה מ ל י ט ה‬un v aro n .” 199 Al parto se aplica esta expresion p o rq u e el feto se sale del vientre. Y
tambien en: “Se escapa [‫ ] נ מ ל ט ה‬como un p a ja ro .” 200 Y asimismo en: “No pudieron lib e ra r [‫] מ ל ט‬

191. Esto explica la aparente redundancia de “por
tu vida” [‫] על נפשך‬. Hubiera bastado con que le dijera
que escapase (Gur Aiye).
192. Bereshit Raba 50:11. En el v. 28, la Tora
expresamente dice que Abraham sf pudo observar la
destruccion de Sedom y las demas ciudades. De aquf
se implica que, si los angeles se 10 prohibieron a Lot,
eso se debia a alguna diferencia intrfnseca que habfa
entre ambos {Beer baSade).
193. Supra, v. 12:8.
194. Supra, v. 13:3.
195. Supra, v. 13:18.
196. Abraham originalmente se asento en la
montafia que esta eritre Bet-EI y Ai (v. 12:8). Luego,
a su regreso de Mitzraim, Abraham de nuevo fue a
ese lugar (v. 13:3). Aunque la Tora dice que despues
de mudo de allf para asentarse en Jebron (v. 13:18),
esto no significa que 10 abandono definitivamente,
sino que agrego otro lugar de residencia al anterior.
197. Es decir, cualquier termino derivado de la rafz
‫מלט‬.
198. En espanol, escabullirse.
199. Yeshayahu 66:7.
200. Tehilim 124:7.
19:18-20 — ‫יח־כ‬:‫<ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 4 4

1*Pero Lot les dijo: “No, mi Senor, por ‫אל״נא‬

<7 ‫־־‬
□‫אלה‬
AV" ‫־־‬I
‫לו ט‬
V.
‫וי אמר‬
V ‫־ ע‬
‫יח‬

favor; 19he aqui que tu siervo ha hallado | ‫ א ע ב ד ך ךן‬$ ‫ ה~ נ א מ‬3‫ יט ה‬: ‫אד נ י‬
ahora gracia en Tus ojos, y ha sido ! ‫גז‬. ‫ י ך ן ת ; ך ל * ך ן ס ךז‬3 ‫ב ע י‬
grande la bondad que hiciste conmigo al T,. ‫ ־‬T ‘‫י•־‬.‫ י־‬1 ‫ ־ ! י‬/"■ V 1‫־•' י‬, ‫״‬
hacer vivir mi alma. Pero yo no puedo ^ *‫» י‬
escapar a la montana, no sea que el mal ‘" H? ? ‫^?ל‬ ^‫ל‬
se adhiera a mi y yo muera. He aqui
✓ ✓ A
‫נ א‬T ‫יה •*נ ה ״‬ ‫ב‬ : ‫מ •ת י‬I - ‫ו‬T ‫ ה‬V‫ע‬T ‫ר‬T ‫ה‬I T ‫נ• י‬k ‫ "ק‬T‫ד ב‬s ‫*ת‬
o n k e l Os

‫ יט ה א כעו א(ץכח עבךך ר ח מיו עןךמןז ואקזגלתא נץיבותד די יגבךת‬:1‫יח ו א מ ר לו׳ט ל הון ב ב עו כען ו בו ני ונ״א יי‬
‫ כ ה א ?עין‬:‫עטי קינןימא י ת נפג׳יוי ו א נ א לית א נ א יכיל לא( ץ תןבא ל טו ך א די ל מ א ת ע ךענני ב(ץתא ן אי מו ת‬
.— _---------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫לשון‬ .‫ נא‬:‫ההךה‬ ‫להמלט‬ ‫אל י‬ ‫תאמרו‬ ‫אל‬ ‫הו־עי‬ ‫משא‬ ‫להשמיט‬ ,‫ ב ו‬: ‫מ ו‬ ‫(י ש עי ה‬ ‫משא‬
‫אצל‬ ‫פש הייתי‬ .‫ (<ט> פו מךג?ןני הךןגה‬:‫בלןשה‬ ‫אמרו‬ ‫רבותנו‬ .‫< אל נא אדני‬n»> :‫ש ב נ ק ב יהם‬
‫ ה יה המןדו(׳\ בר וד ה וא ר ואה‬, ‫א?ש י סד ום‬ ‫את‬ ‫להח י ות‬ ‫בו‬ ‫ש נאמ ר‬ , ‫קיךש‬ ‫זה‬ ‫שש ם‬
‫נ ךאה‬ ‫ןה י ית י‬ ‫הע יר‬ ‫בני‬ ‫ומןעש י‬ ‫מ יגש י‬ ‫להמ ית‬ ‫ב יד ו‬ ‫ש יש‬ ‫מי‬ ,‫י טו‬ ‫( פ סו ק‬ ‫נפש י‬
‫צד יק‬ ‫אצ ל‬ ‫ו כש א ב א‬ . ‫וכךא י לה נצל‬ ‫צד יק‬ . ‫א ל נא‬ :‫ה׳‬ ‫מג ו‬ ‫בבע ו‬ ‫ןתך ג ומ ו‬ . ‫ ולהח י ות‬,
— — - — TRADUCC16N DE RASIlf
la carga”, 201 10 cual en efecto quiere decir: dejar salir la carga de excremento de sus intestinos.202
18. ‫ א ל נ א א ךי ני‬/ n o , m i s e n o r , p o r f a v o r . Nuestros Maestros dijeron que este nombre [ ‫] א ד נ י‬
tiene aquf una connotacidn sagrada,203 puesto que se declara que Lot dijo al que le habfa salvado:
“...al hacer que mi alma viva”, 204 lo cual obviamente implica que estaba hablando a Aquel que
tiene en Su mano el poder de matar y dar vida.205 Y el Targum traduce esta frase por ‫בבעו ניגן‬
‫ח׳‬, la cual significa: te ruego ahora, oh Eterno.206
‫ א ל נ א‬/N O ... PO R FAV O R . N o m e d i g a n q u e h u y a a l a m o n t a f l a . 207

‫ נא‬/ f o r fa v o r. En este contexto, ‫ נא‬expresa una solicitud.208

19. ‫ פן ת ך ב ל ן נ י הי^ה‬/ n o s e a q u e e l m a l s e a d h i e r a a m i. Cuando me hallaba entre la gente de
Sedom, el Santo -bendito es- observaba mis actos y los actos de los hombres de la ciudad, y ante
E l yo aparetfa como un hombre justo, digno de ser salvado. Pero si voy donde ya hay un justo

201. Yeshayahu 46:2. Eterno”, indicando asf que no tiene connotation

202. El concepto bSsico que la rafz ‫ מל ט‬expresa es
salirse, escabullirse. Por ello adopta diversas
acepciones. Conjugado en el modo causativo hifil,
denota parir. Conjugado en el modo intensivo pi'el
denota defecar. En este versfculo, el verbo ‫ך!ק(לט‬
esta conjugado en el modo pasivo nifal; literalmente
significaria “dejarse salir” en el sentido de escapar.
203. Es decir, es aplicada aquf a Dios, no a un ser
humano.
204. Infra, v. 19:19.
205. Shebuot 35b.
206. El Targum tradujo el termino ‫ אדני‬por '‫ ה‬, “el
profana (“sefiores mios”), sino sagrada (“mi Senor”).
En algunas ediciones modemas del Targum se omite
la palabra ‫?עו‬, ahora.
207. Aquf Rashf se aparta de la interpretacion de
los Sabios apuntada en su comentario anterior, pues
utiliza el verbo “decir” en plural: “no me digan...”
con 10 cual Lot se estarfa refiriendo a los dngeles. Al
parecer, considera que la interpretacion midrashica
anterior no se asienta con el sentido llano del
versfculo.
208. Aquf no significa “ahora”, como en el v. 19:2.
Ver tambien las notas 151-153 de esta parasha.
 2 4 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:20 — ‫כ‬:‫יט‬

que esta ciudad es cercana para huir ‫ל נ וס‬J T

‫קר ־בה‬ ‫ה זאת‬ ‫הע<ר‬
ONKELOS —
‫ק ר ת א ה ד א ק רי ב א ל מ עי רו ק‬
------------------ RASHI

‫יל יד י‬
•
‫אחר י ה‬
•’ - ‫־ ן‬
‫פל ג־ ח י‬V V?‫ יצד‬T‫ ״כ‬. ‫רהם‬ ‫ב(! ־\נת מ ״ח לא ב‬
T T I ‫ ־‬I I ‫י‬
‫יבי‬ : ‫יה ו‬ ‫פת ית לאל‬
T ‫ ״ י‬I
‫ר ה הצ ר‬T ‫מ‬t ‫א‬T ‫וכן‬
‫ ז ־ י‬T “ ‫ ״ ׳‬I
. ‫כרשע‬
T T J
‫א •נ י‬
“I

, ‫ צ א מ ה ם ל״ב כש נ ולד שר וג‬. ‫א ת ךע ו ר ״ט ש נה‬ ‫ עד‬.‫יחו‬:‫ב א ת א ל י לה זכ יר א ת יגיני? (מלכים א <ז‬

‫ ומ נח יר עד‬. ‫ הר י ס״ב‬/ ‫ומשר ו ג עד ש נ ילד נח יר ל‬ ‫ ה יה ה ק ד יש בר וד ה וא ר יאה‬, ‫ש ל א ב א ת אצל י‬
‫ ומש ם עד שנוילד‬. ‫ הר י צ״א‬, ‫כ״ט‬. ‫ש נ ילד ת ר ח‬ ‫ ומש ב א ת‬. ‫כק^שי ומ יששה עמ י וא נ י צ ד ק ת ב י נ יסם‬
, ‫ ת ן ל ה ם מ״ח הר י ר״ט‬. ‫ הר י קס״א‬/ ‫א ב ר ה ם ע‬ . ‫ <נ> וןעיר ה זאת קרבה‬: ‫ לפ י מ י^ש יך א נ י רש^ה‬, ‫אצל י‬
‫ס ד ום‬: ‫בה‬T ‫ר‬I ‫נח‬I V‫כש‬V ‫ו‬J ,' ‫גה‬ ‫ש ־נת הפל‬T I T‫ה יתה‬T T ‫ש נה‬T ‫ואז־תה‬
T T : ‫־‬ i
‫ליא‬
' T5
‫ ל פי כ ך‬. ‫ נת יש בה מקר יב‬, ‫יבתה‬
‫! ׳‬
‫בה יש‬, T‫קר ו‬T • ! ‫־ ! *־‬

‫גה עד‬T Tr‫ל‬- ‫הפ‬

! ‫״‬
‫הר י ימד יר‬
"‫!־‬
. ‫נה‬T T‫ן צ״ט ש‬, ‫ב‬V ‫ה ם‬T ‫ר‬T ‫א !ב‬
‫־‬
‫יה‬T ‫ה‬
T
‫ ר‬1‫יבתה? ׳מ ד‬
T T
‫קר‬
•‫״‬:
‫ומה •ה יא‬
‫־‬
. ‫עדיו׳‬
• ‫!* ־‬
‫ת ה‬T ‫א‬T ‫ס‬I ‫א ה‬T ‫ל‬S ‫‘נ !ת ־מ‬
‫ ־ר• •י‬: ‫אח‬
‫־‬
‫יבתה‬
T T
‫ רה יש‬T‫יח‬
‫! ־‬ ‫ו־‬
‫וצ יער ••א‬I , ‫נה‬
T T
‫כא ׳ן נ״ ב ש‬T ‫יש ב‬ ‫והתח יל ו להת‬
• • ‫! ■ ! ־‬ • ! ‫ ־‬J
‫נש י ם‬ ‫ ג ו ה א‬I‫נתפל‬
• T ‫ !־‬T
‫ ש‬,‫גה י‬T T‫הפל‬
‫ ־‬I ■ V S ‫־‬

: ‫ ה וא ש נאמר‬. ‫יש יבת ס ד ים ו נ ר ו ת י ה ש נה אחת‬ , ‫ וה יא ה יתה בש נ ת מ ית פלג‬. ‫א יש א יש בכןקי־מי‬

:‫נ״א‬ ‫יא‬T ‫ימטר•י‬
• -
‫בג‬
• :
‫נא‬T . ‫נא‬T ‫ט ה‬T J‫מ ל‬T ‫*א‬ ‫•׳ת‬V‫מ‬V V‫שפ ל ג‬T T . ‫ושת •ים ש נה‬
‫ ־‬I
‫מש י ם‬ ‫כא ׳ן ח‬T ‫ומש ם \ועד‬
* • “! T •

TRADUCCION DE RASHI
[Abraham], yo aparecere como m alvado . 209 Y de modo sim ilar dijo la m ujer de T zarefat a Eliahu:
“ ^Has venido a mi p ara re c o rd a r mis pecados ? ” 210 con ello queriendole decir: “H asta que tu
llegaras, el Santo -b en d ito e s - observaba mis actos y los actos de mi pueblo, y yo era ju sta entre
ellos; pero desde que viniste a mi, en com paraci 6 n con tus actos yo soy m alvada .” 211
<
20. ‫ העיר הז א ת קרבה‬/ ESTA c i u d a d e s CE R C A N A . Querla decir: Su asentam iento es cercan
tiempo, esto es, fue hab itad a recientem ente, p o r 10 que su medida de maldad aun no ha sido
colm ada . 212 que tan recientem ente? Desde la generaci 6 n de Ia D ispersion, cuando los
hom bres se dispersaron por el mundo y com enzaron a asen tarse cada uno en su sitio, 10 que
sucedi6 en el mismo ano de la m uerte de Peleg. Y desde ese m om ento hasta a h o ra habian
transcurrido cincuenta y dos anos, pues Peleg muriti en el ano cu arenta y ocho de la vida de
A braham . /,De que modo se llega a esta cuenta? Peleg vivi6 doscientos nueve anos tra s p ro c re a r
a Reu; resta de ahi trein ta y dos anos desde que naci 6 Serug, m£s tre in ta anos de S erug hasta
que naci 6 N ajor, ello sum a sesenta y dos afios. Y desde N a jo r hasta que nacio T 6 raj pasaron
veintinueve afios, 10 que da un total de noventa y un afios. Y desde alii hasta que naci 6 A braham
pasaron setenta afios, 10 cual suma ciento sesenta y un afios. A grega cu aren ta y ocho anos de la
vida de Abraham y tendras un total de doscientos nueve afios, y en ese mismo ano 0 c u rri 6 la
Dispersion. Y cuando Sedom fue d estru id a A braham tenia noventa y nueve anos de edad. Asi,
pues, desde la Dispersion hasta este m om ento habian transcurrido cincuenta y dos anos. Y T z 6 a r
dem oro un ano mas su asentam iento, despues del asentam iento de Sedom y de las dem£s
ciudades de la region. A esto se refiere 10 que se declara: “E sca p ar 6 alia a h o ra [‫”] ג א‬. La palabra
‫ גא‬tiene un valor num erico [guem atrid] de 51 .213

209. Esto explica por que segui'a teniendo miedo de
morir, a pesar de que el angel habi'a prometido que
se salvan'a si escapaba (Baer Heteb).
210. Melajim I, 17:18.
211. Bereshit Raba 50:11.
212. Segun esta interpretacion, ‫ קריב ה‬no denota
“cercana” en un sentido geografico, sino temporal.
213. Shabat 10b. Sedom habi'a sido fundada por la
gente de la generation de la Dispersion (la Torre de
Babel), al final de la vida de Peleg. En ese entonces
Abraham teni'a 48 anos de edad. Cuando Sedom fue
destruida, Abraham tenia ya 99 anos. Si se calcula
19:21-22 — ‫ כ א ־ כ ב‬:‫י ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי ר א‬/ 2 4 6

alia, y es pequefia. Escapare alia ahora; T T

‫ מ ה וה וא מ צ ע ר א מ ל ט ה נא‬$
T T t IT ‫י‬ WT J ‫״‬ J* : T ».T

lacaso no es pequefia y podra vivir mi ‫ותח י ה ל א‬ ‫מ צ ע ר ה וא‬

aima7 " 21 Y le dijo: “He aqui que he >‫ ה' נ ^ ןאת‬3‫רביעי בא ן* א מ ר א^<ן ןץ‬
aceptado tu ruego tambien en esto, que '‫ '׳‬c ' " T V » ‫ " ז‬v ‫! " נ‬
no m storn ari la ciudad dc la q«e ’? ? ‫ * י־‬t f a V ™ ‫ ל ד ב ר י‬DJ
hablaste. 22Apresurate, escapa alli, pues ‫כב‬
no podre hacer nada sino hasta que ‫ כ י ל א א ו כ ל לע^ ו ית ד ב ר ע ד ״‬T\t20
——— ONKEL6S :
‫ כ או א מ ר לי ה ו!א נקזיבית א פ ך א ף ל פ תג מ א‬:‫זב בען ונמן ה ל א ן עי ך א הי א ןונתכןים נפשי‬.‫ל ת מן ו הי א ן עי ך א א(ץונ‬
‫ כב או חי לאגץתןב ונמו א רי ל א א כו ל ל מ ע ב ד פ ת ג מ א עד‬:‫ו׳דיו בלי ל ד ל א ל מ ה פ ך ית כןךרנא ד ב עי ת א יגלה‬
RASIlf

‫ עד ב וא י (לקמן‬:‫ כמ ו‬, ‫ ה ופך א נ י‬.‫ הפפי‬: ‫ב גללך‬ ‫ וה לא ע ו נ ות יה מ ועט י ן מכ ו ל‬.‫הלא נ<צןגי הוא‬
‫ מד י ךבך י ב ו‬,1‫יג‬:‫ א ח ר י רא י (לעיל טז‬,1‫ה‬:‫מח‬ . ‫ותח י נפש י בה? זה ו מדרש ו‬ ‫א ת ה לה נ יחה‬
‫ זה ע ו נש ן‬.‫ג> פי לא אופל ל^שות‬3( :)‫יס‬:‫(ירמיה לא‬ ‫ה יא‬ ‫קט נה‬ ‫ה ל א ע יר‬ : ‫מקרא‬ ‫ופש וט ו ש ל‬
‫מש ח י ת י ם‬ ‫כי‬ : ‫שאמר ו‬ ‫על‬ ‫מ לא כ ים‬ ‫של‬ ‫אם‬ ‫להקפ יד‬ ‫לך‬ ‫אין‬ ?‫מעט‬ ‫בה‬ ‫וא נש ים‬
‫ לפ י כך‬. ‫יגו ותל ו ה ד ב ר בעצמ ן‬:‫א נח נ ו (לעיל יט‬ ‫ ל א‬.‫ <פא> גם לדבר הזה‬: ‫ת נ יח נה ותח י נפש י בה‬
‫ל א זזו מש ם ער שה ו זקק ו ל ומר שא י ן ה ד ב ר‬ ‫ד יך ש א ת ה נצ ול א ל א א ף כ ל הע יר אצ י ל‬
TRADUCC16NDE RASHf
‫הוא‬ ‫ הלא‬/iACASO no es pequei^a ? Querfa decir: ^Acaso sus pecados no son escasos, y puedes
entonces dejarla sin destruir, a fin de que mi alma viva en ella? Esta es su exegesis midrashica.214
Pero segun el sentido llano de la frase, Lot dijo: “^Acaso no es una ciudad pequefia y sus
habitantes escasos? No debes ser estricto; si la dejas libre, vivird mi alma en ella.”
21. ‫ה‬-‫ן‬0 ‫ גם לדבר‬/TAMBIEN en esto. Es decir, no solamente te salvar&s tu, sino que tambien salvarg
a toda la ciudad por ti.
>?‫ הפ‬/ trastornar £ .215 La forma verbal ‫ הפכי‬es equivalente a ‫הופך אגי‬, “yo trastorno”. 216 Es
similar en construcci6n gramatical a los siguientes verbos: “Antes de que yo viniera [217;”[‫גצואי‬
“despu6s de haber visto [218;”[‫“ ראי‬cuando yo hablo [‫ ]ךפןי‬de 61.”219
22. ‫ ת‬1>‫ פי לא אופל ל«!ע‬/PUES no podre iiacer . Esta admisi6n constituye el castigo que Dios impuso
a los angeles por haber dicho: “Por cuanto destruiremos”220 con 10 cual hicieron depender el
asunto de la destrucci6n de ellos mismos y no de Dios. En consecuencia, no pudieron
moverse de allf sino hasta que se vieron obligados a afirmar que el asunto estaba fuera

el ano 48 mismo, resulta que Sedom habfa de destruction total. Ver tambien mas adelante el v.
perdurado 52 afios. Siendo Tzoar mas reciente, se 25.
implica que 10 fue en un ano. 216. Es decir, se trata de un verbo en presente
[‫ ]ה^פך‬con el sufijo pronominal de primera persona
214. Shabat 10b.
que reemplaza al pronombre ‫ אני‬.
215. El vocablo hebreo ‫ ה?כי‬se deriva de la rafz
217. Infra, v. 48:5.
‫הפך‬, que significa invertir, trastocar, voltear. Por
218. Supra, v. 16:13. La frase literalmente dice
ello 10 hemos traducido casi literalmente por
“despues de que yo vi”.
“trastornare”, ya que trastornar tambien tiene la
acepcion de dar vueltas a algo, invertir un orden 219. Yirmeyahu 31:19.
dado. En este caso, hay que entenderlo en el sentido 220. Supra, v. 19:13.
 2 4 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:23-24 — ‫ כג־ כ ד‬:‫י ט‬

llegues alia. ” Por eso llamo el nombre ‫ל ן יאביאןז‬ ‫מה‬0

de esa ciudad Tzoar. 23El sol habia ! • . .
salido sobre la tierra cuando Lot llego a ^V] 'V- ^! ! ‫כג‬
Tz6“r■ , ‫״ בא‬ , ‫ כד ו יה וה המט י ר ע ל ־‬: ‫ע ;ערה‬
24 Y el Eterno habia hecho llover sobre ' ‫׳‬ T ' T! 1 ‫׳־‬T
Sedom y Amora azufre y fuego, de parte ‫ א ש מ א ת‬1 ‫ס ך□ ו^ ל ״^ מ ר ה ג פ ל ית‬
0 n k e l6 s
‫ ט‬1 ‫ כגשכ<שא נ פ ק על א ת ג א ןל‬:‫מי ת ך ל ת מן על בן ק ך א ש מ א ך ק ך ת א צוער‬
‫ כד ויי א מ ט ר על ס דו ם ועל ע מו ך ה גפךלתא ן א ש ת א מן לןךם‬:‫על לצוער‬
RASHI ■

.‫ המטיר על סדים‬:‫ ה וא וב ית דינו׳‬/ ‫מ כא ן ש נ א מ ר וה‬ . ‫יחיד‬ ‫לש י ן‬ .‫אופל‬ ‫פי לא‬ : ‫בךש ות ן‬
‫ח ר‬- ‫הש‬
- -
‫וכמ ו‬
‫ן‬
: -‫נאמר‬
vi v v
‫ש‬ ‫כמ ו‬
‫ן‬ ‫׳‬
, ‫השח ־ר‬
‫ ־‬-
‫בע ל ות‬
*‫־ ו‬
, ‫מצ יל׳‬
• ‫־‬
‫א ח ד‬v ‫ ו ה‬s
t t
‫ופך‬
‫״ ׳‬
‫ה‬ ‫ח ד‬r ‫א‬v ‫ה‬r ‫ש‬v ‫״ למ ד‬ t
‫־א ת ה‬
t

‫ע ומ ז־ת‬ ‫שה ל ב נה‬ ‫ש<גה‬ ,‫טון‬:‫יט‬ ‫(לעיל‬ ‫גגלה‬ : ‫אחד‬ ‫<ךבר‬ ‫נש לח ים‬ ‫מ לא כ ים‬ ‫שני‬ ‫שא י ן‬
‫ען־בךין‬ ‫מהם‬ ‫ לפ י שה י ו‬. ‫ברק יע ע ם הממה‬ ‫וה יא‬ ‫שם‬ ‫על‬ .‫ ער‬1 ‫העיר צ‬ ‫ןךא שם‬7 ‫פן‬ ‫על‬
‫בר וך‬ ‫הק ד וש‬ ‫אמר‬ ‫ללב נה ׳‬ ‫ומהם‬ ‫לחמה‬ ‫מק ום‬ ‫כל‬ .‫ (פד>וה׳ ה מ טי ר‬:1‫כ‬:‫(לעיל יט‬ ‫מצ<גר‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHl
de su poder y unicamente en manos de Dios . 221
‫ פי לא אופל‬/ P U E S n o p o d r e . El verbo ‫ אוכל‬esta en singular. De aquf se aprende que un angel
destruye y otro diferente salva, pues dos Angeles no son enviados para una misma misi6n. 222
‫ער‬1‫ על פן לןךא שם העיר צ‬/ p o r e s o lla m o e l n o m b re d e l a c iu d a d tz o a r . En alusion a 10 que
Lot habfa dicho de esa ciudad: “Y es pequena ]‫[מצער‬.” 223
24. ‫ וה' המטיר‬/ y e l e t e r n o h a b i a H E C H O l l o v e r . Cada vez que aparece la expresion ‫וה׳‬, “ y el
Eterno”, 224 la Tord se refiere a El y a su Corte de Justicia celestial . 225
‫ המטיר על קודם‬/ H A B IA h e c h o l l o v e r s o b r e s e d o m . 226 Al alba, puesto que se declara que habian
salido de Sedom “cuando apenas despuntaba el alba”,227 que es el momento en que la luna se
encuentra en el cielo junto con el sol. El castigo tuvo lugar precisamente en este momento porque
entre ellos habfa algunos que le rendi'an culto al sol, y otros a la luna. Entonces el Santo -bendito

221. Bereshit Raba 50:9.
222. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
18:2, s.v. ‫ים‬¥(‫ והגה של?^ה אנ‬, as! como la nota 18 de
esta misma parasha.
223. Supra, v. 19:20. La raiz ‫ צער‬de la cual se
deriva el nombre ‫ ער‬1‫ צ‬tiene el significado de
pequefio, estrecho. Esta ciudad anteriormente se
llamaba Bela, como se afirma en el v. 14:2.
224. La letra ‫ ו‬en este caso no es una conjunci6 n
que une este pasaje con el anterior, sino que implica
una adicion: el Eterno y Su bet din o Corte Celestial
de Justicia, esto ultimo quedando implicito. Esta
interpretaci6 n de la expresion ‫ וה׳‬se aplica siempre
que la ‫ ו‬no constituya enlace con el versiculo
anterior, como es el caso en el v. 18:17 {Gur Arye).
225. Bereshit Raba 51:2. Segun el comentario
Minjat Yehudd a Rashi, la ‫ ו‬significarla que la Corte
celestial tomo la decision de castigar de este modo
a la region de Sedom, y Dios estuvo de acuerdo con
ello.
226. Como Rashi senalara a continuation, Dios
envio la lluvia sobre Sedom al alba. Puesto que en
el versi'culo precedente la Tora dice que “el sol
habi'a salido” ya cuando Lot llego a Tzoar, el verbo
‫ הכ<טיר‬no debe ser entendido como un preterito
simple, sino que tiene el sentido del
pluscuamperfecto, “habia hecho llover”, aludiendo a
un hecho anterior al indicado en ese versi'culo.
227. Supra, v. 19:15. Los angeles sacaron a Lot de
Sedom justo cuando apenas despuntaba el alba. La
19:24 — ‫כד‬:‫< ש‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי ר א‬/ 2 4 8

del Eterno, desde los cielos. • IT T ‫״־‬ ‫י‬ ‫י‬

JliiT
'-T J

0 nkel6 s

:‫יי מן שמיא‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASIli ----------------------------------------------------------------------------------

‫ה מ לן ר אן ת‬ ‫דרך‬ .‫ מאת ח׳‬:‫ו מג ש ה ג פ ר י ת זואש‬ ‫ י ה יו עו ב ד י ל ב נ ה‬, ‫א ם א פ ר ע מ ה ם ב י ו ם‬ :‫הו א‬

‫ ן ל א אכ<ר‬,)‫בג‬:‫ נ שי ל מ ך ולעיל ד‬:‫ פ מו‬,‫ל ד ב ר פן‬ ‫ א לו הי ה ב לי ל ה ש ה ל בנ ה מו ש ל ת ל א‬:‫או מ רי ם‬
‫ע ב די‬ ‫את‬ ‫עמכם‬ ‫ק חו‬ :‫דוד‬ ‫אמר‬ ‫ן כן‬ .‫נ שי‬ ‫י היו‬ ,‫ב ל י ל ה‬ ‫מהם‬ ‫אפרע‬ ‫ואם‬ .‫ח ר ב ין‬ ‫היינו‬
‫ ן כ ן‬.‫ ו ל א א מ ר מ ץ ב די‬,)‫לב‬:‫א ד ו נ י כ ם (מלכים א א‬ ‫ א ל ו ה י ה ב י ו ם כ ש ה ח מ ה‬: ‫עו ב ד י ה ח מ ה א ו מ ר י ם‬
‫ ו ל א‬,1‫ח‬:‫ה מ ל ך (אסתר ח‬ ‫ ב ש ם‬: ‫א ח שו ר ו ש א מ ר‬ ‫ ל כ ך כ ת י ב ו כ מ ו ה ש ח ר‬.‫מ ו ש ל ת ל א ה י י נ ו ח ר בין‬
‫ ו ל א א מ ר‬/ ‫ א ף כ א ן אכ <ר מ א ת ה‬.‫א מ ר ב ש מי‬ ‫ן ה ל בנ ה‬ ‫ש ה רו א ה‬ ‫ב שעה‬ ‫מהם‬ ‫ןנ פ ר ע‬ ,‫ע ל ה‬
‫ כי ב ם‬:‫ש א מ ר ה כ תו ב‬ ‫ ו ה ו א‬.‫ מן ה^מים‬: ‫מ א תו‬ ‫מטר‬ ‫בתחלה‬ .‫ המטיר וגו׳ גפרית ןאש‬:‫מו ש לי ם‬
TRADUCC16N DE RASIlf .
es- dijo: Si los castigo durante el dia, los adoradores de la luna dirdn: “Si hubiera sido de noche,
cuando la luna gobierna, no hubidsemos sido destruidos.” Y si los castigo durante la noche, los
adoradores del sol dirdn: “Si hubiera sido de dia, cuando gobierna el sol, no hubi&semos sido
destruidos.” Es por esto que estd escrito el momento preciso en que 0curri6, “cuando apenas
despuntaba el alba”, con ello aludiendo que Dios los castigd en el momento en que tanto el sol
como la luna gobiernan. 228
1£>‫ המטיר וגו׳ גפריו! ןא‬/HABfA h e c h o llo v e r ... a z u f r e y fu e g o . Al principio era lluvia para darles
la oportunidad de arrepentirse; luego se convirtid en azufre y fuego.229
‫ מאת ה׳‬/ DE parte d e l eterno . Constituye un modo de expresi6n propio de los versi'culos de la
Tord espresarse asi230 como vemos en el versfculo siguiente, cuando Ldmej dijo: “Mujeres de L6mej,
presten ofdo a mis palabras.” 231 Pero no dijo “mujeres nuas”, que hubiera sido 10 mds exacto, puesto
que hablaba a sus esposas. Y asimismo David dijo refirtendose a sf mismo: “Tomen con ustedes a
los siervos de su sefior” , 232 pero no dijo “mis siervos”. Y de igual modo se expres6 Ajashverosh:
“En el nombre del rey” , 233 pero no dijo “en mi nombre”, a pesar de que hablaba de sf mismo. En
este caso tambien, el versfculo dice “de parte del Eterno”, pero no dice “de parte de El”, que
hubiera sido la forma usual de expresion. 234
‫ מן השמיט‬/ desde los cielos . A esto se refiere 10 que afirma el versiculo: “A travds de ellos [los

lluvia de azufre y fuego ocurrid justo despues de su
salida, cuando el alba ya habfa aparecido.
228. Bereshit Rabd 50:12. Obviamente, despues del
castigo de destruction, ya no habria sobrevivientes
que pudieran alegar nada. Rashi quiere decir que
Dios actu6 asi para demostrar que el castigo era
justo: a pesar de que en ese momento no podfan
alegar que sus deidades los podfan salvar, aun asf no
desearon arrepentirse (Baer Heteb).
229. Mejilta, Beshalaj 15. En hebreo, el verbo
‫המ טיר‬, “hizo llover” es enunciado antes de “azufre
y fuego”, implicando asf que hubo dos momentos: el
primero, cuando cayo la lluvia; el segundo, cuando
dsta se convirtid en azufre y fuego (Najalat Yaacob).
230. Es decir, mencionar explicitamente el sujeto
de la frase en vez del pronombre o adjetivo
posesivo, segun el caso.
231. Infra, v. 4:23.
232. Melajim I, 1:32.
233. Ester 8 :8 .
234. Bereshit Rabd 51:2. En este caso, la forma
usual de expresion serfa enunciar el pronombre ‫מאתו‬
“de El”, ya que el versfculo esta hablando del Eterno
en tercera persona. Igualmente en los demas casos
citados por Rashf, donde el pronombre o el adjetivo
 2 4 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:25-28 — ‫בה־בח‬:‫<ט‬

25 F trastorno a estas ciudades y a toda ­ ‫בה ו יהפ יך א ת ־ ה ע ר י ם ה א ל ואת פ ל‬

T V : •• T Jf T IV V 1 “ :!‫­ו ­ ־‬

la llanura, a todos los habitantes de las

‫ו א ת כ ל ־ ישב י הע ל ים וצמח‬ ‫הפכר‬
ciudades y a la hierba de la tierra. 26Y ‫־‬ V.V J • ‫ ״‬V IV J•• : I T ” : AT * “

su mujer miro detras de el, y se convirtio ‫מאחר י ו‬

A T ‫ ; ־‬1‫־‬ ••
‫אש ת ו‬ ‫־י‬ : ‫״‬
‫ו ת בט‬ J" ‫־‬ ‫־‬
‫מ‬ : ‫הא דמ ה‬ IT T ‫ ־‬: IT

en pilar de sal
‫ בז ו יש כם א ב ר ה ם‬: ‫ותה י נצ יב מ לח‬
2‫ י‬Abraham madrugo muy de manana - - IV J V.T T ! “' 2 ‫י‬.• ‫ן‬ ‫־‬

[y fue] al lugar donde habia estado ‫אש ר ־ ע מ ד ש ם‬ ‫ ^ ־־‬T V ‫־‬:

‫א ל ־המצ ז ום‬‫י‬ T ‫־‬ V
‫בב יקר‬
IV A ‫־‬

parado delante del Eterno. 28Observo en

‫ בח ו ישקף על ־פ נ י סד ים‬: ‫ה‬1‫את ־ פ נ י ןה‬
direccion a Sedom y Amora, y hacia toda
la superficie de la tierra en la llanura, y ‫ועמ ירה ועל כל ־פ נ י א רץ ה פ כ ר ו ירא‬
! - ‫־‬ )ST * ‫־־‬ I VJ V L•• : T V‫! ־‬ 7 : 1‫־‬

on k el6 s

‫ כיןאקזזזכיאת‬:‫כה ו ה פ ך ית קו־ויא ה א לין ןית <יל מי שר א ןית כל י ת בי ק רוי א ןצכ<חא ך א תג א‬

‫ מ ו אקז־י ם א ב ר ה ם ב צפ ר א ל א ת ר א ד שמ ש ת מו‬:‫ ו ת ק מ א ךמלחא‬5‫א ת תי ה מ ב ת רו הי וק‬
‫ א ךמי(ץךא וחזיא‬:!‫ כח ואסףנכי על א פי ס דו ם ו ע מו ך ה ועל כל א פי את‬:‫בצלו נןךם יי‬
RASHI

‫ש ־ל ח‬
T
‫למ יש‬ ‫בח‬
‫ ־‬T ‫־‬J ‫־‬
: ‫נאמר‬ ‫ש‬
‫ ־‬V{ V V
, ‫למטה‬
‫׳‬ T - !
‫ל ה‬T ‫ע‬. ‫•מ !ל ״מ‬ ‫ל יסר‬ ‫בש ב א‬ .>‫לא‬:‫(איוב לו‬ ‫וגו׳‬ ‫עמ ים‬ ‫ידלן‬
.‫ו ת ג ט א שתו ?(אחריו‬ > ‫( גו‬ :‫טן‬:‫ידו ןגו׳ (איוב כח‬ ‫השמ י ם‬ ‫מן‬ ‫אש‬ ‫י^ל יהם‬ ‫מ ב יא‬ , ‫הבר י ות‬
‫במ לח‬ .‫מלח‬ ‫ג ציג‬ ‫ו תהי‬ :‫ל וט‬ ‫של‬ ‫מאחר י ו‬ , ‫לה ור יד המ ן‬ ‫ו בש בא‬ , ‫לסד ום‬ ‫במ ו ש ג גשה‬
‫ קנני מ^ ט‬:‫א מ ר לה‬ . ‫לקתה‬ ‫ו במ לח‬ ‫חטאה‬ ‫מן‬ ‫לחם‬ ‫לבם‬ ‫ממט י ר‬ ‫הנני‬ : ‫השמ ים‬ ‫מן‬
‫אף המ״ נה ג‬
T 8 * ‫־ ׳‬
:‫ה לו‬
T
‫ א מ ר‬.T‫ו‬S‫הלל‬
T ‫־‬
‫רח ים‬
‘ S
‫לא ו‬T ‫מ “ל ח‬V .‫ <פה> ויהפיך א ת ה^רים וגוי׳‬:)‫ר‬:‫הש מ י ם (שמות טז‬
:‫במ ק ו ם ה זהל‬ ‫ב א לה נה י ג‬ ‫אתה‬ ‫ה זה‬ ‫הרע‬ ‫והפכ ן‬ ‫אחד‬ ‫בס לע‬ ‫י ושב ות‬ ‫ארבער נ ן‬
TRADUCC16N DE RASHI
cielos, Dios] juzga a los pueblos...233‫ ״‬C uando Dios castiga a la hum anidad, tra e sobre ellos fuego
del cielo, como 10 hizo con Sedom. Pero no solo para castigar Dios utiliza como medio al cielo, sino
que tam bien cuando hizo descender el m ana 10 hizo a traves del cielo, como esta escrito: “H e aqui
que Yo hare llover p a ra ustedes pan del cielo .” 236
25. ‫ _ו<הפך א ת ה ^ ר י ם‬/ ^ T R A S T 0 R N 6 a e s t a s c i u d a d e s , e t c . Las restantes c u atro ciudades 237 estaban
asentadas sobre un mismo terren o rocoso, y Dios las volted de a rrib a abajo, como se declara:
“[Dios] envio Su m ano sobre Ia roca pedernal, dio vuelta a las montanas desde la rafz . ” 238
2 6 .‫מ א ח ריו‬ ‫ ו ת ג ט א ש תו‬/ y su m u j e r m irO d e t r A s d e e l . De Lot.
Ella habia pecado p o r medio de sal, y por eso
‫ ו ת הי ג צ ע מ ל ח‬/ y s e c o n v i r t i 6 e n p i l a r d e s a l .
mismo tambien fue castigada p o r medio de sal. Lot le habia dicho: “ Dales un poco de sal a estos
huespedes.” Pero ella le habi'a respondido: “ /,Tambien esta m ala costum bre de dar de comer a los
forasteros tu deseas im poner en este sitio ? ” 239

posesivo hubieran sido los mas apropiados humano.

gramaticalmente. 237. Menos la ciudad de Tzoar, hacia donde Lot
235. lyob 36:31. habi'a escapado.

236. Shemot 16:4; Yalkut, lyob 36. Rashf agrega 238. lyob 28:9; Bereshit Raba 51:4. Ver mas arriba
esto para enfatizar que “el Cielo” constituye tanto el la nota 215.
origen de la recompensa como del castigo al ser 239. Bereshit Raba. 50:4.
19:29-31 — ‫כ ט־ל א‬:‫< ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי ר א‬/ 2 5 0

he aqui que la humareda de la tierra .‫כק יט ־ר‬ ‫ה א רץ‬ ‫ק יטר‬ ‫;*לה‬ ‫וה נה‬
subia como humareda de hornaza. 29 Y
‫ כט _ולןי בש ח ת א לה ים’ א ת ״‬: ‫הכבש ן‬
fue asi que cuando Dios arraso las
ciudades de la llanura, Dios recordo a ‫את ־‬ ...
‫אל יה ים‬
W* VI
‫ויזכיר‬
j \ ‫ ״‬-
‫הככר‬ T * “
‫ער י‬ J *‘‫ ״‬T

Abraham y envio a Lot fuera del ‫מת ו ך‬ ' ‫את ־ל וט‬ ‫ו יש לח‬ ‫א ב רהם‬
‫י‬ J ‫״‬ V <- - J - AT T : -

cataclismo cuando destruyo las ciudades

‫אש ר ־‬ ‫בהפ יך’ את ׳ ׳ה^ר ים‬ ‫הה פ כה‬
donde Lot habitaba.
30Lot subio de Tzoary se asento en la ‫ וע ר‬£‫ל וט מ‬ ‫ ל‬: ‫יש ב בה ן ל וט‬
montana, y sus dos hijas con el, pues ‫ו י־שב ב ה ר ושת י בנ־תיו עמ ו כ י ירא‬
l"T J* T ‫ן‬ : T T V J•- ‫״‬

temia permanecer en Tzoar. Y habito en

‫ ר ה ה וא‬$ ‫ב מ‬ ’‫ יע וער !{•שב‬1 ‫לש ב ת‬
una cueva, el y sus dos hijas. 31Entonces
la mayor dijo a la menor: “Nuestro ‫ה ב כ י רה‬
VT ‫״‬ J -
‫לא ות ־אמר‬
•V S “
:‫ושת י בנ ׳תיו‬
IT i J" t

padre es anciano, y no hay varon en la ‫ןא יש א י ן‬ ‫א ל ־העע י רה אב י נ ו זלןן‬

ONKELOS
‫ בט ו ה ו ה ? ח ב ל ו ת ונ״א ? ד חבלו י י י ת ק ן ו י מ י ( ץ ך א ו ז ־ כ י ר י י י ת א ב ו ־ ה ם‬: ‫ו ה א ס ל י ק ו נ נ נ א ך א ת ג א פ ת נ נ א ך א ת ו נ א‬
‫ ל ו ס ל ק ל ו ט מ צ ו ע ר ו י ת ב ב טו ו ־ ־ א ן ת ן ת י ו ב נ ת י ה‬: ‫ו ש ל ח י ת ל ו ט מ ג ו ה פ כ ת א כ ד רז פ ך י ת ק ך ו י א ד י ה ו ה י ת ב ב ה ן א ט‬
‫ לא ו א מ ר ת _רבתא לז עו ־ ת א א ב ו נ א ס י ב ו ג ב ר לי ת‬:‫ע מי ה א רי ד חי ל ל מ ת ב ב צו ע ר וי ת ב ב מ ע ך ת א ה ו א ן ת ך תיו ב נ תי ה‬

RASHI

‫ה י א‬. . ‫י‬- T‫ת‬T‫א ח ו‬ r

:‫ש ר ה‬ ‫על‬ j~
‫צ •ר י ם‬- ‫מ‬1 ‫יב‬ ‫ן‬
‫ה ם‬T ‫ר‬T‫־א «ב‬ :‫בל ע״ז‬ ‫ט ו ר ק׳׳ א‬ .‫?גשן‬ ‫של‬ ‫תי מו ר‬ .‫( ה ש קי טו‬
‫ח ס‬T ‫י ה‬T‫ה‬T ‫ש‬
V
‫ב ר‬T ‫ד‬T ‫־ה‬ ‫ל ה‬T ‫*ג‬ ‫ו ל א‬I ,‫ ׳‬1‫יט‬:‫<ב‬ ‫(לעיל‬
^
‫ה א בני ם‬ ‫את‬ ‫בה‬ ‫ש שו ר פיו‬ ‫ח פי ר ה‬ .‫בבשן‬
:‫גגליו‬ ‫הו א‬ ‫ב רו ך‬ ‫העןדו ש‬ ‫חס‬ ‫ל פי כ ך‬ .‫ע ליו‬ ‫יי‬3‫<ן‬1 )‫(פט‬ : ‫ש ב תו ר ה‬ ‫כבשן‬ ‫פל‬ ‫ןכן‬ . ‫לסיר‬
‫ק רו ב ה‬ ‫ש הי ת ה‬ ‫ל פי‬ .‫(ל) בי ירא לשבת בצוער‬ ‫של‬ ‫ז כי ך תו‬ ‫מ הו‬ •‫אברהם‬ ‫את‬ ‫אלהים‬
‫ע כ שיו‬ ‫לא‬ ‫ןאם‬ .‫ (לא) אבינו זקן‬: ‫ל ס ד ו ם‬ ‫יו ״ד ־ע‬ ‫לו ש‬ ‫ה‬T T‫הי‬V‫ש‬ ‫מ ־־כ ר‬J ‫י‬ ? ‫לו ט‬ ‫על‬ ‫ה ם‬T ‫ר‬T‫ב‬: ‫־א‬
: ‫מ ל ה ו לי ד‬ ‫י פ סו ק‬ ‫או‬ ‫י מו ת‬ ‫שמא‬ ? ‫אי מ תי‬ ‫שאמר‬ ‫!־שמע‬ ,‫א ב ך ה ם‬ ‫של‬ ‫א ש תו‬ ‫ש שרה‬

TRADUCC16N DE RASHI
28. ‫ קיטר‬/ h u m a r e d a . Este termino designa una columna de humo. Significa 10 mismo que torche
en francos antiguo.240
‫ בבשן‬/H O R N A Z A . La palabra ‫ כ ב ש ן‬designa una fosa en la que se queman piedras para fabricar cal.
Y asimismo tiene este significado cualquier ‫ פב*»ן‬que aparezca en la Tord.
29. ‫ ויזבר אלהים את אברהם‬/ DIO S R E C O R D 6 a ABRAHAM . iQu6 tiene que ver el recuerdo de
Abraham en relacidn con la salvaci6n de Lot? La respuesta es que Dios record6 el hecho de que
Lot sabia que Sard era la esposa de Abraham, y que habia escuchado que Abraham dijo en
Mitzrdim con respecto a Sard: “Es mi hermana”,241 pero a pesar de ello no revelo el secreto
porque se apiado de 61. Por este merito suyo, el Santo -bendito es- tuvo piedad de 61 y 10 salvo.242
30. ‫ פי ירא לשבת בצוער‬/ PU E S T E M IA p e r m a n e c e r e n t z 6 a r . Porque estaba cercana a Sedom.
31. ‫ אבינו זקן‬/ n u e s t r o p a d r e e s a n c i a n o . ;,Y si no lo hacemos ahora, cudndo? Tal vez muera
o pierda la capacidad de procrear.

240. Este vocablo esta relacionado con la palabra 241. Supra, v. 12:19.
antorcha en espanol, de cuya flama se eleva el humo 242. Bereshit Rabd 51:6.
en forma de columna.
2 5 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:32-33 — ‫לב־לג‬:‫<ט‬

tierra para llegarse a nosotros como es ‫לינו כ ד ר ך ב ל ־‬$< ‫בארץ ' ל ב וא‬
la usanza en toda la tierra. 32 Ven, demos ‫ ״‬j l t. ' *.1
de beber vino a nuestro padre y ?•>.- ^
acostemonos con el, y [asi] haremos ^ ‫ו נח יה מא ב י נ ו ץך ו נש כ ב ה‬
vivir
» * descendencia de nuestro padre.
.viva uedueriutrf^iu nutoiru” yuurv‫זי‬ T‫י‬ : A' ‫■■■■■■ ״‬
33Dieron de beber vino a su padre esa ‫ ב ל י ל ה‬H*. 1£[ ‫לג ו ת ש ל ) ^ א ת ^ ב י‬
noche. y vino 1a mayor y se acosto con - ‫ה וא ותב יא ה ב כ י רה ו תש כ ב א ת‬
v, Jsu padre; pero el no. se dio cuenta ni": ' ‫־‬ T’ ’ ‫־‬ / T’ . A
cuando se acosto ni cuando se levanto. : ‫א ב יה ו לא״ ידע בש כ ב ה ובק ומה‬
•------------------------------------------------------------------------------ ONKEL&S ------------------------------------------------------------------- :
:‫ לב איתא נשקי ית אבונא וזמו־א ונשכוב עמיה ונקים מ א ב ת א בנין‬:‫באךעא למיעל עלנא כאורח כל או־עא‬
:‫לג ואשקיאה ית אבוהן חמרא בליליא הוא ועלת רבתא ושכיבא עם אבוהא ולא ידע ב?((׳\פבה ובקימה‬
------- ---- --------------------------------------------------------------------- RASHI

,‫בזנות‬ ‫שפקנחה‬ ‫בכיךה‬ ‫אבל‬ .‫גנותה‬ ‫פרש‬ ‫ ס ב ו ר ו ת היו שכ ל ה ע ו ל ם נ ח ך ב‬.‫ןאיש אץ בארץ‬

-,‫ של בכיו־ה‬.‫ ובקומה‬:‫פ ך ס מ ה ה כ ת ו ב במפוו־ש‬ ‫ יין מ ד מ ן‬.‫ ולג> ותשקץ וגו׳‬: ‫כ מ ו בדיר המב ול‬
‫ ל ו מ ר ש ב ק ו מ ה ידע‬, ‫נ ק ו ד על וי״ו של ו ב ק ומ ה‬ :‫ ל ה ו צ י א מה ן שתי אומות‬,‫ל ה ם בפמגךה‬
. ‫ו א ף על פי כן ל א נ ש מ ר ליל שני מ ל פ ת ו ת‬ ‫ ו ת ש כ ב עמו‬:‫ ובצעיו־ה כתיב‬.‫ותש<׳ב את אביה‬
‫( אמ ר ר ב י לוי כ ל מ י ש ה ו א ל ה ו ט א ח ר‬ ‫ ל פי ש ל א פ ת ח ה בז נ ות‬, ‫ צעירה‬.‫להו‬:‫(לקמן יט‬
‫ב ו ל מ ו ס של יגךיות ל ס ו ף מ א כ י ל י ם א י ת י‬ ‫ ח ס ך על יה ה כ ת ו ב ןליא‬, ‫א ל א א ח ו ת ה ל מ ד ת ה‬
TRADUCCI&N DE RASH1
‫ ואיש אץ בארץ‬/ y no hay var 6 n en la tierra . Ellas pensaban que todo el mundo habi'a sido
destruido, al igual que habi'a ocurrido durante la generaci6n del Diluvio. Este comentario aparece
en el midrash Bereshit Rabd . 243
33 . ‫ וגו׳‬, ‫ ומשקץ‬/ DIERON de beber , etc . Milagrosamente les habfa sido dispuesto vino en la cueva,
a fin de que de ellas surgieran dos pueblos.244
!‫ ותשכב א ת אביר‬/ SE ACOST6 CON su padre . Sin embargo, en referencia a la mas joven solamente
esta escrito que ella “se acost6 con eV\ 245 A la mas joven, como no habi'a sido ella la que comenzo
con la promiscuidad, sino que habi'a sido instruida por su hermana, la Escritura le tuvo
compasi6n y no explicit6 con quien habi'a cometido su acto vergonzoso. Pero con respecto a la
mayor, como habfa sido ella la que comenz6 con Ia promiscuidad, Ia Escritura expuso su incesto
explfcitamente.246
‫ ובקומה‬/ ni cuando se levant 6. La mayor. En el texto hebreo esta palabra lleva un punto encima
de la segunda letra %para indicar que cuando Lot se levant<5 se dio cuenta de 10 que habi'a pasado,
pero a pesar de ello no se cuidd de no beber vino la segunda noche. {Al respecto, Rabf Levf dijo:
“Todo el que esta inflamado por un fuerte deseo sexual al final se le har£ comer de su propia

243. Bereshit Rabd 51:8. puras: preservar el genero humano. Pero segun otra
opinion, el hecho de que Dios les hiciera este
244. Mejilta, Beshalaj 2. Esto explicarfa de donde
milagro no deci'a nada sobre sus intenciones, sino
habfan obtenido vino en la cueva, cosa que la Tora
que Dios asf lo dispuso con el fin de que surgieran
no menciona. Segun una opinion entre los Sabios
dos naciones de ellas (Sifte Jajamim)
(Bereshit Rabd 51:8), Dios milagrosamente hizo que
en la cueva misma apareciera un manantial que flufa 245. Infra, v. 19:35. Sin mencionar explfcitamente
con vino. Segun esta interpretacion, las intenciones que 10 hizo “con su padre”.
que ellas tuvieron al acostarse con su padre fueron 246. Tanjuma, Balak 17. Esto aparentemente
19:34-37 — ‫לד־לז‬:‫<ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי ר א‬/ 2 5 2

34Al dia siguiente, la mayor dijo a la ‫אל־‬ ‫לד ויהי מ מ ח ל ת !ת יאמר‬

menor: ‫״‬He aqui que anoche me acoste "IT ' i ‫ ״ ״‬. ‫״‬
con mi padre. Demosle a beber vino ‫? י‬$ $ ?‫ל״‬ ^¥>‫ל‬
tambien esta noche y ve, acuestate con ‫ל^ק נ ו יין ג ס ״ה ל י לה ובנאי' ^ כ ב י‬
el, y asi haremos vivir descendencia de ^ . ’ ‫״‬ ''
nuestro padre. ” 35 Y tambien esa noche J W ™ ‫ לה‬:‫ת ח י ה מא ב י נ ו זו*ע‬
dieron a beber vino a su padre. Y se ‫בלילה ההוא את־אכיהן יין‬
levanto la m enory se acosto con el;pero ‫״ !״״״״‬
el no se dio cuenta ni cuando se acosto ^ ‫י‬: ^ ^¥‫זל ל ׳‬
ni cuando se levanto. 36Las dos hijas de >p\0 J>^l|Jjll ‫ לו‬: ‫ב ^ כ ב ה ו בקמה‬
Lot concibieron de su padre. 37La mayor * “X " ‫י '״‬ ,lZ L 1
dio a luz un hijo, y llamd su nombre 1 • ! ‫ לז ו ת ל^ ל׳‬. ‫ ט מ א ב הן‬1‫ב ע ת ל‬
Moab; el es el ancestro de los moabim ‫ א ב‬1‫ב? ו ת ק ר א שמ ו י ^ א ב ה וא א ב י ״מ‬
W 1• 1‫־‬ J AT : jtI ! ‫־‬ ‫־‬ I ••

: onkel6 s —
‫רבונא לז^ו־תא הא אביבית ומ שא עם אבא מ׳\קנה‬. ‫לד ור!וה ביומא ךבךנרוהי ואמרת‬
‫ לה ואגץקיאה אף בליליא‬:‫חמרא אף בליליא ןעולי (ןוכיבי עמיה וגכןים מאבונא בנין‬
‫ לו ועדיאו‬:‫ההוא ית אבוהן' חמרא וקמת זעו־תא ושכיבת עמיה ולא ידע במ(ץפבה ובקימה‬
‫תרתין 'בנת לוט מאבוהר לי וילידת רבתא בר וקרת (ץמיה מואב הוא אבוהון דמואבא‬
-------------------------------------------------------------------- HASI11 ------------------------------------------------------ — <
‫בלש ון‬ ‫קראתו‬ ‫צעירה‬ ‫אבל‬ ,‫הוא‬ ‫שלאביה‬ ‫ א ף ע ל פי שאין ה א ש ה‬.‫ וגו׳‬,‫ (לו) ומהיץ‬:)‫מבשרו‬
‫ב יינ י‬1 ‫א־מ ר *ב‬v‫ ש נ‬,‫מישה‬
vt v v
‫מ י‬. ‫י‬. ‫ב‬. ‫ש כז ר‬
‫ז‬
‫ל ה‬t ‫ב‬1 ‫ו • יק‬: ‫!נ • יק די ה‬ ‫בעצמן‬
‫ די‬i t
‫!ט ו‬1‫ה ״א ל ו ש ל‬
‫ז‬
‫א ה י ר א ש ו נ‬w‫מ ב י‬ ‫ 'ע• ב•ר ת‬/ :‫•מ ו‬
t

‫ ו ב מ ו א ב‬. ‫ כלל‬,‫טו‬:‫ א ל תונגר ב ם (דברים ב‬:‫עמון‬ ‫מביאה‬ ‫לחיץ ונ ת עב ר ו‬ ‫עמדנו‬ ‫והוציא ו‬

‫אבל‬ ,‫בם‬ ‫ש ל אילחמו‬ ‫אלא‬ ‫ה זהי ר‬ ‫לא‬ ‫ה י ת ה צנועה פרשה‬ ‫ זו ש ל א‬.‫מו א ב‬ 0 ‫<ל‬:‫ראשונה‬

TRADUCC16N DE RASIII
carne.” 247}
36. ‫ ותהיי( וגו׳‬/ c o n c i b i e r o n , e t c . A pesar de que por 10 general una mujer no queda encinta a
rafz del primer contacto sexual,248 dstas ejercieron dominio sobre sf mismas y extrajeron su
himen {su testimonio}249 fuera de su cuerpo, quedando encintas al primer contacto sexual.
37. ‫ מואב‬/ M O A B . La que no tuvo recato explicit6 por medio de este nombre que el hijo que habfa
parido era de su propio padre, pero la mds joven, que era mds recatada, Ham6 a su hijo con un
nombre 11'mpido -un eufemismo. Por esto Hie que ella recibi6 una recompensa en tiempos de
Moshd. Pues en referencia a los hijos de Am6n Dios declar6: “No los afligiras ni los
hostigar&s”, 250 implicando asf que no podfan provocarlos ni hostigarlos en absoluto. Pero con
respecto a los hijos de Moab, Dios unicamente advirti6 a Israel que no les hiciera la guerra, pero

implicaria que la mayor, ademas de querer preservar
el genero humano, si tuvo intenciones inmorales al
acostarse con su padre. De hecho, asi se afirma en
Bereshit Rabd 51:8.
247. Bereshit Rabd 51:8. Es decir, cometera
incesto. En las ediciones actuates de Bereshit Rabd
aparece “Rabi Najman d i j o . n o “Rabi Levi”.
248. Es decir, de la primera penetraci6 n del 6 rgano
masculino, ya que el himen actua como barrera.
249. Una variante textual lee ‫עךותן‬, “su himen”,
mientras que otra lee ‫עדותן‬, “su testimonio”. Ambas
variantes se refieren a 10 mismo. Al himen se le
llama ‫עדות‬, testimonio, porque es 10 que atestigua
sobre la virginidad de una mujer (Gur Arye). Ver
tambien el Targum Yonatan a Debarim 22:17. En
una mujer virgen, el himen actua como barrera, 10
que dificulta la concepci6 n.
250. Debarim 2:9.
 2 5 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 19:38-20:2 — ‫ב‬:‫לח־פ‬:‫יט‬

hasta hoy. 38 Y la menor tambien dio a ‫ לח והצע ירה גם ־ה וא י לדה‬: ‫עד ־ה י ום‬
luz un hijo, y llamo su nombre Ben-Ami; =
‫״‬ , , , , a . ‫בן‬ ‫ו ת ק ר א שמ ו ב ן עמ י ה וא א ב‬
el es el ancestro de los hijos de Amon ‫'׳־‬ : JT>: • - 1••
hasta hoy ‫ב נ י ־עמ ו ן‬ ‫ ס‬: ‫עד ־ה י ום‬

Capftuio 20 ‫כפרק‬
1Abraham viajo de aiu hacia 1a region ‫א ו יסע מש ם אברהם ' א ר צ ה ה נ גב ו י־שב‬
V ‫־״ע‬ VV ‫־‬ T : J“ T T : - <T • * ‫־‬ ‫—י‬

del sur y se asento entre Kadesh y Shur, •

y habito en Guerar. 2YAbraham dijo de “ - ‫•־?*״‬ * I‫ ^ ל‬, ! 1‫*־• ) 'ז‬
su mujer Sard: ‫״‬Es mi hermana."
J
‫ אח ית י ה וא‬1‫ ת‬# ‫א ב ר ה ם א ל ־^ ר ה א‬
K • J t ! • JT T V ■JT T : ‫־‬

onkel6 s — -
‫ א ונ ט ל מ ת מן‬:‫ לחוזעו־תא אף הלא י ליד ת בר וקרת(^מלה בר עמל הו א א בו הון ד בני ע מון עד יו מ א דין‬:‫עד יו מ א דלן‬
‫ ב ו א מ ר א ב ר ה ם על שרה אונתלה א ת תי הלא‬:‫א ב ך ה ם ל א ך ע א ך רו מ א ולתב בלן ך?ןם ו בין חג ך א ו א תו ת ב בגךר‬
RASHI :

‫נטל‬ ‫לא‬ ‫פאן‬ .‫ג> וייאמר אברהם‬1 :‫על בנותיו‬ •‫אברהם‬ ‫משם‬ ‫<א> מסע‬ :‫לו‬ ‫ה תי ר‬ ‫ץ‬$‫לצ‬
‫בטו־בתה‬
‫י‬ T T ‫ן‬
‫ש ל א‬v ‫ח ה‬T‫פ ר‬J T ‫על‬ ‫ל א‬T*‫׳א‬ ,‫רשות‬
‫ן‬ ‫יי‬
‫העו־ברים‬
* J ^ T
‫פ• ס ק ו‬T‫ו‬ ‫ ־ר כ י ם‬T‫ה פ‬.‫־ ־‬ ‫ח ר ב ו‬i T‫ש‬V ‫א ה‬T‫ש ר‬ ‫פ‬,
T V {

‫יךי‬ ‫על‬ ‫פר עה‬ ‫לבית‬ ‫ל ו קח ה‬ ‫שפבר‬ ‫לפי‬ :‫אחר‬ ‫דבר‬ . ‫מש ם‬ 1‫ל‬ ‫נסע‬ ‫והשבים‬
‫אשתו‬ ‫שו־ה‬ ‫על‬ .1‫אגץמ‬ ‫שרה‬ ‫אל‬ :‫פן‬ ‫שבא‬ ‫ךע‬ ‫שם‬ ‫שי צא ^ליו‬ ‫מאט‬ ‫ ל ה ת ר ח ק‬,.
TRADUCC16N DE RASHi
si le permiti6 hostigarlos.251
20
1. ‫ מ ס ע משם אברהם‬/ A BRAHAM V IA J 6 d e a l l i . Cuando Abraham observo que estas ciudades
habian sido destruidas y, a consecuencia de ello, habian dejado de pasar los viajeros, se march6
de all(.252 Segun otra explicacion, se march6 de alli para alejarse de Lot, sobre quien se habi'a
difundido la mala fama de que habi'a tenido relaciones sexuales con sus hijas.233
2. ‫ וייאמר אביהם‬/ y a b r a h a m d i j o . En este caso Abraham no le pidi6 permiso a Sard para decir que
era su hermana, sino que 10 hizo contra su voluntad y sin su consentimiento, ya que a causa de
este mismo ardid ella habia habia sido llevada antes a la casa del Fara6n.234
‫ אל שרה אשתו‬/DE s u m u je r S a ra . Aqui la preposicion ‫ אל‬significa acerca de Sard, su mujer. Y de

251. Bereshit Rabd 51:11.
252. Bereshit Rabd 52:3. La Tora no explica el
motivo que tuvo Abraham para partir de donde
estaba. De la yuxtaposicion de este capi'tulo con el
anterior se puede inferir que se debio a causa de 10
ocurrido. Segun esta explicacion, Abraham parti6
porque ya no era capaz de brindar hospitalidad a la
gente {Mizraji).
253. Bereshit Rabd 52:3. El enfasis en que se
marcho “de alli‫ ״‬deja entrever que su proposito
principal no era ir a la tierra del sur, sino
simplemente partir de donde estaba. Esto s610 se
explica si se asume que su estancia en ese lugar le
era perjudicial {Beer baSade).
254. Bereshit Rabd 52:3. Ver al respecto los vv.
12:13-19. Puesto que en la vez anterior la
consecuencia de este mismo ardid habia sido que
Sard fue llevada a la casa del Faraon, era obvio para
Abraham que ella no daria su consentimiento para
esto. Abraham actuo asi porque confiaba que, al
igual que la vez pasada, el merito de Sard lograria
que se hiciera un milagro por ella (Masquil
leDavid). Por su parte, el Ramban apunta que en
este caso Abraham actuo movido por un exceso de
sospecha, ya que a diferencia de los mitzrim,
20:3-5 — ‫ג־ה‬:‫ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 5 4

Entonces Abimelej, rey de Guerar, envio ‫ו^ ז לח א ב י מ ל ך מ ל ך גרר ו??ןח א ת ־‬

y tomo a Sard. 3 Y Dios vino a Abimelej
‫ ג ו יב יא א לה ים א ל ״א ב ימ ל ך‬: ‫שרה‬
en un sueno nocturno y le dijo: "He aqui
que moriras a causa de la mujer que ‫בח ל ום ה^ י לה ו י יאמר ל ו הנזי מ ת‬
‫יי‬ V J j 5 • ‫־‬ T : «ST ‫״‬ J r

tomaste, pues es mujer casada. ” 4Pero ‫ק ח ת וה וא ב ע ל ת‬P- ‫ע ל ־ ה אש ה אש ר ־ ל‬

‫ד‬ ! ‫•יי‬ ! T i T V -J JT ‫״‬ IT

Abimelej no se habia acercado a ella, ‫ק ר ב א ל יה‬ ‫לא‬ ‫ ד וא ב ימ ל ך‬: ‫בע ל‬

T AV • ‫י‬ V. -VT ‫*י‬ « V V • ‫ו‬- *‫ ־־‬IT
por 10 que dijo: “Senor, 1 tambien a
:‫יג‬1‫תהר‬
‫ ־‬1r ‫יק‬
I ‫גם״עד‬
‫י‬.‫׳‬- ‫הג וי ־‬
‫־־‬: ‫אדיני‬
"S ‫־ו י־אמר‬
gente justa mataras? 5,?Acaso el mismo J T -

no me dijo: ‘Es mi hermana’; y ella ‫ה וא‬ ‫י‬

‫ה וא אמ ר ־ ל י אח ית י‬
• J ‫״‬ - it >
‫ה לא‬ -‫ן‬
‫ה‬
tambien dijo: ‘Es mi hermano’? Con ‫אה וא‬ ‫א מ ר ה אח י‬ ‫וה יא ־ גס ־ה וא‬
onkel6 s —
‫ גן א ת א מי מ ר מן לןךם יי לות א בי מ ל ד בוו ל מ א ך לי לי א‬:‫ו(ן\לח א ב ל מ לך מ ל כ א ךגךר וךבר י ת שרה‬
‫ א ק ר ב לו ת ה‬£ ‫ ד ו א בי מ ל ד‬:‫ו א מ ר לי ה ה א א ת מי ת יגל עי ס ק ארנונא ד ך ב ך מ א ן הי א א ת ת גבר‬
‫ ח ה ל א הו א א מ ר לי ארזתי הי א ו הי א א ף רזיא א מ ר ת א חי הו א‬:‫ו א מ ר יי ה ^ ם א ף }פאי ת ק טול‬
------------------------------------------------------------------------ RASHI

‫ פ ך עשית לד ור‬. ‫כך דךכןז ל א ב ד ה א ו מ ו ת ח נ ם‬ ‫ה ל ק ח אר ון ןגו׳ ו א ל מ ו ת‬ ‫אל‬ :‫וכיוצא בו‬

‫ר ג ת ם‬T‫ה‬I ‫ “ “ש‬I V‫א־נ•י א ו ••מ ר‬1 ‫ א־ יף‬T. ‫הפלגה‬
T J -
‫ולדור‬
!
‫־ה ־מ ב ו ל‬ ‫על‬ ‫בלשון‬ ‫שניהם‬ ,1‫כא‬:‫(שמואל א ר‬ ‫ חמ יה‬:
:‫להו־מי‬ ‫אומר‬ ‫שאתה‬ ‫פשם‬ , ‫דבר‬ ‫לא‬ ‫על‬ 0•>‫ כ מ ו ש נ א מ ר‬,‫ המלאזל מנעו‬.‫ ל א ק וב אלי ה‬:
. ‫חמ ­רי ם‬ ‫ו‬
‫ ­ ז‬:
‫ם •ו ג מ ל י ם‬t ‫ד י־‬i ‫ו•ת ע ב‬t‫ר ב‬t ‫ל‬ ‫ז־‬
.‫■הוא‬ omm
‫־‬
‫< גם‬1 ‫ הג‬:>‫ל א נ תת י ך לנגוע א ל י ה (לקמן פסוק ו‬
:‫הוא‬ ‫אחיה‬ :‫ש א ל ת י ו א מ ר ו לי‬ ‫פלם‬ ‫את‬ ‫ א ף א ם ה ו א צדיק תהו־גנו? שכ(א‬.‫צךיק מהרג‬
TRADUCCION DE RASHI
igual m odo en el versiculo siguiente: “A cerca de [‫ ] א ל‬la captura del A rea... y sobre [‫ ] א ל‬el deceso
de su suegro.255‫ יי‬En este versfculo, las dos instancias de ‫ אל‬significan acerca de, sobre . 256
4. ‫ ל א קרב א לי ה‬/ n o s e i i a b i a A C E R C A D O a e l l a . El in g el enviado por Dios se lo habia impedido,
como se declara m3s adelante que Dios le dijo: “No te dejd que la to caras .” 257
‫ הגויי ג ם צךיק תהרג‬/ ^T A M B IE N a g e n t e j u s t a m a t a r A s ? Queria decirle: £A un cuando es ju sta la
matar&s? QuizA es costu m b re T uya ex term in ar naciones gratuitam ente: asi h a b ra s hecho con la
generacion del Diluvio y con la generaci 6 n de la Dispersi 6 n. Asi tam bien, si me castigas por esto,
siendo como soy, inocente, yo afirm o que tambi&i a ellos Tu los m ataste sin ra z 6 n, tal como dices
ahora que me m atarAs . 258
5. ‫ גם הו א‬/ e l l a t a m b i e n . Esto file enunciado p a ra incluir en la pregunta y respuesta a los esclavos
y a los conductores de cam ellos y de asnos que el tenfa. Abimelej queria decir: A todos pregunte
y me d ijero n que 61 e ra su h erm ano . 259

quienes eran lujuriosos, la gente de este lugar era
recta.
255. Shemuel II, 4:21.
256. La preposicion ‫ אל‬en general significa hacia,
a. Pero aqui no puede ser explicada en este sentido,
ya que serfa absurdo que Abraham mismo dijera a
Sara que ella era su hermana.
257. Infra, v. 20:6.
258. Bereshit Rabd 52:6. La frase literalmente dice
“/,tambien a un pueblo [‫ ]גוי‬justo mataras?” Puesto
que aquf s610 se trataba de la vida de un individuo
-Abimelej-, el que cstc haya mencionado a una
colectividad implica que Abimelej cuestion6 a Dios,
insinuando que si Dios 10 mataba a el, eso
significaba que tenia costumbre de matar a naciones
enteras por nada.
259. Bereshit Rabd 52:6. El vocablo ‫גם‬, que realiza
la funcion adverbial de “tambien”, tiene una
connotation incluyente. En este caso, incluye en la
2 5 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 20:6-7 — \-\‫כ‬

integridad de mi corazon y con limpieza ‫ע^ ית י‬ ‫כפי‬ ‫וב נק י ן‬ ‫בתם ״ ל ב ב י‬

de mis manos he hecho esto. ” 6 Y Dios le Q'*?| ‫ |־‬3 ‫זאת* ו ובאמר י אל י ן ה א ל ה י ם‬
dijo en el sueno: “Tambien Yo se que con ^,‫א נ כ י יךע ןק‬
integridad de tu corazon hiciste esto, y '‫ ׳‬T : J: <’ . ' ! "T '1: " J"
,tambien
t ‫ ׳‬Yov te
, impedi
•a / ‫אותד‬ ‫גם־אנכי‬ ‫ואחשך‬ ‫את‬-‫ז‬ ‫עשית‬
que pecaras contra J ‫י ־ ״ ־« י ־‬1» : ‫•״‬ t j- ‫זי׳‬ ‫׳‬

Mi, por 10 que no te deje que la tocaras. 7‫י ^ ל‬

7Pero ahora, devuelve la mujer del varon; ‫ ז ו ע ת ה הש ב אש ת ״ ה א יש‬: ‫א ל יה‬
• T V I" <‫״‬ T T i T IV •'

— ONKEL6S
‫ \י טו ת לבך‬0‫ י ו א מ ר לי ה מי מ ר מן לןךם זי ברולמא א ף לןךמי גלי א רי ב ק‬:‫ב ק שי טו ת ל בי ו בז כ או ת ידי ({בדית דא‬
‫ וכען א תי ב א ת ת ג ב ר א‬t :‫^ בך ת ז־ א ו מנ עי ת א ף א נ א י ת ד מל מרזטי לןךמי על פן ל א שבקוניד ל מ ק ר ב לותה‬
• RASIII ------ :------------------------------------------------------------------------ —

‫ ןכן‬.‫אנ י א ו ת ך מ ח ט ו א ו ל א נ ת ת י ל ך כיח‬ .‫ ובצגןין פפי‬: ‫ל חט ו א‬

‫ ש ל א דמ ית י‬.‫ב ת ם לבבי‬
‫ וכן ו ל א נתנו‬.)‫ז‬:‫ו ל א נתנ ו א ל ה י ם (לקמן לא‬ ‫ י^נתי‬0< :‫ ש ל א נגעתי בה‬, ‫נקי א נ י מן ה ח ט א‬
.‫ <ז> ה שב א ש ת האי ש‬:)‫א‬:‫א ב י ה ל ב ו א (שופטים טו‬ ‫ א מ ת ש ל א ד מ י ת מ ת ח ל ה‬.‫כי ב ת ם ל ב בך וגו״‬
‫ולא‬ ‫ת ת מ ה בעיניו‬ ‫שמא‬ ‫סבור‬ ‫תהא‬ ‫ןא ל‬ .‫ ל א צתתיך‬:‫ א ב ל נקיון כ פ י ם אין כאן‬, ‫ל ח ט ו א‬
:‫עליך‬ ‫יתפלל‬ ‫ולא‬ ‫ישנאך‬ ‫או‬ , ‫יקבל נה‬ ‫ א ל א ח ש כ ת י‬, ‫ל א מ מ ך היה ש ל א נגעת בה‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ בת ם לבבי‬/ CON integridad de mi CORAZ6N. Pues no pense pecar.
‫ ובצקין כפי‬/ y con limpieza de mis manos . Y en todo caso, limpio estoy de pecado, puesto que no
la toqu6.
6 . /1‫ ידעת י כי ב ת ם לבבך ןג‬/ tambien yo se que con integridad de tu corazon , etc . E s cierto
que en un principio no pensaste pecar, pero de hecho tus manos no est&n lim pias.260
‫ לא צתתיך‬/ no te dejh:. N o fue por causa tuya que no la tocaste, sino que fui Yo quien te impidio
que pecaras y no te di [‫ ]צתתי‬la posibilidad de hacerlo. Y de igual modo vemos que el verbo 261‫נתן‬
tambien tiene la acepci6n de dejar o permitir en la frase: “Pero Dios no le ha dejado [262‫|צתצו‬. ‫ מ‬Y
tambien en la frase: “Pero su padre no le permiti6 [‫ ]צתצוי‬que viniera.” 263
7. ‫ השב אשת האיש‬/DEVUELVE la MUJER del var 6 n . Y no pienses que tal vez ella sera despreciada
a los ojos de el y no la recibir^ 0 que te odiar£ y no rezar& por ti.264

pregunta y respuesta a otras personas ademas de
Sara. Si Abimelej afirma que “ella tambien” le dijo
que Abraham era su hermano, ello implica que otras
personas tambien se 10 dijeron. Ver tambien la nota
222 de la parashat Bereshit.
260. La defensa de Abimelej se baso en dos
razones: la primera, que actu6 sin mala intention; la
segunda, que de cualquier modo no la habfa tocado
y, por 10 tanto, no merecfa el castigo. Dios estuvo de
acuerdo con el sobre 10 primero, pero no sobre 10
segundo, pues si no la toco no fue porque se retuvo,
sino porque Dios se 10 habfa impedido.
261. El significado primario de esta rafz es dar,
entregar; por extension se aplica a permitir o dejar.
Analogamente, en espanol se dice tambien “dar
permiso”.
262. Infra, v. 31:7.
263. Shofetim 15:1.
264. Rashf agrega esto porque del versfculo se
infiere que la unica raz6 n por la que Abimelej debfa
devolver a Sara era porque Abraham era profeta,
hecho que al parecer no tiene relacion alguna con su
obligation de hacerlo. Aun si el no fuera profeta,
Abimelej tenfa la obligation legal y moral de
hacerlo. Queria decir, puesto que es profeta el sabe
que no la has tocado y no la menospreciara; y
ademas, tambien rezara por ti (Gur Arye).
20:8-11 — ‫ ח ־ י א‬: ‫פ‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 5 6

porque el es profeta, el rezara por ti y ‫ב ע ך ך וח יה‬ ‫פ י ־ נב יא ה וא ה ת פ ל ל‬

viviras. Pero si no la devuelves, sabe que ‫ןאכדא י נך מ^ ז יב ידע פ י ־מ ות ת מ ו ת‬
ciertamente moriras, tu y todo 10 que es
‫ו ישפם‬ ‫ח‬ : ‫ןכל ־ ־א^ר ־לך‬ ‫אתה‬
tuyo. ”
8Abimelej madrugd muy de manana, y ‫א ב ימ ל ך בב יקר ר ־קךא לכ ל ־^בד י ו‬
llamo a todos sus siervos y hablo en sus ‫הא לה‬ ‫א ת ־ פ ל~ ה ך ב ך י ם‬ ‫ו ןךבר‬
oidos todas estas palabras; y la gente : ‫מ^ ד‬ ‫בא ז נ יהם ו י ירא ו הא נ ד י ם‬
tuvo mucho miedo. 9Entonces Abimelej ‫ט ו יקרא א ב ימ ל ך ל א ב ר ה ם ו י יאמר‬
llamo a Abraham y le dijo: “iQue nos
‫ל ו מ ה ־^ש י ת ל נ ו ומה ־חטאת י ל ך‬
has hecho? 1 En que peque contra ti para
que hayas traido sobre mi y sobre mi ‫י ו ע ל ־ממ ל כת י ח ט א ה‬5?$< ‫פ י ־ה באת‬
reino pecado tan grande? Hechos que ‫גד ילה מ עש י ם אש ר ל יא ־ יע^ ו עש י ת‬
t o ‫■ד״‬ t 1‫״‬ j v -‫נ‬ • * j r at j

no deben hacerse hiciste conmigo. ” ‫ י ו י יאמר א ב י מ ל ך א ל ־ א ב ר ה ם‬: ‫עמד י‬

AT T ! ‫־‬ V P V S.V • -! V J “ I* T

10Y Abimelej dijo a Abraham: “iQue

‫את ־ה ד ב ר‬
JJ
‫עש י ת‬ ‫פי‬ ‫ר& ית‬ ‫מה‬
viste para que hicieras esto?” T ‫־‬ V T V *T ‫•ע‬ T * T JT

11Abraham dijo: “Porque [me] dije: De

‫ךת י‬£‫ יא ו י יאמר א ב ר ה ם פ י א נ‬: ‫ה זה‬
seguro no hay temor de Dios en este ‫במק ום‬ ‫אל יה ים‬ ‫א י ך י ךאת‬ ‫רק‬
lugar y me mataran a causa de mi mujer. : ‫אשת י‬
‫•ן‬ : •
‫על ־דבר‬
J- J
‫והרג ו נ י‬
• *. T 1‫־‬
‫ה‬-‫הז‬ AV-

ONKEL6S
‫ חןאלןךים אבי מ לך‬:‫ארי נ מ א הוא ויצלי עלך ותרזי!־אם ליתד מתיב דע ארי מימת תמות א ת ןכל די לד‬
‫ ט ועןךא אבימלןז‬:‫בצפךאיולןךא לבל עבידוו׳י ומליל ית בל פונגמיא האלין כןךמיהון וךחילו גוברי א לחדא‬
‫ל א ב ר ה ם ו א מר ליה מ ה עבך ת לנ א ומה חבית זנ״א ?!?ייתן לך אךי אןרניתא עלי ןעל מלכו תי חו ב א ך ב א‬
‫ י ו א מר אבי מלך ל א ב ר ה ם מ ה חזית ארי עב ך ת ית פ תג מ א‬:‫עובדיו'די ל א כ(ץןין ל א ת ע ב ד א עבדת עמי‬
:‫ יא ו א מר א ב ר ה ם ארי אמךי ת לחוד לית ד חל ת א דיי ב א ת ר א הדין ויקטלצני על עי ס ק אתתי‬:‫הדין‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHI — —

:‫ של זרע ושל ק ט נ י ם וךעי ןאזניכז ןחו־טם‬, ‫נ ק ב י ם‬ ‫ לפ יכ ך ויתפלל‬, ‫ ויודע ש ל א נ ג עת בה‬.‫בי נביא הוא‬
‫ א כ ס נ א י ש ב א לעיר על‬.‫(יא) י ק אע יראת אלהים‬ ‫ מ כ ה א ש ר ליא‬.‫»ים אשר לא מגשו‬/!<‫ (ט) מ‬:‫בעדך‬
‫ א ו ע ל ע ס ק י‬, ‫עקזקי א כ י ל ה ושת יה שו א לי ן או ת ו‬ ‫ עצירת כ ל‬,‫הו ך ג ל ה לביא על ב ד י ה ב א ה לנ ו על ידך‬
TRADUCC16NDE RASHI
‫ ב י נביא ה וא‬/ p orque icl es profeta . Y por 10 tanto, 61 sabe que no la has tocado, y por eso rezara
por ti.265
9. ‫שים אשר לא <ןגע\ו‬1«‫ מ‬/ HECHOS que no deben hacerse . Queria decirle: A causa tuya ha venido
sobre nosotros un castigo que no es usual que sobrevenga a ninguna creatura: el bloqueo de
todos los orificios del cuerpo: del semen, de la orina y los excrementos, los oidos y la nariz.266
11. ‫ רק אין יראת אלהים‬/ DE seguro no hay temor de DIOS. Cuando un visitante I
ciudad, 1 s t le pregunta por asuntos de comida y de bebida, o se le pregunta por asuntos

265. Bereshit Rabd 52:8.
266. Baba Kama 92a. Los “actos que no deben
hacerse” sobre los que se queja Abimelej no se
refiere al comportamiento de Abraham de ocultar la
verdadera identidad de Sard, sino a aquel los que
sufrio en carne propia. Esto se infiere del lenguaje
mismo, ya que Abraham no habfa realmente “hecho”
nada, sino solamente habfa hablado. Ademas, el
plural “actos” tampoco podrfa en rigor aplicarse a 10
que Abraham hubiera podido haber “hecho”, pues
2 5 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 2 0 :1 2 -1 3 — ‫ י ב ־ י ג‬: ‫ב‬

12Y ademds, en verdad es mi hermana: ‫ו גס״אמ נה א ח ת * בת״אב י ' ה וא א ךיב‬

hija de mi padre, aunque no hija de mi 1( ‫ז‬ ' ' T' T ’
madre; y se convirtio en mi esposa. 13Y
/ r • ‫ ן‬- 1
‫ יג ויהי‬: ‫ ה‬1^ ‫ל א ב ת ״ א מ י ו ת ה י ״ ל י ל א‬
1 ‫־‬ <v • ‫־‬ j
sucedio que cuando Dios me hizo . w ‫י‬
vagabundear de la casa de mi padre, le ‫י‬3 ‫ ית א‬3 ‫את י א לה ים מ‬ ‫כא^ [ר‬
onkel6 s

:‫יב ו ב ר ם ב קו ש ט א א ח תי ב ת א ב א הי א ב ך ם ל א ב ת א מי ו הו ת לי ל אנ תו‬
‫יג ו הו ה בד ט עו ע מ מי א בתר עובדי ידיהון' יתי לןריב יי לדחלתירז מ בי ת א ב א‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫בני בנים הרי הם כבנים׳ והרי היא בתו של‬ ‫ אשתך היא או־ אחותך‬:‫אשתו שואלץ אותו‬
‫ כי אנשים אחים‬:‫ ןכד הוא אומר ללוט‬.‫וזרח‬ ‫ ובת אב מתרת‬.‫ אחיתי ב ת א בי הו א‬m :?‫היא‬
‫ הרו מאם‬.‫ א ך ל א ב ת א מי‬:1‫ח‬:‫אנחנו (לעיל יג‬ ‫ וכדי לאמת ךבריו‬.‫ שאץ אבות לגוי‬,‫לבן ניח‬
.‫כא שר התעו איתי ו »׳‬
\ • .
‫ ויהי‬m :‫אחרת היה‬
‫״‬ I • V ■I‫־‬ • ‫־ ן‬ VV T T ‫־‬
?‫ ואם תיאמר והלא בת אחיו היתה‬.‫השיבם כן‬
T I T * T ‫־‬ ‫־‬1 ‫־‬ ‫־‬ • | « T * VI

TRADUCC16N DE RASHI
concernientes a su m ujer: “ Es tu m ujer o tu h erm an a ” ? 267
12. ‫ א ח תי ב ת א בי הו א‬/ e s m i HERM ANA; h i j a d e m i p a d r e . Y la hija del mismo p a d re , que no sea
hija de la misma madre, estd perm itida como esposa a los H ijos de N 6 a j , 268 ya que su linaje
p atern al no es tornado en consideraci 6 n para efectos legales en terminos de contraer matrimonio . 269
Y fue p a ra conferir veracidad a sus propias p alab ras que Abraham les responditi asf. Pero si
dices: ^acaso no era ella la hija de su herm an o ? , 270 te respondo que en la Tora los nietos son
considerados en cierto sentido como hijos , 271 por 10 que en este sentido ella e ra considerada como
hija de T eraj y, por 10 tanto, “su hermana”. Y asimismo Abraham habfa dicho a L ot: “ Pues varones
herm anos somos .” 272
‫ א ך ל א ב ת א מי‬/A U N Q U E n o iiija d e m i m a d re . Ila ra n , padre de Sard y hermano de Abraham, era
hijo de o tra m adre.
13. ‫ א תי וגו׳‬1‫ כ אש ר התע‬w \ / y s u c e d i o q u e c u a n d o !d io s ! m e h i z o v a g a b u n d e a r , e t c . El Targum

solamente dijo una sola cosa (Gur Arye).
267. Bereshit Raba 52:8. La Tora no dice
explfcitamente que la gente del lugar le pregunto
especfficamente por la mujer que 10 acompanaba,
pero se infiere que asf 10 hizo, puesto que de otro
modo, ,‫׳‬,de donde supo Abraham que no habfa
“temor de Dios” en ese lugar? (Gur Arye).
268. En hebreo, bene noaj. Este termino designa a
toda la humanidad -excepto a los judfos o “Hijos de
Israel’ - , la cual desciende de los tres hijos de Noaj:
Shem, Jam y Yefet. A diferencia de los Hijos de
Israel, que estan obligados a cumplir los 613
mandamientos prescritos en la Tora, a los Hijos de
Noaj unicamente se les aplican siete mandamientos
generaies (cuya transgresion incurre en la pena de
muerte): las prohibiciones de idolatrfa, asesinato,
incesto y adulterio, comer la carne de un animal
vivo, blasfemar y robar, asf como el mandamiento
positivo de instaurar cortes de justicia. Estos son
mandamientos generaies que contienen muchas
leyes especi'ficas [ver al respecto el tratado dc
Sanhedrin 56b y « ‫׳‬.].
269. Hasta la entrega de la Tora, los descendientes
de Abraham tenian la categorfa de bene noaj y, por
lo tanto, estaban sujetos a sus leyes. Cuando en
muchos otros versi'culos Rashf afirma que Abraham
(0 Itzjak y Yaacob) hicieron algo que estd
sancionado por los 613 mandamientos de la Tord, no
quiere decir que estaban obligados a ello, sino que
lo hicieron en forma voluntaria, inspirados
pro feti camente.
270. Y por 10 tanto, realmente no era su media
hermana, sino su sobrina.
271. Yebamot 62b.
272. Supra, v. 13:8. De hecho, Lot era su sobrino y
no su hermano.
20:13 — ‫יג‬:‫פ‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 5 8

----------------------------------------------------------------------------------- RASHl

,)‫כג‬:‫ א ש ר ה ל כ ו א ל ה י ם (שמואל ב ז‬:‫בלשי ו רבים‬ ‫ ןיש לישבו עוד ד ב ר‬, ‫א ו נ ק ל ו ס ת ך ג ם מ ה ש תך גם‬

‫ אליהים קדושים(יהושע‬,)‫כג‬:‫אליוזים ס י י ם (דברים ה‬ ‫ כ שה ו צי אנ י הק דו ש בר וך ה ו א‬:‫דב ור על אפניו‬
‫ וכה ו י ק ה אד׳ני‬. ‫יט)׳ ן כ ל לשון א ל ה י ס ל ש ^ ו ר ב י ם‬:‫כד‬ , ‫ ל הי ו ת מ ש ו ט ט ונד מ מ ק ו ם ל מ קו ם‬, ‫מ ב י ת אבי‬
‫ א ד ו נ י‬,1‫יז‬:‫ ואד ו נ י ה א ד ו נ י ם(דברים י‬,)‫כ‬:‫לקמולט‬1‫ ס ף‬1‫י‬ m :‫וידעתי ש א ע ב ו ר ב מ ק ו ם ו־שעים ו א ו מ ר לה‬
,)‫יד‬:‫ בעלי ו עמ ו (שמות כב‬:‫ !־כן‬.1‫ל‬:‫ה א ר ץ (לקמו מב‬ ‫ כי‬, ‫ ן א ל ת ת מ ה‬, ‫ לשון ר ב י ם‬.‫ פאשר התעו‬:‫חסדך‬
‫ מ ה ו לשון‬:‫ ו א ם תיאמר‬.)‫כט‬:‫ןהועד בבעלי ו ושם כא‬ ‫ב ה ך ב ה מ ק ו מ ו ת לשון א ל ה ו ת ולשון מ ר ו ת קרוי‬
TRADUCC16N DE RASIlf
de OnkeUSs tradujo este pasaje a su modo.273 Pero tambi6n puede ser explicado de otra forma
que tambien concuerda con su contexto: cuando el Santo -bendito es- me sac6 de la casa de mi
padre para ser un ndmada y deambular de un sitio a otro, supe que pasarfamos por lugares
donde habita gente malvada, y por ello “le dije: Esta es la bondad que hards conmigo...”274
‫ פא^ור התעו‬/ C U A N D O !D IO S] m e i i i z o v a g a b u n d e a r . El verbo ‫ ה ת ע ו‬, que se refiere a Dios, estd en
plural.273 Pero que esto no te sorprenda, ya que en muchos pasajes las palabras que se refieren
a la divinidad 0 a la autoridad est&n en plural.276 Por ejemplo, en los versfculos: “Con quien Dios
fue [‫ ]הלפו אלהיט‬para redimir”;277 “Dios viviente [278;”[‫“ אלה יט חייט‬Dios santo [279. ”[‫אלוזים קדושים‬
Y en la Tord cualquier t6rmino ‫ אלהיט‬estd en plural. De igual modo, cualquier referencia a
una autoridad humana [ ‫ ] א ד נ ו ת‬tambien estd en plural. Por ejemplo, en los versfculos: “Entonces
el seflor [‫ ]אדני‬de Yosef 10 tom6”280 “Sefior de sefiores [281; ”[‫“ אדוני האדונים‬Sefior [‫ ]אדוני‬de
la tierra”. 282 Y tambien en los pasajes siguientes: “Su duefio [‫ ]בעליו‬estuviera con 61”;283 “y
ya se le hubiese advertido a su duefio [284.”[‫ ב^ליו‬Y si preguntas qu6 significa la expresi6n

273. Literalmente, “tradujo 10 que tradujo”. Su
traducci6n es: “Y sucedi6 que cuando las naciones
erraron tras la obras de sus manos [la idolatria], a mf
me acerc6 el Eterno a su culto de la casa de mi
padre...” Segun el Targum la primera frase del
versfculo debe ser entendida como compuesta por
dos clausulas. La pr i mer a, ‫ וןהי כאשר י׳מעו‬como una
introducci6n a 10 que sigue, “y sucedi6 que cuando
[las naciones erraron]”; la segunda, ‫אתי אלהים מבית‬
‫ א בי‬, como la descripci6n de 10 que le sucedio a
Abraham, “a mf [Dios me sac6] de la casa de mi
padre, etc.”
274. Al margen de la explicaci6n del Targum, la
explicaci6n de Rashi permite entender la conexi6n
que hay entre el hecho de que Dios 10 saco de la
casa de su padre y la petition que hizo a Sard de
decir que eran hermanos: era porque sabfa que Dios
10 harfa deambular [‫ ]הו*עו‬de lugar en lugar y
pasarlan por lugares peligrosos.
275. Siguiendo su explicaci6n anterior, donde
entiende que el verbo ‫ התעו‬se refiere al hecho de que
Dios [10 [‫ אלהים‬hizo “vagabundear”, Rashi
explicara ahora la raz6n por la que esta en plural,
siendo que generalmente los verbos que modifican a
‫ אלהים‬estan en singular.
276. Ver al respecto las notas 32-33 y 357 de la
parashat Bereshit.
277. Shemuel II, 7:23. Aunque el nombre ‫אלהים‬
usualmente aparece en plural, cuando es aplicado a
Dios casi siempre va acompanado de un verbo en
singular. En este versfculo, sin embargo, el verbo
‫ הלכו‬tambien estd en plural.
278. Debarim 5:23. En este caso, el adjetivo ‫חיים‬
que modifica a ‫ אלהים‬tambien esta en plural.
279. Yehoshua 24:19. En este caso, el adjetivo
‫ קדושים‬esta en plural.
280. Infra, v. 39:20.
281. Debarim 10:17.
282. Infra, v. 42:30.
283. Shemot 22:14.
284. Shemot 21:29. En todos los versfculos citados
aquf por Rashf, los vocablos que implican autoridad
y dominio, ya sea autoridad humana 0 divina, estan
en plural. En la nota 357 de la parashat Bereshit se
explica extensamente este fenomeno lingufstico.
2 5 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 20:14-15 — ‫יד־טו‬:‫ה‬

dije: Esta es la bondad que hards ‫ת עש י‬

‫י‬.* » ‫ן‬
‫אש ר‬ ‫ ע‬... -‫ן‬
*‫זה הסרח‬
| — JV
‫לה‬ T
‫ואמ ר‬
j_ lT

conmigo: a todo lugar al que lleguemos, ‫נב וא‬ ‫אש ר‬ ' ‫ב ל ־המק ום‬ ‫אל‬ ‫עמד י‬
J T JV ‫ ־‬: I t - T <V K f '
di de mi: ‘Es mi hermano'."
5£‫ו יקח‬ ‫יד‬ : ‫מ ה אמר י ־ ל י אח י ה וא‬
14Entonces Abimelej tomo rebafios y ‫ו‬ “ * J' T V ‫׳‬ : * T T

‫א ב ימ ל ך ע־אן ו בקר ועבד ים ' ושפח ית‬

reses, siervos y siervas, y los obsequio a
Abraham; y le devolvid a su mujer Sard. ‫א ת ש רה‬
^TT V-••
‫ו ישב ל ו‬ V JT“
‫לא ב רהם‬
AT T : ‫־־‬ :
‫תן‬-‫וי‬
I- • ".‫י‬

15Y Abimelej dijo: “He aqui que mi ‫ה נה‬ ‫אב ימ ל ו ־‬ ‫ו י־אמר‬ ‫טו‬ : ‫אשת ו‬
onkel6 s

‫ יו וךבר‬:‫נ״א דאו טי בווניך די תגנבז־י ע מי לכל א ת ר א די נ חד ל ת מן אפירי <*לל א חי הו א‬1 ‫ו א מ ךי ת ל ה דין‬

‫ טי ו א מ ר א בי מ לזי ה א‬:‫ רין ן ע ב ךיו ןאכ<הו וי ס ב ל א ב ר ה ם ו א תי ב לי ה ית שרה א ת תיה‬1 ‫א בי מ ל ד ע אן ן ת‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHf ------------------------------------------------------------------------------

‫על‬ ,‫כ מו‬ ‫(לקמן‬ ‫לאשתו‬ ‫ממקום‬ ‫אנשי‬ ‫מיושב‬ ‫ואינו‬ ‫ממקומו‬ ‫הגולה‬ ‫בל‬ ?‫התעו‬
‫י שרא ל‬ ‫לבני‬ ‫פרעה‬ ‫ואמר‬ ‫וכר‬ .‫אשתו‬ ,1‫יד‬:‫ו ת ת ע (לקמן כא‬ ‫ותלך‬ :‫כמו‬ ,‫תועה‬ ‫קרוי‬
‫פן‬ , ‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫על‬ ‫ כ מ ו‬,‫יהגו‬ ‫(שמות‬ ‫יתעו‬ ,‫קעוו‬:‫ותהליםקיט‬ ‫אובד‬ ‫בשה‬ ‫תעיתי‬
:‫נדו‬:‫ט‬
*
‫(שופטים‬ ‫ת ה ו‬s ‫ר זג‬T‫ ׳ה‬l ‫•לי •א זש ה‬ ‫ייאמרו‬
‫ן‬
‫ויו־נעו‬ ‫יצאו‬ ,)‫מא‬:‫לח‬ ‫א ו כ ל (איוב‬ ‫לב ל י‬
:‫ כדי ש ית פ י ס ויתפלל עליו‬.‫ וי מן לאברהם‬m ‫וישאלו‬ :‫וכן‬ .‫עלי‬ .‫אמרי לי‬ :‫אכלם‬ ‫לב?ןש‬
TRADUCC16N DE RASHf
285, ‫ התעו‬te respondo que todo el que se exilia de su sitio y no estd asentado es llam ado ‫ ה‬# 1 ‫ ת‬,
vagabundo, n 6 mada, 10 mismo que en los siguientes versi'culos: “ Ella se fue y e r r 6 [286; ” [‫ת ת ע‬
“vague [‫ ] ת עי תי‬como una oveja extraviada ” ; 287 “deam bulan [‫ ]י ת עו‬p o r falta de alim ento ” . 288 En
este ultimo versiculo, ‫ יתעו‬quiere decir que solian salir de su lu g ar y d ea m b u la r en busca de
alim ento . 289
‫ אמרי לי‬/ d i d e m i. La preposici6 n ‫ לי‬en este contexto es equivalente a *fy, sobre m i . 290 Y 10 mismo
en el versiculo: “ Los lugareiSos le in terro g aro n con respecto a su m u jer [291, ”[‫ ל אשת ו‬en donde el
prefijo ‫ ל‬significa acerca de su esposa. Y tam bien en los siguientes casos: “Y el F a ra 6 n dir£ de los
Hijos [‫ ]לבצי‬de Israel ” , 292 que es equivalente a decir “ acerca de [‫ ]על‬los hijos de Israe l” ; “ p a ra
que no se diga de mi: [‫ ]לי‬Lo m at 6 una m u jer ” . 293
14. 1 ‫ * לאברהם‬i M / y L O S o b s e q u i 6 A A BR A H A M . P a ra que Abraham se apaciguase y rezase p o r 6

285. La raiz ‫ תעה‬de la cual se deriva este verbo este en plural. El Targum de Onkelos, sin
tambien tiene la acepci6 n de errar, equivocarse. embargo, no 10 entiende en referencia a Dios,
Esta rafz podn'a ser comparada al verbo sino como formando una clasula independiente,
extraviarse en espanol, que tambien puede ser como se indico en la nota 273.
utilizado con las dos acepciones de errar y 290. En hebreo hay varias preposiciones que
vagar. cuando cumplen funcion pronominal se abrevian
286. Infra, v. 21:14. como ‫ ל‬: las preposiciones ‫של‬, ‫ אל‬y ‫על‬. En este
287. Tehilim 119:176. caso, ‫ לי‬no es abreviacion de “dime a mi' [‫”]אל י‬,
sino “de mi [‫”]עלי‬.
288. lyob 38:41.
291. Infra, v. 26:7.
289. Con este comentario, Rashi quiere enfatizar
que el verbo ‫ התעו‬se refiere a Dios [‫]אל יה ים‬, 292. Shemot 14:3.
explicando que no tiene nada de excepcional que 293. Shofetim 9:54.
20:16-17 — * ‫ טדי‬:‫צ‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי ר א‬/ 260

tierra estd delante de ti; habita donde :31# ‫ ב בע י נ יך‬1‫ארצ י לפ נ יך ב ט‬

mejor te parezca.” 16 Y a Sard dijo: “He ‫< י‬ ‫ ״‬a ‫ ״‬1‫' ! ״•״״‬
aqui que he entregado mil piezas de TC3 ^ ‫ל* ה‬ ‫טז‬
plata a tu hermano; que esto sea para ti ‫ ים‬3‫לאח י ך הי |ה ה וא ״ ל ך כ ס ות ע י‬
velo de ojos para todos los que estdn L■‫״ ״ ״ ״‬ . l ‫״־‬,L
. : ‫ו נכחת‬y ‫כ ל‬ante
contigo, ‫ ואת‬todos
‫ר א ת ך‬podras
‫ ־״ ־ ל כ ל אש‬: >• ••• ! •at • Jv >.:
reivindicarte. ” 17Abraham rezo a Dios, y ‫יז ו ית פ ל ל א ב ר ה ם א ל ־ הא ל ה י ם‬
o n k el6s

‫ ט♦ ול שר ה א מ ר ה א י ה בי ת א ל ף סל עיו ך כ ס ף ל א חי ך ה א הו א ליך פ סו ת ךי קר‬:‫אךעי לןךמך בךוגקןיו ב עיני ך וניב‬

‫ ח ו צ לי א ב ך ה ם נןךםייי‬:‫זית י תיך ןית הל ךעמןי וזליא ועל פל מ ה ו א מ ר ת אתוכרות‬.‫וןז‬. ‫(עעיח״חלף ד^ילחית ךבך תיך‬
----- ------ ----------------------------------------------------------------------- RASIlf -------------------------------------------------- —.................. - ■

‫ יש להם ל ומר לאחר‬,‫הש יב ות יך ריקנית‬ :‫ אבל פךעיה אמר לו‬.‫ הנה אךצי לפן<ך‬0‫<ט‬
‫ עכש י ו שה וצרכת י‬, ‫ש נתעלל בה הח ז יךה‬ ‫ לפי‬,1‫יט‬:‫הגה אשתך קח ולך (לעיל יב‬
‫ יוךע ים יהיו שעל‬, ‫לב*ב* ממ ו ן ולפיסך‬ ‫ (טז) ולשרה‬:‫ש נת ירא שהמצר ים שט ופ י ■זמה‬
.‫ ואת בל‬:‫כרח י הש יב ות יך ועל ידי נס‬ ‫ הנה‬:‫ פד י לפיסה‬, ‫ לכבו יה‬, ‫ אב ימלך‬.‫אמר‬
‫ יהי לך‬.‫ וניכחת‬:‫ןעם כל בא י עולם‬ ‫ נתת י ממ ו ן לאח יך‬,‫עש ית י לך כב ו י זה‬
‫פתחו ן פח להת וכח ולהךא ות דבר ים‬ ‫ ה נה הממ ו ן‬, ‫ש א מ ח ז עליו אח י הוא‬
‫ ןלשון ה וכחה בכל מק ום‬.‫נכר ים הללו‬ ‫ןהכבוד ה זה לך גיסות עינים לכל אשר‬
. ‫אישפרובי״ר‬ ‫וגנלע״ז‬ •‫דברים‬ ‫ברור‬ ‫ שאל ו‬.‫ יכסו עיניהם שלא יקילוך‬, ‫אתך‬
TRADUCC16N DE RASHf
15. ‫ לינה ארצי לפניך‬/ he a q u i que mi tierra estA delante de ti . Pero el Faratin, quien pas6 por
un episodio semejante, le habfa dicho: “He aquf a tu mujer, t6mala y vete.” 294 Le habfa dicho esto
porque tuvo miedo por la seguridad de Sard, ya que los mitzrim estaban inmersos en la lujuria y
temfa por la seguridad de Abraham y de Sard.
16. ‫ ולשרה אמר‬/Y A SARA dijo . Abimelej dijo esto en honor a ella con el prop6sito de apaciguarla,
como dicendo: “Mira, te he hecho este honor: he entregado algunos bienes a tu ‘hermano5, de
quien habias dicho: ‘Es mi hermano’. He aquf que estos bienes y este honor son para ti ‘velo de
ojos’ para todos los que estdn contigo. Es decir, que con ello la gente figuradamente ‘cubrird sus
ojos’ para no menospreciarte por 10 ocurrido.295 Pues si yo te devolviera a tu marido sin nada
podrian decir: ‘Luego de que abus6 de ella la devolviti.’ Pero ahora que me vi precisado a gastar
parte de mis bienes y apaciguarte, sabrdn que fue contra mi voluntad que te devolvf y a causa
de un milagro.”
‫ ל‬3 ‫ ו א ת‬/Y ante TODOS. Es decir, y ante todas las personas en el mundo.
‫ וניכחת‬/ podr As reivindicarte . 296 Es decir, tendrds argumentos para demostrar estos hechos
conocidos por todos. Cualquier expresitin relacionada con la idea de 297‫פחה‬1‫ ה‬en todos los casos
indica la aclaracitin de un hecho. Significa 10 mismo que esprouver en francos antiguo.298 Pero el

294. Supra, v. 12:19. daba, se demostrarfa ante todos que el no habi'a

295. La expresi6n ‫כסות עינים‬ literalmente tocado a Sara.
significa “cubierta para ojos” o “velo de ojos”. 296. Literalmente, “eres demostrada” o “probada”.
Aquf tiene el sentido figurado de justification o
297. Como el verbo ‫ תיככות‬de este versfculo.
demostracion de algo. La frase quiere decir que
por medio de los obsequios que Abimelej le 298. En espanol, demostrar, probar.
 2 6 1 / BERESHIT — PARASIIAT VAYERA 20:18 — ‫יח‬:‫פ‬

Dios euro a Abimelej, a su mujer y a sus ‫את ״א ב ימ ל ך‬ ‫א לה ים‬ ‫ואת ״ ו ירפא‬

siervas, y parieron. 18Pues el Eterno
‫* ׳‬ x
‫ יח‬:1 ‫ו ילד ו‬
< r
‫ואמהת י ו‬ -
! ‫כ י" ע צ ר א ^ ת‬
vr : ‫ך‬ : ‫ע‬ : •

habia cerrado completamente toda ‫כ ל״רחם‬ ‫ב^ ד‬ ‫ה‬ ‫ ל ב י ת‬VI ‫י‬ ‫) צ ר‬£
matriz de la casa de Abimelej a causa de J
‫^רה‬ V j ‫•״‬
‫^ל״דבר‬
V-T T J-
‫ ת א ב י מ ל ך‬5#‫א‬
: - I v < sv • ‫ ־‬:

Sard, mujer de Abraham. D :‫א ב ר ה ם‬

onkel6 s

‫מלחד ו ­א ­ח ד‬
‫־‬ ••
‫ ־א רי‬1 ‫ יח‬:‫תרוחו‬ ‫א זמ ״ה תי ה וא‬s ‫ה ־ ו‬j ‫ וית• א ת תי‬r ‫בי !•מ• ל !ך‬
‫ ז‬: 1 1 :
‫ ת א‬t ' ‫ןו ־א •סי !יזי‬
v■ ‫ן ־‬

:‫ ם‬1‫יי ב א פי כ ל פ ת ת י ל ר א ל בי ת א בי מ ל ך על עי ס ק שרה א ת ת אבךר‬

RASJII

:‫ א ב ל ישוב לשל׳ו המ קו ־א פלשתי‬, ‫מך ךשי א גדה‬ ‫ ולשון ה מ ק ר א‬,‫ו א ו נ ק ל ו ס ת ת ם ב פ נ י ם א ח ר י ם‬

‫ נפ ת ח ו נ ק ב י ה ם‬.‫ןאתךןחו‬ :‫ כתרגומו‬.‫<*ז> ו<ליו‬ ‫ ה נ ה ה ו א ל ך כ ס ו ת של‬:‫פ ך ה ו א נ ו פ ל על התרגום‬
‫כנגד‬
v j
.‫רחם‬ ‫ בעי כל‬T>‫ «״‬:‫שלהם‬
v vv ‫ ז‬v r v 1
‫ •ו הי א ״ לידה‬:,‫והוציאו‬
• v
‫א ש ר‬1 ‫ו ב כ ל ן ־‬t ‫שש לט ו ד יב ך‬
: t v
‫שלי‬
‫ י‬v
‫עי• ני ם‬
‫־‬
‫ ה‬t ‫ על‬r ~ ,‫ כבוד‬t
:‫ על פי ך ב ו ך ה של שרה‬.‫ על יבר שרה‬:‫כ ל פתח‬ ‫ ויש‬,‫ ועל כן ת ך ג מ ו וחזית יתיך וית כ ל דעמך‬. ‫אתך‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
Targum de Onkelds 10 tradujo de otro modo, y el lenguaje del versi'culo se adecua a su
traducci6n, la cual tiene el sentido de: “Esto es para ti un velo de honor por mis ojos que te
contemplaron299 y a todos los que estan contigo”. Y por eso el Targum tradujo este pasaje del
siguiente modo: “Esto es un velo de honor porque te he visto y a todos los que estdn contigo.” Y
hay otros midrashim agadicos sobre el significado de estas palabras, pero ya he explicado 10 que
se asienta con el contexto del versiculo.
17. ‫ ויליו‬/ Este verbo debe ser entendido como lo traduce el Targum: ‫ואתןץחו‬, j ‫׳‬
Y P A R IE R O N .
obtuvieron respiro. Pues se les abrieron los oriflcios del cuerpo y dejaron salir 10 que cada uno
debia dejar salir, y a esto se refiere el acto de “parir” dicho con respecto a ellos. 300
18. & ‫כל ך ח‬ ‫ב עי‬ / TO D A m a t r i z . Aqui el termino D m se refiere a cualquier abertura u orificio del
cuerpo. 301
‫ על י בו שרה‬/ A CAU SA d e s a r A . Es decir, por la palabra302 dicha por Sard. 303

299. Literalmente, “por mis ojos que dominaron
sobre ti”. La idea es que el acto de contemplar a
Sara implicaba el deseo de apoderarse de ella.
300. Rashi parece querer decir que el termino ‫ו^לדו‬
no debe ser entendido literalmente como “alumbrar”
o “parir” -que es su acepcion usual- puesto que
tambien se aplica a Abimelej, como el versiculo
mismo afirma al decir que Dios 10 “euro” (Mizraji).
En este caso significarla que los orificios de los
hombres y las mujeres se abrieron, del mismo modo
que cuando una mujer alumbra un cierto orificio
suyo se abre para dar paso al nifio. Por eso Rashi se
apoyaria en la traduccion del Targum. Sin embargo,
el Gur Arye anade que esta explicacion es
problematica porque el versi'culo, aparte de
Abimelej, no menciona a otros hombres, sino a “su
esposa y sus siervas”, intimando que este “obtener
respiro” seria algo especifico de las mujeres.
301. Y no especificamente “matriz”, que es su
acepcion usual. Este comentario sigue la misma idea
que el anterior.
302. El termino ‫[ ךבר‬aqui en estado constructo,
vocalizado ‫ ]דבר‬tiene varias acepciones. Puede
significar palabra, cosa, objeto o asunto,
dependiendo del contexto. Rashi aqui 10 entiende
literalmente como “palabra”.
303. Bereshit Raba 52:13. Es decir, de las palabras
dichas por ella en oration a Dios para que la salvase
de Abimelej. Dios le habia respondido enviando un
angel para castigarlo. Rashi hace un comentario
21:1 — ‫ א‬: ‫ב א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 6 2

Capi t ui o 21 ‫פ רק‬ ‫כא‬

1Ahora bien, el Eterno habia recordado 75)1* ‫ך‬£( ‫ א ^ ר א‬3 ‫ ! א ת ״ ^ ל ה‬Ti m ‫א‬
a Sard conforme habia dicho; y el Eterno "T ‫“ ״‬ >'TT ’ J_T ‫' זע‬
hizo a Sard conforme habia hablado. :‫" ד ב ר‬It#1‫ א‬3 51*1^ 7 ‫ ה‬1‫יה‬
o n k e l Gs

:‫א ויי ךכ<ר י ת שרה כ מ א ך< א מ ר ו ^ בד <י ל ^ ר ה כ מ א די מליל‬

------------------------------------ RASI11
‫שפקדה‬ ,‫שרה‬ ‫פקד א ת‬ ‫וה׳‬ ‫ללה‬ ‫זו ן ס מ י ך‬ ‫פרש ה‬ ‫ ס^ןו‬.‫שיה וגו׳‬ ‫פקד את‬ ‫א> וה׳‬1
‫ פ?ןך את‬: ‫א ת א ב י מ ל ך‬ ‫שחפא‬ ‫קודם‬ ‫כבר‬ ‫על‬ ‫רחמים‬ ‫המבקש‬ ‫שכ ל‬ ‫לכאןללמךד‬
. ‫בלידה‬ .‫ פ א ^י ךפר‬:‫ בהריון‬.‫^יר אנ<י‬/‫ניגנה שיה פא‬ ‫הוא‬ , ‫דבר‬ ‫ל או תו‬ ‫צריך‬ ‫ןהוא‬ ‫חב ר ו‬
?‫ךבור‬ ‫הוא‬ ‫ןהיכן‬ ,‫אמיךה‬ ‫הלא‬ ‫ והיכן‬,>*‫י‬:‫כ‬ ‫(לעיל‬ ‫ויתפל ל ןגו׳‬ :‫שנאמר‬ , ‫ת חל ה‬
TRADUCC16NDE RASIlf
21
1 . ‫ !ה׳ פ?ןד את שיה וגו׳‬/ a h o r a b i e n , e l e t e r n o i i a b I a r e c o r d a d o 304 a s a r A , e t c . Esta secci6n
fue yuxtapuesta a la anterior con el objeto de ensefiar que a todo aquel que pida misericordia
a Dios por su prdjimo, precisando 61 de 10 mismo, se le responde primero. Pues en la secci6n
anterior la Tord declara que Abraham “rez6” por Abimelej,305 y seguidamente se declara que “el
Eterno habfa recordado [‫ ]פ?ןד‬a Sard”. Esto indica que la habia recordado aun antes de curar a
Abiindlcj.306
‫ פ קד את שיה פאשי אמי‬/ h a b ia r e c o r d a d o a s a r a c o n f o r m e h a b ia d ic h o . Con respecto a su
embarazo.
‫ באשי ך*י‬/ c o n f o r m e H A B IA h a b l a d o . Con respecto al nacimiento de Itzjak.307 ddnde
hallamos la ‫אמייה‬, el “dicho”, y ddnde el ‫ך&וי‬, el “habia” a los que se hace referencia aquf?308 El

similar en el v. 12:17, s. v. ‫ על דבר <ן>רי‬. Ver tambien 305. Supra, v. 20:17.

las notas 63 y 64 de la parashat Lej Leja.
304. La raiz ‫ פקד‬del cual se deriva el verbo ‫ פקד‬que
aquf hemos traducido por “habia recordado” tiene
varias acepciones. El concepto bdsico que expresa es
el de tomar en cuenta algo en forma concreta y
detallada, y de ahf que pueda ser utilizada tanto para
significar hacer la cuenta como comisionar, en el
sentido de “contar” a alguien para un cargo (cuando
su sentido es el de contar se refiere a la cuenta total
de un grupo de elementos, no al c6mputo
individual). Por extensi6n, tambien implica
considerar, recordar y, cuando se trata de un acto
que tendra consecuencias concretas, visitor (10 que
implica el tomar en cuenta a alguien y hacer algo por
61). En la Tora esta raiz serd utilizada con todas estas
acepciones; cada instancia sera traducida segun su
contexto. En este caso 10 hemos vertido por “habia
recordado” siguiendo la traducci6n del Targum. Ver
al respecto, Radak, Sefer haShorashim, "pakad";
Sefer haCarmel, Otzar Jojmat Malbim, pag. 281.
306. Baba Kama 92a. En este versiculo, el verbo
‫לןד‬£ tiene el sentido del preterito pluscuamperfecto
(“habia recordado”) o preterito anterior (“hubo
recordado”), implicando una accion pasada con
respecto a otra tambien ya transcurrida. En este
caso, el hecho de que la recordo (o visito) antes de
curar a Abimelej. El preterito simple en hebreo
biblico generalmente se denota por el tiempo fiituro
mds la ‫ ו‬conversiva: ‫[ ויפקיד‬ver el comentario de
Rashi a Baba Kama 92a].
307. Este versiculo utiliza dos expresiones
diferentes para indicar que Dios hizo a Sara
conforme habia prometido. En su comentario
anterior y en 6ste, Rashf explica que estas
expresiones no son repetitivas, sino que se refieren
a dos momentos distintos del proceso de tener hijos:
el embarazo y el parto.
308. Es decir, <^en que versfculos vemos que estas
expresiones son utilizadas para referirse a estos dos
eventos, el embarazo y el nacimiento de Itzjak?
 2 6 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 21 :2 — ‫ ב‬: ‫ב א‬

2Sard concibio y dio a luz un hijo ‫ ותהר ות ל ד ש ר ה ל א ב ר ה ם בנץ ל זק נ י ו‬. ‫ב‬

para Abraham en su vejez, en el plazo . . ‫״‬ . ^
que Dios le habia hablado. :‫ד אש ר ״ ד ב ר את ! א לה ים‬$( ‫למ ו‬
ONKELbS
:‫ב ו ע די א ת וי לי ד ת ש ר ה ל א ב ר ה ם בר ל סי ב תו הי לז מן די מ לי ל י תי ה יי‬
------------------------------------------------- RASHl

‫ך בי‬ .‫חכ( א‬ ‫ו ר בי‬ ‫ר ב י יו דן‬ .‫{למועד א שר ךג ר‬ ‫ש ר ה א ש ת ך וגו׳‬ ‫אבל‬ ‫א ל הי ם‬ ‫ ו י א מ ר‬: ‫א מי ר ה‬

‫ח ד שי ם‬ ‫לונשי^ה‬ ‫שנו ל ד‬ ‫מלמד‬ : ‫או מ ר‬ ‫יידן‬ ‫אבךם‬ ‫אל‬ ‫ה׳‬ ‫ךבר‬ ‫הי ה‬ : ‫ד בו ר‬ .‫יטו‬:‫(לעיל יז‬
‫ר בי‬ .‫ה ו א‬ ‫א בי מ ל ך‬ ‫של‬ ‫מ בי תו‬ ‫ש ל א יי א מ רו‬ :‫ו ש ם נ א מ ר‬ •‫ה ב ת רי ם‬ ‫ב ב ר י ת בין‬ ,‫או‬:‫(לעיל טו‬
‫א שי‬ ‫ל מועד‬ :} ‫חן שי ם‬ ‫ל שב^ה‬ : ‫או מ ר‬ ‫רו מ א‬ ‫ו ה ב י א היו ר ש‬ ‫ל א יי ר ש ך ז ה ו ג ר (לעיל טרדו׳‬
‫א שר‬ ‫ה מ ו ע ד‬- ‫א ת‬V .‫י ״תי ה‬T ‫ ד־ מ•ל י ל‬I ‫ *די‬.‫דג ר א תו‬
V •
: ‫ה ם‬T ‫ ר‬T‫ב‬5 ‫ל ־א‬S .‫שר ־ד •־ב ר‬ ‫לשרה בא‬
V ‫־ «־‬ TT I
‫ויע־» ש ה׳‬
‫־ ־‬
:‫ר ה‬T ‫ש‬ ‫מ‬
T ‫־‬

‫א שו ב‬ ‫ל מו ע ד‬ :‫לו‬ ‫פ שאמר‬ ,‫ו ק ב ע‬ ‫ךבר‬ :‫לו‬ ‫דו מ ה‬ ‫ש לו‬ ‫אי קונין‬ ‫זיו‬ ‫שה?ה‬ .‫ לזקניו‬00

TRADUCC16N DE RASHl
“dicho” en el versiculo: “Dios le dijo [‫] ו יאמר‬: De cierto tu m u je r Sard dard a luz un hijo ...” 309 Y
el “ h ab ia” en el versi'culo: “ L a p alab ra [‫ ][לגר‬del E terno vino a A bram en una visi6 n,
diciendo ...” 310 Esta Ultima comunicaci6 n divina tuvo lugar en el P acto en tre las P artes \brit ben
habetarim], en donde especificamente se declara que “ 6 ste [Eli6 zer] no serd tu h ered e ro ” . 311 Y,
en efecto, Dios hizo que el hered ero de Abraham saliera de Sard.
‫ א שר דבר‬3 ‫ה׳ לשרה‬ e l ete r n o hizo a sa r A c o n fo r m e h a b ia h a b l a d o . A A b rah am . 312
2 . ‫ לז^ציו‬/ en su vejez . Esto implica que el esplendor del rostro [‫ ] זיו אי קונ ץ‬de Itzjak era sem ejante
al de Abraham . 313
{‫ ל מועד א שר דגר‬/ en el pla zo q u e [DIOS LE] habia h a b la d o . Sobre el significado de esta frase hubo
una diferencia de 0 pini6 n entre R abf Yuddn y R abf Jam a. R ab f Y uddn dijo: “ Esto ensena que
Itzjak naci 6 a los nueve meses, p a ra que la gente no dijese que en realidad p erten eria a la casa
de A bim elej.” R abf Jam d dijo: “Itzjak naci6 a los siete meses.” 314}
‫ למועד א שר דבר אתו‬/ en el p l a z o QUE IDIOS] le habia h a bla d o . Esta frase debe ser entendida como
la traduce el Targum: ‫ די מליל י תי ה‬, en el plazo del que E l habia hablado. El versiculo se refiere al
plazo [‫ ] מו עד‬del cual habi'a hablado y fijado cuando le dijo: “E n el plazo fijado [‫ ]למ>עד‬v o lv e rl

309. Supra, v. 17:19. Puesto que ese versfculo
utiliza la expresion ‫וייאמר‬, “dijo”, por analogfa de
terminos, la frase del versfculo 2 1 : 1 que dice ‫ר‬$‫פא‬
‫אמר‬, “conforme habia dicho” debe necesariamente
referirse a la promesa dada en aquella ocasion.
310. Supra, v. 15:1.
311. Supra, v. 15:4. Tanto en el versfculo que
introduce la revelacion de Dios en el Pacto entre las
Partes (v. 15:1) como en 6 ste, donde
especfficamente dice a Abraham que Eliezer no sera
su heredero, sino un hijo que saldra de el se enuncia
un termino derivado de la rafz ‫( דבר‬en ambos casos,
‫ךבר‬, “la palabra”). Por analogfa de terminos, la frase
de nuestro versfculo que dice ‫ ר דבר‬$ 1^‫ פ‬, “conforme
habi'a hablado’’, se refiere a la promesa dada en
aquella 0 casi6 n.
312. La promesa del nacimiento de un heredero
para Abraham le fue hecha a el, no a Sara. Rashf
quiere enfatizar aquf que a pesar de que Dios no le
habfa dicho que tal hijo saldrfa de Sara, aun asf
“hizo a Sara tal como habfa hablado” a Abraham
(Maharshal).
313. Bereshit Raba 53:6. La palabra ‫ןניו‬7‫ ן‬, “vejez”,
es interpretada como un acronimo de ‫( יו איקונין‬,
“esplendor de rostro”, expresion que designa las
facciones y el aspecto del rostro.
314. Bereshit Raba 53:6. Este comentario no
aparece en las ediciones originales de Rashf.
2 1 :3 -7 — 2 6 4 / ‫ ג ־ ז‬: ‫כ א‬ ‫ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬

3 Abraham llamo Itzjak el nombre del hijo ‫א ת ־ ^ ם ־ ב נ ו ה נ ו ל ד ״‬ ‫ג וי ק ר א‬

que le habia nacido, que le habia dado ‫^ל‬. <‫ א^ר״ י לדה״ ל ן■ <^רךן <^ךןק« ך ן‬1‫ל‬
a luz Sard. 4Abraham circuncido a su ! . ": . * ‫! ״‬,'‫״ ז ז" י‬ ‫ זיי ז‬u L 2 j ‫״‬
hijo Itzjak a los ocho dias de edad, como '•‫ ־‬j^ f : I
Dios le habia ordenado. 5Abraham tenia :‫ זים‬1‫כ אש ר צ וה א ת ו א ל‬ ‫ימ ים‬ A* T

cien anos de edad cuando le nacio su ‫חמישי ב ך מ א ת ש נ ה בה ו ל ד ה וא ב רהם‬

hijo Itzjak. «Sard dijo: “Dios ha hecho p f o ‫ ן ת־א מ ר‬, ‫ א ת <עחק‬f t
alegria para mi; todo el que oiga [esto] ‫״‬ ‫־ א ״‬ ‫י ׳י‬ V ! i ‫־״‬
.ve alegrara por mi." 77 dijo: “!Quien U ‫ ״‬t‫ל‬
[sino Dios] habria dicho a Abraham ‫ ז ו ת א מ ר מ י מ ל ל ל א ב ר ה ם‬: ‫ל י‬
0NKEL6S
‫ ד וג*ר א ב ר ה ם י ת י צ ח ק‬:‫ג ו ק ך א א ב ר ה ם י ת שו ם ב רי ה ך א תי לי ד לי ה די ליד ת לי ה שךה יצחק‬
‫ ה ן א ב ר ה ם בר מ א ה יריביו פר א תי לי ד לי ה י ת יצרוק‬:‫בריה בר ת מ מ א יו מין פכ(א די פ קיר י תי ה יי‬
‫ ו א מ ר ת מ אן מ סי מן ד א מ ר ל א בו־ ח ם‬t :‫ ו ו א מ ר ת שר ה רוךוא ^ בד לי יי פל ד ש מ ע י ח די לי‬:‫בריה‬
------------------------------------------------------------------------ R A S H I ---------------------- ‫י‬

‫ <ז) מ* מלל‬:‫ ו_רב ש ח ו ק ה י ה בעולם‬, ‫ת פ ל ו ת ניגנו עמה‬ :‫ ש ר ט לי ש ר י ט ה ב כ ו ת ל ן א מ ר לו‬.‫א ל י ך (לעיל יתידו‬

‫ !ר א ו •מ י ה ו א !ו ־כ זמ ה‬:‫וחשיבות‬
. -j -
‫ב ח‬- ‫ש‬. . ‫לשון‬
1 J
.‫לאברהם‬
T TI ‫ ־‬I
:‫תלד‬
V ••
, ‫ר ת‬V ‫ח‬V ‫ה “א‬T ‫שנ ה‬ ‫ט ה זו ב‬T ‫ש*ר י‬5 ‫ט ה •ל‬T ‫כשתגיע ח‬
T T ‫־‬ ‫־‬ ‫־‬ • ‫ ־‬V:

<0 ‫ ה ק ד ו ש ב ר ו ך ה ו א מ ב ט י ח‬. ‫ה ו א שומר ה ב ט ח ת ו‬ ‫ ה ך ב ה יגקרות‬:‫ ומדר ש אגדה‬.‫ ?שמח גגלי‬. ‫ל י‬ ‫י צ ח ק‬

‫ ג ימ שר יא‬. ‫ שנה ה כ ת ו ב ו ל א א מ ר דבר‬.‫ מלל‬:‫ועושה‬ ‫ ה ך ב ה ח ו ל י ם נןנ_רפאו בו ביום ׳ ה ך ב ה‬,‫נ פ ק ד ו עטה‬

—— TRADUCC16N DE RASIli
a ti.”315 El dngel habia hecho una marca en la pared y le habi'a dicho: “Cuando el sol llegue a
esta marca, al afio entrante en esta misma fecha, ella darfi a luz.”316
6 . ‫ י צ ח ק ל י‬/ s e A L EG R A R A p o r m i. Esta frase significa: s e a l e g r a r A p o r m i . 317 Y segun u n m i d r a s h
a g d d ic o , esta alegria se debi6 a que j u n t o c o n Sara m u c h a s m u j e r e s e s t e r i l e s f u e r o n r e c o r d a d a s y
concibieron; e n e s e d f a tambi&i f u e r o n c u r a d o s m u c h o s e n f e r m o s ; m u c h o s r u e g o s f u e r o n
r e s p o n d i d o s j u n t o c o n los de e l l a , y h u b o u n a g r a n a l e g r i a e n e l m u n d o . 318

Esta frase implica alabanza e

7 . ‫ מי מ ל ל ל א ב ר ה ם‬/ ! q u ie n [s in o d io s ] h a b r i a d i c h o a a b r a h a m !
importancia, como diciendo: Miren q u iin es Dios y hasta qu6 punto £1 guarda Su promesa. El
Santo -bendito es- promete y cumple.319
En este versfculo l a Escritura modified su estilo usual de expresi6n y no utilizo
‫ מ לל‬/i ia b r ia d ic h o .
el termino ‫ דבר‬como 10 habfa hecho antes en el v. 2. Esto alude a 10 siguiente: e l valor num6rico

315. Supra, v. 18:14. En la frase en hebreo ‫למועד‬
‫ אשר דבר אתו אלהים‬el acusativo ‫ אתו‬no se refiere a
Abraham (pues de ser asi deberia haber sido
vocalizado ‫ א תו‬, con jir ik debajo de la ‫) א‬, sino al
plazo [‫ ]מועד‬mismo (Sifte Jajamim).
316. Tanjuma 13.
317. No significa “se reira de mi”. Lo mismo que
en su comentario al v. 17:17, Rashi da al verbo ‫;צחק‬
el sentido de “se alegrara” en vez de “se reird”. Esto
10 hace siguiendo la traduccion del Targum, quien
lo tradujo por ‫;חדי‬, se alegrara.
318. Bereshit Rabd 53:8. Esto explicaria por que
Sard dijo que “todos” los que se enteraran se
alegrarfan: la alegria fue general por la bendicion
colectiva que trajo el nacimiento de Itzjak (Najalat
Yaacob).
319. Rashi senala aqui que la frase ‫מי מלל לאמ־הם‬
no debe ser entendida como una pregunta retorica,
sino mas bien como una afirmacion de la fidelidad
de Aqu61 que le dijo que tendria un hijo (Sefer
 2 6 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 21:8-9 — ‫ ח־ ט‬:‫כ א‬

que Sard amamantaria hijos! Pues he ‫ב נ ים ש ר ה ב י ־ ילרת י ב ן‬T ‫יקה‬ V It

‫הינ‬
‫״‬ I J - T ‫ין‬ ATT ^‫*י‬ J' •'

dado a luz un hijo en su vejez. 712 %*( ‫ ך‬7 ‫ח ו י גדל ך<־‬ ^‫״לץקנ<ן‬
nino credo y se desteto. Y ^ "‫א ב ר ה ם‬ W
Abraham hizo un gran banquete el dia J JV : ' TV ‫־‬
‫״‬ue m a l ‫ ״‬desteto. > r Sara vio al « Tf l B * W f * ‫ ל‬5 «‫ל‬
hijo de la mitzrit Hagar que esta habia *‫א ת ב | הגל‬
dado a luz para Abraham divirtiendose. :‫מ צ ח ק אש ר ־ י ל ר ה‬ ‫לא ב רהם‬
o n k e iA s

‫ חו ך ב א _רבלא ו א ת ח סי ל ו ע בד א ב ר ה ם מ ש תי א‬:‫קלם ךתונלק בנלו יצרה ארל לללדלת בר לסיב תו הי‬

:‫ ט וחז ת &רה לת בר הג ר מצרלתא דלללדת ל א ב ר ה ם מחליד‬:‫ך ב א בלומ א ך אוזח סלל לת לצחק‬
RASHI

‫ ש היו‬.‫ מ שתה גדול‬:‫ ל ס ו ף כ ״ ד ח'ךש‬.‫ <ח> ויגמל‬:‫ה שו ק‬ ‫ ה עי ק ה גני ם‬: ‫ כ ל ו מ ר ל ס ו ף מ א ה ל א ב ר ה ם‬, ‫ש לו מ א ה‬

.‫ <ט> מצחק‬: ‫ ש ם ו ע ב ר ו א ב י מ ל ך‬:‫ש ם ג דו ל י ה דו ר‬ ‫ ו מ ה ו ב נ י ם ל שון ו ב י ט ל ב י ו ם ה מ ש ת ה ה ב י א ו‬.‫שרה‬
‫ ו י ק ו מ ו ללצחק ( שמות‬: ‫ כ מ ו שנ א מ ר‬,‫< שווי { בו ך ה ז ר ה‬ ‫ ש היו‬. ‫מ ש רו ת א ת ב נ י ה ן ע מ ה ן ו ה י נ י ק ה א ו ת ם‬
‫ כ מ ה ד ת י מ א‬,‫ ל שון ג לוי יגריו ת‬:‫ ד ב ר א ח ר‬.‫וו‬:‫לב‬ ‫ א ל א א ס ו פ י ה ב י א ה מן‬,‫ ל א י א * ה ש ך ה‬: ‫או מ רו ת‬

TRADUCC16N DE RASH1
de la palabra ‫ כ(לל‬es cien,320 10 cual quiere decir que Itzjak naci6 al term ino de los cien afios de
edad de A b ra h a m .321
‫ ה עי ק ה ג נ י ם שרה‬/ O U E SA RA a m a m a n t a r i a i i i j o s . por qu6 dice hijos en p lu ra l? La respuesta
es que el dia del banquete las princesas tra je ro n a sus hijos con ellas, y Sard milagrosamente los
am am antd. Pues la gente deci'a: “En realidad S ara no dio a luz, sino que tra jo del m ercado a un
nifio abandonado.” 322
8. ‫ו י י ג מ ל‬ SE D E S T E T 6 . Al tlrm iiio de veinticuatro m eses.323
‫ ל‬1‫ מ ש ת ה גד‬/ UN g r a n b a n q u e t e . La Tord 10 llama “gran b a n q u e t e ” po rq u e all! estaban las
personalidades mas grandes de la generatio n : Shem, E ber y A bim elej.324
9. ‫ מ צ ח ק‬/ d i v i r t i e n d o s e . En este contexto, este verbo implica idolatria. Su sentido aqui es sim ilar
al que tiene en el versi'culo que declara: “Y se levantaron p a ra divertirse [325” .[‫ ל צ ח ק‬Segun o tra
explication, implica prom iscuidad. En este caso, su sentido seria sim ilar al que tiene en el versiculo

haZikaron). anos (Maharshal).

320. La 40 = ‫ ;מ‬cada 30 = ‫ ;ל‬la suma de las dos 324 ‫ל‬. Bereshit Raba 53:10. En las ediciones actuates
= 60. de este midrash no aparecen estos nombres, sino que
321 Bereshit Raba 53 9 simplemente dice el “gran banquete” fue llamado asi
’ porque fue “un banquete de grandes hombres”. En
322. Babd Metzia 87a. cualquier caso, el adjetivo “gran” no es dicho aquf
323. El verbo ‫ וייגמל‬esta conjugado en el modo nifal en un sentido cuantitativo, sino cualitativo (Mizraji).
en la tercera persona del singular; literalmente dice 325. Shemot 32:6. Ese versfculo habia de la actitud
“se desteto”. Eso implica que Sara no 10 desteto, del pueblo de Israel cuando hizo el Becerro de Oro
sino que Itzjak mismo dejo de beber la leche de su [eguel hazahab]. Del mismo modo que en esa
madre. Y la edad normal a la que un nino deja por ocasion ‫ לצחק‬se refiere a un acto idolatra, 10 mismo
sf mismo de beber la leche de su madre es a los dos se aplica aquf.
2 1 :1 0 -1 2 — ‫ י ־ י ב‬: ‫ב א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 6 6

10Entonces eiia dijo a Abraham: ‫י ו ת א מ ר לא ב ר ן זם ג רש ה א מ ה הזייאת‬ ‫י‬. “ JT T IT y‫ ״‬T T T J ‫ן‬ ‫־‬ V ‫״‬

“Expulsa a esta sierva y a su hijo, pues 1 # 1 ‫ נה (יי ל א‬3 ‫ך א ת ״‬

el hijo de esta sierva no heredara junto " * IT '‫'־‬ ‘ *•:'J
con mi­ hijo,
‫ן‬,•■ con Itzjak.
n •1r»\w , ajligio
11Y esto •‫ ׳ה ז־את‬.!‫ירע‬
‫־;־י־ ו ־‬
‫ יא‬.: ‫יצחק‬
1 ‫>■־״‬
‫עמ‬
■■! *‫­ עם ־ב נ י‬
mucho a Abraham, a causa de su hijo.‫ב ^י^י א ב ר ה ^ ^ ל או ך ת ה ד ב ר מ א ד‬
12Entonces Dios dijo a Abraham: “No ­ ‫ יב ויי א מר א ל הי ם א ל־ א ב ר ה ם א ל‬:‫בנו‬
‫׳י‬ - T T • •♦ ‫י י‬ ‫י‬ •• •* M ‫•••י‬

ONKELtiS
‫ ם תךןי א מ ת א ה ך א וי ת ? ר ה א רי ל א יר ת בר א מ ת א ה ד א ע ם ברי ע ם‬1‫י ו א מ ר ת לאבך ר‬
‫ל א‬T ‫ם‬T I‫ר*ה‬t‫א ב‬T I‫יי ל‬- •j‫ר‬T-‫ו אן ״מ‬1‫יב‬
•&*:‫בריה‬
‫־‬., r - ‫עי ךס ק‬
- ‫על‬
” ”• ‫ם‬I ‫ר ה‬T‫“ב‬I‫ד א ב עיני א‬r ‫מ א ־ל |ח‬T ‫תג‬ ‫ב "אי ש פ‬I ‫ יא ו‬:‫יצחק‬
T I ‫־‬ ‫{ • י‬T

------------------------------------------------------------------- RASIlf ------------------------------------- :

‫ פ מ ת ל ה ל ה ה י י ך ה‬:‫ פ מ ה ד א ת א מ ר‬, ‫ויורה ב ו חצים‬ ‫ לשון‬:‫ ד ב ר אחר‬.>‫יז‬:‫ ל צ ח ק בי (לקמן לט‬:‫אמר‬

‫ עט‬:)‫ ה ל א מ ש ח ק אני? ומשלי כ מ ט‬:‫ז ק י ם וגו׳ ןאמר‬ ‫ יק ומו נ א ה נ ג ר י ם וישחקו‬:‫ פ מ ה ךתימא‬,‫רציחה‬
‫ א פ ל ו א ם א י נ ו הגון‬,‫ מפיון ש ה ו א בני‬.‫ג ני עם יצחק‬ ‫ מ ת ש ו ב ת‬.‫ <«> עם ג ני וגו׳‬:‫ידו‬:‫לפנינו ןגו׳ ( ש מו א ל ב ב‬
‫ אין זה‬,‫ א פ ל ו א ינ ו בני‬, ‫ א ו הגון כ יצ חק‬, ‫כי צ חק‬ ‫שךה פי ל א יירש בן ה א מ ה ע ם בני א ת ה ל מ ד‬
‫ ק ל ו ח ו מ ר ע ם גנני ע ם יצ ח ק‬,‫פ ך א י לירש עמו‬ ‫ א ני‬:‫שהיה מ ר י ב ע ם יצוזק על הירושה ןאומר‬
‫ ששמע ש י צ א‬.‫ <יא> על אודית גנו‬:‫ששתיהן בו‬ ‫ ויו צאי ם בשדה!־נוטל ק שת ו‬.‫ י שנים‬9 ‫בכ ור ו נ וט ל‬
TRADUCCION DE RASHI
que declara:326 “Para divertirse [‫ ]לצחק‬conmigo.327‫ ״‬Otra explicacidn es que implica
derramamiento de sangre. En este caso, su sentido seria similar al que tiene en el versiculo que
declara: “Que los jdvenes se levanten y jueguen [‫ ]וישחקו‬ante nosotros.” 328329‫׳‬
10. ‫׳‬1‫ עם גגי ןג‬/ j u n t o c o n m i h i j o , e t c . De la respuesta de Sard: “...pues el hijo de esta sierva
no heredard junto con ini hijo”, se aprende que Ishmael peleaba con Itzjak por la herencia
paternal, y deda: “Yo soy el primogenito y por ello tomard el doble de la herencia.” Y cuando
salian al campo Ishmael solia tomar el arco y, pretendiendo que era una broma, lanzar flechas a
Itzjak, como se declara con respecto a 61: “Como uno que se fatiga arrojando flechas... y dice:
^Acaso no 10 hago en broma?”330
‫ עם בני עם יצחק‬/ j u n t o c o n m i h i j o , c o n i t z j a k . Queria decir: Simplemente porque es mi hijo,
aun si no fuese tan digno como de hecho es Itzjak, 0 simplemente porque es tan moralmente digno
como de hecho es Itzjak, aun si no fuera mi hijo. En cualquiera de los dos casos, Ishmael no es
digno de heredar junto con Itzjak. Con mayor raz6n entonces, Ishmael no heredard “junto con mi
hijo, con Itzjak”, que reune ambas condiciones: el ser mi hijo y ser digno.331
11. ‫ על אודת בנו‬/ a c a u s a d e s u h ijo . Abraham se entristeci6 porque habia oido que Ishmael habia

326. Literalmente, “es similar a como dices”. Es
decir, a como dices cuando lees ese versiculo.
327. Infra, v. 39:17. Ese versiculo habia de la
acusacion de intento de violation sexual que la
mujer de Potifar habia levantado contra Yosef por
haberse negado este a caer en su seduction.
328. Shemuel II, 2:14. En ese pasaje se narra la
lucha entre los jovenes de Abner hijo de Ner y Yoab
hijo de Tzeruya, quienes lucharon entre si como
gladiadores para ver que grupo era el mds fuerte. El
verbo utilizado all! es ‫וידחקו‬, equivalente en
significado a la forma ‫ויצחקו‬, ya que la ‫ ש‬y la ‫ צ‬son
letras intercambiables debido a su similitud fonetica.
329. Rashi cita tres posibles interpretaciones de la
expresion ‫ק(צחק‬, todas ellas con connotation
negativa porque seria inconcebible que Sard quisiese
expulsar a Ishmael simplemente porque este se
comportaba con ligereza (Lifshuto shel Rashi).
330. Mishle 26:19; Bereshit Rabd 53:11.
331. Bereshit Rabd 53:11. La preposici6n ‫עם‬,
“con”, separa las menciones de “mi hijo” y de
“Itzjak”, poniendolas como clausulas indepen-
2 6 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 21:13-14 — ‫יג־י ד‬:‫נ א‬

te aflijas por el muchacho y por tu ‫ ך‬/‫יר ע ב עיניך' ע ל־ הנ ע ר ו ע ל ־ א מו‬

sierva; en todo 10 que Sard te diga, ‫^רה‬ ‫ א ^ ך תי א מ ך‬C J
escucha su voz, ya que en Itzjak tu J‫ ! ־‬/•TT 1 ‫ ״‬. j‫־‬ ‫>־‬,
descendencia serd llamada tuya. 137 *‫ב ק ל ה כ י ב י צ ח ק י ק ר א ל ך זרע‬
tambien al hijo de la sierva 10 convertiri ‫יג ו גם א ת ״ ב ? ״ ה א מ ה לגו ׳י א י י מ נ ו‬
en nacion, porque il es simiente tuya. ” *v • ‫׳־‬ j‫־‬ ‫ ״‬r IT I ••• j-:
14Asi, pues, Abraham madrugo muy de ' l l i Qt ‫?־ י‬
manana, tomo pan y tin odre de agua, y ‫בביקר וי ק ח־ ל ח ם ו ח מ ת מי ם וייתן‬

•k m w
Ella se fue y erro en el desierto de ‫במךבר‬ ‫תתע‬1 ‫ותלך‬ ‫ו יש ל ח ה‬
onkel6 s

‫יבא(צ בעיניך על עולימא ועל אמתך פיל די ת ימר לך שרה קבל מנה ארי ב יצחק יתקרון לד‬
‫ יר ןאקך ים אברהם בצפרא ונקזיב לחמא‬:‫ יגיןאף ית בר אמתא לעם אדונ יה ארי בנך הוא‬:‫בנין‬
‫ורקבא דמ יא ויהב להגר שוי על כתפה וית רבלא ושלחה ואזלת ותעת במדברא (נ״א בנמ־בח‬
‫י י‬ t s ‫ז‬ t ‫ז ז‬ ‫» ז‬ 1 » ‫! ז‬ ‫־‬ ‫ן ו‬ - ‫ ן‬- ‫־‬ • ‫־‬ t t « ‫• ־‬ ‫־ ץ‬ ! ? 11 ‫ ז‬1

------------------------------------------------------------------------ R A S III --------------------

‫אף‬ .‫הילד‬ ‫ואת‬ :‫רעה‬ ‫קיתךבות‬ ‫שי צא‬ ‫על‬ ‫לו‬ ‫שאומו־ת‬ ‫על‬ ‫ופשוטי‬ .‫רעה‬ ‫לתךבות‬
‫שךה‬ ‫בו‬ ‫שהכניסה‬ .‫שכמה‬ ‫על‬ ‫שם‬ ‫הי ל ד‬ ‫שהיה‬ ‫למדנו‬ .‫ג קי ל ה‬ ‫שמע‬ )‫<יב‬ :‫לשלחו‬
‫לילך‬ ‫יכ^ל‬ ‫ולא‬ ,‫חמה‬ ‫ואח זת ו‬ ‫ךעה‬ ‫עין‬ ‫ןחמת‬ ‫לחם‬ m :‫א ב ר ה ם ט פ ל ל ש ר ה ב נ ב י א ו ת‬
‫בית‬ ‫לגלולי‬ ‫חץךה‬ .‫ו ת ת ע‬ ‫והלך‬ :‫ברגליו‬ ‫שונא ו‬ ‫ש הי ה‬ ‫לפ י‬ ,‫ההב‬ ‫כסף‬ ‫ולא‬ .‫מ < ם‬

TRADUCC16NDE RASHI
seguido el mal camino. 332 Esta es una interpretation midrashica. Pero segun el sentido simple de
la frase, se entristecid porque Sard le decfa que 10 expulsara.
12. ‫ ש מ ע ב ק ל ח‬/ E SC U C H A s u v o z . De a q u f aprendemos que en 10 concerniente al e s p iritu d
profecia, Abraham era secundario ante SarA.333
14. ‫ לחם וחמת מ«ם‬/ p a n y u n o d re de ag u a. Pero no le dio ni plata ni oro, pues Abraham 10 de
por haber seguido el mal camino.334
‫ ואת ו(<לד‬/ JU N T O c o n e l NINO. Ademds del pan y el odre de agua, tambiln al nifio tuvo que poner
sobre el hombro de ella,335 pues Sar£ le habi'a echado el mal de ojo a Ishmael y, a consecuencia
de ello, la fiebre 10 atac6 y sus piernas no 10 sostenfan para andar.336
‫ ותלך ותיגע‬/ e l l a se fu e y e rr6 . “Err6” en el sentido de que regres6 a la idolatria de la casa de

dientes una de otra, aludiendo asl a dos cualidades
distintas.
332. Shemot Raba 1:1. Rashi cita en primer lugar la
interpretacion del midrash porque si Abraham
solamente se hubiera entristecido porque Sara le dijo
que expulsara a Ishmael, no era necesario que el
versi'culo enfatizara que 10 hizo ‫“ על אודית בנו‬a causa
de su hijo”. Hubiera bastado con decir simplemente
que se entristecio, y hubiera sido obvio que era
porque Sard le dijo que 10 expulsara (Mizraji).
Segun esto, es posible que Rashi entienda la frase ‫על‬
‫ אורית ןנו‬en el sentido de que se entristeci6 “por la
situaci6 n [‫ ]אודית‬de su hijo”.
333. Shemot Raba 1:1. Dios no le dijo a Abraham
que escuchara “las palabras” de Sara, sino “la voz”.
Ello alude a la “voz” profetica que salla de ella
(1Sifte Jajamim). Si a el, que era un profeta, Dios le
dijo que “escuchara la voz de ella” ello implica que
su nivel de profecia era menor.
334. Shemot Raba 1:1.
335. Rashi aclara aqui que el verbo tiy), “puso”,
tambien se refiere al “nino”, no solamente al pan y
al odre de agua (Gur Arye).
336. Bereshit Raba 53:13.
21:15-16 — ‫ טו ־ טז‬:‫פ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי ר א‬/ 2 6 8

Beer-Sheba. 15 Y se acabo el agua del ‫טו ו יכל ו המ י□ מ ך ״ ה ח מ ת‬ ‫באר‬

odre, por 10 que ella echo al nifio bajo :‫ ל ך ת ח ת אך ןך ך; ^ < ךן ם‬- ‫ו ת ^ ל ך את ־ה י‬
uno de los arbustos. 16Y fue y se sento a '‫" ' י‬, ‫־‬,‫ " י‬T V" •V
10 lejos, a una distancia de como un tiro W W P O ™ * W * 1* ^ ‫»ל‬
de arco, pues dijo: “No vere morir al ‫ כ י א מ ך ה א ל ״ א ר א ה ב מו ת‬Pi0\}
0 nkel6 s :
‫ טז ו אן ל ת‬:‫ טו ו שלי מו מ י א ?זן ךכןבא וו־מת י ת ך בי א ונ חו ת ח ד מן אילמיא‬:‫ב א ר שבע‬
‫ריזיקו ? מיג ר ק ש ת א א רי אמו־ת ל א א חן י ב מו ת א‬# ‫יקת<נ״א‬1‫וי תי ב ת ל ה ממןבל א ךו‬
------ -------------------------------------------------------------- RASI11 ---------------------------------------------------- ‫י‬-------------------— —

‫ מ ש פ ט הוי״ו‬, ‫ ה י ה לן ל כ ת ו ב ב מ ט ח י ק שת‬:‫תיאמר‬ ‫ לפי שךךןי ח ו ל י ם לשת ות‬.‫ ויפלו חמ<ט‬0 ‫ <ט‬:‫אביה‬

‫ י ח ׳‬: ‫( שי ר ה ש י ר י ם ג‬ ‫ כ מ ו בחגוי ה ס ל ע‬, ‫ל כ נ ס ל כ א ן‬ ‫כשתי‬ .‫?; ש ת‬ ‫ פטטחף‬:‫ מךחוק‬.‫ <ט» מגגד‬:‫הךבה‬
‫ל ח ג א (י ש עי ה‬ ‫מ ג ך ת ור(יתה א ך מ ת י ה וך ה ל מ צ ר י ם‬ :‫ בלשון משנה‬.‫ ן ה ו א לשון ירית חץ‬,‫טיח ות‬
‫ וכן‬.1‫י« ומגברת יחוגו וינועו פשכ ור(תהלים ק * מ‬:‫יט‬ ‫ ן א ם‬.‫ על ש ם שה ז רע יןךה כחץ‬, ‫ ש ה ט י ס ב א ש תו‬:
‫י‬ TRADUCCION DE RASHI
su padre.337 .
15. ‫ ו«גלו המים‬/Y SE A C A B 6 E L a g u a . Pues los enfermos suelen beber mucho.338
16. ‫ מגגד‬/ A l o L E JO S . Esta expresi6n significa aqui: a 10 lejos.339
‫ןשת‬7 ‫ פ מ ט ח ו י‬/ C O M O u n t i r o d e a r c o . Especificamente, como a dos tiros de arco.340 ‫ מ ס ח ו י‬es
una expresi6n que alude al acto de arrojar flechas. Un vocablo similar lo vemos en el lenguaje
de la Mishna: “Que tuvo relacioncs sexuales [‫ ]ו ! ט < ח‬con su esposa.”341 La relaci6n sexual es
llamada asi porque el semen sale disparado como una flecha. Y si objetases que si en verdad
se refiere a este concepto, deberia estar escrito ‫ נ מ ט ח * קשת‬, sin la letra ‫ ו‬, te respondo que es comun
que la letra ‫ ו‬se introduzca en vocablos cuya letra final de la raiz sea ‫ ה‬, reemplazandola. Por
ejemplo, en el versiculo: “En las hendiduras [‫ ] ב ח ג ו י‬de la roca”,342 donde la palabra ‫ ח ג ו י‬es de
la misma raiz que el termino ‫ חגא‬en el versiculo: “Y la tierra de Yehuda se convertira en brecha
[‫ ] ח ג א‬para Mitzrdim”, 343 y que en el versfculo: “Van de un lado a otro [‫ גו‬1‫ ] י ח‬y se tambalean
como un borracho.” 344 Y asiinisnio tenemos otro caso de inserci6n de la letra ‫ ו‬en la palabra:

337. Pirke d'Rabi Eliezer 30. La expresion ‫ותלך‬,“se
fue” implica que ella sabia hacia donde marchaba,
pues ese es el sentido de la expresion “ir” en hebreo.
Pero el decir que “err6 ” contradeciria esto, pues
implica que no sabia hacia donde iba. Por tanto,
“errar” aqui no significa que fisicamente deambulo
sin rumbo, sino que erro en un sentido espiritual
(Sifte Jajamim).
338. Bereshit Rabd 53:13, Se asume que Abraham
les dio pan y agua suficientes y en medida
proporcional. Por tanto, si el agua se acabo antes
que el pan, ello se debio a que Ishmael, enfermo
como estaba, bebi6 mucho.
339. En otros contextos, ‫ מג?ד‬significa “frente a”.
Puesto que la razon que ella dio para sentarse ‫מנגד‬
es que no queria ver la muerte del muchacho, es
obvio que aqui significa que se sento “a 10 lejos” y
no “frente a‫ ״‬el.
340. La palabra ‫ פקזטחוי‬esta en plural, denotando
mds de un tiro de arco. Y la pluralidad minima son
dos (Mizraji).
341. Sanhedrm 46a. La frase literalmente dice “que
arrojo flechas”. Es una expresion figurada para
aludir a las relaciones sexuales derivada del acto de
lanzar el semen.
342. Shir haShirim 2:14.
343. Yeshayahu 19:17.
344. Tehilim 107:27. En todos estos casos la raiz es
‫חגה‬. En el termino ‫ חמי‬aducido por Rashi para
 2 6 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 21:17-18 — ‫י די ח‬:‫ה א‬

nihq. ” Y se sento [aun] mds lejos, y alzo ‫הי ל ד ו ת ש ב מנ ג ד ו ת ש א א ת־ קי ל ה‬

su voz y lloro. ‫א ת־קו־ל‬ ‫א ל הי ם‬ ‫וי ש מ ע‬ ‫יז‬ :‫ו ת ב ך‬
i7Dios escucho la voz del muchacho;
1 ‫אליהים‬ ‫מלאך‬ "‫ויקךא‬ ‫ה|ער־‬
y un angel de Dios llamo a Hagar desde
‫לה‬ ‫וייאמר‬ ‫מ ך ה ש מי ם‬ ‫אל־ הגר‬
los cielos, y le dijo; “iQue tienes,
Hagar? No temas, pues Dios ha ‫כי־ ש מ ע‬ ‫אל״־תיר ^י‬ ‫הג ר‬ ‫מה־ל*ך‬
escuchado la voz del muchacho en donde ‫בא שר‬
JV “ 5 1‫־‬
‫הנ ע ר‬ ‫א ל־ קו ל‬
| J ..
‫א ל הי ם‬
y. .‫״‬

esta. 18Levantate, alza al muchacho y ‫א ת־ הנ ע ר‬ ‫ש אי‬ ‫^קומי‬ ‫יח‬ :‫הוא־ ש ם‬

onkel6 s

‫ י! ו שמי ע ק ד ם יי { ת קלי ה ד ר בי א ו ק ך א מ ל א כ א דיי להגר מן ש מי א‬:‫ד ר בי א וי תי ב ת מעןבל ו א ךי מ ת ית ק ל ה וברת‬

‫ יח קוכ(י טו לי {ת ר בי א‬:‫ו א מ ר ל ה מ ה לך הגר ל א ת ך ח לי ארי(ץ;כ<יע ק ד ם יי ית ק לי ה ד ר בי א ב א ת ר ד הו א תמן‬
RASHI

‫מקטרגים‬ ‫ לפי שהיו מ ל א כ י ה ש ר ת‬.‫לעשות‬ ‫ ותשב‬:‫מ מ ר ת קצה‬ ,‫וו‬:‫ארץ (תהלים סה‬ ‫קצוי‬
‫ מי ש^תיד זרעו‬,‫ רבונו של עולם‬:‫ואומרים‬ :‫ל התרח ק‬ ‫הוסיפה‬ ,‫למות‬ ‫שקרב‬ ‫ ביון‬.‫מנגד‬
?‫באר‬
... ‫ל ה לו‬..‫ע‬r ‫ ןמ‬- ‫ תץה‬-‫ ך בך צ מ א א‬- ‫בניךי‬
V T
‫ה ׳מ י ת‬T ‫ל‬I ‫ מ כ א ן שיפה ת פ ל ת ה ח ו ל ה‬.‫ל הנעל‬1‫<<ז> את ק‬
7‫ עכשיו מ ה ה ו א צדיק א ו זרשע‬:‫ןה וא משיבם‬ :‫ ו ה י א ק ו ר מ ת ל הת קב ל‬,‫מ ת פ ל ת א ח ר י ם ^ליו‬
‫מעשיו של‬
T IV ‫־‬
‫ לפי‬:‫להם‬
‫ י‬: TV
‫מ ־־ר‬T ‫ י א‬.‫צדיק‬
. ‫־‬
:‫א !מ ר ולו‬T ‫ לפי מ ע ש י ם ש ה ו א עושה‬.‫גאשר הוא ט ס‬
‫ והיכן‬.‫שם‬ ‫ ןןהו ב א ש ר ה ו א‬.‫א נ י דנו‬ ‫עכשיו‬ ‫ ו ל א ל פי מ ה ש ה ו א ץתיד‬,‫עכשיו ה ו א נדון‬
TRADUCCION DE RASHI
“Los confines [‫ ]קצוי‬de Ia tierra”, 345 la cual se deriva de la misma rafz que la palabra ‫קצה‬, Jin,
346
extremo.
‫ ותשג מגגד‬/ Y s e s e n t 6 [AUN] m A s L E JO S . Puesto que Ishmael estaba a punto de morir, Hagar se
alejo aun m&s.347
17. ‫ את קול הנעל‬/ l a v o z d e l M U C H A C H O . De aquf se aprende que la plegaria del enfermo mis
es mejor que Ia que los dem£s hacen por 61, y es aceptada primero.348
‫ גא^ל הוא שם‬/ e n d o n d e e s t A . 349 Esto quiere decir que Ishmael fue juzgado conforme a los actos
que ahora hacfa, pero no conforme a los actos que harfa en el futuro. Pues habi'a angeles
celestiales que acusaban a Ishmael, diciendo: “Sefior del universo, <,a aquel cuya descendencia
hara morir a Tus hijos de sed tu le haces brotar una fuente?” Pero EI les respondi6: “;,Ahora
que es? ;,Justo o malvado?” Le dijeron: “Justo”. Entonces EI les dijo: “Yo 10 juzgo por sus actos
presentes.” A esto se refiere la frase “en donde est£”. 350 ^Y cuando fue que los descendientes de

probar 10 que dice, la ‫ ה‬final de la rafz es
reemplazada por ‫ ו‬cuando el sustantivo esta en
plural.
345. Tehilim 65:6.
346. En este caso, la rafz no es ‫חגה‬, sino ‫קצת‬, pero
el fenomeno gramatical que Rashi menciona
tambien se aplica a esta rafz, puesto que termina en
n.
347. Al principio del versfculo ya se nos dijo que
Hagar se sento “a lo lejos”. Repetirlo aquf solamente
puede querer significar que se alejo aun mas.
348. Bereshit Raba 53:14,
349. Esta frase tambien puede significar “segun el
lugar donde esta”.
350. Segiin esta interpretacion, la frase “en donde
esta” no designa una localization en el espacio, sino
un estado etico. Es equivalente a decir que Dios
escucho la voz de Ishmael “tal como ahora era”,
Ademas, era imposible castigarlo ahora por 10 que
harian sus descendientes porque el mismo no habi'a
21:19-21 — ‫י ט ־ כ א‬:‫פ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי ר א‬/ 27 0

agarra tu mano de el, pues Yo 10 ‫ג דו ל‬ ‫בו כי־לגוי‬

J SV T ‫ •ו‬K “ T
‫י ד ך‬-‫א ת‬
V A
‫והחזיקי‬
*‫י‬ / ‫ך‬ ‫ ־■ן‬:
convertire en una gran nacion. ”
19Entonces Dios abrio los ojos de ella, y ‫ יט ויפ״קח א ל הי ם א ת מןיני ה‬:‫א שימנו‬
vio un pozo de agua y se acerco; lleno el ­‫א ת‬ ‫ו ת ר א ב א ר מי ם ו ת ל ך ו ת מ ל א‬
... - . - \ - * AT j V •‫״‬ : W • ­
odre de agua y dio de beber al
muchacho. ‫ כ ויהי‬:‫הוו מ ת מי ם ו ת ש ק א ת ־ הנ ע ר‬
20Dios estuvo con el muchacho, y este
‫ו*שב‬ ‫וי־גדל‬ ‫א ת־ הנ ע ר‬ ‫א ל הי ם‬
credo; se asento en el desierto y se ... - *5-v at ; • - - - ... ‫•ע‬ vi

convirtio en arquero. 21Se asento en el ‫ כא ויישב‬:‫ר ויהי ר ב ה ק ש ת‬:‫במדפ‬

V V “ I T *‫•י‬ JV C J “ T : ‫י‬ ‫־־‬

onkel6 s

‫(לת י ת ך ק ב א מי א‬0 ‫ <ט וגל א יי ית עינ ת ה ווזו ת בי ך א ך מי א ו אן ל ת ו‬:‫ו א ת קי פי י ת י ד ד בי ה ארי ל ע ם מגי אמוציה‬
‫ כא וי ת ב‬:‫ כ ו הן ה מי מ ר א דיי ב ס ע די ה ך ר בי א ו ן ב א וי ת ב ב מ ך ב ר א ורזיה רבי ק(ץתא‬:‫ו א ^ קי א ת ית ר בי א‬
--- ------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ו א לו‬ .‫ ך י ם‬1‫ד‬ ‫אלא‬ ‫ך ךני ם‬ ‫ת ק רי‬ ‫אל‬ .‫יגו‬:‫כא‬ , ‫נבוכדנצר‬

“ V I “ :
‫ל ם‬T ‫ה ןג‬T ‫ש‬T ‫צמא? כ‬ ‫ ש״ר א ל ב‬T‫ א •ת ! י‬V‫המית‬
V V ! ‫“־‬ •

‫י ו צ א י ם ל ק ר א ת ם ו מ ב י א י ו ל ה ם ב ש ר ן ךג מ ל ו ח‬ ‫התיו‬
T ‫״‬
‫צ ״מ א‬T ‫ר א ת‬- ‫ק‬I . ‫ל‬. /‫וגו‬
‫׳‬
‫ ב ע ר ב‬T ‫ ־מ ש א‬:‫שנאמר‬
.T * “ - VJ V V

‫ט ••ל •א י ם‬s ‫ש ״ה ם‬V ‫ס ב ו •ר י ם יי ושזר •יא ל‬1 ‫ •כ‬, ‫ו נ ו ד ו ת {נ פ ו •ח י ם‬: ‫ כשהיו מוליכיו א ו ת ם‬.‫ירן‬:‫מ י ם ןגו׳ (ישעיה כא‬
‫ ס ת‬v‫כ נ‬I •‫ נ‬-‫ ר ו ח‬T‫ותח ו ה‬
Sv
‫פיו ופ‬1 ‫לתון־‬
‫י‬ !
‫כ *נ י ס ו‬8 ‫ש ־מ‬v ‫כ‬S ‫ ו‬,‫מים‬
• ‫־‬
:‫ היו יש ך א ל א ו מ ר י ם לשוביהם‬, ‫א צ ל ערביים‬
:‫ יוךה ח צ י ם בקשת‬.‫ <ה) ריבה לןשת‬:‫בגופו ומת‬ ‫ב ב ק ש ה מ כ ם ה וליכונו א צ ל ב נ י דודנו י שמ עא ל‬
.‫ ציד‬,‫ גמל‬, ‫ כ מ ו ח מ ר‬, ‫ על ש ם ה א ו מ נ ו ת‬.‫?ן^ת‬ ‫ א ו ר ח ו ת ך ך נ י ם (ישעיה‬:‫ שנאמר‬,‫וירחמו עלינו‬

TRADUCC16N DE RASIII
Ishmael m a ta ro n a los israelitas de sed? C uando N ebujadnetzar cxili6 al pueblo de Israel a Babel,
como se d eclara: “ El fard o profgtico en A rabia [vino a mi]... al que este sediento trAiganle
ag u a.351‫ ״‬Este versiculo habia de cuando los israelitas fueron conducidos a Babel y pasaron cerca
de los Arabes. En esa 0 casi 6 n, los israelitas dijeron a los que los habfan cap tu rad o : “ P o r favor,
lllvenos h acia los descendientes de nuestro tio, Ishm ael, y ellos se ap iad aran de nosotros” , como
se declara alli mismo que habia “ carav an as de dedanim [352. ” [‫ ךך נ ים‬No debe leerse ‫ ךךני ם‬sino
‫דוךים‬, “ tfos ” . 353 Y los descendientes de Ishmael salieron a su encuentro y les dieron carne, pescado
salado y can tim p lo ras infladas con aire. Los israelitas pensaban que estaban llenas de agua, pero
cuando las pusieron d en tro de sus bocas y las abrieron, el aire que estaba dentro de las
cantimploras e n tr 6 a sus cuerpos y, a causa de ello, muchos m urieron . 354
20. JWJj? ‫ ו׳יבה‬/ arquero . Este termino designa a un lanzador de flechas con arco [‫] קש ת‬.
/ a r q u e r o . Esta palabra estd vocalizada con kamatz debajo de la letra ‫ ש‬p o rq u e designa un
oficio , 355 10 mismo que los nombres ‫ ט ל‬1‫ »ר‬a rrie ro de burros; ‫גמל‬, a rrie ro de camellos; ‫ צי ד‬, cazador.

pecado en esto, sino ellos (Debek Tob). entendiendo la frase como referencia a Ishmael, hijo
351. Yeshayahu 21:14. de Itzjak, que era tio de Yaacob.

352. Yeshayahu 21:13. 354. Eja Rabati 2:4.

353. El Targum Yonatan ben Uziel interpreta la
palabra ‫ ךךנים‬como equivalente de 3 ‫ ני ךזץ‬, “hijos de
Dedan”, aplicandola a los dedanim, una tribu o
pueblo de la antigiiedad [ver al respecto el v. 25:3].
Sin embargo, Rashi la interpreta en el sentido de
“hijos de sus tios” . En hebreo, “tio” es ‫דיד‬,
355. La palabra ‫ ה‬3 ‫ ל‬es un verbo sustantivado
derivado de la raiz ‫רבב‬, lanzar, tirar. En si mismo
significa “arquero”. La palabra ‫ קשת‬no es un
sustantivo que designa el objeto [‫ת‬#‫לן‬, flecha], sino
el experto en el oficio de lanzar flechas. Asi, pues,
la expresion ‫ רובה קשת‬es un nombre doble; el primer
 271 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 2 1 :2 2 -2 3 — ‫ כ ב ־ כ ג‬: ‫ה א‬

desierto de Paran, y su madre tomo para 1‫״יל‬- ‫*ח ז‬1‫ו ת ל‬v • ? ‫ר פא ר‬I - ‫ב‬1• ‫ב מ־־ד‬I a ‫ה‬t ‫ש‬t ‫* א‬1J‫מ‬- ‫א‬: ‫ ״‬:
j

el una mujer de la tierra de Mitzraim, rj :‫מ א ר ץ מ ע ר י ם‬

22 Y sucedio que en ese tiempo Abimelej ‫ א ב ^ ךה ן^ ןא ף־ א מ ר‬J‫־‬l p '‫ ויה י‬M w
y Pijol, jefe de su ejercito, hablaron con ‫לא^ י ך ופיכיל שר ־צבא״ ן‬
Abraham, diciendo: “Dios esta contigo \ ” T: “ . vt_. T '"‫־‬
23 , , ‫י‬ ,v u •
en todo 10 que haces. Y ahora, jurame
‫׳‬ :‫עשה‬ ‫ה‬
‫ ;•׳‬, ‫־ ך‬
‫ת‬ ‫ב כ ל קא •ש ר ־ א‬: ‫ם ע •מ ך‬,J‫א״•־ל הי־‬
aqui por Dios que no me engaharas, ni0 ‫ לי י כג [ ע ת ה ה ש ב ^ ה ל י‬7 ‫ב א‬
a mi hijo ni a mi nieto. Conforme a la *P— : • *^1?^‫^־‬
bondad que hice contigo hards conmigo, ‫“ י‬1‫ע מ‬ ‫תעשה‬ ‫עמך‬ ‫אשר״^שיתי‬
■ ONKFXOS
‫ כב ו הו ה ב ע ךנ א ה הי א ו א מ ר‬:‫ב מ ך ב ך א ך פ א ךו ונ סי ב ת לי ה א מי ה א ת ת א מ או־ע א ךמצרים‬
‫ « ו מגו יקים‬:‫א בי מ ל ד ופיכיל ר ב ווילי ה ל א ב ר ה ם ל מי מ ר מי מ ך א דיי בסיגךד בייל די אוז יגיבד‬
‫לי ב מי מ ר א דיי ה פ א ך ל א ךנ(׳\קר בי ו ב ב רי ו ב ב ר בוי כ טי בו ת א די ע בדי ת ע מך ת ע ב ד ע מי‬
RASHI

‫ לפי‬.‫<ך‬3‫ <פנ> א ל הי ם ע‬:‫ב מ ך ב ר ל א ו י ך א א ע י ק ו י ה קאי‬ ‫יושב‬ ‫היה‬ ,‫מוךגשת‬ ‫השי״ן‬ ‫לפ י כך‬
‫וע ם‬ , ‫ל של ום‬ ‫סדום‬ ‫מש כ ו נ ת‬ ‫שיצא‬ ‫ידו בכיל שרא ו‬ : ‫ ה ו א ש נאמר‬, ‫ומלקזטם א ת ה ע וב ר י ם‬
‫אשתו‬ ‫ןנפקךה‬ ,‫בידו‬ ‫ונפלו‬ ‫נלחם‬ ‫מ מ ק ו ם המלכים‬ •‫מ צ ח ם‬ ‫<כא> מ אר ץ‬ :‫יבו‬:*‫ט‬ ‫ולעיל‬ ;‫וגו‬
‫ עד כ א ן ר ח מ י ה א ב‬.‫ <פג) ולניני ולנכדי‬:‫לזקוניו‬ ‫ ו ל ה ש פ ח ה מ צ ר י ת וגו׳ (לעיל‬: ‫ ש נא מר‬,‫גדוליה‬
.‫פ ה ס ד אשר ע שיתי עמך וגעשה ע מדי‬ :‫ח ו ט ר א על הבן‬ ‫ז רו ק‬ :‫אינשי‬ ‫ךאמךי‬ ‫היינו‬ .)‫א‬:‫טז‬
TRADUCCION DE RASIif
Por esta razon la letra intermedia, tt), esta acentuada con daguesh .356 Ishmael habitaba en el
desierto y asaltaba a los viajeros, cumpliendo la profecia que declara respecto a el: “Su mano
estara en todo, etc.” 357
21. ‫ מארץ מצרים‬/ d e l a t i e r r a d e m i t z r a i m . Del mismo lugar donde ella habia crecido, como se
declara con respecto a la procedencia de Hagar: “Y tenia una sierva mitzrit...” 358 Es como dice el
proverbio popular: “Arroja un palo al aire y caera sobre su raiz.” 359
22. ‫ אלהים עמך‬/ d i o s e s t a c o n t i g o . Le dijeron esto porque habfan visto que Abraham habia salido
en paz de la region de Sedom, que habia peleado contra los reyes y que estos habian caido en su
mano, y que su esposa habia sido recordada por Dios en su vejez al darle un hijo.360
23. *‫ ולניני ולנבך‬/ NI A m i h i j o n i a m i N IET O . Hasta aqui -la tercera generation- llega la piedad de
un padre por un hijo.361
‫ פחסד אשר עשיתי עמך תעשה עמדי‬/ c o n f o r m e a l a b o n d a d q u e h ic e c o n t i g o i i a r a s c o n m ig o .

termino se refiere a uno que lanza flechas; el en los ejemplos que Rashf cita.
segundo al experto en este oficio (Lebush haOra). 357. Supra, v. 16:12.
Debido a la imposibilidad de traducir
358. Supra, v. 16:1.
adecuadamente esta expresion doble, la hemos
vertido simplemente por “arquero”. 359. Bereshit Raba 53:15. Es decir, que la gente
suele regresar a su lugar o cultura natales.
356. Cuando un sustantivo se refiere a la persona
que realiza un oficio determinado, siempre lleva 360.‫ ׳‬Bereshit Raba 53:2.
daguesh en la letra intermedia de la palabra, como• 361. Bereshit Raba 53:2.
2 1 :2 4 -3 0 — ‫ כ ד ־ ל‬: ‫ה א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 7 2

y con la tierra en la que habitaste. ” :‫בה‬ ‫א שר־ג ר ת ה‬ ‫ו ע ם־ ה א ך ץ‬

24Abraham dijo: “Yo jurare. ” 25Y :‫א ש ב ע‬ ‫א ב ר ה ם אניכי‬ ‫כד ו^אמר‬
Abraham discutid con Abimelej a causa "‫כה ו הוכ ח א ב ר ה ם א ת ־ א ב י מ ל ך על‬
del pozo de agua que habian robado los ‫אידות ב א ר ’ ה ! י ם י א ש ר גז״לו ע ב די‬
‫ן‬ K. . ,|T «, . - - j‫ ״‬.

siervos de Abimelej. 26 Y Abimelej dijo:

‫ליא‬ ‫א בי מ ל ך‬ ‫ם וייאמר‬ :‫א בי מ ל ך‬
“No se quien hizo eso; y tampoco tu me
‫שה א ת ־ ה ד ב ר הזה ןגםי־‬$< ‫י ד ע תי מי‬
10 dijiste, ni yo he oido nada [de eso]
‫ארנה ל א ־ ה ג ד ת לי וגם אניכי י ליא‬
hasta hoy. ”
‫ מ וילןח א ב ר ה ם‬:‫ש מ ע תי ב ל ת י היום‬
27Entonces Abraham tomo rebanos y
‫עיאן' ובלןר' וייתן ל א בי מ לי ך וי כ ר תו‬
reses, y los entrego a Abimelej; y ambos
‫ כח_ף־עב א ב ר ה ם א ת ־‬:‫שני ה ם "ברי ת‬
hicieron un pacto. 28 F Abraham puso
aparte siete corderas del rebano. ‫ כט וייאמר‬:‫ ב ד הן‬1‫ש ב ע כ ב ש ת העיאן ?־‬
29Abimelej dijo a Abraham: “iQue son ‫הנ ה‬ ‫מה‬ ‫אל־ אבר ה ם‬ ‫א בי מ ל ך‬
estas siete corderas que pusiste aparte? ” ‫העבת‬ ‫א שר‬ ‫ה&ליה‬ ‫כב שת‬ ‫שבע‬
30El dijo: “Porque estas siete corderas ‫ ל !ייאמר כי א ת ־ ש ב ע‬:‫ל ב דנ ה‬
tomaras de mi mano para que sea ‫כ ב ש ת ת ק ח מי די ב ע בו ר ת הי ה ־ לי‬
«S* T * k J* V: 1■" ‫י‬ T :

ONKIiLOS
‫ כ ח א ב ר ה ם י ת א בי מ ל ד על עי ס ק‬1 ‫ כה ו א‬:‫ כר ו א מ ר א ב ר ה ם א נ א א קי ם‬:‫ןע ם א ת ג א ך א תו ת ב ת א בה‬
‫עבד י ת פ ת ג מ א ה דיו ו א ף א ת‬,‫ ט ו א מ ר א בי מ ל ד ל א יד עי ת כ<אן‬:‫בי ך א ך מי א די א ני סו ע ב די א בי מלך‬
‫ רו‬$ ‫ ם וךבר א ב ר ה ם ע אן ןתויריו וי ה ב ל א בי מ ל ך ו‬:‫ל א חוי ת לי ן א ף א נ א ל א ש מ עי ת א ל היו יו מ א דין‬
‫ כט ו א מ ר א בי מ לזי ל אבררזם מ ה אנון‬:‫ כח ו א קי ם א ב ר ה ם ית שבע חון פן דיגאן בלחודיהן‬:‫תרייהון קים‬
‫ ל ו א מ ר א רי ית שבע חוו־פן ת ק ב ל מן י די ב די ל ך ת הי לי‬:‫שבע חוךפן א לין ך א ק מ ת א בלחודיהן‬
------------------------------------------------------------------------------ RASIli

:‫ ז א ת‬.‫ל> גיגגו ר !*היה לי‬1 :‫נ ת ו כ ח עמ ו על פך‬ .‫ (נה> והוכ ח‬:1‫טו‬:‫ש א מ ך ת י לך ה נ ה א ך צ י ל פנ יך (לעיל כ‬
TRADUCC16NDE RASHI
C uando te dije: “ H e a q u i que mi tie rra esta delante de ti; habita donde mejor te parezca.” 362
25. ‫ ו הונ ח‬/ y [ABRAHAM! discuti 6. Aqui este verbo significa que discutiti con acerca de esto.363
3 0 . ‫ ב ו ר ת הי ה ל י‬/ para que sea ... para mi. E sto .364

362. Supra, v. 20:15; Bereshit Rabd 54:2. significado.

363. El verbo ‫ להוכיח‬en el modo h ifil causativo
tiene varias acepciones: reprender, amonestar,
demostrar. Pero en este caso ninguna de estas
acepciones cuadra con el versiculo, ya que por
respeto a la realeza Abraham no hubiera reprendido
a Abimelej, que era un rey (Gur Arye). Rashi
transforma este verbo del causativo h ifil al reflexivo
hitpa'el, ‫להתופח‬, cuyo significado es discutir. Este
verbo se deriva de la misma raiz que la palabra
‫ וכיכרות‬en el v. 20:16, aunque aqui tiene distinto
364. Es decir, las siete ovejas. Rashi entiende que
el verbo ‫ ונו!ןה‬esta conjugado en la tercera persona
femenina del singular, por 10 que su objeto directo
seria el demostrativo femenino implicito ‫>את‬, “esta”,
que se refiere a las ovejas que habia tornado. [En la
traduccion es cambiado al masculino por razones
propias del lenguaje.] Si ‫ תחיה‬fuese un verbo
masculino en la segunda persona del singular,
refieriendose a Abimelej, el sustantivo femenino
‫ לעךה‬hubiera sido cambiado por ‫ לעד‬y la frase diria
 2 7 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 21:31-33 — ‫ ל א־ לג‬:‫פ א‬

testimonio para mi de que yo cave este :‫ל ע ד ה פי ח פ ר ת י א ת ־ ה ב א ר הז־את‬

‫ ו‬- j•• • — ... * ; V. ” ‫יד‬ j• t :

pozo.” 31Por eso llamo [el nombre de

ese] lugar Beer-Sheba * porque alii ‫לא ע ל ־ כן ק ר א ל מ קו ם ה הו א ב א ר‬
ambos hicieron un juramento. :‫שניהם‬ ‫נ ש ב עו‬ ‫שם‬ ‫כי‬ ‫שבע‬
IV : ‫•י‬ : • * ‫•ע‬ “ at
32Hicieron un pacto en Beer-Sheba, y
[luego] se levantaron Abimelej y Pijol, ‫קם‬-‫וי כ ר תו ב ר י ת ב ב א ר ש ב ע וי‬
PTJT‫־‬ r “ AT j •• : • ‫; •«י‬ j : : • -
‫לב‬
jefe de su ejercito, y regresaron a la
‫וי שבו‬ ‫שר־עב &ו‬ ‫ו פי כ ל‬ ‫א בי מ ל ך‬
tierra de los pelishtim.
33T [Abraham] plantd un albergue en ‫א של‬ ‫וי ט ע‬ ‫לג‬ :‫פ ל ש תי ם‬ ‫אל־ א ר ץ‬
onkel6 s

:‫ לא על כן קזרא ל א ת ר א מ הו א ב א ר שבע א רי ת מו קן מו תרויהון‬:‫ל ס ה דו א רי ח פ רי ת י ת בי ך א ה דין(נ״א הז־אן‬

‫ לג ונ צי ב נ צ ב א (צ״א אילצאו‬:‫לב ו מ רו קי ם ב ב א ר שבע ו ק ם א בי מ ל ד ופיכיל רב רויליה ן תבו ל א ר ע פל^ונאי‬
RASHI

.‫ר ב ו ש מ ו א ל‬ .‫ א של‬m :‫א בר ה ם‬ ‫לקראת‬ ‫ו ע לו‬ ‫ןעךה‬ :‫כ מו‬ ,‫נ ק ב ה‬ ‫של‬ ‫ע דו ת‬ ‫ל(׳\ון‬ .‫ ך ה‬# ‫ל‬

‫ר ח י ם‬. ‫ ו‬.‫פ ר ו ת •ן ל א‬.. ‫מ נ ו‬. . .‫מ‬. ‫ה יב י א‬T ‫ל‬I ,‫ר ״ר ס‬I‫ ״פ‬:‫א ־מ ר‬T ‫־ח ד‬ .‫ה ב א ר‬ ‫אמ‬ ‫וו ג ף תי‬ ‫פי‬ :‫נבו‬:‫לא‬ ‫(לקמו‬ ‫המצבה‬
‫ל א כ ס ני א ו בו כ ל‬ ‫ פ ו נ ך ק‬: ‫ ו ח ד א מ ר‬.‫ב ס עו ד ה‬ : ‫ו א ו מ רי ם‬ ‫א בי מ ל ד‬ ‫רו עי‬ ‫ע לי ה‬ ‫היו‬ ‫מ רי בי ם‬
‫ב א ה לי ם‬ ‫נ טי ע ה‬ ‫ל שון‬ ‫ו מ צינו‬ .‫פ רו ת‬ ‫מ ינ י‬ ‫ כ ל מ י ש י ת ר א ה‬: ‫ א מ ר ו ב י ני ה ם‬. ‫א נ ח נ ו ח פ ת ו ה‬
:1‫מה‬:‫יא‬ ‫(דניאל‬ ‫א פ מו‬ ‫א ה לי‬ ‫וי ש ע‬ :‫שנ א מ ר‬ .‫ה י א‬ ‫ש לו‬ ,‫ל ק ר א תו‬ ‫ה מי ם‬ ‫וי ע לו‬ ‫הבאר‬ ‫על‬

TRADUCC16N DE RASHI
‫ לעדה‬/ t e s t i m o n i o . Este termino esta en el genero femenino y significa “ testim onio” , 10 mismo
que en el versiculo: “Y este m onum ento serd testigo [365” .[‫עךח‬
p o zo . L o s pastores de Abimelej r e n i 'a n p o r el pozo,
‫ פ י ו ו פ ך מ י א ת ה פ א י‬/ d e q u e y o c a v e EST E
diciendo: “ Nosotros 10 cavam os.” Para dirimir e l conflicto, Abraham y Abimelej a co rd aro n entre
si que al que se m ostrara ante el pozo y las aguas ascendieran hacia 61, a 61 le perteneceria. Y
las aguas ascendieron hacia A braham . 366
33. ‫ א(»ל‬/ UN a l b e r g u e . Sobre el significado de esta palabra hubo una diferencia de opinion entre
R ab y Shemuel. Uno dijo que se trataba de un h u erto del cual se ofrecian frutos a los visitantes
du -ante la comida, y el otro afirmri que se trataba de un albergue p a ra brindar hospitalidad a los
visitantes en el que habi'a todo clase de frutos . 367 Y hallam os que la expresitin “ p la n ta r” utilizada
en este versi'culo tambien se aplica a tiendas , 368 como se declara: “ Y p lan ta r^ [‫ ]וי ט ע‬las tiendas
de su palacio .” 369

“para que tu me seas testigo” (Gur Arye).
365. Infra, v. 31:52. Rashf senala que es el
equivalente femenino del sustantivo masculino ‫עד‬,
que significa “testimonio” (Sifte Jajamim). No tiene
el mismo significado que ‫ עו־ה‬en Bemidbar 14:27 y
20:2, donde quiere decir “asamblea”.
366. Bereshit Raba 54:5.
*N ota al texto de la T o r i. El nombre Beer-Sheba
significa “pozo del juramento”. Este nombre
posiblemente tambi&i alude a las siete corderas que
Abraham tomo. Las patebras ‫ שגע‬, siete, y ‫י^בועה‬,
juramento, se derivan de la misma raiz.
367. Sotd 10a. La palabra ‫ אשל‬en general se 10
entiende como el nombre hebreo del arbol del
tamarisco. En esta traduccion seguiremos una de las
opiniones consignadas en el Talmud, y no su
traduccion habitual.
368. Abraham vivia en tiendas (o carpas), no en
casas permanentes.
369. Daniel 11:45. Por 10 tanto, el que la Tora haya
utilizado la expresion ‫ מ ט ע‬, “planto”, no constituye
prueba alguna de que ‫ א ש ל‬se refiere a un huerto.
2 1 :3 4 — ‫ ל ד‬: ‫פ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 7 4

Beer-Sheba, y proclamo alli en el PlirP

VT 1
□•>** : T
^T*!
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* ‫־־־‬ “ AT
3 J• • :
‫באר‬•

Nombre del Etemo Dios del universo. ‫א ב ך ה ם ב א ףץ‬ ^ ^ ^ ‫אל‬

34 Y Abraham habito muchos dias en la ' ‫״‬v : “TT: ‫־‬ TST,-‫־׳‬ ‫־‬ ‫•״‬
tierra de los pelishtim. ®
— ONKELOS
:‫מין סגיאין‬1‫ ליואתותב אברהם בארע פלשתאי י‬:‫בבאר שבע ןצלי תמן בשמא דיי אלר׳א ךעלמא‬
------- -------------------------------------------------------------------------- RASIlf ------------------------------------------------------------------- -- -----

‫ ך ם‬1‫ ש ל א מצ ינ ו ק‬,)‫ב א ל ו נ י מ מ ר א (לעיל י מ ח‬ ‫ ע ל ירי א ו ת ו א ש ל נ ק ר א ■שמו‬.‫׳‬1‫וילןךא שם וג‬

‫ ש ב כ ל מ ק ו מ ו ת י ו ה י ה‬.‫לכ ן שנתישב א ל א שם‬ .‫ל כ ל העולם‬ ‫אלוה‬ ‫הוא‬ ‫ברוך‬ ‫של הק דוש‬
‫ויעבור‬
‫׳‬ *‫ן‬- i
: ‫נאמר‬ ‫ ש‬, ‫והולד‬
- •;‫ ן‬v V ‫״ י ׳‬
‫וס ע‬
I
‫ ו נ‬:‫ח ו נ ה‬V ‫כ “א ו“ ר ח‬
r- ‫״‬ J
‫ ־ב ר כ ו‬v t :‫א ו מ ר *•להם‬ •
‫ושותים‬
: • J
‫כ ל י ם‬VI ‫ו‬T ‫ל א ח ר ש א‬
‫ יהי‬1 ,)‫ח‬:‫ מ ע ת ק מ ש ם (לעיל יב‬,1‫ו‬:‫א ב ך ם (לעיל יב‬ ‫ ס ב ו ר י ם א ת ם שמשלי‬.‫למ י ש א כ ל ת ם משלו‬
.1‫י‬:‫מ צ ר י מ ה (לעיל יב‬ ‫רע ב ב א ך ץ מך ד א ב ר ם‬ ‫העולם‬ ‫ןהיה‬ ‫שאמר‬ ‫מי‬ ‫משל‬ ? ‫א כל תם‬
‫שהרי‬
••-t v ‫׳‬
, ‫שי ם‬ ‫שה ח ד‬
• T Tt T I
‫א של‬T‫ל‬V ‫עשה א‬
T 1
‫צ ־ר •י ם ל א‬t ‫ב *מ‬t ‫ו‬ ‫של‬V ‫על‬r - ‫ |מ ר ו• ב י ם‬.‫ •ימים * •דגים‬T m : ‫ת ם‬V‫ “א ־כ !ל‬I
,‫גו‬:‫הלך ל מ ס ר י ו (לעיל יג‬. .‫שלח ו פ ר ע ה מיד‬ ‫ ב ח ב ר ו ן ע ש ה עשרים וחמש שנה ו כא ן‬.‫חברון‬
‫משב ב א ל ו נ י מ מ ר א א ש ר ב ח ב ר ו ן‬. ‫עד ויביא‬ ‫ ש הר י בן ש ב עי ם ןרומש שנה‬.‫עשרים ןשש‬
‫מ י ד‬S . ‫ו ם‬T‫ד‬S ‫ס‬V V V‫ה‬T‫ ׳ה פ •כ‬T ‫ ש נ‬T- ‫ד‬4‫ ש ם ישב ע‬.1‫יח‬:‫(לעיל יג‬
‫׳‬
‫ויביא “וישב‬
T ‫־‬
‫שנה‬
TT
‫ת ה‬T ‫' א ו‬,‫מחוץ‬
‫ ׳‬1 ‫ז‬ ‫״‬
‫היה ב צ א ת ו‬
TT

TRADUCCION DE RASHI
‫׳‬1‫ וילןךא שם ןג‬/ Y PR0CLAM6 ALLf, etc . Gracias a 10 que Abraham hacfa en ese ‫ אשל‬-ya haya sido
huerto 0 albergue- el Nombre del Santo -bendito es- era llamado “Dios de todo el universo370. ‫״‬
Por ejemplo, del siguiente modo: despuds de comer y beber Abraham les decia: “Bendigan a Aqudl
que de 10 suyo ustedes han comido. ^Acaso piensan que de 10 mio han comido? No, sino que
ustedes han comido de Aqudl que habld y el mundo fue crcado.”371
34. ‫ ימים לבים‬/ MUCHOS DIAS. Es decir, m£s que los dfas que permaneci6 en Jebr6n. En Jebr
estuvo veinticinco afios y aqui veintisgis afios. Pues cuando sali6 de Jar&n, Abraham tenia setenta
y cinco afios de edad, y en ese mismo afio “llego y se estableci6 en la planicie de Mamrd372. ‫״‬
Pues no hallamos versiculo que indique que antes de llegar a ese sitio se hubiera establecido en
otro lugar, sino solamente alli, ya que en todos los demas sitios a los cuales se dirigi6 estaba como
visitante, acampando un poco y luego continuando su camino, como se declara: “Abram pas6
por la tierra...”;373 “se traslado de alli”;374 “y habia hambruna en la tierra, por 10 que Abram
descendid a Mitzr&im”. 375 Y en cuanto a su viaje a Mitzrdim, alli no estuvo mds de tres meses,
ya que inmediatamente 10 expuls6 el Fara6n.376 Y despuds de eso estd escrito que Abraham
“march6 segun sus trayectos” 377 hasta que “Ueg6 y se estableci6 en la planicie de Mamrd que
estd en Jebr6n”, 378 y alli permanecid hasta que Sedom fue destruida. E inmediatamente despues

370. Es decir, gracias a 10 que Abraham hacia para 371. Sotd 10a.
sus hu6spcdcs en ese lugar, la gente reconocfa que el 372- Supra, v. 13:18.
Eterno era “Dios del Universo”. Ademas del ejemplo
j , , ... . 373. Supra, v. 12:6.
de su conducta etica y de la hospitahdaa que
brindaba a sus huespedes, el prop6 sito principal de 3 4 ‫ •ל‬Supra, v. 12:8.
Abraham al establecer ese lugar era que sirviera de 3 7 5 . Supra, v. 12:10.
centra de estudio donde ensenar la sabiduria de la
376. Ver al respecto el v. 12:20.
Tora a la gente (Gur Arye). Segun el Ramban, 10 que
Abraham principalmente explicaba a la gente era el ^77■ Supra, v. 13.3.
modo en que Dios supervisa y dirige el mundo. 378. Supra, v. 13:18.
2 7 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 22:1 — ‫ א‬: ‫פ ב‬

Capituio 22 ‫פרק כב‬

‫ג‬ ♦

1Y sucedio que despues de estos □ ‫! יה י‬ ‫ה ז יבר י א‬

sucesos, Dios puso a prueba a Abraham, □ ‫!האל יל !*□ נ סה א ת ״ א ב ר ה‬ ‫הא לה‬
onkel6 s

‫או הו ה ב ת ר פ תג מי א ה א ליו ויי נ סי ית א ב ר ה ם‬

------------------------------- RASHl ■

‫ יעל פ ר ח ך א י נ ם ?תךים‬. ‫ היה מ פ רשם‬,‫א ו יותר‬ ‫ מ פ נ י ב ו ש ה של ל ו ט‬1‫א‬:‫וייסע מ ש ם א ב ר ה ם (ל עיל כ‬

‫ מ י ד י צא‬.‫ הרי עשר ים ושש שנה‬, ‫יותר משנה‬ ,‫ ובן תש עי ם ות שע שנה היה‬. ‫ו ב א לא ר ץ פל שת ים‬
‫לפני‬
. . . .
‫מ ה‬T ‫ד‬: ‫ק‬T ‫נה‬T ‫ש‬T ‫ת ה‬T ‫ו א ו‬S .‫לחברון‬
8 ‫י‬V
‫ש ם וחזר‬T ‫־מ‬
J ‫ ־‬T t
‫הרי‬
‫י‬
, ‫א כ• ־י‘ ים‬T ‫ל‬8 ‫צ ל ו ־ה ־מ‬J ‫א‬V ‫ב א ו‬T ‫ל ת ו‬T ‫שהרי בשלישי ל מ י‬
5‫־‬ ‫׳־ ״‬ ! ‫י‬ *

‫ כ ך שנויה‬.‫עק ידת ו של יצחק ש ת י ם ע שר ה שנים‬ , ‫ ן כ א ן כ ת י ב י מ י ם רב י ם‬.‫עשרים ןרומש שנה‬

‫ יש מר ב ו ת י נ ו‬.‫ (א) אחר ה ך ביי ם האלה‬:‫ב ס ד ר עולם‬ ‫ ולא ב א ה כ ת ו ב ל ס תו ם‬.‫מרובים על הראשונים‬
‫ שהיה מ ק ט ר ג‬,‫ א ח ר דבריו של שטן‬:‫א ומרים‬ ‫ ן א ם היו מ ר ו ב י ם ע ל י ה ם שתי שנים‬, ‫א ל א לפרש‬
TRADUCCION DE RASHI
vemos que “Abraham viaj6 de allf” 379 a causa de la vergiienza que sintio ante 10 ocurrido con Lot
y sus hijas, y se fue a la tierra de los pelishtim. Y en ese entonces tenia noventa y nueve anos de
edad, pues al tercer dia de su circuncision 10 visitaron los Angeles.380 Esto hace un total de
veinticinco anos desde que estuvo en Jebron hasta que lleg6 a la tierra de los pelishtim. Y aquf est&
escrito que permanecio “muchos dias”, 10 que realmente quiere decir: “mas” 381 que los primeros
dias en Jebron. Y puesto que la Escritura no viene a ocultar las cosas, sino a explicarlas, si los
dias en la tierra de los pelishtim hubieran sido mas que los de Jebr6n en dos o mas anos, 10 hubiera
especificado. Forzosamente, pues, no son mas que los primeros sino en un ano, 10 que equivale a
veintis6is anos. Inmediatamente despues de este periodo Abraham partio de alii y regreso a
Jebron; y ese ano precedid en doce anos al sacrificio de Itzjak.382 Asi se explica en Seder
Olam . 383
22
1. ‫ אחר הךברים האלה‬/ DESPUES de ESTOS sucesos . Entre nuestros Maestros hay quienes
que esto ocurrio dcspuds de las palabras [384[ ‫ ךבר ים‬dichas por el Satdn, quien acuso a Abraham

379. Supra, v. 20:1. cronologi'a bi'blica.

380. Ver al respecto el v. 17:24.
381. Rashf entiende que la palabra ‫ רבים‬es un
termino relativo; aquf no significa “muchos” sino
“mas” con respecto a otra cantidad.
382. Mediante este calculo, Rashf prueba que la
narraci6n siguiente que habia del casi sacrificio de
Itzjak [akedat itzjak, Atadura de Itzjak] no tuvo
lugar inmediatamente despu6s del encuentro de
Abraham con Abimelej. Asf, pues, los ‫ךבךיט‬
[“sucesos” o “palabras”] aludidos en la primera
frase del siguiente versfculo, “y sucedio que despues
de estos ‫ ”ךברים‬no se refiere a 10 ocurrido con
Abimelej (Mizraji).
383. Seder Olam 1. Esta es una antigua obra de
384. El vocablo ‫ דברים‬tiene varias acepciones:
sucesos, asuntos, objetos, palabras. En la Tora, cada
acepcion es interpretada segun el contexto.
Literalmente aqui significari'a sucesos, en alusion a
los hechos narrados anteriormente. Pero como Rashi
ya senalo en su comentario anterior, lo narrado en
este capi'tulo, la Atadura de Itzjak, cronologicamente
no depende en modo alguno del pacto entre
Abraham y Abimelej (Gur Arye). Por ello Rashi 10
entiende en el sentido de “palabras”, en alusion a la
acusacion del Satan desencadenada a rafz de los
banquetes que habfa realizado anteriormente. En el
texto de la Tora 10 traduciremos en general por
“sucesos” para seguir la continuidad del relato; sin
22:2 — ‫ ב‬: ‫פ פ‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת יי ר א‬/ 2 7 6

y le dijo: “}Abraham!” Yel dijo: “Heme ‫ו יאמר‬ □‫א ב ר ה‬ ‫אל י ו‬ ‫ו י יאמר‬

aqui.2‫ ״‬e i dijo: “Por favor toma a tu ‫א ת׳׳ בנ ך‬ ‫ק ח ״נ א‬ ‫וי א מ ר‬ ‫ב‬ ‫הנניז‬
hijo -a l unico, al que amas, a Itzjak- y ‫את ״ יצחק‬ ‫אש ר ״ א ה ב ת‬ ‫את ׳ ׳ יח יךך‬
0 nkel6 s
‫ ב ואמר ךבר פעו ית בךןז לת יחיךך די רחמת ית יצחק‬:‫ואמר ליה אברהם ואמר הא אנא‬
-------------------------------------------------------------------- RASI11 --------------------------------------------------------- ‫י‬
‫ה ק דו ש ב ר וך ה ו א ז ב ח עצמך־ ל פנ י ל א הייתי‬ ‫ מ פ ל ס ע ו ך ה ש^שה א ב ר ה ם ל א ה ק ר י ב‬:‫ןאומר‬
‫ י^שון‬, ‫ פ ך ה י א יגציתם של ח ס י ד י ם‬.«‫ הננ‬:‫מעכב‬ ‫ כ ל ו ם‬:‫ א מ ר לו‬. ‫לפניך פ ר א ח ד א ו א י ל א ח ד‬
‫ א ץ נ א א ל א‬.‫) ?ןח נא‬a< :‫<גנןה ה ו א ולשוו זמון‬ ‫גגשה א ל א ב ש ב י ל בנו? א ל ו הייתי א ו מ ר לו זבח‬
‫ ב ב ק ש ה מ מ ך <גמוד לי ב ז ה‬:‫ א מ ר לו‬.‫לשון בקשה‬ ‫ א ח ר‬: ‫ ןיש א ומ רים‬. ‫ ל א ה י ה מע פב‬,‫אותו לפני‬
‫ה ב ה ן‬T‫י‬T‫ר* א ש ו נ ו ת ל א ה‬T‫ ה‬:‫ייאמרו‬
’ V T I
‫ ל א‬V‫ ש‬,‫הנסייץ‬
‫׳‬ T
‫יצחק‬
‫ י‬T I ‫י‬
‫פ ”א ר על‬T ‫ת‬I ‫היה •מ‬ ‫ ש‬, ‫ ׳עאל‬5‫ישמ י‬
T T V ‫• ! ז‬
‫של‬V ‫דבריו‬
T T I

‫ א מ ר לו‬.‫ שני ב נ י ם יש לי‬:‫א מ ר לו‬ ‫ את‬:‫ממש‬ ‫ א מ ר לו‬. ‫שמל בן שלש עשרה שנה ו ל א מיחה‬
‫מה‬ ‫לאמו‬ ‫יחיד‬ ‫זה‬ :‫א מ ר לו‬ .‫יחידך‬ ‫את‬ ‫ ב א ב ר א ח ד א ת ה מיךאני? א ל ו א מ ר לי‬:‫יצחק‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
ante Dios, diciendo: “De todos los banquetes que Abraham hizo, no sacrific6 delante de Ti ni un
buey ni un carnero.” Dios le dijo: “Esto unicamente 10 hizo por su hijo. Pero si Yo le pidiera
que 10 sacrificara delante de Mi, Abraham no se abstendria de hacerlo.” 38s Y tambien hay quienes
afirman que esto 0curri6 despuds de las palabras dichas por Ishmael, quien se jactaba de si mismo
frente a Itzjak por haber sido circuncidado a los trece afios y no haber protestado. 386 Entonces
Itzjak le dijo: “^Por s 6lo un miembro que has dedicado a Dios quieres intimidarme? Si el Santo
-bendito es- me dijera: ‘Sacrificate todo tti a MF, yo no me abstendria de hacerlo.” 387
/ hem e aq ui . Esta es la respuesta de los hombres devotos, siempre prestos a cumplir el mandato
de Dios. Es un termino que implica una actitud de humildad y presteza. 388
2. ‫ קח נא‬/ por favor tom a . En este contexto, la expresi6n ‫ גא‬no significa otra cosa que una
petici6 n. 389 Dios le dijo: “Hazme el favor de pasar esta prueba, para que la gente no diga que
las primeras pruebas no habian sido realmente duras. 390
‫ נך‬3 ‫ את‬/ A TU HIJO. Cuando Dios le dijo esto, Abraham le respondid: “^Cual de ellos? Tengo dos
hijos.” Dios le dijo: “El hijo unico.” Abraham repuso: “Este es hijo unico para su madre y este

embargo, hay que entender estos “sucesos” como
Rashf 10 hace.
385. Es entonces que Dios pidi6 a Abraham que
pusiera a su hijo en el altar, como se narra en este
capituio.
386. La edad de Ishmael al ser circuncidado es
mencionada en el v. 17:25. Sobre su aceptaci6n de
la circuncision a esta edad, ver 10 que Rashf
comenta en el v. 16:16, s .v . ‫ךש בו שכ(מנז וגו׳‬3 ‫ ן א‬,
387. Sanhedrm 89b.
388. Tanjuma 22.
389. Ver tambien el comentario de Rashf al v.
19:19, s.v. ‫נ א‬, asf como las notas 151-153 y 208.
390. Tanjuma 22. En Pirke Abot 5:3, la mishna
afirma que Dios impuso a Abraham diez pruebas.
Esta fue la ultima de ellas. Las diez pruebas fueron:
1) Abraham se escondio en una cueva durante trece
anos para escapar de Nimrod, quien 10 queria matar.
2) Nimrod lo arroj6 al horno ardicntc [ver el
comentario de Rashf al v. 11:28]. 3) Dios mando a
Abraham que se fuera de su lugar de origen [ver el
v, 12:1]. 4) Dios envio hambruna a la tierra donde
habitaba Abraham, a consccuencia de 10 cual el se
marcho a Mitzrdim [ver el v. 12:10]. 5) Sard fue
secuestrada por el Faraon y por Abimelej
 2 7 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 22 :2 — ‫ ב‬: ‫צ ב‬

vete a la tierra de Morid, y subelo alii en ‫ מ ך יה [ ה ^ל הו‬II‫ן ל ך ״ ל ך א ל ״ א ר ץ‬

onkel6 s
‫זל ל ד ל א ך ע א פו ל חנ א ןאסקןיה לןדמי ת מו‬.‫ןאי‬
------------------------- RASI1I
:‫ ורב ותנ ו פו־שו‬.>‫א‬:‫בירושלים ב ה ר ה מ ור י ה (ב ג‬ :‫ א מ ר לו‬. ‫ א ש ר א ה ב ת‬:‫ א מ ר לו‬. ‫יחיד ל אמ ו‬
.‫לישראל‬
■‫! י ! ז י‬
‫צא ה‬
T !
‫יו‬ ‫א ה‬T ‫ר‬T‫ה ו‬ ‫שם‬ ‫שמ‬
T • V
‫שם‬
••
‫על‬
r-
‫מ ה ל א‬T ‫ל‬T ‫ •ו‬.‫יצחק‬
* T 1 ‫י‬
‫א ת‬V :‫א ־מ ר לו‬T . ‫שניהם ! ־א ־נ י א ו **ה ב‬
V •• :

‫ שיש‬, ‫ו א ו נ ק ל ו ס תךגמו על ש ם י^בודת ה ק ט ו ר ת‬ ‫גלה לו מת ח לה? ש ל א ל ע ך ב ב ו פקנאום ותזוח‬

‫ ל א א מ ר לו‬.‫ והגלהו‬:‫בו מ ור נ ךך ושאר בשמים‬ ‫ וכדי ל ח ב ב עליו א ת המ צ ו ה‬, ‫דעתו עליו ו ת טר ף‬
‫ לפי ש ל א היה חפץ ה ק דו ש ב ת ד ה ו א‬, ‫שחטהו‬ .‫ ארץ המיויה‬:‫ולתן לו ש כ ר ע ל כ ל ד ב ו ר ודבור‬
.‫ל י ש ו ת ו עולה‬ ‫להר‬ ‫א ל א להי^להו‬ , ‫לשחטו‬ ‫ ל ב נ ו ת א ת ב י ת ה׳‬:‫ וכן ב ד ב ר י הימים‬.‫ירושלים‬
TRADUCCION DE RASHI
tambien es hijo tinico para su madre.” Entonces Dios le dijo: “Al que amas.” Abraham respondi6:
“A ambos amo.” Finalmente Dios le dijo: “A Itzjak.” 391 <,Y por qu6 Dios no le revelo que se
trataba de Itzjak desde un principio? Para no confundirlo repentinamente ni trastornar su mente
a causa de 10 insolito de Su petition, 10 que podn'a haberlo enloquecido. Y ademas, con el
proposito de que Abraham se encarinase con este mandamiento y recompensarlo por la
obediencia a cada enunciado dicho con respecto a 61.392
‫ ארץ הטיריה‬/ T IE R R A d e m o r i A . Esta es Yerushalaim. Y asimismo esta escrito: “Para edificar la
Casa del Eterno en Yerushalaim, en el monte Moria.” 393 Y nuestros Maestros explicaron que el
nombre Moria [‫ריה‬1‫ ] מ‬alude al hecho de que de alii se impartia la instruction [‫ ]הוראה‬acerca de
las leyes de la Tora a todo Israel.394 Pero el Targum de Onkelos tradujo este nombre en alusion
al servicio del sahumerio realizado en el Templo en Yerushalaim, el cual contenia mirra [‫ר‬1‫י[מ‬
nardo y otras especias.395
‫והעלהו‬/ y SU BELO . Dios no le dijo “degii611alo”, ya que el Santo -bendito es- realmente no deseaba
que fuera degollado, sino solo que 10 subiera al monte en ofrenda de ascension [396.[‫ עולה‬Y una

[ver los vv. 12:15 y 20:2], 6) Abraham se enfrasco
en una guerra contra Quedorlaomer y sus aliados
para liberar a Lot [ver los vv. 14:14-16]. 7) En el
Pacto entre las Partes, Dios mostro a Abraham una
vision de la futura subyugaci6n de sus descendientes
a manos de las cuatro civilizaciones principales en
la historia [ver el comentario de Rashi al v. 14:15],
8) Dios le ordeno que se circuncidara junto con su
progiene [ver el v. 17:10], 9) Dios le ordeno echar
a su hijo Ishmael y a la madre de el [ver el v. 21:12],
10) Dios le ordeno sacrificar a su hijo Itzjak [este
versi'culo],
391. Esta conversation implicita explica la
secuencia del versiculo: “Por favor, toma a tu hijo,
a tu unico, al que amas, a Itzjak”. Cada clausula es
independiente de la otra.
392. Sanhedrin 89b. Un caso similar a este se halla
en el v. 12:1, acerca del mandato de Dios a Abraham
de que marchase a la tierra que El “le mostrarla”.
Rashi 10 comenta en el v. 12:2, s.v. ‫ • א של אראל‬Ver
tambien la nota 18 de la parashat Lej Leja.
393. Dibre haYamim II, 3:1.
394. Bereshit Raba 55:7. Segun esta explicacion, el
nombre ‫ מוריה‬se deriva de la rafz ‫הורה‬, que significa
instruir, preceptuar.
395. El Targum tradujo la frase ‫ ארץ ה ט ת ה‬por
tierra del culto. Segun su interpretation, la palabra
‫ ר‬1‫ מ‬, mirra, y ‫המךיה‬, Moria, estan relacionadas entre
si, siendo ‫ המיריה‬una alusion a la mirra [‫ ]מור‬que era
utilizada para la fabricacion del sahumerio del
Templo.
396. Como ya se senalo en la Introduction, en esta
edition se ha intentado que los terminos hebreos
sean traducidos al espanol 10 mas cercanamente
posible al concepto que expresan. Por esta razon se
22:3 — ‫ג‬:‫בב‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי ר א‬/ 278

ofrenda de ascension sobre una de las ‫ל ע ל ה ע ל א ח ד הה ר ים א ^ ר א מ ר‬

: Jm CV • T IV “ < T
montanas que Yo te dire. ” ‫ ׳‬, , ■‫״״״‬
*A b r a h L madrugo muy de mafiana, ,‫י‬6‫׳‬T 3 3 ® 3 “ ? ^ 0 9 ^ ‫ ג‬: ‫אל יף‬
ensiiiosuasnoytomoasusdospajes '‫ךיו‬$‫מ‬ ‫את״ש נ י‬ ‫וי§ןח‬ ,‫את״חמר ן‬
-------------------------------------------------------------------------------- onkel6 s

‫ י ת ח מ ר י ה ו ך ב ר י ת ת ר י ו ע ו ל י מ ^ ה י‬n p , ‫ ג ו א כ ן ך י ם א ב ר ה ם ב צ פ ר א‬:‫ל י ג ל ת א יגל ס ד מ ן ט ו ר י א ד י א י מ ר ל ך‬

---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫קדח‬ .‫ז‬1‫ «)וי<ןין‬:>‫ב‬:‫א ל יה א ת הק ר יאה (יונה ג‬ .‫אהד החרים‬ : ‫אמ ר ל ו ה ור ידה ו‬ , ‫ומשהץלה ו‬
‫ ןליא צ וה לא ח ד‬. ‫ ה וא בעצמ ו‬. ‫ ן יח נש‬: ‫למצ וה‬ ‫הקד וש בר וך ה וא מ ת ה א הצד יק ים ואחר פך‬
<‫ את !גץנ‬:‫מעבד י ו ׳ ש ה א ה ב ה מ ק ל ק לת ר!ש וךה‬ ‫ ןכן א ל‬. ‫ ןכל זה פד י למךב ות שכר ן‬, ‫מ גלה להם‬
‫ שא י ן א ך ם חש ו ב‬, ‫ ישמעא ל ואל יע זר‬.‫מגךיו‬ ‫ וקךא‬:‫ ןכן בי ונה‬.)‫א‬:‫הא רץ אש ר א ךא ך (לעיל יב‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
vez que Abraham 10 hubo subido sobre el altar en el monte, Dios le dijo que 10 bajara de ahf. 397
‫ א הד ההרים‬/ UNA d e l a s MONTANAS. El Santo -bendito es- primero hace que los hombres justos
tzadikim] se queden perplejos ante la naturaleza exacta de la voluntad divina, y solamente despues[
les revela Su verdadero prop6 sito. Y todo esto tiene el prop6 sito de aumentarles la recompensa
por acatar Su voluntad. 398 E igualmente, en el versfculo: “Vete a la tiejrra que Yo te mostrard”, 399
:vemos que Dios no revel6 todo Su prop6 sito desde el inicio. Y 10 mismo 0 curri6 con el profeta Yona
Y proclama en ella el llamamiento que Yo te dir6“.” 400
3 . ‫ יי ^פ ם‬/ MADRUG6 . Abraham actu6 asf porque se apresur6 a cumplir el mandato de Dios . 401
tfatj?t/ENS1LLd. Abraham mismo 10 ensill6 , sin ordenarselo a uno de sus sirvientes, pues el amor
trastorna el comportamiento correcto. 402
‫ את שני נןגףיו‬/ a SUS DOS p a je s .403 Ellos eran Ishmael y Eliezer. 404 Pues ningun hombre importante

ha traducido ‫ עולה‬por “ofrenda de ascension” y no
por el mas comun de “holocausto”, ya que esta
ofrenda animal recibi6 este nombre debido a que es
completamente quemada en el altar y su humo
asciende [‫]ע ולה‬. Mas sera explicado al respecto en
los libros de Shemot y Vayikra al describir esta y
otras ofrendas.
397. Bereshit Rabd 56:8.
398. Los tzadikim buscan cumplir la voluntad de
Dios. Y cuando El no les revela desde el principio
todo Su proposito, el sufrimiento que sienten por la
duda y la perplejidad que se apodera de ellos les
hace ansiar aun mas cumplir Su voluntad. Y esto
hace que Dios les aumente la recompensa por
obedecerlo, ya que “segun el sufrimiento es la
recompensa” (Mizraji). Ver al respecto, la mishna
en Pirke Abot 5:22.
399. Supra, v. 12:1. Ver tambien la nota 18 de la
seccion Lej Leja.
400. Yona 3:2; Bereshit Rabd 55:7.
401. Pesajim 4a.
402. Bereshit Rabd 55:8. Abraham tenia muchos
sirvientes, y 10 mas correcto hubiera sido que
mandara a uno de ellos que enalbardara su asno. Si
en este caso no 10 hizo asf se debio al amor que
sentia por Dios y por el mandamiento que El le
habia dado.
403. La palabra ‫ נער‬literalmente significa joven o
mozuelo; por extension, tambien se aplica al
sirviente de un hombre importante. A pesar de que
Eliezer no era un joven e Ishmael no era criado de
Abraham, sino su hijo, puesto que ambos son
incluidos en este termino, en este caso 10 hemos
traducido por “paje”, palabra que designa a un
criado joven que acompana a su sefior.
404. La frase ‫ א ת שני מנריו‬, “a sus dos pajes‫ ״‬implica
que el texto habia de dos pajes en particular. Como
Abraham tenia muchos sirvientes, el mencionar a
 279 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 22:4-5 — ‫ד־ה‬:‫כב‬

con el, y a su hijo Itzjak. Partio los lenos ‫ עצ י‬V‫ ן א ת יצח ק‬1‫א ת‬ ‫ויבלן‬
de la ofrenda de acension, y se levanto ‫לך א ל ״ ה מ ק ו ם א ^ ר ־‬$‫ן<קם ן‬
y se dirigio al lugar que Dios le habia > ^ > ^ ‫א מ ר ־ ל^ ה א ל ה י□‘ ך ב<ך ם ה‬
hablado. 4Al ,ercer dia Abraham ako ^
sus ojos y vio el lugar desde lejos. , ‫•׳‬ :J‫ ף ־־‬, v ‫ ״‬T: - T •-
5Entonces Abraham dijo a sus pajes: t ‫* ה‬P'^HP ^ ‫ה מ ק‬
“Permanezcan aqui junto con el as- *TiOHp EJJ 3*0 3‫ל׳‬/ v
no, y yo y el joven iremos hasta alU; ‫כ ה‬A‫ע ל ״‬ ‫נלכה‬ ‫וה נ^ר‬ ‫וא נ י‬
ONKELOS -
:‫ע מי ה וי ת י צ ח ק בו־יוז ן צל ח א עי ל ע ל ת א ו ק ם ןא}ל ל א ת ך א די א מ ר לי ה יי‬
‫ ה ו א מ ר‬:‫ד ביויכןא ת לי ת א ה מ ק ף אבו־הם ית עיבו־הי ו חז א ית א ת ר א מר חיק‬
‫ ךי כו לכז־ן ה כ א ע ם ח מ ך א ו א נ א ו עו לי מ א נ ת מ טי עד פ א‬1 ‫א ב ר ה ם ל עו לי מו חי א‬
RASHI

,‫פתא ום !־טרף דעת ו‬ ‫ועךבבי־‬ ‫ הממ ו‬:‫ייאמרו‬ ‫ ש א ם‬, ‫רשא י לצאת לךךד ב לא ש נ י א נש ים‬
‫ לא ה יה‬, ‫ןאל ו ה יה לו שח ות להמ ל ד א ל לב ו‬ :‫ יה יה הש נ י עמ ו‬, ‫יצטרד הא ח ד ל נקב י ו ן יתרחק‬
‫ רא ה ענן קש ור על הה ר‬. ‫הטקו־ם‬: m ‫ וייא‬: ‫ע ושה‬ ‫ ןצלח ו ה ירד ן ( ש מו א ל‬: ‫ כמ ו‬, ‫ויבלוע• תר ג ומ ו וצלח‬
‫ דרך מ ועט למק ום אש ר‬, ‫ כל ומר‬.‫»> <גי פיה‬ ‫ <י) גיו ם‬:‫ פ י נדר״א בלע״ ז‬. ‫ לש ו ן בק וע‬1‫יח‬:‫ב יט‬
‫ן ה וא מה‬- ‫יכ‬
‫י‬ T ‫ א ר א ה ה‬: ‫ ומדרש א גדה‬. ‫לפנינו‬
‫״‬ V : V TT ‫־‬ ‫ ־‬I ‫׳‬ •• T {
‫ למה א יחר מ להרא ות ו מ יד? כד י ש לא‬. ‫השל יש י‬
V ‫! ״‬ T * ! ‫־‬ ! • ‫־‬ ‫■ ׳‬TT • • I ‫־‬

TRADUCC16N DE RASHI
debe salir de viaje sin dos hombres que le acompaffen, para que si uno de ellos precisa hacer sus
necesidades y se aleja, el segundo permanezca a su lado.405
‫ ויגעןע‬/ P A R T 16. El Targum tradujo este verbo por ‫וצלח‬, partio, palabra aramea similar en
significado al vocablo hebreo: “Y partieron [‫ ]וצלחי‬el Yarden.” 406 La rafz ‫ צלח‬tiene el significado
de partir, hender. Significa 10 mismo que fendre en francos antiguo.407
4 . 3 ‫ ט השלישי‬1‫ י‬/ a l t e r c e r d J a . ^Por qu£ Dios se demoro en mostrarselo inmediatamente despues
de haber salido? Para que la gente no dijera: “Dios anonado y confundi6 repentinamente a
Abraham, trastornando su mente; pero si hubiera tenido tiempo de reflexionar, no 10 habria
hecho.” 408
‫ ם‬1‫א » ה » ק‬ ‫וי ל א‬ / v io e l lu g a r. Abraham o b se rv o una nube a d h e rid a a la c u s p id e de la
m o n t a n a . 409

5. ‫ עז* <ה‬/ h a s t a a l l i . Es decir, iremos un corto trecho de camino hasta el sitio que esta delante
de nosotros. Y segun un midrash agadico, Abraham dijo: Vere donde esta aquello que Dios me

“sus dos pajes” solamente puede referirse a aquellos 409. Tanjuma 22. A pesar de que en el v. 2 Dios le
que tenian algo de cspecial (Sifte Jajamim). dijo que fuera a “una de las montanas” que El le
405. Vayikra Raba 26:7. din'a, aqui no se dice que se 10 haya mostrado, sino
simplemente que alzo la vista y “vio el lugar”. Ello
406. Shemuel II, 19:18.
implica que sin necesidad de que Dios se 10 dijera
407. Esta palabra esta relacionada con el verbo Abraham mismo percibio cual era. Esto se debio a
espanol “hender”. la senal (la nube) que Dios habia puesto encima de
408. Tanjuma 22. la montana (Beer Itzjak).
2 2 :6 -7 — ‫ ו ־ ז‬: ‫ב ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי ר א‬/ 2 8 0

nos postraremos y regresaremos a ‫ ו וי־?ןח‬:‫ונשתחוה ונשובה אליכם‬

‫ י‬- .. -T j t : V.V J‫־־‬: 1- ‫ן‬ 1‫ ״‬:

ustedes. ” 6Abraham tomo los lenos de la

ofrenda de ascensidn y los puso sobre su
‫אברהם את־עצי העלה ו*שם על־‬
*V T ** T IT J • 5‫ * ״‬l V

hijo Itzjak; y tomo en su mano el fuego y ‫יצחק בנו ויקח בידו את״האש ואת־‬
V : *.‫ ״״‬T V T : lj- • - ! I JT ! *

el cuchillo. Y ambos marcharon juntos.

7Itzjak habld a su padre Abraham, y
:‫המאכלת וי־לם שניהם יחדו‬
it : ■‫״־‬ v ,* • ‫ן ״‬ j : ‫״־ •♦ו‬ v a v *‫־‬: r r

dijo: “Padre mio. ” Y el dijo: “Heme ‫ז ו*אמר יעו^וק אל־אברהם אביו‬

‫״‬ T <T T : “ v > t : • v -

aqui, hijo mio. ” Y dijo.: “He aqui el

fuego y los lenos, pero idonde esta el
‫וייאמר אבי וייאמר הנני בני ו*'אמר‬
... ‫־‬ ‫ין‬,‫ ״‬: •JV ‫״‬ V “ ‫״‬ T V J ‫־־‬

cordero para la ofrenda de ascension? ” :‫הנה האש' והעצים ואיה השה לעלה‬
IT w : y.V “ j ‘• - J • ^ JT ! *• t >*• •

------------------------------:--------------- ONKEL6S
‫ ו ונ סי ב א ב ר ה ם <ת א עי דיגלתא ו שוי על י צ ח ק ב די ה ו נ סי ב‬:‫ונ סגו ד ונ תו ב לותכון‬
‫ ו א מ ר י צ ח ק ל א ב ר ה ם‬t :)‫ ת' א' ןית ס פי נ א ו אן לו תרויחוו ב ת ר א (פחךא‬$ ‫בי די ה י ת א‬
:‫א בו הי ו א מ ר א ב א ו א מ ר ה א א נ א ב ך י ! א מ ר ה א א ^ ת א ו א עי א ן־אן אי מ ר א ליגלתא‬
----------------------------------------- RASHl ------- :
‫על‬ ‫מאכלת‬ .‫נ ק ר א ת‬ ‫•זאת‬ :‫אחר‬ ‫דב ר‬ ‫(לעיל‬ ‫זרעך‬ ‫יהיה‬ ‫כיה‬ :‫ה מ קו ם‬ ‫לי‬ ‫ש א מר‬
•‫זילפו‬ :‫שכרה‬ ‫מתן‬ ‫אוכלי ם‬ ‫שי שר אל‬ ‫שם‬ :‫שניהם‬ ‫שישובו‬ ‫נ תנב א‬ .‫ונשובה‬ :‫הו‬:‫טו‬
‫שהולד‬ ‫יודע‬ ‫שהיה‬ ‫אברהם‬ .‫יחךו‬ ‫שניהם‬ ‫את‬ ‫ש אוכל ת‬ ‫שם‬ ‫על‬ ,‫סכין‬ .‫(י) המאכלת‬
‫ברצון‬ ‫הו ל ך‬ ‫הי ה‬ ,‫בנו‬ ‫את‬ ‫ל ש חו ט‬ ‫בשר‬
T T
‫ת א ־כ ל‬ ‫ו ח•ר בי‬S ‫ ־‬J :‫דתי מא‬
T‫! •י‬
‫מ ה‬T t‫כ‬ ,‫הבשר‬
T T “

:‫בדבר‬ ‫מרגי ש‬ ‫הי ה‬ ‫שלא‬ ‫כי צ ח ק‬ ,‫ושמחה‬ .‫ל א כיל ה‬ ‫ב שר‬ ‫ן שמכ שך ת‬ ,‫מבו‬:‫לב‬ ‫(דברים‬
TRADUCC16NDERASHl
dijo: “A s ! [‫ } פה‬serd tu simiente.” 410
‫ ונשיפה‬/ y r e g r e s a r e mo s . Al decir esto, sin propondrselo Abraham profetizti que ambos
volverian.411
6. ‫ ה מ א פ ל ת‬/ ‫ נ פ‬. c u c h i l l o . jEste termino significa cuchillo. Es llam ado as! porque al cortar en cietto
sentido consum e [‫ פ ל ת‬1‫ ] א‬la carne, del mismo modo que en otro versfculo se dice: “Y mi espada
dev o rard [‫ ]תיאפל‬c a rn e . ” 412 Y tambien es llamado asi p orque hace que la carne sea ap ta para su
ingestitin [413.[‫ א פ י לה‬Segun o tra explication, solamente este cuchillo en particular es llamado
‫ מ א פ ל ת‬, en alusidn a que el pueblo de Israel se nutre [‫ ] או ה לי ם‬de su recom pensa . 414
‫ ו ילפ ו ש נ יהם יחך ו‬/ y a mbo s m a r c h a r o n ju n to s. Abraham, que sabia que iba a degollar a su hijo,
marchaba voluntaria y alegremente al igual que Itzjak, quien 110 se daba cuenta de ello.415

410. Supra, v. 15:5; Tanjuma 22. Esta 411. Tanjuma 22.

interpretacion analiza 10 que pasaba en la mente de 412. Debarim 32:42.
Abraham. Por un lado, Dios le habfa dicho que
413. Bereshit Rabd 56:3.
tendria descendencia, pero aqui le ordenaba (al
menos asf 10 pensaba el) que sacrificase a su hijo. 414. Bereshit Rabd 56:3. Esto quiere decir que
Esta contradiction provoco dudas en la mente de Israel se sustenta de la recompensa que Abraham
Abraham. Puesto que Abraham sabfa que una merecio por haber estado dispuesto a sacrificar a su
palabra emitida por Dios nunca deja de cumplirse, hijo con este cuchillo.
se preguntaba de que modo su descendencia se 415. En hebreo, la palabra ‫יחדו‬, “juntos”, implica
perpetuarfa (Beer baSade). una comunion de proposito.
2 8 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 22:8-11 — ‫ ח ־ י א‬: ‫כ ב‬

8Abraham dijo: "Dios escogera para si ‫ח וייאמר אבראם אליהים זךאה־לו‬

el cordero para la ofrenda de ascension, :‫השה לעלה'בני וילכו שניהם !וזרו‬
hijo mio. ” Y ambos marcharon juntos.
9Llegaron al lugar que Dios le habia
‫ט ויציאו אל־המקו־ם אשר אמר־לו‬
j - i t jv r t ‫־‬ t v -

dicho, y Abraham construyo ahi un altar. ‫ן שם אברהם את־המזבח‬5 ‫האלהים וי‬

Arreglo los lenos, ato a su hijo Itzjak y ‫ויעריך את־העצים ויעקיד' את־יצחק‬
lo puso sobre el altar, encima de los ‫ ע ^ ה מזב * ממעל‬K i ‫ ו^שם‬115‫־‬
lenos. 10Abraham extendid su mano y ‫ י וישלח אבירהם א ת־ א•וי ק ח‬:‫לעצים‬
• - T V T T Jk - ‫־‬ >‫״‬ : • * * I* ** IT
tomo el cuchillo para degollar a su hijo.
11Entonces un angel del Eterno 10 llamo
:‫את־המאכלת לשחיט את־בנו‬
desde los Cielos, y dijo: "}Abraham, ‫יא ויקרא אליו מלאך ןהוה' מךהשכןים‬
Abraham!” Y el dijo: "Heme aqui.” :‫וייאמר אברהם אברהם ויאמר הנני‬
........... V L ‫־־‬ AT T : ‫־‬

---------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s
‫ ט ו א תו לאתו־א‬:‫ ו א מ ר א ב ר ה ם לןךם יי גלי לי ה אי מ ר א ל ע ל ת א ברי י אז לו תרויהוו פ סך א‬n
‫די א מ ר לי ה יי ו בנ א ת מן א ב ר ה ם ית מ ך ב ח א ו ס ד ר ית א עי א ועקר ית י צ ח ק ב רי ה ושוי‬
‫ י ו או שי ט א ב ר ה ם ית ידי ה ונ טי ב ית ס פי נ א ל מי כ ס ית‬:‫י תי ה על מךברוא עיל מן א עי א‬
:‫ יא ו ק ר א לי ה מ ל א כ א דיי מן ש מי א ו א מ ר א ב ר ה ם א ב ר ה ם ו א מ ר ה א אנ א‬:‫?דיה‬
RASHI

‫ והוא לשון‬,‫הידים והרגלים בי ח ד הי א עקידה‬ ,‫ י ך א ה ויב חר לו השה‬,‫ בלומר‬.‫ י ר א ה ל\ השה‬0 ‫<ו‬

,‫לט)' י^יזיי ק ר ס ו ל י ה ם ל בני ם‬:‫ע קודים (לעיל ל‬ ‫ ו א ף על פי שהבין‬.‫ לעולה בני‬,‫ו א ם אין שה‬
‫ <יא> א ב י ה ם‬:‫מ ק ו ם שעוקדים אותן בו הי ה נבר‬ ,‫ ךו‬0 ‫ וילבו שניה ם י‬,‫יצ חק ש הו א הו לך ל ה ש ח ט‬
‫את‬ ‫שבופל‬ ,‫הו א‬ ‫חבה‬ ‫לשון‬ .‫אברהם‬ ,‫מאחוריו‬ ‫ירגליו‬ ‫ידיו‬ .‫ <ט> ויע קד‬:‫שוה‬ ‫בלב‬
TRADUCCION DE RASHI
8. ‫ י ר א ה א ה ש ה‬/ e s c o g e r A p a r a s i e l c o r d e r o . Este versiculo quiere decir: Dios “ vera ” 416 y
elegira “p a ra Si el co rd ero ” ; y si no hay cordero, entonces para “ la ofrenda de ascensi 6 n [‫ ל ה‬1‫] ע‬
serd mi hijo ” . 417 Y aunque Itzjak, al oir estas palabras de su padre, com prendi 6 entonces que iba
a ser degollado, “ am bos m archaron ju n to s”, 10 cual implica que 10 hicieron con el corazon
unanim e . 418
9. ‫ וי׳ג ק ד‬/ a t o . Abraham le ato a Itzjak las manos y los pies p o r detras. El acto de amarrar las m anos
y los pies ju n to s se denom ina 419.(‫ צ?|יךה‬Este term ino estd relacionado con la palabra ‫»גקוךים‬,
“ m anchados ” , 420 la cual designa a ovinos que tenian los tobillos blancos en el sentido de que el
sitio donde se los a ta b a [‫ לןךים‬1 ‫ ] ע‬era reconocible.
11. ‫ א ב ר ה ם א ג י ה ם‬/ !ABRAHAM, ABRAHAM! La repetici 6 n de su nom bre constituye una expre

416. La frase literalmente dice: “Dios verd para Si
el carnero”.
417. Rashi separa en tres clausulas independientes
este versiculo, cada una consecuencia de la
precedente y en respuesta a ella: primero, “...Dios
vera para Si [escogera] el cordero...”; luego, si no se
dispone de el, su lugar sera ocupado por “...mi hijo.”
Finalmente, a pesar de todo, “ambos marcharon
juntos”.
418. Bereshit Raba 56:4.
419. Shabat 54a. En hebreo se suele designar este
episodio por akedat itzjak, que literalmente significa
“atadura de Itzjak”. Aunque en espanol suele
llamarselo “sacrificio de Itzjak”, puesto que al final
no 10 sacrifico, siempre que Rashi se refiera a este
episodio 10 traduciremos por “Atadura de Itzjak”.
420. Infra, v. 30:39.
22:12 — ‫ י ב‬: ‫ב ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי ר א‬/ 282

12Y dijo: ‘‘No extiendas tu mano contra ‫אל״ הנ ^ ר‬ '‫א ל ״ ת ש ל ח י ך ך‬ ‫יב ו י א מ ר‬

el joven y no le hagas nada, pues ahora $7‫ ת ה‬I *5 ‫וא ל ״תעש לוי מא ומה‬
se que eres temeroso de Dios y no Me ‫ עת י כ י ־ ירא א לה<ם א ת ה וליא‬1 ‫י‬
has rehusado a tu hijo, a tu m ico . ‫״‬ :‫חש כ ת את״ב נ ןל את ־ יח יך ן ז ממ נ י‬
ONKEL6S
‫יב ו א מ ר ל א תו?\יט ידך ל עו לי מ א ו ל א ת ^ בד לי ה מ מ ג ם א רי כ עו‬
:‫נ״א ידעיה! א רי ד ח ל א דיי א ת ן ל א מנ ע ת ית ברך י ת לסילד מני‬1 ‫י ר ענ א‬
----------------------------------------------------- RASIli

‫ א ל ת של ח יךך א ל הנער? א מ ר לו‬:‫א ו מ ר לי‬ ‫ א ם פן ל ח נ ם‬:,‫ א מ ר לו‬.‫ לשחוט‬.‫ <יב> א ל ת שלח‬:‫שמן‬

‫ ל א א ח ל ל ב רי תי ו מו צ א שפתי‬:‫הקדו ש ברוך הוא‬ ‫ אי^שה בוי ח ב ל ה ו א ו צי א מ מ נ ו מ^ט‬,‫ב א תי ל כ אן‬
‫ מ ו צ א‬,‫ כ ש א מ ך תי ל ך קח‬.‫להו‬:‫ל א א ש נ ה ( ת ח לי ם פט‬ ‫ א ל תעש בו‬,‫ א ל תעש לו מ א ו מ ה‬:‫ א מ ר לו‬.‫דם‬
‫ל א‬T V‫ א‬,‫א י*מ ר ת י ל ך שחק\הו‬V ‫א‬T ‫ל‬I .‫שנה‬
, J
‫ •א‬1‫ל “א‬T‫שפתי־ ־‬
“ TJ ‫ן‬
‫ א מ ר לו‬:‫ א מ ר ר ב י א ב א‬.‫עתה יד ע תי‬ ‫הי‬ :‫מום‬
‫מעתה‬ .‫ הי עתה ידעתי‬:‫א חתי ה‬ , ‫ א ס ק ת י ה‬,‫העלהו‬ ‫ר ת‬T‫מ‬S‫ ־א‬:‫ו ל‬V ‫א ת מ‬T .‫שיחתי‬
‫ ־‬T •
‫א ת‬V ‫פני יך‬
TV
‫ א פ ״ר ש !ל‬:‫הם‬ ‫אבר‬
T TT "I ! ‫־‬

‫יש לי מ ה לה שיב ל ש טן ו ל א ו מ ו ת ה ת מ ה י ם מ ה‬ ‫ ןחזךת‬.1‫יב‬:‫לי פי בי צ ח ק י ק ר א ל ך זרע (לעיל כא‬

,‫ יש לי פ ת חון פ ה עכשיו‬.‫הי א ח ב ת י א צלך‬ ‫ עכשיו א ת ה‬.)‫ ק ח נ א א ת ב נ ך (לעיל פ סו ק ב‬:‫ואמרת‬
TRADUCCION DE RASHI
de c arin o . 421
12. ‫ א ל מ של ח‬/ n o e x t i e n d a s . Tu mano, p a ra degollar. Entonces Abraham dijo a Dios: “ Siendo a
de balde he venido aquf; por 10 tanto, le hard una herida y le sacare un poco de sangre.” Entonces
Dios le dijo: “ No le hagas nada [‫ ”]מ א ומ ה‬, es decir, no le causes ningun defecto [422. [‫מ וט‬
R abf Ab£ dijo: A braham dijo a Dios: “ Te expiicare mi queja. Tu
‫ ה י ע ת ה י ד ע ת י‬/ P U E S a h o r a SE.
ay er [antes] m e dijiste: ‘Pues en Itz ja k tu descendencia serd llam ada tuya . ’ 423 Y luego me dijiste:
‘P o r favor tom a a tu 11 ^ 0 ...424‫ י‬£Y ah o ra me dices: No extiendas tu m ano contra el joven?” El
Santo -b e n d ito e s - le respondid con las palabras del versfculo: “ No profanard M i pacto, ni
cam biard la expresi 6 n de M is labios .” 425 Querfa decirle: En realidad, tu no comprendiste bien Mis
palabras. Con respecto a cuando Yo te dije “ tom alo”, acerca de esto “ no cam biard la expresi 6 n de
Mis labios”. Yo no te dije “ degiidHalo” , sino solamente “ subelo” [‫ ] ו ה ג ל ה ו‬al altar . 426 Ya 10 subiste,
ahora bajalo.
Quiere decir: De ah o ra en adelante tengo c o n qud responder al Satan
‫ הי ע ת ה י ד ע ת י‬/ p u e s a h o r a s e .
y a las naciones q u e se so rp ren d en an te M i carino por ti. A hora ya tengo una ju stification, pues

421. Bereshit Raba 56:7. 424. Supra, v. 22:2,

422. Bereshit Raba 56.7. Abraham intufa
profeticamente que en este lugar eventualmente
seria construido el Templo y aquf serfan ofrecidas
ofrendas a Dios. Por esta razon, penso que por 10
menos debfa extraer un poco de sangre de Itzjak y
que esto simbolicamente fuera equivalente a una
ofrenda (Masquil leDavid).
423. Supra, v. 21:12.
425. Tehilim 89:35. Es decir, no creas que me
retracto de 10 que he dicho.
426. Supra, v. 22:2. Las palabras ‫והעלהו‬, “subelo”,
y ‫עולה‬, “ofrenda de ascension”, se derivan ambas de
la misma rafz, ‫עלה‬. La primera puede significar
“ofrecelo en ofrenda de ascensi6n” o simplemente
“subelo”. Abraham entendio que Dios queria decir
10 primero.
2 8 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 22 :1 3 — ‫י ג‬: ‫כ ב‬

13 Lm go A b ra h a m a iz o s u s o jo s y ‫ויירא‬ ‫את״ע י נ י ו‬ ‫א ב ךה ם‬ ‫ויישא‬ ‫יג‬

miro, y he ahi un carnero enredado en el ‫בסבך‬ ‫נאח ז‬ ‫אחר‬ ‫וה נה ״א יל‬
arbusto por sus cuernos. Abraham fue y _ :’ J" VV "" !
tomo el carnero y 10
ofrecio en ofrenda 1 ‫״>ל‬-
de ascension en lugar de su hijo. :‫ב נ ו‬ DJIJjl ‫הא י ל ו יעלה ו ל ע ל ה‬
OHKEI.OS
‫לן ו חז א ו ה א ך כ ר א בתר א חי ד ב אי לנ א‬-<‫יגוזקף א ב ר ה ם י ת עינו הי בתר א‬
:‫ב ק ך מ הי ו אז ל א ב ר ה ם ונ סי ב <ת ד ב ר א ואקזקי ה ל ע ל ת א סלף בריה‬
RASHI

: ‫ה מ ל א ך ו ה ש כ י נ ה ו א ח ר ט ע נ ו ת י ו ש ל א ב ך ה םן‬ ‫ מ ו כ ן‬.‫ <יג> והנה איל‬: ‫ל ר ו א י ם כ י י ר א א ל ה י ם א ת ה‬

,‫א ב ר ה ם‬ ‫אצל‬ ‫ש הי ה זרץ‬ .‫ג קיניו‬ : ‫אי לן‬ .‫ג ס ג ך‬ ‫ א ח ר י ש א מ ר‬. ‫ א ח י‬: ‫הי ה ל כ ך מ ש ש ת י מ י ב ר א שי ת‬
‫ מ ה מ‬: ‫ו ה ש ט ן ס ו ב כ ו ו מ ע ך ב ב ו ב א י ל נ ו ת כ ד י ל ע כ בו‬ ‫ ר א ה ו‬,>‫יב‬:‫א ל ת ש ל ח י ך ך (לעיל כב‬ ‫לו ה מ ל א ך‬
‫חסר‬ ‫לא‬ ‫ל עו ל ה‬ ‫ויג ל הו‬ ‫ש כ תו ב‬ ‫מאחר‬ .‫גנו‬ ‫ ו הו א ש מ ת ך ג מינן ון ק ף א ב ר ה ם י ת‬,‫כ ש הו א נ א חז‬
‫ מ ה ו ת ח ת בנו? ע ל כ ל ןג בו ך ה‬. ‫ה מ ק ו ־ א כ ל ו ם‬ ‫ א ח ר כ ל ד ב ר י‬, ‫ (ו ל פי ה א ג ך ה‬.‫עינו ה י ב ת ר א לין‬

TRADUCC16N DE RASHI
se dardn cuenta de que eres tem eroso de Dios . 427
13. ‫ ןהנה איל‬/ y h e a h i un c a rn ero . El carnero habia sido destinado p a ra este proposito desde los
seis di'as de la creacion . 428
‫ א ה ל‬/ l u e g o . Es decir, luego de que el dngel le dijo: “No extiendas tu m ano ” , 429 Abraham observo
al carnero ya enredado. Y es p o r eso que el Targum tra d u c e esta frase por: “ A braham elev 6 sus
ojos despues de estas [palabras dichas por el angel] y miro, y he aqui que un carnero...” {Y segun
una in terp retaci 6 n agadica, el carnero aparecio despues [‫ ] א ח ר‬de todas las p alab ras dichas por
el angel y p o r la Presencia Divina, asi como despues de las quejas de A braham .}
‫ גסבך‬/ en e l a rb u s to . La palabra ‫ ס ב ך‬denota una especie de d rb o l . 430
‫ גלןךניו‬/ p o r s u s c u e r n o s . Pues el carnero corria en direccion a A b raham , pero el S atan 10
enredaba y confundia en tre los arboles p a ra im pedirselo . 431
Luego de que aqui mismo ya fue escrito: “Y 10 ofrecio en ofrenda
‫ ת ח ת גנו‬/ e n l u g a r d e su h ijo .
de ascension’’, ya no falta nada en el texto para comprender plenamente su significado. Siendo asf,
;,Por que enfatizar que 10 hizo “ en lu g ar de su hijo ” ? 432 Alude al hecho de que p o r cada tarea

427. Bereshit Rabd 56:7. Rashi comenta esto
porque en sentido estricto no se puede decir de Dios
“ahora se”, pues ello implicaria que antes no 10
sabia, 10 cual contradeciria su omnisciencia. Por 10
tanto, “ahora se” debe entenderse como una
expresion figurada que alude al hecho de que ahora
habia una justification etica para el hecho de que
Dios hubiera escogido a Abraham (Sefer
haZikarori).
428. Pirke Abot 5:6. Aunque generalmente se la
traduce como una interjection [“!he ahi!”], la
expresion ‫ והנה‬y sus derivadas siempre indican una
disposition y preparation previa para algo [ver el
comentario de Rashi al v . 22:1, j . v , ‫]הנני‬. Ahora
bien, como la Tora no especifica desde cuando
estaba preparado para esto, siguiendo la
interpretacion en Pirke Abot, Rashi 10 remite a los
seis primeros dias de la creacion (Gur Arye).
429. Supra, v. 22:12.
430. Rashi sigue aqui la opinion del Targum, que 10
traduce por ‫ אילנ א‬, arbol.
431. Pirke d ‘'Rabi Eliezer 31.
432. Era obvio que el carnero habi'a ocupado el
lugar de Itzjak en el altar, por 10 que esta frase
pa1v2ce redundante.
22:14 — ‫יד‬:‫פב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 8 4

14Abraham llamo el nombre de ese lugar ‫וי ־ ק ר א‬ ‫ ם י ד‬1‫ש ם ״ ה מ ל ן‬ □ ‫א ב ר ה‬

“Adonai-Yire”, [sobre el] que hoy se ‫א^ל‬ ‫י לא ה‬ I‫ ה‬1‫יה‬ ‫הה וא‬

dice: “En el monte el Eterno serd visto. ” : ‫ ם‬1‫ה^י‬ ‫י ראה י א מ ר‬ ‫ ה‬1‫יה‬ ‫הר‬3
onkel6 s

‫יי ו פ ל ח ו צ לי א ב ר ה ם ת מן ב א ת ר א ה ה ו א ו א מ ר נן ך ם יי ה כ א י הו ן פ ל ס ו‬
:‫פ ל ח‬ ‫יי‬ ‫כן ך ם‬ ‫אברהם‬ ‫רו דיו‬ ‫ב טו ך א‬ ‫ב י ו מ א ר! ךיו‬ ‫יתאמר‬ ‫ב כן‬ ‫ד רי י א‬

----------------------- RASHf
‫ הימי ם‬.01‫ הי‬:‫ה׳ יראה הקדוש ברוך הו א לעמו‬
‫ י‬T ‫־‬ ‫־‬ ‫ן ־‬ T ‫ז׳‬ •/ 1”
‫ יהי רצון‬:‫ היה מתפלל ואומר‬,‫שעשה מ מנו‬
‫י‬ ‫ד‬ ‫ו י‬ ‫יי‬ ‫ן‬ • • “ ‫י ן‬ ‫ד ד‬ ‫י‬ v ‫י‬ t ‫״‬t v

‫ ש פ ל‬.‫ ל ה מ ל ן ך א‬9 ? ‫ס י ו ם ה ז ה ש‬ ‫ פ מ ו ע ד‬,‫ה ע ת י דיו‬ ‫ פ א ל ו ב נ י‬.‫ש קנ ה א זו פ א ל ו ה י א ע שוי ה ב ב נ י‬

‫מז ה‬ ‫ס מ מ!ך א‬ ‫ה קו ר אי ם‬ ‫מ ב אי ם‬ ‫ה דו רו ת‬ ‫ פ א ל ו‬,‫ כ א ל ו ב נ י מ ו פ ש ט‬,‫ כ א ל ו ד מ ו ז רו ק‬,‫ש חו ט‬
.‫מ י ו ם ש ע ו מ ד י ם בו‬ ‫ ע ד מ י ו ם מ ז ה ע ל‬: ‫או מ ך י ם‬ ‫פ שו טו‬ .‫ ח׳ <יאה‬m :‫נ לן ט ר ןנ ע ש ה דשן‬ ‫הו א‬
‫ל ס לו ח‬ ,‫זו‬ ‫יר אה עקדה‬ ‫מ׳‬ ,‫א ג ך ה‬ ‫ומךר ש‬ ‫ ה׳ י ב ח ר ן י ך א ה ל ו א ת מ מ ק ו ם מ ז ה‬: ‫כ ת ר גו מו‬
‫ כ ד י‬,‫ ו ל ה צ י ל ם מ ו מ פ ו ר ע נ ו ת‬,‫ל י ש ר א ל ב כ ל שנ ה‬ ‫ אשר‬: ‫ל ה ש ר ו ת ב ו ש כי נ ת י ל מ ק ר י ב כ א ן ק ר ב נו ת‬
‫ ב מ ר ה׳‬: ‫ש י א מ ר מ י ו ם מ ז ה ב כ ל מ ד ו ר ו ת מ ב א י ם‬ ‫ ב מ ר ז ה‬:‫ שיי א מ רו ל י מ י מ ד ו ר ו ת עליו‬.‫ ם‬1 ‫יאמר הי‬

------------------------------------------------ TRADUCC16N DERASHI

sacrificial que realizab a en el carnero, Abraham rezaba, diciendo: “ OjalA que esto sea
considerado como si le fu e ra hecho a mi hijo; como si mi hijo fuese degollado; como si su sangre
fuese v e rtid a ; com o si su piel fuese tom ada; como si 61 fuese quem ado y transform ado en
ceniza .” 433
14. ‫ ה׳ «ךאה‬/ ADONAI-YIR& El sentido llano de este nombre concuerda con la traduccion del
T argum : “ E l E te rn o elegira y v er &434 p a ra Si este lu g a r a fin de hacer que Su Presencia Divina
resida en 61 y se eleven aq u f ofrendas a El . ”
‫ אשר יאמו* היו ם‬/ sobre el que hoyse dice.
Esta frase quiere decir que acerca de esta montafia la
gente en las generaciones venideras d ira cuando lea este versiculo: “ En este monte el Santo
bendito e s - se m ostrarA a Su pueblo - . ” 435
‫ היום‬/ HOY. Esta expresidn significa aquf: los dias venideros. Es equivalente en significado a decir
‫ ם הזה‬1 ‫ד הי‬#, “ h a sta este d ia ” que aparece en to d a la E scritura, Ia cual significa que todas las
generaciones venid eras que lean este pasaje, d ira n “ hasta este dia” en referencia al dia en que
se hallan . 436 P ero segun u n m idrash agadico, esta frase quiere decir que el E terno observarA esta
a ta d u ra de Itzjak p a ra p e rd o n a r cada ano a Israel y salvarlo del castigo, con el propdsito de
que “en este d ia ” ]‫ מ‬1‫ [ הי‬sea dicho en las generaciones venideras: “ En el monte del E terno 437

433. Tanjuma, Shelaj 14. Al carnero Abraham el v. 2 2 :8 .

aplico todas las leyes que regulan el modo en que se
debe ofrecer una ofrenda de ascensi6 n. Al agregar
que 10 0 freci6 “en lugar de su hijo”, la Tora quiere
enfatizar que en cada acto del procedimiento
sacrificial Abraham tuvo en mente que su hijo
simbolicamente era sacriOcado.
434. La frase literalmente dice “el Eterno vera”. En
hebreo, la expresion “ver” tambien se aplica en
sentido figurado a escoger. El mismo significado
tiene la frase “el Eterno vera para Si el cordero” en
435. En este lugar eventualmente seria construido el
Templo, donde hubo una manifestacion permanente
de la Presencia Divina.
436. Esta frase no se refiere a un dia en particular,
sino que en cualquier dia futuro que alguien lea este
relato en la Tora, dira con respecto a esta montana
que “en la montana el Eterno se mostrara”.
437. La expresion ‫ היום‬literalmente significa “en
este dia”. Segun esta interpretacion, se refiere al dia
 2 8 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 22:15-19 — ‫ טו־י ט‬:‫ב ב‬

15El angel del Eterno llamo a ‫טו וייקרא מלאך יהוה אל־אברהם‬
T AT: ‫־‬ V J I J‫־‬ I “ V7*i * ‫־‬

Abraham por segunda vez desde los ‫אמר בי‬-*‫ טז ו‬:‫שנית מךהשמזם‬
Cielos. i6 Y dijo: "Por Mi he jurado
- ajirmacion del Eterno- que porque ‫נשבעתי נאם־ןהוה כי ^ען אשר‬
hiciste esto y no rehusaste a tu hijo, a tu ‫ה ולא חשכת‬-‫ית את־הדבר הז‬$‫עע‬
T : T J : V ‫־‬ JT T ‫־‬ V T * T

unico, 17ciertamente te bendecire y ‫ יז כי־ברך‬:‫את־בנך אתץחיךך‬

multiplicare tu descendencia como las
estrellas de los cielos y como la arena a
‫אברכ^ ןהךבה אךבה את־זרעך‬
la orilla del mar, y tu descendencia ‫ים ’ וכחול אשר‬6 ‫ככוכבי ’ הש‬
heredera la puerta de sus enemigos. ‫ע^־שפת הים וירש זרעך את‬ : r J-• : A T V.‘ •‫־‬ J“ : -
lsEn tu descendencia se bendeciran
‫ יח והתברכו בזרעך‬:‫שער אייביו‬
todos los pueblos de la tierra, porque I ‫י‬ : 1‫־‬ : J ‫־־‬: IT : I J IT J * :-

escuchaste Mi voz. ” ‫כל גויי הארץ עקב אשר שמעת‬

T . ‫י‬- “ T -‫ ׳‬V ‫ ־‬: P v^* P VAT T J *‘

19Abraham regreso a sus pajes, y se ‫ יט וישב אברהם אל־נעריו‬:‫בקלי‬ T ! “ T <TT T : V T ‫ ־‬I* I :

-------------------------------------------------------------------- onkel6 s --------------------------------------------------------------------

‫ךי חלף‬.‫ ט* ו א מ ר ב מי מ רי קי מי ת א מ ר יי א‬:‫טו ו ק ך א מ ל א כ א דיי ל א ב ר ה ם ונגינות מן שמי א‬
‫!־י ב ר כ א א ב ר כנ ך ו א ס ג א ה‬# «‫ י‬:‫די (גבךתא ית פ תג מ א ה דין ו ל א כגנעתא ית ברך ית יח י ךד‬
‫ יח וי ת ב ךכון‬:‫א סגי ית ב?ד פכויכבי ש מי א ו כ ח ל א די על כיף י מ א ויךתון בניןד ית קרוי סנ איהון‬
‫ יט ן ת ב א ב ר ה ם לו ת עו לי מו הי‬:‫ ךיל בניך פיל ע מ מי א ך א ך ע א חלף די קב < ת א למימרי‬5
----------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------

‫ו הו ב ל‬ :‫ל בו‬ ‫ואחת‬ ‫לאב‬ T T

‫אחת‬ ‫־‬ ‫־‬
‫צבור‬ T ‫יצחק‬ ‫של‬ ‫א ןפ ר ו‬v ‫ן ך א ה׳‬
:‫לבו‬ ‫ואחת‬ ‫לאב‬ ‫אחת‬ .‫א ר ג ה‬ .‫א ב ר כ ך‬ ‫(יז) נ י ד‬ :‫ל כ פ ר ה‬ ‫ מד‬1‫וע‬
TRADUCCION DE RASHI
se ve la ceniza de Itzjak apilada y lista para se rv ir de expiation.”438
17. ‫ ברך אברכך‬/ c i e r t a m e n t e t e b e n d e c ire . Una b e n d ic io n para el padre y una para el hijo.4
‫ ו הן ג ה אן ב ה‬/Y m u ltip lic a re . Una e x p re s io n d e “ m u ltip lic a tio n ” para el padre y otra para el
hijo. 440

de Rosh Hashana, que segun el Talmud fue el dia duplication es que el infinitivo absoluto alude al
que tuvo lugar la akedat itzjak, la Atadura de Itzjak concepto de la accion, mientras que el verbo
sobre el altar. O se refiere al dia de Yom Kipur, que conjugado describe los terminos de la accion
es cuando se expian los pecados de Israel (Masquil (Mizraji). Por ello mismo, no todas las duplicaciones
leDavid). verbales son interpretadas para aludir a un
438, Talmud Yerushalmi, Taanit 2:4. significado adicional, como Rashi hace en este
lugar. Pero en este caso, la duplication es
439. Bereshit Rabd 56:11. Es por esta razon que
problematica si la bendicion unicamente atane a
aqui la expresion hebrea que alude a la bendicion,
Abraham, ya que indudablemente el merito de Itzjak
‫ ברף >?בךכד‬, esta duplicada. En la Tora, en muchas
tambien ameritaba una bendicion (Gur Arye). En
ocasiones las expresiones verbales se duplican,
esta edition, generalmente se traduciran las
como en este caso. En general estan compuestas del
duplicaciones verbales (intraducibies literalmente al
makor, el infinitivo absoluto (en este caso, ‫ )בח י‬mas
espanol) con algun enfasis propio al concepto; en
el mismo verbo conjugado con sus desinencias
este caso, “ciertamente te bendecire”.
(‫)אברכד‬. En este caso, su traduccion literal seri'a
“bendecir, te bendecire”. La razon gramatical de la 440. Bereshit Rabd 56:11. Ver la nota anterior.
22:20 — ‫ כ‬: ‫פ ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ר א‬/ 2 8 6

levantaron y fueron juntos a Beer-Sheba.JDt # ‫וייבמו וילכ ו יחד ו א ל ״ בא ר‬

Y Abraham habito en Beer-Sheba. q ‫א ב רה□ ב בא ר ויי^ב‬
20Y sucedio que despues de estos ‫!״‬,.‫י‬ JL "J ‘ ''
, ‫ ״‬. r ‫מפטיר כ ויהי אחר י הדבר ים הא ל ה‬
sucesos se anuncio a Abraham, diciendo: p £T !" , "‫!־‬r ‘
“He aqui que Milcd, tambien ella, ha * V I □‫לא ב רה‬ ‫לאמ י י‬
dado a luz hijos a tu hermano Najor::‫מ ל כ ה גמ ־ה וא ב נ ים ל נח ור אח יך‬
‫*׳‬ ■/ P ‫•ן‬ T J T : v.» t ‫•ע ע‬ *‫ ־‬T : •

O N K E L 6S
‫ כ והווז ב ת ר פתגכ(יא‬:‫ןק מו ו אז לו פ ח ך א ל ב א ר שבע וי תי ב אבררןם ב ב א ר שבע‬
‫ ה א ליו'ן א ת חו א ל א ב ר ה ם ל מי מ ר ה א י ליד ת מ ל כ ה א ף הי א בניו לנ חו ר א חו ד‬:
RASIlf

<‫ הי ה לי ל ה שי או‬,‫כ ב ר הייתי הו ל ך ב ל א ב ני ם‬ ,‫ ל א ישיבה ממש‬.‫יט> וישב אברהט בבאר שבע‬

‫ב ןשרו‬ .‫ מ“ר א‬:‫ו "מ‬ ‫ש •כו ל‬: ‫א‬v ‫ענר‬
“ ?
‫ב נ ו ת‬s ‫'מ‬ ‫שה‬ ‫א‬
T •
‫שנים‬
■ T
‫עשרה‬
‫ ״‬j ‫״‬V
‫ ש תי ם‬,‫היה יושב‬
j1 ‫ד‬
‫רו ן‬j ‫ב‬v‫ ח‬j‫שהרי ב‬
‫“ ״‬t v

‫ ה ה ו‬.‫העןדוש ב רו ך ה ו א שנולךה ר ב ק ה ב ת •זוגו‬ ‫ י צ א מ ב א ר שבע והלך‬,‫ל פני ןגקןךתו של לצחק‬

‫ידי‬
‫׳׳‬
‫על‬
...-
‫שהיו‬
X V
‫ב •ר י ם‬X ‫ד‬: ‫הורי‬
‫״‬
‫הר‬
I •
:‫ה‬V‫ה ••אל‬T ‫ב ׳ר י ם‬T ‫ד‬S‫ה‬ ‫־‬
‫ יאר ץ‬V‫ב‬V: ‫ה ם‬T ‫ר‬T‫ויגר ”א ןב‬
TT ‫־‬
:‫שנאמר‬
‫ ־‬V: V V
‫כ מו‬J ,‫לחברון‬
5‫ י ׳‬V :
‫לו‬
‫ א ף ה י א ה שו ת ה מ ש פ חו תי ה‬.‫ *ם הו א‬:‫עקרה‬ ‫מ ר ו בי ם‬ ,‫לח‬:‫ר ב י ם (לעיל כא‬ ‫י מי ם‬ ‫פ ל ש תי ם‬
‫ מ ה א ב ר ה ם‬.‫ ש תי ם עשרה‬, ‫ל מ ש פ חו ת א ב ר ה ם‬ ‫עשרים ושש‬ ‫ןהם‬ ,‫הר א שוני ם‬ ‫חברון‬ ‫משל‬
‫ש מונ ה‬ ,‫שי צ או מי ע ק ב‬ ‫ש ב טי ם‬ ‫שנים ^שר‬ ‫ <פ>אחךי ה ך בוי ם‬:‫כ מ ו שפרשנו למעלה‬ ,‫שנה‬
‫ א ף א ל ו‬,‫בני הגבירו ת ן א ך ב ע בני שפחות‬ ‫היה‬ ‫המוריה‬ ‫מהר‬ ‫ב שובו‬ .‫׳‬1‫ ה א ל ה ויגן* וג‬,
‫פילגש‬
VV «
‫בני‬ ‫ ר ־ב ^ע‬:‫ ו ־א‬: ‫גבירות‬
• :
‫בני‬ ‫שמונה‬
T :
,‫שחוט‬
‫׳‬ T
‫בני‬
•J
‫היה‬
TT
‫ •א ל ו‬:‫ואומר‬
‫•י‬ :
‫ה •ר •ה ר‬: ‫מ־‬: ‫ה ם‬T‫ר‬T‫ב‬J‫ ־א‬:
TRADUCC16NDE RASHI
/
19. ‫ ו י ש ב א ב ר ה ט ב ב א ר ^יבע‬ya b raiiam iia b it6 en beer-siieba. En este caso, la expresidn ‫ וישב‬no
se refiere realm ente a un asentam iento fijo en ese lugar, ya que Abraham residia de modo
permanente en J e b r 6 n. Doce anos antes de la a ta d u ra de Itzjak, Abraham sali 6 de Beer-Sheba y
m archo a Je b rd n , com o se declara: “Y A brah am h abit 6 en la tie rra de los pelishtim muchos
dias ” , 441 en donde “muchos” realmente significa, m ds que los dias que estuvo en Jebrtin, los cuales
fueron veintiscis anos, como ya 10 hemos explicado . 442
20. '1‫ י ג ד וג‬1 ‫ אחרי ה ך ביי ם ה א ל ה‬/ despues de estos sucesos se anunci6 , etc . AI reg resar del
M onte M oria, A b rah am reflexion 6 y dijo: “ Si mi hijo hubiera sido degollado, yo h a b ria
perm anecido sin descendientes. D ebi haberle tornado p o r esposa a una de las hijas de A ner,
Eshkol y M am rd .” 443 Entonces el Santo -b e n d ito e s - le anunciri que habi'a nacido R ibka, la
p a re ja de Itzjak. Y a esto se refiere la frase 444‫ ה ך ב רי ם ה אל ה‬es decir, las reflexiones de estas cosas
que hubo a consecuencia de la A tad u ra de Itzjak . 445
‫ ג ם הו א‬/ tambien ella . Esta frase alude al hecho de que tam bien ella igual 6 a las doce fam ilias
que salieron de A b rah am : asi como de A b rah am descendieron las doce tribus que salieron de
Y aacob -o c h o de las esposas [Rajel y Led] y cu atro de las sirvientas [Bilhd y Zilpd]-, asi tam bien
estos hijos de N ajor e ra n ocho de la esposa de Najor, Milca, y cuatro de la concubina, Reuma . 446

441. Supra, v. 21:34. 444. La frase ‫ הךברים האלה‬literalmente puede ser

442. Ver el comentario de Rashi al v. 21:34, s.v. entendida como “estas cosas”. Ver tambien la nota
‫ימים רבים‬. 384 de esta seccion.

443. Y de este modo, por 10 menos hubiera 445. Bereshit Raba 57:3.
preservado descendencia de el. 446. Bereshit Raba 57:3.
2 8 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYERA 2 2 :2 1 -2 4 — ‫ כ א ־ כ ד‬: ‫ב ב‬

21 Utz, su primogenito; Buz, su hermano; ‫בא את ־ ; ן וץ ב כ יה ואת ־ב ו ז אח י ו ואת ־‬

Kemuel, padre de Aram; 22Kesed'; Jazo; ­ ‫ו א ת ־ כש ד ואת‬
V V S V JV
‫כב‬ : ‫ק מ ו א ל א ב י א רם‬
V S IT -S J ' .‫״־‬ !:

Pildash; Yidlaf y Betuel. 23 Y Betuel ‫ואת‬ *■‫ ״‬:

‫ואת ־ י ד לף‬
*AT : ‫י‬ V !
‫ו א ת ־ פ ל דש‬
I.T J ‫״‬ V :
‫חזו‬ “ S

engendro a Ribkd. A estos ocho Milca ‫ פג ו בת וא ל ילד את ־ ר ב ל ןה‬: ‫בת וא ל‬

dio a luz para Najor, hermano de ‫שמ י נה א ל ה י ל דה מ ^ כ ה ל נח ור אח י‬
-«• ‫ ־‬: ‫ •י‬T : T J ‫״‬ JT : IT V ‫•״‬ JT 5

Abraham. 24 Y su concubina, cuyo ‫וש מ ה רא ומה‬ i JT S

‫ופ יל גש ו‬
t “ 1•
‫כד‬ : ‫א ב רה ם‬
IT T AT 5 ‫־‬

nombre es Reuma, tambien ella dio a ‫ואת ־ גחם‬ ‫את ־ט בח‬ ‫גס ־ה וא‬ ‫ות ל ד‬
luz: a Tebaj, Gajam, Tajash y Maaja. ” ‫פפפ‬ : ‫ו א ת ־ ת חש ואת ־מ ע כה‬
it : r iv : - v. ‫־‬ v ;

o n k e iA s

\‫ ל ך <׳‬£ ( ‫ מ ת‬i f ‫ כ ב מ ת כ ש ד מ ת ח‬: ‫ א ח ו ו ׳ י מ ת ק מ ו א ל א ב י ח י ד א ר ם‬m ‫כ אי ת עו ץ ב ו כ רי ה מ ת‬

‫ כ ג ו ב ת ו א ל א ו ל י ד י ת ך ב ק ה ת מ מ א א ל י ן י ל י ד ת מ ל ב ה ל נ ח ו ר א ח ו ה י‬: ‫מ ת יז־ ל ף מ ת ב ת ו א ל‬
:‫ כ רו ל ח נ תי ה ו ש מ ה ך א ו מ ה וי לי ד ת א ף ה י א י ת ט ב ח מ ת ג ח ם ןי ת ת ח ש מ ת מ ע כ ה‬:‫ך א ב ר ה ם‬

---------------------------------------------------------------- ra sh !

:‫ א ל א ב(׳\ביל פ ס ו ק זה‬,‫נכדנבו‬ ‫כ ל הי חו סי ו הללו ל א‬ .‫ ה‬,‫א ת ד בי‬ ‫<«> ו ב ת ו א ל י ל ד‬

------------------------------------- TRADUCClrtN DE RASHI

23. ‫ ו ב תו א ל י ל ד א ת ר ב ק ה‬/ y BETUEL EN G EN D R6 a r i b k a . Todas estas relaciones geneaI6gi
escritas unicamente por este versfculo.447

447. Bereshit Rabd 57:3. Es decir, solamente para descendencia de Betuel y no la de los demas hijos.
describir el origen genealogico de Ribka, esposa de Segundo, de los hijos de Betuel la Tora unicamente
Itzjak. Esto se demuestra de dos hechos: primero, de menciona aqui a Ribka, a pesar de que esta tenia un
todos los hijos de Milca, la Tora solo menciona a la hermano, Laban (Najalat Yaacob).
 ‫פרשת חיי שיה‬
®*V PARASHAT JAYE SARA
23:1-2 — ‫א־ב‬:‫הג‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 2 9 0

capi t ui o 23 ‫פ רק כג‬
1La vida de Sard fue de ciento ‫*׳‬ J•
7\M ‫א ו יה י ו חי•* ^ ר ה מ א ה‬
: ‫״‬V : VT T ->T ” T T J” “ S I* ‫־‬

veintisiete anos, los anos de vida de ‫!ש ב ע ש נ ים ש נ י ח י יש נ ה‬

IT T J‫ ״‬- V." J A‫ ״‬T r " JV J K.T T

Sard. 1Sard murio en Kiriat-Arba, que es ‫*־‬

‫ב ו ת מ ת ש י ה ב ק ר ית א ר ב ע ה וא‬
J' ‫״ע‬ J ‫־‬ J- ♦P • : T T T JT “

onkel6 s

‫ ב ו מי ת ת שרה ב ק מ ת א ך ב ע ה י א‬:‫א ו הוו חיי שךה מ א ה ואשריו ו שבע שנין שני חיי שרה‬
RASIlf

‫ כלן‬.‫ שני חיי שרה‬:‫ ו בת כ' כ ב ת זי ליופי‬.‫ב ל א ח ט א‬ .‫<א> ויהיו חיי שךה מ אה שנה ובשרים שנה ושגע שנים‬
‫על ש ם א ך ב ע‬ .‫ ג?ןףת או׳גע‬1‫ <ב‬:‫שריו לטובה‬ ‫ לו מר ל ך שכל‬:‫ל כ ך נ כ ת ב שנה ב כ ל כ ל ל וכלל‬
. ‫ א חי מן ששי ן ת ל מי ו א ב י ה ם‬:‫ע נ ק י ם שהיו שם‬ ‫ מ ה ב ת‬.‫ ב ת ק׳ כ ב ת כ׳ ל ח ט א‬.‫א ח ד נדר ש לעצמו־‬
‫ אי ש‬,‫ על שם או־בע זוגות שנ ק ב רו שם‬:‫ד ב ר אחר‬ '‫ א ף ב ת ק‬,‫ שהרי א י נ ה ב ת עונשיו‬, ‫כ' ל א ח ט א ה‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
23
1 . ‫ וי היי חיי שרה מאה שנה ויגשרים שנה ןשבע שנים‬/ l a v i d a d e s a r a f u e d e c i e n t o v e i n t i s i e t e a n o s . 1
P o r la siguiente ra z 6 n la palabra ‫שנה‬, “ :afios’’, fue escrita despues de cada expresion n u incrica
p a ra in fo rm a rte que cada suma de afios debe ser in terp retad o individualm ente con respecto a los
:denies . 2 A los cien afios Sara era como a los veinte afios en term inos de la comision de pecados
asf como a los veinte no se consideraba que habia pecado -p uesto que no e ra acreedora a recibir
castigos a manos del Cielo - 3 asi tam bidn a los cien afios de edad estaba sin pecado. Y a los veinte
afios Sard e ra como a los siete afios en tdrm inos de belleza . 4
‫ שני חיי שי ה‬/ los Aftos d e v id a d e SARA. Todos fueron igualmente buenos . 5
2 . ‫ ג ק ן י ת א ר ג ע‬/ e n K IR IA T -A R B A .6 Esta ciudad fue llam ada asi en alusidn a los cu atro gigantes que
hubo alli: A jim dn, Sheshai, Talm ai y el p ad re de ellos . 7 Segun o tra explicaci 6 n, recibid este
nombre en alusidn a las cu atro p arejas que fueron sepultadas alli, cada m arido ju n to con su

1. Literalmente, “la vida de Sara fue cien anos y
veinte anos y siete anos”.
2. Lo peculiar en este versiculo es que se especifica
‫שנה‬, “anos”, despues de las centenas, de las decenas
y de las unidades. Lo normal en el lenguaje de la
Tora cuando se trata de un numero superior a cien
es especificar “anos” unicamente despues de las
centenas y de las decenas junto con sus unidades.
Por ejemplo en los linajes descritos en el capituio 5.
Asi, pues, la palabra “anos” escrito despues de
“veinte” seria gramaticalmente superfluo. Su
insertion aqui tiene como proposito ser interpretado
para destacar algo peculiar en sus “veinte anos” en
comparaci6 n con sus demas anos. Y ya que este
termino debe ser interpretado, los demas tambien
(Mizraji, Sifte Jajamim).
3. Ningun acto realizado antes de los veinte anos es
considerado ‫ ח ט א‬, falta, pecado, ya que no entrana
castigo directo por parte de Dios (Mizraji).
4. Bereshit Rabd 58:1. Es decir, que a ambas
edades era igualmente bella. Esta belleza no era
meramente fisica. Su origen estaba en el alto nivel
espiritual que Sara poseia, siendo su belleza fisica
una mera expresion de ello (Gur Arye).
5. En el midrash Bereshit Rabd, Noaj 1, los Sabios
talmudicos aplicaron a Sara y a otros individuos de
alta calidad moral el versiculo: “El Eterno conoce
los dias de los integros” (Tehilim 37:18),
explicandolo asi: Asi como ellos son integros
(completes, sin divisiones), asi tambien sus anos son
integros. Esto indica que la vida entera de Sara fue
un modelo de continuidad tanto en su
comportamiento etico como en su belleza.
6. Literalmente, “Ciudad de Cuatro”.
7. Bereshit Rabd 58:4. Ver al respecto, Bemidbar
13:22. Ahi la Tora dice que estos gigantes habitaban
en Jeb16 ‫׳‬n.
 2 9 1 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 23:3-4 — ‫ג־ד‬:‫בג‬

Jebron, en tierra de Kenaan; y Abraham

. ,
‫ן ב א ר ץ כ נע? ויב־א א ב ר ז ז ם לספ יד‬I 1‫ח ב ר‬
J : • T T : ‫־‬ T - I '- H T ! I V JV ! ‫י‬. : V

vino para hacer duelo por Sara y . , . L • L

llorarla. 3Abraham se levanto de la 0 ‫ □ א ב ך ה‬p Tl ‫ ג‬:!‫ ת ה (פ זעירא‬3‫"ו ן ל ב‬1‫לש ר‬
presencia de su muerto y hablo a los ‫ ו ידבר מ ע ל‬1‫ ני מ ח‬3
hijos de Jet, diciendo: 4 “Forastero y ‫־י‬ v ■‫ •• י׳‬-■••‫־‬ "‫־‬ ‫••׳‬-‫■■־־‬
residente soy yo con ustedes; denme una
*
‫ ד ג ר ־ ות וש ב א נ־כ י ע מ כ ם ת נ ו ל י‬: ‫לאמ ־ר‬
<■ J fiV T v IT JT ! '* I •*

0NKEL6S
‫ ג ולןם א ב ר ה ם‬:‫חברון ב א ת ג א ד כנ ען ו א ת א א ב ר ה ם קיכןספךה ל שרה ו ל מ ב כ ה‬
‫ ד דיר ו תו ת ב א נ א ע מ כון ה בו לי‬:‫מ ע ל א פי מי תי ה ו מ ל ל ע ם בני ח ת א ה למימר‬
RASHI

,‫\חט‬£‫גלא ני‬£‫ יצחק שנזדמן ב נה לשח יטה וכמעט י‬, ‫ אברהם ושרה‬, ‫ אדם וחוה‬:‫ואשת ו‬
‫׳‬ ! : ■ v T I • ! ‫ז‬ ‫־‬ : ‫י‬ T ! 11. - ‫• ן‬ V T ‫* ז‬ ‫׳‬ T T I T T 1 ‫־‬ ‫׳‬ 7 ‫־‬ } TT I ‘ !

‫> ?ר הנושב אניני‬1( :‫פרחה נשמתה ממ נה ומתה‬ :‫ מבאר שבע‬.‫ ויב א אברהם‬:‫ יעקב ולאה‬,‫וךבעןה‬
. ‫ גר מאלץ אחרת ןנת ישבת י עמכם‬.‫ ו נסמכה מ יתת שרה עמבם‬.‫יד לשרה ולבפתה‬3‫לם‬
‫ ואם לא ו‬,‫ אם תרצ ו הריני גר‬:‫ ומדרש אגךה‬, ‫ לפי שעל ידי בש ורת העקרה‬, ‫לעקדת יצחק‬
TRADUCCION DE RASHI
esposa: A dam y Javd, A braham y Sard, Itzjak y R ibkd, Y aacob y L ea . 8
‫ויגיא אברהם‬/ yabrahamvino. De B eer-Sheba . 9
‫ לספיך לשרה ול?פמה‬/PARAhacerdueloporsarAyllorarla. El relato de la m u erte de S ard fue
yuxtapuesto al relato que narra la A tadura de Itz ja k [akedat itzjak ] 10 para ensefiar que a
consecuencia de la noticia que ella recibi 6 con respecto a la A ta d u ra de Itzjak, de que su hijo
habfa sido destinado p a ra ser degollado y que casi 10 fue, su alm a la ab a n d o n 6 y m u ri 6 . 11
4. ‫ גר ותו שב אנ כי ע מג ם‬/ forasteroyresidentesoyyoconustedes Al utilizar ambo .
Abraham queria decir: Soy un forastero [‫ ]גר‬procedente de o tra tie rra que ha establecido su
residencia [‫ ]צונישבתי‬en tre ustedes . 12 Pero segun un m idrash agddico, Abraham quiso decir: “ Si
tienen a bien venderme la propiedad que les pido, se r 6 fo rastero para ustedes; pero si no

8. Sotd 13a. a Sara 10 ocurrido en el monte Morid habi'a

9. El versi'culo no explicita de que sitio habi'a
venido. Sin embargo, puesto que en el v. 22:19 la
Tora solo menciona a Beer-Sheba como lugar de
residencia de Abraham despues de la Atadura de
Itzjak [akedat itzjak], se asume que Abraham venia
de ahi (Sifte Jajamim). Ver tambien los comentarios
de Rashi a los vv. 22:19, s.v. ‫ ב ע‬$ ‫ו;<ץב אברהם ב ב א ר‬
y 21:34, s.v. ‫ י מים רבים‬.
10. La yuxtaposicion no es directa, pues los vv.
22:20-24 interrumpen la continuidad para narrar el
nacimiento de Ribka. De cualquier modo, como
Rashf sefialo en su comentario al v. 20, s.v. ‫אסרי‬
‫ הדברים האלה ו?גר וגו׳‬, esos versi'culos tambien estan
relacionados con el tema del casi sacrificio de Itzjak.
11. Pirke d'Rabi Eliezer 32. Segun algunos
comentaristas, el mensajero que vino para anunciar
comenzado a relatarle lo ocurrido, explicando que su
hijo habi'a sido destinado al altar. Al 01'r esto Sard,
su mente se trastorno y expiro subitamente, sin que
el mensajero hubiera tenido tiempo de aclararlc que
el sacrificio finalmente no tuvo lugar. Sin embargo,
tambien es posible que incluso habicndosc enterado
de que Itzjak finalmente no fue sacrificado, el solo
hecho de que casi pcrdi'a la vida fue la noticia que
provoco su muerte (Baer Heteb).
12. Los nombres ‫ גר‬y ‫ תושב‬son antiteticos entre sf
(Gur Arye). Cuando se es ‫תושב‬, “residente”
permamente con derechos plenos en un lugar, se
deja de ser ‫גר‬, nombre que implica habitar en
calidad de “forastero”, sin derechos plenos. Rashi
explica esta contradiction aclarando que “forastero”
se refiere a su condicion original, mientras que
“residente” alude a su situation actual.
23:5-7 — ‫ה־ז‬:‫הג‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 2 9 2

propiedad de sepultura junto con ustedes ‫אחז־ת־לןבר עמכם ואקברה מתי‬

y enterrare a mi muerto de mi
presencia. ” ­‫ ה ויענו בגי־חת את‬:‫מלפני‬
... ‫ ע‬.. .. . IT T : •

■ 5 7 los hijos de Jet respondieron a 1 ‫ ו שמענו‬:‫אברהם לאמיר לו‬

‫ ״* ל‬T J I J •‫׳‬ '•T T { “
Abraham, diciendole: 6 “Escuchanos,
senor mio; prlncipe de Dios eres tu entre ‫יא אלהים אתה' בתוכנו‬$‫אדיני נע‬
. . . J - >. .... . . . -‫ן‬

nosotros. En 10 mejor de nuestras ‫במבחר קברינו לןביר את־מתך‬

sepulturas entierra a tu muerto; ninguno
de nosotros retendra de ti su sepulcro ‫איש ממנו את׳־׳קברו ליא־יכלה‬
JV : ‫״‬ f v : r• V V ‫״‬ J*

para enterrar a tu muerto. ”

‫ י‬Entonces Abraham se levant0 y se
‫ ז ויקם‬:‫ממך מלןביר מתך‬
inclino ante la gente de la tierra, ante ‫לעם־הארץ‬
‫י‬
‫וי־שתחו‬
VW T
‫אברהם‬ ~ ‫ז‬ •<- 1 ‫ ״‬- VT T : ‫־‬

-------------------------------------------------------------------------------- onkel6 s

‫ ח ו א תי בו בני וז ת א ה ית אברר;ם לכ(יכ(ר‬:‫א ח סנ ת ק בו ך א ע טכון ן א ק ב ר מי תי מן לןךמי‬

‫רב לןךם יי א ת בינ נ א ב(ץפר ק ב רנ א ק ב ר ית מי ת ך אג ש‬. ‫ נ נ א‬1 ‫ ו קבל מ מ א רב‬:‫ליה‬
‫ זן ק ם א ב ר ה ם ו סגי ד ל ע מ א ך א מ ג א‬:‫מ מ א ית ק ב רי ה ל א י מנ ע מנזי מי^מקבר מיתןי‬
------------------------------------------------------------------ RASHI

‫לא‬ .‫יפלח‬ ‫(י) ליא‬ :‫ה קב רו ת‬ ‫ל בי ת‬ ‫?זר?!ע‬ ‫שאמר‬ ,‫הדין‬ ‫מן‬ ‫ן א טלנה‬ ‫תושב‬ ‫א הי ה‬
‫(תהלים‬ ‫ר ח מיך‬ ‫תכלא‬ ‫לא‬ ‫כ מו‬ ‫ימנע׳‬ ‫אתל‬ ‫לז מג ד‬ :‫הוא‬ ‫ברו ך‬ ‫הקדו ש‬ ‫לי‬
:‫בו‬:‫ח‬ ‫(לעיל‬ ‫הג שם‬ ‫ויכל א‬ ‫וכ מו‬ ,)‫יב‬:‫מ‬ ‫א חוז ת‬ .‫ןבר‬7 ‫א חז ת‬ :‫הז א ת‬ ‫הארץ‬ ‫את‬
TRADUCC16N DE RASIII ^
quieren vend 6rrnela, entonces serd resid en te 13 y tom ard la Tierra de Israel p o r ley, pues el Santo
-b e n d ito e s - me dijo: ‘A tu descendencia dard esta tie rra 5.” 14
‫ןבר‬7 ‫א חז ת‬ /PROPIEDADdesepultura. Esdecir, u n a propiedad de terren o p a ra sepultura . 15
6. ‫ ל א יפלח‬/ ninguno [DE nosotrosi retendr A de ti . Esta frase significa: no retendra. Este verbo
tiene esta m ism a acepci 6 n en el versiculo: “No reten d r^s [‫ ] ל א מ כל א‬Tu com pasi 6 n .” 16Y asiinisino
en el caso siguiente: “ Fue detenida la lluvia [17” .[‫וי פ ל א‬

13. Segun esto, al utilizar ambos terminos,
Abraham les planteo su doble condition con
respecto a la Tierra de Israel, presentandoles la
alternativa de que en funcion de la actitud de ellos
ante el, el podia comportarse como cualquiera de los
dos. Sin embargo, esta explicacion es problematica,
pues Rashi mismo senalo en el v. 13:7, .v. v. ‫ויהי דיב‬
que Abraham todavia no habia adquirido pleno
derecho sobre la tierra [ver al respecto las notas 79
y 80 de la parashat Lej Leja\. El comentario Gur
Arye responde a esta cuestion argumentado que si
bien Abraham todavia no tenia derechos plenos
sobre ella, la promesa que Dios le habia dado por 10
menos debla garantizarle un pedazo de tierra para
utilizado como sepultura.
14. Supra, v. 12:7; Bereshit Rabd 58:6.
15. Rashi agrega aquf la palabra “terreno” porque la
frase ‫ א חז ת קבר‬, “propiedad de sepultura” es un tanto
equivoca. El vocablo ‫ א חז ת‬, que alude al concepto de
poseer o agarrar fisicamente, dificilmente puede
aplicarse a una tumba, ya que el nombre ‫לןבר‬,
sepultura o tumba en realidad solo se aplica a la
cavidad que la compone. Como una cavidad no
puede ser agarrada fisicamente, Rashi enfatiza aqui
que m n^ se refiere al sustantivo implicito ‫?ןךקןע‬,
“terreno” (Sifte Jajamim).
16. Tehilim 40:12.
17. Supra, v. 8:2. La raiz ‫ כלה‬de la cual se deriva
el verbo ‫ ?כלה‬es sinonima de la raiz ‫כלא‬, ya que las
letras ‫ ה‬y ‫ א‬forman parte del grupo de letras hebreas
intercambiables entre si (Gur Arye). Estas son: ‫א‬, ‫ ה‬,
' y ‫•׳‬
 2 9 3 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 23:8-10 — ‫ח־י‬:‫כג‬

los hijos de Jet. 8Y hablo a ellos, ‫ ח‬: ‫וק ־בר א ת ם לאמ יר לב נ י ־חת‬
diciendo: “Si es la voluntad de ustedes
‫ז‬ . a ‫מת י‬
*.4, *a 4.* ‫״ ״ ״■ ״‬..
que. entierre mi ‫ת‬muerta
‫ל ק ב ר א‬de ‫כ ם‬mi‫יש א״ת־ נ פש‬•. ‫!< ם‬:•
‫א‬ , . j•• .
presencia, escuchenme e insistanpor mi ‫שמח ו נ י ^ { ^” ל י מ לפ נ י‬
a Efron, hijo de Tzojar, 9Que el me de la / ‫ט‬ : ‫ךך בל ־צחר‬$<‫את ־מ‬ ‫ו יתךל י‬
cueva de Majpela que le pertenece, la <_T ! v . .^. ‫ י י י ־ י‬L~
cual esta en el extremo de su campo. *"^1?^ ‫׳*י‬
Que por su precio completo me la de, ‫ב כ ס ף‬ ‫ית נ נה ל יש ךה ו‬ ‫מ לא‬
como propiedad de sepultura entre J ‫״‬, ‫״‬, ‫״״‬TJ’ ' ’ •‫ ״‬. - / . - L
ustedes. ” 10Ahora bien, Efron se habia
sentado entre los hijos de Jet. Y Efron el ‫ן יש ב בת ו ך ב נ י ־חת‬1*‫פר‬3^
-------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------
‫ א בנפ שכוו ל מ ק ב ר ית מי תי מן לןדמי‬$ ‫ ח ו מ לי ל ע מ הון ל מי מ ר א ם אי ת ך‬:‫ל בני ח ת א ה‬
‫ ט ןיףגן לי ית מ ער ת פ פ ל ת א די לי ה ךי ב ס ט ר ס ק לי ה‬:‫ק בי לו מני ו ב עו לי מן עפרון בר צוחר‬
‫ י ועפרון י תב בגו בני וז ת א ה ו א תי ב עפרון‬:‫ב כ ס פ א ש לי ם ירננינה לי ביניכוין ל א ח סנ ת קבוךא‬
----------------------------------------------------------------- RASIII ------

‫ובן‬ .‫שמה‬ ‫כל‬ ‫אשלם‬ .‫מ ל א‬ ‫בצ&ף‬ :‫בזוגות‬ ,‫במןשה‬ ‫לשון‬ .‫לי‬ ‫ פן עו‬1 :‫ך צונכם‬ .‫<ח> גפ שגם‬
‫(דברי‬ ‫מלא‬ ‫בכסף‬ :‫לארונה‬ ‫אמר‬ ‫דוד‬ .‫ <ט> המפפלה‬:)‫טז‬:‫(רות א‬ ‫בי‬ ‫תפגעי‬ ‫אל‬ ‫כ מו‬
,‫חסר‬ ‫כ תי ב‬ .‫ן יישב‬1‫ <<> ן^פר‬:1‫כב‬:‫הימים א כא‬ ‫שכפולה‬ :‫אחר‬ ‫דבר‬ .‫גביו‬ ‫על‬ ‫ועליה‬ ‫בי ת‬
TRADUCCION DE RASHI
8. ‫ נפ(ץפמ‬/ l a v o lu n t a d d e u ste d e s. En este caso, este termino significa: su voluntad . 18
‫ ופגעו לי‬/ e in sista n pok mi. Aquf el verbo ‫}עו‬£> implica una petici6 n, 10 mismo que en el versi'culo:
“No me insistas [19” .[‫תפגעי‬
9. ‫ המכפלה‬/ m a j p e l A. 20 Recibio este nombre porque era una casa con dos plantas. Segun o tra
explicaci6 n, fiie llamada asf p o rq u e habi'a sido “ duplicada” [‫ ]פפולה‬con las p arejas que allf serian
sepultadas . 21
‫ בהסף מלא‬/ por su precio completo . Abraham queria decir: P aga re todo su v a lo r . 22 Y de igual
modo el rey David utiliz 6 la misma expresi6 n cuando dijo a A rav n a: “ [Te 10 comprare] p o r su
precio completo [‫| מ ל א‬. ” 2‫ו‬
10. ‫ ן י שב‬1‫ ועצ!ר‬/ efron se habia sentado . El verbo ‫ ישב‬esta escrito aqui en form a defectiva, sin la

18. La acepcion basica del termino ‫ נפש‬es voluntad,
deseo, querer. Por 10 mismo, define el principio
inmaterial del ser humano que es el origen de su
voluntad y de sus deseos. Asf lo define Rashf en
Debarim 23:25, lyob 6:11 y Julin 120a. Es por ello
que generalmente es traducido por “alma” (o
“persona” en ciertos contextos). La palabra “alma"
se deriva del latin anima, que denota aquello que da
ammo y vida a los seres.
19. Rut 1:16. En ese versfculo, Rashf explica el
verbo ‫ תפגעי‬por ‫ונפצרי‬, expresion que denota un
ruego insistente. La misma rafz ‫ פגע‬tambien tiene la
acepcion de encuentro, contacto intense.
20. Literalmente, “duplicada”, “doblada”.
21. Erubin 53a. Ver el comentario de Rashf al v. 2,
s.v. 3 ‫ • ק ח ת או־בע‬Aunque las parejas todavfa no
habian sidp sepultadas allf, al llamarla con este
nombre Abraham se estaba refiriendo a su capacidad
para albergar cuatro parejas de difuntos (Gur Arye).
22. El termino ‫ מלא‬literalmente significa “lleno”.
Por extensi6 n, en este caso quiere decir completo,
total.
23. Dibre haYamim I, 21:22.
2 3 :1 1 -1 3 — ‫ י א ־ י ג‬: ‫פ ג‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 2 9 4

jiti respondio a Abraham en presencia ‫ב נ י״חת‬ ‫ה ח ת י א ת ״ א ב ר ה □ בא ז נ י‬

de los hijos de Jet y de todos los que ‫^וף־מוךן־‬
entraban por la puerta de su ciudad, * 1‫י ״‬ ‫־'־ ‘ ■י‬ J" T , “ !
diciendo: 11 “No, mi senor, escuchame: ‫יא לא ״א ד נ י ^מע נ י הש ל ה נתת י‬
el campo te lo he dado, y la cueva que ‫^ יך ן‬/ ‫ל ך ו ה מ א ר ה אשר״ ׳ב ן* ל ך {ך‬
estd en su interior a ti la he entregado. T. *‫ " י‬1 ! ! '‫ י‬v ‫'־‬ JTT ! ‫ ־‬: ?
Ante los ojos de los hijos de mi pueblo te W ‫לע י נ י‬
la he entregado; entierra a tu muerto. ‫״‬ ‫ יב ו ישתח ו א ב ר ה ם לפ נ י‬: ‫מת ך‬
12Abraham se inclino ante la gente de la ‫ י‬-‫ן<ךךן‬
tierra. 13 Y hablo a Efron en presencia de ‫•! י‬ "V VIT<T
la gente de la tierra, diciendo: "Sin ‫אך‬ *‫לאמ ו‬ ‫עם״האךץ‬ ‫בא ז נ י‬
o n k e l6 s
‫ <א ל א ךבונל ק בי ל כגני‬:‫ח ת א ה י ת א ב ר ה ם מןךם בצי ח ת א ה ל כ ל עלי תר ע נןךתיה למימר‬
:‫ח ק ל א י ה בי ת לזי ומעו־תא די בי ה לןי י ה בי ת ה לעיני בני ע מי י ה בי ת ה לזי ק ב ר כ(יתך‬
‫ יג ו מלי ל ע ם ע^רון כןךם ע ט א ד א ת נ א ל מי מ ר ב ר ם‬:‫יב וקזגיד א ב ר ה ם לןךם ע ט א ך א ך ע א‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------------

‫לע\ךה‬ ‫חסר‬ ‫לג מו ל‬ ‫ובאו‬ ,‫מכגלאכתן‬ ‫בקולו‬ ‫מ פני‬ .‫עליהם‬ ‫שוטר‬ ‫מנו הו‬ ‫היו ם‬ ‫או תו‬
‫בד מי ם‬ ‫או ת ה‬ ‫תקנ ה‬ ‫לא‬ .‫אדני‬ ‫<יא> לא‬: ,‫לו‬ ‫צריד‬ ‫שהיה‬ ‫אברהם‬ ‫של‬ ‫ ח שיבותו‬:
‫לך‬ ‫שנתוניה‬ ‫ב מו‬ ‫היא‬ ‫הרי‬ .‫לך‬ ‫צחנתי‬ ‫שבלו‬ .‫עידו‬ ‫שער‬ ‫ג אי‬ ‫לבל‬ :‫לגדלה‬ ‫ ל ה‬:^
—— TRADUCCION DE RASHI
letra 24. ‫ ו‬Esto indica que en ese mismo dia los habitantes del lugar 10 nom braron oficial sobre ellos.
A causa de la im p o rtan cia personal de A braham , que necesitaba negociar con dl, Efr6 n ascendio
a la g ra n d e z a .25
‫ לבל ב אי שער עירו‬/ de todos los que entraban por la puerta de su ciudad . Pues todos habian
aban d o n ad o sus labores y h abian venido a ren d ir su ultim o respeto a S a ra .26
11. ‫ ל א אדני‬/NO, m i SENOR. N o compraras la propiedad por dinero.
‫ נתוני לך‬/ t e l o h e DADO. Queria decir: Es como si ya te hubiera dado el terreno sin dinero. 27

24. La lectura de este verbo es segun la
vocalizacion ‫יושב‬, implicando un estado presente
continuo: antes ya estaba sentado y ahora tambien.
Pero como en el texto original de la Tora, que no
esta vocalizado, aparece sin la letra ‫ ]ישב] ו‬tambien
podria ser leido como ‫ב‬$;, con sentido de preterito
pluscuamperfecto. Ello implicaria que ahora esta
sentado, pero hubo un momento en el pasado que no
10 estaba: “se habia sentado”. Rashi hace una
interpretacion similar en los vv. 18:1, s. v. ‫ ישב‬y
19:1, s.v. ‫ ולוט ישב בשער סרים‬a proposito de Abraham
y Lot. Ambos casos son explicados en las notas 5 y
149 de la parashat Vayera, respectivamente.
25. Bereshit Rabd 58:7. Rashi no quiere decir que
a causa de Abraham la gente del lugar habia hecho
que Efron ascendiera a una posicion social mas
elevada. Quiere decir que la Providencia divina hizo
que su ascenso coincidiera con su encuentro con
Abraham (Najalat Yaacob).
26. Bereshit Rabd 58:7. Esto explicaria como es
que todos los que normalmente pasaban por ahi se
hallaban reunidos precisamente en ese dia (Gur
Arye).
27. Rashi explica que aunque el verbo ‫ נתתי‬esta
gramaticalmente en preterito, es utilizado para
indicar algo que sucede en el presente. Cumple aqui
una funcion enfatica, porque 10 que Efron queria
decir es que su decision de darle el terreno era
definitiva e irrevocable como si ya se 10 hubiera
dado. En el lenguaje de la Tora es frecuente que se
utilice una expresion en preterito para designar un
acto presente (Gur Arye).
 2 9 5 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 23:14-16 — ‫יד־ טז‬:‫כג‬

embargo, ojaia me escuchases: doy ei '‫א ם ״את ה ל ו שמע נ י נתת י כסף הש ז״ה‬
precio del campo, aceptaio de mi y :‫קח מ^ נ י ' וא ק ב רה 'את ־מת י עזמה‬
enterrare alii a mi muerto.” 14Efron .' '‫־‬I " v JT! ! v; ' ' J'
respondio a Abraham, diciendo: 15 “Mi *1‫ן א ת ־ א ב ר ה ם לאמ ׳ר ל‬1‫יד ו יען ן ןפר‬
^ . ‫י‬ ‫י‬ °• : . .

senor, escuchame: "‫טו אל נ י שמע נ י א לץ א ר ב ע מ א ת שק ל‬

una tierra de
cuatrocientos sicios de piata, entre yo y ‫כסף ביני ובינןז מה ״הו א ןאת ־מת ן ז‬
tu ;que es? Entierra a tu muerto. ” ! r • v ! ‫ ״‬JA' " !' " .'‫'־‬
Abraham escucho a Efron, asl q«e
" 0 ? ‫־‬ D * ‫ויי ש מ ע‬ ,« ‫ק ב ה‬
Abraham peso para Efron la plata de la ‫את ״ה כ סף‬ ‫לע פ ר ן‬ □‫א ב ךה‬ ‫ו ישל ןל‬
------------------------------------------ .------------------------------------ o n k e l 6 s --------------------------------------------------------------------------- — ■
‫ואתיב‬-‫ יז‬:‫־ לי טי בו ק ב ל כ<ני א תן פ ס פ א ן מ י ח ק ל א ס ב כ<ני ו א ק ב ר ית כ<יתי תמו‬n y ‫א ם א ת‬
‫ טו ר בוני קבל מני א ך ע א (׳\ןיא או־בע מ א ה סלעיו ד פ ס ף בינ א‬:‫־ו י ת א ב ך ה ם ל מי מ ר ליה‬1‫<גפר‬
‫ כקזפא‬.‫ ט ץ ק ב ל א ב ר ה ם מן עפרון ו ת ק ל א ב ר ה ם לספרון יר‬:‫ו בינ ך מ ה הי א וית מי ת ך קבר‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASIII ----------------------------------------------------------------------------------- ■
.(«» ‫ <טו> ניני ובינך‬:‫ ו ה לו אי נ ת תי לך כבר‬/‫אצלי‬ ‫לי‬ ‫אומר‬ ‫אתה‬ .‫שמעני‬ •‫א מ ה לו‬ ‫אט‬ ‫אן‬
‫ח שובה‬ ‫הי א‬ ‫מה‬ ‫כ מונו‬ ‫או הבי ם‬ ‫שני‬ ‫בין‬ ‫אפשי‬ ‫אי‬ ,‫אני‬ .‫בחנם‬ ‫ולקח‬ ‫לך‬ ‫?לשמויע‬
‫ןאת‬ ‫המכר‬ ‫את‬ ‫הנ ח‬ ,‫אלא‬ .‫ל כ לו ם‬ ‫הלו אי‬ ,‫שמעני‬ ‫לו‬ ‫אתה‬ ‫אם‬ ‫אך‬ .‫בכך‬
‫חסר‬ .‫לעפרן‬ ‫אב ר ה ם‬ ‫(טז) וי שקל‬ :‫קבור‬ ‫מתך‬ ‫הו א‬ ‫מוכן‬ .‫בלע״ז‬ ‫דונא״י‬ .‫נ מ תי‬ :‫ותשמעני‬
TRADUCC16N DE R A S III
13. ‫ א ך א ם ארנה לו ^ מ עני‬/ sin embargo , ojal A me escuchases . Queria decirle: T u m
debo escucharte y tom arla g ratu itam en te, p e ro 28 yo no quiero hacerlo asi. La frase ‫א ך א ם א מ ה‬
‫לו• שמעני‬, quiere decir: “ 6jala que me escuches” 10 que yo te digo en el sentido de que deseo
comprarla.
‫ נתתי‬/ DOY. Este verbo significa 10 mismo que donai29 en francos an tig u o .30 Abraham queria decir:
“Ya 10 tengo p re p a ra d o y ojal& ya te 10 h u b iera dado.31‫״‬
15. ‫ ב מי ובינך‬/ entre yo y Tti. E n tre dos amigos queridos como nosotros, iq u e v a lo r tiene el
dinero? Ninguno. P o r eso, olvida la tra n sa c tio n y entierra a tu fallecida.
16. ‫ ו ישקל אברהם לעפרן‬/ abraham pes 6 para efron . En esta frase a la palabra ‫ עפלן‬le falta la letra

28. La palabra ‫ א ך‬, en general tiene un sentido
adversativo que limita algun elemento del enunciado
en cuestion (Talmud Yerushalmi, Berajot 14:2). Por
ello en este caso significa pero, sin embargo. Ver
tambien la nota 86 de la parashat Noaj.
29. En frances moderno, done; en espanol, “[he]
dado”, en preterito. En algunas ediciones de Rashf
aparece la palabra dones, “doy”, en presente. La
explicacion de la nota siguiente sigue esta variante
textual.
30. La explicacion que en este versfculo Rashf hace
del verbo ‫ נתתי‬no es exactamente la misma que en
el v. 11. Allf el preterito indica la disposition total
de parte de Efron de dar el campo a Abraham sin
dinero, que era como siy a le hubiera dado el campo.
Por eso Rashf 10 explica en preterito. Pero en este
caso no puede tener el mismo sentido, ya que a
continuation Abraham invita a Efron a tomar el
dinero (“tomalo de mf”). Por 10 tanto, aquf senala
que este verbo tiene aquf la fuerza del presente, a
pesar de estar en preterito (Gur Arye, Sifte
Jajamim).
31. La utilization del preterito para indicar una
accion presente sirve aquf para dar enfasis a la
expresion. Ver el comentario de Rashf al v. 14:22,
xv. ‫הרכ(וני ידי‬, asf como la nota 183 de la parashat
Lej Leja.
23:17-18 — ‫יז־יח‬:‫הג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 2 9 6

que habia hablado en los oidos de los ‫ארבע‬

r <“ } “
‫ב נ< ־חת‬
‫" א‬ ‫״‬ :
‫בא ז נ י‬
J '‫ ״‬J T J
‫דבר‬ V.V •
‫אש ר‬ JV - 1
hijos de Jet: cuatrocientos siclos de
plata en moneda negociable. 17Y se :‫לכ \חר‬ ‫ע ׳בר‬ ‫כסף‬ ‫של ןל‬ ‫מא ות‬
levanto el campo de Efron que estd en ‫ ש ד ה עפר ו ן אש ר ב מ כ פ ל ה‬1 ‫וי־קם‬ ‫שגי יז‬
Majpela frente a Mamre -el campo y la T ‫״‬ S “ ~ V ‫״־‬J I : *V JM : \ TJT*‫־‬

cueva que habia en el, asi como todo ‫אש ר לפ נ י מ מ ר א הש ד ה’ והמע רה‬
JT ^t : ‫״־‬ : V T •‫י‬ <s‫״‬ : ** j ‫• ״‬: * V.V :* ‫־‬

arbol que habia en el campo dentro de

todo su lindero alrededor- 18para ‫העץ ' אש ר בש ד ה אש ר‬- ‫אש ר ־ ב ו וכל‬
j v - ‫ן‬ v t ‫־־‬ jv ‫ר‬ I ‫ ׳‬5‫י‬ t t ‫ן‬ v

Abraham como adquisicion, a la vista de ‫ <ח ל א ב ר ה ם למ ק נ ה‬: ‫ב כ ל ־ ג ב ל ו סב יב‬

los hijos de Jet, de todos los que V. T1 !‫ ״‬: • : ; ‫ • ־ ־ ו ז ז‬t ‫•י‬ '% t t :

entraban por la puerta de su ciudad. :‫חת בכ יל בא י שער ־ע יר ו‬- ‫לע י נ י ב נ י‬

, ri n. r f ^ . a‫״‬ ‫״‬ : J *‫ ״‬:

-------------------------------------------------------------------------------- 0 n k e l 6 s
‫יל נןךם בני ח ת א ח א ך ב ע כ(אה ס ל עיו ד כ ס ף מ תנן ב ל ס חו ד א (נ״א׳ךמתכןבל סחה־תאו ב כ ל‬-‫ךמז‬
‫ךא חכןלא ו מ ע ך ת א די בי ה ן כ ל אי לני די‬.‫ י« ו ק ם ח?ןל י ^ רוו די בכ פלונ א די כןךם ממ‬:‫מ ךינ ת א‬
:‫ הי ל עיני בני ח ת א ה ב כ ל גגלי תרע ?ןךתידז‬1 ‫ יח ל א ב ר ה ם לן בינ‬:‫ ר קחור‬1 ‫ב ח ק ל א די בכל ת חו מי ה ס ח‬
------------------------------------------------------------------------ RASHf

‫ ת ק ו מ ה‬.‫ (<ז> וילןט שד ה עפרון‬:‫צ נ ט י נ א ר ״ ש בלע״ז‬ ,‫ לפי ש א מ ר ה ך ב ה ו א פ לו מ ע ט ל א עשה‬,‫ף״ו‬

‫ שי צ א מ י ד ה ךיו־ ט ל י ד מ ל ד• ו פ ש ו ט ו ש ל‬,‫ה י ת ה לו‬ ‫כןנשךיו׳‬ ‫שהו‬ ‫!נרולים‬ ‫ש ק לי ם‬ ‫ממנו‬ ‫שנ ט ל‬
‫ וי ק ם ה שד ה ן ה מ ע ך ה א ש ר בו ו כ ל העץ‬:‫מ ק ך א‬ ‫ ש מ ת ק ב ל י ם ב ש ק ל ב כ ל‬,‫ עו ב ר ל סו ח ר‬:‫שנאמר‬
­‫ ב בל ג א י שער עירוי‬m :/‫ל מ ק נ ה ןגר‬ ‫לאבךהם‬ .‫ ויש מ ק ו ם ששקליהן ג דו לי ם שהן קנטרין‬.‫מ קו ם‬
TRADUCC16N DE RASIII
32. ‫ ו‬Esto alude al hecho de que que Efr6n habl6 m ucho pero ni siquiera hizo un poco de 10 que
habfa dicho,33 ya que al final tom6 de Abraham siclos grandes. Estas monedas que le dio son las
que antiguamente se llamaban kanterfn, ya que se declara que le dio “ m oneda negociable” , es decir,
monedas que son recibidas en cualquier lugar, 10 mismo que los centenarios. Pues hay lugares
donde el siclo es g ra n d e -e s decir, de mucho peso y valor-, y se tra ta de centenarios.34 E n francos
antiguo son llamados canteniers. 35
17. ‫ ן‬1‫ וילןם שדה עפר‬/ Y se levant 6 el campo de efr 6 n . Esta expresi6n36 alude a que el campo
mismo recibi6 un ascenso p o r h ab er salido de m anos de un hom bre simple, Efr6n, y p a sa r a
m anos de u n a p erso n a de rango real, Abraham .37 Esta es su interpretaci6n agadica. P ero segun su
sentido llano, esta frase significa que “ ...el cam po y la cueva que habfa en el, asf como todo Arbol
que habfa en el cam po...” se levantaron p a ra A brah am “como adquisici6n...” 38
18. ‫ אי שער עירו‬3 ‫ בבל‬/ d e todos los que entraban por la puerta de su ciudad . Esto indica que

32. En todos los demas versfculos, su nombre es
escrito en forma perfectiva (completa): ‫ן‬1‫^פר‬, con la
letra 1. Rashi explicara la razon de ello.
33. La forma defectiva en el nombre alude asi
a un defecto en su caracter: que le faltaba sinceridad
en 10 que decia {Gur Arye).
34. Baba Metzia 97a.
35. En espafiol, centenarios. El centenario era una
antigua moneda que equivalfa a cien veces el valor
de la moneda en curso. En el caso de Abraham, este
dio a Efron monedas cuyo valor era igual a cien
siclos de plata [shekalim].
36. El verbo ‫ ויקם‬literalmente quiere decir “se
levanto”. Rashi explicara la razon de esta expresion
inusual para indicar que paso a propiedad de
Abraham.
37. Bereshit Rabd 58:8.
38. Es decir, pasaron a su propiedad. En hebreo se
utiliza la expresion “ievantarse como adquisicion”
para indicar que un objeto paso a propiedad de otro.
 2 9 7 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 23:19-24:2 — ‫ב‬:‫יט־הך‬:‫בג‬

19Y despues de eso, Abraham enterro ‫יט ואחרי־כ{ קבר אברהם את־שרה‬
jt t v T t : ‫־‬ - It I ‫ •יי״‬- ! r :

a su mujer Sard en la cueva del campo ‫אשתו אל־ מ ער ת שדה המכפלה על־‬
r ‫»־‬ - J ., . ‫ * ־׳‬T : V : ‫״‬
de Majpela frente a Mamre, que es
‫פני ממרא הוא חברון בארץ כנען‬:
Jebron, en tierra de Kenaan. 20Asi se
levanto para Abraham el campo y la ‫כ וי־קם השדה והמערה אשר־בו‬
‫ע‬ V ‫! ־‬ IT T : “ : V T ‫־‬ ‫׳‬T T ‫״‬

cueva que en el habia como propiedad ‫מאת‬ ‫לאחז־ת־קבר‬

‫י‬-• • ••
‫לאברהם‬ V V1T “ “ :1 ‫־‬ T : “ :

de sepultura de parte de los hijos de Jet. ‫ ס‬:‫בני־חת‬

1♦: •• ‫״‬
Capitulo 24 ‫פ רק כ ד‬
1Y Abraham era anciano, entrado en ‫א ואברהם זקן ב א בימים ויהוה ברך‬
I J - •• VT ‫ן‬- rV T ‫־‬ V.T M •• T JT T :: ‫־‬

dias; y el Eterno habia bendecido a

Abraham en todo. 2Entonces Abraham ‫ ב וייאמר אברהם‬:‫את־אברהם בכל‬
T T : ‫־‬ V J “ I - »«T T : ‫־‬ V

dijo a su siervo, el decano de su casa, ‫ו המשל בכל־‬/‫אל־עבדו' זקן ביו‬

que gobernaba todo 10 que era de el:
“Pon ahora tu mano bajo mi muslo. ‫ אשר־לו שים־נא ידך ת ח ת ירכי‬:
P ” 5 - J“ J JIT JX * rt V ‫ ־‬:

-------------------------------------------------------------------------- onkelos ---------------------------------------------------------------------------

:‫יט וב תר פו קב ר א ב ר ה ם י ת שךה א ת תי ה ב מ ע ר ת ה ק ל כ פ ל ת א על א פי מ מ ר א הי א חברון ב א ן ע א דכנען‬
‫ א ו א ב ר ה ם סי ב על ביו מין ויי בו קז‬:‫כ ו ק ם ח ק ל א וכ<עךרנא די בי ה ל א ב ר ה ם ל א ח סנ ת ק מ ר א מן בני וזתאה‬
:‫ ב ו א מ ר א ב ר ה ם ל ע ב די ה ס ב א ך בי תי ה ך ש לי ט בכל די ליה שוי פעו ידך תחו ת יךפי‬:‫י ת א ב ר ה ם בכל א‬
--------------------- ‫ ג‬----------------------------------------------------- - RASHI ------------------------------------------------------------------------------

.‫)ן גי הו‬7‫ <ג> ן‬:‫ש הן ה לי ב ן ה י ה צ ךי ך ל ה ש י א ו א ש ה‬ ‫ (א) ברך א ת‬:‫ ו ב מ ל מ ד כ ל ם ה ק נ ה ו לו‬, ‫ב קו ־ ב כ ל ם‬

‫ל פי‬ .‫ תרות יו גי‬:‫זקן‬ ‫נ קו ד‬ ‫ד בו ק‬ ‫ש הו א‬ ‫ל פי‬ ‫ ו מ א ח ר‬.‫ ב כ ל ע ו ל ה ב ג י מ ט ך י א בן‬.‫א ב ר ה ט גפיל‬

TRADUCCION DE RASHI

se 10 venditi en medio de todos y en presencia de to d o s.39

24
1. ‫ ברד אברהם ג פ ל‬/ HABIA b e n d e c id o a ABRAHAM e n t o d o . El v alor num erico [guem atria] de la
expresidn ‫ בכל‬, “ en todo” , es equivalente al de la palabra ‫בן‬, hijo .40. Y puesto que ya tenia un hijo,
ahora necesitaba conseguirle una esposa.41
2. 1‫ןן בי ת‬7‫ ז‬/ e l DECANO d e su CASA. Puesto que el vocablo ‫ זקן‬esta en estado constructo, es
vocalizado p t . 42
‫ תח ת ירכי‬/ BAJO m i m u sl o . Abraham le pidio que pusiera all! su mano p o rq u e cuando una persona

39. El prefijo a generalmente significa “en”, continuation.

“entre”, “en medio de”. Rashf explica que puesto
que se trata de un grupo de individuos, en este caso
el prefijo ‫ ב‬de la palabra ‫ בכיל‬tiene aquf el
significado de “en presencia de” (Sifte Jajamim).
40. Es decir, 52. En la palabra 20=‫בפיל‬, ‫ =ב‬2 ; ‫ כ‬y
30=‫ל‬. Por su parte, en la palabra 50= ‫בן‬, ‫ =ב‬2; ‫ ו‬. Esto
indica que el “todo” al que la Tora alude aquf se
refiere especificamente a un hijo.
41. Que es 10 que la Tora pasara a relatar a
42. La vocalizacion normal de esta palabra es ‫־זקן‬,
con kamatz primero y luego tzere, como en el v. 24:1
y 19:4. Aqui sin embargo, aparece vocalizada con
sheba primero y luego pataj. Esto se debe a que se
halla subordinada (en estado constructo) con
respecto al sustantivo que le sigue, ‫ביתו‬. La palabra
‫ ןכןן‬puede significar tanto “anciano” como “antiguo”.
Por esta razon aquf 10 traducimos por “decano”,
sinonimo de antiguo.
24:3-7 — ‫בז׳ ג ־ז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 2 9 8

3Y te hare juror por el Eterno, Dios de□ ‫ה' א לה י השמ י‬1‫ יה‬3 ‫ג ואש ב י ע ך‬
los cielos y Dios de la tierra, que no‫ ח א^ןךן‬1‫ואלה י ה א רץ א ^ ר ל א ״ ת ל‬
r .1 . . . 1‫ל‬ ‫״‬ ‫ן‬ ‫יי‬ • ‫־ >״‬ *IV ‫־־‬: » V ST T ‫ י‬I‫•״‬

tomaras mujer para mi hijo de entre las>^‫א נ לב נ י מ ב נ ות הכ נעצ י אש ר‬

hyasdelkenaani, en med,o dequ ien yo , ' ‫״ א ^ ^ ל ך כ י‬
habito; 4sino que iras a mi tierra y a '• !‫ ־‬j •••! 1: ! ■! ••• - :■‫ •״‬:
mi lugar natal, y tomaras mujer para mi '‫ז‬1‫ ני ל‬$‫^‘ ל‬
hijo, para Itzjak. ” 5El siervo le dijo: ‫ה‬ ‫בל א ול י ל א ״ ת א ב ה‬${‫אל י ו ה‬
“Quizds la mujer no quiera seguirme a ]‫ ה ל ל כ ת אח ר י א ל ־ ה א רץ הזייאן־‬$ ‫ה א‬ 1S ” i V JT T V V ." - | I- V JV T T ‫״‬ »T

esta tierra; idebere hacer que tu hijo‫~ך ןאךץ‬7 ‫ זב א^ י ב א ת ~ ב נ ך א‬#‫הה‬

regrese a la tierra de la que saliste? ‫מ ש ם * ו ויי א מ ר א ש ר ״יי ^ א ת‬
6Abraham le dijo: “Guardate de hacer KT " J1 ‫־‬ ‫'_־‬T' .T JTT '‫!' יי‬
regresar a mi hijo alia. 7El Eterno,
Dios de los cielos, que me tomo de la ‫ א לה י השמ י ם‬I ^"iiT ‫ ז‬: ‫ב נ י שמ ה‬
casa de mi padre y de la tierra de mi ‫אש ר לקח נ י מ ב ית אב י ומא רץ‬
ONKIiI.OS
‫ג ו א קי ם על ך ב מי מ ר א דיי א ל ה א ד ש מי א ו א ל ה א ך א ן ע א ד ל א ת ס ב א ת ת א לבגרי מ?ננת כנ ענ אי די א נ א‬
‫ ה ו א מ ר לי ה ע ב ך א מ אי ם' ל א‬:‫ ד א ל היו ל אך עי ולילדו תי תיזיל ו ת ס ב אונרנא לברי ליצחק‬:‫י תב בי ני הן‬
‫ י ו א מ ר לי ה‬:‫תי בי א ת ת א ל מי תי בתרי לאו־עא ר!ךא ה א ת ב א א תי ב י ת ברך ל א ך ע א די נ פ ק ת א מ ת מן‬
‫ע‬r ‫ *א •ר‬1 ‫רני •מ• יבי ת ״א זב א ו ״*מ‬ ‫מי זא די ד ב‬
• * j • •
‫א ד ש‬t ‫ל זה‬vi ‫ ז א‬1‫ יי‬t :‫לתמן‬
* 1 ‫י‬ ‫ ׳‬t ■ 8
‫תי*תי ב זית ז •ברי‬t ‫מ א‬t ‫לך •די זל‬
, t
‫ה ם *א !ס ת ־מ ר‬- t ‫ר‬t ‫ב‬i ‫א‬
------------------------------------------------------------------------------ RASIII

‫אמר‬ ‫!*לא‬ .‫אבי‬ ‫אשר ללןחנ< מבית‬ ‫השמיט‬ ‫בידו חפץ של מצוה‬ ‫שהו שבע צריך שי טול‬
:‫אמר‬ ‫הו א‬ ‫ולמעלה‬ ‫הארץ׳‬ ‫ו א ל הי‬ ‫ו ה מי ל ה היונה‬ ,‫ךנפליו‬ ‫או‬ ‫תו ר ה‬ ‫ספר‬ ‫?גון‬
‫ עכשיו‬:‫ א מ ר לו‬.1‫ג‬:‫ן א ש ביעך ןגו׳ (לעיל כד‬ ,‫מ צוה ר א שונ ה לו ו ב א ה לו על ידי צער‬
‫שהרגלתיו‬
• { ‫ • ו ־‬V
‫מי ם ״ו א ל ה״ י ה א ר ץ‬
‫ י‬V T T
‫הי ה ש‬
‫ ־ י‬T ‫־‬ •‫־‬
‫הו א אל‬ ‫אלהי‬
• • VI
‫»> ה׳‬: :‫ונטלה‬
T T :
‫עליו‬
T T
‫ב ה‬T ‫ח־ ־ב י‬T S T S‫והיתה‬5
TRADUCCION DE RASHI
hace un juramento debe tomar en su mano un objeto con el que se cumpla un precepto,43 como
un sife r tordu 0 los tefilin . 45 En este caso, la circuncision habfa sido el primer precepto que
Abraham habfa cumplido y habfa llegado a el por medio de sufrimiento fisico, por 10 que le era
muy querida. Por eso la escogid para hacer el juramento sobre ella.46
7 . ‫ ה׳ א ל ה י ה ש מ י ם א ש ד ל ל ן ח ני מ ב י ת א ב י‬/ e l e t e r n o , d i o s d e l o s c i e l o s , q u e m e t o m 6 d e l a c a s a
Aquf Abraham no dijo “Dios de la tierra”, pero m£s arriba sf habfa dicho: “Y te
d e M l PA D R E .
hare jurar por el Eterno, Dios de la tierra...” 47 Al utilizar estas dos expresiones diferentes, Abraham
quiso decir: “Ahora ya es el Dios de los cielos y de la tierra, pues yo ya logre que hablar de El

43. Esto confiere un caracter sagrado al juramento.
Rashi explicara a continuation la razon de ello.
44. Lit., “libro de la Tora”. En hebreo se da este
nombre al rollo de pergamino donde esta escrito el
texto original de la Tora.
45. Shebuot 38b. Tefilin es el nombre hebreo de 10
que en espanol es llamado “filacterias”, cajitas de
cuero en cuyo interior se ponen textos escogidos de
la Tora, las cuales se atan en el brazo y en la
cabeza.
46. Bereshit Rabd 59:8. Eliezer, sin embargo, no
podia tomar su propia circuncision, sino la de
Abraham, ya que el juramento no se puede hacer
sobre una parte del cuerpo propio, sino sobre algo
exterior a uno (Gur Arye).
47. Supra, v. 24:3.
 24:8-10 — ‫ח־י‬:‫כך‬ ‫ בראשית — פרשת חיי שרה‬/ 300

entregare esta tierra', El enviard Su ‫זע לח‬ ‫יאת ה וא‬-‫א ת ן א ת ־ ה א ר ץ הז‬

angel delante de ti, y tomards de alia ;‫מ לא כ ו לפ נ יך ו ל ל ח ת א^ ן ־‬
una mujer para mi hijo. sPero si la f ■' “T ' Jr : IT' ' VT! T! ‫־‬
mujer no consintiera en seguirte, ‫ ח [א□ ל א ת א ב ה ל וא^ה‬: □‫מש‬
quedards libre de este juramento mio; _‫ל ל כ ת אח ר י ך ! נל ית מ ג ב ע ת י ץ'אךן‬
‫ן‬ ‫ן‬ . . . . , A ^ *T < \ : ‫־‬ T I ‫־‬ ‫־‬ I I V-! I‫־‬ V J V T
so o qu e a m h.jo 10 ‫ ״״‬haras regresar ^ ‫ א ת ע ב‬.‫^ ל‬
alia. JEl siervo puso su mano bajo el <*‫־‬ ■t it t j •: 1 ‫ ״‬j-
muslo de su sefior Abraham, y le juro ‫‘]!' א ב ך ה ם‬T ‫את״ י ל ו ת ח ת‬
con respecto a esto. . ‫אד נ י ו ו יש בע א ע ל ־ ה ד ב ר ןיץך‬
10Asi, pues, el siervo tomo diez £ "TT,. P P ' JT ' AT !
camellos de los camellos de su senor y ^ ^ ■- ’ >‫יש‬1‫של‬
se fue, con todos 10s bienes de su senor
v‫׳‬
‫מ גמ ל י אד נ י ו ו ילד וכל״ט וב אד נ י ו‬
vr ‫־־‬: j t : Pv •* ‫־‬ t ‫ ־‬: > • • ‫ ־ ־‬: •

ONKELOS
‫ ח ו א ם ל א תי בי א ת ת א ל מי תי‬:‫ולח מ ל א כי ה לןךמך ו ת ס ב אוז ת א לברי מתפע‬£‫אתל י ת א ר ע א ה ד א הו א ןי‬
‫\וי ע ב ך א ית ידיה ת חו ת י ך כ א ך א ב ר ה ם‬£‫ ט ף‬:‫בתרך ו ת הי *כאה מ מו מ תי ד א לחוד ית ברי ל א ת ת ב לתמן‬
‫ י וךבר ע ב ך א ע^ורא גקגליו כ<גכ<לי ך בונ ה ו אזל ןכל שפר ר בוני ה‬:‫ם לי ה על פ תג מ א הדיו‬-‫רבוני ה וקי‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫נבריו‬ .‫ <י> מגמלי אדוניו‬:‫סלפו לח^־ר‬ ‫בני‬ ‫בן‬ ‫ן ק ח לו א שה מבנזית‬ .‫<מ) ונקית נ«»בו<(תי וגו׳‬
‫זמומין‬ ‫יייצאיו‬ ‫שהיו‬ ,‫ונמלים‬ ‫משאר‬ ‫היו‬ ‫רק‬ •‫׳‬1‫בני ןג‬ ‫את‬ ‫רק‬ :‫ו מ מ ר א‬ ‫א ש פו ל‬ ‫ענר‬
:‫אחרים‬ ‫ב שדות‬ ‫זרעו‬ ‫שלא‬ ,‫זל‬:‫הג‬ ‫מ פני‬ ‫י ע קב‬ ‫אבל‬ ,‫חו־זר‬ ‫אינו‬ ‫בני‬ .‫הו א‬ ‫מיעו ט‬
TRADUCCION DE RASIII
8. ‫ ונקית מ שבוע תי וגר‬/ quedar As libre de este juramento mio , etc . Y entonces podr
esposa p a ra el de las hijas de A ner, Eshkol y M a m re .55
' ‫ ל ק א ת בני וגו‬/ solo q u e a mi hijo , etc . La palabra ‫ לק‬tiene un sentido excluyente.56 En este caso
indica que Abraham quiso decir: “ M i hijo Itzjak no reg resara, pero mi nieto Y aacob eventualmente
si reg resara a Jaran.” 57
10. ‫ מג מלי אדניו‬/ de los camellos de su senor . Estos se distinguian de los camellos de ot
personas p o rq u e salian con bozales porque Abraham queria evitar incurrir en el mds mfnimo robo,
p or 10 que no pastaban en carnpos ajen o s.58

55. En el v. 24:3, Abraham hizo que Eliezer jurase v. 14:13], cuyo ancestro era hijo de Kenaan [ver el
que no tomarfa esposa para Itzjak de las mujeres dc v. 10:15],
Kenaan. Aqui le infonna que solo 10 absolvera de 56. Su funcion es adversativa, limitativa 0
este juramento si es que no halla esposa para el excluyente, segun el caso. Excluye un elemento de
perteneciente a su familia, en cuyo caso podra tomar aquello que se va a enunciar. Es similar al
de las mujeres de Kenaan. Ahora bien, en ese mismo significado que tiene la palabra ‫ א ך‬, la cual es
versfculo Abraham habia del pueblo “kenaan!'... en explicada en la nota 86 de la parashat Noaj.
medio de quien habito”. Esa expresion no se refiere 57. Bereshit Raba 59:10.
a toda la gente de Kenaan, sino concretamente a 58. Bereshit Raba 59:11. En el v. 24:32, la Tora
aquellos individuos con quienes Abraham tenia una dice que Eliezer “desato” los camellos, 10 que Rashi
relacion estrecha: Aner, Eshkol y Mamre (Gur explica que se refiere especificamente a desatarles
Arye). Estos tres pertenecfan al pueblo emori [ver el el bozal.
2 9 9 / BERESHIT — PARASHAT JAYfc SARA 24 :7 — ‫ז‬:‫ב ד‬

nacimiento, y hablo con respecto a mi y ‫ו אש ר‬

B <V ■ I P
‫דבר״ל י‬
• V J
‫וא^ר‬
V “ 11‫־‬
‫מ ולדת י‬
» : “ I

me juro diciendo: ‘A tu descendencia :

‫ל א מ ר נש ב ע ־ ל י‬
onkel6 s -
‫ילדותי ודי מ ל ל לי ידי קי ם לי ל מי מ ר ל ב ך ך‬
------------------------------ R A S Ilf

,‫ מ פו ר שי ם בל שון על‬,‫ה ס מ ו כ י ם א צ ל דבור‬ ‫ הי ה‬,‫ א ב ל כ ש ל ק חני מ בי ת אבי‬,‫בפי הבריו ת‬

‫ שאין‬.‫ןתךגום ש ל ה ם עלי עלוהי עליהון‬ ‫ ש ל א היו‬,‫אל הי ה ש מי ם ן ל א א ל ה י הארץ‬
‫א‬V‫ל‬T‫א‬T V 1‫ ה ם ׳י ז‬V‫ו ל‬ ‫ולו‬
*
‫ לי‬1 ‫ד ב••ו ר לשון״‬ ‫ *א צ ל‬T ‫נופל‬
TT ‫היה רגיל‬
J
‫ושמו ל א‬
. . .
‫ ב ו‬T‫ב אי עו ל ם מ כי רי ם‬ ‫״‬ T

‫עמי‬ ‫שלהם‬ ‫ו ת ךגו ם‬ ,‫א ל י ה ם‬ ‫א לי ו‬ ‫א לי‬ ‫ מ א ו ר‬.‫ ומארץ מולדתי‬:‫ מהרן‬.‫ מ בי ת א בי‬:‫בארץ‬
‫ א ב ל א צ ל א מ י ר ה נו פ ל לשון‬.‫א שר ד ב ר עמיה עמהון‬ ‫ כמו‬.‫ לצו־כי‬.‫ ו א שי דבר לי‬:‫כשדים‬
:‫ בין רזבתרים‬.‫ ו א ש ר צשבע לי‬:‫ןלו ן ל ה ם לי ןלו ןלהם‬ ‫ ןכן ב ל לי‬.)‫ד‬:‫עלי (מלאכי ם א ב‬
TRADUCC16NDE RASIlf
fuese algo fam iliar en la boca de la gente. Pero al principio, cuando El me tom 6 de la casa de mi
pad re, a los ojos de la gente solamente e ra el Dios d e los cielos, pero no de la tie rra , ya que la
gente en el m undo no 10 conocia y Su nom bre no e ra fam iliar eh la tie r r a . 48
‫ מ בי ת א בי‬/ de la casa de mi padre . De J a r a n . 49
‫ ו מ אר ץ מו לד תי‬/ y de la tierra de mi nacimiento . De U r Casdim . 50
‫ ו א ש ר דבר לי‬/ Y iiabl 6 con respecto a mi. En este caso la preposicion ‫ לי‬significa:“ p a ra mis
necesidades ” , 51 10 mismo que en el versfculo: “Que hab l 6 sobre mi [52” [‫ לי‬Y de modo sim ilar,
siem pre q u e las preposiciones ‫ ל ה ם‬,‫ לו‬,‫ לי‬m odifiquen a las formas conjugadas del verbo ‫ד בר‬, hablar,
hay que explicarlas en el sentido de ‫*גל‬, sobre, de, acerca de. Y es por eso que su trad u cci 6 n al
arameo debe ser ‫<נליהון‬, ‫ לוהי‬4‫י‬,<‫>גל‬, sobre mi, sobre 61, sobre ellos, respectivamente. Esto se debe a
que a las formas verbales derivadas de la rafz ‫ דבר‬no se le aplican las formas preposicionales ‫ לו‬,‫לי‬
‫ ל ה ם‬, cuando se quiere significar hablar a, sino que se les aplica las formas ‫ א לי ה ם‬,‫ א לי ו‬,‫ א לי‬, y es por
eso que la tra d u c c i 6 n de dstas al arameo debe ser ‫עמהוץ‬, ‫ ע מי ה‬,‫ ע מי‬, conm igo, con dl, con ellos,
respectivamente. P ero a las formas verbales derivadas de la rafz ‫ א מ ר‬, decir, sf se aplican las formas
preposicionales ‫ ל ה ם‬,‫ לו‬,‫ לי‬cuando se quiere decir hablar a . 53
‫ ו א שר צשבע לי‬/ y m e jur 6. En el P acto en tre las P a rte s . 54

48. Bereshit Rabd 59:8. En aquel versfculo,
Abraham hablo de un momento preterito en su vida
personal, cuando Dios 10 habfa sacado de casa de su
padre. En aquel entonces Dios solo era conocido por
la humanidad en tanto que “Dios del cielo”. Aquf,
sin embargo, habia de algo presente, despues de
haber difundido la creencia en El, y por eso 10 llama
“Dios de la tierra”.
49. Bereshit Rabd 59:10. Rashf precisa aquf que la
expresion “casa de mi padre” no se refiere
exclusivamente a su familia inmediata, sino a la
gente del lugar donde nacio, la ciudad de Jaran.
50. Bereshit Rabd 59:10. A diferencia del v. 4,
donde ‫ מולדתי‬se refiere especificamente a su familia
cercana, aquf la expresion ‫ ומארץ מולדתי‬se refiere a
la tierra que constitufa su “patria” original.
51. Expresion idiomatica en hebreo que quiere
decir, “sobre mi” o “con respecto a mf”. Rashf
quiere enfatizar que en este caso la preposicion ‫לי‬
no significa que hablo “a mf”, como pasara a
explicar.
52. Melajim I, 2^4.
53. Rashf opina que cuando los verbos derivados de
la rafz ‫דבר‬, hablar, lleven cualquier preposicion de
la forma ‫ל‬, su significado no es “hablar a alguien”,
sino “hablar de alguien”. La forma preposicional ‫ל‬
solamente significa “a alguien” cuando van
asociadas con el verbo ‫ א מ ר‬, decir. En esto Rashf
esta en desacuerdo con el Targum de Onkelos, que
sf tradujo la preposicion ‫ לי‬por “[hablar] a mf”.
54. Ver supra, vv. 15:7 y 15:8.
 3 0 1 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 24:11-14 — ‫י א־י ד‬:‫כ ד‬

en su poder. Se levanto y se dirigid hacia ‫בידו ויקם וילך אל־ ארם נהרים‬
‫ * ״‬. — 11‫־‬ ‫ ע‬- - : V I v y - It t - a t :
Aram-Naharaim, a la ciudad de Najor.
n Hizo arrodillar los camellos fuera de ‫ יא ויברך הגמלים‬:‫ נחור‬,‫אל־עיר‬
la ciudad junto al pozo de agua, a la ‫מחוץ לעיר אל־ב אר המ^ם לעת‬
hora de la tarde, cuando suelen salir las
1 ‫ יב וייאמר‬:‫ךב לעת צאת השיאבית‬$(
mujeres que extraen [agua], 12Y dijo:
“Oh Eterno, Dios de mi senor Abraham, ‫יהוה אלהי אדיני אברהם הקרה־נא‬ ‫‘ • ע‬I t “ T TT : ‫־‬ •• v:

por favor haz que tenga hoy un ‫לפני היום ועשה־רוסד עם אדיני‬
encuentro, y haz bondad con mi sefior ‫•ע‬ ‫; *׳‬ ‫״‬V v v •• « :!- a ‫־־‬ v. ‫ ״‬T »

Abraham. 13He aqui que yo estoy junto a ?‫ יג הנה אנ־כי נצב על־עי‬:‫אברהם‬ ‫ ׳ ו‬V.T “5 • -‫־׳‬ IT ‫• ••ע‬ IT T 5 ‫״‬

la fuente de agua y las hijas de los ‫המים ובנות אנשי העיר ייצאית‬
varones de la ciudad salen por agua. ^ : J I T" : ‫־‬ : • AT ‫־‬

14Que a la joven a quien yo diga: ,Por ‫ יד והיה הנער א^ר‬:‫לשאיב מים‬ V ‫־‬: T ^ J I-r JT T : ■ IT J J •

favor inclina tu cantaro para que yo ‫בדך‬ ‫הטי־נא‬ ‫אליה‬ ‫אימר‬

T< - •• 1 • ‫־‬ T V *• >“
beba ’, y ella responda: ‘Bebe, y tambien
a tus camellos dare de beber’, que ella ‫ואשרנה ואמרה שתה וגם־גמליך‬ I ‫•••־י‬ ‫־‬ : “ : : JT S IT : V J V •

sea la que has aprobado para Tu siervo ‫הכחת‬ ‫א־תה‬ ‫אשקה‬ JT ‫־‬ >T 1‫•\ ל‬ : ‫־‬

o n k el6 s

‫ יא י א ש רי גכ(ליא מ ב ר א לקו־תא ל ב א ר א דמ?א לעדו‬:‫ךת לקו־תא מחויר‬$ ‫בידי ה ן ק ם ו אז ל ל א ר ם די על‬

‫ י בו א מ ר יי א ל ה ה ך ך בוני א ב ר ה ם *מיו פעו ק ד מי יו מ א דין ועבד טי בו ע ם‬:‫ךמ(׳ץא לעדן דנ פ קו מלי ת א‬
‫ יר ו מ סי עו ל מ ת א‬:‫ יג ה א א נ א ק א ם על ע ע א ך מי א ו בנ ת אנ(ץי ק ן ת א נפקו לפ(כ(לי מיא‬:‫ ני א ב ר ה ם‬1‫ךב‬
‫\ונ ו א ף גכ<לך א(ץקןי ן ת ה ז מנ ת א לעבדך ליצרוק‬£<‫ותי ו תי מ ר א‬£<$‫ד אי מ ר ל ה א ן כ י נ י כען קו ל תי ך ן‬
RASHI

.‫ (יד) אותה הוכחת‬:‫הךביצם‬ .‫(יא) וי ב רן הגמלים‬ ‫ ש טר מ ת נ ה כ ת ב ליצ ח ק‬.‫ןפל טוב אלוניו בידו‬
,‫חסךים‬ ‫גומלת‬ ‫שתהא‬ ‫ליי‬ ‫הי א‬ ‫ך א וי ה‬ ‫לו‬ ‫ל שלו ח‬ ‫שיקפצו‬ ‫פדי‬ ,‫לו‬ ‫אשר‬ ‫כל‬ ‫על‬
,‫א ב ר ה ם‬ ‫של‬ ‫בביתו‬ ‫לכנס‬ ‫הי א‬ ‫ו כ ד אי‬ :‫יושבת‬ ‫נ ה רו ת‬ ‫שתי‬ ‫ביו‬ .‫ארם נ היי ם‬ :‫בתם‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ ובל טוב אדוניו בידו‬/ [ l l e v a n d o i t o d o s l o s b i e n e s d e s u s e n o r e n s u p o d e r . Abraham le habi'a
escrito a Itzjak un documento de donacitin de todo 10 que poseia, con el objeto de que los
miembros de su futura familia politica se apresuraran a enviarle su hija . 59
‫ אי ם נ היי ם‬/aram -naharA im . Esta ciudad era llamada asi porque estaba ubicada entre dos rios . 60
11. ‫ ו י ב י ן הג מדי ם‬/ H I Z O A R R O D IL L A R los ca m ello s. El verbo ‫וי בו ־ ך‬ significa que los hizo ec
al suelo . 61
14. ‫ אתה הוכחת‬/ QUE e l l a s e a l a q u e h a s A PR O B A D O . E s decir, si ella hace esto que digo, dig
es de 61, ya que ser& bondadosa y merecedora de entrar a formar parte de la casa de Abraham.

59. Bereshit Raba 59:11. Era obvio que Abraham nos”.

no pudo haber entregado fisicamente en la mano de 61. Bereshit Raba 59:11. La rafz ‫ ברך‬da origen a
Eliezer todo 10 que posei'a, por 10 que esta expresion palabras con significados diferentes. El verbo ‫לברך‬,
debe entenderse en referencia a un documento de en cl modo pi'el, significa bendecir. En el modo
propiedad {Mizraji). causativo hifil, ‫ להבריך‬0 ■ ‫ לחברך‬significa hacer
60. El nombre ‫נ ה רי ם‬ literalmente significa "dos arrodillar, relacionado con el sustantivo ‫ברך‬, rodilla.
24:15-16 — ‫ טו ־ טז‬: 1‫ב׳‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 0 2

Itzjak. Y en ella sabre que hiciste bondad “IDPl ‫ל יצ ח ק ו בה א ד ע כ י ״עש ית‬

con mi senor. ‫^ ב ^ ה‬ ‫ ^ א‬- <‫טן ןיה‬ :<‫״עם ־אד ־ נ‬
15Y sucedio que antes de que el JT. ‘ vv ' !r '‫ ־‬:: /
terminase de hablar, he aqui que Ribkd ‫ ה ר ב ק ה י צ א ת ל ד ב ר‬3‫ןה‬
-nacida a Betuel, hijo de Milca, mujer ‫ל ב תו א ל בז־מלפה אשתילדה‬
V / ' T • • • V J" J • T J \

de Najor, hermano de Abraham- salia -t-j‫״נח!״ר‬ ‫אח י אברה□ לכדה‬

con su cantaro sobre su hombro. 16La ‫י‬ " ^‘ A
T. T‫~ י‬ r "! 17
joven era de muy buen aspecto, virgen, ‫טז‬ •
y ningun varon la habia conocido. ‫יד^ה‬ W T !
‫לא‬ ‫וא יש‬ ‫בתולה‬ ‫מ& ד‬
0 nkel6 s —
‫ טי ו הו ה הו א עד ל א שיצי ל מ ל ל א ו ה א‬:‫ו ב ה אי ד ע א רי עבךת טי בו ע ם ךבוני‬
‫ר ב ק ה נפהןת ך א תי ליד ת ל ב תו א ל בר ?(לפה א ת ת נ חור אחור!י ך א ג ר ה ם ן קו ל ת ה‬
‫ <» ן עו ל מ ת א שפירת סיזו(ג״א שפירא למחזיו ל ח ד א ב ת ל ת א וגבר ל א י ך ע ה‬:‫על ברנפה‬
----------------------------------------------------------- RASIII

‫מפןקום‬ .‫ <טז> בתולה‬:‫חסד‬ ‫עשית‬ ‫פי‬ ‫אדע‬ :‫בלע״ז‬ ‫אפרובי ש״ט‬ .‫ביררת‬ ,‫הו כ ח ת‬ ‫ולשון‬
‫לפי‬ .‫כ ד ך כ ה‬ ‫ שליא‬.‫ידעה‬ ‫ואיש לא‬ :‫בתולים‬ ‫פי‬ :‫בה‬ ‫לי‬ ‫הידע‬ .‫ךנחנה‬ ‫לשון‬ .‫אדע‬ ‫וגה‬
‫מקום‬ ‫מ שארות‬ ‫היו‬ ‫הכנ ענים‬ ‫שבנו ת‬ ,‫א ם ת הי ה מ מ ש פ ח תו והוגנת לו‬ .‫עשית חסד‬
TRADUCCION DE RASHI
En este caso, el verbo ‫ ה«׳בחמ‬significa “demostraste” 0 “aclaraste”. Significa 10 mismo que aprovest62
en francos antiguo . 63
‫ ובה אדע‬/Y en ELLA sabre . Esta frase implica un ruego a Dios, como diciendo: por medio de ella
hazme saber... [10 que se dice a continuation].64
‫* עשית ח ס ד‬a / que hiciste bondad . Si la mujer que haga esto es de la misma fam ilia que 61
[Abraham] y es digna de 61 [Itzjak], entonces sabrd que has hecho bondad con mi sefior.
16. ‫ בתולה‬/ v ir g e n . Este termino implica que ella no habia tenido ningun contacto sexual en el sitio
de su virginidad . 65
‫ ואיש לא«ךעה‬/Y n in g u n v a r 6 n l a h a b ia c o n o c id o . Esta expresidn implica que ella no habia tenido
ningun acto sexual a n o rm a l.66 Pues las hijas de aquellos pueblos cuidaban el sitio de su

62. En frances moderno, prouver, en espaftol,
probaste, demostraste.
63. El Targum traduce este termino en el sentido de
“destinar”: “Ella sera la que habras destinado... para
Itzjak’’. Pero segun Rashi, Eliezer quiso decir que si
Ribka hatia 10 que el decla, con ello Dios habria
probado que era la mujer idonea para Itzjak. La
frase debe ser entendida en el sentido de “habras
demostrado que ella es para Itzjak”. Sobre el
significado de terminos analogos, ver su comentario
a los vv. 20:16 y 24: 44. En la traduccion del texto
de la Tora esta expresion la traducimos por
“aprobado”, pues aunque no significa 10 mismo que
“probar”, etimologicamente se deriva de esta ultima,
ya que aprobar a alguien implica que se ha
demostrado su aptitud. En frances moderno, este
nexo tambien es evidente, ya que aprouver [aprobar]
tambi&i se deriva de prouver [probar, demostrar],
64. Con estas palabras, Eliezer no queria decir que
el comportamiento generoso de la mujer seria un
signo de que Dios habfa hecho bondad con su senor
Abraham. Le rogaba a Dios que la mujer que fuera
asi de generosa tambien fuera de la familia de
Abraham, y entonces sabri'a que Dios habi'a hecho
bondad con Abraham (Lifshuto shel Rashi).
65. Es decir, en el organo sexual femenino.
66. La Tora ya afirmo que era “virgen5’, 10 cual
implica que no habia tenido relaciones sexuales
3 0 3 / BERESHIT — PARASHAT JAYfc SARA 24:17-19 — ‫יז־י ט‬:‫כ ד‬

Ella descendid a la fuente y lleno su :‫ותרד העינה ו ת מל א כדה ותעל‬

‫זח‬ ‫־‬ ‫־‬ - ‫ ד‬: ‫ד‬ v j •‫־‬ -
cantaro, y subio. 17Entonces el siervo
corrio a su encuentro, y dijo: “Por ‫וי׳אמר‬v
‫יז וירץ העבד לקר א תה‬
‫־‬ *‫ד‬ ‫ יד‬: ‫־‬ v w ‫ד‬ < ‫־־ ל עז‬

favor, dame de beber un poco de agua :‫הגמיאיני נא מעט־מ!ם מכדך‬

de tu cantaro. ” 18Y ella dijo: “Bebe,
senor mio”; y se apresuro a bajar su ‫י ח ותאמר ע ת ה אדני ותמהר‬
‫״‬ ‫־‬ : ‫־‬ ‫״‬V ‫־־‬: J" : V ‫־‬

cantaro en sus manos y le dio de beber. :‫על־ידה ותשקהו‬

‫' •| י‬ :
‫כדה‬ ‫־‬
‫ותרד‬
‫־‬ T v. t ‫ע‬T ‫־‬ V S ‫־‬

19Y cuando ella termino de darle de

beber, dijo: “Tambien para tus camellos ‫ ותאמר גם‬1‫<ט ו תכל לה שקת‬
sacare agua, hasta que terminen de ‫אם־כלו‬ ‫א שאב _עד‬ ‫לגמליף‬
------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s
‫ ח ו ר ה ט ע ב ך א ל ק ך מו ת ה ו א מ ר א ש קיני‬:‫ונ ח ת ת ל עין א ו מ ל ת קול ת ה וסלקת‬
‫ יח ו א מ ר ת אק\ת ך בוני ן או חי א ת ו א חי ת ת קו ל ת ה‬:‫ו א ט ע מני) כען זעיר מי א מקולתיך‬
‫ יט ן(ץיציאת לא(ץקיותיה ו א מ ר ת א ף לגמלך־ א מ לי עד די ס ^ קון‬:‫על י ל ה וא(ץקתיה‬
--------------------------------------------------------------- RASHi

:‫ מעל שכמה‬.‫ <יח> ו ת ר ד פ ד ה‬:‫הומי״ר בלע״ז‬ , ‫אחר‬ ‫ ומפקידות עצמן ממק ום‬,‫בתוליהו‬
‫ הרי אם משמש‬.‫(יט) עד א ם פ לו‬ • “ -‫ז‬ • * ‫־‬
‫ (יז) וירץ‬:‫העיד על זו (׳\נקיה מכיל‬
,‫ תךגם א ונקל וס די ספקון‬.‫ א ם פלו‬:‫אשר‬ ‫המ ים‬ ‫שראה ש?^לו‬ ‫לפי‬ .‫ל ק ר א ת ה‬
:‫ כש^ת ו די ספוקן‬:‫שזו ה יא גמר שתיתן‬ .‫גמיעה‬ ‫ לשון‬.‫ הגמיאיני ןא‬:‫לקראתה‬
TRADUCCION DE RASHI

virginidad, pero se p restab an a la penetracion sexual en o tro sitio del cuerpo. P o r esta razon, aqui
la Tora atestigua que ella estaba limpia de todo e s o .67

17. ‫ ו י ר ץ הע ^ד ל ק ר א ת ה‬/ e n t o n c e s e l s i e r v o c o r r i o a s u e n c u e n t r o . Pues habia observado que

las aguas del pozo subian al encuentro de ella.68
‫ הג מי איני נ א‬/ p o r f a v o r , d a m e d e b e b e r . El verbo ‫ ה ג מ י א י נ י‬tiene el significado de “ so rb er”.
Significa 10 m ism o que /turner en frances an tig u o .69

18. ‫ ו ת ר ד פ ד ה‬/ a b a j a r s u c a n t a r o . De encima de su hom bro.

1 9 . ‫ ע ד א ם פלו‬/ h a s t a q u e t e r m i n e n . El termino ‫ א ם‬es utilizado aqui en el sentido de ‫ א ש ר‬, q u e .70

‫ א ם פלו‬/ q u e t e r m i n e n . El Targum de O nkelos tra d u jo la frase ‫ א ם כלו‬en el sentido de ‫ די ס פ קון‬,

hasta que beban 10 que necesiten. El Targum 10 tradujo asf porque se considera que term inan de
beber cuando han bebido todo 10 que n ecesitan.71

normales. Al enfatizar ahora que “ningun hombre la Eliezer solamente le pidio muy poca agua, y aun asi
habia conocido”, necesariamente excluye e! contacto Ribka se ofrecio no solo a darle de beber en cantidad
sexual en otras partes del cuerpo. suficiente sino ademas dar de beber a sus camellos
67. Bereshit Raba 60:5. todo 10 que quisieran.

68. Bereshit Raba 60:5. El versiculo no dice que 70. La palabra ‫ א ם‬usualmente indica el condicional
ella “extrajo agua”, sino simplemente que “lleno su “si”, pero puede tener otras acepciones. En este
cantaro”, implicando asi que sin esfuerzo alguno las caso, forzosamente significa “que” porque no
aguas habian llegado hasta ella {Ramban). tendria sentido decir “hasta si terminen”. Este
mismo significado 10 tiene en el v. 24:33 y 31:52.
69. El verbo ‫ הגמיאיני‬significa beber menos de 10
que denota el verbo rmy), “bcbe” con el que ella le 71. Pero no necesariamente cuando hayan
respondio (Najalat Yaacob). Esto implica que terminado el agua. “Terminar” en este caso sc
2 4 :2 0 -2 1 — ‫ כ ־ כ א‬: ‫כ ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 0 4

beber. ” 20Y se apresuro y vertid su ‫כ רה‬ ‫ות^ ר‬ ‫ כ ו תמ ה ר‬: ‫לשת ית‬

cantaro en el abrevadero; y corrio de ‫ות רץ א ל ״ ה ^ ל ת‬
nuevo al pozo para sacar agua, y extra!0 . v. “ '‫" ז״ך־‬,
[agua] para todos sus cameiios. ‫ ״‬e i ‫לכל ־‬ ‫ו תש א ב‬ ‫לש א ב‬ ‫ה בא ר‬
varon se asombro de ella, [pensando] ‫■*־‬
* •*
‫ ה‬A‫ל‬T ‫מש ת א ה‬
AT 1*‫י‬ T
‫ כא והא יש‬:‫גמל י ו‬
‫י‬ • J* T I IT - •

0 nkel6 s ‫־‬
‫ כא וג ב ר א ש הי ב ה‬:‫ י א ת ונ פ צ ת קו ל ת ה ל בי ת ש קי א וךר!כ\ת עוד ל בי ך א ל מ מ לי ו מ ל ת ל כ ל ג מלו הי‬1‫ כן או ר‬:‫למ(׳\תי‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ על שי ראה‬,‫ מ ש ת ו מ ם ו מונ בהל‬.‫ מ ש ת א ה‬:)‫ושם‬ :‫ ו ה ך ב ה יש בלשון משנה‬,‫ לשון נפיצה‬.‫<פ> ותעד‬

‫אם‬ ‫יודע‬ ‫אינו‬ ‫אבל‬ ,‫ל ה צ לי ח‬ ‫קרוב‬ ‫דברו‬ :‫ ו ב מ ק ר א יש לו דומה‬,‫ה מ ע ר ה מ כ לי א ל כלי‬
‫ ו א ל ת ת מ ה‬.‫מ מ ש פ ח ת א ב ך ה ם ה י א א ם לאו‬ ‫ א שר ה ער ה‬, 1‫ח‬:‫א ל תער נפ שי ותהלים קמא‬
‫ שאין ל ך ת ב ה שזעחלת‬,‫ ל מ ש ת א ה‬$ ‫ב^י׳׳ו‬ ‫ א ב ן ח לו ל ה‬.‫ כ!שיע!ת‬:‫יבו‬:‫למלת נפשו (ישעיה נג‬
‫י סו ד ה שי״ן ו מ ך ב ך ת בל שון מ ת פ ע ל שאין תי״ו‬ ,‫ לשון שאיה‬.‫ <כא) מ ש ת א ה‬:‫ששותים ב ה הגמלים‬
‫ כגון‬.‫ תי ו ת של ע ק ר היסוד‬1‫מ פ רי ד ה בין שקני א‬ ‫ ת ש א ה ש מ מ ה‬,)‫יא‬:‫ע רי ם (ישעיה ו‬ ‫שאו‬ ‫כ מו‬
TRADUCCION DE RASHI
20. ‫ ןו׳נ ע ר‬/ V E U T l b . Este verbo significa “v e rte r” . Existen muchos ejemplos analogos en el lenguaje
Ue la MishnA. Por ejemplo en la frase: “ El que vierte [‫ ]מעדה‬de un recipiente a o tro .” 72 Y en la
E scritu ra tambi6n h ay terminos analogos: “ No derram es [‫]ת ע ו‬, alm a mfa.” 73 “ porque vertio
[‫ ]היןךה‬su alm a h asta la m u erte.” 74
‫ןת‬7‫ה(צי‬/ el abrevadero . Esta palabra designa u n a piedra hueca en la que los camellos beben agua.
21. ‫ מ ^ \ ת א ה‬/ s e a s o m b r 6 . Este verbo esta relacionado con la palabra ‫ ש א י י ה‬, desolaci6n. Es sim ilar
en significado a los vocablos: “ ...hasta que las ciudades queden asoladas [‫]ש א ו‬... y la tierra se
convierta en desoIaci6n [75.]‫ת ש א ה‬
‫ מ ש ת א ה‬/ SE ASOMBR6. Eliezer se qued6 asom brado y estupefacto al v e r que las palabras
de oracidn que habfa pronunciado casi se habfan cumplido todas. Sin em bargo, todavia le
faltaba averiguar algo: no sabia si ella pertenecfa 0 no a la fam ilia de A braham . Y no
te so rp re n d a s p o r la ubicaci6n de la letra ‫ ת‬en el verbo ‫ מ ש ת א ה‬, ya que en toda rafz
v erbal cuya letra inicial sea ‫ ש‬, cuando es conjugada en el modo reflexivo hitpa'el se
inserta la letra ‫ ת‬, la cual sep ara las dos prim eras letras de la rafz entre si.76 P o r ejemplo,

refiere al fin de las necesidades del sujeto que
realiza la accion, no al objeto con el que 61 la
realiza. Aunque el verbo ‫ בלו‬literalmente significa
terminar 0 acabar, el Targum 10 traduce en el sentido
de necesidad por la razon que Rashi senala.
72. Abode! Zara 72a.
73. Tehilim 141:8.
74. Yeshayahu 53:12.
75. Yeshayahu 6:11. La raiz ‫ שאה‬generalmente
denota desolacion y vacio en un sentido fisico. Pero
en el modo reflexivo hitpa'el es utilizado en el
sentido de asombrarse o quedarse perplejo, por la
razon que Rashi indicara en su comentario siguiente.
Ver tambien su comentario al v. 1:2, s. v., ‫תיהו ובהו‬
donde apunta que la reaction normal ante la
desolacion es el estupor y el asombro.
76. En hebreo, el modo verbal reflexivo, hitpa'el,
generalmente se forma anadiendo la letra ‫ ת‬a la raiz
de cada palabra. En casi todas las rai'ces, esta letra
generalmente precede a las letras de la raiz. (Por
ejemplo, en la raiz ‫פעל‬, su forma reflexiva en
preterito de la tercera persona del singular seria
‫התפעל‬, con la ‫ ת‬precediendo a las letras de la raiz;
la ‫ ה‬es letra servil que indica el tiempo.) Sin
embargo, hay algunas raices que no llevan la ‫ ת‬antes
 3 0 5 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 24:21 — ‫ כ א‬: ‫צ ד‬

RASHI

‫ ׳ א ש ת ו מ ם י‬1‫יב‬:‫ש מ י ם (ירמיה ב‬ ‫ שו מו‬, 1‫כ‬:‫(איוב יח‬ ,‫מ מ ר ת שו לל‬ ‫טוו‬:‫ מ ש ת ו ל ל (ישעיה נס‬,‫מ ש ת א ה‬
‫ ב ך ת פ ר ש ל שון ש א י ה‬,‫טזן‬:‫ב שגגה ח ך א (דניאל ד‬ ‫ וי ש ת מ ר‬,‫ש מ מ ה‬ ‫מגז ר ת‬ ‫טזו‬:‫ו י ש ת ו מ ם (שם נט‬
‫ ן א ו נ ק ל ו ס ת ך ג ם‬.‫ב א ז ־ ם ב ה ו ל ו ב ע ל מ ח ש ב ו ת‬ ,‫ א ף כ א ן‬.‫טז) מ ג ך ת וי ש מ ר‬:‫ח ק ו ת גגמרי (מיכה ו‬
‫ ק יו ם‬T‫עו מ״ ר ב! מ‬
r X
‫ה א ו‬V ‫ ש ו‬.‫הי‬ ‫ר א ש‬T ‫ב‬J ‫ו ג־‬I :‫היה‬
‫ ״‬T
‫שון ש‬
‫ • ז‬t ’
‫ל‬I ‫מו צ א‬ ‫א ת ה‬T‫ש ־‬V ‫ו {כ ••ש ם‬ .‫א ה‬V ‫ש‬T ‫*ת‬ ‫ר ת‬- ‫מ יג ןז‬
•
‫א ה‬.. ‫ת‬T‫מ ןש‬,
‫ל תךג ם‬ ‫ ו אי ן‬.‫ך ך פו‬ ‫ה׳‬ ‫ה ה צ לי ח‬ ‫ל ך או ת‬ ‫אחד‬ ‫ ם נ ב ה ל ונ א ל ם‬1‫ב א‬ 0 :‫לשו־ו מ ש ו מ ם (עזרא ט‬
‫אל״ף‬ ‫שאץ‬ ,‫ש תי ה‬ ‫ל שון‬ ‫אינו׳‬ ‫ש ה רי‬ ‫ש תי‬ ‫א ח רוני ם‬ ‫ * ו ע ל י ו מ ו נ ש מ ו‬# ,‫מ ח ש ב ו ת‬ ‫ובעל‬

TRADUCC16N DE RASHI
77‫ פי שתאה‬en este versfculo. Y asimisino' el verbo ‫מ שתולל‬, “enloquecido” 78 que es de la misma rafz
que la palabra ‫ לל‬1‫ ש‬, privado de raz6 n .79 Y tambidn el verbo ‫ מ ם‬1‫ן<שת‬, “ se asom br6” , 80 que es de
la misma raiz que la palabra ‫ שממה‬, desolaci6n.81 Y tambien el verbo ‫ וי שתמר‬en la frase: “ P orque
los estatutos de O m ri son guardados [*82, ”| ‫ מש ת מ ו‬que es de la misma ra iz que el verbo ‫וי ש מר‬,
g u a rd o .83 De igual m odo, en este versfculo el verbo ‫ מ ש ת א ה‬procede de la misma raiz que ‫ ת ש א ה‬,
“ quedara desolada” . 84 Y asi como en la Escritura hallas la p a la b ra 0 ‫ מ‬1‫ מ ש‬, “ e star desolado” , 85
p ara referirse a una persona desconcertada, m uda y m editabunda ante un hecho que le provoca
asombro, como en los siguientes casos: “ Los posteriores se quedarAn perplejos [1‫ ]צשמ‬p o r su
d ia” ; 86 “ asom brense [‫ מ ו‬1‫] ש‬, oh cielos” 87 “ se qued6 anonadado [‫ מ ם‬1‫ ]א<ץת‬p o r un in stan te”, 88 en
ese mismo sentido puedes explicar la p alab ra ‫שא«ה‬, “ desolaci6n” aplicandola a una persona
perpleja y m e d ita b u n d a .89 Pero el Targum de Onkel6s tra d u jo el verbo ‫ מ ש ת א ה‬de este versfculo
en el sentido de ‫ ש הי ה‬, espera: ‫ וגברא שחי‬, el hom bre esperd.90 Segtin el Targum, Eliezer agu ard o y
se par6 en su sitio p a ra ver si Dios hacia p ro sp e ra r su cam ino. P ero ya sea que el verbo ‫כ<שתאה‬
sea un derivado de la rafz ‫ ש א ה‬, desolar, 0 de la rafz ‫)!\ ה ה‬, aguardar, no puede ser tra d u c id o al arameo
por ‫שמי‬, ya que de ningiin modo puede significar “ beber”, puesto que la letra ‫ א‬que tiene este

de las letras de la raiz, sino insertada en medio.
Rashf explica que esto se debe a que la primera letra
radical es ‫ש‬. En tal caso, la ‫ ת‬siempre se inserta
despues de la ‫ש‬.
77. Su rafz es ‫ ; שאה‬la ‫ ת‬se inserta entre la
78. Yeshayahu 59:15.
79. La rafz de ambas palabras es ‫שלל‬, termino que
tambien connota privar, negar.
80. Yeshayahu 59:16.
81. La rafz es ambas palabras es ‫שמם‬. Por su
significado, esta rafz es sinonima de la rafz ‫\ א ה‬£>;
ambas denotan desolacion en terminos fisicos y
tambien estupefacci6n, asombro, perplejidad en
terminos psicologicos.
82. Mijd 6:16.
83. La raiz de ambos verbos es ‫שמר‬.
84. Yeshayahu 6:11.
85. Ezra 9:3. Esta palabra se deriva de ‫שמם‬, rafz
que en otros contextos significa desolar en un
sentido fisico. Rashi ciitara ahora algunos casos
donde palabras derivadas de esta misma rafz se
aplican tambien a estados de asombro o perplejidad
mental.
86. lyob 18:20.
y la ‫ א‬.
87. Yirmeyahu 2:12. Aunque este versiculo no esta
hablando de una persona, sino de los cielos, se trata
de una expresi6n figurada con connotation
antropomorfica, como si los cielos fueran una
persona.
88. Daniel 4:16.
89. Tanto ‫ שמם‬como ‫ שאה‬son raices que
principalmente denotan desolar en un sentido fisico.
Rashf apunta aquf que esta misma expresion puede
ser utilizada para aludir a un estado de “desolacion”
mental: el asombro o la perplejidad.
90. En vez de relacionarlo con la rafz ‫ שאה‬, el
Targum 10 relaciono con la rafz ‫שהה‬, esperar,
aguardar, de la cual se deriva la palabra ‫»^ה ןה‬. Segun
el, la traduccion de la frase serfa: “...el hombre
espero”.
24:22 — ‫כב‬:‫הד‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 0 6

13“n ilirPsilenciosamente para saber si el Eterno ‫מ ח ר יש ל ד ע ת ה ה צ ל י ח‬ ^ • »‫י‬ • ‫■י‬ • » ‫■ן‬ r— — ‫•ך‬ # »■ ‫• ן‬

habia hecho prosperor su camino o no. ! !_ !‫׳‬ . .! '

Y sucedio que cuando los camellos 22‫ ה ג מ ל י ם‬173 ‫ כב _וןהי כ א ש ר‬: ‫א□ ל א‬
hubieron terminado de beber, el varon•^‫ה א יש’ ץךן‬ 1*1!‫ל ש ^ ת וייל‬
tomo un arete de oro cuyo peso era de TT ‫ י‬VJV ‫־‬T ‫־ '־״‬ !■
medio siclo y dos brazaletes para sus"‫וש נ י צמ י ך י□ ע ל‬ 17‫ב ק ע משל ן‬
0 nkel6 s
‫יקו גמליא‬$‫הןה פד ס‬1‫ כב‬:‫מסתכל שתיק למידע האצלח יי אךחיה אם לא‬
‫ על‬VT# ‫למשתי ונסיב גברא קז־שא ךדהבא תקלא מתקליה ותרץ‬
----------------------------------------------------- RASHl

,‫ ךמז לשקלי ישו־אל‬.‫ (הב) בקע‬:>‫ אשטורדישו״ן לאשת ו ( ל ק מן כמ‬.‫ {מהקנאה לה‬:‫נופלת בלשון שתיה‬
‫ ת‬1‫ רמז לשני לוח‬.‫ ועיני צמידים‬:‫ כמו אמרי לי בקע לגלגלת‬. ‫ משתומם;גליה‬.‫ משתאה לה‬.)‫בלע״ז‬
‫ רמז ל^שרת הדבר ות‬.‫ןהב משקלם‬ :‫ וכמו וישאלו אנשי המק ום מצומדות‬,‫יגו‬:‫אחי הוא (לעיל כ‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASIlf
verbo no forma parte de la rafz que da origen a la palabra ‫שתיה‬, bebida. 91
}‫ משתאה‬/ SE AS0MBR6. Esta palabra significa 10 mismo que estordison en frances antiguo. 92{
*‫ משתאה לו‬/ SE A S O M I J r 6 D E ELLA . En este caso, la preposici6n !‫ לו‬significa que se quedti asombrado
de ella. El significado de ‫ לה‬aquf es similar al de los siguientes versi'culos: “Di de mf ]‫[לי‬: ‘Es mi
hermano”’;93 “y los hombres del lugar le preguntaron sobre su mujer ]‫”[לאשתו‬. 94
22. ‫ בקע‬/ M E D IO S IC L O . En alusi6n a los siclos de plata que el pueblo de Israel entregarfa en ofrenda
para el Tabernaculo [mishkan] en el desierto, un siclo por cabeza. 95,96
/ §<y D O S b r a z a l e t e s . En alusidn a las d o s Tablas de la Ley que Dios entregarfa a Mosh
‫ו ש ני צ מי ךי ם‬
en el Sinai, las cuales estaban unidas entre sf ]‫[מצוטדות‬.97
‫מ שקלם‬ ‫ «{שךה זהב‬/ c u y o p e s o e r a d e d ie z !s ic lo s ! d e o r o . En alusi6n a los Diez Mandamientos

91. Si la traducci6n del verbo ‫ מ^וזאה‬al arameo el v. 24:47.

fuese ‫שתי‬, ello implicarfa que su rafz es ‫( שתה‬con 10
que la frase dirfa “el hombre bebid”). Rashf senala
que esta explicacion es imposible, ya que en
ninguna forma verbal derivada de la rafz ‫ע\תה‬
aparece la letra ‫ א‬.
92. En espanol, aturdimiento, perplejidad. Este
comentario no aparece en varias de las primeras
ediciones de Rashf. De hecho, parece una
interpolation posterior copiada de su comentario al
v. 1:2, s. v. , ‫תה ו ובה ו‬.
93. Supra, v. 20:13.
94. Infra, v. 26:7. Ver tambien el comentario de
Rashf al v. 24:7, s.v. ‫ואשר דבר לי‬..
95. Ver Shemot 38:26. Un siclo [shekel en hebreo]
es una unidad de peso que equivale a aprox. 11 grs.
de plata. El “arete” [‫ ] מ ם‬que Eliezer le dio no era
para su oreja, sino para su nariz, como se indica en
96. Al explicar el peso del arete como una alusion
a los siclos de plata del mishkan, Rashi responde a
la obvia dificultad de por que la Tora tuvo necesidad
de especificar el peso del arete. Si su peso hubiera
sido muy grande, quizas se entenderfa como enfasis
en 10 valioso del regalo. Pero puesto que s610 pesaba
medio siclo (aprox. 6 grs.), no serfa relevante
mencionarlo a menos que se 10 interprete como una
alusion a algo mas (Gur Arye).
97. Bereshit Raba 60:6. La palabra ‫צמיד‬, que aquf
significa brazalete, se deriva de la rafz ‫צמד‬, que
significa union, juntura. En este caso, la aparente
superfluidad de la palabra “dos” es 10 que lleva a
Rashf a explicar (siguiendo la interpretaci6n del
midrash) que los brazaletes eran una alusion a las
dos Tablas de la Ley; hubiera bastado con decir
“brazaletes” y se hubiera entendido que se trataba
del numero mfnimo del plural, “dos” {Mizraji).
3 0 7 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 24:23-25 — ‫כג־כ ה‬:‫כד‬

manos cuyo peso era de diez [siclos] de ‫ מ ו*'אמר‬:‫ידיה עשרה זהב משקלם‬
V ‫־‬ IT ‫ ׳‬T ! * V .T T 1‫ ע‬T 5 T VT

oro. 23 Ydijo: “/,De quien eres hija? Por ‫ה ג יד י ב ת ״ מ י‬ ‫את‬

favor dime si en casa de tu padre hay :‫ ם "ל נ ו ׳ לילין‬1‫מ ק‬ ’ ‫כ ית ־א כ י ך‬
lugar para nosotros para alojamiento. . T ! w 1:
T 1 ‫ 'ע‬T "
24Ella le dijo: “Soy hija de Betuel, hijo *W ‫* ל’ י‬
de Milca, a quien ella dio a luz para : *"Q: * ^ t?
N a j o r .” 257 le d ijo : “P a ja y f o r r a je ‫ותאמר אליו גס״תבן גס״מספוא‬ ‫כה‬

onkel6 s

‫ כ ג ואמר בת מ ן א ת ה ו י כען־ < י הא ית ב ית א ב י ן א ת ר כש ר‬: ‫י דהא מ ת ק ל <נשר ס^ י י ן ד ד ה ב א כ יתקלה ו ן‬

‫ כה ואמ רת ל יה א ף ת ב נ א א ף כ ס ת א‬: ‫ כד ו א מ רת ל יה בת בת וא ל א נ א בר מ ל פ א ד יל ירת לנח^ר‬: ‫ל נא לכ<בת‬
RASIII

.‫ (הד) ג ת פתואל‬:‫ כ מ ה לינו ת‬,‫ ו ה י א א מ ך ה ל לון‬.‫ד ב ר‬ ,‫ ל א ח ר שנ תן לרז ש א ל ה‬.* ‫ <מ) וייאמר ג ת מי א‬:‫שב הן‬
:‫ ן א ח רון‬1‫ה ש י ב תו ע ל ר א ש ו ן ך א שו ץ ן ע ל א ח ר‬ ‫ ש ה צ ל י ח‬, ‫ל פי ש ה י ה ב ט ו ח ב ץ כו תו ש ל א ב ר ה ם‬
,‫מ ס פו א‬ ‫ק רוי‬ ‫הג מ לי ם‬ ‫מאכל‬ ‫כל‬ .‫ ו א‬3‫<גה> נ<ס‬ ‫ לין ש ם‬.‫ ל י נ ה א ח ת‬.‫ לל!ץ‬:‫ה ק ד ו ש ב ר ו ד ה ו א זיתכו‬

----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII

que estaban escritos en las dos Tablas de la Ley . 98
23 . ‫ (ייאמר ג ת מי א ת‬/ y dijo : iDE quien ERES hija ? Fue despues de h ab erle entregado los regalos
que Eliezer le hizo esta p reg u n ta, ya que confiaba en que el Santo -b e n d ito e s- h aria que su
em presa tuviera exito gracias al m erito de A braham ,
‫ ללץ‬/ para alojamiento . Este verbo indica p ern o ctar una sola noche. El vocablo ‫ לין‬en este
versfculo es un sustan tiv o .99 P ero ella dijo ‫ללון‬, que no es un sustantivo, sino un verbo que significa
alojarse d u ran te por 10 menos varias noches . 100
24 . ‫ בת ג תו א ל‬/ HIJA de BETUEL. Ribka prim ero le respondio a la prim era p regunta y luego a la
segunda p reg u n ta . 101
25 . ‫ א‬1‫ מ ס פ‬/ FORRAJE. C ualquier clase de alimento que se da a los cam cllos es llam ado ‫ מ ס פו א‬en

98. Bereshit Rabd 60:6. Estas tres alusiones que
Eliezer hizo a Ribka no necesariamente fueron
comprendidas por ella. Aunque ella no fue
consciente del significado que Eliezer confirio a los
objetos que le dio, 10 que importaba era el valor
simbolico en sf mismo. Ahora bien, la razon por la
que le hizo estas alusiones simbolicas era la
siguiente: segun se indica en Pirke Abot 1:2, el
mundo se mantiene sobre tres pilares: la bondad
hacia los demas, el servicio a Dios y el estudio de la
Tora. Eliezer ya habfa comprobado que ella era
bondadosa; al darle los regalos quiso simbolizar que
s610 le faltaban los otros dos pilares para alcanzar la
perfection humana. El arete simbolizaba el servicio
a Dios por medio de las ofrendas del Templo y los
brazaletes el estudio de la Tora (Gur Arye).
99. Rashf opina que el termino utilizado por
Eliezer,‫ללין‬, es un sustantivo con el prefijo ‫ל‬, para,
y no un verbo. ‫ לין‬serfa asf semejante a los
sustantivos T V ), cancion, y ‫ נ י ר‬, campo labrado
(Mizraji). En este caso, la traduccion de las palabras
dc Eliezer serfa: “...^hay en la casa de tu padre un
lugar para alojamiento por una noche?” El
comentarista y gramatico Ibn Ezra, sin embargo,
opina que se trata de un verbo en el modo causativo
hifil, abreviacion de ‫ ל ה ל י ן‬. Aquf 10 hemos traducido
segun esta ultima 0 pini6 n para facilitar el estilo
narrativo.
100. Bereshit Rabd 60:6.
101. La primera pregunta de Eliezer se referia a la
identidad de ella; la segunda a.si habfa.en su casa
un lugar para pernoctar.
24:26-29 — ‫ כו־ כ ט‬: 1‫פ׳‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת חיי שרה‬/ 308

tenemos mucho; tambien un lugar para ‫ ם וייקיד‬:‫רב עמנו גם־מקום ללון‬

• - P i t K t m ‫־׳‬ j at '•-
pernoctar. ” 26Entonces el varon se
inclino y se postro ante el Eterno. 27 Y ‫ רביעי בז וייאמר‬:‫האיש ויישתחו ליהוה‬
... - ,‫ז‬ ‫ן‬- v. - ‫י‬ • - • ‫■ך‬

dijo: “Bendito es el Eterno, Dios de mi ‫ז< אלהי אדני אברהם‬1‫ברוך יה‬

T T ‫ן‬ “ j■ "I ‫״‬ V* T : ‫י‬ > T
senor Abraham, que no ha retenido Su
bondad y Su verdad de mi senor. A mi el ‫ר לא־עזב חסדו ואמתו מעם‬$ ‫א‬
J* ‫י‬. ‫ י‬-!v -1 : - ‫• ד׳־ ע‬ v 1 ‫־‬:

Eterno me ha guiado en el camino a casa ‫אדיני אנ־כי בדרך נחני יהוה בית‬
de los hermanos de mi senor. ”
28Entonces la joven corrio y conto en ‫ כ ח ותרץ הנער ותגד‬:‫אחי אדיני‬
v . - - t ^ j r r ‫״‬ t t :-• • ‫־‬ 1• ‫ע‬

casa de su madre estas cosas. ‫האלה‬ ‫בדברים‬ ‫אמה‬ ‫ לבי ת‬:

29Y Ribka tenia un hermano, cuyo V ‫•יו‬ T ‫י‬.‫ ״‬T J ‫־‬ AT • J* 5 ‫״‬

nombre era Labdn. Y Labdn corrio ‫כ ט ולרבקה אח ושמו לבז ו*רץ‬

‫״‬ TT “ • AT T J : CT UT : ‫ ״‬J

-------------------------------------------------------------- — onkel6 s ---------------------------------- ‫י‬

‫צי‬1‫ כזו א מ ר ברקי יי א ל ה א ך ך ב‬:‫ מ ו כ ר ע ג ב ר א ו סגי ד לןךם יי‬:‫סגי ע טנ א א ף א ת ר כשר למבת‬
:‫א ב ר ה ם די ל א כ<נע טי בו תי ה ןקו(ץ?\יה מן רבוני א נ א ? או ר ח ת ק נ א זיברני יי בי ת א חו מי ךרבוני‬
‫ כט ו ל ר ב ק ה ארזא ו ש מי ה ל בו ו ר ה ט‬:‫כ חו ר ה ט ת עו ל מ ת א ו חוי א ת ל בי ת א מ ה כ פ תג מי א האלין‬
---- ----- -------------------------------------------------------------- RASHI

‫ךד מנ שי ם הן ת ה‬.‫פח> לבי ת אמה• ך‬1 :‫ה ו א מדבר‬ ‫ ד ח י‬,‫ ד ח י המזומן‬.‫ <») בךךך‬:‫כגון תבן ושעורים‬
‫ןאין‬ , ‫ל מ ל א כ תן‬ ,‫בי‬ ‫לי שב‬ ‫בי ת‬ ‫ל היו ת להן‬ ‫ וכן כ ל בי״ת‬.‫ךד (ץהייתי צריזי‬.‫ ב או ת ו ך‬,‫הישר‬
‫למה‬ .‫(בט) וייץ‬ :‫ל א מ ה‬ ‫אלא‬ ‫מג ד ת‬ ‫הבת‬ ‫ןלמ״ד וה״א ה מ ש מ שי ם ב ר א ש ה ת ב ה ונ קו לי ם‬
‫הנזם‬ ‫את‬ ‫כך או ת‬ ‫ויהי‬ ‫ךץ‬ ‫מה‬ ‫ועל‬ ‫זרץ‬ ‫כבר‬ ‫שנזכר‬ ‫ה פ שו ט‬ ‫בדבר‬ ‫מדברים‬ ,‫ בפ תח‬,
‫ב מ מון‬ ‫עיניו‬ ‫ןנתן‬ ,‫זה‬ ‫הו א‬ ‫עשיר‬ :‫אמר‬ ‫ או ש הו א מ בו ך ר ונ כ ר ב איזו‬,‫ ב מ ק ו ם אחר‬:
TRADUCC16NDE RASHi
hebreo, com o la p a ja y la cebada.
27. ‫ ג ן ך ן‬/ e n e l c a m i n o . Eliezer utilizo aqui el artfculo determinado “el” 102 para enfatizar que habfa
sido guiado por el cam ino designado, el cam ino derecho, por el mismo cam ino que yo necesitaba
ir. Y asim ism o, siem pre que las letras ‫ב‬, ‫ ל‬o ‫ ה‬sirvan como prefijos de una p alabra y est£n
vocalizadas con pataj, se refieren a un objeto definido que ya fue m encionado en otro lu gar de
la narraci6n, o que es claro y evidente a qud objeto se hace refe ren cia .103
28. ‫ ( ה‬3 ‫ ל בי ת א‬/ E N c a s a d e SU M A D RE. El versiculo menciona que Ribkd corri6 a “casa de su madre”
porque era costum bre en tre las m ujeres de aquella 6poca tener una casa propia p ara perm anecer
alii y efectu ar sus labores. Y es usual que la h ija solam ente cuente cierto tipo de cosas [como en
este caso la llegada de Eliezer] a su m a d re .104
29. ‫ י י ר ץ‬/ ¥ [LABAN] CORR16. ^P o r qud raz6n y con qud prop6sito corri6? La respuesta es indicada
por el versiculo que sigue: “Pues al v er el a rete...” L ab£n se dijo: “ Este tipo [Eliezer] es rico.” Y
por ello dirigi6 su atenci6n a los bienes que Eliezer traia consigo.105

102. El articulo determinado esta indicado aqui por
la vocal pataj debajo de la letra ‫] ב] ב‬.
103. Lo dicho aqui tambien vale para el prefijo 0 .
En hebreo normalmente se designa el articulo
determinado con el prefijo ‫ ה‬, vocaiizandalo con
pataj. Pero cuando hay otra conjuncion unida a la
palabra, se elimina la ‫ה‬, quedando solamente la
vocal pataj debajo de la conjuncion.
104. Bereshit Raba 60:7.
105. Rashi invierte el sentido de los versiculos 29 y
30. Pues la Tora primero dice que “Laban corrio” (v.
29), y solo despues dice que “vio los brazaletes” (v.
24:34-37 — ‫לד־לן‬:‫כד‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 1 0

comere sino hasta que haya hablado mis ‫א ם ״ ך ב ר ת י ד בר י ! י יאמר‬ ‫ ל‬5‫א‬

palabras.’’ ydijo: “Habia.” :‫ לד ו י יאמר ע ב ד א ב ר ה ם אני כי‬: ‫דבר‬
34Entonces dijo: boy siervo de , ‫ ' י‬T ^ T: ‫־‬ J'■A‫־‬ ‫־ ־ ״י‬
Abraham, 35ei Eterno ha bendecido ‫ב ר ך א ת ״ א ד נ י מ א ד וייגדללה ו יה וה‬
AT } • ‫־‬ v : ‫•ע‬ v I s - •• t r

mucho a mi senor, y el se ha •‫ע־אי ן בקך*י ןבס ף ן ז ^ ב וייתי־לן‬

engrandecido. Le ha dado rebanos y TT; '•‫״‬Jv! , TT . ' ‫י־‬ ‫יי‬
reses, plata y oro, siervos y siervas, y ^‫ {מ ל י וע ב דם‬1 ‫ו ^ פ ח ת‬
camellos y asnos. 36Y Sard, la mujer de ‫א ^ ת אד נ י ב ן‬ ‫לו ו ת ל ד‬
mi senor, dio a luz un hijo para mi senor, _ ' v" TT v i.” .
ya en su vejez; y el le ha entregado todo ^‫לא ד‬ ‫ל‬
10 que posee. 37 Y mi senor me hizo ‫אד נ י‬ ‫ל! ויי^ב^נ י‬ : ‫ב ל ־אש ר ־ ל ן‬
jurar, diciendo: -No tomaras mujer ^ ‫ 'ל י‬Q
para mi hijo de las nijas de los ■.■■■.■ T • k- • ‫׳‬ ■>,-•
kenaanim en cuya tierra yo habito; ^‫א ^ ר א נכ י י^ ב ב א ל צהכ נע נ י‬
ONKELOS
‫ לה ויי בךיך ; ת רבוני ל ח ד א ו ן ב א וי הב‬:‫ לד ואכזר ע ב ד א ך א ב ך ה ם אנ א‬:‫אי כו ל ער ד א מ ל ל פ תג מי ו א מ ר מלל‬
‫ לו ויליד ת שרה א ת ת ך בוני בר לו־בוני ב תר ד סי ב ת‬:‫ליה גגאן ותורין ו כ ס ף ו ך ה ב ןע ב ךין ן א מי׳ו ןגמלין וןזקירין‬
‫ ל* ו קי ם גגלי ךבוני ל מי מ ר ל א ת ס ב א ת ת א לברי מ בנ ת כנ ^נ עי די א נ א י ת ב באו־עיה‬:‫ וי ס ב לי ה ית כל דיליה‬:
■ RASHI

. 1 ‫אשר לוי‬
‫ »ז> לא ת?ןח אשה‬:‫להם‬ ‫הךאה‬ ‫מ תנ ה‬ ‫שטר‬ ‫שילה‬ ‫יבא‬ ‫כי‬ ‫עד‬ ‫כ מו‬ ,‫כי‬ ‫ובלשון‬ ‫אשר‬
(‫ת ח ל ה‬ ‫תלד‬ ‫לא‬ ‫אם‬ .♦‫מבנות הפציגג‬ ‫לבני‬ ‫ז כ רונ ם‬ ‫ח כ מינו‬ ‫שאמרו‬ ‫תהו‬ .)‫י‬:‫לקמן מט‬
‫א ח רי ד‬ ‫ללכת‬ ‫תאבה‬ ‫ולא‬ ,‫אבי‬ ‫בי ת‬ ‫אל‬ ‫ והורוד‬,‫ב א ך ב ע לשונות‬ ‫ כי מ שמ ש‬:‫ לברכה‬:
TRADUCCION DE RASHI
33. ‫ עד א ם ד בן תי‬/ h a s t a q u e HAYA HABLADO. En este caso el termino ‫ א ם‬es utilizado en el sentido
de ‫ א של‬y ‫פי‬, q u e .109 La expresi6n ‫ עד א ם‬de este versiculo es equivalente en significado a la del
versiculo: “H asta que [‫ ] ע ד פי‬venga Shilo.” 110 Y esto es 10 que d ijeron nuestros M aestros al
respecto:111 el vocablo ‫ פי‬en la Tora puede ser utilizado con cualquiera de c u a tro acepciones, y
una de ellas es ‫ אי‬, que es el termino arameo equivalente al hebreo ‫ א ם‬, s i.112
36. ‫א‬ ‫א א ת פל א ^ ד‬ ‫ וי מן‬/ y e l l e h a E N TR EG A D O t o d o l o q u e p o see. Eliezer le s e n s e f io e l
d o c u m e n t o d e d o n a c i d n . 113

37. ‫ מ ה פנוני‬1‫ ל א ת?ןח א ש ה לבגי מבנ‬/ n o t o m a r A s m u j e r p a r a m i h i j o d e l a s h i j a s d e l o s

K EN A A N IM . Es decir, a menos que prim ero vayas a la casa de mi p a d re y la mujer que escojas
para Itzjak no desee se g u irte .114

109. Y no en el sentido condicional de “si”.
110. Infra, v. 49:10.
111. Rosh Hashana 3a.
112. Los Maestros del Talmud explicaron las cuatro
acepciones del vocablo ‫ פי‬con los siguientes cuatro
vocablos aramcos: ‫ אל א‬, “sino”, ‫ךילמא‬, “quizas”,
‫דהא‬, “porque”, e ‫ אי‬, “si”. Rashi senala aqui que,
puesto que ‫ אי‬es el equivalente arameo del hebreo
‫ א ם‬, de ahi se sigue que el ‫ א ם‬en nuestro versiculo
tiene el sentido de ‫ פי‬. Este mismo sentido le dio en
el v. 24:19, en la frase ‫ ע ד א ם פלו‬.
113. Pirke d'Rabi Eliezer 16. Ver el comentario de
Rash( al v. 24:10, s. v. ‫ ;דו‬9 ‫ וכל טוב אריניו‬.
114. La frase “no tomaras mujer para mi hijo de las
hijas de los kenaanim’’ se podrla haber entendido
como una prohibicion absoluta. Pero esto no es 10
3 0 9 / BERESHIT ‫ —־‬PARASHAT JAYE SAItA 24:30-33 — ‫ל־לג‬:‫בד‬

afuera hacia el varon, hacia la fuente. :‫לבז אל״האיש החוצה אל־העין‬

*T t T V TI *‫י‬ •‫־‬ V T V * JT T

30Pues cuando vio el arete y los

□‫ כךאית את־הנזם ואת״הצמך‬1 ‫ל ויהי‬
brazaletes en las manos de su hermana,
y hubo escuchado las palabras de su ‫ וכשמעו את־דברי‬1‫על־ידי אח'ת‬
hermana Ribka, diciendo: “Asi me hablo ‫רבקה אחיתו' לאמיר כיה־דבר אלי‬
V. " •• •<‫״‬.‫״‬ • ‫ו‬ ‫*״‬ -*k t 1 ; •

el varon ”, vino ante el varon, y he aqui

‫ביא' אל״האיש והנה עימד על״‬-‫האיש וי‬
que el estaba parado junto a los ‫׳‬% . J .. V ‫• ■• ע‬ • ‫י‬ T V r “ A* T

camellos al lado de la fuente. 31Y dijo: ‫ לא ו*יאמר בוא ברוך‬:‫הגמלים על־ה^ן‬

"Ven, bendito del Eterno; ipor que estas ‫ה למה תעמיד' בחוץ ואניכי פניתי‬1‫יה‬
. j . . ‫י‬ IT 8 * ‫״‬ * 11‫־‬ T <T AT I
parado afuera, si ya he desalojado la
casa y [hay] lugar para los camellos?" '‫ ל ב ויביא האיש‬:‫הבית ומקום לגמלים‬
‫י‬ T < T “ 1' - • - Pv.T

32El varon entro en la casa, desato los ‫הביתה וןפתח הגמלים וי־תן תבן‬
camellos, les dio pajay forraje, asi como ‫ומספוא' לגמלים ומים לךחץ דגליו‬
agua para lavar sus pies y los pies de los
varones que estaban con el. 33 Y se puso ‫ לג ויישם‬:‫ורגלי האנשים אשר אתו‬
> 1 • ‫״ע‬.‫״‬ ‫־‬: V.• T *‫־‬: IT -‫ •״י‬: ‫ ־‬:

alimento delante de el, pero el dijo: "No ‫ ויו ש ם לפניו' לאציל ויאמר ל א‬0
onkel6 s

‫ ל ו הו ח כ ד חז א י ת קז־שא וי ת שי רי א ?גל ידי א ח תי ה ו כ ד (ץמע י ת פ תג מי‬:‫לבן לות ג ב ר א ל ב ר א לו ת עינ א‬

‫ לא ו א מ ר עול‬:‫ך ? ק ה א ח תי ה ל מי מ ר כ דיו מ לי ל ע מי ג ב ר א ו א ת א לות ג ב ר א ו ה א ק א ם עלוי ג מ לי א על עינ א‬
‫ לב ןעל ג ב ר א ל בי ת א ו(׳\ךא ג מ לי א‬:‫גנריכא דיי ל מ א א ת ק א ם ב ב ר א ו אנ א פני תי בי ת א ו א ת ר כ(ץר לגכ«ליא‬
‫ לג ו שוי או לןךמוהי לכ(יכל ו א מ ר ל א‬:‫וי ה ב ת בנ א ו כ ס ת א לג מ לי א ו מי א ל א ס ח א ה ךגלוךזי ןךגלי ג ב רי א דעמיה‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ ש היה ס ו ת ם‬,‫ ה תיר ז מ ם ש ל ה ם‬.‫ <לב> ויפתח‬:‫זךה‬ ‫ פ מ ו ן הו א עו מד ע לי ה ם‬,‫ לשמרן‬.‫על הגמלים‬

:‫א ת פי ה ם ש ל א ירעו בדו־ך ב ש דו ת א ח רי ם‬ ‫ מעבוז־ה‬.‫ (לא) פניתי הבית‬:)‫ח‬:‫ל ש מ ש ם (לעיל יח‬

TRADUCCION DE RASHI
30. ‫ על!?גמלים‬/ junto A LOS CAMELLOS. P a ra cuidarlos. En este versfculo, la expresidn ‫ עומד על‬tiene
el mismo significado que en el versfculo: “ [Abraham] se quedo parado ju n to a ellos [‫ ”] עו מ ד על יהם‬,
que en ese caso significa que 10 hizo p a ra aten d erlo s.106
31. ‫פנית* ה בי ת‬ / h e d e s a lo ja d o l a c a sa . De idolos.107

32. ‫ ו י פ ת ח‬/ d e s a t 6 . Elifeer les desatti los bozales, ya que hasta ahora los camellos habian tenido
las bocas ta p a d a s p a ra que d u ra n te el viaje no p a sta ra n en campos a je n o s.108

30). Esto lo hace para enfatizar que a pesar del
orden cronologico en que estan escritos, la primera
frase en realidad es consecuencia de la segunda
{Sifte Jajamim).
106. Supra, v. 18:8. Del mismo modo que en aquel
versfculo la expresion ‫ עומר על‬, “parado junto a...”
significa que se quedo parado para atender a sus
huespedes, aqui tambien Eliezer se habia quedado
parado junto a los camellos para cuidarlos.
107. Bereshit Raba 60:7. En el v. 25, Ribka ya
habi'a afirmado que habfa suficiente lugar tanto para
Eliezer y sus hombres como para los camellos. Era
obvio, por 10 tanto, que la casa estaba despejada en
un sentido fisico. Por esta razon, hay que entender
la frase de Laban en referencia a un “estorbo” no
fisico: las imagenes idolatras {Gur Arye).
108. Bereshit Raba 60:8. Ver el comentario de
Rashi al v. 24:10, s.v. ‫ מגמלי אדניו‬.
3 1 1 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 24:38-42 — ‫ל ח־ מב‬.‫בד‬

38sino que iras a la casa de mi padre y ‫ ית ־א כ י ת ל ך וא ל ־‬3 ‫לח א ם ־ ל א א ל ־‬

a mi familia y tomurm mujer para mi ^ ^ '‫ ק ח ת א ע ה‬1‫ ןל‬,'‫ ח ת‬3 )‫מ׳־‬
hijo. JJYy o dije a mi senor: Quizas la IT . r : ' *_‫ ' ־ז‬J] '‫ ׳‬V_'T ! ! '
mujer no me siga’. 40Pero el me dijo: 'El 1 / 7 ^ ^‫־‬ v
Eterno, delante de quien he marchado,‫מ ו י יאמר א ל י יה וה אש ר ־ ה ת ה ל כ ת י‬
enviard Su dngel contigo y hardn ^ yr ‫לפצ י ! " ישלח מ ל א ב ך א ת ך' ' ״‬
prosperar tu camino, y tomaras mujer ‫•>■־‬:•: ‫ י‬r • < > ! ‫־‬ - : ■ ‫ך‬t :
para mi hijo de mi familia y de 1a casa 7*‫!רב{־* ו ל ק ח ת א ש ה ל ב נ י מ מש פ ח ת י‬
de mi padre. 41Entonces quedaras libre>tj >/ ‫ מ א א ז ת נקה ' מ א ל ן‬: ‫ומב ית אב י‬
de mi juramento cuando llegues a mi "u,' ‫ י‬1 '‫•" ז‬L-” * , " h‫״‬w . ‫׳‬L‫״‬
familia; y si no te la dan, quedaras libre‫ ם ל א ■^־ נו‬#1 ^‫ת ב ו א א ל מש פח י‬
de mi juramento’. 427 hoy llegue a la‫ מב ואב יא ה י ום א ל ־‬: ‫וה י ית נק י מ א ל ת י‬
J *‫׳‬ ° V C ‫־‬ J TIT ‫•ו‬ T IT *‫״‬ K*T T ‫■ ע‬T J

ONKEL6S
‫ מ ו א מ ר‬:‫ לט ואכזרית לרבו? י מ אי ם ל א תי תי א ת ת א בתרי‬:‫ל ח א ל הן ל בי ת א ב א תזיל ו לזן עי תי ו ת ס ב א ת ת א לברי‬
‫ מא ב כן ת סי‬:‫לי יי די פ ל חי ת לןךמוהי י של ח מ ל א כי ה ע מך וי צל ח אךרוך ו ת ס ב א ת ת א לברי מזו־עיתי ו מ בי ת א ב א‬
‫פאו מ מו מ תי א רי ת ה ך לזך עי תי ו א ם ל א י תנון לך ו ת הי }כי מ מו מ תי; מב ו א תי ת (נ״א ואתיתיו יו מ א ד ץ‬1 ‫ז כי(נ״ א‬
RASIII

<‫ו א ץ‬ ,‫ארור‬ ‫ןאתה‬ ‫ב רוך‬ ‫בני‬ :‫א ב ך ה ם‬ ‫לו‬ ‫ ב ת ה מז ה‬.‫ א ל י פתיב‬.‫לט> אלי לא תלך האשה‬
‫היום‬ .0 1 ‫ <מב> ו אב א הי‬:‫בברוך‬ ‫מדבק‬ ‫ארור‬ ‫לו ל א ל י ב י ׳ ו היה מ ח ז ר לכ<צוא עלה שייאמר‬
‫ מ פ א ן שיןןפצה לו האר ץ‬.‫יצאתי ן היו ם באתי‬ ‫ א מ ר‬.‫א ב ר ה ם ל פנו ת א לי ו ל ה שי או בתו‬ ‫ לו‬.
TRADUCC16N DE RASHI
39. ‫ אלי לא תלך וואשה‬/ quiz As la mujer n o [me! siga . La palabra “quizas” en hebreo esta
defectivamente, ‫אלי‬, en vez de estar en su forma perfectiva, 115. ‫ אולי‬Esto alude a que E liezer tenfa
una hija y andaba buscando la form a de que A braham le d ije ra que la diera p o r esposa a Itzjak.
Pero A braham le dijo: “ M i hijo es bendito y tu has sido m aldecido,116 y uno que ha sido
maldecido no se une a un bendito.” 117
42. ‫ ם‬1‫ ו א ב א ו!י‬/ y HOY LLEGUE. Hoy salf de alia y hoy mismo lleg u e.118 De aquf se aprende que
tierra milagrosamente se con trajo p a ra el y pudo recorrer en un solo dia una distancia tan grande.119

que cn realidad significa, pues en su comentario al al respecto los v. 9:25-26].

v. 8 Rashf mismo enfatizo que Eliezer podia tomar
una mujer kenaanf si ninguna de la familia de
Abraham quisiera seguirlo. Por esta razon, Rash!
precisa que la prohibicion quedaria sin efecto si
Eliezer primero iba a casa de la familia de Abraham
y no hubiera ninguna mujer dispuesta a seguirlo
(Sefer haZikarori).
115. De tal modo que puede ser lefda como si dijese
‫אלי‬, “a mf”.
116. Eliezer era descendiente de Kenaan, quien
habfa sido maldecido por Noaj a rafz de 10 que Jam
le habfa hecho; Itzjak, por su parte, era descendiente
de Shem, quien habfa sido bendecido por Noaj [ver
117. Bereshit Rabd 59:9.
118. Rashi interpreta aqui el enfasis, aparentemente
innecesario, de la palabra “hoy”. Puesto que era
obvio que llego ese mismo dfa, enfatizarlo tenfa
como proposito que tambien en ese mismo dfa habfa
salido (Mizraji).
119. Sanhedrm 95a; Bereshit Rabd 60:8. De la
Tierra de Israel hasta Jaran hay una distancia de por
10 menos 400 km. Si no realizo el viaje en forma
milagrosa, no se explicaria como es que llego en un
solo dfa. Segun el Talmud, Eliezer fue uno de los
tres hombres justos de la antigiiedad a quienes Dios
milagrosamente contrajo las distancias que
24:43-44 — ‫ מג־ מ ד‬:? ‫ה‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 1 2

fuente, y dije: Oh Eterno, Dios de mi ‫ א לה י אד נ י א ב ך ה ם‬hl rP ‫ה^ י | ואמ ר‬

senor Abraham, por favor haz prosperar ' ‫ךך^< ' ^ ךאם־ ׳ ישך־ נא‬
mi camino por el que ando. 43He aqui Jv ‫■י־‬ ‫ ־ ! ־‬- j■ ! ‫־‬ T I : ••• •
que estoy parado junto a la fuente de ‫ מג ה נה א נכ י נצ ב‬:>1‫ ל י‬$7 ‫א נכ י ה ל ך‬
agua; haz que la joven que saiga para ‫על ־ע י ן המ י□ וה יה ה ע ל מ ה ך< 'עא ת‬
extraer [agua] a quien yo diga: ‘Por J" ‫ ״‬. T! <TT! ' " 1
favor dame de beber un poco de agua de ^ 3 ‫ א‬1#‫ל׳ ל‬
tu cantaro 44y ella me responda: ‘Bebe ‫ מד ו א מ ר ה א ל י‬: ‫מעט ־מ ים מ כדך‬
tu, y tambien para tus camellos extraere _ ‫ י‬.. '
r 7
[agua] 1 ‫״‬
, que ella 7
sea la .
mujer que el7 ‫שאב‬« ! ‫ •א‬. 1‫גמ ל י ך‬
‫ ־‬w‫ל‬: ‫!־ שתה ״וגם‬ ‫אתה‬■ - ‫גם‬-
Eterno ha aprobado para el hijo de mi "| ‫ וה ל ב‬71‫ה וא ה א ^ ה אשר״הכ יך ן י‬
: onkel6 s ■‫־‬
‫ל עינ א ו א מ רי ת יי א ל ה א ד ר בוני א ב ר ה ם א ם אי ת כ ען ר עו א לןךמןי ל א צ ל ח א א ך חי די א נ א אזי ל‬
,‫ מג ה א א נ א ק א ם על יגינא ךמייא וי הי עולכזתא ך תפוק ל מ מ לי ואיכ<ר לרז א ש קיני כ ען זעיר‬:‫עלה‬
‫ מד ו תי מ ר לי א ף א ת א ש ת ו א ף לגמלזי א מ לי הי א אונ ת א ךן מין יי ל בר‬:‫מי א מקולתיך‬
‫*■>־‬ RASHI — —

.‫אמה‬
« ‫־‬
‫ <«ד> ־גם‬:‫ברמיזה‬
T • : •
‫ל א‬T ‫א‬
V
‫תנו‬: •‫ל א נ‬ ‫ר ה‬T‫תו‬ ‫א ב ו ת‬T ‫עבדי‬
‫ ! ־־‬r ~
‫של‬V ‫שיחתן‬
‫ ״‬T T •
‫יפה‬T T :‫ חא‬T‫רבי ־א‬
• ‫־‬
‫מ ר‬- ‫א‬T
‫ברר‬ .‫הוכיח‬ :‫שעמן‬ ‫אנ שים‬ ‫ל ר בו ת‬ ‫גם‬ ‫ שהרי פר שה‬,‫לפני ה מ ק ו ם מ תור תן של בני ם‬
:‫ ןכן כ ל ה ו כ ח ה ש ב מ ק ך א ב רו ר דבר‬.‫ןהוךיע‬ ‫גופי‬ ‫ן הך ב ה‬ ,‫בתורה‬ ‫כ פו ל ה‬ ‫אלי עזר‬ ‫של‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
Por otra parte, R abf A ja dijo: Mds agradable es ante el O m nipresente la conversacidn mundana
de los siervos de los p a tria rc a s que las palabras de Tor& de los descendientes de ellos. Esto se
demuestra p o rq u e el relato de la misidn de Elidzer fue repetido en la T o r i ,120 m ientras que
m uchas leyes bdsicas de Ia T ord unicam ente fueron dadas a Israel en form a de alusiones veladas
en el texto que precisan de mucho an&lisis para descubrirlas . 121
44 . ‫ ג ם א מ ה‬/ tu ... tam bien . El vocablo ‫ ג ם‬fue enunciado aquf p a ra incluir a los hom bres que 122
estaban con 61.123
‫ הכי ח‬/ .HA a p ro b a d o . Este verbo significa que aclaro e hizo sab er que Ribkd era la mujer destinada
Cualquier expresion relacionada con el concepto de ‫ כחה‬1‫ ה‬en la E scritu ra siem pre implica la idea
de d em o stra r algo . 124

recorrieron. Los otros dos son Yaacob y Abishai hijo
de Tzeruya, uno de los generaies de David. Ver
tambien 10 que Rashf comenta en el v. 28:17, s.v. ‫פי‬
‫ א ם בית אליהים‬.
120. La primera vez, al relatarlo la Tora misma en
los vv. 24:10-26 y la segunda aqui, al relatarlo el a
la familia de Ribka.
121. Bereshit Raba 60:8.
122. El vocablo ‫ גם‬en hebreo es un termino
incluyente, en cierto sentido analogo a 10 que
significan las voces espafiolas “tambien” o
“ademas”. En este caso es interpretado en el sentido
de que ademas de dar de beber a Eliezer y a sus
camellos, tambien dio de beber a los hombres que 10
acompaflaron.
123. Estos son mencionados en los vv. 24:54 y
24:59. Aunque ni en las palabras de Ribka [vv.
24:18-19] ni en las de Eliezer [v. 24:14] se hace
mencion explicita de dar de beber a los hombres que
10 acompaflaron, es obvio que estaban incluidos
tanto en la petici6n de Eliezer como en el
ofrecimiento de Ribka, ya que no hubiera sido logico
dar de beber a los animales y no a los hombres (Gur
Arye).
124. Ver mas arriba el comentario de Rashf al v.
24:14, s.v. ‫ אתה הוכןות‬, asl como las notas 62 y 63 de
3 1 3 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 2 4 :4 5 -4 7 — ‫ מ ה ־ מ ז‬: ‫ב ך‬

senor, 45Yo todavia no habia terminado ‫ ר א ל ־‬3 ‫ מה אני" ט ר ם א כ ל ה ל ך‬: ‫אד נ י‬

de hablar en mi corazon, y he aqui que t ‘ '.!L
Ribka salia con su cantaro sobre su ^ 3P] —
hombro. Descendio a 1afuente y extrajo ‫ש כ מ ה ות ר ד הע י נה ו תש א ב ואמ ר‬
[agual. Y le dije: ‘Por favor dame de J , IT A ,T' T’ T w . ‫ ז‬.! '
beber’. 46Entonces ella se apresuro a ‫מואל יל ׳‬
bajar su cantaro de encima de ella, y ' ‫ךן כדה‬/ ‫מ ע ל י ה ו ת א מ ר ^ן‬
dijo:
ut/is. ‘Bebe, yy tambien *a tus camellos
1 ‫ !׳‬1 "! v J, " T v T T \ '
dare de beber’. Yo bebi, y tambien a los ‫ג מ ל י ך אשלן ה ו א ש ת ת ם ה גמ ל י ם‬
camellos ella dio de beber. 47 Y le ‫^ ' ואמף‬ L , ^ :‫ה ע ק ת ה‬
pregunte, y dije: ;De quien eres hijac ' 17 T J‫ ! ־‬v17 T,IT: ‫־‬
Eiia dyo: ‫׳‬soy hija de Betuel, hijo de ‫בת ־מ י א ת ות יאמר ב ת ־ ב ת ו א ל ב ן־‬
onkel6 s

‫ מה א נ א עד ל א שלציוני ל מ ל ל א בלבי ו ה א ך ב ק ה נ פ ק ת וקול ת ה יגל כ תפ ה ונ ח ת ת ל עינ א‬:‫ךבוני‬

‫ מו ן או חי א ת וארזיתת קו ל ת ה מנ ה ו א מ ר ת א(ץונ ו א ף גמלןד א ש קי‬:‫וכ(לת ו א מ רי ת ל ה א(ץקיני מגו‬
‫ ו ש אילי ת לתה ו א מ ךי ת ב ת מן א?נ וא מר תי ב ת ב תו א ל' ב ר‬m :‫א א(ץקיאת‬-‫והתלתי ן א ף גכ(לי‬
---------------------------------------------------------------------- RASMI

<‫י ע ש ה‬ ‫בכה‬ .‫גגבר‬ ‫ל שון‬ ‫ה רי‬ ,‫הו‬:‫א‬ ‫(איוב‬ ‫בל‬ ‫ן כן‬ .‫מ כ ל ה‬ ‫ש אני‬ ‫טרם‬ .‫מה> ט ר ם אכלה‬
‫ו פי רו ש‬ .‫<גתיד‬ ‫ל שון‬ ‫ה רי‬ ,>‫שם‬1 ‫איו ב‬ ‫ב ל שון‬ ‫מדבר‬ ‫ש הו א‬ ‫פג ג מי ם‬ ,‫ה וו ה‬ ‫ל שון‬
‫איו ב‬ ‫הי ה‬ ‫או מ ר‬ ‫כי‬ :‫הוו ה‬ ‫ל שון‬ ‫שני ה ם‬ ‫ו אג מי ם‬ ,‫כ ל י ת י‬ ‫טרם‬ ‫ל כ תו ב‬ ‫ןי כו ל‬ ,‫י^יבר‬
‫פך‬ ‫עוי^ה‬ ‫ן הי ה‬ /‫ו ג ו‬ ‫בני‬ ‫ח ט או‬ ‫או לי‬ ‫איו ב‬ ‫אמר‬ ‫כי‬ ‫כ מו‬ .‫^ תי ד‬ ‫ב ל שו ן‬ ‫ שמדבר‬:

TRADUCCION DE RASHI
45. ‫ טרם אכלה‬/ [YO] t o d a v ia n o h a b ia te r m in a d o . Esta frase es equivalente en significado a ‫רם‬
‫ ע אני מכלה‬, “antes de que yo term inase”. 125 Y de igual modo, cu alq u ier verbo cuya accion se
desarrolle en el presente continuo126 a veces es enunciado en p reterito. En este caso, tambien se
pudo haber escrito ‫ כליתי‬0 ‫ ט ו‬. Y tambien a veces es enunciado en fu tu r o . 127 P o r ejem plo, en la
frase “lyob decia [128” [‫ א מ י‬el verbo ‫ א מ ר‬esta en preterito. Y en la frase “ Asf solfa hacer [‫]י(!עיה‬
lyob” 129 el verbo ‫ ייגשה‬esta en futuro. Pero a pesar de la diferencia gramatical, am bos verbos se
refieren a un accion continua y habitual. En el primer caso, significa que ly o b solfa decir: “ Q uizas
mis hijos han pecado, etc.” Y en el segundo caso, significa que asf solia h a ce r siem pre.130

esta parasha. utilizar el verbo ‫מכלה‬, la Tora utilize la forma futura

125. En esta frase el verbo ‫ אכלה‬literalmente esta
en futuro. Para explicarlo, Rashi' utiliza la forma
presente del verbo, ‫?)כלת‬, pues como explicara a
continuation, en este contexto ambas formas
verbales expresan el mismo concepto.
126. Rashf da el nombre de “presente” a la accion
que es continua y habitual, 10 que en espanol
generalmente se expresa por el preterito imperfecto.
Este principio gramatical no se aplica en caso de que
la accion presente sea tinica; solo en caso de que sea
continua y habitual.
127. Como en este versi'culo, en el cual en vez de
‫ אכלה‬.
128. lyob 1:5.
129. Idem.
130. Ambos verbos, ‫ א מר‬y ‫יעי^ה‬, el primero en
preterito [lit., “dijo”] y el segundo en futuro [lit.,
“hara”] cumplen la funcion del preterito imperfecto,
indicando una accion continua y habitual. El
versi'culo quiere decir que lyob solia decir: “Quizas
mis hijos han pecado, etc.” cuando ellos hacian un
banquete, y por tal eventualidad soh'a elevar
ofrendas a Dios; esto 10 haci'a siempre.
24:48-50 — ‫ מ ח־נ‬:‫הד‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 1 4

Najor, a quien Milca dio a lu zE n to n ces □‫נח ור א ש ר י ל דה ־ ל ו מ ל כ ה ואש‬ <* T IT AT J ‫״‬ ‫י‬. T J IT JV *‫ ־‬J T

puse el arete en su n a rizy los brazaletes ^ - 1, ‫והצמ י ך ים ״‬

en sus manos. 48 Y me incline y me postre Tt ‫״׳׳‬ >.■•!-: T - r- ■.‫״‬.•-
ante el Eterno; y bendije al Eterno, Dios‫מח ואלן ד ואשתח^ה ל יה^ה וא ב ר ך‬
de mi senor Abraham, que me habia‫ ך‬1£‫א ת ^ ה ־ אא ז י ' א י נ< א ב ר ה ם א ׳‬
guiado por un camino verdadero para <v ‫־ י ז י‬ ‫ יי‬J‫ ן ד ׳ ״‬v! T ‫ ( ;י‬v
tomar a la hija del hermano de mi senor‫ה נח נ י ב ד ר ך א מ ת ל ל ןחת את ׳ ׳בת״‬
para su hijo. 49 Y ahora, si ustedes ‫ מט ועתה אח י‬:1‫אד נ י ל ב נ‬
quieren hacer bondad y verdad con mi . ' T‫״‬1 , '‫יי‬
seHor, dtganmelo; y si no, tambiin W ™ D>fi‫׳‬V D ? ^
diganmelo, para que me marche hacia la‫הג יד ו ל י ואם ״ לא הג יד ו ל י ואפ נה‬
derecha o hacia la izquierda. ” 'Y' ' L‫ ״‬w ,. 1 ‫״‬ ' *
50 YLabdn respondio, asi como Betuel, ^ ‫ [ א ו ע ל ש^ א ל * נ ־־‬£ ‫ע ל ז‬
y dijeron: "Del Eterno ha surgido este ‫לב ן ו ב ת ו א ל וייאמר* ו מ יה ו יה יצא‬ * >T T

--------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ו ק ר עי ת ו ס ג ךי ת‬ ‫מח‬ :‫נ חו ר ךי לי ך ת לי ה מ ל ב ה ן שוי תי ק ד ש א ע ל א פ ה ן שי רי א ע ל י ך ה א‬
‫לן ך ם יי ו ב ר כ י ת מ ז יי א ל ה ה ך ך ב מ י א ב ר ה ם דו ־ ב ר ני ב א ו ר ח ק ש ו ט ל כ <י ס ב י ת ב ת א ח ו ה י‬
‫ ל י ן א ם ל א ח ו ו‬in n ‫ נ י‬1‫ו כ ע ן א ם א י ת י כ ו ן ע ב ד י ו ט י ב ו ו ק ש ו ט ע ם ר ב‬ ‫מט‬ :‫ד ר בו ני ל ב די ה‬
‫מ ן לן ך ם יי נ פ ק‬ ‫ן א תי ב ל בן ו ב תו א ל ו א מ רו‬ ‫נ‬ :‫ש מ א ל א‬ ‫או על‬ ‫לי ו א ת פ נ י ע ל י מ י נ א‬

RASI1!

‫מבנו ת‬ .‫ע ל ש מ א ל‬ :‫מ בנ ו ת י שמעאל‬ • ‫<טט> ע ל י מ י ו‬ ‫ שהרי הו א ה ח ל ה‬,‫שנה ה ס ד ר‬ .‫ ו א ש ם‬...‫ו א ש א ל‬ m

‫<נ> ו י ע ן‬ : ‫ שהיה יושב ל ש מ א ל ו של א ב ר ה ם‬, ‫א ט‬ ‫ א ל א ש ל א יתפשוהו בז־בריו‬.‫נתן ו א ח ר פ ד שאל‬
:‫ ןלןפץ ל ה שי ב ל פני אביו‬,‫רשע היה‬ .‫ל ג ן ו ב תו א ל‬ :?‫ ה י א ד נ ת ת ל ה ועדין אינ ך יודע מי היא‬:‫ויאמרו‬
TRADUCCION DE RASHI
47. ‫ ו א ש ם‬. . . ‫ ו א ש א ל‬/ y l e p r e g u n t e . . . e n t o n c e s p u s e . AI relatar 10 que habia ocurrido, Eliezer
cambi6 el orden de lo que habfa hecho, ya que en realidad primero le dio a ella el regalo y luego
le hizo la pregunta. Pero en este relato invirtio la secuencia de 10 ocurrido con el prop6sito de que
no se agarraran de sus palabras y le dijeran: “^C6mo pudiste d£rselo si todavia no sabfas qui£n
era ella?”
49. ‫ ע ל י מ י ו‬/H A C I A l a d e r e c h a . Hacia las hijas de Ishmael.131
0 ] / ‫ !על שמאל‬H A C IA LA IZ Q U IE R D A . Hacia las hijas de Lot, quien se habia asentado a la izquierda
de Abraham.132
50. ‫ ו י ע ן ל ב ן ו ב ת ו א ל‬/ y l a b a n r e s p o n d i 6 , a s i c o m o b e tu e l. Laban era un malvado y por ello se
apresur6 a responder antes que su padre.133

131. Ishmael se habfa asentado en la tierra de Paran (Lifshuto sheI Rashf).

[ver supra, 21:21], la cual se halla ubicada al sur de
Jebr6n, lugar de residencia de Abraham. Ahora bien,
el sur a veces es designado en terminos de
“derecha”, como en el versfculo: “Norte y derecha
[‫ ]זמין‬Tu has creado” (Tehilim 89:13). De igual
modo, el norte es aludido en terminos de “izquierda”
132. Bereshit Rabd 60:9. Ver supra, 13:9.
133. La frase literalmente dice “respondio Laban y
Betuel, y dijeron”. Primeramente se dice que Laban
“respondi6”, en singular, y solo luego se dice que
ambos “dijeron”. Esto implica que Laban respondio
primero, antes que su padre.
3 1 5 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 24:51-54 — ‫נ א־נ ד‬:‫ב ך‬

asunto; no podemos hablarte ni mal ni ”‫הדבר ל א נוכל דבר אליך רע אוי‬

r J— P ‫י‬-\• *• J" “ ‫ע‬- J 1ST T ‫־‬
bien. 51He aqui a Ribkd delante de ti;
tomala y vete, y que sea mujer del hijo ‫הנה־רבקה לפניך קח ולך‬
(*‫ ״‬T P ‫־״‬
‫ נא‬:‫טוב‬ WT J ,■•V T : ....................... I

de tu senor, como hablo el Eterno. ” 52 Y ‫ותהי אשה לבךאדיניך כאשר דבר‬

sucedio que cuando el siervo de
Abraham escucho las palabras de ellos. ‫כא שר שמע עבד‬r ‫ נב ויהי‬:‫יהוה‬
v vv ‫ע‬- ‫■ך‬ jv -j • : ‫־‬ it :

se postro en tierra ante el Eterno. 53 Y el ‫אברהם את־דבריהם וישתחו ארצה‬

T J V" ‫ע‬- : « - AV ‫ •־‬: ‫־‬ V ' •T T ! -
siervo saco utensilios de plata, y
utensilios de oro y panos, que entrego a
‫ חמישי נג ויוצא העבד כלי־כסף‬:‫ליה[ה‬
Ribkd; y dio frutas a su hermano y a su ‫וכלי זהב ובגדים וייתן לרבקה ומגדנ־ת‬
T 5 * Y*T : ‫ י‬: K•* * “ ‘ T‫ן‬ T T >‫•״‬ 1
madre. 54Y comieron y bebieron, el y los
varones que estaban con el, y
‫ נד וייאכלו וישתו‬:‫נתן לאחיה ולאמה‬
: * - J ‫ו‬: ‫־־ ו‬ IT ‫״‬ ; T V.‫״‬ T i ‫ע‬- T

pernoctaron. Y se levantaron en la ‫הוא והאנשים אשר־עמו וילינו ויקומו‬

«J T “ A‫ ־‬T “ ‫«י‬ V ‫־‬: J‫־‬ T ‫ ! ־‬IT ! ‫ע‬

ONKELOS
‫רבונך כ מ א‬. ‫ נא ה א ךבקןה נןךמך דבר ןאיזיל ותהי אקנתא לבר‬:‫פתגמ א לית אנ חנ א יכלין ל מ ל ל א עמך ביש או טב‬
‫ נגןאפק עבך א מנ ץ דכסף ומנין‬:‫ נבוהוה ב ד ש מ ע ע בך א ך א ב ר ה ם { ת פתגמיהון וסגד על א תג א ל!ךם יי‬:‫די מלל יי‬
‫(<ה ובתו וקמו‬3‫ נד ו אכלו ושתיאו הו א וגובקי א די ע‬:‫דךהב ולבושין ויהב לרבגקה ומגדנין י הב ל א חו ה א ולאמה‬
RASHI

‫ לשון‬.‫<«> וטגדצית‬ :‫שמאדים על ב שורה טו־בה‬ ‫לא‬ ,‫הז ה‬ ‫בדבר‬ ‫ל מ אן‬ .‫לא נוכל דגר אליך‬
‫ ש ה בי א עמו מיני‬.1‫יג‬:‫(שיר השירים ד‬ ‫מגדים‬ ‫שובת‬
‫־‬
‫ידי !ת‬
•• I
‫על‬r - ‫ו ל א‬: ,‫רע‬T ‫ב ר‬7 ‫ד‬T ‫ת שו ־ב ת‬: ‫ידי‬
‫ י־‬:
‫על‬r -
‫ ב ל‬.‫«ד> וילינו‬ :‫ישראל‬ ‫של ארץ‬ ‫פרו־ת‬ ‫לפי‬
■ S
,‫הדבר‬
T T “
‫צ א‬T ‫י‬T '‫שמה‬
” V
‫פר‬T ‫ לפי שנ‬,‫הגון‬
‫ י‬V
‫דבר‬
* ! ‫׳‬ T

:‫לי ל ה אחד‬ ‫לינת‬ ‫שבמקךא‬ ‫לינה‬ ‫מכאן‬ .‫ וישמחו ארצה‬m :‫ש ז מ נ ה לך‬ ‫ך ב ךיד‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ר אלין‬3‫ לא נוכל ך‬/ NO podemos hablarte. Para rechazar este asunto, ni respondiendo con algo
negativo ni respondiendo con algo correcto, pues es evidente que esto ha salido del Eterno, segun
tus propias palabras, y que El dispuso a Ribkd para ti.134
52. ‫ וישתחו ארצה‬/ se p o s t r 6 en tie r r a . De aqui se aprende que hay que agradecer a Dios por
una buena noticia.135
53. ‫ ומגמת‬/ y [DIO] frutas . Este vocablo ‫ מגדנות‬esta relacionado con la palabra ‫מגדים‬,
“manjares”. 136 Pues Eliezer habfa traido consigo varias clases de frutas de la Tierra de Israel.137
54. ‫ וילינו‬/ Y pernoctaron . Cualquier palabra relacionada con ‫ לינה‬en la Escritura,138 se refiere a
pernoctar una sola noche.139

134. La frase “no podemos hablarte ni mal ni bien”
podrfa haberse entendido como que no podfan hablar
en absoluto con el, pero tal explicacion no es
posible, ya que en el versfculo siguiente le dijeron
que podfa tomar a Ribka. Lo que quiere decir es que
no podfan alegar ningun pretcxto que impidiera que
Ribka fuese con el, ya sea que el pretexto fuese falso
o verdadero; por ejemplo, que Ribka era demasiado
joven (Mizraji).
135. Bereshit Rabd 60:6.
136. Shir haShirim 4:13. En el versfculo que Rashf
cita, se asocia la palabra ‫ ?)גדים‬a ‫פו־י‬, “fruto”,
implicando as! que los manjares en cuestion
consistlan en frutas selectas.
137. Bereshit Rabd 60:11.
138. Es decir, cualquier expresion derivada de la
misma rafz que el sustantivo ‫לינה‬, como en este caso
el verbo ‫הלינו‬.
139. Ver tambien la nota 99 de esta parasha.
Aunque en su comentario al v. 24:23, j . v. ‫ללין‬, Rashf
cxplico que ‫ לליו‬se refiere a pernoctar una sola
24:55-56 — ‫ נ ה ע ו‬:‫ב ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 1 6

manana, y el dijo: “Envienme a mi :‫וייאמר שלח נ י‬ ‫לאדיניבב יקר‬

senor.” ‫י‬ , ", ‫ ״‬, , ‫^ י‬ _ ’
35Y dijo su hermano, asi como su ^‫תש‬ ‫ואמה‬ ‫נה וייאמר אח יה‬
madre: “Que la joven permanezca con ‫אךןך‬ D>Q> ‫א _ נן ך נעך‬
nosotros un ano o diez meses; despues ^ r '■•‫■י‬ • *Mirr
partird.” 56Pero el les dijo: “No me ‫וייאמר אלה□ א ל־ ת א ח ף‬ ‫נו‬ :‫תלך‬
hagan demorar, ahora que el Eterno ha J '' ' w" ! v ‘ "
hecho prosperar mi camino; envienme e ‫דרכי שלחוני‬
1V ‫ה הצליח‬1‫אתי ויה‬
0 n k e l 6 s ---------------------
‫ נהיואמר אחוהא ןאמה תתיב עולכמזא עמנא עדו בעדו‬:‫בצפרא ואמר שלחוני לות ובוני‬
‫ נו ואמר להון לא תאחרון ןתי ויי אצלח אךחי שלחוני ואיהך‬:‫או יגסרא יךחיו בתר פן תיזיל‬
----------------------------- RAsrif------------------------ ‫—־‬
:‫ע צ מ ה ב ת כ שי טי ם‬ ‫את‬ ‫חירש ל פ ר נ ס‬ ‫היהל עשר‬ ‫היכן‬ ‫ו ב תו א ל‬ .‫«ח> וייאמר אחיה ואמה‬
‫תיאמר ן מי ם‬ ‫ןאם‬ .‫חך שים‬ ‫ע שן ה‬ .‫מ ל א ך והמיתה או ^שור‬ ‫ובא‬ ‫לעכב‬ ‫הו א היה רויצה‬
‫לבעןש ר ב ר‬ ‫המבען שים‬ ‫אין ךו־ך‬ ,‫(ויקרא ממש‬ ‫גאלתו‬ ‫ת הי ה‬ ‫י מי ם‬ ‫כ מו‬ .‫ שנה‬.‫♦מים‬
:‫מ ר ו ב ה מזח‬ ‫ן א ם ל א תו־צה תן לנו‬ ,‫שנים מועט‬ ‫ זמן‬:‫לבתולה‬ ‫נותנין‬ ‫שכך‬ ,)‫כט‬:‫כה‬
TRADUCCION DE RASHI
55. / ,
‫ ויאמר אח♦?! ואמה‬ydijosuhermano asi comosumadre Pero <d<5nde estaba B .
respuesta es que habi'a querido impedir que Ribka se fuese con Eliezer, por 10 que durante la noche
vino un dngcl y 10 mat6.140
‫ ימים‬/Afto. En este contexto, esta palabra significa un aflo,141 10 mismo que en el versiculo siguiente:
“Un ano [‫ ]ימים‬serd su periodo de rescate.” 142 Le pidieron este lapso de tiempo porque a una
joven virgen se le concede un periodo de doce meses para hacerse de adornos antes de ingresar
al palio nupcial.143
‫ או ןגע>ור‬/ o DIEZ .
meses Esta expresion significa diez meses. Pero si dijeras que la palabra ‫ ימים‬se
refiere literalmente a “di'as” y no a un ano, te respondo que eso no puede ser, ya que no seri'a
normal que los que solicitan algo pidan algo minimo y luego digan: “Pero si no accedes a esto,
entonces conccdenos mds que eso.” 144

noche, mientras que ‫ ללון‬se refiere a varias noches,
alii se vio obligado a dar un sentido diferente a
ambos verbos porque gramaticalmente su escritura
era diferente. Pero ello no quita que, en general, se
refiera a una sola noche (Gur Arye).
140. Bereshit Raba 60:12. Ello explicaria por que
no se hallaba alii para responder.
141. Ketubot 57b. Aunque en otros contextos la
palabra ‫ ימים‬podria significar literalmente “di'as”, es
obvio que aqui se refiere a un ano completo, ya que
no tendn'a sentido que le pidieran solamente algunos
dias (Masquil leDayid).
142. Vayikra 25:29. De ese versi'culo se demuestra
que la expresion ‫ ; מי ם‬tambien puede significar un
afio, ya que alii mismo se dice: “...su rescate sera
hasta el termino del ano de su venta; ‫ ;מי ם‬sera su
periodo de rescate.”
143. Ver Ketubot 57b.
144. Ketubot 57b. La palabra ‫ עשור‬literalmente
significa “una decena”. Rashi explica aqui que esta
“decena” especificamente se refiere a diez meses.
La prueba de ello es que si ‫ ; מי ם‬significase solo
algunos “dias”, ello implicaria que primero le
pidieron una pequena cantidad de dias y luego “una
decena” de di'as, petition completamente ilogica.
Por esta razon, hay que entender ‫ ;מי ם‬como la
cantidad mas grande (un afio) y ‫ ^שור‬como la
cantidad menor (diez meses).
3 1 7 / BERESHIT — PARASHAT JAYti SARA 24:57-62 — ‫נז־ ס ב‬:‫כ ך‬

ire a mi senor. ” 57Entonces ellos ‫נקרא‬

.it*: • ‫וייאמרו‬
>1 1‫מ ־‬ :‫לאדיני‬
r <t i ‫ואלכה‬
r *1 :
dijeron: “Llamemos a la joven y le
‫ נח ויקראו‬:‫לנער ונשאלה את־פיה‬
preguntaremos su decision. ” 58Llamaron > :‫;י‬ • ‫־‬ T 1• V \.T ‫־־‬: : • : )S T ^ r r r

a Ribka, y le dijeron: “1 Iras con este ‫לרבקה וייאמרו אליה התלכי עם־‬
p c‫״‬ : r t v • • .j : 1 ‫־־‬ «t : • :

varon?” Ella dijo: “Ire.” 59Asi, pues, ‫ נט וישלחו‬:‫האיש הז־ה ותאמר אלך‬
‫ע‬ : ‫־־‬ : 1‫־‬ * AV V C “‫־‬ J* T

enviaron a su hermana Ribka, junto con

‫ואת־מנקתה‬ ‫אחתם‬ ‫את־רבקה‬
su nodriza, y al siervo de Abraham y a 1ST ‫ י‬i * I•• v : V.T “ 8 h r : • V

sus varones. 60 Y bendijeron a Ribka y le :‫ואת־אנשיו‬ IT

‫אברהם‬ ‫ואת־עבר‬
T ‫ ־־‬: V : V.T T J “ V ‫ ״ ל‬.‫־‬ V ;

dijeron: “Hermana nuestra, conviertete ‫ס ויברכו את־רבקה וי־אמח לה‬ : JT - 1‫ך‬ ‫ן‬ • < “ SIT v : ‫־־‬

tu en miles de miriadas, y que tu ‫אחתנו א ת היי לאלפי רבבה ויירש‬

descendencia herede la puerta de sus J‫־‬ * ! J 1ST T ; •• : - : ‫י‬- •* ‫־‬: : J" •• ‫!־‬

enemigos. ” 61 Y se levanto Ribka, junto ‫ סא ותקם‬:‫ך א ת שער שנאיו‬$(‫זר‬

con sus mozas, y montaron sobre los ‫רבקה ונערתיה ותרכבנה על־‬
camellos y siguieron al varon. Y el
‫הגמלים ו תלכנה אחרי האיש וייקח‬
siervo tomo a Ribka, y partio. W- • ‫־‬ J A' T• • - : 1‫־‬ T : ‫־ ■י‬ •• “ • ‫; ־־‬-‫׳ ־‬

62E Itzjak llegaba de haber ido a ‫ סב ויצחק‬:‫בד את־רבקה וילך‬$‫ד‬

Beer-Lajai-Roi, pues habitaba en la ‫בא מצוא באר לחי ר־אי והוא יושב‬
-------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s ----------------------------------------------------------- -----------
‫ נח וקרו ל ר ב ק ה ו א מ רו ל ה ה תיזלי‬:‫ נ) ו א מ רו נ ק רי לעולמרנא ונ שמע מ ה ך הי א א מרה‬:‫לות ךבוני‬
‫ נט ו שלחו ית ר בק ה א ח ת הון וית מנ ק ת ה מ ת ע ב ך א ך א ב ר ה ם וית‬:‫עם ג ב ר א ה דין ו א מ ר ת איזיל‬
‫ ס ו ב ךי כו י ת ר ב ק ה ו א מ רו ל ה א ח תנ א א ת הוי ל א לפיו ולךבון ויך תון בני כי ית קרוי‬:‫גברוהי‬
‫ סא ן ק מ ת ר ב ק ה ו עו ל מ ת ה א ו ך כי ב א על ג מ לי א ו אז ל ת בתר ג ב ך א וךבר ע ב ך א ית ר ב ק ה‬:‫סנ אי הון‬
‫ סב וי צ ח ק א ת א מ מ תו הי (נ״א על במתימיו מ בי ך א ך מ ל א ך קי מ א א ת סזי ע ל ה ו הו א יתב‬:‫ואןל‬
---------------- ------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------------------

‫ב ה‬T ‫ר‬:‫!ו ־ה‬ :‫המוריה‬

T 1 ‫־‬
‫ב ־ה ר‬I ‫ה ם‬T ‫ר‬T‫ל ־א !ב‬S ‫א ־מ ר‬V! ‫שנ‬
V V
‫<«> וגואלה אי* פיס• מ כ א ן ג!\אין מ שיאין א ת‬
‫ יהי רצון‬.)‫יז‬:‫' (לעיל כב‬1‫א ת זחגך וג‬ ‫אךבה‬ .‫<נח) ותאמר אלך‬ :‫מדעתה‬ ‫אלא‬ ‫האשה‬
:‫שיהא או תו הז ר ע מ מ ך ו ל א מא׳^ה אחרת‬ ‫ (ס> את היי‬:‫א י נ כ ם רוצים‬ ‫אם‬ ‫ !־אף‬,‫מעצמי‬
‫הגר‬
T T
‫ה ׳ב י א‬T ‫ל‬S ‫(׳\הלך‬
‫ ־ ׳‬T V
.‫ריאי‬
‫־‬
‫להי‬
‫־ ־‬
‫באר‬
‫» ־׳‬
‫׳מבוא‬ >‫<סב‬ ‫א ת ןזךעך ת ק ב ל ו א ו ת ה ב ר כ ה‬ .‫לאלפי רגבה‬
TRADUCCION DE RASHI
57. ‫ וגשאלה או« פיה‬/ y l e p r i c g d n t a r e m o s s u DEC1S16N.145 De aqui se aprende que no se toma por
esposa a una mujer sin su consentimiento.146
58. ‫ ותאמר אלך‬/ E L L A d ijo : “ i r e .” Por mi misma, y aunque ustedes no 10 quieran.147
60. ‫ את היי לאלפי ךבבה‬/ c o n v i e r t e t e t u e n m i l e s d e m i r i a d a s . Con estas palabras le quisieron
decir: Que Tti y tu descendencia reciban Ia misma bendicitin anunciada a Abraham en el monte
Moria: “MultiplicarS tu descendencia.” 148 Ojala que esa descendencia venga de ti y no de otra
mujer.
6 2 . ‫ י ראי‬1‫מגוא באר ל ר‬ / d e i i a b e r i d o a b e e r - l a j a i -r o i . Pues Itzjak habi'a i d o alia a traer a Hagar

145. Literalmente, “le preguntaremos a su boca”. responder directamente a la pregunta con un “si” o
146. Bereshit Raba 60:12. “no”, ella simplemente afirmo que iria, implicando
asi que iria a toda costa (Gur Arye).
147. Bereshit Raba 60:12. A Ribka se le habia
preguntado si queria ir con Eliezer. En vez de 148. Supra, v. 22:17.
24:63-64 — ‫ סג־ סד‬:‫ב ך‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 1 8

region del sur. 63Itzjak habia salidopara ‫יצחק ב א רץ‬ ‫צא‬/ ‫וי‬ ‫סג‬ : ‫ה נ גב‬
orar en el campo a la hora de la tarde; ‫ן י^}א‬
<T * ‫*־‬
‫ערב‬ v w r
‫ל פ נ ות‬
J : •
‫ב& ד ה‬
V. ‫ ״‬T ‫־‬
‫ל^ ו וח‬
‫•־־‬ j T

y aizo sus ojos y miro, y he aqw que :‫בא ים‬ r t

‫גמ ל ים‬ ‫י‬.‫י‬ ‫•׳‬ ‫ן‬
‫וה נה‬
J" • ‫ז‬
‫ויירא‬
‫ן‬
‫ע י נל‬
! — ■‫־‬

venian camellos. 64Ribka alzo sus ojos y ‫את״ע י נ יה‬ ' ‫רבקה‬ ‫ות^ |א‬ ‫סך‬
vio a Itzjak, y se inclino sobre el byn ‫ותפ יל‬ ‫את ־ זצחק‬ ‫ות רא‬
onkel6 s

‫ סג ונ פ ק יצווק ל צ ל א ח ב ח ק ל א ל מ פני ך מ ש א וןלןף עינו הי ן ח ן א‬:‫ב א ר ע ךרומא‬

‫ סר וז ק פ ת ר ב ק ה ןת ע ע ה א ו חז ת ית יצרוק ו א ת ך כיג ת כ<על‬:‫ א ג מ לי א אתן‬5‫וו‬
----------------------------------------------------------- UASIli

‫שיחו‬ ‫ישפ^ך‬ ‫פמו‬ ,‫ת פ ל ה‬ ‫לשון‬ .‫<סג> לשוח‬ .‫ה מ ג‬ ‫בארץ‬ :‫ יושב‬:‫שישאנה‬ ‫א ביו‬ ‫לאברהם‬
‫ךאתה‬ .‫יצחק‬ ‫את‬ ‫(סד) ו תר א‬ :)‫א‬:‫קב‬ ‫(תחלים‬ ‫משם‬ ‫ויסע‬ :‫שנאמר‬ ,‫ב א ר‬ ‫לאותו‬ ‫קרוב‬
‫ה שמי טה‬ .‫<תפל‬ :‫מפניי‬ ‫ןתו־הה‬ ‫ה דו ר‬ ‫אי תי‬ ‫קר ש ובין‬ ‫בין‬ ‫ וישב‬,‫א ך צ ה הנגב‬ ‫אבךהם‬
‫הטתה‬ ,‫ןאךנךכינת‬ :‫כתךגומו‬ ,‫לארץ‬ ‫עצמה‬ :‫שנאמר‬ ,‫הב אר‬ ‫היה‬ ‫ןשם‬ .>‫א‬:‫(לעיל ב‬ ‫שור‬
.‫הקןךקע‬ ‫ער‬ ‫הגיגגה‬ ‫ולא‬ ‫לארץ‬ ‫ע צ מה‬ :)‫יד‬:‫טז‬ ‫(לעיל‬ ‫ברד‬ ‫ובין‬ ‫לןךש‬ ‫בין‬ ‫הנ ה‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
p a ra que su p a d re A b rah am la to m ara p o r esposa . 149
‫ יו^יב בארץ הנ גג‬/ ,]iiabitaba en la regi6 n del sur . C erca de ese mismo pozo [Beer-Lajai-Rof
puesto que se d eclara que “A braham v iaj 6 de allf hacia Ia 1‫׳‬egi6 n del sur y se asent 6 entre
K adesh y S h u r ” 150 y en ese lugar estaba este pozo, como se declara: “H e aqui que esta entre
K adesh y B dred .” 151
63 . ‫ ל שוח‬/ para ORAR. Este verbo significa rezar. Es sim ilar en significado al vocablo ‫ שיחו‬en el
versiculo: “ C u an d o v ie rte su plegaria ]4‫ ”•[שיחו‬152
64 . ‫ ותרא את י?חק‬/ Y VIO a itzjak . O bservo 10 m ajestuoso que era y se qued 6 perpleja ante 61.153
‫ ותפל‬/ Y se INCL1N6. En este contexto, este verbo significa que se inclin 6 a tierra, como 10 traduce
el T a rg u m : ‫ואתרציצת‬, queriendo decir que se inclinti a tie rra pero sin Uegar hasta el suelo . 154 Este

149. Bereshit Raba 60:14. El lugar llamado
Beer-Lajai-Rol [“pozo del Viviente Aparecido”] era
un pozo donde un angel se le habfa aparecido a
Hagar por primera vez, segun se narra en el v. 16:14.
Segun este midrash citado por Rashi, despues de
haber sido expulsada de casa de Abraham, Hagar se
asento allf. Aquf se interpreta el termino ‫ מ בו א‬,
aparentemente superfluo en el versfculo, en el
sentido de ‫ מ ה בי א‬, “de traer”, es decir, que “venfa de
traer” a Hagar para Abraham (Lifshuto shel Rashi).
150. Supra, v. 20:1.
151. Supra, v. 16:14. Shur y Bered se refieren al
mismo lugar, ya que ambos nombres el Targum los
traduce por Jagra.
152. Tehilim 102:1; Bereshit Raba 60:12. La rafz
‫ שוח‬de la cual se deriva el verbo ‫ לשוח‬y el sustantivo
que Rashi cita tambien significa simplemente
conversar o hablar. Sin embargo, no tendria sentido
que la Tora dijera que regresaba de “conversar” en
el campo sin especificar con quien hablo. Es por
esto que aqui esta expresi6 n especificamente
significa que venia de hablar con Dios (Sifte
Jajamim).
153. Bereshit Raba 60:15. Ribka no sabia que era
Itzjak; por 10 tanto, la unica razon por la que pudo
haberse inclinado al verle fue por la impresion que
el le caus6 (Sifte Jajamim).
154. La raiz ‫ נפל‬que da origen a este verbo tambien
significa “caer”. Rashi explicara por que aqui su
sentido es mas bien el de inclinarse.
3 1 9 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 24:65-67 — ‫ ס ה־ סז‬:‫ה ד‬

camello. 65Y dijo al siervo: “iQuien es ‫ סה ו ת א מ ר א ל ־ ה ע ב ד מ<־‬: ‫ה גמ ל‬

‫•ו‬ V * T V v J - IT T ‫־‬

ese varon que camina en el campo hacia ‫הא יש הל זה ' ה ה ל ך בש ל ה ל ק ר א ת ה‬

nosotros?” El siervo dijo: ‫״‬El es mi ‫ ז “ ״‬, ; ^ ‫״ ״ ך 'י> ה ןא ז ״‬
sefior.” Entonces ella tomo el velo y se A' "! J '‫ '׳‬T J~
cubrio. 66 Y el siervo relato a Itzjak todas 1p
las cosas que habia hecho. 67Itzjak la ^*‫ ל ה ז יבל‬3 ‫ל יצח ק א ת‬
< L_ • <
llevo a la tienda [de] su madre Sard; J
‫א מו‬
‫״‬
‫שרה‬
JT T
‫האהלה‬
T V ! T
‫יצחק‬
* T ‫ן‬ ‫י‬
‫וי ב א ה‬
T JV * ; ‫״‬
‫סז‬
------------------------------------------------------------ ONKELOS
‫ סה ו א מ ך ת ל ע ב ד א מן ג ב ך א ליכי ךכ<הלןד ב ח ק ל א ל ק ד מו תנ א ו א מ ר ע ב ך א‬:‫ג מל א‬
‫ סו וא ש תעי ע ב ד א לי צ ח ק ית כל פ תג מי א‬:‫הו א ך בוני ונ סי ב ת עי פ א ו אוזכ סי א ת‬
‫(יה‬3‫ ?» ו א ע ל ה י צ ח ק ל מ ש בנ א ו חן א ו ה א ת קנין עו ב ן ה א כ עו ב ךי ע\ךה א‬:‫די עבד‬
-------------------------------------------------------------- RASHI

‫ <י»> ויספר‬:‫ ו ת שבר (שמואל א דיחו‬,)‫יט‬:‫ לה‬,‫ח‬:‫לה‬ ‫ וי ט‬.‫ ארביני‬,1‫ב מו ה טי נ א ב ד ך (לעיל פ סו ק יר‬
‫ שמןפצה לו‬:‫ גלה לו נ ס י ם שנעשו לו‬.‫ה^בד‬ .‫ לשון מ ו ט ה לארץ‬,‫ וארבין‬,‫יו‬:‫ש מי ם (תהלים יח‬
‫ <םז> ה אהל ה‬:‫ !•שנזדמנה לו ר ב ק ה גנקנפלתו‬,‫הארץ‬ ,‫כדו‬:*‫יו ט ל (תהלים ל‬ ‫לא‬ ‫ודו מה לו בי יפול‬
,‫ ו י ב א ה ה א ה ל ה והרי הי א שרה א מו‬.‫שיה אמו‬ :‫ב לו מ ר א ם י ט ה ל א ר ץ ל א יגיע עד ה?ןךקןע‬
‫ שבל ןמן‬.‫ב לו מר וניגשית דוג מת שךה אמו‬ ‫ ב מו ו ת ק ב ר (לקמן‬,‫ לשון ות תפ על‬.‫> ומחצפס‬m«
t r a d u c c io n d e r a s h i

vocablo arameo es similar en significado a los vocablos utilizados por el Targum para traducir los
terminos hebreos: “Por favor, inclina [‫ ] ל טי‬tu cantaro”, 155, cuya traduccion al arameo es ‫ א רניני‬,
inclina; “inclino [‫ ]וי ט‬los cielos”, 156 cuya traduccion al arameo es ‫ו א ר ה ץ‬, hizo que se inclinaran.
Otro ejemplo semejante del uso del verbo ‫ ליפול‬en el sentido de inclinarse o caer, pero sin llegar al
suelo es el siguiente: “Aunque caiga [‫ ל‬1‫ ]»פ‬no quedar£ postrado” 157 donde quiere decir que aun
si se inclinase a tierra no llegar£ hasta el suelo.158
65. ‫ ו ת ת ה ס‬/ y s e cu b ri6 . Este verbo esta en el modo reflexivo hitpa'el. En este caso tiene un
significado analogo al de los siguientes verbos pasivos: “Y fue sepultada [159” [‫ “ ומלןבר‬y se quebro
[160” .[‫ומ ע גר‬
66. ‫ ! יספר הי)יבד‬/ y e l s ie r v o r e l a t o . Eliezer le relato aItzjak los dos milagros que le habian
ocurrido: que la tierra se habia contraido para acortarle el tiempo del viaje y que Ribka se le
habi'a presentado gracias a su plegaria.161
67. ‫ האה לה שרה א מו‬/ a l a tie n d a [de! su m adre sarA. Esta frase hay que entenderla asi: “ Itzjak la
llevo a la tienda” y he aqui que Ribka “era su madre Sari”. Esto quiere decir que despu^s de
haberla llevado a la tienda, subitamente Ribka era como su madre Sara.162 Pues todo el tiempo que

155. Supra, v. 24:14. no son verbos activos que expresan la realization de

156. Tehilim 18:10. una accion, sino el recibirla.
157. Tehilim 37:24. 161. Bereshit Rabd 60:15. Ver tambien el
158. Bereshit Rabd 60:15. comentario de Rashf al v. 24:42, s. v. ‫ואביא היום‬, asf
159. Infra, vv. 35:8 y 35:19. como la nota 119 de esta parasha.

160. Shemuel II, 4:18. Los dos verbos citados por 162. Bereshit Rabd 60:15. Tornado literalmente, el
Rashf no estan en el modo hitpa'el (reflexivo), sino texto no dice que la llevo “a la tienda de su madre
en el modo nifal (pasivo). La similitud esta en que Sara”, ya que para eso deberia haber escrito ‫לאהל‬
2 5 :1 -2 — ‫ב ת א ־ ב‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 2 0

tomo a Ribka y ella se convirtio en su ‫ה‬0 ‫ל א‬

V.T ‫׳‬ :
‫ותה י ־א‬
J • J ‫־־‬
‫את ־רבקה‬
rJT ! • V
‫ויקוו‬
Ij- • -

esposa, y el la amd; asi se consold Itzjak

tras [la muerte de] su madre. ® ‫ז‬1‫*' א(צ‬in‫^ל׳ ויינחם !צחק א‬-‫ל׳‬
Capi t ui o 25 ‫פ רק כה‬
1Abraham volvio a tomar una mujer, ‫ו יקח‬ ‫א ב רהם‬ ‫וי־סף‬ ‫ששי א‬
y su nombre era K etura.2 Y ella dio a luz ‫ות לך‬ V J” ~
‫ב‬ : ‫ו^מה קט ורה‬
IT
‫ה‬$‫א‬*: JT ‫ן‬ ^. r •

o n k e l6 s
‫ונ סי ב ית ךבכןה ו הו ת לי ה ל אנ תו ו ך חי מ ה ןאתנרום י צ ח ק בוינר ד מי ת ת‬
‫ ב וי לי ד ת‬:‫ י א ו או סי ף א ב ר ה ם ונ סי ב א ת ת א ו(ץ?<ה ק טוך ה‬:‫א מי ה‬
RASH(

‫ ה ו א מ ת נ ח ם‬,‫ ו מ ש מ ת ה‬,‫קי מ ת פרוד ה ו א א צל ה‬ ‫ששרה קי מ ת היה נר ד לו ק מ ע ר ב ש ב ת ל ע ר ב‬

‫ ו נ ק ר א ת ק ט ו ך ה על‬,‫ זו הגר‬.‫ <א> קטוךה‬:‫באשתו‬ .‫ ו ב ר כ ה מ צויה ב עי ס ה וענן ק שור על ה א ה ל‬,‫שבת‬
‫ ו ש ק שרה פ ת ח ה‬,‫ש ם שנ אי ם מיגשיה כקסירת‬ ‫ ב ר א שי ת‬.‫ ו כ ש ב א ת ר ב ק ה חזרו‬,‫ו מ ש מ ת ה פ ס קו‬
: ‫ש ל א מ ד ו ג ה ל א ך ם כ(יום שפר שה מ א ב ר ה ם‬ ‫ פ ל זמן ש א מו של א ד ם‬,‫ ד רך ארץ‬.‫ אחרי אמו‬:‫רבה‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
Sar£ estuvo en vida, t r e s h e c h o s m i l a g r o s o s l a a c o m p a f i a r o n : una vela se mantenia encendida desde
la vfspera de un Shabat hasta el siguiente, habia bendicidn en la masa163 y una nube estaba
adherida a su tienda.164 Pero cuando ella murid todo esto ces6. Y cuando vino RibkA todo
regresd de nuevo. E s t e c o m e n t a r i o a p a r e c e e n Bereshit Raba. 165
/ T U A S [LA m u e r t e d e ! s u m a d r e . E s natural e n el mundo que todo el tiempo que la
‫א ח רי א מו‬
madre de un hombre viva, 61 este unido a ella; y cuando ella muera 61 se consuele con su
mujer. 166

25
1. ‫ןטווה‬k e t u r a . Ella es Hagar. Y a q u i es llamada / 7 ‫ קטורה‬en alusidn al h e c h o d e que sus actos
eran tan placenteros como el sahumerio ]‫[קטורת‬.Y t a m b i e n f u e l l a m a d a a s ! porque se 167
contuvo168 para no unirse con ningun hombre desde el dia en que se habia separado de
Abraham. 169

1‫ שרה א מ‬. La frase literalmente dice ‫ האה^ה י^רה אמו‬,
“a la tienda, Sara su madre”, frase que implica que
“su madre Sard” es una cldusula independiente de la
anterior, “la tienda”. Asi, pues, Rashi explica que la
frase entera significa que la llevo a la tienda y, en
cierto sentido, de repente Ribka fue como su madre
Sard.
163. Es decir, abundancia de alimento.
164. Estos tres hechos milagrosos eran expresion
del alto nivel espiritual de Sara. Indicaban su
cumplimiento perfecto de los tres preceptos propios
de las mujeres: el encendido de velas en Ia noche de
Shabat, la separation de la jala de la masa y las
leyes de pureza menstrual (Gur Arye).
165. Bereshit Raba 60:16. El regreso de estos tres
fenomenos explica en que sentido Ribka de repente
fue semejante a Sard.
166. Pirke d'Rabi Eliezer 32.
167. Segun esto, el nombre ‫ קטורת‬esta relacionado
con Ia palabra ‫קטוךת‬, sahumerio [la mezcla de
incienso y otras especies aromaticas utilizadas en el
Templo].
168. Literalmente, “ato su abertura”.
169. Bereshit Raba 61:4. La raiz ‫קטר‬, de la cual se
deriva el nombre ‫ לןטוךה‬es el equivalente arameo de
la raiz hebrea ‫קשר‬, que significa atar. Segun la
primera explicacion, ‫ לןטוךה‬seria un nombre hebreo;
3 2 1 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 25:3 — ‫ג‬:‫כה‬

para ei a zimran, Yokshan, Medan, ‫ואת ־מד ןל ו את ־ זמר ן ואת ־ ןק^ ן‬

Midian, Ishbak y Shuaj. 37 Yokshan : W ‫־‬J‫־‬IW ‫ןאת ־^ זבק‬ | HP‫־‬J‫־‬IW
engendro a Sheba y a Deddn, Y los hijos ‫א ת־ שב א ג‬ ‫ילד‬
de Deddn fueron: Ashurim, Letushim y ‫אש ורם‬ ‫היו‬ ‫ךך ן‬ ‫ולט ושם ובני‬
onkel6 s

:‫ליה י ת ז מ רן וית ;ק שו ן<ת כ<ךן ןלת מז־ץ מ ת י ש ב ק וית (׳\וח‬

‫ג מ ק שן או לי ד ןת (ץבא וי ת ךךן ו בני ךןץ היו־ ל מ שיו ץ ןל(ץכונין‬
---------------------------------------------- RASHf

»> ‫א נ ך‬
1
‫ חו מ “ת‬1‫מו ־ ז‬
*
‫כ‬ ,‫ב ר ןא ש ם‬
t ’
‫אל״ף‬
••• t t
‫תו ס פ ןה‬
‫! י‬
‫ונ‬ ,‫או מו ת‬ ‫״‬
‫שי‬t ‫ר א‬ ‫שם‬
••
.‫ולטושם‬
1• • ‫י‬
‫אשורם‬
‫ז‬

‫(שמואל‬ ‫ר ג לי ם‬ ‫נכה‬ ‫מן‬ ‫שהו א‬ ,‫זו‬:* ‫(עמוס‬ ‫על‬ ‫לי שבו‬ ‫לי‬ ‫איו‬ ‫אונ קלוס‬ ‫של‬ ‫)ן תךגום‬
,1‫ב‬:‫ד‬ ‫ב‬ ‫(מלכים‬ ‫שמן‬ ‫אסוך‬ ‫כ מו‬ .1‫ר‬:‫ד‬ ‫ב‬ ,‫ לשון מ חנ ה‬,‫ שפרש ל מ שיךץ‬, ‫לשון ה מ ק ר א‬
‫שם‬-‫ (ולטו‬:)1‫ג‬:‫שהוא מן ןז רחצת ן ס כ ת (רות ג‬ ‫ ו א ם תיאמר שאינו פן מ פני ה א ל ״ ף ש אינ ה‬.
‫אנ ה‬ ‫ו‬
T T T
‫נ ה‬V ‫א‬T ‫ז •ר י ם‬: ‫“ה •מ !ת ־פ‬ ‫ה ־ל י ם‬T ‫א‬ ‫בעלי‬
. . «• ! ‫־‬
‫״ה ם‬ ‫אל״ף‬
• ... T
‫ש ם‬T ‫ב ר א‬I ‫שאין‬
‫׳‬ ‫״‬V
‫לנו ״ת ב ו ת‬T ‫הרי‬
" ‫!־‬
,‫יסודית‬
• i

TRADUCCION DE RASHf —
3. 0 ‫ אגורים ולטו(ץ‬/ a s h u r i m , l e t u s h i m . Estos son nombres de cabezas de pueblos.170 Pero no
logro conciliar la traducci6n del Targum de Onkel6s con el lenguaje del versiculo. {Pues el
Targum explico la palabra ‫ א שוךים‬en el sentido de ‫למג!ייןץ‬, palabra que significa cam pam ento. 171 Y
si dices que no podrfa ser asi como traduce el Targum porque la letra ‫ א‬de la palabra ‫ א שוךי ם‬no
forma parte de la rafz, esa no es la refutation correcta, puesto que tenemos terminos que
originalmente tampoco tienen la letra ‫ א‬al principio de la raiz y, sin embargo, luego se les agrega
la ‫ א‬al principio de la raiz. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Muro hecho de plomada
[172, ”[‫ א נ י‬donde ‫ אנןז‬se deriva de la misma raiz que la palabra: “Cojo [‫ ]נגה‬de los pies.” 173 Y de
igual modo, la palabra ‫ א סיד‬en la frase: “Una vasija [‫ ]אסיך‬de aceite”, 174 se deriva de la misma
raiz que la palabra: “Lavate y ungete [{176 ‫[וסכת‬. ” 175‫׳‬
‫}ו ל טו ^י ט‬ / le tu s h im . Ellos e r a n d u e n o s d e tie n d a s e s p a r c id a s p o r. to d a s p a r te s , y c a d a u n o d e

segun la segunda explicacion, ‫ קטורה‬serfa un termination plural de estos vocablos.

nombre arameo derivado de la rafz ‫קטר‬, atar. 172. Amos 7:7.
170. Bereshit Rabd 61:5. No son nombres de 173. Shemuel II, 4:4. Ambas palabras, ‫ אנך‬,
individuos, como en el caso de los nombres Kitim y “plomada” y ‫נכה‬, “cojo”, se derivan de la raiz •p. La
Dodanim [ver supra, v. 10:4], los cuales s! se letra ‫ א‬en la palabra ‫ אנןי‬no forma parte de su rafz.
refleren a individuos espedficos a pesar de su 174. Melajim II, 4:2.
termination en plural. En este versfculo, los hijos de
175. Rut 3:3. En este caso tambien, la palabra ‫אםוןי‬,
Dedan se convirtieron en progenitores (“cabezas”)
“vasija” se deriva de la misma raiz que el verbo
de los pueblos de los ashurim, letushim, ctc., y por
‫וסכוג‬, “ungete”. La rafz de ambos es ‫ ס ך‬. La letra ‫א‬
eso se les da el nombre en plural (Mizraji). en la palabra ‫ אסוך‬no forma parte de la rafz.
171. El Targum tradujo esta frase por “y los hijos 176. Este comentario entre corchetes (en el cual se
de Dedan fueron caravaneros, moradores en tiendas intenta apoyar la opinion del Targum) no aparece en
y habitantes de islas”, entendiendo los terminos la primera edition de Rashf y probablemente se trata
‫ א שוןים ולטושים ולאמים‬como adjetivos, no nombres. de una interpolation posterior, ya que Rashf mismo
La interpreta asf por dos razones: la primera, porque dijo al principio que no vefa como se podia conciliar
el verbo ‫ היו‬podrfa entendersc en el sentido de “se la traduccion del Targum con el lenguaje del texto
convirtieron en” (Ramban); la segunda, debido a la (Lifshutd she/ Rashi).
25:4-6 — ‫ר־ו‬:‫בה‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 2 2

Leumim. 4 Y los hijos de Midian fueron: : □‫ו לאמ י‬ ‫ו^ פ ל‬ ‫מך י | ^ יפה‬ ‫ד וב נ י‬
Efa, Efer, Janoj, Abida, y Eldaa. Todos ‫ןאביךע ואלר^ה בל“אלךן וח נך‬
estos fueron hijos de Ketura. 5Y j j 'J T ‫ ״‬T! ‫ז' '״‬ ^
AU j , , u. . ‫ה וייתן א ב ר ה □ א ת ב ד קט ורה‬
Abraham entrego todos sus bienes a ‫ י‬T . 1 ■ ‫•י‬ ‫! ־ י י ״‬$-•- ‫״‬:
itzjak. 6Pero a los hijos de las ‫ ו ולב נ י ה פ י ל גש ים אש ר‬: ‫ל ו ל יעחק‬
concubinas de Abraham, Abraham dio □‫א ב ר ה אש ר‬ <-T T : ‫־‬ IJ - T
?‫נת‬ T
‫לאברהם‬
T : ‫־‬ ! JV ‫ ־‬:

0 nkel6 s
:‫ ר ובני מךיו עיפה ועפר וחמד ואב יךע ןאלד<גה פל אלי ו בני קט וךה‬:‫ולנגון‬
‫ ו ולבני לח י נתא די לאברהם יחב אברהם‬:‫חיויהב א ברהם ית פל דיליה ליצחק‬
‫־ ו ז ז‬ “ 1 ‫ז‬ ‫« ־ » ז‬ ‘ ‫ז ז‬ ‫ ״‬1 •• \ • ! ' ‫ו ־ ו ז‬ • • • t ‫ז‬ ‫ז‬ ‫ ז‬: » * •

----------------------------------------------------------- RASIlf

‫א הקד^ש ברון׳ ה ו א‬ ‫ ש א מ ר‬. ‫די א תי קי נתן א‬ :‫ וכן הו א אומר‬.‫ןנו ס עי ם איש ב א ח א א פ ךנו‬

‫הברכות‬ ,>‫ב‬:‫(לעיל יב‬ ‫בךכה‬ ‫ו היה‬ :‫כ ל ה א ך ץ (שמואל א ל א ב ר ה ם‬ ‫פני‬ ‫ן הנ ה נ טו שי ם על‬
‫ ן א ב ר ה ם‬,‫ מ ס ו ר ו ת ?יךך לברן־ א ת מי שתךצה‬:)‫בזו‬ ‫זו‬ ‫מ תחלפות‬ ‫ןנו״ן‬ ‫למ״ד‬ ;>‫טז‬:‫ל‬‫שכן‬
,‫כ תי ב‬ ‫חסר‬ .‫ <ו> הפילגשים‬: ‫א צ ח ק‬ ‫ ב ך כ ת פגסוץ‬:‫א מ ר ר בי נחפ(יה‬ .‫(״> ויתן אברהם תו׳‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASIII
ellos viajaba con su propia tienda. Y es por eso que con respecto a ellos se declara: “Y he aqui
que estaban dispersos ]‫ [נטושים‬por toda la faz de la tierra.” 177 Pues la letra ‫ ל‬de la palabra ‫לטושים‬
y la ‫ נ‬de la palabra ‫ נ טווי ם‬son letras intercambiables entre si. 178{
5. ‫ אביהם וגו׳‬v&»i/Y abraiiam ENTREG6, etc. Rabf Nejemia dijo: Abraham legd a Itzjak la facultad
para bendecir.179 Pues el Santo -bendito es- habfa dicho a Abraham: “Serds bendicidn”, 180 con
cual querla decir: “En tus manos ha sido entregado el poder para bendecir a quien desees”. Y 10
esta capacidad Abraham se Ia dio a Itzjak. 181
6. ‫ הפילגשים‬/ LAS concubinas. Esta palabra estd escrita en forma defectiva.182 Esto alude a que

177. Shemuel I, 30:16. Segun esto, ‫ לטושים‬seria un
termino equivalente a ‫נטו שים‬, ambos teniendo el
significado de “vivir dispersos”.
178. Las letras del alfabeto hebreo son clasificadas
fon&icamente con base en el modo en que son
pronunciadas. Las letras H, ‫ה‬, ‫ ח‬y ‫ ע‬son llamadas
“guturales” porque son pronunciadas con la
garganta. Las letras ‫ג‬, ‫י‬, ‫ כ‬y ‫ ק‬son llamadas
“palatales” porque son pronunciadas con el paladar.
Las letras ‫ד‬, ‫ ט‬, ‫ל‬, ‫ נ‬y ‫ ת‬son llamadas “dentales”
porque son pronunciadas con la lengua pegada a los
dientes. Las letras t, ‫ס‬, ‫צ‬, ‫ ר‬y ‫ ש‬son llamadas
“sibilantes” porque se pronuncian con los dientes.
Las letras ‫ ב‬,‫ו‬, ‫ מ‬y ‫ פ‬son llamadas “labiales” porque
son pronunciadas con los labios. Cualquier letra de
un grupo fonetico en ocasiones se intercambia con
otra letra del mismo grupo. Un ejemplo comun de
este fenomeno 10 constituyen las raices ‫ זעק‬y ‫צעק‬,
que significan ambas “gritar”. En este caso, la ‫ ל‬y la
‫ נ‬son letras dentales y por ello pueden cambiarse
entre si y formar dos raices con el mismo
significado: ‫ לטש‬y ‫נטש‬, cada una dando origen a un
termino propio, ‫ לטושים‬y ‫נטו שים‬, respectivamente.
179. En el v. 24:36, Eiiezer habia aflrmado que
Abraham habia entregado “todo 10 que poseia” a
Itzjak, donaci6n que Rashi mismo habia enfatizado
en su comentario al v. 24:10, s.v. ‫;דו‬3 ‫ וכל טוב לדיניו‬.
Por consiguiente, no habia ya ninguna riqueza mas
que le hubiera podido dar, a menos que 10 que aqui
se diga se refiera a un legado de indole espiritual
(Gur Arye).
180. Supra, v. 12:2.
181. Bereshit Raba 61:6. Sobre esta idea, ver el
comentario de Rashi al v. 12:2, s.v. ‫ והיה בךכה‬, asi
como la nota 12 de la parashat Lej Leja.
182. Parece ser que en el sefer tord [el pergamino
en el cual esta escrita la Tora] que Rashi tenia, esta
palabra aparecia en forma defectiva, faltandole la
letra ‫] הפלגשם] י‬, que es la que junto con la ‫ ם‬final
3 2 3 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 2 5 :7 — ‫ ז‬: ‫ב ה‬

obsequios y los envio lejos de su hijo '‫מתנית וישלחם מעל !צחק בנו‬
Itzjak, estando aun en vida, hacia el este,
:‫בעודנו חי קדמה אל־ארץ לןךם‬
a la tierra del oriente.
7Estos son los dias de los anos de vida ‫י אברהם‬-‫ז ואלה ימי שני־חי‬
*-T T : ‫־‬

que Abraham vivid: ciento setenta y ‫אשר״חי מ א ת שנה ושבעים שנה‬

' •T T ‫< ״‬ J ‫״‬ J“ : t ST VJ 'J T T

onkel6 s

‫מ מ ן ן ש ל חנון מ ע ל י צ ח ק בךי ה בעוד ד הו א קי■ ם קי דו מ א ל א ר ע‬

‫שבעין‬ ‫ א ה ו‬r‫חי זא נ מ‬
• * j - ‫ן‬
‫שני ־חיי א־בו זר זה ם ד‬
‫־‬1 * ‫ •־‬t
‫ליו יו ••מי‬ ‫ ז ו א‬:‫דינ זת א‬
‫ • •• ׳‬1 ‫ן‬
‫מ‬
• ‫ז‬

RASHI

‫דב ר‬
T T
.‫ה ם‬T‫ל‬V ‫מ ס־ ר‬
T
‫א ה‬T‫ט ו| מ‬ ‫••שם‬ :‫רבותינו‬
. . .
,‫הגר‬
TT
‫־ה י א‬ :‫אחת‬
‫־ ־‬
‫פלגש‬
VV •
‫ל א‬T V‫א‬ ‫ת ה‬T ‫הי‬
S T
‫ש ל א‬V
‫שרה‬
T T
‫אורות‬ ‫על‬ ‫לו‬ ‫שנתן‬ ‫מה‬ :‫אחר‬ ‫פלג שים‬ .‫ב כ תו ב ה‬ ‫נ שי ם‬ .‫קטוו־ה‬ ‫היא‬
‫נתו‬ ‫הכל‬ ,‫לו‬ ‫מ תנו ת שנתנו‬ ‫ו שאר‬ ‫בנ שי ם‬ ‫ב ס נ מ ך רי ו‬ ‫כ ך א מ רי נ ן‬ ,‫כ תו ב ה‬ ‫בלא‬
:‫מהם‬ ‫לי הנו ת‬ ‫של א ר צ ה‬ ,‫ל ה ם‬ ‫פרשו‬
‫ ן‬..
.‫מתנת‬
T- ‫־אברהם‬T ‫ ז‬1
‫נתן‬
‫״״‬ T
:‫דרוד‬
‫י‬T I ‫ופלג ’שי ם‬
: ‫־‬ '

TRADUCC16N DE RASHI
en realidad solamente tenfa una concubina: Hagar, que es la misma que Ketur£.183 Una esposa
es con la que se hace contrato matrimonial [ketubd], y una concubina es con la que no se hace
contrato matrimonial, como se declara en el tratado de S a n h ed r(n m con respecto a las mujeres
y concubinas del rey David.185
‫ נתן אברהם מתנת‬/ abraham dio obsequios. Nuestros Maestros explicaron que estos “obsequios”
se refieren a que Abraham les entreg6 el “nombre” 186 de las fuerzas espirituales impuras. 187■188
Segun otra explicaci6n, Abraham les entreg6 los regalos que habfa recibido gracias a Sara,189 asf
como los demas regalos que la gente le habfa obsequiado; todo esto entreg6 a ellos, ya que no
querfa obtener beneficio de ellos.

indica el plural. Sin embargo, en el texto de la Tora
que poseemos actualmente esta palabra aparece
completa.
183. Bereshit Rabd 61:4.
184. Sanhedrm 21a.
185. Sin embargo, en nuestras ediciones del Talmud
la version textual es: “Las esposas con ketubd
(contrato matrimonial) y kidushin; las concubinas
sin ketubd y sin kidushin” (Sanhedrin 21a). Rashi,
al parecer, tenia una versi6n textual diferente. La
ketubd es el documento matrimonial mediante el
cual, en caso de divorcio, el marido se compromete
a dar a la esposa cierta cantidad de dinero. Segun el
Ramban, basado en el tratado de Ketubot 56a, la
ketubd es de origen rabinico (d'rabanan) y no
escrituristico (d'oraita o de la Tora misma).
Kidushin es el acto que realiza el matrimonio; su
origen es escrituristico.
186. Es decir, el conocimiento.
187. Sanhedrm 91a. Los “obsequios” aqui
mencionados no consisti'an en objetos materiales, ya
que Abraham habfa entregado todo 10 que tenia a
Itzjak [ver mas arriba los vv. 24:10 y 24:36, asi
como los comentarios respectivos de Rashi; ver
tambien la nota 179 de esta parasha], por 10 que es
obvio que ya no le quedaba nada material que
pudiera regalar a sus demas hijos (Mizraji).
188. No es claro a que alude la frase “el nombre de
[las fuerzas espirituales] impuras”. Rashi explica en
el Talmud que alude a practicas relacionadas con
shedim (demonios, seres espirituales, sin cuerpo
fisico) y brujeria. Es impensable que Abraham
hubiera transmitido a sus demas hijos el
conocimiento de estas practicas para hacer uso de
ellas, ya que la Tora las prohibe terminantemente.
La unica explicacion posible es que les transmitio el
conocimiento de como contrarrestar sus efectos
sobre los seres humanos (Dibre David, Gur Arye).
189. Ver mas arriba los vv. 12:16 y 20:14.
25:8-11 — ‫ ח־י א‬:‫ה ה‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 2 4

dnco anos.8Abraham expiro y murio en‫ ח וייגוע ו ימת א ב ר ה ם‬: ‫ו חמש ש נ ים‬
buena vejez, anciano y satisfecho, y fue‫ א ס ה א ל ־‬- ‫בש י בה ט ובה זק ן י ושבע " ן י‬
reunido con su pueblo. 9 Y lo sepultaron ! ‫ ־ ־ ״ ׳ ' ״‬A"T . T , ^ ■‫ ״ ז׳‬:
sus hijos Itzjak e Ishmael en la cueva de‫ ט ויילןבר! א ת ו יצח ק ו יש מ ע א ל‬:‫עמ י ו‬
Majpeia, en ei campo de Efron, hijo del‫בניו א ל ״ מ^ ר ת ה מ כ פ ל ה א ל ״ש ד ה‬
jiti Tzojar, la cual esta frente a Mamre;’‫עפרין בן־^ייחך' הךןףן< א ^ ף‬
10el campo que habia comprado J"'' ‫ ־‬1‫יי י־'־‬ ‫"י' י‬ ‫< י •••י ״‬: •••
Abraham de los hijos de Jet. Alii fue. ‫״׳‬U17
sepultado Abraham y su esposa Sard.‫מ א ת ב נ י״חת ש מ ה ק ב ר א ב ך ה ם‬
" r * ‫® ״‬ f e sp u (s f e ‫ ת‬1' ‫ ׳ ' י א ח ר ' " מ‬f i n " ‫ <א‬: ‫א מ ת ו‬
m o r l ,r rn e n
Abraham, Dios bendijo a su hijo Itzjak. . J ''■'‫י‬ ‫־‬,>■' , JTT!
E Itzjak se asento cerca deW P ™ ' ‫זי ם ™ ־‬1‫א ב ר ה □ ו יברך א ל‬
Beer-Lajai-Roi ‫ פוישב‬:‫יצחק עמ־באר לחי ר־אי‬
ONKEL6S
‫ ט ו קב רו‬:‫א ב ר ה ם ב סי בו ט ב א סי ב ו שבע יו מין ו א ת כני ש לעמי ה‬ ‫ ח ן א תנגי ר ו מי ת‬:‫ןחמ ש קונץ‬
‫ב מ ע ר ת ב פל ת א ב ח ק ל עפרון בר צימר ח ת א ה די על א פי מ מ ר א‬ ‫ י תיה ו צ ח ק וי ש מ ע א ל בנו הי‬:
‫ יא ו הו ה 'בתר‬:‫בני ח ת א ה רנטן א ת ק ב ר א ב ר ה ם ו שרה א דוני ה‬ ‫י ח ק ל א די ז בן א ב ר ה ם מן‬
‫י צ ח ק בריה וי ת ב י צ ח ק ע ם בי ך א ך מ ל א ד קי מ א א ת חזי על ה‬ ‫ ך מי ת א ב ר ה ם ו ב י ד יי ית‬:
RASHI

0> ‫ ו הי א שיבה‬.‫ת שובה ןהוליך א ת תנ ח ק לפניו‬ '‫בן ק‬ . 0 ‫ש צי‬ ‫וחמש‬ ‫ש^ה‬ ‫ו ש ב עי ם‬ ‫שנה‬ ‫מאת‬

‫מו ת‬ ‫א ח רי‬ ‫( < א >וי הי‬ :‫טו ב ה שנא מרה ב אבר ה ם‬ :‫ב ל א חטא‬ ‫כ בן ה׳‬ ‫ובן ע׳‬ ‫כבן ע׳ (לכיחו‬
‫אבלי ם‬ ‫תנ חו מי‬ ‫נ ח מו‬ .‫׳‬,‫וגו‬ ‫וי ב ךו‬ ‫אברהם‬ ‫י שמעאל‬ ‫שגגשה‬ ‫מכאן‬ .‫וישמעאל‬ ‫יצחק‬ >‫ט‬.>
TRADUCC16N DE RASIlf
7. ‫נה וחמש שניט‬$ ‫ מאת שנה ושבעים‬/ c i e n t o s e t e n t a y c i n c o a n o s . 190
Abraham era como de setenta anos {en terminos de fuerza}; y a la edad de setenta afios era como
un nifio de cinco afios: sin pecado.191
9. ‫ יצחק וישמעאל‬/ I T Z J A K E i s h m a e l . De aquf192 se aprende que al final Ishmael se arrepi
su mal comportamiento y permiti6 que Itzjak marchara delante de 61.193 Y esta es la “buena
vejez” que se menciona con respecto a Abraham.194
11. ‫א ב ר ה ם ו י ב ר ך ו ג ו׳‬ ‫מו ת‬ ‫א ח רי‬ ‫וי הי‬ / y s u c e d i6 que despues d e
b e n d i j o , ETC. Dios 10 c o n s o l 6 p o r m e d i o d e l c o n s u e l o q u e s e e x p r e s a a lo s d e u d o s . 195 Segun

190. Literalmente: “cien anos y setenta anos y cinco
anos”.
191. El hecho de escribir la frase “cien afios y
setenta afios y cinco afios” repitiendo “anos” en cada
uno de los terminos numericos implicaria que cada
clausula es independiente. Ver mas arriba el primer
comentario de Rashi al v. 23:1, y las notas 1-5 de
esta misma parasha.
192. Es decir, del hecho de que Ishmael es
mencionado despues de Itzjak.
193. Babd Batra 16b. Esto indicaba una actitud
deferente ante Itzjak, pues Ishmael era mayor que el
en edad. Significa que reconocio que Itzjak era
espiritualmente superior a el.
194. Bereshit Raba 38:12. Sobre la promesa de
“buena vejez” que Dios hizo a Abraham, ver supra,
v. 15:15.
195. Sotd 14a. La expresion “bendecir” no es
entendida aqui en su sentido literal de concederle
algo, pues de ser asi no se explicaria por que espero
hasta la muerte de Abraham para hacerlo (Najalat
Yaacob).
3 2 5 / BERESHIT — PARASHAT JAYE SARA 2 5 :1 2 -1 7 — ‫ י ב ־ י ז‬: ‫כ ה‬

12Estos son los descendientes de ‫שכי׳ן׳ יב ואלה ת ל ך ת ?שמ^אל ב ך‬

Ishmael, hijo de Abraham, a quien habia ‫אברהם א ^ר ילדה הגר המצרית‬
dado a luz para Abraham la mitzri
Hagar, sierva de Sard. 13Estos son los ‫ יג ואלה שמות‬:‫שפחת שרה לאברהם‬
nombres de los hijos de Ishmael, por sus ‫בני ישמעאל בשמ־תם לתולדיתם‬
nombres segun sus nacimientos: el ‫בכיר י שמעאל נבי־ת וקדר ואדבאל‬
: : - ; JTf•‘ : T : T V. " : • > ;

primogenito de Ishmael, Nebayot; y :‫ יד ומשמע ודומה ומשא‬:‫ומבשם‬

Kedar, Adbeel, Mibsam, u Mishma, IT “ VT ! JT .* * IT ! *

Duma; Masa, 15Jadad\ Tema, Yetur, :‫ש חדד ותינשא יטור נפיש וקדמה‬
J h " TT ‫י‬- ’ T J : T ‫״‬ : J ‫ “ ־־‬5

Naflsh y Kedma. 16Estos son los hijos de ‫מפטיר טז אלה הם בני ישמעאל‬
Ishmael y estos son sus nombres, en sus ‫ואלה שמתם בחצריהם ובטילתם‬
poblados y en sus fortalezas; doce
:‫לאמ׳תם‬ ‫נשיאם‬ ‫שנים־<*שר‬
prlncipes para sus pueblos.
17Estos fueron los anos de vida de ‫יז ןאלה שני חיי ישמעאל מאת‬
Ishmael: ciento treinta y siete anos. ‫שנה ושלשים שנה ושבע שנים‬
v t T J* : vt T T r - JV : *1*1

------------------------------------------------------------- ONKELOS -------------------------------------------------------------

‫ יג ו א ליו ש מ הן‬:‫ ־ ה ל א ב ר ה ם‬$ ‫יב ן א לין תו ל ד ת י ש מ ע א ל בר א ב ר ה ם די ילידת הגר מ צ ר ת א א מ ת א ך‬
‫ יד ומ שמ ע‬:‫בני י ש מ ע א ל ב(ץמהךנהון לתולדךנהון בוכ ר א ךי(ץמעאל נ ביות ןלןךר ן א ך ב א ל ומב שם‬
‫ ט« א לין אנון בני י ש מ ע א ל ו א ליו( ץ מ הוז הוו בפ צ חי הון‬:‫\ וקז־מה‬£‫ טי ס ד ד ו תי מ א י טו ר נפיי‬:‫ו דו מ ה ו מ א‬
‫ יז ן א ליו (׳\ני חיי י שמעאל מ א ה ו ת ל תיו ו(ץבע <ץגין‬:‫ו ב ב ר פי הון תרלן <*סר ך ב ך בין ל א מי הון‬
--------------------------------------------------------------- RASH1 ----------------------------------------------------------------
:‫זה‬... ‫ח ר‬- ‫א‬- ‫זה‬%• ‫לידתן‬
• T T ‫״‬
‫ד ר‬V ‫ •יס‬.‫לתולדתם‬
T ! I
‫שמתם‬:!
T I •
>‫<יג‬ ‫א ף על פי ש מ ס ר הק רו ש ברוך‬ :‫ד ב ר אחר‬
.‫חומה‬ ‫להם‬ ‫שאין‬ ‫כרכי ם‬ .‫ גחצויהם‬m ‫לבךך‬ ‫נ תיר א‬ ,‫ל א ב ך ה ם‬ ‫הברכות‬ ‫את‬ ‫הוא‬
‫\ון‬£‫לי‬ ,‫מ פו צחי ם‬ ‫שהם‬ ,‫בפצרויהוץ‬ ‫ותךגומו‬ .‫א ת יצ ח ק מ פני ש צפה א ת עשו יוצא מג^נו‬
:‫צ ת ח‬ ‫(תהלים‬ ‫ירכנו‬ ‫פצחי‬ ‫כמו‬ ,‫פתיחה‬ ‫\ר‬£‫א מ ר יביא ב ע ל ה ב ר כ ו ת וי ב ר ך א ת אי‬
‫ א מ ר רבי חיי א‬/‫(יז> ו א ל ה שני מיי י ש מ עאל ו גו‬ :‫ ו ב א הק דו ש ב רו ך ה ו א ובו־כו‬,‫יי טב בעיניו‬
TRADUCC16N DE RASHI
o tra explication, a p esar de que el Santo -b e n d ito e s- habi'a en tregado a A b rah am el p o der p ara
bendecir, Abraham tenia tem or de bendecir a Itzjak, pues habi'a vislum brado profeticamente que
Esav saldn'a de el. Por esta razon, Abraham dijo: “Que venga el S enor de las bendiciones y
bendiga a quien le parezca bien a Sus ojos.” Y es por eso que vino el S anto -b e n d ito es-, y El
mismo bendijo a Itzjak.196
13. ‫ ב ש מ ת ם לתולדתם‬/ p o r s u s n o m b r e s s e g u n s u s n a c i m i e n t o s . La palabra ‫ל תו ל דו ת ם‬ significa:
“ segun el orden de sus nacimientos”, es decir, uno tras o tr o .197
16. ‫ ג ח צוי ה ם‬/ EN SUS p o b l a d o s . Esta expresion se refiere a ciudades carentes de m urallas. Y es
por eso que el T arg u m 10 traduce por ‫גפצחיה^ן‬, ya que se tra ta de lugares ab iertos, sin murallas.
La raiz ‫ פצח‬significa “ a p e rtu ra ”, 10 mismo que en el siguiente versiculo: “ P ro rru m p a n [‫ ]פ צ חו‬en
cantos.” 198
17. ‫ יי י שמעאל וגו׳‬1‫ ו א ל ה שני ר‬/ e s to s f u e r o n l o s a n o s d e v id a d e is h m a e l, e t c . R a b i Jiy a B a r

196. Bereshit Rabd 61:6. siguiendo el orden en que habi'an nacido.

197. Es decir, que sus nombres son enunciados 198. Tehilim 98:4.
2 5 :1 8 — ‫י ח‬: ‫ה ה‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת חיי ש ר ה‬/ 3 2 6

Expiro y murio, y fue reunido con su‫ יח ו ישכ נ ו‬: ‫וייגוע ו*־מת ו י יאסף אל״עמ י ו‬
pueblo. Y se asentaron desde Javila 0/1"1‫ח ו יל‬ ‫* אש!"* ע ל ״ פ נ י‬1‫ו‬1^"*‫ל‬
hasta Shur, que esta cerca de Mitzraim, ■- : ■ j‫״‬: - - T •-!!■•
llegando hasta Ashur; el habito frente a
todos sus hermanos. : ‫נפל‬ ‫פפ‬0
onkel6 s

:‫ י מ צ רי ם מ טי ל א תו ר על א פי כ ל א חו הי( ץ ך א‬3 ‫ יח ו(ץרו מ חוי ל ה עד ווגךא די על א‬:‫ו א תנגיר ו מי ת ן א ^ כני ש לעמיה‬

----------------------------------------------------------------------------------- RASIII ---------- .

‫ ל א‬. ‫ ן י ג ן ע‬:‫כ מ ו שמפודש ב סו ף מ ג ל ה נ ק ר א ת‬ ‫בר א ב א ל מ ה נ מנ ו שנותיו של ישמעאל? פדי‬

‫ כ מ ו‬,‫ שפן‬.‫> נפל‬n«< :‫ויעה א ל א ב צדי קי ם‬$ ‫נ א מ ר ה‬ ‫ מ שנותיו של‬.‫ב ה ם שנותיו של יעקב‬ ‫לי ח ס‬
‫ומךין ועכ<לק וכל בני ק ד ם נו פ לי ם ב ע מ ק ( שו פ טי ם‬ ‫י שמעאל ל מ ך נ ו ששמש י ע קב ב ב י ת ע בר א ך ב ע‬
‫ כ א ן ה ו א א ו מ ר לשון נ פי ל ה ולהלן ה ו א‬.)‫יב‬:‫ז‬ .‫עג׳ורה שנה כ שפר ש מ א ב י ו ק ו ך ם ש ב א א צ ל לבן‬
‫ עד ש ל א‬.‫יבו‬:‫ על פני כ ל א חיו ישכון ( ל עי ל טז‬:‫אומר‬ ,‫ישמעאל‬ ‫מת‬ ‫מ אביו‬ ‫י ע קב‬ ‫כ שפר ש‬ ‫שהרי‬
:‫ מ ש מ ת א ב ר ה ם נפל‬,‫מ ת א ב ר ה ם ישכון‬ ,>‫ט‬:‫׳ ( ל ק מו כח‬1‫ וילד עשו א ל י ש מ ע אל ןג‬:‫שנאמר‬
TRADUCC16N DE RASIII
Aba dijo: £Por qu£ fueron enumerados los anos de Ishmael? Para deducir a partir de ellos los
afios de la vida de Yaacob. De los anos de Ishmael aprendemos que Yaacob asisti6 a la Academia
de Eber durante catorce anos despu£s de separarse de su padre, antes de llegar con Lab£n. Pues
cuando Yaacob se separo de su padre Ishmael murid, como esta escrito: “Esav fue con
Ishmael...” 199 segun se explica al final del capi'tulo talmudico “Meguila Nikret.”200
‫ וימע‬/ e x p i r 6 . La expresion ‫מיןגה‬, “expirar”, unicamente es enunciada en referencia a hombres
justos.201
18. 11/ ‫ נפל‬ABIT6 . En este contexto, este verbo significa “residid”, 202 lo mismo que en el versfculo:
“Y los midianim y los amalekim y todos los hijos del oriente residieron [203” .[‫ נפל ו‬Ahora bien, en
este versiculo se enuncia la expresi6n ‫ נפל‬, que tambibn significa “cayd”, pero en otro lugar la Tord
declara con respecto a Ishmael: “Y frente a todos sus hermanos residird [204‫ ״■]?שפון‬La explicacion
de esta discrepancia es que hasta la muerte de Abraham Ishmael “residi6” [‫] ישפ ון‬, pero despues
de que Abraham murid “cayd” [205. [‫נפל‬

199. Infra, v. 28:9. En su comentario a ese ‫מאסף‬, “fue reunido”, como en este caso. Pero
versiculo, Rashi hace el calculo en forma extensa cuando ‫ ימע‬aparece sola no implica que el fallecido
del tiempo que Yaacob estudio en la Academia de era justo (Sifte Jajamim).
Eber. 202. Rashi sigue aqui' la opinion del Targum, quien
200. Meguila 17a. tradujo ‫ נפל‬por ‫שו־א‬, residid, habito.

201. Babd Batra 16b. De hecho, con respecto a la
generation del Diluvio tambien se enuncia una
expresidn identica, ‫[ י?וע‬all! traducido por
“perecera”], y obviamente no se trataba de gente
justa. El Talmud (Babd Batra 16b) explica que esta
expresidn se aplica a hombres justos unicamente
cuando es enunciada en conjuncidn con la expresion
203. Shofetim 7:12.
204. Supra, v. 16:12.
205. Bereshit Raba 62:5. La expresion ‫ נפל‬para
aludir a un asentamiento implica residir en forma
precaria en un lugar, como cai' do;‫ישכון‬, en cambio,
implica‫ ־‬habitar en seguridad (Maharzo a Bereshit
Raba).
‫פרשת תולדזת‬
PARASHAT TOLEDOT
25:19-20 — ‫י ט־פ‬:‫פ ה‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 328

19Y estas son las generaciones de ‫יט ו א ל ה ת ו ל ל ה י צ ח ק ב ך א ב ך ה ם‬

Itzjak, hijo de Abraham; Abraham habia ‫י‬ ' '
engendrado a Itzjak 20Itzjak tenia ‫ ק‬11‫ כ ויהי יצ‬: ‫ ה ו ל י ל א ת ״ י צ ח ק‬0 ‫א ב ך ה‬
on k el6 s

‫ כ וה וה יצחק‬:‫יט ואל י ן ת ולדת יצחק בר אבר ו זם א ב ר ה ם א ול יד ית יצחק‬

---------------------------------------------------- KASIli

‫ שהרי פ מ ה שני ם ש ה ת ה ע ם‬,‫נ ת ע ב ר ה שזרה‬ .‫ ואלה תולדת יצחק‬m

‫י ע ק ב ןעשו ה א מ ו ר י ם‬
‫ מ ה עשה ה ק דו ש‬.‫א ב ר ה ם ן ל א נ ת ע ב ר ה הימנו‬ ‫ (לא חר ש ק ר א‬.‫ אברהם הוליד את יצחק‬:‫בפרשה‬
‫ברו ך הו אן צר ק ל ס ת ר פניו של יצ ח ק דו מ ה‬ ‫ א ח רי כן הוליד‬, ‫הקדוש ב רוך ה ו א שמו א ב ר ה ם‬
‫א ת‬V ‫הוליד‬
•
‫ה ם‬T ‫ר‬T‫ב‬t ‫“א‬ ‫והעידו ־הפיל‬
‫ •• י ׳‬J
, ‫ה ם‬T ‫ר‬T ‫ב‬I ‫ל “א‬1 ‫יצחק‬
, T t *
‫פ ת ו ב‬T ‫פ “ת ב ה‬T ‫ש‬
V
‫ידי‬ ‫} על‬:‫אחר‬
..‫ ן‬/ ‫ ־‬- . . .
‫ב ר‬T ‫ד‬T .‫יצחק‬
T I ‫י‬
‫א ת‬V
,‫א ב ר ה ם‬ ‫בן‬ ‫ י צ ח ק‬:‫ש פ ת ב פאן‬ ‫ וזהו‬.‫יצחק‬ ‫ הוז ק ק ל ו מ ר א ב ר ה ם הוליד א ת‬, ‫בן א ב ר ה ם‬
‫א ת יצחק‬ ‫ש א ב ר ה ם הו לי ד‬ ‫שהרי עדות יש‬ ‫ מ א ב י מ ל ך‬:‫ לפי שהיו ליצני ה ד ו ר אומרים‬,‫ יצחק‬:
TRADUCC16N DE RASIli
19. ‫ לדונ יצחק‬1‫ ואלה מ‬/ Y ESTAS son las generaciones de itzjak . Estas “generaciones”
a Yaacob y a Esav, quienes son mencionados en esta seccion.1
‫ אברהם הוליד את יצחק‬/ABRAHAM iiama engendrado a itzjak . {Despues de que el Santo -bendito
es- hubo llamado su nombre “Abraham”, 2 fue precisamente luego de eso que 61 “engendr6 a
Itzjak”. 3 Segun otra explication,} puesto que la Escritura ya habfa escrito: “Y estas son las
generaciones de Itzjak, hijo de Abraham”, se vio precisada a enfatizar inmediatamente despues
que “Abraham habi'a engendrado a Itzjak”, porque los tinicos de la generation deci'an: “En
realidad, Sari quedd embarazada de Abimelej y no de Abraham, pues durante muchos afios habi'a
estado junto con Abraham sin haber quedado embarazada de 61.” Para desmentir esto, ^qu6 hizo
el Santo, bendito es? Hizo que los rasgos fisicos del rostro de Itzjak fueran similares a los de
Abraham, y asi todos pudieron atestiguar que Abraham si habia engendrado a Itzjak. Es por
ello que aquf estd escrito “...Itzjak, hijo de Abraham”, puesto que aqui habia un testimonio
inequfvoco de que, en efecto, “Abraham habi'a engendrado a Itzjak.”4

1. La expresi6n ‫ תולדות‬literalmente significa generaciones de Itzjak, hijo de Abraham.” Siendo

“generaciones”, de la raiz ‫ילד‬, procrear, generar.
Pero tambien puede ser entendida como “sucesos” o
“productos”, refiriendose a las consecuencia o los
productos de algo. Rashi senala que en este caso tal
expresi6n debe ser entendida literalmente como
“generaciones”, en referencia a los hijos de Itzjak,
sobre quienes la Tora tratara directamente en esta
parasha. Todos los sucesos hasta ahora descritos no
son mas que una introduction para llegar a estos
hijos (Sefer haZikarori). Ver tambien la nota 147 de
la parashat Bereshit, asi como el comentario de
Rashi al v. 6:9, s.v. ‫ אלה תולדת נח נח איש צדיק‬y la
nota 3 de la parashat Noaj.
2. Ver mas arriba el v. 17:5.
3. En este versiculo, la primera frase deja claro que
Itzjak era hijo de Abraham: “Y estas son las
asi, la frase a continuation, “Abraham engendr6 a
Itzjak” parece redundante. En esta explicacion,
Rashi apunta que la Tora 10 repite para enfatizar que
no fue sino cuando ya se llamaba Abraham que el
engendro a Itzjak.
4. Baba Metzia 87a. Segun esta segunda
explicacion, la Tora afiade la frase “Abraham
engendro a Itzjak” para enfatizar que, en efecto, si
era su hijo, a pesar de los alegatos de los cinicos de
la epoca. La razon por la cual algunos decian que
Sara no habia dado a luz de Abraham sino de
Abimelej fue justamente porque a Itzjak le habia
nacido un hijo justo (Yaacob) y uno malvado (Esav).
Esto 10 arguian como prueba de que Sara habia
quedado embarazada de Abimelej e Itzjak habia
heredado las ambiguas caracten'sticas morales de el,
pues pensaban que si le hubiera nacido a Abraham,
 3 2 9 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 25:20 — ‫כ‬:‫פה‬

cuarenta anos de edad cuando tomo ‫ את ״ ר ב קה‬1‫ב ן״ארב^ ים ש נה ב ק ח ת‬

para si por esposa a Ribka, hija ^ ^ ” 1 ^ , 1 ^
de Betuel el arami de radan- ■ --!‫״‬ ‫־־״‬ •• : -
Aram, hermana del arami Labdn. :‫ל אש ה‬
IT • :
1‫ל‬
J
‫הארמ י‬
5“ ‫י‬.* ‫־‬ IT
?‫לב‬
» jr T
‫אח ות‬ ‫ע‬ ‫* ־‬:

onkel6 s

:‫ר אן ב ע ץ שנין בד נסיב ית רבקה בת בתואל ארכ<אה ?(פדן ארם אחתיה ךלבן אר מ אה ליה לאנתו‬3
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf------------------------------------------------------------------------- :------ U

‫שךה‬ ‫חיי‬ ‫ וי ה י ו‬: ‫ש נ א מ ר‬ ,‫כ ש מ ת ה‬ ‫ק כ ״ז‬ ‫ובת‬ ‫אברהם‬ ‫כ שבא‬ ‫ש ה רי‬ .‫ארגעים שנה‬ ‫(נ) גן‬
‫ו שבע‬ ‫ש ל שי ם‬ ‫לי צ ח ק‬ ‫ה רי‬ .‫או‬:‫מ‬ ‫(לעיל‬ ‫וגו׳‬ ‫ וי צ ח ק‬.‫ר ב ק ה‬ ‫שנו ל ך ה‬ ‫?תב שר‬ ‫ה מו רי ה‬ ‫מהר‬
‫לה‬ ‫ה מ תין‬ .‫ר ב ק ה‬ ‫נו ל ך ה‬ ‫בפרק‬ ‫ו בו‬ ,‫ש נ י ם‬ ‫בו‬ ‫ש ה רי‬ ,‫שנ ה‬ ‫ו שבע‬ ‫ש ל שי ם‬ ‫בן‬ ‫הי ה‬
:‫ך א ו י ה ל ב י א ה ש ל ש ש נ י ם ו ^ שאה‬ ‫ע ד ש קנ ה א‬ ‫עד‬ ‫יצחק‬ ‫ו מ שנו ל ד‬ ,‫ש ך ה‬ ‫מתה‬ ‫בפרק‬
‫ן כי‬ .‫ ת לגן‬1‫אח‬. ‫הארמי מפדן או ם‬ ‫גת גתואל‬ ‫שנ ה‬ ‫ו שבע‬ ‫ש ל| ץי ם‬ ‫שרה‬ ‫שמתה‬ ‫ה ע כן ך ה‬
‫ו א חו ת‬ ,‫ב ת ו א ל‬ ‫בת‬ ‫ש הי א‬ ‫נכתב‬ ‫לא‬ ‫גגדין‬ ,‫י צ ח ק‬ ‫כ שנו ל ד‬ ‫הי ת ה‬ ‫ת(׳\ עי ם‬ ‫בת‬ ‫כי‬ ,‫היו‬

TRADUCC16N DE RASIII
20. ‫ גן ארגזים שנה‬/ cuarenta anos. Pues cuando Abraham vino del Monte Moria, fue
momento que se le anunci6 que habfa nacido Ribki,5 e Itzjak contaba a la saz6n con treinta y
siete afios de edad. Pues justamente en ese mismo periodo de tiempo Sara murio, y desde que naci6
Itzjak hasta que tuvo lugar la Atadura de Itzjak sobre el altar -cuando Sara murid-6
transcurrieron treinta y siete afios. ^Como se explica esto? Porque ella tenfa noventa anos de edad
cuando Itzjak naci6, y ciento veintisiete afios cuando muri6, como explfcitamente se declara: “La
vida de Sari fue de ciento veintisiete afios.”7 Asf, pues, Itzjak contaba a Ia sazon con treinta y
siete afios de edad, y en esa misma 6poca nacio Ribk£. Itzjak la aguardo tres anos hasta que fuera
apta para tener relaciones sexuales y luego se cas6 con ella.8,9
‫ ת לגן‬1‫ גת גתואל הארמי מפדן ארם אח‬/ hija de betuel el arami de padan -aram , hermana del
arami labAn . Pero, ^acaso no ha sido escrito ya que Ribka era hija de Betuel y hermana de

que era un justo reconocido por todos, sus dos hijos
tambien deberi'an haber sido justos (Debek 706).
5. Despues de la Atadura de Itzjak. Ver al respecto
los vv. 22:19-24.
6. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 23:2,
xv. ‫ לקפד לשךה ולבכיתה‬, asi como la nota 11 de la
parashat Jaye Sard.
7. Supra, v. 23:1.
8. Pirke d'Rabl Eliezer 31; Seder Olam 1. En este
comentario, Rashi no pretende probar que Itzjak
teni'a cuarenta afios de edad cuando se caso con
Ribka, ya que un analisis detallado de los versi'culos
demuestran que asl era. Quiere explicar por que
Itzjak no se caso antes cuando era mas joven. La
respuesta de Rashi es enfatizar que Ribka era la
pareja destinada a Itzjak y que solo se supo que tal
pareja ideal habi'a nacido cuando el regreso del
Monte Moria, cuando ya tenia treinta y siete anos de
edad (Baer Heteb).
9. Varias opiniones han ofrecido los comentaristas
de Rashi para explicar por que Itzjak se caso con
una mujer de edad tan temprana. Segun una opinion,
aunque Ribka todavia no era capaz de quedar
embarazada, aun asi Itzjak se caso con ella para
evitar permanecer soltero (Mizraji). Otra opinion
afirma que en aquella epoca la naturaleza de la
gente era algo diferente a la actual, y los ninos
llegaban a la madurez fisica mucho antes que en la
actualidad (Najalat Yaacob). Una tercera opinion
sostiene que especificamente Ribka ya habi'a llegado
a la madurez fisica y mental a esa edad, y es por eso
que en el capitulo 24, la Tora sistematicamente la
llama ‫הנערה‬, “la joven” [ver, por ejempo, los vv.
24:16 y 28], expresion que en hebreo siempre
designa a alguien que ya llego a la adolescencia
(Beer baSade).
25:21 — ‫ כ א‬:‫כ ה‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת תו ל דו ת‬/ 3 3 0

21Itzjak rezo insistentemente al Eterno ‫ ה ל נ כ ח אש ת ו‬1‫ו י יעתר י צ ח ק ל יה‬ ‫כא‬

frente a su mujer, pues ella era esteril. . ' . ‫״‬ ' ’
El Eterno se dejo convencer por el, y su m! T i 7 3 ‫ י ־^תר‬1 ‫ א‬1‫ה‬ ‫י‬
0 n k k l6 s
‫כא ןצלי יצחק לןךם יי לכןבל אתתיה ארי עכןךה ךןיא ן?ןבל צלותיה יי‬
------------------------------------------------- RASIlf ----------- ‫י‬

:‫ שבלשון י ש מ ע א ל קוריו לשז־ה פדן‬,>‫יג‬:‫והושע יב‬ ‫ שהיתה‬,‫לבן ומפדן אר ם ? א ל א להגיד שב ח ה‬

.‫ וייגתל לו‬:‫ב ת פל ה‬ ‫מ ר ב ה ו ה פ ציר‬ .‫ ו ל א <גא> ומנתר‬,‫ ו מ קו מ ה אנ שי ךשע‬,‫ ו א ח ו ת רשע‬,‫ב ת רשע‬
‫ •ל‬T‫ כ‬:‫אני‬
* “I
‫ ו! א ו מ״ ר‬.‫ ה לו‬T‫ פ״ ת‬I‫ נית‬1‫(ונתפיס) ו‬
‫ ״ ״‬I ♦ I
‫ת ־פ י■צ ר‬I ‫ינ‬ ‫ר ם‬T ‫ ־א‬1 ‫ששני‬
‫״‬ ! V
‫—׳ על •יש ם‬.‫איה‬
T -‫ן‬
‫פדו‬
v
:‫שיהם‬
- - 1 ‫״‬
‫ממע‬
- .
‫ד ה‬T ‫מ‬i ‫ל‬T
‫ ןכן ועתר‬.‫לשון ע תר לשון ה פ צ ך ה ורבוי הו א‬ ,‫ ק ו ר א או תו פדן‬,‫ א ר ם נ ה ר י ם ו א ר ם צובה‬,‫היו‬
.‫ מו־בית ע לי ת העשן‬, 1‫יא‬:‫ענן הסןטוךת (יחזקאל ח‬ ,‫ רנךגום פדן‬.1‫ז‬:‫לשון צמד ב ק ר (שמואל א יא‬
.1‫יג‬:‫(יחזקאל לה‬ ‫דבריכם‬ ‫עלי‬ ‫ןהעתךתם‬ ‫ןכן‬ ‫ ןיש פותרין פדן א ר ם כמי׳ שדה א ר ם‬.‫תירץ‬
TRADUCC16N DE RASIlf
Labin, asf como que era oriunda de Paddn-Aram, como se describe en la secci6n precedente? ^Por
qu<$ se 10 repite entonces? En realidad, la Tori repite aqui estos datos para expresarse
elogiosamente de ella, queriendo decir que a pesar de haber sido hija de un malvado -Betuel-,
hermana de otro malvado -Laban-, y provenir de un lugar de malvados -la ciudad donde estos
vivfan-, aun asf no aprendid de los malos actos de ellos.10
0 0 ‫ ךן אן‬/ P A D A N -A R A M . Este lugar fue llamado asi porque de hecho habia dos lugares llamados
“Aram”: Aram Nahariim y Aram Tzobi. Por esta raz6n, a este “Aram” la Tori 10 distingue
llamindolo “Padin”, vocablo relacionado con el de la frase “un par [‫ ]צמד‬de bueyes” 11 la
cual es traducida por el Targum Yonatan ben Uziel como ‫ו*ים‬1‫ יפךן מ‬paddn torim . 12 Pero hay
quienes interpretan el nombre ‫ פזץ ארם‬como teniendo el mismo significado que la frase “el campo
de Aram [013, ”[ ^‫ דח אך‬ya que en el idioma de Ishmael -el irabe- un campo es llamado ‫פ?ץ‬,
paddn.
21. ‫ו<ןןתר‬/ R E Z 6 in s is t e n t e m e n t e . Este verbo implica que insistid abundantemente por medio de
rezos.14
‫לו‬ ‫ ויןגתר‬/ SE d e j 6 C O N V E N C E R p o r e l . Esta expresi6n implica que Dios se dej6 convencer
{conciliar} y seducir por el rezo de el.15 Y yo digo que cualquier palabra derivada de la rafz ‫עתר‬
etim016gicamente significa insistencia y exceso de algo, como en el siguiente versfculo: “Una densa
[‫ ]ן«גמר‬nube de incienso ascendfa”, 16 frase que quiere decir: una abundancia de humo que subfa.
Y de igual modo, en la frase: “Ustedes han incrementado [0‫ ]וד»גתףמ‬sus palabras contra Mf.” 17

10. Bereshit Rabd 63:4. Rashi 10 explica en el sentido de esforzarse en

11. Shemuel I, 11:7. rezar],

12. Segun esto, el nombre “Padan-Aram”
significaria en arameo “un par de Aram”, aludiendo
al hecho de que se trataba de una region donde habia
dos lugares llamados “Aram”.
13. Hoshea 12:13.
14. Tal como Rash! la entiende aqui, la raiz ‫ עתר‬de
la cual se deriva el verbo ‫ ו;עתר‬implica un ruego
abundante, insistente y porfiado [en Shemot 8:26,
15. A diferencia del verbo ‫ ומגתר‬al principio del
versiculo, que esta en el modo simple kal, el verbo
‫ ו?ץתר‬esta conjugado en el modo pasivo nifal,
implicando que se recibe la accion de otro; en este
caso, dejarse convencer por los ruegos insistentes de
Itzjak.
16. Yejezkel 8:11.
17. Yejezkel 35:13.
3 3 1 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 25:22 — ‫כב‬:‫בה‬

mujer Ribka concibio. :1‫א ש ת ותה ר‬

I { • WT :
‫רבקה‬
* ‫־‬ ‫־‬

11L os hijos se agitaban en su interior, ‫בקרבה‬

‫י‬ .‫׳‬ .
‫ה בני ם‬
.
‫ויי ת ר צ צו‬
> ” I 5
‫כב‬

ONKIilAS
‫ כבןדףקיו בניא במ^הא‬:‫ןעךיאת רבקה א^נתיה‬
-------------------------------- R A S Ili

.‫צךיק‬ ‫בן‬ ‫צדיק‬ ‫לתפלת‬ ‫ך^ע‬ ‫בן‬ ‫צדיק‬ ,‫ון‬:‫מ‬ ‫(משלל‬ ‫שונ א‬ ‫\יקות‬£‫ני‬ ‫ןמגתרות‬ ‫ןכן‬
‫על‬ .‫<״> וי רו צ צו‬ :‫לה‬ ‫ולא‬ ‫לו‬ ,‫לפיכך‬ ‫אנ ק רי ש ר ״ א‬ .‫ל מ ש א‬ ‫ןהנם‬ ‫ל?<רובות‬ ‫דומות‬
‫שסתם‬ ,‫ \ני‬2‫ךך‬ ‫אומר‬ ‫הזה‬ ‫המקךא‬ ‫כךחד‬ ‫זו‬ ‫בזוית‬ ‫עו מד‬ ‫זה‬ .‫אגן\תו‬ ‫לנבה‬ :‫בלע״ז‬
‫כן‬ ‫אם‬ :‫וכתב‬ ‫זו‬ ‫ךציצה‬ ‫מ ה הי א‬ :‫ומתפללת‬ ‫זו‬ ‫בזוית‬ ‫עו מ ך ת‬ ‫וזו‬ ‫ו מ ת פ לל׳‬
‫\ון‬£‫ל׳‬ ‫דר(׳\והו‬ ‫ר בו תינו‬ .‫אנכי‬ ‫זה‬ ‫למה‬ ‫תפלת‬ ‫דו מ ה‬ ‫שאין‬ ,‫לה‬ ‫ולא‬ .‫לו‬ ‫וי ע תו‬
TRADUCC16N DE RASHI
Y asimismo en el versi'culo: “ Los besos de un enemigo son molestos [1810, [ ‫ נץת ו ות‬cual quiere decir
que molestan porque son excesivos y constituyen una c a rg a .19 La raiz ‫ עתר‬significa 10 mismo que
engreisser20 en francos an tig u o .21
1‫ לניהח אשת‬/ FRENTE A SU MUJER. Itzjak se ponia en un rinc6n de la habitation y rezaba; y Ribka
se colocaba en el otro rinc6n y rezaba.22
1‫גתו ל‬/‫ וי‬/SE dej 6 CONVENCER POR el. Pero no p o r ella, pues no es com parable la plegaria de un
individuo justo que es hijo de un m alvado, con Ia plegaria de un individuo ju sto que es hijo de
otro individuo justo. Es p o r esta raz6n que Dios acepto el ruego de 61 pero no el de ella.23
22. ‫ וי תי צ צו‬/S E AGITABAN. Este pasaje forzosam ente requiere una exegesis m idrashica incluso
para comprender su sentido simple, ya que oculta en qu6 consiste esta ‫ ו צי צ ה‬que habi'a entre
ellos y, ademds, escribe que hablando de ella Ribkd dijo: “Si asi es, £p o r qu6 yo?” Para explicar
esta dificultad, nuestros M aestros in terp retaro n el verbo ‫ ויתריצצו‬relaciondndolo con el termino

18. Mishle 27:6. Jajamim). Pero en este contexto, el verbo ‫ויעתר‬

19. Los enemigos no suelen besarse mucho; todo 10
contrario. Esta frase significa que cualquier “beso”
que de un enemigo, siempre sera excesivo y se
convertira en una carga y molestia para el que 10
reciba (Gur A/ye).
20. En espanol, insistir, importunar. Este antiguo
vocablo frances posiblemente este relacionado con
la voz espanola “engorrar”, sin6nimo de importunar.
En algunas ediciones aparece la palabra encresser,
que simplemente significa incrementar. Pero
diffcilmente es a este concepto al que Rashf alude
aquf [ver la nota siguiente].
21. Rashf quiere decir que a pesar de que en este
contexto los dos verbos derivados de la rafz ‫עתר‬
tienen aquf el significado de insistir en demasfa, ‫עתר‬
etimologicamente no significa insistir 0 rogar, sino
meramente el hecho de aumentar algo en profusion;
en este caso, las palabras del rezo de Itzjak (Sifte
denota algo mas que simple “profusion”:
especificamente se refiere a un ruego insistente y
obstinado. Si solo quisiera aludir a la abundancia del
rezo, la Tora debio haber escrito ‫( וין ב ה‬Gur Arye).
22, Bereshit Raba 63:5; Yebamot 64a. Esta
interpretacion, basada en el Talmud, senala que el
versi'culo no dice que rez6 ‫ ו‬1‫יי‬£‫ על א‬, ‘■‘■por [‫ ]על‬su
mujer”, sino literalmente ‫לניכח א<ץתז־‬, “frente a [‫]לנפח‬
su mujer”. Ahora bien, como no es usual que cuando
se reza a Dios la gente se coloque cara a cara, Rashf
agrega que esto implica que cada uno se situo en una
esquina opuesta a la esquina del otro (Mizraji).
23. Yebamot 64a. Itzjak era un hombre justo, hijo
de otro hombre justo, Abraham, y por eso contaba
con el merito de su padre ademas del suyo; Ribka,
en cambio, era hija de Betuel, que era un hombre
malvado, por 10 que s6 10 contaba con su propio
merito.
25:23 — ‫כג‬:‫כה‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת תו ל דו ת‬/ 3 3 2

y ella dijo: “Si asi es, ipor que yo...?” ‫אנ יכ י‬ i‫־‬R ‫למה‬ | ‫א ם“ כ‬ ‫!ת יאמר‬
Y fue a inquirir del Eterno. 23El ‫!*אמר‬ ‫ בג‬: ‫א ת ־ י ה [ ה‬ ‫לדר ש‬ ‫! תלך‬
Eterno le dijo: “Dos pueblos hay en ‫גויים‬0 □ ‫גיי‬ ‫שני‬ ‫ל ה‬ ‫י הוי ה‬
0 n kel6 s
‫ךין ע מ מיו‬.‫ גג ו א מ ר יי ל ה ת‬:‫ו א מ ר ת א ם בן ל מ ה מ ן א צ א ו אז ל ת ל מ ת ב ע אול פן מן לןךם יי‬
--------------------------------------------------------------------RASIII ------------------------------------------------------------------

‫ מ ת א ו ה ו מ ת פ ל ל ת‬.‫ למהזר! אגכי‬:‫העבור‬ ‫צער‬ ‫ פ ש הי ת ה עו ב ר ת על פ ת חי תו ך ה של‬:‫ריצה‬

‫של‬ ‫מ ד ר שו‬ ‫לבית‬ .‫ ומלך לךרש‬:‫ההריון‬ ‫על‬ ‫ עוב רת‬.‫ י ע קב רץ ו מ פ ך פ ס ל צ א ת‬,‫שם ועבר‬
‫מ ה‬- ‫ל ה‬T ‫שיגיד‬
• ‫ ־‬V
.‫א ת ה׳‬V I •
:)‫(ועבר‬
V ‫ ■ז״‬T
‫שם‬
‫״‬
.‫ל ••צאת‬T ‫מ ־פ!ר ״פ ס‬J ‫עשו‬
1 ‫״‬
,‫זרה‬T T ‫פת “חי ע בו ־ד ה‬
I *
‫על‬
.‫שליח‬
‫־‬ ■ T
‫ידי‬
•• t
‫ על‬.‫לה‬
‫ז‬v
‫וייאמר ח׳‬T >«<I :‫ת ״ה א בסופה‬I ‫מ״רי *בי ם‬t ‫זה ו‬V ‫ע ם‬r ~ ‫זה‬V ‫צ •צי ם‬J ‫ת רו‬I ‫•מ‬ :‫אחר‬
•• ‫־‬
‫דב ר‬
T T

:‫א מ ר לה‬ ‫ןהוא‬ ‫הקיךש‬ ‫נ א מ ר ברו ח‬ ‫לשם‬ ‫גדול‬ .‫ <נן‬0 ‫א‬ ‫ותאמר‬ :‫עולמות‬ ‫שני‬ ‫בנ ח ל ת‬
--------------------------------------------------------- TKADUCC16N DE RASI11
‫ריצה‬, corrida.24 Segun esta interpretacidn, el sentido del versiculo es que cuando ella pasaba frente
a la puerta de la casa de estudio de Tori de Shem y Eber, Yaacob “corria” en el vientre de ella
y se agitaba por salir; pero cuando pasaba por una casa de idolatria, Esav se agitaba por salir. 23
Segtin otra explicaci6n, luchaban entre si26 dispiitinclose la herencia de los dos mundos. 27
‫ ותא מר א ם פן‬/ Y ELLA dijo : si asi es . Que grande es el dolor del embarazo. 28
‫ למה זה אציבי‬/;, POR que yo ? Desee y rec£ tanto por quedar embarazada.
‫ ותלזי לז־רש‬/ Y fue A inquirir . A la casa de estudio de Shem {y Eber {. 29
‫ לדרש את ה׳‬/ A in q u ir ir d e l e t e r n o . Para que le dijera cu il seri'a el final de su embarazo.
23. ‫ ויאמר ה׳ לה‬/ EL eterno le DIJO. Por medio de un enviado.30 A Shem le fue revelada la
respuesta por medio de inspiracion profetica,31 y el se 10 dijo a ella.

24. La raiz ‫ רץ‬significa correr. La raiz del verbo
reflexivo ‫ ויהלצצו‬es ‫רצץ‬, una forma intensiva de la
primera, que tambien tiene las acepciones de
destrozar y aplastar. Segun esta explicacion, la frase
significa que los nifios se agitaban y corrian para
salir.
25. Bereshit Rabd 63:7.
26. Segun esta segunda explicacion, el verbo
‫ ויונריצצו‬no significa que corrian, sino que al luchar
se aplastaban entre si. Por su parte, el Targum
traduce este verbo por ‫ודוזקלו‬, se empujaban entre si.
27. Midrash Abkir, citado en Yalkut Shimoni, 110.
Es decir, este mundo y el Mundo Venidero. Esav y
Yaacob tenlan naturalezas opuestas entre si. Esta
oposicion no era un mero accidente fisico, sino que
reflejaba una oposici6n fundamental entre ellos que
se expresaba tanto en su actitud hacia 10 fisico [“este
mundo”] como hacia 10 espiritual [“el Mundo
Venidero”] (Gur Arye).
28. No dijo esto por la pugna que experimentaba en
su interior entre sus dos hijos, sino por el dolor que
sentia.
29. Bereshit Rabd 63:7. Es decir, fue a la casa de
estudio de Shem y Eber para all! preguntar a ellos y
que ellos, a su vez, le transmitieran 10 que Dios
dijera. Esto se infiere del hecho de que la Tora no
dice simplemente que ella “iniquirio del Eterno”,
sino que “fue a inquirir”, implicando que fue a
cierto lugar en especlfico. Si ella misma hubiera
preguntado a Dios, la Tora no hubiera mencionado
que ella “fue” a algun lugar, ya que Dios esta en
todas partes (Sifte Jajamim).
30. Esto se infiere del hecho de que ella no le
pregunto directamente a Dios, sino a Shem; al no
haberlo hecho directamente, Dios tampoco le
hubiera respondido directamente (Sifte Jajamim).
31. En hebreo, ruaj ha'kodesh. Sobre el significado
de esta expresion, ver la nota 274 de la parashat
Noaj.
 3 3 3 / BERESHIT — PARASHAT T0LED0T 25:23 — ‫כג‬:‫כה‬

tu vientre, y dos civilizaciones de tus ‫לאמ ים‬ ‫ושני‬ ‫בבטנך‬

entranas se separardn; una civilizacion ‫ו לאם‬ ‫יפרדו‬ ‫ממ^יך‬
ONKELOS
‫\ן ו מל כו‬£‫בכיעלכל ותןוגלו מל כון ממעלכי לתפף‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASIII ------------------------------------------------------------------------------ —

:‫מי ם‬. ‫ר‬j ‫ה ןג‬- ‫בי מו ת‬. ‫ןו ל א‬ ‫מה‬ ‫הח‬

‫־ ־ ז‬
‫•בי מו ת‬ ‫••א לו‬ .‫כתיב‬
■ S
‫גיים‬ .‫טנ ך‬1 ‫ב ■ב‬I ‫גויים‬
•
‫שני‬
:‫מלכות‬ ‫אלא‬ ‫ל או ם‬ ‫אין‬ .‫ל>ןמים‬ ‫ושני‬ ‫מעל‬ ‫\לא פקזקו‬£< ,‫ורבי‬ ‫אנ טונינום‬
:‫נפךךים‬ ‫הם‬ ‫המעים‬ ‫מן‬ .‫יפודו‬ ‫ממעיך‬ ‫לא‬ ,‫ן ל א חןךת‬ ‫צנון‬ ‫לא‬ ‫ש ל חנ ם‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
‫ י ם ב ב טנך‬1‫ שני ג‬/ DOS pueblos hay en tu vientre . En este versi'culo, el vocablo “pueblos”, esta
escrito ‫גיי ם‬. Esto hace alusion al emperador romano A ntonino33 y a R e b i34 a quienes, en sus 32
respectivas mesas, no faltaron ni rabanos ni lechuga, ni en el verano ni en la epoca de Iluvia.3s
‫ ושני לאמים‬/ y DOS civilizaciones . 36 El t6rmino ‫ ם‬1‫ לא‬siempre se refiere a una civilizaci6n . 37
‫ ממעיזי יפודו‬/ DE tus entranas se separaran . Desde las en tran a s mismas ya estan se p a ra d o s38

32. La lectura de este vocablo es ‫גויים‬, significando
pueblos, naciones. Sin embargo, puesto que su
forma escrita es ‫( גיים‬que es una forma gramatical
equivalente a ‫ג אי ם‬, encumbrados, principes, ya que
las letras ‫ י‬y ‫ א‬son intercambiables), ello alude a una
cierta grandeza que se halla en estos pueblos. Rashi
la explicara a continuacion.
33. La identidad de este emperador romano, amigo
intimo de Rabi Yehuda haNasi, no es clara. Algunos
historiadores 10 identifican con Marco Aurelio
(121-180 de le era comun), quien ademas de
emperador era hombre sabio y filosofo etico
profundo, mientras que otros 10 hacen con el
emperador Antonino Pio (83-161 era comun), gran
administrador del imperio. Ambos pertenecian a la
dinastia de los Antoninos, por 10 que el nombre
“Antonino” aqui no proporciona datos suficientes
para averiguar su verdadera identidad. Antonino Pio
reino de 138 a 161 de la era comun, siendo sucedido
por Marco Aurelio, quien reino de 161 a 180 de la
era comun. En esta misma epoca vivio Rabi Yehuda
haNasi (“el Principe”).
34. Rabi Yehuda haNasi, compilador de la Mishna
y 11'der de Israel, que vivio entre los siglos II y III de
la era comun. Antonino y el fueron grandes amigos.
35. Berajot 57b. En aquella epoca, este hecho
constituia un indicio de la riqueza y el poder de
ambos. Este termino no hace referencia a estos dos
hombres en tanto que individuos, sino en tanto que
representantes de sus respectivos pueblos (Gur
Arye). La grandeza de ambos sen'a expresion de la
importancia intn'nseca que tanto la civilizacion
occidental -heredera de Esav- como la civilizacion
judia -heredera de Yaacob- tendrian en el mundo.
36. A pesar de que la palabra ‫[ מלכות‬maljut]
utilizada aquf por Rashi para explicar el vocablo
‫( לאים‬plural, ‫ )לאמלם‬de este versiculo en general es
traducida por reino, en realidad implica mucho mas
que eso, pues el maljut existe incluso cuando no hay
rey dc por medio, como en el caso de la civilizacion
occidental, de la cual se dice que es “el cuarto
maljut” [ver al respecto el libro Ner Mitzva del
Maharal de Praga], Segun el Malbim, ‫ לאים‬se refiere
a “una nacion unificada por el hecho de compartir
una ideologia y una creencia que asocia a sus
[miembros] entre si. ‫ ל אם‬implica mas que [el
termino] ‫עם‬, nacion o pueblo, ya que muchas
naciones y reinos diferentes entre si pueden
agruparse bajo una sola ideologia. [La frase] ‫ולאים‬
‫ מלאים יאמץ‬significa que entre ellos habra una
diferencia de ideologia” (Malbim, Comentario a
Yeshayahu 17:12). Por esta razon, hemos preferido
traducir maljut por civilizacion, dandole a ‫ לאים‬el
mismo sentido.
37. Aboda Zara 11a.
38. Rashi cambia aqui el sentido del verbo ‫ יפרו־ ו‬del
versiculo, que gramaticalmente esta en futuro,
explicandolo por “ya estan separados” en presente.
Con ello quiere explicar que la intencion de esta
frase no es decir que habia en el vientre de Ribka,
25:24 — ‫כד‬:‫בה‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת תו ל דו ת‬/ 3 3 4

se fortalecera de la otra civilization, y el ‫י^ ב ד‬ 3 *11. ‫יאמץ‬ ‫מלאם‬

mayor servira al menor. ”
24Se cumplieron los dias de ella para ‫ימ יה‬ ‫ו ימ לא ו‬ ‫כד‬ ! ‫צ^ יר‬
ONKEL6S
‫ כד ו שלי מו יו מ ה א‬:‫מ מ ל כו יתעןף ן ך ב א י שתעביד לזעיךא‬
--------------------------------------- RASIlf

.‫ (פ׳׳> וימלאו ימיה‬:‫א ל א מ חו־בנה של ירושלים‬ ‫ ל א ישוו‬.‫ מלאם יאמץ‬:1‫זה לךשעו ןזה ל תו מ‬
,1‫ מ‬:‫ ויהי ב ע ת ל ך ת ה (לקמו ל ח‬:‫א ב ל ב ת מ ר כתיב‬ ‫ וכן ה ו א או מ ר‬.‫ כ שז ה ק ם זה נופל‬,‫במ־לה‬
:‫ילדתם‬
- TTI
‫ד• שי ם‬T ‫ח‬T I ‫*ע ה‬T‫ש ב‬ ‫ • בי ל‬,‫ימיה‬
I ♦ 1 T V T
‫ ל א ו‬I‫ מ‬T ‫ש ל א‬V ‫ א ה צור‬T‫ ל א ׳נ *ת “מ }ל‬.>‫ב‬:‫(יחזקאל כו‬
‫י‬
‫ב ה‬T ‫ר‬T T‫ח‬J ‫ה‬T ‫א ה‬T ‫ל‬t ‫מ‬T ‫*א‬
TRADUCC16N DE RASIlf
uno de otro; uno para seguir su maldad y el otro para seguir su integridad. 39
‫מץ‬$>< ‫ מלאים‬/ UNA civilizaci6 n se fortalecera de la otra civilizaciGn . No serin iguales en
grandeza; cuando una se levante la otra caeri. Y es por eso que se declara con respecto a Tzur:40
“Me Uenar6 con la que esti en ruinas” , 41 10 cual quiere decir que Tzur no se colm6 sino gracias
a la destrucci6n de Yerushaliim. 42
24. ‫ וימלאו ינ<יה‬/ SE CUMPLIERON los DIAS de ella. Pero con respecto a Tamar esta escrito
sucedi6 que en el momento de su parto...” 43 En aquel caso se dice que el nacimiento 0curri6 “en
el momento de su parto” porque de hecho no se habfan completado todos los dias de Tamar para
que diera a luz normalmente, y dio a luz a los siete meses. 44

puesto que Dios ya le habia dicho “dos pueblos hay
en tu vientre”, sino describir las caracterfsticas
especlficas de cada uno de estos dos pueblos incluso
en el vientre mismo (Mizraji). El Targum, sin
embargo, traduce la expresi6 n ‫ ?פרדי‬por se dividiran,
en futuro.
destruida por Nebujadnetzar [Nabucodonosor] y la
ciudad de Tzur se llen6 de comercio gracias a la
derrota de Yerushal&im, ya que ambas eran rivales
en el comercio de la 6poca. Pero en un sentido mas
amplio, habia acerca de la lucha ide016 gica entre la
civilizacion surgida de Esav y la surgida de Yaacob.

39. Esto implica que tanto Yaacob como Esav
posefan tendencias naturales divergentes, cada uno
buscando salir al mundo para seguirlas. La “maldad”
de Esav y la “integridad” de Yaacob aqui
mencionadas no deben entenderse en el sentido de
decisiones conscientes para seguir la maldad o la
integridad, sino en el sentido de seguir la naturaleza
propia (Gur Arye). En el mismo sentido debe
entenderse el comentario de Rashi al v. 22, s.v.
‫ ויתלצצו‬a prop6 sito de su lucha [ver tambien la nota
27 de esta parasha].
40. Tzur es el nombre hebreo del antiguo puerto de
Tiro, en Li'bano. Sin embargo, segun la tradicion
rablnica metaforicamente alude a la civilizacion
surgida de Esav (Mizraji). Segun el comentario de
Rashf a Pesajim 42b, Tzur fue fundada por
descendientes de Esav. El versiculo que Rash! cita
aqui literalmente habia de cuando Yerushalaim fue
41. Yejezkel 26:2.
42. Meguila 6 a. Rashi enfatiza aqui que la frase
‫ ולאם מל אם ;אמץ‬no debe ser entendida aqui en el
sentido de “una civilizaci6 n prevalecera sobre la
otra”, sino que en el sentido de que nunca
compartirlan la grandeza en un mismo momento, y
que cuando una se levantase, 10 harfa precisamente
gracias a la derrota de la otra, es decir, que derivara
su poder de la debilidad de la otra. Esto esta
indicado por el prefijo ‫ מ‬en la palabra ‫מלאים‬, que
significa “de” (Mizraji; Masquil leDavid).
43. Infra, v. 38:27. Ese versiculo habia del
nacimiento de Peretz y Zeraj, los dos gemelos que
Yehuda procreo con Tamar. El linaje del rey David
desciende de Peretz.
44. Bereshit Rabd 63:8. En este caso, sin embargo,
la frase “se cumplieron sus dias” implica que dio a
luz al termino normal de su embarazo.
 3 3 5 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 25:25-26 — ‫כ ה־כו‬:‫כ ה‬

dar a luz, y he aqui que habia gemelos

1
:‫ מ ם‬1‫ת‬
IT : ’
‫וה נה‬
:
‫בבט נה ל ל ד ת‬
V J" * I VAV T

en su vientre. 25El primero salio rojizo, ^ ‫ ני כה‬1‫א ך מ‬ ? ^ ‫ו יצא ה ר א‬

todo el como un manto velludo; y ‫ ' ■י' י‬: “ '‫״‬ '
llamaron su nombre Esav. 26Despues * «* ! ?. ! W ‫כאר ית‬
> >. , * a
salio su hermano, su mano agarrando el ‫ א ח ז ת‬l“f|1 ‫כן ואחך י״כ ן יצא אח י ו‬
■ ONKELOS
‫ כה ונ פ ק ק ל מ א ה ס מו ק כלי ה כג לי ם (נ׳׳א‬:‫ל מי לר ן ה א תיו מין ב מ ץ ה א‬
‫ מ וב תר כן נ פ ק א חו הי וי די ה ארזילא‬:‫ככלוו דשגגר וק רו ש מי ה עשו‬
RASHI

‫ ס כ ל ק ר אי‬.‫ ויקראו• שמוי עשו‬:‫פ לוקי ד״ א בלע״ז‬ ‫מן‬:‫ ת א ו מ י ם (לקמן לח‬,‫ ו ב ת מ ר‬.‫ ח ס ר‬.‫והנה מומם‬
‫בעוברו כבן‬ ‫ לפי שהיה נעשה ונגמר‬,‫לו כן‬ ‫ א ב ל פ אן א ח ד‬,‫לפי ש ב נ י ה ם צדיקים‬ ,‫מ ל א‬
.‫וגר‬ ‫אחיו‬ ‫יצא‬ ‫פן‬ ‫<»> ןאחרי‬ :‫הךבה‬ ‫שני ם‬ ‫הוא‬ ‫סי מן‬ .‫ <נה> אךמוצי‬:‫ךשע‬ ‫ואחד‬ ‫צדיק‬
:‫פשוטו‬ ‫סדוךשו לפי‬ ‫אגלה‬ ‫מדר ש‬ ‫שמעוני‬ ‫מלא‬ .‫פאךךמ ש^ר‬ ‫ פלו‬:‫דמים‬ ‫שופך‬ ‫שיהא‬
‫יעקב נוצר‬ .‫לעכבו‬ ‫בו‬ ‫או חז‬ ‫היה‬ ‫בדין‬ .‫ש^ר‬ ‫וז מ ל א ה‬ ‫צמר‬ ‫כ ט ל י ת של‬ ‫ש^גר‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
‫ מ ם‬1‫ והגה מ‬/ y he aqui que habia gemelos . Aquf la palabra “gemelos”, esta escrita
defectivam ente.45 Pero con respecto a los hijos de T am ar, esta escrita en form a com pleta ,
‫ מ או מי ם‬, ya que los dos hijos de Tamar fueron hom bres justos. Pero en este caso uno fue justo 46
y el otro m alvado . 47
25 . ‫ ני‬1‫ א ך מ‬/ ROJIZO. Esto e ra signo de que d erram aria san g re.48 Esta palabra significa 10 mismo
que roux en francos antiguo . 49
‫ פלו פ אךך מ שער‬/ TODO el como un manto velludo . Esav estaba lleno de vellos, sem ejante a una
vestim enta de lana llena de pelo. La expresion ‫ אךךת שער‬significa 10 mismo que ftokeycle en frances
antiguo . 50
‫ ויקראו שמו עשו‬/ v LLAMARON su nombre esav . Todos 10 llam aron asi, pues ya estaba hecho y
completo ]‫ [עשוי‬con vellos como un hom bre m ayor . 51
26 . ‫ ואחרי פן *צא א חיו וגו׳‬/ DESPUES salio su HERMANO, etc. Escuche un m idrash agadico que
interpreta este pasaje conform e a su sentido lla n o :52 Yaacob con justicia a g a rra b a a su hermano
para retenerlo de que saliera en primer lugar,53 ya que Y aacob habia sido form ado con la

45. ‫תומם‬, sin la letra ‫ א‬y la letra ‫י‬. La forma normal
seria ‫תאומים‬, como esta escrito en el caso de los
gemelos Peretz y Zeraj.
46. Infra, v. 38:27.
47. Bereshit Raba 63:8.
48. La palabra rojo en hebreo es ‫ אדו ם‬, derivado de
la misma raiz que ‫ י ךם‬sangre. El informamos de la
complexion de Esav seria innecesario, salvo como
indicio de su naturaleza, que mas tarde se
manifestaria en su propension al derramamiento de
sangre (Sifte Jajamim).
49. En espanol, rojizo, pelirrojo.
50. Este antiguo vocablo frances designaba una
cierta prenda de lana.
51. El nombre ‫ עו^ו‬es un derivado del verbo ‫עשוי‬,
que significa algo ya hecho, terminado.
52. Segun el comentario Sefer haZikaron la frase
inicial no fue escrita por Rashi, sino que se trata de
la adicion de algun copista.
53. La pregunta implicita a la que Rashi responde
aqui es la siguiente: una vez que el texto dice que
“salio el primero”, debio continual‫ ׳‬en el mismo
tenor y decir que “salio el segundo”. La razon por la
que la Tora no 10 llamo “segundo” a Yaacob es
25:26 — ‫כו‬:‫בה‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת תו ל דו ת‬/ 3 3 6

talon de Esav; y llamo su nombre ‫ י^לןיב ו יצחק‬i Qt # ‫ו י יקרא‬

Yaacob. Itzjak tenia sesenta anos de ’ ’ '‫יי‬ ‫י‬
edad cuando ella los dio a luz.: □‫ ל ך ת‬3 ‫ ה‬3‫ש‬ ‫ ים‬$‫ ן‬#‫א ת ב ן״‬
o n k e i .6 s

:‫בעקבא ךעשי וקרא ^מיה י^קיב ויצחק בר(!ותיו ?\צץ ?ד ילידת יתהוו‬
--------------------------------------------------- RASIlf

‫סיק<ן ש א י ן ן ה מ ס פ י ק ל ג מ ו ר מ ל כ ו ת י ע ד ש ז ה‬ ‫ולמד‬ ‫צא‬ .‫ה שני ה‬ ‫מן‬ ‫ן ע שו‬ ‫ר א שונ ה‬ ‫מטפה‬

‫ יןגקיב• מ ק ד ו ש‬1«‫ ויקרא ש‬:‫ע ו מ ד ן נ ו ט ל ה היקינו‬ ‫מ ש פו פ ר ת ש פי ה ק צ ר ה ת ן ב ה ש תי א ב נ י ם יזו‬

/
,‫ש ם‬
‫״‬
‫כ ם‬V ‫י‬I ‫ב כ ו ר‬1 ‫ת ם «ק ' •ר י ת ו ין •ל‬V ‫ *א‬:‫ ר‬-‫ב ר ו יך ה ו א ( אךמ‬T ,‫נ ה ׳‬T ‫ “ח ר ו‬I ‫ ־א‬. ‫צ א‬V ‫״ת‬ ‫נ ה‬T‫•ר א יש ו‬ ‫נ•••ס ת‬V‫כ‬i ‫■ה •נ‬ ‫׳ ־‬
,‫יזו‬ ‫ח ת‬- ‫א‬-
‫הו א‬ ‫ ך א‬5‫ ר‬.‫ש ם‬ ‫ל ב נ י בבי־רי‬ ‫אקרא‬ ‫אני‬ ‫אף‬ ‫ נ מ צ א ע שו‬.‫ת צ א ר א שונ ה‬ ‫א ח רונ ה‬ ‫ן הנ כנ ס ת‬
‫ א ^ י ו קי ר א‬: ‫) ך ^ ר א ס י‬.‫ ן י ק ך א ש מו יעקיב‬: ‫ד כ תי ב‬ ‫שנו צ ר‬ ‫ ן־יעקיב‬,‫ר א שון‬ ‫יצא‬ ‫ב א ח רונ ה‬ ‫הנו צ ר‬
.‫(^צה‬ ‫ ן ן‬:‫ג ק ב‬/‫ ע ל (׳\ם א ח ק ת ה‬,‫ל ו יי^קב‬ ‫ ךיגגק־ב ב א ל ע כ ב ו ש י ה א‬,‫ר א ש ו נ ה י צ א א ה ר ו ן‬
‫של ש‬ ‫בת‬ ‫שנ ע שי ת‬ ‫עד‬ ‫מ שנ ש א ה‬ ‫שני ם‬ ‫ע שר‬ ‫את‬ ‫וי פ טו ר‬ ‫לי צי ך ה‬ ‫כ ר א שון‬ ‫ל לי ד ה‬ ‫ר א שון‬
‫שני ם ה ל לו‬ ‫ ו ע ש ר‬.‫ע ש ר ה ש נ ה ו ך א ו י ה להריי־ן‬ .‫ בןגלןב »^ו‬:‫ ו י ט ו ל א ת ה ב כ ו ר ה מן ס דין‬,‫ר ח מ ה‬

TRADUCC16N DE RASHf
primera gota de semen de su padre y Esav con la segunda. Puedes aprender el significado de esto
tomando como ejemplo un tubo cuya boca sea angosta: si colocas en 61 dos piedras, una detras
de la otra, la que haya entrado primero saldra al ultimo, y la que entr6 al ultimo saldri primero.
Siguiendo este ejemplo, tenemos que Esav -que habi'a sido formado al tiltimo- sali6 primero; y
Yaacob -que habfa sido formado primero- sali6 al ultimo. Por esta razon, Yaacob queria retener
a Esav para que 61 fuese el primero en nacer, del mismo modo que habfa sido el primero en la
gestaci6n. De esta forma, Yaacob serfa el que abrirfa la matriz de su madre en el momento de nacer
y toma 1 fa la primogenitura con pleno derecho.54
Vi/!> ‫ ג<גקןב‬/E L t a l 6 n d e esav. Esto era signo de que Esav no alcanzari a completar su dominio
en el mundo cuando Yaacob se levantarit y se 10 q u ita ri.55
‫ וי ק ר א שמו‬/ y l l a m 6 su nom bre y a a c o b . EI Santo, bendito es, dijo: {“Ustedes llamaron su
nombre al primog6nito de ustedes; Yo tambi6n Uamar6 el nombre de Mi primog6nito. A esto se
refiere 10 que esti escrito: “Y llamd su nombre Yaacob.”} 56 Segun otra explicacidn, fue su padre
el que 10 llam6 por el hecho de que se agarr6 al tal6n |‫ ]ץקג‬de su hermano.37
‫י^צה‬ ‫ גן‬/ s e s e n t a Aftos. Diez aiios despues de haber tornado por esposa a Ribki, hasta que
ella tuvo trece afios de edad y se volvi6 apta para concebir.38 Durante diez afios Itzjak esperaba

porque, como Rash! explicara, en realidad fue
creado primero (Sifte Jajamim).
54. Bereshit Rabd 63:8. El derecho de
primogenitura \bejora\ le corresponde al que, en el
momento de nacer, abra por primera vez la matriz
materna. Ver el respecto el libro de Shemot, v. 13:2.
55. Pirked'Rabi Eliezer 32. En sentido figurado, el
tal6n representa el fin de algo, del mismo modo que
“cabeza” es expresion figurada para referirse al
principio de algo (Ramban a Debarim 7:12).
56. Tanjuma, Shemot 4. A diferencia de Esav,
sobre el que la Tora dice que “10 llamaron Esav”,
aqui no especifica quien le dio su nombre. Rashi
cita dos posibles explicaciones. La primera
explicacion no aparece en varias de las antiguas
ediciones de Rashi.
57. El nombre ‫ק'ב‬1<‫ י‬se deriva de la misma raiz ‫עקב‬,
talon. Asf, pues, el nombre Yaacob significaria algo
as! como “el que vence al final” o “el que suplanta
al final”.
58. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
25:20, s.v. 3‫ ן או־בעים שנה‬y la nota 9 de esta parasha.
 3 3 7 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 25:27 — ‫ מ‬:‫ב מ‬

27Los jovenes crecieron; y Esav ‫ויהי‬ ‫ה נ^ ו־ ים‬ ‫ו יגדל ו‬ ‫מ‬

se convirtio en un hombre
conocedor de la caza, hombre de ‫א יש‬ ‫צ יד‬• l.‫־־‬
‫י ׳דע‬
J ••
‫א יש‬‫ע‬.

onkel6 s

‫ ב ר נ פ ק‬5‫(ץיךכו ו‬1‫כ« וו־ביו עו ל מן א ו הו ה עשו גבר נר‬

---------------------------------- RASHI

‫ פיון שניגשו‬.‫טי ב ם‬ ‫ב ה ם מה‬ ‫אךם מדקדק‬ .‫לשךה‬ ‫א ביו‬ ‫ש^ץה‬ ‫כ מו‬ ‫לה‬ ‫ןהמתץ‬ ‫ח‬$‫צ‬
‫ל ב תי‬ ‫פרש‬ ‫זה‬ ,‫שנה‬ ‫^שרה‬ ‫שלש‬ ‫בני‬ ‫<*קךה‬ ‫שהיא‬ ‫ידע‬ ‫נתעבךה‬ ‫שלא‬ ‫פיון‬
.‫ יידע ציד‬:‫זרה‬ ‫ל כ בו ד ה‬ ‫פרש‬ ‫מה‬ ‫מךך שות‬ ‫לפי‬ ‫לשא‬ ‫ר צה‬ ‫לא‬ ‫ו שפחה‬ .‫ן ה ת פ ל ל גגליה‬
‫ א ב א‬:‫ ןשואלו‬,‫לצוד ול ר מו ת א ת אביו בפיו‬ :‫שנ ת קד ש ב ה ר ה מו ךי ה ל היו ת עולה תמימה‬
?‫התבן‬ ‫ואת‬ ‫המלח‬ ‫את‬ ‫מעשרין‬ ‫הי א ך‬ ‫שהיו‬ ‫זמן‬ ‫כל‬ .‫(הז>וי?ךלו הגעוים ויה♦ עשו‬
:‫במצות‬ ‫מדקדק‬ ‫שהוא‬ ‫א בי ו‬ ‫כסבור‬ ‫ואין‬ ,‫ב מ ע שי ה ם‬ ‫נכןי ם‬ ‫היו‬ ‫לא‬ ‫ק טנים‬

-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

tener hijos de ella, por 10 que la aguardti, al igual que su padre habi'a hecho con su esposa Sara.
Pero al ver que ella no quedaba encinta, Itzjak se dio cuenta de que era esteril, y entonces rez6
por ella. Pero, a diferencia de su padre, 61 no quiso tomar una sierva59 para engendrar un hijo con
ella porque habia sido consagrado en el BiOnte Moria como ofrenda sin defecto.60
27. ‫ ויגדלו הנערים ויהי עשו‬/ los j 6 venes crecieron , y esav se convirti6 . Todo e
fueron pequefios, no se distinguian entrt w' por sus actos, y nadie podia precisar cual iba a ser
el caracter propio de cada uno. Pero1cuandollegaron a la edad de trece afios,61 Yaacob se apart6
de su hermano, yendo a la casa de estudio, mientras que Esav, por su parte, se apartti de Yaacob
para dirigirse a las casas de idolatrfa.62
‫ ידע ציד‬/ conocedor de la caza . Para cazar y engafiar a su padre por medio de las palabras de
su boca.63 Esav le preguntaba: “Padre, ^ctimo se separa el diezmo de la sal y de la paja?”64 Y
con ello su padre pensaba que era escrupuloso en la observancia de los mandamientos.65

59. No precisamente una sierva, sino cualquier otra ello no implicaba que esta diferencia era manifiesta
mujer. Rashi se expresa aqui en terminos de 10 que desde el principio. Se manifesto en 10 concreto
era habitual en aquclla epoca, ya que antiguamente solamente cuando cumplieron trece anos de edad
era costumbre que una mujer esteril diera a su sierva (Baer Heteb).
principal a su marido para que esta le diera hijos. De
este modo se evitaba que el marido tomara otra 63. Si el versiculo solo quisiera decir que Esav era
esposa y, tambien, la sierva y su progenie quedaban un cazador, hubiera dicho simplemente que
subordinados a la senora de la casa (Mizraji). “cazador” [‫] איש ציד‬. Ademas, el otro adjetivo que se
le aplica, “hombre de campo” [rnto $ ‫ ] אי‬ya implica
60. Bereshit Raba 64:3.
que era un cazador. La expresion ‫י'ךע ציד‬,
61. Esta es justamente la edad fijada por la Tora “conocedor de la caza” implica que su capacidad de
para la aceptacion de los preceptos, ya que
“cazar” no era meramente fisica, sino
representa el momento en que un nino pasa a la
principalmente intelectual (Baer Heteb).
mayoria de edad.
64. La pregunta misma era falsa, ya que estos dos
62. Bereshit Raba 63:10. Aunque Rash! mismo
articulos no requieren que se separe el diezmo
explico en su comentario al v. 25:23, xv. ‫מטעחי‬
[maaser] de ellos.
vna> que ya desde el vientre Esav y Yaacob tenian
naturalezas opuestas [ver tambien las notas 27 y 39], 65. Bereshit Raba 63:10.
2 5 :2 8 -2 9 — ‫ כ ח ־ ב ט‬: ‫ה ה‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת תו ל דו ת‬/ 3 3 8

cmatemproo;, pm
g erooradYoaracdoebtie
erandausn. h2*oItz
1 1
mbjarek :7‫י^ב אהל ים‬. ‫תם‬
I ‫ © ד‬r ‫ו‬ ‫״‬ 1•T I V ‫״‬ T
‫ו יעקב א יש‬
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amabaaEsav,puestenialapresaensu 3‫« י י‬ ™ ‫ י׳־‬W ™ PU T- ‫״‬

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2 'p m ‫ ט ן«ץך‬3 : ‫ו ר ב ק ה א י ה ב ת א ת ־ י ע ה י ב‬
v v T! ‘!
‫ ד ה ו ה ו א‬1‫מ ן ״ ה ^ ן‬ ‫ ש ו‬$7 ‫נ ז י ד ! ' י ב א‬
— onkel6 s —
‫ ם י צ ח ק י ת עשו א רי מ צי רי ה הו ה א כי ל‬0 ‫ כח יך‬:‫ל ח ק ל א וי ע ק ב ג ב ר ש לי ם מ שמש בי ת או ל פנ א‬
:‫ כט וב שיל יעקוב ת ב שי ל א ו א ת א (נ״א ןעלו עשו מן חפןלא ו הו א מ שלהי‬:‫ן ך ? ק ה ך חי מ ת ; ת יעקב‬
-- -------------------------------------- ‫י‬ RASIH ------

:‫ ומךךשו‬.‫חק‬:‫ב פיו של ת‬ :‫ כתרגומו‬.‫ גפיו‬m ‫ אז־ם ב ט ל ןצוךה ב ק ש תו‬:‫ כמשמעו‬.‫איש שדה‬

‫וכ<ךמהו‬ ‫או תו‬ ‫צד‬ ‫שהיה‬ ,‫עשו‬ ‫של‬ ‫בפיו‬ ‫ פ ל ב ו‬,‫ א י נ ו ב ק י ב כ ל א ל ה‬.‫ תם‬:‫חיו ת ועופות‬
:‫כתךגומו‬ ,‫ב שול‬ ‫ לשון‬.‫<בט>ו<זי‬ :‫בךבךיו‬ :‫ש אינו חו־יף ל ר מו ת לןרוי תם‬ ‫ מי‬.‫פן פיו‬
‫עיפה‬ ‫פי‬ :‫פ מ ה דתי מא‬ ,‫ב ר צי ח ה‬ .‫ןהוא ןןיף‬ :‫ א ה ל ו של ש ם ן א הלו של עבר‬.‫<שג אהלים‬
■
— -------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHi ------------------------------------------------------------
‫ שדה‬0 ‫ אי‬/ HOMBRE de cam po . El significado de esta frase es como se entiende usualmente:66 Esav
era un hombre desocupado y ocioso que cazaba animales salvajes y aves con su arco.
‫ ת ם‬/ 1 NTEGRO. Este adjetivo implica que Yaacob no era experto en todas estas practicas engafiosas
que Esav solfa practicar: asf como era su coraz6n era su boca. Quien no es h&bil para engafiar es
llamado ‫תם‬, fntegro, sencillo.
‫ ישב איחלים‬/ m orador de tiendas . Se refiere a la tienda de Shem y la tienda de Eber. 67
28. ‫ גפיו‬/ ]tenia la presa ! en su boca . La frase ‫ כי ציר בפיו‬debe entenderse como la traduce el
Targum, en referencia a la boca de Itzjak.68 Pero segtin su exegesis ntidrashica, la palabra ‫ בפיו‬se
refiere a la boca de Esav, ya que el “cazaba” y engafiaba a Itzjak con sus palabras. 69
t$»1/ oocin 6 . Este verbo significa cocinar, como 10 traduce el Targum* .70. 29
‫ והיא‬/ v estaba exiiausto . De matar, como se declara: “Pues mi alma est& exhausta ]‫ן^יפה‬

66. En hebreo, la expresion es ‫פמשמעי‬, que
literalmente significa “tal como suena”, “tal como se
oye”. Es una expresion frecuente en Rashi, y
siempre que la utiliza quiere decir que tal o cual
frase o palabra debe ser entendida segun el sentido
usual de las palabras. En este caso, la frase “hombre
de campo” en hebreo no designa a alguien que
trabaja la tierra, sino a alguien que gustaba de estar
fuera, sin prop6sito fijo. Asi es como 10 traduce el
Targum: “hombre que salfa al campo”. Tambien
podrfa ser traducido por “hombre agreste”.
67. Bereshit Rabd 63:10. Segun la tradicion, Shem
y Eber eran directores de un centra de estudios
donde impartlan ensefianzas de caracter espiritual.
Yaacob fue discfpulo suyo. Con este comentario,
Rashf enfatiza que la frase ‫ישב אהלים‬, “morador de
tiendas” no significa 10 mismo que la frase ‫י׳שב אהל‬
‫[ ומקנה‬ver supra, v. 4:20], la cual especificamente
alude a uno que crfa ganado y vive en el exterior, en
tiendas de campana. Aqui las “tiendas” de Shem y
Eber se refiere a las casas de ellos donde ensenaban.
68. Esta frase literalmente significa “pues la presa
estaba en su boca [‫”]בפיו‬. El Targum la traduce en
el sentido de que Itzjak comla 10 que Esav cazaba
para 61. Segun esto, “su boca” se refiere a la de
Itzjak y “su presa” se refiere a Esav.
69. Tanjuma 8. Segun esta segunda explicacion, la
“presa” se refiere a los enganos y trampas de Esav.
70. El Targum 10 tradujo por el termino arameo
‫יבשל‬, cocino, relacionado con la raiz hebrea ‫בשל‬,
cocinar.
339 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 25:30 — ‫ל‬:‫בה‬

30Esav dijo a Yaacob: “Porfavor, hazme ‫א ל ״ י^ ק ב הלע יט נ י‬ ‫! יאמר‬ ‫ל‬

tragar de este [guiso] rojizo, rojizo, pues ‫כי‬ ‫ה זה‬ ' ‫הא לט‬ ‫מ ךהא ךם‬ ' ‫נא‬
ONKEL6S
‫ל ואמר עשו ליעקב אטעמני כען מן סמוקא סמו?!א הדיו ארי‬
---------------------------------------------- RASIII

‫ קצר הקדוש ברוך הו א חמ ש שנים‬,‫לפיכך‬
‫ שיצחק חי ק'׳פ שנה וזה קע״ה‬.‫משנותיו‬
.‫שנה ובשל יעקב עךשים ל הברו ת א ת ה אבל‬
‫ ש ה אבלו ת‬,‫ול מה עךשים? שדומות לגלגל‬
‫ עךשים א ץ‬: ‫ וועוד מ ה‬.‫גלגל החוזר בעולם‬
‫ ש א סו ר‬,‫ כך ה א ב ל א ץ לו פה‬,‫ל ה ם פה‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ א פ ת ח פי‬.‫ <ל> הלעיטני‬:‫נפשי ל הרגי ם (ירמיה הלאו‬
‫ א ץ או ב ס ץ‬:‫ כ מו ששנינו‬,‫ושפוך ה ר ב ה לתוכו‬
.‫ מן האדים האדים‬:‫א ת הג מל א ב ל מלעי ט ץ אותו‬
‫ שלא‬,‫ ו או תו היו ם מ ת א ב ך ה ם‬.‫עך שים אדו מו ת‬
‫ ואין‬,‫יר א ה א ת עשו בן בנו יוצא ל ת ך בו ת תגה‬
.‫זו שיבה טו ב ה שהבטיחו הקדו ש ברוך הוא‬

a causa de los ascsinos.” 71

3 0 .‫הלע יט נ י‬/ hazme tragar. Esta expresi6 n implica: Abrirfi mi boca y tu echaras inuclia comida
en su interior. Esta expresion es similar en significado a aquella que hemos aprendido en la
Mishna: “No se puede alimentar directamente a un camello en Shabat, pero se puede echar
comida en su boca [72” .[‫מלעיטין‬
‫ מן האדים האדם‬/ de este {guiso} rojizo , rojizo . Eran lentejas rojas. Y en ese mismo dia en que
Esav habia salido a matar muri6 Abraham, para que no viera que su nieto Esav habia seguido el
mal camino. 73 Pues el verlo asi no habria sido la “buena vejez” que el Santo, bendito es, le habia
prometido. 74 Por eso el Santo -bendito es- le acort6 cinco anos de su vida. Esto se demuestra por
el hecho de que Itzjak vivi6 ciento ochenta afios y Abraham solamente ciento setenta y cinco anos.
Y por esta raz6 n Yaacob habia cocinado lentejas, a fin de proveer la comida que usualmente se
come en el dia de luto. ^Y por que precisamente lentejas? Porque son similares a una rueda, ya
que el luto es como una rueda que gira y regresa al mundo. {Adem&s, asi como las lentejas no
tienen boca, tampoco el que esta de luto tiene boca para expresarse, ya que le esta prohibido

71. Yirmeyahu 4:31; Bereshit Raba 63:12. La
expresion ‫ עיף‬tambien se aplica a quien dcsfallece
de hambre, como en Tehilim 113:6. Pero en este
caso, en el original hebreo el versiculo separa en dos
clausulas el regreso de Esav del campo y el hecho
de que estaba exhausto, 10 que sugiere que su fatiga
no se debia al hecho de haber salido al campo, sino
a algo mas (Gur Arye).
72. Shabat 155b. La raiz ‫ לעט‬unicamente se halla
aqui y en la Mishna. Alla siempre denota alimentar
a los animales (Lifshuto shel Rashi). La implication
es que Esav pidio a Yaacob que le diera de comer
como a un animal, vorazmente.
73. Esav contaba a la sazon con quince anos de
edad. En su comentario al v. 27, .v.v. ‫ויחילו הנערים‬
‫ ויהי עשו‬, Rashi afirmo que el mal comportamiento de
Esav habi'a comenzado a la edad de trece anos,
mientras que aqui se implica que comenzo justo en
el mismo di'a que murio Abraham, cuando el
cumplio quince anos. A esta discrepancia se han
ofrecido varias respuestas. Una de ellas, basada en
el Talmud Yerushalmi, afirma que a la edad de trece
anos comenzo a actuar erroneamente, pero no de
modo abierto y en publico; esto solo 10 hizo a la
edad de quince anos (Beer baSade). Otra posible
respuesta es que su mal comportamiento a la edad
de trece anos se centro exclusivamente en su
seguimiento de la idolatria. Sin embargo, cri'menes
sociales tales como el asesinato y la violation de
mujeres comenzo solo cuando cumplio quince anos.
74. Ver supra, 15:15.
25:31-32 — ‫ ל א ־ ל ב‬: 5‫בו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת תו ל דו ת‬/ 340

estoy exhausto.‫ ״‬Por eso llamo su :‫^קרא״^מ ו‘ אךוים יף א נכ י‬

dneom
mebrceom
Eodoem.*diaYatuacporbimdoijo
ste
dijo: "He aqui que
g :itu“rVad.n”
e
n
voy a
- -‫ת‬.‫א‬v'"‫'כ*״ ום‬,‫מכרה‬ ‫«אמר ’ יעקיב‬1 ‫לא‬
JT' ' *"" tv ‫' י‬
«) > ‫ לב ( יאמר‬:‫ לי‬f t nS3 morir,
iparaquemesirvelaprimogenitura?” :‫ה ולך למ ות ולמה״^ה לי בכרה‬
0 nkel6 s
‫ ל אן א מ ר י ע ק ב }בין כיו ם ד ל הן‬:‫ ם‬1‫מ ש ל הי א נ א על פן ק ך א <׳\מיה א ד‬
:‫ לב ו א מ ר עשו ה א א נ א אז ל ל מ מ ת ולביה דנן לי ב כ רו ת א‬:‫ית ב כ רו ת ך לי‬
---------------------------------------------------------------------------------------- R A S I 11

.‫ פפילתך‬:‫ כ ך מכור לי מכי ר ה ברורה‬,‫שהוא ברור‬

‫ י‬I » I T ! T ‘ I ♦ 1 ‫ ״‬T ‫׳‬ ‫ז‬
‫ ה מנ הג להברו ת א ת ה א ב ל‬,‫ ולפיכך‬.‫לדבר‬
V '* T T V « ‫־‬ I T t ' • “ ‫ד י‬ ‫ו י‬

‫ איו רשע‬:‫ א מ ר יןגקיב‬.‫לפי שהעבודה בבכורות‬ ‫בתוחלת מ אכלו בי צי ם ש הם יגגולים ןאין ל ה ם‬

‫ <לב> מ ה‬:‫זה כ ך אי ו י ק ר י ב להפןדוש ברוך הוא‬ :‫ כך א מךינן במועד לןטן‬,‫ כך א בל אין לו פה‬,‫פה‬
,‫הבכור ה‬
' ‫ז‬ ‫ז‬ ‫־‬
‫ (מתנודדת ו הולכ ת הי א‬.‫הולך למות‬
•v v 1 v v ‫י‬
j
‫אגפי‬
* S •‫׳‬ • r
‫כל שלשה י מי ם הר א שוני ם אינו משיב‬
• • ‫׳‬ • 1
‫אבל‬
»t •‫ד‬ 7 ‫ז‬ ‫יי‬ -

‫שלא ונהא כל עת האבודה ב ב כו רו ת פי שב ט‬ ‫ ב ת חל ה‬.‫שלום לכל א ד ם ןכל שכן שאינו שואל‬

‫ כ<ה טי ב ה של‬:‫ ועוד) א מ ר עשו‬.‫לוי יטול אותה‬ ‫רש״י‬3 ‫משלש ועד שבע מ שיב ןאינו שואל וכו׳‬
‫ כ מ ה אז ה רו ת ןעונ(ץץ‬:‫עבוז־ה זו? א מ ר לו‬ ‫ כיום‬,‫ כיו ם דילהן‬:‫ כתךגומו‬.‫ <לא> מפרה היום‬:}‫ישן‬
TRADUCC16N DE RASHI
hablar.75 Y por ello tambi&i se acostumbra servir huevos al deudo en su primera comida, pues
son redondos y no tienen boca, 10 mismo que el deudo no tiene boca. Asi se declara en el tratado
de M oed K a td m 76 “Un deudo, en los primeros tres dias de su duelo, no puede responder al saludo
de ningun hombre; y por supuesto que no puede hablar primero. Desde los primeros tres dfas hasta
los primeros siete, puede responder, pero no preguntar...” Este comentario se encuentra en una
antigua edicidn de Rashi.}
31. t»>3 ‫ נופיה‬/v en d em e com o e s te dU. La expresi6n ‫ כיום‬debe entenderse tal como la traduce
el Targum: ‫ פיום ךלהן‬, a si com o este ilia.11 Yaacob queria decir: Asf como el dfa es claro, asf
tambien v6ndemela de un modo claro y neto.
‫ גפיותך‬/ t u p rim o g e n itu ra . Yaacob queria la primogenitura porque el servicio sacrificial de las
ofrendas recafa sobre los primoggnitos.78 Yaacob dijo: “Este malvado no es digno de ofrecer
ofrendas al Santo, bendito es.” 79
32 ‫ הגה ><נ'?י הולך למות‬/ he AQUf que voy a m orir. {Esav dijo, en efecto: “La primogenitura no
es algo estable, ya que el servicio sacrificial no estard para siempre en manos de los primog6nitos,
pues en el futuro la tribu de Levf 10 tomard para sf. Y ademds,} Esav preguntd: “^Cudl es la
naturaleza de este servicio?” Yaacob le dijo: “Hay muchas prohibiciones, castigos y sentencias

75. Ver Baba Batra 16b. de las ofrendas paso a ser privilegio exclusivo de la
76. Moed Katdn 21b. tribu de Levi y la familia de los kohanim, unica tribu
*Nota al texto de la Tori: El nombre Edom [‫] אד ם‬ que no peco en aquel incidente.
significa “rojo”, “rojizo”. 79. Bereshit Rabd 63:13. La venta de la
77. La expresion ‫ ם‬1‫ כי‬no significa “[vdndeme] primogenitura no harla de Yaacob el primogenito en
hoy”. term inos de ser 61 el que realizase el servicio
78. Antes del pecado del eguel ha'zahav, el Becero sacrificial, pero por 10 menos evitarla que Esav 10
de Oro. A partir de entonces el servicio sacrificial realizase (Mizraji).
 341 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 25:33-26:2 — ‫ב‬:‫לג־בו‬:;‫כו‬

33 Yaacob dijo: “Juramelo hoy. ” Se 10 a ib ‫השבעה לי‬

‫־‬ ■ *t : <t ‫״‬ 1
‫וי־אמר יעקב‬
‫״‬v j 1j r -
‫לג‬
juro, y vendio su primogenitura a :‫וישבע לו וימכו* את־בכרתו ליעקיב‬
1 1 ^ : 1‫ ־‬: ‫י‬- t 1 ‫ן‬ v ‫ע‬ ; • - a ‫ ~־י‬T • ‫־‬
Yaacob. Entonces Yaacob dio a Esav
pan y guiso de lentejas; este comio y ‫לד ןיעקב נתן לע^ו לחם ונזיד‬
bebio, y se levanto y se fue. Asi ‫עדשים וי־אבל ו*שת ויקם וילך ויבז‬
•••‫•ע‬- 1 ) \ - ‫־ •׳‬ : : ••- - • t j - .

menosprecid Esav la primogenitura. ‫פ‬ :‫עשו את־הבבירה‬

IT : ‫־‬ V t»T "

Capi' tulo 26 ‫פרק בו‬

1Hubo hambruna en la tierra, ademds ‫ויהי רעב בארץ מלבד הרעב‬
T IT j T “ 5 ‫י‬ ‫״‬ V T T t T <• J -
‫א‬
de la primera hambruna que hubo en los
‫הראשון אשר היה בימי אברהם וילך‬
‫ י‬v J‫“ ״‬ AT T : ‫־‬ J** * I.TT JV ‫־‬ : I •IT
dias de Abraham, e Itzjak marcho con
Abimelej, rey de los pelishtim, a Guerar. ‫מלך־פלשתים‬ ‫אל־אבימלך‬ ‫יצחק‬
2El Eterno se le aparecio y le dijo: “No ­ ‫ ב וירא אליו יהוה וי־אמר אל‬:‫גררה‬
‫־־‬ t it v L “ T ; T •• <T** “ :

------------------------------------------------------------------------------------ ONKELOS -------------------------------------------------------------------------------------

‫ לד ויעקב ירזב לעע\ו ל ח ם ותב(ץיל‬:‫לגו א מ ר י ע ק ב קיים לי ביי ם דל הן ן קיי ם לי ה ה ביו ית בכרותיוז ליעקב‬
‫ א ווןוה כ פנ א באו־^א בר מ ב פנ א ק ך מ א ה די‬:‫ד ט לי פ ח ץ' י א ב ל ו ש תי'ן ק ם ו אז ל ן(ץט עשו ית בברותא‬
‫ בי א תג לי לי ה יי ו א מ ר ל א‬:‫הו ה ביו מי א ב ר ה ם ו אז ל י צ ח ק לו ת א בי מ ל ד מ ל כ א ךפל שונאי לגדר‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASHi -----------------------------------------------------------------------------------------

. ‫ <לז> ו י ב ז ע ש ו‬: ? ‫ מ ה ח פ ץ ל י ב ה‬, ‫ א ס פ ן‬. ‫ל מ ו ת ע ל י ך ה‬ ‫הן‬ ‫א לו‬ :‫ש שנינו‬ ‫פ אי ת ה‬ ,‫ב ה‬ ‫ת לוי ץ‬ ‫ו מי תו ת‬

:‫ה עי ד ה כ תו ב ע ל ן ש ע י ש ב ו ה ע בו ך תו ש ל מ קי ם‬ ‫ א נ י ה י ל ך‬: ‫ א מ ר‬.‫ ש ת ו י י י י ן ו פ ר ו ע י רי א ש‬, ‫ש ב מ י ת ה‬

------------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI

de muerte que estan asociados con su desempeno”, tal como aprcndimos en la Mishna: 80 “Estos
son los kohanim81 que se hacen acreedores a la pena de muerte: los que oficiaron embriagados
;con vino 0 con el cabello largo...”. Al ofr esto, Esav le dijo: “Morire a causa de ese servicio
entonccs, ;,que interns tengo en la primogenitura?”
34. ‫ ו«בז עשו‬/ A Sf MENOSPREC16 e s a v . La Escritura misma atestigua sobre su maldad: que
menosprecki el servicio al Omnipresente. 82

80. Sanhedrin 22b.
81. La palabra ‫ כיהנים‬designa a los descendientes de
Aharon, que pertenecfa a la tribu de Levi. Desde cl
momento en que los primogcnitos perdieron la
prerrogativa de desempenar el servicio sacrificial,
ellos fueron los unicos habilitados para
desempenarla. En cierto sentido, pues, cumplfan la
funcion de “sacerdotes”, y es por eso que asf es
traducida usualmente. Sin embargo, en esta edition
la transliteraremos por “kohanim”, ya que el
significado de esta palabra no es exactamente
identico al que tiene “sacerdote” en espanol.
82. Del hecho de que Esav habfa vendido la
primogenitura, resulta evidente que no la querfa,
Esto mismo ya era indicio de su maldad. Por 10
tanto, enfatizar aquf que, ademas, la menospreciaba
solo puede tener como proposito atestiguar que no
solo no la queria, sino que ademas despreciaba 10
que ella implicaba. Esto tambien subraya el hecho
de que al comprarsela Yaacob, este no actuo de
modo incorrecto, aprovechandose de Esav. En
realidad solo dio expresion concreta al desprecio
que Esav sentfa por el servicio a Dios (Sifte
Jajamim; Beer baSade).
26:3-4 — ‫ג־ד‬:‫הו‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 342

desciendas a Mitzraim; reside en la ‫ת ר ד מצ ר ימ ה שכ ׳ ן ב א רץ אש ר א מ ר‬

J“ W ‫* ׳‬I • V T T ‫ו‬ J : T : AT : * J•• ‫״‬

tierra que Yo te diga. 3Habita en esta ‫ ג ג ור ב א רץ ה ז ־את ואה יה ע מ ך‬: ‫אל יך‬
tierra, y Yo estare contigo y te
bendecire; pues a ti y a tu descendencia ‫ן א ת ־‬I •‫זרעך את״‬:*‫לך ו ל״‬
V ji :
‫וא ב ר כ ך כ י ־‬
V * t •. I I* VAV "«T ‫־‬, I I ‫־‬

dare todas estas tierras, y confirmare el ‫כ ל ־הא ךצ ־ת ה א ל והלןמיתי ' א ת ־‬

juramento que jure a tu padre Abraham. ‫הש ב ע ה אש ר נש ב עת י ל א ב ר ה ם‬
a t ! • ‫״‬ ‫! ! • ־‬ v s • j v ‫ד־‬ \ •
4Multiplicare tu descendencia como las ‫והרב ית י את ־ ז ר ע ך ככ וכב י‬ : ‫יך‬
‫ד‬ P ‫אב‬
estrellas de los cielos; a tu descendencia J•• ‫ן‬ | • ! ,6 ‫ן‬ JI- V < • ‫ •״‬: * ! I* T

dare todas estas tierras, y por tu ‫כל ־‬ ‫את‬ ‫ל ז רע ך‬ ‫ן נתת י‬ ‫השמ^ם‬

descendencia se bendeciran todos los ‫זרעך כ־ל‬sr ‫הארצ ית ה א ל והת ב ר כ ו ב‬
W 1*1 8 J “ JIT J * J A ‫ •״‬T ‫י‬. T 1 : ‫ ־‬T

ONKEL6S
‫ ג ד ו ר ב א ת ג א ר׳ ך א ו י ס י מ י מ ך י ב ס ע ד ד ן א ב ך כ ג ך‬:‫ ר י ב א ת נ א ד י א י מ ר ל ך‬. ‫ת ח ו ת ל מ צ ר י ם ( ץ‬
‫ י ו א ס ג י‬: ‫א ר י לן־ ן ל ב נ ך א ת ן י ת פ ל א ת ג ת א ה א ל י ן ן א כ ן ם י ת ק י מ א ד י ק י מ י ת ל א ב ר ה ם א ב ו ד‬
‫י ת בנ ד ס גי א ין כ כו כ בי ש מ י א ן א תן ל בני ך י ת פ ל א ת ג ת א ה א ל ין וי ת בו ־ כיו ב די ל ב נ ך פ ל‬

---------------------------------------------------------------------- U A S lli

:‫ א ך ם או מ ר לבנו‬.‫זרעך‬:‫ (ד> והתגרבו• ג‬:‫האלה‬ ‫ד ת‬VT‫ל ר‬ ‫ע ת ו‬- ‫ד‬ ‫ה‬T T‫ה י‬V ‫ש‬ .‫מצרימה‬
T J T1 ■
‫הרד‬
V V
‫(נ> אל‬ • ‫י‬ ‫׳‬

,‫ ןכן ב כ ל ה מ ק ך א‬.‫ ל יצחק‬$ ‫יהא *ךעך כזו־ען‬ ‫דא ­מ ר‬ . ‫ע ב‬x ‫ה ר‬T ‫ב י ״מ י‬. ‫א •ב י ו‬T ‫ש י ר ד‬
t ■‫ ן‬v
‫ !כ מ ו‬, ‫צ ־ר י דמ ה‬: ‫*מ‬
‫ ב ך יברך י שראל לאמיר ישימך‬:‫ה ה א ב לכלן‬ ‫מ ה‬T‫מ י‬. ‫ל ה {ת‬T‫ע ו‬ ‫ת ה‬T‫א‬- ‫ש‬V ,‫מ ה ׳‬T‫ י‬S‫ ר‬T‫צ‬5‫ ר ד *מ‬V‫׳■ת‬ ‫־א ל‬ :‫לו‬
:‫ ןאף לעניו העןללה מצינו כן‬.)‫כ‬:‫וגו׳ (לקמן מח‬ ‫כמ ו‬ .‫ «>האל‬: ‫לך‬ ‫כךאי‬ ‫לארץ‬ ‫ח וצה‬ ‫וא י ן‬
‫י‬ TRADUCCION DE RASHI

26
2. ‫ א ל ת רד מ צ ריי ה‬/ Pues Itzjak tenia la idea de descender a MitzrAim,
n o de s ci e ndas a mi t z rai m.
del mismo m odo que su p a d re habia descendido en la 6 poca de la h a m b ru n a que se abati6 sobre
la tierra de Kenaan . 83 Entonces Dios le dijo: “ No desciendas a MitzrAim, ya que tu eres como una
o frenda de ascensi 6 n 84 sin defecto, y estar fuera de la T ierra de Israel no es espiritualmente
adecuado p a ra ti.” 85
3. ‫ ה א ל‬/ e s tas . Esta palabra es equivalente en significado a ‫ ה א ל ה‬, estas . 86
4 . ‫ והוזנברהו ג ז י י ג ד‬/ y p or t u de s cende nci a se bendeci r An . Esta expresi 6 n es comparable a cuando
un hom bre dice a su hijo: “ Q ue tu descendencia sea como la descendencia de Itz jak .” Y de igual
modo, ese es el significado que tiene esta expresi6 n en toda la E scritu ra. El siguiente pasaje es el
p arad ig m a p a ra todos los demas casos: “ P o r ti Israel bendecira, diciendo: Que Dios te haga como
a Efraim y como a M enashe .” 87 Y tam bien con respecto a maldiciones hallam os una idea sim ilar:

83. Ver supra, v. 12:10.
84. Esta ofrenda es llamada ‫עולה‬, “de ascension”
[0 /a] porque era consumida totalmente en el altar y
su humo ascendta al ser quemada. Es la misma
ofrenda que en espaflol ha sido usualmente llamada
“holocausto”, palabra que se deriva del griego holos
y caustos, “completamente quemada”.
85. Bereshit Raba 64:3.
86 . A pesar de omitir la ‫ ה‬final, se trata del adjetivo
demostrativo plural “estas”.
87. Infra, v. 48:20. Rashi cita este versi'culo para
probar que la expresi6 n “bendecirse por” significa
que la persona en cuesti6 n es tomada como ejemplo
de bendicidn. Segun esto, el prefijo ‫ ב‬en la palabra
‫ בזחגד‬n0 significa “en” o “gracias a”, queriendo
decir que gracias a la descendencia de Yaacob -el
pueblo de Israel- Dios bendecira a los pueblos de la
tierra (de hecho, asi es como el Targum interpreta
esta expresion). Ver tambien el comentario de Rashi
al v. 12:3, s.v. ‫ ונברכו בך‬, asi como la nota 22 de la
parashat Lej Leja.
 343 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 26:5 — ‫כרה‬

de la tierra. 5Porque Abraham pueblos ^‫א ^ר״ ^ם‬ ‫ה‬ :‫ה א ר ץ‬ ‫י‬
obedecid Mi voz y guardo Mi custodia,‫מ ל מ ל ת י‬ ■ : ‫־‬ •
‫ו יחמ יר‬
: ‫־ ׳‬
‫ק ל י‬3
1V I :
□‫א ב ר ה‬
*-T T ; ‫־‬

------------------------------------------------------------------------------------ ONKEL6S -------------------------------------------------------------------------------- —

‫ ה חלף די קביל א ב ר ה ם ב מי מ רי ונ ט ר מ ט ר ת מלכ<ךי‬:‫עכ<מי א ךע א‬
--------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ כש נ ס י ת י‬.‫ <ה> שמע א ג ר ה ם בקוילי‬:‫א ם עש י ת י פ ך וכך‬ ‫ ש ה מ ק ל ל ש ו נ א ו‬,)‫מ‬:‫וה י ו נה ה א ש ה ל א ל ה ( ב מ ד ב ר ה‬

‫ ג ז ר ות ל ס ך ח ק ה ע ל א ז ה ר ו ת‬. ‫ ר משמךמ י‬1‫ ו<שמ‬: ‫א ות ו‬ ‫ ןכ ן ו ה נ ח ת ם ש מ כ ם לש ב ו י ה‬. ‫ ת ה א כ פ ל ו מ ת‬: ‫א ומר‬
: ‫יש ב ו ת לש ב ת‬ ‫ פג ו ן ש נ י ות ל יגר י ות ׳‬, ‫ש ב ת ו ר ה‬ ‫ א ה א כ פ ל ו נ י‬: ‫ ש ה נ ש ב ע א ו מ ר‬,1‫טו‬:‫ל ב ח י ר י וישעיה סה‬
------------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
Y la mujer ser& como maldicion.” 88 Pues el que maldice a su enemigo dice: “Que seas como“
fulana.” Y asimismo, vemos una idea similar en el versiculo siguiente: “Dejariin su nombre por
maldicion para Mis elegidos” 89 ya que el que hace un juramento dice: “Que yo sea como fulano
si he hecho esto 0 aquello.”
5. ‫ שמע אגךהם גקלי‬/ ABR A H A M o b e d e c i 6 mi v o z . Cuando 10 puse a prueba. 90’91
‫ וישמו נ<שמךדני‬/ y g u a r d o mi CU STO D IA .92 Esto se refiere a los decretos de prevenci6 n relacionados
con las prohibiciones de la Tora, como por ejemplo la prohibicion de incesto entre parientes de
segundo grado y los decretos rabfnicos que prohiben determinados actos en Shabat. 93‫ ׳‬94

88. Bemidbar 5:27. que a 10 largo de la historia judi'a fueron prescritas

89. Yeshayahu 65:15.
90. Pirke d'Rabi Eliezer 31. “Escuchar la voz” de
Dios no puede referirse al acatamiento de Sus leyes,
ya que esto es explicitamente enunciado en las
frases siguientes (Najalat Yaacob).
91. Segun el Talmud (Pirke Abot 5:3), Abraham fue
puesto a prueba diez veces. La primera al recibir la
orden divina de marchar de su tierra y la ultima
cuando Dios le ordeno que subiera a Itzjak sobre el
altar. Las diez pruebas son descritas en la nota 390
de la parashat Vayera.
92. Esta frase literalmente dice “guardo Mi guardia
[‫”|מ (ץמךת י‬. La palabra ‫ מ(ץמךת‬tiene varias
acepciones: guarda (accion de guardar o preservar),
custodia, encargo. El significado basico es el que
Rashi explica aqui: un acto que permite la
preservacion de algo (en este caso, las normas
rabi'nicas que permiten la preservacion de las leyes
directamente prescritas por la Tora). Se ha decidido
traducirla por “custodia”, ya que este termino
implica la protection y cuidado de algo. En otros
casos sera traducido segun el contexto.
93. De modo general, las leyes de la Tora pueden
ser divididas en dos categorias: las leyes enunciadas
explicitamente por el texto, o derivadas del mismo
mediante interpretaciones hermeneuticas, y aquellas
por los profetas o sabios de cada generacion. Las
primeras son llamadas d'oraila, esto es, leyes de
origen escrituristico; las segundas son llamadas
d'rabanan, leyes de origen rabinico. Rash! cita aquf
dos ejemplos de leyes de origen rabinico. El primer
ejemplo, la prohibicion de relaciones sexuales entre
parientes de segundo grado tiene como proposito
prevenir la transgresion de la prohibicion de la Tora
del incesto en primer grado. El segundo ejemplo
comporta numerosas leyes y sus propositos pueden
ser varios: actuar como barrera preventiva para
evitar transgredir las prohibiciones d'oraita
asociadas a Shabat o, tambien, preservar este dia
como un tiempo aparte, separado en su caracter de
los demas dias. Aunque los actos prohibidos
d'rabanan en si mismos no estan prohibidos por la
Tora, Dios mismo faculto a los Sabios de cada
generacion para instituir leyes segun fuera
necesario, como explicitamente se enuncia en
Debarim 17:11.
94. Yebamot 21a; Bereshit Rabd 94:3. La tradicion
rabinica afirma que los Patriarcas cumplieron todas
las leyes de la Tora, incluso las que mas tarde serian
enunciadas por Sabios posteriores. A pesar de que la
Tora todavia no habia sido dada al mundo, ellos la
cumplieron por medio de su propia comprensi6n
profetica, a pesar de que en sentido estricto no
26:6-7 — ‫ו־ז‬:‫ב ו‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 344

My leyes, Mis decretos y Mis

‫״‬ ‫׳‬ ‫״‬
‫וי־ ^ ב‬
•••■ < •-
‫ו‬ ‫ שני‬: ‫ ת י ו ת ו י ל ת י‬1‫ק‬I ‫ח‬
‫זי‬ 1 : ‫ע‬-
‫מ צוי תי‬
! •
ensenanzas.
6Asi, pues, Itzjak habito en Guerar. ‫ י‬Y ‫אנ שי‬ ‫ויג א לו‬ ‫ז‬ : ‫ב ג רו ״‬ ‫יצחק‬
los hombres del lugar preguntaron sobre ' ' ‫י‬. «.
su esposa, y ei dijo: “Es mi hermana ‫״‬, ‫ל אש ת ו ו י יאמר אח ־ת י ה וא‬ ‫המק ום‬
■ ‫י‬ 0 NKEL6S ;
‫ ל א ת תי ה ו א מ ר א ח תי הי א‬1‫ ז ו ב אי לו אנ(ץי א ת ר א ( ע ל <<יסק‬:‫ ו וי ת ב י צ ח ק בגךר‬:‫פ קודי לןימי ןאוךלתי‬
RASIlf
‫בדבר‬ ‫טעם‬ ‫שא י ו‬ , ‫שעט נ ז‬ ‫ו ל ב יש ת‬ ‫ךא ו י י ו ח ז י ר‬ , ‫נכתב ו‬ ‫לא‬ ‫שאל ו‬ ‫ךבךים‬ . ‫מצותי‬
:‫ןגבךיו‬ ‫על‬ ‫וחק ות י ו‬ ‫המלד‬ ‫מרת‬ ‫ א ל א‬:‫ךכ(ים‬ ‫וש פ י כ ו ת‬ ‫מל‬ ‫כג ו ן‬ , ‫להצט ו ות‬ ‫הם‬
‫הלכה‬ , ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תוךה‬ ‫להביא‬ .‫ומורתי‬ ‫וא ומ ות‬ ‫ה ו ־ע‬ ‫ש יצר‬ ‫ךבךים‬ .‫סקותי‬
‫כמ ו‬ , ‫אש ת ו‬ ‫על‬ .‫<«> לאשתו‬: ‫א כ י ל ת ל כ (ש ה מ ס י נ י‬ ‫כגוו‬ , ‫( ג ל יהם‬ ‫מש י ב י ו‬ ‫הע ולם‬
-------------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASIlf

‫ מצותי‬/ m i s l e y e s . 95 Esto se refiere a aquellas leyes que aunque no hubieran sido escritas en la
Tord, hubieran debido ser prescritas por el ser humano, como por ejemplo las prohibiciones de
robar y de derramar sangre. 96
‫ וזקומי‬/ M IS D E C R E T O S . 97 Esto se refiere a aquellas leyes contra las cuales objetan tanto la
Inclinaci6 n de Mal98 del ser humano como las naciones del mundo, como por ejemplo las
prohibiciones de comer cerdo y vestir una mezcla de lana y lino [shaatnez ] ,99 para las cuales no
hay raz6 n aparente, sino que su autoridad precede de que son decretos del Soberano y estatutos
que lil promulga para Sus siervos. 100
‫ ותורתי‬/ Y M IS E N SE N A N Z A S. Este termino f ile enunciado en plural para incluir a la Tori oral, 101
que es una ley entregada a Mosh6 en el Sinai. 102
7. ‫ לאשתו‬/ s o b r e su e s p o s a . El prefijo ‫ל‬ en esta palabra significa sobre su esposa, 10 mismo que

estaban obligados a cumplirla. Y con respecto a cuyo cumplimiento es obligatorio en virtud de la

Yaacob, que se cas6 con dos hermanas (algo que
mds tarde seria prohibido por la Tord), el 10 hizo
estando fuera de la Tierra de Israel, ya que las leyes
de la Tord esencialmente fueron dadas para
cumplirlas en esa tierra (Rambari).
95. Aunque en un sentido general el termino ‫מצוה‬
es traducido por precepto, mandamiento, en este
caso Rashi no le da un sentido general sino
especifico. Por esto, aqui la traducimos por “leyes”
siguiendo su comentario, ya que este termino se
refiere a una norma que el ser humano debe seguir.
En otros casos sera traducido segun el contexto.
96. Yoma 67b. Se trata aqui, pues, de leyes de
caracter racional que en si mismas no precisan de
sancion divina. Su prop6sito es establecer un estado
de armonia social entre los seres humanos.
97. Se ha traducido este termino por “decreto”
siguiendo el sentido que Rashi le da aqui: una ley
autoridad que la prescribe, concepto cercano al que
tiene decreto en espafiol.
98. Para una definicion de este concepto, ver la nota
207 de la parashat Bereshit.
99. La prohibicion de vestir una prenda cuya fibra
sea una mezcla de lana y lino es enunciada en
Vayikra 19:19 y Debarim 22:11.
100. Yoma 67b.
101. El nombre ‫ תורה‬significa instruction,
ensenanza. La Tord se divide en dos partes: la Tora
Escrita (tora shebiktab, es decir, el llamado
Pentateuco, los cinco libros revelados a Moshe) y la
Tora Oral (tord shebalpe), que comprende todo el
conjunto de explicaciones a las leyes escritas, asi
como otras leyes adicionales no explicitadas en el
texto sagrado.
102. Bereshit Rabd 64:4. Es decir, a pesar de que
las leyes contenidas en la Tora Oral no fueron
345 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 26:8-10 — ‫ברח־ י‬

pues temio decir: “Es mi esposa. ” “No ‫פי ירא לאמיר אשתי פךיהרגני‬
•••, : *‫ ־‬r I v ‫י‬ : ‫״‬ j ‫״‬ ‫״״‬T >•
sea que me maten los hombres del lugar
a causa de Ribka, porque ella es de buen ‫אנשי המקום על־רבצןה פי־טובת‬
aspecto. ” ‫ ח ויהי כי־ארכו־לו שם‬:‫מראה הוא‬
T J I IT * ‫׳‬ : “ I* V.V : ‫־‬

8Y sucedio que cuando se le

prolongaron alii los dias, Abimelej, rey
‫הימים וישקף אבימלך מלך פלשיים‬
de los pelishtim, atisbd por la ventana y ‫ק‬0‫בעד החלון ויךא ןהנה יצחק מצ‬
he aqui que Itzjak se divertia con su
mujer Ribka. 9Entonces Abimelej llamo a
‫ ויקרא אבימלך‬t :‫את רבקה אשתו‬
Itzjak, y dijo: “jPero he aqui que ella es ‫ל^צרוק וייאמר אך הנה אשתך הוא‬
tu mujer! jComo, pues, pudiste decir: ‘Es
mi hermana’?” Itzjak le dijo: “Porque
‫ואיך אמרת אחיתי הוא וייאמר אליו‬
T V > ‫־‬ A* • j “ J T : V T ‫ו‬ J" :

[me] dije: No sea que muera a causa de :‫יצלזק כי אמרתי פדאמות עליה‬
T l‫ ־‬. ‫ ־‬r T s. T ‫י‬ V • : ‫־‬ T J* ‫י‬ T : ‫־‬

ella. " 10Abimelej dijo: “/,Que es esto que

nos has hecho? Por poco se hubiera
‫י ו*אמר אבימלך מה־זיאת עשית לנו‬
at t y ‫ד‬ - I v v • v j -

aco'stado con tu mujer uno del pueblo y ‫ך‬/‫ם את־אשו‬$;‫כמעט שכב אחד ה‬
ONKELOS
‫ חו הו ה פד סגי או‬:‫א רי ך חי ל ל מי מ ר א ת תי ד ל מ א י ק ט ל מ י אנ שי א ת ר א על ר ב ק ה א רי שפיו־ת חיזו הי א‬
:‫לי ה תמן־ יו מי א ו א ס ת כי אביכ<לד מ ל פ א ךפל ש תאי מן־ ח ר ב א ו חז א ן ה א י צ ח ק כ<חייך עם ר ב ק ה אוזתיה‬
‫ט ו ק ך א א בי מ ל ד לי צ ח ק ו א מ ר ב ר ם ה א ארנתד הי א ן א כ דין א מ ר ת ארזתי הי א ו א מ ר לי ה י צ ח ק א רי‬
‫ י ו א מ ר אבי מ לזי מ ה ד א עבך ת לנ א פזער פון( ץפי ב דכ<יחד ב ע מ א ע ם אתתןו‬:‫א מ ךי ת ד ל מ א אי מו ת יגלה‬
RASHI

‫אגי מ ל ך‬ ‫וי ש ק ף‬ : ‫ ו ל א מ ה ר ל ה י ו ת נשמ ר‬, ‫ע כש י ו‬ : ‫ א מ ר‬. ‫ <ח> כי א ר ב ו‬:)‫יג‬:‫א מ ך י ל י א ח י ה ו א ולעיל כ‬

‫המ י וחד‬ ‫אחד‬ :‫ ך א ה ו מ ש מ ש מטת ו־‬.‫׳‬1‫וג‬ ‫ מ א ח ר ש ל א א נ ס ו ה ע ד‬, ‫ ג‬1‫מ ע ת ה א י ן ל י ל ך א‬

TRADUCCION DE RASHI

en el versi'culo: “Di de mf [‫]לי‬: Es m i h e r m a n o .” 103

8 . ‫ פ י א ו פ ו‬/C U A N D O s e i l e ! p r o l o n g a r o n . Itzjak s e habi'a dicho: “De ahora en adelante no debo
preocuparme, ya que hasta ahora no la han violado.” Y p o r e llo no fue precavido de cuidarse. 104
‫ ו י ש ק ף א ב י מ ל ך וג ו ׳‬/ AB I ME L E J a t is b o , etc . Lo v io t e n i e n d o r e l a c i o n e s i n t i m a s con Ribka. 105
1 0 . 0) >‫ א ח ד ח‬/ UNO d el pu eblo , f i s t a e x p r e s i o n d e s ig n a a l in d i v i d u o m a s s i n g u l a r [‫ ] מ י ו ח ד‬d e l

enunciadas explicitamente en el texto, su autoridad
es identica a la de la Tora Escrita, ya que ambos
conjuntos de leyes fueron dados a Moshe en el Sinai.
103. Supra, v. 20:13. Se podria haber entendido que
la expresion significa que le preguntaron “ 0 su
esposa”, pero no es asi, ya que el que respondio fue
Itzjak (Sifte Jajamim). Ver tambien el comcntario de
Rashi a ese versiculo asi como al v. 24:21, s.v.
‫ טקותאה לה‬y la nota 290 de la parashat Vayera.
104. Bereshit Raba 64:5. La frase “cuando se le
prolongaron los dias” explica por que razon Itzjak
no se cuido: al pasar mucho tiempo en ese lugar sin
que 10 molestaran por su mujer, penso que ya no
tendria problemas con los habitantes del lugar a
causa de ella (Beer baSade).
105. Bereshit Raba 64:5. La raiz ‫ צחק‬de la la
expresion utilizada en la Tora, ‫מצחק‬, tiene varias
acepciones: reir, divertirse, jugar y tener relaciones
sexuales. En este versiculo necesariamente se refiere
a esto ultimo, pues de no ser asi, £como supo
Abimelej que Ribka era su esposa? (Mizraji). En
este ultimo sentido tambien es utilizado en el v.
39:14, a proposito de Yosef y la esposa de Potifar.
26:11-13 — ‫פ מ א ־ י ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר שת תול דו ת‬/ 346

hubieras traido culpa sobre nosotros. ” ‫ יא ויצו אב י^ל ז ז‬: ‫ו ה ב א ת על י נ ו אשם‬

V f V ■ ‫*־־‬ IT T V *r •* I j - J ” ** :

n Entonces Abimelej ordeno a todo el

pueblo, diciendo: “Quien toque a la ‫ה‬-‫ ה ע ם לאמ יר הניגע בא יש הז‬- ‫א ת ־ כ ל‬
•J V ‫•ע‬ T - ‫״‬ ‫״‬ A ‫״‬ VT T T V

mujer de este varon ciertamente

‫ו י זרע יצחק‬ ‫יב‬ : ‫ו באשת ו מ ות י ומת‬
morird. ” I T J ‫״‬ >*‫ י‬J *‫־־‬ J v IT . : • ;

12Itzjak sembro en esa tierra, y en ‫ב א רץ הה וא ו ימצא בש נ ה הה וא מ א ה‬

JT M V - Jt T - ‫ע‬T : * - • - P V JT T
ese ano hallo cien medidas; y el Eterno
lo bendijo. 13El varon se engrandecio ‫ו י גדל‬
V. - : ‫** ״‬
‫שלישי יג‬ :‫שע ר ים ו יברכה ו יה וה‬
IT : ‫י‬-‫ ־ ״״‬: IT J I " <V*T :

-------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s -------------------------------------------------------------------------------
‫ יא ופקןיד א בי מ ל ך י ת פל ע מ א ל מי מ ר די מ ק בג ב ר א ה דין ו ב אונ תי ה א ת ק ט ל א‬:‫ן אי תי ת א ע לנ א חוב א‬
‫ יגו ך ב איג ב ך א‬:‫ הי ו ב ך כי ה ןי‬1 ‫ יבוןך ע ל^חק ב א מ ג א ה הי א ו א ש כ ח ב(ץתא ה הי א על ס ד מ א ה בך שער‬:‫ית?ן?\ל‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASIlf ----------------------------------------------------------------------------------

.‫בשנה ההוא‬ ‫אךץ ההוא‬3:‫ך^בון‬ ‫שנת‬ ‫ א ם‬.0 ^‫והבאתוגלינו א‬ :‫זה ממלך‬ .‫בגגם‬
‫ לו מ ר שהארץ קשה וה שנה‬7‫שניהם ל מ ה‬
T T ‫־‬ ‫ן‬ ,T T ‫ ״‬V T T V ‫״‬ V T T “ 8
‫<יב> גארץ‬: ‫ה ב א ת (גלינו א ש ם‬ ‫ כ ב ר‬,‫שכב‬
‫ שא מדוה כ מ ה ר אוי ה‬.‫מאה שעיים‬
1 T ~
:‫קשה‬T T “ I VT *‫י‬ I T T T
‫ אף על פי שאינה ח שובה ?ארץ‬.‫ההוא‬
.‫ מ אה‬,‫על א ח ת שאמדוה‬ ‫לעשות מגשתה‬ ‫ בשנה‬:‫ כארץ ש מגה גוים‬,‫ישךאל עצמה‬
:‫או מ ד זה למע שרות היה‬
TT J r- ‫־‬ t V V
:‫ורבותנו אמרו‬
S T ‫״‬ ‫־‬:
‫ שהיתה‬,‫שאינה כ תקנה‬ ‫אף על פי‬ .‫ההוא‬
TRADUCCION DE RASHI

pueblo; y esto s610 p u e d e re fe rirs e al rey.106

‫ ו ה ג א ו ז נ י ג לי ג ו א ש ם‬/ y h u b i e r a s t r a i d o c u lp a s o b re n o s o tro s . En e s t a f r a s e , e l v e r b o ‫יסבאת‬
significa: si el rey se hubiera acostado c o n e lla , ya hubieras trafdo culpa sobre nosotros.107
12. ‫ בארץ ההוא‬/ en esa t i e r r a . A pesar de que la regi6n de Guerar no era considerada com
Tierra de Israel propiamente dicha, es decir, como la tierra de los siete pueblos kenaanim.108
‫ בשנה ההוא‬/ EN ese Afto. Aunque eso no era normal, pues era aflo de hambruna.
‫ ב׳^נה הך!וא‬...‫ בארץ ההוא‬/ en esa tie rra ... en ese ano. ;,Para qu6 fue necesario enfatizar ambos?
Para indicar que esa tierra era dura y ese ano fue duro.109
‫ מאה שןגוים‬/ c i e n m e d i d a s . Pues previamente habfan estimado cudnto era capaz de producir, y
por cada una de las medidas estimadas, la tierra produjo cien medidas mas. Y nuestros Maestros
dijeron al respecto: “Esta estimaci6n habfa sido hecha para los diezmos.” 110

106. Ademas de su significado de “uno”, el vocablo territorio de los siete pueblos kenaanim [cananeos],
‫ אחד‬tambien connota singular, unico, especial [ver sino que perteneci'a a los pelishtim [filisteos]. El
tambi£n el comentario de Rashf a los vv. 1:5 y 3:22, territorio de los pelishtim donde Itzjak se asento era
asf como las notas 44 y 264 de la parashat Bereshit]. menos fertil que el de los kenaanim, pero aun asf,
107. A pesar de que gramaticalmente es un verbo Dios le concedi6 una cosecha abundante.
en preterito con ‫ ו‬conversiva a futuro, “traerfas”, 109. Bereshit Rabd 64:6.
aquf tiene la fuerza del preterito pluscuamperfecto, 110. Bereshit Rabd 64:6. Esto explicaria por que
en el modo subjuntivo. habfan medido con exactitud la cosecha, si es que
108. La region de Guerar donde vivia Itzjak si en general no se debe medir exactamente sino solo
formaba parte de la Tierra de Israel, ya que, como estimarla, ya que la abundancia que el Cielo prodiga
se senala en el v. 26:2, Dios habfa prohibido a Itzjak no se halla en algo medido con precision (Sifte
salir de Israel. Sin embargo, no formaba parte del ■Jajamim‫׳‬, Babd Metzia 42a).
347 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 26:14-17 — ‫י ד ־יז‬:‫מ‬

‫׳‬
v continuo engrandeciendose hasta que ‫הא יש ו ילך ה ל ו ך ו גדל ע ד כ י ־ גדל‬
4“ ‫״‬ . , ‫י‬.‫ * ־‬T I* ‫ • ־ ד־‬T : I T I V <••“ ,‫• ל‬ T

se t o o m‫ ״‬y grande, '*Pose,a ganado '‫ א מ ק נ ה ־ ע א ן‬- ‫ ז י‬,‫ף‬ T :‫מ א י ך‬

menor, ganado mayor y una gran >‫׳‬ ‫י • ■*״‬ • 4 ‫־׳! ־‬. ;
hacienda; y los pelishtim lo emidiaron. ‫ו יק נא ו את ו‬ ‫וע ב דה ר ב ה‬ ‫בקר‬
« r todos los pom s que habian cavado ^ '” :‫פ לש ת י ם‬
los siervos de su padre, en los dias de su : !T <•••-:. - T: :
padre Abraham, los pelishtim los ‫עבד י אב י ו ב ימ י א ב ר ה ם אב י ו סתמ ום‬
taparon y llenaron de tierra. 16Entonces‫׳‬J ‫״ פ לש ת י ח‬ *
Abimelej dijo a Itzjak: “Vete de f ‘ ^ •:
nosotros, pues has iiegado a ser mds ‫א ב ימ ל ך א ל ״ יצח ק ל ך מעמ נ ו כ י״‬
fuerte que nosotros.‫ י' ״‬Asi, pues Itzjak 0 ^ £ 0| ‫^ ׳‬ ‫יך‬, . ‫^’״ ף‬
se marcho de alii y acampo en el valle 1 • » •!‫ ״ י י‬j— ‫״‬ ‫ י‬:• ■ t : j- t
de Guerar; y habito aiu.
‫׳‬ ■‫׳‬
:‫ש ם‬ ‫ו ישב‬ ‫ב נח ל ־ ג ר ר‬ ‫וי־חן‬it v ‫—• ע‬ t- T : - r : 1 - ‫•ע‬-

onkel6 s

‫ י דו הו ה ליה גיתי ענ א !־גיתי תוריו ו פ ל חנ א (נ״א י!ג»ךח> סגי א ו קני או‬:‫ו אז ל אזי ל (נ״א סגי) ןך בי עד ךי ך ב א ל חד א‬
‫ טזו א מ ר‬:‫ סו ו כ ל בירין די חפרו ע בדי א בו הי ביו מי א ב ר ה ם א בו הי ט מונון פל(!\תאי ו מ ל אנון עפרא‬:‫בי ה פל שתאי‬
:‫ י) ו אז ל מ ת טן י צ ח ק ו(ץךא בנ ח ל א דגרר ויתב תמן‬:‫אביכילד לן צ ח ק אז ל מ ע מ נ א א רי ת ק פ ת א מ מ א ל חד א‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASIli --------------- :

‫תקלה‬
T ‫ זי‬:
:‫שאמרו‬
: v
‫ •מפני‬.‫פלשתים‬
t ■ ‫! • ן‬
‫ <טו> סתמום‬:‫רבה‬
• 1 ‫־‬ t
‫של‬v ‫פרדותיו‬
T : ‫־‬
‫זבל‬
v v
:‫אומרים‬
5 :
‫ שהיו‬.‫גדל זמאיד‬
‫־‬
‫<«ג> •פי‬t v t

‫ טמונון‬.‫ מפני הגייסות הב או ת עלינו‬,‫ה ם לנו‬ ‫ בךה‬1«‫ (<ד> ו‬:‫ של אבימלזי‬,‫ ןל'א כ ס פו וזהבו‬,‫יצחק‬
:‫ ובלשון התלמוד‬.‫ לשון סתימה‬,‫פל שתאי‬ .‫ אובריע״א‬,‫ בלשון לע״ז‬.‫ פעלה רבה‬.‫רבה‬
:‫ ך הוק מן העיר‬.‫פצייל גרר‬ 0 << :‫הלב‬ ‫מטכ<טם א ת‬ ‫ עבדה משמע פעלה‬,‫עבודה משמע עבודה אח ת‬
TRADUCCION DE RASHI
13. ‫ פי גדל מאד‬/ HASTA q u e s e h i z o m u y g r a n d e . Itzjak se engrandecio tanto que la gente soh'a
decir: “Es preferible el excremento de los asnos de Itzjak a la plata y el oro de Abimelej.” 111
14. ‫ וי!פךו׳ רפה‬/ v u n a g r a n h a c i e n d a . El vocablo ‫ עבדה‬denota una gran cantidad de labores.
Significa 10 mismo que ovrayne en francos antiguo.112 El vocablo ‫עבודה‬, vocalizado con jolam ,
significa una sola labor, mientras que SVfaji, vocalizada con shuruk, significa una gran cantidad
de labores.
15. ‫ סתמום גלשתים‬/ L O S p e l i s h t i m l o s t a p a r o n . Pues habian dicho: “Estos pozos son un estorbo
para nosotros a causa de las tropas enemigas que podrian invadirnos.” 113 El Targum traduce esta
frase por ‫טמוינון פלישתאי‬, en donde la palabra ‫ טמונוץ‬tiene el significado de bloquear, tapar. Y en el
lenguaje del Talmud vemos una expresion similar: “Que bloquea |‫ |נ<ט?<טם‬el corazon.” 114
17. ‫ פנויל גרר‬/ e n e l v a lle de g u e ra r. Lejos de la ciudad.115

111. Bereshit Raba 64:7.
112. Esta palabra esta relacionada con la espanola
“obra”. En espanol moderno se dice “hacienda”.
Tanto en frances antiguo como en espanol ambos
terminos se refieren a todo el trabajo que debe
hacerse.
113. Tosefta, Sotd, 10:2. Rashi precisa aqui que la
razon por la que taparon los pozos no fue por
envidia. De haber sido asi, la ultima frase del
versi'culo anterior, que afirma que 10 envidiaron,
hubiera estado conectada con este versiculo. Pero no
es asi, ya que ambas son clausulas independientes
{Mizraji).
114. Pesajim 42a. En algunas ediciones aparece la
frase “y en el lenguaje de la Mishna5’, pero de hecho
Rash! cita aquf el Talmud mismo, no la Mishna.
115. En el v. 16, Abimelej le pidio que se fuera de
ellos. Siendo asi, ,‫׳‬,por que Itzjak se asento en el
26:18-20 — ‫יח־כ‬:‫כו‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 348

18Itzjak habia vuelto a cavar los pozos ‫ את ־ בא ר ית‬1 ‫ו*שב יצחק וי־חפיר‬
j .. ‫ן‬ ... j .- - ) T . . T T “
‫יח‬
de agua que habian cavado en los dias
de su padre Abraham, que los pelishtim ‫המ ים אש ר חפר ו ב ימ י’ א ב ר ה ם אב י ו‬
• T JT T J ‫־‬ •‫״‬ * S IT <V -J “~ ‫״‬

habian tapado despues de la muerte de ‫מ ות‬ ‫אחר י‬ ‫פ לש י י ם‬ ‫ו יסתמ ום‬

Abraham. Y los llamo con los mismos
nombres con los que su padre los habia ‫א ב ר ה ם ו י יקרא לה ן ש מ ו ת בשמ ית‬
‫״״‬ - •‫״‬ I V T <T»: ‫“ ״‬ AT T J **

llamado. *9Los siervos de Itzjak cavaron ‫וי־חפר ו‬

J \ : - -
‫ יט‬: ‫אש ר ־ ק ר א לה ן אב י ו‬ 1• T K v t ->ht v :‫־־־‬

en el valle y hallaron alli un pozo de

‫ ב א ר‬,‫עבד י ־ יצחק ב נח ל ו^מצא ו״שם‬
aguas vivas. 20Pero los pastores de : t i i • ‫״‬ - a t - 1 vr : • r : * 5‫־‬

Guerar rineron con los pastores de ‫ ב ו יר יב ו ריעי גרר עס־ר יע י‬: ‫מ ים ח י ים‬
0»• T ! ‫ ל‬,‫י‬ ‫י‬T ‫־‬ I* “ ‫ ־‬J-
Itzjak, diciendo: ‘‘Las aguas son
‫יצחק לאמ יר ל נ ו המ ים ו יקרא ש ם ־‬
nuestras. ” Y llamo el nombre del pozo ‫•״‬ (T > ! ‫־ י‬ * AT “ JT V. ‫־״ י‬ •JX ! *

Esek, porque se habian disputado con el. :‫עמ ו‬ ‫ה ת עש ק ו‬ ‫בי‬ ‫עש ק‬ ‫ה בא ר‬

-------------,--------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s ---------------------------------------------------------------------------------
‫ פ ר י ת בירי ך מי א די חפרו ביו מי א ב ר ה ם א בו הי ו ט מונון פ ל ש ת אי ב תר ך מי ת א ב ר ה ם ו ק ך א‬1‫יחותב יצווק ןר‬
:‫ יט ו חפרו ע ב די י צ ח ק בנ ח ל א וא(ץכחו ת מן בי ך א ך מיין נבעין‬:‫ל הן ש מ הן כ ש מ הן די הו ה קרי להן א בו הי‬
:‫ רעו ת א ךגרר ע ם ר עו ת א ךי צ ח ק ל מי מ ר די לנ א מי א ו ק ך א ש מ א ך בי ך א ע ס ק א א רי א ת ע סי קו עמיה‬1 ‫כונ צ‬
RASHI

‫ פי‬:‫ עךעור‬.‫> עשק‬3< :‫יצחק מגךר חזר וחפרן‬ ‫ מ ב א רו ת אשר חפרו בימי‬.‫(יח) וישב ויחפר‬
:‫ נתע שקו עמו גגליה ב מ רי ב ה ועךעור‬.1»‫התעלקו ע‬ ‫ קוך ם שנסע‬,‫א ב ר ה ם אביו ופל שתים ס ת מו ם‬
-------------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE R A S H l

18. ‫ ויחפר‬...‫ וישב‬/ HABfa v u e l t o a c a v a r . L o s pozos que habfan sido cavados en tiempos de su
padre Abraham y que los pelishtim habfan tapado, Itzjak los cav6 de nuevo antes de partir de
Guerar. 116
20. ‫ ק‬4<‫ ע‬/ k sek. Este nombre implica aquf altercado. 117
‫ כי הונעשקו עטו‬/ p o r q u e s e i i a b I a n d i s p u t a d o 118 c o n e l . Esta frase significa que compitieron con
a causa del pozo con rifias y reclamos 119. 61

valle de Guerar, donde estaba la ciudad del mismo
nombre? Rashf responde que en efecto se alej6 de
ellos, ya que se asent6 en una parte del valle lejos
de la ciudad (Mizraji).
116. En el versfculo anterior se dice que Itzjak
partio de la ciudad de Guerar para asentarse en el
valle del mismo nombre. Ahora bien, Abraham
habfa vivido en Guerar mismo, no en el valle. Por 10
tanto, los pozos que este versfculo dice que Itzjak
cavo necesariamente estaban en Guerar y no en el
valle. De todo esto podrfa entenderse que incluso
despues de que Itzjak partio de Guerar, regreso allf
y volvi6 a cavar los pozos que los pelishtim habfan
tapado antes de que el partiera. Esto plantea la
dificultad de por que razon 10 hizo. Por esto, Rashf
precisa que Itzjak vo!vi6 a cavar los pozos antes de
partir de Guerar, los mismos pozos que anos antes
su padre habfa cavado y que los pelishtim habfan
tapado (Sifte Jajamim).
117. Rashf quiere aquf precisar que no debe ser
entendida en el sentido directo de disputa 0
altercado, ya que la rafz ‫ עשק‬etimologicamente
significa “ocuparse en algo” o “competir en algo”.
Aquf implica altercado porque el nombre quiere
decir que esta “ocupacion” tuvo un caracter
contencioso (Sifte Jajamim).
118. Siguiendo la explicacion de la nota anterior,
esta frase literalmente significaria “porque habfan
competido con 61”, pero la traducimos “porque se
habfan disputado con el” por la imposibilidad de
preservar su literalidad dentro del sentido de la
narrativa.
119. Rashf quiere precisar que este “ocuparse 0‫׳‬
competir con el” fue hecho con actitud y actos
349 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 26:21-26 — ‫ כ א ־ מ‬: ‫כו‬

21Entonces cavaron otro pozo, y tambien ‫ו יחפר ו ב א ר א ח ר ת ויריב ו גם ־‬

‫־‬ V.*T ‫־־‬ V V ‫*־‬ J •• : : : ‫ ־‬1‫־‬
‫כא‬
rineron por el; y llamo su nombre Sitna.
‫ו יעתק‬ ‫ כב‬: ‫ע ל יה ו יקרא ש מ ה שט נה‬
22Se traslado de alli y cavo otro pozo, y P J‫״‬ J ‫־ ־‬ IT : * V.T : J T l: ‫' י‬ T AV ‫ ״‬T

ya no rineron a causa de el. Y llamo su ‫ ם ו יחפר ב א ר א ח ר ת ו לא רב ו‬$ ‫מ‬

‫י‬- T J : V V “ J‫״‬ : : “ ‫־‬ T ‫י‬

nombre Rejobot,* porque dijo: “Pues ‫ר ח ב ות ו י יאמר‬ ‫ו יקרא ש מ ה‬ ‫ע ל יה‬

V ‫־‬ : T : <t I : ‫ ־‬- T A ••‫ ״ ־‬T
ahora el Eterno nos ha dado amplitud y
fructificaremos en la tierra. ” ‫ופר ינ ו‬ ‫לנו‬
v.t j . T
‫ ב \יהדג•וה‬t‫ה רח י‬r ‫־עתה‬
s'
‫*כ ! י‬
23De alli subio a Beer-Sheba. 24El : ‫ רכי«י כג ו יעל מש ם ב א ר ש בע‬: ‫בא רץ‬
Eterno se le aparecio esa misma noche, ‫ו ירא אל י ו יה וה ב ל י לה הה וא‬ ‫פד‬
y dijo: “Yo soy el Dios de tu padre ‫״‬ T : ‫ת‬ ' T : <T •• T‫“ ״‬

Abraham; no temas, pues estoy contigo. ‫א ב רהם אב יך‬

‫י‬ JT T A* T .* ‫־‬
‫ו י־אמר אניכי אל יה י‬
V. ‫״‬ V VJ * IT ‫־־‬

Yo te bendecire y multiplicare tu ‫ובר כת י ך‬ ‫א ל ־ ת י ך א כ י ־את ן ז אצ־כי‬

descendencia a causa de Abraham, Mi
‫והרב ית י את ־ ז ר ע ך בע ב ו ר א ב ר ה ם‬
siervo. ” 25Edified alli un altar, y llamo JJ T 5 “ ^ * :(“ I * ‫־‬: : 1‫־‬ V J* ‫״‬ :

en el Nombre del Eterno. Planto alli su ‫ ו יבן ש ם מ ז בח ו יקרא בש ם‬. ‫ כה‬: ‫עבד י‬
tienda, y los siervos de Itzjak cavaron ­ ‫יהיוה ו יט ־שם אה ל ו ו יכר ו ־שם עבד י‬
J 7 • *' 1 : • ‫־־‬ V A T ! IT «-T‫־‬ t :
alli un pozo.
26Abimelej fue a el desde Guerar, con ‫וא ב ימ ל ך ה ל ך אל י ו‬
V.T ‫״‬ fj- T I V V ■ “ : 1‫־‬
‫ מ‬: ‫יצחק בא ר‬ ‫•יו‬ : I VT : •

un grupo de sus amigos y Pijol, general ­‫ש ר‬

‫־‬ ‫ייכל‬. ‫•ופ‬ ‫רעה ו‬
‫״‬1‫מ י‬ ‫ת‬- ‫ואח\ ז־‬
‫־‬: 1‫ר ר ־‬at‫•מ •ג‬
ONKELOS
‫ בב !־אסתלק מ ת מן וחפר ביזרא א ח רי ו ל א נ צו‬:‫כא וחפרו בי ר א א ח רי ונצו א ף על ה וקזרא ש מ ה שק\נה‬
‫ כג ו א ס ת ל ק מ ת מן‬:‫\ננאו ב א תנ א‬5‫ י בען א פ תי יי לנ א ןניפו ש (נ״א ןיפ‬1 ‫יגלה ו ק ר א ש מ ה ר ח בו ת ו א מ ר א‬
‫ כד ו א תג לי לי ה זן ב לי לן א ה הו א ו א מ ר א נ א א ל ה ה ד א ב ר ה ם א בו ך ל א תךחל ארי ב ס ע ד ך‬:‫ב א ר שבע‬
‫ כה ו בנ א ת מן מ ך ב ח א וצלי ב ש מ א דיי ו פ ר ס ת מן‬:‫מי מ ךי ו אברכנ ך ןאקג< « ת בנד בדי ל א ב ר ה ם עבדי‬
‫מ ש כני ה וכרו ת טו עבדי י צ ח ק ביך א; מ ו א ב י מ ל ך אז ל לו תי ה מגרר ו סי ע ת מ ר ח מו הי ופיכיל ר ב‬
---------------------------------------------------------------------------------- HASH ]

‫ ויש‬.‫ סיעת מאוהביו‬,‫ ו־סיעת מרחמוהי‬:‫כתרגומו‬ .‫ב א ר ץ‬ ‫<פב) ו פ ר י נ ו‬ :‫נויישמנ״ט בלע״ז‬ . ‫<בא) ש ט נ ה‬

‫ כ מו שלשים‬,‫ מ׳ מיסוד התבה‬,‫פותרין מרעהו‬ .‫מ ר ע הו‬ ‫ו א ח זת‬ ) ‫ ( מ‬:‫ב א מג א‬ ‫ת יפוש‬ :‫כתךגומו‬
TRADUCCION DE RASHI

21. ‫שטנ ה‬ /S IT N A . Este nombre significa 10 mismo que nuisem ant en frances antiguo . 120
22. ‫ ו פ ר י נ ו ג א ר ץ‬/ y f r u c t i f i c a r e m o s e n l a t i e r r a . Esta frase d e b e ser e n te n d id a tal como la
traduce el Targum : M jn N i ‫ מ < פו ש‬, y nos increm entarem os en la tierra . 121
2 6 . ‫ ו א ה ז ת מ ר ע ה ו‬/ C O N u n g r u p o d e SUS a m i g o s . Esta frase debe ser entendida tal como la trad u ce
el T argum : ‫ ו ס י ע ת מ ר ח מ ו ה י‬, una compania de sus amigos . 122 Pero hay quienes explican la palabra
‫ מ ר ע ה ו‬como si la letra ‫ מ‬fuera p arte de la raiz, relacionandola con el vocablo ‫ מרעי ם‬en el versiculo

concretos de disputa. preterito, sino en futuro. Aunque gramaticalmente

120. En espanol, obstaculo, molestia.
*N ota el texto dc la T ora: El nombre ‫ ר ח ב ת‬, Rejobot, se
deriva de la raiz ‫ ר ח ב‬, que denota amplitud, holgura.
121.,Rashi cita aqui la traduccion del Targum para
precisar que este verbo no esta conjugado en
esta en preterito, la ‫ ו‬al principio de la palabra 10
convierte a futuro (Sifte Jajamim).
122. Rashi cita aqui al Targum para enfatizar que el
vocablo ‫ ואחןת‬no es un nombre propio, sino un
sustantivo (“compania”). La ‫ מ‬de la palabra ‫מרעהו‬
26:27-28 — ‫כ ר כז־ כ ח‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 350

de su ejercito. 27Itzjak les dijo: “iPor ‫ מ ו י יאמר אלה□ ' יצחק מד וע‬:1‫צ ב א‬
que han venido a mi, si ustedes me ^ ‫ב א ת ם א ל י ואת□ ש נ א ת ם‬
aborrecieron y
me expulsaron de
ustedes?” 28Ellos dijeron: “Clara- :
. JV "!
‫בח‬
v " ! AT" , J'‫ '־‬T
‫ותש לח ו נ י‬
mente hemos visto que el Eterno ha *
I JlirP JT
‫כ י״ה יה‬
J
‫רא י נ ו‬
JTT I*
1‫ר א‬ • T J T

o nkel6 s —
‫ מ ואמר להון יצחק מה דיו אתיתון לותי ןאתון סניתון יתי‬:‫חלליה‬
‫ כוו'ואמרו מרזזא חזלנא ארי הוה מימרא דלי‬:‫ןשלחוגוני מלותכוו‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf ----------------------------------------------- —-------- :---------------------- ‫י‬

‫ ן אל ת ת מ ה על תי״ו של א חו ת יאף על‬.‫ פדי שתהיה תב ת הךאשוץ‬,‫לאו ךשמשון‬:‫מרעיםושופטים לר‬

:‫יש דוג מתה ב מקרא‬
T' J * ‫״‬ '‫י‬T
,‫ א ב ל אין דרך ארץ לד בר על יפי שאינה ת ב ה ס מוכה‬.‫דבוקה‬
T S ) T T ‫״‬ T ‫״‬ Vi
‫ו א חו ת‬ •‫י‬ “ | * V V ‫ י‬VV ‫י‬ ‫•י‬ ,T T "! ‫\ ״‬ ‫“ *־‬

‫ ו שכרת ו ל א מי ץ (לשעיה‬,‫יגו‬:‫ כל סיעת ע*ךת מצר (תהללם ס‬,‫ ש אם פן‬,‫ סי ע ת אוהביו‬:‫ה מל כו ת כן‬
‫ שנארוזיו‬,‫ לשון קבו צ ה ואגודה‬.‫ א חן ת‬:}‫כא‬:‫ ול א היה לו א ל א סיעה גא‬,‫או הביו הוליך עטו‬
:‫ ך אינו בך‬,‫ זראו ב אבי ך‬.‫> ראו ואמו‬na( :‫ לכן יש לפוךנרו כלשון יחד‬.‫א ח ת של או ה בי ם‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
dicho a prop6sito de Shimsh6n: “Treinta amigos ]‫”[מרעים‬, que haria que la palabra 10 123 ‫ואחזת‬
estuviera en estado constructo con respecto a ‫ מ ר ע הו‬. Sin embargo, ello no puede ser porque no 124
seria cortds decir de un rey “su grupo de amigos”, pues ello implicaria que habia tornado consigo
a todo su grupo de amigos y que no tenfa mds amigos. Por eso, hay que explicar ‫ א חו ת‬segun la
primera explicacidn.125 Y no hay por qud asombrarse de la letra ‫ מ‬al final de la palabra ‫אחזת‬,
aunque no estd en estado constructo,126 pues existen otros casos an&logos en la Escritura. Por
ejemplo, en las frases: “Ayuda ]‫ןןמ‬$[ contra el adversario” 127 “ebria ]‫[שגרת‬, pero no de vino.” 128
‫ אחזת‬/ un g r u p o . Esta palabra significa un grupo 0 una reuni6n de personas unidas entre si. 129
28.‫ ראו ו אמו‬/ C L A R A M E N T E i i e m o s v i s t o . Queria decir: Habidndolo visto ]1‫ |ךא‬,eh tu padre
nosotros lo hemos visto ]‫ [ראינו‬en ti.” 130

seria un prefijo preposicional equivalente a “de”.
123. Shofetim 14:11.
124. Si la ‫ מ‬de la palabra ‫ מרעהו‬formase parte de la
raiz y no se tratata del prefijo proposicional “de”, el
sustantivo ‫ ו א חז ת‬por fuerza estaria subordinado a
‫מרעהו‬, con lo cual la frase diria “su grupo de
amigos”.
125. Que afirma que ‫ אחזת‬no esta en estado
constructo con respecto a la palabra ‫ מרעהו‬y que la
letra ‫ מ‬de esta ultima es un predijo que significa “de
sus amigos”. Con esto la frase adquiere un cardcter
indeterminado: en vez de significar “su grupo de
amigos” quiere decir “un grupo de amigos”. Ahora
bien, esto plantea otro problema: la presencia de la
‫ ת‬final en ‫ א חז ת‬, lo que pareceria indicar que si esta
en estado constructo. Rashi respondera ahora a esta
dificultad.
126. En general, cuando aparece una ‫ ת‬al final de
una palabra, ello indica que se trata de un sustantivo
femenino singular en estado constructo. En este
caso, a pesar de la ‫ ת‬este termino no esta en estado
constructo, siendo solamente una forma variante de
ntriN, igual a las otras variantes que Rashi cita.
127. Tehilim 60:13.
128. Yeshayahu 51:21.
129. La raiz ‫ אחז‬de la cual se deriva este termino
implica algo que se agarra firmemente, aludiendo a
la cohesi6n de un grupo de amigos.
130. Bereshit Raba 64:10. Rashi explica aqui el
significado de la expresion verbal doble ‫ ראינו‬1‫ ך א‬,
afirmando que de hecho se trata de una expresion
que aqui implica dos visiones: una con respecto a su
padre y otra con respecto a Itzjak. Una
interpretaci6n similar a un caso de expresion verbal
 351 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 26:29-32 — ‫ה ר כ ט ־ ל ב‬

estado contigo, por lo dijimos: Que el ‫עמול ו נ א מ ר ת ה י נ א א ל ה בינ ותינ ו‬

‫י י«י‬ I•• ST T JT * J V ‫־־‬ I T
juramento con nosotros este ahora entre
nosotros y tu; y haremos un pacto : ‫ב ר י ת עמ ך‬ ‫וב י נך ו נ כ ר ת ה‬ ‫בינינו‬
contigo: 29que no haras mal con ‫כט א ם ־ ת ע ^ ה עמ נ ו ך(ןה כ א ש ר ל א‬
nosotros, * asi como nosotros no te
‫שינו ע מ ך ךק ־& וב‬$< ‫ ןר‬£‫נגע נ וך וכא‬
tocamos y asi como hicimos contigo solo
bien y te enviamos en paz. Tu [tambien ‫ע ת ה בר וך‬ ‫אתה‬ ‫בש ל ו ם‬ ‫ו נש ל ח ך‬
haz asi] ahora, bendito del Eterno. ” 30El ‫ו יעש ל ה ם מ ש ת ה וייאכלו‬ ‫ ל‬-‫ח מי ש‬ :‫ה‬1‫יה‬
V. : 1 ‫־‬ v : • v T ‫ ״‬£ .> — IT .
les hizo un banquete, y comieron y
bebieron. 31Y madrugaron muy de ‫ב ב ק ר ו ישבע ו‬
‫\״‬ : IT ‫־ ״‬ J Pv
‫לא ו ישכ ימ ו‬
“■ : ‫־־ ־‬
: ‫ו ישת ו‬
, . . _

manana, y cada varon juro al otro. Itzjak ‫י עח ק ו ילכ ו‬ ‫לאח י ו ו יש לחם‬ ‫א יש‬s
J ; ‫ן‬..- ‫י‬ T J ‫׳‬ J ‫• •־‬ ‫־‬ : ‫־‬ J A‘ T *
los despidio, y se fueron de el en paz. 32 Y
sucedio que en ese dia los siervos de ‫ב י ום ה ה וא‬ - j
1
j
‫ויהי‬- * : ‫־‬
‫לב‬ : ‫בש ל ום‬ i t :
‫מאתו‬
‫«י‬ * ‫•יו‬

Itzjak vinieron y le informaron sobre el ‫ויביאו ע ב ד י יע{וק ויגדו ל ו על ־א יך ות‬

ONKELOS
‫ כט א ם‬:‫ב ס ע ד ך ו א מ ת א תוזקיכו כ ען מו מ ת א ד הו ה בין א ב ה תנ א ביננ א ו בינך ונגזר קיכז עמך‬
‫ת ע ב ד ע מ נ א בי ש א כ מ א די ל א אנזי קנ ך ו ? מ א די ע ב מ א ע מך ל חוד ט בו { ש ל חנ ך ב(׳\לם א ת פען‬
‫ לא ן א ק די מו ב צ פ ר א ו קיי מו גבר ל א חו הי ןשלחגוץ‬:‫ ל ו ע ב ד ל הון משקנ^א ו א כ לו ו שתיאו‬:‫ב ךי כ א דיי‬
‫ לב ו הו ה ביו מ א ה הו א ו א תו ע בדי י צ ח ק ן חוי או לי ה על עי ס ק‬:‫י צ ח ק ו אז לו מ לו תי ה ב שלם‬
RASHI

.)‫ ל ך מ ע מ נ ו (לעיל פ סוק טז‬:‫ פ ש א מ ך נ ו לך‬.‫נג^נוך‬ ‫ ה א ל ה א שר בינותינו‬.‫ת הי נ א א ל ה גינו תינו וגו׳‬

:‫כן‬ ‫כ מו‬ ‫ל נו‬ ‫ע שה‬ }‫ועתה‬ ‫אתה‬ ‫גם‬ .‫אתה‬ ‫ <בט) ל א‬:‫ ךנהי ג ם עתה בינינו וביניך‬,‫מימי אביך‬
TRADUCCION DE RASHI

‫ תה« נ א א ל ה גינו תינו וגו׳‬/ q u e e l j u r a m e n t o c o n n o s o t r o s e s t e a i i o r a , e t c . E s d e c i r , que el

ju ram en to que habia entre nosotros [‫ ]בינו תינו‬desde los dias de tu pad re, tam bien se m antenga
“en tre nosotros y tu ” [131. [ ‫ב ינ ינ ו ובינך‬
29. ‫ל א נמננוך‬ / no te T O CA M O S. C uando te dijimos: “ Vete de nosotros .” 132
‫אתה‬ / tu . Es d e c ir, tu tam bien {ahora} actua de igual modo con nosotros . 133

doble la hace Rashi en el v. 22:17, s.v. ‫ ברך אברכך‬. (Mizraji).

Para una definicion mas extensa del significado de
este tipo de expresiones, ver tambien la nota 439 de
la parashat Vayera.
131. La frase “que el juramento con nosotros este
ahora entre nosotros y tu” parece repetitiva. Es obvio
que el juramento “con nosotros” estari'a “entre
nosotros y tu”. Por esta razon, Rashf explica aqui
que cada expresion hace alusion a dos momentos
distintos. La expresion ‫ בינותינו‬se refiere al
juramento que ya habfa con el. Este era el juramento
que habian contrafdo con Abraham, el cual se
prolongaba hasta Itzjak. La segunda expresion,‫בינינו‬
‫ובינך‬, quiere decir que ese mismo juramento previo
debfa ahora ser confirmado con Itzjak mismo
*N ota al texto de la T o ra : Esta frase literalmente dice:
“jSi haces mal con nosotros...! Como es frecuente en
la Tora, se trata de una frase abreviada que omite la
consecuencia.
132. Supra, v. 26:16.
133. La frase literalmente dice: “Tu ahora, bendito
del Eterno.” Rashf suple aquf el predicado implicito
asociado a “tu”, que es “tu tambien haz asf [con
nosotros]”. La frase que sigue es una clausula
independiente cuyo proposito es justificar 10 dicho
anteriormente: /,Por que te pedimos esto? Porque
hemos visto que tu eres “ahora el bendito del
Eterno” (Sifte Jajamim).
26:33-34 — ‫לג־לד‬:‫פו‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 352

pozo que habian cavado, y le dijeron: ‫ מ צ א ט ה ב א ר‬1‫א ש ר ח פ ר ו ו י יאמח ל‬

“Hemos encomrado ague.‫ » ״‬Y (I to ^ ‫א ת ה‬ ^ '‫^ ל ג‬
llamo Shiba; por eso el nombre de la ? JT'! ‫ך־‬ ‫״־‬ ‫“‘ י‬ ‫־‬ AT! ‫־‬
ciudad es Beer-Sheba hasta el dia de ‫שם״הע יר‬ ‫באר‬
h°y • :‫לד וזהי עש ו בךארב< ן ים הז;ה‬
34Esav tenia cuarenta anos de edad ML
cuando tom i por esposa a Yehudi,, hija " H I T ‫א ת‬ ‫א^ה‬ lfn ‫ש נה‬
del ju i Beeri, y a Basemat, hija del‫ב ת ״ ב א ר י ה ח ת י ו א ת ״ ב ש מ ת ב ת ״‬
0 nkel6 s
‫ לגועןךא י ת ה שבעה על פן ש מ א ךלןךרגא ב א ר א ך שבע(צ״א באר‬:‫ביך א די וזפרו ו א מ רו לי ה א(ץפוזנא כמא‬
‫ ל רן הו ה ע׳^ו בר ארבעין(}ינץ ונ סי ב א ת ת א ית ן הו ךי ת ב ת ? א רי ח ת א ה ןי ת ב<^מת ב ת‬:‫ עד יו מ א הדין‬s\» 1
------------------------------------------------------------------------------------- RASIlf ------- ■

<‫ כל‬.‫גוזלים ו חו מ סי ם ו מ ך אי ם עצ מם כ שרים‬ .‫ <לד> גן ארבעים <ץנה‬:‫ על שם הברית‬.1‫לג>(ץבןצי‬

‫ארב עים שנה היה עשו צד צשים מ ת ח ת‬
‫ ׳‬-‫ י‬- « • T T T " T T T T ‫ י‬T t —
‫ יכ ר ס מנ ה חזיר‬:‫ שנאמר‬,‫עשו היה נמ של לחזיר‬
• “I T V I J ‫ו ־‬ - V» V V ‫׳‬ • ‫ ־‬1‫־‬ T I • T T T

:‫ כ שהיה בן א ך ב עי ם א מ ר‬.‫בעליהן ו מענה אן תם‬ ‫ כ שהוא שוכב‬,‫ החזיר הזה‬.)‫יד‬:‫מיער (תהלים פ‬

‫ אף אני כן‬,‫א ב א בן או־בעים שנה נ ש א א שה‬ ‫ כך אלו‬.‫ ך או שאני טהור‬:‫ לומר‬,‫ פושט ק\לפיו‬:
TRADUCCION DE RASHI
33. /SHIBA. La llam6 ‫ שבעה‬en alusirin al pacto que habfan jurado entre ellos.134
34. ‫ גן ארבעים שגה‬/ c u a r e n t a a n o s d e e d a d . Esav fue comparado con un cerdo, como se
declara: “El cerdo salvaje devora desde el bosque.” 135 Ahora bien, cuando el cerdo se acuesta,
estira sus patas, como diciendo: “Miren que soy un animal puro.” 136 De igual modo, 6stos -los
malvados que siguen los pasos de Esav- roban y extorsionan, pero se muestran a si mismos como
personas honradas. Durante todos estos cuarenta afios de su vida, Esav solia arrebatar las
mujeres de sus maridos y las violaba, pero cuando lleg6 a los cuarenta afios de edad, se dijo:
“Mi padre tom6 una esposa a la edad de cuarenta affos; yo tambign hard 10 mismo.” 137

134. La palabra ‫בעה‬$, “Shiba”, literalmente
significa “siete”; se deriva de la misma rafz que el
verbo ‫וישבעו‬, “juraron” enunciado en el v. 31. Puesto
que el texto dice que el nombre de la ciudad fue
Beer-Sheba, el nombre Shiba aparentemente s6)0 se
aplica al pozo. Ahora bien, el nombre Beer-Sheba
literalmente quiere decir “pozo del juramento” o
“pozo de siete”. Este mismo nombre ya habfa sido
dado por Abraham a proposito del pacto que habfa
hecho con Abimelej. El comentarista Ibn Ezra
ofrece dos explicaciones posible: la primera, que
este nombre se refiere al mismo lugar y es llamado
asf en alusion a ambos juramentos o que se trata de
otro lugar. El Rashbam opina que se trata de otro
lugar, pues en el libro de Melajim I, 19:3 se alude a
otro lugar con el mismo nombre. Sin embargo, en el
v. 23 de este mismo capituio se dice que Itzjak
“subio a Beer-Sheba”, implicando asf que fue al
lugar que su padre habfa llamado con este nombre.
Ver tambien la nota al v. 21:31 sefialada con el
signo * en la parashat Vayera, despuds de la nota
366.
135. Tehilim 80:14.
136. Para que un mamffero sea declarado “puro”
(kosher), es preciso que presente dos caracterfsticas:
primero que rumie; segundo que tenga las pezufias
partidas. El cerdo no rumia, pero sf tiene las pezufias
partidas, como se declara en Vayikra 11:3 y 11:7. El
cerdo tiene la costumbre de echarse al suelo boca
arriba y levantar las patas. En un sentido figurado,
esta costumbre del cerdo es interpretada como si
quisiese mostrar que sus pezufias estan partidas y, de
este modo, pretender que es un animal kosher. Este
sentido figurado es aplicado a las caracterfsticas
morales de Esav.
137. Bereshit Rabd 65:1.
 353 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 26:35-27:1 — ‫א‬:‫לה־פז‬.‫כר‬

jiti Elon. 35 Y ellas fueron contrariedad ‫מ ר ת אר וח‬

‫־‬ “ J
?‫ לה ותה י י‬: ‫א י ל ? ה ח ת י‬
T I V.V: I* ‫־‬ I* • 1‫־‬ I ‫י‬. •‫״‬

de espiritu para Itzjak y para Ribka. ‫ קל יצחק‬: ‫ולרבבה‬

Capft ui o 27 ‫פרק כז‬

1y sucedio que cuando itzjak ‫ זק ותכה י ן עיניו‬1‫א ויהי' ביי״זק^ יע‬
enveiecio y se debilitaron sus ojos, . . . ‫״‬
‫ ״‬, J ... , ‫ בנו ה גדל מ ר א ת‬1 ‫ו יקרא א ת ־ עש ו‬
llamo a Esav, su hijo mayor, y le dijo: T‫ ־‬J ! JT ‫״‬ ‫׳•־‬ T,;!‫־ י״׳‬ ‫י׳‬
‫״‬Hijo mio. ‫״‬ ei le dijo: “Heme aqui ‫ ״‬:‫וייאמר אל י ו בצי וייאמר אל י ו הנני‬
------------------------------------------------------------ ONKELOS
‫ אוהוה כד סיב יצחק‬:‫<ךגזו על כ<למר לצרוק ורבקה‬3‫ לה והואה כ<סךבו ו‬:‫אללוו חתאה‬
:‫אמר ליה הא אנא‬:‫וכהיא עלנוהל כ<למחזל וקרא ית ע^ו בליה רבא ואמר ליה בןל ו‬
--------------------------------------------------------------- RASHI

:‫אחר‬ ‫דבר‬ ,1‫זךה‬ ‫לעבוז־ת‬ ‫מ מ רי ם ומק טירו ת‬ ‫ כ מן‬,‫ לשון ה מ ר א ת רוח‬.‫(לה) מרת רוח‬
‫לעצבז־ן כ שנעקד על גבי ה מזב ח והיה אביו רוצה‬ ‫ כל מעשיהן היו‬.‫כדו‬:‫הייתם (דברים ט‬
‫ ב או ת ה שעה נפוזחו ה שמים וךאו‬,‫ לשחטן‬:‫ שהיו עובדות עבוךה זרה‬,‫ליצחק ו ל ר ב ק ה‬
‫ ףךדו דמעותיהם‬,‫מעשנות מל אכי השלת והלו בוכים‬ ‫ושהיו‬ ‫אלו‬ ‫של‬ ‫בעשנו‬ .(‫<א) ווגבהי‬
TRADUCCION DE RASHI

35. ‫ מרת רוח‬/ c o n t r a r i e d a d d e e s p i r i t u . Esta expresi6n significa rebeli6n de espiritu.138 La

palabra ‫ מ_רת‬es similar en significado a la de la frase: “Ustedes han sido rebeldes [139” .[‫ ממר ים‬Todos
los actos de esas mujeres eran causa de pesar para Itzjak y para Ribkd, ya que rendian culto a
idolos.140

27
1. TV n a f l 1 / S E d e b i l i t a r o n . A causa del humo de las esposas de Esav, {ya que ellas levantaban
humo y quemaban incienso a los Idolos}.141 Segun otra explicaci6n, cuando Itzjak fue atado
sobre el altar y su padre quiso degollarlo, en ese instante se abrieron los cielos y los angeles
celestiales vieron 10 que se hacfa con Itzjak y lloraron por el, y las lagrimas de ellos descendieron

138. Es decir, una actitud que implicaba rebelion o
contrariedad contra la voluntad de alguien. La frase
no quiere decir que ellas tuvieran espiritu rebelde.
Segun el Mizraji, quiere decir que debido sus actos,
cada una de ellas provocaba contrariedad en Itzjak y
en Ribka.
139. Devarim 9:24.
140. Tanjuma 8 . Rashi precisa aqui que ‫ מרת‬no
tiene el significado de amargura [‫]טמר ות‬, ya que su
raiz cs ‫ מרה‬y no ‫מרר‬, que si significa amargura. Es
la palabra ‫ ־ מךי‬rebelion, contradiccion, contrariedad
(Mizraji). Segun esta explicacion, la frase no quiere
decir que ellas actuaban mal con la intencion
consciente de rebelarse contra Itzjak y Ribka, sino
que 10 que hacian (rendir culto a la idolatrfa)
provocaba en ellos “contrariedad de espiritu” (Beer
baSade). El Targum, sin embargo, 10 traduce en el
sentido de que se rebelaban contra ellos.
141. Tanjuma 8 . Rashi explica aqui la
yuxtaposicion de este versiculo con el precedente,
que indirectamente habia de las practicas idolatras
de las mujeres de Esav. El debilitamiento de los ojos
de Itzjak no se debio a su vejez, sino al humo que
ellas provocaban para los idolos. Esto tambien
explicaria por que solamente a Itzjak se le debilito
la vista y no a Ribkd. A diferencia de ella, cuya
familia era idolatra, el no estaba acostumbrado a
sufrir los efectos de las practicas idolatras en su
propia casa (Sifte Jajamim). Tambien es posible que
su vista se haya debilitado debido al enojo y pesar
que experimento al ver que las esposas de su propio
hijo eran idolatras (Beer baSade).
27:2-3 — ‫ ב ־ ג‬: ‫מ‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת תו ל דו ת‬/ 354

27 dijo: “He aqui que ahora ya he ‫וייאמר ה נה ״ נא זל |נתי ליא יל^ת י‬ ‫כ‬
envejecido; no se el dia de mi muerte. 3Y .. ‫יי‬
ahora, por favor afila tus armas -tu ‫^א״^א‬ HJTiyi □ 1 ‫ג י‬
ONKELOS
‫ ג וכעו ס ב פעו זןינך‬:‫ב ו א מ ר ר(א כ ען סי בי ת לית א נ א ידע יו מ א ך אי מו ת‬
---------------------------------------------------- RASIlf

,‫בן חמש שנים ס מוך‬ ‫ !הריני‬,‫ב ת קכ״ז‬ :‫ דבר אחר‬.‫ לפיכך כ הו עיניו‬.‫ןנפלו על עיניו‬
‫ ש מ א‬,‫ ליא ?מגתי יום מותי‬,‫ לפיכך‬.‫לפו־קה‬ ‫ <נ> לא ידיגתי‬:‫כדי שיטול יעקב א ת הברכות‬
.‫ {א‬Hi! )‫ <ג‬:‫ שמא ל פ ר ק אבא‬,‫לפרק א מי‬ ‫ א ם מגיע‬:‫ א מ ר רבי יהושע בן לןךחה‬.‫תי‬1‫ מ‬01 ♦
‫ א ץ משחיזיו‬:‫ כ או ת ה ששנינו‬,‫לשון השחזה‬ ,‫א ד ם לפרק אבותיה יךאג חמש שנים לפניהן‬
.‫מ שי אה על גבי חבךתה‬ ‫ א ב ל‬,‫א ת הסכין‬ .‫ מ צח ק היה בן קכ״ג‬,‫וחמש שנים ל א ח ר כן‬
:‫ שליא ת א כילני נבלה‬,‫חדד ס פינ ך ו שחוט יפה‬ ‫ ןהיא מתה‬,‫ שמא לפרק א מי אני מגיע‬:‫אמר‬
TRADUCC16N DE RASIlf
y cayeron sobre sus ojos. Por esta raz6n sus ojos se debilitaron.142 Y segun otra explicacitin mds,
sus ojos se debilitaron para que Yaacob pudiese tomar las bendiciones aprovechdndose de la
ceguera de su padre . 143
2 . ‫ מותי‬Oi> *‫ לא <ךןצת‬/ N O s £ E L d i a d e m i m u e r t e . Rabi Yehoshua ben Korja dijo: Si un hombre
llega a la misma edad en que fallecieron sus padres, deberd preocuparse por el dfa de su muerte
cinco anos antes y cinco despues de tal fecha, y en este caso, Itzjak tenfa ya ciento veintitres afios
de edad. Sc dijo: “Quizds solo llegar6 a la edad de mi madre; ella muri6 a los ciento veintisiete
aflos, y yo ya estoy a cinco anos de ese limite.” Por ello es que Itzjak dijo la frase: “No se el dfa
de mi muerte”, con 10 cual querfa decir: “Quizds llegue al limite de afios de mi madre o quizds al
Ifmite de mi padre.” 144
3. ‫ שא נא‬/ p o r f a v o r a f i l a . El verbo ‫ שא‬significa afilar, como aprendimos en el Talmud: “No se
puede afilar el cuchillo en un festival, pero puede ser afilado pasdndolo [‫ ]משיאה‬uno sobre
otro.” 145 Al expresarse asf, Itzjak en efecto quiso decirle: “Afila tu cuchillo y degtiella bien al
animal para que no me alimentes con nebeld . 146

142. Bereshit Rabd 65:10.
143. Tanjuma 8 . Segun esta ultima explicacion, no
hubo un factor especffico que le hubiera provocado
el debilitamiento de la vista, sino que fue algo
provocado por Dios para que Yaacob recibiera las
bendiciones.
144. Bereshit Rabd 65:12. La vida de una persona
esta dividida en periodos de diez afios cada uno [ver
Pirke Abot 5:21]. La razon de esta division radica
en que el ser humano por 10 general experimenta
cambios importantes en su vida cada diez afios y
representan hitos significativos en su vida. El dfa del
fallecimiento de un progenitor constituye el punto
medio de cada uno de esos periodos (Gur Arye).
145. Bet:a 28a Rashf se aparta aquf del sentido
simple de esta frase al explicar ‫ שא‬por “afila” en vez
de entenderlo como 10 hace el Targum en el sentido
de “toma”, derivandolo de la rafz ‫נשא‬, tomar, portar.
Hay que seflalar tambien que el verbo ‫ קיהשיא‬no
indica afilar en el sentido usual de afilar un cuchillo
con una piedra, sino especificamente afilar un
cuchillo con otro. Afilar un cuchillo con otro es la
mejor manera de alisar el filo para que no tenga
imperfecciones (Gur Arye). Rashf entiende que
Itzjak utilizo esta expresion para enfatizarle a Esav
que en el momento de degollar al animal el cuchillo
estuviera perfecto y no provocase que el animal se
hiciera nebeld [ver la nota siguiente].
146. Bereshit Rabd 65:13. Este termino se refiere a
un animal que no ha sido degollado conforme a las
normas estipuladas por la Tora. Un cuchillo
 355 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 27:4-7 — ‫ד־ז‬:‫הז‬

espada y tu arco- y sal al campo y caza ‫ך וצא ה ש ר ה וע ודה ל י‬P‫ת ל י ך ו ק ש ת‬

^.‫־‬ T J \ v T ‫־‬ ‫״‬ : av : P- : d : : v
una presa para mi. 4Y preparame ‫ ד ועשה ־ ל י מ ט ע מ י ם ב א ש ר‬:‫ציד‬° ‫צ ידה‬
manjares como yo amo, y. traemelos y
comere, para que te bendiga mi alma ‫א ה ב ת י ו ה ב יא ה ל י וא יכלה בע ב ו ר‬
y * : r t is ‫״‬ : ‫י‬-• t ‫•ע‬ t ! • : ‫ ע‬- t

antes de que yo muera. ” ‫ ה ו ר ב קה‬: ‫ת ב ר כ ך נפש י ב ט ר ם אמ ו ת‬

«JT J * J I T *.*JV : V.* J “ J : VIT 5

5Y Ribka habia escuchado cuando ‫א ל ־ עש ו בנו‬ ‫יצח ק‬ ‫בךבר‬ ‫ש ימעת‬

Itzjak hablo a su hijo Esav. Y Esav fue al
: ‫ו ילך עש ו ה ש ד ה לצ ו ד צ יד לה ב יא‬
campo para cazar una presa y traerla. ‫•ו‬ T ! •V -“ J‫ד‬ V T “ T * IV >•*-

6Y Ribka hablo a su hijo Yaacob, ‫ב נה‬

<■t J * j r
‫אל ־ יעק יב‬
%■ t : it
‫אמרה‬ Pt
‫ורבקה‬!7 : * :
‫ו‬
diciendo: "He aqui que escuche a tu ‫לאמ יר ה נה ש מ ע ת י א ת ־ א ב י ך נ ןךבר‬
padre hablando con tu hermano Esav,
‫ ז ה ב י א ה ל י‬:‫א ל ־ עש ו א ח י ך לאמ יר‬
diciendo: 7 ‘Traeme una presa y hazme j • T . T I ‫־־‬ P V.‫־‬ T JT ** V

manjares y comere; y te bendecire ‫ואכלה‬ t A‫״‬

‫מטעמ ים‬i v -
‫ועשה ־ ל י‬
‫•ע‬ •• :‫—ן‬
‫צ יד‬ • ‫ע‬-

delante del Eterno antes de mi muerte ’. : ‫לפ נ י מ ותי‬ ‫יהוה‬ ‫לפ נ י‬ ‫ואברככה‬
-------------------------------------------------------------------- onkelos --------------------------------------------------------------------
‫ועביד לי תב שיליו פכיא ךךרויכ(ית ן א ע ל לי ן איכו ל‬-‫ ז‬:‫סי פך ו ק ש תך ו פו ק ל ח ק ל א וצוד לי צידא‬
‫ הו ך ב ק ה שכ(עת כד מליל י צ ח ק לות ע שיו ב די ה ו אזל עשו‬:‫בדיל די ת ב ך כנ ך נפ שי עד ל א אי מו ת‬
‫ ו ן ך ב ק ה א מ ר ת לות ייגקיב ברה למי מר ה א ש מ עי ת מן א בו ד מ מל ל‬:‫לרוקלא למייצד צי ך א ל אי ת א ה‬
:‫ \ א ת י לי צי ד א ועביד לי ת ב שיליו ו איכול ו א ב ר כנ ך לןךם יי כןךם מותי‬:‫ע ם ע שו א חו ך למימר‬
---------------------------------------------------------------------- RASH1 -----------------------------------------------------------------------

‫מהו להביא? א ם ל א י מצא ציד יבי א מן‬ ‫מן‬ .} ‫ו צ ו ד ה ל י { ציד‬ :‫ךד ל ת א ת ה‬.‫ שך‬, ‫ ח ך ב ך‬. ‫ת ל י ך‬
‫ שיסבים על ידי‬,‫ ברשותו‬. ‫ <ז> ל ? נ י ה׳‬:‫הגזל‬ .‫ל ה גי א‬ ‫צי ד‬ ‫ל צו ד‬ >‫ (ה‬:‫ הס פ ק ר ול א מן הגזל‬:

TRADUCCION DE RASHI
‫ תליך‬/ t u e s p a d a . Este vocablo significa tu espada . 147 La espada recibe este nombre porque es
costum bre p o rta rla suspendida [‫ ]תלוי‬de un cintur 6 n . 148
(‫ ו צ ו ד ה ל י ( צ י ד‬/ Y CA ZA una PR ESA PARA m i. De los a n im a le s sin dueno, pero no de los robados . 149
5. ‫ לצוד ציד לר׳ביא‬/ p a r a c a z a r l a p r e s a y t r a e r l a . ^Que significa el enfasis de la
tra e rla ” ? 150 En caso de no h a lla r una presa de caza que no tuviera duefio, Esav tenia la intenci6 n
de tra erla de 10 ro b ad o . 151
7. ‫ לפצי ה׳‬/ D ELA N TE D E L E TE R N O . Esta expresion implica aquf: con Su perm iso, es decir, que este
de acuerdo conmigo . 152

imperfecto podria hacer que el animal degollado se
vuelva prohibido para la ingestion.
147. La palabra literalmente significa “aquello que
cuelga de ti”.
148. Se deriva de la raiz ‫תלה‬, que significa colgar,
suspender.
149. Bereshit Raba 65:13. En el siguiente versiculo
Itzjak le dice a Esav ‫ והביאה לי‬, “trae [alimento] para
mi”. Seria redundante decir entonces que debia
cazar “para el”, a menos que se le entienda como un
requisite que debia tener la caza misma: que no
fuera de 10 robado (Sifte Jajamim).
150. El verbo ‫ להביא‬literalmente significa “para
traer”.
151. Bereshit Raba 65:13. El versiculo dice que
salio para dos cosas: para cazar la presa y para
traerla. El enfasis un tanto redundante en traerla
implicaria que salio con el proposito de traerla a
como de lugar, incluso si no podia cazarla.
152. El termino ‫פנים‬, del cual se deriva la expresion
‫ ני‬9‫( ל‬cuyos significados pueden varias desde
“delante de”, “frente a” hasta “en presencia de”),
27:8-12 — ‫ח־יב‬:‫בז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת תול דו ת‬/ 356

8 Yahora,hijomio,escuchamivozen10 ‫ועתה בני בקל י לאש ר אני‬ ‫ח‬

queyoteordeno:}veahoraalrebano,y ‫אן‬$‫ ט לך״ נא א ל“ךץ‬: ‫מצ וה אתך‬
0 , , 1 1 V ~ ‫י‬ ‫־‬, V "* A* * J. J" J *.* J JT J

cabrasde,y10comionella dos buenas crias de las

sharemanjarespara ‫^־ ־‬- ,‫!זי׳‬ » , " ‫ » ״‬q A q » V- £ i
t • J( I-:
tupadrecomoelama.10Losllevardsa T?^7 ‫וא^שה את ם מטעמ יה‬
tupadrey el comera, paraque te ‫ י והבאת לאב יך ואבל‬:‫באשר אהב‬
dhb‫״‬ijo
endaigsauamnatedsredeRib
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retea.”qu11iYqauaecombi ' ‫אשר יבךבןז לפני‬-/.-."‫"'״•״‬
‫*׳‬ *■ A x AT T ! ‫ו‬ ‫'יי‬ ‫ז‬ | JT ‫״‬ I‫״‬ ! I” T JV 1“

‫בעבר‬
, , ‫״‬
:
ermanoEsaveshombrevelludo,pero 'jM. A‫ ׳‬kT!, • •‫ ־‬. ' :r ,‫ •■־‬J‫־‬
, ‫הן‬ ‫ו‬ ‫אמ‬ ‫רבקה‬ ‫ל‬ ‫א‬ ‫יעקב‬ ‫וי־אמר‬ /’‫י‬
‫יא‬

yosoyhombrelampiHo. 12Quizds mi *P/ 0 ‫ ^ ?י‬1 ‫^^ל‬

padremepalpe,ysereasusojoscomo ‫והייתי בעיניו‬. ‫אולי ימשני אב י‬ ‫יב‬
— o n k e l6 s
‫ ט אזי ל פעו לות ע נ א ן ס ב לי מוג מן ת רין גךיי(בר) עזיו ק\בן‬:‫חוכעו ברי ק ב ל מני ל מ א די א נ א מפקןד יתך‬
:‫'לאנ*וןז ןייכול בדי ל די ב ר כנ ד לןךם מו תי ה‬1‫ ץ תי תי(נ״א ןתעל‬:‫תן א ע בד י ת הון תב שיליו ל א בי ך פב(א די ו־כום‬
‫ י ב מ אי ם י מ שנני א ב א ן א הי ב עינו הי‬:‫יא ו א מ ר י ע ק ב ל ר ב ק ה א מי ה ה א ע שו א חי גבר שערו ו א נ א גבר שעיע‬
------- ...-------------------------------------------------------------- ra sh !

‫ח ד‬V ‫א‬TT‫ה‬:: •‫ ׳•וו‬T V T

‫פ ס ח ו‬T‫ל‬T ‫ר י ב‬- V‫ה ק‬ ‫•ר‬1 ‫ה א ח‬ , ‫ה יה‬ ‫פסח‬ ‫שפך‬ .‫גזלי‬
‫* ז‬. '
‫ י׳• נ ם‬T‫ו א‬ ‫“ה ם‬
T •‫י‬
‫מ ״ש ל י‬ •
.‫לי‬
V •
‫ • וקח‬m ‫! ־י‬

‫פאש ר‬ : ‫ד ר ב יאל יע זר‬ ‫?פך ג ן י‬ . ‫^ ה מק \עמ ים‬ ‫גד י י‬ ‫שני‬ ‫לטול‬ , ‫בכת ובתה‬ ‫יצחק‬ ‫לרו‬ ‫כתב‬
‫ (<א> א יש‬: ‫הצ ב י‬ ‫כטעם‬ ‫הגד י‬ ‫טעם‬ ‫כי‬ .‫אהב‬ ‫שני‬ ‫ן כי‬ .‫ שני גדיי עזים‬: ‫י ום‬ ‫בכל‬ ‫ע ז ים‬
‫ממשש‬ ‫כמ ו‬ . ‫<<ב> עןשגי‬ : ‫שער‬ ‫בעל‬ . ‫שער‬ ‫אלא‬ ?‫יצחק‬ ‫של‬ ‫מאכלו‬ ‫ה יה‬ ‫עזים‬ ‫גד י י‬

TRADUCCION DE RASHI
9 . ‫ וקח לי‬/Y TOMA de l o Mio. Aquf la preposicion ‫ לי‬implica que con respecto a estas crfas ovinas
Ribkd le dijo: “Son mios, y no son robados.” 153 Ribkd dijo esto porque Itzjak le habia escrito en
su contrato matrimonial que Ribkd podfa tomar dos crias ovinas pqr dfa y hacer con ellas 10 que
quisiese.154
‫ שני גךיי עזים‬/d o s [buenas] c rIa s de l a s cabras. 155 jY qu£! ^acaso la comida de Itzjak consistfa
en dos cabritos enteros? Por supuesto que no. En realidad, Ribkd le pidi6 dos animales porque ese
dfa era P6saj, y uno 10 pensaba ofrecer en ofrenda de P6saj, y con el otro preparar platillos
suculentos. Este comentario aparece en Pirkd d'R abt E M zer . 156
‫ פא שר א ה ב‬/c o m o e l am a. Pues el sabor de la carne d e cabrito o cordero es similar a la del venado.
11. ‫ א י ש ש ע י ר‬/H O M B R E v e l l u d o . Esta expresi6n se aplica a un hombre cubierto de vellos.157
12. ‫ ינ < שני‬/ M E p a l p e . Este verbo es similar en significado a l d e la frase: “Tantea [‫] מ מ ש ש‬ al

aunque literalmente puede significar rostro 0 155. El vocablo (plural, ‫ )?דיים‬en sf mismo se
semblante, tambien implica la idea de conciencia, refiere a las crfas tanto de cabras como de ovejas.
deseo y consentimiento (Haketab Vehakabala, En este caso, puesto que es yuxtapuesto a ‫עזים‬,
citado en Lifshuto sheI Rashf). “cabras‫״‬, se refiere especificamente a cabritos.
153. Esta preposici6 n no significa aquf “toma para 156. Pirke d ’Rabi Eliezer 32.
mi”. Puesto que Ribka habfa escuchado que Itzjak 157. La palabra ‫ שעיר‬es un sustantivo que
advirtio a Esav que no trajese de 10 ajeno, literalmente significa “chivo”. Con este comentario,
ciertamente que no tomarfa animales del rebano de Rashf explica que a pesar de que en hebreo no se
su esposo sin decfrselo (Lifshuto shel Rashi). suele formar adjetivos de sustantivos que designan
154. Bereshit Rabd 65:14. animales o cosas naturales, este caso constituye una
 357 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 27:13-17 — ‫יג־יז‬:‫הז‬

burlador; entonces traere sobre mi ‫כמתעתע והבאתי עלי קללה ולא‬

j : vr t h ‫־ ר־ ע‬ ‫•ע‬ •• t r 2 •• 1 " . ‫־‬ : •
maldicion y no bendicidn. ” n Pero su
madre le dijo: “Que sobre mi caiga esta !‫ ־עגלי קללתן‬1‫ ע ותאמר לו' אמ‬:‫ברכה‬
maldicion, hijo mio; solo escucha mi voz :‫בני אך שמע בקלי ולך קח־לי‬
y ve, trae [eso] para mi. ”
14El fue, [los] tomo y trajo a su ’‫יד וילך ויקוו ויבא לאמו ותעש אמו‬
madre; y su madre hizo manjares como ‫ טו ותקח‬:‫מטעמים כאשר אהב אביו‬
• - |. T J .. T VVI j - 1“ , -

su padre amaba. 157 Ribka tomo las

vestiduras de Esav, su hijo mayor, las
‫רבקה את־בגדי ע^ו בנה הגדיל‬
pulcras que tenia con ella en casa, y ­‫החמדית אשר אתה בבית ותלבש את‬
IV J '• ‫ן‬ - - * AT “ ^-T * Jv ‫־‬: %, ‫­ו‬

vistio a Yaacob, su hijo menor. 16Luego

vistid las pieles de crias de cabras sobre
‫ואת עירית' גדיי‬: .‫ טז‬:‫יעקב בנה הקטן‬
sus manos y sobre la lisura de su cuello. ‫העזיים הלבישה על־ןדיו ן_על חלקת‬
17Y entrego los manjares y el pan que ‫ יז ותתן את־המטעמים ואת־‬:‫עואו־יו‬
habia preparado en manos de su hijo
Yaacob. :‫הלחם אשר עשתה ביד יעקיב בנה‬
it : !‫• * ע‬:!‫־‬ V“ : T AT ‫״‬T JV “ j v w ‫־‬

------------------------------------------------------------------------------------ ONKELOS --------- ‫ ־‬------

‫ ע ו א מ ר ת לי ה א מי ה עלי א ת א מ ר בנ בו א ה ד ל א ייתון לו טי א‬:‫כ מונל ע ב ן א הי מי תי(נ״ א יאסי מיתין עלי לו טיו ו ל א בו־כן‬
:‫ יד ו אז ל ונ סי ב ן אי תי ל א מי ה ועבךת א מי ה ת ב שיליו ??(א ך ך ח ם אבוהי‬:‫עלד ברי ב ר ם ק ב ל מני ו אזי ל ס ב לי‬
‫ מ ת מ(ץכי גדיי‬to :‫טויונסיבת ר ב ק ה <ת לבו שי עשו ב ר ה ר ב א ד קי ת א די ע מ ה ב בי ת א ו אל בי ש ת ית י ע ק ב ב ר ה זעירא‬
:‫ וי ה ב ת ית תנג שיליא וי ת ל ח מ א די ע ב ד ת בי ד א ךיעקיב ברה‬:‫בר עזי א ל בי ש ת על י דו הי ועל שעיעות צוריה‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RA.SHI

‫נשים‬
• T
‫במה‬
T ‫־‬
‫ ־ו הל א‬: ‫־‬ .‫בבית‬
• « *
‫אונה‬
T •
‫אשר‬ .‫ ה ח מד ת‬00( :‫כתכטו‬ ‫(דברים‬ ‫בצהרים‬
?‫אמן‬ ‫מפקיד אצל‬ ‫ו הו א‬ ,‫לו‬ ‫היו‬ ‫דבר‬ •‫ךכןתא‬ ,‫כתרגומו‬ ,‫הנקיות‬
:‫וחושךן‬ ‫במעשיהן‬ ‫בקי‬ ‫שהיה‬ ‫אלא‬ :‫נמרוד‬ ‫מן‬ ‫אותן‬ ‫שחמד‬ :‫אחר‬
TRADUCC16N DE RASIII

mediodfa.” 158
15. ‫ החרדית‬/ l a s p u l c r a s . Esta palabra significa aquf “ las lim pias”, tal como la trad u c e el Targum :
K W ¥ 1,puras. Segun o tra explicacion, estas vestimentas son llamadas 159‫ ח מ ד ת‬po rq u e Esav las habi'a
codiciado [‫ ] ה מ ד‬de N iinrod y se habia apoderado de ellas.160
‫ אשר א ת ה בבית‬/ O U E t e n i a c o n e l l a e n c a s a . Pero, ^acaso Esav no tenia varias esposas?
Entonces, ^por qu 6 depositaba sus vestimentas en casa de su m adre? La respuesta es que el conocia
bien el deshonesto pro ced er de sus esposas y sospechaba de ellas . 161

exception: el adjetivo ‫ שעיר‬se deriva de su
homografo ‫^עיר‬, que significa chivo.
158. Debarim 28:29. La rafz de ambos vocablos es
tfvto. En el caso del verbo ‫ימשני‬, la primera letra de
la rafz se pierde en la conjugation.
159. Adjetivo derivado de la raiz ‫חמד‬, codiciar.
160. Bereshit Raba 65 :16. La letra ‫ ה‬al principio
de la palabra ‫ החמדית‬indica el artlculo determinado,
aludiendo a unas vestimentas especificas que fueron
codiciadas. El midrash (Pirke d'Rabi Etiezer 24)
explica que estas vestimentas tenian disenos de
animales y Nimrod, que tambien era un cazador, las
utilizaba para atraer a los animales y cazarlos. Estos,
al ver los disenos pensaban que se trataba de un
animal y se acercaban a 61. Esav fue el que dio
muerte a Nimrod y al hacerlo se apodero de estas
vestimentas. Nimrod, a su vez, las habfa heredado
de Adam.
161. Bereshit Raba 65:16.
27:18-19 — ‫י ח־י ט‬:‫בז‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 358

18/‫־‬Yaacob] vino ante su padre, y dijo: ‫וייאמר יח‬ ‫ויביא א ל ־ א ב י ו וייאמר א ב י‬

“Padre m io.” El dijo: “Heme aqui, - L L u 1-‫״‬. '‫ י י ״‬4. ‫ י‬1
iquien eres tu, hijo mio?" 19Yaacob dijo 3TO ‫’־ ״ !*? ׳י‬J? ”B* '9 W
a su padre: "Yo soy: Esav, tu >1 3 ‫ צ ר ף < (& ית‬g‫׳‬g '‫א ל ־אצ י ו א נכ י‬
primogenito. He hecho como me dijiste.
‫א ל י ק ומ ׳־ נא ש ב ה‬ ‫ד ב רת‬ ‫כ אש ר‬
Por favor levantate; sientate y come de • J t T ‫י‬ AT ‫״‬ T :‫י‬.“ ‘ JV *‫־‬:

mi presa, para que tu alma me bendiga. ” : ‫ואכלה ' מע יד י בעב ור ת ב ר כ נ י נפש ןל‬
‫״! ן‬ . ~ -.,‫ן‬. . v,K t r . . . . T . T .

onkel6 s

‫ ו בוכ ר ך‬1‫י א נ א עק‬/‫ י טו א מ ר י ע ק ב לאביר‬:‫יו! ועל לות א בו הי ו א מ ר א ב א ו א מ ר ה א א נ א מן א ת ?רי‬

:‫ך‬$ ‫ע ב ךי תי כ מ א די מ לי ל ת א ע מי (נ״ א <יו קו ם פעו א ס תוו ר ו א כו ל מ צי די בדי ל די ת ב ר כנני נפ‬
------------------------------------------------------------------------ RASIli

<‫מי ס ב‬ ‫לשון‬ .‫< ץ ב ה‬ :‫אלי‬ ‫ךבך ת‬ ‫כא שר‬ ,‫ה מ בי א לך‬ ‫אנ כי‬ .‫ב ה ד ך‬ ‫ע ^ו‬ ‫א ג פי‬ >‫יט‬
‫אסתחר‬ ‫מ תורג ם‬ ‫לכך‬ ,‫השלחן‬ ‫על‬ ‫כ מ ה ךברי ם‬ .‫עשיתי‬ :‫?כורך‬ ‫הו א‬ ‫ןעשו‬:
TRADUCC16N DE RASIlf
19. ‫ אגפי עשו בבייך‬/ y o SO Y ; e s a v , t u p r i m o g e n i t o . Querfa decir: “Yo soy [‫ ״[אגפי‬quien te trae el
platillo que pediste; y “Esav [es] tu primogenito” [162. [ ‫ע^ ו בפרך‬
‫ עשיתי‬/ he hecho. Varias otras cosas, “tal como me hablaste”. 163
‫ שבה‬/ s i e n t a t e . Esta expresi6n implica sentarse a la mesa; por ello el Targum la traduce por
164. ‫א ס תוז ר‬

162. Segun esta explicacion, la frase ‫אנכי עשו בכיו־ך‬
debe entenderse como dos clausulas independientes.
Yaacob no pudo haber dicho “yo soy Esav tu
primogenito”, pues es inconcebible que engaflaria a
su padre diciendo una mentira flagrante, siendo que
la Tord misma 10 describe como D p , “sencillo,
integro” en el v. 25:27. No minti6 abiertamente, sino
que enuncio una frase ambigua, que podia ser
interpretada tanto en el sentido de “yo [soy] Esav tu
primogenito” como “yo soy; Esav [es] tu
primogenito”. La ambiguedad de la frase esta
indicada por dos factores. En primer lugar, en
hebreo el verbo ser no se dice en presente, sino que
esta imph'cito. En segundo lugar, los signos de
puntuacion, las pausas y los enfasis son indicados
por los signos melodicos (ieamim) y por la
vocalizacion. En este caso, para decir “yo”, Yaacob
utiliz6 la forma ‫ אנ כי‬, mientras que Esav dijo ‫( אני‬v.
27:32). La forma ‫ אנכי‬con kamat: debajo de la ‫ א‬es
utilizada para indicar que el termino puede 0 no ser
seguido de una pausa completa, equivalente a
nuestro punto o punto y coma. Este hecho hacia
ambiguo todo el sentido de la frase. La forma ‫אני‬
puede tener dos vocalizaciones: vocalizada con pataj
jataf [‫]א נ י‬, no indica pausa (como en el v. 27:32);
vocalizada con kamatz [‫]אנ י‬, si indica pausa
completa (como en el v. 27:24). Ver al respecto el
comentario Gur Arye.
163. Al comentar esto, Rashi enfatiza de nuevo que
Yaacob no queria mentir a su padre. Yaacob no hizo
“tal como le hablo” su padre, pues no fue a 61 que
Itzjak pidi6 traerle alimento. Por 10 tanto, Rash!
inserta aqui que Yaacob dijo que habia hecho
“varias [otras] cosas” que Itzjak le habi'a dicho en
alguna otra 0 casi6 n, no el hecho de traerle alimento
en esta ocasion. De todo esto se concluye que 10 que
Yaacob hizo fue hablar y conducirse de un modo tan
ambiguo que Itzjak fuera llevado a pensar que
efectivamente se trataba de Esav. E incluso esto solo
10 hizo porque su madre se 10 habia ordenado;
Yaacob mismo tenia reluctancia a hacerlo [ver al
respecto los vv. 1 1 - 1 2 ],
164. En vez de la forma usual ‫תיב‬, que simplemente
significa sentarse, aqui el Targum tradujo el verbo
nnv) por ‫אסתחר‬, palabra aramea que especlfi-
camente significa sentarse para comer. Que en este
contexto el verbo ‫ שבה‬no significa simplemente
sentarse se demuestra porque Yaacob primero le dijo
“levantate, por favor”, 10 que implica que ya estaba
sentado, y luego le dijo “sientate y come de mi caza”
{Lifshuto sheI Rashi).
359 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 27:20-25 — ‫כ־כ ה‬:‫כז‬

20Itzjak dijo a su hijo: “iComo es que la ‫כ וייאמר יצחק אל־בנו מה־זה מהרת‬
: Jt - ' ‫*ע‬.* - ; v ‫י‬ t ‫ן‬ ‫י‬ v > ‫־‬
hallaste tan rapido, hijo mio?” El dijo:
“Porque el Eterno, tu Dios, lo presento
‫למציא בני ו*יאמר בי הקרה יהוה‬
JT ! s‫ ׳‬T * : ‫״‬ -‫*׳‬ V ‫־‬ A* : ‫<י‬ : *

ante mi, ” 21Itzjak dijo a Yaacob: "Por ­‫ כא וייאמר יצחק אל‬:‫אלהיך לפני‬
IV ‫׳‬ T : ‫׳‬ V > ‫־‬ IT T J I V.V •.•:

favor, acercate para que te palpe, hijo

mio, si tu eres mi hijo Esav, o no. ”
‫יעקב גשה־נא ואמשך בני האתה זה‬
J T V'• ‫־‬ I- <v : J J l \ - j 1‫־‬ JT T : i ‫ * י‬51‫־‬

22 Yaacob se acerco a su padre Itzjak; ­‫ כב וייגש יעקב אל‬:‫בני עשו אס־לא‬ V • V * ‫ ׳‬: 1‫־‬ J S-• - I * V.T‘ •

este 10 palpo, y dijo: “La voz es la voz ‫יצחק אביו וימשהו■ו*אמר הקיל קול‬
de Yaacob; pero las manos son las
manos de Esav. ” 23Y no lo reconocio, ‫ כג ולא הכירו‬:‫יעקיב והידים ידי עשו‬
• • J ‫ן‬ IT -‫ **״‬I * V .-T ‫־־‬ : * c :r

pues sus manos eran velludas como las ‫בי־היו ידיו בידי עשו אחיו שערת‬
1S J V T .‫ ״״‬T ‫••ע‬ • T T j T T
manos de su hermano Esav; y lo bendijo.
24Y dijo: “lEres tu mi hijo Esav? ” Y el ‫ כד וייאמר אתה זה בני עשו‬:‫ויברכהו‬
1ST J* 5 K. V JT ‫־‬ V “ |‫• י‬ “ SIT : 1“

dijo: “Yo soy. ” 25[Itzjak] dijo: ‫ כהוייאמר הגשה לי‬:‫וייאמר אני‬

■ T >* ‫־־‬ V ‫־‬ * V IT ‫י‬- *‫־‬

“Sirveme para que coma de la presa de

mi hijo y mi alma te bendiga. ” El se la
‫ואיכלה מציד בני למען ו*ברבןז נפשי‬
sirvio, y comio; y le trajo vino y bebio. :‫ויגש־לו' וייאכל ויבא לו יין וישת‬
: : I“ - ‫יי ו‬.- •‘ J T JJ- ‫־־‬ ‫־‬ •■ •‫“ ־‬

----------------------------------------------------------------------— o n k e l o s ------------------------------------------------------------------------- -
‫ כא ו א מ ר יצחק‬:‫כ ו א מ ר י צ ח ק ל ב די ה מ ה דין או חי ת א לא(ץכחא ב ו י ו א מ ר א רי ז מ ץ יי א ל ה ך קדמי‬
‫ כ בו קריב יעק ב לות י צ ח ק א בו הי ומש?יה‬:‫לי ע ק ב ק רי ב כ ען ן א מ שנ ך ברי ה א ס דיו ברי עשו א ם לא‬
‫ הי כידי ע ^ו א חו הי‬1 ‫ מ ו ל א א ש ת מו ך עי ה ארי ר>ואה יד‬:‫ו א מ ר ק ל א ק ל א ךיעקיב וי די א ידו הי ךעשו‬
‫ כה ו א מ ר קריב לןךמי ו אי כול‬:‫ כר ו א מ ר א? דיו ברי עשו ו א מ ר ה א אנ א‬:‫ וברכיה‬1‫שעיוץ מ״א <^גרניו‬
:‫מציז־א ד ב רי בדי ל די ת ב ר כנ ד נפ(ץי וקריב לי ה ו א כ ל ו אי תי (נ״א ואעילו לי ה ח מ ר א ושתי‬
RASHI

‫ ב ל עשו‬$ .‫ קו ם נ א ( ל ק מן פסוק יטו‬:‫בלשון תחנונים‬ ‫ א י ן ך ך ך עש י‬:,( ‫ א מ ר י צ ח ק ב ל ב‬.‫<פא> גשה צא ו א מ שך‬

:‫ יקו ם אבי ( ל ק מן פסוק לאן‬:‫בלשון קנ טו ךי א דבר‬ ‫ כ י ה ק ך ה‬: ‫ ח ה א מ ר‬, ‫ל ה י ו ת ש ם ש מ י ם ש ג ו ר בפ י ו‬
:‫ אל א אני‬,‫ ל א א מר אני עשו‬.‫(פד) וייאמד אגי‬
• T V T ‫״‬ • *‫!־‬ ‫־‬ T • ‫י־‬ V ‫־‬
‫ ש מ ד ב ר‬.‫ (פג) קול <י*קב‬:)‫ה ׳ א ל ה י ד (לעיל פסוק כ‬

TRADUCCION DE RASHI

21. ‫ גשה גא וא מ שך‬/A C E R C A T E p o r FA V O R p a r a q u e t e p a l p e . Itzja k dijo en su corazon: “

usual de Esav que el Nom bre de Dios este en su boca como expresidn frecuente. Pero este hijo
que est& frente a mi ha dicho: “Pues el E tern o , tu Dios, 10 presento ante m i .” 165
22 ‫ קול ייגקג‬/ l a V O Z d e y a a c o b . Q ue se expresa con lenguaje am able: “ P o r favor levantate.” lflG
En cambio, Esav habld con rudeza: “ ;L evantate, padre mfo !” 167
24. ‫ויא מר אגי‬ /Y el D IJO : YO so y . Yaacob no dijo “yo soy Esav” , sino unicamente “ yo soy ” . 168

165. Supra, v. 27:20; Bereshit Raba 65:19. Esto fue
10 que desperto sospechas en el. Ahora bien, Itzjak
no pensaba mal de Esav por el hecho de que no
Utilizase el Nombre de Dios con frecuencia. Supom'a
que Esav 10 haci'a por respeto a Dios, a fin de no
pronunciar Su Nombre en vano {Mizraji).
166. Supra, v. 27:19.
167. Infra, v. 27:31; Tanjuma 11. La voz de Yaacob
no era foneticamente diferente de la voz de Esav;
ambas tenian un timbre identico. Lo que los
distingui'a era el modo en que cada uno se expresaba
{Sefer haZikaron).
168. Ver mds arriba el comentario de Rashi al v.
27:19, s.v. ‫ אנכי עשו בכיךך‬, asl como la nota 162.
27:26-28 — ‫כו־ כ ח‬:‫בז‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 360

26Luego su padre Itzjak le dijo: “Por ‫בו ו י יאמר אל י ו יצחק אב י ו גשה ״ נא‬
favor acercate y besame, hijo mio. 27 ‫״‬El ' ^. ‫ מ ״ ף‬:<‫ושקה ־ ל י ב נ‬
se acerco, y 10 beso. Olio el aroma de su ’ ‫־־׳ ־‬ ‫־־ ־‬ ’ ‫ ! יי‬1•‫* ־‬T‫׳ =־‬
ropa y lo bendijo. y dijo: “Mira, ei ‫ו יד ח את ־ ר י ח בגד י ו ו ןבךכה ו ובאמר י‬
aroma de mi hijo es como el aroma de ‫י כר יח ש ד ה אש ר‬3‫ראה ' ר יח ב‬
un campo que el Eterno ha bendecido. ‫יל‬£ H ‫־׳ ־ י ־ י ־׳ ־‬ ‫ ״‬:
28Que Dios te otorgue del rocio de los ■ k Iv!•! ![‫׳‬ ‫!^כח‬
cielos y de las grosuras de la tierra, y ‫ה א רץ‬ ‫ומשמ נ י‬ ‫הש מ י ם‬ ‫מטל‬
onkel6 s

‫ מ ו ק ר ב‬:‫ ק א בו הי קריב פעו ונ ש ק לי (נ״א ן?\ק ליו ברי‬1‫מ ו א מ ר לי ה יצר‬

‫ תי ו ב ך כי ה ו א מ ר וזיו (נ״א חןיו רירזא‬1 ‫\ק ליה ו א ר ח י ת ריוזא ךלבו ש‬£‫וני‬
‫ כח וי תו לך יי מ ט ל א ד^מיי א ו מ טו ב א ך א ך ע א‬:‫ךבךי ב רי ת א ך ח ק ל א די ב רכי ה יי‬
--------------------------------------------------------- RASI11 -----------------------------------------------------—
:‫ ולפי פ שוטה מו ס ב לענין הראשון‬.‫וייזהר ןיוגן‬ ?‫ ו ה ל א אין ריח רע יויתר משטף העזים‬. ‫(מ> ו י ר ח ו ג ו׳‬
‫ך א ה ריח בני שנתן לן הפןדוש ברוך הו א פרי ה‬ :‫א ל א מל מ ד שנכנ ס עמן ריח גן עדן‬
‫ \ ר‬1/ ‫פ ו י ה ש ד ה א‬

‫<?\ל‬3 :‫׳‬1 ‫ יתן לך מ ט ל ה ש מים וג‬,‫ ןעןד‬.‫שדה ןגן׳‬ ‫ בך‬.‫ ת הו שרה תפוחים‬,‫ שנתן בו רי ח טוב‬. ‫ג ר ב ו ח׳‬
.‫ ומךךשי אג ד ה יש ל ה ך ב ה פנים‬.‫במשמעו־‬ .‫ה ש מי ם‬ ‫ יתן‬. ‫> ו י ת ן ל ך‬n s ( :‫דרשו רבו תינו ז כ ר ת ם לברכה‬
TRADUCC16N DE RASIli

27. ‫ ו י ר ח ו ג ר‬/ O L 16 , e t c . Pero, ;,acaso no hay peor olor que el de la piel de cabra lavada? Sin
embargo, esto nos enscfia que con 61 cntr6 la fragancia del Jardin de Ed&1 . 169
‫ ה ׳‬1‫ ר ה‬3 ‫ ר‬$ ‫ ו י ם ש ד ה א‬.? / c o m o e l a r o m a d e u n c a m p o q u e e l e t e r n o h a b e n d e c id o . E s d e c ir ,
que “ha bendecido” e n e l s e n tid o de que ha puesto en 61 un buen aroma. Y se trataba de u n a r o m a
s e m e j a n t e a l d e un campo de manzanas. Asf 10 interpretaron nuestros Maestros, de bendita
memoria. 170
28. ‫ ו י מ ו ל ך‬/ q u e !d i o s ! t e o t o r g u e . Queria decirle: Que El te dd y te vuelva a dar. 171 Pero segun
el sentido llano, esta frase es continuaci6 n del ttipico anterior, como diciendo: Mira, el olor que
Dios ha puesto en mi hijo es ‘como la fragancia de un campo que el Eterno ha bendecido...’ Y
adem&s, que El te otorgue ‘del rocio de los cielos, etc’ . 172
‫ה ש מי ם‬ ‫מטל‬ / del r o c io En su sentido llano, esta frase debe entenderse tal
de los c ie l o s .

como se entiende literalmente. Pero al respecto hay midrashim ag&dicos muy variados. 173

169. Bereshit Rabd 65:22. Este comentario sigue la
interpretacion cita por Rashf en el v. 15, s.v. ‫החמדית‬
segun la cual Yaacob entr6 con su padre vistiendo
las vestiduras que habfan pertenecido a Nimrod y
Adam. Despedian el aroma del Jardin de Eden
porque Adam las habfa vestido allf.
170. Taanit 29b. En la terminologfa cabalista,
“campo de manzanas” [jakal tapujin] es una
expresi6n utilizada para designar el Jardin de Eden.
171. Bereshit Rabd 66:3. La letra ‫ ו‬de la palabra ‫וירנן‬
actua como prefijo conjuntivo, “y”, implicando que
se afiade algo a otra cosa anterior. Sin embargo, en
el versfculo anterior no se menciona que Itzjak haya
dicho que Dios debe darle algo a Yaacob. Por esta
razon, siguiendo el midrash, Rashf interpreta la frase
como implicando que Dios le otorgue 10 que se
menciona aqui dos veces (Baer Heteb).
172. Segun el sentido llano de la frase, la ‫ו‬
conjuntiva simplemente conecta esta frase con el
versfculo anterior.
173. Rashf menciona que hay diversas interpre-
taciones agadicas sobre esta frase por fa diflcultad
que plantea su sentido llano. En efecto, al final del
versfculo se menciona como bendici6n “abundancia
de trigo y mosto”, y estos presuponen que Dios
 361 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 27:29 — ‫ כ ט‬:‫בז‬

abundancia de trigo y mosto. 29Naciones ‫ בט יקב ל ו ך ?!(מים‬: ‫ו לב דגן ות יךש‬

te serviran, y civilizaciones se postrardn ‫_ ו‬ : 1 < 1_ ‫״‬
, tt, Se senor
ante ~ de j t u
tus hermanos, y se ‫גב יר‬ ‫וה‬ ‫ה‬
‫״■•׳־> ■ ׳‬ ‫ם‬ ‫י‬ ‫מ‬
‫ ! ••־ ־‬1: •‫ישתח<ו ■•■־״־‬
‫א‬ ‫ל‬ ‫ך‬ ‫ל‬ ‫שתחוו‬‫וי‬ ■ ‫ו‬
postrardn ante ti los hijos de tu madre. ‫אמ ך‬ ‫לא ח י ך ן ישתח ו ו ל ך ב נ י‬
onkel6 s

‫ כט יפ ל חנך עכזמין ףעוומנבדון לד מ ל כון הוי רב ל אוויך ןים^דון לד בני א מ ך‬:‫ עיבור וןזפזר‬1‫נ״א ןסגיות‬1 ‫ו סגי או ת‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASIli -------------------------------------------------------------------------------- --------

‫ לפיכך‬,‫ א ב ל נכרי מ חו ס ר א מנ ה‬.>‫לט‬:‫(מלכים א ח‬

‫ ׳‬T • t T T “I T ! . • I T T I
‫ א ם ראוי לך לתן‬,‫ ד ב ר א ח ר מהו האליהים? בדין‬1
* V • ‫ י‬t T• ‫׳ ׳‬ « ! ‫י‬ VI T ‫־‬ ‫־‬ T T

‫ א ת ה תשמע ה שמים וגר מגשית ככל אשר‬:‫אמר‬ :‫ א ב ל לעשו אמר‬.‫ ל א יתן לך‬,‫ ו א ם ל או‬.‫לך‬
‫ בין ךאוי בין‬,‫?קזרא אליך הנכרי ( מ ל כי ם א ת מגן‬ ‫ בין‬,‫מ ^ מני הארץ ?ה?ה מו שבך (לקמן פסוק לטו‬
:‫ כדי שלא יקזרא עליך תגרו‬,1 ‫שאינל ראוי תן •ל‬ ‫ ו מ מנו ל מד שלמיה כשעשה‬.‫צדיק ביו רשע יתן לך‬
‫ בני אביך ( ל ק מן‬:‫ ויעקב א מ ר ליהוז־ה‬.‫<פט> בני אמך‬ ‫ י שראל שהוא בעל א מונ ה‬:‫הבי ת ס ד ר תפלתו‬
‫ ןכאן‬.‫ לפי שהיו א בני ם מכ מ ה אמהןת‬,‫חו‬:‫מט‬ :‫ לפיכך‬,‫ומצדיק ץליו הדיל; ל א ?קרא ^ליך תגר‬
:‫ בני אמך‬:‫ אמר‬,‫שלא נ שא א ל א א שה אחת‬
• V * •‫ ־‬J ‫־‬ T ‫׳‬ ‫־‬ ‫־‬ T ‫י‬ T V T T V
‫ונת ת לאי ש ככל דרכיו אשר תדע א ת ל בבו‬
T ! V * _ .. v T T ! T : • T T ‫ ־‬T S

TRADUCCION DE RASHI

{Segun o tra explicacion, iq u £ implicaci6 n tiene aquf el nombre 0 >!‫הא ל ו‬, que representa el Atributo
de Justicia ? 174 Implica que Dios te otorgara todo esto con justicia: si te 10 m ereces te 10 d a rd ; pero
si no te 10 mereces, no te 10 dard. Sin em bargo, a Esav le dijo la bendici6 n sin condition alguna:
“ He aquf que de las grosuras de la tie rra serd tu asentam iento, y del rocio de los cielos ” , 175 con
lo cual queria decirle: Ya seas justo o m alvado, Dios te 10 d ard igualm ente . 176 Y cuando el rey
Shelom 6 construy 6 el Templo y compuso su plegaria a Dios para que bendijese a todos los seres
humanos, ap ren d i 6 de aqui que el pueblo de Israel, p o r ten er fe y ju stiflca r el juicio divino, no
le rep ro ch aria a Dios si El no le da todo 10 que le pida. Es p o r ello que le dijo: “O to rg a a cada
hom bre [judfo] conform e a todos sus cam inos [sus actos], pues T u conoces su corazon .” 177 P ero
en general los gentiles carecen de fe, y p o r esta raztin, con respecto a ellos dijo: “ Escucha T u en
los cielos... y h az conform e a todo 10 que te invoque el gentil ” , 178 con ello implicando que ya sea
que 10 m erezca 0 que no 10 merezca, 0 t 6 rgale 10 que 61 te pida p a ra que no te 10 reproche. 179}
29. ‫ ג ני א מ ך‬/ L O S h i j o s d e t u m a d r e . E n cam bio, Y aacob dijo a Y ehudd: “Los hijos de tu
p a d re ” , 180 ya que 61 habia tenido hijos de v arias m adres. P ero en este caso, como Itzjak no habia
tornado sino una sola m ujer, dijo: “Los hijos de tu m adre .” 181

le concedera rocio a sus tierras. Sin embargo, Rashf 176. Al darle esta bendicion, Itzjak no menciono el
no cita expresamente las interpretaciones agadicas nombre ‫ אל הי ם‬, implicando asf que la bendicion no
porque no son cercanas al sentido del versfculo dependfa de sus meritos.
(Masquil leDavid). Tambien es posible que Rashf no 177. Melajim I, 8:39.
considere que el rocio en si mismo constituya una 178. Melajim I, 8:43.
bendicion, ya que este de cualquier modo cae por
179. Tanjuma Yashan, Toledot 14. Todo este
razones naturales (Ramban). comentario no se halla en la primera edicion impresa
174. Ver al respecto las notas 32 y 157 de la de Rashf.
parashat Bereshit. 180. Infra, v. 49:8.
175. Infra, v. 27:39. 181. Bereshit Rabd 66:4.
27:30-33 — ‫ל־לג‬:‫כז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת תול דו ת‬/ 362

Malditos los que te maldigan, y benditos ‫ ל ויהי‬: ‫א ירר יך א ר ו ר ומבר כ י ך בר וד‬

• : “ ‫י‬ I T I W ‫ *־‬S T : 1 T I JV - ‫ ן‬I

los que te bendigan. ”

‫כא^ זר ב ל ה יצחק ל ב ר ך את ־ י ע ק ב‬
30 Y sucedio que cuando Itzjak hubo
terminado de bendecir a Yaacob, apenas ‫ויהי א ך יציא יצא ' יעלזיב מ א ת פ נ י‬
‫י‬." } J '• ‫•י‬ ‫י‬ < T IJ T T" • ‫ ן‬-

habia salido Yaacob de la presencia de : ‫יצחק אב י ו ועש ו אח י ו ב א מע יד ו‬

su padre Itzjak, que su hermano Esav ‫♦ • י ן‬ S. T • T JT 2 A* T * JT J *

llegaba de su caza. 31El tambien prepard ‫מט עמ י ם וייבא‬ ‫גס ־ה וא‬ ‫ו יעש‬ ‫לא‬
manjares y los trajo a su padre, y dijo a ‫יאכל‬ ‫ ו י‬s ' ‫יקם אב י‬ ‫יאמר ןלאב״ י ו‬ ‫י‬j‫לאב י ו ו‬
- k \r v • t t ‫״‬ a• t :
su padre: “Levantate, padre mio, y come
de la presa de su hijo, para que tu alma : ‫נפשך‬
< 1v 1 -
‫תברכ נ י‬ • ‫ ע‬- - jit ‫ן‬
‫בעבר‬ ‫\ «י‬ ‫ ן‬j
‫בנו‬ r
‫מע יד‬ : •• ‫״‬

me bendiga. ” 32Su padre Itzjak le dijo: ‫ו י יאמר ל ו יצחק אב י ו מ י ־אתה‬ ‫לב‬

T AT * T ‫י‬ JT J ‫״‬ ‫ע‬ V J “

“iQuien eres tu?” El dijo: “Yo soy tu

‫ לג ו יחרד‬: ‫ירך עש ו‬ ‫בכ‬ ‫ו י יאמר א נ י ב נ ך‬
hijo primogenito, Esav. ” 33Entonces s 1
“ ,‫־ • • י ו ו י י‬ it ‫ ״‬5‫״‬ 0 : ^ : * ‫! “ • ע‬ v -

Itzjak se estremecio con gran temblor, y ‫עד ־מא יד‬ J ^

‫גד ילה‬ JT S
‫חרד ות‬ T T “ J
‫יצחק‬
‫ו‬ JT : ‫־‬

-------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s -------------------------------------------------------------------------
‫ לו רןו ה פ ד שי צ י י צ ח ק ל ב ר כ א י ת י ע ק ב ו ה ו ה ב ר ם נ ( פ ק‬: ‫מ ל ט ט י ך י ה ו ו ל י ט י ן ו מ ב ר כ י ך י ה ו ו ב מ כ י ן‬
‫ לא ו ע ב ד א ף ה ו א ת ב ^ י ל י ן‬: ‫נ פ ק י ע ק ב מ ל ו ת א פ י י צ ח ק א ב ו ה י ן ע ש ו א ח ו ה י א ת א ונ״א עלו מ צ י ד י ה‬
: ‫ב ד י ל די ת ב ך כ ג נ י' נ פ ש ן י‬ ‫מ צי ד א ד ב רי ה‬ ‫א ב א ויי כו ל‬ ‫א בו הי ו א מ ר ל א בו הי י קו ם‬ ‫ו א עי ל לו ת‬
‫ ל ג ו ת ו ה י צ ח ק ת ן ה א _ ר ב א ע ר ל י ז י א‬: ‫לב ו א מ ר ל י ה י צ ח ק א ב ו ה י מ ן א ת ו א מ ר א נ א ב ר ף ב ו כ ר ך ע ש ו‬

............ ........... ----------------------------------------------------- RASHf ----------------------------------------------------------------------------

‫לבךכת‬ ‫א ור ו ־ ים‬ ‫קללת‬ ‫הקדים‬ ‫יצחק‬ ‫לפיכך‬ : ‫ ו ב ב ל י ם ה ו א א ו מ ר‬. ‫אל י יך א ת ר ו מ ב ר פ י ך ב ר ו ך‬

‫ פ ן‬1‫ן ס‬ ‫של וה‬ ‫ר נ ו זלתן‬ ‫ו ה ךש ע י ם‬ . ‫מבךכ ים‬ .> ‫ט‬:‫כד‬ ‫(במדבר‬ ‫ארור‬ ‫ןאךך יך‬ ‫ברוד‬ ‫מבלכיד‬
‫לקללה‬ ‫ברכה‬ ‫הקדים‬ ‫בל^ם‬ ‫לפיכד‬ , ‫יס ור י ן‬ , ‫ש ל וה‬ ‫ןס ופ ן‬ ‫יס ון ים‬ ‫תחלתם‬ ‫הצד יק ים‬:
‫וי חו ד‬ 0 ‫<ל‬ : ‫בא‬ ‫מה‬ ‫• י וצא‬ m . ‫יצא‬ ‫<ל> יצא‬ , ‫למבךכיהם‬ ‫ק וךמ ים‬ ‫ומצער יהם‬ ‫וא ורר יהם‬

TRADUCC16NDE RASIII
‫ א;ו ךי ך א רו ר ו מ ב ר פי ך ב רו ך‬/ m a l d it o s l o s q u e t e m a l d ig a n Sin ,y b e n d it o s l o s q u e t e b e n d ig a n .
embargo, a prop6 sito de Bilaam, ia bendicidn que habfa dicho por Israel esta escrita en orden
inverso: “Benditos los que te bendigan, y malditos los que te maldigan.” 182 La explicacidn a esta
discrepancia es la siguiente: los justos sufren al principio, y al final aicanzan la felicidad, de modo
que los que los maldicen y atormentan vienen antes que aquellos que los bendicen. Por esta
raz6 n Itzjak enuncid primero la maldici6 n de los que maldicen y luego la bendicidn de los que
bendicen. Pero los malvados al principio gozan de felicidad y al final experimentan sufrimientos,
y por ello Bilaam antepuso la bendicidn a la maldicitin. 183
30. ‫צא יצא‬J/ apena s H A B iA s a l id o . Uno sali6 e inmediatamente dcspues el otro entr6 . 184
33. ‫וי ח ר ד‬/ entonces [IT Z JA K ] s e e s t r e m e c io . Este verbo debe ser entendido tal como 10 traduce

182. Bemidbar 24:9. todavi'a no habia terminado de salir cuando llego

Esav. En cualquier caso, el sentido de esta frase
183. Bereshit Raba 66:4.
tiene como proposito enfatizar el milagro que Dios
184. Tanjuma 11. Sin embargo, de la versi6 n hizo por Yaacob, pues si Esav hubiera llegado
textual de Rashi que estaba en poder del incluso un pequeflo instante antes, Yaacob no
comentarista Mizraji parece implicarse que Yaacob hubiera recibido las bendiciones (Rashbam).
363 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 27:33 — ‫לג‬:‫כז‬

dijo: “iQuien es y donde estd ei que ‫אמר מ י ־א פ וא ה וא הע ד ־ע י ד ו {בא‬- ‫ו י‬

cazo [la] presa y me la trajo, por lo que ‫ז‬ T J ‫י‬ '
coml de todo antes de que tu llegaras, y ‫ת ב וא‬ ?‫בט ל‬ ‫מכל‬ ‫וא כ ל‬ ‫לי‬
onkel6 s — -— -—
‫ו א מ ר מ ן ה ו א ד י כ י ך צ ד צ י ז ־ א ן א ע י ל ל י ו א כ ל י ת כ « נ' ל א ע ד ל א ת י ע ו ל‬

--------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I -------------------------------------------------------------------------------------

‫ מי הו א‬.‫איה פיה‬‫י‬
,‫אפו א‬ ‫־‬ ‫״‬
:‫דבר אחר‬“ T T
:‫ומדרשו־‬
T |
.‫תמיה‬
T ‫י‬
‫לשון‬ ,‫ותוה‬
• J
,‫כתרגומו‬ ‫״‬ S T ! ‫׳‬ ‫־ ן‬ :

‫ מ פל‬.‫ ו א ג ל מ פי ל‬:‫צירן‬ ‫הצד‬ ‫ןאיפיה הוא‬ .‫א פו א‬ ‫ מי‬:‫ר א ה גיהנים פ תו ח ה מתחתיו‬

:‫בו‬ ‫טעכ<תי‬ ,‫לטעום‬ ‫שב?ןשתי‬ ‫טעימים‬ .‫ךבךים‬ ‫פמה‬ ‫עם‬ ‫ש‬#‫מש‬ ,‫לעצמו‬ ‫לשון‬
------------------------------------------------------------------------ TRADUCCION DE RASHI

: )‫ותיו‬, palabra q u e i m p l i c a a s o m b r o , pasm o, 185 Y segun u n a

el T a rg u m e x e g e s is m i d r a s h i c a , Itzjak
se estremecio porque v i o e l p u r g a t o r i o [guehinom ] 186 a b i e r t o b a j o lo s p ie s de Esav . 187
‫מי א פו א‬ / iQ U l^ N ES y d 6 La palabra ‫ א פו א‬e s u n v o c a b l o e n s i m i s m o q u e e s u t i l i z a d a
n d e e s t A?

{Segun o t r a e x p l i c a c i d n ,{ ‫ א פו א‬e s equivalente a las pulabras ‫ אי ה‬, ,d d n d e

c o n d i v e r s a s a c e p c i o n e s . 188
y ‫פיה‬, a q u i. Segun esto, la frase ‫ מ י א פ ו א‬significaria: ^ Q u i 6n e s y d o n d e e s t d e l q u e c a z 6 l a p r e s a ? 189
‫ו אפל מפיל‬ / POR lo que COM i de TODO. En el guisado de Yaacob d e g u s te to d o s los sa b o re s q u e
q u i s e p r o b a r . 190

185. La rafz ‫ חרד‬de la cual se deriva el verbo ‫ויחרד‬
etimologicamente sf significa temblar o otra en la Escritura ni se trata de un vocablo
estremecerse de miedo. Sin embargo, Rashi senala
que aquf debe ser entendido en el sentido de que se
Itzjak se asombro por 10 ocurrido ya que no hay
razon alguna para suponer que un padre se
estremezca de miedo si la bendicion que habfa
destinado para un hijo es recibida por otro hijo suyo
(Baer Heteb).
186. Hemos traducido la palabra hebrea guehinom
que Rashf utiliza aqui por “purgatorio” por dos
razones: primero, porque el concepto que implica no
se refiere a 10 mismo que el “infierno” cristiano, con
su connotation de condenacion y fuego eternos;
segun la tradition judia no dura mas de doce meses.
Segundo, porque esencialmente no es un lugar de
castigo, sino de purification. El celebre rabino y
escritor Aryeh Kaplan tambien 10 traduce asi en sus
libros.
187. Bereshit Rabd 67:2. Segun esta segunda
explicacion, el verbo ‫ ויחרד‬si significa literalmente
que se estremecio. Pero no porque Yaacob habia
suplantado a su hermano Esav, sino porque vio el
guehinom abierto bajo los pies de Esav. Esto
posiblemente alude al amargo fin que tendra el
camino adoptado por Esav.
188. Es decir, su rafz no se relaciona con ninguna
compuesto. Se trata de una expresion unica que
adopta acepciones diversas segun el contexto donde
aparece. Algunas de ellas son: ahora, donde, etc. En
este contexto significa “donde” (Mizraji).
189. Segun la variante textual de Rashi que dice
“otra explicacion”, ‫ אפוא‬sf se tratarfa de un vocablo
compuesto de ‫ אי ה‬, donde, y ‫פיה‬, aquf, como si la
palabra dijera ‫אפוה‬, cambiando la ‫ א‬por ‫ ה‬, un
fenomeno lingufstico comun en hebreo (Lifshuto she!
Rashi). Sin embargo, el comentarista Mizraji opina
que ni siquiera con esta segunda explicacion Rashi
quiere contradecir la explicacion primera de que
‫ אפוא‬no.es un vocablo compuesto, pues si 10 fuera no
podrfa adoptar acepciones diversas. Simplemente
quiere decir que en este contexto debe ser entendido
en su acepcion de “quien es” y “donde”, equivalente
a decir ‫ א?ה פיה‬. En cualquier caso, la expresion
implica aqui: “,‫׳‬,Quien es y donde esta?”
190. Bereshit Rabd 67:2. La frase ‫מפיל‬, “de todo”,
pareceria querer decir que probo de todo 10 que
quiso, pero no es asi, porque en realidad solamente
comio carne de cabrito. Esto implica que dicha
carne adopto todos los sabores que el dcseaba
(Najalat Yaacob).
27:34-36 — ‫לד־לו‬:‫בז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר שת תולדו ת‬/ 364

lo bendije? Tambien bendito serd. ” ‫ לד ו א ב ר כ ה ו‬: ‫גם ״ ב ך ו ף יה יה‬

34Cuando Esav escucho las palabras j - pyy ‫ א ת ״ ד ב ר י א^ י ן‬Wv
de su padre, emitio un grito muy grande7 T:■ ‫י■ ״‬- ‫ •_־• י‬T J‫׳ = ״‬ ‫ ־•־‬. ‫״ ז‬
y amargo,.y dijo a su padre: “Bendiceme^ ? ‫ל א ג ד ל ה ו מ ר ה ע ד ״ מ א ד ו י אמ ר‬
tambien a mi, padre mio. ” 35/ Itzjak] ^ 3 ‫ לה ו י יאמר‬: ‫ברכ נ י גס ״א ג י אב י‬
dijo: “Tu hermano vino con astucia y J* J L ’ ‫ ״ * ‘ ״* ״ ״‬I - "
tomo tu bendicion." 36[Esav] dijo: n E‫־‬.l )!‫ד אי‬
“iN o es p o r eso su nombre Yaacob? ‫ו י א מ ר הכ י^ ל ןךא ^ מ ו‬ ‫ ק בלו‬$7‫י‬
0NKEL6S
‫ ל ר פ ד <ץמע <גשו י ת פ ת ג מ י א ג ו ה י ו צ ו ח צ ן י ח א ד ב א ו פ י ר י ר א ע ד ל ח ך א ! א מ ר ל א ב י ח י‬: ‫ו ב ר כ ת י ה א ף ב ר י ך י ה י‬
‫ לו ו א מ ר י א ו ת ק ר א ש מ י ה' י ע ק ב‬: ‫ ל ח ! ־ א מ ר ע ל א ח ו ך ב ח כ מ ת א ו ק ב י ל ב ך ב ת ך‬: ‫ב ר מ י א ף א ג א « ״ א ליו א ב א‬
------------ ]...................... '..... ......... ............. ................ RASI11
:‫ ל מ ה חרד יצחקז א מ ר‬:‫ (תנחומא‬.‫עתיד לעקבני‬ ‫ שלא תיאמר אלולי שרמה יעקב‬.‫גם ברוך יהיה‬
‫שמא גגון יש בי שברכתי ה ק טן לה>ני הגדול‬ ‫ לכך ה ס פי ם וברכן‬.‫לאביו ל א נ ט ל א ת הברכו ת‬
‫ ו ב ק ב צי‬:‫ ה ת חיל עשו מצעק‬,‫ ושניתי ס ד ר הי ח ס‬.‫ <לו> ן?פי לןףא שמו‬:‫ בחכמה‬.‫ <לה> גמךמה‬:‫מדעתו‬
‫ א מ ר לן‬:‫ א מ ר לן א ביו מ ה עשה לך‬.‫ פעמים‬m .1‫טו‬:‫ כ מן הכי א חי אתה(לקמן כט‬,‫לשון תי מה הוא‬
‫ ב כ ך הזיתי מצר‬:‫ אמר‬.‫א ת בכר תי לקח‬ ‫ על שם סופו שהוא‬,‫שמא לכך נ ק ך א שמו יעקב‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ גם ן מ ך יו׳;ה‬/ tam bien b en d ito serA. Itzjak dijo estas palabras para que no se dijera que si
Yaacob no hubiese engafiado a su padre, no hubiera obtenido las bendiciones. Por esta raz6n,
en este momento Itzjak aceptd que Yaacob se quedase con la bendicidn que le habfa dado,
bendicigndolo con su pleno consentimiento.191
35. ‫ פמימה‬/ c o n a s tu c ia . Esta expresidn tiene aquf el sentido de con sagacidad.192
36. ‫ חפי לןרא שמו‬/ ^no es p o r eso su nom bre [yaacob!? La expresidn ‫ חכי‬expresa una
interrogacidn,193 10 mismo que en el siguiente caso: “;,Por ser [‫ !חפי‬mi hermano...?” 194 Al decir
esto, expresd una sospecha: quiz&s por eso fue llamado porque al final habria de tenderme
una trampa [195.[ ‫{ ל^לןגני‬Pero en el midrash T a njum dm se afirma 10 siguiente: ^Por qu6 razdn
Itzjak se estremecid? Se dijo: “Quiz&s he cometido un pecado ai bendecir al hermano menor
antes que al mayor, invirtiendo asi el orden cronoldgico entre ellos.” En ese momento Esav
comenzd a gritar: “jYa me ha engaflado dos veces!” Su padre le preguntd: “iQue te hizo?” Esav
respondid: “Tomd mi primogenitura.” Itzjak le dijo: “Por esto estaba yo angustiado y tenfa

191. Bereshit Raba 67:2.
192. Este es tambien el sentido que le da la
traduccidn del Targum [‫בווכניתא‬, con sabiduria 0
sagacidad\, a pesar de que ‫ כירמה‬generalmente
denota engano. Forzosamente tiene este sentido,
pues si Itzjak hubiera querido decir que Yaacob
realmente 10 engand, no tendrfa sentido que afirmara
que “tambien bendito serd” {Sifte Jajamim).
193. No se trata de una afirmacidn, pues hubiera
sido redundante que dijera que se llama Yaacob. El
sentido interrogativo de la frase esta indicado por la
expresidn ‫הכי‬, de la cual Rashf citard otro ejemplo.
194. Infra, v. 29:15.
195. El nombre ‫ יעקב‬se deriva de la misma rafz que
el verbo ‫לעקב‬, y podrfa ser entendido como la
conjugation futura de la tercera persona del singular
de este verbo, significando “el suplantara”. En este
caso, Esav quiso decir que en un sentido prof6tico
fue llamado asf porque estaba destinado a
suplantarlo {Mizraji). Ver tambien la nota 57 de esta
misma parasha.
196. Tanjuma Yashan 23.
 365 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 27:37 — ‫לז‬:‫כז‬

Puesmehaemboscadoestasdosveces:'‫זה פעמ ים את ־בכרת י לקחוי־עקבני‬

tomomiprimogenitura, \yheaquique ‫ ״אמד‬. 1 .
It t j• t i: v ‫ ״‬- ^ : r jv ■ ••I - r

ahorahatornadomibendicion!”Ydijo: ‫והנה ^תה‬

“iN o ha s re se rv a d o
bendicion?”37Itzjakrespondioydijoa pa ra m i u n a ^ ;;‫ברכך ה לא״אצ לת‬
u T• J T 1 •
Esav: “Heaquique10hehechosenor ‫? !?*ל יצחק‬£! ‫וייאמר ל^^ ו‬

hsoebdreadtoi,cyom
aotosdieorsvosus;sdheertrmig
anooyssm
eolo
stos □>1‫קי^בך‬
'T "‫־‬
’•‫^> ?ן‬j‫־‬u ‫לך ואת ־כל ־אח י ן‬
' <_T Tv T : T
10 he pwvisto. y por ti, /donde ‫ודגן ות יךש סמכת י ו ולכה אפ וא‬
onkel6 s

‫בו ־ פ תי‬ ‫ק בי ל‬ ‫פ עו‬ ‫והא‬ ‫נ ק זי ב‬ .‫ב כי רו תי‬ ‫ית‬ ‫ז ?(ג ץ‬ ‫ת ך תין‬ ‫ךנן‬ ‫<נ׳׳א ו ח פ מניו‬ ‫ו כ מני‬
‫שו תי ה‬ ‫ךב‬ ‫הא‬ ‫ל ע שו‬ ‫ואמר‬ ‫יצחק‬ ‫ל) ו א ת י ב‬ :‫בו ־ פ ת א‬ ‫לי‬ ‫שבקת‬ ‫הלא‬ ‫ואמר‬
‫הפא‬ ‫ולד‬ ‫?ז עז ־ תי ה‬ ‫וחמר‬ ‫ו עי בו ר‬ ‫ל ע ב דיו‬ ‫לי ה‬ ‫י ה בי ת‬ ‫א חו הי‬ ‫כל‬ ‫וי ת‬ ‫ל ך וג״ א עלידו‬
RASIII

;‫ ברכ ה זו ש בי עי ת הי א‬.‫ <לז> ו!ן גג<ו‬:‫כהו‬:‫(במדבר יא‬ ‫ עכשיו לבכו ר‬,‫וחרד שמא ^בךתי על שורת מדין‬
‫ מה‬:‫ א ל א א מ ר לו‬.‫ו הו א עושה אותה ראשונה‬ .‫ ןכמני‬,‫ כתךגומו‬.‫ וי שבני‬:‫ ג ם ב ת ך יהיה‬,‫ברכתי‬
‫תועלת לך בבו־כה? א ם ת קנ ה נ כ סי ם שלו ה ם‬ ‫ וחכמני׳‬:‫ ויש מתךגמין‬,‫ וכמו‬,‫ ארבני• ו א ר ב‬,
‫שהרי גביר שמתיו לד ומה שקנה עבר קנ ה רבו‬ ‫ כ מו ויאצל‬,‫ לשון הפרשה‬.‫ אצלת‬:‫ נ ת ח כ ם לי‬:
TRADUCCION DE RASIII ■

tem or, pensando que tal vez habi'a transgredido la norm a a seguir. Pero a h o ra que se que tu le
vendiste tu primogenitura y, por 10 tanto, si he bendecido realmente al prim ogenito y “ tam bien
bendito sera.”
‫ וייגקגצי‬/ p u e s m e h a e m b o s c a d o . Este verbo debe ser entendido tal como 10 tra d u ce el T argum :
‫וצמצי‬, m e ha emboscado. La prueba es que el Targum traduce el verbo hebreo 197‫ ו א ר ב‬es ‫ מ ן‬si,
emboscd. Y hay versiones del Targum que trad u cen ‫ ויעקבני‬por ‫וחפטצי‬, expresi6n que significa: ha
sido m ds astuto que y o . 198
‫ א צ ל ת‬/ H A S R E SER V A D O . Este verbo tiene el significado de a p a rta r, 10 mismo que en la frase:
“Tom 6 a p a rte [199” .[!♦‫א צ ל‬
37. ‫ הן גגי ר‬/ h e a q u i q u e [LO h e H E CH O ] SEN O R. Esta bendicidn en realidad ocupaba el septimo
lu g a r200 de las que Itzjak le habi'a dado a Yaacob, pero aquf la enuncia en p rim e r lugar. La raz6n
es la siguiente: Itzjak dijo a Esav: “ ^P ara qu6 te ha de servir una sola bendici6n? A un si te bendigo
para que adq u ieras bienes, gstos serdn de 61, pues 10 he hecho sefior sobre ti, y 10 que adquiere
el siervo pertenece a su sefior.” 201

197. Debarim 19:11. [otra] bendici6n para mf?”

198. Segun la primera variante textual del Targum,
‫ ו?עלןבמ‬significa “me tendi6 una emboscada”; segun
la segunda, significa “fue mas astuto que yo”.
199. Bemidbar 11:25. Rashf aquf se aparta del
Targum, quien tradujo ‫ אצלת‬por ‫י^בקוג‬, has dejado.
Segun el Targum, la frase significa: “/,No has dejado
200. Las siete bendiciones son: 1) “del rocfo de los
cielos”; 2) “de las grosuras de la tierra”; 3)
“abundancia de trigo” 4) “y mosto”; 5) “naciones te
serviran”; 6) “civilizaciones se postraran ante ti”; y
7) “se senor de tus hermanos” (Mizraji).
201. Bereshit Rabd 67:5.
27:38-39 — ‫ ל ח־ ל ט‬:‫בז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת תולדו ת‬/ 366

[hallare 10] que pueda hacer, hijo ‫ו י יאמר מ ה‬ ‫ ני; לח‬3 ‫א ^ ^ ה‬

mio?’’ *Esav dijo a su padre: ■‘iUm. ‫אחת‬
sola bendicion tienes tu, padre mior '! ‫יי‬ >- ‫־‬ ‫ ז‬T‫׳‬ ‫ ־׳ |־‬T . ‫•■־‬
/Bendiceme tambien a mi, padre mio! ” Y ‫~ י‬1‫ א נ י א‬DA ‫בר כ נ י א ב י‬
Esav alzo su voz y lloro. 39Su padre 1‫ןי;^ | י צחק אב י ןל[ל‬ ‫ לט‬:‫!ייבך‬
Itzjak respondio. y le dijo: “He aqui que . ‫ה | ה“’ ' מ « מ נ ז ״ •א מ ר " "א ל י ו‬
de las grosuras de la tierra serd tu t ! <••‫ ־‬: • ‫•• ״‬ j-
residencia, ydel rociodeloscieios.•‫^ליהיה‬£? ‫מ ושבף ומטל השמ ים‬
-------------------------------------------------------------- 0NKEL6S ----------------------------- ‫י‬
‫ לח ו א מ ר ע שו ל א ב ו ה י ון ב ך פ ת א ח ך א ה י א ל ך א ב א ב ר ו לי א ף א נ א א ב א ו א ר י ם ע שי‬:‫מ ה א ע ב י ד ב רי‬
: ‫ ת ב ד ו מ ש ל א ך ( ׳ \ מ י א מ ל ע ל א‬1‫ ל ט ו א ת י ב י צ ח ק א ב ו ה י ו א מ ר ל י ה ה א מ ט ו ב א ך א ך ע א י ה א מ‬: ‫ק ל י ה ו ב כ א‬

..................................................................................... - ...RASIlf -----------------------------------------------------------------------------------

,1‫כ‬:‫יג‬ ‫(במדבר‬ ‫ה יא‬ ‫ השמ נה‬,)‫יט‬:‫( ב מ ד ב ר יג‬ ‫ א מה א^שה א יה א יפא אבקש‬10‫ולכה א‬

‫משמגי‬ >‫<לט‬ :1‫ ל ג‬:‫ג‬ ‫ב‬
‫( ש מו א ל‬ ‫הכמ ות נבל‬ ‫ ה״א‬.‫ (לח) הגןפה אחת‬:7‫מה לעש ות לך‬
:‫יון‬ ‫של‬ ‫א יטל יאה‬ ‫זו‬ .‫וגוי׳‬ ‫הארץ‬ ‫ כמ ו הבמח נ ים‬, ‫יזו ״ משט יפת לשון תמ יה‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASIII
‫ א מה אי^שה‬10‫ ולבה א‬/ y p o r t i , ; d 6 n d e ! h a l l a r e l o ! q u e p u e d a h a c e r ? La expresi6 n ‫אפוא‬
significa “d6nde”. La frase, quiere decir: ;,Donde buscarg 10 que pueda hacer por ti? 202
38. ‫ מבו?ה אחת‬/^ u n a s o l a b e n d i c i 6 n ? En este caso la letra ‫ ה‬al inicio de la palabra ‫ ה ב ר כ ה‬es un
prefijo interrogativo,203 similar a las de las siguientes palabras: “;,...si son campamentos
]‫ ;?[הב חנים‬es buena...,;“ 204 ]‫ ”?[השמנה היא‬acaso morird^“ 205 ]‫ [הפמות‬como un patdn?” 206
39. ‫גו׳‬1 ‫ משמני הארץ‬/ d e la s g ro su ra s de la tie rra , e tc .207 Se refiere a la regi6 n de Italia
cercana a Grecia{{. 208

202. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 208. Bereshit Rabd 67:6. La frase utilizada por
33, s.v. ‫ מי אפו א‬. Rashi literalmente dice “es Italia de Grecia”. Sin
203. Quiere decir que la ‫ ה‬no indica el artfculo embargo, el midrash que Rashi cita aqui solamente
determinado sino que introduce una pregunta. La dice “es Italia”. La frase que aparece aqui podrfa
palabra ‫ הברכה‬no significa “la bendici6n”. deberse el error de un copista, o tambien podria ser
que Rashi quiere enfatizar que se trata del sur de la
204. Bemidbar 13:19.
peninsula italica, que es la parte mas cercana a
205. Bemidbar 13:20. Grecia. La hemos traducido segun esta hipotesis.
206. Shemuel II, 3:33. Segun el celebre comentarista Maharzo (Rabi Zeev
207. Hay una diferencia entre las bendiciones que Wolf Einharen) en su comentario a Bereshit Rabd
Itzjak dio a Yaacob y a Esav: a Esav le dijo que “su (67:6), afirma: “Se trata de Roma, puesto que esta
lugar” seria “de las grosuras de la tierra y del escrito en [la obra del historiador antiguo] Flavio
rocio...”, 10 cual implica que la prosperidad que Yosefo que Tzefo hijo de Elifaz [ver infra, 36:11] se
disfrute estara determinada por el lugar donde convirti6 en rey de Italia, quedandose 61 y su
habite. Pero a Yaacob le dijo que “Dios le daria descendencia en ese lugar. Por ello es que Roma es
[directamente] del rocio de los cielos y de las considerada parte de Edom.” Elifaz era el hijo
grosuras de la tierra...”, implicando asi que seria primogenito de Esav [ver infra, 36:15], a quien la
directamente el Cielo la causa de su prosperidad Tora llama Edom. Esto explicaria por que la
(Gur Arye). civilizacion occidental es llamada Edom.
 367 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 27:40-41 — ‫ מ ־ מ א‬:‫כז‬

40Por tu espada viviras, y a tu hermano‫ואת ־אח י ך‬ ‫תח*ה‬ ‫ועל ־חךב ן י‬ ‫מ‬

. > . : serviras. Pero sucedera que cuando te
^ sientas agraviado, podras descargar su
yugo de tu cueiio. ‫״‬ ^ ‫ מא‬: ‫על ו מ_על ע וארך‬ ‫ו ישט ים‬
Esav odio a Yaacob por la 417 7 _ ‫ ’י‬T ‫״‬ 1‫׳' י‬ *'
con que su padre le habia bendicidn ‫ל ׳‬- ?‫ ^ ^ ל הבך‬-,^P
bendecido. Esav dijo en su corazon: “Se<
‫אב י ו ו יאמר ע^ן* בלב ן ׳ <ק*ך^ן י ^י‬
acercaran los dias de luto de mi padre ;‫' ״‬ : T" ‫ י* ־‬T
entonces matare a mi hermano Yaacob. ‫״‬: ‫א ב ל אבנ י ואה ר גה א ת ״ י ע ק ב אח י‬ ‫•ו‬T V ‫י‬- 7 : ‫־‬ ‫ו‬- : • ” T V J

------------------------------------------------------------------------------------ ONKEL6S
‫ מ א ו נ ט ר‬:‫מ ן ע ל ח ך ב ך תי חי ול ת א ח ו ך ת פ ל ח ו י הי ב ר י ע ב רון ב נו הי ע ל פ ת ג מי או ר י ת א ו ת ע די ני רי ה מ ע ל צן ך ך‬
: ‫ע ש ו ך ב ב ו ל י ע ק ב ע ל ב ך כ ת א ד י ב ן כ י ה א ב ו ו ׳ י ו א מ ר ע ש ו ב ל ב י ה י ק ך ב ו ן יו ? (י א ב ל י ך א ב א ו א ק ט ו ל י ת י ע ק ב א ח י‬

--------------------------------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------------

‫ כשיעברו י שראל על התו־ךה ויהיה‬:‫ כלומר‬.)‫ג‬:‫נה‬ ‫ יש על שהוא ב מ קו ם‬.‫ פ מו ב חן ב ך‬.‫<«> ועל ווףגך‬
‫לך פתחו־ן פה להצטער על ה ב ך כו ת שנטל׳ ופרקת‬ ,0‫כ‬:‫ כ מו עמז־תם על ח ך ב כ ם ויחזקאל לג‬/ ‫או ת ב‬
‫ שלא‬,‫ כמשמעו‬.‫ (»א> יקרבו ימי אגל אבי‬:‫<גלו וגוי׳‬ ‫ והיה‬:‫ בצבאיתם‬,‫כוו‬:‫ על צ ב או ת ם ושמות ו‬.‫בחו־בכם‬
:‫ ומדרש אגרה ל כ מ ה פני ם יש‬.‫אצער א ת אב א‬ ‫ כ מו אךיד בשיחי ותהלים‬,‫ לשון צער‬.‫באשר תריד‬

TRADUCCION DE RASHI

40. ‫ ועל ח רג ך‬/ p o r t u e s p a d a . Esta expresion es equivalente en significado a ‫ ג ח ר ג ך‬, “ por tu

espada”. H ay casos en que la preposicion ‫ על‬reem plaza al prefijo preposicional ‫ ב‬, como en los
siguientes versiculos: “ Ustedes se m antuvieron sobre [‫ ]על‬sus espadas” , 209 frase que realmente
quiere decir “ p o r sus espadas” ; “sobre [‫ ]על‬sus legiones” , 210 frase que realmente quiere decir “ por
sus legiones” . 211

‫ א שר תריד‬3 ‫ והיה‬/ per o suceder A q u e c u a n d o t e s ie n t a s a g r a v ia d o . La palabra ‫תו ־י ד‬ expresa

sufrim iento, 10 mismo que en el siguiente versi'culo: “M e afligir£ [‫ ] א רי ד‬en mi q u eja.” 212 En este
contexto quiere d ecir que cuando el pueblo de Israel -descendiente de Y aacob- tra n sg re d a la
Tor£, tendras ju stificatio n p ara sentirte afligido y quejarte por las bendiciones que tomo, y
entonces “ p odras d escarg ar su yugo de tu cerviz.” 213
41. ‫ י ק ן ג ו ימי א ב ל א נ י‬/ s e a c e r c a r A n l o s d i a s d e L U T O d e m i PA D R E . Esta frase debe entenderse
tal como se entiende literalmente.214 Esav quiso decir: “No 10 matar6 ahora p a ra no causarle pesar
a mi p ad re.” Pero al respecto hay m idrashim ag&dicos en diversos sentidos.

209. Yejezkel 33:26.
210. Shemot 6:26.
211. La preposition ‫ ע ל‬tambien tiene la acepcion de
“sobre” en el sentido de “encima de”, “por arriba”.
Rashi enfatiza que este no es el caso. El prefijo
preposicional ‫ ב‬tambien tiene varias acepciones:
por, en, con. El sentido que tiene aqui es el primero.
212. Tehilim 55:3.
213. Bereshit Raba 67:7. La suprematia que Itzjak
habia otorgado a Yaacob sobre Esav no era absoluta:
estaba condicionada por su cumplimiento de la Tora.
Si los descendientes de Yaacob descuidaban la Tora,
Esav tendria razon para sentirse agraviado por la
suprematia de Yaacob y podria quitarsela de
encima.
214. Es decir, que Esav no matan'a a Yaacob sino
hasta despues de que Itzjak muriera.
27:42-45 — ‫ מ ב ־ מ ה‬:‫פז‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 368

42Y le fueron dichas a Ribkd las ‫את ־ ד ב ר י עש ו‬ ‫לרבקה‬ ‫ו יגד‬ ‫מב‬

KT J” ! * V »T ! ‫! ״‬ J—

palabras de Esav, su hijo mayor.

‫ו ת ק ר א ל יעק יב‬
‫ן‬ * •ir; < T lj •
‫ו תש ל ח‬
- ‫״‬ ‫״‬ ;
‫ב נה ה ג ד ל‬
- AT ‫״‬ JT :
Entonces ella envio y llamo a Yaacob, su
hijo menor, y le dijo: "He aqui que Esav ‫ן ות ־אמר אל י ו ה נה ' עש ו‬6 ‫ב נה ה ק‬
JT ‫״‬ *‫י ״‬ T •‫י‬ v J ‫״‬ I T I t M JT :

tu hermano se consuela de ti [pensando] ‫ועתה‬ ‫מג‬ : ‫אח י ך מ ת נ ח ם ל ך להר גך‬

matarte. 43 Y ahora, hijo mio, escucha mi ‫ב רח ־ ל ך‬ ‫ןלןום‬ ‫בק ל י‬ ‫שמע‬ ‫מי‬
voz: Levantate y huye hacia mi hermano
Labdn, a Jaran. 44Reside con el unos ‫ו יש בת עמ ו‬
V. • JX • “ IT J
‫מד‬ : ‫א ל ־ ל ב ז אח י חר נה‬
T IT T ‫י‬.* T I JT T V

dias hasta que se aplaque la ira de tu ‫ימ ים אח ד ים ע ד אש ר ־ תש ו ב ח מ ת‬

J J V T V " t V ‫־‬ A' T **: J* T

hermano. 45Cuando se aplaque el enojo

‫ע ד ־^ ו ב אף ־אד ז יך מ מ ך‬ ‫מה‬ : ‫אח יך‬
de tu hermano contra ti y olvide 10 que
le hiciste, enviare [por ti] y te traere de ‫וש לחת י‬
‫י‬.' : ‫״‬ IT J
‫א ת אש ר ־ עש י ת ל ו‬ T J* v V -1 J•*
‫וש כח‬
‫־‬ T J

alia. 1 Por que he de quedar privada de ‫אש כ ל‬ v- : v

‫למה‬ jy t
‫מש ם‬ AT *
‫ו לקחת יך‬
* J* : t- 1

ONKEL6S
‫מ ב ן א ת ח ו ה ל ר ב ק ה י ת פ ת ג מ י ע ש ו ב ר ה ר ב א ו ל ל ו ו ת ו ק ר ת ל י ע ק ב ב ר ה ז ע י ך א ו א מ ר ת ל י ה ה א ע ש ו א ח ו ד כ?<ו‬
‫ מר ו ת ת י ב ע מ י ה י ו מ י ן ן ע י ך ץ ע ד ד י ת ו ב‬: ‫ מג ו כ ע ו ב ר י ק ב ל מ נ י ן ק ו ם א ז י ל לזי ל ו ת ל ב ו א ר ז י ל ח ו ץ‬: ‫ל ך ל מ ק ק \ ל ד‬
‫ ע ב ך ת ל י ה ־ ו א ( ץ ל ח ו א ד ב ת ך מ ת מ ן ל מ ה א ו נ פ ל‬: ‫ מה ע ד ד י ת ו ב ר ו מ א ך א ח ו ך מ נ ך ן י ו ז נ ש י י ת ד י‬: ‫ר ו מ א ך א ח ו ך‬

— -------- ■
--------------------------------------------------------------------------- R A S H I----------------------------------------------------------------------------------------

‫של‬ ‫כ וס‬ ‫על יך‬ ‫וש ת ה‬ ‫בע י נ י ו‬ ‫מת‬ ‫אתה‬ , ‫לה‬ ‫הגד‬ ‫ה ק דש‬ ‫בר וח‬ .‫(מב> ויגד לרבלןה‬
. ‫ת נח ומ ים‬ ‫לש ו ן‬ , ‫פש ו ט ו‬ ‫ו לפ י‬ . ‫ת נח ומ ים‬ .‫ל ך‬ ‫מ תנ ח ם‬ : ‫ לב ו‬5 ‫מהךהר‬ ‫ש עש ו‬ ‫מה‬
: ‫ב ו ׳ר י גתך‬ ‫הברכ ות‬ ‫על‬ ‫ה וא‬ ‫מתנחם‬ ‫ר ת‬V‫ח‬V ‫־א‬ ‫ב ה‬T ‫ש‬T ‫ ־ח‬1 ‫מ‬- ‫ח ש ו ב‬8 ‫־ל‬ ‫ו ה‬T ‫ח־‬1 ‫ה ־א‬T ‫ע׳ ל‬- ‫ח ם‬T ‫'נ‬
‫אהיה‬ .‫אג!ו &ל‬ ‫(טח) ל מ ה‬ : ‫מ ועט ים‬ . ‫<««־) א ח ד י ם‬ ‫כבר‬ : T‫דה‬J ‫א ג‬ ‫ו מ ד רש‬
T T -‫• ! ־‬ ‫״‬
.‫ו ל ה רג ך‬
I T IJ
‫’ל ״ך‬ ‫להת נכר‬

TRADUCC16N.DE RASIH
42. ‫ ן ה‬7‫ ו י ג ד ל ו ב‬/ y le fu e ro n d ic h a s a rib k a . Por medio de inspiraci6 n profetica215 se
comunic6 10 que Esav fraguaba en su interior. 215
‫ מ תנ ח ם לך‬/ s e c o n s u e l a d e t i . Es decir, reconsidera la hermandad natural entre ustedes para
concebir otros pensamientos en contra de esta hermandad y asi volverse extrano a ti y matarte. Y
s e g u n un midrash ag&dico, Ribkd le dijo: “Tti ya has muerto en sus ojos y ha bebido por ti la
copa de consolacidn de los deudos.”217. Pero segun el sentido llano de la frase, Ribka le dijo: “Se
consuela por la perdida de las bendiciones con la idea de matarte.” 218
44. ‫אחדים‬/ unos . Este termino significa: unos pocos. 219
45. ‫ ל מ ה א ש פ ל‬/ ^p o r qu £ h e d e q u e d a r p r iv a d a ? El sentido de esta frase es: ^Por que he de

215. Sobre el significado de esta expresion, ver la
nota 274 de la parashat Noaj.
216. Bereshit Rabd 67:9. El texto no especifica
quien se 10 dijo; se asume, pues, que no fue nadie
en particular sino una comunicacion profetica.
217. Bereshit Rabd 67:9.
218. Tanjuma Yashdn, Vayetze 1. La raiz ‫ נחם‬de la
cual se deriva el verbo ‫ מ תנחם‬tiene dos acepciones
basicas: reconsiderar (cambiar de idea, arrepentirse),
y consolar. En el modo reflexivo hitpa'el [‫]להתנחם‬
generalmente significa consolarse. En el modo
pasivo nifal [‫ ]להנחם‬generalmente significa
reconsiderar, aunque esto no es siempre asi. En este
contexto, ambos significados son posibles. Sobre el
modo en que Rashi explica los verbos derivados de
la raiz ‫ נחם‬ver su comentario al v. 6:6, s. v. ‫ויתעצב‬,
y las notas 377, 386 y 393 de la parashat Bereshit.
219. La palabra ‫ אחדים‬literalmente significa
“unos”, derivada de ‫ארור‬, “uno”. Aqui se refiere a
369 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 27:46-28:1 — ‫ א‬:‫ מו־כ ח‬:‫הז‬

ustedes dos en un dia?” ‫ו ת א מ ר ר ב ק ה גם ־ש נ יכם‬ *T • ‘ V < “ IT

‫ מו‬: ‫יום אחד‬
v j V.V •• : -

46 Y Ribka dijo a Itzjak: “Me hastie ya . : . .

de mi vida a causa de las hijas de Jet. Si ‫א ל‬ ‫ י‬-^ ‫צ ח ק ל ן צ תי ( קן זעירא) ^ ד‬
Yaacob toma mujer de las hijas de Jet 3 ‫ח ת אס ־ ל יקח יעלן‬
como estas, de las hijas de la tierra, <‫'י‬ !' T' !l~ ” J" ' A"
j para que quiero 1a vida? ‫״‬
o r X I
: ‫כ א ל ה מ ב נ ות ה א רץ ל מ ה ל י ח י ים‬
‫י‬- T JT ‫י‬ V T T J S * V *‫־‬ T

Capf t ui o 28 ‫כח פ רק‬

1Entonces Itzjak llamo a Yaacob, y 10 ‫אל ־ יעל ןב‬ ‫!צחק‬ ‫ו יקרא‬ ‫א‬
bendijo. Y le encomendo: "No tomes ‫ו י יאמר ’ ל ו‬ ‫ויצ וה ו‬ ‫א־ת ו‬ ‫ו יברך‬
esposa de las hijas de Kenaan. : ‫כ נע ן‬ ’ ‫מ ב נ ות‬ ‫אש ה‬ ‫לא ־תקח‬
onkel6 s

‫ מ י ו א מ ך ת ד ב ק ה ל י צ ח ק ע ק י ת ב ח י י מ ן ק ד ם ב נ ת ח ת א ה א ם נ ס י ב י ע ק ב א ת ת א מ ב נ ת ו ז ת א ה‬:‫א ף ת רוי כזיו יוי מ א ח ד‬

:‫ א ו ק ר א י צ ח ק ל י ע ק ב ו ב ר קי י ת י ה ו פ ק ד י ה ו א מ י לי י׳ ל א ת ס ב א ת ת א מ ב נ ת פ נ ען‬: ‫כ א ל ץ מ ב נ ת א ך ^ א ל מ ה ל י ח יי ם‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASHf

,‫ ורוח הקך ש מ ר ק ה בה‬.‫ייגמדו בניו ויהרגיד‬ ‫ (למד על} ה קו בר א ת בניו שקרוי‬.‫שבולה מ בני כ ם‬
‫ במו שמפורש בפך ק‬,‫!־נתנבאה שביןם א ח ד ימותו‬ ‫ כ א שר שכיבתי שכלתי(לקמן‬:‫ וכן בייגקב אמר‬.‫שכול‬
:‫ מ א ס תי בחיי‬.<<‫ <מו> ?!צו׳ג* גח‬:‫ה מ קנ א לאשתו‬ ,‫ א ם י קו ם גגליך ן א ת ה תסךגנו‬.‫ גם שניבט‬:)‫יד‬:‫מג‬
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
quedar privada de ambos hijos? Este pasaje {ensena que} quien entierra a sus hijos es llamado
‫שפול‬, privado de hijos. Y asimismo, con respecto a Yaacob la Tora declara: “Asi como he sido
privado de hijos ]<‫[ש?למ‬, que quede privado.” 220
‫ גם שצינם‬/ d e u s t e d e s DOS. Si 61 se levanta contra ti y tu 10 matas, entonces se levantardn sus
hijos contra ti y te mataran. Y en otro sentido, al decir Ribka estas palabras la inspiration profetica
fue vertida en ella y profetizd que ambos moririan en el mismo dia, como se explica en el capi'tulo
talmudico “Hamekan6 Leishto.” 221
46. <‫ ל)צונ‬/ m e h a s t i e y a d e m i v id a . El verbo ‫ קצתי‬significa aquf: me he asqueado de mi
vida. 222

algunos pocos porque siendo el uno el primero de
los numeros, en hebreo es usual definir alguna
cantidad pequena con este numero {Radak). Igual
sentido tiene en el v. 29:20.
220. Infra, v. 43:14.
221. Sotd 13a. De hecho, ambos no murieron el
mismo dfa, pues Yaacob murio primero. Pero ambos
fueron sepultados el mismo dfa. El Talmud narra
como sucedio: despues de morir Yaacob en
Mitzraim, sus hijos 10 llevaron a la Tierra de Israel
para que fuese sepultado en la cueva de Majpela que
Abraham habi'a comprado. Esav llego y quiso
impedir que fuese enterrado allf, alegando ante los
hijos de Yaacob que el Iwgar que le correspondfa ya
estaba ocupada por el cadaver de Lea, y reclamo
para sf el lugar restante. Los hermanos decidieron
entonces enviar a Naftali' de regreso a Mitzraim para
que trajese el documento de propiedad de la cueva,
que habfa estado en poder de Yaacob. Pero Jushim,
hijo de Dan, se enfurecio por el ultraje al cadaver de
su padre y, tomando una espada, corto la cabeza de
Esav, la cual rodo hasta el interior de la cueva. La
intuicion profetica de Ribka se cumplio de este
modo, pues aunque no habfan muerto el mismo dfa,
fueron sepultados el mismo dfa.
222. El verbo ‫ קצתי‬se deriva de la rafz ‫קץ‬, que
tambien significa final. Aquf, sin embargo, tiene la
acepcion de hastiarse de algo, por 10 que la frase no
28:2-5 — ‫ב־ה‬: 1‫בו‬ ‫ בראשית — פרשת תולדות‬/ 370

2Levantate, ve a Paddn-Aram a casa de ‫ ד נ ה א רי ם ב י ת ה ב ת ו א ל‬3 ' ‫ב ק ו ם ל ך‬

Betuel, el padre de tu madre, y toma de ' C \ . T ! 1 'TJ‘ '
alli esposa para ti de las hijas de * W T \ f $ Q W f 2 ‫א מ ך א בי‬
Labdn, el hermano de tu madre. 3Y que ? ‫ ג ו א ל ש ר י י ב ר ך א ת ך ל ב‬: ‫א ח י א מ ך‬
el Dios Omnipotente te bendiga, te haga ‫ ' 'י‬J"j ! ‫־־‬ >‫! ־י‬ ‫ • ״‬J' ‫ ׳־‬VTT
fructificar y te incremente, y que te ♦^1*11 [‫ ' ^מ י‬$] ?/ ‫* [ל׳**^־‬151*1‫?־‬-]
conviertas en congregation de naciones. ‫ז״לד ' א ת ״ ב ר כ ת א ב ר ה ם ד‬
4Que El te otorgue labendicion de : ‫ז ז‬: ‫־‬ J" {J ‫י־יי‬ ;
Abraham - a ti y a tu descendencia ‫ל רש ת ך א ת ־ א רץ ול זרעך א ת ך‬
contigo-, para que heredes la tierra de :‫ א ב ר ה ם‬1‫< ם ל‬-‫ ן אלן‬/ ‫מ גל יד אשר ־ נך‬
tus nomadeos que Dios entrego a * ‫י‬ ‫■י•״‬:‫־‬:■• L- T ‫ !־‬I •‫״‬.:
Abraham. 5Itzjak envio a Yaacob, ‫א ת ״ י ^ ק ב‬
” ‫יצחק‬ ‫ויי ש ל ח‬ ‫ש בי עי ה‬
onkel6 s

‫ק ו ם א ז י ל ל פ ד ן אז ר ם ל ב י ת ב ת ו א ל א ב ו ה א ך א מ ד ו ס ב ל ך מ ת מ ן א ת ת א מ ב נ ת ל ב ן א ח ו ה א‬ ‫ב‬
‫ י ו י ת ו ? ד י ת ב ו ־ ב ת א ך א ב ר ה ם‬:‫י ב ר ך י ת ך ו י פ ש ך ן י ק ז ג נ ך ו ת ה י ל כ נ ( !\ ת ( ץ ב ק\ין‬ ‫(יץךי‬ ‫ואל‬ ‫ג‬ :‫ך א ט ך‬
‫י ת מ ג קי ב‬ ‫יצחק‬ ‫ ת ו ש ל ח‬:‫ל א ב ר ה ם‬ ‫די י ה ב יי‬ ‫תו ת בו ת ד‬ ‫ארע‬ ‫ית‬ ‫ל מי ך ת ך‬ ‫עטך‬ ‫לך } ל בני ך‬

---------------------------------------------- RASHI
1‫ן א ע ש ך לג«־י‬ :‫ש א מ ר לו‬ . ‫(«־> את גופת א ב רהם‬ ‫לב ית‬ .‫בתואל‬ ‫פיתה‬ : ‫לפד ן‬ ‫פמ ו‬ . ‫ב> פ ן נה‬
‫(לעיל‬ ‫ממגד‬ ‫ןהתבךכ ו‬ ,‫בו‬:‫יב‬ ‫( ל עי ל‬ ‫גד ול‬ ‫בתחלתה‬ ‫למ״ד‬ ‫שצך יכה‬ ‫תבה‬ ‫פל‬ . ‫בת וא ל‬
‫בש ב י ל ך‬ ‫אמ ור ות‬ ‫ברכ ות‬ ‫א ות ן‬ ‫יה י ו‬ .) ‫י ח‬:‫כ ב‬ ‫ מ י ש ד י‬.‫ «> ואל שרי‬: ‫ב ס ו פ ה‬ ‫ה״א‬ ‫לה‬ ‫הט יל‬,
‫המב ורך‬ ‫ה זרע‬ ‫וא ות ו‬ ‫א ות ו הגוי‬ ‫יצא‬ ‫ממך‬ : ‫א ות ך‬ ‫יברך‬ , ‫מפ י ו‬ ‫למתבףכ י ן‬ ‫בברכ ות י ו‬:
TRADUCC16NDE RASIII
28
2. ‫ פזעה‬/ a p a d a n -!a r a m |. La forma gramatical ‫ פדנה‬es equivalente en significado a la forma ‫לפדן‬,
“a Paddn” . 223
‫ ביתה בתואל‬/ a c a s a d e b e t u e l . La forma gramatical ‫ ב י ת ה‬es equivalente en significado a la
forma ‫לבית‬, “a la casa de” Betuel. Cualquier palabra que requiera de una ‫ ל‬como prefijo de
direcci6 n puede recibir una ‫ ה‬como sufljo. 224
3. ‫ ואל שוי‬/Y q u e e l D IO S o m n i p o t e n t e . E s d e c i r , que Aquel que tiene suficiencia |‫ ]ךי‬en Sus
bendiciones para los que son bendecidos por Su boca, te bendiga a ti. 225
4. ‫ את ברפת אברהם‬/ l a b e n d i c i 6 n d e a b r a i i a m . Se refiere a las dos bendiciones que Dios le habia
dicho: “Te convertirS en una gran naci6 n” 226 y “en tu descendencia se bendecir&n todos los
pueblos de la tierra.” 227 Itzjak le quiso decir: Que esas mismas bendiciones sean dichas para ti:
que de ti saiga el mismo pueblo prometido [Israel] y la misma descendencia bendita.

significa “llegue al final de mi vida”. 225. El nombre divino ‫ שדי‬es una contraction de la
223. Rashf explicara esto en su siguiente preposicion ‫ש‬, “que” y el sustantivo ‫די‬, que implica
comentario. “suficiencia”. Su significado es que es Suficiente o
que posee Suficiencia en poder. Ver al respecto el
224. Yebamot 13a. En hebreo, para la preposicion
comentario de Rashf al v. 17:1, s. v. ‫ךי‬$ ‫ אני אל‬y las
que indica direccion se coloca la letra ‫ ל‬al principio
•notas 338 y 340-341 de la parashat Lej Leja.
de la palabra. Pero en ocasiones, la letra ‫ ה‬la
reemplaza al final de la palabra, conservando 226. Supra, v. 12:2.
identico significado. 227. Supra, v. 22:18.
 371 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 28:6-9 — ‫ו־ט‬:‫הח‬

y Yaacob marcho a Padan-Aram, a casa ‫כך‬ ‫י‬ V

‫אל־לב ן‬
I <T T V
‫ארם‬ 1ST ‫ ־‬:
‫פ ר נה‬
IT JV ‫־‬
‫ילך‬
P
‫ו‬
V ‫י‬.*—
de Labdn, hijo de Betuel el arami,
‫אם‬ ‫רבל זה‬ ‫אח י‬ ‫ י‬£‫האר‬ ‫בת ואל‬
hermano de Ribka, madre de Yaacob y *T 5 * J* ” 5 * “ ” 5 ITJ " ‫״‬ J

de Esav. ‫ו ירא ע& ו כ י ־ ב ר ך‬ ‫ו‬ : ‫יעקיב ועש ו‬

6Esav vio que Itzjak habia bendecido '‫איתו‬ ‫וש ל ח‬ ‫את ־ יעקצ‬ ‫יערוק‬
a Yaacob y que lo habia enviado a
Padan-Aram para tomar esposa de alii, ‫מש ם אש ה‬
’ V.T * J
‫לקחת ־א‬ AT *‫ ־‬T
‫ארם‬ I r T ‫־־‬:
‫פד נה‬ IT JV ”

y que al bendecirlo le habia ‫לאמ יר‬ ‫על י ו‬ ‫ויעו‬ ‫ו‬/‫איו‬ ‫בברכ ו‬

•* T T >‫־ ! ־‬ J ‫ ! ־‬IT :
encomendado, diciendo: “No tomes
:‫כ נע ן‬ ‫מ ב נ ות‬ ‫אש ה‬ ‫ל יא ־ת קח‬
mujer de las hijas de Kenaan", 7y que it : J 5 • v rI ‫י‬ b - • 1

Yaacob habia obedecido a su padre y a ‫ו ישמע יעקיב א ל ־א ב י ו [א ל ־‬ ‫מפטיר ז‬

su madre y se habia marchado a ‫ו ירא‬ ‫ח‬ : ‫ארם‬ ‫פ ד נה‬ ‫ו ילך‬ ‫אמ ו‬
Padan-Aram. 8Entonces vio Esav que :j - ‫־‬ IT “ • IT ‫ ־ ע‬. ‫ ־‬- I V V.••“ A •

las hijas de Kenaan eran malas en los ‫בע י נ י‬ ‫כ נע ן‬ ‫ב נ ות‬ ‫ךע ות‬ ‫כי‬ ‫עש ו‬
ojos de su padre Itzjak, 9asi que Esav ‫אל־‬ ‫עש ו‬ ‫ו ילך‬ ‫ ט‬: ‫אב י ו‬ ‫יצחק‬
v vt " I v - ‫־ ״׳‬ r t 1 4 : ‫־‬
fue con Ishmael, y tomo para el como
‫בת ־‬ 1 ‫את״מחלת‬ ‫ו יקח‬ ‫זש מ^ א ל‬
esposa a Majalat, hija de Ishmael, hijo
de Abraham, hermana de Nebayot, ‫נב י ות‬ ‫ ע‬T :
‫ב ך א ב ר ה ם אח ות‬
5 ‫־‬: T T J ‫־‬ * V
‫יש מ ע א ל‬ ‫״‬ T J ‫י‬

— --------------------------------------------------------------------------------o n k e l 6 s --------------------------------------------------------------------------------------
‫ י י ס ז א ע שו א ר י בן לןז‬:‫ו א ז ל ל פ ד ן א ר ם ל ו ת ל ב ן ב ר ב ת ו א ל א ר מ א ה א ח ו ה א ך ך ב ק ה א מ י ה די ע קי ב ו ע שו‬
‫י צ ח ק י ת י ע ק ב ו ש ל ח י ת י ה ל פ ד ן א ר ם ל מ ס ב ל י ה מ ת מ ן א ת ת א ב ד ב ךי ך י ת י ה ו פ ק י ד ע ל ו ה י ל מיי מ ר ל א ת ס ב‬
‫ ח ו ח ז א ע ש ו א ר י ב י ש א ב נ ת ב נ ע ן‬: ‫ ו ק ב י ל י ע ק ב מ ן א ב ו ה י ו מ ן א מ י ה ו א ז ל ל פ ד ן א ר ם‬t :‫א ת ת א מ ב נ ת פ נ ע ן‬
‫ ט ו א ז ל ע שו לו ת י ש מ ע א ל ו נ ס י ב י ת מ ח ל ת ב ת י ש מ ע א ל ב ר א ב ר ה ם א ח ת י ה ד נ ביו ת‬:‫ב עי ני י צ ח ק א בו הי‬

RASIII

(‫ וכי ךעוית בנו ת‬,‫אל אביו והלך פדנה א ך ם‬ :‫ איני י^וע מה מלמדנו‬.‫ו!> אם ייגלןב ועשו‬
0> ‫ט) אחות‬1 :‫ והלך ג ם הו א א ל ישמעאל‬,‫כמגן‬ ‫ ויךא‬:‫ מ חוב ר לעניו של מעלה‬.‫וישמע ייגקב‬
‫י שמעאל‬ ‫בת‬ ‫שנ אמר‬ ‫ממשמע‬ •‫נביות‬ ‫ !־כי‬,)‫עשו כי ברך יצחק וגו׳ (לעיל פסוק ו‬,
‫אלא‬ ?‫נביות‬ ‫א חו ת‬ ‫איני יודע שהיא‬ ‫ וכי שמע ייגקב‬,‫שלח אותו פדנה א ר ם‬
TRADUCC16N DE RASIII

5 . ‫ אם י«!קב ועשו‬/ m a d re d e y a a c o b y de esav. Ignoro 10 que esta frase viene a ensefiarnos.228

7. ‫וישמע י<גקג‬/ y q u e YAACOB h a b i a o b e d e c i d o . Esta frase esta conectada con el t6pico anteri
Es conclusion de los eventos narrados anteriormente: “Esav vio que Itzjak habia bendecido a
Yaacob...”229 que 10 habia enviado a Pad&n-Aram, que Yaacob habia obedecido a su padre y
habia marchado a Pad&n-Aram, y que las mujeres de Kenaan eran malas. Y entonces tambien
61 se fue con Ishmael para buscar otra esposa.
9. ‫ אחות צביות‬/ HERM A N A d e n e b a y o t . De 10 que se implica aquf al declarar que era “hija
Ishmael”, £no se ya que era hermana de Nebayot?230 En realidad, la Tord enfatiza esto para

228. Parecerta innecesario mencionar esto. En el contexto de la narrativa presentada aqui {Mizraji).
realidad, Rash! quiere llamar nuestra atencion sobre 229. Supra, v. 28:6.
el hecho de que puede ser interpretada de diversos m .para ^ pues> mencionarlo exPl,‫׳‬citamente?
modos, pero que no le es claro su sentido simple en
28:9 — ‫ ט‬:‫הח‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר שת תול דו ת‬/ 372

RASIlf

TRADUCC16N DE RASHf
ensefianios que Ishmael muri6 despuds de haberla destinado para Esav, pero antes de que el la
tomara por esposa, y entonces fue su hermano Nebayot quien se la dio por esposa. Y tambien
aprendemos que en ese entonces Yaacob tenia sesenta y tres anos de edad. Pues Ishmael tenfa
setenta y cuatro afios cuando naci6 Yaacob. Esto se demuestra porque Ishmael era catorce afios
mayor que Itzjak, e Itzjak tenia sesenta afios de edad cuando Esav y Yaacob nacieron, 10 que
hace un total de setenta y cuatro afios. Y la suma total de los afios de Ishmael fue de ciento
treinta y siete, como se declara: “Estos son los anos de vida de Ishmael...” 231 Asi, pues, cuando
Ishmael muri6 , Yaacob tenia sesenta y tres afios de edad. Y tambi&n aprendemos de aqui que
Yaacob se 0 cult6 en la casa de estudio de Eber durante catorce afios y luego marchti a Jar&n.
Pues en casa de Lab&n estuvo catorce afios antes del nacimiento de Yosef, como se declara:
“Catorce afios te servi por tus dos hijas, y seis afios por tu rebafio.” 232 Y la paga por el rebafio
0 curri6 despuds del nacimiento de Yosef, como se declara: “Y sucedi6 que cuando Rajel hubo
dado a luz a Yosef...” 233 Y Yosef mismo tenia treinta afios de edad cuando comenz6 a reinar en
Mitzrdim, y desde ese momento hasta que Yaacob descenditi a Mitzraim transcurrieron nueve
anos: siete de abundancia y dos de hambruna. Y Yaacob le habia dicho al Fara6 n: “Los dias
de los afios de mis nomadeos han sido ciento treinta afios.” 234 Haz la cuenta entonces: catorce
afios antes del nacimiento de Yosef, los treinta de Yosef, y nueve desde que 6ste comenz6 a reinar
hasta que vino Yaacob, hacen un total de cincuenta y tres. Y cuando Yaacob se separ6 de su
padre tenia sesenta y tres afios de edad, 10 que hace un total de ciento dieciseis afios, y el mismo
habia dicho: “Los dias de los afios de mis nomadeos han sido ciento treinta afios” , 235 de 10 cual
vemos que faltan catorce aiios. De aqui aprendemos que tras recibir las bendiciones de su padre,
Yaacob se 0 cult6 en la casa de estudio de Eber durante catorce afios. 236 {Pero no fue castigado
por ellos237 gracias al m£rito del estudio de la Tora. Pues Yosef se separ6 de su padre solamente

231. Supra, v. 25:17. 235. Infra, v. 47:9.

232. Infra, v. 31:41. 236. Meguila 17a.
233. Infra, v. ?0:25. 237. Por el incumplimiento del precepto de honrar
234. Infra, v. 47:9. a sus padres, que normalmente deberia implicar un
373 / BERESHIT — PARASHAT TOLEDOT 28:9 — ‫ ט‬:‫ב ח‬

ademas de sus [otras] esposas, 5 S 5 ‫ ה ז‬$ ‫^ ל״ נ^ י ו ל!" ל א‬

---------- o n k e l 6 s -----------
:‫לאנונו‬
‫ ן‬. , ‫לי ה‬. .‫\והי‬£‫ני‬
. . J‫על‬r
------------- RASHI ------------

‫משפרש מ א ביו ער שירד ל מצרים שהןה בן ק״ל‬
‫ א ל א‬,‫ ששם אנו מו צ אי ם עוד י״ד שנים‬,‫שנים‬
‫ודאי נ ט מן בבית עבר בהליכ תו לבית לבן לל מוד‬
‫ וב שביל זכות התורה ליא נ^נש‬,‫תורה ממנו‬
‫ ול א פרש יוסף מ מנו א ל א כ״ב שנה מד ה‬.‫י^ליהם‬
‫ הוסיף‬,1‫ על ^ י‬:)‫ עד כאן ברש״י ישל‬.‫כנגד מדה‬
:‫ שלא גרש א ת הראשונות‬,‫גתו‬/‫רש^גה על רש‬
TRADUCC16N DE
‫ כנגד כ״ב שפרש‬,‫ דהינו מי״ז עד ל״יט‬,‫כ״ב שנה‬
,‫ ו ה ם כ׳ שנים בבית לבן‬.,‫ייגקיב מ א ביו ו ל א כבדו‬
‫ ויבן־ לוי בית‬:‫׳ כךכתיב‬1‫ושתי שנים ששהה בךךך‬
‫ ופרשו רבותנו‬,)‫ול מ קנ הו <גשה ס כו ת (לקמן למז‬
‫ ששהה י״ח חז־שים‬,‫זכ רונ ם ל בר כ ה מז ה הפ סו ק‬
‫ ו ס כו ת הוו‬,‫ דבית הוה בי מו ת האשמים‬,‫בךךןי‬
‫ ולחשבון ה פ סו קי ם( ב ח ש בנו לעיל‬.‫בי מו ת החמה‬
RASIII

veintidos anos, es decir, de los diecisiete hasta los treinta y nueve afios de edad, los cuales se
corresponden con los veintid6s anos que Yaacob estuvo separado de su padre y no cumpli6 el
precepto de honrarlo. Estos afios son: los veinte anos en casa de Laban y los dos afios que se
demoro en el camino, como se declara: “Construy6 una casa para si, y para su ganado hizo
cabafias.”238 Y de este versiculo nuestros Maestros dedujeron que Yaacob permanecid dieciocho
meses en el camino, ya que una “casa” es utilizada como morada permancnte en la dpoca de
lluvias, y las “cabanas” \sucot\ son utilizadas en los dias de calor.239 Y segun la cuenta de los
versiculos que hicimos mas arriba, vemos que desde que se separ6 de su padre hasta que
descendid a Mitzraim transcurrieron ciento treinta afios, y alli encontramos catorce afios
adicionales. Asi, pues sin duda alguna que de estos catorce afios faltantes necesariamente se implica
que se oculto en la casa de estudio de Eber en su viaje a la casa de Lab£n con el proposito de
estudiar Tora de aqudl. Pero gracias al mdrito del estudio de la Tor£ no fue castigado por dichos
anos, por 10 que Yosef solamente estuvo separado de 61 los veintidds afios que Yaacob estuvo con
Laban y que se demoro en el viaje de regreso: una medida por otra.240 Hasta aqui en una antigua
edicidn de Rashi.}241
‫ייו‬£(‫ על נ‬/ ADEM AS d e s u s e s p o s a s . Esav anadio una maldad mas a su maldad anterior, ya que
no expulsd a las primeras esposas que tenfa.242

castigo, como cualquier otro incumplimiento de un 241. Ver tambien el comentario de Rashf al v.
precepto ordenado por Dios. 25:17, s.v. ‫ ןאל ה י^ני ח« ישמעאל וגו׳‬.
238. Infra, v. 33:17. 242. Bereshit Rabd 67:13. Sus primeras esposas
239. Ver tambien el comentario de Rashf al v. fueron Yehudit, hija del jitf Been, y Basemat, hija
33:17, .v.v. ‫ויבו לו בית‬. del jitf Elon.
240. Meguila 17a.
v(^\ ‫פרשת ויצא‬
®4V PARASHAT VAYETZE
28:10 — ‫י‬:‫בח‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 376

10Yaacob salio de Beer-Sheba, y ‫ ״‬AT

‫מ ב א ר ו יעא‬ ‫י^יקב‬
onkel6 s —
‫י ונ פ ק ייגקיב מ ב א ר א ך שבע‬
------------------ RASIlf

, ‫אלא‬ ?‫יצ יאת ו‬ ‫הזכ יר‬ ‫ןלמה‬ , ‫חרצה‬ ‫י^ק יב‬ ‫שרע ות‬ ‫ש בש ב י ל‬ ‫יד י‬ ‫על‬ .‫♦יגקב‬ ‫<<> ו יצא‬
‫ע וש ה‬ ‫המקום‬ ‫מו‬ ‫צד יק‬ ‫ש יצ יאת‬ ‫מג יד‬ ‫עש ו‬ ‫הלך‬ ‫אב י ו‬ ‫יצחק‬ ‫בע י נ י‬ ‫כ נע ן‬ ‫ב נ ות‬
, ‫ה וךה‬ ‫הוא‬ , ‫בע י ר‬ ‫שהצד יק‬ ‫שב זמ ן‬ . ‫ר וש ם‬ ‫של‬ ‫ב פ ו ־שת ו‬ ‫הע נ י ו‬ ‫הפסיק‬ , ‫יש מ ע א ל‬ ‫אל‬
‫פ נה‬ , ‫מש ם‬ ‫יצא‬ . ‫ד ר ה‬T T‫ה‬T ‫ה ו א‬T *
, ‫ז וה‬ TT
‫ה וא‬ ‫וגו׳‬
T T "I'!
‫ברך‬ ‫כ י‬. ‫עש ו‬
‫" ד‬
‫ר א‬I ‫־ו■־י‬ ‫ו ןכ ת»י ב‬ ‫ע 'ק ב‬K■•‫י‬-
‫ותצא‬ ‫וכ ן‬ . ‫הדרה‬ ‫פ נה‬ , ‫ז וה‬ ‫פ נה‬ , ‫ה ו דה‬ : ‫ה ראש ו ן‬ ‫לע נ י ו‬ ‫ח זר‬ ‫ו מש ג מ ר‬ .)‫כתו‬ ‫(לעיל‬
: ‫ור ות‬ ‫ב נ^מ י‬ ‫האמ ור‬ ,)*:‫ רות א‬1 ‫מ מ ק ו ם‬ ‫מו‬ ‫מלך‬. ‫אלא‬ ‫לכת וב‬ ‫צר יך‬ ‫ה יה‬ ‫לא‬ . ‫ויצא‬

TRADUCC16N DE RASIlf
10. a'pj»? ‫ ויצא‬/ yaacob S A L 16 . Siendo que la razdn por la que Esav habfa ido con Ishmael era
que las mujeres de Kenyan que anteriormente habia tornado como esposas eran malas en los ojos
de su padre Itzjak, 1 la Tord interrumpid el relato que narraba los eventos en tomo a la vida de
Yaacob y escribi6 que “Esav vio que Itzjak habfa bendecido a Yaacob... y tom6 para 61 por esposa
a Majalat, hija de Ishmael, etc.” 2 Pero al concluir el relato del matrimonio adicional de Esav con la
hija de Ishmael, la Tord regres6 ahora al tema inicial: la partida de Yaacob hacia Paddn-Aram. 3
‫ ויצא‬/ S A L 16 . La Tord solamente debi6 haber escrito que “Yaacob marcl16 a Jaran”. ^Por que
razdn menciona su salida? 4 Lo hace con el objeto de ensenar que la salida de un hombre justo
de un lugar causa una honda impresi6 n en ese lugar. 5 Pues todo el tiempo que un hombre justo
permanece en una ciudad, 61 constituye su gloria, su esplendor y su belleza. Pero cuando 61 sale
del lugar, su gloria, su esplendor y su belleza desaparecen. 6 Y de igual modo, la expresidn “salir”
de un lugar tiene esta misma connotaci6 n en la frase: “Y ella salid [‫ ]וונצא‬del lugar” 7 dicha con
respecto a Naomf y Rut. 8

1. Ver supra, v. 28:8. utilizado la misma expresidn para hablar de su viaje

2. Supra, v. 28:6. y no otra (Sifte Jajamim).

3. Este versfculo y todos los relatos siguientes que
tratan de la vida de Yaacob son continuation directa
del v. 5, donde se describe que Itzjak envio a
Yaacob a Padan-Aram para procurarse esposa. Aqui
se narra su partida y los hechos siguientes. Los vv.
6-9, que habian de Esav y su matrimonio con la hija
de Ishmael, son un relato aparte, entre parentesis,
cuyo unico nexo con el relato de Yaacob se debe a
que las mujeres de Kenaan eran malas en los ojos de
Itzjak, y eso fue 10 que motiv6 tanto el nuevo
matrimonio de Esav como el viaje de Yaacob
(Mizraji).
4. En el v. 28:5 la Tora ya menciono que Yaacob
“march6 [‫ ]תלד‬a Padan-Aram”. Es obvio, pues, que
habia salido de Beer-Sheba. Si la Tora quisiese
repetir este hecho, en este versfculo debio haber
5. Hay, pues, dos expresiones con implicaciones
distintas. La “marcha” a Padan-Aram mencionada
en el v. 28:5 se refiere a su salida fisica; la “salida”
mencionada aqui se refiere al hecho de que con el
se fue la gloria de la ciudad {Mizraji).
6. La “gloria, esplendor y belleza” de un lugar estan
determinados por el merito espiritual detentado por
un hombre justo que viva alii. Ahora bien, en este
caso, a pesar de que Itzjak segufa viviendo en
Beer-Sheba, el midrash explica que no es igual el
merito de dos hombres justos al de uno solo, por 10
que la partida de uno basta para causar una honda
impresion.
7. Rut 1:7.
8. Bereshit Raba 68:6.
 377 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 28:11 — ‫יא‬:‫ב«ת‬

marcho a Jaran. n Se topo con el lugar □ipQ3 ‫וייפגע‬ ‫יא‬ : ‫חרגה‬ ‫ו ילך‬
onkel6 s

‫ יאויגרע ב א ת ר א‬:‫ו אז ל לחוץ‬

HASH!

,‫ט »ן‬ ‫(יהושע‬ ‫ ב מו ופגע ביריחו‬.‫ ויפגע‬:1‫ר‬:‫כב‬ .‫ (יא> וי פג ע במקו ם‬:‫ יצא ל ל כ ת לחוץ‬.‫וי ל ך ח מ ה‬
1‫\ו‬£‫לי‬ ‫ ורבותנו פר(!\ו‬.)‫יא‬:‫\ת (שם יט‬£‫ופגע בדבי‬ ,‫אל א‬ .‫מ קו ם‬ ‫באקה‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫הןכיר‬ ‫לא‬
‫ ןל מךנו‬.itm ‫ כמו ןאל תפגע בי (ירמיה‬,‫תפלה‬ ‫ הו א הר ממוריה‬.‫ב מ קו ם הנןכ ר ב מ קו ם אחר‬
‫ !־שנה הכ תו ב ןל א כ ת ב‬.‫שתקן תפל ת ערבית‬ ‫ ויר א א ת ה מ קו ם מר חו ק (לעיל‬:‫שנ אמר בו‬
TRADUCCION DE RASHI

‫חמה‬ 1\‫ \ יל‬/ \ M ARCH6 A ja r A n . Esta frase significa que s a lid de Beer-Sheba p a ra ir a J a ra n .9

11. ‫ וי פ ג ע ב מ קו ם‬/ S E t o p 6 c o n e l l u g a r . La E scritu ra no m enciona de qu6 lu gar se trata,

hay que asumir que se refiere al “ lug ar” ya m encionado en o tro sitio .10 Esc lugar necesariamente
es el M onte M oria, ya que con respecto a 61 la Tord declara: “ [Abraham] vio el lu g ar [‫] ה מ קו ם‬
desde lejos.” 11
‫ ויפגע‬/ s e t o p o . En este caso, este verbo tiene un significado sim ilar al de los siguientes versi'culos:
“Y se topo [‫ ]ופגע‬con Y erij6” ; 12 “y se encontrd [‫ ]ופג ע‬con D abeshet”. 13 Y nuestros M aestros 10
in te rp re ta ro n en el sentido de r e z a r ,14 como en la siguiente frase: “No me supliques [15” .[‫ מפג ע‬Y
del hecho de la Tord menciona que rezo aprendem os que Y aacob instituyd el rezo nocturno de
A rb it.16 Ahora bien, aqui la E scritu ra modified su modo usual de expresidn y no escribid

9. Rashf enfatiza esto porque en hebreo la frase es 12. Yehoshua 16:7.

algo ambigua y se pudo haber entendido en el
sentido de que ya habia llegado a Jaran, que no es
el caso, puesto que los versi'culos siguientes nararran
diversos hechos que le ocurrieron de camino a Jaran
(Sifte Jajamim). Ahora bien, aquf Rashf explica esta
frase conforme a su sentido llano. Sin embargo,
segun su explicacion midrashica, esta frase sf
significaria que habia llegado a Jaran, ya que mas
adelante [en el v. 28:17] Rashf cita un midrash que
afirma que Yaacob ya habfa llegado a Jaran y que
decidio regresar al lugar descrito en el v. 11 (Sefer
haZikardn).
10. La palabra ‫ במקום‬lleva el artfculo determinado,
senalado por la vocal pataj debajo de la letra ‫ ב‬. No
dice se topo “con un lugar” sino “con el lugar”. Ello
necesariamente implica que se hace referencia aquf
a un lugar ya dado por conocido en el texto. En el
v. 23:27, .‫ז‬.v. ‫בדרך‬, Rashf explica de un modo
analogo otro vocablo que tambien lleva el articulo
determinado [ver tambien la nota 103 de la parashat
Jaye Sara].
11. Supra, v. 22:4; Pesajim 88a. La palabra ‫המקום‬
en ese vcrsiculo tambien lleva el articulo
determinado.
13. Yehoshua 19:11.
14. La raiz ‫ פגע‬en general implica la idea de hacer
contacto directo e intenso con algo, y de alli que
sirva para denotar “toparse con‫ ״‬o “encontrar” [en
el v. 32:2], “herir” [en Shemot 5:5], “rogar” [en el
v. 23:8], En este versfculo, el sentido literal es que
se encontro inesperadamente con ese lugar. Pero
puesto que tambien implica la idea de rogar o
suplicar, se entiende que tambien alude al hecho de
que Yaacob rezo allf.
15. Yirmeyahu 7:16. Segun esta explicacion, la
frase ‫ ויפגע במקום‬debe ser entendida en el sentido de
“hizo una plegaria al Omnipresente” (Mizraji). En la
tradition judfa es frecuentc aludir a Dios con la
expresion ‫מקום‬, que literalmente significa “lugar”,
siguiendo el principio de que “El es el Lugar del
universo, pero el universo no es Su lugar”. Con ello
se quiere decir que El contiene al universo, pero el
universo no 10 contiene a El. Por esta misma razon,
cuando en el texto de Rashf aparece la expresion
‫ מקום‬en referencia a Dios, 10 hemos traducido por
“el Omnipresente”.
16. Berajot 26b.
28:11 — ‫יא‬: 1‫נ ו‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 378

y pemocto aiu, pues se habia puesto ‫ מ ש וייקח' מ א ב נ י‬$ ‫כ י ״ ב א ה‬ ‫ויילן‬

el sol. Tomo de las piedras del lugar ' <T
y las puso a su cabecera, y se acosto ‫מ ר א ו ת י ו המ ק ו ם‬
ONKELtiS
‫וכיב‬£<‫אבגי אתרא ושוי אסדוהי ו‬# ‫וג ת תמן ארי על שמ^א ונסלב‬
--------------------------------------------------- RASIlf

‫ הת חילו‬.‫לריאשו״ שירא מפני חיות ךעות‬ ‫כמ ו‬ , ‫ ללמךדשקפצה לו הארץ‬,‫ויתפלל‬

‫ ץלי‬:‫ ז א ת אז־מךת‬,‫מךיבז־ת זן עם זו‬ .'dmm ‫* גא‬a :‫שמפ ורש בפרק גיד הנשה‬
V V ‫־‬ T • V T ‫־‬ * ‫י‬ VV ‫ן‬ T J V

:‫אומךת‬ ‫ וז א ת‬,‫יניח צךיק א ת רא שו‬ . ‫ה יה לו לכת וב ויביא השמש וילן שם‬

T V T V V - T “ ! ‫י‬ TT

‫עשאן הקדו ש ברוך הו א‬, ‫ מיד‬.‫גגלי !ניס‬ ‫לז־ ח מ ה‬ ‫שש ק ג גה‬ ‫מ ( ׳ \מע‬ \ £‫השמ י‬ ‫בא‬ ‫כי‬
‫ ויקח א ת ה א בן‬:‫נ א מ ר‬$ ‫ ןזהו‬.‫אבן אח ת‬ : ‫ש^ל י ן שם‬ ‫כד י‬ ‫בע ו נתה‬ ‫שלא‬ ‫פתא ו ־ם‬
:1‫(לקמן פסוק יח‬ ‫שם מךאשיתיו‬ ‫אשר‬ ‫סביב‬ ‫מרזב‬ ‫כמ י ו‬ ‫< גשא ן‬ . ‫מרא ות י ו‬ ‫ו י^ט‬

TRADUCC16N DE UASIlf

directamente que Yaacob “rez6” con el propdsito de enseflar que la tierra se le contrajo, 17 tal
como se 10 explica en el capftulo talmudico “Guid Ha11ash6.” 18
‫ כי ג א‬/ p u e s SE h a b I a p u e s t o e l SO L. De hecho, la Escritura debid haber escrito esta frase
en orden inverso: ‫ויגיא חשמע\ וילן י^ם‬, “el sol se puso y 61 pernocto allf” . 19 La frase ‫כי גא‬
implica que cl sol se habfa puesto repentinamente, no en su tiempo normal para que 61 se viera
precisado a pernoctar allf. 20
‫ טראשתיו‬a v > \ / \ l a s p u s o a s u c a b e c e r a . Las acomodd alrededor de su cabeza en forma similar
a una canaleta, pues tenfa miedo de las fieras salvajes. 21 Entonces las piedras comenzaron a pelear
entre sf. Una decfa: “Sobre mf este justo 11a de apoyar su cabeza”, y la otra decfa: “No, sino que
sobre mf la apoyard.” Entonces el Santo -bendito es- de inmediato las transformd en una sola
piedra. 22 Es por eso que mds adelante se declara: “Y tom6 la piedra [‫האבן‬, en singular] que habfa
puesto a su cabecera.” 23

17. Quiere decir que su viaje fue reducido en forma
milagrosa. El termino mas usual para “rezar” es
‫ויונ ח ל‬, en vez de ‫ויפגע‬, que tambien podrfa significar
toparse de subito con algo. Este cambio de expresion
alude al hecho de que la tierra se contrajo para el y
de repente se topo con ese lugar.
18. Julin 91b.
19. Es decir, que debio haber escrito 10 ocurrido en
orden cronologico: primero el sol se puso y, por ello,
el pernocto allf (Mizraji).
20. Julin 91b. Para ensefiarnos esto fue que la Tora
no escribio ‫מביא השמש לילן שם‬., “el sol se puso y el
pernocto allf‫ ״‬. Al cambiar el orden de la frase, Rashi
quiere enfatizar que la segunda clausula, ‫פי בא השמש‬
constituye la explicacion de la primera clausula:
pernocto allf porque de repente el sol se puso.
21. Bereshit Raba 68:11. Yaacob puso una piedra
en medio y la rodeo en tres de sus lados con piedras
mds pequenas; la piedra central era para utililarla
como cabecera (Maharsha a Julin 91b).
22. El significado de esto es el siguiente: la disputa
entre sf de las piedras expresa la pluralidad propia
de 10 material, compuesto de una innumerable
caotidad de elementos diversos. Por su parte, la
cabeza de un hombre constituye la sede de la
neshama, el nivel mas alto del alma humana
asociada al intelecto. En este nivel la realidad es
percibida como unidad y no como pluralidad.
Yaacob habi'a alcanzado un nivel espiritual tan alto
que para el la realidad era una -pues su Creador es
uno- y es por ello que al final las piedras se
volvieron una sola (Gur Arye).
23. Infra, v. 18; Julin 91b. Mientras que aquf la
Tord habia de “piedras” en plural.
379 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZ^ 28:12-13 — ‫י ב־יג‬:‫כ ח‬

en ese lugar. 12Sond, y he aqui que una ‫ יב ו יח לם ןה נה ס ל ם‬: ‫ב מ ק ו ם הה וא‬

escalera estaba apoyada en tierra y su ‫ך״^^^ךן‬ ‫ ןךיא^ן‬PIY*1‫א‬
punta llegaba hasta los cielos; y he aqui Ti*” ‫ ־ ־‬J‫־ ׳‬ ! T. : ‫ ־‬t ‫•■־ ״‬
que angeles de Dios ascendlan y ' ‫ ה‬311‫מלא?־־ ו‬
descendian por ella. 13Y he aqui que el 13: ‫^לין‬ ‫נצב‬ ‫יהוה‬ ‫יג וה נה‬
Eterno estaba parado sobre el; y dijo: * * ... I wL‫״‬.‫״‬. T‫_•;!״‬. .*L ‫ ״ ״‬, , ‫״‬
'To soy el Eterno, Dios de m p a le * ^ W ‫וי א מ ר‬
Abraham y Dios de Itzjak; la tierra sobre *‫א ^ ר‬ {*‫האל‬ pHY! 1‫א ל ה י‬
■ — onkel6 s

‫ומיא ו ה א מ ל א כי א דיי ס <קיו‬£‫ י כו ח ל ם ו ה א ס ל מ א נעיץ ב א ך ^ א ו רי די ה מ טי עד צית י‬:‫^ א ת ר א ההוא‬

‫ ע ו ה א ילןךא דיי כ(עתד עלוו הי ו א מ ר אנ א יי א ל מ ה ך א ב רו! ם א בו ד ו א ל ה ה דיצייק א ת ג א די‬:‫ןנ ף תיו בה‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ וירדו מ ל א כי חוצה לארץ‬,‫לאךץ מגלו לרקיע‬ ‫ ב או תו מ קו ם‬:‫ לשון מעוט‬.‫וישגצב בפןקום ה הו א‬

‫ אף‬.‫ *אליהי יצחק‬:‫ לשמרו‬.‫ נצב י*ליו‬0‫ (י‬:‫ללוותו‬ ‫ א ב ל י״ד שנים ששמש ב בי ת עבר ל א‬,‫שכב‬
‫על פי שלא מצינו ב מ ק ך א שייחד הקדוש‬ ‫> עלים‬30 :‫ שהיה עוס ק בתודה‬,‫שכב בלילה‬
‫ברוך הו א שמו על הצדיקים בח!!יר!ם‬ .‫ עולים ת חל ה ןאחר כך יוךךים‬.‫ ף ף די ם‬,
‫ הן‬:‫ מ שום שנאמר‬,‫לכ תוב אלהי פלוני‬ ‫מ ל א כי ם שלווהו בארץ אין יוצ אים חוצה‬
TRADUCCION DE RASHI

‫ וי שבב ב מ קו ם ההוא‬/ s e a c o s t o e n e s e l u g a r . El pronombre ‫ ה הו א‬tiene aquf un sentido excluyente,

queriendo implicar: en ese lugar sf se acosto, pero d u ra n te los catorce anos que perm anecio en
la casa de estudio de E b er no se acosto en las noches po rq u e se dedic6 al estudio ininterrumpido
de la T o rd .24
12. ‫ עלים וירדים‬/ a s c e n d i a n y d e s c e n d Ia n . Prim ero ascendfan y luego d escendian.25 La razon de
esto es que los angeles que 10 acom panaban en la T ierra de Israel no podian salir fuera de esta
tierra, y por ello ascendieron al Cielo. Y entonces los angeles que desempenan su mision fuera de
la T ierra de Israel descendieron p a ra acom panarlo en su viaje al exterior de Israel.26
13. ‫נצב ^ליו‬ / esta b a pa r a d o so b r e e l . P a ra protegerlo.27
‫ ו אל הי יצ חק‬/ Y D IO S d e IT Z JA K . A p esar de que no hallam os en ningun otro lugar de la E scritu ra
que el Santo -b e n d ito e s - asocie Su N om bre a los nombres de hom bres justos m ientras estos
todavia estdn vivos, escribiendo, por ejemplo, “ Dios de fulano” -p u e sto que se declara: “H e aqui

24. Bereshit Rabd 68:11. Rashf ya explico esto en
su comentario al v. 28:9, .s.v. ‫ אחות נ מו ת‬.
25. Tratandose de angeles, 10 mas logico serfa que
la Tora dijese que primero descendieron a la tierra,
y solo despues ascendieran al Cielo, ya que su
morada permanente es alli (Najalat Yaacob).
26. Bereshit Rabd 68:12.
27. Bemidbar Rabd 4:1. Segun esto, el pronombre
‫ ^ליו‬se refiere a Yaacob, no a la escalera. No era que
Dios estuviese “parado” sobre la escalera, sino sobre
Yaacob. En el Talmud (Julin 91a) se afirma que los
angeles ascendieron al Cielo y alli descubrieron que
la imagen grabada en el kise ha'kabod, el Trono de
Gloria [que alude a la presencia y soberanfa de Dios
en el mundo; ver la nota 39 de la parashat Bereshit]
era la imagen del rostro de Yaacob. Sintiendo celos
de Yaacob porque espiritualmente el se hallaba por
encima de ellos, los angeles quisieron atacar a
Yaacob. Por esta razon, por decirlo asi, Dios se
“paro” sobre el con la intention de protegerlo (Sifte
Jajamim).
*Nota al texto dc la Tora: “Padre” en sentido de
“abuelo”, pues su padre biologico era Itzjak. En la
To'.a los nietos a veces son llamados “hijos”.
28:14-15 — ‫י ד־ טו‬:‫ב ח‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 380

la que yaces a ti te la dare, y a tu :‫ליה ל ^ א ת נ נ ה ו ל ז ר ע ך‬$< ‫א ת ה ש כ ב‬

descendencia. 14Tu descendencia serd ‘ T\‘ ‫' י‬ ' T j 1 1 1
como el polvo de la tierra e irrumpiras K w' ? ^ ‫יד [ל׳‬
con fuerza hacia el oeste, hacia el este, ‫״״״״״‬
hacia el norte y hacia ei sur; en ti se 1 ? 9 T M ‫??™ ^ ? ה‬I , TI&
bendeciran todas las familias de la ;,?‫ה א ד מ ה‬ ‫וב זרע ן כ ל ״ מ ^ פ ך ן ת‬
tierra, y en tu descendencia. 15Y he aqui w t ‫ נ ־‬ir

que Yo estoy contigo; te protegere en ‫וש מ ר ת י ך‬ ‫עמך‬ ‫א נכ י‬ ‫וה נה‬ ‫טו‬

onkel6 s

‫ יד ויהוו בניך סגיאין כעפרא ךאך^א ןתקנקןף למעךבא ולמד ינחא‬:‫לד את נ נה ןלבניך‬-‫את שרי;גלה‬
‫ ט ו והא מ ימת בסןנךך ואטך נך‬:‫ מא ויתבךכוו 'בדילך פיל ןך'עית את גא ובדיל בניד‬1‫ילצפונא 'ולךר‬
----------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ל פ בש‬ ‫נ ז יחה‬ ‫שתהא‬ ‫לו‬ ‫ךמ ז‬ . ‫י ש ר א ל ונרותיו‬ ‫יחד‬ ‫פא ן‬ , 1‫ ט ו‬: ‫ט ו‬ ‫( איו ב‬ ‫יאמץ‬ ‫ליא‬ ‫ב ק ד וש י ו‬
‫אדם‬ ‫א מ ו ת ש זה מק ומ ו של‬ ‫ פ א ך ב ע‬1 ‫לב נ י ו‬ ‫יצחק לפ י ש פה ו עיניו ו כ ל וא בב ית‬ ‫} ש מ ו ע ל‬:
:1‫ י ב‬: ‫י פ רץ ( ש מ ו ת א‬ ‫כ מ ו ןכ ן‬ , ‫ן ח ז קת‬ . ‫<<ד> ו פ ר צ ת‬ : ‫ ת נ ח ו מ א‬. ‫וה ר י ה ו א פ מ ת ו יצ ר ה ר ע פ ס ק ממ נ ו‬
‫ומלב ן‬ ‫מ עש ו‬ ‫ירא‬ ‫שה יה‬ ‫לפ י‬ . ‫<טו> א נכ י עמך‬ ‫פל אךץ‬ ‫ה וא‬ ‫בר וך‬ ‫ה ק ד וש‬ ‫קפל‬ .‫ש ג ב יגליה‬:

TRADUCCION DE RASHI

que en Sus santos no conffa”- , 28 aqui 10 asocia excepcionalmente al nombre de Itzjak porque los
ojos de 6ste se habian debilitado y por ello estaba confinado a permanecer en su casa, por 10 que
era considerado como una persona ya muerta, y la Inclinacidn de Mal ya se habi'a alejado de
61. Este conmentario se halla en el midrash Tanjum a . 29
‫ שכב ןגל<ה‬/ sobre la que yaces. El Santo -bendito es- dobl6 toda la Tierra de Israel debajo de
61.30 Con ello le hizo la alusi6n de que seria fftcil conquistarla para sus descendientes, {10 mismo
que un pedazo de tierra cuya superficie es de cuatro codos, que es el “lugar‫ ״‬de un hombre.31}
14. ‫ ו פ ר צ ת‬/ i r r u m p i r A s c o n f u e r z a . E s t a e x p r e s i d n i m p li c a a q u f 10 m i s m o q u e ‫ ו ח ז ק ת‬, “ t e h a r f l s
f u e r t e ” , 32 10 m i s m o q u e e n l a s i g u i e n t e f r a s e : “ M & s s e f o r t a l e c f a [ 33” . [ ‫ ץ‬1‫י פ ר‬

15. ‫ אנבי‬/ yo ESTOY CONTIGO. Dios le asegurd esto porque Yaacob tenfa miedo de Esav y de
Labdn.34

28. lyob 15:15. Quiere decir que incluso en los
hombres justos no se puede asegurar que nunca
pecaran de algun modo, ya que todo el tiempo que
vivan existe la posibilidad de que se dejen llevar por
su yetzer hard, sus pasiones e intereses personales.
Por ello Dios unicamente asocia Su Nombre a un
justo cuando ya ha muerto.
29. Tanjuma, Toledot 7.
30. Es por esto que Dios le prometid la tierra sobre
la que yacia.
32. Rashi sigue aqui la opinion del Targum, quien
tradujo ‫ ופרצת‬por ‫ותתקף‬, te haras poderoso. El
Targum suele traducir ‫ וחזקת‬por ‫ןתתקף‬. Rashi dio un
significado analogo al verbo ‫ פרצת‬que aparece en el
v. 38:29. Sin embargo, esta misma raiz tambien
puede significar abrir brecha o irrumpir en un
sentido destructivo, como en Shemot 19:24. Puesto
que aqui el versiculo habia de los cuatro puntos
cardinales, el sentido de la frase es que Yaacob y su
descendencia se extenderan o irrumpiran con fuerza
en las cuatro direcciones.

31. Julin 91b. Cuatro codos [amot en hebreo; aprox. 33. Shemot 1:12.
54 cms.] es la extension que ocupa el cuerpo de un 34. Esta promesa de protegerlo es adicional a la
hombre medio cuando extiende los brazos encima de promesa de dar la tierra de Kenaan a su
su cabeza. descendencia, promesa que compartia con Abraham
3 8 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZt 28:16-17 — ‫כ ת ט ז ־ י ז‬

todo [camino] en el que andes y hare ‫ב כ ל א ׳צ זר ־תלך ו ה ש ב ת י ך א ל ־‬

que regreses a esta tierra, pues no te ^ .‫^ ך^ך‬- ‫ן‬
abandonare hasta que haga lo que hable ‫•' ' *־‬Tv:,v J ‫■־‬c . ‫׳‬,‫־־‬ "T T‫ !־‬IT
d eti . ‫״‬ ‫ ית י א ת אש ר ־ ד ב ך ת י‬$?$; ‫א ש ר אם ־‬
16Yaacob desperto de su sueno, y ‫ ויאמך‬irOC^P 5'pJJ* ‫ץ‬p‫ טז ךיי‬:‫לך‬
dijo: “Verdaderamente el Eterno esta ^ ^ ^ * ‫אכ ן י‬
en este lugar, y yo no 10 sabia. ^ ‫ זי‬: ■‫־־יי‬ k t - T: j•• 1•• T
17Se lleno de temor, y dijo: “'!Que **HD ‫! י א מ ר‬ ‫ יז ו י ־ י ר א‬: ‫י ד ^ ת י‬ ‫ל א‬
------- -- ---------------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ טז ו א ת ע ר י ע ק ב‬:‫ב כ ל א ת ר די ת ה ך ו א תי בנ ך ל א ן ע א ה ך א א רי ל א א ש ב קנ ך עד די א ע בי ד ית ד מ ל לי ת לך‬
‫ יז וך חי ל ו א מ ר מ ה‬:‫מ שנ תי ה ו א מ ר ב ק ו פ ס א (אית) ילןךא דיי (ץ_רי ב א תו־ א הדין ו א נ א ל א הויתי יךע‬
------------------------------------------------------------------------------------ RASIli ----------------------------------------------------------------------------------

‫ וכן כל לי ולך ולו ןלהם הסמ וכ ים אצל‬. ‫כל יצחק‬
‫ שמר י עם‬,‫ וזה יוכיח‬.‫ משמש ים לש ו ן על‬, ‫דבור‬
.‫ (טז) ואייהי לא יךעךגי‬:‫יעקב לא דבר ק ודם לכן‬
:‫ לא י^ ןת י במק ום קד וש כזה‬,‫ש אם ידעתי‬
-------------------------------------------------------------------------
.‫ ךגךרני לך‬:‫ אם משמש בלש ו ן כי‬.‫עד אשר א ם ע שיתי‬
,‫ מה שהבטחת י לאב ןהם על זרעו‬.‫לצרכד ועליך‬
‫ ש לא אמרת י לי כי יצחק‬. ‫לך ךזב?\חתיו ןל 'א לעשו‬
‫ ןלא‬,)‫יב‬:‫ א לא כי ב יצחק (לעיל כא‬,‫יפןךא לך זרע‬
TRADUCC16N DE RASHI

‫ עד א שר א ם ע שיתי‬/ h a sta q u e h a g a . En este caso el vocablo ‫ א ם‬es utilizado en el sentido de ‫פי‬,

que . 35
‫ ך גן תי י^ך‬/ l o q u e i i a b l e d e t i . En esta frase, la palabra ‫ י^ך‬significa: p a ra tu necesidad y sobre
ti . 36 El sentido de la frase es el siguiente: Aquello que prom eti a A braham con respecto a su
descendencia, a ti 10 he prom etido y no a Esav. Pues a Abraham no le dije: “Pues Itzjak ser£
llam ada tu descendencia” , sino “en Itzjak tu descendencia serd llamada tuya”, 37 10 cual implica:
una parte de Itzjak pero no todo Itzjak, 10 cual excluye a Esav.38 Y de igual modo, siem pre que
las preposiciones ‫לך‬, ‫ לו‬,‫ לי‬y ‫ ^ ח ם‬m odifiquen a cualquiera de las formas conjugadas del verbo ‫ד ב ר‬,
h ab lar, su significado es identico al de la palabra ‫על‬, acerca de, sobre. Y este versfculo constituye
una pru eb a de ello, ya que Dios no habia hablado con Y aacob antes de esta 0 casi 6 n . 39
16. ‫ ואניבי לא יד ע תי‬/ Y YO NO LO s a b ia . Pues si 10 hubiese sabido no hubiese dorm ido en un
tan sagrado como este . 40

e Itzjak (Gur Arye). una sutil difcrencia entre decir, por ejemplo, que
35. N o tiene aqui el significado del condicional "Itzjak sera la descendencia de Abraham” y decir

“si”, ya que Dios le hacia aqui una promesa

incondicional. En su comentario al v. 24:33, i.v. ‫עד‬
‫ א ם ד?ךתי‬, Rashi explica cuales son las cuatro
acepciones que tiene el vocablo ‫ כי‬en hebreo [ver
tambien la nota 112 de la parashat Jaye Sard ].
36. Rashi enfatiza aqui que la frase no significa que
Dios le hablo “a el”, pues en la Tora no hallamos
que se hubiera comunidado con el antes de esta
ocasion, como Rashi mismo indicara mas adelante.
37. Supra, 21:12.
38. Aunque en espanol casi no se aprecia, si hay
“en Itzjak sera su descendencia”. Al decir “en” se
implica que una parte de la descendencia de Itzjak
sera considerada la descendencia de Abraham, pero
no todo el, es decir, no todos sus descendientes.
39. Esto demucstra que la preposicion ‫ לך‬en este
caso de ningun modo puede ser entendida en el
sentido de “lo que te hable a ti”. Ver al respecto el
comentario de Rashi a! v. 24:7, .s.v. ‫וא(ץר ךבו־ לי‬, asi
como las notas 51 y 53 de la parashat Jaye Sard.
40. Si no hubiese sido porque se preocupo por haber
dormido en un lugar tan sagrado, seria irrelevante
que la Tora nos informase que el no sabia que lugar
28:17 — ‫יז‬:‫פח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי צ א‬/ 382

temible es este lugar! No es sino la Casa ‫ פי א ם ״ ב י ת‬ilf ‫ ה זה אין‬DipSJri ‫ ד א‬1‫נ‬

de Dios, y esta es la puerta del Cielo. ” . ,‫•ן‬ T
*1$^ ‫וזה א לה ים‬
onkel6 s

:‫ ט א ל הין א ת ר ד קגו א ביון מן כןךם יי ודיו תר ע כןבל(ץכ(יא‬1‫ך חילו א ת ר א ה רין לי ת דין א ת ר ה ךי‬
----------------------------------------------------------------------- RASI11

<‫ מגיע‬,‫שרגליו ב ב א ר שבע ורא שו ב בי ת אל‬ ‫ א מ ר רבי א ל ^ ר ב שם‬.‫יז> פי אם גית אלהיט‬

‫ וכלפי שאמרו‬.‫א מצע (׳\פועו נגד ירושלים‬ ‫ ה סו ל ם הז ה ע^מד ב ב א ר‬:‫רבי יוסי בן •זמרא‬
‫זה‬: ‫ צדיק‬:‫ר בו תנו שאמר הקדו ש ברוך הוא‬ ‫שבע ואמצע שפועו מגיע כנגד בית המקדש׳‬
‫ב א לבי ת מלוני ןיפטר ב ל א לינה? ועוד אכ<רו‬ ,‫שבאר שבע עומד בך רו מ ה של יהוז־ה‬
‫מנקב ק ר א ה לירו שלים בי ת אל׳ ן־זו ל ה הי א‬ ,‫ בגבול שבין יהוךה ובנימין‬,‫וירושלים בצפונה‬
‫ ומהיכן ל מדו לו מר כן? או מ ר‬,‫ןל א ירושלים‬ ‫ בגבול‬,‫ובית א ל היה בצפון של נ חל ת בנימיו‬
‫ תו הי א‬,‫אני שנ^קר הר ה מוריה ו ב א לכ אן‬ ‫ נ מ צ א סו ל ם‬.‫שבין בנימין ובין בני יוסף‬
t r a d u c c iGn d e r a s ii! ‫י‬
17. ‫ פי אם בית ו^להים‬/ s i n o l a c a s a d e d i o s . Rabf E leazar dijo en nom bre de Rabf
Z im ra: El pie de la escalera que Yaacob vio en su suefio estaba plantado en Beer-Sheba, y el
punto medio de su pendiente Uegaba hasta el sitio donde mds tarde seria construido el Templo. La
prueba de ello es que B eer-Sheba se localiza al s u r de la region perteneciente a la tribu de Y ehuda,
m ientras que Ycrushal<um se halla al norte, en el !finite fronterizo de las regiones de Y ehuda y
Binyam in. Ahora bien, el lugar de B et-E l41 estaba al norte de la heredad de la tribu de Binyamin,
en el lfmite fron terizo de Binyam in y la regi6n perteneciente a los hijos de Yosef. R esulta, pues,
que el pie de la escalera se hallaba en Beer-Sheba, su extrem idad su p erio r -q u e apuntaba hacia
el cielo-, d irectam ente sobre Bet-EI, y el punto medio de su pendiente directam ente sobre
Yerushal&im. Y con respecto a 10 que nuestros M aestros d eclararon en el sentido de que el Santo
-b e n d ito e s - habfa dicho de Yaacob: “E ste ju sto ha venido a M i lu g a r de hospedaje42 ^y se
despedirA sin p e rn o c ta r allf?” , 43 y tam bien con respecto a 10 que dijeron en el sentido de que
Y aacob Ham6 Bet-EI a Yerushal&im,44 m ientras que aquf el versfculo afirma explfcitamente que
el lugar que llam6 “Bet-EI” se refiere a L uz y no a Yerushal&im, es necesario preguntarse en que
se basaro n p a ra a firm a r eso.45 Para resolver esta cuesti6n, yo afirm o que el M onte M o ri£ 46 fue
arra n c ad o de su lu g a r y llevado hasta aquf, hasta la ciudad de Luz.47 Y a esto se refiere el

era (Mizraji). Yerushalaim; segundo que llamo “Bet-EI” a

41. El nombre que Yaacob dio a este lugar, que Yerushalaim) con lo dicho en el v. 19.
antes era Luz; ver mas adelante el v. 19. 46. Sitio del Templo, localizado en Yerushalaim.
42. Es decir, que Yaacob habfa llegado y 47. Asf ya no habria contradiction entre 10 afirmado
pernoctado en el lugar donde mas tarde seria en el Talmud y el v. 19: Yaacob si pernocto en el
construido el Templo (Yerushalaim). Esta
lugar del Templo (Julin 91b) y si llamo “Bet-EI” a
afirmacion aparentemente contradeciria 10 escrito
Yerushalaim (Pesajim 88a). Esto fue posible gracias
explfcitamente en el v. 19 de que Yaacob se hallaba
a que el Monte Moria, el sitio del Templo,
en Luz y fue a este lugar que llam6 Bet-EI.
milagrosamente llego hasta donde Yaacob se
43. Julin 91b.
hallaba, que era Luz. Y debido a esto fue que
44. Pesajim 88a. Yaacob lo llamo ‫ בית אל‬, “Bet-EI”, que significa
45. Rashf intentara conciliar ahora estas dos “Casa de Dios”, 10 mismo que Ia expresion ‫בית‬
afirmaciones (primero, que pernocto en ‫ אלהים‬del v. 17.
383 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 28:17 — ‫ה ת י ז‬

-------------------------------------------------------------------------------------- IlASI-lf ----------------------------------------------------------------------------------------

‫יהב‬ ?‫בזי‬ ‫התפללת י‬ ‫ולא‬ ‫אב ות י‬ ‫שהתפלל ו‬ ‫ ש ב א‬, ‫ב ש ח י ט ת ח ול י ן‬ ‫קפ יצת הא רץ האמ ו ךה‬
‫וק פצה לו‬ ‫אל‬ ‫וח זר ע ד ב ית‬ ‫למהדר‬ ‫דעת יה‬ ‫ו זה ו‬ , ‫אל‬ ‫ב ית‬ ‫עד‬ ‫ל ק ךאת ו ־‬ ‫המ ק דש‬ ‫ב ית‬
‫לע י‬ ‫הסמ וך‬ ‫ה וא‬ ‫}ה‬ ‫לא‬ ‫אל‬ ‫(ב ית‬ . ‫ה א רץ‬ ‫י^ק יב‬ ‫ח כש ^ ב ר‬ : ‫תאמר‬ ‫ו ואם‬ . ‫במק ום‬ ‫ו יפ גע‬
‫ע יר‬ ‫שה יתה‬ ‫שם‬ ‫ןע ל‬ , ‫ל י ר וש ל ים‬ ‫אלא‬ ‫ל א ע כ ב ו שם? א יה ו‬ ‫ מ ד וע‬, ‫ב ית ה מ ק דש‬ ‫על‬
‫המ ור יה‬ ‫הר‬ ‫ןה וא‬ . ‫אל‬ ‫ב ית‬ ‫קךאה‬ ‫האלה ים‬ ‫שהתפלל ו‬ ‫במק ום‬ ‫להתפלל‬ ‫לב יה‬ ‫יהב‬ ‫לא‬
‫שהתפלל‬ ‫הש ד ה‬ ‫ןה וא‬ , ‫אב ו ־הם‬ ‫בו‬ ‫שהתפלל‬ ‫א י ה ו ע ד ח וץ‬ . ‫יע כב וה ו‬ ‫השמ י ם‬ ‫ומ ן‬ ‫אב ות י ו‬
‫׳‬,‫וגי‬ ‫ו נעלה‬ ‫לכ ו‬ : nm ‫וכ ן‬ . ‫?צחק‬ ‫בו‬ ‫וקרא‬ . ‫ה נש ה‬ ‫ג יד‬ ‫בפךק‬ ‫כךאכ<ך י נ ן‬ , ‫א זל‬
‫שקךא ו‬ ‫כאב ו ־הם‬ ‫לא‬ .)‫ג‬:‫ ישעיה ב‬,‫ב‬:‫(מיכה ד‬ ‫מטא‬ ‫כי‬ ,)‫ח ר נ ה (לעיל פסוק י‬ ‫ו ילך‬ : ‫מ ו כ יח‬
‫אלא‬ , ‫שךה‬ ‫שקךא ו‬ ‫כ יצחק‬ ‫ולא‬ , ‫הר‬ ‫מק ום‬ ‫על‬ ‫ש< גבךת י‬ ‫ פש ר‬$ : ‫אמר‬ ‫לחר ן‬

: TRADUCCION DE RASIli

“encogimiento” de la tierra aludido en el tratado talmudico S h e jit at Julin,48 el cual se refiere a que
el Santo Templo vino al encuentro de Yaacob hasta Bet-El, es decir, Luz. Y este seria el
significado de la frase: “[Yaacob] se top649 con el lugar.” 50 {Y si dices:} Cuando Yaacob pas6
junto al sitio del Templo, ^por que raz6n Dios no 10 retuvo all(?51 La respuesta es que si el mismo
no penso en rezar en el sitio donde rezaron sus padres, ^acaso el Cielo iba a forzarle a hacerlo?52
Asi, pues, despues de haber salido de Beer-Sheba, Yaacob Ueg6 hasta Jaran, como se declara en el
capftulo “Guid Hanashe.”53 Y la Escritura misma 10 demuestra, puesto que dice que Yaacob
“march6 a Jaran” 54. Pero al llegar a Jaran, Yaacob se dijo: “^C6mo es posible que haya pasado
por el mismo sitio donde rezaron mis padres, y no haya rezado alli?” Entonces tom6 la decision
de regresar y emprendi6 la marcha. Penetr6 en la Tierra de Israel y llego hasta Bet-El [Luz], y
entonces la tierra se encogi6 para 61, llevandole hasta ah( el Monte Moria. {Este lugar llamado
Bet-EI no es el mismo que esta junto a la ciudad de Ai,55 sino el que esta junto a Yerushalaim,
y puesto que Yaacob habia dicho que era 3 ‫ית אלהיט‬, “Casa de Dios”, la llam6 56 &‫ימ אל‬. Este lugar
es el monte llamado Mori&, donde Abraham habi'a rezado57 y tambien es el campo donde Itzjak
habi'a rezado.58 Y asimismo dijeron nuestros Maestros con respecto al versiculo: “Vengan y
subamos... a la montana del Eterno, a la Casa del Dios de Yaacob”:59 Aquf la Tora llama a este lugar
en forma diferente a Abraham, quien se refirio a el llamandolo montana,60 y tambien en forma
diferente a Itzjak, con respecto a quien el versiculo 10 llam6 campo61 sino que 10 llama

48. Julin 91b. Los sabios medievales [rishonim\ 53. Julin 91b.
solian llamar Shejitat Julin al tratado que en la 54. Supra, v. 28:10.
actualidad simplemente se llama Julin.
55. Ai es mencionada mas arriba, en el v. 12:8, a
49. El verbo ‫ויפ^ע‬, que aqui traducimos por “se proposito de Abraham.
topo” implica un encuentro subito e inesperado.
56. Que tambien significa “Casa de Dios”.
50. Ver mas arriba la nota 10.
57. Ver supra, 22:14.
51. En vez de esperar que llegara hasta Bet-El y
58. Supra, v. 24:63. Alli se declara: “Itzjak habia
llevar alli el Monte Moria por arte de milagro.
salido para orar en el campo.”
52. Obviamente no, pues el Cielo no obliga al ser
59. Mija 4:2; Yeshayahu 2:3.
humano a cumplir un precepto meritorio [mitzva],
sino que tiene que ser algo voluntario (Sifte 60. Supra, v. 22:14. All( se declara: “...en el monte
Jajamim). Esta pregunta y su respuesta se hallan en el Eterno sera visto.”
el Talmud (Julin 91b). 61. Supra, v. 24:63.
28:18-20 — ‫י ה־ כ‬:‫פ ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי צ א‬/ 384

Yaacob madrugo muy de mahana 18, ‫!יל) ח‬ ‫לןר‬3 3 ‫י^יקיב‬ ‫<ח ויישאם‬
tomo la piedra que habia puesto a su‫מךא^ ית י ן‬ ‫א^ ר ״^ ם‬ ' ‫את״האב ן‬
' Lcabecera, la erigio en pilar y vertid• ^ ‫י א־ תךן י‬
aceite encima de ella. 19Y llamo el ' ‫ י י‬J “ AT‫" ״‬ ^ . j‫־״־ ׳‬
, , , ‫״‬ #
nombre de ese lugar Bet~El; sin • ‫־‬ ‫ם‬ ‫־ש‬ ‫ת‬ ‫א‬
,v ‫יקרא‬ ‫ו‬
‫׳זע‬:•- ‫<ט‬ : ‫ה‬
!-‫ראש‬ ‫ע ל ־‬r
embargo, Luz era el nombre de esa ^ *?^1 ‫הה וא‬
al principio. 20Entonces Yaacob ciudad ‫ כ ו ידר‬: ‫ל רא^ נ ה‬
hizo un voto, diciendo: “Si Dios estd□‫א לה י‬ ‫אס ־ יה יה‬ ‫לאמ יר‬ ‫נדר‬ • Vi V : 1• ■ A‫״‬ V JV

------------------------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ יט ו?ןךא ית‬:‫ואריק משחא על רישה‬. ‫ ואקדים י<גקיב בצפרא ונקזיב ית אבנא די שוי אסדוהי ושוי יתה קמא‬n<
‫'כ ו?ןיים יעקיב עןים למימר אם ןהא מימךא דיי‬:‫ומא ךקךתא בכןךמיתא‬£<‫(ץב<א’ ךאתרא ההוא בית אל וברם ליוז‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫תפלתם‬ ‫ל^לות‬ ,‫תפלה‬ ‫מ קו ם‬ .‫מה השמיט‬ ‫תו־גום‬ .‫ מה נוךא‬:‫כיעקיב שקו־או ביתו‬

‫של‬ ‫ה מקד ש‬
T MV ‫י‬ -
‫שבית‬‫״‬ V
,‫ומדרשו‬
T I ‘
.‫ השמימה‬,‫דבר הוא‬
T I T T ‫־‬ ‫׳‬ T T
‫שם‬ ‫״‬
‫דחילו‬* I
.‫א ת ר א הדיו‬
F ‫ ״‬T T J -
‫דהילו‬
• :

: ‫סטה‬ ‫של‬ ‫המ ק דש‬ ‫ב ית‬ ‫כ נגד‬ ‫מכ ו ו ן‬ ‫שער מ ע ל ה‬ ‫וזה‬ : ‫ל מ ל בש‬ ‫וכס ו‬ ‫ס וכלת נ ו‬ ‫כמ ו‬

TRADUCCION DE RASHI

del mismo modo que Yaacob, que 10 llam6 Casa.} 62

NYiJ ‫ מה‬/ , Q U f t El Targum traduce asf la frase compl eta: ‫ אתךא הדין‬1‫יל‬1‫מה ךו‬, ]que temible
T E M IB L E !
es este lugarl La palabra •‫דחילו‬, temible, es un sustantivo singular,63 10 mismo que 64‫ סוכלתנו‬y la
palabra ‫ פ סו‬en la frase 3.65‫סו למל^ש‬
‫ ו ז ח ש ע ר ה ש מ י ט‬/ y e s t a e s l a p u e r t a d e l c i e l o . Es decir, un sitio para rezar, donde las plegarias
ascienden al Cielo. Y segun su exegesis midn'ishica, el Templo celestial esta orientado
directainente frente al Templo terrenal que m&s tarde serfa construido en ese lugar.66

62. Pesajim 88a. El texto que aqui estd entre
corchetes no aparece en ninguna de las primeras
ediciones de Rashi. Con toda seguridad se trata de
una interpolacidn posterior por parte de un editor, ya
que no solamente no concuerda con 10 dicho antes,
sino que ademas los principals comentaristas de
Rashi no 10 mencionan. Lo incluimos aqui
simplemente porque aparece en la mayoria de las
ediciones actuales.
63. De hecho, ni ‫ נורא‬ni ‫ ךחילו‬son sustantivos, sino
adjetivos. Aunque utiliza la expresion hebrea para
“sustantivo”, Rashi quiere decir que se trata de un
adjetivo. Lo llama con esta palabra porque un
adjetivo describe las cualidades de un sustantivo. Su
proposito aqui es explicar que, a pesar de que ‫דחילו‬
tiene una ‫ ו‬al final, no es un verbo en pretdrito
conjugado en plural, lo mismo que tampoco 10 son
los dos terminos arameos que cita, que tambien
tienen la ‫ ו‬al final (Gur Arye).
64. ‫ סוכלתהו‬es la traduccion aramea del hebreo
‫תבונה‬, “discemimiento”, en Debarim 32:28.
65. Esta frase es la traduccion al arameo de ‫בגד‬
‫ללביש‬, “una vestimenta para vestir”, en el v. 28:20,
donde ‫ ?סו‬la traducci6n de ‫בגר‬. Tanto en ‫סו?לתנו‬
como en ‫בסו‬, la ‫ ו‬final no es un sufijo pronominal,
sino que es parte integrante de ambos sustantivos
[Sifte Jajamim).
66. Mejilta, Shemot 15:17. Esta interpretacion no
contradice la primera explicaci6n que dio Rashi.
Meramente explica la raz6n de por qu6 Yaacob la
llam6 figurativamente a este lugar la “puerta” del
Cielo (Najalat Yaacob). Es justamente porque este
lugar esta orientado directamente frente al Templo
celestial que por decirlo asf, constituye la “puerta”
directa para que lleguen alia las plegarias.
3 8 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZl!: 28:21 — ‫ כ א‬:‫כ ח‬

conmigo, me protege en este caminopor el ‫ א ^ ל א נכ י‬h-TJI ‫^ מ ל י ושמר נ י ' ב ד ר ך‬

que ando y me da pan para comer y ropa ‫ל א כ ל ה ו לך‬ ‫לחם‬ ‫ן נת ן ־ל י‬
para vestir; n yyo vuelvo en paz a casa de ‫ \ ב^ל ז״ם א ל ״ ב י ת‬TDl £H ‫ כא‬: ‫ללב יש‬
mi padre, y el Eterno es Dios para mi; :‫ל א ל ה י ם א ב י‬ ‫לי‬ .
‫יהו־ה‬
. . . . .
‫וה יה‬ A• T

ONKEL6S ------------------------------------------------------------------------------- .
‫ב ס ע די ף ט ך נני ב א ן ת א הדין די א נ א אז ל יי תן לי ל ח מ א( לי א לחםו ל מי כ ל‬
:‫ה א‬T ‫ל‬T ‫דיי ילי ״ל א‬
‫ ז‬I ‫־‬
‫ר א‬T‫מ‬I ‫וי י•ה א ״מי‬T ‫ב א‬1 ‫ל ”בי ת ־א‬1 ‫של ם‬ ‫ ו א תו ב ב‬: ‫ פא‬:‫למלב ש‬
‫ ־‬I • 7 1 ‫! י‬
‫ויכסו‬
!

RASHI

‫ך אי תי צדיק נעזב וזו־עו מבק ש ל ח ם (תהלים‬ ‫ א ם ישמור לי הב ט חו ת‬.‫<ה> א ם יהיה א ל הי ם ע מדי‬

‫ והשיבותיך‬:‫ כמן שאמר לי‬.‫ <גא> ושבתי‬:1‫כה‬:‫לז‬ :‫ כמן שאמר לי‬,‫הללו שהבטיחני להיןת עמדי‬
‫ שלם‬.‫ ב שלום‬:)‫אל ה א ך מ ה (לעיל פסוק טו‬ ‫ כמו‬.‫ ו ש מ מי‬:)‫ןהנה אנכי עמך (לעיל פ סוק טו‬
‫ והיה‬:‫ שלא אל מד מדו־כי לבן‬,‫מן הח?\א‬ ‫ ונתן‬:‫ ו שמךתיך בכל א שר תלך (שםו‬:‫שאמר לי‬
‫ שיחול שמו עלי מ ת חל ה ועד‬.‫ה׳ לי לאלהים‬ ,)‫ כי ל א אי^זבזי <שם‬:‫ כמו שאמר‬.‫לי ל ה ם לאבל‬
:‫ כמן שנאמר‬,‫ שלא ימצא פסול בזךעי‬,‫סןף‬ ‫ ןליא‬:‫ שנאמר‬,‫ןהמבק ש ל ח ם הו א קרוי נ!*זב‬
------------------------------------------------------------------------ TRADUCCION DE RASHI ------------------------------------------------------------------------- ■

20 . ‫ א ם יהיה א ל הי ם (צמדי‬/ SI Dios e s t A c o n m i g o . Queria decir: Si g u a rd a p a ra m i estas prom esas

que me ha hecho. La primera, al prom eterm e que estaria conmigo, como me dijo: “ Y he aq u i que
Yo estoy contigo . ” 67
‫ ו ש מ מי‬/ Y m e pro teg e. Como me dijo: “Te protegere en todo [camino] en el que andes . ” 68
‫ מ תן לי לחם לאבל‬/ y m e d a p a n p a r a C O M E R . Como me dijo: “Pues no te ab a n d o n a re .” 69 El que
pide pan es llam ado “ab andonado ” ]‫[צי^זב‬, como se declara: “No he visto al ju sto abandonado
]‫ב‬$ ‫ [נ‬ni a su progenie pidiendo p a n .” 70
21 . ‫ ו ש ב תי‬/ Y YO vuelvo . Como me dijo: “Y h a re que regreses a esta tie rra . ” 71
‫ ב ש א ם‬/ EN p a z . Es decir , ‫שלם‬, integro de pecad o .72 Es decir, que no ap ren d a yo de las m alas
costum bres de L ab an . 73
‫ והיה ה׳ לי לאליהים‬/ Y e l E TE R N O e s D IO S p a r a m l Queria decir: Q ue Su N om bre recaiga sobre mi
desde el principio hasta el fin, de modo tal que en mi progiene no haya ningun hijo moralmente
indigno.74 Esta frase se corresponde con la ultima promesa que Dios le habi'a dicho en el sentido de

67. Supra, v. 28:15; Bereshit Raba 70:4.
68. Supra, v. 28:15; Bereshit Raba 70:4.
69. Supra, v. 28:15.
70. Tehilim 37:25; Bereshit Raba 69:6.
71. Supra, 28:15; Bereshit Rabd 69:6.
72. El termino ‫שלום‬, que literalmente significa
“paz”, tambien implica integridad, completud. En
este contexto, la frase “integro de pecado” quiere
decir limpio de pecado. Ambos terminos [‫ שלום‬y
‫ ]שלם‬se derivan de la misma raiz, 10 ,‫ שלם‬que
implica que aluden a conceptos relacionados entre
si. Pero en este caso no se le puede entender segun
el sentido literal de “paz”, ya que esta promesa ya
estaba implicada en la frase: “Y te guardare
dondequiera que vayas” [supra, v. 28:15] (Gur
Arye).
73. Yaacob dijo esto porque comprendio que el
hecho de permanecer libre de pecado era condicion
para el cumplimiento de las promesas que Dios le
habia hecho. Y 10 mismo se aplica a todas las
promesas de Dios; su cumplimiento depende de que
la gente no peque a tal punto que la promesa se
anule (Najalat Yaacob).
74. Sifri, Vaetjandn 31. Esta frase no significa “y el
Eterno serfi mi Dios”, como si fuera una afirmacion
que concluyera el voto expresado por Yaacob, sino
que es condicional. El voto solamente comienza en
28:22-29:2 — ‫ב‬:‫כב־ ה ט‬:‫ב ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי צ א‬/ 386

22entonces esta piedra que erigi en pilar ‫כב והאב ן ה ז א ת אש ר ־^מת י ' מ ע ב ה‬
T M -» ‫ן‬ ‫״‬ V -‫ן‬ - I V JV T I

serd Casa de Dios, y de todo lo que Tu

‫יה יה ב ית א ל ה י ם ו כ ל אש ר ת ת ך ל י‬
me des ciertamente apartare el diezmo ‫״‬ I V I* JV "I i !•«‫״‬ J VI" ‫ י‬.‫ ״‬.‫! ״‬ I‫״‬

de ello para Ti. ” : ‫עש ר א עש ת ו לך‬

Ca p i t u l o 2 9 ‫פרק פט‬
1Yaacob alzo sus pies y marcho hacia ‫רגל י ו‬
AT ‫ן‬ “
‫יעק יב‬ JT
‫ו ישא‬
iv * II- 4 ‫־‬
‫א‬ <‫שנ‬
la tierra de los hijos del oriente. 2Miro, ‫ו ירא‬ ‫ב‬ :‫בני ׳־לןךם‬ ‫אךעה‬ ‫ו ילך‬
------------------------------------------------------------------------------------- 0 n k e l 6 s
‫כב ן א ב נ א ה י א ד י שריתי פןמא ת חי די א סי פ ל ח יגלח מן כןךם יי ןכ־ל די תונו לי סו* מן‬
‫ בי חן א‬:‫ אונק\ל יןגקיב ךג א הי(נ ״ א רעל^זיו ו אז ל ל א ר ע בני מ דינ ח א‬:‫ע ^ ך א א פו־ ^ני ה נןךמך‬
--------------------------------- ------------------------------------- RASIlf ------------------------- ‫י‬ ‫־‬

‫ ןכ ן ג גשה בש ו ב ו מ פ ד ן‬/ ‫א ה י פ ל ח י גלה ל ןךם ח‬ ‫ח‬- ‫ י‬.‫ב ט‬j ‫ה‬. ‫ב ט ■וח ה ־זו‬1 ‫ ו ״ה‬1 .1‫ ש ם‬1 ‫ל ׳ד‬
t t
‫ר •ת י‬t ‫ד• ־ב‬ ‫שר‬ ‫א‬
v -1

‫א ל (לקמן‬ ‫ב ית‬ ‫י גלה‬ ‫ק ום‬ :‫כ ש א מ ר לו‬ , ‫ארם‬ ‫ ל ה י ו ת ל ד ל א ל ה י ם ול!ך<גד‬: ‫ ש נ א מ ר‬, ‫ל א ב ר ה ם‬

‫׳‬,‫נ א מ ר ש ם ? ו י צ ב ייגקיב מ צ ב ה וגו‬ ‫מה‬ .)‫א‬:‫לה‬ ‫*)• (^ריגד מ י ו ח ס ש ל א י מ צ א ב ו‬:*‫א ח ר י ך (לעיל י‬
.‫ ^«ו‬1 ‫ י ש א יעק ב‬1 )‫ (א‬:‫ידו‬:‫ו י ס ך ^ ל י ה נ ס ך (לקמן לה‬ ‫ <גב> והאגן הזאת• כ ך ו נ פ ךש וי״ו זו ש ל‬: }‫ש ו ם פס ול‬
, ‫י •ר ה‬J•‫מ״‬S ‫ בש‬V ‫ב ט ח‬T ‫ש ה ו‬
/T
‫ה‬T ‫ ו ב‬S‫ט‬ ‫בש ו ר ה‬ ‫ ת־ ב ״ש ר‬J‫ש• נ‬V‫■ מ‬ ‫ ן א ף א נ י א י גש ה‬, ‫ א ם י עש ה ל י א ת א ל ה‬: ‫והא ב ן‬
‫פך‬ . ‫ללכת‬ ‫קל‬ ‫ו נ י גשה‬ ‫ר גל י ו‬ ‫את‬ ‫לב ו‬ ‫נש א‬ : ‫ פת ך ג ומ ו‬.‫ והאבן הזיאמ אשר שמתי מצבה וגו׳‬: ‫זאת‬

TRADUCC16N DE RASHf
estar con 61 “hasta que haga 10 que habld de ti.”75 Y esta misma promesa Dios tambien se la habi'a
hecho a Abraham, como se declara: “Para ser Dios para ti y para tu descendencia despuds de
ti”, 76 10 que implica: {tu descendencia serd de linaje noble en la que no haya ningun defecto
moral}.
22. ‫ והאבן ה*את‬/ e n t o n c e s e s t a p i e d r a . Asi debes explicar el significado de la conjuncion
principio de la palabra ‫והאבן‬: “Si Tu haces esto por mi, entonces yo tambidn hard esto...” 77
‫ בח וגו׳‬2<‫אוג אשי שמוני נ‬-‫ והאבן הז‬/ e n t o n c e s e s t a p i e d r a q u e e r i g i e n p i l a r , e t c . Esta frase debe
entenderse tal como la traduce el Targum: '‫ ה‬0 ‫אהי פלח <גלה מן לןך‬, Esta piedra serd... sobre la que
rendird culto delante del Eterno. Y efectivamente asf hizo despuds de regresar de PadAn-Aram,
cuando Dios le dijo: “Levantate, sube a Bet-El.”78 ^Y qud esta escrito al respecto ahf mismo?
“Yaacob erigi6 un pilar... [y] verti6 encima de 61 una Iibaci6n.”79

29
1 . ‫ וי שא <<גקב רגליו‬/ y a a c o b a l z 6 SUS p i e s . Desde que se le anuncio la buena nueva de que podia
estar seguro de ser protegido, su coraz6n “Ievant6 a sus pies” y se le hizo f£cil viajar. As! se 10

el versiculo siguiente; esta frase forma parte de la “entonces”. Con esto, Rashf quiere enfatizar que
lista de condiciones que Yaacob enumera (Sifte aqui comienza el voto de Yaacob: Si Tu, Dios,
Jajamim). haces todo esto que he mencionado anteriormente,
75. Supra, v. 28:15. 11entonces esta piedra que puse por pilar sera la
76. Supra, 17:7. casa de Dios, y de todo 10 que me dieres de cierto
te dedicare el diezmo.”
77. Esto sera explicado en el comentario siguiente.
La conjuncion ‫ ו‬en esta frase no significa “y”, sino 78. Infra, v. 35:1.
que aqui cumple la funcion del adverbio 79. Infra, v. 35:14.
 387 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 29:3 — ‫ג‬:‫צט‬

y he aqui un pozo en el campo; y he aqui ‫וה נה ב א ר ב ^ ד ה וה נה ־^ם ש לש ה‬

que ahi habia tres hatos de oveias ,.1! . . > '
yaciendo junto a el, pues de ese pozo W ? 9 ‫( ךך י ־עא ן ך לצ ים א ל יה‬,
abrevaban los hatos. La piedra sobre la‫ק ו הע ד ר י□ והאב | ג ד לה‬$‫הה וא י‬
boca del pozo era grande, 3por lo que £ ! T! T ;1T1! ‫־‬ ‫־־ ־‬
ahi solian reunirse todos los hatos, [los ^ 9 $ ‫ג !״‬
pastores] hacian rodar la piedra de?‫הע ד ר ים וגלל ו א ת ״ ה א ב‬
sobre la boca del pozo y abrevaban al y ‫ " ־‬vvT v , ‫" י‬ ‫! זי י‬IT
rebano; y luego ponian de vuelta la ‫ א ת ״ ה צ א ן והת יכ ו ה ב א ר‬1!]‫וה^ל‬
onkel6 s

‫עלה א רי מן ביו־א ה הי א מ ש קו ע ד רי א ן א בנ א ר ב ת א על‬,‫ו ה א בי ך א ב ח ק ל א ו ה א ת טן ת ל ת א עךךין דעו ך ביעין‬

rp ‫עדריא וניגנךריו ית א ב נ א מעל פו מ א ך בי ך א ו מ ש קן ית ענ א ו מ תי ביו‬, ‫ ג ומךנכנשין ל ת מן כ ל‬:‫פו מ א ךביךא‬
K A SH I

‫לשזץ‬ ‫כל‬ .‫ומגנךרין‬ ‫ןתךגומו‬ ,‫ןגוללים‬ .‫< ישקו ו(י!ךוים‬a>:‫ר ב המפוו־ש בבר א שי ת‬
‫הווה מ שתנה לדבר בלשון עתיד ובלשייו‬ ‫ ו המקרא‬.‫א ת העךךים‬ ‫מ שקים הרועים‬
‫תמיד‬•
‫ההווה‬
T V
‫זיבר‬
T
‫שבל‬ ‫לפי‬
T T
,‫עבר‬
TV • : ‫׳‬ ~ rt
‫ רגילים היו‬.-‫«> ונאספו‬: ‫ דבר בלשון קצרה‬,
T , , I I VV| T T . , T S *

‫ת ך ג ומ ו‬ .‫והשיבו‬ : ‫לה י ות‬ ‫ועת י ד‬ ‫ה^ה‬ ‫כבר‬ .‫וגללו‬ : ‫גד ולה‬ ‫האב ן‬ ‫שה יתה‬ ‫לפ י‬ ‫להאסף‬

TRADUCC16N DE RASHI
explica en el midrash Bereshit Raba . 80
2. ‫ ישקו הןגךןים‬/ a b r e v a b a n l o s h a t o s . En este caso el verbo ‫ ישקו‬significa que los pastores soh'an
dar de beber a los hatos de ovejas.81 Por otra parte, la Escritura utiliza aqui una expresion
eliptica.82
3. ‫ ונאספו‬/ p o r l o q u e |AH1] s o l i a n r e u n i r s e . Esta frase es consecuencia de la anterior: tenian la
costumbre de reunirse para abrevar a los rebanos porque la piedra era grande.83
‫ןגללו‬/ h a c i a n r o d a r . En este caso, este verbo es equivalente en significado a ‫וגוללים‬, hacian rodar,
y por ello el Targum 10 traduce por ‫ומגנךרין‬, en presente.84 En el lenguaje de la Tora, todo verbo
que indique una acci6n presente continua puede estar escrito ya sea en futuro o en preterito, ya
que cualquier acci6n que tiene lugar en el presente85 en forma continua, ya sucedio en el pasado
y volvera a suceder.
‫ והשיבו‬/ Y lu e g o p o n ia n d e v u e lta . En este caso tambien, el Targum traduce el verbo preterito

80. Bereshit Raba 70:8.
81. A pesar de que este verbo gramaticalmente esta
en futuro, aqui indica una accion presente continua:
algo que se suele hacer. Su sentido es semejante a
uno de los usos del preterito anterior (Sifte
Jajamim). Lo mismo se aplicara a los demas verbos
de este relato.
82. Es decir, abreviada. Rashi quiere senalar el
hecho de que el versfculo no explicita quien es el
sujeto que realiza la accion, que es el sustantivo
implicito “los pastores”.
83. En el verbo ‫ ת א ק פו‬, el prefijo ‫ ו‬no indica la
conjuncion copulativa “y”, sino que actua como
conjuncion causal.
84. El verbo escrito en este versiculo es ‫וגללו‬, que
gramaticalmente esta en preterito. Pero aqui indica
una accion continua, habitual, semejante en
significado al uso que tiene el preterito anterior en
espanol.
85. Cuando Rashi dice que un verbo que esta en
presente [‫]ה ו וה‬, generalmente quiere decir que
expresa una accion habitual, algo que ocurre de
continuo. No necesariamente se refiere al presente
normal.
29:4-7 — ‫ד־ז‬:‫ה ט‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 388

piedra sobre la boca del pozo, en su : ‫למק ימה‬

,‫ ז‬P : •
‫ה בא ר‬
V‫״‬ • -
‫ י‬j•‫ע ל ־פ‬ ^
‫הא ב ן‬
I v ‫ע‬%« t

lugar.
4Yaacob les dijo: “Hermanos mios, ‫מא י ן א ת ם‬
AV “ ‫* י‬J- •• ‫י‬. “ ‫•־‬
‫ד ו י יאמר ל ה ם יעק יב אח י‬
‫ו‬ * V T V i r > ‫״‬

ide donde son?” Ellos dijeron: “Somos ‫להם‬ ‫ ה ו י יאמר‬: ‫א נח נ ו‬ ‫מח ר ן‬ ‫מר ו‬
V T V J ~ i IT ‫! ־‬ J J I IT T I" “
de Jaran.” 5El les dijo: “1 Conocen a
Laban, hijo de Najor?” Ellos dijeron: ‫ו י יאמח‬
I - a t
‫ ר‬1‫ב ך נ ח‬
i V : 1
‫ה י ד עת ם את ־ ל ב ן‬
‫ ו‬V W *X - : r

“Le conocemos. ” 6El les dijo: “lEsta en ‫לו‬ ‫הש ל ום‬ ‫להם‬ ‫ ו ו י יאמר‬:‫ידענ ו‬
paz? ” Ellos dijeron: "[Si,] en paz. Y he J T ” 1 W T VA ‫ ע‬- \ IT T

ahi a su hija Rajel que viene con el ‫באה‬ • j m t

‫ר ח ל בת ו‬ vr*T ••
‫וה נה‬
• ‫ן‬ j
‫ש ל ום‬
t : 1 ‫־‬
‫מר ו‬
rebano. ” 7Entonces el dijo: “He aqui
‫ ז ו י יאמר ה ן ע וד ' ה י ום‬: ‫עם ־הע יא ן‬
que el dia todavia es muy claro; no es
hora de juntar el ganado. Abreven al ‫גד ול ל א ־^ ת ה א ס ף המ ק נ ה השל ן ו‬
onkel6 s

:‫ ד ואמר להץ ייגקיב אחי מנן ארנון ואמרו מחוץ אנרזהא‬:‫אבנא על פומא ךביךא לאתרה‬
‫\לם ליה ואמרו שלם‬£‫ י ואמר להון הו‬:‫ת ואמר להון מיךץרנון ית לבן בר נחור ואמרו ידענן‬
‫ ואמר הא עוד יומא סגי לא עלן למכהש בעיר א(ץקו‬t :‫והא ךוול ברתיה אוזיא עם ענא‬
RASIII

‫כ ס בו ר שרוצים ל א סו ף ה מ קנ ה הבי ת ה ו ל א‬
‫ז‬ t i t ‫־‬ ••• ‫ י‬: • ‫־‬ ‫י‬ vt v • v t ■
,‫באל״ף‬ ‫ ה ט ע ם‬.‫ (ו> גאהעם הצאן‬:‫ומתיבין‬
,‫ הן עוד היו ם גדול‬:‫ א מ ר להם‬.‫ירעו עוד‬ ‫ ה ט ע ם‬,1‫ ןרחל ב א ה (לקמן ט‬.‫ןתךגומו א תיא‬
‫ ל א ה ע ל מ ת ם‬,‫ א ם שפירים א ת ם‬:‫כלומר‬ ‫ הןא שון‬.‫ןתךגומו אתת‬ ,‫למעלה בבי״ת‬
‫ אף על‬,‫ ן א ם ה ב ה מו ת שלכם‬,‫פעלת היום‬ ‫»> הן עה׳‬:‫ והשני לשון גגשתה‬,‫לשון עושה‬
:'‫תו‬ ‫ה מ קנ ה‬ ‫האסף‬ ‫עת‬ ‫לא‬ ‫כן‬ ‫פי‬ ,‫שראה או ת ם רובצים‬ ‫ לפי‬.‫היום גדול‬
! 4RADUCClbN DE RASIli

‫ והשיבו‬por ‫ומהיבץ‬, “y ponian de vuelta”, indicando una acci6n habitual.

6 . ‫ גאה עם הצאן‬/ v i e n e c o n e l r e b a n o . El acento en el verbo ‫ באה‬se halla en la letra ‫א‬, y por eso
el Targum 10 traduce por ‫אתיא‬, viene , en presente. Pero en el verbo ‫ באה‬de la frase: “Rajel lleg6
[86” [‫ באה‬el acento se halla en la letra ‫ ב‬y por eso el Targum 10 traduce por ‫אתוג‬, Uegd, en preterito.
El primer 87‫ באה‬esta en presente, y el segundo 88‫ באה‬esta en preterito.89
7. ‫ ל‬1‫ ט גד‬1‫ הן עוד הי‬/ h e a q u i q u e e l d i a t o d a v i a e s m u y c l a r o . 90 Puesto que Yaacob habfa visto
que los animales estaban echados, pens6 que los pastores tenian la intenci6n de reunir el rebafio
en el establo y no pastarlo mas. Por ello les dijo: “El dfa todavia es muy claro”, con 10 cual les
queria decir: Si ustedes son pastores asalariados, todavia no han terminado la labor del dia y
deben seguir pastando. Y si los animales les perteijecen, de todos modos deberian seguir pastando,
ya que todavia “no es hora de juntar el ganado.”91

86. Infra, v. 29:9. preterito de la tercera persona singular femenina. La

87. En este versiculo.
88. En el v. 29:9.
89. En los verbos cuya letra intermedia de la raiz
sea ‫ ו‬quiescente (esto es, que se pierde en alguna de
las conjugaciones), como por ejemplo ‫ קום‬,‫ שוב‬,‫ בוא‬,
etc., no hay diferencia escrita entre el presente y el
unica forma de distinguirlos es mediante el acento
t6nico. Cuando estan en presente el acento t6nico
esta en la primera silaba; cuando en preterito, en la
ultima silaba.
90. Literalmente, “el dia todavia es grande”.
91. Bereshit Rabd 70:11.
 389 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 29:8-11 — ‫ ח־י א‬:‫ב ט‬

rebano y vayan a apacentarlo, ” 8Pero ‫ ח !* יאמר ו ל א טבל י‬: ‫הע יא ן ולכ ו ךע ו‬

ellos dijeron: “No podemos, sino hasta
que se junten todos los hatos y hagan ‫ע ד אש ר יאהפ ו כל ־העד ו ־ ים וגלל ו‬
‫ ! ־‬IT J ‫־‬ T ^ JJT T J IT “ <V “ J

rodar la piedra de sobre la boca del ‫א ת ־ ה א ב ן מ ע ל פ י ה ב א ר ןהשק י נ ו‬

pozo; entonces abrevaremos al rebano. ”
9Aun estaba hablando con ellos 1 ‫ע וד נ ו מד ־בר ע מ ם ן ךח ל‬ ‫ט‬ :‫הע יאן‬
cuando Rajel llego con el rebano de su ‫כי‬ ‫לאב נ יה‬ ‫אש ר‬ ‫עם ־הע יא ן‬ ‫באה‬
padre, pues ella era pastora. 10Y
sucedio que cuando Yaacob vio a Rajel, ‫ י ! ;א י כ אש ר ך א ה יעק יב‬: ‫ר ע ה ה וא‬
hija de Laban, el hermano de su madre, ­ ‫וא ת‬ ... •
‫אמ ו‬ .
‫בת ־ ל ב ן אח י‬
J. - ‫י‬ I T T ‫־‬
‫את ־רח ל‬
•• T •.•

y al rebano de Laban, el hermano de

‫יעק ב ו יגל‬ ‫ו י גש‬ ‫אמ ו‬ ‫אח י‬ ‫ן לב ן‬
su madre, Yaacob se acerco y quito la rV < T ” : 1‫־‬ J -■ ‫־־‬ J A *‫־‬ ‫!־‬ K r T

piedra de sobre la boca del pozo, y ‫! י־^ק‬ ‫ה בא ר‬ ‫פי‬ ‫מעל‬ ‫את ־הא ב ן‬
abrevo al rebano de Laban, el
‫ יא ו ישק‬: ‫אח י אמ ו‬ ‫לב ן‬ ‫את ־צ יא ן‬
hermano de su madre. 11Luego Yaacob J- • - I9 • ‫•ע‬ “ i K T T * J V

beso a Rajel, y alzo su voz y lloro. :‫ו ישא את ־ק יל ו וייבך‬ '‫ ־‬I v J"X * *‫־‬
‫לרח ל‬ )K
‫יעק ב‬
S" T : * : 1‫־‬

------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------

‫ ח ו א מ רו ל א הכול ע ד רי מ ת כ נ נ י ו כל ע ד רי א ויגצךרון ית א ב נ א מ ע ל פו מ א ך בי ך א‬:‫ענ א ו אזי לו ךעו‬
‫ יו הו ה כ ד חז א‬:‫ ט עד ד הו א מ מ ל ל ע מ הון ן ך ח ל א ת ת ע ם ענ א די ל א בו ה א רי ך עי ת א היא‬:‫ןנ שקי ענא‬
‫י ע ק ב ית ר חל בתי לבן א חו ה א ד א מי ה ןי ת ענ א דל בן א חו ה א ך א טי ה ו קרב י ע ק ב ן מ ד ר י ת א ב נ א‬
:‫ יא ונ שק ?עקג לרחל ו א ר ם ית ק לי ה ובכ א‬:‫מעל פו מ א ך בי ך א ן א ש קי י ת ענ א ךלבן א חו ה א ךאמייז‬
---------------------------------------------------------------------------- KASHI -----------------------------------------------------------------------------

‫מעל פי‬ ‫הפקק‬ ‫את‬ ‫שמעביר‬ ‫כאז־ם‬ ‫שהאבן‬ ‫לפי‬ /‫לה שקות‬ .‫גובל‬ ‫(ח) לא‬
.‫ <יא) ויבך‬:‫ להודיעד שכחו גדול‬,‫צלוחית‬ ‫זה מ תוךג ם ןיגנךרון לפי‬ .‫וגללו‬
‫וזו ־‬
:‫גדולה‬
r :

‫נ כנ ס ת‬ ‫שאינה‬ ‫הקדש‬ ‫ברוח‬ ‫שצפה‬ ‫לפי‬ .‫ (י) ויגש יי!קב ויגל‬:‫עתיד‬ ‫לש ו ן‬ ‫שה וא‬
TRADUCCION DE RASHI

8. ‫ לא נוכל‬/ n o po de mo s . Darles de beber, ya que la piedra es muy grande.92

‫ וגללו‬/ y HAGAN RODAR. En este caso, este verbo el Targum traduce este verbo por ‫ויגנךוון‬, y
rodardn, ya que indica una acci6n que ocurrira en el futuro.93
10. ‫ ו<גש <ןגק'ג ויגל‬/ YAACOB s e ACERCO y QU1T& Como un hombre que extrae el tapon d
botella.94 Esto se enfatiza para informarte que su fuerza era muy grande.95
11. 1 3 M/ Y LLORO. Porque mediante inspiracitin prof£tica habi'a percibido que Rajel no entrari'a

92. Yaacob habia aconsejado a los pastores que
fueran a pastar el rebano. La respuesta de ellos, que
no podlan, no responde directamente al consejo de
Yaacob, sino que senala la raz6n por la que no
estaba en su poder hacerlo: porque no podian quitar
la piedra {Mizraji).
93. Rashi quiere diferenciar entre este verbo y los
anteriores, probando mediante el Targum que aqui
no indica una accion presente continua, sino futura
(gramaticalmente esta en preterito, pero la ‫ו‬
conversiva lo convierte al futuro).
94. Es decir, con la misma facilidad. Esta
interpretacion se basa en el hecho de que cuando la
Tora habia de que los pastores “hacian rodar” la
piedra del pozo, utiliza el termino ‫( וגללו‬vv. 29:3,8),
derivado de la raiz ‫גלל‬. Sin embargo, hablando de
Yaacob, utiliza un termino distinto, ‫מגל‬., derivado de
la raiz ‫גלה‬, que significa descubrir 0 destapar
{Mizraji).
95. Bereshit Raba 70:12.
29:12 — ‫יב‬:‫פ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי צ א‬/ 390

12Yaacob dijo a Rajel que el era ‫יב !& ־ ־ יעל(ב ל ר ח ל כ י א ח י א ב י ה ה וא‬

hermano de su padre, y que era hijo de ' '
Ribka. Y ella corrio y lo anuncid a su :‫וכי ב ז ־ ר בקה ה וא ות רץ ות גד לא ב יה‬
T 1• T : J" ‫״‬ ‫״‬ ‫י‬ T »-T “ A : ‫־‬ I V J' :
padre.
— — onkel6 s

:‫יב ןוווי י^קיב ל ר ח ל א רי בר א ח ה ך א בו ה הו א ו א רי בר ר ב ק ה הו א ו ך ה ט ת ןוזוי א ת ל א בו ה‬

. --------— — RASIli

»‫ (יג> פי ן*ח‬: ‫ ןה^ נ י ח ש ו ב ב מ ת‬, ‫ט ו ל מ ה שב י ד י‬ . ‫ ל פ י ש ב א ב י ד י ם ר יק נ י ות‬: ‫ ד ב ר א ח ר‬. ‫ע מ ו ל ק ב ו ר ה‬

‫רא זח י ם‬ •
‫נ ש י ם‬- ‫»א‬ ‫פ מ ו‬I , ‫א •ב י ה‬T ‫נל‬
‫ ׳‬T
‫■ ר ו ב‬T
‫ק‬ .‫אביה הוא‬
T • T
‫ ♦מ י ם‬T‫מ‬S ‫יד י ו‬
TT:
‫ה י ו ב‬T ‫ב א‬T ‫א־ •ב י ־א‬I ‫ ד‬V‫*ב‬V‫ר ע‬V*V
‫ל •י ע ז‬V I‫ א‬: ‫מ ר‬
" 7
‫א‬
, ‫ א ם ל ר מ א ו ת ה ו א ב א‬: ‫ ומ ך ךש ו‬.‫חן‬:‫א נ ח נ ו ( ל עי ל יג‬ ‫ ל פ י ש ר ד ף‬. ‫ ! א נ י א ץ ב י ד י כ ל ו ם‬, ‫ו צ מ י ד י ם ומ גד נ ות‬
‫ ׳ג ם‬, ‫ש ״ר ה ו א‬- ‫כ‬T ‫ד ם‬T ‫א‬T ‫ו •א ם‬1 ' , ‫מ א ו ת‬T ‫ב “ר‬1 ‫א •ח י ו‬T ‫א *נ י‬
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‫־ג ם‬ , ‫והש• י ג ו‬
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‫ר ג ו‬I T‫ר י ו !ל ה‬T ‫א *ב י ו ־־א ח«־‬T ‫צ “ו ת‬I ‫עש ו »ב ימ‬
T ^
‫ב ״ן‬V ‫ל• י ־פ ז‬V‫א‬I
‫לפ י‬ ‫ ומ ג י‬: ‫א נ י ב ן ר ב ק ה א ח ו ת ו ה כש ר ה‬ ‫ א מ ר‬, ‫ מ ש ד ידו‬, ‫ולפ י ש ג ד ל א ל י פ ז ב ח י ק ו ש ל י צ ח ק‬
‫לו‬ ‫ל א‬T ‫א‬V ‫ל ״ה*ג י ד‬t ‫ל ה‬T ‫ י ה‬T‫ה‬T ‫ ו ל א‬I ‫ת ה‬T‫"מ‬ ‫מ ה‬T‫ש• א‬V : ‫יעקב‬
P ‫&׳‬J -
‫א ־מ ר ל ו‬T ? ‫ב א‬T ‫ש ל ~א‬V ‫לצ ו ו י‬
■‫־‬
‫ש ה‬V ‫׳ע‬V ‫ |א‬V ‫מ ה‬T ‫ ל ו‬:

TRADUCC16N DE RASIII
junto con 61 en la sepultura.95 Segun otra explicaci6n, Yaacob llord porque habia venido con las
manos vacias. Yaacob se dijo: “Eliezer, el siervo de mi abuelo, tenia en su mano anillos,
brazaletes y regalos finos, cuando vino aqui para buscar esposa para mi padre, pero yo no tengo
nada en mi mano.” 97 Yaacob no habi'a aportado nada consigo porque Elifaz, hijo de Esav, lo habi'a
perseguido por orden de su padre con el proposito de matarlo, y 10 alcanzo. Pero como Elifaz
habia crecido en el regazo de Itzjak, se abstuvo de hacerlo. Entonces dijo a Yaacob: “iQu6 hare
con respecto a la orden que me dio mi padre?” Yaacob le respondid: “Toma contigo todos mis
bienes y entonces podr&s decir que estoy muerto, ya que el pobre es considerado como muerto.”98
12. ‫ כי אויי אביה חוא‬/ q u e e l e r a herm ano de su padre. Aqui la palabra ‫ אווי‬quiere decir pariente
de su padre, de igual modo que con respecto a Abraham y Lot literalmente estd escrito: “Pues somos
varones hermanos [99” .[‫ אחי ם‬Pero la exegesis midrAshica de esta frase, cuando Yaacob dijo que
era su “hermano”, quiso aludir a 10 siguiente: “Si Labdn tiene intencidn de engafiar, yo tambiln soy
su ‘hermano’ 100 en el arte de engafiar; y si es un hombre honesto, tambiSn yo soy hijo de Ribkd,
su honesta hermana.” 101
‫ ומגד לאביה‬/Y l o ANUNC16 a su padre. Porque su madre habia fallecido y ella no tenia a nadie
para decirselo, sino s610 a 61.102

96. Segtin se indica mas adelante, en el v. 35:19,
que fue sepultada en Bet-Lejem, mientras que
Yaacob 10 fue en la cueva de Majpela junto con Led.
97. Bereshit Rabd 70:12.
98. Safer haYashar. El pobre es considera como
muerto porque se ve obligado a depender de los
demas, y a esto no se le llama propiamente vida. La
autentica vida es la independiente, la que se origina
en uno mismo. Y por eso a un manantial cuyas aguas
brotan por si mismas es llamado “manantial
viviente” (Shir haShirim 4: 15; Gur Arye).
99. Supra, v. 13:8. Aun cuando Abraham y Lot no
eran hermanos, sino ti'o y sobrino. Esto demuestra
que en la Tora la expresion “hermano” es utilizada
a veces para indicar otros tipos de parentesco.
100. Es decir, su igual.
101. Bereshit Rabd 70:12. El proposito de aludirle
esto a Rajel era darle razones para que ella aceptase
casarse con el, para que ella no pensase que Yaacob
era capaz de dejarse enganar por el padre de ella
(Gur Arye).
102. Bereshit Rabd 70:12. Rashi escribe esto para
explicar por que Rajel conto a su padre que Yaacob
habi'a llegado, mientras que en otro encuentro
 3 9 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE! 29:13-15 — ‫יג־ טו‬:‫צ ט‬

13Y sucedio que cuando Laban oyo la 1 ‫א ת ־ש מ ע‬ ‫לב ן‬ ‫בשמ יע‬ V! ‫יג‬
noticia acerca de Yaacob, el hijo de su
‫ל ק ךאת ו‬ ‫ו ידץ‬ ‫־‬1‫ב ךא ח ' ת‬ ‫יעלן'ב‬
hermana, corrid a su encuentro y lo
abrazo y lo beso, y lo trajo a su casa. Y ‫אל ־‬ ‫ו ןב יאה ו‬ ‫ועשק ־ ל ו‬ ’‫ו יחבק ־ל ו‬
[Yaacob] conto a Laban todas estas ‫ב ית ו ו יספר ל לצ ן א ת כ ל ־ה ד ב ר ים‬
O T ‫ן‬ ‫־‬ T J•• t T T : J•■ - J ‫־‬ <s

cosas. 14Entonces Laban le dijo: “Sin

‫אך‬ ‫לבנן‬ '‫לו‬ ‫ו י יאמר‬ ‫יד‬ : ‫הא לה‬
embargo, eres mi hueso y mi carne. ” Y t ‫ע‬- I T T ‫ ׳‬. • > ‫־ ־‬ V I•• T

permanecio con el un mes. ‫עצמ י ובשר י א ת ה ו ישב עמ ו ח ידש‬

v j v ‫—• ע‬ t a t *.‫ ־‬t : :■‫ע‬

15Entonces Laban dijo a Yaacob: ‫ליעלןיב‬ ‫לב ן‬ ‫ו י יאמר‬ ‫טו‬ : ‫ימ ים‬ ‫ •ו‬T

------------------------------------------------------------------------------------ ONKELOS -------------------------------------------------------------------------------------

‫יגו הו ה כר ש מ ע ל בן י ת ש מ ע י^קיב בר ארותיה ו ח ז ט לקז־מותיה ןגפף ליה ת שי ק לי ה ו א ע לי ה ל בי תי ה וא ש ת עי‬
‫ טיו א מ ר ל בן ליןגקיב‬:‫ יד ו א מ ר לי ה ל בן ב ר ם קריבי וב שרי א ת ויתיב ע מי ה יר ח יומין‬:‫ללבן ית כ ל פוזג מי א ה א לין‬
RASHI

‫ ןשנטלו‬,‫שלא ב א א ל א מ תוך אונ ס ארזיו‬ ‫ שיירי‬,‫ כ ס בו ר ממול הו א טעון‬.‫ וירץ ללןךאתו‬0‫<י‬

‫ מעתה אין‬.‫<יד> אן עצמי ובשרי‬: ‫ממונו מ מנו‬ :‫עבד ה בי ת ב א ל כ אן בעשרה ג מלים טעונים‬
,‫לי ל א ס פ ך הביתה הו איל ןאין בידך כלום‬ ‫ שמא‬:‫ אמר‬,‫ כ של א ר א ה עמו כלו ם‬.‫ויחבק‬
‫ וכן‬.‫א ל א מפני קוךבה א ט פ ל בך חירש ימים‬ :‫ אמר‬.‫ ומשק לו‬:‫זהובים ה בי א ן הנ ם בחיקו‬
:‫ שהיה רועה צאנו‬,‫ ןאף זו ליא ב חנ ם‬,‫נגשה‬ .‫ ויספו ללבן‬:‫שמא מךגליות ה בי א ן הם בפיו‬
TRADUCCION DE RASHI

13. 1‫ןואת‬7‫ ויוץ ל‬/ C 0 R R 16 a s u e n c u e n t r o . Porque pens6 que Yaacob estaba cargado de dinero,
ya que incluso el siervo de la casa de Abraham anteriormente habi'a venido aquf con diez camellos
cargados.103
‫ ו עו ב ק‬/ Y lo a b ra z 6 . Pues al ver que Yaacob no trafa nada consigo, s e dijo: “Quizas trajo
monedas de oro e s c o n d id a s y las guarda en su pecho.” 104
‫ ו י נ ש ק לו‬/ Y l o b e s o . Pues se dijo: “Quizas trajo perlas y las ha o c u lta d o en su boca.” 105
‫ ויספר ללבן‬/ y [YAACOB] c o n i O a l a b A n . Que solamente habi'a venido porque se habi'a visto
forzado a ello a causa de su hermano, y que le habian quitado su dinero.106
14. ‫ אך עצמי ובשרי‬/ S I N E M B A R G O , e r e s m i h u e s o y m i c a r n e . Querla decirle: “De hecho, no tengo
por qu6 lleva it e a casa, considerando que no posees nada. Pero debido al parentezco que hay
entre nosotros me ocupar£ de ti durante un mes.” Y efectivamente asi hizo. Pero incluso esto no
10 hizo gratuitamente, ya que Yaacob debio pastorear sus ovejas para ganarse el pan.107

similar, Ribka se 10 conto a su madre y no a su sucesos (Sifte Jajamim).

padre, segun se relata en el v. 24:28.
107. El termino ‫ אך‬tiene un sentido limitativo 0
103. Ver supra, 24:10; Bereshit Raba 70:13. excluyente; en este caso, queria decirle que solo por
104. Bereshit Raba 70:13. ser su pariente le permitirla quedarse con el. Ahora
bien, cuando Rashi dice que “y [efectivamente] asi
105. Bereshit Raba 70:13. hizo” Laban, en el sentido de que le dejo
106. No quiere decir que le conto su encuentro con permanecer con el un mes, quiere enfatizar que
Rajel, ya que la frase dice que le conto “todas estas justamente de alii se aprende que asi le dijo desde
cosas”, implicando asl que se referia a varios el principio. De otro modo Yaacob no se hubiera
29:16-17 — ‫יז‬-‫טד‬:‫פ ש‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי צ א‬/ 392

'‫ ל‬Por ser tu mi hermano trabajaras ‫ח נם‬ ‫ו ע ב דת נ י‬ ‫אתה‬ ‫ה כ י ״אח י‬

AT ‫״‬ * V* J ~ * ‫־‬i r T ** 4* T I* “ J

para mi gratuitamente? Declarame cual . ‫ ! ! ״‬, «.L _ ‫״ ״ ״ ״‬

sera16tu‫ ׳‬. salario.
1 • 10
‫״‬Yv Laban , ‫ ׳‬dos
t ua tema ^ ,’‫ טז ויד ל”■ב‬: ‫ך‬u•‫ידה ל י מ ה מש כ ר ת‬T ‫ג‬.‫־•י‬ ‫ה‬
hijas; el nombre de la mayor
X* •‫׳‬
era Led, ‫ ושם‬. ‫הגד ילה ' ••ל א ה‬ : “
‫י ב נ ות ש'״< ם‬J ‫שת‬
J" " J
T T A T

v el nombre de la menor era Rajel. ***‫״״‬

,7r . , r , ,, ‫ <ז ועיני ל א ה ר כ ות ה קט נה‬: ‫רח ל‬
11Los ojos de Lea eran languidos, pero A‫־‬ ‫•י‬1‫־ ׳־ •״‬ ‫ ״׳‬T «-!! -
Rajel era hermosa de forma y bella de ‫ו יפת‬ ‫י פת ״תא ר‬ ‫ה יתה‬ ‫ו רח ל‬
0 nkel6 s
‫ וללבן תךתין בנו שום ךבתא‬w :‫ ף לי מה אגךך‬0 ‫הכקיאחי את ותפלחנני סגן‬
‫יךא'בויוא ויאיא‬$‫ יי ועיני לאה ןאיו ןךחל חות ש‬:‫לאה ושום זערתא רחל‬
--------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ ש^יו הפיל‬,‫ס בו ך ה לעלות בגוךלו של עשו ובוכה‬ ‫ ןכי ב שביל שאחי‬:‫ לשון תימה‬.‫ הבי א חי א ת ה‬m
.‫ שני בני ם ל ר ב ק ה ושתי בנו ת ללבן‬:‫אומרים‬ ‫ יכו‬.‫ כמו ןתעבדני‬.‫ ןי*גךתני‬:?‫א ת ה תעברני חנם‬
‫ הו א צורת‬.‫ תיאר‬.‫הגדולה לגדול ו ה ק טנ ה לק טו‬ ‫כל תב ה שהיא לשון ע ב ה הוס ף וי״ו ברא שה‬
‫ לשון י תארהו בשרד (ישעיה מ די ג‬,‫הפךצוף‬ ‫ שהיתה‬.‫ «ז) רפוית‬:‫) והיא הופכ ת ה ת ב ה להבא‬:
TRADUCC16N DE RASIII
15. ‫ח‬$‫ )? גי אן(י א‬/ *P O R S E R t u m i h e r m a n o ? La expresi6n ‫ הכי‬indica una interrogaci6n: ^Ac
porque eres mi hermano has de trabajar para mi gratuitamente?108
*‫ך!*צ‬3$!‫ ו‬/ t r a b a j a r A s p a r a m i. Este verbo es equivalente en significado a ‫ותעבז׳ני‬, me servirds.109
Y de igual modo, cualquier verbo que gramaticalmente este en preterito cuando se le agrega la
letra ‫ ו‬conversiva como prefijo, 10 convierte en verbo futuro.1,0
17. ‫ ת‬1‫ _רפ‬/ l A n g u i d o s . 111 Pues Lea pensaba que le tocarfa caer en la lote de Esav y se veria
obligada a casarse con 61, y por ello lloraba. Pues todos dccian: “Ribkd tiene dos hijos, y Labdn
tiene dos hijas; la hija mayor de Labdn serd para el hijo mayor de Ribkd y la hija menor serd
para el hijo menor.” 112
‫ תאר‬/ f o r m a . Esta expresion designa especificamente ia forma del rostro. Y asimismo tiene un
significado similar el verbo siguiente: “Lo delinea [‫ ]יתארהו‬con un ldpiz [T$»].” 113

quedado en su casa (Mizraji). gramaticalmente en futuro; al agregarle la ‫ו‬

108. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
27:36, ■v.v. ‫ הכי קו־א‬, asi como la nota 193 de la
parashat Toledot.
109. EI verbo que aparece en este versiculo,
‫וןגבךמני‬, pudo haber sido entendido como un verbo
en preterito, en cuyo caso el prefijo ‫ ו‬actuan'a como
conjuncion: “y trabajaste para mi”. Rashi enfatiza
que en este caso no es asf, sino que este verbo tiene
aqui el sentido del futuro (el prefijo ‫ ו‬cambia el
tiempo del verbo de preterito a futuro, como es usual
en la Tora). Por eso senala que es equivalente en
significado al verbo futuro ‫ו ת עי תי‬, “trabajaras para
ml”.
110. Lo mismo se aplica cuando el verbo esta
conversiva [vav hipuj] pasa a indicar el preterito. Un
ejemplo de ello es el verbo ‫ו*א?(ר‬, que aparece con
tanta frecuencia en la Tora, que gramaticalmente
esta en futuro (“dira”) y que, sin embargo, casi
siempre significa “dijo”.
111. Literalmente, “debiles” o “tenues”, implicando
tristeza.
112. Bereshit Rabd 70:15.
113. Yeshayahu 44:13. En varias ediciones actuales
de Rashi aparece el comentario siguiente: “[La
palabra ‫ שו־ד‬significa 10 mismo que] conpas en
frances antiguo.” El antiguo vocablo francos conpas
significa 10 mismo que la voz espanola compas, que
tambien es utlizada para designar un lapiz de diseno.
 3 9 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 29:18-20 — ‫י ח־ כ‬:‫ה ט‬

aspecto. 18Yaacob amaba a Rajel, por lo ‫את ־‬ ‫יעק יב‬ ‫ו יאה ב‬ ‫ י ח‬-‫ש לי ש‬ : ‫מ ךאה‬
que dijo: “Trabajare para ti siete anos ‫ש ב ע ש נ ים‬ ‫א^ ב ד ך‬ ‫ו י יאמר‬ bm
por Rajel, tu hija, la menor. ” 19Laban
‫ יט ו י יאמר לב ן‬: ‫ב ר ח ל בף ;ך הקט נה‬
dijo: “Mejor que te la de a ti que a otro
‫ ב ת ת י א יתה ל ך מ ת ת י א ת ה‬1‫ט‬
varon; quedate conmigo. ” 20Asi, pues,
Yaacob trabajo por Rajel durante siete ‫ כ ו יעב יד‬: ‫ל א יש א ח ר ש ב ה עמד י‬
anos, pero a el le parecieron como pocos ‫יעק ב ב ר ח ל ש ב ע ש נ ים ויהיו בע י נ י ו‬
T I < : I* ‫־‬ *V T ~ JV ‫י‬-‫״‬ T J ‫עי‬ \\~

dias debido al amor que sentia por ella. : ‫א יתה‬ ‫באה בת ו‬ ‫א ח ד ים‬ ‫כ ימ ים‬
o n k el6 s

‫ י טו א מ ר ל בן ט ב ד א תן י ת ה לך‬:‫ יחוו־חם י ע ק ב י ת ךר!ל ו א מ ר אפלוזנך שבע שנין ב רחל ברתך זעךתא‬:‫ברזזיא‬

:‫ כ ו פל ח יעקיב ברחל ש ב ע שנין מזוו ב ע עו הי כיו מיו זעיריו פד ךחלם יתה‬:‫מ ד א תן יונה ל^בר א ח רו יתיב עטי‬
--------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ------------------------------------------------------------------------------ —

‫ א עבךך‬:‫ אמר לו‬.‫לפי שיודע בו שהוא רמאי‬ .‫ (יח> ^ ב ד ך שבע שנים‬:‫ הו א זיו קלסתר‬.‫פ<ואה‬
,‫ ר חל א חר ת מל השוק‬:‫ ו שמא תיאמר‬.‫ברחל‬ ,‫ וישבת עמו‬:,‫ה ם י מים א ח רי ם ש א מ ר ה לוי אמו‬
T ! ‫ ״‬T I • T 5 T V * T ‫ ־‬T •1 ‫־־‬

‫ אחליף ל ל א ה‬:‫ ן שמא תיאמר‬.‫ בתך‬:‫תלמוד לומר‬ ‫ שהךי‬,‫ ותדע שפן הוא‬.1‫מד‬:‫י מים א ח די ם (לעיל כז‬
.‫ ה ק טנ ה‬:‫ תל מוד לומר‬,‫(ץמה ן א ק ך א שמה רחל‬ ‫ וימיו בעיניו כי מי ם א ח די ם (לקמו פ סוק‬:‫כתיב‬
:‫ואף על פי כן ל א הועיל שי׳רי רמהו‬ ?‫ כל ה סי מני ם הללו למה‬.‫ בוחל בוז ך דולוטנה‬:‫כן‬
TRADUCCION DE RAS1H
‫מואה‬ /A S P E C T O . Esta expresion designa el esplendor114 del rostro.
18. ‫בךך שבע שנים‬$<‫ א‬/ t r a b a j a r e p a r a t i s i e t e a n o s . Estos siete afios son los “unos dia
‫ ]אחדים‬a los que se refiritf su madre cuando le dijo: “Reside con 61 [Lab£n] unos dias.” 115 Y sabe
que efectivamente asi es, ya que con respecto a estos siete afios esta escrito: “Pero a 61 le parecieron
como pocos dias [116” .[‫ןמ ים אחךים‬
‫ נוחל בונך הל|טנה‬/ p o r r a j e l , t u h i j a , l a m e n o r . ^Por qu£ raz6n Yaacob dio a Laban todos estos
signos distintivos sobre Rajel?117 Porque sabia que Laban era tramposo. Por eso inicialmente le
dijo: “TrabajarG para ti siete afios por Rajel...” Con esta frase, quiso implicar: Pero si dijeras:
“Por otra Rajel, una del mercado”, por eso especifico que quiero a “tu hija”. Y por si dijeras:
“Le cambiar6 el nombre a Lei y la llamar6 Rajel”, por eso especifico que quiero a “la menor”.
Pero a pesar. de estas precisiones, a Yaacob no le result6 su estratagema, ya que al final Laban 10
engafiti.118

Pero es muy posible que este comentario adicional
haya sido anadido por algun copista, ya que Rashi
no suele explicar terminos que cita en forma
indirecta que no tengan que ver con el proposito de
su comentario. Ademas, en su comentario a
Yeshayahu 44:13 Rashi explica que conpas es la
traduccion al frances antiguo del termino ‫ ?)חוגה‬que
aparece ahi, no de ninguna palabra derivada de la
raiz ‫( תאר‬Lifshuto shel Rashi).
114. Es decir, el aspecto del rostro, aquello que
irradia.
115. Supra, v. 27:44. A pesar de que Ribka le habi'a
dicho que debia permanecer con Laban solamente
“unos dias”, a causa del amor que sentia por Rajel,
el ofrecimiento de permanecer con el durante siete
afios no constituyo para el una contradiccion a las
palabras de su madre (Gur Arye).
116. Infra, v. 29:20. ,
117. Hubiera bastado con decirle que trabajari'a
para el “por Rajel”. El enfatizarle que ella era “tu
hija” y, ademas, “la menor”, hubiera sido
innecesario a menos que con ello quisiera enfatizarle
algo a Laban. Rashi 10 explicara a continuacion.
118. Bereshit Raba 70:15.
29:21-25 — ‫ כ א ־ כ ה‬:‫ב ט‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 394

21Despues Yaacob dijo a Laban: ‫בא‬ ‫י יאמר י^ק יב א ל ׳ ל ב ( ה ב ה א ת ־‬

"En,regame a mi mu/er, pues ya se ‫׳מ י‬, , ‫ ^ א‬, g ‫אש־^י‬
cumpheron mis dias, para que me llegue T. IV‫ •י ;י ״‬V ‫׳‬,'"‫ זי !■י י‬J‫־־ ! י‬.
a ella. ” 22Laban entonces reunio a todos ‫כב‬ ‫! יאסף ל ב | א^ י ? ל‬
los varones del lugar e hizo un banquete. '‫ בג ויהי ב ע ר ב ו יקח‬: ‫וין!« מש מ ה‬
‫ ץ‬Pero sucedio que de noche tomo a su ‫^תה‬ fa ‫ לאה‬- ‫את‬
hija L ea y se la trajo, y el se llego a ella. AT‫־־‬ , ‫־״‬ ‫־‬
24 Y Laban le entrego a su sierva Zilpd■^‫ ית ן לב | ל ה‬1_ ‫א ו יבא אל יה* כד‬
como sierva para su hija Led. :‫ ל ל א ה בת ו ש פ ח ה‬i H‫־‬W ‫ז ל פה‬
25Y sucedio que a la manana ^ »
siguiente, he aqui que era Lea. Entonces ^ v : »
dijo a Laban: “1 Que me hiciste? v ‫מה״ ז ־את‬ ‫אל־לבן‬
onkel6 s

‫ל בן י ת פ ל אנ שי א ת ר א‬ ‫כבוכנ ש‬ :‫ מ י פ ל ח נ י ן א ע ו ל לו ר נ ה‬1‫כ א ו א מ ר ייג קי ב ל ל ב ן ה ב ; ת א ת ת י א ר י א ש ל מ י ת י‬

‫ כ ד ו י ה ב ל ב ן ל ה ז ; ת‬: ‫ כ ג ו ה ו ה ב ר מ ש א י ו ך ב ר י ת ל א ה ב ר ת י ה ן א ע י ל י מ ה ל ו ר ני ה ו ע ל ל ו ת ה‬: ‫ו ע ב ד מ ^ ו נ י א‬
‫ך א <ג ב ךונ ל י‬ ‫מה‬ ‫ כ ת ו ר !ו ה ב צ פ ר א ו ה א ו ז י א ל א ה ו א מ ר י ל ל ב ן‬: ‫ל ל א ה ב ר ו נ י ה ל א מ ה ו‬ ‫א מ תי ה‬ ‫זלפה‬

----------------------------------------------------------------------------------- r a s h !

‫ א ב ל בלילה‬.‫ (פח) ו י ה י גגילןר ו ה ג ה ה ו א לאה‬:‫א מ ר כן‬ ,‫ מל או ןמי‬,‫ ןעוד‬.‫ שא מךה לי אמי‬. ‫(פא> מ ל א ו י מ י‬
,‫ לפי ש מסר ייגקיב סי מני ם לרחל‬,‫ל א הי תה ל א ה‬ ‫שהרי אני בן פ״ד שנה ןאימתי איגמיד י״ב‬
‫ עכשיו‬:‫ אמרה‬,‫ ל א ה‬1‫וכ שר א ת ה ך חל שמכניסין ל‬ ‫ ו הל א קל‬.‫שבטים? ת הו ש א מר ו א בו א ה אליה‬
:‫ <גמךה ו מ ס ך ה לה אורנן סימנים‬.‫ת כ ל ם אחותי‬ ‫שבקןלים אינו או מ ר כן! א ל א להוליד תולדות‬
TRADUCCION DE RASHI
2 1 . ‫ מ ל א ו ן ט י‬/ S E C U M P L IE R O N m i s DIAS. “Mis dfas” en el sentido de que son aquellos que mi madre
me dijo que debia permanecer contigo.1,9 Y segun otra explicaci6n, al decir “se cumplieron mis
dias‫״‬, Yaacob le quiso decir: “Ya tengo ochenta y cuatro anos de edad y si no me caso ahora,
;,cudndo he de fundar las doce tribus que estdn destinadas a surgir de mi?” 120 A esto se refiri6
cuando dijo a Labdn: “Entregame a mi mujer... para que me llegue a ella.” ;Pero si incluso elmas
simple de los hombres no se expresa en tales terminos! En realidad, Yaacob dijo estas palabras
refiri6ndose a su misi6n de procrear hijos.121
25. ‫ ו י ה י ג ג ? ן ר ו ה נ ה ה ו א ל א ה‬/ y s u c e d i 6 q u e a l a m a n a n a s i g u i e n t e , h e a q u i q u e e r a l e a . Pero
esto implica que durante Ia noche no le pareci6 que fuera Led. Pues antes de entrar al palio nupcial
\jupd], Yaacob le habi'a dado sefiales de reconocimiento a Rajel, temiendo una mala pasada de parte
de Labdn. Pero cuando Rajel vio que a el Uevaban a Led, se dijo: “Ahora mi hermana serd puesta
en vergiienza.” Entonces se levant6 y le pas6 a Led esas mismas sefiales.122

119. No se refiere a que se habian cumplido el compromiso que habi'a contraido con su madre, no
periodo de trabajo que el habi'a estipulado, porque debio haber dicho “mis dias”, sino simplemente que
en tal caso no hubiera dicho que se habi'a cumplido se habian cumplido “los dias” que habi'a acordado
“mis dias”, sino simplemente que ya habia con ella. Por ello, Rashf agrega esta segunda
terminado el trabajo. Al decir “mis dias”, Yaacob se explicacion segian la cual “mi's dias” se refiere
estaba refiriendo al compromiso que el habi'a literalmente a su edad (Gur Arye).
contraido con su madre (Gur Arye).
121. Bereshit Raba 70:18.
120. La primera explicaci6n que Rashi dio presenta
la obvia dificultad de que si se estaba refiriendo al 122. Meguila 13b; Baba Batra 123a.
395 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 29:26-27 — ‫ כו ־ מ‬:‫פ ט‬

lAcaso no trabaje contigo por Rajel? ‫ו למה‬ ‫ ב ך ת י ? !מך‬5< ‫ה ל א ב ר ח ל‬

iPor que, pues, me engahaste?” , ., _
26Labdn dijo: “No se hace asi en 15 ^ f*?t ‫בו‬
nuestro lugar, dar la menor antes ;‫ל ת ת ה צ ע י ר ה ל פ נ י ה ב כ י ר ה‬
que la mayor. 27Cumple la semana ‫ ■ ״‬: ‫« •!• ׳ ־‬.T ‫ ־‬: - j‫ ״‬t a‫ ״‬I ! ■
de esta, y te daremos tambien a ‫ ל ך גם ״ ׳ את ״‬11‫ז א ת ו נ ת נ‬ ‫מ מלא‬
o n k e l6 s —
‫ ט ואמר לבן לא אתיגבד פדץ‬:‫הלא ברחל פלווית עמך ולמא שעןךת בי‬
‫ מאבל ים שבוילתא ךךא ונתן לד אף ית‬:‫באתו־נא למתן זערתא נןךם רבתא‬
------------------------ :------------------------------------------ RASIlf ------------------------------------------------------------------- -
‫ ששבוע לשון ז כ ה‬,‫ ועוד‬.‫לנקד בפ ת ח השי״ן‬ ‫נקוד‬ ‫ דבו ק הו א שהרי‬.‫<בז> מ ל א שבע ז א ת‬
‫ו ד ב רי ם‬ ‫ שמגה שבועית ת ספ ר לד‬:‫כךכתיב‬ ‫ימי‬ ‫ ןהן שבעת‬.‫ שבוע של זאת‬:‫בחטף‬
.‫ אין מ שמע שבוע א ל א שבעה‬,‫ לפיכד‬.‫ סן‬: ‫ט ז‬ ‫(ואי‬ .‫ בג מ ר א ירו שלמית במועד קטן‬.‫המשתה‬
‫ לשון ר בי ם כמו‬.‫ ןנ תנ ה לן‬:‫שטיינ״א בלע״זו‬ ‫צריד‬ ‫ היה‬,‫ לומר שבוע ממ ש ש א ם פן‬1‫אפשר‬
TRADUCC16N DE RASHI
27. ‫ מל א שבע ז א ת‬/ c u m p l e l a s e m a n a d e ESTA. El sustantivo ‫ ש ב ע‬estd en estado constructo
que estd vocalizado con j a t a f 123 Su significado es: la sem ana de esta mujer [Led], refiriendose a
los siete dias del b anquete nupcial.124 Este comentario aparece en el Talm ud Yerushalm i, en el
tratado Moed K a td n .125 {Pero no es posible afirm ar que ‫ ש ב ע‬literalm ente significa una sem ana
normal del calendario,126 pues en tal caso la letra ‫ ש‬debio h a b e r sido vocalizada con pataj. 127
Ademds, tambien se demuestra que ‫ ש ב ע‬estd en estado constructo porque la palabra ‫ שבוע‬es
m asculina, como estd escrito: “C o n taras siete [128[ ‫ ש ב ^ ה‬sem anas.” 129 P o r 10 tan to , la palabra ‫שבע‬
que aparece aqui solam ente no puede significar otra cosa que un periodo fijo de siete dfas. Significa
10 mismo que seteine en francos antiguo.} 130

‫ ונתנ ה ל ן‬/ y t e d a re m o s . El verbo ‫ ונתנה‬estd en plural, siendo sim ilar en construction gramatical

123. Rashf llama ja ta f a la vocal que en la
actualidad llamamos sheva. Esta vocal aparece
debajo de la ‫]ש] ש‬.
124. La vocalizacion normal de la palabra, cuando
no esta en estado contructo, es ‫>^בע‬. Al ser
vocalizada con sheva [‫ ]שבע‬su significado cambia
de “semana” a “semana de...” Rashf agrega que “la
semana de [esta]” se refiere al periodo de siete dfas
de banquete que se hacfa por la recien casada, que
en este caso era Lea. Rashf explicara esto mas
detalladamente a continuation.
125. En el tratado Moed Katdn 1:7.
126. Es decir, una semana normal, comenzando en
domingo y terminando en sabado.
127. Rashf llama pataj a la vocal que en la
actualidad llamamos kamatz: ‫שבע‬. Si hubiera sido
vocalizada ‫ שבע‬en vez de ‫שבע‬, ello hubiera indicado
que no esta en estado constructo con respecto al
demostrativo ‫זאת‬, por 10 que la traduccion de la
frase hubiera sido: “Cumple esta semana...” Pero
ahora que su vocalizacion es ‫שבע‬, forzosamente estd
en estado constructo con respecto al demostrativo
‫זא ת‬, queriendo decir “la semana de esta [Lea]”.
128. A pesar de que en ese versfculo la terminacion
de la palabra ‫שבעות‬, “semanas”, aparece en
femenino el numeral ‫ שמגה‬esta en masculino, 10 que
indica que es un sustantivo masculino. Y si es un
termino masculino, no podrfa significar “esta [‫]זאת‬
semana”, ya que el demostrativo ‫ >את‬es femenino.
129. Debarim 16:9.
130. En espanol, septenario (o septeto), esto es, un
periodo de siete. De hecho, la palabra “semana”
tambien indica un periodo consecutivo de siete dfas,
derivado del latfn septem, siete, 10 mismo que ‫שבוע‬
se deriva de ‫שבע‬, siete.
29:28-31 — ‫ כ ח ־ ל א‬:‫כ ט‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 396

aquellapor el trabajo que desempenards “tiJJ ‫זאת‬ ‫בעבדה ' אש ר ת ע ב ד‬

c°mmg° °tr°s siete anos nris. ‫״‬ ‫־‬. j w, , ^ ‫ ע‬,‫’"״ ' ן‬: ‫שכע ־ע> נ<ם א יחר ות‬
28Yaacob hizo asi y cumplio la ’ ‫ ־״‬. JtT ‫״ ״‬
semana de aquella; y el le dio a su hija v ?‫?־‬
Rajel como esposa. 29 Y Labdn entrego a '!?‫ בט !♦ת ן ל‬: ‫ ה‬# ‫ ל א‬17 1‫ר ח ל ב ת‬
/> / * j 11 30 P / 11 , ‫ז ל רח ל בת ו א ת ־ ב ל ה ה ש פ ח ת ו ילה‬
fuera la sierva de ella. MEl se llego VT h \ ' , LT; ' , ,•‫־‬ ‫ ־‬J‫ ״‬v
tambidn a Rajel; y amo a Rajel aun mds ‫ א ל ״ ר ח ל ו יאהב‬Di ‫ ל ו יבא‬: ‫לש פ חה‬
que a Led. Y trabajo con el otros siete *fty }fay ‫ג ם ־א ת ־ ר ח ל מ ל א ה ו יעב יד‬
/v f ‫•י‬ ' J #1“ ‫״‬ ftT ‫״‬ ’ '• ’* T V ‫״‬

anos mas. ^ ‫ש בע ־ש נ ים‬ ‫ לא‬: ‫אח ר ות‬

‫־‬5‫ י‬El Eterno vio que Lea era * : ‫־■■ י‬1 •‫■׳‬t ‫ ׳יי‬- !••
desamada, por 10 que abrio su matriz; ‫פ י״ש נ ואה ל א ה ו יפתח א ת ״ ך ח מ ה‬
. AT

-----------------------------------------------------------------------------------------o n k e l 6 s

‫ו א ב לי ם ש בו ע ת א ך ך א וי ה ב לי ה י ת‬ ‫פן‬ ‫ מ ז ו ע ב ד י ע ק ב‬: ‫ד א ב פ ל ח נ א ד י ת פ ל ח ע מ י ע ו ד ( ן \ ב ע <ץנין א ח ת י ן‬

‫ ל ו ך ח י ם‬0 ‫ ל ו ע ל א ף ל ו ת ך‬:‫ כ ט ו י ה ב ל ב ן ל ר ח ל ב ר ת י ה י ת ב ל ה ה א מ ו נ י ה ל ח ל א כ < הו‬: ‫ך ח ל י ב ר ת י ה ל י ה ל א נ ת ו‬
‫ לא ו ר ן ן א י י א ר י ( י ו נ י א ת א ל א ה ו י ה ב ל ה ע ד ו י‬: ‫א ף י ת ז ר ח ל מ ל א ה ו ה׳ ל ח ע ט י ה ע ו ד ש ב ע ש נ י ן א ח ר נ י ו‬

-------------------------------------------------------------------------------------------- R A SH I

‫ה ק י שן‬ ‫א ח רו ת‬ .‫אח רו ת‬ ‫שמם‬ ‫שבע‬ ‫ ד‬1‫(ל> ע‬ ‫ א ף ז ה‬.‫גו‬:‫■!) ו נ ש ך פ ה (לעיל יא‬:‫נ ר ך ה ת ב ל ה (לעיל יא‬
‫ א ף ה א ח ר ו נ ו ת‬, ‫ מ ה ר א ש ו נ ו ת ב א מ ו נ ה‬: ‫ל ר א ש ו נו ת‬ ‫ מ י ד ( ל א ח ר‬.‫ גם א ת ז א ת‬1‫ (ונהנה וגו׳‬:‫ל שין ןנתן‬
:‫עליו‬ ‫בא‬ ‫ש ב ר מ או ת‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫ואף‬ ,‫ב א מונ ה‬ :‫ל א ח ר נ שו אי ה‬ ‫ ו ת ע ב ו ר‬,)‫ש ב ע ת י מי ה מ ש ת ה‬

TRADUCC16N DE RASHI
a los verbos: “ D escendam os [‫ ] נו ד ה‬y confundam os [131; ” [‫“ ו נבלה‬cozdmoslos [132. ”[ ^ ‫ ה‬9‫ ן‬De igual
modo, en este caso ‫ ןנ תנ ה‬tam bien es una variante de la forma plural ‫ י ןנתן‬d a re m o s.133
‫ ) ונ תנ ה וגו׳} ג ם א ת ז א ת‬/ { Y t e d a r e m o s } t a m b i e n a a q u e l l a . Inm ediatam ente {despu&s de los siete
dfas del b an q u ete nupcial;}134 y despu6s de tom arla p o r esposa tambien tra b a ja ra s por ella.
30. ‫ ת‬1‫ עוד שבע שני ם >*חו‬/ OTROS s i e t e A f i o s mAs. La Tord agrega la palabra ‫ ת‬1‫ א ח ו‬, “
p a ra h acer u n a com paracidn entre estos siete afios con los prim eros siete afios: asf como Yaacob
trabaj6 durante los prim eros siete afios con lealtad, asf tam bien 10 hizo d u ra n te los ultimos siete
afios con lealtad, a p esar de que L abdn actu6 hacia 61 con engaiio.136

131. Supra, v. 11:7. aparece el acusativo ‫] תתנה לך גם את <את] את‬, que no

132. Supra, v. 11:3. suele acompanar a un verbo pasivo (.Lifshuto she/
Rashi).
133. Rashi explica aqui que el verbo ‫ונתנה‬
[derivado de la rafz ‫ ]נתן‬es un verbo conjugado en 134. En el versiculo siguiente el texto dice que
el modo kal, simple, en futuro y en la primera “Yaacob hizo asi y cumplio la semana [‫בע‬$] de
persona del plural: “nosotros daremos”. Era aquella [Lea]”, de 10 cual se deduce que cuando aqui
necesario enfatizar esto porque se pudo haber le ofrece darle a Rajel, se referia a despues de la
entendido erroneamente que ‫ ונתנה‬se trata de un semana del banquete nupcial.
verbo pasivo conjugado en el modo nifal, en
135. Aunque en la traduccion al espanol no se nota,
preterito y en la tercera persona del singular
en hebreo la palabra ‫אחרות‬, “otros”, es redundante,
femenino: “ella fue dada”. La presencia de la ‫ ה‬final
pues el texto ya dice 10 ,‫ עוד‬que ya implica “otros
es el factor que pudo dar margen a la confusi6n, ya
que indica el femenino. Que se trata de un verbo [anos]”.
simple y no pasivo es evidente porque en la frase 136. Bereshit Rabd 70:20.
 397 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 29:32-34 — ‫ ל ב ־ ל ד‬:‫ב ט‬

pero Rajel era esteril. 32Lea concibio y ‫ות ל ד מ‬ ‫ לב ות ה ר ל א ה‬: ‫ורח ל עקרה‬
I V J•• - T *• *‫״‬ ‫~ > ־־‬ ‫־‬ ItP t^ J ‫י‬.*• T :

dio a luz un hijo al que llamo Reuben, *

‫ו ת ק ר א שמ ו רא וב ן ב י א מ ר ה פ י־‬
pues dijo: “Porque el Eterno ha visto mi ‫ •ו‬IT J T !* ‫> ו‬V. 5 JtI V* 5: * ‫־‬

afliccion; ya que ahora me amard mi ‫ר א ה יהו־ה בע נ י י כ י ע ת ה יאהב נ י‬ ■ J- T VS IV ^.T J' ‫ ״‬: ‫״‬T S T : <T T

marido. ” 33Concibio de nuevo y dio a ‫ לג ותה ר ע וד ו ת ל ד ב ן ו ת א מ ר‬: ‫א יש י‬

luz otro hijo, y dijo: "Porque el Eterno
ha escuchado que yo soy desamada, me ‫תן־‬-‫כ י ־שמע יה וה כ י ׳ ־ש נ ואה אניכי וי‬ I V 1• ‫־‬ * T JT : 1• T S <** T 1‫־‬

ha dado tambien a este. " Y llamo su : ‫ל י גמ ־את ־ זה ו ת ק ר א שמ ו שמ^ ו ן‬

nombre Shimon. * 34Concibio de nuevo y
dio a luz un hijo, y dijo: "Esta vez mi ‫לד ותה ר ע וד ו ת ל ד ב ן ות ־אמר‬
marido se unira a mi, puesto que le he ‫ע ת ה ה פ ע ם זל וה א יש י א ל י כ י־‬
-------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
‫ומיה ך אי בן א רי אמו־ת א רי גלי ק ד ם יי על בוני ארי‬£(‫ לב ו ע די א ת ל א ה וי ליד ת בר וקרת‬:‫ןךחל ע קך א‬
‫ לגן ע ךי א ת עור ויליד ת בר ואפע־ת א רי ^ מי ע לןךם יי ארי שני א ת א א נ א ויהב‬:‫כען י ך ח מנני בעלי‬
‫ ליו ע די א ת עו־ד ויליד ת בר ו א מ ר ת הךא"זכ<נא י ת ח ב ר לי בעלי ארי‬:‫לי א ף י ת דיו ו ק ר ת ש מי ה ש מ עון‬
---------------------------------------------------------------------------- RASIII ‫י‬

,‫ לפי(׳ו ה א מ הו ת נביאות היו‬.‫<לד> הפעם ילוו* אישי‬

‫׳‬ r ‫ י‬S T • T V ‫ ־‬: ‫־‬ ‫־‬ VT ‫׳‬ ‫״‬5‫־ ־ ־‬
‫ ךאו‬:‫ אמךה‬,‫ ךבותנו פו־שו‬.‫<לב) ותלןךא שמוי ראובן‬
‫ ר שב טים יוצאים מיעקב‬tyy ‫\נים‬£(‫ןיוךעות ש‬ ‫ הה‬,‫מה בין בני לבן חמ ישמ כ ר הבכוךה לייגקיב‬
‫ מעונה אין לז־‬:‫ אמרה‬,‫ו אן ב ע נ(ץים י^א‬ ‫ ןלא עוד שלא‬.‫לא כ<כךה ליוסף ולא עךער גגליו‬
:‫ שהרי נ טל תי בל חלקי בבנים‬,‫פתחון פה גגלי‬ :‫ אלא שבקןיצ\ להוציאו מן הבור‬,‫עךער ^ליו‬
TRADUCCION DE RASHI

32. ‫ ראובן‬1‫ ותלןןא שמ‬/ A L q u e L L A M 6 R EU BEN . Nuestros Maestros explicaron el significado de este
nombre del siguiente modo: En un sentido profetico, Lea dijo: “Vean [‫ ]ו או‬la diferencia que hay
entre mi hijo [V!l137 y Esav, el hijo de mi suegro, quien vendi6 su primogenitura a Yaacob; mi
hijo primogenito no se la vendi6 a Yosef ni tampoco se disput6 con 61.138 Y no solo no se disputo
con el, sino que ademds intento sacarlo del pozo.” 139
34. ‫ הפעם ילוה אישי‬/ E S T A v e z m i m a r i d o s e u n i r A . Puesto que ambas matriarcas eran profetisas,
sabfan que de Yaacob eventualmente surgiri'an exactamente doce tribus y que el tomarfa cuatro
mujeres.140 Por esta raz6n, al tener este hijo, Lea se dijo: “Desde ahora mi marido no tendrd nada
que decir contra mi, puesto que he cumplido con la parte entera que me corresponde de
hijos.” 141

*Nota al texto de la T o ra : El nombre ‫ךאובן‬, Reuben, es
una contraccion de las palabras ‫ךאו‬, “vean” y ‫בן‬,
“hijo”.
137. A pesar de que el sentido llano de la frase en
la Tora es que 10 llamo Reuben porque “el Eterno
ha visto mi afliccion”, el midrash interpreta que al
darle este nombre Lea tambien aludio
profeticamente a la diferencia que habria entre
Reuben y Esav porque si solo se hubiera referido al
hecho de que Dios vio su afliccion, no seria logico
que 10 llamase con un nombre que contuviera la
palabra “hijo” [‫( ]בן‬Maharsha).
138. Es decir, no solo no se la vendio (10 que
indicaba que si la valoraba, a diferencia de Esav,
que la desprecio), sino que incluso no se peleo con
el porque Yosef paso a ser considerado como el
primogenito.
139. Ver infra, v. 37:22; Berajot 7b.
*Nota al texto de la T o r i : El nombre ‫שמעון‬, Shimon,
se deriva de la raiz ‫שמע‬, la misma del verbo ‫שמע‬,
“escucho”, que aparece en esta frase.
140. De este modo, en teoria a cada una le
corresponderia dar a luz tres hijos.
141. Tanjuma 9. Es decir, tres hijos: Reuben,
29:35 — ‫ ל ה‬:‫פ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פרשת וי צ א‬/ 398

dado a luz tres hijos. ” Por eso el llamo “‫ ב נ י□ על״פ? ק ר א‬T W h ^ ‫י לדת י ל ו‬
1 * 4f ‫ ז״‬7 L ‫״ ע‬ ‫׳ ״‬
su nombre Levi. * 5‫ י־‬/ t
concibio . t .< > L * •
mievamente y dio a luz otro hijo, y dijo: 1? v 59‫מ ו‬ ‫ ת ה ר‬1 ‫ לה‬:‫לוי‬
"Esta vez agradecere al Etemo" Por ‫ ״‬- l ^ ‫ הץ ה‬, - ‫ ד ה א ת‬1‫<ע ם' א‬3‫ו ת א מ ר‘ ה‬
eso ella llamo su nombre Yehuda. Y ‫ ־‬T' ‫ ־•־‬JV ‫־•־־‬
cesd de dar a luz. :‫ \ יה ודה ותעמ יד מ ל ד ת‬m ‫ק ר א ה‬ VIV ‫׳‬ ^ ! r I" AT : V. i JT !' T

o n k e l Gs — ‫י‬
‫ ד וי לי ד ת ב ר‬1‫ לח ו ע די א ת ע‬:‫ילידית ליה ת ל ת א בנ ץ על פן נןךא (ץמיה לוי‬
‫ ו א מ ר ת ר!רא •זמנא או ד ה כןךם יי על פן ק ר ת(׳\ מי ה י הו ד ה ןכןמת כ(למילד‬:
RASIlf

‫ששלח הקרוש ברוך הו א גברי אל ו ה בי או לפניו‬ ‫ מרובה‬,‫ כל מי שנ אמר בו על ?ן‬.!a «‫ל‬

‫ ועל‬.‫ו ק ר א לו שם זה ונתן לו כ״ד מ תנו ת כהונה‬ :‫ שהארון היה מכלה בהם‬,‫ חוץ מלוי‬,‫ב אוכלוסין‬
‫ <לח> ה פ ע ם א ו ך ה‬:‫שם שלוהו ב מ תנו ת ק ך או לוי‬ ‫ ת ה כ ת ב בו‬,‫ ב כ ל ם כ תיב ו ת קר א‬. ‫ ק ר א ש מ ו ל ו י‬.
‫ מע תה יש לי להודו ת‬,‫שנ?\לתי יותר מחלקי‬ ,‫ ןיש מדרש אגךה ב א ל ה הדברי ם רבה‬.‫ קרא‬:
TRADUCC16N DE RASHl
/ P O R e s o . Sobre cualquiera de las tribus que descendieron de los hijos de Yaacob que se
‫ע ל פן‬
enuncie la expresi6n ‫ ע ל פ ן‬, “por eso”, esa tribu fue numerosa en poblaci6n, a excepci6n de Levi,
ya que el Area los aniquilaba.142
‫ל\י‬ ‫ לן ך א ש מ ו‬/ e l l l a m 6 s u n o m b r e l e v ( . Con respecto a todos lo s dem&s hijos esta escrito ‫ ו ת ק ר א‬,
“ella [su madre] Ilam6 su nombre‫״‬, pero en este caso la Tord escribi6 61“ ,‫ י|ו*א‬IIam6”, sin
especificar a qui6n se refiere. Hay un midrash agddico en Debarim R a b a 143 segiin la cual el Santo
-bendito es- envi6 al Angel Gabriel a la tierra, y 6ste llevo a Levi ante Dios y El 10 llam6 con este
nombre, entregAndoIe ademas los veinticuatro dones del sacerdocio.144 Y fue porque Dios 10
“acompan6” [‫ ] ל ו ה‬con estos dones que Dios 10 Ilam6 Levi [145. [ ‫ל ו י‬
35. ‫ ך ה‬1‫ ה פ ע ם א‬/ e s t a v e z a g r a d e c e r e . Pues he recibido m&s de la parte que me correspond
en el numero de hijos; por esta razon, ahora debo agradecer [‫ ]להודות‬a Dios.146

Shim6n y Levi. 143. Esta interpretacion no se halla en las ediciones

142. Bereshit Raba 71:4. De tres tribus la Tora dijo
‫ על פן‬: Yehudd, Dan y Levi. Yehuda y Dan fueron las
que tuvieron una poblacion mds numerosa [ver
Bemidbar 1:27, 39; 26:22, 43], mientras que la tribu
de Levi no era numerosa en absoluto. La razon de
esto era a causa del servicio que desempefiaban, que
consistla en ocuparse del servicio sacrificial,
actividad que provocaba que algunos de sus
integrantes fallecieran antes de tiempo. Cuando
Rashi dice que “el Area los aniquilaba”, quiere decir
que puesto que esta tribu era la encargada de la
custodia y mantenimiento del Area, a veces sus
miembros no eran 10 suficientemente cuidadosos con
ella, y a consecuencia de ello morian (Gur Arye).
*N ota a l texto de la T o ra : El nombre ‫לוי‬, Levi, se
deriva de la raiz ‫לוה‬, que significa acompanar,
unirse a, escoltar.
actualmente conocidas de este midrash; al parecer se
ha perdido (Lifshuto shel Rashi).
144. Se refiere a veinticuatro prerrogativas
exclusivas de los kohanim, el linaje de sacerdotes
descendientes de la tribu de Levi. Estos son
enumerados en Baba Kama 110b.
145. El texto de la Tora ya explica la razon del
nombre ‫לוי‬, Levi: porque ella dijo que partir de
ahora Yaacob se uniria mas a ella. Rashi agrega aqui
una razon adicional segun la cual el que le dio este
nombre fue Dios para explicar la presencia del verbo
masculino ‫קרא‬, “el llamo”. Si el nombre ‫ לוי‬solo
fuera por la razon que literalmente se lee del
versiculo, 10 logico hubiera sido que dijera ‫ותקרא‬,
“ella llamo su nombre”.
146. Bereshit Raba 71:4.
*Nota al texto de la T o r i: El nombre ‫יהודה‬, Yehuda, se
 3 9 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 30:1-2 — ‫ א־ ב‬:‫ל‬

Capi tul o 30 ‫פרק ל‬

1Viendo Rajel que no daba hijos a ‫א ו ת ר א ר ח ל פ י ל יא י ל דה ל יעק יב‬
f * • :r: T : IT < J* •• T VJ * - ‫״‬

Yaacob, Rajel envidio a su hermana, y ‫ותאמ ר א ל‬ ‫­ ו ת ק נא ר ח ל באח יתה‬

V V < - a t ‫ ״‬: r v ‫״‬ T J ‘i - : ­
dijo a Yaacob: “Dame hijos, pues si no
‫יעק יב ה בה ־ ל י ב נ ים ואס ־א י ן מ ת ה‬
muerta soy. ” 2Pero se encendio la ira de JT ‫״‬ I *V.- • : * T J* T IT I 11~

Yaacob contra Rajel, y dijo: “jAcaso ‫ ב ו יחר ־אף יע ק ב ב ר ח ל ו י יאמר‬:‫אנ־כי‬

... - a‫״‬ T J P*. 51” lj- ‫ ־‬1• ‫־‬ • I T

estoy yo en lugar de Dios, que retuvo de ti ‫ה ת ח ת אל יה ים אנ־כי אש ר ־ מ נ ע מ מ ך‬

onkel6 s

‫או חז ת רחל א רי ל א י ליד ת למגקיב ו קני א ת ךרןל ב א ח ת ה ו א מ ר ת לי׳לקב ה ב לי בניו ן א ם ל א מי ת א‬

‫ ב ו תקי ף רו מ א מ ע ק ב ב ר חל ו א מ ר ה א מני א ת בנעיא ה ל א מן כןךם יי ת ב עיו די כ(נע מנקד‬:‫אנ א‬
---------------------------------------------------------------------------- RASIli

‫ב מקו מו‬ ‫ וכי‬. ‫ ה ת ח ת‬00 :‫בני ם שחשוב כמת‬ .‫ קנ א ה במעשיה ה טובים‬. ‫<א> ו ת ק צ א ר ח ל ב א ח ^ ה‬
‫שא^׳\ה‬ ‫ א ת או מר ת‬. ‫ אשר מ ג ע מ מ ן‬:‫אמי‬ :‫ ל א ■זכתה לבנים‬,‫ אלולי שצךקה מ מני‬:‫אמרה‬
‫היו לו‬ ‫ א ב א ל א‬.‫ איני כ א ב א‬,‫ אני‬.‫ וכי כך י ^ ה א בי ך לאמך? ו הל א כ א ב א‬.‫ה ב ה לי‬
:‫ מ מך מנע ולא מג^ני‬.‫\ לי בנים‬£‫ אני יי‬,‫בני ם‬ ‫מ כ אן למי ט אין לו‬ . ‫ב<תה א נ י ג י‬ :‫ה תפלל ^גליהי‬
TRADUCC16NDE RASIII
30
1. ‫ ו ת ?| צ א ר ח ל ב א ח ת ה‬/ R A J E L ENV1D16 Envidid sus buenos actos. Se dijo: “Si no
a su H ER M A N A .
fuera porque es mas justa que yo, no hubiese merecido tener hijos.” 147
‫ ה ב ה ל י‬/D A M E . Al d e c i r l e e s to , le im p li e d : “^Acaso asf hizo tu padre con tu madre? ^Acaso no
rezo por ella?” 148
‫ מ ת ה אני הי‬/ M U ERTA so y . De aqui se ap ren d e que quien no tiene hijos es considerado como
muerto.149
2. ‫ ה ת ח ת‬/ ^ A C A S O EN lugar? E s to q u ie r e d e c ir: ^Acaso estoy yo en Su lugar?150151‫־‬
‫ א ש ר מ נ ע מ מ ך‬/Q U E RETU VO d e t i . T u d ic e s q u e y o d e b o a c t u a r c o m o m i p a d r e y r e z a r p o r ti, p e r o
y o n o s o y c o m o m i p a d r e . M i p a d r e n o te n ia h ijo s , p e r o y o sf te n g o h ijo s . A t i s e te im p id id te n e r
h i j o s y n o a m f . 152 >

deriva de la rafz ‫הודה‬, entre cuyas acepciones se
hallan agradecer y alabar.
147. Bereshit Rabd 71:6.
148. Bereshit Rabd 71:7. La queja de Rajel era que
Yaacob no rezo para que tuviera hijos, mientras que
su padre Itzjak sf rezo para que Ribka tuviese hijos
[ver supra, 25:21],
149. Bereshit Rabd 71:6.
150. La palabra !‫ מווו‬literalmente significa “debajo”.
Pero aquf su significado no puede ser “debajo de
Dios”, ya que es obvio que todo ser humano se halla
por debajo de Dios. Por ello, Rashf explica que aquf
significa “en lugar de” (Gur Arye). Igual significado
tiene en el v. 50:19.
151. Rajel queria que Yaacob rezase para anular el
decreto divino de no tener hijos que pesaba sobre
ella. Al responderle con estas palabras, Yaacob
queria decirle que no se trataba aqui de un decreto
divino que podia ser anulado mediante el rezo, sino
que su esterilidad era congenita, integrada en su
genetica misma (segun la tradicion, Rajel no tenfa
matriz). Por ello Yaacob no podia hacer nada al
respecto, ya que Dios mismo la habfa creado asf
desde el principio. (Dibre David).
152. Bereshit Rabd 71:7. Esta respuesta es diffcil de
entender. De hecho, el que fuera Rajel la esteril y
no Yaacob no impidia que este rezase por ella. Una
posible explicacion consiste en que Yaacob intufa
que Dios habfa planeado con precision que hijos
30:3-6 — ‫ג־ו‬:‫ל‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 400

ei fruto del vientre?3‫ ״‬Eiia dijo: “He

. . , n 1 ‫״‬ ,
‫ ג ו ת א מ ר ה נה א מ ת י ב ל ה ה‬:‫פר י־ ׳בט ן‬
v. t ‫ןע‬ •♦ t -t ‫• •• ע‬ v - I v it • 1
aqui mi sierva Bilha. Llegate a ella, y LLn . ‫ ״‬l ‫״‬
ella dara a luz sobre mis rodillas, para - • : - : • ' « ‫ ״ ״‬: V *?‫ ^ לי‬j
que tambien yo me construya de ella. ‫״‬ ‫את״בלהה‬ 1‫ד ו ת ת | “ ל‬ !‫מ מנ ה‬ ‫אנ כי‬
4Y le entrego a su sierva Bilha como Jri ' v. 9 v ‫ ’ יי‬tTIV ‫ '־' י‬IT
esposa; y Yaacob se llego a ella. **^1?^,- 1*?^‫* ^? \ל ׳ ־‬Ilf
>BiM concibid y d i o a luz u n h ijo .‫״״‬, ^
a Yaacob. 6Entonces Rajel dijo: Dios , '‫■ ■"י י‬ri ■
•‫•־‬, "‫־‬ Ti ‫־‬ ‫ ־‬J‫־־‬
me ha juzgado; tambien ha escuchado ‫ש מע‬ tW I ‫א ל ה י ם‬ ‫ ל ד נ נ י‬1‫ו ו ת א מ ר ך ד‬
onkel6 s

‫ רויר!בת לי ה י ת‬:!‫ ג ו א מ ר ת ה א א מ תי ב ל ה ה עול לותוז ו ת ליד ו א נ א א ר בי ן א ת בני א ף א נ א מנר‬:‫_ולךא ךמעין‬

‫ ו! א מ ר ת ךרול דנני יי ן א ף ק בי ל‬:‫ ח ויגדיאת ב ל ה ה וי ליד ת ליי^קיב בר‬:‫ב ל ה ה א מ ת ה ל אנ תו ועל לו ת ה ייגקיב‬
------------ ------------------------------------------------------------------------ RASIlf

«> ‫ א ם ה ד ב ר הז ה‬:‫ א מ ר ה לי‬.‫ה כני ס ה צרתה לביתה‬ . ‫ א צ כ י‬0 ‫ ו א ג נ ה ג‬:‫ ו אנ א ארבי‬:‫ כתרגומו‬. ‫על ג ר פ י‬

‫ הנ ה א מ תי בל ה ה ו א בנ ה ג ם אנ כי מ מנ ה‬,‫מעכב‬
‫ ד‬V ' • T ‫־‬ V T • «
‫ זקנך א ב ר ה ם היו לי בני ם‬:‫מהו גם? א מ ר ה לו‬
‫־‬ ‫ז‬ • • T ‫־‬j . ‫ין‬ T T T • ~ 5‫ •״‬I T S T -‫־‬

‫ ד מיו וזכני‬,‫ דנני (ןחיבני‬.‫י> ד נ נ י אלהים‬1 :‫ זקנ תי כשרה‬:‫ א מ ר לה‬.‫ מהגר ןחגר מתניו כנגד שךה‬:
: TRADUCC16N DE RASHI
3 . ‫ יגל גרפי‬/S O B R E m i s r o d i l l a s . Esta expresi6n debe ser entendida tal como la traduce el Targum:
‫ ואנא אוגי‬, j‫ ׳‬y o criard [a l nino] , 153
/ PA R A q u e t a m b i e n y o m e c o n s t r u y a . < ,Q u £ quiere decir aquf la aparente
‫ א נ פי‬OJ ‫ו א ג נ ה‬
redundancia de la palabra ‫גם‬, “tambien”? 154 Implica una respuesta a las palabras de Yaacob. Rajel
le dijo: “Tu abuelo Abraham ya tenfa un hijo de Hagar, pero aun asf intervino activamente por
Sara y rez6 por ella;155 tu deberfas hacer 10 mismo.” El Ic respondi6: “No es igual; mi abuela hizo
entrar a su rival a su casa.” 156 Ella le replied: “Si eso es 10 que impide que yo tenga hijos, ‘he
aquf a mi sierva Bilhd’, cdsate con ella ‘para que tambien yo me construya de ella’ al igual que
Sara hizo con Hagar.” 157
6. ‫ ן ג נ י א לי הי ם‬/ d i o s m e h a j u z g a d o . El me juzg6 {y me hall6 deudora; lu e g o me juzg6 o tra v
y me declard meritoria.158

debian nacer de qu6 madre, por 10 que, no sabiendo
cudl serfa el destino maternal de Rajel, no quiso
intentar modificar la situaci6n (Gur Arye).
153. No que el parto tuviera que tener lugar
literalmente “sobre las rodillas” de Rajel. Esta es
una expresion que designa a una madre de crianza.
Bilha darfa a luz, pero el hijo serfa criado por Rajel,
en cierto modo considerandose asi que es su hijo.
154. Que implicaria que aquf Rajel se estaba
comparando con otra mujer.
155. Aunque en la Tord no estd escrito
explfcitamente que Abraham haya rezado por Sara,
es obvio que 10 hizo, ya que 61 anhelaba mucho tener
hijos.
156. El hecho de permitir que otra mujer se
desposase con Abraham fue 10 que habi'a conferido
un merito especial a Sard para que tuviera hijos. Ver
al respecto el comentario de Rashf al v. 16:2, i.v.
‫ אבנה ממנה‬, asf como la nota 300 de la parashat Lej
Leja.
157. Bereshit Rabd 71:7.
158. Bereshit Rabd 71:7. En algunas ediciones de
Rashf solamente aparece la frase “me juzgo y me
haI16 meritoria”. Segun esto, la expresi6n “me
juzgo” no implica un juicio adverso, sino solo un
examen de merito (Gur A/ye). Sin embargo, en el
midrash Bereshit Rabd 71:7 sf aparece la version
completa que aquf presentamos. Segun se indica allf,
el primer “juicio” se refiere a que Dios la habfa
 401 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZfc 30:7-8 — ‫ז־ח‬:‫ל‬

mi voz y me ha dado un hijo. ” Por ‫® ־אה‬ ‫ע ל ־פ ן‬ ‫בן‬ <‫ףת ן ־ ל‬ ‫בק יל י‬

eso llamo su nombre Dan. * 7Bilha, la
sierva de Rajel, concibio de nuevo y ‫ות ל ד ב ל ה ה‬
v. t ; • v •* ‫־‬
‫ ז ותה ר ע וד‬:‫שמ ו רן‬
‫־‬ j - ‫־‬ I it *. !

dio a luz un segundo hijo a Yaacob. :‫ל יעק ב‬

P‫ן‬ .
‫שני‬
V. . .
‫בן‬
P
‫רח ל‬ft.. T
‫שפחת‬ J- • •

8Entonces Rajel dijo: “Con

obstinaciones porfle a Dios para ser
1 ‫ ים‬v‫רי•א לה‬ ‫נפת ול י‬ ‫ות יאמר ז רח ל‬ ‫ח‬

como mi hermana, y tambien pude. ” Y ‫גם ־ יכלת י‬ ‫עם ־אח ית י‬ ‫נ פת לת י‬

-------------------- ‫י‬----------------------------------------------------------- o n k e l A s
:‫ !ו ע די א ת עוד ויליד ת בל ה ה א מ ת א ד ר ח ל בר תנין לי^קיב‬:‫צלו תי וי ה ב לי בר על כן קר ת (ץמיה זץ‬
‫ח ו ^ מ ר ת רסל ק בי ל יי בעו תי ב א תווננו תי ב צלו תי ח מי ד ת דיוזי לי ןלד כ א ח תי א ף אקניוןיב לי‬
----------------------------------------------------------------------------------- R A S H l -------------------- ‫י‬-------------------------- ‫י‬------------------------ ■
------------ ■

‫ןהפצךתי פצירוית ונפ תולי ם ־ הךבה ל מ קו ם‬ , ‫ \ו־ ב מ ח ב ך ת‬£‫מ נ ח ם ב ן ס ר ו ק פך י‬ .‫<ח> נפתולי א ל הי ט‬

‫ ה ס פי ם על ידי‬. ‫ ג ם י פ ל ת י‬:‫ להיות שוה לאחותי‬,
•T ‫־‬ { ‫־‬ • I T ‫־‬ ■ ‫ ־ !־‬VT ! ‫־‬
‫מ א ת המקוים‬ ‫חבוןים‬ .1‫טו‬:‫(במדבר יט‬ ‫צמיד פתיל‬

‫ כמו נפולי‬.‫ו או נ ק א ס תךגם לשון תפלה‬ ‫ ו א נ י מ פ ך ש ו‬. ‫ ל ז כ ו ת ל ב נ י ם‬, ‫נךנחבךךני ע ם א ח ו ת י‬

‫ בק שות החביבות לפניה‬.‫א ל הי ם נתפללתי‬

‫׳‬ T T I . -‫׳‬ ‫ ן‬-T‫־‬ * I ‫־‬ ‫• }ל‬ • V I
‫נוזעקשתי‬ .)‫ה‬:‫(דברים לב‬ ‫ופתלתול‬ ‫עקש‬ ‫לשון‬

: TRADUCC16N DE RASHI :
8. ‫ נפתולי אלך!ים‬/ c o n o b s t i n a c i o n e s i p o r f i e ! a d i os . En su Majberet, Menajem ben Saruk 159
explica la palabra ‫ נ פ ת ו ל י‬relacionandola con la misma rafz del vocablo ‫ פ ת י ל‬en la frase ‫ צ מ י ד פ ת י ל‬,
“una tapa pegada.” 160 En tal caso, esta frase significarla: con nexos del Omnipresente me he unido
a mi hermana, 161 para merecer hijos 10 mismo que ella. Pero yo la explico en un sentido similar
al que tiene la palabra ‫ פ ת ל ת י ל‬en la frase: “Una generaci6n obstinada y retorcida [16 ” . [‫ ? פ ת ל ת ו ל‬En
este versfculo quiere decir: Me he obstinado y he porfiado al Omipresente con muchas insistencias
y vueltas163 con el proposito de ser igual a mi hermana en 10 que respecta a hijos.
‫ג ם י פ י לת י‬ / y t a m b i e n p u d e . 164 Es decir, porfie a Dios hasta que El accedio a mi. 165 Sin embargo, el
Targurri de Onkelos tradujo ‫ נפתולי‬en el sentido de “0raci6n”. En su 0 pini 6 n, la frase ‫נפתולי אלו!ים‬
‫ נ פ ת ל ד נ י‬seria equivalente a d ecir: ‫ ג פ ו ל י א ל י ה י ם ג ת פ ל ל ו נ י‬, “con cai'das [‫ ] ג פ ו ל י‬ante Dios fui aceptada en

hccho esteril; el segundo, cuando la hallo meritoria, versfculo, Rashf le da otro sentido a la palabra ‫עלןש‬
a que le dio un hijo. que aqui traducimos por “obstinada”.
*Nota al texto de la T o ra: El nombre )1, Dan, se deriva 163. Puesto que Rashf asocia el significado de
de la misma raiz que el verbo ‫דנני‬, “me juzgo”, ‫ נפתולי‬en este versfculo con ‫ פתלתיל‬de Debarim 32:5,
Literalmente significa “El juzga”. donde significa “retorcida‫ ״‬, hemos traducido la
159. Sabio nacido en Espana que vivio en el siglo palabra que i\ utiliza aquf, ‫נפתולים‬, por “vueltas”.
X de la era comun. Su Majberet es el primer Su sentido aquf serfa que Rajel porfio con mucha
diccionario etimologico hebreo conocido. Rashf 10 insistencia y “vueltas” ante Dios.
cita muy frecuentemente en su comentario. 164. Este comentario es continuacion tematica del
anterior.
160. Bemidbar 19:15. La raiz de ambas palabras
serfa ‫פתל‬. 165. La frase “y tambien pude” se podn'a haber
entendido como que la obstinacion de Rajel fue la
161. Es decir, he llegado a ser igual que ella.
causa directa de que tuviera hijos, 10 que implicarfa
162. Debarim 32:5. “Obstinada y retorcida” parece que su obstinacion prevalecio sobre la voluntad
ser el sentido que Rashi da aquf a esta frase, ya que divina. Por esto, Rashf enfatiza que cuando dijo “y
con ella explica la obstinacion y porffa de Rajel en tambien pude” meramente significa que Dios
tener hijos. Sin embargo, en su comentario a ese accedio a su peticion (Sefer haZikaron).
3 0 :9 -1 0 — < ‫ ט־‬:‫ל‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 402

iiamo su nombre Naftali * ‫ ט ותרא לאה כי‬:‫ותקרא שמוי נפתלי‬

J• T *‫״‬ V J ' ‫•״ ״‬ V T : - S. : JT»: • ‫־‬

9 Viendo Led que habia cesado de dar hiP-TVl ‫מ ל ד ת‬ ‫עמדה‬

a luz, tomo a su sierva Zilpd y la dio a " 1 '. v . .“‘' . w•' ' t« ‫״־‬
Yaacob como esposa. WY Zilpd, la sierva * W l ™ ‫ א‬W™. ™ I W
de Led, dio a luz otro hijo a Yaacob. :‫ליעקב בן‬ ‫י ותלד זלפה שפחת לאה‬
— 0 n k e l6 s —
‫ ט וחזת לאה ארי קמת מלמילד וךברת ית זלפה‬:‫וקרת (ץמיוז נפתלי‬
:‫בר‬t ‫ליעקב‬
‫ ־«* י‬r ‫דלאח‬
t ! ••»‫אמתא‬
1 ‫•זלפה ־‬
‫ ז‬1 * ‫וילידת‬
‫ י * ■ ־‬:‫לאנתו‬
« • ‫ליעקב ו‬
‫ * י‬1‫ ־‬1 ‫יתה‬
‫ ״‬t ‫ויהבת‬
‫אמתה • ז ז‬
- 1 ‫־‬
----------- --------- ------------------------------------------------------------------- UASHi --------------------------------------------------------------------------------- —

‫ לפי שהיתה ב חור ה‬,‫הריון חוץ מזלפה‬ .‫גפתלמי‬ :‫כאחותי‬ 1‫ ןנ^תךתי‬1 ‫נ ת ק בל תי‬
.‫ ואין הריון נכ ר בה‬,‫מכלן ןתינוקת בשנים‬ ‫ ומך_רש אגךה יש רבי ם‬.‫נ ת ק בל ה תפלתי‬
‫ שלא‬,‫וכדי קירטות לייגקיב נ תנ ה לבן לל א ה‬ ‫ בכלן נ א ס ר‬.‫ה‬9‫ <י> ות?י זל‬:‫בלשון נוטריקון‬
TRAUUCC16NDE RASI11
mis rezos”, 166 10 cual significarla: con plegarias queridas ante El le implor6; fui accptada {y
atendida} como 10 file mi hermana.
/ POUFIE. Esta palabra significa: mi oraci6n fue atendida.167 Y al respecto hay muchos
‫נ פ ת ל תי‬
midrashim agadicos segun cl mttodo de notarikon . 168
Con respecto a todas las dem&s esposas de Y a a c o b la Tord
10 ‫ ו מ ל ך ז ל פ ה‬/ Y z i l p a ... d io a l u z .
declara q u e antes d e q u e d ieran a lu z tu v ie ro n u n a concepci6n,169 excepto en el caso de Zilpd, ya
que era la mds joven de todas, de tierna edad, y el embarazo no se notaba en ella.170 Y fu e con
el prop6sito de engafiar a Yaacob que Labdn habi'a entregado a Zilpd a Led, a fin de que 61 no

166. Segun el Targum, la raiz de la palabra ‫נפתולי‬
no es ‫פתל‬. Al darle el sentido de “oracion”, 10
relaciona con la expresion ‫ ואתנפל‬que aparece en
Debarim 1:18. ‫ ואתנפל‬literalmente significa “me
cai” o “me eche”, y es una expresion que se utiliza
para indicar un rezo intenso. Segun est o, ‫ נפתולי‬seria
equivalente a ‫נפולי‬, “caldas”, es decir, postraciones
para rezar (Safer haZikaron).
167. Rash! prosigue aqui explicando la traduccion
del Targum que cito en su comentario anterior.
Segun el Targum, la palabra ‫ נפתלתי‬es un verbo
pasivo que indica la aceptaci6 n del rezo por parte de
Dios. Este verbo tendrla aqui un sentido similar al
verbo ‫ ויעתר‬en el v. 25:21, que tambi&i explico en
el sentido de aceptar una plegaria [ver la nota 15 de
la parashat Toledot] (Sefer haZikaron). En la
traduccion del texto de la Tord, sin embargo, hemos
seguido la explicacion de Rashi.
168. Ver Bereshit Raba 71:8. El metodo de
notarikon consiste en la formacion de palabra
mediante acronimos. El midrash interpreta ‫נפתלתי‬
como una contraccion de las palabras ‫נופתי פתיתי‬
‫ תי עלי‬1 ‫תליוני אוז‬, expresi6 n idiomdtica que
aproximadamente significarla “me prepare para
lograr ser su esposa [de Yaacob], pero influi' sobre
mi hermana para que ella ocupase mi lugar [al darle
los signos de reconomiento], de este modo dandole
ventaja” (Lifshuto shel Rashi).
*Nota al texto de la Tori: Dependiendo de como se
explica la frase que alude a su nombre, la raiz de
‫תלי‬$‫נ‬, Naftali, podn'a ser ‫ פתל‬que significarla unir,
pegar (Menajem ben Saruk) u obstinarse, dar vueltas
(Rashi). Segun el Targum, se derivarla de la raiz
‫נפל‬, caer.
169. Con respecto a Lea, ver los vv. 29:32,33,34,35
y 30:17,19; con respecto a Bilha, ver el v. 30:5,7;
con respecto a Rajel, ver el v. 30:23, hablando de la
concepcion de Yosef. Con respecto a Binyamin la
Tord tampoco enuncio explicitamente que hubo una
concepci6 n previa, pero el nacio mucho tiempo
despues y, en cierta manera, no formo parte de esta
serie de nacimientos.
170. Bereshit Raba 71:9. Rashi se refiere aqui al
cese de los periodos menstruates.
403 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 3 0 :1 1 -1 3 — ‫ י א ־ י ג‬: ‫ל‬

11 Entonces Led dijo: “]Llego la ‫גד‬AT

‫בא‬° JT
‫ב גד‬
^ j
‫לאה‬ ‫״‬
‫ותאמ ר‬ V J “
‫יא‬
ventura!” Y llamo su nombre Gad * 12 Y
‫ות ל ד‬ ‫שמל ו‬ : ‫״גד‬
s ‫ו ת ק ר א '־־ 'אי'ת‬
r y .j , j . , ‫׳‬ ■ 7 t a ‫יב‬
Zilpa, la sierva de Lea, dio a luz un ‫־״‬
segundo hijo a Yaacob. 13Entonces Led :‫ז ל פה ש פ ח ת ל& ה ב ן ש נ י ל י ע ק ב‬
dijo: ",Para mi dicha! porque t o , ‫ א ^י ־ ״‬3 ' ' ^ ‫׳‬ ‫יי‬
mujeres me diran dichosa. Y llamo su •'■■■■ -‫•׳‬ •: t : r •• .. j -
nombre Asher* :‫אש ר‬ I"
‫א ת ־ש מ ו‬
T
‫ו ת ק רא‬
:
‫ב נ ות‬
V JTl: • ‫־‬ A T

ONKELOS
‫ יב ויליד ת זלפה אכ<תא ד ל א ה בר תנין‬:‫יא ו א מ ר ת ל א ה א ת א גד ו ק ר ת ית ש מי ה גד‬
:‫ יג ו א מ ר ת ל א ה ת ש בןז ת א הו ת לי א רי ב כן י ש ב חנני נ שי א ו קר ת ית ש מי ה אשר‬:‫ליעקב‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RAS1U ---------------------------------------------------------------------------------------- •

‫אי לנ א (דניאל‬ ‫ במו גירו‬,‫מהול‬ ‫ שפד מנ הג שנולד‬.‫לו א ת ל אה‬ ‫יבין ש מכניס ץ‬

‫ ו ל א ידעתי על מה נ כ ת ב ה ת ב ה‬.)‫יא‬:‫ו ק טנ ה ד‬ ,‫לגדולה‬ ‫הגדולה‬ ‫שפחה‬ ‫לתן‬
‫תבה‬T ••
‫למה נקרא ת‬ :‫דבר אחר‬
..‫י‬.•
.‫ כ מו אחת‬,‫ ב א מז ל טוב‬.‫גד‬
T T ‫״‬ ‫־‬ T T T V S T ' T ‫ז‬
‫ (<א> בא‬:‫לקטנה‬
T T ‫־‬ . ‫־־‬

‫ בגדת בי פ ש ב א ת א ל‬,‫ העורכים אחתל בגד פמו‬:‫ ודו מה לוי‬.‫לא‬

T T V S ■ TV 5‫ ־‬T I ‫ד ד‬ “ ‫־‬ ‫׳‬ ! T v :
‫גר גדי ו סנו ק‬
‫׳‬ T : • ‫־‬ T

:‫נעורים‬ ‫בא שת‬ ‫שבגד‬ ‫כאיש‬ ,‫שפחתי‬ :‫אגךה‬ ‫ומדרש‬ .)‫יא‬:‫(ישעיה סה‬ ‫שלחן‬ ‫לגד‬
--------------------------------------------------------------- --------- TRADUCCION DE RASHI

se diera cuenta de que le daban a Lea por esposa en vez de a Rajel. 171 Pues la costumbre del lugar
era entregar la sierva de mayor edad a la hija mayor, y la sierva mas joven a la hija menor.
11. ‫ ג א גד‬/ !L L E G O l a v e n t u r a ! Esta frase significa: llego la buena suerte. 172 La palabra ‫ ג ד‬es
similar en significado al de la expresi6n talmudica: “Se afortunada, suerte mia [‫ ] גד גדי‬y no te
canses.” 173 Un vocablo similar en la Tora es el siguiente: “Quienes preparan una mesa para la
fortuna [174” .[‫ גד‬Y segun un midrash agadico, el nombre ‫ ג ד‬alude al hecho de que nacio
circuncidado, y estari'a relacionado con la palabra: “Talen [‫ ]גדו‬el drbol.” 175 Pero en caso de que
as! fiiera ignoro entonces por que razdn esta frase que se lee como ‫ ב א ג ד‬estd escrita como una
sola palabra en el texto hebreo. 176 Segun otra explicacion, £por que estd escrita como una sola
palabra [‫ ? ] ב ג ד‬Para sugerir que Lea habi'a dicho: “Me traicionaste [‫ ]בגדת‬cuando tuviste relaciones
con mi sierva, como un hombre que traiciona a la mujer de su juventud.” 177

171. De otro modo, no se explicaria por que Laban
entrego a la sierva mas joven a la hija mayor (Gur
Arye).
172. Rashf cita aquf la opinion del Targum Yonalan
ben Uziel, quien tradujo ‫ גד‬como equivalente de ‫מןל‬,
suerte. Esta palabra tambien es utilizada en hebreo
para designar a las constelaciones.
173. Shabat 67b.
174. Yeshayahu 65:11.
175. Daniel 4:11. Segun esto, el nombre ‫ גד‬se
derivari'a de la rafz ‫גד‬, que significa cortar, talar.
176. La lectura es ‫ ב א גד‬, como si fueran dos
palabras, pero en el texto hebreo esta expresi6 n
aparece como una sola palabra ‫בגד‬. Si se asume que
el nombre ‫ גד‬se deriva de la raiz ‫גד‬, resulta diflcil
explicar porque en la Tora la palabra aparece como
‫[ בגד‬se lee 10 ,[‫ בגד‬que posiblemente indicaria que
se trata de otra raiz.
177. Segun esta opinion, la palabra ‫ בגד‬se derivari'a
de la raiz ‫בגד‬, traicionar. Este comentario no aparece
ni en las primeras ediciones impresas ni en los
manuscritos antiguos. Al parecer se trata de una
interpolaci6 n posterior.
*N ota al texto de la T o ra : El nombre ‫ ג ד‬, Gad, esta
relacionado con la raiz aramea ‫ ג ד‬, suerte, buena
fortuna.
*Nota al texto de la T o ra : El nombre ‫ר‬$ ‫ א‬, Asher, esta
relacionado con el verbo ‫באשרי‬, “para mi dicha”, de
3 0 :1 4 -1 5 — ‫ י ד ־ ט ו‬: ‫ל‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 404

14 Y Reuben salio en los dias de la ‫ ב ן ב ימ י קע יר ״ח& ים‬1‫רביע’ יד ו^ילך ך א‬

siega deI ,rigo y hallo jazmines en el ^ ^
campo, y los trajo a su madre Lea. * j‫״‬t - •••T -• ! ‫י‬ >•<■:•‫־‬
Entonces Rajel dijo a Led: “Te ruego
‫׳‬ *‫׳‬ *‫* ״־‬
‫א ל ״ ל א ה אמ ו ות ׳אמר ר ח ל אל ׳ ־ ׳לאה‬
T ‫״‬ V ‫״‬ T V < ‫־־‬ A ‫״‬ «.T ‫״‬ V

que me des de los jazmines de tu hijo." >L w1. ‫ ״‬n

1C T“» 7 7 7 7• f tt Cl J 1 1 1 I r t j f s j i l ID ♦ ‫ ף‬J J I'l / C s j J j N
15Ella le dijo: 1Se te hace poco haber v j“ ‫ ••■ י * ־•יי‬T ‫״ * ■ י‬ :
tornado a mi marido, que ahora tambien ‫ל ה המעט ' ק ח ת ך את ־א ״^ ו י ולל ןחת‬
quieres tomar los jazmines de mi hijo? ‫״‬ ^ ‫ נ< ן ת א מ ר ’ ר‬3 \ ‫ ד א‬,‫ך‬-‫ את‬q,
Entonces Rajel dijo: Por eso, el se ‫ ״‬T v \‫־‬ ‫ ••■!ין׳ ־‬T ‫י‬ • J‫־‬
acostard contigo esta noche a cambio de ‫תחת‬ ‫ע מ ך ה ל י לה‬ ‫י^ כ ב‬ ‫לכ ן‬
onkel6 s

‫יד ו אז ל ר או בן ביו מי ח צד ח טין ן א ש פ ח יברווזין ב ח ק ל א ו אי תי י תהוו ל ל א ה א מי ה‬

‫י ת‬T ‫ת‬1 ‫ר‬1‫ד “ב‬1‫הז •ז ׳עי ר *ד‬
‫ ן‬-
‫ר ת »ל ה‬v ‫מ‬v ‫ו ן■א‬- ‫ טו‬:‫דבריןז‬
‫ • ״‬I s
‫ב רו “חי‬1 ‫מי‬
- •
‫לי‬. « ‫פעו׳‬
‫־‬- !
‫רח ל ל ••ל זא ה ה יבי‬
t
‫מ ר ת‬1 ‫ו ן ־א‬-
v v *•
t

‫גלי וונ ס בין א ף ית יברו חי דברי ו א מ ר ת ךוול ב כן י ש בו ב ע מ ד ב לי לי א חל ף‬/‫ב‬

-------------------------- RASIlf
:<‫ יסמי״ן‬,‫ ובל שון י שמעאל‬.‫ עשב הוא‬.‫סיגלי‬ ‫להגיר שבחן של‬ .‫חטים‬ ‫יד> בימי יןציי‬
‫ ןלעשות‬.‫ בתמיה‬.‫<טי> ןל?ןחת גם אמ דתאי גצי‬ ‫הןה ןלא פ שט ןרו‬ ‫הק ציר‬ ‫ שעת‬,‫שבטים‬
‫דוד אי בנין‬ ‫את‬ ‫לקח גם‬ ‫עוד •זאת‬ ‫ א ל א דבר‬,‫ושעורים‬ ‫ח טי ם‬ ‫ל הבי א‬ ‫בגזל‬
‫ שלי‬.‫ לפן י^פג עמך הלילה‬:‫ןתךגומו ולמיסב‬ .‫ דודאים‬:‫מקפיד בו‬ ‫אךם‬ ‫הפקר שאין‬
TRADUCC16N DE RASHf

14. ‫ בימי ע|ציר חטים‬/ enlosdiasdelasiegadeltrigo Esta frase fue enunciada con el prop6sito .
de elogiar a las tribus -los hijos de Yaacob-, concretamente a Reuben. Era la 6poca de la siega y,
de haberlo querido, Reuben pudo haber tornado de 10 ajeno lleviindose trigo 0 cebada. Pero en
vez de ello tom6 un objeto sin duefto, algo que a ninguna persona le importa si 10 toma: plantas
silvestres. 178
.
‫ דודאים‬/ jazmines Esta palabra designa 10 mismo que siglei en hebreo; es una planta. Y en el
idioma de Ishmael -el drabe- es llamada yasm tn. 179
*
15. ‫ ולקחת גם את דוךאי בגי‬/ quieres tomar los jazmines de mi hijo Esta frase expresa ?
sorpresa, como diciendo: Y ademds de todo 10 demds, ^tambien quieres hacer esto, tomar los
jazmines de mi hijo? Y el Targum traduce el verbo ‫ ולקחת‬como ‫ולמיטב‬, tom ar. 180
‫ לפן י^פב עמד הלילה‬/ por eso, el seacostarAcontigoestanoche. Querla decirle: A mf me

este versiculo. afrodisiaco y fertilizante. En espanol, se llama

178. Bereshit Raba 72:2. Esto explicarla por que la
Tord juzga necesario mencionar la epoca del afio en
que ocurrio este episodio.
179. En espaflol, jazmln. La identidad exacta de
esta planta es desconocida. Se la ha identificado con
violetas, jazmines y mandragoras. Las violetas y los
jazmines son plantas que despiden una fragancia
agradable que induce al buen animo. De las
mandragoras se dice que tienen un efecto
“jazmln” a ciertos arbustos de flores muy olorosas
de la familia olaceas. Ahora bien, aunque Rash! aqui
define siglei como “jazmln”, en su comentario a
Berajot 43b y Shabat 50b, 10 define con el antiguo
vocablo frances viole, equivalente al espaflol violeta.
En esta traduccion seguiremos la opinion de Rashi
citada aqui.
180. Rashi quiere enfatizar que ‫ ולקרות‬es un verbo
en infinitivo, y no un verbo en preteriro conjugado
en la tercera persona del femenino singular, con la ‫ו‬
405/ BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 30:16-18 — ‫ טז־י ח‬:‫ל‬

los jazmines de tu hijo. ” ‫ טז וי־ב־א יעקיב מ דהש דה‬:‫ד ודא י בנך‬

V T ‫־‬ ‫ ״‬I* t J ^ i r T ~ P|•■ : J‫״‬ T I
16Y cuando Yaacob vino del campo al
atardecer, Led salio a su encuentro y '‫בערב ותצא לאה לקךאת ו־ ותיאמר‬
dijo: “A mi vendras, pues ciertamente te ‫אל י תצ וא כי ש כר שכר ו נ יך בד ודא י‬
V T I : 9 • : ‫־‬ J J T *»‫־‬ T J- *‫״‬
he alquilado por los jazmines de mi
hijo. ” Y el se acosto con ella esa noche. :‫הוא‬ I
‫בל ילה‬
T :J - “
‫עמה‬
‫«י‬7 ‫י‬
‫ו ישכב‬-‫־ ׳‬ : • ‫־‬
‫בני‬
A* J

17Dios escucho a Led, y ella concibid y ‫ותהר‬ ‫שמע אלה ים א ל ־ לאה‬-‫וי‬ ‫יז‬
- ‫ע‬- - at •• v ‫י‬.* v: r ;‫־‬ : * ‫־‬
dio a luz el quinto hijo para Yaacob.
18Entonces Led dijo: “Dios me ha dado ‫ות יאמר‬ ‫יח‬ :‫ותלד ל יעקב בז חמיש י‬
mi recompensa por haber entregado mi
‫לאה נתן אלה ים שכר י אשר ־ נתת י‬
sierva a mi marido. ” Y llamo su nombre , T V • T ; • VJ * >‫־‬ T T •*

Isajar. * :‫שפחת י לא יש י ותקרא שמ ו יששכר‬

IT T ‫״‬ V : JTf J ‫י‬ ‫־‬ A* ’ ! ‫י‬.* * T J

------- ---------------------------------------------------------------------------- ONKELOS

‫ טז ו א ת א <נ׳׳א ןעל> י ע ק ב מן ח ק ל א ב ר מ ש א ונ פ ק ת ל א ה לכןךמותיה ו א מ ר ת לוךני‬:‫י ב רו חי דבריך‬
‫ יזןקביל יי צ לו ת ה ך ל א ה ן ע די א ת‬:‫תי עול א רי מיג ר אג ך תי ך בי ב רו חי ד ב רי ו ש כי ב' ע מ ה ב לי לי א הוא‬
:‫ י חו א מ ך ת ל א ה י ה ב יי אונרי די ה בי ת אמוני ל בעלי ו ק ר ת ש מי ה יששכר‬:‫ויליד ת לי ע ק ב בר ס מי ש אי‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASIH

‫סיעו‬ ‫ ה?ןרו(!\ ברוך הו א‬.‫בלילה הוא‬ :‫שכרה‬ ‫היתה שכיבת לןלה זו ו אני נותנה לך תחת‬
.‫ <יז> וישמע איוהים אל לאה‬:‫שיצא מ ^ ם יששכר‬ ‫ ל א‬,‫ ולפי שזלזלה ב מ שכב הצדיק‬.‫רודאי בנך‬
:‫שהיתה מתאוה וכ<חזךת ל הךבו ת שבטים‬ ‫ נ ת תי לרחל‬.‫ <ט« שכיר שבךתיך‬:‫זכ ת ה ל ה ק ב ר עמו‬
------------- ;------------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHI
correspondia acostarme esta noche con £1, pero yo te cedo el turno a cambio de los jazmines de
tu hijo. Y por haber menospreciado el acostarse con ese hombre justo -Yaacob-, Rajel no
merecio ser sepultada junto con 61.181
16. ‫ שפר שנלהיד‬/ PUES ciertamente te he alquilado . Es decir, ya le he dado a Rajel su paga. 182
‫ גלילה הוא‬/ esa noche . El Santo -bendito es- 10 ayudo para que de esa uni6n saliera Isajar. 183
17. ‫ וישמע אלהים אל לאה‬/ DIOS escucho a leA. La escucho que deseaba e intentaba aumentar el
numero de tribus. 184

conversiva de futuro a preterito, ‫( ולקווזז‬Mizraji).
181. Bereshit Rabd 72:3.
182. La doble expresion verbal ‫ שכיר שכךוניך‬se
deriva de la raiz ‫שכר‬, quc ademas de alquilar
tambien significa pagar. Por esta razon, esta frase se
pudo haber entendido en el sentido de “te he dado
tu paga”. Rash! senala que este no es su significado
(Gur Arye).
183. Nida 31a. En la frase ‫ בלילה הוא‬, “esa noche”,
la palabra ‫ לילה‬es femenina, por 10 que debera llevar
el pronombre femenino, ‫היא‬, pero en vez de eso
lleva el pronombre ‫ הו א‬, que es masculino. Ademas,
a! pronombre le falta el artfculo, debiendo estar
escrito ‫ ה ה י א‬o ‫ ה ה ו א‬. La frase literalmente dice
“noche, El”. El pronombre alude a Dios. El Talmud
apunta que la forma en que Dios lo ayudo fue
haciendo que el asno donde montaba Yaacob se
dirigiera por sf solo a la tienda de Lea y ella le
saliera al encuentro (Sifte Jajamim).
184. Bereshit Rabd 72:5. La Tord no dice que Lea
haya expresado una plegaria a Dios, por 10 que
solamente se puede explicar el que la haya
“escuchado” en referencia a un anhelo profundo de
ella, no expresado (Beer Itzjak).
*Nota al texto de la T o ra : El nombre ‫ י ש ש כ ר‬, Isajar, se
deriva de la raiz ‫ ש כ ר‬, recompensa. La segunda letra
‫ ש‬no se pronuncia.
30:19-22 — ‫י ט־ כ ב‬:‫ל‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 406

19L e a concibid de nuevo y dio a lu z el ‫ י‬$‫בך*ש‬ ‫ ל לאה ותלד‬1‫יט ותהר ע‬

sexto hijo a Yaacob. 20E ntonces L ed >3*‫ז^ך‬ ‫ל יעלב* כ ותאמר לאה‬
dijo: “D io s m e ha otorgado una buena V Tl > T >" J . ' .t!r:
■r , . .1
p o rcio n ; esta vez m i m arido m orara
. ‫את י זבד ט וב הפעם יזבלניאלה ים‬
• ‫•!!״‬ * '‫•״?׳‬ 1 “ ‫יל‬/‫״י‬ j

conm igo, p u e s le he dado a lu z seis ^17 ‫ י"ילךתי‬3 ‫ י‬$‫בניא י‬

h ijo s .” Y Uamo su nom bre Z e b u l u n * 21Y ‫ ב א ואחר‬:‫ זבלון‬1‫ותקרא את ־^מ‬
despues dio a luz una hija y llam o su .‫ך<^ךן ילדה‬ ‫ותלרא‬
nom bre D ina. * 'T ‘ .lT! v JT! ,‫ ־ ־‬A‫ ' ־‬T!JT
* D i o s reco rd 6 a Rajel. y D ios W - ’ D T ™ ‫לה<ם‬$ ‫ ר‬$ ‫ ק‬a
escucho su s ru eg o s y abrio su m atriz. :‫ו יפתח את״ךחמה‬ ‫אל יה אלה ים‬ IT

onkel6 s —
‫ כ ו א מ ר ת ל א ח מז ב יי י תי ה לי רולק ט ב ר(ךא‬:‫יט ן ע די א ת עוד ל א ה וי ליד ת בר ש תי ר אי לי^קיב‬
‫ כא ו ב ת ר בן‬:‫ז מנ א י הי מ דו רי ה ך מג לי לו תי א רי ילידי ת לי ה (ץתא בציו ו קר ת ית <ץמיה זבלון‬
:‫ ל ק ך ם יי ן ק בי ל צ א ת ה יי וי ס ב ל ה עדוי‬0 ‫ כב ועל דו כ רנ א ךך‬:‫ילידת ב ר ת א ו קר ת י ת (ץמה דינ ה‬
------------------------------------------------------------------------------ r a s h ! — — ------------------------------------------------------------------

<‫ א ם זה ז ב ה ל א ת ה א ךרול‬:‫ל א ה דין בעצמה‬ ‫ לשון בית זבול‬.‫ יז^לני‬:‫ כתרגומו‬.‫נ> זבד טוב‬
(‫ ו ה תפלל ה עליו מ ה פ ד‬.‫א חו תי ב א ח ת השפחות‬ .‫ בי ת מרור‬,‫ הירביריירי״א בלע״ז‬.1‫יג‬:‫מלכים א ח‬
‫ זכר לה שמקזרה‬.‫ <פב> ויזפר אלהיט את ךחל‬:‫לנקבה‬ ‫ שיש לי‬,‫מעתה ל א ת ה א עקר דירתו א ל א עמי‬
‫ ו שהיתה מצרה שמא תעלה‬,‫סי מני ה ל א חו תה‬
‫ ״‬T1 ” T V T ‫״‬ { T I T V 5 T ‫־ !־‬ T v T *
‫ פרשו רבותנו שדנה‬.‫ <גא> דינה‬:‫בנים כנגד כל נשיו‬
T T V •• ‫־‬ : ‫ד‬ • T T T VV s • T

TRADUCCION DE RASHi

20. ‫ ב‬1‫ זבד ט‬/ una buena porci 6 n . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum. 185
‫ יןבלני‬/ MORARA conm igo . Esta palabra esta relacionada con la expresi6 n ‫ בית זבול‬, “casa para
habitar.” 186 Significa 10 mismo que la palabra herbergerie en francos antiguo,187 que designa un
lugar para habitar. Al ponerle este nombre, Led quiso decir: “Desde ahora su residencia principal
ser£ conmigo, pues tengo tantos hijos como todas sus demds mujeres.”
21. ‫ ךיגה‬/dinA. Nuestros Maestros explicaron que el nombre ‫ דינה‬alude al hecho de que Led se
hizo un juicio [188[ ‫ ךץ‬a si misma: “Si este feto es vardn, mi hermana no ser£ ni siquiera como
una de las siervas/ ’ 189 Entonces rezd por el feto y fue transformado en mujer. 190
22. ‫ מזפר אלהים את וחל‬/ DIOS RECORD6 A rajel . 191 Recordo que ella habia transmitido los signos
de reconocimiento a su hermana Led y que se angusti6 pensando que la suerte de Led quizds serfa

185. El Targum la traduce por n\? ‫חלק‬, una buena
porcion.
186. Melajim I, 8:13.
187. En espanol, albergue, habitacion.
*N ota al texto dc la T o ra: El nombre ‫זבלון‬, Zebulun, se
deriva del verbo ‫חבלני‬, “morara conmigo” de este
versiculo. Su raiz es ‫זבל‬, morar, habitar.
188. El nombre ‫ דינה‬seria una variante femenina de
la palabra ‫דין‬, juicio.
189. El total de hijos que Yaacob debia engendrar
era doce varones. Lea ya habia dado a luz a seis de
ellos; cada una de las siervas, a dos; y Rajel habi'a
dado a luz a Yosef. Si ahora Lea tenia un varon, ello
implicaria que Rajel perderia la oportunidad de
igualar el numero de hijos que tuvo cada una de las
siervas.
190. Berajot 60a.
191. Aunque aqui traducimos el verbo ‫ ויזכר‬de un
modo muy literal, como “recordo”, debe ser
entendido mds bien como “tomo en cuenta”, ya que
recordar implica que hubo un oivido previo, 10 que
obviamente va en contra de la omnisciencia divina.
 407/ BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 30:23 — ‫כג‬:‫ל‬

23Eiia concibio y dio a luz un hijo, y ‫ותאמ ר‬ ‫בן‬ ‫ות ל ד‬ ‫ותה ר‬ ‫כג‬
dijo: “Dios ha quitado mi oprobio. ‫״ א ס ף‬ : ‫את ־ח ר פת י‬ ‫אל יה ים‬
onkel6 s

:‫\ יי י ת חסוךי‬£‫מ ויגדיאת וי ליד ת בר ו א מ ר ת בני‬

---------------------------------- RASHI

,1‫א‬:‫ ןכן אסיף חךפ תנו(ישעיה ד‬.‫ב מ קו ם שלא תו־אה‬ ‫בגורלו של עשה שמא יגו־שנה יעקב לפי שאץ לה‬
‫ א ס פו מ ה ם (יואל‬,>‫יס‬:‫ו ל א י אס ף הביתה (שמות ט‬ ‫ ואף עשו הרשע בך עלה בלבו כששמע שאיו‬,‫בנים‬
.‫ יןרפרני‬.‫ ל א יסמן‬,)‫כ‬:‫ וירחך ל א יאסף(ישעיה ס‬,)‫י‬:‫ב‬ ‫ ה אך מון כ ב ט שלא‬:‫ הו א שיסד הפיט‬,‫לה בנים‬
‫ והיו או מרי ם עלי‬,‫שהייתי לחרפה שאני עקרה‬
‫^ ־‬ * ! T S ‫י‬ T ‫״‬T * ‫ז‬ •- V T } VJ ‫ן‬ • ■ T V
‫ ה כני ס ה‬.‫ <מ> אסף‬:‫ צבה ל ק ח ת ה לו ונתבהלה‬,‫חלה‬
T ‫ ׳‬5 ‫׳‬ ‫־ י‬ T T ‫־‬T X ' S T : : T T T T 1

-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl

pertenecer a Esav si es que Yaacob la divorciaba por no tener hijos. 192 Y, en efecto, 10 mismo
habia pensado el malvado Esav al enterarse de que ella no teni'a hijos. 193 A esto aluditi el poeta
cuando compuso la siguiente estrofa: “Cuando el rojizo [Esav] vio que ella no concebla, quiso
tomarla para si y ella se aterroriz6 .” 194
23. ‫ אסף‬/ HA Q U ITA D O . El verbo ‫ אסף‬significa aqui que Dios guardti la afrenta en un sitio donde
no pudiera ser vista. Y de igual modo, la rafz ‫ אסף‬tiene esta misma connotacion en las siguientes
frases: “Quita ]‫ף‬1‫ [אס‬nuestro oprobio” ; 195 “que no haya sido recogido ]‫ [?אסף‬en casa”; 196
“guardaron ]‫ [אספו‬su brillo” ; 197 “ni tu luna se replegarA ]‫”[*אסף‬, en este Ultimo caso significa 198
que no seri guardada. 199
‫ ו«ףפהי‬/ m i o p r o b io . Pues para mi era un oprobio ser esteril, 200 y la gente decia de mf que me

192. Aunque Rajel era una mujer muy virtuosa,
digna de que Dios le tomase en cuenta todos los
demas actos meritorios que habfa realizado, Rashf
afirma que fue especificamente este acto de
generosidad el factor determinante para que Dios le
concediese hijos porque mediante este acto ella
habfa evitado que su hermana saliera con oprobio de
la noche de bodas con Yaacob y no serfa logico que
ella misma saliera con oprobio de su propio
matrimonio con Yaacob al no tener hijos {Gur
Arye).
193. Bereshit Raba 73:4.
194. Rashf alude aquf al poema liturgico [piyut]
“Even Jug”, que forma parte del libro de rezos de
Rosh Hashana.
195. Yeshayahu 4:1.
196. Shemot 9:19.
197. Yoel 2:10.
198. Yeshayahu 60:20.
199. El significado basico de la raiz ‫ אסף‬es recoger,
meter al abrigo, guardar, y, por extension, quitar. Sin
embargo, en ciertos contextos tambien podn'a tener
la acepcion de reunir. De hecho, asf es como lo
tradujo el Targum: ‫פנש‬, reunid. Rashf enfatiza que
en este versfculo no puede ser explicado con esta
ultima acepcion, ya que si 10 que Rajel querfa decir
es que con este hijo su oprobio de mujer esteril habfa
desaparecido, no serfa logico que dijera que Dios
“habfa reunido” su oprobio, pues en este caso su
oprobio serfa mas evidente {Mizraji).
200. Esta frase plantea una obvia dificultad: ,‫׳‬,cual
era realmente el “oprobio” de Rajel? Los
comentaristas han ofrecido varias respuestas a este
problema, mas 0 menos satisfactorias. Una de ellas
afirma que en epocas antiguas era usual que los
hombres se casasen con dos mujeres, una destinada
a la procreacion y la segunda al placer sexual del
marido, como Rashf mismo senalo en su comentario
al v. 4:18, j.v. ‫ שתי נשים‬. A la destinada al placer
sexual del marido solian darle dc beber una
sustancia esterilizante para que no se estropease su
belleza con los embarazos y los partos. El hecho de
que Rajel no tuviera hijos habfa inducido a los
cfnicos de la epoca a pensar que Yaacob se habfa
desposado con ella solamente para utilizarla para su
30:24-25 — ‫כ ד־ כ ה‬:‫ל‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת וי צ א‬/ 4 0 8

Y llamo su nombre Yosef* diciendo 24:‫כד ו ת ק רא את״^מ ו* ^ ס ף לאמ ו* יסף‬

" Que el Etemo me M ada otro hijo.■■ ^ ‫ ״‬. ‫ א ״ף‬p , ‫ ה' יל‬1‫י ה‬
Y sucedio que cuando Rajel hubo25 , "‫ " "י ל ' י "״‬7 '‫! •” יי‬
a luz a Yosef Yaacob dijo a Labdn: *^P^rdado "'9 ^'!- ‫ ל‬0 *1
“Enviame y me ire a mi lugar y a mi <‫א ל ־ לצ ן פולחני ' וא ל כ ה א ל ־מק ומ‬
------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s
‫ בה ירןוה‬:‫ ס ף ל מי מ ר יו ס ף יי לי בר ארווץ‬1 ‫כר ו ק ר ת י ת ^ מי ה י‬
‫פד י לי ד ת' ר חל י ת יוס ף ו א מ ר ייגקיב ללבן(ץי*ווני ן־איהד ל א ת רי‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫ ל כ ך ל א נ ת פלל ה‬.‫עתיד להעמיד י ה א ממני‬ ‫ כל‬:‫ ואגדה‬.‫שאעלה ל חלקו של עשו הרשע‬

‫ אשי ילךה ךחל את‬3 >‫ (בה‬:‫א ל א על בן אחר‬ ‫ אין ל ה במי לתלות‬,‫זמן שאין לא שה בן‬
‫ ןהיה‬:‫ שנאמר‬,‫ מ שנולד שטנו של ע<׳\ו‬.‫יוסף‬ ‫ מי שבר‬:‫תולה בן‬. ‫ משיש לה בן‬.‫סךחונה‬
‫בית ייגקיב אש ובי ת יוסף ל ה ב ה ובית‬ :‫ מי א כ ל ת אני ם אלו? בנך‬.‫ה? בנך‬$ ‫כלי‬
(‫ אש ב ל א ל ה ב ה‬.)‫יח‬:‫עשו לק ש (עובדיה א‬ ‫ יודעת היתה בנ בו א ה‬.‫הד> יסף ה' לי גן ארור‬
‫ ב ט ח‬,‫משנולד יוסף‬. .‫אינו שולט ל מרחוק‬ ‫שאין יעקב עתיד להעמיד א ל א שנים עשר‬
‫יעקב בהקדו ש ברוך הו א ןךצה ל שוב‬ ‫ שאותו שהוא‬. ‫ יהי ךצון‬:‫ אמךה‬.‫ שבטים‬:
TRADUCCION DE RASHI

tocaria compartir la suerte del malvado Esav. Y segun un midrash ag&dico, esta expresion alude
a 10 siguiente: todo el tiempo que una mujer carece de hijos no tiene a quien achacarle sus
propias fallas; pero cuando tiene un hijo, se las achaca a 61. Por ejemplo, si el padre pregunta:
“;,Quidn rompi6 este utensilio?”, ella podria responder: “Tu hijo.‫ ״‬O si pregunta: “<,Qui6n coin i6
estos higos?”, ella podria responder: “Tu hijo.” 201
24. ‫ יסף ה׳ לי גן אחר‬/ q u e e l e t e r n o m e a n a d a o t r o h i j o . Por medio de su don profdtico, Rajel
sabia que Yaacob tendria doce tribus en total. Y puesto que hasta ahora 61 ya tenia once de ellas,
dijo: “OjalA que ese hijo que 61 tendra en el futuro sea de mi.” Por eso unicamente rez6 por
“otro hijo”, y no por muchos mis. 202
25. ‫ גאשר ילךח ו חל את י^ף‬/ c u a n d o r a j e l h u b o d a d o a l u z a y o s e f . Yaacob decidio partir a su
tierra desde el momento en que hubo nacido el hijo que eventualmente se convertirfa en el oponente
de Esav, como se declara: “La casa de Yaacob ser£ fuego y la casa de Yosef llama, y la casa de
Esav se convertira en hojarasca.” 203 El fuego -Yaacob- sin llama -Yosef- no tiene efecto a
distancia. Esto implica que cuando Yosef nacio, Yaacob puso su confianza en el Santo -bendito
es- y quiso volver a su tierra.204

propio placer, 10 que la convertia en un mero objeto midrash porque, como ya se indico en la nota
sexual. Este era el “oprobio” que Rajel tanto anterior, la primera explicacion plantea el problems
deseaba quitarse de encima (Beer haTora). de cudl era realmente el “oprobio” de Rajel.
*N ota al texto d c la Tortf: El nombre ‫ י ו ס ף‬se deriva de 202. Bereshit Raba 72:6.
la raiz ‫נ ס ף‬, que significa afiadir, agregar.
203. Obadia 1:18.
201. Bereshit Raba 73:5. Segun el midrash, la
expresion ‫ ח ך פ ת י‬no debe ser entendida como “mi 204. Bereshit Raba 73:7. Segun sefiala el Talmud
oprobio”, sino como “mi falla”, “mi error”, en (Baba Batra 123b), Yaacob percibio profeticamente
referencia a las fallas personales de la mujer que la descendencia de Esav solamente caerfa a
(Mizraji). Rashf cita aquf la interpretacion del manos de la descendencia de Yosef.
409 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 30:26-29 — ‫ בו־ כ ט‬:‫ל‬

tierra. 26Dame mis mujeres y mis nihos, ‫ בו ת נ ה א ת ״ נש י ואת ״ י ל ד י‬: ‫ו לארצ י‬

por quienes he trabdjado para ti, y ‫? ו א ל כ ה (יי א ^ ה‬PD ‫א ^ ר ע ב ך ת י א ת ך‬
partire; pues tu conoces el trabajo por el ! '‫ "־‬T ' ' ‫ ־‬: s_ T "
que te he servido. ” 11Laban le dijo: "Si = T ? 1 T O M T O PH*
ahora halle gracia en tus ojos... He ‫בז ו י יאמר אל י ! ל ב ן א ם ״ נ א מ צ א ת י‬
adivinado que el Eterno me ha :‫ ה ב ג ל ל ך‬1‫בע י נ יך נ חש ת י ו יברכ נ י ןה‬
bendecido gracias a ti. 28y‫ ״‬dijo.
r , 1 1 r >> *y 1
‫ נ ק ב ה‬ro ‫חמישי‬
Estipulame tu salano y te 10 dare. L‫ ־‬T ::IT :
,*{£! 7 A“. "
29[Yaacob] le dijo: “Tu sabes 10 que te . ‫כט ו יאמה ואת נה‬
he servido, y 10 que tu ganado era ‫א ש ר ע ב ך ת י ך ו א ת אש ר ״ ה י ה מ ק נ ך‬
o n k e l Gs

‫ כו ה ב י ת נ שי מ ת בני ךי פל חי ת י תד ב הו ו אזי ל ארי א ת יד ע ת י ת פ<חני‬:‫ו<אךעי‬

:‫ מ ו א מ ר ■ליה לבו א ם כען אגץבחית ר ח מין כןךמך נ סי תי ו ב ך כני יי בדילך‬:‫ךפלחתך‬
‫ כס ו א מ ר לי ה א ת ידע ת ית ךפלחתך וי ת ד הו ה בעיו־ך‬:‫כ חו א מ ר פריש אג ך ך עלי ואתן‬
-------------------------------------------------------------- RASIII -------------------------------------- :-------------------------

‫ אפטר יש לו בנ ים וה וא‬.‫וו‬:‫לצאת בי אם עם הצאן־ (לעיל כט‬ ‫ איני ר וצה‬.‫(מ> ןגנה א ת נשי וגו׳‬
, ‫נס ית י ב נח וש ש ולח בת ו אצל הר וע ים? ועכש יו היו לו־ בנים‬ , ‫ מ נחש היה‬.‫ ופז> נח שתי‬: ‫ברש ות‬
‫ וי(ץמע את דבר י בני לב ן (לקמו‬: ‫בשבאת לכא ן ש נאמר‬ . ‫של י שעל יךך באה לי בךבה‬
:‫ פך יש אגךך‬:‫ בתךגומו‬.‫> נ קג ה שכרך‬ns( :1‫א‬:‫ךחל בת ו באה לא‬ ‫ ןהנה‬: ‫ ש נאמר‬, ‫לא היו לי בנים‬
TRADUCCION DE RASHI

26. ‫♦ וגו׳‬via ‫ תגה את‬/ DAME mis MUJERES, etc . Queria decirle: No quiero marcharme sino solo con
tu permiso. 205
27. ‫ נחיתתי‬/ HE ADIVINADO. Laban era adivinador. Cuando dijo esto queria decir: “Por medio de
mis adivinaciones he descubierto que gracias ti me llego la bendicion de tener hijos varones. Pues
antes de que vinieras aquf yo no tenfa hijos varones.” La prueba de ello es que con respecto a el
se declara: “Y he ahf a su hija Rajel que viene con el rebaflo.” 206 Ahora bien, 1 es posible que si
tuviera hijos varones haya enviado a su hija con los pastores? 207 Pero ahora ya tenfa hijos
varones, como se declara mas adelante: “[Yaacob] 0y6 las palabras de los hijos de Laban.” 208
28. ‫ נקפה שפרך‬/ estipulame tu salario . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el
Targum: ‫פרש אגרך‬, especifica tu salario. 209

205. La frase “dame mis mujeres y mis hijos”
podri'a implicar que Laban mantenla como
prisioneros a Rajel y Lea junto con sus hijos y que
no los dejaba partir. Rashf enfatiza aqui que tal no
era el caso; de entre todos los defectos morales de
Laban, actuar como secuestrador no era uno de ellos.
Aquf Yaacob meramente querfa indicarle que no
deseaba partir sin su pleno consentimiento (Mizraji).
206. Supra, v. 29:6.
207. Obviamente no, y por eso Rajel era la pastora
de su rebaflo.
208. Infra, v. 31:1; Tanjuma, Shemot 16.
209. El significado general de la raiz ‫ נקב‬es el de
fijar 0 determinar algo, y por ello es utilizado en el
sentido de determinar, fijar y, por extensi6 n,
perforar. Ahora bien, aplicado al habia, puede
significar especificar, explicitar o, simplemente,
pronunciar. Es en esta ultima acepci6 n que Rashi 10
entiende aqui, en un sentido similar a su homologo
en Vayikra 24:16: “El que pronuncie blasfemando
[‫ ]ונוקב‬el Nombre del Eterno sera condenado a
muerte...”
30:30-32 — ‫ל־לב‬:‫ל‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 410

antes de30ml se ha mcrementado'‫ ל!־ן■!■*לפ נ י‬,‫ה‬J‫־מה־ ־!'איה!ית‬1‫׳‬t‫אה‬,! L‫ויבר‬

conmigo. Que lo poco que temas

abunaantemente porque el Eterno te ha 1 •■•‫•״‬:‫־‬

‫ ל‬: ‫את י‬
-tft, ‫ יץ‬3(‫ן‬
T ‫ י‬j : •‫־‬
h y a >5

bendecido gracias a mi llegada. Y >jp>r?7 ♦ ‫ה גם״אנכי‬$?‫ועתה מת י אע‬

ahora 1 cuando hare tambien yo por mi ‫<»ק'ב‬ ' ‫לא ויאמר מה אתז״לזז* ו יאמר‬
casa?” 317 [Labdn] dijo: “iQ ue te J 1 ‫־״‬. - '‫ ־‬V JT, v
dare?” Yaacob dijo: “N om e des nada; ™ ‫^ ל ל י םא ו‬- ‫לא‬
si haces esto por mi voivere a‫הדבר ה זה אש ובה ארעה עא נך‬
- . t 1 J : I Ov s v T V T V - JT T -
apacentar tu rebaHo y a cuidarlo: 1 . ‫«י״‬. | ‫י י י‬
XJ
l : 1 / mT
Jmt1
‫ (••־׳‬13 ( lOw/iX
r ‫ן‬ j. ‫ג‬ J T ‫׳‬V / ♦
^pasare hoy por todo tu rebano; ! <■■ ■•■
aparta de alii a todo cordero moteado ‫ נקר‬I ‫ כל ׳^ה‬0^‫היו□ הסר מ‬
on k nr As
‫ ל א רי זעיר די הו ה לך ק ך מי ו תקי ף ל מ סגי ובךיך יי י ת ד בדי לי וכען אי מ תי ^ ג ב י ד א ף‬:‫עטי‬
‫ לא ו א מ ר מ ה א תן לד! א מ רייג קי ב ל א ונתן לי מ ד ע ם א ם ת ^ בד לי פרנגמא רזדין‬:‫א נ א לביתי‬
‫ מ ת טן פל א מ ר נ מו ר‬1‫ ך יו מ א דין היגדי ונ״א אןגדי‬$ ‫ לב א ע ב ר ב כ ל‬:‫א תו ב א ך עי ענ ך א טר‬
RASHI

1‫ ל צ ו ר ך‬.*‫גם אגימ לגית‬ :‫ה ב א י ם עמי‬ ,1‫ה‬:‫(שופטים ח‬ ‫מעוט‬ ‫חשבון‬ ‫א ת‬ .‫כט) ואת אשר היה מקגך אמי‬
‫עם‬ .‫ו צ ר י ךלרגלי‬ ,‫א ל א בני‬ ‫ ע כ ש י ו א י ן ע וש י ן ל צ ך פ י‬.‫ב יתי‬ m :‫מ ק נ ך ש ב א ל י ד י מ ת ח ל ה ב מ ה ה י ו‬
‫ ההו גם‬,‫אני להיות עושה גם אני ע מ ה ם לסמכן‬ ‫ כ מ ו‬. ‫ ב ש ב י ל ב י א ת ר ג ל י ב א ת א צ ל ך ה ב ר כ ה‬. ‫רגל י‬:

‫נקודות‬ ‫במו‬ ‫דקות‬ ‫בחבךבורות‬ ‫מנומר‬ .‫<לנ> נקי‬ ‫א ש ר ברגלי‬ ‫לעם‬ ,>‫ח‬:‫(שמות יא‬ ‫העם אש ר בחנליד‬.

TRADUCC16NDE RASHI
29. ‫ ןאת אשר חיה מקנך אתי‬/ \ l o que t u ganado era conmigo. Es decir, la poca cantidad de tu
ganado que Ueg6 a mis manos al principio, qu£ tan reducido era.
30. *‫ לרגל‬/ gracias a mi llegada. Esta expresi6n significa 10 mismo que *‫עם רגל‬, “con mis pies
[‫”]רגלים‬. Yaacob quiso decirle: “Porque mis pies han venido aquf contigo te ha Uegado la
bendicidn.” 210 Esta expresi6n es similar en significado a la frase que literalmente dice: “El pueblo
que esta a tus pies [211” .[3‫ רגליד‬Y tambidn es similar a la de la frase: “A la gente que sigue mis
pasos [212,”]‫ ברגלי‬frase que significa: los que vienen conmigo.
‫ גם אניבי לביתי‬/ tambien yo por mi CASA. La expresi6n ‫ לביתי‬significa: en provecho de mi casa. 213
Queria decirle: En este momento solamente mis hijos trabajan para satisfacer mis necesidades,
pero yo tambidn necesito trabajar junto con ellos para ayudarlos. A esto se refiere la palabra ‫גם‬,
“tambidn”.
32. ?‫ נק‬/ moteado . Este termino designa algo manchado con manchas pequefias como puntos.

210. El sentido de la expresi6 n “con mis pies” es
que la bendicidn habia llegado a Laban con la
llegada de Yaacob.
211. Shemot 11:8. Es decir, el pueblo que te sigue.
212. Shofetim 8:5.
213. La expresion ‫ לביתי‬se podria haber entendido
como “a mi casa” [en cuyo caso el prefijo ‫ל‬
significarla “a”, indicando direction]. Pero de ser
asi, Yaacob le estarfa diciendo que deseaba dejar de
trabajar con el y marchar a su casa en Israel para
trabajar allf para sf mismo, lo cual diflcilmente es el
caso, ya que mas adelante el mismo ofrece a Laban
volver a pastorear su rebano. Por est o, ‫ לביתי‬debe ser
entendido como “en provecho de mi casa” [el prefijo
‫ ל‬significa entonces “por”] (Sifte Jajamim).
411 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 30:33 — ‫לג‬:‫ל‬

y manchado, a todo cordero marron ‫ב פ א ב י ם‬ ' ‫וכל ״שה ״ח ום‬ ‫וט ל וא‬
entre las ovejas y moteado y manchado . ‫ יךן ^ ^ ף י‬-‫ןן‬ ‫ן^ ־ך‬
entre las cobras; ese sera mi salario. 33 Y ‘ ,‫ ז•י‬: ‫ ״■ י‬:
>
J'• n -‫ ־י יי‬:•:
mi rectitud respondera por mi el dia de□ ‫צךל ןת י‬ ‫ו^ נתה ״ב י‬ ‫ב י ו לג‬
onkel6 s

‫ לג ו ת ס ה ד בי ןכות< ב ל ם‬:‫ ע מ מו ר ר עזי א וי הי אגךי‬1 ‫וךקוע ןכל אפ(ר ש חו ם באפ<רןא וךק‬

-------------------------------------------------------------------- RASIII

‫ הפרש מהם והפק ירם ב יד‬, ‫ש ישנ ן עכשיו‬ , ‫ לש ו ן טלא ים‬.‫ וטלוא‬:‫פוינטור ׳ ׳א בלע״ז‬
: ‫ שלא תאמר לי על הנ ולד ים מעתה‬,‫בניד‬ . ‫ ד ומה לאד ום‬, ‫ שחם‬.‫ מום‬: ‫חבךב ור ות רחב ות‬
:‫ שלא ת יאמר לי‬,‫ ןעוד‬. ‫אל ו היו שם מתחלה‬ ‫ שחמת ית ן נמצאת‬: ‫ לשון מש נה‬.‫ר ו״ש בלע״יז‬
, ‫על ידי ה זכר ים שה ן נק וד ים וטל וא ים‬ ‫ א ות ן‬.‫ והיה שפרי‬: ‫ לעניו התב ואה‬, ‫לבנה‬
:‫ זלךנה ה נקב ות ד וגמת ן מכא ן ואילך‬1 ‫ש יולדו מכא ן ולהבא נק וד ים וטל וא ים‬
‫ אם תחשד נ י שא נ י נ וטל‬.‫<ל«> ואנונה גי ןגו׳‬ ‫ ןאותן‬.‫ ץהיו שלי‬, ‫ ושח ומ ים בכשב ים‬, ‫בעזים‬
TRADUCCION DE RASHI
214
Significa 10 mismo que pointure en frances antiguo. 214
‫ וטלוא‬/ y manchado . Esta palabra esta relacionada con el vocablo ‫טלאים‬, que significa manchas
anchas o grandes.
‫ חום‬/ marr 6 n . El Targum traduce este termino por ‫שחום‬, m arron. Designa un color parecido al
color ‫אדום‬, llamado ros en francos antiguo. 215 En el lenguaje de la Mishna vemos un termino
similar: “Si la vende como rojo oscuro [‫ ]שחממית‬y se descubre que es bianco”, dicho en referencia
al color de la cosecha. 216
‫ והיה שגרי‬/ ese sera mi salario . Queria decirle: Los animales que de ahora en adelante nazcan
moteados y manchados entre las cabras, y tambien marrones entre las ovejas, 217 seran mios. Y
los que ahora ya son asi, sep£ralos del resto del rebaflo y deposi'talos en manos de tus hijos, para
que no me digas sobre los que nazcan de ahora en adelante: “Estos animales218 ya estaban ahi
junto con los otros desde el principio.” Y, ademas, te pido que los separes para que tampoco me
digas mds adelante: “Debido a que los machos son moteados y manchados, las hembras
procreardn crias similares a ellos a partir de ahora.” 219
33. ‫ ון(נתה גי וגו׳‬/ RESPONDERA por mi, etc . E s decir, si sospechas que yo he tornado algo d

214. En espafiol, punteado, moteado. 218. Los moteados, manchados y marrones.

215. En frances moderno, rouge-, en espanol, rojo.
No se refiere a un color rojo puro, sino obscuro,
cercano al marron o cafe.
216. Baba Balra 3:2.
217. Yaacob habia aquf de tres caracterfsticas:
moteados [‫]נקיד‬, manchados [‫ ]טלוא‬y marrones
[‫]ח ום‬. Las primeras dos caracterfsticas -moteados y
manchados- se aplicaban exclusivamente a las
cabras; ademas de las dos primeras, la tercera
caracterfstica -m arrones- tambien se aplicaba a las
ovejas (Gur Arye).
219. El ofrecimiento de Yaacob consistia en
cobrarse su paga con los animales moteados,
manchados y marrones que nacieran de ahora en
adelante en los rebanos que se ofrecia a cuidar. El
proposito de separar ahora los moteados, manchados
y marrones y darselos a Laban era doble: por un
lado, para Labdn no dijera que los que nacieran con
estas caracterfsticas en los rebafios de Yaacob ya
eran asi desde el principio; por otro, para que Laban
no arguyera que los progenitores machos habfan
transmitido estas caracterfsticas a los que nacieran
de'/pues. '
30:34-35 — ‫לד־לה‬:‫ל‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 412

manana, cuando se presente con

. , , , , ,
‫מ^ ר כ י ־ת ב וא ע ל ־ש כ ר י לפ נ יך כיל‬
J • AVT I V T ! J T 1■ T T

respecto a mi paga delante de ti: todo el ‫י‬ ‫י‬ , <* <*

que no sea moteado y manchado entre ‫נק ל וט ל וא כ^ ז־ ים א^ר״א י נ נ ו‬
las cabras o marron entre las ovejas, . !.
hurtado serd si estd conmigo. ” 34Labdn
dijo: “Estd bien. / Ojald sea eomo tu ^ ‫״ך‬, , . ™‫ ך‬. , 1‫ יןן‬, ‫ ״ _ ל‬L,
palabra! ‫־‬ ‫־"־‬ ' ‫”•<' •* י ״ ־ •׳■ ׳י ז ״‬
35Entonces [Labdn] aparto ese mismo ‫המק ד ים‬ □‫א ת ״ ה ת י^ י‬ ‫הד! וא‬
dia los machos cabrios rayados y J •• •‫״‬ ‫ ־‬T! v ‫־‬
manchados; y todas las cabras moteadas ‫והט לא ים ו א ת כל״הע ז ־ ים ה נק ו ות‬
ONKELdS
:‫ ר ורקוע ב עזי א ו(^חום ב א מ רי א גנו ב א הו א ע מי‬1 ‫ךכ(חר א רי תי עו ל על א{ךי כןךמך ביל די לי תוהי נ מ‬
‫ ך?נא‬1 ‫ עי א וי ת פ ל עזי א נ מ‬1 ‫ לי א ו ך ק‬1 ‫ ל תו א עדי ביו מ א ה הו א ית תןש?א ךג‬:‫לי ו א מ ר ל בן ב ר ם לוי י הי כפתגמך‬
RASHI

‫ בידוע שגנבתיו ל ך ו בגנ ב ה הו א שרוי‬,‫תביא חו ם‬ ‫כי‬ ,‫צדקתי‬ ‫בי‬ ‫תענה‬ ,‫כלו ם‬ ‫משלך‬
‫ לו יהי‬:‫לשון ק ב ל ת ךבךים‬ .‫ (ל«־>הן‬:‫ שלא ת מצא אצלי‬,‫ותעיד על שכרי לפניך‬ ‫צדקתי‬
‫ לבן‬.‫ (לח> ויסר‬:‫שתחפוץ בכך‬ ‫ הלו אי‬.‫ ןכל גדביך‬.‫כי א ם נקו די ם וקולואים‬ ‫בעדרי‬
:‫זכרים‬
♦T |
‫עזי ם‬ ‫־‬ ‫־‬
.‫התישיט‬
■ T I -
:‫וגו׳‬
:
‫ה הו א‬
‫־‬
‫ ביו ם‬1‫א‬
‫־‬
‫ט לו א‬ T
‫או‬ ‫נקוד‬‫י‬ T
‫שאינו‬
‫״‬ V
‫בהו‬
‫ ׳‬V T
‫שתמצא‬
T S ‫ ־‬V

TRADUCC16N DE RASI11

tuyo, mi rectitud responded por mi. Pues mi rectitud vendr&220 y atestiguarA ante ti con
respecto a mi paga, ya que en mi rebafio solamente hallards animales moteados y manchados. Y
cualquier animal que encuentres que no sea moteado, manchado o marrtin, sin duda que yo
personalmente 10 habr£ robado de ti y mediante robo estara en mi posesion.
34. ‫ הן‬/ e s t A bien. Esta expresion expresa la aceptacion de un acuerdo.
‫לו• יהי בדגרך‬/ ; O . t a l A sea com o tu palabra! Es decir, ;ojaki que en realidad quieras esto que dices
y no algo mds! 221
35. ‫־ס ר‬t‫•*וי‬/ y a p a r t o . LabAn,7“ese mismo dia” ...222
‫ התישים‬/ LOS m a c h o s CABRfos. Este vocablo se refiere a los machos de las cabras. 223

220. En este comentario, Rashi quiere enfatizar que
el verbo ‫ תבוא‬en la frase ‫ כי תבוא‬de este versiculo
no indica la segunda persona del singular masculino
[“vendras”], sino la tercera persona del femenino
[“vendra”], modificando al sustantivo femenino
‫צדקתי‬, “mi rectitud” (Mizraji).
221. El verbo ‫ יהיה‬en esta frase estd en futuro, 10
cual implica que expresa un deseo a futuro. El deseo
imph'cito era que Yaacob cumpliera los terminos
exactos de su ofrecimiento (Gur Arye).
222. Esta frase podri'a haber sido entendida en
referencia a Yaacob, pues el le habi'a dicho a Laban
que pasaria por su rebano (\. 30:32/ Pero el final
de este versiculo y el inicio del siguiente prueban
que se trata de Laban y no de Yaacob, ya que dice
que entrego los animales “en manos de sus hijos” y
puso una distancia “de tres dias de camino entre el
y Yaacob...” (Sifte Jajamim).
223. Hemos traducido el termino ‫ תישים‬por “macho
cabrio” y no por “chivo” porque este es el nombre
dado a la cria de la cabra desde el destete hasta la
edad de procrear, mientras que “macho cabrio” - 1 0
mismo que su sinonimo “cabron”- es el nombre
general dado al macho de la cabra.
 413 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 30:36-37 — ‫לולו־לז‬

‫׳‬
v manchadas -todo el que tenia bianco, □‫ וכל ־ח ו‬ill ?‫ ל אש ר ־ ל ב‬3 ‫והט לא ית‬
, «. T : I T T V ‫ ־‬: <
asi como todos los marrones entre las
.
ovejas- ‫ ן‬entrego
y los f ' en manos de j sus‫ כש ב י ם‬t‫ב‬-‫ ז״א ו ישם‬: ‫במ ו‬
-: ‫ ו ית ן ב יד‬A- T : -
hijos. 36y puso una distancia de tres dias . ‫ד ר ך ש ל ש ת ימ ים בינו ובין יעק ב‬
entre e ly Yaacob. Y Yaacob apacentaba . _L ‫ר '«ד ו י«ר*ר‬
los rebahos de Labdn que restaban. | «* '< ‫ז‬
‫ 'י‬Yaacob tomo una vara fresca de ‫ לז ו י קח ־א יעק ב מ ק ל‬: ‫ ת ל ת‬13‫ה‬
------------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ לו ושוי מ ה ל ד ת ל ת א‬:‫ וי ה ב בי ד בנוהי‬.‫וו־קועתא פיל די רזיר בי ה ןכל ד ש חו ם ב א מ רי א‬
‫ א ו נ ס י ב לי ה יעקיב חו ט רין‬:‫יו מין בינו הי ו בין י^קיב מ ע ק ב זרעי ית <גנא ךלבן ד א ש ת א רן‬
RASH1

‫ \מו‬0‫ עץ ה וא ו‬. ‫ <לז> מ ? ן ל ל ב ג ה‬:‫ כל אשר ה ןתה בו חברב ור ות א ות ן מסר לו‬. i a ‫פ ל א ש ר ל ב ן‬

‫ תחת אלון ולבנה ( ה ו ש ע‬: ‫ כמה דת ימא‬, ‫לבנה‬ ‫ הרע וע ות‬. ‫ <לו> ה נ ו צ ר י ת‬:‫ לב ן ב יר בניו‬. ‫ ו י ית ן‬:‫לבנות‬
,‫ ה וא שק ור י ן טר י נבל״א בלע״ז‬,‫ ןא ומר אני‬.‫יגו‬:‫ ד‬,‫ הח ול ות !־העקרות שא ינ ן אלא יהירים‬, ‫^בה ן‬
TRADUCCION DE RASIII

<‫ כל אשר לבן ג‬/ TODO e l que tenia blanco. Es decir, cualquier animal que tuviera manchas
blancas pequenas.224
‫ ויתן‬/ y !los! entrego. Laban, “en manos de sus hijos”. 225
36. ‫ה נ ותרת‬/ QUE sobraron. Esto se refiere a los peores animates que habia entre los animales de
Laban: los enfermos y los esteriles, los cuales son las “sobras” del rebafio; estos fueron los que
Laban le entreg<5.226
37. ‫ מל|ל לבצה‬/ VARA... de alamo. Este es un arbol cuyo nombre es 227‫ י ל « ה‬como se declara:
“Debajo de la encina y el alamo [228” .[‫ לבצה‬Y yo digo que es el arbol que llaman trenble 229 en

224. El v. 32 enuncia las tres caracterfsticas que
deberfan tener los animales que Laban separaria
para sf: moteados [‫]הקד‬, manchados [‫ ]טלוא‬y
marrones [‫]ח ום‬, pero no dice nada acerca de
animales con algo “bianco”. En realidad, aqui el
versiculo se refiere a 10 mismo que el termino ‫נקיד‬,
“moteados” que Rashi mismo explico en el v. 32
como designando “manchas pequenas”. Al
expresarse asf, el versfculo quiere enfatizar que
Laban no solo separo los animales moteados que
tenian muchas manchas blancas, sino incluso
cualquiera que solo tuviera algo “bianco”, es dccir,
una sola mancha blanca, por muy pequena que fuese
(Gur Arye).
225. Lo mismo que cl sujeto del verbo ‫מסר‬., “y
aparto” al principio del versiculo se refiere a Laban
y no a Yaacob, aqui el verbo ‫ויתן‬, “y [los] entreg6 ”
tambien se refiere a Laban y no a Yaacob.
226. Bereshit Raba 73:9. Si el versfculo meramente
quisiera decir que Yaacob se qued6 con los demas
animales, sin por ello implicar que eran los peores,
hubiera utilizado la expresion ‫הנשארות‬, no ‫הנותרת‬.
El primer termino implica que 10 que queda de un
conjunto dado es de igual o mejor calidad que el
resto del conjunto; el segundo termino
especificamente se refiere a 10 peor que queda. Igual
sentido tiene la palabra ‫ יתר‬en Shemot 10:5
(Uaketab veHakaba/a, citado en Lifshuto shel
Rash!).
227. Rashi enfatiza aquf que ‫[ לבנה‬derivado de la
raiz ‫לבן‬, bianco] no es un adjetivo que modifique al
sustantivo ‫מקל‬, por 10 que la frase no significa “una
vara blanca”. Se trata de un sustantivo que designa
a un cierto arbol que tiene un aspecto blanquecino.
228. Hoshea 4:13.
229. En frances moderno, tremble. Este vocablo
esta relacionado con las palabras espanola temblar,
tembloroso.
3 0 :3 8 — ‫ ל ח‬: ‫ל‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 414

alamo, y [varas] de avellano y de ‫ו יפעל ל ב נה‬ ‫וערמ ו ן‬ ‫ל ח ולוז‬

castano, y descortezo en ellas peladuras ‫ ״‬i i wL Li t -‫״‬,..
blancas, dejando al descubierto lo I ??
bianco de las varas. 3sIntrodujo las ‫ לח !ייצג ה ל ב ן‬: ‫א ^ ר ^ ל ״ ה מ ק ל ו ת‬
ONKELOS
(‫ לח ודעיץ ונ״א וייגיץ‬:‫דלבן רשיביו דךלוז ידךלוף וקליף בהון קלפיו חוריו קלוף חור די על חוטריא‬
RASIlf

‫ כשה יה קולפו ה יה נראה ןנגלח‬,‫לובן של מקל‬ ‫ ןעור לקח‬. ‫ ו ל ו ז‬:‫ כשה וא רטוב‬. ‫ ל ח‬:‫שה וא לבן‬
,‫ תךגומו וךעיץ‬. ‫ <לח> ו י צ ג‬:‫לובן שלו במק ום הקלוף‬ ‫ עץ שגךליו בו אגוזים דק ים קולדר״י‬,‫מקל לח‬
‫ והךבה‬. ‫לשון תח יבה ונעיצה ה וא בלשון ארמית‬ ‫ קלופים‬. ‫ פ צ ל ו ת‬:‫ קשטניי״ר בלע״ז‬. ‫ ן‬1‫ ו י ג י מ‬:‫בלע״ז‬
‫ דצה‬.‫ דץ ביה מידי‬,‫ דצה ושלפה‬,‫יש בתלמוד‬ ‫ גלוי‬. ‫ מ ח ש ף ה ל ב ן‬:‫ שה יה עושהו מנומר‬,‫קלופים‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
francos antiguo, que es bianco ] ‫ [ ל ב ן‬. 230

‫ ל ח‬/ F R E S C A . E s d e c i r , c u a n d o e s t a h u i n e d a . 231

‫ ו ל ו ז‬/ DE a v e l l a n o . Y adem A s de la vara fresca de Alamo, t o m d u n a v a r a d e ‫ ל ו ז‬, q u e e s u n 232

A rb o l e n d o n d e c r e c e n n u e c e s p e q u e f t a s . Este nombre significa lo mismo que coldre e n f r a n c o s
a n t i g u o . 233

‫ ו ע ר מון‬/ y d e c a s t a n o . Este nombre significa 10 mismo que chastainier e n f r a n c o s a n t i g u o . 234

‫ מ‬1‫ פ צ ל‬/ P E L A D U R A S . Este tdrmino significa descortezamientos. Yaacob descortezo cada vara de tal
modo que la hacia parecer moteada. 235
/ d e j a n d o a l d e s c u b i e r t o l o b l a n c o . La palabra ‫ מחשיף‬se refiere a la puesta al
‫מ ח ש ף ה ל בן‬
descubierto de 10 bianco de la vara. Es decir, que cuando la pelaba, se descubrfa y aparecfa la
parte blanca en la zona pelada.
3 8 . ‫ ו י צ ג‬/ i n t r o d u j o . El Targum traduce este verbo por ‫ ו ך ע י ץ‬, que significa introducir e insertar
en el idioma arameo. Hay muchos ejemplos similares de este verbo ]‫ [דעיץ‬en el Talmud: “Lo
insert(1) [fm ] y 10 retirfi”;236 “meti6 |‫ [ןץ‬algo en 61.”237 La forma verbal ‫ ךצה‬que aparece en la

230. El alamo es el nombre gendrico que se da a
diversas especies de arboles caducifolios de la
familia salic&ceas, que suelen crecen en las riberas
de los rios. Aqui Rashi dice que este drbol es
llamado trenble en frances antiguo, aludiendo al
hecho de que con el viento sus hojas dan la
apariencia de temblar y agitarse. Ahora bien, hay un
dlamo llamado justamente “alamo tembl6 n”, aunque
su corteza es gris verdosa. Otro alamo sf tiene la
corteza gris blanquecina, y es comunmente llamado
“chopo”.
231. Aunque aqui la traducimos por “fresca”, la
palabra ‫ לח‬literalmente se refiere a cuando algo esta
humedo.
seguido por el adjetivo de este, ‫לח‬, “fresca”, como
si estas tres palabras formaran una clausula aparte,
lo que implicaria que la madera de avellano y
castano que tomo no eran varas, Rashi enfatiza aqui
que ‫ןל‬5 ‫ מ‬, “vara” tambidn se aplica a los otros dos
arboles. Es solamente el adjetivo ‫לח‬, “fresca” que
exclusivamente se aplica al alamo (Mizraji).
233. En francos moderno, coudrier, en espanol,
avellano.
234. En frances moderno, chataignier, en espanol,
castano.
235. Al pelar una vara, la madera presenta un
aspecto rayado o moteado.

232. Segun el orden sintactico de la frase, la palabra 236. Shabat 50b.

‫מכן ל‬, “vara” aparece justo antes de ‫לבנה‬, “alamo”, 237. Julin 93b.
415/ BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 30:38 — ‫לח‬:‫ל‬

varas que habia descortezado en los 1 ‫פע ל‬m !‫ ח‬1‫א ת ־ ה מ ק ל‬

canales - en los abrevaderos de aguas ‫ך מ ים ב רהט ים‬ / ‫ב^קך ן ןך‬
adonde los rebanos venian a befyer- ' 7 .'‫> ־‬AT.’ .1 '.: ‫ ‘־י‬T.,!IT
frente a los rebanos, para que se Di.P1Up^‫ל ת בא‬ ?‫ל ׳^א‬
excitasen cuando vinieran a beber. | 11^2‫ב ב א א ן‬ ‫וי חמ נ ה‬
ONKELOS
‫ית חו ט ךי א !יי קליף ב ך ה טי א א ת ר בי ת ש ק( א ך מי א א ת ר ך א תן‬
‫וו ענ א למ ש תי ל ק ב ל הון ך ^נ א ו מ תי ח מן ב מי תי הון ל מ ש תי‬:‫נ״א ךאת‬:>
RASIII

‫ ה ב ה מ ה רואה א ת ה מקלו ת‬.‫ ויחמנה וגו׳׳‬:‫הצאן‬ .‫ ברהטים‬:‫ א ל א שמקצר א ת לשונו‬,‫כמו ךעצה‬

‫ ו הזכר רובעה ןיולךת‬,‫והיא נךתעת לאחוריה‬ ‫בחרוצות ה מי ם ב ברי כו ת העשויות באךץ‬
‫ ה מי ם נעשיו זרע‬:‫ רבי הושעןא אומר‬.‫כיוצא בו‬ ‫ ב ך ה טי ם ^שר‬.‫ אשר מביאן וגר‬:‫לה שקות שם הצאן‬
:‫ ההו ויחמנה וגו׳‬,‫במעיהן ול א היו צריכות לזכר‬ ‫ שם הציג ה מ קלו ת לניכח‬,‫תביאו הצ אן ל שתות‬
TRADUCCION DE RASIII
primera cita es equivalente a la forma ‫ ך<(צה‬que utiliza el Targum, solo que al escribirla asf el Talmud
utiliza una forma abreviada. 238
‫ בלהטיט‬/ EN LOS CANALES. E s decir, en las corrientes [‫ ]מרוצות‬de agua que habi'a en los
abrevadores hechos en la tierra para dar de beber al ganado. 239
‫ אשר מבאן וגו׳‬/ ADONDE... VENIAN, e t c . Es decir, en las corrientes de agua de los abrevaderos
adonde el rebano venia a beber, alii coloc6 las varas frente al rebaiio. 240
‫ ויחמנה‬/ PARA q u e s e e x c it a s e n . El animal hembra miraba las varas colocadas frente a ella y
retrocedia; entonces el macho llegaba por detr&s y se apareaba con ella, y esta paria una cria
similar al macho. 241 Explicando este pasaje de otro modo, Rabf Hoshaya dijo: Las aguas se
convirtieron en semen en las entranas de las hembras, y estas no necesitaban del macho. Y a esto
se refiere la expresion 242.‫ויחמנה‬

238. Rashi explica el verbo hebreo ‫ ויצג‬con el verbo
arameo ‫ה־עיץ‬, afirmando que significa introducir o
insertar, y cita dos frases talmudicas para acfarar que
el significado de ‫ ודעיץ‬si es introducir. El problema
es que las dos palabras que cita carecen de la ‫ע‬
intermedia, que si la tiene ‫וךעיץ‬. Por ello agrega que
en realidad es la misma palabra, solo que en el
lenguaje talmudico se solia omitir la ‫ע‬.
239. La raiz ‫ רהט‬en arameo es la equivalente de la
raiz hebrea ‫מרץ‬, correr. Segun esto, la palabra ‫ךהטים‬
seria un derivado de la raiz aramea ‫רהט‬.
240. Rashi aclara aqui que la palabra ‫לשונות‬, “a
beber” esta conectada con las tres palabras
anteriores ‫ר תביא( הצאן‬$ ‫ א‬, “[en los abrevaderos de
aguas] donde los rebanos venian” y es independiente
de la frase siguiente, ‫לניכח הצאן‬, “frente a los
rebanos”. Si no fuera asi y se tratase de una misma
frase larga, la frase diri'a que puso las varas “[en los
abrevaderos de aguas] donde los rebanos venian a
beber frente a los rebanos”, implicando asi que los
rebanos venian a beber frente a los rebanos mismos,
10 cual no tendri'a sentido (Mizraji).
241. Segun esta explicacion, las varas se hallaban
frente a las hembras cuando estas venian para beber;
al verlas, estas retrocedfan y en ese momento
llegaban los machos y las montaban. Lo que las
hacia retroceder era el aspecto inusual, manchado y
abigarrado, de las varas. Segun esto, el verbo DMprvi
se refiere al animal macho, queriendo decir,
literalmente, que “se calentaba” cuando la hembras
“venian para beber”.
242. Bereshit Raba 73:10. Segun esta explicacion,
puesto que los machos no tenian nada que ver, el
verbo ‫ ויחמנה‬se refiere a la hembra, y quiere decir
que ella “se calentaba” por efecto del semen (el
agua) que habi'a en sus entranas y concebi'a (Gur
30:39-40 — ‫ ל ט־ מ‬:‫ל‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 416

39Los rebanos se excitaron delante de ‫לט ו יחמ ו הע־א ן א ל ־ ה מ ק ל ו ת ות לד ן‬

t ! :j- ‫יי‬ ‫־‬ A N ‫“ ־ ־‬ v I ^ - j vjiv-
las varas, y los rebanos parieron
[animales] rayados, moteados y : ‫וטלא ים‬ ‫נקד ים‬ ‫לןדים‬$< ‫הע־אן‬
manchados. 40Yaacob aparto los
corderos, y puso el frente de los ‫תן פנ י‬-‫ןה פשב ים ה פ ר י ד מ נק יב וי‬ ‫מ‬
rebanos hacia los rayados y hacia todos
los marrones en los rebanos de Labdn. ‫ן‬I ‫־ד וכל ־ח ום בצ יא ן לב‬I ‫יאן אל ־עק‬
at T • J 1 I
‫הע‬
s t ‫ן‬ v *‫ד‬ v -

onkel6 s

‫ מ‬:‫לט ן א תי ח מ א ענ א ב חו ט רי א וי לי ד א עג א ךגולין נ מו ך ץ וךקועיו‬

‫א אפר ש ייגק־ב וי ה ב בלי ש ע נ א הל דו־גול ו כ ל ך(ץחוכו בגננא ך ל בן‬-‫ןאמרי‬
--------------------------------------------------------- RASHf

‫והוליך או תו העךר העקוד לפני‬ .‫לבדו‬

‫ן ־‬ :‫המקלות‬ ‫א ל מר או ת‬ .‫המקלות‬ ‫(לט) אל‬
‫א ח רי ה ם‬ ‫ה הולכו ת‬ ‫הצאן‬ ‫ופני‬ ,‫הצאן‬ ‫הם‬ ,‫עקידתו‬ ‫מ שנים ב מ קו ם‬ .0 ‫יןזיי‬1<
‫ ויתן פני‬:‫ ת הו שאמר‬.‫אלי הם‬
.. ‫ן‬ v J V
‫צופות‬
I .. . t - T V ‫״‬ -‫ו‬
‫(מ> והבשבים הפריך‬:‫ידיהם ורגליהם‬ ‫קךסו^לי‬
‫אל‬ ‫הצא ן‬ ‫ שהיו פני‬,‫הצאן אל עקוד‬ ‫הבדיל‬ ,‫הנולדים עקודים ונקוךים‬ .‫ייגקיב‬
:‫בצ אן לבן‬ ‫העקודים ו אל כל חו ם שמצא‬ ‫והפריש לעצמו ועשה אותן עךר עדר‬
TRADUCCION DE RASHI

39. ‫ ת‬1‫ אל ו!נ<ןןל‬/ d e l a n t e de las v a ra s. Aqui la palabra ‫ א ל‬significa a la vista de las varas. 243
0>‫ יג?ןך‬/ r a y a d o s . Se les llama si porque tenian un matiz de piel diferente en los sitios donde eran
atados [‫]עק ידתם‬, que eran los tobillos de las patas delanteras y traseras. 244
40. ‫ והפלגים הפריד י«גקב‬/ y a a c o b a p a r t 6 l o s c o r d e r o s . A los animales que nacfan rayados y
moteados, Yaacob los separaba y ponia en un grupo aparte, haciendo de ellos un hato de animales
por separado. Luego conducia el hato de animales rayados frente a los rebaiios normales, con las
caras de los que marchaban detras -los animales normales- mirando hacia los otros -los rayados.
A esto se refiere la frase a continuaci6n: “Y puso el frente de los rebaiios hacia los rayados”,
queriendo decir que las caras de los rebaflos normales habian sido dirigidas hacia los animales
rayados y hacia todos los animales marrones que hall6 en el rebaflo de LabAn. 245

Arye). Esta forma verbal es una mezcla del genero
femenino y del masculino; la termination ‫ נה‬indica
el femenino [‫ ]תרופ<גה‬y la ‫ י‬al principio indica el
masculino [‫( ];חמ י‬Jtkuni).
243. No eran las varas mismas la causa de que las
ovejas parieran animales moteados, manchados y
rayados, sino el aspecto que tenian, que era claro y
obscuro por efecto del descortezamiento
(Maharshal).
244. Este es un adjetivo que describe otra
caracteristica de la piel de los animales que no
aparece en el v. 32. Rashi explica que aqui' son
descritos con este nombre porque las crias salian con
rayas en los tobillos de las patas, semejantes a sus
progenitores, quienes tambien presentaban este
aspecto debido a que en la antigiiedad se solia
amarrarlos en ese lugar para evitar que huyeran.
245. Segun habian convenido entre ambos, las
ovejas y cabras del rebaflo de Laban que Yaacob
pastoreaba que nacieran con manchas (rayadas,
moteadas, etc.) pertenecerlan a Yaacob. Fueron
estos animales los que Yaacob separo, haciendo de
ellos un hato de animales aparte. Fue tambien estos
mismos animales los que Yaacob puso directamente
frente a los demas animales de Laban que no
estaban manchados. Al hacerlo, los animales
normales de Laban observaban a los animales
manchados y de este modo tambien los animales
normales pari'an crias manchadas. Yaacob actuo
aqui de modo semejante a como hizo al principio, al
poner los animales frente a las varas peladas
(Lifshuto shel Rashi).
 417/ BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 30:41-43 — ‫ מ א־ מג‬:‫ל‬

Y puso sus hatos aparte, sin ‫ו*שת ל ו ע ד ר ים ל ב ד ו ול יא ש ת ם ע ל ־‬ ‫־‬ VT T J \ ‫־‬ : ■ TC ! < V T ‫׳־‬
ponerlos con los rebanos de Labdn.
41Y sucedia que cada vez que las ‫ מא וה יה ב כ ל ־^חם הע יאן‬: ‫ציאז לב ז‬ ‫י‬ i “ ‫־ ״‬ T : t t : I IT T I J
ovejas tempraneras debian aparearse,
Yaacob colocaba las varas a la vista ‫ןם יעלןיב א ת ־ ה מ ק ל ו ת‬£‫ה מ ק ו ר ו ת ף‬
de los ovejas, en los canales, para
que se excitasen frente a las varas. ‫ל יחמ נה‬ ‫ב ר הט ים‬ ‫הצא ן‬ ‫לע י נ י‬ T ' . V - : r : rt' T : IT I <■ ‫־‬ J" J
42Pero cuando las ovejas eran
tardias no las ponia. De este modo ‫ מב ו בהעט יף הציא ן ל א יש ים‬: ‫במ ק ל ות‬
los [animalesj tardios eran para
Labdn y los tempraneros para ‫ וה יה העט פ ים לל וב ן ןה קש ר ים ל יע ק ב‬:
Yaacob. 43Asi el varon prospero
abundantemente, y se hizo dueno de ‫’מג וייפריץ ה א יש מא יד מ א ד ויהי־ל ו‬ • : 1‫־‬ A : J : V.‫־‬ T f J : • “

------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s ---------------------------------------------------------------------
‫ מא״והול בכל עדן ךמת י^ ו ע נא‬:‫ןשול ללוז עךרלן בלחודוהל ולא ערבגוץ עם ענא ךלבן‬
‫ מב^לקל^ ות‬:‫מבכךתא ומשול לעקב לת ח וטר יא אגלנל ענא בךהטלא ללחמוךנהון בח וטרלא‬
‫ מגותקלף גברא לחדא לחךא והוו ללה‬:‫ע נא ל 'א משול והון לקשלא ללב ן ובכלרלא ללעקיב‬
--------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------

:‫כתךגומו‬ ,‫אחור‬ ‫לשון‬ .‫<מב) ובה׳גטיף‬ .‫ (טא) המקשרות‬:‫שפך שךני‬ ‫כ מו‬ .‫ךר<ם‬1( ‫ולשת לן‬
‫ע ם המחלצות‬ ‫ ו מנ ח ם חברו‬.‫ובלקישות‬ .‫ ואלן לו עד במקרא‬.‫ הבכירות‬:‫כתרגומו‬
‫עטיפת‬ ‫לשון‬ ,>‫כב‬:‫ג‬ ‫(ישעיה‬ ‫ןהמעטפו ת‬ ‫בקו שרים‬ ‫א חי תופל‬ ‫עם‬ ‫חברו‬ ‫ו מנ ח ם‬
‫ןצמרן‬ ‫בעורו‬ ‫מתע טפות‬ ‫כלו מר‬ ,‫כ סו ת‬ ‫(שם‬ ‫ ויהי מקשר אמלץ‬, 1‫לא‬:‫(שמואל ב טו‬
:‫הןכךים‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫ל ה תי חם‬ ‫מ ת אוו ת‬ ‫ואינן‬ :‫ אותן ה מ תק שרו ת יחד ל מ ה ר עבוןן‬.1‫לב‬:‫טו‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ ן*ךר<ט‬1‫ ולשת ל‬/ y puso sus hatos. Esta frase debe ser enten'dida tal como expliquc reci^n.
41. ‫ ת‬1‫ןשר‬7<‫נ‬1‫ ר‬/ tempraneras . Esta palabra debe ser entendida ta l como la tra d u c e el T argum : las
primerizas . 246 No hay un ejemplo analogo de este termino en la E scritu ra . P ero M enajem ben
Saruk 10 relaciona con los vocablos siguientes: “ Ajitofel estd en tre los conspiradores [247; ” [‫קו׳שרים‬
“y la conspiracion [‫ ]קשר‬era fuerte . ” 248 En su opinion, la palabra ‫ המק שרות‬designarla a los anim ales
que se uni'an en tre si p a ra acelerar su gestacion . 249
42. ‫ובר׳יגטלף‬/ pero cuando [las ovejas ] eran tardias . Esta palabra im plica “ re tra so ”, y p o r eso
el Targum 10 trad u ce p o r la palabra aramea ‫ובלקי שו ת‬, las tardias en parir. P ero M enajem ben
Saruk 10 relaciona con el vocablo: “ Los delantales y los m antos [250 ‫ י ]מ*!טפןת‬palabra hebrea que
denota el acto de envolverse en una vestim enta. Aquf quiere decir que, por decirlo asi, las ovejas
se “envolvi'an” en sus pieles y sus lanas y no deseaban a p are arse con los m achos . 251

246. Es decir, las ovejas que se reproducian fraguar sus planes. Aqui simplemente es utilizado
primero. para referirse al apareamiento tempranero de los
247. Shemuel II, 15:31. animales.

248. Shemuel 11, 15:12. 250. Yeshayahu 3:22.

249. La raiz ‫ קשר‬significa unir, atar, crear nexos. 251. En ambos casos, la palabra ‫ ובהי^טיף‬se refiere
En ciertos contexto, se utiliza este termino para a cuando las ovejas no pan'an en su tiempo normal
aludir a conspiradores porque estos se unen para porque se negaban a aparearse.
3 1 :1 - 3 — ‫ א ־ ג‬: ‫ל א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי צ א‬/ 418

rebaiios prolificos, siervas y siervos, ‫! ובבד ים ו גמל ים‬nUlflKft Ji l i n ‫צא ן‬

camellos y asnos. : 1 ‫ י ם‬1‫חמ •ר‬
‫־‬: r

Capi tui o 31 ‫לאפרק‬

V Yaacob] oyo las palabras de los ‫א ו ישמע א ת ־ ד ב ר י ב נ י־־לבן לאמ יר‬
hijos de Laban, diciendo: "Yaacob ha t t TT. ‫ ׳‬V ‘ ‘ '.: ' !
tornado todo 10 que era de nuestro
padre; y de lo que era de nuestro padre ‫ו מ אש ר לאב י נ ו ע& ה א ת ב ל ־‬
ha amasado toda esta riqueza." ‫״ ח " ן י‬
2Yaacob observo el semblante de Labdn, •*' ‫'■■■׳‬- >• ‫י■י‬ ‫״י‬: ••• ‫יי*'■יו‬--
y he aqui que no era hacia el como 10 ‫כ ת מ ו ל‬ ‫עמ ו‬ ‫וה נה א יננ ו‬ ‫לב ן‬
habia sido en dias anteriores. 3Entonces . a (‫ ״‬. L, ‫״‬. ; ‫״ !״‬ ‫״‬ . ‫ ״ •״״‬v
el Eterno dijo a Yaacob: “Vuelve a la * ^,‫ ־‬v ' T‫! ׳‬ ••• >‫ * ג ־‬. : •
tierra de tus padres y a tu familia, y ‫ש ו ב א ל ־א ו ־ץ א ב ות י ך ו למ ו ל דת ך‬
onkel6 s

‫ א ו ש מ ע י ת פ ת ג מ י ב נ י ל ב ן ד א מ ר י ן נ ס י ב ין ג קי ב‬: ‫ע ן ס ג י א ן ו א מ ה ן ן ע ב ד י ו ךג פג ליו ו ח מ ר י ן‬
‫ ב י ס ז א י ע ק ב י ת ס ב ר א פ י ל ב ן‬:‫י ת כ ל ד י ל א ב ו נ א ו מ ד י ל א ב ו נ א ק נ א י ת פ ל נ כ ס י א רן דיו‬
‫ ג ו א מ ר יי לי ע ק ב תו ב ל או ־ ע א ד א ב ה ת ך ו לי ל ך תןי‬:‫ן ה א לי תו הי ע מי ה פ מ א ת מ ל י ו מ ך ק מו הי‬

---------------------------------------------------------------------- RASHl

‫ שו ב‬w :1‫ מ ח‬: ‫י ד‬ ‫א‬ ‫( ש מו א ל‬ ‫חיל ויף את יגמלק‬ :‫ פרות ןךבות יותר משאר צאן‬. * ‫ צ א ן ו ב ו ז‬m
‫ אבל‬,‫א ל א ר ץ א ב ו ת י ך ־ ושם אה יה עמך‬ ‫ מוכר צאנו ברמ ים יקרים‬. ‫ו ב פ ח ו ת ו י ג ב ד י ם‬
‫בעוךך מחובר לטמא אי אפשר להאר ות‬ ‫ כמו ויעש‬,‫ כנס‬.‫ יא) ?גשה‬:‫ןלוקח לו כל אלה‬
TRADUCC16N DE RASHI
43. ‫ צ א ן ר ב ו ת‬/ r e b a n o s p r o l { f i c o s . E s d e c ir, q u e fructiflcaban y se incrementaban [ 252[ ‫ ר ב ו ת‬m£s
que los dem&s rebafios.253
‫ ו ש פ חו ת ו ב ב די ם‬/ s i e r v a s y s ie r v o s . Yaacob v e n d i t i parte de ? u s r e b a f io s p o r m u c h o d i n e r o y c o n
61 a d q u i r i 6 p a r a s i t o d a s e s t a s propiedades.

31
1. ‫ ן! ש ה‬/ ha Aqui este verbo significa que reuniti para si.254 Su significado aqui es
a m asado .
anAlogo al del versfculo siguiente: “Reunid [‫ | ^ ש ח‬al ejdrcito y abatid a los amalekim.” 255
3. ‫ ש ו ב א ל א ר ץ א ב ^ י ך‬/ VU ELV E a l a t i e r r a d e t u s PA D RES. Y alii Yo estare contigo; pero
mientras permanezcas asociado con ese hombre impuro, Laban, no es posible hacer que Mi

252. Segun Rashf, la palabra ‫ ת‬1‫ ךב‬no designarfa la
cantidad de rebanos que tenfa, sino la cualidad de
que se incrementaban mas que los demas. Segun
esto, no significa “muchos”, sino “prolificos”
(Mizraji).
253. Bereshit Raba 7 3 :1 1 .
254. La acepcion basica de la raiz ‫ עשה‬es hacer,
realizar, llevar a cabo. Pero segun el contexto donde
aparezca, tambien puede adoptar otras acepciones
distintas, como en este caso, donde significa que
amaso una cierta riqueza. Rashi da a este verbo un
significado un tanto similar en su comentario al v.
12:5, i.v. ‫[ א ^ר עשו בחרו‬ver tambien la nota 26 de
la parashat Lej LejaJ.
255. Shemuel I, 14:48.
 419 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZfe 3 1 :4 - 8 — ‫ ד ־ ח‬: ‫ל א‬

Yo estare contigo. ‫״‬ ‫ ד ו י ישלח יעלןיב ו יקרא‬: ‫ןאה יה עמ ך‬

4Yaacob mando llamar a Rajel y a
: ‫אל־צ יא נ ו‬ ‫הש ד ה‬ ‫ו ל לא ה‬ ‫לרח ל‬
Led al campo, con su rebano. 5 Y les I v W T - AT ‫״‬ i j•• T ‫ן‬

dijo: "Veo que el semblante de su padre ‫לה ן ר יאה אניכי את ־פ נ י‬

J‫ ״‬: V ‫ י‬IT <V ‫י‬ V T
‫ה ו י יאמר‬
V j *‫־‬

no es hacia mi como en dias anteriores. ‫אב יכ ן כ י־א י נ נ ו א ל י כתמ י ל ש לש ים‬

Pero el Dios de mi padre ha estado
‫ואת נה ידעת ן‬ ‫ו‬ : ‫ואל יה י אבנ י ה יה עמד י‬
conmigo. 6 Ustedes saben que con toda * AV “ J T V - : I' T ‫י‬ U T ‫׳‬ T J" 1“

mi fuerza he trabajado para su padre. : ‫את ־אב י כ ן‬ ‫בךת י‬$; ‫בכל ־כ יח י‬ ‫כי‬
7Aun asi, su padre se ha burlado de mi ‫ז ואב יכ ן ה ת ל ב י והח לף א ת ־ מש כ ך ת י‬
y ha cambiado mi paga diez decenas de
veces, pero Dios no le ha dejado que me ‫א ל יהים‬ ‫י‬ v:
‫ו ל יא ־ נת נ ו‬
J T : I :
‫מינים‬ (V
‫עש ר ת‬
VJ V *■:

hiciera mal. 8Si el decla: 'Los moteados ‫אם ־כ יה י יאמר נקד ים‬
■«• ‫״‬, : ‫־‬ : J •
‫ח‬ : ‫ל ה ר ע עמד י‬
|• T V.” T

------------------------------------------------------------------------------------ ONKELOS
‫ ה ו א מ ר לר!ן חזי א נ א ית ס ב ר אפי א בו כן‬:‫\לח י^קיב ולןךא לרחל ו ל ל א ה ל ח ק ל א לו ת עניה‬£‫ דוי‬:‫וי הי מי מ רי בס ע ךך‬
:‫ ון א תין יד ע תיו א רי בכל חילי פל חי ת ית אבוכן‬:‫ הי ו א ל ה ה ד א ב א הו ה בסעדי‬1 ‫א רי לי תו הי ע מי כ מ אקנ מלי ומך?ןמ‬
‫ ח א ם כדין וזוה א מ ר נ מוריו‬:‫)ו א בו כן שקר בי וא(׳\ני ן ת א! ךי עי׳ו רי ^ נין ו ל א (ץבלןיה יי לאבא׳^י א עמי‬
RASHI

‫ כרחל וכלאה אשר בנו שתיהן וגו׳(רות‬:‫אומרים‬ ‫ לרחל תחלה‬.‫ <ד> וי ק ר א לרחל וללאה‬:‫שכינתי עליך‬
‫ אין מונים‬.‫«> ^שרת מיצים‬:‫ הקדימו זרחל ללאה‬,‫יאו‬:‫ד‬ ‫ואחר ?ד ללאה ׳ שה יא ה יתה עקרת הבית‬
‫ והן‬,‫ לשון סכ ום כלל החשבון‬.‫ מינים‬:‫פחות מעשו־ה‬ ‫ ןאף בניה של לאה‬.‫שבשב ילה נ־זדוג יעקב עם לבן‬
:‫ו שהחליף תנאו מאה פעמים‬:‫ למךו‬.‫עשיריות‬ ‫מודים בדבר שהרי בועז ובית דינו משבט יהוךה‬
TRADUCCION DE RASHI
Presencia Divina resida en ti. 256
4. ‫ ויקרא לרחל וללאה‬/ (M A N d 6 | l l a m a r a R A JE L y A LEA. El orden de la frase implica qu
llamo a Rajel y luego a Lea, pues aquella era la esposa principal de la casa, ya que habi'a sido
justamente por ella que Yaacob se habia asociado con Laban. Y tambidn los descendientes de
Lea reconocieron posteriormente este hecho, ya que Boaz y su corte de justicia -que eran
descendientes de la tribu de Yehuda, hijo de Lea- expresaron su deseo de que la conversa Rut fuera
“como Rajel y como Lea, quienes entre ambas edificaron...” 257 dando la prioridad a Rajel sobre
Lea.258
7. ‫»!ע>רת מנים‬/ d ie z d e c e n a s d e v e c e s . La palabra ‫ מנים‬nunca denota menos de diez.
‫ מנים‬/ d e c e n a s . Este tdrmino denota una suma numlrica total, la de la decena.259 De aqui
aprendemos que Laban cambi6 sus condiciones de salario cien veces.

256. Tanjuma 10. La frase “estare contigo” no 257. Rut 4:11.

constituye una clasula condicional, queriendo decir:
“Si regresas alia, entonces estare contigo.”
Simplemente da la razon de por que debe regresar:
para que Dios haga que su Presencia vuelva a estar
con 61 (Sifte Jajamim). La frase tampoco se refiere
a una promesa de cuidarlo en el camino, ya que eso
ya le habia sido prometido en el v. 28:15 (Gur Arye).
258. Bereshit Rabd 71:2.
259. Este termino esta emparentado con el de ‫ממן‬
[literalmente, “numero”], utilizado para designar el
quorum de diez varones necesarios para el rezo
comunitario. La decena es llamada as! porque el
numero basico de toda numeracion es 1 0 , ya que al
llegar a esta cantidad se vuelve a comenzar con las
31:9-13 — ‫ ט־יג‬:‫ל א‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 420

seran tu salario’, todo el rebano pana ‫יה יה ש כ ר ך ו ילד ו כל ־הצ ־א? נק ד ים‬
7 !‫\ י 'וי י‬ : ‫“ »י‬ t j : it ‫נ‬ I v t : j v : •

moteados. Ysi decia: ,Los rayados seran > ‫קין<ךן‬ ‫ואם~ כה יאמ ר‬
tu salario’, todo el rebano pana ‫• י״ • ׳״ י‬ •'•••> ‫־‬ ‫ י‬j •:
rayados. 9Asl Dios ha quitado el ganado □ ‫ ט ו יצל א ל ל י‬: ‫ו ילד ו כ ל ״ ה צ א ן ^ק ד ים‬
de su padre y m e 10 ha dado a mi » Y •‫ ״‬y a :, y | J W ‫ נ ה א ב י כם‬, ‫את ־מ ל‬
sucedio que mientras los rebanos " ’ '■‫־‬ ' ‫ ־־'־•־‬w ‫־׳־ י־ ־‬,1! ‫־‬ v
apareaban, alee mis ojos y vi en un‫יחם הצא ן ו אש א עינ י וא רא בח ל ום‬
sueno, y he aqui que los machos cabrios‫וה נה העתד ים ' הע ל ים ע ל ״העא ן‬
que subian sobre el rebano eran " " J' ‫״‬ ‫! •י' י‬IT :
rayados, moteadosyabigarrados. n Yun / ‫ יא ו יאמר א‬: ‫על ןד ים נל ןד ים ובךך ים‬
angel de Dios me dijo en el sueno: ‫הא לה ים בח ל ום יעק יב מ ל א ך‬
‘:Yaacob!’ Yyo dije: ,Heme aqui’. n Yel > IT A !r ,1‫~ י‬:l‫־‬ .T‘T s" : ’
dijo: Alza ahora tus ojos y mira: todos ♦*{?.‫ל׳‬ ‫יב‬
los machos cabrios que suben sobre los‫כ ל ־ ה עת ך י ם הע ל ים ע ל ־ ו&א ן עק ר ים‬
rebanos son rayados, moteados y .J ‘ ‫וד־י*<ח‬ ‫<ח‬- 1*‫ו*ו‬
abigarrados; pues Yo he visto todo lo ! ^ ^ ■1 ? I H‫?׳‬
que Labdn te hace. 13Yo soy el Dios de ‫ יג אניכי ה א ל‬: ‫אש ר לב ן עש ה לך‬
X •* T <• T I IT V K T T JV 8‫־‬

o n k el6 s

‫ ט ואפלש יי ית‬:‫יהא אגרך וילידן כל ענא ?מוריו ואם כדיו הוה אמר ךגולץ ןהא אמ־ד ויליךו כל עצא הנוליו‬
‫ יוהוה בעדן דאוניחמא ענא יזקפית עיני יסזית ?חלמא והא ת יש יא דסלקיו על עצא רגולין‬:‫גיתי ךאבוכון ויהב לי‬
‫ יבואמר זקוף פעו עינך וחזי כל רנישיא‬:‫ יא ואמר לי מלאכא דיי בחלמא יעקב ואמו־ית הא אנא‬:‫נמוו־יו ופציחין‬
‫ יג אצא אלהא דאתגל ית י עלך‬:‫דסלקיו על ענא ךגולץ נמוו־ץ ופציחיו אר י{ל י קדמ י ית כל ךי לבו עבד לך‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------------------

.‫בלע״ז‬ ‫פיש״ד‬ .‫ופציווץ‬ :‫תו־גומו‬ .‫ו ב ך ךי ם‬ ‫שהבדילם‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ .‫ה ^ ת די ם‬ ‫(*> ןהנה‬
‫א ת גופו ס בי ב‬ ‫חו ט של לבן מקיף‬ ,‫הצאן דוגמתן‬ ‫יתעברו‬ ‫כ ל ם שלא‬ ‫לבן‬
‫ח ב ר בוך ת שלו פ תו חה ומפול שת מזו א ל‬ ‫מעדר‬ ‫אותן‬ ‫מבי איו‬ ‫ה מ ל א כי ם‬ ‫היו‬
:‫המקךא‬ ‫מן‬ ‫עד‬ ‫ל ה בי א‬ ‫לי‬ ‫ו איו‬ ,‫זו‬ :‫יעקב‬ ‫שביד‬ ‫לעדר‬ ‫לבן‬ ‫בני‬ ‫ביד‬ ‫ה מ סו ר‬
TRADUCC16N DE RASHl
10. ‫ ו ה נ ה הי ג ת די ם‬/ v h e a q u i q u e l o s m a c h o s c a b rio s . A p e s a r d e q u e L a b a n h a b ia s e p a
t o d o s l o s a n i m a l e s m a n c h a d o s p a r a q u e lo s r e b a n o s n o r m a l e s n o c o n c i b i e r a n a n i m a l e s i g u a l e s a
e l l o s , l o s A n g e le s l o s l l e v a b a n d e l h a t o q u e h a b i 'a s i d o e n t r e g a d o e n m a n o s d e l o s h i j o s d e L a b a n
a l h a t o q u e e s t a b a e n m a n o s d e Y a a c o b . 260

‫ ו ב ו ד י ם‬/ Y a b i g a r r a d o s . E s ta p a la b r a h a y q u e e n te n d e r la e n u n s e n tid o s im ila r a l t r a d u c i d o p o r el

T a rg u m : ‫ו פ צי ח ץ‬, abiertos. S ig n ific a 10 m i s m o q u e faised e n f r a n c e s a n t i g u o . 261 E r a n l l a m a d o s a s i
p o rq u e te n ia n u n a r a y a c l a r a q u e r o d e a b a t o d o s u c u e r p o , fo rm a d a p o r m a n c h a s p e q u e n a s q u e
d a b a n la a p a r ie n c ia d e e s ta r “ a b i e r t a s ” y a l e j a d a s u n a d e o tr a . P e r o n o p u e d o c i t a r o t r o e je m p lo
a n a lo g o a e s te te rm in o e n la E s c r i t u r a .

unidades, agregandolas (Gur Arye). algo que tiene una banda o raya. En espaflol, una
palabra derivada de la misma rafz latina, fascies, es
260. Bereshit Raba 73:10.
la palabra fascista. A los totalitaristas italianos se les
261. Hay dos variantes textuales de esta palabra: dio este nombre porque solian ir vestidos con una
faisier y faised. En ambos casos, Rashi aqui alude al banda alrededor del brazo.
 421 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 3 1 :1 4 — ‫ י ד‬: ‫ל א‬

Bet-El, donde ungiste alli un pilar y ‫מצבה‬T ‫״‬ ‫*־‬

□ 5# ‫מ ש ח ת‬
T T 5 <‫־‬ T
*‫א^ר‬
V ‫־‬:
‫ב ית״א ל‬
‫״‬ ••

donde me hiciste un voto. Ahora '‫ ק ן ם ע א‬nj t y ‫נ ך ר‬ ‫ ל י‬D112

levantate, sal de esta tierra y regresa a ‫ יי ־‬/ 7 ’w' '7‫ ־‬. T 1‫ ׳־‬T '‫'־‬
la Uerra de m me,mien,o." HS T™ ‫מךהאךץ‬ ‫יאת‬-‫הז‬
14Rajel y Led respondieron, y le ‫ל‬ ‫ ו ל א ה‬P H‫יד‬ : ‫מ וללתך‬
0 nkel6 s
‫\חתא סט ן קכ(א די ק ימתא סןךמי ונמו ק ים פעו ק ום‬£‫בב ית אל די מ ׳‬
‫ יל ואת יבת ךוול ולאה‬:‫פוק מ ן או־עא הךא ותוב לאךעא ילדותןז‬
------------------------------------------------- RASH )

‫(לעיל‬ ‫רא שה‬‫ כך ויצק שמן על‬.‫ הה״א למלכות‬.‫ כ מו א ל בית אל‬.‫אל‬ ‫בי ת‬ ‫(יג> ה א ל‬
.‫ א שר צךךת לי‬:‫ להיות מ שוחה למזבח‬,1‫יח‬:‫ כמו כי כח‬,‫מ ק ך או ת לך ב ר כן‬ ‫יתרה ודרך‬
‫ יה^ה בית‬:‫ שאמךת‬,‫ וצו־יך א ת ה לשלמו‬:‫בו‬:‫אל הארץ כצען (במדבר לד‬ ‫א ת ם ב אי ם‬
:‫ שתקריב שם קךבנות‬,‫ כ שנמ שח אליהים (לעיל כ תכבו‬,‫לשון ךבוי וגדלה‬ .‫שם‬ ‫משקות‬

TRADUCC16N DE RASH(
13. / DIOS BET-EL.
‫ האל בי ת א ל‬el de Esta expresion es equivalente en significado a decir ‫בי ת אל‬
s 6 I0 que el prefijo ‫ ה‬en la palabra ‫ ה א ל‬esta de m is . 262 Y es usual que el estilo de la E sc ritu ra se
exprese de este modo . 263 P o r ejemplo, en la frase: “ Puesto que ustedes e n tra n en la tie rra [‫אל‬
‫ ]הארץ‬de K enyan” ; 264 en vez de escribir .‫א ל ארץ‬
,
‫ מ ש ח ת שם‬/ dondeungiste alli En este caso, la expresion, ‫ מ ש ח ת‬, “ungiste” im plica grandeza y
distinci 6 n, como cuando un individuo es ungido [‫ ]נ מ ש ח‬para acceder a la realeza. 265 Y de igual
modo debe ser entendida la unci6 n descrita en el versiculo: “Y vertid aceite encim a de ella ” , 266
donde quiere decir que Yaacob vertio aceite sobre la piedra p a ra que fuera consagrada [‫] מ שו ח ה‬
p ara servir de a lta r . 267
/ .
‫ א שר נךףת לי‬dondemehicisteunvoto Y debes cum plirlo, pues sobre ese lugar dijiste: “Sera
Casa de Dios”, 268 es decir, un lugar donde allf ofrecerds ofrendas a Dios.

262. Quiere decir que no cumple ninguna funcion
gramatical. El prefijo ‫ ה‬antes de un sustantivo
generalmente indica el artfculo determinado, “el” o
“la”. Sin embargo, aquf no se trata de un artfculo
determinado porque en hebreo no puede escribirse
el artfculo determinado en un sustantivo que se halla
en estado constructo con respecto al sustantivo
siguiente. En este caso, el sustantivo ‫ אל‬esta en
estado constructo con respecto a ‫ בית אל‬, “Dios de
Bet-El” (Gur Arye). Asf tambien 10 explica el
comentarista y gramatico Ibn Ezra.
263. Escribiendo una ‫ ה‬cuando es gramaticalmente
innecesario.
264. Bemidbar 34:2.
265. En la antiguedad, ungir a una persona o a un
objeto constitufa un acto simbolico de conferirle un
determinado estado de grandeza y distincion.
266. Supra, v. 28:18. Aunque Yaacob no habfa
untado el aceite sobre la piedra, sino que lo habfa
vertido sobre ella, ambos actos son considerados
uncion.
267. La uncion [np'V))?] tiene dos aspectos. Uno, la
uncion fisica propiamente dicha; segundo, la uncion
para simbolizar la consagracion 0 iniciacion de un
objeto 0 una persona a una funcion elevada. Un
ejemplo del primer caso es la uncion de las ofrendas
de harina, cuyo proposito no es mas que la absorcion
del aceite. Ejemplos del segundo caso son las
unciones de los kohanim, los reyes y el Altar, como
Rashf mismo explica en Shemot 30:29. En este caso,
la uncion realizada por Yaacob tenfa como proposito
consagrar, dedicar la piedra para servir de altar
(Lifshuto shel Rashi).
268. Supra, v. 28:22.
31:15-16 — ‫ טו ־ טז‬:‫ל א‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 422

dijeron: “lAcaso aun tenemos porcion y ‫וד לנו חלק ו נחלה‬$<‫ות יאמתה לו ה‬
herencia en casa de nuestro padre? ‫״‬. , . ‫ י״״‬.’. . , L-
15lAcaso no somos consideradas por el ‫• ׳־‬: t j -‫י‬ ‫טו‬ !• T ‫' •׳ע‬:
como extranas puesto que nos vendio y ‫־אכל‬-‫וי‬ ‫מכרנ ו‬ ‫כי‬ ‫לו‬ ‫נחשב נ ו‬
ademas ha consumido totalmente nuestro .10 ‫וו‬ ‫היי‬. n n », »nv1
j. o \r. i i , . . j 1 • *0* ‫טז‬ jij? ^ / 1jJv% l j a
dinero? lbAl contrano, toda la riqueza ‫־י‬ j‫־‬ ‫״ * ־•׳‬ v ‫י‬- t ‫־‬
que Dios ha quitado a nuestro padre, ‫וים מאבינ ו‬1‫ה^שר אש ר לוציל א ל‬
onkel6 s —
‫ טו ה ל א נו כ ר אן א ת ח ש ב נ א‬:‫ו א מ רן לי ה העוד(פעו) לנ א ח ל ק ו א ח ס נ א ב בי ת א בונ א‬
‫ א רי כ ל עי ת ך א די אפר ש יי מ א ביונ א‬w :‫ליה א רי ז ב נ נ א ! א כ ל א ף מי כ ל י ת ב ספג א‬
----- ; RASIli ---------------------------------- ‫י‬

>9 <‫ (טז‬: ‫פ ע ל ת ך‬ ‫ש ע פ ב ך מ י עו כ ר‬ .‫ אמ כספנו‬: ‫ה פ ע ל ה‬ ‫כ לו ם‬ ? ‫מ ל שו ב‬ ‫יךך‬ ‫על‬ ‫ל מ ה נעכב‬ .‫ העוד לנו‬m

‫ פ לו מ ר מ ש ל‬,‫פי ז ה מ ש מ ש ב ל שון א ל א‬ .‫בל הע^ר‬ ‫בין‬ ‫כ לו ם‬ ‫א בינו‬ ‫מנ כ סי‬ ‫לי ר ש‬ ‫מי ח לו ת‬ ‫אנו‬

‫ה ק דו ש‬ ‫ש ה צי ל‬ ‫מ ה‬ ‫א ל א‬ ‫? לו ם‬ ‫לנו‬ ‫אין‬ ‫א בינו‬ ‫א פ לו ב ש ע ה‬ .‫ הלוא נבריות נחשבנו לו‬1‫ <טו‬: ? ‫ה ז כ ר י ם‬

‫ל שון ה פ רי ש‬ .‫הציל‬ :‫ ש לנו הו א‬,‫ב רו ך ה ו א מ א בי נו‬ ‫ב שעת‬ ‫ל בנו תיו‬ ‫נ דוני א‬ ‫לתת‬ ‫א ד ם‬ ‫בני‬ ‫שי ר ד‬

‫הפר שה‬ ‫ל שון‬ ‫שב מקך א‬ ‫הצלה‬ ‫ל שון‬ ‫כל‬ ‫ן כן‬ ‫מ כ רנו ל ך ב ש כ ר‬ ‫ כי‬,‫נ שו אין נ ה ג ע מ נו כנ כ ריו ת‬

— TRADUCC16N DE RASIli
1 4 . ‫ העוד לצו‬/iACASO aun tenem os ? ;,Por qu6 hemos de impedir que regreses? ^Acaso nosotras
esperamos heredar de los bienes de nuestro padre junto con sus hijos varones? 269
15. ‫ הלוא נכריות נחשבנו א‬/ ,‫׳‬,acaso no somos consideradas por el como extranas ? Incluso
cuando es costumbre de la gente dar una dote a las hijas cuando 6stas se casan, 61 se comport6
con nosotras como si fudseinos extranas, pues fuimos vendidas a ti en pago por tu trabajo. 270
‫ את כספצו‬/ nuestro dinero . Pues 61 retuvo la paga por tu trabajo. 271
16. ‫ בי בל העשר‬/ al CONTRARIO, toda la RIQUEZA. En este caso la palabra ‫ בי‬es utilizada en el
sentido de ‫אלא‬, “sino que”, queriendo decir: “De nuestro padre no poseemos nada, sino que 10
que el Santo -bendito es- ha quitado a nuestro padre, eso nos pertenece.” 272
‫ הציל‬/HA QUITADO. Esta palabra significa: ha separado. Y de igual modo, cualquier vocablo en la
Escritura relacionado con la idea de ‫ הצלה‬se refiere a la separaci6n de algo de un grupo dado. La

269. Rajel y Lea dijeron esta frase en tono de
asombro, como una pregunta retorica. Querian
enfatizar que Yaacob no necesitaba convencerlas
para que se marcharan con el (Mizraji).
270. En este versfculo, la frase “nos vendio” no
significa que literalmente las vendio como esclavas
a Yaacob. Quieren decir que incluso al darlas a 61
como esposas habia un elemento de explotacion, ya
que en vez de darles dote las cambio por el trabajo
de Yaacob.
271. Yaacob trabajo por Laban veintidos anos;
catorce de ellos por sus dos hijas, siete afios por cada
una, y seis de ellos por salario. Es a estos seis
ultimos afios que Rashi alude aqui (Sifte Jajamim).
272. Segun Rashi mismo comento en el v. 18:15,
s.v. ‫ פי יראה וגו׳ פי צחקת‬, la palabra ‫ פי‬tiene diversas
acepciones, una de las cuales es equivalente al
arameo ‫ א ל א‬, “sino que”, “al contrario”. En este
versiculo, ‫ פי‬no puede ser explicado en su sentido
usual de “pues” o “porque” ya que la frase que
introduce no esta unida tematicamente al versiculo
precedente como si diera la razon de 10 dicho ahf.
Es continuation de 10 dicho en el v. 14. Este
versiculo debe entenderse asf: “De nuestro padre no
tenemos porcion alguna; la porcion que tenemos de
la herencia de nuestro padre es solamente aquello
que Dios ha quitado de el y te ha entregado a ti”
(Gur Arye; Lifshuto sheI Rashi).
 423 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 31:17-19 — ‫ל אויז־י ט‬

para nosotros esypara nuestros hijos. Y *‫ א^ ך‬V3 ‫ל נ ו ה וא ולב נ י נ ו ו ע ת ה‬

ahora, haz todo 10 que Dios te ha dicho. ” ' - . L‫ ״‬T
" Entonces Yaacob se levanto y a ko a ‫ * ״ י ״‬W ‫אלה יםאמ ר‬
sus hijos y a sus esposas sobre los ‫יע ק ב ו ישא את״ב נ י ו ואת״ נש י ו ע ל״‬
j s r T v : j t ‫ד‬ v v t • ‫־־‬

cameiios. 18Condujo a todo su ganado, :‫ה גמל ים* יח ו י נהג את ׳ ׳כל״מק נך ן ן‬

y tomo toda la riqueza que habia ■, "' ‫י י‬ .T: v . J' 1‘ . * ‫־• ׳‬:‫־‬
amasado - la adquisicion de su 1^‫ ל ך כ‬3 ‫ו א ת‬
propiedad que habia adquirido en ‫ א‬1‫קנינו א ש ר ר כש ■בפדן א ר ם ל כ‬
Padan-Aran,- para ir hacia su padre £ ‫^ ^‘ ר ע ׳‬ ^
Itzjak, a la tierra de Kenaan. Laban v ! 1 ‫י ״‬ T >‫ •־‬t i * : •

habia ido a trasquilar su rebano; y Rajel 711*1 ‫ את ״צא נ ו ות ג נב‬f U7 ^711

o n k e l Gs — — — -—
‫ יז ןקם י^קיב ונטל ית בנייהי וית נ(י\והי‬:‫ד יל נא ה וא ולבנצא וכען ביל די אמר יי לך ^יבד‬
‫ יחיוךבר ית כל גיתוהי וית בל קנ ינ יה דק נא גיתי קציציה די ק נא בפד ן ארם‬: ‫על גמל יא‬
‫ל‬1‫ לט ולבן א}ל למג^ ית ^נ יה !־כסיאת ךר‬:‫למ ית י "לות יצחק אב וה י לאת גא ?נעו‬
--------------------------------------------------------------------- RASIlf —

‫ מה‬.‫ מקנה קנינו‬m :‫ן א ת בניו וגו׳ (לקמן לרון‬ ‫ את גניו ואת‬m :‫שמפךישו מן הרעה ומן ה אוי ב‬
‫ושפחות ובמלים‬ ‫ עבדים‬:‫שקנה מצאנו‬ ‫ ה ק די ם זכ ךי ם לנ קבו ת׳ ועשו ה ק די ם‬.‫נשיו‬
‫ שנתן ביד בניו ךךך‬.‫ (<ט) <!גזיז את צאנו‬:‫וחמורים‬ ‫ ויק ח עשו א ת נשיו‬:‫ שנאמר‬,‫ ת לזכרי ם‬1‫נ ק ב‬
TRADUCC16N DE RASHf
idea que implica es que separa algo de 10 malo 0 del enemigo. 273
17. ‫ את בניו ואת נשיו‬/A sus hijos y a sus ESPOSAS. Yaacob dio prioridad a los varones antes que
a las mujeres, al contrario de 10 que hizo Esav, quien dio prioridad a las mujeres antes que a
los hombres, como se declara: “Esav tomo a sus mujeres y a sus hijos...” 274
18. ‫ מקנה קנינו‬/ la adquisicion de su propiedad . La palabra ‫ מקנה‬designa aquello que habia
adquirido [‫ ]קנה‬gracias a sus rebaiios: los siervos y las siervas, los camellos y los asnos. 273
19. ‫ לגזז את צאנו‬/ a trasquilar su REBAfto. El que habia entregado en manos de sus hijos,

273. Rashf sigue aqui la traduccion del Targum,
quien tradujo el verbo ‫ הציל‬por ‫אפרש‬, separo. La
expresion ‫הצלה‬, derivada de la rafz ‫נצל‬,
generalmente se entiende como salvacion o auxilio,
precisamente porque implica la idea de apartar o
quitar algo a alguien de una situation adversa.
274. Infra, v. 36:6; Bereshit Raba 74:5. Con
respecto a la diferencia de actitudes que cada uno
demostro, el midrash comenta que a Yaacob se
aplica la frase “el corazon del sabio se halla a su
dcrecha” (Kohelet 1 0 :2 ), ya que sabiamente primero
alzo a sus hijos y luego a sus esposas. A Esav, en
cambio, se le aplica la frase “pero el corazon del
insensato se halla a su izquierda” {idem) porque
primero tomo a sus esposas y luego a sus hijos. La
razon de esto es que para Esav sus mujeres eran 10
primordial en su vida, ya que se habfa casado con
ellas principalmente para su propio placer sexual.
Para el sus hijos eran meramente un resultado del
deseo que sentfa por ellas. Yaacob, en cambio, se
caso principalmente con el proposito de engendrar
hijos que dieran origen a las doce tribus que
formarfan el pueblo de Israel (Gur Arye).
275. Bereshit Raba 74:5. El significado literal del
vocablo ‫ מקנה‬es “adquisicion”, puesto que se deriva
de la rafz ‫קנה‬, que significa comprar, adquirir.
Aunque aquf Rashf enfatiza que debe ser entendido
como “adquisicion”, en ciertos contextos tambien
designa el ganado, como en los vv. 13:7 y 26:14, asf
como la palabra ‫מקנהו‬, “su ganado” en este mismo
versfculo.
3 1 :2 0 -2 3 — ‫ כ ־ כ ג‬: ‫ל א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי צ א‬/ 424

hurto 10s terafmes de su padre. 20 y ‫ כ ויגניב‬: ‫א ת ״ ה ת ר פ י ם אש ר לאב יה‬

Yaacob engano al arami Labdn al no >‫ה א ר מ י » ל ״ ב ל‬ ‫יעא יב א ת ״ ל ב‬
decirle que hula. 21Asi, pues, huyo el
todo lo que le pertenecla. Se levanto,
‫״ ־ יי‬
‫ל‬-?•‫בא •־‬ ^
J"
3 17 ‫ה ג ל‬
y A
cruzo el rio, y se dirigio hacia el monte "‫ה וא ו כ ל ״אש ר ״ ל ו וילן□ ! י^בר אח י‬
Gmiad. :‫ה נהר ו ישם את ־פ נ י ו ה ר ה גל ן ןד‬
22Se le anuncio a Labdn al tercer dia ^ >^ ‫ ל י‬$ ‫כב "” ו י־ גד^ ל ל ב ? ב י ום ה‬
que Yaacob habia huido. 23Entonces (‫" _! ־ ‘י‬ J " ‘'■TT ‫ ־‬. •‫־••־־׳‬
tomo a sus parientes consigo y 10 ‫ו‬ ‫עמ‬ ‫ו‬ ‫י‬ ‫־אח‬ ‫את‬ ‫לןח‬-‫וי‬ ‫ בג‬: ‫ב ר ח יעקב‬
persiguio una distancia de siete dias, ‫ו י ־ךדף א ח ל י ו ד ר ך ש ב ^ ת י מ י ם‬
ONKELOS
:‫ןל הו א‬:‫ כ ו כ סי י ע ק ב מו ל ב א ך ל בן א ר מ א ה על ך ל א חוי ליה א רי א‬:‫י ת צ ל מני א די ל א בו ה א‬
‫ כב ן א ת חו ה ל ל בן‬:‫כא ואזיל הו א וכ ל די ליה ןנןם ויגבר ית פרת ושוי ית א פו הי ל טו ך א ךגלעד‬
‫כ(יו‬1 ‫ הי מ ה ל ד ש ב ע ת י‬1 ‫ כגוךבר ית א חו הי ע מי ה וךךף ב תר‬:‫ביו מ א ת לי ת א ה א רי אז ל יעקב‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RASHl ---------------------------------------------------------------------------------------
: ‫ ם‬..‫ י ה‬..‫ב י נ‬ ‫הי ה‬
T T v
‫י מי ם‬ ‫ ׳‬T
‫ ל ש ת‬V‫ש‬ I
‫ד יר ך‬V V ‫ש ״ה ר י‬
‫ ־‬I V
‫■ יוו מ ג נ ג‬ : ‫ ע יק ב‬r -‫־ \י‬ ‫י•ו ביי ו‬ ‫בינו‬ ••
‫‘י מי ם‬ J
‫ל ש ת‬V ‫ש‬ :

.‫שבעת ימים‬ ‫די ך‬ :‫ק רו ביו‬ .‫את אחיו‬ ‫א בי ה‬ ‫א ת‬ ‫ל ה פ רי ש‬ .‫וחל את חתרנים‬

‫ה מגי ד‬ ‫שהלד‬ ‫י מי ם‬ ‫של שה‬ ‫או תו‬ ‫פל‬ .‫<בג>&יום השלישי‬ :‫נ ת כונ ה‬ ‫זרה‬ ‫מ ע בו ד ה‬

TRADUCC16N DE RASIII
p o n i 6n d o l o a u n a d i s t a n c i a d e t r e s d i a s d e c a m i n o e n t r e 61 y Y a a c o b . 276

‫ ו ת ג ג ג ר ח ל א ת ה ת ר פי ם‬/ r a j e l h u r t 6 l o s t e r a f i n e s .277 S u p r o p o s i t o e r a a p a r t a r a s u p a d r e d e
l a i d o l a t r i a . 27®

2 2 . ‫ & י ו ם ה ש לי שי‬/ a l TERCER d ia . P u e s l o s s e p a r a b a u n a d i s t a n c i a d e t r e s d i a s d e c a m i n o . 279

2 3 . ‫ א ת א חיו‬/ a s u s p a r ie n te s . E s t a e x p r e s i o n s i g n if ic a : s u s p a r i e n t e s . 280

‫ ד ו ד ש ג י ג ת י מ י ם‬/ u n a d i s t a n c i a d e s i e t e d i a s .281 D u r a n t e lo s t r e s d ia s q u e e l m e n s a j e r o v i a j 6

276. Ver al respecto los vv. 30:35-36. El rebafio id61atras.

mencionado alia es el mismo que se menciona aquf. 279. Labdn habfa puesto una distancia de tres dfas
277. Se ha transliterado la palabra hebrea ‫ תרפים‬por de camino entre Yaacob y el, como se indica en el
“terafines”, como es usual en espafiol. Segun v. 30:36.
algunos comentaristas, se trataba de fetiches o 280. La palabra ‫ אחיו‬significa “sus hermanos‫ ״‬. Al
imagenes pequenas utilizadas en ciertas practicas igual que en su comentario a los vv. vv. 13:8 y
idolatras o adivinatorias. Segian el midrash ( Tanjuma 29:12, Rashf enfatiza aquf que en el lenguaje de la
12) tenfan un caracter sexual. Del comentario de Tora la expresion “hermanos” es utilizada para
Rashf se implica que eran utilizadas para ritos referirse a parientes. Aquf es obvio que se trata de
idolatras, 10 cual es posible, ya que en el v. 31:30, parientes porque el texto nunca ha mencionado que
Laban se refiere a ellos como ‫אלהי‬, “mis dioses” . El Laban tuviera hermanos carnales. Aunque en los
Ramban, sin embargo, opina que no se trataba de demas casos en el texto de la Tora 10 hemos
fetiches idolatras, sino que eran utensilios utilizados traducido literalmente por “hermanos”, aquf 10
para calcular el tiempo y predecir el futuro. hacemos por “parientes” porque no se trata de un
278. Bereshit Rabd 74:5. De otro modo no se sujeto en especffico como en aquellos casos.
explica por que razon Rajel robo a su padre 10 que 281. Literalmente, “un camino [‫ ]לרד‬de siete dfas”.
a le pertenecfa a el. Y ademas, tampoco es logico La expresidn ‫זיךןי‬, “camino” asociada a una cantidad
que tomase consigo objetos usados para cultos especffica de dfas es una expresion idiomatica
 425 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 3 1 :2 4 -2 7 — ‫ כ ד ־ מ‬: ‫ל א‬

alcanzandolo en el monte Guilad. 24Pero ‫ כד ו יבא‬: ‫ו י ילבק א ת ו ב ה ר ה ג לעד‬

Dios se le habia aparecido al arami • L- J * - ‫■ ״ ״‬L‫״‬
Labdn en un sueno de noche, y le habia 1 ‫■י‬ j ‫י‬.-’ -‫־‬:!‫ ל‬LTT ^ 0‫ ל‬$
dicho: "Guardate de hablar con Yaacob ‫ו י יאמר ל ו ה ^ מ ר ל[י פ ן ״ת ל ב ר עם״‬
ni bien ni mal.” 25Y Labdn alcanzo a . ‫ ״‬1 ' , ‫״״‬ *. wl
Yaacob. Yaacob habia levantado su ‫ א ת‬13 / ‫ '^ ג‬- 1 ‫ כה‬: ‫^ ק ב מט ו ב ^ יע‬.
tienda en la montafia, mientras que ‫יעק ב ו יעקב ת ק ע א ת ״ א ה ל ו ב ה ר‬
Labdn se habia asentado con sus _ ‫ ״‬L‫_ ״‬
. . en elj monte
parientes . Gn uilaa., :‫■לה׳ע ד‬:‫■ ג‬
‫ה‬- ‫ה ר‬j-‫ב‬: ‫אח« י ו‬
.T•• ‫ק 'ע א ת‬1 -‫ת‬T ‫ן‬1‫״״‬‫ לב‬:
26Y Labdn dijo a Yaacob: “iQue has ‫כו ו יאמר לב ן ליעלןיב מ ה ^ י ת‬
hecho al engaharme y conducir a mis »,‫״״״• י‬,*_.,,
6 .. , , , 27. ‫״‬ ‫נת י‬
hijas como cautivas de espada! il jPor ‫נה ג א ת !ב ־‬ ‫ות־ ״‬
: ‫ות ג נב •••א ת !ל•יב •ב* י ־‬
■-
que te escondiste para huir y me ‫ כז ל מ ה נ ח ב א ת לברר ו‬: ‫כש ב י ות חרב‬
onkel6 s

‫ כ י ואתא מ ימר מן לןךם יי לןת לבן ארפ יאה בח ילמא ךל יל יא‬:‫ואךבק יתיה בטוו־א ךגאגר‬
‫ כה ואךב יק לבן ית י<*קיב‬:‫ואמר ליה אסתמר לד ד ילמא סמל יל עם י<גקיב מטב עד ביש‬
‫ ט ואמר לבן ל יעקב‬:‫ויעקב פרס ית משכ נ יה בט וךא ולבן אשר י יוז אח וה י בט וךא ךגל^ד‬
‫ מ למה אטמךת למיןל‬:‫מה עבךת וכקזיתא מני וךבךתא ית ?נתי כשב י ות רוךבא‬
RASHI

‫דרך שבעת ימים ול א נ א מ ר ויר־דוף אחריו‬ ‫ נ מ צ א מגקיב‬.,‫יץקיב לדךכי‬ ‫להגיד ללבן הלך‬
‫ כל טוב תן של‬.‫ ב עד רע‬1‫ (גד> מט‬:!‫שבעת ימים‬ .‫ ובשביעי השיגו לבן‬,‫י מים‬ ‫רחוק מל בן ששה‬
‫ <מ> פוביו ת‬:‫ךשעים מגה הי א אצל הצדיקים‬ ‫שהלך יץקיב בשב^ה י מים‬ ‫ל מ מ ו שכל מ ה‬
:‫חרב‬ ‫קרוי‬ ‫ל מל ח מ ה‬ ‫הבא‬ ‫חיל‬ ‫כל‬ .‫חרג‬ ‫ ח ד ( שנאמר וירדוף אחריו‬$ ‫הלך לבן ביו ם‬
TRADUCCION DE RASHI
para informar a Laban, Yaacob prosiguio su camino. Por 10 tanto, Yaacob se habia alcjado de
Laban una distancia de seis dias de camino282 y fue al septimo dfa que Laban le dio alcance.
Aprendemos de esto que toda la distancia que Yaacob habi'a recorrido en siete dfas, Laban la
recorrio en un s610 dia. {Puesto que se declara que “ 10 persiguid una distancia de siete dias”,
pero no se dice que “ 10 persiguio durante siete dias” .} 283
24. ‫ ב עד רע‬1‫ מט‬/ ni bien ni MAL. Pues cualquier bien de los malvados es malo para los justos. 2
26. ‫ פשגיות חרב‬/ COMO cautivas de espada . Toda tropa que sale a la guerra es llamada ‫חרב‬
hebreo. 285

propia del hebreo, muy frecuente en la Tora, que
siempre designa la distancia que se tarda una
persona normal en recorrerla en los dias sefialados.
282. Tres dias que viajo el mensajero, mds tres que
Laban persiguio a Yaacob.
283. Bereshit Raba 74:6.
284. Yebamot 103b. En su comentario al Targum en
ese lugar, Rashi explica que esto se debe a que los
hombres justos “odian a los malvados, y repugna al
alma de un hombre justo recibir cualquier beneficio
de ellos, por 10 que para ellos [recibir un beneficio
de los malvados] no 10 sienten como beneficio”
285. La palabra ‫ חרב‬se aplica tanto a Ia espada
misma o a quienes ejercen el oficio de la espada,
esto es, una tropa 0 ejercito. Rashi sefiala aqui esto
porque en sentido estricto con la espada no se toma
prisionero a nadie, sino que se le mata (Gur Arye).
31:28-30 — ‫ כ ח־ ל‬:‫ל א‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 426

enganaste al no decirmelo? Yo te ‫ ןלחן ז‬0 ‫ ל י וא‬j mr « V l ‫!א ית י תע י ב‬

hubiera despedido con alegrla y con .»
cantos, con pandereta y lira. 2sPero no / : ‫כח‬ ^ ‫בש מ ח ה‬
me dejaste ni siquiera besar a mis hijos ‫נטשת נ י ל נש ק לב נ י ולב נ ית י ^תך ן‬
ni a mis hijas; ahora, has actuado ^ . AT, 1 1 . ^ T‘ J" ’ \ ‫' י‬
tontamente procediendo asi 29Tengo ‫?ל^ ־‬9 *‫ל‬ ‫כט‬
poder en mi mano para hacerles dano, ‫ן א ^ ך‬ ‫ע מ כ ם ר ע {אל יהי א ב י כ ם‬
pero el Dios del padre de ustedes me *‫ ־‬T VJV 1‫•״ » ^״‬t ■
hablo anoche, diciendo: ‘Guardate de - ‫א ל י ל א מ ר הש מ ר ל[ן מ ד ב ר עט‬
hablar con Yaacob ni bien ni m al’. 30Y - • t ^ *‫ן ^ ן‬ l,♦»‫— ף‬m ‫מט ן יב יע ל ב‬
ahora, que te has marchado porque •J T T 1 * =‫ ־‬T ‫־‬ -‫' ־ ׳‬,-‫ ־‬5,‫־‬
deseabas voiver a 1a casa de tu padre, ‫ה ל כ ת פ י״ נכסף נ כ ס פ ת ה ל ב י ת א ב י ך‬
1 ‫ו‬ A• T J" : T : I•‫־‬ : ■ I J : • 1■ T : ‫־‬ T

ONKEL6S
‫קא לבני‬$‫ כח ולא שבקונני לנ‬:‫ןכסיתא כ<גי ןלא רזויתא לי ןשלחתןד פון בחרוא ובתונץבחן בתופין ובכנרין‬
‫ן ביש ואלהא ךאבויכון ב ר ^ א אמרילי‬1‫ כטאית חילא בידי למעבד עק<פ‬:‫ולבנתי פעו אקפלונא למעבד‬
‫ מךא חמךתא' לבית אבוך‬1‫ ל וכען מיזל אזלת ארי ר‬:\£‫למיטר אקזתמר לך מלמ^ילא עם יעקב ער ביי‬
------------------------------------------------------------------------------------ RASIli

‫ ןהו־בה‬.‫ רומךת‬.‫ <ל> נהספתה‬:‫לאל ורוב אוני ם הוא‬ ‫ <הט> יש‬:‫ גנב ת א ת דעתי‬.‫תי‬1‫נז> יתגנב א‬1
‫ נ כ ס פ ה ןגם ב ל ת ה נפשי (תהלים‬:‫ יש במכןךא‬.‫רע‬ ‫ יש כיח ןחיל בידי לעשות ע ט כ ם‬.‫ידי‬
:)‫טו‬:‫ למע שה יליד תכ סו ף (איוב יד‬,‫גו‬:‫עזוז פר‬ ‫ןכל א ל שהוא לשון קדש על שם‬
TRADUCCION DE RASIII

27. ‫ ית^גב אתי‬/ M E E N G A N A S T E .286 Es decir, robaste mi mente. 287

29. ‫ יש לאל ידי‬/ T E N G O p o d e r EN M l M A NO. Esta frase significa: hay poder y fuerza en mi mano
para hacerles daflo. Y siempre que el termino ‫ אל‬sea utilizado en un sentido sagrado288 se debe
a los atributos de fuerza e inmensidad de poder divinos.289
30. ‫ גבספתח‬/ d e s e a b a s . Este verbo significa: tu deseabas. Existen muchos ejemplos an&logos de esta
raiz en la Escritura: “Mi alma ansfa [‫ |נבספוי‬y desfallece”; 290 “desean'as [‫ף‬10‫ ] תפ‬la obra de Tus
manos.” 291

286. Literalmente, “me robaste”. 289. El significado primario de la palabra ‫ אל‬es

287. “Robar la mente” es una expresion hebrea que
significa enganar. Del versiculo se podria haber
entendido que Laban se refiere aqui a que Yaacob
le habi'a robado, pero eso no puede ser, ya que mas
adelante 10 unico que le reclama en este sentido es
el haberle robado a “sus dioses” (v. 31:30). Por 10
tanto, 10 mismo que en el v. 26 la frase ‫ותגניב את‬
‫לבבי‬, que literalmente significa “me robaste el
corazon”, necesariamente debe referirse a un
ocultamiento o engano. Por su parte, el Targum de
Onkelos la traduce en el sentido de actuar a ocultas,
mientras que el Targum Yonatan ben Uziel 10
traduce en el sentido de engafio.
288. Esto es, con el significado de “Dios”.
fuerza, poder; esta es su connotacion aqui. Sin
embargo, a veces se la utiliza como nombre para
designar a Dios; por ejemplo, en el frase ‫ האל בית אל‬,
“el Dios de Bet-El” (31:13). Rashi senala aquf que
eso se debe a que ‫ אל‬alude a la fuerza y el poder
divinos. En Shemot 15:11, Rashi explica la palabra
‫( אלים‬plural de ‫ ) אל‬como “poderosos” en la frase
“^Quien es como Tu, oh Eterno, entre los ‫”? אלי ם‬
290. Tehilim 84:3.
291. lyob 14:15. La raiz ‫ כסף‬de la cual se derivan
el verbo ‫רנה‬$‫ נ?ס‬de este versiculo, asi como los que
Rashi cita, tambien da origen a la palabra ‫פסף‬, plata,
dinero.
427 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 3 1 :3 1 -3 3 — ‫ ל א ־ ל ג‬: ‫ל א‬

ipor que hurtaste mis dioses? ” ‫ לא ויען יעק ב ל מ ה‬: ‫ג נ בת א ת ־א ל ה י‬

31Yaacob respondio, y dijo a Labdn: ■ 11' ‫״ _ ״‬ ‫־‬L T ' *
■■Porque *ve miedo, y L dije que ’* W ’? ’? ?3‫־ ל ל‬W
quizas me robarias a tus hijas. 32Que □y ; ‫׳ פ ן״ת ג זל את ״ ב נ ות י ך מעמ י‬
aquel en quien halles tus dioses no viva; .. . 'N ‫‘ "י‬ ' J! ' , v
delante de nuestros parientes reconoce Tv 'vf ^ ‫ ״‬9 ‫* ^־‬v
[10 tuyo de] 10 que iievo conmigo y ‫נ גד אח י נ ו ה כ ר ״ ל ך מ ה עמ ך י וקח ־ ל ך‬
tomalo. ” Pero Yaacob no sabia que AT ‫ ־‬: 1‫־‬. T ' JT ' ! , v r ' ™‫'י‬
Rajel los habia hurtado. 33Entonces ♦^‫י [*חל ג נ בת‬3 ‫ו לא״ ידע יעל |ב‬
Labrn entrd a la ,ienda de Yaacob , }-;, , -!, ; ‫* ן«צא ל^ ן בא ן‬
a la tienda de Lea, y a la tienda de "J! ‫׳‬J ‫־״‬ ‫ ' ! י‬T7 T‫־‬
las dos siervas,1 pero no hallo nada.‫׳‬ AT
1ST T
T
‫ ת י ה א מ ה ת ו לא ל א ה‬5^ ‫ו בא ה ל‬
J • I. T ‫» »*־‬T J•• « •» •J ‫י‬ Y ‫•י‬

ONKKI.OS -----
:‫ לא ואת יב יעקב ואמר ללב ו אל י ךס יל ית אר י אמך ית דילכיא תנ יס ןת ב נתך מני‬:‫למא נסבתא ^ת דחלתי‬
‫לב עם ןנ״א אתר! ך< ת^פח ית רחלתך לא יתקיים לןךם אח נא א(ץךנמוךע לך מה ךעמ י ןסב לך ולא ידע יעקב‬
‫\פח‬£‫\פנא ךלאה ובמ(ץפנא ךוזךתין לרוינתא ולא או‬£‫ לגועל לבו במ( ׳\פנא ךיעקיב ובמי‬:‫ ל נסיבךנהון‬1‫אר י ך ו‬
---------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------

‫ הו א א ה ל ך חל שהיה‬.‫ ב א הל <«*קב‬m :‫משלך‬ ‫ ש אמר‬,‫ ה שיבי על ראשון ראשון‬.‫<לא> כי <ךאוני וגו׳‬

‫\ת‬2‫ וכו הו א או מ ר בני ךוול א‬.‫ייגקיב תדיר אצלה‬ ‫ <לב> לא‬:‫ ותנהג א ת בנויתי וגו׳ (לעיל פסוק כוו‬:‫לו‬
:‫ ת יעקב‬$ ‫ ובכלן ל א נ א מ ר א‬,‫ייגקיב (לקמן מ מ טו‬ .♦‫ מ ה עטך‬:‫ ו מ או ת ה קלל ה מ ת ה ר חל בדרך‬.‫יהיה‬
TRADUCCION DE RASHI

31. ,‫ כי יראוני וגו‬/ PORQUE , .

tuve miedo etc Yaacob le respondi 6 en p rim era instancia a 10
prim ero que Laban le habi'a preguntado. Pues 6ste inicialmente le habfa dicho: “ ^Que has hecho al
enganarme y conducir a mis hijas como cautivas de espada ? ” 292
32. ‫ ל א י חי ה‬/ noviva. A causa de esta maldicion R ajel m uri 6 en el cam ino . 293
‫ מ ה עמךי‬/ loque llevoconmigo. De 10 que te p ertenezca . 294
33. ‫ ב א ה ל‬/ alatiendadeY AACOB. De hecho, esta era la tienda de R ajel, pero la Tora se la
adjudica a £1 p o rq u e Yaacob estaba en ella de modo perm anente. Y en un sentido sim ilar, la Tora
declara en otra parte que Rajel era la mujer principal de Yaacob: “ Los hijos de R ajel, esposa de
Y aacob .” 295 P ero con respecto a ninguna de sus dem as esposas la Tora dice que fuera “ esposa
de Y aacob ” . 296

292. Supra, v. 31:26. Yaacob no respondio primero los vv. 35:7-19.

a la ultima pregunta que Laban le habia hecho
(“,‫׳‬,por que hurtaste mis dioses?”), enunciada en el
versiculo precedente. Respondio a la pregunta
inicial de Laban cuando comenzo la discusion entre
ellos. Al actuar asi, Yaacob evidencio una de las
cualidades que la mishnd en Pirke Abot 5:7 como
caracteristica de un hombre sabio.
293. Bereshit RabA 74:9. Por esta razon ella no
llego a la Tierra de Israel junto con Yaacob, sino que
murio y fue sepultada en el camino. Ver al respecto
294. De las palabras de Yaacob, que solo dice que
Laban debia reconocer “ 10 que llevo conmigo” se
podria entender que Yaacob le ofrecio a Laban que
tomara todo 10 que fuera de Yaacob mismo. Pero no
es asi: meramente le decia que tomara aquello que
realmente perteneciera a Laban (Mizraji).
295. Infra, 46:19.
296. Bereshit Raba 74:10. Lo cual implica que, en
cierto sentido, Rajel gozaba de una position especial
como esposa de Yaacob.
31:34-36 — ‫ל ד־לו‬:‫ל א‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 428

Y cuando salio de la tienda de Lea entrd ‫ויצא' מאהל לאה וי־ביא באהל‬
V J I V. T ** T *• V J •• “ •• •‫״‬

a la tienda de Rajel. 34Pero Rajel habia

tornado los idolos y los habia puesto en
‫ ל לקחה את־התרפים‬1‫ ל ד ורד‬:‫רחל‬
1 T j ‫״‬ V JT M IT ‫״‬ T I I” T

la montura del camello, y se habia ‫ותשמם בבר הגמל ותשב עליהם‬

AV •• ® ‫ן‬ v j•• - y .r 7 ~ j ‫••ע‬ « : ‫״ ־‬ ;

sentado sobre ellos. Labdn reviso toda la ‫וימשש לבן את־פל־האיהל וליא‬
tienda, pero no hallo nada. 33 Y ella dijo J J V «. T T V I VT T ‫־‬ ‫־‬

a su padre: "No se enoje mi senor ‫ לה ותיאמר אל־אביה אל“*חר‬:‫מעא‬

- . “ T * T V V J “ IT T

porque no pueda levantarme en tu ‫בעיני אדיני פי לוא אוכל לקום‬

Pj T ‫־‬ < J• ‫׳־‬ ‫י‬: J• : ‫״ ^ ״‬
presencia, pues tengo la costumbre de
las mujeres. ” Y el bused, pero no hallo ‫מפציף פי־דרזי נשים לי ויחפש וליא‬
‫י‬ ‫ע‬ 8-* T ‫י‬ V JV • I V T *

los idolos. ‫ לו ויחר ליעקיב‬:‫מעא את״התרפים‬

K * 1 r ? - 1 - • ‫*ע‬ t ‫ן‬ ‫־‬ v ^t t

36Entonces Yaacob se enojo y rind con

Labdn. Yaacob replied y dijo a Labdn:
‫בלבן‬ ‫עק'ב וייאמר‬ ‫יען י״‬
‫וירב‬
“iCual es mi falta? iCual es mi pecado, ‫ללבז מה״פשעי' מה חטאתי‬
------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s
‫ לר ןךרול נסיבת ית צלמניא ושותנון ב^ביטא‬:‫ונפק ממ שכנא ךלאח ועל במ(׳\כנא דרחל‬
‫ לת ואמךת ל אבו הא לא‬:‫ךגנ(לא ויתיבת עליהון ומאויש לבן ןת בל מש^נא ןלא אק\כח‬
‫?וזקף בעיני ךבוגי ארי לא אכול למיקם מן לןךכיזי ארי אךח ?ג׳ויו לי ובלש ןלא אשכח‬
‫ לו ותקיף לייגקיב ונצא עם לבן ואתיב יעקב ואמר ללבן מה חובי מה סורחני‬:‫ית צלממא‬
---------------------------------------------------------------------- r a s h i

‫ <גביטא‬2 :,‫כתךגומו‬ ,‫וכ ס תו ת‬ ‫כרים‬ ‫לשון‬ ‫לאה‬ T‫ ״‬T T V J

‫מאהל‬ T
‫כ שיצא‬ V I
.‫רחל‬ T
‫באהל‬ ‫ויביא‬
‫כמין‬ ‫היגשויה‬ ‫מרד ע ת‬ ‫ו היא‬ ,‫מ מ ל א‬ ‫חזר א ל א ה ל ר חל קוידכז שןזפש ב א הל‬
,‫בעביטין‬ ‫הקיפוה‬ :‫שנינו‬ ‫ ובערובין‬.‫כר‬ ‫שהיה‬ T V
‫לפי‬ ?‫למה‬ ‫כד‬ ‫וכל‬ .‫האמהות‬
• t T TT ’ ‫־‬ T J T ‫ «־‬T

:‫בלע״ז‬ ‫בש״ט‬ .‫גמלים‬ ‫<*ביטי‬ ‫והן‬ .‫לר> נבר הגמל‬1 :‫מכיר ב ה שהיא משמשנית‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ ויבא באו?ל רחל‬/e n tr O a l a tie n d a de r a j e l. Despu6s de salir de la tienda de Le£, LabAn regreso
a la tienda de Rajel297 antes de buscar en las tiendas de las sirvientas. por qu6 tanto af&n de
buscar en la tienda de Rajel? Porque 61 sabia que Rajel era entrometida. 298
34. ‫ בבר הגמל‬/ e n l a m o n tu ra d e l c a m e llo . La palabra ‫ פר‬significa almohaddn y cojin, tal com
el Targum traduce esta frase: ‫בו*ביטא ךגמלא‬, en el cojin del camello. La palabra aramea ‫עביטא‬
designa una montura hecha en forma de cojin. Y en el tratado de E ru b in 299 se ensefia un termino
an&Iogo al del Targum: “Si 61 10 rodea con cojines [‫ ]עביטץ‬y 6stos son las monturas de los
camellos.” Significa 10 mismo que bast en francos antiguo. 300

297. Que era la primera tienda donde habia entrado, realidad la de Rajel, ello implica que entro a la de
la cual es descrita como “tienda de Yaacob”. Rajel dos veces. La mention de la tienda de las
siervas corta la secuencia real, que es: de la de Rajel
298. Bereshit Rabd 74:10. La secuencia que el
a la de Led, y de esta de nuevo a la de Rajel, y solo
versiculo presenta literalmente no es congruente:
al final a la tienda de las siervas.
Laban primero entra en la tienda de Yaacob, luego
en la tienda de Led, luego en la tienda de las siervas 299. Erubin 16a.
y, finalmente, despues de salir de la tienda de Lea, 300. En frances moderno, bat; en esparlol,
entra en la de Rajel. Si la “tienda de Yaacob” es en montura.
 429 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 3 1 :3 7 - 3 8 — ‫ל א ל ד ל ח‬

para que me hayas perseguido? ‫כ י ״ משש ת‬ : ‫ד ל ק ת אח ר י‬

‫לז‬ ‫כי‬
37Cuando palpaste todas mis pertenen- m ! 1 . , ‫ ׳‬I ' ti L T J
cias, 1 que hallaste de cualquiera de los r? ‫ מ צ א ת‬HQ ‫ ל כ ל י א ת‬2<
utensilios de tu casa? Ponlo aqui, delante ‫ ואח י ך נ גד א ח י‬ni ) ‫ש ים ב ית ך‬
de mis parientes y de tus parientes, y "! ‫־‬ VJV J' v "
que ellos aclaren entre ambos. 38Estos HT‫ ל ח וי וכיח ו‬:‫ו‬3‫ב י] ש?;י‬
veinte anos he estado contigo; tus ^ ‫א נכ י ' ע מ ך ךן־ן^יךש נ ה‬
ovejas y tus cabras no abortaron, ni J '‫ ' ! ‘ •־־‬JV" : *1 ' 1 ‫־‬T <TT
tampoco comi un carnero de tu rebano. :‫ל א א כ ל ת יש כ ל ו‬ ‫וא יל י ע־א נך‬
onkel6 s

‫ כל מני מה אשכחתא מפיל מני ב יתד שוי הכא לןךם אח י ואח יד‬nj ‫ לי אר י מששתא‬:‫אר י ךדפתא בתךי‬
‫לד ועוך לא אתפ יל ו ידירי ^ ד לא אכל ית‬0‫ לח ךנן עקזךין שנין א נא עמד ך‬:‫ ויוכיחון בין תירתא‬:
RASIII : .

<‫ תפל ט פרתו ול א תשכל‬,‫יח‬:‫ר ח ם מ שכיל (הושע ט‬ ‫ פ מו על ה הרי ם דלקונו (איכה‬,‫ רדפת‬.‫ דלקת‬0‫ל‬
‫ איל בן יומו‬:‫ מכ אן אמרו‬.‫ ןאילי צאנך‬:‫יו‬:‫(איוב כא‬ ;‫נגן‬:‫ מ ד א ק א ח רי פל שתים ושמואל א יז‬,‫ וכמו‬,‫יטו‬:‫ד‬
(‫ שאם ל א כן מה שבחו? אילים ל א‬,‫לןרוי איל‬ ‫אפרובי״ר‬ .‫מי הדיו‬ ‫עם‬ ‫ ויבררו‬,‫פיחו‬1‫לז> וי‬
‫ א בל כב שים אכלי א ם כן גזלן הו א‬,‫אכל‬ ‫ כמו‬,‫ ל א הפילו עבוךם‬.‫ (לח> לא שנגלו‬:‫בלע׳ץ‬:
TRADUCCION DE RASHI —

36. ‫(מ‬7 ‫ ךל‬/ hayas perseguido . Esta expresion significa aquf “ perseguiste”, 10 mismo que en la
siguiente frase: “Nos persiguieron [‫ ]ךללןני‬sobre las m ontafias .” 301 Y de igual m odo en la frase:
“De perseguir [‫ ק‬1‫ מ ך ל‬J a los pelishtim . ” 302
37. ‫ וייוביחו‬/ y ... ACLAREN. Este verbo significa aquf: y aclaren qui£n tiene ra z 6 n. Tiene un
significado similar a eprouver en francos antiguo . 303
3 8 . •‫ ל א שפלו‬/ no abortaron . Esta expresi6 n significa: no ab o rta ro n a sus fetos. El verbo 304‫שכלו‬
tiene un significado sem ejante en los versi'culos: “M atriz que a b o rta [305 ;” [‫ “ מ שפי ל‬su toro
engendra y no a b o rta [306. ”[‫הש פ ל‬
‫ ו אילי צאנך‬/ CARNERO de tu REBANO. De este versiculo nuestros Maestros ded u jero n que un
cordero de un dfa ya es llam ado ‫איל‬, carn ero . 307 Pues si no fuera asi, ^cual fue entonces la v irtud
por la que Yaacob se elogi6 a si mismo? No comi6 carneros, pero ^acaso sf com i 6 corderos? Si
hubiera sido asf Yaacob serfa un Iad r 6 n . 308

301. Ejd 4:19. el v. 21:25, donde significa discutir, a pesar de que

302. Shemuel II, 17:53. En hebreo moderno, la raiz
‫ דלק‬de la cual se deriva el verbo ‫ ולקוז‬es utilizada
para designar cualquier objeto o actividad que
implique algo candente o combustible.
303. En espanol, aclarar, elucidar. Tiene aqui una
acepcion similar a la palabra ‫ הוכחה‬del v. 24:14,
donde tambien significa aclarar o probar [ver la nota
63 de la parashat Jaye Sara\. Expresiones analogas
aparecen tambien en los vv, 20:16 y 24:44. Al
enfatizar esto, Rashi quiere indicar que ‫ ויוכיחו‬no
tiene tiene la misma acepcion que el verbo ‫ כיס‬1 ‫ וה‬en
ambas palabras proceden de la misma raiz.
304. La raiz de este verbo [‫ ]שכל‬tambien da origen
a un termino homonimo que significa “quedar
privado de hijos”, como por ejemplo la palabra ‫אשכל‬
en el v. 27:45 y ‫ שפלתם‬en el v. 42:36.
305. Hoshea 9:14.
306. lyob 21:10.
307. En espanol, carnero simplemente significa
“macho de la oveja”. Cordero es el nombre de la cria
de la oveja desde un dia hasta un ano de edad.
308. Baba Kama 65b.
3 1 :3 9 - 4 0 — ‫ ל ט ־ מ‬: ‫ל א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי צ א‬/ 4 3 0

39El animal destrozado no te 10 traje; yo ‫לט טרפה ' לא״הבאת י אל יך אנכי‬

‫י‬ J* IT ‫י‬ V •‫״‬ . j.. .. , T '‫ ״‬J

cargaba con 10 faltante^ De mi mano 10 ^ ‫ נ ה‬£ ‫ף< ת ב ק ש נ ה א ח‬.<‫מ‬

exigias, hubiera sido hurtado de dia 0 , J‫! ־‬l‫־־‬-! TAV'■ ‫! ־‬ ‫׳‬ T••‫־ ־׳־‬
hurtado de noche. 40De dia me consumia *■?/•?‫ א‬0 1 0 ‫ מ ה י ית י‬: ‫ו ג נ בת י ל י ל ה‬ ' Jm T

ONKEL6S -----
‫לט ך ת בי ך א ל א אי תי תי <^ןתך ד הו ח שגי א מ מ נ ע א מני א ת‬
‫ מ הוי תי ביכ(כ(א א כ ל ני‬:‫בעי ל ה נ ט רי ת בי מ מ א ונק\ךית בלילי א‬
-------------------------------------------------- RASHi

‫ פ מו‬.‫ שהיתה צפמןךת ו מ חוסך ת‬,‫שגיא מ מנ ע א‬ ‫ לשון‬.‫ אגבי א ח סנ ה‬:‫ על זדי ארי ה אב‬.‫<לט> טרפה‬
‫ תךגומו‬, 1‫ מ ט‬: ‫ול א נפקןד מ מנו איש ( ב מ ד ב ר ל א‬ ‫קולע ב א בן אל הש^ו־ה ול א י ח טי א ( ש ו פ ט י ם‬

‫ גנוב ת יום או‬.‫ גנב תי יום וגן ב מי לילה‬:‫ןל'א שגא‬ ,) ‫ כ א‬: ‫ אני ובני שלמיה ס ט אי ם ( מ ל כ י ם א א‬, 1‫ ט ז‬: ‫כ‬

‫ ב מו ר ב תי‬.‫ ג^וגי‬:‫ הפיל שלמתי‬,‫גנובת לילה‬ ,‫ א ם ח ק ר ה ח ס ך ה לי‬:‫ אנ כי אחסךנה‬.‫חסרים‬

‫ מלאוני‬, 1‫ א‬: ‫בגוים שךתי ב מדינו ת ( א י כ ה א‬ ‫ תרגומו דהוה‬.‫ א ני בי אח?\נה‬:‫שמידי תבקשנה‬
t r a d u c c iAn DE RASIli

39. r
‫ טרפ ה‬/
" ‫ז‬
e l a n im a l d e s tro z a d o .309 P o r un Ie<5n 0 un lobo.
‫ אניגי א ח ^ג ה‬/ YO c a r g a b a CON l o f a l t a n t e . El vocablo ‫ א ח ט נ ה‬esta relacionado con los siguientes
t&minos: “T ir a r p ied ras con la honda p o r un pelo sin e r r a r el tiro [310; ‫“ ״ [ יחט יא‬yo y mi hijo
Shelom 6 serem os los p erdedores [311, ” [‫ ח ט א ים‬donde literalmente quiere decir “ los faltos”. Por 10
tanto, ‫ א(ןטנ ה‬en este versiculo significa: “yo cargaba con 10 faltante” . Yaacob queria decir: “Si
faltaba algo, de m i faltab a, pues de mf 10 exigfas .” 312
‫ אניבי א ח טנ ה‬/ y o c a r g a b a c o n l o f a l t a n t e . El Targum trad u ce esta frase por ‫ ד הו ה שגיא מ מנינ א‬,
lo que fa lta b a del num ero de animales, refirtendose a cualquier animal que faltase y no estuviera
presente. El Targum la explica aquf en form a sim ilar a como explic 6 la frase ‫ ל א נפקד‬, “ no falta ” , 313
la cual tra d u jo p o r ‫ ול א שג א‬, y no faltaba.
‫ מ בוני יו ם ו מ ג ת י לי?ה‬/ h u r t a d o d e d i a o h u r t a d o d e n o c h e . Queria decir: Ya sea que haya sido
h u rta d o d u ra n te el dia o h u rta d o d u ra n te la noche, por todo ello yo pagu 6.
‫ גנבתי‬/ h u r t a d o . La letra ‫ י‬final de esta palabra es superflua , 314 10 mismo que las demds ‫ י‬en
versfculos: “ G ran d e [‫ | ו ב ת י‬en tre los pueblos, princesa [‫ ] שרתי‬en tre las naciones ” ; 315 “ plena.

309. La palabra ‫ טרפה‬en otros contextos se refiere
a un animal que posea cualquiera de veinticuatro
defectos fisicos especificos que inevitablemente 10
conducira a la muerte. Aquf, sin embargo, el texto
no se refiere a eso, sino a un animal domestico que
fue atacado y despedazado por una fiera, ya que es
obvio que Yaacob no tendrfa que pagar por un
animal con defectos congenitos (Najalat Yaacob).
de hecho si significa faltar, fallar o errar el tiro, y de
ahi que se le utilice en el sentido de pecado y falta
moral. De hecho, incluso en espanol la nocion de
pecado significa exactamente 10 mismo, ya que se
deriva del latfn peccare, que etimologicamente
tambien significa faltar o fallar.
313. Bemidbar 31:49.

310. Shofetim 20:16. 314. Es decir, no cumple ninguna funcion

gramatical, sino que es un embellecimiento
311. Melajim I, 1:21.
estilfstico. No se trata de un verbo con el sufijo
312. En sentido opuesto a la traduccion de Ibn Ezra,
pronominal ‫ י‬indicando la primera persona. La forma
quien da a este termino la connotacion de pecado,
normal de la palabra es ‫( גנובה‬Gur Aiye).
Rashf 10 entiende en el sentido de falta 0 falla. El
significado primario de la rafz de esta palabra [‫] ח ט א‬ 315. Ejd 1:1.
 431 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 31:41-42 — ‫ מ א ־ מ ב‬:‫ל א‬

el calor, y la heiada de noche, y mi ‫ נת י‬$ ‫ ת ד ד‬1 ‫ב ל י לה‬ ‫י‬-* T

‫חרב‬
: J- . - T . ^ ‫ך‬. - -Ijv : V V.

sueno se ahuyentaha de mis ojos. 41Estos *‫מא זה״ל ימע י נ י‬

veinte anos mios he permanecido en tu 77 J' : v ' ( v "
casa. Catorce anos trabaje para ti por ‫ע ב ד ת י ך ב ב ית ך‬
tus dos hijas, y seis anos por tu rebano; ‫&נים‬9 ‫^ נה ב^ ת י ב נת י ך‬
pero tu cambiaste mi paga diez decenas »]‫^ ( ירף ב עא נ ך‬2 ‫ ־‬/ ‫אך‬
de veces. 42Si no hubiera sido por el a '‫׳‬ ‫‘י‬ ! ‫־‬,' ^ . J" ‫ ' ~"־‬. , :
Dios de mi padre, Dios de Abraham y *D ‫^ל י ״מב‬
Pavor de itzjak, que ha estado ‫אל יה י א ב ר ה ם ופחד יצחק ה יה‬
47 1 TJT ‫׳‬ T : * *‫־ > ־‬ T T : ‫־‬ ” V:

onkel6 s — — ‫־‬
(‫ מא ךנו לי עסר י ו ש נץ‬:‫׳\ךבא וגליז־א (הוה) נוזית י*לי בל יל יא ונדד ג׳ונוני מעיני‬
‫ות שנין בענך ןא(ץנ יתא ית אגך י‬£‫בבליתך פלח יתף ארבע עסר י ש נץ בתךתץ בנת יך ף‬
‫ מב א יל ולא פון אלהה דאבא אלר!ה דאברהם ו ןךח יל ל יה יצחק ה וה‬:‫עשר זמניו‬
R A SH I

‫מ(׳\נה תנ אי‬ ‫ היית‬.‫משבו׳תי‬ 1 ‫(הושע (מא) ותחלף או‬ \!(‫ או ה ב תי לדו‬,)‫בא‬:‫מ שפט (ישעיה א‬
:‫ל ט לו א ומיגקוךים לברודים‬ ‫ מנקוד‬,‫\ביננו‬£‫(דברלם י‬ ‫ ל(!\ון א(!\ או כל ה‬.‫ <«> אכ לני חיוב‬:>‫יא‬:‫י‬
‫א מ ר אליהי‬ ‫ל א זרצה‬ .‫יצחק‬ ‫(תהלים <«ב) ופ חד‬ ‫קר חו‬ ‫מ שליך‬ ‫ כ מו‬.‫מןו ח‬ :‫כח‬:‫ד‬
‫הו א מיחד‬ ‫הלןדוש ברוך‬ ‫\אץ‬£‫י‬ ,‫ יצחק‬:‫שנה‬ ‫לשון‬ .‫שנתי‬ :‫ליךא‬$ ‫ת תו מו‬ ,)*‫ל‬:‫קמז‬
TRADUCCION DE RASHI

[‫ ] מ ל א תי‬de ju sticia ” ; 316 “ am ante [‫ הבוני‬1 ‫ ] א‬de trilla r . ” 317

40. ‫ אגלני חוב‬/ me consumia el calor. El verbo ‫ אכלני‬tiene aqui un significado sim ilar al de la
frase: “ fuego que consum e [318”.[‫אצלה‬
‫ ולווח‬/ Y la helada . Esta palabra es sim ilar en significado a la de la frase: “ A rro ja su granizo
[1319, ”[?‫ ןוח‬que es trad u cid o por el T arg u m como ‫גליךא‬, /lieto, heiada.
‫ שנוני‬/ mi sueno . Esta palabra tiene el significado de dorm ir . 320
41. ‫ ותחלף או! משבותי‬/ pero Tti cambiaste mi paga . A costum brabas m odificar las condiciones
fijadas entre nosotros: de m oteada a m anchada y de rayada a ab ig arrad a.
42. ‫ ופחד יצחק‬/ y pavor de itzjak .321 Yaacob no quiso decir “Dios de Itz ja k ” y en vez de ello
utilizo el apelativo de “Pavor” para referirse a Dios porque el Santo -b e n d ito e s- no asocia Su

316. Yeshayahu 1:21. se escribe ‫(׳\נתי‬. ‫ שנה‬significa sueno, derivado de la

317. Hoshea 10:11. Las formas normales de las
palabras que Rashi cita serian: de ‫רבתי‬, “grande”,
seri'a ‫ ;ו־בה‬de ‫שרתי‬, “princesa” serfa ‫ ;שרה‬de ‫כ(לאתי‬,
“plena”, seria ‫ ;?) לאה‬y de ‫א והבת י‬, “amante”, serfa
‫אוהבת‬. Todas estas palabras que Rashi cita son
sustantivos o adjetivos.
318. Debarim 4:24. La rafz ‫ אכל‬de la cual se deriva
el verbo ‫ אכלני‬tambien significa comcr.
319. Tehilim 147:17.
320. ‫ )ץנתי‬aquf no significa “mi ano”, que tambien
rafz ‫ י^נה ;ישן‬quiere decir ano, derivado de la rafz
‫שנה‬.
321. Se ha traducido la palabra ‫ פחד‬por “pavor” en
vez de “miedo” u otros sinonimos en hebreo ‫ פסד‬se
refiere a un miedo intenso subito, tal como Rashi
mismo 10 define en Debarim 11:25. Y “pavor” en
espanol se refiere a un miedo repentino frente a algo
inesperado. Allf mismo Rash( define el termino ‫מורא‬
explicando que se refiere a un miedo que se
experimenta durante un largo tiempo.
31:43-46 — ‫ מג־ מו‬:‫ל א‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 432

conmigo, ahora me hubieras enviado ‫ל י פ י ע ת ה ר יקם ש ל ח ת נ י את ־ע נ י י‬

* : *r V * AT : “ ‫״‬ UT ‫•״‬ j VT • •
vaclo. Pero Dios vio mi afliccion y el
‫א ל יהים ו י וכח‬ ‫ראה‬ ‫ואת״ י ג יע פפ י‬
esfuerzo de mis manos, y te reprendid - v j - .‫ן»\ ״‬ jt t ‫־ —ע‬ " %• v 1 :

anoche. ” ‫ו*ען לב ן ו י יאמר א ל ־‬ ‫שביעי מג‬ : ‫אמש‬

43Labdn respondid y dijo: “Las hijas ‫בני‬ ‫והב נ ים‬ ‫ב נ־ת י‬ ‫ה ב נ ות‬ ‫יעק יב‬
son hijas mias; los hijos son hijos mios; **T <• T “ » ‫־‬ : T ‫״‬ ‫׳‬ c jr

los rebanos son rebanos mios; y todo 10 ‫והצ יאן עיאני וכ־ל אש ר ־ א ת ה ר ׳אה ל י‬
v. v jt ~ vj• “ 1 ‫ע‬ : • j f - ‫ן‬

que tu ves es mio. Pero en cuanto a mis ‫ה וא ולב נת י מ ה ־ א עש ה ל א ל ה ה* ום‬

hijas, ique habria de hacerles hoy? 10
- ‫״‬ . . ‫■ן‬ > V ^ . ‫) ן‬V ,‫•ן‬ - j . . ^

a sus hijos que ellas han dado a luz? 44Y ‫ועתה ל כ ה‬

j t s/t ‫ן‬
‫מד‬ : ‫א ו לב נ יה ן אש ר ילד ו‬
it t jv ■ ‫י‬.‫״‬.‫״‬ ** j * j

ahora, ven y hagamos yo y tu un pacto; ‫נ כ רתה ב ר ית א נ י ו א ת ה וה יה ל ע ד‬

V '{ JTT ! T ATT J * ‫**־‬ ‫י‬.* : JT : : *
y que El sea testigo entre yo y tu. ”
45Entonces Yaacob tomo una piedra y la
‫אב ן‬ ‫יעק ב‬ ‫ו יקח‬ ‫מה‬ : ‫וב י נך‬ ‫ביני‬
erigio en monumento. 46Y Yaacob dijo a ‫יעקב‬
f > *‫“ !»־‬
‫ו* 'אמר‬
V ‫־‬
‫מו‬ : ‫מע בה‬ IT ‫״‬ -
‫ו יר ימה‬
T w •:‫*׳‬

ONKEL6S
‫ מגו א תי ב ל בן ו א מ ר לייגק־ב‬:‫ב סעדי א רי כ ען ריקן שלרזתני ית ע מ לי וי ת לי או ת ?די ?לי לןךם יי ו או כ ח ברמ ש א‬
:‫בנ ת א בנ תי ו בני א בני ן ענ א עני ןכ'ל די א ת חזי דילי הו א ו ל בנ תי מ ה א ע בי ד ל א לין יו מ א ר ץ אן ל בני הן ךיליןץ‬
‫ מיו א מ ר י ע ק ב‬:‫ מ חו נ סי ב ייגקיב א ב נ א וז ק פ ה ק מ א‬:‫מיו כ עו א ת א נ מ ר קי ם א נ א ן א ת וי הי ל ס הי ד ביני ובינך‬
UASHI
.‫ויוכ ח‬ :‫נ תי ר א לומר ו א ל הי ו א מ ר ופחד‬ ‫ואף על פי‬ .‫שמו על הצדיקים בחייהם‬
‫ (מג> מ ה‬:‫ ןל'א לשון הוכחה‬,‫לשון תוכ ח ה הו א‬ ‫אצי ה׳ אליהי‬
• • VI 1 “I
‫שאמר לו ב צ א תו מ ב א ר שבע‬
” T •‫י‬ S ‫י‬ ‫״‬ : ‫־‬ T V

‫א^ ש ה לאלה• אי ד ת עלה על ל בי להרע‬ ,1‫יג‬:‫(לעיל כח‬ ‫א ב ך ה ם א בי ד ו אל הי יצחק‬

:‫ הקרו ש בריד הוא‬.‫ <««•) והיה ל עד‬:‫להול‬ ‫ ףעקיב‬.‫במת‬ ‫בשביל שבהו עיניו והרי הו א‬
TRADUCCION DE RASHI
nombre al de los justos en vida de ellos,322 e Itzjak todavia estaba con vida. Y a pesar de que Dios
mismo le habfa dicho al salir dc Beer-Sheba: “Yo soy el Eterno, Dios de tu padre Abraham y
Dios de Itzjak”, 323 eso se debi6 a que los ojos de Itzjak ya se habfan debilitado y era comparable
a un muerto.324 Pero aun asi Yaacob tuvo miedo de decir “Dios” y en su lugar dijo “Pavor”.
‫ ג ח‬1‫ וי‬/ y te reprendi 6. Aqui este verbo tiene la acepcion de ‫ תוג ח ה‬, amonestacidn, pero no la
acepci6n de ‫ הופ ח ת‬, aclaraci6n, demostraci6 n . 325
43. ‫ מ ה אי^שה ל א ל ה‬/ ;,QUE iiabria de hacerles ? Es decir, £c6 mo habria de pensar en danarlas?
44. ‫ ו הי ה לעד‬/ QUE £ l sea testigo . El Santo -bendito es.326

322. Ver al respecto el comentario de Rashf al v. entre ellos, sino el hecho de la maldad de Laban
28:13, s.v. p iw ‫ואלהי‬, asf como la nota 28 de esta (Mizraji). Ver tambien la nota 303 de esta misma
misma parasha. parashd.

323. Supra, v. 28:13.
324. Tanjuma, Toldot 7.
325. Ambos terminos se derivan de la misma rafz
verbal. En este caso no puede significar aclarar,
como en el v. 31:37, porque no habfa nada en duda
326. En esta frase el sujeto estd impHcito. No puede
referirse al pacto mismo, pues el verbo ‫ והיה‬es
masculino, mientras que la palabra ‫ ?רית‬es
femenina. Necesariamente se refiere a Dios, como
explicitamente Labdn afirma mds adelante en el v.
50: “...Dios es testigo entre yo y tu.”
433 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 3 1 :4 7 -4 9 — ‫ מ * ־ מ ט‬: ‫ל א‬

sus hermanos: “Tomen piedras. ” Ellos □‫ל ק ט ו‬ ' ‫א ב נ י לאח י ו‬ ‫ו יקח ו‬ ‫ ים‬3‫א ב‬
tomaron piedras e hicieron un . ^; ‫׳‬ ‫ ע ל ־ ך‬W ‫" ו י יאכל ו‬ ‫ו יע^ ־ גל‬
monticulo; y comieron alii sobre el ‫־״‬ ' ‫״‬ AT !r_
montlculo. 47 Y Labdn llamo su nombre ‫לב ן ;גד ^ ה ח ת אמז ! יל ןךא ־ל ו‬
Yegar-Sahaduta, pero Yaacob 10 llamo ‫*י א מ ר ו_יעלןב ל ן ו*א‬1 ‫ מח‬: ‫ל ו ג ל^ ד‬
Galed. 48Labdn dijo: “Este monticulo es ‫ןב<^ך‬ ‫ך‬.‫ך ן ^ ךןין‬ ‫לן־• י‬
hoy testigo entre yo y tu.” Por eso llamo ! 'j_ J\ " ^ J" J" , "‫־ ־‬ TT
su nombre Galed. 49Y[tambien 10 llamo] ^
Mitzpa, porque dijo: “Que el Eterno n llT ‫יצף‬ ‫א מ ר‬ ‫ר‬0 ‫א‬ •‫ן ה מ צפל‬ ‫מט‬
------------------------------------------------------------ ONKELOS
‫ וקו־א‬m :‫ל אחוהל ל קו טו א בניו ונ סי בו א בניו ו ע ב דו ךגוך א ו א כ לו ת מו על ךגוךא‬
‫ מת ו א מ ר לבו ךגוך א ה דין ס הי ד ב מי‬:‫לי ה ל בן ע ר ש ה דו ת א ןיעקיב קו־א לי ה גלעד‬
‫ מט ו ס כו ת א די א מ ר י ס ך מי מ ר א דיי‬:‫ו בי נ ך'יו מ א דין על פן כןךא ש מי ה גלעד‬
--------------------------------------------------------------- RASHI

‫ ןהמצפה אשר בהר‬.‫ נגשים <«ט) ו ה ה צג ה א שר א מ ר וגר‬,‫ א חי ם‬.‫בניו שהיו לו‬ ‫ ה ם‬.‫<«ו> ל א חיו‬
‫ ויעביר א ת מצפה גלעד‬:‫ כמו שכתוב‬,‫הגלעד‬ .‫ש הדו מ א‬ ‫ יגר‬m :‫ןלמלחמה‬ ‫לצרה‬ ‫אליו‬
?‫ ןל מה נ ק ך א שמה מצפה‬.‫כטו‬:‫(שופטים יא‬ :‫גלעד‬ .‫> *ל»ד‬n«< :‫גלעד‬ ‫של‬ ‫תו־גומו‬
TRADUCCION d e r a s h i

46. ‫לאח י ו‬/A .

su s hermanos De hecho Yaacob se refiere a sus propios hijos, pero aqui la Tora los
llama “sus hermanos” p orque eran como herm anos de el en el sentido de que se uni'an a 61 en
momentos de desgracia y p a ra hacer la g u e rra . 327
47. ‫ יגר שחדותא‬/ yegarsahadut - A. Este nombre es la trad u cci 6 n al arameo del nombre hebreo
‫גלעד‬, Galed, dado por Yaacob . 328
‫ גלעד‬/ GALED,Esto es 10 mismo que C uilad . 329
49. ‫ וההצפה א שר אמר וגו׳‬/ y!tambienlollam6] mitzpA
, PORQUEDIJO,ETC.Yaacob se refiere aquf
a la M itzpa [‫ ] מ צ פ ח‬ya conocida 330 que esta en el M onte Gilad, como esta escrito: “ Y paso el [lugar
llamado] M itzpa [‫ ] מ צפ ה‬de G ilad .” 331 <,Y por que ra z 6 n ese lu g ar fue llam ado ‫ מ צ פ ה‬, “ atalay a” ?

327. Bereshit Raba 74:13. Yaacob solo tenia a Esav
de hermano, y este no estaba aquf. Y tampoco puede
referirse a los hermanos de Laban, ya que no hubiera
sido correcto de su parte darles esta orden como si
fueran sus sirvientes (Najalat Yaacob). Ver tambien
el comentario de Rashf al v. 31:23, s.v. ‫ א ת אחיו‬, asf
como la nota 280 de esta misma parasha.
328. ‫גלעד‬, Galed es el nombre hebreo que Yaacob
dio a este lugar. ‫ ג ל ע ד‬esta compuesto de dos
palabras: ‫ ג ל‬, “pila”, y ‫ ע ד‬, “testimonio”. Asf, pues,
este nombie significa “pila del testimonio”. El
nombre arameo ‫ י ג ר ש ה ד ו ת א‬, Yegat-Shahaduta,
significa 10 mismo.
329. La palabra ‫גלעד‬, Guilad, significa !0 mismo
que el nombre ‫גלעד‬, Galed, dado por Yaacob. El
cambio de vocalizacion no modifica el significado
de ambas palabras. Guilad es un conocido monte,
mencionado repetidas veces en la Escritura.
330. Esto es 10 que indica el prefijo ‫ ה‬de la palabra
‫[ והמצפה‬la primera ‫ ה‬, vocalizada ‫]רז‬, cl cual denota
el artfculo determinado. La palabra ‫ מצפה‬en hebreo
significa “atalaya”, que es un lugar alto desde donde
se puede observar una gran extension de terreno. Al
llevar el artfculo determinado, la expresion
literalmente dirfa “el Atalaya”, aludiendo asf a un
punto de observation ya dado por conocido.
331. Shofetim 11:29. El cambio de vocalizacion
entre ‫ מצפה‬de este versfculo y ‫ מצפה‬del libro de
Shofelim no altera el hecho de que se refieren al
mismo lugar.
3 1 :5 0 - 5 2 — ‫ נ ־ נ ב‬: ‫ל א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי צ א‬/ 4 3 4

vigiie entre yo y tu, cuando nos :‫ ןהו‬1?‫נ סת ר א יש מך‬ ‫ביני וב י נך כ י‬

ausentemos uno del otro. 50Si afliges a
. , , . 1 r 7 ‫א ם ת ע נ ה א ת ב נת י ואם ת ק חנ‬
mis hijas y si tomas mujeres ademas de u‫• ־‬ •• - • v, , : '
mis hijas, aunque no haya ningun ‫נש ים ע ל ״ ב נת י א י | א יש עמ נ ו‬
hombre entre nosotros, mira que Dios es ;‫ע ד ביני‬ ‫ וים‬1‫א ל‬ ‫ראה‬ ‫ובלח ז‬
testigo entre yo y tu. ” , .•‫׳‬ ‫״ ״‬ ‫ " ”־‬. ,' v' . " !
51Y Labdn dijo a Yaacob: “He aqui ^ ?‫ל ב נא ו יאמר‬
este monticuio, y he aqui ei monumento ‫ה זה והנה ' ה מ ע ב ה אש ר יר ית י‬
que he arrojado entre yo y tu. 52Este 1‫ '־‬i — L‫״‬.» " ‘ "
monticuio es testigo, y este monumento ' ^ : ‫־‘״’ י‬ ^ ‫נב‬ I 5
es testigo, de que yo no pasare contra ti '‫ה מ ע ב ה אס ־א נ י ל ׳א ־א^ ב ר א ל י ך‬
o n k e iA s

‫ ג אם תעני ית בנתי ו א ם תסב נ(!\ין על בנוני לית‬:‫ביני ובינך ארי נתפסי גבר כיסבריה‬
‫ צא ואכזר לבן לי^קיב ר(א ךגוךא הדיו ןר׳א‬:‫אנש עמנא חזי מימרא דיי סהיד ביני ובינך‬
‫ נב קזהיר ךגוךא הדיו ןסהךא ק מ א א ם אנ א ל א אעבר לותך‬:‫קמתא די אקימית ביני ובינך‬
---------------------------------------------------------------------- RASIlf

:‫למנוע מהן עונת ת(ץמיש‬ .‫ביני א ם מענה א ת בנ תי‬

‫ יצף ה׳‬:‫לפי שאמר כל א ח ד מ ה ם לחברו‬
‫ כז ה שהוא‬,‫ ח‬:‫ כ מו ירה בי ם (שמות טו‬.‫נא> יריתי‬1 ‫ ול א‬.‫ פי נסתר‬:‫ובינך א ם תעבור א ת הברית‬
‫ הרי א ם משמש בלשון‬.‫ א ם אני‬m :‫שתי יורה מחץ‬ .‫ »> בנ הי בנתי‬:‫נ ר א ה איש א ת רעהו‬
:1‫לג‬:‫ כ מו עד א ם דבר תי ךברי (לעיל כד‬,‫אשר‬ :‫ אף בל ה ה ח ל פ ה בנותיו היו מפלגש‬,‫פעמים‬
TRADUCCION DE RASHI

P o rq u e cada uno habfa dicho al o tro : “ Q ue el E terno vigiie [‫ |»צף‬en tre yo y tu” y juzgue, si es
que tran sg red es el pacto.
*‫ פי נסוגז‬/ CUANDO nos ausentemos. Y ninguno de nosotros dos vea a su projim o.
50. ‫ בנ הי‬...‫ בנתי‬/ mis hijas... mis hijas. La palabra ‫ בניתי‬estd escrita dos veces. Esto indica que
tam bien Bilhd y Zilpd e ra n hijas suyas, producto de su uni6 n con una concubina . 332
‫ א ם תענה א ת בניתי‬/ s i afliges a mis hijas. Negdndoles su derecho a las relaciones m tim as en su
m om ento p rescrito . 333
5 1 . ‫♦ריוני‬/QUE he arrojado . Este verbo es sim ilar en significado al de la frase: “ A rro j 6 [‫ ]יו ה‬al
m ar .” 334 Labdn alarded aqui de su fuerza fisica, afirmando que hizo el pilar como quien dispara
[‫ ]יירה‬una flecha . 335
5 2 . ‫ אם אני‬/ QUE YO. En este caso la palabra ‫ אם‬significa 10 mismo que ‫אשר‬, que, al igual que en
el versiculo: “ H asta q u e [‫ ] א ם‬haya hablado mis p alab ras .” 336

332. Bereshit Rabd 74:13. para Yom Kipur.

333. Yoma 77b. La Tord prescribe ciertos momentos
especificos minimos para las relaciones maritales
[ver Shemot 21:10]. Estos momentos prescritos
constituyen un derecho de la mujer y una obligation
de parte del esposo. La abstention de relaciones
maritales es definida en terminos de “afliccion” del
cuerpo, como se demuestra por el hecho de que
constituye una de las cinco “aflicciones” prescritas
334. Shemot 15:4.
335. Bereshit Rabd 74:12.
336. Supra, v. 24:33. Igual significado tiene en el v.
24:10. En su comentario al v. 24:33, Rashi explico
por que la palabra ‫ א ם‬no siempre indica el
condicional “si”, sino la preposicion “que”. Ver
tambien la nota 70 de la parashat Jaye Sard.
 435 / BERESHIT — PARASHAT VAYETZE 31:53-54 — ‫נג־נד‬:‫ל א‬

de este monticulo, ni tu pasaras contra‫ ה ל א ״ ת ע ב ר‬/ ‫ א ם ״ א ו‬1 ‫א ת ״ ה ג ל ה ז יה‬

mi ni de este monticulo ni de este I‫ ״‬- ‫ ״ ״‬. . . !‫״ ׳‬
, s-\ ‫ן‬ 7 g3 / 11‫א‬
7 • ‫ך ן‬ / ‫אא‬
n ! 3 V Q r t T I 'T T I / i P I / 1
monumento para mal. w Que el Dios dejt ■‫־ ־‬ ■■‫־‬ ‫־•••״‬ •‫־־׳‬ ‫־‬ ••• - ••
Abraham y el dios de Najor juzgue entre‫ נג א לה< א ב ר ה ם וא לה ׳‬: ‫ה ז א ת ל רעה‬
nosotros -e l dios del ancestro de ellos. ” ‫א ב יהם‬ ^
Pero Yaacob juro por el Pavor de su ‫״• ״־י !־ ־ ׳••<׳‬ ‫״ ״‬ j : : ■ ‫ל‬-
padre Itzjak. 54 Yaacob degollo animales: ‫ י צ ח ק‬1‫ו י יקבע י ע ק ב ב פ ח ד א ב י‬
‫ ״־‬la montafia, y llamo a sm parientes ^ ^ ‫־־‬, ^ ‫" ״‬
para que cornieran pan. Y cornieron pan ^ ! ‫ ־ ׳‬T T ‫ ־‬v ,-‫־ ־ ־ ־ ־י• י‬
v durmieron en 1a montana. ‫ ב ה ר‬: ‫ל א כ ל ״ ל ח ם ו י יאכל ו ל ח ם וי־לינו‬
7‫־‬ » T 1• T - V V : J 1 ‫ ־‬ST T V: IV

—— ‫י‬ onkel6 s - ‫י־‬

‫ נג אלר!רז‬:‫ית דגו ר א ה דין ן א ם א ת ל א ת ע בר לו תי י ת ךגוך א הדין ןית ק מ ת א ה ד א לבישו‬
‫ ך א ב ר ה ם ו א ל ה ה ךנ חו ר ידונון ביננ א א ל ה ה ד ^ בו הון ו קיי ם י ע ק ב ב ך ך חיל ליה א בו הי י צ ח ק‬:
‫נר ו נ כ ס י ע ק ב נ כ ס ת א ב טו ך א ו ק ך א ל א חו הי למלכל ל ח ט א ו א כ לו ל ח ט א ובי תו ב טו ך א‬:
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI —-------------------------------------------------------------------------------

‫ לאוהביו‬.‫ לאחיו‬:‫ שחט ב ה מו ת למשתה‬.‫זבח‬ ‫ ל תג ה אי א ת ה עו ב ה א ב ל א ת ה עובר‬.‫למגה‬

‫ כל דבר מ א פ ל קרוי‬.‫ לאבל לחם‬:‫שעם לבן‬ ‫ ואליהי‬:‫ קידש‬.‫ <ט> אליהי אברהם‬:‫לפרק מ טיא‬
,1‫א‬:‫ה‬ ‫(דניאל‬ ‫רב‬ ‫לחם‬ ‫עבד‬ ‫כ מו‬ ,‫ל חם‬ ‫ <«־) ויזבח יעקב‬:‫ חול‬.‫ אליהי אביהם‬:‫ חול‬.‫צחור‬
TRADUCC16N DE RASIII
‫ לרעה‬/PARA MAL. Lo cual implica: para causar mal no puedes atravesarlo, pero si puedes hacerlo
para comerciar. 337
53. ‫ אלהי אברהם‬/ dios de ABRAHAM. Aqui ‫ אליהי‬tiene una connotacion sagrada. 338
‫ ואליהי נחור‬/E L dios de najor . Aquf ‫ אליהל‬tiene una connotacion profana. 339
‫ אלהי אביהם‬/ DIOS del ancestro de ellos . Aquf ‫ אלוזל‬tiene una connotacion profana. 340
54. ‫ ויזבח ?עקב זבח‬/ YAACOB degollo animales . Esta frase significa que degollo animales para
hacer un banquete. 341
‫ לאחיו‬/ a SUS PARIENTES. Es decir, a los amigos que acompanaban a Laban. 342
‫ לאכיל לחם‬/ PARA que comieran pan . Cualquier tipo de alimento puede ser llamado ‫לחם‬, no
solamente el pan, como vemos en los siguientes casos: “Hizo un gran banquete [343;”[‫לחם‬

337. Bereshit Raba 74:15.
338. Soferim 4:5. Pues hace referencia a Dios.
339. Soferim 4:5. Pues hace referencia al 1'dolo
principal de Najor, que era idolatra.
340. Soferim 4:5. Aquf tambien se refiere a un
1'dolo, ya que su ancestro comun era Teraj, padre de
Abraham, que era idolatra. Rashi sefiala que la
expresion ‫ אלוזי‬es utilizada para referirse a Dios o a
una deidad idolatra para indicar que cuando un
nombre es aplicado a Dios mismo no puede ser
borrado (Sifte Jajamim).
341. Esta frase literalmente dice “degollo un
degtiello”. La palabra ‫זבח‬. generalmente se refiere al
degiiello o inmolacion de un animal para ofrenda, un
sacrificio. En este caso, sin embargo, los animales
degollados eran para comer.
342. No se refiere a los hijos de Yaacob, como es
el caso el v. 31:46, ya que seria absurdo decir que
Yaacob hizo un banquete para sus hijos (Sifte
Jajamim). Ver tambien las notas 280 y 327 de esta
parasha.
343. Daniel 5:1.
3 2 :1 -3 — ‫ א ־ ג‬: ‫ל ג‬ ‫ בראשית — פרשת ויצא‬/ 436

Capi tui o 32 ‫פרק ל ב‬

1Laban madrugd muy de manana, ‫&ק‬#‫ו י נ‬ ‫קר‬33 ‫לב ן‬ ‫ ם‬3 ‫ו י־ש‬ ‫מפטיר א‬
beso a sus hijos y a sus hijas, y los □ ‫לב נ י ו ולב נ ות י ו ו יברך א ת ה‬
bendijo. Luego Labdn regreso a su ‫ ף ^ק י ב‬a ‫^ ןק^ף‬ ‫ל ק‬ ‫^ב‬. <‫ן‬
lugar. ‫ ־‬Yaacob prosigu,6 su camino, y le ^ t r W ’W T &
salieron al encuentro angeles de Dios. ‫•י‬ v1. •‫_־‬ ‫■י‬, , ! ‫ ׳־״ ׳־׳־ •׳‬1
3Yaacob dijo cuando los vio: “Este es un *^^! 1 ‫ג‬
campamento de Dios. " Y llamo el 0 ‫ ה מ ק ו‬El # ^ 3 ? •- •‫!״‬i
nombre de ese lugar Majanaim. DDD :‫מ ח נ י ם ה ה ו א‬
• 1‫־ ז ו‬ r

o n k e l Gs

‫ ב וי ע ק ב אזל ל א רוזי ה‬:‫א ו א ק ד ם לבן ב צ פ ר א ינ^וק לבנווזי ן ל בנ תי ה וברקי י ת הו ו אז ל ו ת ב קיבן לא תריה‬

:‫ גו א מ ר יעקב הד חןנון מ(ץריתא מן כןךם יי רין ולןךא( ץמ א ך א ת ך א ה הו א מ חני ם‬:‫וערעו בי ה מ ל א כי א דיי‬
.......... .................................................................................. R A S H l------------------------------------------------------------------------------------

‫לארץ‬ ‫של חוצה‬ :‫מחנות‬ ‫שתי‬ .‫«) מ חני ם‬ ‫(נ) ויפגעו‬ :)‫יט‬:‫בל ח מו (ירמיה יא‬ ‫נ שחיתה עץ‬
‫י שראל‬ ‫!־של ארץ‬ ,‫פאן‬ ‫עמו עד‬ ‫שבאו‬ ‫ארץ‬ ‫של‬ ‫מ ל א כי ם‬ .‫אל הי ם‬ ‫מל אבי‬ ‫בו‬
:‫לקראתו‬ T‫* ׳‬
‫שבאו‬
T V l
:‫לארץ‬ ‫ללוותו‬ ‫ל ק ר א תו‬
‫ י‬VT T
‫באו‬ ‫י שראל‬
‫ ־‬: T 3 * T

TRADUCC16N d e r a s h i
“destruyamos el &rbol con sus frutos [1344”.[‫בלחמ‬

32
2 . ‫ מלאבי אליחים‬1‫ ויפגעו ב‬/ y l e s a l i e r o n a l e n c u e n t r o A n g e l e s d e d i o s . L o s Angeles de la Tierra
de Israel salieron a su encuentro para escortarlo en su entrada al pais. 343
3. ‫ מחנים‬/ m a j a n A i m . La palabra ‫ מ ח נ י ם‬literalmente significa “dos campamentos”. Este nombre
alude al hecho de que alli habia un campamento formado por los Angeles de allende la Tierra de
Israel, quienes habfan venido con 61 hasta aquf, y otro campamento formado por los Angeles de
la Tierra de Israel que salfan a su encuentro. 346

344. Yirmeyahu 11:19. La palabra ‫ לחם‬denota 345. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
cualquier tipo de alimento. Adem&s de los versiculos 28:8, s.v. ‫ עלים ףיךדים‬. Segun el midrash Bereshit
que Rashi cita, el principio de este mismo pasaje 10 Rabd 74:17, los angeles que acompafiaban a Yaacob
demuestra, ya que dice que Yaacob degollo eran 600,000, ya que la Presencia Divina no reside
animales para comer. Aqui, sin embargo, 10 en una cantidad menor.
traducimos por “pan” para evitar la redundancia que
se da en espafiol si se tradujese la frase como “para 346. Tanjuma, Vayishlaj 3.
que comieran alimento”.
m(^ ‫פלשת וישלח‬
* V . PARASHAT VAYISHLAJ
32:4-5 — ‫ ר־ ה‬:‫לג‬ ‫ בראשית — פרשת וישלח‬/ 438

4Yaacob envid emisarios delante de el ‫ד ו יש לח יעק־ב מ ל א כ י ם לפ נ י ו א ל ־‬ V T T ‫ן‬ ‫י‬ T : - r< * ! r ‫־‬ J ‫״ ־‬

a su hermano Esav, a la tierra de Seir, □,; ‫ע<ך <^ךך ן א ך ן‬£/ ‫ע ^ ו א ח י ו א ר צ ה‬

el campo de Edom. 5F les encomendo, L "
, . . , ,t a ‫׳ ■ג י‬ • ~ t- ‫ויצו א ת ם ל א מ ר כ ה תאמ ר ו ז‬ ‫ה‬
diciendo: Asi diran am i senor, a Esav: ' • ‫ ׳‬s ‫נ‬ ‫״‬ T1 <_i’ 1
‘A si dijo tu siervo Yaacob: He habitado ^. *‫א מ ללאל‬ ‫כה‬ \ ^^‫ל‬
con Labdn y me he demorado hasta '1 # ‫ע ם ״ ל ב | ג ר ת י ו א ח ר י ^ ק ב‬
o n k e l Gs

‫ חו פ קי ד י ת חון‬:‫ ם‬1 ‫יו ^ול ח י ע ק ב אזג דין נןךמוהי לו ת עשו א חו הי ל א ך ע א ך שעיר לחכןל א ד‬
‫ל מי מ ר פךין תי מ רון לך בוני לעשו כ מ ן א מ ר ע בדך י ע ק ב ע ם ל בן ךרית ו או ח ךי ת ע ד‬
RASHl

‫ אינ ך פ ל אי‬.‫ל א נעשיתי שר וח שוב א ל א גר‬ ‫ ארצה‬:‫ מ ל א כי ם ממש‬.‫<ד> וי^לח <«קג ?(לאמם‬
‫ הוה‬,‫ל שנוא אותי על ב ך כ ת א בי ך שבו־כני‬ ‫ כל תב ה שצריכה למ״ד‬,‫ לארץ שעיר‬.‫שעיר‬
.‫ שהרי ל א נ ת קי מ ה בי‬,1‫ כ ט‬:‫גביר ל א חי ך (לעיל מ‬ .‫ <ח> גרתי‬:‫ ה טיל ל ה הכ תו ב ה״א בסופה‬,‫בןנחלתה‬
-------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

‫ ויעילח ייגקג מלאפים‬/ Y A A C O B E N V 16 E M ISA R IO S. Eran realmente Angeles. 1

‫ ארצה ע\עיר‬/ A l a T IE R R A d e S E IR . La forma del sustantivo ‫ א ך צ ה‬es equivalente en significado a ‫לארץ‬,
a la tierra de Seir. A cualquier palabra que precise de la letra ‫ ל‬como prefijo preposicional de
direccidn, la Escritura puede agregarle la letra ‫ ח‬a modo de sufijo. 2
5. ‫ גרתי‬/ ,h e H A B IT A D O . Yaacob queria decirle: “No me convert{ en principe u hombre importante
sino que hasta ahora he vivido como extranjero ]‫]גר‬.No te conviene odiarme por la bendici6n 3
con que mi padre me bendijo: ‘Se seflor para tus hermanos’ , 4 ya que no se ha cumplido en mi.” s

1. Bereshit Raba 75:4. En hebreo, la palabra
‫ מלאכי ם‬significa tanto Angeles como emisarios o
mensajeros. Un angel es un emisario de Dios
destinado a cumplir una mision. De hecho, en el
midrash citado hay otra 0 pini6 n segun la cual se
trataba de mensajeros humanos. Rashi parece opinar
que se debe interpretar como Angeles a causa de la
yuxtaposicidn de este versiculo con los anteriores,
implicando asf que este es consecuencia de los
anteriores: “Yaacob prosiguio su camino, y le
salieron al encuentro angeles de Dios. Yaacob dijo
cuando los vio: ‘Este es campamento de Dios...’
Llamo el nombre de ese lugar Majanaim y [por eso]
Yaacob envio angeles delante de 61 a su hermano
Esav...” [vv. 32:1-4] (Gur Arye). En espaflol hemos
traducido “emisarios” porque “angel” etimologi-
camente tambien significa “emisario” (del griego
angelos). El Targum tambien traduce este termino
por emisario.
2. Yebamot 13b. Ver el comentario de Rashf al v.
28:2, s.v. ‫ פדצה‬y ‫ ביתה בתואל‬, y la nota 224 de la
parashat Totedol.
3. La raiz ‫גור‬, de la cual se derivan tanto el verbo
‫ גו־תי‬del versiculo como el sustantivo ‫ גר‬utilizado por
Rashi, siempre implica habitar en un lugar como
extranjero y forastero, sin el goce de la position
social estable y los derechos de ciudadania propios
del nativo. En espaflol no hay equivalente exacto,
por 10 que 10 traduciremos simplemente por
“habitar” o “morar”, segun el contexto, pero hay que
tener en mente esta otra connotaci6 n.
4. Supra, v. 27:29.
5. Tanjuma Yashan 5. Rashi explica aqui la
necesidad que tuvo Yaacob de informar a Esav que
habia habitado como forastero [‫ ]גךתי‬con Laban. Si
simplemente hubiera querido informarle donde
habi'a estado, hubiera bastado que dijera que
permanecio con Laban todo este tiempo, sin
necesidad de mencionar en que condiciones habia
estado con el (Baer Heleb).
 439 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:6 — (■‫לב‬

ahora. 6He adquirido toros, asnos ‫ ר וחמ ור עיאן‬1‫ ו ויהי״לי' ש‬tHJi y

y ovejas, siervos y siervas; y [lo] _' J" t1‫״ ו י‬ ' T"
envio para anunciar a mi senor,
j.
‫לה ג יד לאד י נ י‬
• I—
‫ו אש ל ח ה‬
1• -
‫וש פ חה‬
• T • ‫י‬ ‫ יי‬IT AT • • •

onkel6 s

‫ילסית לח ואה לךבוני‬£‫ ווהוה לי מז־ריו וסמךץ עא ן ועבדיו ואכ<הן וי‬:‫פעו‬

-------------------------------------------------- RASHI

.‫ ר‬1‫ו ח מ‬ :‫זו אינה ליא מן ה שמים ןליא מן הארץ‬ ‫ עם‬,‫ בלומר‬,‫ גךתל בגי מ ט ךי א תךי״ג‬:‫ךבר אחר‬
‫ א ך ם או מ ר‬.‫דרך ארץ לומר על שורים ה ך ב ה שור‬ ‫ ול א‬,‫לבן הרשע גךתי ותךי״ג מצות שמךתי‬
‫ לןךאו‬:‫ ואינו אומר‬,‫ בלןלה קזרא התךנגול‬:‫לחברו‬ ‫אבא‬ .‫ו ח מ ו׳ ר‬ 0( :‫ל מך תי ממעשיו הךעים‬
‫ו י ה י לי‬

‫ להודיע שאני‬. ‫ ו א ש ל ח ה ל ה ג י ד ל א ד נ י‬:‫התןנגולים‬ ,)‫כח‬:^‫ מ ט ל ה שמים ומ שמני הארץ ( ל עי ל ב‬:‫א מר לי‬

------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

O tra explicacion: el v a lo r nuinerico [guematria] de la palabra ‫ גרתי‬es 6 13.6 Al utilizar esta palabra
y no otra para aludir a su residencia en el exterior, Yaacob qu eria decirle: “H e habitado ju n to con
el malvado L aban, pero aun as! 10 g r 6 cum plir los seiscientos trece m andam ientos de la Tora , 7 y
no aprendl de su maldad . ” 8
6. ‫ ו‬1‫ ו ח מ‬W ‫ ו<ה« ל י‬/ h e a d q u i r i d o t o r o s , a s n o s . Al bendecirme, mi p a d re me habi'a prom etido
1
que mi riqueza vendria “ del roci'o de los cielos y de las grosuras de la tie r ra ” , 9 pero esta riqueza
que tengo ahora no viene directamente ni de los cielos ni de la tie rra . 10
‫ ר‬1‫ מ‬1‫ו ן‬ /T O R O S , A S N O S . 11 En hebreo es usual denom inar a un conjunto de m uchos toros con el
sustantivo gencrico “ to ro ” 12 [‫]ש ור‬, en singular. Por ello, es normal que en hebreo un hom bre diga
a su com panero: “D u ra n te la noche cacareo el gallo”, pero sin decir “ cacarearo n los gallos .” 13
‫ ו א ש ל ח ה ל מ ג י ד ל א ד נ י‬/ Y [LO] e n v io PA RA a n u n c ia r a m i s e n o r . E s d e c ir, p a r a i n f o r m a r t e q u e y o

6. 400=‫ =ג‬3 ; ‫=ר‬200; ‫ ת‬y >=10, 10 que hace un total
de 613.
7. Sobre el hecho de que los tres patriarcas
-Abraham, Itzjak y Yaacob- cumplieron todos los
mandamientos de la Tora, ver el comentario de
Rashi al v. 26:5, s.v. ‫ויחמיר משמךרני‬, asf como la nota
94 de la parashat Toledot. Por otra parte, aunque
Yaacob se caso con dos hermanas, algo que
posteriormente seri'a prohibido por la Tora, ello
constituyo una medida excepcional determinada por
Dios y no implicaba un rompimiento de su
compromiso total con el cumplimiento de los
preceptos (Gur Arye).
8. Con este comentario, Rashi quiere indicar que
Yaacob indirectamente enfatizo a Esav que incluso
si el pensaba que las riquezas de Yaacob realmente
procedlan de las bendiciones de Itzjak y, por 10
tanto, el tenia pleno derecho de odiarlo y atacarlo,
aun as! no podrla hacerlo. Pues si Esav realmente
pensaba que todo 10 que Yaacob posela procedia de
las bendiciones de Itzjak, estas mismas estipulaban
que el unico modo que Esav tenfa de librarse de la
supremaci'a de Yaacob era en caso de que este no
cumpliera con la Tora, como Rashi mismo explico
en su comentario al v. 27:40, s.v. ‫ןה;ה כאשר תריד‬
[ver tambien la nota 213 de la parashat Toledo(].
9. Supra, v. 27:28. .
10. Tanjuma Yashan 5. Si Yaacob efectivamente
tenia miedo dc Esav, parecerla incongruente
informarle de que tan rico era. De hecho, ello
contribuirfa a aumentar mas el odio que Esav sentia
hacia el. Por ello, Rashi explica que al informarle
que tantos bienes tenia Yaacob no pretendla
jactarse, sino muy al contrario, explicar que esta
riqueza no procedia de aquello por 10 que Esav 10
odiaba: la bendicion que Itzjak le habia otorgado
(Sefer haZikarori).
11. Literalmente, “toro”, “asno”, en singular.
12. La ley judla prohibe castrar a los animales. Por
esta razon, 0‫ ר‬1‫ ו‬siempre se refiere a toro y no a buey,
ya que este nombre designa al toro castrado.
13. Bereshit Raba 75:6.
32:7-9 — ‫ד־ט‬:*‫ל‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי של ח‬/ 440

a fin de hallar gracia en tus o jos’. ”□ ‫ ז‬: ‫ה מ ל א כ י למצ ׳א ־ח ן בע י נ יך‬

7Los emisarios regresaron a Yaacob, ‫לאמ יר בא נ ו א ל ״ י ע ק ב‬
diciendo: “Fuimos a tu hermano, a 7‫־‬ \ n ‫״‬L ‫ ״‬tl•‫ ' ״‬i 1 ; ‫ ״‬l :
Esav; y tambien el viene a tu encuentro, ' ? 1 ^1 ^- 1 t ^
y cuatrocientos hombres con el. ” ‫ח וייירא י^ל )ב מ א ל‬ 1#‫מ א ו ת א י‬
8 Yaacob temio mucho y se angustid. Y •‫וייצר ל ו ו^יחץ א ת ״ ה ^ ם א^ ר ״ א ת ן‬
dividid a la gente que estaba con el asi ' ‫ואת ־ה^א ן‬ ‫ואת ־הבקר‬
como al rebano, las resesy los camellos, «‫ז‬- ■■■: ! > - :
en dos campamentos. 9 Y dijo: “Si Esav ^ ‫ו י יאמר ל ^ י‬ ‫מח נ ות ; ט‬
viene contra un campamento y lo ataca, ‫והכה ו‬ ‫האחת‬ ‫א ל״המח נה‬
o n k e l6 s
‫ ן ת בו אץגדיא לות י ע ק ב ל מי מ ר א תינ א לות א חוזי לות עשו ו א ף‬t :‫לאג ץכח א ך ח מין ב עינך‬
‫ ח ו ך חי ל י ע ק ב ל ח ד א ועק ת לי ה ופליג י ת ע מ א די‬:‫א תי לכןךמוונך ן א ך ב ע מ א ה ג ב ר א עמיה‬
‫ ך א ןי מ חגי ה‬q ‫ ט ו א מ ר א ם יי תי ע ^ו למ(ץריתא‬:‫ ךי ןג מ לי א לתריו מ^יךין‬1 ‫ע מי ה וי ת ענ א ןית' ת‬
RASIli

‫ ויצר לו אם יהרוג ה וא‬.‫ו י יךא שמא יהךג‬ ‫שא נ י שלם עמך‬ :‫בא אליך‬
.‫למצא חן בעיניך‬
‫ מח נה‬.‫ (ט) הטחנה האחת ילגפמו‬: ‫את אחר ים‬ .‫ <ז> גאנו• אל אחיך אל עשו‬: ‫ומבקש אהבתד‬
‫ אם תח נה‬: ‫משמש לש ו ן זכר ולשו ן נקבה‬
V "I ‫־‬ ♦ T' ! ‫׳‬ ‫״‬ t T T ‫׳‬ !
‫ אבל ה וא נוהג עמך‬, ‫שה י ית א ומר אח י הוא‬
•‫־‬ : ‫ ׳‬S•‫״‬ T ‫־‬: • T •• T ‫ ׳‬T V

.‫ הר י לש ו ן נקבה‬,1‫ג‬:‫גגלי מח נה (תהילים כז‬ .‫ (ח> ויייא ויצר‬: ‫ עודנו בש נאת ו‬, ‫כעש ו הךשע‬
TRADUCCION DE RASHl .

voy hacia ti.14

‫ לג<צ'א רון בעיניך‬/ a fin de iiallar gracia en tus ojos. Es decir, que estoy en paz contigo y deseo
tu afecto.
7. ‫ *אגו אל אחיך אל‬/ fuimos a tu hermano, a esav. Al decirle esto quisieron implicarle: “EI
es aqudl de quien solias decir: ‘Es mi hermano’. Pero realmente no deberfas considerarlo asi, puesto
que 151 se comporta hacia ti como el malvado Esav, todavi'a albergando su odio.13
8. ‫ ויירא ויצר‬/ T E M 16 ... y se A N G U ST 16. “Temi6” ser asesinado, y “se angusti6” ante la posibilidad
de matar a otros.16
9 . •‫ המחנה האמת וו(&הו‬/ contra un campamento y lo ataca. La palabra ‫מחנה‬, campamento, es
utilizado como sustantivo masculino y femenino. Por ejemplo, en la frase: “Aun si un campamento
[‫ ]מחנה‬acampa [‫ ]תחנה‬contra mi”, 17 aqui el sustantivo ‫ מהנה‬es femenino.18 Pero en la frase:

14. No para decirle que tenia mucho ganado, ni
tampoco para aludirle 10 implicito en la expresion
‫( גרתי‬Sifte Jajamim).
15. Bereshit Raba 75:7. Al enfatizar que se trataba
de “Esav”, habiendo ya mencionado que era “su
hermano”, quisieron implicarle que a pesar de ser su
hermano seguia siendo el mismo Esav de antes
{Safer haZikaron', Sifte Jajamim).
16. Bereshit Raba 76:2; Tanjuma 4. Aunque si
Yaacob mataba a Esav habria estado en su pleno
derecho de hacerlo porque lo habria hecho en
legitima defensa, aun asi el hecho mismo de que el
tuviera que recurrir a tal extremo para defenderse 10
angustiaba, pues constituiria indicio de que habia
bajado de nivel espiritual (Dibre David).
17. Tehilim 27:3.
18. Puesto que aqui el verbo ‫תסנה‬, “acampa” que
modifica al sustantivo ‫ מחנה‬es femenino, el
sustantivo mismo es femenino. En hebreo, ciertos
sustantivos pueden ser empleados tanto en
masculino como en femenino. Ahora bien, la unica
forma de determinar su genero en una frase es
441 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:9 — ‫ט‬:‫לב‬

el campamento restante sobrevivira. ‫״‬ : ‫לפ ל יטה‬

it •• i •
‫ה נש א ר‬
v.T ; ‫״‬ “
‫המח נה‬
jv ‫ ־‬: r ‫■־‬
‫וה יה‬
s/ t t *

-------------------------------- o n k e l 6 s --------------------------------
:‫ויר!י מ״א ף«מצה ותסיו מ(ץריתא ךתשרנאר לשיזבא‬
----------------------------------- RASHI -----------------------------------

‫ גדולה‬1‫ ןרור‬.‫ הרי לשון זכר‬,1‫יט‬:‫הבית (איוב א‬ ‫ ןכן יש‬.‫ לשון זכר‬,>‫ח‬:‫הז ה (לקמן לג‬ ‫ה מ הנ ה‬
‫ הרי לשיץ‬,>‫יא‬:‫והזק מפר ק הךים (מלכים א יט‬ :‫שאר דבו־ים מ שמ שים לשון זכר ולשון נקבה‬
‫ ואש יצאה מ א ת‬:‫ וכן אש‬.‫זכר ולשון נקבה‬ ‫ מקצה‬,‫כגו‬:‫השמש יצא על האר ץ (לעיל יט‬
‫ אש לו ה ט‬.‫ לשון נ ק ב ה‬,‫להו‬:‫ה׳ (במדבר טז‬ .‫ הלי לשון זכר‬,)‫ז‬:‫ה שמים מו צ או (תהילים יט‬
‫ והיה המחנה הנשאר‬:‫ לשון זכר‬,‫ח‬:‫(תהילים קד‬ ‫ הרי‬,‫כבו‬:‫ ה על ה מי ם (מלכים ב ג‬1‫והשמש זךר‬
‫ התקין‬.‫ כי א ל ח ם עמו‬,‫ על כךחו‬.‫לפליטה‬ ‫ !־הנה רוח גדולה ב א ה‬:‫ ןכן רוח‬.‫לשון נקבה‬
‫לתפלה‬ ‫לדורון‬ :‫דברים‬ ‫לשלשה‬ ‫עצמו‬ ‫ ויגע ב א ך ב ע פנו ת‬.‫ הרי לשון נקבה‬,1‫יט‬:‫(איוב א‬
--------------------------------------- — - — ■
— TRADUCCION DE RASHI ----------------‫־‬

“ Este ]‫ [הזה‬campamento ]‫”[מחנה‬, el sustantivo 19 ‫ מחנה‬es masculino. 20 De igual modo, en la Tora

hay otras palabras que son utilizadas como sustantivos masculinos y femeninos. Por ejemplo, el
sustantivo ‫שמש‬, sol, en las liases: “El sol habi'a salido ]‫ [יצא‬sobre la tierra” , 21 “el salir ]‫ [מוצאו‬del
sol es desde el confi'n del cielo” , 22 donde actua como masculino. 23 Pero en la frase: “El sol brillaba
]‫ [זרחה‬en el agua” , 24 aquf es femenino. Igualmente en 10 que respecta al sustantivo ‫רוח‬, viento: “Y
he aqui que lleg6 ]‫ [גאה‬un gran viento ]‫[רוח‬...”, aqui es femenino. 26 Pero en la frase: “...que 25
destroz6 ]‫ [ויגע‬las cuatro esquinas de la casa” , 27 aqui est£ como masculino. 28 Ahora bien, en el
versiculo: “Un viento ]‫ [רוח‬grande ]‫ [גדולה‬y fuerte ]‫ [חזק‬sacudid las montanas” , 29 aquf ‫ ריס‬es
masculino y tambien femenino. 30 Y 10 mismo se aplica al sustantivo ‫אש‬, fuego: “Y sali6 ]‫ [יצאה‬un
fuego ]‫ [אש‬del Eterno” , 31 aqui ‫ אש‬es femenino. 32 Pero en la frase: “Un fuego flameante ]‫”[לוהט‬, 33
aqui es masculino. 34
‫ והיה הטחנה הנשאר לפליטה‬/ el campamento restante sobrevivira . Incluso contra su voluntad
de Esav], pues si es necesario peleare con el. 35 Para su encuentro con Esav, Yaacob se prepar6[
para hacer cualquiera de estas tres cosas: para sobonarle con obsequios, para rezar a Dios para

determinando el genera de los verbos o los sustantivo ‫ ריס‬es un verbo femenino.

complementos que los modifican. Por eso Rashi 26. lyob 1:19.‫־‬
citara toda la siguiente serie de ejemplos.
27. Puesto que el verbo ‫ מגע‬es masculino.
19. Infra, v. 33:8.
28. lyob 1:19.
20. Puesto que el adjetivo demostrativo que 10
29. Ya que el primer adjetivo, ‫!?דולה‬, “grande” es
modifica, nm , “este”, es masculino.
femenino, mientras que el segundo, pm, “fuerte”, es
21. Supra, v. 19:23. masculino.
22. En estos dos casos, puesto que los verbos ‫;צא‬, 30. Melajim II, 19:11.
“salio” y ‫מוצאו‬, “el salir de” son masculinos, el
31. Puesto que el verbo ‫ יצאה‬es femenino.
sustantivo ‫ שמש‬que los modifica tambien es
masculino. 32. Bemidbar 16:35.
23. Tehilim 19:7. Puesto que el verbo ‫ ה‬1‫ ןךו‬, 33. Tehilim 104:4.
“brillaba”, que modifica al sustantivo ‫ שכ<ש‬es 34. Puesto que el adjetivo ‫לוה ט‬, “flameante” es
femenino. masculino.
24. Melajim II, 3:22. 35. Yaacob dijo que el campamento restante
25. Puesto que el verbo ‫ באה‬que modifica al “sobrevivira” en forma categorica, no como una
32:10 — ‫י‬:‫לג‬ ‫ בראשית — פרשת וישלח‬/ 442

10Entonces Yaacob dijo: “Dios de mi ‫זי' א ב י א ב ר ה ם‬1‫י ^ א מ ר י^ק ב א ל‬

padre Abraham y Dios de mi padre T T‘ J‫ד‬ '‫י‬ ‫״‬ ‫י‬
Itzjak, Eterno, que me dijiste: ‘Vuelve a 2 W ‫ואלה י א ב י יצחק יה וה הא ימר א ל י‬
ONKEL6S
‫י ואמר ייגקיב אלהה ךאבא אבו־חם ואלהוז ךאבא יצרוק יי די אמר לי תוב‬
---------------------------------------------------------- h a s h !

‫ א ל א פך א מ ר‬/‫ה או מ ר אלי שוב ל א ך צך וגו‬ ‫ !תעבור ה מנ ח ה על פניו‬:‫ לדורון‬.‫ולמלחמה‬

(‫ שתי ה ב ט חו ת‬:‫יעקב לפני רזקןדוש ב רוך הוא‬ ‫ אל הי א בי אבךהכו (פסוק‬:‫ לתפלה‬.‫פסוק כגן‬
‫ א ח ת ב צ א תי מ בי ת א בי מ ב א ר‬,‫הב ט ח תני‬
‫• « ״‬ • ‫ז‬ •‫•י‬ • ••‫ו‬
‫ והיה ה ט חנ ה הנ ש אר לפלי ט ה‬:‫ למלחמה‬.)‫י‬
‫־ ־‬ * ‫ ־ ן ־ ־‬: • 1‫־‬ ‫״‬ j ‫י‬ 1‫ ־‬: • ‫־‬ v ~‫־‬ ‫־ ן‬ t t : t ‫ז‬ : • i

(‫ אני ה׳ אליהי א ב ר ה ם‬:‫ שא מך ת לי‬,‫שבע‬ ‫ ולהלן (לעיל‬.‫ גי) ואלחי אגי יצחק‬:>‫פ סוק ט‬
‫ ו שם אמו־ת‬,)‫יג‬:‫אבי ך ואליהי יצחק (לעיל כח‬ ‫ מהו‬,‫ ועוד‬.‫ ופחד יצחק‬:‫ הו א אומר‬1‫מב‬:‫לא‬
‫ ו שמךתיך בפיל א שר תלך (לעיל כ ת טו‬:‫לי‬ :‫) שחזר והזכיר שם המיוחד? היה לו לכתוב‬,
: TRADUCC16N DE RASIlf
que 10 salvara y, en ultimo caso, para haccrle la guerra. Se infiere estas tres disposiciones de los
siguientes versfculos: para darle obsequios, puesto que estd escrito: “Y el obsequio pas6 delante
de 61”, 36 para rezar, puesto que Yaacob dijo: “Dios de mi padre Abraham” ; 37 y para hacerle la
guerra, puesto que dijo: “El campamento restante sobrevivira.” 38
10. ‫ ואלהי אבי יצחק‬/ Y Dios de mi PADRE itzjak . Pero antes habia dicho con respecto a Dios
“Pavor de Itzjak.” 39 AdemAs, ^por que 1nencion6 de nuevo el Nombre Inefable40 de Dios en vez
de utilizar un pronombre? Yaacob simplemente debi6 haber dicho: “Y Dios de mi padre Itzjak, que
me dijiste...” 41 En realidad, al expresarse de este modo, Yaacob quiso decir 10 siguiente al Santo
-bendito es-: Td me hiciste dos promesas. La primera cuando sail de casa de mi padre, de
Beer-Sheba, cuando me dijiste: “Yo soy el Eterno [‫]ה׳‬, Dios de tu padre Abraham y Dios de
Itzjak” , 42 y alli mismo me dijiste: “Te protegerl en todo [camino] en el que andes.” 43 Y la

posibilidad “quiz&s sobrevivird” (Sefer haZikarori).
36. Infra, v. 32:22. El “obsequio” era para Esav.
37. Infra, v. 32:10. Esta es la frase introductoria del
rezo de Yaacob.
38. Infra, v. 32:9; Tanjuma Yashan 6. Esta frase,
introducida por el verbo ‫[ יה;ה‬lit., “y serd as!”] tiene
una connotation categorica, fuera de toda duda.
Yaacob no expresaba aqui la posibilidad de que el
campamento restante sobrevivirla, sino que afirmo
que seri'a asf a toda costa, 10 cual implicaba su
disposition a hacer la guerra. Si Yaacob hubiera
querido expresar la mera posibilidad de que
sobrevivirfa, hubiera dicho ‫ ואולי יהמז‬, “y quizas [el
campamento restante] sobreviva” (Sefer haZikarori).
39. Supra, v. 31:42.
40. Rashi se refiere aquf al Nombre Inefable de
cuatro letras que traducimos por “el Eterno”,
mencionado en la frase “...y Dios de mi padre Itzjak,
Eterno [‫] יה וה‬, que me dijiste...” Cabe senalar que,
aunque en espanol se le suele llamar “Nombre
Inefable” porque en la actualidad esta prohibido
pronunciarlo, en hebreo en general es llamado shem
hameforash, literalmente “Nombre Exph'cito”. Ello
se debe a que en la epoca del Templo era
pronunciado ante todo el pueblo por el kohen gadol
(el Sacerdote Mayor) el di'a de Yom Kipur. Aqui
Rashi' se refiere a el como shem hameyujad,
“Nombre Singular” o “Especial”. En la presente
traduccion siempre nos referiremos a el como
Nombre Inefable o Tetragrama [del griego letra,
cuatro y gramma, !etra, llamado asi porque esta
compuesto de cuatro letras], y al citarlo en hebreo 10
abreviaremos '‫ ה‬. Sobre el significado de este
nombre, ver la nota 32 de la parashat Bereshit.
41. En el original hebreo, Yaacob pasa de la
segunda a la tercera persona. La frase literalmente
dice “que me dijo [‫”]הא ימר‬. Para preservar el orden
de la narration aquf omitimos tal distincion.
42. Supra, v. 28:13.
43. Supra, v. 28:15.
443 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:11 — ‫יא‬:‫לב‬

tierra y a tu lugar de nacimiento y telu : ‫ל א ך ע ך ולמ ו ־לךתך וא יט יבה עמך‬

n me he empequenecidoporbeneficiare’, □<‫קט ' נת< ^ןריל הך ןסך‬ ‫יא‬
todas las bondades y toda la verdad que T‫י‬ ' T"!'‫ ־‬, ' ' .' ‫־‬
has hecho para con tu siervo. Pues con
mi vara cruce este Yardeny ahora me he HJJiyi ‫במ ק ל י ^ ב רת י את ״ה י ך ר ן הזיה‬
-------------------------------------------------:------------------------------------ o n k e l 6 s ------------ ‫י‬------------------------------------------------------------------- —
‫ יא זעיוץ ןכותי מכיל חסד ין וכ<כל‬:‫לאת גך ולילדותך ןאוטלב עמך‬
‫עבךלת לת לךךנא הךלן וכען‬, ‫טבון דל ןגבךת יעם עבדך ארי יחידי‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------- :------------------------------- ‫י‬

‫ ׳‬,‫זכיותי על יךי החסד ים והאמת ש^ש ית עמי‬ ‫ ש וב אל ארץ אב ות יך‬:‫ובב ית לב ן אמךת לי‬
‫ שמא משהבטחת נ י נתלכלכת י‬, ‫לכך אנ י ירא‬ ‫ ןשם‬,0:‫ולמ ולדתך וארזיה עמך ולעיל לא‬
‫נ<פל‬1:‫בחטא ויגרום לי להמסר ב יד עשו‬ : ‫ ש נאמר‬, ‫נגלית אל י בשם המ י וחד לבדו‬
‫ אמתת דבר יך ששמךת י לי כל‬. ‫ה א מ ת‬ ‫וייאמר ה ' אל יעקיב ש וב אל ארץ אב ות יך‬
‫ לא ה יה‬.♦ ‫ פי ב מ ק ל‬: ‫ההבטח ות שהבטחת נ י‬
T T • ' : ‫ י•» ־‬T J ‫־‬ S ’ V T ‫ן‬ “ T ‫“ ׳‬T -
‫ בשת י הבטח ות הלל ו אנ י‬.)‫ג‬:‫וגו' (לעלל לא‬
TI .‫׳‬ “ ‫״‬ .‫־‬ ‫׳‬ ‫׳‬ :

‫ אלא‬, ‫ןלא זהב ולא מקנה‬ ‫עמ י לא כסף‬ ‫ נתמעט ו‬. ‫ (יא) ק ט י נ ת י מ פי ל ה ח ס ד י ם‬:‫בא קיפניך‬
TRADUCC16N DE RASHf -
segunda promesa, cuando en casa de Laban me dijiste: “Vuelve a la tierra de tus padres y a tu
familia, y Yo estar£ contigo”;44 y alii te revelaste a mi solamente con Tu Nombre Inefable [‫]ה׳‬,
sin decir “Dios de...”, como se declara: “El Eterno [‫ ] ה ׳‬dijo a Yaacob: Vuelve a la tierra de tus
padres...”45 Ahora me presento ante Ti con estas dos promesas.46
11. ‫ ק ט נ ו נ י מ פ ל ה ח ס ד י ם‬/ m e h e e m p e q u e n e c i d o p o r t o d a s l a s b o n d a d e s . Queria d
meritos han disminuido a causa de los actos de misericordia y de verdad que has hecho conmigo.
Por eso es que tengo miedo, pues desde que me hiciste Tus promesas quizas me he mancillado
espiritualmente con algun pecado, 10 que provocaria que yo fuese entregado en manos de Esav.47
t o d a LA v e r d a d . E s decir, la veracidad de Tus palabras, pues has guardado para
‫ ו מנ ל ה א מ ת‬/Y
mi todas las promesas que me hiciste.48
‫ פי ב מ ק ל י‬/ pu es con m i vara. Queria decir: Yo no poseia ni plata ni oro ni ganado, sino

44. Supra, v. 31:3. bondades con que Dios ha actuado hacia el. La
45. Supra, v. 31:3. segunda, de la posibilidad de que el se hubiera
mancillado espiritualmente por sus pecados.
46. En este versiculo Yaacob aludio a Dios de dos
Menciona ambas cosas porque la reduction de
maneras; una, como “Dios de mi padre Abraham y
meritos por si sola no seria razon suficiente para que
Dios de mi padre Itzjak”; la segunda, solamente
tuviera miedo, ya que la promesa de Dios no
como “el Eterno” [‫]ה׳‬. La primera alude al apelativo
implicaba que se anularia si Yaacob tendria menos
con que Dios mismo se habia definido en el v.
28:13: “Yo soy el Eterno, Dios de tu padre Abraham meritos. Por su parte, el hecho de que se hubiera
y Dios de Itzjak”; la segunda alude al apelativo con mancillado con pecados tampoco seria raz6n
que Dios se habia revelado en el v. 31:3: “El Eterno suficiente por si sola, ya que incluso si tenia pecados
dijo a Yaacob: Regresa...” Al decir aqui “el Eterno” en su haber, tambien tenia meritos que 10
en vez de utilizar un pronombre, Yaacob alude a defenderian (Gur Arye).
esta segunda promesa. 48. La palabra “verdad” aqui no sc refiere a una
47. Shabat 32a; Berajot 4a. Yaacob habia aqui de cualidad abstracta, sino al cumplimiento de la
dos cosas. La primera de la disminuci6n real de sus promesa divina. El mismo sentido tiene en Shemot
meritos espirituales debido a la abundancia de 34; 6 (Lifshuto shel Rashi).
3 2 :1 2 -1 3 — ‫ י ב ־ י ג‬: ‫ל ב‬ ‫ בראשית — פרשת וישלח‬/ 444

convertido en dos campamentos. ‫הצ יל נ י נא‬ ‫ יב‬: ‫ה י ית י לש נ י מח נ ות‬

n Llbrame, por favor, de manos de mi / . ‫ ׳‬. ‫ ׳■ ׳‬. >-t
hermano, de manos de Esav, pues yo le ‫מ יד אח י מ יד ^ש ו כ י ׳ ׳ ירא א נ?י‬
temo; no sea que venga y me ataque, a
lamadrejuntoconloshijos. * W »‫״ ־‬J? ‫» ל‬ W ! *” ?H f
dijiste: ‘Ciertamente te beneficiare, y ‫ושמת י‬ ‫א מ ר ת ה יט ב א יט יב ע מ ד‬
hare a tu descendencia como la arena * ■ ‫••■■י‬ ■‫ •• ■■׳‬t : - T
del mar, que no podra ser coritada por ‫□ אש ר לא ״ י ס פ ר‬ji l ‫את ״ ז ר^ ך כח ו ל‬
o n kel 6 s

‫ ל א נ א מניו׳ ךי ל מ א יי תי‬1‫ יב שזבני לען מ י ך א ך א ח י מי ד א ךעשו א רי ךר‬:‫נ״א לתרתיוו מ שךין‬1 ‫הוי תי לתרין‬
‫ינ אמו־ת או ט ב א או טי ב ע מ ך ו א שוי י ת בניןי סגי אין כ ח ל א ךי מ א די ל א י תכעון‬1‫ יגן א‬:‫ויכעזנני א מ א על בני א‬
------------------------------------------------------------------------------------- 1-------------R A S H I --------- —

‫א‬ ‫א מ ר‬ ‫ל א‬ ‫ו הל א‬ 7‫פ ן‬ ‫לו‬ ‫א מ ר‬ ‫ן הי כן‬ ‫ביו ־ דו‬ ‫מ ק לו‬ ‫נ תן‬ :‫אג ד ה‬ ‫ומדר ש‬ .‫ל ב דו‬ ‫מ ק לי‬

‫יד‬:‫כח‬ ‫( ל עי ל‬ ‫האךץ‬ ‫כיג פ ר‬ ‫?' י׳ ^ ד‬ ‫ו הי ה‬ ‫א ל א‬ ‫מי ד‬ .‫ ?> מיד אחי מיד עשו‬m :‫ה י ך ז ץ‬ ‫ונ ב ק ע‬

‫א שר‬ ‫עד‬ ‫א <גז ב ך‬ ‫לי א‬ ‫כי‬ :‫לו‬ ‫שאמר‬ ‫א ל א‬ ‫כ ע שו‬ ‫א ל א‬ ,‫כ א ח‬ ‫ע מי‬ ‫נו הג‬ ‫״ ש אין‬ ‫א חי‬

‫( ל עי ל‬ ‫לך‬ ‫ך ב ך תי‬ ‫א שר‬ ‫א ת‬ ‫ע שי תי‬ ‫א ם‬ ‫אי טי ב‬ , ‫ ה י ט ב ב ז כ ו ת ך‬.‫יל\ב איטיב‬1‫ ו‬0‫<י‬ :‫ה ר ש ע‬

‫ ת‬$ ‫או־ ב ה‬ ‫והךבה‬ :‫א מ ר‬ ‫ול אברה ם‬ ,‫כ ת טוו‬ .‫ ושממי אוג זףןגך פחול הינז‬: ‫א ב ו ת י ך‬ ‫בז כו ת‬

TRADUCC16N ■ DEIlASHf
s6I0 mi vara. Y segun un midrash ag&dico, cuando Yaacob dijo: “...pues con mi vara cruc6 este
Yard^n”, literalmente se referfa a que Yaacob puso su vara en el rio Yarddn, y el YardSn se dividi6
para que 61 10 atravesase.49
/
12. ‫ ?* יד אחי מיד עשו‬demanosdemi hermano demanosdeesav De manos de mi hermano, , .
quien no se comporta como mi hermano sino como Esav, el malvado. 50
13. ‫ היטיב איטיב‬/ ciertamente te beneficiare Queria decirle: Te beneilciard [‫ ]היטיב‬por tu .
propio merito, y te beneficiare51 [ ‫ ]איטיב‬por el m£rito de tus padres. 52
‫ וצמיגי את זו״גך פחול הים‬/ \ iiareatudescendenciacomolaarenadelmar /,D6nde fue que .
Dios le dijo esto? ^Acaso no le habia dicho unicamente: “Tu descendencia serd como el polvo
de la tierra...” ? 53 En realidad, el hacer a su descendencia “como la arena del mar” estd implfcito en
10 que en esa misma 0casi6n Dios le habia dicho: “Pues no te abandonar£ hasta que haga todo
10 que liable de ti” , 54 frase que alude a 10 que Dios habia dicho a Abraham: “Y multiplicar£ tu

49. Tanjuma Yashan, Vayetze 7. 52. Bereshit Rabd 76:7. A pesar de que Yaacob
50. Lo mismo que en el v. 7, aqui tambien hay una temi'a que su merito hubiera disminuido por algun
pecado que hipoteticamente hubiera cometido [ver
1‫׳‬epetici6 n redudante de tcrminos que alude a dos
supra, v. 1 0 ], unicamente se referia a su propio
cualidades distintas: el hecho de ser su hermano y el
merito, no al merito de sus padres, ya que este no
de ser Esav.
depende de el (Mizraji). Rashi hace este comentario
51. Dios no le habi'a dicho explicitamente a Yaacob para explicar la repetici6 n de la expresion verbal
que 10 beneficiaria por su propio merito. El ‫ היטיב איטיב‬, cuyos dos elementos aluden a dos
“beneficio” esta contenido implicitamente en las “beneficios”. Sobre el significado gramatical de las
palabras que le habia dicho en Jaran: “...y estare duplicaciones verbales, ver la nota 439 de la
contigo” (supra, v. 31: 3), respecto a lo cual Rashi parashat Vayera.
ya coment6 que se referia a hacer que la Presencia 53. Supra, v. 28:14.
Divina residiera con el (Najalat Yaacob). 54. Supra, v. 28:15.
445 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:14-15 — ‫יד־ טו‬:‫לב‬

10 n u m ero sa " : ‫ו יל ן ש ם ב ל ל ה מרב‬ ‫יד‬ ^

14[Yaacob] durmio alii esa noche, ' '
y luego tomo de 10 que habia ‫הה וא וי?ןח מ ך ה ב א ב יד ו מ נחה‬
llegado a su poder un obsequio para . .
su hermano Esav: isdoscientas cabras □ ‫ טו‬: ‫מ א ת י ל^^ ו אח י ו‬
. - T |‫י‬ T JT *•• •

onkel6 s

‫ טועזלכ<את ן ותי(׳\יא‬:‫ יד ובת תמ ו בל יל יא הה וא ונסלב מ ן דאלתל בלדלה תקרבתא לעע\ו אחוהל‬:‫מס<;ל‬

------------------------------------------------------------------------------- RASHi --------------------------------------------------------------------------------

.‫בידו‬ ‫ ש ארם צר בצרור ןנו שאם‬,‫ככוכ בי ה ש מים ןכחול אשר על שפת ומךגליות‬ ‫זן ע ך‬
,‫החולין‬ ‫מן‬ ‫בידו‬ ‫הבא‬ ‫מן‬ ‫אחר‬ ‫דבר‬ ‫ וכן‬,‫ בךשותו‬.1‫ <<«*) הגא גיד‬:‫ל*ן‬:‫הי ם(לעלל כב‬
‫עשר‬ :‫אמר‬ ‫ךאת‬ ‫כמה‬ ,‫מיגשר‬ ‫ שנטל‬.1‫ מ‬:‫מןדו (במדבר כ א‬ ‫אךצו‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫ויקח‬
:‫מנחה‬ ‫ והדר לק ח‬,)‫א בני ם טובו ת או ש רנו לך ולעיל כתכב‬ ‫ מן ה ב א בידו‬,‫ומךרש אגךה‬
TRADUCCION DE RASHI
descendencia como las estrellas de los cielos y como la arena a la orilla del m a r.” 55
14. ‫ ה ג א בידו‬/ lo que HABIA llegado a su poder . La expresion ‫ ב;רו‬significa aqui: 10 que tenia
en su posesitfn. 56 Y asimismo, el vocablo ‫; ד‬, “mano” denota posesion en la frase: “Tom ando toda
su tie rra de m ano de 61 [157. ” [‫ מ<ד‬Y segun un m idrash agadico, la frase 1‫ ה ג א ג י ד‬, que literalmente
significa “ de 10 que tenia en su m ano” se refiere a que Yaacob habi'a tornado piedras preciosas y
perlas, que son cosas que un hom bre em paqueta y carg a personalmente en su m a n o .58 Y segun
otra explicaci6n mds, la frase 110“ ‫ ה ג א ג י ד‬que habia llegado a su p o d er” se refiere a que habia
tornado objetos profanos \jultn] que estaban en su poder.59 Pues Yaacob primero separ6 el diezmo,
segun habia prom etido: “ De todo 10 que Tu me des ciertam ente a p a rta re el diezmo de ello p a ra
T i”, 60 y s610 despues tom o el presente para E sav.61

55. Supra, v. 22:17. En el v. 28:15, Dios prometio
a Yaacob haccr por el todo aquello que habia
hablado con respecto a el. Como Dios no habi'a
hablado con Yaacob antes de esa ocasion,
forzosamente se infiere que esa promesa se remite a
10 que El habfa prometido a Abraham en el v. 22:17.
Por consiguiente, al decir Yaacob aquf que Dios
habfa dicho que harfa a su descendencia como la
arena del mar, se esta refiriendo no a 10 que le dijo
a el personalmente, sino a 10 que El habfa prometido
a Abraham.
56. La palabra ‫ )ד‬literalmente significa “mano”,
pero por extension tambien sirve para indicar
posesion. Asf, pues, la frase i i n ‫ הבא‬significant “10
que habfa llegado a su poder”, esto es, aquello que
habi'a llegado a ser suyo.
57. Bemidbar 21:26. Igual que aquf, la expresi6n
1‫מיד‬, “en su mano” es utilizada en hebreo para
indicar la posesi6n de un objeto.
58. Tanjuma Yashan, 11. Segun esta explicaci6n,
aquf la expresion ‫ )ד‬no indicarfa posesion, sino que
literalmente se referiria a 10 que Yaacob tenia en su
mano.
59. Se llama julin, “[frutos] profanos”, a los frutos
de la tierra de los cuales ya se ha separado el
maaser, diezmo, el cual se entrega a los leviim
[levitas] y a los kohanim, Se les llama “profanos” en
el sentido de que cualquier persona puede
consumirlos, mientras que el maaser es kodesh, es
decir “consagrado” exclusivamente para uso de los
leviim y kohanim, Aunque Yaacob no habfa enviado
frutos a Esav, sino animales [ver los vv. 15-16] y
tecnicamente no tenia que separar el diezmo de ellos
-que solo se aplica a frutos de la tierra-, en este
caso si 10 separo por la promesa que habi'a hecho
(Najalat Yaacob).
60. Supra, v. 28:22.
61. Esta intepretacion sigue la primera explicacion
de VPl, segun la cual esta significa “ 10 que tenia en
su poder”. Puesto que no se considera que una
determinada propiedad es totalmente de su dueno
sino hasta que este separa el diezmo, al decir que
32:15 — ‫ טו‬:‫ל ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי שלח‬/ 446

v veinte machos cabrios; doscien- ‫ ים‬j*‫רח ל‬

•• ; ‫?ר ים‬$< ‫ות יש ים‬
tas ovejas y veinte carneros; :‫עש ר ים‬ ‫וא יל ים‬ ‫מאת ים‬
onkel6 s

:‫עסריו רחליו מאת ו ידלויו עקזריו‬

----------------------- RASIli

‫ שמצ י נ ו‬.‫ א לא לפ י ט ורח המ וטל עליו‬, ‫אדם‬

‫י‬ T V r ‫׳‬T V ‫־‬ • • t v ' t t 1
‫ מאת ים ע ז ים‬.‫ עזים מאת<מ ות<ש<ם ן!נע>ו«ם‬m
‫ ןכן לכל‬. ‫כא ן שמסר לכל ת יש עשר עז ים‬ ‫ ה זכך ים‬: ‫ ןכן כלם‬,‫צר יכ ות עשר ים וזישים‬
‫ לפ י שהם פנויים ממלאכה דרכ ו‬, ‫איל‬
T T ! • • I " V ■I l T j - ‫׳‬ \ -
‫ ובבראש ית רבה ד ורש‬. ‫כד י צ ורך הנקב ות‬
‫ ובהמה‬, ‫לה ןב ות (!!שמיש ולעבר עשר נקב ות‬ ‫ הט יל ים בכל‬: ‫מכא ן לע ונה האמ וךה בת וךה‬
‫ ופר ים‬, ‫מש נתעברה א י נה מקבלת זכר‬
‫ י‬T T T V V ‫י‬- « T r T ••‫־‬ I * )‫׳‬ ‫י‬
‫ החבר ים •אחת‬, ‫ הפ ועל ים שת ים בשבת‬,‫יום‬
‫ לא מסר ל זכר א לא‬, ‫שע וסק ים במלאכה‬ ,‫ ה גמל ים אחת לשלש ים יום‬, ‫בשבת‬
‫ ולחמ ור שה ולך בךךך ךחועןה‬, ‫אךבע נקב ות‬ ‫ ואיני יודע‬. ‫הספ נ ים אחת לששה חךש ים‬
‫ ולגמל ים שה ולכ ים‬,‫שת י נקב ות לזכר‬
‫ו י‬ V • ‫־‬ S ‫׳‬ I TTI ‫ "י‬I ‫•י‬ :
‫ אך נךאה בעיני‬,‫לכון המדרש ה זה בכוון‬
:‫דרך יותר רח וקה נקבה אחת לזכר‬ ‫ שאץ הע ונה ש וה בכל‬, ‫שלמך נ ו מכא ן‬
TRADUCCION d e r a s h i

15. Doscie
‫ יגזי ם מ א ת י ם ו ר גי לי ם‬/ d o s c ie n t a s c a b r a s y v e in t e m a c h o s c a b r I o s .
necesitan veinte machos cabrios; e igualmente con respecto a todos los demas animales: ambos
ntimeros representan el numero de machos suficiente para cubrir las necesidades de las hembras.
Y en el midrash Bereshit R abd,62 de este pasaje se interpreta cudl es el periodo minimo para las
relaciones maritales estipulado por la Tord: para los ociosos que no trabajan, todos los dias; para
los obreros, dos veces por semana; para los arrieros de asnos, una vez por semana; para los
arrieros de camellos, una vez cada treinta dias; para los marineros, una vez cada seis meses.
Pero no s£ c6mo se corresponde esta interpretacidn con el versiculo.63 No obstante, me parece
que del numero de hembras con respecto al de los machos escrito aqui nuestros Maestros dedujeron
que el periodo de relaciones maritales entre los seres humanos no es igual para cada hombre, sino
que depende de la carga de trabajo que pesa sobre el.64 Pues aqui vemos que Yaacob dio diez
cabras por cada macho cabrio, y 10 mismo65 por cada carnero. Puesto que estos machos estdn
libres de trabajo, acostumbran copular frecucntemente y prenar a diez hembras. Y despuds de
que una hembra ya ha sido prenada, ya no acepta tener contacto con otro macho.66 Pero con
respecto a los toros, que si desempefian labores, Yaacob solamente dio cuatro hembras por cada
macho. Y en cuanto al asno, que suele ser utilizado para recorrer distancias largas, tinicamente
dio dos hembras por cada macho. Y en 10 que respecta al camello, que suele recorrer distancias
atin mds largas, Yaacob dio una hembra por cada macho.

Yaacob tomo de 10 que poseia en forma completa, conyuge es prescrito en Shemot 21:10.
el versiculo implica que ya habi'a separado del 64. Con respecto a los animales, la proportion de
diezmo de ello.
hembras por macho esta determinada por la cantidad
62. Bereshit Rabd 76:7. de trabajo que 6ste desempefia. Entre menos trabajo
63. Es decir, que no le es claro de qu6 modo los flsico realice un animal mas susceptible es de
Sabios aprendieron del numero de hembras en cada copular. Y 10 mismo se aplicarla al ser humano.
rebano descrito aqui los periodos minimos de
65. Diez ovejas.
relaciones maritales para cada uno de estos oficios
(Sefer haZikardn). La obligation del esposo de tener 66. Por 10 que el macho se ve obligado a buscar a
un periodo minimo de relaciones maritales con su otra hembra (Najalat Yaacob).
447/ BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:16-17 — ‫ טז־יז‬:‫ל ב‬

16treinta camellas que amamantan y sus ‫טז גמ ל ים מ י נ י ו ת וב נ יהם ש לש י ם‬

crias; cuarenta vacas y diez toros; veinte j-ftjIiK ‫ א ר ב עי ם ו פ רי ם‬JThS
asnos y diez bonicos. -L o s e n t j o en . ^ ‫־ ״‬ ^ ‫ם‬, ^
manos de sus siervos, cada hato por 1 ‫ ־• ־‬1 ■‫־• ־‬T7 ■ ,■•‫־••י‬ ;■•
separado y dijo a sus siervos: “Pasen‫עדר ע ר ר ל ב ד ו ו י יאמד‬, ‫עבד*יו‬
delante de mi, y dejen un espacio entre ‫עבך י ו עבר ו לפצ י ור וח תש ימ ו בין‬
ONKEL6S
: ‫ גכ<לי מ נקתא ובניהוו תלת י ן ת וךתא אךבע י ן ותורי עסרא אתנ ן עסריו ועירי עסרא‬to
‫י) ויהב ביד עבדויהי עךךא גגדרא בלחורוהי ואמר לעבד נ י עברוילןךמי ור וחא תשוון בין‬
RASHI

.‫לפגי‬ :‫ כלמין ומין לעצמו‬.‫ לבדו‬. ‫ ת שלש ים ובניהם עמהם‬1‫<טז> גמלים מיניק‬
‫עברו‬
:‫ בנא יהם זכר כנגד דרך יום או פחות ואני אב וא אחריכם‬,‫ ובניהם‬,‫ומדרש אגדה‬
T . -‫ ן‬- ‫ד‬ t v ... ....... T ‫ד‬ ‫״‬ .. T - ‫י‬ ... .. . ‫׳‬ t ‫ז‬ ‫־‬ ‫ ־‬j •

‫לפני חבת מלא‬ ‫ עדר‬.‫ ולפי שצנוע בתשמ יש לא פרסמו ו מח תשימו‬.‫נלןבה‬

‫להשביע עינו של אותו זרשע‬ ‫ כדי‬,‫ <<ז>עדר <גךר עץ‬:‫ ועירם• סמוך ים זכרים‬:‫הכתוב‬
TRADUCCION DE RASHI
16. ‫ ת‬1‫ גמלים מיניק‬/ camellas que amamantan . Treinta de ellas; y a sus crfas junto con ellas
igualmente treinta. 67 Y en un midrash agadico se interpreta la expresi6n ‫ ובניהם‬en el sentido de
‫בגאיהם‬, que literalmente quiere decir, “y sus machos que las construyen” . 68 Y puesto que se senala
que eran “treinta”, ello implica que habi'a un macho por cada hembra. Pero debido a que el camello
macho es recatado al aparearse, la Escritura no 10 menciona explfcitamente. 69
‫ ו«!ןרים‬/ borkicos. Esta palabra designa asnos machos.
17. 1‫ עדר עדר לבד‬/CADA hato por separado . Es decir, cada especie de animal por separado. 70
‫ עברו לפני‬/PASEN delante de mi. Una distancia de un dfa de camino o algo menos, y yo marchare
detras de ustedes. 71
‫ ורות תשימו‬/ y dejen un espacio . Es decir, dejen que cada hato marche delante del otro hasta
donde alcance la mirada. Yaacob les ordeno hacer esto a fin de satisfacer la codicia72 del malvado

67. Rashf enfatiza esto porque de la frase en hebreo
se podn'a haber entendido que las camellas paridas
junto con sus crfas eran treinta, 10 que no era el caso,
ya que no hay ninguna razon para que con respecto
a estos animales disminuyese el numero de adultos.
Por ello Rashf cambia el orden de la frase e
introduce el termino “treinta” despues de la frase
“camellas que amamantan” (Sifte Jajamim).
6 8 . Segun esta lectura, la expresion ‫ ובגיהם‬se
rcferirfa a los camellos machos que acompanaban a
las hembras. En tal caso, la palabra “treinta” sf
aparece en su lugar, ya que ‫ ובגיהם‬no se referia a las
crfas, sino a los camellos machos; la frase dirfa
entonces que el numero total de camellos adultos,
machos y hebras, era treinta (Minjat Yehudd).
69. Bereshit Raba 76:7.
70. Bereshit Raba 76:8. Antes de este versi'culo, la
Tora no habi'a hablado de “hatos”, sino solamente de
especies de animales. Rashi puntualiza que estos
hatos mencionados aqui se refieren a las especies
mencionadas anteriormente (Mizraji).
71. Segun Rash! mismo explicara en su siguiente
comentario, Yaacob habi'a instruido a sus sirvientes
que dejasen un espacio entre cada hato de animales
“hasta donde alcance la mirada”. Al parccer, Rashf
calcula que “hasta donde alcance la mirada” implica
una distancia poco menos de un dia de camino
(Lifshuto shel Rashi).
72. Literalmente, “a fin de satisfacer el ojo [de
Esav]”.
32:18-19 — ‫י ח־י ט‬:‫ל ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת יי ש ל ח‬/ 4 4 8

hato y hato. ” 18Y encomendo al ‫ א ת ״ ובין‬1‫ויצ‬ ‫יח‬

primero, diciendo: "Cuando mi(‫׳ אא ה ר א » ’ לאט ' ר‬ '‫ י‬,
hermano Esav te encuentre y te ■t ‫ ■* ״‬I ! ‫•״‬:!• j- Tt •• •v
pregunte, diciendo: ‘<!De quien eres tu, ‫וא נה וש א ל ך‬ ' ‫לאמ יר למ י״אתה‬
adonde vas y para quien es esto que estd ‫' *!* י‬ ] . - nr. L ‫ ״‬L‫> ״‬nL ‫׳‬- L n
delante de ti? ’, 19dirds: ,De tu siervo ° ’1 H r ,1/S5 V / ‫ '־‬:I/ JJ
Yaacob; es un obsequio enviado a mi ‫ל ע ב ד ך ל י־עלןב מ נחה ה וא ש ל ו חה‬
onkel6 s

‫ יחופקןיד י ת קןךמאה ל מי מ ר א רי יעךעגןי ע שו א חי וגן\אל?ד ל מי מ ר ל מן‬:‫ע ד ר א ו בין עדרא‬

‫ יט ו תי מ ר ל ע בד ף לי ע ק ב ונ ק ר ב ת א הי א ד מ ש ל ח א‬:‫א ת ו ל אן א ת אז ל ול מן א ליו ךעןךמד‬
RASHf — —

:‫ של ה׳‬,1‫א‬:‫כד‬ ‫( ת הי לי ם‬ ‫ לה׳ האךץ ו מלו א ה‬.‫הוא‬ ,‫של מי אתה‬ .‫ל טי א ת ה‬ >‫יח‬1 :‫ולתוהו על רבוי הדורון‬
‫ על רא שוו רא שיה ןעל‬. ‫ ב ך ך ל י ע ק ב‬# ‫ ו א מ ר ת ל‬m .‫ ו ל מ י א ל ה ל פ צ י ך‬:‫ ד מ אן את‬,‫ ותרגום‬.‫מי שולחך‬
‫ ל ע ב ך ד‬1‫ ל מי אתה?(פסוק יח‬:‫ ששאלת‬.‫אחרון אחרון‬ ‫וןאלה שלפניך של מי הם?) למי ה מנ ח ה הז א ת‬
‫ ןש שאלת‬.‫ ד ע ב ד ך דייגקב‬,‫ ותרגומו‬.‫ ליעקב אנל‬,‫שלוחה? למ״ד מ שמ שת ברא ש ה ת ב ה ב מ קו ם של‬:
‫׳‬1‫ מנ ח ה הי א שלוחה ןג‬1‫ולמי א ל ה לפניך?(פסוק י ח‬ ‫ מגו < שלי‬:‫ כמו ןכ'ל א שר א ת ה רו א ה לי הו א ( ל ע י ל ל א‬:
TRADUCC16N DE R A S H f
Esav, y confundirlo con la opulencia del obsequio.73
18. ‫ ל מ י א ת ה‬/ £D E Q U lfeN E R ES T U ? Esta frase significa: 1 A quien perteneces?, que este contexto
quiere decir: £Qui6n te envfa? La trad u cci6 n del T argum es ‫ י ך מ א ן א ת‬de quidn eres (u?14
1 / ‫\ו ל מי א ל ה ל פני ך‬p a r a q u i e n e s e s t o q u e e s t A d e l a n t e d e t i ? {Es decir, y estos animates que

est&n delante de ti, ^de quien son?}75 Esta frase significa: quidn le es enviado este presente?
La letra ‫ ל‬en la palabra ‫ למי‬es utilizada como prefijo preposicional en lugar de la preposition ‫ ש ל‬,
de, que denota pertenencia, de modo sim ilar a los siguientes casos: “ Y todo 10 que tu ves es mio
[ 76, ” 1‫ ל י ה ו א‬que es equivalente a decir ‫ ש ל י ה ו א‬, de 1111' es; “ la tierra es del E tern o [‫ ] ל ה ׳‬y todo 10
que contiene” , 77 que es equivalente a decir ‫ ש ל ה ׳‬, es del E terno.
19. ‫ ו א מ ר ת ל ע ב ד ך ליי ג קי ב‬/ d i r A s : d e t u s i e r v o y a a c o b . Es decir, deberds responder en p rim e r lugar
a la p rim e ra pregunta, y luego a la segunda pregunta.78 C uando Esav te pregunte: “ ^De quien
eres tu ”, 79 deber&s responder: “ [Soy] de tu siervo Yaacob.” Su traduccion al arameo deberia ser
80. ‫ ך ע ב ך ך ךי « ג ק ב‬Y cuando te p reg u n te “ ^ p a ra qui£n es esto que esta delante de ti? ” , 81 deber&s
responder: “ Es un obsequio enviado, etc.”

73. Bereshit Rabd 76:8. versfculo (Gur Arye).

74. Rashf precisa que el prefijo preposicional ‫ ל‬en 76. Supra, v. 31:43.
la palabra '‫ למי‬no significa “a quien”, que en este
77. Tehilim 24:1.
contexto significaria “£a quien vas dirigido?” Sin
embargo, en algunas ediciones del Targum la 78. Ver mas arriba el comentario de Rashf al v.
version es ‫ למ אן את‬, justamente 10 que Rashf senala 31:31, s.v. ‫ כי;ראוני וגו׳‬, asf como la nota 292 de la
que no es. parashat Vayetze.
75. El enunciado en corchetes no aparece en la 79. Supra, v. 32:18.
primera edition de Rashf, y se presta a confusion.
80. En algunas ediciones aparece la version textual
Lo que Rashf quiere explicar ahora es que la ‫ ל‬en la
frase ‫ ולמי אלה‬sf significa “a quien”, “para quien”, ‫<<ג?ךןדלמקיב‬.
y no “de quien”, como en la primera frase del 81. Supra, v. 32:18.
 449 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:20-21 — ‫ כ ־ כ א‬: ‫ל ב‬

senor Esav. Y he aqui que tambien el : ‫לאד־ נ י ל ע ע ו וה נה גם ־ה וא אחר י נ ו‬

,..- ‫ן‬ r V - j ... .

viene tras de nosotros ’. ” 20 Y encomendo

‫ב וןעו גם א ת ־ הש נ י גם א ת ־ ה ש ל י^ י‬
tambien al segundo y al tercero, asi
como a todos los que iban tras los hatos, ‫גם א ת ־ כ ל ־ ה ה ל כ י ם אח ר י הע ד ר ים‬
5 IT J” “l r • : JV T ‫־‬ V T *<‫־‬

diciendo: “De este modo hablaran a ‫אל־‬ ‫תךבר ו ן‬ ‫ה זה‬ ‫בדבר‬ ‫לאמ יר‬
Esav cuando lo encuentren. 21Y diran: 'Y
‫ת ם‬...........
‫ואמר‬ ‫ כא‬: ‫ו‬V‫את‬
.V ‫יעא כם‬
1‫ !־‬1- ‫במ‬: ‫ע& ו‬
‫ץ‬
ademds, he aqui que tu siervo Yaacob
viene tras de nosotros'. ” Pues dijo: ‫אחר י נ ו‬ ‫יעק ב‬ ‫ה נה ע ב ר ך‬ ‫גם‬
'Apaciguare su ira con el obsequio que ‫במ נ ח ה‬ ‫פניו‬
‫י‬ ‫אכפרה‬ ‫כ י ־אמ ר‬
T T

onkel6 s

‫ כו פ קי ד א ף י ת תנינ א אף י ת ת לי ת א ה א ף‬:‫יו ו ה א א ף הו א א תי ב תרנ א‬£>‫ל ר בוני <ע‬

:‫ית פ ל ך אז לין ב תר ^דרייא ל מי מ ר כ פ תג מ א ר!דין ת מ ל לון ע ם עשו פ ד ת(ץכחון יתיה‬
‫כ אן תי מ רון א ף ה א עבךןד י ע ק ב א תי ב ת ךנ א א רי א מ ר אנ חני ה ל רו אי ה ב ת ק ר ב ת א‬
-------------------------------------------------------------- r a s h !

,‫ ןכפר ידיה‬:‫ והךבה כתלמוד‬,‫ולשון אר מי הוא‬
!‫ וגם בלשן‬.‫בעי לכפורי ידלה ב ה הו א גברא‬
‫ה מ ק ך א נ ק ך אי ם ה מזר קים של קידש כפולי זהב‬
‫ על שם שהכהן מ קנח ידיו בהן בשפת‬,)‫י‬:‫(עזרא א‬
TRADUCCION DE RASHl
‫ וכן‬.‫ א ב ט ל רגזו‬.‫ (פא) אכפרה פניו‬:‫ יעקב‬.‫והנה גם הוא‬
‫ ל א תוכלי‬,‫יחו‬:‫וכפר בךיךנכם א ת מות (ישעיה כח‬
‫ ונו־אה בעיני שכל כפרה שאצל‬.)‫יא‬:‫כפרה (שם מז‬
;‫עון ו ח ט א ואצל פני ם כלן לשון קנוח והעברה הן‬

‫ והנה גם הוא‬/ \ he aqu ! que tambien el . Yaacob. 82

21. ‫ אכפרה פניו‬/APACIGUARE su ira. En este caso la expresion ‫ אכפרה‬significa: anulare su ira.
10 mismo se aplica a los siguientes versfculos: “Su pacto con la muerte serd anulado [83;”[‫“ וכפר‬no
podrds deshacerlo [84. ”[‫ כפרה‬A mf me parece que la idea de 85‫ כפרה‬enunciada en el contexto de
‫))!ץ‬, iniquidad, ‫הטא‬, pecado, 0 asociado a la expresion 86‫ פנים‬siempre implica limpieza y remocion
de algo.87 Con esta acepci6n, se trata de un termino arameo del cual hay muchos ejemplos en el
Talmud: “Limpi6 [‫ ]וכפר‬sus manos” ; 88 “quiere limpiar [‫ ]לכפורי‬sus manos en ese hombre” . 89 E
igualmente en el lenguaje de la Escritura los recipientes del Templo son denominados ‫רי זהב‬1‫כפ‬,
“recipientes de oro” , 90 porque el koh£n91 limpiaba sus manos en ellos, en el borde de cada

82. Rashi precisa esto porque Yaacob habfa dicho a
cada uno de los enviados que dijeran por igual la
frase “y he aqui que tambien el [Yaacob] viene
detras de nosotros”. Pero ello realmente solo se
aplicarla al ultimo de los enviados, no a los
primeros, ya que detras de estos venia otro enviado
y no Yaacob (Gur Arye).
83. Yeshayahu 28:18.
84. Yeshayahu 47:11.
85. Es decir, cualquier termino derivado de la rafz
‫כפר‬.
“quitar” o “limpiar” algo del rostro de alguien, ‫פנים‬
se refiere a la ira o el enojo de una persona,
presumiblemente porque este se expresa en su
rostro. ‫ פנים‬tambien tiene esta acepcion en
Bemidbar 6:26 y en Yirmeyahu 21:10.
87. Por tanto, esta frase literalmente significarla
“quitare su ira”. Segun esto, la expresion ‫בפרה‬,
“expiation”, que tan frecuentemente aparece en la
Tora significarla la remocion de una falta o pecado.
88. Babd Metzid 24a.
89. Guitm 56a.

86. Como en este versiculo, ‫ךה פניו‬$‫ אכ‬. La 90. Ezra 1:10.
expresion ‫ פנים‬literalmente quiere decir rostro, 91. Nombre hebreo dado a los hijos de Ahar6n a
semblante. Pero en ciertos casos, cuando se trata de quienes se les confirio el sacerdocio o kehuna en
32:22-23 — ‫ כ ב ־ כג‬:‫לג‬ ‫ בראשית — פרשת וישלח‬/ 450

va delante de m1 Despues verd su ‫ה ה ל ב ת לפ נ י ואחר י״כ ן ' א ר א ה פניו‬

rostro; quizas me perdone. 21Asi, pues, ‫ כב ותעביר ה מנ ח ה‬:‫או לי י ש א פני‬
”

ei obsequio paso delante de ei, pero ei *‫בל יל^ד*דד וא במ ח נ ר פניו ור וא‬

durmio esa noche en el campamento. * ‫״‬ ‫׳‬,•‫ ־ ׳יך‬1‫־‬v ‫־‬ V r f 7‫״לן‬ ‫׳ ‘ ״‬,‫יי‬
leva6,‫ ״‬esa no ch e., 0m6 a sus W ™ 3 ‫ ’?ןח‬1 ‫ ל< לה ה יא‬I I ‫״‬
dos mujeres, a sus dos siervas y a sus ‫נש י ו ו א ת ש ת י ש פחת י ו ו א ת א ח ה‬
once hijos, y paso ei vado de Yabok. :‫ עב ר יביק‬-‫ י ומר*ע‬1‫ת‬- -‫א‬s.•‫ויעביר ״‬
J *‫׳‬ r c !rr
‫ילד י ו‬
a tt :
‫עש ר‬ \. t *x

— — -— onkel6 s

‫ כ ב ו ג ר ת ונ ק ר ב ת א‬:‫ךאץלת ללןךמי וב תר פן א חזי א פו הי מ אי ם י ס ב אפי‬

‫ « ן?ןם ב לי לן א הו א ו ך ב ר י ת‬:‫על א פו הי ו הו א ב ת ב לי לי א ה הו א במק\ףיתא‬
:‫ ר ע ס ר בנו הי ן ע ב ר י ת מ ע ב ר יובלןא‬1‫מ ך ת ץ נ שו הי ןי ת רנךרנין ל ח ע תי ה ןי ת ר‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlt ---------------------------------------------------------------------------------

‫ ודינה היכן היתה? נ תנ ה‬.‫<ה» ואה אחד עשרילךיו‬ ‫ ןכן ח מ ס ושוד‬.‫ במו לפניו‬.‫> על פניו‬33‫ ז‬:‫המזרק‬
‫ שליא יתן ב ה ע?\ו עיניו‬,‫ב ת ב ה ןנעל בפניה‬ ‫ ןכן ה מכ עי סים‬.1‫ז‬:‫ישמע ב ה על פני ונמיר (י ר מי ה ו‬.
‫ שמא ת חזי תו‬,‫ שמנעה מ א חיו‬,‫ולכד נענש יעקב‬ ‫ על פניה‬,‫ ומדרש אגרה‬.‫גו‬:‫אותי על פני (י ש עי ה סה‬
‫ שם הנ ה ר‬.‫ יגיק‬:‫ל מו ט ב ונפל ה ביד שכם‬
T T ” ‫״‬ ‫י‬ ‫־‬ V I “ ! T I T S T ‫־‬
:‫ אף הו א שרוי ב כ ע ס שהיה צריך לכל זה‬:
V TS ‫׳‬ ‫ ׳‬T T T V ‫! ־ ־‬ T ‫ ׳‬-

TRADUCC16N DE RASHI ;
recipiente.92
22. ‫ על פניו‬/ d e l a n t e d e £ l . La expresi6n ‫ על פניו‬es equivalente en significado a ‫לפניו‬, delante de
61, en su presencia. E igualmente tiene este significado en los versfculos: “Violencia y despojo se
oyen siempre en ella delante de Mf [93”.[‫ על פגי‬Y asimisino en: “Que me provocan en Mi
presencia [94.[ ‫ על פני‬Y un midrash agddico sobre este pasaje afirma que tambidn Yaacob estaba
furioso por verse obligado a hacer todo esto para apaciguar el enojo de Esav.95
23. ‫ ואת אווד עשר ילדיו‬/ y a s u s o n c e i i i j o s . ^Y d6nde estaba Dind? La Tord no la menciona
explicitamente porque Yaacob la habfa metido en un cofre, encerrdndola allf, con el objeto de que
Esav no la viera y quisiera tomarla por esposa. Pero Yaacob fue castigado por impedirsela a su
hermano, ya que ella quizes hubiera logrado que Esav regresase al buen camino. Y por esto
-por haberle quitado la posibilidad de regresar al buen camino- su hija Dind cayo en manos de
Shejem.96
‫ 'ק‬3 ‫י‬ / yabok. Era el nombre del rfo.97

calidad de cargo perpetuo [ver Shemot, cap. 28]. En
esta traduccion, en vez de vertir el nombre ‫ כיהן‬por
sacerdote, simplemente 10 transliteraremos por
“koh6n”.
92. Zebajim 93b.
93. Yirmeyahu 6:7.
94. Yeshayahu 65:3.
95. Bereshit Rabd 76:8. Segun esta explicacion, la
expresion ‫ על פניו‬es interpretada en un sentido
similar al que tiene la expresion ‫)) ל אפי‬, “Mi ira”
enunciada en Yirmeyahu 32:31, siguiendo la idea de
que ‫ פנים‬en ciertos contextos significa “ira”. La
frase entonces diria: “Asi, pues, el presente paso con
la ira de 61 [Yaacob]” (Gur Arye; Sefer haZikarori).
96. Bereshit Rabd 76:9. Al respecto, ver infra, cap.
34. La Tora, que siempre habia de las virtudes
morales de los hombres justos, no mencionari'a que
algo malo les ocurrio (en este caso el episodio de
Dina) sin tambien hacer mention de la circunstancia
en la cual peco (Gur Arye).
97. No el nombre de una ciudad adyacente que
diera su nombre al rio.
451 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:24-25 — ‫כד־כ ה‬:‫לב‬

24Los tomo v los hizo atravesar el

^ _ ‫י‬.‫*״‬:‫ “־ו־ו‬v
‫ואח וזם ו יעבדם א ת ־ ה נ ח ל ו יעבר‬
v • * ! r r •• I t AT“ • ‫־‬
‫כד‬
arroyo, e hizo pasar 10 que poseia.
‫ו י ותר יעק־ב ל ב ד ו‬ ‫ כה‬: ‫א ת ־אש ר ־ ל ו‬
25 Yaacob se quedo solo, y un hombre A ‫־‬ : ‫ * ־ י ו‬: 1‫־‬ J '• T• - I V , V

lucho con el hasta que despunto el alba. l“\TW7\ ‫' עמ ו ^ ד ע ל ו ת‬1#‫ו יאבק א י‬
onkel6 s

: ‫ כה ןאשתאר יעקב בלחודוהי ואשתדל גברא עמ יה עד ד ס ל ק צפרא‬:‫כר וךבךנון ועבת ו ן ית נחלא ןאעבר ית דיליה‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------------- — — -

:‫ ולשון אר מי הוא‬,‫נ ך א ה שהוא ל ^וו ויסקשר‬ ‫ עשה‬. ,‫ מב ה מה ו ה מ טל טלי ם‬. 1‫<פד> א ת א ש י ל‬

‫ מיב ק לשון‬.‫ <נח> ו י ו ת ר בתר ד אביקו ביה ו אבי ק ליה‬:‫עצמו כגשר נו טל מ כ אן ומניח כאן‬
‫ שכן ד רו שנים שמתעצמים להפיל איש‬,‫ ו י א ב ק עניבה‬:‫ וחזר עליהם‬,‫ שכח פ כי ם ק טני ם‬.‫י ץ קי ב‬
‫ ופן שו‬.‫ שחובקו ו אובקו בזריעותיו‬,‫ א ת רעהו‬,‫ לשון א ב ק‬,‫ ויתעפר איש‬,‫ מנ ח ם פרש‬. ‫א י ש‬
:‫ שהוא שרו של עשו‬,‫ ולי רבותינו ז כ ת נ ם לבךכ ה‬.‫שהיו מעלים עפר ברגלי הם על ידי נענועם‬
------------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHf

/ L O QUE p o s e I a . L o s a n i m a l e s y l o s b i e n e s t r a n s p o r t a b l e s . 98 Yaacob
2 4 . 1‫א ת א ש ל ל‬ a c tu 6 com o
un barquero, transportando las cosas de una ribera a otra. 99
2 5 . ‫ויו ת ר י ע ק ב‬ / y a a c o b s e q u e d 6 [s o lo !. Habia olvidado unas vasijas pequenas y volvi6 por
ellas. 100
/ UN v a r 6 n l u c i ! 6 . El sabio Menajem ben Saruk explica esta frase literalmente en el
‫ו י א ב ק אי(!ו‬
sentido de “un hombre se empolv6”, relacionando el verbo utilizado aqui, ‫ ו י א ב ק‬, con la palabra
‫ א ב ק‬, polvo. Este verbo implica aquf “luch6” porque cuando peleaban ambos contrincantes
levantaban polvo con sus pies a causa de sus movimientos. Pero a mf me parece que el verbo
‫ ויאבק‬significa fajarse 0 entrelazarse. Y en su origen es un termino arameo utilizado con frecuencia
en el Talmud: “DespuSs de estar atados ] ‫ [ ך א ב י ק ו‬a 61”; 101 “y las entrelazti ] ‫ [ ו א ב י ק‬con anillos”. 102
Asf, pues, el verbo ‫' ויאבק‬significa aquf “entrelazarse”. Pues de hecho asf suele ocurrir cuando dos
individuos se esfuerzan por derribarse uno a otro: uno sujeta al otro y 10 rodea con sus brazos. 103
Y nuestros Maestros, de bendita memoria, explicaron que el varon que pele6 con Yaacob era el
angel guardian104 de Esav. 105

98. En el versfculo anterior, la Tora ya dijo que
Yaacob habfa hecho pasar a su familia. Lo que
quedaba, pues, eran los objetos transportables.
99. Bereshit Raba 76:9.
100. Julin 91a. Pues en el versi'culo anterior la Tora
ya dijo que Yaacob habia pasado a la otra ribera “ 10
que poseia”, frase que logicamente se referirfa a los
objetos mas importantes que tenia.
101. Sanhedrin 63b.
102. Menajot 42a.
103. Julin 91b. Tanto para Menajem ben Saruk
como para Rashi el verbo ‫ ויאבק‬significa aqui
“lucho”. La diferencia esta en la caracteristica
central de esta lucha debido a la cual se utiliza la
expresion ‫ויאבק‬. Al relacionar este verbo con la
palabra hebrea ‫ אב ק‬, ben Saruk opina que su lucha
fue definida en estos terminos por el hecho de que
al pelear levantaban polvo [‫]א בק‬. Pero Rashi, al
relacionado con la rafz aramea ‫ א ב ק‬, opina que la
caracteristica central era el hecho de que al pelear
se entrelazaron entre sf.
104. Lit., “principe”, “ministro”. Bajo este
apelativo se alude a la fuerza espiritual que rige la
vida y el destino de cada nacion, en este caso la que
rige el destino historico de la civilizacion que Esav
habrfa de construir. Segun el midrash, Yaacob lucho
contra esta fuerza espiritual.
105. Bereshit Raba 77:3.
32:26-29 — ‫ כו־ כ ט‬:‫ל ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר שת וי שלח‬/ 452

26Pero al ver que no podia con el, ‫ו^ר‬ ‫ו י ג עכו א‬ 1‫ל‬ ‫יכל‬ ‫ל א‬ ‫כי‬
golped el encaje de su muslo, y se ‫ י ך ךבכ^ ׳ ירכ ן ׳‬- ‫^ ף‬ ' ‫ותקע‬
disloco el encaje del muslo de Yaacob al , _ v,v , ' “ " :
luchar con el. 27[El hombre] dijo: ^ ‫כז‬
“Dejame ir, pues ya ha despuntado el ‫לא‬ ‫ו י יאמר‬ ‫הש ח ר‬ ‫עלה‬ ‫כי‬
alba. ” Pero el dijo: “No te dejare ir, a ;‫א ם ־ ב ך כ ת נ י א ש ל ח ז י‬ <‫(י‬
menos que me hayas bendecido. ” 28El le ' 1 7 ‫יי'־‬ ' . 1‫׳־‬ . ‫־־־■•״־‬ P ‫ ! ־‬I"

dijo: “iCual es tu nombre?” El dijo: * !$: * ^ ^ ’!1 ‫כח‬

“Yaacob. ” 29[El hombre] dijo: “Ya no ‫לא‬ ‫!יי א מ ר‬ ‫בט‬ : ‫ יק ב‬1‫ ע‬:‫י‬1‫־‬ ‫ויי א מ ר‬
onkel6 s --------------------------------------------------------------
‫ ם ואמר שלחני‬:‫מי סז א ארי לא יכיל ליה וקריב בפתי יךכיה וזע פתי יךפא ךיעקיב בא^יתךלותיה עמיה‬
‫ כט ואמר לא‬:‫ כחואמר ליה מה (׳ומו ו א מ ר יעקב‬:‫ארי סליק צפרא ואמר לא אשלחנך אלהין ברכתני‬
----------------------------------------------------------------------------------- IU S Ilf

‫ביצתן‬ ‫קע‬:‫לקע‬ :‫ובמשנה‬ .‫הסךה‬ ‫ לשין‬,‫חו‬:‫התקוע י‬ ‫מירד‬ ‫קולי ת‬ .‫ירבו‬ ‫בבף‬ ‫<«> ויגע‬
‫־יך אני‬-‫ ןצו‬.‫ <«> כ* <(לה השחר‬:‫לשלש שרשיהן‬ ‫על שם שהבשר שעליה‬ ‫ב קל בוסי ת קרוי כף‬
‫על‬ ‫לי‬ ‫הוד ה‬ .‫ברפחנני‬ :‫ביום‬ ‫שיךה‬ ‫לומר‬ ‫ נקנקעקעה מ מ קו ם‬.‫ ותקע‬:‫כמין כף של קדרה‬
:‫ שעשו כ<עךער עליר׳ו‬,‫פן תקע נפשי מ מך (ירמיה הברכו ת שבךכני אבי‬ :‫ ןרומה לו‬.‫מןובךתה‬
TRADUCCION DE RASHt

26. ‫ ויגע בכף ירפו‬/ GOLPE6 el encaje de su muslo. El hueso superior del muslo106 que estd
hendido en la cadera es denominado 107‫ פף‬en hebreo, ya que la carne que esta encima de el se
asemeja al asa c6ncava de una 011a.108
‫ ותקע‬/ YSE dislocO. Este verbo significa que fue dislocado del sitio de su articulation. Un ejemplo
an&logo del significado del verbo 10 ‫ ותקע‬vemos en la frase: “No sea que Mi alma se aparte [‫]ת?ןע‬
de ti”, 109 donde literalmente significa “quitar”. Y en el lenguaje de la Mishnfl110 la expresion
‫ לל;«*קע ביצתו‬significa arrancar de rafz.
2 7 .*‫ פי ןגלה ו׳שחו‬/ pues ya ha despuntado el alba. Y yo debo cantar el canto de alabanza a Dios
de dfa.111
‫ ברפמני‬/ ME hayas bendecido. Es decir, reconoce mi derecho a las bendiciones con las que mi
padre me bendijo, a las que Esav objeta.112

106. Es decir, el femur. Ester Rabd 1:19 y otros lugares mds. La rafz de
ambas palabras es ‫נקע‬.
107. Lit., “cucharon”.
111. Julin 91b. Segun la tradition, cada dia los
108. Ver Julin 89b y 96a. Segun indica el Talmud,
angeles cantan himnos y alabanzas a Dios. Esto 10
el sitio exacto en que 10 hirio fue el nervio ciatico,
hacen de dia y no de noche.
el mas grueso del cuerpo.
112. Midrash Agada. Yaacob no le pidio una nueva
109. Yirmeyahu 6:8.
bendicion, sino el reconocimiento a las bendiciones
110. En la Mishna misma no existe tal expresion, que ya habfa recibido. Esto se infiere de que el angel
sino en el Talmud y otros escritos. Rashi le respondio que su nombre ya no serfa ‫ייגקיב‬,
posiblemente quiere decir que se trata de un termino Yaacob, sino ‫י^ו־אל‬, Israel, como Rashf senala a
de la epoca de la Mishnd. Se halla en Taanit 16a, continuation (Mizraji).
 453 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:29 — ‫ כט‬:‫ל ב‬

se dim que tu nombre es Yaacob, ‫יעק ב יאמ ר ע וד ש מ ך כ י א ס ־ זש ר א ל‬

sino Israel, pues has luchado con 10
Divino* y con los hombres, y has ‫ועם״א נש ים‬
L■ T :
‫ע ם ־א ל ה י ם‬
■J■ v t ‫■ ׳‬
‫ב י ־ש ר ית‬
T S• T 1■

o n k k iA s

‫י ע ק ב י ת א מ ר עוד שמןז א ל הין י ש ך אל א רי ך ב ך ב ת כןךם יי ו ע ם גו ב ךי א‬

------------------------------------------------------ RASIli

‫ ומה‬.‫ בכה המלאך ויתחנן לו‬.>‫ה‬:‫לו (הושע יב‬ ‫ לא יאמר עוד שהבךכ ות בא ו‬.‫(גט> לא יעקב‬
‫נתחנו לו? בית אל יכ(צאנו ןשם ידבר עמנו‬ ‫ כי אם בשךךה וגלוי‬,‫לך בעקבה וךמיה‬
, ‫ המתן לי עד שידבר עמנו שם‬.>‫ה‬:‫(הושע יב‬ ‫ ופך שהקד וש ברוך ה וא עלה אליך‬0 ‫ ן‬.‫פנים‬
,‫ולא רצה יעקב ועל כךחו הודה לו עליהן‬ ,‫בבית אל ומחליף שמד ׳ ושם ה וא מבו־כך‬
‫ שה יה מתחנן‬,1‫מה ו ויבךך אותו שם (פסוק ל‬ ‫ מה‬,‫ואני שם אה יה ואוךה לך עליהן‬
:‫ עשו ולבן‬.‫ ועם אנשים‬:‫להמתין לו ולא זרצה‬ ‫ וישר אל מלאך ויכל בכה ויתחנן‬:‫שכתוב‬
t r a d u c c i Gn d e r a s h i

29. ‫ ל' א ייגקג‬/YA NO... yaacob . Es decir, no se dira ya que las bendiciones llegaron a ti por medio
de trampa [‫ ]גיגקגה‬y engano, sino noble [‫ ]גשרלה‬y abiertamente.113 Y posteriormente el Santo
-bendito es-, se te revelara en Bet-El; alii El cambiara tu nombre y te bendecira, y yo estare
presente allf y te reconocere el derecho a las bendiciones.114 A esto se refiere 10 que esta escrito:
“ [Yaacob] contendi6 dignamente |WM| con un angel y prevaleci6; el 110r6 y le suplic6...” 115 Fue
el angel el que lloro y le suplico a Yaacob. ^Y qu6 fue 10 que le suplico? Lo que ese mismo
versfculo dice a continuation: “...en Bet-EI [Dios] nos encontrara y allf hablara con nosotros”, 116
10 cual implicaba: Espera hasta que Dios nos hable allf. Pero Yaacob no estuvo de acuerdo, y
contra su voluntad el dngel tuvo que reconocerle allf mismo el derecho a las bendiciones. Y por
eso esta escrito aqui: “Y 10 bendijo a///”, 117 ya que el angel le habfa suplicado que 10 esperase,
pero Yaacob no acept6.118
‫ ועם אנשים‬/ y con los hombres . Esav y Laban.

113. El nombre ‫ ?עקב‬se deriva de la rafz ‫עקב‬, la 117. Infra, v. 32:30.

cual tiene varias acepciones: talon, consecuencia,
trampa, engano. A pesar de que explfcitamente fue
llamado asi porque estaba agarrado al talon [‫ ]עקב‬de
Esav [ver supra, v. 25:26], su nombre tambien
implica que habi'a tornado las bendiciones con tretas
y engano [‫ ;בעקבה‬ver supra, 27:36]. Su nuevo
nombre, ‫ ^לאל‬, se deriva de la rafz ‫שר‬, que tiene las
acepciones de luchar, autoridad, conducta noble.
114. El angel no queria cambiarle el nombre a
Yaacob, meramente informarle cual seria el cambio
de nombre que Dios le harfa mas adelante; y allf el
angel reconocerfa y conflrmarfa tal cambio [ver
infra, 35:10] (Sifte Jajamim).
115. Hoshea 12:5.
116. Hoshea 12:5.
118. Bereshit Raba 78:2.
*Nota al texto de la TorS. La expresion ‫ אלהים‬en este
contexto es dificil de traducir. ‫ אלהיט‬generalmente
significa “Dios”, pero tal traduccion seria
problematica aquf, puesto que Yaacob no lucho
realmente con Dios, sino con el angel enviado por
El. Por ello no debe entenderse literalmente aqui
como que “lucho con Dios”. El Targum Yonatan
ben Uziel la traduce por “has luchado con el angel
de Dios”. El Targum la traduce por “has luchado
frente a Dios”. Para evitar confusiones, hemos
traducido el termino ‫ אלהים‬aquf por “10 Divino”,
puesto que un angel es, en cierto sentido, divino, y
tambien porque Dios 10 habfa enviado. Para una
definicion del significado de la palabra ‫ אל הי ם‬, ver
las notas 32 y 357 de la parashat Bereshit.
32:30-32 — ‫ ל־ ל ב‬:‫לג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי של ח‬/ 454

prevalecido. 30 ‫״‬Pregunto Yaacob y dijo: ­ ‫ה •ןג ידה‬- ‫ו*־אמר‬

T V ‫־׳‬
‫יעק יב‬
* ir
‫שאל‬-‫ו״י ן‬- ‫ ל‬: ‫ובל‬
t IT
‫­ות‬ J-

“Por favor declara tu nombre. " El dijo:

‫ ל‬j‫•ת ןש “א‬ ‫ייזה‬.‫״‬.* ‫מ ה‬t ‫ל‬ ‫ו*־אמר‬ ‫ך‬I ‫מ‬v ‫ש‬: ‫נא‬j t
“iPor que preguntas por mi nombre? ” jx v -

Y lo bendijo alli. ‫קרא‬-‫וי‬

STM * ‫־‬
‫ שליש< לא‬: ‫שם‬
IT
‫איתו־‬
^
‫יברך‬
‫ו‬
‫לשמ י ו‬
5 ” /«* : * V JX

31 Yaacob llamo el nombre de ese ‫ית י‬ ‫יא ל •וב י ־רא‬ ‫ ום פ נ‬K‫המ ק‬ ‫יעק־ב ש ם‬
• >‫ ״‬T ‫״ יא‬ T - ‫* ו‬I I I J” V -
lugar Peniel, * “pues he visto a 10
Divino0 cara a cara, y se salvo mi ‫גצ ל‬ ‫ות‬
V T ‫״• י‬
‫ ״נ ים‬T‫א ל ־ פ‬ V
‫ ים‬J*‫פ נ‬T ‫לה ים‬
*
‫א‬ VI

alma. ” 32El sol brillo para el mientras ‫ מ ש ב אש ר‬# ‫ו י זרח״ל ו ה‬ ‫לב‬ : ‫נפש י‬
--------------------------------------------------------------------------- ONKEL6S --------------------------------------------------------------------------
‫ לא ו?ןךא ייגקיב‬:‫ ל ו ש א ל יעקיב ו א מ ר ח ף מגו קו מ ך! א מ ר ל מ ה ךנן א ת ש א ל לי^מי ובךיןז יתירז תמן‬:‫ויכלרנא‬
‫ לב ו ךנ ח לי ה ש מ ש א כ מ א‬:‫ש מ א ך א ת ך א פני א ל א רי חזי תי מ ל א כי א דיי א פיו ב א פין ןא«}ותןבת נפשי‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASHf ----------------------------------------------------------------------------------

‫ ומדרש אגדה ׳ ויירח לה‬.!‫זהו פשוטו‬ ‫ אין לנו‬.‫ (ל) למ ה ז ה מ ש אל‬:‫ להם‬.‫ותוכל‬
:‫ כמה דתימא‬,‫לצרכו לרפאות את צלעתו‬
t ‫״‬ s t 1 ‫׳‬ ‫י ו ד‬ v 1 ■1 t r i
‫ משתנ ים שמותינו הפיל לפי‬.‫שם קבוע‬
.‫כו‬:‫שמש צדקה ומרפא בכנפיה (מלאכי ג‬ :‫מצות עבודת השל יחות שאנ ו משתלחים‬
. ‫ן‬ - ‫ן‬ . T V * : *‫י‬ - * S J*

‫ואותן שעות שמהזרה לשקוע בשבילו‬ :‫ (לשון בני א ך ם הוא‬.‫(לב) ויזרה לו ה שמ ש‬

:‫ מהרה לזרוח בשבילו‬,‫כש יצא מבאר שבע‬ .‫כשהגענו ל מ קו ם פלוני ה אי ר לנו השחר‬
TRADUCC16N DE RASH!
‫ ן ת ו פ ל‬/ v HAS p r e v a l e c id o . Sobre ellos. 119
30. ‫ משאל‬m ‫ ל מ ה‬/ iPOR que preguntas ? Nosotros los Angeles no tenemos un nombre fijo;
nuestros nombres vari’an segun la misidn para la que somos enviados. 120
32. ‫ מ ש‬# ‫ ו י ז ו ר ו ל ו ה‬/ ‫ ׳‬y e l s o l b r i l l 6 p a r a 15l. {Esta frase121 es una expresidn propia de la g
Por ejemplo, se suele decir: “Cuando llegamos a tal sitio nos alumbr6 [‫ ] ה אי ר לצו‬el alba”, a pesar
de que el sol o el alba no alumbran a nadie en particular. Esta es su explication segun su sentido
llano.} Pero segun un midrash agddico, la frase “el sol brillo para 61” en este contexto implica: en
beneficio suyo. Quiere decir que literalmente hablando, el sol si brillo especialmente para Yaacob
con el propdsito de curar su cojera. Su sentido aqui es similar a 10 que se declara: “Brillard para
ustedes el sol de rectitud trayendo salud en sus alas”. 123 Por otra parte, las mismas horas que el
sol se apur6 en ponerse “para 61” al salir de Beer-Sheba, 124 en esta 0casi6n se apur6 en brillar
“para 61”. 125

119. Esav y Laban. Dios”. El nombre ‫? מ א ל‬, Peniel y el nombre

‫פנואל‬, Penuel, en el siguiente versiculo, son
120. Bereshit Rabd 78:4. Ver al respecto el
identicos, ya que las letras ‫ י‬y ‫ ו‬son intercam-
comentario de Rashi al v. 18:2, s.v. ‫והנה שלשה‬
biables entre si (Radak).
‫אנ שים‬, asi como las notas 18 y 19 de la parashat
“N ota al texto de la T o ri. Lo mismo que en el v. 29,
Vayera.
esta frase no debe entenderse literalmente, ya que
121. La frase ‫ ויזרח לו‬, “brillo para 61”. Yaacob no vio directamente a Dios, sino al dngel.
122. En hebreo, se suele decir que el sol o el De hecho, el Targum la traduce por he visto al dngel
amanecer “brillo para” alguien cuando se quiere de Dios.
aludir al hecho de que se llego de manana a un 123. Malajt 3:20.
cierto lugar. 124. Ver supra, v. 28:11.
*N ota a l texto d e la T o ra. Literalmente, “rostro de 125. Sanhedrln 95b.
 455 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 32:33-33:1 — ‫ א‬:‫לג־לג‬:‫לג‬

pasaba Penuel y el cojeaba de su muslo. : ‫בר א ת ־ פ נ ו א ל וה וא צ ילע על ־ י ו ־ם‬$<

33Por eso los hijos de Israel no deberan ‫ע ל ־ כ ן ל יאץא כ ל ו ב נ י ־ זש ךא ל‬ ‫לג‬
comer el tendon dislocado que esta en el
‫את ־ ג י ד ה נ^ וה אש ר ע ל ־ ב ף ה*ר*ך _עד‬
encaje del muslo hasta el dia de hoy,
porque el habia golpeado el encaje del ‫ה י ום ה זה כ י נ גע ב כף ־ י ך ך יעקיב ב ג יד‬
muslo de Yaacob en el tendon dislocado. : ‫ה נשה‬
IV T “

Capitulo 33 ‫פ ר ק לג‬
1Yaacob alzo sus ojos y miro; y he ‫ ה עש ו‬3‫ו י^א יע ק ב עיניו ו ירא ןה‬ ‫א‬
aqui que Esav venia, y cuatrocientos
hombres con el. Dividio entonces a los ‫א ועמ ו א ך ב ע מ א ו ת א יש ו יחץ א ת ־‬:‫ב‬
----------------------------------------------------------- o n k e l G s ------------------------------------------------------------
‫ לג על בן ל א י י ב א ו בצי י שראל ית גץ• א‬:‫די ע ב ר י ת פנו א ל ו הו א מ ט ל ע על ירכיה‬
:‫ת ש י א די על פ סי י ך פ א עד יו מ א ה ריו א רי ק ריב בפ תי י ן כ א ךיעקיב בגיז־א ךנ^ייא‬
‫א וזקף יעקיב עינו הי והזיא ו ה א ע שו א ת א ו ע מי ה א ך ב ע מ א ה גבריו ופליג ית‬
-------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------

‫ וכן בי נשני אלהים את פל עמלי‬:‫ היה צולע פשזו־חה השמש‬.‫ו הו א צלע‬

<‫ פולפ״א בלע״ז‬.‫ {על פף הירך‬:)‫נא‬:‫(לקמן מא‬ ?‫ למה נקךא שמו גיד הנשה‬.‫ל» גיד הגשה‬.
‫ קרוי כף‬,‫לפי שנשה מי קו מו ועלה׳ והוא לשון פל בשר גבוה ותלול ועגול‬,
‫ פמו עד שתתמרך הכף בסימני בגרות‬.)‫ל‬:‫ וכן נשתה {בוךתם (ירמיה נא‬.‫קפיצה‬:)
TRADUCCION DE RASHI
‫ ו הו א צלע‬/Y e l cojeaba. Es decir, cojeaba cuando el sol brillo, pero no despues.126
33. ‫ ? י ד הגשה‬/ EL tendon dislocado. ;,Por que este tendon es llam ado ‫ ? גי ד הגשה‬P o rque brinco
[‫ ]נ שה‬de su lu g a r y su bio .127 La raiz ‫ צשה‬significa b rin ca r, salirse de su lugar. Y tam bien tiene una
connotaci6n similar en la frase: “ Su poder ha sido a rra n c a d o [128” .[‫ נשת ה‬Y de igual modo en la
frase: “Pues Dios me ha quitado [‫ ]נ שני‬toda mi fatiga” . 129
{‫ על פף הירך‬/ QUE estA en el encaje del muslo. La palabra ‫ כף‬significa 10 mismo que polpe en
frances antiguo. Todo pedazo de carne que sobresalga, de forma concava y redondeada es
llam ado ‫ פף‬en hebreo. Tiene un significado sim ilar a 10 que se dice en relacion con los signos fisicos
de la adultez: “H asta que se ablande Ia 130{ .”&‫ף‬

126. El verbo ‫ צלע‬gramaticalmente esta en presente,
aunque aqui tiene el sentido del preterito imperfecto,
“cojeaba”. La frase no quiere decir que despues de
que cl sol brillo el cojeaba, 10 cual implicaria que
permanecio en ese estado. Quiere decir que en ese
momento cojeaba, una vez que salio el sol ya no
(Gur Arye).
127. Julin 91a. En la actualidad, este tendon es
generalmente conocido como “nervio ciatico”.
128. Yirmeyahu:5\\3 0.
129. Infra, v. 41:51. La raiz ‫ צשה‬de la cual se deriva
tanto la palabra ‫ הפשה‬de este versiculo como el
verbo ‫ צשצי‬tiene las acepciones de quitar, arrancar o
extraer. El concepto central que expresa se refiere a
algo que es desplazado de su lugar. En el v. 41:51,
el nombre ‫ה‬$‫ מצ‬se deriva de esta misma raiz. Allf
la frase que Rashi cita ha sido traducida algo
diferente al sentido que el le da aqui.
130. Nida 47b. Este comentario no aparece en las
primeras ediciones de Rashi. Puesto que Rashi ya
definio el significado de ‫ כף‬en su comentario al v.
26, 5 .v. 10 ,‫ ויגע בכף ירכו‬mas seguro es que se trate
de una interpolation posterior. Lo incluimos aqui
simplemente porque aparece en varias ediciones
modernas.
33:2-4 — ‫ב־ד‬:‫לג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 5 6

ninos entre Led y Rajel, y entre las dos ‫ל‬£! ‫ה ילד ים ע ל ׳ ׳ לאה מ ן ל ־ךח ל‬
siervas. 2Puso a las siervasy a sus hijos ‫׳׳‬ *‫•״‬
‫*ת ו א ת׳ ״‬1‫ ב ויי ש ם א ת ״ ה ש פ ח‬: ‫ה ט פ ח ו ת‬
.. . y T , _ V V JT “ I T : “

al principio; a Led y a sus hijos despues; '‫וילד־יה‬ ‫ואת ־ לאה‬ ‫רא^ נ ה‬ ‫ילד יה ן‬
y a Rajel y a Yosef al ultimo. 3El paso ‫ ס ף‬1‫ואת ־ י‬ ‫ןאת״ יח ל‬ ‫ ים‬3‫א ח ל‬
delante de ellos, y se postro en tierra ‫ ג ןה וא ן*בר לפ נ יהם‬: ‫אחר י נ ים‬
siete veces hasta llegar ante su hermano. ‫פ^מ ים ^ד ״ גשת ו‬ V115# ‫צה‬
4Esav corrio a su encuentro y 10 abrazd, '‫ד‬ : ‫אח י ו‬ ‫ל ק רא ת ו‬ ‫עש ו‬ ‫ו{ךץ‬
se echo sobre su cueiio y 10 beso, y ¥ ‫לןו‬# 1 ‫ע ל ־צ ואר ו‬ ‫ויפיל‬ ‫ו יחבקה ו‬
: onkel 6 s °
‫ בןשף ית י^חינתא ןית בניהן קךמאיו ןית לאח‬:‫ךבניא על לאה ועל ךחל ןעל תךתיו לווינתא‬
‫ ג והוא עבר כןךמיהון וקגיר על אךעא(ץב'ע זקגכין‬:‫ובנהא בתראיו ןית ךרול וית יו־סף בתראין‬
‫ יו ך ס ט עע>ו לכןךמותיה וגפפיה ונפל על צןאריה ןנ^כןיה‬:‫ת! אחוהי‬# ‫צ״א‬1‫עד מקרביה עד‬
_ — ------ ------------------------------------------------------------------------------------- R A S H )

‫כ שר א הו מ ש ת חו ה כל‬ ‫נוזגלגלו ר ח מיו‬ ‫ אחרון א ח רון‬.‫(ב> ;ואת לאה וילדיה אחרנים‬

.‫עליו‬ ‫נ קו ד‬ .‫וינ ק הו‬ :‫סללו‬ ‫ה(ץתחואות‬ ‫ א ם יביא או תו‬:‫ אמר‬.‫ עבר לפניהם‬0( :‫חביב‬
‫ב ב רי ת א‬
I “ t ■
‫הז ה‬ ‫בדבר‬
VT ‫־‬
‫חול קין‬ T
‫ויש‬ T ‫־‬ ‫י‬ : '‫ ־‬:
.‫קהו‬3‫ <י>ויח‬:‫ י ל ח ם בי תחלה‬,‫רשע להלח ם‬
‫••׳‬I t T• 5 ♦ '‫ ׳‬T T *J T T

— TRADUCC16NDE RASH(
33
2. ‫ ו א ת ל א ה ו י ל ד י ה * ג ח רני ם‬/ a l e a y a s u s h i j o s d e s p u e s . A quien m as a tra s dejaba m a s q u e rid o
e r a . 131

3 . ‫ ע ב ר ל פני ה ם‬/ p a s 6 d e l a n t e d e e l l o s . Yaacob se dijo: “Si este malvado viene para pelear, que
primero pelee conmigo.” 132
4. ‫ וי ה ג ק הו‬/ y lo a b ra z 6 . A Esav s e l e d e s p e r t d l a m i s e r i c o r d i a 133 c u a n d o v i o q u e Yaacob le
h a c ia to d a s e s ta s p o s tra c io n e s . 134
b e s 6 . Esta palabra este seftalada con puntos en el texto hebreo.135 Sobre el
‫ וי > » ק ה ו‬/ Y l o
significado de estos puntos hay una diferencia de 0 pini6n en una beraitii136 del comentario

131. Bereshit Rabd 78:8. El versiculo literalmente 133. Lit., “su misericordia rodo”.
dice de Lea y sus hijos, 10 mismo que de Rajel y 134. Bereshit Rabd 78:8. El midrash caracteriza as!
Yosef, que eran “posteriores”. Al parecer, Rashi el encuentro entre Esav y Yaacob. Este le dijo:
inserta aqui su comentario para responder a la “Imaginate que tu estas delante de siete barreras,
pregunta de por qu6 la Tora los llama de igual sentado y en disposici6n de juzgar y deliberar,
manera, si de hecho los ultimos eran Rajel y Yosef. mientras que yo estoy siendo juzgado ante ti y tu te
La respuesta es que, al decir que ambos grupos eran llenas de misericordia.”
“posteriores”, la Tora quiere excluir la suposicion de 135. En el texto hebreo, tal como aparece en el rollo
que Rajel y Yosef eran los “queridos”, mientras que de pergamino de la Tora [sefer tora\, la palabra
todos los demas compartian el mismo nivel. En ‫?ןהי‬4«‫ ו‬lleva un punto encima de cada una de sus
realidad, el grado de carino que Yaacob les tenia era letras.
gradual: era menor en los primeros mencionados y 136. Literalmente, “[ensenanza] externa”. Se da
mayor en los ultimos (Lifshuto shel Rashi). este nombre a las ensefianzas rabinicas no incluidas
132. Bereshit Rabd 78:8. en la Mishna. En su mayorla son de caracter legal.
 457 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 3 3 :5 - 7 — ^ ‫ ה ־‬:‫ל ג‬

lloraron. 5Alzo sus ojos, y vio a las ‫“ א‬PI ‫ ה‬:‫ ו‬3 ‫ויי ש א א ת ״ ע י נ י ווי־ב‬
mujeres y a los mhos ydijo: “j Quienes . , Q ^ ‫ ם את ־ ה נש ים‬, ^, ‫ ה‬-'‫ןאת‬
son estos para tu El dijo: Son los ' •••'■‫־‬ •t : - : • T-
hijos con los que Dios ha agraciado a tu ‫ו י יאמר ה ןלד ים אש ר ־ח נ ן א ל ה ל ך‬
siervo.” 6Entonces las siervas se ‫■ ״ ״‬L..
‫ ״‬. , , ‫וי ו ות גש ן‬/‫ רבי‬: ‫א ת ע ב ד ך‬ ‫א לה ים‬
acercaron, ellas junto con sus hijos, y se * : » ‫•■ י‬ •••‫־־‬ • ‫־‬ ‫ • • • י י‬:

postraron. 7Se acerco tambien Lea con :‫הש פ ח ו ת ה נה ו לד יה ן ותשתח ו י ן‬

sus hijos, y se postraron. Y despues se *‫ ״ ״‬L ‫ ״» ״‬.J
‫׳‬ v f 7 ‫■ מ‬,
n ‫ו‬ ‫ו‬ ‫שתח‬ ‫י־‬ ‫ו‬ ‫גש גם ־ לאה ו ילד יה‬s -‫ •ות‬- ‫ז‬
acerco Yosej y [luegoJ Rajel, y se * ■ ‫־ ׳‬ ! ‫•׳‬ ‫־‬ T '•‫* • • ־‬ ‫•י‬ ‫״‬ •■ ‫־‬

postraron. :‫ו ו‬11‫שתח‬ ‫ורח ל ו י־‬

‫ן־‬- : r ‫י‬ ‫ ־‬.•• :
‫וסף‬
1‫״•ע‬
‫ואח ר *נ גש י‬- - • t j -

onkel6 s

‫ ו ו ק רי ב ת‬:‫ ת וזקף ית עינו הי ו חז א י ת נ שי א מ ת בני א ו א מ ר מן א ליו לד ו א מ ר בני א די ח ס יי ית עבדך‬:‫ובכו‬

:‫ \ ו ק רי ב א א ף ל א ה ו בנ ה א רסגידר ובתר כן ק ריב יוס ף ו ך חל וסגידו‬:‫ל חינ ת א א נין ו בני הו וקזגידא‬
RASIII

‫ונשקו‬ ‫ב או ת ה ש^גה‬ ‫רחמיו‬ ‫שנככ(רו‬ ‫אלא‬ ‫שלא‬ ‫לומר‬ ft ‫נקוךה‬ ‫שךךשו‬ ‫ יש‬.‫דספרי‬
‫מי א ל ה להיות‬ .‫ח> » י אלה לך‬1 :‫בכל לבו‬ :‫ א מ ר רבי שמעון בן יוחאי‬.‫נשקו ב כל לבו‬
‫בכלן ה א מ הו ת‬ .‫> גגש יוסף ורחל‬0 :‫שלך‬ ,‫הל כ ה הי א בידוע שעשו שונא ליעקב‬
TRADUCC16N DE RASHI —
midrashico S ifr e . 137 Hay quienes interpretaron esta puntuacidn como indicio de que Esav no 10
beso de todo corazdn. Pero Rabi Shim6n ben Yojai dijo: Es un hecho que Esav odiaba a Yaacob,
pero en ese momento se compadecid y 10 beso de todo corazon.138
5. ‫ מי אלה לך‬/ iQUiENES SON estos para ti ? Esta frase significa: ^quienes son estos en relaci6n
contigo?139
7. ‫ נגש יוסף ורחל‬/ se ACERCO YOSEF y iluego ] rajel . En todos los demas casos, las mad re

137. Sifre, Behaalotejd 9:10. punteada. Segun la primera opinion, los puntos
138. En su comentario al v. 18:9, .v.v. ‫ו^אכירי אליו‬, encima de la palabra ‫ וישקהו‬tienen como proposito
Rashi ya explico que cuando en el texto hebreo de indicar que, en cierto sentido, la palabra no esta ahf,
la Tord aparecen puntos encima de una palabra, ello 10 cual implicaria que el beso fue inexistente o,

constituye un indicio de que la palabra en cuestion
debe ser interpretada en forma especial. Ahora bien,
si el numero de letras de una palabra punteada es
mayor que el de los puntos mismos, se interpreta la
palabra tal como es, sin tomar en consideration los
puntos. Pero cuando el numero de puntos es mayor
que el de las letras de una palabra, se interpretan las
letras punteadas como una palabra independiente, al
margen de las demas letras y del sentido literal de
la palabra. En este caso, sin embargo, el numero de
puntos es igual al numero de letras. Esto da origen
a una diferencia de opinion entre los sabios con
respecto al significado que debe asumir la palabra
mejor dicho, que no fue un beso sincero y de todo
corazon. Pero segun la opinion de Rabf Shimon ben
Yojai, seria superfluo que la Tora indicase que Esav
no era sincero con Yaacob; ello era evidente. En su
opinion, los puntos encima de ‫ וינ ק הו‬tienen como
proposito indicar que justamente este beso fue
excepcional: a pesar de su odio inveterado, en esta
ocasion Esav si 10 beso de todo corazon (Sefer
haZikaron).
139. Esav sabia que eran parte del grupo de
Yaacob, pues estaban con el. Su pregunta era que
relacion tenian con Yaacob, si eran sus hijos o sus
sirvientes ( Gur Arye).
33:8-10 — ‫ח־י‬:‫לג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר שת וי שלח‬/ 458

s [ E s a v j d ijo : “i P a r a qu e tien es to d o ‫כ ל ־המ ח נה הזיה‬ ‫לך‬ ‫ו י יאמר מ י‬ ‫ח‬

‫ ״‬: %s x r i w ‫ח ן‬: ‫ל ? < א‬ * *

mi senor. ” 9Esav dijo: “Tengo >‫י^ ־ל י ר ב אך ן‬ ‫ ט ו י יאמר‬: ‫אד נ י‬
demasiado, hermano mio; sea para ti lo 'T " r ‫■' ־׳־‬T " ‫־׳־‬ ,‫!־ י‬
que es tuyo. ” 10Yaacob dijo: “No, por "‫ י ו יאמר י״על [ב א ל‬: ‫יהי ל ך אש ר ״ ל ך‬
0 nkel6 s
‫ ו א מ ר מן לך פ ל מ ש רי ת א הדין די ןגךעית ו א מ ר לא<׳\כחא ר ח מין‬n
‫ י ו א מ ר יעקיב‬:‫ ט ו א מ ר עשו אי ת לי סגי א חי א צ ל ח בדילד‬:‫ב עיני ןב׳וני‬
--------------------------------------------------------- RASIII

‫מלאכ ים פגע שהיו דוחפין אותו ואת אנשיו‬ .‫ אבל ברחל יוסף נגש לפניה‬,‫נגשות לפני הבנים‬
‫ של מי אתם? והם א ומר ים להם‬:‫ואומרים להם‬ ‫ שמא יתלה בה עיניו אותו‬,‫ אמ י יפת תואר‬:‫אמר‬:
‫ ןאלו א ומר ים‬.‫ הכו הכו‬:‫ והן אומרים‬.‫של עשו‬ ,‫ אי^מוד כנגדה ואעכבנו מלהסתכל בה‬.‫זרשע‬:
‫ ולא היו משג יח ים‬,‫ בנו של יצחק הוא‬,‫הניחו‬ :)‫כב‬:‫מכא ן יזכה יוסף לברכת עלי ןגיו (לקמו מט‬
<‫ ןל'א היו משג יח ים‬,‫ בן בנו של אברהם הוא‬.‫<גליו‬ ‫ מי כל המח נה אשר פגשתי‬.‫ח> מי לך על המחגה‬.
‫ אם כן משלנו‬:‫ א ומר ים להם‬.‫אסיו של ייגקיב הוא‬ ‫ למה ה וא לך? ופשוטו של‬,‫שה וא שלך? כלומר‬
‫ כא ן הוךה לו על‬.‫ (ט> יל!י לך אשר לך‬:‫אתם‬ ‫ כתות של‬,‫ ומךרשו‬. ‫ על מוליכי המנחה‬,‫מעןךא‬
— TRADUCC16N DE RASIlf
acercaron antes que sus hijos, pero en el caso de Rajel, su hijo Yosef se acercd primero. Se dijo:
“Mi madre es de apariencia hermosa y quizas este malvado la mire con ojos codiciosos; me
parar6 delante de ella e impedir6 que 61 la mire.” Por esta raz6n Yosef merecid la bendici6n que
su padre le dio sobre el mal de ojo.140
8. ‫ צ ה‬1‫ מ י ל ך פ ל ו * מן‬/ ;,p a r a q u e t i e n e s t o d o e s t e c a m p a m e n t o ? Esta frase significa: £qui6nes son
los que forman todo el campamento que cncontrd, el cual te pertenece? Es decir, £para que es
tuyo?141 Conforme al sentido simple de la frase, Esav se refiere a los que le condujeron el
obsequio. Pero segun su exegesis inidrAshica, el “campamento” 142 al cual Esav se referta estaba
formado por grupos de Angeles con los que se habi'a topado en el camino, quienes empujaron a
61 y a sus hombres. Unos Angeles les preguntaron: “;,De qui6n son ustedes?” Los hombres de Esav
les respondieron: “De Esav.” Entonces los Angeles se dijeron entre sf: “jGolp6enlo! jGolp6enlo!”
Los hombres de Esav les dijeron: “Ddjenlo en paz; 61 es hijo de Itzjak”, pero los Angeles no
hicieron caso de esto. Luego les dijeron: “Es nieto de Abraham”, pero ni aun asi hicieron caso.
Finalmente, cuando les dijeron: “Es hermano de Yaacob”, los Angeles respondieron: “Si es asf,
entonces ustedes son de los nuestros.” 143
9. ‫ י הי ל ך א ש ר ל ך‬/ sea pa ra t i LO QUE es TUYO. Aquf Esav le reconoci6 a Yaacob el derecho a l a s

140. Bereshit Rabd 78:10. Segun la tradicion, el que eran servidores. Su pregunta aquf era que
mal de ojo no tenia ningun poder sobre Yosef; todos proposito tcnian; esto es, para que se molesto
lo miraban con gracia. Este don le fue conferido en Yaacob en enviarlos (Gur Arye).
bendicion por su padre. Ver al respecto el 142. Esta interpretacion agadica es necesaria para
comentario de Rashi al v. 49:22. explicar la aparente incongruencia de llamar
141. El “campamento” del cual Esav habia se “campamento” a un puftado de siervos;
refiere a los servidores de Yaacob que le llevaron el “campamento” implica un grupo considerable de
obsequio. Por tanto, aqui no preguntaba quienes personas (Mizraji).
eran en relacion con Yaacob, como en el v. 5; sabia 143. Bereshit Rabd 7 8 :1 1 .
459 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 33:11 — ‫יא‬:‫לג‬

favor, si ahora he hallado gracia en tus

‫ן‬ . . , ,
‫ז בע י נ יך ו ל ק חת‬I ‫נא א ס ־ נא מ צ א ת י ח‬
JT ! I - IT ! I V ; • <T T T * T
ojos, toma este obsequio de mis manos,
puesto que he visto tu rostro como ver ei ‫י‬
‫מ נחת י מיידי כ י ע ל״כ ז רא ית י פ נ יך‬
. V T • J' T • ‫״‬ ‫**־‬ /<‫ ־‬T • I•• T : •
rostro de un ser divino * y te has
apaciguado hacia m i 11Toma ahora mi ‫ יא קח ״ נא‬: ‫כ ו־א ית פ נ י א דה ים ותרצ נ י‬
o n k e iA s

‫בב עו א ם פעו א ^ כ חי ת ר ח מיו בעיניך וקנקבל תקו־בתי מן ידי א רי‬

‫ יא ק ב ל כען‬:‫על פן חןוננוץ ל א פי ך פ חיזו א פי ך ב ך בי א ואתו־עית לי‬
------- •
--------------------------------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------------------------- ■

‫על שנתרצית לי‬ ‫ועוד‬ .‫שלך‬ ‫שו־איתי שר‬ :‫א ל נ א תיאמר לי פן‬ .‫ <י> אל נ א‬:‫הבךכות‬
‫ ול מה הזכיר לו ךאי ת‬.‫לקגחו׳ל על סוו־חני‬ ‫מי די‬ ‫מנ חתי‬ ‫ב ע מי ך ןל ק ח ת‬ ‫חן‬ ‫מ צ א תי‬ ‫א ם צא‬
‫ ךאוז‬:‫שיונירא הימנו ןייאמר‬ ‫המלאך? פדי‬ ‫ כי כדאי והגון‬.‫פי על <נן ר אי תי פניך וגו׳‬
.‫ ותךצני‬:‫מעתה‬ ‫ איני יכול לו‬,‫מ ל א כי ם ונצול‬ ‫לך ש תקבל מנ ח תי על אשר ראיתי פניך‬
‫שב מקך א לשון‬ ‫ן‬1‫כל ךצ‬ ‫ וכן‬.‫נקנפיסת לי‬ ,‫ה מל א ך‬ ‫פני‬ ‫כ ך אי ת‬ ‫לי‬ ‫חשובין‬ ‫והן‬
TRADUCCION DE RASHI

bendiciones que su padre le habia conferido.144

10. ‫אל נ א‬ / no , po r fa v o r . Es decir, no, p o r favor no me digas asi'.145
‫ א ם נ א מ צ א תי חן בעיניך ולקחת מנ ח תי מי די פי על פן ראי תי פניך וגו׳‬/ si a iio r a iie h a l l a d o g r a c ia e n

tu s o jo s , Queria
t o m a e s t e o b s e q u io d e m is m a n o s , p u e s t o q u e h e v is t o t u r o s t r o , etc .
decirle: Es conveniente y correcto de tu p arte a cep tar mi obsequio, puesto que he visto tu rostro,
el cual es tan im portante p a ra mf como la visi6n del rostro del angel que vi; pues he visto a tu
6ngel g u a rd ia n .146 Y adem as, te 10 entrego p o rq u e aceptaste p erd o n ar mi falta. ^Y p o r que
Yaacob le m ention^ la vision del £ngel? P a ra que Esav tuviera miedo de el y d ijera: “ Si Yaacob
ha visto angeles y aun asf se ha salvado, eso significa que desde a h o ra ya no podre c o n tra el.” 147
‫ ותרצני‬/ y t e h a s a p a c i g u a d o h a c i a m i . Esta palabra significa: te reconciliaste conmigo. Y de
igual m odo, siem pre que aparece la expresion 148‫ ן‬1‫ ף צ‬en la E scritu ra , su significado es

144. Bereshit Raba 78:11. Al decir “tengo mucho”,
Esav ya habi'a declinado el obsequio que Yaacob le
ofreci'a. Por 10 tanto, agregar “sea para ti 10 que es
tuyo” pareceria superfluo a menos que se 10 entienda
no solo en referencia al obsequio actual, sino a otro
bien previo (Mizraji).
145. La ultima frase que Esav le habi'a dicho se
referia a su aceptaci6 n de que Yaacob se quedase
con las bendiciones que su padre le habfa dado. Esto
que Yaacob dice aquf no se refiere a eso, sino a la
frase inmediatamente anterior en la cual Esav le dijo
que ya tenfa demasiado y que, por 10 tanto, no
precisaba de su obsequio ( Maharshal).
146. Rashf explica aquf varias cosas. La primera,
que la expresion ‫ פי על כן‬tiene el significado de
“porque”, “puesto que” [ver al respecto su
comentario a los vv. 18:5 y 19:8] (Sifte Jajamim).
La segunda, que la primera frase del versiculo “si
ahora he hallado gracia en tus ojos” no debe
entenderse como la razon por la que Esav deberi'a
aceptar su obsequio. La razon se halla en la segunda
frase, “puesto que he visto tu rostro...” ( Gur Arye).
*N ota al texto dc la T o ra . Aqui, 10 mismo que en los
vv. 29 y 31, la palabra ‫ אלהים‬no puede referirse
literalmente a Dios, ya que Yaacob no vio realmente
“el rostro de Dios”, sino al angel enviado por El. El
Targum la traduce por ‫ךברב;א‬, senor, poderoso. Este
mismo sentido tiene ‫ אלהים‬en el v. 6:2. En su
comentario Rashi deja claro que ‫ אלהים‬se refiere al
angel, por 10 que aquf hemos optado por traducirla
por “ser divino”.
147. Sotd 41b; Bereshit Raba 77:3.
148. O cualquier otro termino derivado de la raiz
‫רצה‬.
33:11 — ‫יא‬:‫לג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי של ח‬/ 460

homenaje que se te ha aportado, porque "‫את־בךבתי אשר הבאת לך כי‬

onkel6 s

‫ארי‬
1
•
‫דאתותיאת לד‬
• 1 *
‫ית תקרבתי‬
‫־‬ ‫•• ז י‬ • t v t • ‫ז‬

RASH|
,‫ בגון ויברך ייגקיב א ת פךע־ה (לקמן מ »ו‬,‫פנים‬ ‫ וכן פי ל א לרצון יהיה‬.‫ אפיימנ״ט בלע״ז‬.‫פיוס‬
‫ ןכן‬.>‫לא‬:‫ץשו א תי ב ר כ ה ד סנ ח רי ב (מלכים ב יח‬ .‫ העןרבנות ב או ת ל פי ס ולרצות‬.1‫כ‬:‫ל כ ם (ויקרא כב‬
‫ ךתועי מל ך ח מ ת‬,‫ל שאול לו ל שלום ולבךכו‬ ‫ יוךעים‬,1‫לב‬:‫ןכן שפתי צךיק יךעון רצון ( מ ש לי י‬
‫ כ ל ם לשון ב ך כ ת שלום ו ץ ׳‬,)‫י‬:‫(שמואל ב ח‬ ‫ מכרותי מנ ח ה יזו‬.‫ (<א> בן כ תי‬:‫לפי ס ולרצות‬
‫ אף זו ב רכ תי מו״ן‬.‫שקורין בלע״ז שלודי״ר‬ ‫ה ב א ה על ר אי ת פני ם ןלפרקי ם אינ ה ב א ה‬
‫יגעתי‬1 ‫ח ת ב ה ו אני‬1 ‫ ל א ט ר‬.‫ אשר הבאת לך‬:‫שלו״ד‬
1‫ף י‬ - • ‫ר‬ t t ‫ ־‬r ‫ז׳‬ t \ v -‫ן‬
‫וכל ברכ ה שהיא ל ר אי ת‬
- • : • r t
,
.‫שלום‬r ‫שאלת‬
• v - t
‫ל א ל‬T ‫א‬...
t t .

TRADUCC16N DE RASHI
apaciguamicnto 0 reconciliaci6n. Significa 10 mismo que la palabra appaim ent en francos
antiguo. 149 Por ejemplo, en, el versiculo: “Porque no ser£ como benepl&cito [‫ ]לרצון‬para
ustedes” , 150 se utiliza esta expresi6n porque las ofrendas tienen como prop6sito hacer las paces y
reconciliar al ser humano con su Creador. Y en un sentido andlogo Se dice que “los labios del justo
conocen la reconciIiaci6 n [151” [‫ רצון‬porque saben hacer las paces y reconciliar a dos personas.
11. ‫ בףפתי‬/ M l h o m e n a j e . 152 En este contexto, esta cxprcsi6n significa: mi obsequio. Un obsequio
como el de este caso, motivado por el encuentro con alguien despu6s de un prolongado lapso de
tiempo tiene como prop6sito expresar un saludo a alguien. 153 Y 10 mismo se aplica a cualquier
otra exp1‫־‬esi6n de ‫ברכה‬, que literalmente significa “bendici6 n”, enunciada a prop6sito de un
encuentro. Por ejemplo en la frase que literalmente dice: “Yaacob bendijo [‫ ]ויברך‬al Fara6n” . 154
Y tambi6n la frase: “Rmdanme homenaje ]155, ”!‫ ברכה‬dicha con respecto al rey Sanjerib. Y
asimismo en la frase: “Para saludarlo y bendecirlo [156, ”[‫ לברכ ו‬dicha con respecto a Toi, rey de
Jamat. Todas estas expresiones expresan un saludo. 137 En francos antiguo, saluder. Por 10 tanto,
en este versiculo tambien, la expresi6n ‫ בךכתי‬significa lo mismo que la expresi6n m on salud en
francos antiguo. 158
‫ ג א ת לך‬1!‫ אשר ו‬/ q u e s e t e iia a p o r ta d o . T u no te esforzaste por 61, pero yo me esforc6 para

149. En espafiol, apaciguamiento, conciliacion. La
raiz ‫לצה‬, que da origen al verbo ‫ לרצות‬y al
sustantivo ‫רצון‬, tiene varias connotaciones, todas
relacionadas entre si. En su sentido primario implica
hacer algo para implantar un espiritu de paz y buena
voluntad entre dos personas. De ahi que, segun el
contexto, pueda ser traducido por contentar,
apaciguar, aceptar, conciliar o complacer. Por ello
mismo, el sustantivo ‫ רצון‬tambien adopta las
acepciones de querer, voluntad, beneplacito,
complacencia. En hebreo moderno, ‫ ךצון‬es casi
exclusivamente utilizado en el sentido de querer y
voluntad propia; pero en su origen se referia mas al
espiritu de buena voluntad entre dos personas.
150. Vayikrd 22:20.
151. Mishle 10:32.
152. Literalmente, “mi bendicion”.
153. Literalmente “inquirir por la paz” de alguien.
Segun esto, no significaria que la persona
literalmente “bendice” a la otra, sino que
simplemente le presenta sus respetos y le rinde
homenaje.
154. Infra, v. 47:7. Alli mismo, Rashf explica que
su “bendicion” al Faraon significaba saludarlo
respetuosamente.
155. Melajim II, 18:31.
156. Shemuel II, 8:10.
157. Literalmente, “bendicion de paz”.
158. En espaflol, saluder (en frances moderno,
saluer) es “saludar”; mon salud es “mi saludo”. En
su acepcion original, “saludar” a alguien significaba
algo analogo a 10 que Rashi explica aqui, pues
implicaba desear la salud de la persona a la cual
 461 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 33:12 — ‫יב‬:‫לג‬

Dios me ha agraciado y porque tengo ‫ח נ נ י א לה ים וכי יש ־ל י ־כ ־ל ו יפצר״‬

todo. ” El le insistio, y lo tomo. '' A ' J ‫י‬ ,‫י‬ " J
12 y ei dijo: “Viajemos y marchemos, ‫ו נלכה‬ ‫נס^ה‬ ‫ו י יאמר‬ ‫יב‬ :‫ב ו ויילןח‬
onkel6 s

‫ י בו א מ ר נ ט ל וני הך‬:‫רוזי ם י עלי(לןךםן יי ו א רי אי ת לי כ ל א ו א ת ק ף בי ה וקביל‬

--------------------------------------------------------------------------------------- RASIlf -------------------------------------------------------------------------------------—

‫לי רב‬ :‫ ועשו דבר בלשון גאוה‬,‫ספוקי‬ ‫ נו״ן רא שונה‬.‫ חמי‬:‫להגיעה עד שב אה ליז־ך‬
‫צךכי‬ ‫מכדי‬ ‫ויותר‬ ‫יותר‬ ,1‫ט‬ ‫פסוק‬ ‫(לקמן‬ ‫ב מ קו ם שתי‬ ‫משמשת‬ ‫שהיא‬ ‫ לפי‬,‫ מוךגשת‬:
‫יטו‬:‫(דניאל ט‬ ‫ כמו שמעה סל ח ה‬.‫<יב> נס^יה‬ ‫ שאין חנן בל א‬,‫ שהיה לו לומר חננני‬.‫נוני״ן‬,
‫ נס עה כ מו‬,‫ אף כאן‬.‫שהוא כ מו שמע סלח‬ ‫ כמו עשני‬,‫שתי נוני״ן ןהשלישית לשמוש‬
‫ ןתךגום של אונ ק לו ס‬.‫ והנו״ן יסוד בתבה‬,‫נסע‬ ‫ כל‬.‫ <ש ל« פיל‬:0 :‫ זבדני (לקמן ל‬1‫טז‬:‫)ישעיה כט‬
TRADUCC16N DE RASHf
traerlo hasta tus manos.159
‫ חנני‬/ me ha agraciado . La primera letra ‫ נ‬de la palabra ‫ סגני‬esta acentuada con daguesh, ya
que reemplaza a dos letras ‫נ‬. Pues de hecho en el texto deberia estar escrito ‫חננצי‬, con tres ‫נ‬, ya
que cualquier termino derivado de la rafz ‫ חנן‬siempre Ileva dos letras ), mientras que Ia tercera ‫נ‬
sirve de sufijo acusativo pronominal,160 10 mismo que la ‫ נ‬en la palabra “me hizo”, 161 y la ‫נ‬
en la palabra ‫זבדני‬, “me ha otorgado”. 162
‫לי פל‬ / tengo todo . Esta frase implica: todo 10 suficiente para mis necesidades. Esav, sin
embargo, se expreso con jactancia, pues dijo: “Tengo demasiado”, 163 implicando asf: mucho m5s
de 10 que necesito.164
12. ‫ נםןגה‬/VIAJA. Este verbo es similar en eonjugaci6n a los verbos ‫שמ^ה‬, “;escucha!” y ‫קילחה‬,
“iperdona!”, 165 que son formas imperativas equivalentes a las mds usuales ‫ שמע‬y ‫סלח‬. Tambien
en este caso, la forma verbal ‫ נסיגה‬es equivalente en significado a ‫נסע‬, “viaja”, la letra ‫ נ‬formando
parte de la rafz del verbo.166 El Targum de Onkelos igualmente traduce esta frase en sentido

uno se dirigia, como muestra de respeto y de 162. Supra, v. 30:20.

benevolencia.
159. Bereshit Raba 78:12. Esto es 10 que implica
aquf la expresion ‫ הבא ת לד‬, “se te aporta” o “te es
aportado”, la cual tiene un sentido pasivo,
implicando que el receptor no participo en la accion.
Esto que Yaacob le dijo aquf constitufa una razon
mds para que Esav aceptase el obsequio (Sifte
Jajamim).
160. La rafz del verbo ‫ רונני‬es ‫ חנן‬. Cuando un verbo
de esta rafz es conjugado con el sufijo acusativo
pronominal de la primera persona (“yo”), se agrega
una letra ‫ נ‬adicional, mas la letra ‫ י‬que indica a la
persona. Por ello, en realidad “me ha agraciado”
deberia estar escrito ‫ חנ מי‬. Para evitar la triple
repeticion de la ‫נ‬, la primera ‫ נ‬de la rafz es
acentuada con daguesh y se omite la ‫ נ‬del sufijo.
161. Yeshayahu 29:16.
163. Supra, v. 33:9.
164. Es obvio que Yaacob no poseia literalmente
“todo”, ya que no disponfa de todo el dinero del
mundo. La expresion ‫ כיל‬en este contexto implica
algo completo, que cubre todas las necesidades.
Esav, en cambio, al utilizar la expresion ‫רב‬,
“mucho” queria enfatizar que poseia bienes mds alia
de sus necesidades (Najalat Yaacob).
165. Daniel 9:19. Es decir, se trata de un verbo
conjugado en el modo imperativo, al igual que los
dos verbos citados.
166. La rafz de este verbo es ‫נ ס ע‬. Rashf precisa aquf
que la forma verbal ‫ גס^ה‬es un imperativo en la
segunda persona del singular, “viaja”. No se trata de
un verbo conjugado en futuro en la segunda persona
del plural, “viajaremos”. Si asf fuera, la O hubiera
33:13 — ‫יג‬:‫לג‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 6 2

y y o marchare a la par contigo. ” n Pero ‫ו י יאמר אל י ו‬ ‫ ע‬: ‫ןא ל בה ל נ גדך‬

el le dijo: “Mi senor sabe que los ninos 2 >‫ךןזאד נ י‬ □‫פ י״ה ילד י‬ ‫יד ל‬
son tiernos, y que el rebano y las reses , ‘ ‫־‬ . J'7 1‫יי! ־‬ ‫”־‬ V
que crian recaen sobre mi; si se les ^ ‫^ ל י ודפק‬
presiona un dia, morird todo el rebano.
*
:?‫ומת ו‬
I ‫ן‬
‫אחד‬
- t
‫ב ל ־ ה צ א יום‬
‫י‬.*‫ ״‬T T V J

onkel 6 s

‫ יג ואמר ליה ובוני ידע ארי מקיא רפיכין‬:‫ןאיהך לקבלד‬

:‫וענא ותורי' מינקתא' עלי וךחוקנון יומא חד וימותון בל ענא‬
------------------------------------------------------- RASI l i

‫ןיו־בק‬ ‫ לשון עולל‬,‫ מגדלות עולליהן‬.‫ נסע מכאן עלות‬:‫ עשו אמר לייגקיב‬.‫טול ונהך‬
‫ שתי‬,)‫כ‬:‫ עול ימים (ישעיה סה‬,‫יאן‬:‫ טובה זו (איכה ב‬.‫ ואלנה לנגדך• בשוה לך‬:‫ונלך‬
‫ובלע״ז‬ .1‫ז‬:‫א ו‬ ‫(שמואל‬ ‫;גלות‬ ‫ שאאו־יך ימי מהלכתי ללכת פרות‬,‫א^גשה לך‬
‫ואם‬ .‫אחד‬ ‫יום‬ ‫וךפקום‬ :‫ אנפנטיי״ש‬:‫ תהו לנגדך‬,‫לאט כאשר אתה צריך‬
,‫והבקר יךפקום יום ארוד ליגעם בדרך במרוצה‬ ‫ הצאן‬.‫ <«> עלות עלי‬:‫לך‬ ‫בשוה‬
‫ כמו קול דולי‬.‫ ודפקום‬:‫ ומתו כל הצאן‬:‫לאט‬ ‫ מובלות(גלי לנהלן‬,‫עלות‬ ‫שהן‬
TRADUCC16N DE RASI l f
imperativo: ‫טול ונהך‬, anda y vdmonos. El sentido de la frase es que Esav habfa dicho a Yaacob:
“Viaja de aquf y marchemos.”
‫ ואלהה לנגדך‬/ y yo marchare a la par contigo. Aquf la expresi6n ‫ לנגדך‬significa: al mismo ritmo
que tu. 167 Esav dijo a Yaacob: “Este favor te hare: prolongar6 mis dias de viaje andando
despacio, como tfi necesitas.” Y por eso le dijo que viajarfa ‫לנגדך‬, “al mismo ritmo que tu”.
13. ‫ ת ע ל י‬1‫ ע ל‬/ Q U E c r i a n r e c a e n s o b r e m i . E s d e c i r , los rebanos d e ovej as y las reses que 1
cuidan de sus crias recaen sobre mf para que yo las conduzca lentamente.
‫ ע ל ו ת‬/ QUE CRfAN. Esta expresi6n significa: que crfan a sus crias [‫] ע ו ל ל י ה ם‬. Esta relacionada con
los t6rminos siguientes: “Criaturas [ ‫ ] ע ו ל ל‬e infantes” ; 169 “una criatura [ ‫ ] ע ו ל ל‬de dfas” ; 170 “y dos
terneritos [171. ” ] ‫ פ י ו ת ע ל ו ת‬Significa 10 mismo que enfantees en francos antiguo. 172
‫ ודפקום יום אחד‬/ si se les presiona un d Ia. Esta frase significa: Si se les presiona incluso un solo
dia y se las fatiga al hacerlas marchar rdpidamente por el camino, entonces morirA todo el
rebano. 173
trtp!yn/s 1 se les presiona. Este verbo es similar en significado al de la frase: “Mi amado llama

estado acentuada con daguesh para indicar que la
letra ‫ נ‬inicial no forma parte de la raiz, sino que se
trata de un prefijo pronominal.
167. En otros contextos, la expresi6n ‫ נגד‬podrfa
significar “opuesto” (v. 2:20) o “a 10 lejos” (v.
21:16).
168. Rashf explica aquf que en el termino ‫ עלות‬esta
implfcita la letra ‫ ה‬que cumple la funcion del
artfculo determinado. Por eso, la forma ‫ ^לות‬es
gramaticalmente equivalente a la forma ‫העלות‬, “las
que crfan”. De otro modo, se hubiera entendido que
todas las reses y las ovejas criaban (Mizraji).
169. Eja 2:11.
170. Yeshayahu 65:20.
171. Shemuel 1 6:7.
172. En frances antiguo, esta palabra designa a la
madre que cria hijos. Esta relacionada con la palabra
“infante‫ ״‬en espanol. En frances moderno, enfanter
significa tener hijos.
173. El prefijo ‫ ו‬en la palabra ‫ וךפקום‬no cumple
aqui la funcion de la conjuncion “y” sino que
cumple aqui la funci6n del condicional “si”.
 4 6 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 33:14 — ‫יד‬:‫לג‬

u Por favor, que mi senor pase delante ‫ו אני‬ 1‫ע ב ד‬ ‫ל פני‬ ‫א דני‬ ‫י ^ ב ר״נ א‬ ‫יד‬
d e s u siervo, y y o andare a mi p e so ^L, ^‫־‬ ^ ‫את נ 'הל ה " ל א‬
lento, al paso de la hacienda que esta <T ‫ •י‬- ;• •••‫־‬ • ■: JT
ante mi y al paso de los nihos, hasta que ‫א ש ר ״ ל פני ו ל רג ל הי ל די ם ^ ד א ש ר ״‬
0 nkel 6 s

‫יד י עבר כעו רבו־גי לןךם ע ב די ה ו א נ א א ד ב ר בנירו לרגל עובךרנא די לןךמי ולרגל ינ?ןיא עד די‬
-------------------------------------------------------------------------------- RAS HI -------------------------------

‫(שמואל‬‫ לאט לי לנער‬,0 :‫ההולכים לאט (ישעיה ח‬ ‫נא‬ ‫ (יי) י<!גו‬:‫ נוקש בדלת‬,)‫ב‬:‫דופק (שיר ה שירים ה‬
:‫ הלמ׳׳ד מן היסוד ןאינה משמשת‬,‫ לאטי‬.‫הו‬:‫ב יח‬ ‫ עבור כפי דרכך‬,‫ אל תאריך למי הליכתך‬.‫אדצי‬
‫ לפי צורך‬.‫ לרגל ח ט ל אנ ה‬:‫אךננהל נחת שלי‬ ,‫ ה״א יתירה‬.‫ אתנהל‬.‫ אוזננהלה‬:‫ואף א ם תתרחק‬.
:‫הליכת רגלי המלאכה המוטלת עלי להוליך‬ ,‫ט‬:‫ אשמעה (תהילים פה‬,‫כמו ארךה (לעיל י ת כ אן‬
:‫ לפי רגליהם שהם יכולים לילך‬.‫ל הילדי ם‬$‫ולר‬ ‫ כמו‬,‫ לשון נחת‬,‫ ל א ט שלי‬.‫ לא שי‬:)‫ח‬:‫במדבר ט‬
T R A D U C C I O N D E RAS HI

[174, ”[‫פק‬1‫ ד‬donde significa que golpea a Ia puerta. 175

14. ‫ ין!בר צא אדני‬/POR FAVOR, que mi SEIZOR PASE. Querfa decir: No prolongues tus di'as de v
prosigue tu camino, incluso si te alejas.
!‫ א ת צ ה לו‬/ANDARE.176 Esta forma verbal es equivalente en significado a ‫אונצהל‬, “andare”. La letra ‫ה‬
al final de la palabra es gramaticalmente superflua, 10 mismo que en las palabras: ‫ארדה‬,
"descender^”, 177 y ‫א שני^ה‬, “escuchar^” . 178
‫ לאטי‬/ a mi paso le n to . Esta expresion significa: segtin mi lentitud. Expresa lentitud, 0 suavidad,
10 mismo que en las frases siguientes: “Que marchan lentamente [179; ”[‫“ לאט‬traten con calma
[‫ ]לאט‬al joven” . 180 En la palabra ‫ לאשי‬la letra ‫ ל‬forma parte de la rafz y no es un prefijo.181 Por
10 tanto, esta frase significa: andar6 segun mi lentitud.

‫ למל המלאכה‬/ AL PASO DE la HACIENDA. En este caso, ‫ לרגל‬significa: segun lacapacidad182 de

marcha de la hacienda183 que tengo la 0bligaci6n de conducir.
‫ ולמל הילדים‬/ y a l paso de lo s NINOS. E s decir, segiin el ritmo que ellos pueden andar.

174. Shir haShirim 5:2. otros verbos que cita, la ‫ ה‬final tampoco cumple una
175. La raiz ‫ דפק‬en hebreo tiene dos acepciones: funcion gramatical. La forma normal de ambos
presionar, acicatear, y golpear a la puerta. Ambas vel ^os ser‘a>respectivamente, ‫ ארד‬y ‫• ^ומע‬
estan relacionadas entre si', pues a los animales se 179. Yeshayahu 8:6.
les presiona golpeandolos (Lifshuto shel Rashi). jgQ shemuel 11 18-5
176. El verbo ‫ אתנהלה‬se deriva de la raiz ‫נהל‬, que ! 8 1 . Es decir, su raiz es ‫ ל א ט‬y no ‫( א ט‬Baer Heteb).
significa conducir, guiar. Como esta conjugado en el
, 182. , . , , . . ‫״‬. En la palab
modo reflexivo, la accion de conducir recae sobre el , ‫״‬ ‫״‬ .
segun , conforme a . No indica direccion: “a” 0
sujeto mismo. Literalmente significant “me
“hacia” (Mizraji).
conducire”.
183. La palabra ‫ מלאכה‬significa literalmente
177. upra, . . “labor”, “actividad”, pero tambien designa el
178. Tehilim 85:9. Rashfenfatiza aquf que la ‫ ה‬final conjunto de propiedades de una persona en las que
del verbo ‫ אתנוזלה‬no cumple aquf ninguna funcion labora: su hacienda (Ibn Ezra). En este caso se
gramatical, sino solo estilfstica. Por eso es refiere al ganado. A este se le aplica el nombre de
equivalente a la forma normal ‫אקננהל‬. En los dos “hacienda” porque al igual que una labor, es
33:15-17 — ‫ טו־יז‬:‫לג‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 6 4

llegue hasta mi senor a Seir. ”‫ טו ו י י א מ ר‬: ‫א ב י א א ל ־ א ד נ י ש ^ י י י ה‬

15Entonces Esav dijo: “Deja que asigne \ J T .‫י‬ ‫■ ■ ■י‬ j ‫יי‬
a algunos de la gente que estd contigo‫א ^ ר‬ ‫א^ יגה״נא ע מ ך‬
conmigo.” Pero el dijo: “iPara que ‫ךןז‬- ‫ א מ ע א‬- ti ‫ל מ ה‬ ‫אתי‬
Halle yo gracia en los ojos de miesto? ‫ ז •■■יי‬: •.• T‫״‬ •• - •
senor. ” ‫ן ם ה ה ו א‬.*‫ב‬ ‫ טן‬.<‫ב ע< נ« אך־ נ‬
16Entonces Esav regreso ese mismo ) ‫׳־‬ TT ‘ ' ‫ " "־‬:
dia a su camino hacia Seir. 17Y Yaacob‫יז ו י ע ק ב‬ :‫ש עי ך ה‬ ‫ל ך ך בו‬ ‫ע שו‬
o n k e l Gs

‫ טוואמר עשי אשבוק פעו עמך כין עמא דעמי ואמר ל מ א‬:‫אעול לות ךבוני לשעיר‬
‫ וייגקיב‬t<:‫ ותב ביומא ההוא עשו לאךחיה לשעיר‬to :‫ךנן אשפה רחמיו בעיני רבתי‬
---------------------------------------------------------------------- rash !

:‫ רבים‬,‫ ומךרשי אגרה יש לפרשה זי‬.)‫בא‬:‫(עובדיה א‬ ,‫ ר׳רחיב לו הדרך‬.‫עד אשר אבא אל אדני שעירה‬
‫ תעשה לי טובה זו שאיני צריך‬.‫ וייאמד למה זה‬0‫<ט‬ ‫ אם‬:‫ אמר‬.‫שלא היה דעתו ללכת אלא עד ספות‬
‫ ולא תשלם לי עתה שום‬.‫ אמצא חן בעיני אז־יגי‬:‫לה‬ ‫ ןהוא‬,‫ ימתין עד בואי אצלו‬,‫דעתו לעשות לי זרעה‬
.‫ עשי לבדו‬.‫ (טז) וישב ביום ההוא עשו לךךפו‬:‫גמול‬ :‫ שנאמר‬£‫ ואימתי ילך? בימי המשיח‬.‫לא הלך‬
‫וארבע מאות איש שהלכו עמו נשמטו מאצלו‬ ‫ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשי‬
------ ---------------------------------------- TRADUCC16ND E RAS 1 H
‫ עד אשר אביא אל אייגי שעירה‬/ hasta que llegue hasta mi senok a seir . Al deckle esto, Yaacob
se ainpliti considerablemente el trayecto que 10 separaria de Esav, pues en realidad solamente tenia
intencidn de viajar hasta Sucot, y no hasta Seir.184 Pero le dijo esto porque se habia dicho: “Si
Esav piensa hacerme algun mal, que aguarde hasta que yo llegue junto a 61.” Pero de hecho no
fue a ese lugar. 1 Y cuAndo ir&? En los dias del Mesias, como se declara: “Subirdn salvadores del
monte de Tzi6n para juzgar el monte de Esav”. 185 Y sobre este versiculo hay muchos midrashim
.ag£dicos
m .15 ‫ !♦יאמר למה‬/ pero e:l dijo : *para que esto ? Queria decirle: *,Por qu6 razdn me harAs este
favor que no necesito? 186
‫ אמצא חן בעיני אךיני‬/ halle yo gracia en los ojos de mi senor. Y no me pagues ahora ninguna
compensaci6n. 187
16. ‫ וישב ביום ההוא עשו לךךבו‬/ entonces esav regreso ese mismo dia a su camino. Esav solo
prosigui6 su camino, pero los cuatrocientos hombres que 10 acompanaban se fueron cscabullendo

responsabilidad del dueno cuidarla y trabajarla (Baer
Heteb).
184. En el v. 33:17, vemos que, efectivamente,
Yaacob no llego hasta Seir, sino que se detuvo en
Sucot despues de su encuentro con Esav.
185. Obadia 1:21; Bereshit Rabd 78:14.
186. La frase ‫ למוז ♦ה‬, “ipor que esto?” (o “,‫׳‬,para
que?”) es independiente de la que le si gue, ‫א נ<צא סו‬
‫ בעיני אד נ י‬, “que halle yo gracia en tus ojos”. Si se
tratase de una sola frase, Yaacob se estaria negando
a hallar gracia ante Esav: “^Para que deberia yo
hallar gracia en tus ojos?” Como no es eso 10 que
Yaacob queria decirle, Rashi precisa aqui que ‫למה‬
m esta conectada con el ofrecimiento que Esav le
habi'a hecho en el versiculo anterior (Mizraji).
187. Al decirle ‫ א?(צא חן בעיני אדני‬, “que halle yo
gracia en tus ojos”, Yaacob queria enfatizar a Esav
que todo 10 que habia hecho no era con la intencion
de recibir algo de el, sino simplemente para quedar
bien con el (Mizraji).
4 6 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 33:18 — ‫יוז‬:‫לג‬

viajo hacia Sucot, y construyo para si ‫נסע סכ ׳תה וי־מ ל ו ב ית ולמק נה ו‬

una casa, sw ganado hizo
cabanas. Por eso llamo el nombre del ‫ ת ע ל ־ מ ק ר א שם ־המק ו ־ם‬$ 0 ‫& ה‬V
K T ‫־‬ •• JT*T * ‫*•ע‬ *‫״‬ \ JT
lugar Sucot.
18F Yaacob llego Integro a la ciudad TJ? □ ‫ יח ו יבא י^ק ב ^ ל‬D
o n k e i A s

‫ י חו א ת א י^קיב שלים קו־תא‬:‫נ ט ל ל ס כו ת ו בנ א לי ה בי ת א ולב עי רי ה <גבד מ ט לן על פן נןךא ש מ א ך א ת ך א סכות‬

RASHI — —— ‫י‬

‫רף‬/‫ ק?ץ׳ וחי‬:‫ שהה שם שמו־נה (גשר חירש‬.‫אחד אחר• והיכן פרע להם הקד וש בר וך ה ואל גי ת‬
‫ קיץ‬, ‫ סכ ות‬. ‫ חורף‬, ‫ בית‬.‫ קיץ‬, ‫ סכ ות‬.‫ כי א ם א ו־בע מא ות א יש נער וקיץ‬: ‫ ש נאמר‬,‫בימי דוד‬:
‫ ש לם‬, ‫ ש לם בגופו שנךנ_רפא מצלחת ו‬.‫ <יח) שלם‬1 ‫ <«ז> וי גן ל‬:>‫יז‬:‫אשר ךכב ו על ה גמל ים (שמואל א ל‬
‫י‬ T R A D U C C I O N D E RAS HI

uno p o r uno, abandonandolo. cuando fue que el Santo -b e n d ito e s-, los recom pens 6 por dejar
a Esav? En tiempos de David, cuando 6 ste derroto a los amalekim , 188 como se declara al respecto:
“No escapo ni uno de ellos, salvo cuatrocientos j 6 venes que cabalgaban en cam ellos ” . 189
17. ‫ גי ת‬1‫ וי בן ל‬/ construy6 para sf UNA casa. Yaacob perm aneci 6 allf d u ra n te dieciocho meses:
un verano, un invierno y otro verano mds. En este versiculo, la primera m ention de ‫ סהוית‬alude al
verano , 190 la palabra ‫ גי ת‬alude al invierno , 191 y la segunda menci 6 n de ‫ מ‬1 ‫ ספ‬alude a otro verano
mas . 192
18. ‫ שלם‬/ integro. Integro en su cuerpo, pues ya se habi'a curado de su c o je ra ; 193 integro en

188. Amalek era nieto de Esav, producto de la
union de su hijo Elifaz con su concubina Timna [ver
infra, 36:12],
189. Shemuel I, 30:17; Bereshit Raba 78:15. El
versfculo que Rashf cita habia de los cuatrocientos
amalekim que escaparon de la derrota que el rey
David infligio al pueblo de Amalek. Como
recompensa por los cuatrocientos hombres de Esav
que no 10 acompanaron en su encuentro con Yaacob
(porque no deseaban atacarlo, caso de que Esav
quisiese hacerlo), Dios permiti6 que cuatrocientos
amalekim escapasen del rey David (Gur A/ye).
190. La palabra ‫( סופות‬aquf vocalizado en forma
defectiva, ‫ )ספת‬literalmente significa “cabanas”,
“chozas”, y es aplicable a cualquier albergue
temporal. Aquf es interpretada como una alusion al
verano porque es justamente en esta epoca del ano
que la gente suele construir albergues temporales
para el ganado.
191. A diferencia de nfew, la palabra ‫בית‬, “casa”,
designa una morada. perananente. Alude al invierno
porque una casa sirve para protegerse de los rigores
del clima, particularmente durante la epoca invemal.
192. Bereshit Raba 78:15; Meguild 17a. En este
comentario, Rashf se aparta de la explicacion del
sentido llano del versfculo y opta por una
interpretaci6 n midrashica. Ello 10 hace para
responder a la obvia dificultad de por que llam6 el
nombre de ese lugar ‫סופות‬, Sucot, siendo que no es
practica comun de la gente llamar un lugar en
alusion al lugar donde pone a resguardo a sus
animales. Si 10 significativo que le 0 curri6 a Yaacob
aquf fue que construyo una casa, lo logico hubiera
sido que el nombre del lugar fuera ‫ב?ת‬, Bait, y no
Sucot. Por esta razon, siguiendo al midrash, Rashf
entiende que esta frase principalmente constituye
una alusion al tiempo que Yaacob permaneci6 allf y
no meramente una description de 10 que hizo allf
(Gur Arye).
193. Ver al respecto el comentario de Rashf al v.
32:32, s. v. ‫ לו ה^כ<ש‬rnm . Despues de su lucha contra
el angel guardian de Esav, Yaacob se recuper6 de la
herida que aqud le habfa infligido.
33:19 — ‫ל מ ט‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 6 6

de Shejem que estd en tierra de Kendan ,)‫ב ב א‬ ‫א ^ ל ב א ר ץ כ נע ן‬

cuando vino de Padan-Aram, y acampo ♦‫ נל ך ן^ וף‬3 “ ‫ךןן א ת‬-‫ ד? א ר ם ףל‬3 ‫מ‬
frente a la ciudad. 19Y comprd la parcela '‫־‬ ‫יי‬7 ? '‫'׳‬ I j- - •
de campo donde levanto su tienda de ‫את ׳ח לקת ה ^ ה א‬ ‫יט‬

manos de los hijos

J de Jamor,‫ ׳‬rpadre de ‫ מ י ל ב נ י״חמ ו יר א ב י‬1‫ !ל‬1‫נ ט ה ״ ^ ם א‬
1• ^ . T. T _ _

onkel 6 s

:‫ך(ץכם די ב א ת ג א ךכניגן ב מי תי ה מ פ דן ד א ר ם ו ש ר א ללןבל (אפיו ?ןךתא‬

‫ ר א בו הי‬1 ‫ מן מ ש כני ה מיז־א ךגגני ח מ‬5‫יט יזבן ית א ח סנ ת ח ק ל א די פ ר ס ר‬
RAS HI

‫הא ומר‬ ‫ כא דם‬.‫ב ב או מפדן אך ם‬ :)‫יט‬:‫א ות ו א‬ ‫מפל‬ ‫כל ום‬ ‫בממ ו נ וש לא חסר‬
‫אר י ות‬ ‫לוני מב י ן שנ י‬$ ‫ יצא‬:‫לחבר ו‬ ‫שכחתלמ וד ו‬ ‫ש לא‬ ‫ת וךת ו‬5 ‫ ש לם‬,‫דורון‬
‫מפד ן‬ ‫ ויביא ש לם‬, ‫ אף כאן‬. ‫ ובאשלם‬, ‫לעיר‬ ‫כמ ו‬ .‫שכט‬ ‫ יגיר‬:‫לבן‬ ‫בב ית‬
:‫ומעש ו שנזדוגו לו בדרף‬
TV ‫״‬ } “ V
‫ מלב ן‬, ‫(רות ארם‬
T * 8 •• ‫״‬ , T T ‫י‬
‫לחם‬
T "I V T
‫ב ית‬
*•
‫עד ב וא נה‬
TT
, ‫וכמוהו‬
T ‫י‬ ! t

------------------------------------------------ TUADUCC16N D E RASI l f

sus bienes, pues no le faltaba n ad a de aquel obsequio que habfa dado a Esav ; 194 fntegro en su
conocimiento de Tor&, pues en casa de L abdn no 0 vid 6 10 que ya habfa aprcndido . 195, 196
‫ עיר שכם‬/ a la ciudad de siiejem. La expresi6 n ‫ עי ר‬es equivalente en significado a la forma 197
‫לעיר‬, “ a la ciudad de” . Un ejem plo andlogo 10 vemos en la frase: “H asta que llegaron a
B et-L 6jem ” . 198
‫ ןץ א ר ם‬3 <‫ גביאו כ‬/ CUANDO vino de padan-aram . El hecho de que Yaacob llegase fntegro de
Paddn-Aram es sem ejante a cuando un hom bre le dice a su p r 6jim o: “ Fulano sali 6 1'n te g ro 199 de
...en tre los dientes de leones.” T am bien aqui, cuando la Tora enfatiza que Yaacob “ Ileg6 m teg ro
de Pad& n-A ram ” quiere decir que lleg 6 ileso de su encuentro con L aban y Esav, quienes se habfan
en frentad o con 61 en el cam ino . 200

194. En el v. 33:12 la Tora dice que Esav
finalmente acepto recibir el obsequio de Yaacob. A
pesar de eso, de modo milagroso, Dios 1 estituy6 a
Yaacob 10 que habfa entregado a Esav (Masquil
leDavid).
195. Ademds de haber estudiado Tora con su padre,
Yaacob tambien la habfa estudiado en la academia
de Shem y Eber, como Rashf ya indic6 en su
comentario al v. 28:9, s.v. ‫ א חו תנ ביו ת‬.
196. Shabat 33b; Bereshit Rabd 78:5. En hebreo, la
palabra ‫שלם‬, “fntegro” implica un grado de
integridad (o perfection) total que engloba los tres
aspectos principales de una persona: su cuerpo, sus
bienes y su conocimiento. Ademas, el contexto
mismo implica que de su encuentro con Esav habfa
salido fntegro en estos tres aspectos. Al mencionar
que Yaacob habfa llegado a Shejem “cuando vino de
Padan-Aram”, allf se alude a la preservation de su
conocimiento de Tord a pesar de su estancia en casa
de Labdn; al mencionar que “compr6 la parcela de
campo” (v. 19), se implica que segufa en posesion
de sus riquezas. Y en cuanto su integridad fisica, el
sentido llano de la palabra misma, 10 ,‫ שלם‬implica
(Sifte Jajamim).
197. Sin el prefijo preposicional ‫ל‬, que indica
direccion “a” o “hacia”.
198. Rut 1:19. La frase en hebreo es ‫עד בואנה בית‬
‫לחם‬, en donde la preposici6 n ‫ ל‬que indica direccion
esta ausente. Rashi senala aquf que dicha expresion
es equivalente a decir ‫ עד בואנה לבית לרום‬. La
preposicion esta implfcita.
199. Es decir, ileso.
200. Es obvio que Yaacob habfa venido dt
Paddn-Aram. Repetirlo aquf solo tendria com!
proposito enfatizar 10 excepcional del caso (Bee■:
Itzjak).
4 6 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 33:20 — ‫כ‬:‫לג‬

Shejem, por cien monedas. 20Frigid alii ‫ כ ו י יצב״שם‬: ‫ ב מ א ה ק^ יטה‬Dpt #

un altar y lo llamo “Dios es el Dios de "T , ' , 17, ' t. '
Israel ‫״‬. ‫ ס‬: ‫מ ז בח ! י ק ךא ־ ל ז א ל א לה* ןש רא ל‬
onkel 6 s

:‫ כ ואכן ם ונמו מ ך ב ח א ופל ח עלומי כןךם א ל א ל ה א ךמ׳וךאל‬:‫ך ש כ ם ב מ א ה חורפו‬

-------------------------------------------------------------------- RAS HI

‫ ה וא‬, ‫ מ י שה וא אל‬:‫ ?לומר‬, ‫נזכר בקר יאת השם‬ ‫ כשהלכת י‬:‫ אמר רב י יגקיבא‬. ‫ מ^ה‬.‫(יט> ק שיטה‬
‫ ששמ י‬,‫ ה וא לאלה ים לי‬, ‫הקד וש בר וך ה וא‬ :‫ וןתרגומו‬: ‫לכרכ י ה ים היו קוריו למגגה קש יטה‬
‫ וכן מצינו במשה ו יקרא שמ ו ה׳ נסי‬. ‫ישראל‬ ‫ כגון ע ובר‬, ‫ חר יפ ים בכל מק ום‬, ‫ת וחפו ט וב ים‬
‫ לא שהמ זבח קרוי ה' א לא על שם‬.‫טון‬:‫(שמות יז‬ .‫ (ה) וי ק ר א א אל אל הי י שראל‬:1*‫ט‬:‫לס וחר) (לעיל כג‬
‫ לה זכ יר שבח ו של‬, ‫ה נס קזרא שם המ זבח‬ ‫ א לא על שם‬, ‫ליא שהמ זבח קרוי אלה י ישראל‬
‫ ורבותנו ךרש ו‬.‫ ה' ה וא נסי‬:‫הקד וש בר וך הוא‬ ‫ קזרא שם‬, ‫שה יה הקד וש בר וך ה וא עמ ו והצילו‬
‫ וךברי‬. ‫שהקד וש בר וך ה וא קרא ו לי^קיב אל‬ ‫ לה י ות שבח ו של מק ום‬, ‫המ זבח על שם ה נס‬
■ T R A D U C C I O N D E RAS HI

19. ‫ ק שיטה‬/ monedas. Esta palabra denota 10 mismo que una 201. ‫ מ ע ה‬Al respecto, R ab i A kiba dijo:
“ C uando viaje a las ciudades m aritim as, a la nyti Ia Ilam aban 7. 202‫י*טה‬1<‫{ ן‬El T argum trad u ce
‫ ?! שיט ה‬p o r ‫חורפן‬, queriendo decir que eran monedas buenas y aceptadas en cualquier lugar, 10
mismo que expresa la frase “ moneda negociable” . 203}
20. ‫ אל אליהי י שי א ל‬1‫ ויקרא ל‬/ y lo LLAMO “DIOS es el DIOS de ISRAEL”. No es que el a lta r haya
sido llam ado “ Dios de Israel ” , 204 sino que como el S anto -b e n d ito es-, habi'a estado con el y 10
habia salvado de sus enemigos, Yaacob llamo al a lta r con un nom bre que aludi'a al m ilagro que
le habia sucedido, p a ra que cuando se mencionase el nom bre del altar al mismo tiempo se alabase
al O m nipresente . 205 Yaacob queria decir: Aquel que es Dios [‫ ] א ל‬- e l Santo bendito es-, es Dios
[‫ ] א ל הי ט‬p a ra mi, que mi nom bre es Israel . 206 Y asim ismo hallam os escrito acerca del altar que
M oshe construyo: “ Y llamo su nom bre ‘el E terno es mi m ilagroV ’ 207 Pero no es que el a lta r
mismo haya sido llamado con el Nombre Inefable de ‫יו׳ו ה‬, “el E te rn o ”, sino que debido al m ilagro
que le habi'a ocurrido, Moshe decidio llam ar a ese a lta r con este nom bre p a ra al mismo tiempo
expresar la alabanza al Santo -b e n d ito es-, queriendo decir que “ mi m ilagro es el E tern o ”. Y
nuestros M aestros in terp retaro n este pasaje en el sentido de que el S anto -b e n d ito es-, llamo ‫ א ל‬,
“ dios” , a Y aacob . 208 Sobre estas interpretaciones diversas, hay que seflalar que las palab ras de la

201. Una cierta moneda antigua. Su valor era
equivalente a la vigesima parte de un shekel, el siclo
de plata.
202. Rosh Hashana 26a.
203. Supra, v. 23:16. El texto que aparece entre
corchetes no se halla en la primera edicion de Rashi
(Reggio de Calabria, 1474). Segun Radak, se trata
de una interpolation posterior.
204. En hebreo, ‫ אלהי ישו־אל‬. El nombre completo
transliterado seria “El-Elohe-lsrael”.
205. Dios habia hecho milagros por Yaacob
-salvandolo de sus enemigos- porque el habia
cumplido Su voluntad; el nombre que le puso al altar
expresaba este hecho y, ademas, el hecho de que a
traves de ese mismo altar Yaacob serviria a Dios en
el futuro (Gur Arye, Shemot 17:15).
206. Es decir, Aquel que es Dios en sentido general
[‫]א ל‬, es Dios para mi [‫]אלת ים‬. El nombre ‫ אל‬tiene
aqui un sentido general definido por ‫ אל הי ם‬, que
implica la idea de autoridad y juicio. Ver tambien el
comentario de Rashi al v. 35.7.
207. Shemot 17:15. En hebreo, la frase es ‫ יהוה נ פי‬,
que literalmente significa “el Eterno es mi milagro”.
208. Meguila 18a. El termino ‫ אל‬tiene la
connotaci6n general de poder espiritual. Segun esta
interpretacion, este pasaje deberia leerse asi: “El
Dios de Israel 10 llam6 [a Yaacob] ‫” אל‬. Quiere decir
34:1-3 — ‫ א־ג‬:‫לך‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 6 8

Capftui o 34 ‫ל ד פ רק‬
Y Dina, la hija de Led, a quien ella ‫ומ«שי א ו ת ע א ד י נה ב ת ״ ל א ה א ^ ר‬1
habia dado a luz para Yaacob, salio .‫ךן א ףץ י לדה ל יע ל ב לרא ו ית‬
para ver a las hijas del pals. 2Y Shejem, *‫ז ייי■•• י‬ ‫ע‬: • «. :• IA*‫ ך‬: ‫״ ״‬-:
hijo del jiv i jamor, ei prmcipe de ‫ זכם ב ן״חמ ור הדווי נ^ יא‬# ‫ב וי־רא א ת ה‬
aquella tierra la vio; la tomo y se acosto :‫*(!ךן‬/‫ה א רץ ו יקח א יתה ל י^ פ ב אן;ךן ןי‬
con ella, y la humillo. 3Y su alma se / ‫י‘ ־ ״‬ Z*
apego a Dina, hija de Yaacob; amo a la ‫?ל‬ : P? l ^‫ג ־‬
joven y hablo al corazon de la joven. ‫ י ך ב ר ע ל" ל ב את ״ ה נ ע ך‬1
1T 11‫ ־‬r

onkel 6 s --------

‫ בו חז א יתרז <^כם בר ח מו ר חיו א ה _ ר ב א ך א ך ע א‬:‫א ונ פ ק ת דינ ה ב ת ל א ה די י לי ד ת לי ע ק ב ל מ חזי ב ^נ ת או־עא‬

‫ ג ו א ת ר עי א ת נפ שיה ב דינ ה ב ת י ע ק ב ו ן ח י ם י ת עו ל מונ איו מ לי ל ע ל ^ א ך ע ו ל כ ^ נ א‬:‫ וךבר י ת ה ו שכיב יתה!־עניה‬:
‫״‬ RASIli

‫ ותצא ל^ וז‬: ‫ ש נאמר‬, ‫ה יא יצא נ ית ה יתה‬ ‫ כ טו‬:‫כז‬ ‫ דה בפט יש יפוצץ סלע‬1‫ת‬

‫(י ר מיה‬
‫ כאמה‬: ‫ (ןעליה משל ו המשל‬.1‫ טז‬:‫לקךאת ו ( ל ע י ל ל‬ ‫ ואני ל ישב פש וט ו‬, ‫מתחלק ים לכמה טעמ ים‬
‫ ש לא‬.‫ ויעצה‬: ‫ פדךפה‬.‫ <ג> !י שפג אותה‬:)‫פבתה‬ ?‫ ןלא בת יעקב‬.‫ (א> ג ת לאה‬:‫של מק ךא באת י‬
‫ ךבך ים המת ישב ים על‬.‫ «> על לב הגעך‬:‫כדךבה‬ ‫ שאף‬, ‫א לא על שם יצ יאתה נקראת בת לאה‬
— TRADUCC16N D E RASI l f
Tord son “como cl mazo que despedaza la roca”. 209 Esto quiere decir que asi como los golpes del
mazo rompen la roca en muchos pedazos, cada palabra de la Tord tiene significados multiples. Pero
yo no vengo a explicar todos ellos, sino tinicamente para asentar el sentido llano de cada versiculo
de la Escritura dentro de su contexto.
34
1. ‫ לאה‬Jia /L A HIJA DE l e a . Pero, ^acaso no era tambien la hija de Yaacob?210 En realidad, fue
en alusi6n al hecho de que Dind habi'a salido a ver a las hijas del pais que la Escritura habia de
ella solamente como “hija de Led”, puesto que a 6sta tambi6n le gustaba salir, como se declara:
“Led salid a su encuentro [de Yaacob].”211 {A ella se aplic6 el proverbio: “De tal madre, tal
hija.”212}
2. ‫אקצה‬ ‫ וישפב‬/ y se a c o st6 co n ella. De un modo natural.
‫ ו י ע נ ה‬/ Y l a h u m il l 6 . De u n m o d o a n t i n a t u r a l . 213

3. ‫ על לב הנעך‬/ AL CORAZON DE LA j o v e n . Shejem le hablo a Dind con palabras que llegaban al

que, en cierto sentido, Dios confirio a Yaacob un
nivel supra-humano. Rambdn senala al respecto que
esta interpretacion expresa un concepto similar al de
que el semblante de Yaacob estd grabado en el
Trono de Gloria [kise ha'kabod\ de Dios. Segun Gur
Arye , ello se debe a que la cualidad esencial de la
personalidad de Yaacob era emet, Verdad, que es
justamente el “sello” de Dios, es decir, Su atributo
principal.
209. Yirmeyahu 23:29; ver Shabat 88b.
210. Entonces, /,por que la Tora se refiere a ella
unicamente como “la hija de Lea”?
211. Supra, v. 30:16.
212. Tanjuma 7; Bereshit Rabd 80:1.
213. Bereshit Rabd 80:5. La “afliccion” aqui
aludida no se refiere a un sufrimiento emocional,
sino fisico: tuvo relaciones sexuales con ella de un
modo antinatural. La Tora utiliza la expresion
“afliccion” para referirse a una relacion sexual
contra la voluntad de la mujer, como en Debarim
 4 6 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 34:4-9 — ‫ ד־ ט‬:‫ל ך‬

4Entonces Shejem hablo a su padre ‫אב י ו‬T

‫אל ־חמ ו ־ר‬
V.•-< ‫ ־‬: V :
‫שכם‬
v J
‫ו י יאמר‬ V “
‫ד‬
Jamor, diciendo: “Toma para mi a esta ‫ה ז יאת‬ ‫ לדה‬- ‫את ־ה י‬ ‫קח ־ ל י‬ ‫־־לאמ יר‬
P-
nina como esposa. ’’ 5Yaacob oyo que ‫י‬. - jt : ‫־ ־‬ v ‫•ע‬ A

habia mancillado a su hija Dina, ' ‫טמא‬

...
‫> י‬.‫ש ־מ ע כ‬
T
‫יעקב‬ ‫ו‬
Pj^jr:
‫ ה‬: ‫ה‬ir‫ל •אש‬:
mientras sus hijos estaban con su ‫את ־ ד י נה ברנ ו ובניו היו את ־מ ק נה ו‬
\. ‫ ד י‬: • V J T VT T * JT * V

ganado en el campo; y Yaacob callo : ‫יעק ב עד ־ב יאם‬ ‫ו ה ח רש‬ ‫בש ד ה‬

K it ; 1‫־‬ !*!v t J ' v s 1v : ‫־‬
hasta su regreso. 6Y Jamor, padre de
‫ו יעא חמ ו ר א ב י ־ש כ ם אל ־ יעק יב‬ ‫ו‬
Shejem, salio a encontrarse con Yaacob H" ••• '•V : I* ” • J Pa ‫ ע‬....-

para hablar con el. 7Los hijos de Yaacob ‫בא ו‬ >I

‫יעק ב‬
., r j• • ;
‫ובנ י‬ ‫ ז‬: ‫את ו‬
1 • v
‫לדבר‬ t - :

llegaron del campo cuando lo oyeron; y ‫ו יתעעב ו‬ ‫כשמ ( ןם‬ ‫מ ך הש ך ה‬

se entristecieron los varones y se
‫חר ל ה ם מא יד כ י נ ב לה‬-‫הא נש ים וי‬
enfurecieron mucho, pues vileza habia T 5 J* A 5 W T T ‫־ • ע ־‬ • T ‫ ! ־‬IT

hecho en Israel al acostarse con la hija ‫את ־ בת ־‬ v r

‫לש כ ב‬ ‫־־‬ : •
‫ב יש ר א ל‬‫•״‬ jt t
‫עש ה‬: ■ : ‫ד‬

de Yaacob -lo que no debia hacerse. ‫ו יךבר‬ ‫ ח‬: ‫שה‬$‫מ‬ ‫לא‬ ‫ןכן‬ ‫יעק יב‬
8Entonces Jamor hablo con ellos, ‫בני‬ ‫שכם‬ ‫לאמ יר‬ ‫אתם‬ ‫חמ ו ר‬
diciendo: “El alma de mi hijo Shejem * J JV : A JT * < -I

ansia a su hija; por favor densela ‫א יתה‬ ‫נפש ו’ ב ב ת כ ם ת נ ו נא‬

j y WT : * . ‫ ־‬: * : : ‫״‬
‫חש ק ה‬
KT : IT

como esposa. 9Y caserne con nosotros; ‫נ ו‬A‫את‬

T
‫ט והתחת נ ו‬ : ‫ל אש ה‬ ‫לו‬
--------------------------------------------------------------------------------------o n k e l 6 s
‫ ה וי ע ק ב שמע א רי ס אי ב ית‬:‫ד ו א מ ר שכ ם ל ח מו ר א בו הי ל מי מ ר ס ב לי ית עול מונ א ה ד א ל אנ תו‬
‫ ו ונ פ ק ח מור א בו הי ךג׳\בם‬:‫ הי הוו ע ם גי תו הי ב ח ק ל א ו ש תיק ייגקיב עד מי תיהוו‬1 ‫ד ע ה ב ח זי ה ו בנ‬
‫ ז ו בני י ע ק ב עלו מן ח ק ל א בר שמעו ן א ת נ סי סו ג ב רי א ותקיף להון‬:‫לות י ע ק ב ל מ ל ל א ע מי ה‬
‫ ח ו מלי ל ח מו ר‬:‫ל ח ך א א רי ק לנ א ע ב ד בי ש ר אל ל מ ש כ ב ע ם ב ת י ע ק ב ן כן ל א כשר לאתעביךא‬
‫ ט ו ת ת ח תניו ב נ א‬:‫ךתכוו ך!בו כען ן ת ה לי ה ל אנ תו‬:‫עכגהון ל מי מ ר ש כ ם ברי א ת ך עי א ת נ? שיה בב‬
RASHI

‫ שהאומות גךרו‬,‫לענות א ת הבתולות‬ ‫לא‬ ‫ א בי ך ב ח ל ק ת שז־ה ק טנ ה כ מ ה ממון‬,‫ ךאי‬:‫הלב‬

:‫ חפצה‬.‫חשלןה‬ :‫עצמן מן היגךיות על ידי המבול‬ ‫ »> וגן‬:‫ אני א ש אך ו ת קני העיר ופל שדותיה‬.‫ביזבז‬
TRADUCCION DE RASIII

coraz6 n: “Mira, tu padre gast6 mucho dinero por una pequena porcion de terreno. Yo te tomare
por esposa y podras comprarte la ciudad y todos sus campos” .214
7. ‫לא‬ / l o q u e n o debia h ac e r s e . Esto se refiere al acto de violar a las jovenes solteras.
Pues incluso los pueblos del mundo se habian impuesto a si mismos guardarse de la
promiscuidad sexual como consecuencia del Diluvio. 215
8 . <‫ )ו‬7 ‫<!י‬1‫ ו‬/ a n s i a . Este verbo significa: desea.

21:14 (Ram ban). no cometer el mismo error. La frase “vileza habi'a

214. Bereshit Raba 80:7.
215. Bereshit Raba 80:6. Uno de los pecados
principales de la generation del Diluvio habi'a sido
justamente la promiscuidad sexual. A rafz de ello,
las generaciones subsiguientes se habian cuidado de
hecho cn Israel” se refiere especificamente a la
vileza del acto con respecto a los hijos de Yaacob.
Por 10 tanto, la frase “ 10 que no debia hacerse”
pareceria redundante a menos que se la entienda en
referencia a los demas pueblos (Lifshuto sheI
Rashi).
3 4 :1 0 -1 3 — ‫ל ^ י ־ י ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת יי ש ל ח‬/ 4 7 0

den sus hijas para nosotros y tomen a ‫בניתיכם תתנו־לנו ןאת־בניתינו תלןחו‬
nuestras hijas para ustedes. 10Habiten
con nosotros; la tierra estara delante de ‫ י ואתנו תשבו ור&רץ’ תהיה‬:‫לכם‬
JV ‫ן‬ ‫״‬ ‫י‬ A V T T :‘• •‫״‬ '■T ‫״‬ • IV T

ustedes. Establezcanse y comercien en :‫לפניכם שבו וסחוזה והאחזו בה‬

IT ‫י‬. “ I I T '‫י‬ : T T : : V •* : ‫״‬
ella, y tomen posesion en ella. ” 11Y
Shejem dijo a su padre y a sus ‫יא וייאמר שכם אל־אביה ואל־אחיה‬
T V ‫*״‬ V J T J* T V V J V > -

hermanos: “Halle yo gracia en sus ojos, ‫אמעא־חן בעיניכם ואשר תיאמרו‬

v I JV - ‫ ן‬I- av •• ‫ 'י ר‬: K ‫״״‬ T : v
y 10 que ustedes me digan lo dare.
12Pldanme en abundancia el contrato ‫לי נ^איד מיהר‬$< ‫ף‬±‫ י ב הך‬:‫אלי אתן‬
matrimonial y los obsequios, que yo dare ‫ומרנן ו&תצה כאשר תיאמת אלי‬
cuanto ustedes me digan; pero denme a AT ‫״‬ ‫י‬. : I JV ‫ ־‬i r T ; V : ‫י‬ T ‫־‬

la joven como esposa. ” ‫ יג ויענו‬:‫ותנו־לי את־הנער לאשה‬

* it * : v r * : r r v j i r - • :

13Los hijos de Yaacob respondieron a

Shejem y a su padre Jamor con astucia
‫בני־י״עקב את־שכם ואת־חמור‬
y hablaron -porque el habia mancillado ‫אביו במרמה וידברו אשר טמא‬
onkel 6 s

‫ י ו ע מ נ א ת ת בון ן א ת ג א ונ סי כןךמיכיו תי בו‬:‫בג תיכון ונרננון לנ א ןזית בנ תנ א ת ס בון לבוץ‬

‫ יא ו א מ ר ש כ ם לאבור!א ו ל א ח ה א א ^ פ ח ךחכ(ין גיגיני כין‬:‫ו עבידו ב ה ס חו ך ת א ואחקזינו בה‬
‫ יב א ס גו יגלי לון ך א מו ה רין ומתצן ן א תן כ מ א די תי מ רון לי ו ה בו לי י ת‬:‫וך תי מ רוי לי א תי‬
‫ ר א בו הי ב ח כ מ ת א ו מ לי לו די ס א ב‬1 ‫ יגו א תי בו בני ייגקיב י ת ^ כ ם מ ת ח מ‬:‫עו ל מ ת א ל אנתו‬
----------------------------------------------------------------------------- R AS Hi

, ‫רמ יה‬
T • 5
‫היינה‬ ‫ש לא‬ V
‫א ומר‬ .‫<יג> במרמה‬ :‫כת ובה‬ T :
.*‫(יב) מו!ו‬
: ‫אח ותם‬ ‫ד י נה‬ ‫את‬ ‫טמא‬ ‫שהר י‬ ‫הכת וב‬ .‫ט מ א‬ ‫אשר‬ : ‫בחכמה‬
TRADUCC16N DE RAS HI

12. ‫מהו‬ / el contrato matrimonial . Esto se refiere al contrato matrimonial.216

13. ‫ במרמה‬/ con astucia. Esta expresi6n significa aquf: con astucia.217
‫ אשר טמא‬/ porque e l HABi A m a n c i l l a d o . La Escritura aflrma que 10 q u e e l l o s di rfan a
c o n t i n u a c i 6n no fue perfidia, puesto que 61 habi'a mancillado a su hermana Dind.218■219

216. Bereshit Rabd 80:7. En el contrato mancillado a Din&, pues ello implicaria que si
matrimonial [ketuba] se especifica la suma de habian actuado con engafio, solo que se sintieron
dinero que el esposo debe dar a la esposa en caso de justificados de hacerlo por 10 ocurrido a su hermana.
divorcio, asi como otras obligaciones. Rashi precisa Esta frase, que pareceria algo redundante, tiene
que ‫ מיהר‬se refiere al contrato matrimonial para como proposito justificarlos desde el punto de vista
evitar que sea entendido en referencia a la dote. De de las leyes de la Tora misma: ellos actuaron
hecho, asf es como el Ramb&n 10 entiende. correctamente en este caso porque Jamor habia
217. Asi es tambien como 10 traduce el Targum: violado a Dina y, por 10 tanto, se habi'a hecho
‫ברוכ?(תא‬, con astucia. En otros contextos, la palabra acreedor a la pena capital (Beer baSade).
‫ מךכ<ה‬tambien podri'a significar “engafio”. Igual 219. Aqui se plantea la obvia pregunta de si Jamor
significado le dio Rashi a esta expresi6 n en el v. habi'a cometido un delito capital, /,que delito habian
35:17. cometido los habitantes de Shejem para sufrir el
218. Bereshit Rabd 80:8. La frase “porque habia mismo castigo? A esto los comentaristas han dado
mancillado a su hermana Dind” no tiene como dos respuestas. Segun Ramb&n y Rambam, puesto
proposito informar que en la opinion de los hijos de que uno de los preceptos incumbentes sobre las
Yaacob ellos habian dicho esto porque Jamor habi'a naciones del mundo es establecer cortes de justicia
4 7 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 34:14-16 — ‫י ר־ טז‬:‫לד‬

a su hermana Dina. 14Les dijeron: “No □ ‫ל יאמר ו א ל יה‬

V ‫״‬ ~‫ן‬ J :
‫ יד‬: ‫א ת ר י נה א ח ת ם‬
I ‫־־‬ IT “ 5 JT ‫י‬ V.”

podemos hacer esto, dar nuestra ‫ך ןך^ךלא‬ ‫נוכל‬

hermana a un hombre que tenga "1 '‫ ־ '׳‬JTT‫־‬ !r . " ‘
prepucio, pues es oprobio para nosotros. ' vl V i 7 ‫את ״אחת נ ו ל א יש אש ר‬
1* S o l o c o n e s ta c o n d ic io n ‫אך־ בזאת‬ ‫ טו‬:‫כי־חרפה הוא לנו‬
consentiremos: si ustedes fueran como 1• l .‫־‬ L '' ■ '
nosotros al ser circuncidados todos sus ^‫^א נא ות‬
varones. 16Entonces les daremos a ‫ את״‬1‫ נתנ‬1 ‫טז‬ :‫לכם כל־זכר‬
--------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S

‫־ ל ת א‬$ ‫ יד ו א מ רו להוץ ל א נפול ל מ ^ בד פתגכ<א הדין לכ<תן ית א ח ת נ א לגבר די לי ה‬:‫ית דינ ה א ^ ת הון‬
‫ ט► ונ תן י ת‬:‫ ן כל ךפוךא‬1 ‫ טו ב ר ם ב ך א נ ת פ ס לכון א ם ת הוון כו תנ א קיממר ל כ‬:‫א רי ח סו ד א הי א לנ א‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI

(‫ לה י ות‬.‫ להמל‬:‫טו‬:‫ הכיהנים (מלכים ב יב‬. ‫ שמץ פס ול ה וא אצלנו‬.‫יד) ח ן פ ה ו!וא‬

‫ אינו לש ון לפע ול א לא לש ון‬, ‫ ^גרל נמול‬:‫ה בא לחרף חבר ו ה וא א ומר לו‬
‫ לפי‬, ‫ נו״ן ש נ יה מ וךגשת‬.‫ <טז> ונתנו‬:‫ להפעל‬:‫ חךפה בכל מק ום גדוף‬.‫אתה א ו בן גגרל‬
‫ ונתננו‬:‫\תי נוני׳ץ‬£< ‫ לש ון ויאיתו שה יא משמשת במק ום‬, ‫ נקנרצה לכם‬.‫טו> נ או ת לפ ט‬:>
• TRADUCC16N DE RASHI
14. ‫ ה ה ו א‬9 ‫ ך‬1‫ ר‬/ E S OPROBIO. E s decir, c o n s t i t u y e u n a m a n c h a d e i g n o m i n i a p a r a n o s o t r o s el dar a
nuestra hermana a un incircunciso. C u a n d o a l g u i e n d e s e a o f e n d e r a s u c o m p a f i e r o l e d i c e : “ E r e s
u n i n c i r c u n c i s o ” 0 “ h i j o d e i n c i r c u n c i s o ” . La palabra ‫ ן פ ה‬1‫ ר‬s i e m p r e d e n o t a u n i n s u l t o o p r o b i o s o .

15. ‫ נ או ת לפט‬/CONSENTIREMOS con ustedes. Esta frase significa: consentiremos con ustedes. La
expresion ‫ נאות‬esta relacionada con su an£ 10 ga en la frase: “Y los sacerdotes consintieron
[220. [‫ו יאת ו‬
‫ להמול‬/ SER CIRCUNCIDADOS. Este verbo significa: ser circuncidado. No es un verbo infinitivo
activo kn l sino un infinitivo pasivo n i f a l.221
16. ‫ ונתנו‬/ LES daremos. La segunda letra ‫ נ‬de la palabra ‫ ונתנו‬esta acentuada con daguesh, ya
que reemplaza a dos letras 3, equivalente en significado a decir 222. ‫ונ תננו‬

para juzgar a los criminales, los habitantes de venganza de otro pueblo por un agravio serio que
Shejem habian incurrido en el delito de no juzgar y hubiera recibido. Conviene senalar, sin embargo,
castigar a Jamor. Como para las naciones del mundo que Yaacob no estuvo de acuerdo con la actitud de
la transgresion de cualquiera de los siete preceptos sus hijos, como el mismo se los reprocha en los vv.
incumbentes sobre ellos conlleva la pena capital, de 34:30 y 49:5-7.
esto se infiere que los habitantes de Shejem tambien 220. Melajim II, 12:9.
merecfan la muerte. Pero el Maharal de Praga (Gur 221. Puesto que no esta conjugado en el modo
Arye), opina que esto solo se aplica cuando esta en activo sino pasivo, no significa “circuncidar”, sino
poder de ellos aplicar el juicio. En este caso, sin “ser circuncidado” (Sefer haZikarori).
embargo, Jamor era hijo del 11'der del pais; 222. La primera ‫ צ‬en este vocablo forma parte de la
difieilmente, pues, podfan los habitantes de Shejem rafz, ‫נתן‬, que significa dar o entregar. La segunda ‫נ‬
llevarlo a juicio. En su opinion, la familia de Yaacob desempena la funcion pronominal de “nosotros”.
ya constituia legalmente un pueblo en sf mismo, y Ver tambien el comentario de Rashf al v. 33:11, s.v.
las leyes de la Tora permiten que un pueblo se cobre ‫חנני‬, asf como la nota 160 de esta parasha.
3 4 :1 7 -2 0 — ‫ י ז ־ כ‬: ‫ל ד‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 7 2

nuestras hijas y tomaremos a las hijas de ‫נקח״ל נ ו‬

Pr ‫בנ ׳תינ ו ל ב ם ואת ־ב נ ׳ת יכם‬
AT ‫יו‬ V f ‫■״‬ V : V T : 1 ‫״‬

ustedes para nosotros; habitaremos con

: ‫אחד‬ ‫לעם‬ ‫והיינו‬ ‫את כם‬ ‫ו ישב נ ו‬
ustedes y seremos un solo pueblo. 17Pero V IT ‫י‬5 - ! ‫י‬.‫ ״‬T : V J ‫״‬ : J- T J

si no nos escuchan para ser ‫ואם ־ל יא תש מ ע ו אל י נ ו להמ ו ל‬

A ‫״‬ : v * •• *‫ע‬ ‫ן‬ : • s • ‫ן‬
‫יז‬
circuncidados, entonces tomaremos a
‫יטבו‬-‫וי‬ ‫יח‬ : ‫ולקח נ ו את ״ בת נ ו והלכ נ ו‬
nuestra hija y nos marcharemos. ” ■‫׳‬ i ‫“ יו‬ : IT T : V• • V : b - T :

i8Sus palabras fueron bien recibidas ‫ד ב ר יהם בע י נ י חמ ור ובע י נ י ש כ ם‬

j v ‫ן‬ ‫י‬.*• ‫• י י‬ ‫ן‬ a ‫״‬: J ‘‫״‬ : vv •• ‫ן‬ ‫״‬

por Jamor y por Shejem, hijo de Jamor. '‫דיוער‬ ‫ןק י יא־אחר‬ ‫יט‬ : ‫ב ךחמ ו ר‬
19 Y el joven no tardo en hacer eso, ya
que ansiaba a la hija de Yaacob; y el era ‫ ן ב‬$ ‫ל עש ו ת ה ד צ ר כ י ח פץ ב בת ־ י‬
el mds honorable de toda la casa de su ‫ביא‬-‫ כ וי‬:‫וה וא נ כ ב ד מכ יל ב ית אב י ו‬
J T “ 1‫י‬ T ‫**«״‬ V * T } ‫״‬ J :
padre. 20Jamor y su hijo Shejem llegaron
a la puerta de la ciudad, y hablaron con ‫ע ירם‬ “ J“ V
‫א ל ־ש ע ר‬ V : Jv
‫בנו‬ 1
‫וש כם‬ •j
‫חמ ור‬
los hombres de su ciudad, diciendo: : ‫לאמ יר‬ ‫ו‬ ««
‫ע ירם‬ J vr
‫א ל ־א נש י‬
^ ‫״‬ * •* v
‫ו ידבר ו‬
‫ ע‬: - : 1-

onkel 6 s

‫ י* ו א ם ל א תקבלון כ<ננא למגןר ונדבר ית ברוננא‬:‫ ן ןנהי לעמא חד‬1‫בנתנא לבון וית בנתיכון נסב לנא ונתוב עכ<כ‬
‫ יט ולא אוחו־ עולימא למגגבד ארי אתךעיי בבת‬:‫ י״ ו(ץפרו פךנגמיהיו בעיני חמור ובעיני(ץכם בר סמור‬:‫ומיל‬
:‫ כו א תא חמור ו(ץכם בריה לוזרע קןתהון ומלילו עם אנשי כןךתהון למימר‬:‫יעקב ו הו אי קי ר מכיל בית אבוהי‬
---------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

,‫ ןאת ב נ ות יכם נ?זח לנו‬. ‫ לפי דעתנו‬,‫בנותינו‬ ‫ אתה מ וצא בת נא י‬.‫ואת בנתיבם נ?ןח לנו‬
‫ וכשדבר ו חמ ור ושכם בנו‬. ‫ככל אשר נחפוץ‬ ‫שאמר חמ ור ל יעקב ובתש ובת בני ייגקיב‬
‫ את ב נ ותם‬: ‫ הפכ ו הדבר ים‬, ‫אל יושבי עירם‬
! VT ‫ ׳‬T ‫“ ן‬ J T T •‫וי‬ V
‫ לקח‬:‫ שתל ו ה ו זש יב ות בבני יעקב‬, ‫לחמ ור‬
‫נ?ןח לנו ל נש ים ןאת בנתינ ו נתן להם (לקמו‬ ‫ וב נ ות יהם‬, ‫בנ ות ש כם את ש יבחר ו להם‬
:‫לרצ ותם שבא ות ו להמ ול‬ ‫ כד י‬,1‫כא‬:‫לר‬ ‫ ונתנו את‬:‫ ךכתיב‬, ‫יתנו להם לפי דעתם‬
TRADUCC16N DE RAS Ht

‫ ואת בנתיבם ג?ןח לנו‬/ \ a sus h ija s tom arem os p a ra n o so tro s. Si analizas atentamente este pasaje,
veras que tanto en las condiciones propuestas por Jamor a Yaacob como en la respuesta que
los hijos de Yaacob dieron a Jamor, la prerrogativa para elegir mujeres la adjudicaron a los hijos
de Yaacob. Pues aqui, en la respuesta de los hijos de Yaacob, 6stos afirmaron que tomarian a
quienes quisiesen elegir de entre las mujeres de la ciudad de Shejem, pero entregando a sus
mujeres tinicamente segun les pareciese. Esto se demuestra porque primero dijeron: “Les daremos
a nuestras hijas”, 10 que implica: conforme a nuestro parecer; y despues dijeron: "...y tomaremos
a las hijas de ustedes para nosotros”, 10 cual implica: a todas las que deseemos.223 Pero cuando
Jamor y su hijo Shejem hablaron a los habitantes de su ciudad, invirtieron los t6rminos: “A sus
hijas tomaremos para nosotros como esposas, y les daremos a nuestras hijas”. 224 Esto 10 hicieron
para que aceptaran circuncidarse.

223. Los hijos de Yaacob adjudicaron la iniciativa
para elegir mujeres, tanto para dar como para tomar,
a si mismos: “[nosotros] daremos... y tomaremos”.
No dijeron que los habitantes de Shejem podian
ellos mismos tomar o dar 10 que quisiesen. Y 10
mismo se implica de la propuesta de Jamor, ya que
el habi'a dicho: “...denos a sus hijas y tomen para
ustedes a nuestras hijas‫( ״‬v. 34:9), igualmente
haciendo recaer la accion de elegir sobre los hijos
de Yaacob.
224. Infra, v. 34:21.
 4 7 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 34:21-23 — ‫ כ א ־ כ ג‬: ‫ל ך‬

21 “Estos hombres son pacificos con □‫ה‬ ‫ש ל מי ם‬ ‫האלה‬ ‫ה אנ די ם‬ ‫כא‬

nosotros; que habiten en esta tierra y \ >L ‫•יי‬
comercien en ella, pues he aqui que la ,O 1 0 9 ■: ^1■ t ? ^ r^
tierra es bastante amplia delante de ‫והא רץ ה נה ךח בת ־ ן ך זם לפ נ יהם‬
ellos. A sus hijas tomaremos para ' ‫־‬.t T t _ ‫י‬ ', . _JT‫' ז‬
nosotros como esposas, y les daremos a ^ r ^7 ‫״‬
nuestras hijas. 22Pero solo con esto ‫אך״בזאת‬ ‫ כב‬: ‫ב נת י נ ו נ ת ן ל ה ם‬
consentiran los varones en habitar con . ‫י‬ ‫ ־‬, , IVT J" v'
nosotros, para ser un solo puebio: que ‫י א ת ו ל נ ו הא נש ים לש ב ת את נ ו‬
sea circuncidado de nosotros todo ‫ל ע ם א ח ד בהמ ן יל ל נ ןלה י ו ית‬
varon, al igual que ellos estan T ‫ז‬ '‫יי‬ M''' J": ^ :.‫יי‬
circuncidados. 23Sus ganados y sus ‫ כג מל ן נהם‬: ‫זכר כ אש ר ה ם נמל ים‬
bienes, y todos sus animales, /,no seran ‫הם‬ '‫ןק נ< נ ם‬
nuestros? Solo consintamos con ellos, y A" '‫־‬ ‫־‬7 ‫ !׳־‬T • ‫ ־•־‬: T : ■ 1 :‫• ״‬
habitaran con nosotros. ‫״‬ : ‫ו ישב ו את נ ו‬
IT • v. :
‫ זם‬1‫ל‬
I** *
‫נא ו יתה‬
V T T
‫אך‬J •• P ‫< ־‬

— — onkel6 s

‫כא ג ב רי א ה א לין של מין אנון ע מנ א וי תיבון באו־^א ןיעבדון ב ה סחויךתא ן א ת ג א ה א‬

‫ כב ב ר ם ב ר א‬:‫פ תיות י דיו קןךמיהון י ת בנ תי הון נ ס ב לנ א לנ שיו מ ת בנ תנ א נ תן להון‬
‫י ת פ סון לנ א ג ו ב מ א ל מ ת ב ע מנ א ל מ הוי ל ע מ א ח ד < מ מ ר לנ א פל ך כו ך א פ מ א די אנון‬
:‫ כג גי תי הון ו קנינ הון ו כ ל בעיךהון ה ל א די לנ א אמץ ברם נ ת פ ס ל הון ף תי בון ע מנ א‬:‫גזידין‬
--------------------------------------------------------------------------- ■ - - . RASHI

:‫קוינים‬ ‫לרז‬ ‫ןאין‬ ‫לכא ן‬ ‫באה‬ ‫הךבה‬ ‫ והארץ הנה‬: ‫ בשל ום ובלב שלם‬.‫<גא> שלמים‬
.‫ <בג> א ן נאותה להם‬:‫ בה י ות נמול‬.‫) בהמול‬a» , ‫ פא ךם ש יד ו ךחבה וותרנית‬.‫רמבת <ךים‬
:‫אתנ ו‬ ‫ישב ו‬ ‫כן‬ ‫זדי‬ ‫ועל‬ ,m ‫לךבר‬ ‫ פרקמט יא‬, ‫ אל תפס יד ו פל ום‬:‫בל ומר‬
T R A D U C C I O N D E RAS HI

21. ‫ שלמים‬/ pacificos . Es decir, en paz y de todo coraz6n.225

‫ והארץ הצה רחבת ידים‬/ he aqui que la tierra es bastante amplia .226 En un sentido figurado
quisieron decir que la tierra era como un hombre cuya mano es pr6diga y sabe dar sin restricciones.
Con ello quisieron decirles: “Si aceptan, no perder^n nada. Mucha mercancia llega aquf y no
tiene clientes que la compre.”
22. ‫ גהמ ול‬/ sea circuncidado. Este verbo significa: sea circuncidado.227
23. ‫ אך גאותה להם‬/ SOLO consintamos CON ellos. Con respecto a esto -la circuncision-, y por
medio de esto ellos se asentar£n con nosotros.228

225. En hebreo, la expresion ‫( שלם‬aqui en plural,
‫ )שלמים‬generalmente se refiere a una persona
mtregra y completa en todos los aspectos [ver, por
ejemplo, el v. 33:18], Ahora bien, no tendria mucho
sentido caracterizar a los hijos de Yaacob como
“ 1'ntegros” para con los otros sin especificar en que
consistia esta “integridad”. Rashi explica que se
referia a sus intenciones de ‫שלום‬, paz (Gur Arye).
226. Literalmente, “amplia de manos” [‫] ךחבת יליט‬.
227. Al igual que en el v. 15, el verbo ‫ בהטול‬esta
conjugado en el modo pasivo nifal. Aquf aparece
con el prefijo ‫ ב‬, sin la ‫ ל‬del infinitivo. Pero se trata
del mismo verbo.
228. La frase no, significa “solo consintamos con
ellos que se asienten con nosotros”. Si asi fuera,
implicaria que la familia de Yaacob habia solicitado
asentarse con los habitantes de Shejem, que no es el
caso (Sifte Jajamim).
34:24-27 — ‫ כ ד־ כז‬:‫ל ך‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 7 4

24Todos los que sallan por la puerta□ ‫כד ו ישמע ו אל״חמ ו יר ' וא ל ״ש כ‬
de su ciudad escucharon a Jamor y a su _ t ‫י‬. ' , _ ’ . '' . t
hijo Shejem. Y circuncidaron a todo ™t t ^ “I JW ‫כל ־ ןצא י‬
varon, a todos los que sallan por lao i h *‫ בה ויהי‬:‫פל־ י־צא י ש ע ר ע יר ו‬
puerta de su ciudad. ' . . ' . J k! I . T
25Y sucedio que al tercer dia, cuando^ ‫כא ב י‬ ‫הש ל יש י‬
ellos estaban adoloridos, dos hijos de >‫ן^ף אך ןש נ י״ב נ י״ יעקב‬
Yaacob, Shimon y Levi, hermanos de : . ‘ , !r '"!
Dina, cada uno tomo su espada y -^. ‫' ל׳‬V. ^ ‫*‘?׳‬1 ‫ך י נה א יש‬
cayeron sobre la ciudad confladamente,‫ב ט ח ו י יהרג פל״ זכר* כו ואת״חמ ן יך‬
y mataron a todo varon. 26 Y a Jamor y ‫ ‘־‬, v! *TT ,T 1‫ ׳־‬,‘‫־׳‬
a su hijo Shejem mataron a filo de‫ל פ י ״חר ב‬ ^‫ה ל‬ 1^3 □‫וא ת ״ש כ‬
espada, y to m a ro n a D ina de la casa de , ‫?)בם ו יעא‬. ‫ ת‬, ‫ ך ע ה מ ב‬- ‫ף קח ו ' א ת‬
Shejem y saneron. 11Los hijos de Yaacob 1‫ך ־‬ J‫־ ״ ״‬T‫ ־‬v 1l!‫־־‬
cayeron sobre los cadaveres y saquearon‫ ל ל י ם ויבזו‬0 ‫כז בני י ע ק ב ב א ו ע ל ״ ה‬
onkel6 s

:‫בי וקבילו מן חמור ומן שכם בריה כל מ׳קי תרע קרתיה ומרו כל ךכוךא כל נפנןי תרע כןךוניה‬
‫כה והוה ביומא תליתאה כד תקיפו עליהון כאביהוו ונסיבו תרץ בני יעקב שמעון ולוי אחי‬
‫ בו וית חמור ןית שכם בריה‬:‫דינה גבר חךביה ועלו על קרתא ךיתבון לרחצן וקטלו כל ךכוךא‬
‫ » בני יעקב עלו לחלצא קטילי א ובזו‬:‫קטלו לפתגם וח רב וךברו ית דינה מבית שכם ונפקו‬
RASHI

, (‫א ג ד ה‬ ‫ ו מ ד רש‬. ‫שה י ו כ ו א ב י ם‬ .‫בטח‬ : ‫נ ק ך א ו אח יה‬ ‫ ו א ף יגל פ י כ ן נה ג ו ע צ מ ן‬, ‫ב נ י ו ה י ו‬ . ‫י ח> ש נ י ב נ י י ע ק ב‬

‫לפשט‬ , ‫ ז> ע ל ה ח ל ל י ם‬3 < :‫זקן‬ ‫ב ט ו ח י ם היו על פח ו של‬ ‫ ש ל א נ ט ל ו‬, ‫שמע ו ן ול ו י כ ש א ר א נ ש י ם ש א י נ ם ב נ י ו‬

‫ ל ח ל צ א ק ט י ל י א‬: ‫א ת ה ח ל ל י ם ו כ ן ך נ ך גם א ו נ ק ל ו ס‬ ‫לפ י ש מ ס ר ו עצמ ן על יה‬ .‫דינה‬ ‫אחי‬ : ‫ ע צ ה ה ימ נ ו‬:

TRADUCC16NDE RASIII
25. ‫ קב‬1‫ שני בני ?י‬/ dos iiijos de yaacob. Esto implica que eran hijos suyos, pero a pesar de
Shim6n y Levi actuaron como los demds hombres que no son sus hijos, ya que no le pidieron su
consejo.229
‫ אח♦ דינה‬/ hermanos de dinA. Porque estuvieron dispuestos a arriesgar su vida por ella, son
llamado “hermanos” suyos.230
‫ בטח‬/ confiadamente. Ya que los habitantes de Shejem estaban adoloridos a causa de la
circuncisi6n. Y segun un midrash agadico, esto se refiere a que conflaban en la fuerza espiritual
del anciano -Yaacob- para que los protegiese.231
27. ‫ על החללים‬/ SOBRE los cadAveres. Se arrojaron sobre ellos con el objeto de despojar los
cadaveres de sus pertenencias. Y de igual modo, el Targum de Onkelos tradujo esta frase por
‫לחלצא יוטיליא‬, p a ra despojar los cadaveres . 232

229. Bereshit Rabd 80:10. Obviamente eran hijos
de Yaacob. Enfatizarlo solo podrfa tener sentido si
el versfculo quisiera contrastarlos con 10 que no
eran. En este caso, que moralmente no actuaron
como hijos suyos (Sifte Jajamim).
230. Shimon y Levf no eran los unicos hermanos
que ella tenia. Enfatizar aqui que 10 eran solo puede
entenderse como alusion al hecho de que solo ellos
se arriesgaron por ella (Sifte Jajamim).
231. Bereshit Rabd 80:10.
232. Se trataria, entonces, de una frase eliptica
(abreviada) que omite el proposito de su acto de
4 7 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 34:28-30 — ‫ כ ח ־ ל‬: ‫ל ד‬

la ciudad, porque habian mancillado a ‫ כח את ־‬: ‫ה^ ר אש ר טמא ו אח ותם‬

su hermana. 28Tomaron sus rebanos, sus ‫ואת־חמ יר יהם‬ ‫ואת ־בקרם‬ ‫ציאנם‬
‫•••>ןי‬ •• I ‫ ־‬: V ! V. T>T : V ; JT

reses y sus asnos, lo que habia en la ‫ואת אשר ־בע יר ואת ־אשר בשדה‬
k .v t “ ‫•\ע‬ ‫־־‬: v j ‫ •ע״‬t v :"% : *‫־‬
ciudad y 10 que habia en el campo. 29 Y
‫ כט ואת ־כל ־ח ילם ואת״‬:‫לקח ו‬
capturaron todas sus riquezas y todos v : <t ‫״‬ t v : Pi t t

sus pequenos y sus mujeres, y saquearon

‫ו‬-‫כל ־טפם ואת ־ נשל ום שב ו ףביז‬
A T ‫־‬ ‫»י‬ T V ‫•־‬ : v : T ‫״‬ T

todo 10 que habia en las casas. ‫ ל ו*אמר‬: ‫בב<ת‬ . ‫ ואת ב ל ־אשר‬.

30Yaacob dijo a Shimon y a Levi: ‫ןא ל ־ לף יעק־ב‬ ‫א ל ־שמ^ ו ן‬
— ‫י‬ o n k e l6 s

‫ כח י ת ענ הון מ ת תורהון מ ת ח מ רי הון מ ת די ב ק ך ת א מ ת די ב ס ק ל א‬:‫ק ר ת א די ס אי בו א ח ת הון‬

‫\כ<עון וללוי‬£‫עקיב לי‬,‫ ל ו א מ ר י‬:‫כ ט מ ת כל נכסי הול מ ת כל ט פ ל הון מ ת נ( ץי הון(ן בו ובזו מ ת פל די בביתא‬
R A S III

‫ צלולה היתה‬,‫ ואגדה‬.‫דעתי צלולה עכשיו‬

’ T T ! TTT ‫י‬ ! ' r T 5 T I\ ‫־‬
‫לי את החיל‬ ‫ ^שה‬,‫ וכן‬.‫ ממונם‬.‫<פט> חילם‬
‫ מסורת היתה ביד‬.‫החבית ועכרתם אותה‬ ‫עישה חיל‬ ‫ ףשראל‬,1‫יז‬:‫הזה (דברים ח‬
‫ אלא שהיו‬,‫כמגנים שיפלו ביד בני יי^קיב‬ ‫חילם (תהילים‬ ‫יח)׳ מגזבו לארוךים‬:‫(במדבר כר‬
‫ עד אשר תפרה ןנחלת את‬:‫אומרים‬ ‫לפיכך ט^מו‬ ,‫ לשון שביה‬.‫ י^בו‬:)‫יא‬:‫מט‬
:‫ לפיכך היו שותקין‬,‫לו‬:‫הארץ (שמות כג‬ ‫ אין‬.‫עכורים‬ ‫ לשון מים‬.‫ <ל> עגרתם‬:‫מלרע‬
TRADUCC16NDE RASHI
29. ‫ חילם‬/ sus riquezas. Esta expresiSn significa: las riquezas de ellos. Y de igual modo, el termino
‫ חיל‬significa “riqueza” en los versi'culos siguientes: “Han hecho para mi' esta riqueza [233; ”[‫חיל‬
“mientras que Israel hace riquezas [234;”[‫יל‬1‫“ כ‬y abandonaran sus riquezas [‫ ]חילם‬a otros” . 235
/ CAPTURARON. Este verbo tiene el significado de “captura”. Por esta razon esta acentuada
en la ultima silaba, debajo de la letra 236.‫ב‬
30. ‫ יגפלוגט‬/ me han enturbiado. Esta es una expresi6n similar en significado al de la frase ‫מים‬
‫!*בזרים‬, “aguas turbias” . 237 Yaacob quiso decir: “Mi mente no est& clara en este momento.” Y
segun una interpretaci6 n agadica, Yaacob quiso decir: “El vino en el barril estaba limpido, pero
ustedes 10 han enturbiado.” Los cananeos tenfan una tradicion segun la cual eventualmente
caen'an en manos de los hijos de Yaacob, s6I0 que decfan que ello no ocurrirfa sino hasta que
se cumpliera 10 dicho por Dios al pueblo de Israel: “Hasta que fructifiques y heredes la tierra” . 238
Por esta raz6n, hasta ahora se habian mantenido quietos y no habian atacado a Yaacob.239

arrojarse sobre ellos. tonico en la primera silaba, como la palabra ‫ ן^בו‬en

233. Debarim 8:17.
234. Bemidbar 24:18.
235. Tehilim 49:11. Esta misma palabra tambien
puede significar valor, fuerza, virtud, como en el v.
47:6 y en Shemot 18:21. Asimismo, tambien tiene la
connotacion de tropa, como en Shemot 14:28.
236. Se deriva de la rafz ‫שבה‬, que significa tomar
en cautividad, y no de la rafz ‫שוב‬, que significa
regresar. Si este fuera el caso, llevarfa el acento
Shemot 13:17.
237. Esta frase aparece en cl tratado Berajot 25b.
238. Shemot 23:30. Lo cual implicaba que no
ocurrirfa ahora, sino en un futuro distante cuando
Israel fuera mas numeroso y hubiera entrado ya
como nacion en la Tierra de Israel.
239. Bereshit Raba 80:12. Yaacob tenfa miedo de
que despues de 10 ocurrido los cananeos pensaran
que el y sus hijos habfan comenzado la conquista y,
cc nsecuentemente, 10 atacarfan.
34:31-35:1 — ‫ א‬:‫ ל א־ ל ה‬:‫ל ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 7 6

“Ustedes me han enturbiado al hacerme‫ י ' ב יש ב ה א רץ‬# ‫ע כ ן ת ם א ית* ל ה ב א‬

abominable ante los moradores de esta / TT J ! > ' ' J' ! :
tierra, con el kenaanl y con el ferizl; yo ‫ נ י‬$‫ |^י בפמ‬1 ^.*!3 ‫וב‬
cuento con pocos en numero, y si eiios‫ו נאספ ו עלי ' והצ ו נ י ו נשמ דת י‬
se juntan y me atacan sere destruido, yo ' ! ‫־•' יי‬ ‫*־‬
y mi casa.” 31Pero eiios dijeron:‫יאמרו הכזן־נה י^שה א ת ־‬-‫ לא וי‬:‫וב ית י‬
“iComo a una ramera habia de tratar a ‫ " י'' י‬T ' 1 '* ‫י‬ '
nuestra hermana? ” : ‫פ אח ות נ ו‬
Capi t ui o 35 ‫ל ה פ רק‬
1Dios dijo a Yaacob: “Levantate, sube‫ק 'ב ק ום‬$<‫ו יאמר אל יה ים אל־ י‬ ‫א‬
a Bet-El y permanece alli, y erige alli un‫ע ל ה ב ית ־א ל וש ב ״ש ם ו עשה ״ש ם‬ JT ‫״‬ AT v : ‫י ע‬.‫״‬ *• ■• *

onkgl6 s

‫י גכךר נ ו ן י ת י ל מ ת ן ד ב ב ו ב י נ נ א ו ב י ן י ת ב י א ו ־ ע א ב כ נ ^ נ א ה ו ב פ מ א ה ו א נ א ע ט ך מ נ י ן‬
‫ ל א ! א מ ר ו ה כ נ פ ק ת י ב ר א י ת ע ב ד‬: ‫\ ב י ת י‬£<‫ו י ת פ ^ ו ו י גל י ו י מ ח ג ו נ י ו א ( ץ ת צ י א נ א ואנ‬
‫ א ו א מ ר י י ל י י גק יב ק ו ם ס ק ל ב י ת א ל ו ת י ב ת מ ן ו ע ב ד מ מ ן‬: ‫צ״א יןג?ד יתו ל א ח ת נ א‬1

R A SH I

‫שאחו־ת‬ ‫לפי‬ . ‫י ג לה‬ ‫<א> ק ו ם‬ :‫א ח ת ? א‬ :‫מודטים‬ ‫אנשים‬ . ‫ פ ר‬1‫ט ק‬ ‫מתי‬

‫מ ב תך‬ ‫•זאת‬ ‫לד‬ ‫ובא‬ ‫נענק\ת‬ ‫נךךך‬ ‫ית‬ .‫אחותנו‬ ‫את‬ :‫הפקר‬ . ‫ לא> ה ת ז ו נ ה‬:>

TRADUCC16N D E R A SH I

‫ מ ו ג י מ ס פ ר‬/ P O C O S E N N U M E R O . E s t a e x p r e s i o n s ig n if ic a : p o c a g e n t e . 240

3 1 . ‫ ה ת ז ו נ ה‬/ c o m o a u n a R A M E R A . E s d e c i r , c o n b a j e z a . 241

‫א חו תנו‬ ‫את‬ / a n u e s tra h erm an a. Su tr a d u c c i6n a l a r a m e o debe ser ‫א ח ת ג א‬ ‫י ת‬, a nuestra

hermana. 242

35
1. ‫ ל ה‬1< ‫ ק ו ם‬/ l e v A n t a t e , SUBE. P o r q u e t e d e m o r a s t e e n e l c a m i n o 243 f u i s t e c a s t i g a d o y t e 0c u r r i 6
e s t e i n c i d e n t e c o n t u h i j a . 244

240. La palabra ‫ ?>תי‬significa “gente”, como en
Debarim 2:34. La expresi6n ‫מספר‬, que literalmente
significa “numero” frecuentemente alude a un
numero reducido, como en Bemidbar 9:20 (Lifshuto
sheI Rashi).
241. La palabra ‫ זונה‬significa “prostituta”. Sin
embargo, Jamor no tenia la intenci6n hacer de Dina
una prostituta; todo 10 contrario, queria casarse con
ella. La comparaci6n con una prostituta es que el
actuo hacia ella del mismo modo que la gente suele
comportarse con una mujer que se prostituye a si
misma, es decir, con bajeza (Gur Arye).
242. Rashi senala aqui que su traduccion correcta al
arameo no es ‫לארותנא‬, para nuestra hermana, como
aparece en algunas ediciones del Targum, sino que
en el modo acusativo: a nuestra hermana. La
palabra ‫ את‬indica el objeto directo de la frase, que
en este caso es “nuestra hermana”.
243. El imperativo ‫קום‬, “jlevantate!” implica una
orden apremiante. Cuando Yaacob partio hacia
Aram, hizo un voto a Dios de que al regresar serviria
a Dios en Bet-El, convirtiendo el lugar en santuario
[ver supra, 28:20-22], Por haberse demorado en
cumplir este voto fue castigado (Sifte Jajamim).
244. Bereshit Rabd 81:2. En el v. 32:23 Rashi
mismo comento que la violacion de Dina ocurrio
porque Yaacob impidio que su hermano Esav se
casara con ella, 10 cual contradeciria lo que afirma
aqui de que fue por haberse demorado en el camino.
Gur Arye explica que el decreto divino acerca de
Dina si fue promulgado por 10 de Esav, pero no
necesariamente tenia que ocurrir en este momento,
4 7 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 35:2-4 — ‫ב־ד‬:‫לה‬

altar al Dios que se te aparecio cuando *‫ל א ל ה נ ךא ה א ל י ך בבךח ן ז‬ ‫מ ז בח‬

huiste de tu hermano Esav. ” 2Entonces
‫!* יאמר יעקב‬ ‫ב‬ : ‫מפ נ י עש ו אח יך‬
Yaacob dijo a los miembros de su casa y
a todos los que estaban con el: “Quiten ‫וא ל ב ל ־ אש ר עמ ו ה ס ח‬
* T A ‫־‬ JV “ J T ‫י‬. ‘.‘ :
‫א ל ־ ב ית ו‬ ‫״־‬ V

los dioses de extranos que tengan entre ‫יככם‬ ‫!בת‬ ‫אש ר‬ ‫־־ה ״נ זכ ר‬ ‫יה< י‬ ‫ל‬v s‫את ־א‬v
v 1 :‫־‬ jv ”
ustedes y Umpiense, y muden sus ropas.
3Nos levantaremos y ascenderemos a :‫והחל יפ ו‬ 1v 1 •‫־‬ : •
‫והטהרץ‬ V. ‫״‬ ‫ ־‬: r :
‫שמ ל ית י כם‬ : ‫ ־‬5 1- «‫״‬

Bet-El; alU erigire un altar a Dios, que ‫ג ו נק ומה ו נעלה ב י ת ־א ל ו א עש ה ־ש ם‬

jt v 1 ;■%‫״‬v j a‫״‬ “ t >j t :
me respondio en el dia de mi angustia y ‫מ ז בח ל א ל הע י נה א ית י ב י ום צרת י ויהי‬
estuvo conmigo en el camino que ■ • TIT J ; • <V IT •* T ‫־‬ •• : ‫י‬

anduve.” ‫ו ית נ ו‬
J J ‫״ י‬
‫ד‬ : ‫עמד י ב ד ר ך אש ר ה ל כת י‬
*: IT T -‫ ׳‬V ‫! ־‬ I VV.V ~ ‫י‬ T *

4Entregaron a Yaacob todos los ‫אל ־ יעק יב א ת כל ־אל יה י ה נ כ ר אש ר‬

JV ‫ ־‬: T “ “ <•• v: T J1 ‫״‬ U~ IV
dioses de extranos que tenian en su
‫בא ז נ יהם‬ ‫אש ר‬ ‫ואת ־ה נ זמ ים‬ ‫ב ידם‬
poder, asi como los aretes de sus orejas, AV ‫ ״‬: T J JV \.‫־ י‬,* T .* ‫־‬ V : T T :

y Yaacob los escondid debajo del olmo ‫הא לה‬ V.T •• i t

‫תחת‬ “ J-
‫יעק יב‬I :1‫־‬
‫א יתם‬ T
‫ויטמין‬
f < J ‫ י‬-

------------------------------------------------------------------------------------ ONKELOS -------------------------------------------------------------------------------------

‫\ בי תי ה ולכל די‬£‫ ב ו א מ ר י ע ק ב לאני‬:‫מ ד ב ח א ל א ל ה א ד א תג לי לד ב מ עו ק ד מן לןךם עשו אחוד‬
‫ ג ונ קו ם ונ ס ק ל בי ת א ל ו א ע ב ד ת מן‬:‫ע מי ה א ע דו ןת ט עו ת ע מ מי א די ביניכון ו א ך כו ן(י\נו כסותכון‬
‫ ד וי הבו‬:‫מ ך ב ח א ל א ל ה א ד ק ב ל צלו תי ביו מ א ךעקתי ו הו ה מיכע־יה ב ס עדי ב א ך ח א די אזליית‬
‫ליעקיב ית כל ט עו ת ע מ מי א די בי די הון מ ת קך שי א די ב או ךני הון ן ט מ ר י תהוו יעקיב ת חו ת ב ט מ א‬
-------------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------------

‫של‬ ‫כ סו ת‬ ‫בי ך כ ם‬ ‫יש‬ ‫שמא‬ .‫ע>נ<לת<בם‬ ‫של‬ ‫ה שלל‬ ‫מן‬ ‫בי ך כ כז‬ ‫שי ש‬ .‫ הנבר‬w
:‫ס ך ק‬ ‫א י לו‬ ‫מין‬ .‫<ד> האלה‬ :‫זרה‬ ‫^בויד־ה‬ ■‫ולחליפו‬ :‫מ ע ב ו ד ה זו־ה‬ .‫והטהרו‬ :‫\ככז‬£‫ו‬
------------------------------------------------------------------------ TRADUCCION DE RASIII ----------------------------------------------:

2 . ‫ הגבר‬/ de ex tranos . E s decir, los idolos que ustedes tienen en su p o d er del despojo de
Shejem . 245
•‫ והטהרו‬/ y l im p ie n s e . De 1'dolos . 246
‫ והחליפו שמלוניבם‬/ Y M UDEN su s RO PA S. Pues quizes tengan en su poder vestim entas de
idolatrta . 247
4 . ‫ האלה‬/ d e l o l m o . Este nombre designa una especie de arb o l que no da fru to s . 248

10 que le daba la oportunidad dc arrepentirse y
anular asi el decreto. Lo de Dina le 0 curri6 ahora
porque se demoro en el camino.
245. Bereshit Rabd 81:3. Pues si ya las hubieran
tenido desde antes, obviamente que Yaacob ya les
hubiera ordenado destruirlas (Najalat Yaacob). Por
tanto, no es que los miembros de la casa de Yaacob
poseyeran imagenes id61atras, sino que despues de
tomar el botin de Shejem no habian destruido las
que habian capturado junto con el botin,
246. Bereshit Rabd 81:3. Puesto que en la frase
anterior Yaacob les habia dicho que desecharan los
idolos que estaban en su poder y luego, en la frase
siguiente les dice que se cambien de ropa, ello
implica que la “limpieza” (o “purificacion”) aqui
mencionada tambien se refiere a desechar los idolos
y no a una impureza ritual. Si se tratase de impureza
ritual, hubieran tenido que sumergirse en una mikve
(Gur Arye). Segun esto, la expresion “limpiar ” es
aquf utilizada en el sentido de “quedar libre de”.
247. Bereshit Raba 81:3. Es decir, ropa estampada
con decoraciones de caracter idolatra (Mizraji).
248. En su comentario a Hoshea 4:13, Rashi
describe este arbol como “de hojas abundantes, que
la gente planta para disfrutar de su sombra”. Allf
mismo 10 define con el antiguo vocablo frances
35:5-7 — ‫ ה־ז‬:‫לה‬ ‫ב ר א שי ת — פר שת וי של ח‬ ! 478

que esto junto a Shejem. 5 Viajaron, y el ‫ ח ת ת‬I ‫ ה וייסדו ו יה י‬: ‫א ש ר ע כ ד ש כ ם‬

miedo a Dios estuvo sobre las ciudades ' 1" ‫׳‬ ‫י‬L - ‫ ״ ״‬J L1
1 j j y no persiguieron
a su alrededor . . ,
a los ‫אש ר “•סב יב ות יהם !א■להי■ים‬y- ‫הער•י ים‬
' ‫ י‬..: ‫ע ד‬
hijos de Yaacob. ‫ ו וייבא יעק־ב וליא‬: ‫רדפ ו אח ר י ב נ י יעקב‬
‫וז‬ *~ t ‫־‬ h ‫־*״‬i r j •• : \ s — t ‫ו‬- : it j :

6Yaacob llego a Luz, que estd en L ‫״‬, . -, 4- ‫״‬,u 11‫״ ״‬

tierra de Kendan -la cual es Bet-El- el ‫^ ת‬ ‫ ה‬1‫ל י‬
y toda la gente que estaba con el. ‫ י‬Alli ‫ ז וייבן ש ם‬: ‫ה וא ו כ ל ״ ה ע ם אש ר ״ ע מ ו‬
construyo un altar, y llamo al lugar 1 ‫ ״‬. ‫ ״ ״‬I‫ ״‬,. v‫ ״‬. ‫ ״‬. ‫״‬
EI-Bei-EI, porque alli se lehabia ’? V ™ 0 !??‫ ל ל א‬8 | t p
revelado Dios cuando huia de su ‫אל י ו ' הא לה ים ב ב רח ו מפ נ י ם נגל ו‬$
onkel6 s

‫ ת ונטלו והות ךן!לא דיי על עממיא ךי בקרוי סחרניהון ולא ךךפו בתר בני‬:‫די עם <ץכם‬
‫►ובנא‬:‫ יואתא יעקב ללח ךי באךעא דמעו וזיא בית אל הוא ןכל עמא די עמיה‬:‫יעקב‬
‫ךי תמן אתגלי ליה יי בכ<עךקיה ב<ו לןךם‬.‫סטו מךבחא ויקךא לאתראי אל בית אל א‬
----------------------------------------------- RASIlf
‫ כמ ו‬,1‫ד‬:‫ ה נה ה וא ב ית מכ יר בן יגמיאל (שמואל ב ט‬.‫> אל בי ת אל‬0 :‫ פחד‬.‫ <ח> ח ת ת‬: ‫ אצל שכם‬.‫עם שבם‬
‫ כמ ו בב ית‬,)‫כג‬:‫ ב ית אב יך (לעיל כד‬. ‫ גלוי שכ י נת ו בב ית בב ית מכיר‬, ‫הקד וש בר וך ה וא ?ב ית אל‬
‫\(׳\ם‬£‫ במק ומ ות הךבה יי‬.‫ נגלו אליו האל הי ם‬:‫ כמ ו אביך‬, ‫ יש תבה חסרה בי״ת המשמשת בר יאתה‬. ‫אל‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ ע ם שפם‬/ JUNTO a siiejem . La palabra ‫ עם‬significa aqui: ju n to a Shejem . 249
5. ‫ ו)ונת‬/ EL miedo. Este t 6 rmino significa: pavor, miedo.
7. ‫ א ל בי ת א ל‬/ el-bet-el.250 Este nombre debe ser entendido en el sentido de que “el S anto -bend
es-, estd en Bet-El”, esto es, que la revelacktn de Su Presencia tiene lugar en Bet-El . 251 Hay
p a la b ras que, como en este caso, om iten el prefijo 252. ‫ ג‬P o r ejem plo, en las frases siguientes: “He
aquf que estd en la casa de M ajir [‫ ] בי ת מ ביו‬hijo de Amiel” , 253 que es lo mismo que decir ‫בבית‬
‫ מ ביו‬,; “ en casa de tu p a d re [254, ”[ ‫ ב ית א ביך‬que es equivalente a decir .‫ב בי ת אביך‬
‫ נגלו א ליו ה א ל הי ם‬/ se le habia revelado dios. En muchos lugares de la Escritura los apelativos

olme, equivalente al espanol “olmo”. En casi todas
las demas traducciones de la Tord, sin embargo, este
drbol es identificado con el terebinto.
249. En otros contextos, la palabra ‫ עם‬significa
“junto con”. Pero en este caso debe ser entendido
como “junto a” para descartar asf la relativa
igualdad que “junto con” implica (Gur Arye). Ahora
bien, aun si el drbol se hallaba cerca de la ciudad y
no dentro de ella, se considera que estaba “con” ella,
porque de cualquier modo es secundario con
respecto a ella (Mizraji).
250. Literalmente, “el Dios de Bet-El”.
251. No debe ser entendido como el nombre ‫אל‬
‫( אלהי ישראל‬supra, v. 33:20), donde significa que
“Dios es el Dios de Israel”, nombre que Yaacob le
dio al altar a causa de los milagros que habia hecho
por 61. Pero como aqui tal raz6 n no se aplica, no
tendria sentido decir que El es el Dios del lugar
llamado Bet-El, sino que El se manifiesta en dicho
lugar (Gur Arye).
252. El prefijo ‫ ב‬generalmente sirve como
preposici6 n de lugar, “en”. En ciertos casos, aunque
ciertas expresiones 10 omitan, no obstante 10
implican.
253. Shemuel II, 9:4. La frase literalmente dice:
“He aquf que esta casa de Majir, hijo de Amiel”,
omitiendo el prefijo ‫ב‬, “en”.
254. Supra, v. 24:23. La frase literalmente dice
“casa de tu padre”, omitiendo el prefijo ‫ ב‬, “en”.
4 7 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 35:8 — ‫ח‬:‫לה‬

hermano. 8y Debora, 1a mdnza de ‫ ח‬: ‫ו ת מ ת ד ב ר ה מ י נקת ךבל ןהאח י ו‬

Ribka, murio y fue sepultada abajo de *.—L L.\%~ -‫ ״‬- L '
‫״‬
Bet-El, , bajo
en 10 l ■ de 1 plamcie;
j la 1 • • y eln ‫־׳•ק־ ב ר‬
‫ ־ל ב ית •א״ל •י•ת* ח ת ות‬-‫״׳־ ת ח ת■ ־׳‬
‫מ‬,‫־ • ■י‬
iiamo su nombre Aion-Bajut. * s : ‫האל ו ן ו י־קרא שמ ו אל ו ן ב כ ות‬
onkel6 s

:‫ ח ו מי ת ת ד בו ר ה מ נ ק ת א ך ך נ ק ה ו א ת ק ב ר ת מ ל ר ע ל בי ת אל ב שפולי מי ש ך א ו ק ך א ש מי ה מי שר ב כי ת א‬:‫א חו הי‬

RASHI

‫ שלחה ךב וךה אצל ו לפדן‬,>‫מה‬:‫ כמ ו אד נ י י וסף משם (לעיל מ‬, ‫אלה ות ןאך נ ות בלש ו ן רב ים‬
<‫ מדבר י רב י‬. ‫אזרם לצאת משם ומתה בדרך‬ ‫ ולא‬,)‫יד‬:‫ אם ברגליו עמ ו (שמות כב‬,>‫כ‬:‫שם לט‬
‫ הע יר‬.‫ מתחת לגית אל‬: ‫ ןכן אלה ות שה וא לשון ׳ש ופט משה כ ׳לרשן למךת יה‬. ‫נאמר בעלו‬
‫ תחת האלון‬:‫י ושבת בהר ו נקברה ברגל י ההר‬ ‫ אבל אחד מכל‬. ‫ ומר ות מ כר בלש ו ן רב ים‬.
‫ שה יה מ יש ור מלמעלה‬, ‫ח> ותמת בשפ ול י מ ישרא‬1 :‫שא ר השמ ות לא תמצא בלש ו ן רבים‬
T » “ S ‫י‬ * T T V T { ‫״‬ •‫י‬ • { T T ‫־‬ . - r J . T * • ‫־‬ T ‫ן‬

‫ ומ יש ור‬, ‫ מה עניו ךב ורה בב ית יעקב? א לא לפי בשפ וע ההר והקב ורה מלמטה‬.‫ךביךה‬
‫ ןאגךה‬. ‫ ושלמת י ולקחת יך של ב ית אל היו קו־רין לו אלון‬:‫שאמ רה רבקה ליעקב‬,
• TRADUCCION DE RASIII

que designan a la divinidad y autoridad aparecen en plural.255 Por ejemplo, tratandose de una
autoridad humana, en los versiculos: “El amo [‫ ]אדוני‬de Yosef”;256 “si su dueno [‫גליו‬/‫ ]ג‬estuviera
con 61”. 257 En este ultimo caso, no esta escrito ‫?)!ליו‬, en singular. De igual modo, el apelativo que
designa a la divinidad en tanto que Juez y Senor258 aparece en plural [‫]אלר ז ים‬, como en este
versiculo. Pero ninguno de los demas nombres que aluden a Dios aparece en plural.259
8. ‫ ךב'(*ה‬wm11 / y deborA... MUR16. qu6 hacia Debora en casa de Yaacob?260 La explicacion es
que como Ribka habfa dicho a Yaacob: “Enviare [por ti] y te traerS de alia”, 261 despues de un
cierto tiempo le envi6 a Debora a Padan-Aram para decirle que saliera de alii, y ella murid en el
camino de regreso. Esto 10 aprendi de Rabi Moshe haDarshan.
‫ מתחת לגית אל‬/ abajo de bet-el. Se dice que fue sepultada “abajo” porque la ciudad estaba
asentada sobre un monte y ella fue sepultada al pie del monte.262
‫ תחת האלון‬/ en lo bajo de la planicie. Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum:
‫גשפולי מישרא‬, en la parte baja de la planicie. Pues habia una planicie arriba, en la pendiente del
monte, y el lugar de la sepultura estaba abajo de la planicie. La planicie misma de Bet-El era
llamada ‫אאן‬, “A16n”.263 Y segun una interpretacion agadica, este nombre alude al hecho de que

255. Sin que ello implique que el sujeto al cual se
refieren es plural.
256. Infra, v. 39:20.
257. Shemot 22:14.
258. Que en singular es ‫אלוה‬.
259. Por ejemplo, los nombres ‫ךי‬$ ‫( אל‬v. 11) y ‫אל‬
(v. 21:33), los cuales estan en singular. Esta es la
prueba de que Aquel a quien designan no es plural.
La pluralidad gramatical del nombre ‫ אלוזים‬esta
determinada por el hecho de que, en el lenguaje
hebreo, la autoridad es expresada en plural, y este es
el significado basico de este nombre {Mizraji). Una
explicacion mas detallada de por que “Dios” en
hebreo aparece generalmente en plural es dada en la
nota 357 de la parashat Bereshit.
260. Es decir, ^como fue a dar alii, ahora que
Yaacob regresaba de Padan-Aram, si esta escrito
que el viajo solo a dicho lugar [ver supra, 32:21]?
la T ora. Literalmente, “planicie del
*N ota al texto d c
llanto”.
261. Supra, v. 27:45.
262. Esto se demuestra porque en el v. 35:1 Dios
dijo a Yaacob: “Levantate, sube a Bet-El...”
263. Ver al respecto el comentario de Rashf al v.
35:9-11 — ‫ ט־י א‬:‫ל ה‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 8 0

9Dios se aparecio a Yaacob otra vez 1‫* בב 'א‬liy '‫ט ויירא א ל ה י ם א ל ״ י ע ק ב‬

cuando vino de Paddn-Aram, y lo ‫ < ן יאמף״ל ן ׳‬:‫ ד ן א ר ם ו יברך אית ו‬3 ‫מ‬
bendijo. 10 Y Dios le dijo: “Tu nombre es "‫א ל^ ם‬ ‫ ב‬-‫ ״ ק‬7
Yaacob; tu nombre ya no serd llamado 1• ‫ ־‬, ‫ז‬ ' ,A 71 . ‫־'־‬
Yaacob, sino Israel serd tu nombre.” Y ^ 2‫>י אם ־ ־ ישרא ל‬ Ity
El llamo su nombre Israel. 11Y Dios le ‫א ת ״^ מ ו‬ ‫ו י יקרא‬
dijo: “Yo soy Dios Omnipotente. Wt # ‫יא ו י יאמר ל ו א לה ים א נ י א ל‬
onkel6 s

‫י׳גקיב ל א ןתלןרי‬ ‫ < ו א מ ר לי ה ין‬:‫ ד ב מי תו הי מפז־ו א ר ם יבריך ןתיה‬1 ‫ט ו א תג לי יי לי ע ק ב ע‬

‫ יא ו א מ ר לי ה יזי אה א א ל שדי‬:‫שמך עור י ע ק ב א ל הין י ש ראל י ה א ש מר ו ק ך א ית (}ומיה י שראל‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫ מברך‬:‫ אחר בלכת ו ןאחד בש ובי‬:‫במק ום הזה‬
. ‫ <<> ל א י ק ר א שמך ע ו ד י ע ק ב‬: ‫ ברכת אבל ים‬. ‫א ת ו‬
‫ א לא לש ון שר‬, ‫לש ון א ךם ה בא במארב מגקבה‬
‫ שא נ י כד י לברד ׳‬.‫ א נ י א ל &ךי‬m :‫ונגיד‬
--------------------------------------------------------------------------
, ‫ שה וגד לו על אמ ו שמתה‬, ‫נתבשר שם באב לשני‬
‫ ולפי שהחל ימ ו את יום‬. ‫ןאלון בלש ון יוני אחר‬
‫ ש לא יקלל ו הבר י ות כרס ש יצא ממ נ ו‬, ‫מ ותה‬
‫ פעם ש נ ית‬. ‫ <ט> ע ו ד‬: ‫ אף הכת וב לא פרסמה‬, ‫עשו‬
TRADUCCltiN DE RASIlf --------------------------------------------------------------------- —

.a l l i s c l e i n f o r m t i a Yaacob a c e r c a d e o t r o d u e l o , y a q u e s e le a n u n c i t i l a m u e r t e d e s u m a d r e
La palabra Alon e n g r i e g o s i g n i f i c a “ o t r o ” . 264 P e r o d e b i d o a q u e Esav tenia tan mala fama que se
o c u l t d e l d f a d e l a m u e r t e d e e l l a p a r a q u e l a g e n t e n o l a m a l d i j e r a p o r q u e E s a v h a b i 'a s a l i d o
d e su v ie n tre , entonces la E s c r i t u r a ta m p o c o in f o r m 6 e x p h 'c i t a m e n t e que muri6.265
9 . ‫ ד‬1‫ ע‬/ O T R A V E Z . E s d e c ir, la s e g u n d a v e z que se le revel6 e n e s te s itio ; la p r im e r a v e z c u a n d o
se fu e a Jardn y l a s e g u n d a c u a n d o v o l v i 6 d e a l l i . 266

1‫ ו י ב ר ך א ת‬/ y l o b e n d i j o . C o n l a b e n d i c i 6 n q u e s e e x p r e s a a lo s d e u d o s . 267

1 0 . ‫ ל א ♦ ק ר א ש מ ך ע ו ד ♦<גק'ב‬/ tu n o m b re y a n o se rA lla m a d o y a a c o b . ‫יעקב‬ es u n n o m b re

a p lic a b le a u n h o m b r e q u e v ie n e e n a c titu d d e a c e c h o y c o n a rtim a fia s . E n v e z d e eso , su nuevo
nombre s i g n i f i c a m i n i s t r o ]‫ [ ש ר‬y n o b l e . 268

11. ‫א ל(ץךי‬ ♦ { ‫ א‬/ y o s o y d i o s o m n i p o t e n t e . P u e s [v>] Y o t e n g o s u f l c i e n t e p o d e r ]♦‫ [ך‬p a r a b e n d e c i r ,

14:6, s.v. ‫ אי ל פארו‬. clespues de 10 ocurrido en Shejem [.supra, v. 35:1],

264. Bereshit Rabd 81:5. Alon parece ser una
derivaci6n del griego a Ios, que significa “otro”. Asi,
pues, la frase es interpretada en referencia a “otro
duelo”, el de Ribka.
265. Tanjuma, Ki Tetze 4. Es posible que Rashf
haya decidido citar esta intepretaci6n agadica
porque la Tora no menciona que Yaacob haya
llorado por Debora, mientras que sf serfa logico que
hubiera llorado por la muerte de su madre y por esta
razon llamo al lugar ‫ אלון בכית‬, “planicie del llanto”.
266. Bereshit Rabd 81:5. “Otra vez” no guarda
relacion con la revelation de Dios a Yaacob en casa
de Laban [supra, v. 31:3] ni con la que tuvo lugar
sino con el sueno de la escalera que sono cuando
partio a Jaran [supra, vv. 28:13-22],
267. El versfculo no dice que tipo de bendicion le
dio. Ahora bien, es solamente en el v. 11 que Dios
10 bendecira de modo especffico. El v. 10
interrumpe estas dos bendiciones con otro topico, 10
que sugiere que ambas bendiciones son
independientes. Su yuxtaposici6n con el versfculo 8
sobre el que Rashf explica que tambien alude a la
muerte de su madre Ribka sugiere que la bendicion
en cuestion estaba relacionada con su luto.
268. Julin 92a. Ver tambien el comentario de Rashi
al v. 32:9 y las notas 112 y 113 de esta parasha.
 4 8 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 35:11 — ‫יא‬:‫לה‬

Fructifica y muitipHcate; un puebio y ‫וקה ל גוים יה יה‬ ‫ורבה גוי‬ ‫פ רה‬

una congregacion de pueblos saldran J” ^ ”‫י י‬ J • . J•
de ti, y reyes saldran de tus caderas.^‫מ ח ל צ י ך‬ □‫ומ ל כ י‬ ‫יצא מ מ ך‬
ONKELOS
:‫פוש וקזגי ע ם ו כנ ש ת( ץ ב ט ץ י ה א מנ ך ו מ ל כ ץ ן ש לי טיו ב ע מ מי א כ<נןי יפקון‬
---------------------------------------------------------- RASMI

‫ שה י ו מש בט בנימין שעד י ו לא‬,‫בישת‬ ‫ על שם שעדי ו‬.‫ פרה ורבה‬:‫שהברכ ות שלי‬

‫ (ופסוק ןה דרש ו אב נר כשהמל יך‬.‫נולדו‬ ‫ואף על פי שכבר‬ , ‫ליא נולד בנימין‬
‫ ואף השבט ים ךךש וה ו וקךב ו‬, ‫א יש בשת‬ ‫מ נשה‬ .‫ גוים‬:‫ בממין‬.‫ גויי‬:‫נתעברה ממנו‬
‫לא יתן‬ ‫א יש ממ נ ו‬ :‫ ךכתיב‬,‫בנימיו‬ ‫והם‬ ‫לצאת מ י וסף‬ ‫ שעת יד ים‬, ‫ואפך ים‬
,)‫א‬:‫לאשה (שופטים כא‬ ‫את בת ו לבממ י ו‬ ‫ןא יש‬ ‫ שא ול‬.‫ ומלבים‬: ‫במנין השבט ים‬
: TRADUCCION DE RASHI ■

puesto que las bendiciones Me pertenecen.269

‫ פרה ורגה‬/FRUCTIFICA y multiplicate. Dios le dijo esto porque aun no habi'a nacido Binyamin,
a pesar de que Rajel ya estaba encinta de el.270
‫ גויי‬/UN pueblo. Esto se refiere a Binyamin.
‫ גויט‬/PUEBLOS. Esto se refiere a Menashe y a EfriUm, quienes en el futuro nacerian a Yosef y
son contados entre las doce tribus.271
‫ונ(לבים‬/REYES. Esto alude a Shaul y a Ish-Boshet, quienes pertenecian a la tribu de Binyamin y
todavi'a no habian nacido. {Este fue el versiculo que Abner interpreto cuando proclamo rey a
Ish-Boshet, descendiente de Binyamin . 272 Y tambien las demas tribus 10 interpretaron en este
sentido, y por ello se reconciliaron con la tribu de Binyamin.273 Pues esta escrito que para
castigarlos juraron que “nadie de nosotros dara a su hija por esposa a Binyamin,274 10 que, en

269. El nombre ‫ א ל שדי‬, El-Shadai (“Dios
Omnipotente”), connota la idea de “suficiencia” de
poder, como Rashi explico en su comentario al v.
17:1. Ver tambien las notas 338 y 340-341 de Lej
Leja y la nota 225 de Toledot.
270. Bereshit Raba 82:4. Aunque el texto no indica
que Rajel ya estuviera embarazada de Binyamin,
puesto que en el v. 35:1 Dios implicitamente
reprocha a Yaacob el haberse demorado en el viaje,
no sera logico pensar que Yaacob se demoro aquf
innecesariamente. Ahora bien, puesto que mas
adelante vemos que Rajel dio a luz, logico es asumir
que ya estaba embarazada (Gur Arye).
271. Bereshit Raba 82:4. Binyamin fue el ultimo
hijo de Yaacob. “Pueblo” en singular
necesariamente se refiere a Binyamin, que todavi'a
estaba por nacer. Ahora bien, puesto que el fue el
ultimo hijo de Yaacob, el plural “pueblos” debe
referirse a otros descendientes suyos que tambien
seri'an considerados como hijos suyos. Esto solo se
aplica a Menashe y Efraim, hijos de Yosef, que
posteriormente formarian parte de las doce tribus al
ser excluida la tribu de Levi'.
272. Ver Shemuel II, 2:8-9. Abner, general del
ejercito de Shaul, corono rey a Ish-Boshet, hijo de
Shaul, apoyandose en este versi'culo que implica que
dos reyes surgirlan de la tribu de Binyamin.
273. Despues de la guerra que todas las tribus
sostuvieron con la tribu de Binyamin por negarse
estos a castigar a los habitantes de la ciudad de
Guiba, quienes habian violado hasta matarla a la
concubina de un hombre que visito esa ciudad. En
esa guerra casi exterminaron a todos los miembros
de Binyamin, y ademas juraron que no les dan'an de
sus mujeres por esposas. Ver al respecto el libro de
Shofelim, caps. 19-21.
274. Es decir, a ninguno de la tribu de Binyamin.
Ver Shofetim2\-,\.
35:12-14 — ‫י ב־יד‬:‫ל ח‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 8 2

12La tierra que entregue a Abraham y a‫ו א ת ״ ה א ר ץ א ^ ר נ ת ת י‬ ‫יב‬ ' ‫שש‬

Itzjak, a ti la dare; y a tu descendencia‫ ה ו ל ז ר מ י‬3 ‫ל א ב ר ה ם ו ל י צ ח ק ל ך א ת נ‬
despues de ti dare esa tierra. Y Dios ™‫ !יי‬v ‫ ״‬t ! ‫־‬ :
ascendio de sobre el, en el lugar donde ‫אח ריך‬ ‫ יג‬: ‫א ת ״ ה א ר ץ‬ ‫א תן‬

> ‘*mm &‫;־‬

habia habiado con ei.:1‫מ^ל י ו א לה ים במק ום אש ר ־ ד ב ר א ת‬

de piedra; vertio encima de el una

tx ‫ ל י ה‬5^ ‫וייסך‬ |‫א ב‬ ‫מ צ ב ת‬ ‫א תו‬ ‫ד ב ר‬
onkel 6 s
‫והי‬£‫ יג ו א ס ת ל ק כ(ע‬:‫יב מ ת א ך ע א די י ה בי ת ל א ב ר ה ם ו לי צ ח ק לך א תננ ה ן ל בני ד ב ת רו א תן ית א רע א‬
‫ יד ו א קי ם י ע ק ב ק מ ת א ב א ת ר א די מ לי ל ע מי ה ק מ ת א ב נ א ן א סי ד יגלה‬:‫י ק ך א דיי ב א ת ר א די מ לי ל עמיה‬
----------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------
.‫ וכן פל הסני׳ד ריו שבעים‬,‫שבעים א מו ת‬ ‫ א ל מ ל א היה עולה מן ה שב טים׳‬:‫ןחץרו ואמרו‬
‫ שעתידים בניו ל ה ק רי ב ב(׳\עת‬:‫דבר אחר‬ :‫ל א היה הקדוש ברוך הו א או מר ליעקב‬
‫! (יד> גמקום‬:‫א סו ר ב מו ת פגוים בימי אליהו‬ ‫ שגוים‬,‫ גוי וקהל גוים‬.‫ו מלכי ם מחלציך יצאו‬
‫ איני יולע מ ה מל מ דנו‬.‫אשר דגר אתו‬ ‫ כמנין הגוים שהם‬,‫ עתידים בניו להעשות‬:
TRADUCC16NDE RASHI
efecto, los condenaba a desaparecer. Pero despuds se retractaron y dijeron: “Si [Binyamin] no
debiese ser contado entre las tribus, el Santo -bendito es-, no le hubiera dicho a Yaacob: “Reyes
saldrAn de tus caderas.” 275 Segiin otra explicaci6n, la frase “un pueblo y una congregaci6n de
pueblos” alude al hecho de que en el futuro los descendientes de Yaacob llegarian a hacerse como
los dem&s pueblos, en el sentido de que llegarian a compartir el inisrno numero que los pueblos
primordiales del mundo, que son setenta naciones. 276 Y de igual modo, tambien el Sanhedrin
estaria compuesto por setenta miembros.277 Segun otra explicacion m£s, la frase “un pueblo y una
congregaci6 n de pueblos” alude a que sus descendientes en el futuro habrian de ofrecer ofrendas
en las plataformas rituales278 cuando esta practica ya estaba prohibida, a semejanza de los demds
pueblos. Esto 0curri6 en los dias del profeta Eliahu.279}
14. ‫* אתו‬m ‫ במקום אשר‬/ en el lugar donde habia hablado con el. Ignoro 10 que este pasaje
nos ensefla. 280

275. Bereshit Raba 82:4.
276. Se refiere a los setenta miembros de la casa de
Yaacob que descendieron a Mitzraim. Ver infra, v.
46:26; Shemot 1:5.
277. Tanjuma Yashan 30.
278. En hebreo, bamot [lit., “lugares altos”]. Se da
el nombre de bamot a cualquier altar que no fuese
el altar del Templo [bet ha'mikdash] o del
Tabernaculo [mishkan\. Estaba permitido ofrecer
ofrendas en las bamot antes de la ereccion del
Tabernaculo en el desierto; despues su uso fue
prohibido. De igual modo, mientras estuviera el
Templo tambien se prohibio el uso de las bamot. En
la epoca del profeta Eliahu, la gente solia ofrecer sus
ofrendas en bamot, a pesar de que en esa epoca el
Templo segula en pie.
279. Bereshit Raba 82:5.
280. Con respecto a Abraham, la T01‫׳‬a utiliza una
expresion similar para indicar el fin de la revelacion
profetica que Dios le envio, pero sin mencionar que
se fue del “lugar donde habia hablado con el”. Rash!
quiere decir que ignora por que aqui si se menciona
esto (Najalat Yaacob). Sin embargo, el comentario
Gur Arye expresa su asombro ante estas palabras de
Rashi y senala que de esta frase se aprende que este
lugar mismo es especialmente conducente a la
revelacion prof6tica.
4 8 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 35:15-17 — ‫ טו־יז‬:‫ל ח‬

libacion y vertid aceite encima de el. 15y ‫ טו ו י יקרא יעק ב‬: ‫נ ס ך ויעיק ע ל יה שמ ן‬
Yaacob llamo al lugar donde Dios habia ^ ^ «‫^ א ע ר‬ ^
hablado con el, Bet-El. ‫ ־ ׳■ יי״‬v • •• 1 !‫־‬T‫ ־‬j‫״‬ ••
16Viajaron de Bet-El, y aun quedaba ‫ טז ו יסער מ ב י ת א ל‬: ‫אל יה ים ב ית ־א ל‬
como una legua de tierra para llegar ‫אפךתה‬ ‫ ה א ך ץ‬- ‫ ^ ך כ ב ר ת‬- ‫ןיהי‬
hasta Ejrat cuando Rajel dio a luz, pero TAT; ‫׳■׳‬ J T ' ‫ ^׳•׳‬T ‫־ ! ־‬ j • =‫־׳‬
tuvo dificultades en su parto. 17Y sucedio ‫ יה י‬1 ‫ יז‬:Pt-TH/lp ^ ‫! ת ל ל ל ת ל ותלן‬
ONKEL6S
:‫ טו ו ק ך א ל^קב לת ש מ א ך א ת ר א דל מ לי ל עב<יה ת מן לי בי ת אל‬:‫נ סו כיו ו א רי ק יגלה מ(ץחא‬
‫ חי הו ה‬:‫טז ונ ט לו ב<בלת א ל ו הו ה עוד כ רו ב ת א ן ע א למיעל ל א פ ר ת ויליד ת זרחל ו ק שי א ת בכיילדה‬
RASHI

‫ ןא ומר אני‬.‫יטן‬:‫ךץ (מלכים ג ה‬$ ‫בברת‬ ‫ רבוי‬, ‫ מ נחם פרש לש ון בביר‬.‫(ט» פברת הארץ‬
‫שה וא שם מדת קךקע כמ ו מהלך פו־סה‬ ‫ בןמן שהא לץ חל ולה‬, ‫ ואגןה‬. ‫מהלך ךב‬
‫ צמד כרם‬:‫ כמ ו שאתה א ומר‬, ‫א ו יותר‬ ‫ הסת י ו ^בר‬, ‫ שה נ יר מצוי‬, ‫ומ נ וקבת ככברה‬
‫ כך‬,‫יטן‬:‫ חלנןת שךה (לעיל לג‬,‫לו‬:‫(ישעיה ה‬ ‫ פש וט ו של‬m ‫ ואין‬. ‫ןהשךב י^דין לא בא‬
:‫במהלך אדם נותן שם מדה כברת ארץ‬ ‫ וילך מאת ו‬: ‫ שהך י ב נעמ ן מצע ו‬, ‫מכןךא‬
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
16 . ‫ פג ר ת הארץ‬/ COMO una legua de TIERRA. M enajem ben Saruk explica la expresi 6 n ‫ כבךת‬en
el sentido de ‫ ?גי ר‬, :palabra que significa “ una g ran cantidad” . En este caso, su significado seria
una gran distancia de tierra. Pero segun una interpretacion agddica, esta expresion designa la
tem porada del ano en que la tierra estd ahuecada y agujereada como una criba ]‫ [&גרה‬po rq u e
ha sido a ra d a , habiendo tran scu rrid o el invierno, pero sin todavia llegar la epoca de calo r . 281
Pero esta explicaci6 n no puede ser el sentido llano del versiculo, pues en referencia a N aam dn
hallamos que se dice: “Y se alej 6 ‫ ג ג ר ת‬fun trecho] de tie rra . ” 282 Y yo digo que ‫ בךת‬es un nombre 3
que designa una medida de tie rra equivalente a una parsa 0 un poco mds . 283 Asi como en hebreo
se dice “ un tzem ed ]‫ [צמד‬de vifiedo ” ; 284 “ una jelkd ]‫ [חלקת‬de cam po ” , 285 asi tam bien, hablando
de la distancia que un hom bre recorre, la Tora da aquf el nom bre de esa m edida “ como un berat
de tie rra ” . 286

281. Segun esta interpretacion, el sentido del
versiculo es que Rajel murio en una epoca del ano
que era facil marchar por el camino, pero aun as!
Yaacob no la llevo hasta Efrat para sepultarla, sino
que 10 hizo en el camino (Mizraji).
282. Melajim II, 5:19. No puede referirse a cuando
la tierra esta agujereada como una criba por efecto
del arado, porque en el relato de Naaman el
significado del versiculo es que Naaman avanzo una
corta distancia antes de que Gajazi le diera alcance
(Sifte Jajamim).
283. Una parsa es una antigua medida linear que
equivale aprox. a 4320 ni. segun Rab Moshe
Feinstein (Siyata Liguemara). Segun el Ramban, el
nombre original era ‫!־ ת‬a, berat. La ‫ כ‬inicial de ‫ רת‬5 ‫פ‬
seri'a un prefijo comparativo: “como un berat”. En
esta edition optaremos por traducir esta palabra por
“legua”, aunque la legua equivale a 5572 m, y no a
4320, apoyandonos en el hccho de que Rash! mismo
dice que era “como” una parsa o mas.
284. Yeshayahu 5:10. Literalmente, “una yunta [o
juntura, ‫ | צ מד‬de vinedo”.
285. Supra, v. 33:19. La palabra ‫ סלקה‬literalmente
significa “parcela”. Segun Rashi, esta palabra
tambien era utilizada como nombre propio de una
cierta cantidad dc terreno.
286. Es decir, al igual que ‫ צכ«ד‬y ‫ חלקה‬eran antiguas
medidas de tierra para vinedos y campos de cultivo,
respectivamente, ‫ ברת‬era una antigua medida
itineraria.
3 5 :1 8 -2 0 — ‫ י ח ־ כ‬: ‫ל ה‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 8 4

que al dificultarsele el parto, la partera ‫ל וז‬ ‫ות יאמר‬ ‫ב לדתה‬ ‫ב ה קש ת ה‬

le dijo: "No temas. que tambien este ‫־ א ל‬ ‫״‬ ‫ ל ן‬mVt S I
sera hijo tuyo. Y sucedio que cuando '‫ ״׳‬kT ‫ ־׳ ־ ״‬s ‫ י ־‬J• ‫־‬ vv- ! ! ‫־‬
su alma salia -pues murio- ella llamo su ‫ ק ר א‬J11 ‫י מ ת ה‬3 ‫יח ו |הי ב צ א ת נ פ^ ה‬
nombre Ben-Oni; pero su padre 10 llamo :‫ב נ ימ י ן‬
! ‫ ני ואב י ו ק רא ״ ל‬1‫ב ן~א‬
Binyamin. 19Rajel murio y fue sepultada '7' ' ' *7 " * ‫ י‬t l ‫! ' ״‬
en el camino a Efrat, en Bet-Lejem. 20 Y PI - ‫יט‬
Yaacob erigio un monumento sobre su
‫> כ‬
"‫ ב ו יצב יעק ב מ צ ב ה ע ל‬: □‫ה וא ב ית לח‬
v.T •• •‫־‬ l y e !1 - ‫ "ן‬- - v it J‫״‬ v.*

— ‫י‬ ONKELOS
‫ יח והוה‬:‫בקשיותה ?מי<ךה ואמרת לה חיתא לא תךחלי ארי אף זיין ליד בר‬
‫ במפק נפשה ארי מיתת (ג״א מיתאו וקרת שמיה בר דוי ואבוהי קרא ליה בנימין‬:
‫ כ ו א קי ם י ע ק ב קןב<תא על‬:‫יש ו מי ת ת ך ח ל ןאתכןברת בא׳ו־ח א פ ר ת הי א בי ת לחם‬
rash !

:‫ש נאמר‬ ‫ כמ ו‬, ‫ כשא ךם בא מא רם נחר ים‬, ‫בנגב‬ ‫ עם‬:‫ ןךבותנו דרשו‬. ‫ נ וסף לד על יוסף‬.‫> ג ם זח‬a <<<‫ז‬
‫ הל יד ןנס וע ה נגבה‬,1‫מ‬:‫ב נגב בארץ כנען(במדבר לג‬ ‫ ועם בנימין נ ולךה‬, ‫כל ש בט נ ולךה תא ומה‬
‫ לש ון צפון ןימיו אתה‬,‫ בן ימין‬.‫ בנימין‬:)‫ט‬:‫(לעיל יב‬ ‫ נךאה‬.‫ בנימיו‬:‫ בן צערי‬.‫ (יח> בן אוני‬:‫תא ומה יתירה‬
‫ לפ יכך ה וא מ לא‬,1‫יג‬:‫ב ראתם (תהילים פט‬ ‫בעיני לפי שה וא לבד ו נולד בארץ כנען שה יא‬:
TRADUCCION DE RASIII

17. nj ‫> ג ם‬a /QUE tambien Este. La palabra ‫ גם‬implica aqui: ademas de Yosef. Este es su sentido
llano. Pero nuestros Maestros interpretaron este vocablo en el sentido de que junto con cada
tribu287 habfa nacido una melliza, pero que junto con Binyamin nacio una melliza adicional.288
18. ‫ בן אוגי‬/ ben-oni. Este nombre significa: hijo de mi pesar.289
‫בנימין‬/ bi nyamIn. Me parece que recibio el nombre de ‫ בממין‬porque de todos los hijos de Yaacob,
s610 61 habia nacido en tierra de Kenyan, la cual se localiza hacia el sur290 cuando uno viene de
Aram-Nahar&iin,291 como se declara: “En el Negueb [sur], en la tierra de Kenyan.”292 Y de igual
modo, con respecto a los viajes de Abraham, vemos que 61 fue “viajando paulatinamente hacia el
sur”.293
‫ בנימין‬/ binyamin . El nombre ‫ בנימין‬significa: hijo del sur.294 En este caso, ‫ עוין‬es similar en
significado al de la frase: “Tu creaste el norte y el sur [295”.[;‫ מין‬Es por ello que en este versiculo
est& escrito en forma perfectiva [completa].296

287. Es decir, junto con cada hijo de Yaacob. donde estaba ubicado Padan-Aram, el lugar de
288. Bereshit Raba 82:8. En hebreo, el vocablo ‫גם‬ partida de Yaacob.
tiene un sentido aumentativo o incluyente; en este 292. Bemidbar 33:40.
caso, aludiria a la melliza adicional que nacio junto
293. Supra, v. 12:9. Ver el comentario de Rashi a
con Binyamin. Ver tambien las notas 222 de la
este versiculo.
parashat Bereshit y 86 de la parashat Noaj.
289. Bereshit Raba 82:9. En hebreo, “pesar” es ‫ און‬. 294. “Hijo del sur” se dice ‫ בן ; מין‬. ‫ בן‬es “hijo” y ‫?מין‬
es “sur”.
290. El sur es frecuentemente llamado ‫;מין‬,
“derecha”, ya que se halla del lado derecho cuando 295. Tehilim 89:13.
uno mira hacia el oeste, que tambien es llamado 296. Es decir, con la segunda letra ‫ י‬despues de la
‫פני ם‬, “rostro”. la ‫ מ‬, mientras que en la mayoria de casos ‫בממין‬
291. Aram-Naharaim era el nombre de la region aparece sin esta ‫י‬.
 4 8 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 35:21-22 — ‫ כ א־ כ ב‬:‫ל ה‬

sepultura; este es el monumento de la ‫ק ב ר ת ה ח וא מ ע ב ת ק ב ר ת ־ ך ח ל עד ־‬

sepultura de Rajel hasta hoy. ‫סע יש ר א ל ו יט אהל יה‬-‫וי‬ ‫״ בא‬: ‫הץם‬
21Israel viajo [de ahi], y levanto su
‫*בב וזהי בשפ־ ן‬: ‫ךר‬#‫מ ה ל א ה למ גך ל ־‬
tienda allende Migdal-Eder. 22 Y sucedio
‫ךא וב ן‬ ‫ו ילך‬ ‫הה וא‬ ‫ב א רץ‬ ‫יש ר א ל‬
que mientras Israel residla en esa tierra,
Reuben se acosto con Bilha, la ‫אב י ו‬
A• T
‫פ י ל גש‬
VJV ‫׳‬
‫את ־ב להה‬
vr : • V
‫ו י ישפב‬
‫־‬ J ‫“ ״‬

concubina de su padre; e Israel oyo. ‫פ‬ ‫ו י ישמע יש ר א ל‬

IfS” T : * ‫י‬.‫־‬ J • ‫־‬

*Y los hijos de Israel eran doce. :‫([סר‬ ‫ש נ ים‬ ‫יעקיב‬/ ‫בני ׳‬ ‫וייהיו‬
----------------- :------------------------------------------------------------------ 0 N K E L 6 S ------------------------------------------------------------------------------------- :
■‫ כביוזוה רד‬:‫ פא ונ ט ל לשךאל ופ ר ס מ שכנלה מ ל ה ל א ל מג ד ל א ךעךר‬:‫ק ב ך ת ה הי א ק מ ת קבו־תא ד ר ח ל עד יו מ א דיו‬
:‫שר א לשראל ב א ת ג א סחלא ו אז ל ך או בו ו שכיב ע ם בל ה ה ל חינ ת א לאבוהל ו שמע י שראל ורןוו בני ל^קיב תרי עסר‬
RASHI

‫ ב א ךאובן ןתבע ((לבון‬.‫ונתנה ב א הל בלהה‬ ‫בא‬ ‫שלא‬ ‫ עד‬.‫) ב שפן י שראל בארץ ה הו א‬as(
‫צרה‬2 ‫ז ז‬
‫היתה‬‫ ז‬r
‫א מי‬
• •
‫אחות‬ -1
‫אם‬ ■
:‫אמר‬ ‫־‬ T
.‫אמו‬ ■
.‫ וישפב‬:‫ אךעוהו כל אלה‬,‫לחברון אצל יצחק‬
?‫ ת אמי ת ה א צרה ל א מי‬1 ‫ שפחת א ח‬,‫לאמי‬
‫־‬ ‫ ־‬S TT ‫•י‬ : -I ‫־‬ I 1‫׳‬ ‫׳‬ ‫־‬ ‫־‬
‫ מעלה ^ליו הכ תוב‬,‫שבלבל משכבי־‬ ‫מ תוך‬
‫ מתחיל‬.‫ ויהיו פני <עקב שני ם ^שר‬:‫לכך בלבל‬ ?‫ ול מ ה ב ל ב ל ו חלל יצוריו‬.‫שכבה‬ ‫כ א לו‬
‫נשלמה‬ ‫בנימין‬ ‫משנולד‬ :‫ראשון‬ ‫לעניו‬ ‫שהיתה‬! T v
‫מ ט תן‬
TT •
‫יעקב‬‫י‬ ‫ ^ ־‬1“
‫נטל‬ ‫־‬ T
,‫רחל‬ ‫ד ״‬
‫שכשמתה‬
t ■■ v ‫ן‬ v

‫להמנו־ת וכעאן‬ ‫ראויים‬ ‫ ה מ ט ה ומעתה‬. ,‫נ תונה תדיר ב א ה ל ר חל ול א ב(<\אר איהלים‬

TRADUCC16N DE RASHI
22. ‫ פשפן ישראל פארץ ההוא‬/ mientras Israel residia en esa tierra . Antes de lle
cerca de Itzjak, fue cuando le sucedio todo esto.297
‫ וישפב‬/ se acost 6. Porque Reuben habfa trastornado el sitio original del lecho de su padre,
traslad&ndolo a la tienda de Lea, la Escritura se 10 atribuye como si realmente se hubiera acostado
con Bilha. por qu6 razon trastorno y profand su lecho? Porque despues de la muerte de
Rajel, Yaacob tomo su lecho -que permanentemente estaba en la tienda de Rajel y no en las
tiendas de sus dem&s mujeres-298 y 10 coloco en la tienda de Bilh&, que habfa sido la sierva de
Rajel. Entonces vino Reuben, que era hijo de Lea, y protesto por la ofensa infligida a su madre,
trasladando el lecho de su padre a la tienda de Led. Se dijo: “Si la hermana de mi madre [Rajel]
era su rival, ^tambien la sierva de la hermana de mi madre [Bilha] ser& su rival?” Por este
motivo trastornd el sitio del lecho de Yaacob . 299
‫ ויהיו בני <<*קיב שניט <(שר‬/ y
los hijos de Israel eran doce. La Tora prosigue aquf el topico inicial
de la narration, queriendo decir que con el nacimiento de Binyamfn se habfa completado la
progenie de Yaacob 300 y a partir de ahora ya podian ser contados, por 10 que los cuenta ahora.

297. Es irrelevante que la Tord mencione el lugar 299. Shabat 55b.

donde Yaacob residfa en ese momento. Lo senala *Nota al texto de la Tori. En el texto hebreo aquf hay
tinicamente para enfatizar que fue debido a que un espacio en medio del versfculo. En la traduccion
retraso su llegada ante su padre que le ocurrio esta 10 hemos preservado, dejando un punto y aparte.
desgracia (Mizraji).
300. Es decir, el numero total de hijos que estaban
298. Ver al respecto el comentario de Rashf al v. destinados a nacer a Yaacob, cuyo numero debfa ser
31:33, •sw. ‫ ב א ס ל לוגקיב‬. exactamente doce.
35:23-24 — ‫כג־כ ר‬:‫לה‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 8 6

23 Los hijos de Led: el primogenito de ‫י^ק יב‬ “liD S ‫לאה‬ ‫בני‬ ‫בג‬
Yaacob, Reuben; Shimon; Levi, Yehudd, ‫( יה ודה‬ ‫ול ו י‬ { 1‫ ע מ ע‬1 ‫רא וב ן‬

Isajar y Zebulun. 24Los hijos de Rajel: ‫ךד ןל ו רישש כ‬ ‫בני‬ ‫כד‬ : ‫’ ו זבל ו ן‬
0 nkel6 s
‫ ל‬0 ‫ כי בני ך‬:‫כג בני ל א ה בו כ ר א ךיעקיב ך או בו ו ש מעון ו לוי וי הו ד ה ןי ש שכר וזבלון‬
RASIlf
,‫ ב כו ר לעבודה‬,‫ בכור לנ חל ה‬.‫ב כ ו ר ייג קי ב‬ ‫שויו‬ ‫ לל מדני ב א שכלם‬:‫ןךבותנו דרשו‬
‫ ןליא נ תנ ה בכו ך ה ליוסף א ל א‬.‫בכו ר למנין‬ ‫ ג מ ר‬0 ‫ <פ‬:‫ח ט א ךאובן‬ ‫ שלא‬,‫ן כ ל ם צדיקים‬
‫ שנעשה ל שני ש ב טי ם‬,‫לעניו ה שב טים‬ :‫ א פלו בשעת ה קל קל ה קר או בכור‬. ‫ ק ב‬4«‫י‬:
TRADUCC16N DE RASIlf
Y nuestros Maestros interpretaron el hecho de que este versfculo contase a todos por igual
afirmando que tiene como objeto cnseftarnos que todos sus hijos eran iguales entre sf y que todos
eran justos, ya que Reuben no pec6 en un sentido literal.301
23. apj»»3 ‫ ר‬1‫ כ‬/ P R IM O G E N IT O DE y a a c o b . Incluso en el contexto de la falta de Reuben, la Tord 10
llama “el priinogdnito” . 302
/ p r i m o g e n i t o d e y a a c o b . Lo era en todos sentidos: el primogenito con respecto al
‫ב כו ר י ע ק ב‬
derecho de herencia de los bienes de Yaacob; 303 el primogenito con respecto al desempefio del
servicio sacrificial304 y el primogenito con respecto al numero de hijos de Yaacob. 305 Y el derecho
de primogenitura que le fue entregado a Yosef s610 fue con respecto a la formaci6n de tribus, en
el sentido de que se convirtio en dos tribus. 306

301. Shabat 55b. A pesar de que el v. 22 dice que
Reuben “se acost6 con Bilha”, eso no debe
entenderse literalmente, sino en sentido figurado. La
prueba de ello es que en este versiculo la Tora los
cont6 a todos por igual, incluyendo a Reuben. Si ei
realmente hubiera pecado, obviamente hubiera
perdido el privilegio de formar parte de las doce
tribus. Esta es una primera prueba de la inocencia
de Reuben; Rashi aducira una segunda prueba en su
comentario siguiente.
302. Bereshit Raba 82:11. Si Reuben realmente
hubiera cometido el pecado de acostarse con la
esposa de su padre, la Tord no 10 llamaria aqui “el
primogenito”. Puesto que ya sabemos que el era el
primogenito, enfatizarlo aqui tiene como prop6 sito
indicar que a pesar de su falta no habi'a perdido su
privilegio de ser el primogenito; si hubiera cometido
el pecado de inmoralidad sexual, hubiera perdido
este privilegio.
303. Los primogenitos heredan una porci6 n doble
de la herencia del padre; todos los demas hijos se
reparten la herencia por igual.
304. Antes de que la tribu de Levi fuera escogida
para este servicio, tal privilegio recaia sobre el
primog6nito. La 1‫׳‬az6 n por la que la tribu de Levi
recibio posteriormente este privilegio se debio a su
virtuosa actuaci6 n en el incidente del Becerro de
Oro; no tenia nada que ver con 10 hecho por Reuben.
305. Esto 10 demuestra el hecho de que, de las doce
piedras preciosas que estaban en el Pectoral del
kohen gadol [el Sacerdote Mayor], grabadas con los
nombres de las tribus, Reuben era el primero (Sifte
Jajamim). En Bereshit Raba 82:11, el midrash
agrega que en un sentido moral, Reuben tambien
siguio siendo considerado el “primogenito” con
respecto al arrepentimiento, ya que el fue el primer
hombre en Ia historia que se arrepinti6 ante Dios por
la falta cometida contra su padre al cambiar su
lecho.
306. Babd Batra 123a. En ese tratado, el Talmud
interpreta el versiculo donde Yaacob dice a Yosef:
“Y en cuanto a mi, te he entregado... una porcion
mas sobre tus hermanos” {infra, v. 48:22) como una
declaration legal en el sentido de que Yaacob habi'a
otorgado a Yosef una porci6 n doble de territorio en
la Tierra de Israel [ver Debarim 21:17].
 4 8 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 35:25-27 — ‫ כ ה־ כז‬:‫ל ה‬

Yosef y Binyamm. 25Los hijos de Bilha, ‫ובני ב ל ה ה ש פ ח ת‬ ‫ פה‬: ‫י וסף וב נ ימ ן‬

la sierva de Rajel: Dan y Naftali. 26Los
‫ מ ובנ י ז ל פה ש פ ח ת‬: ‫רו^זל ר ן ו נפתל י‬
hijos de Zilpa, la sierva de Led: Gad y • •j t : • J" ‫ן‬ t •1 ‫ן‬ “ : « wt ‫״‬ 7

Asher. Estos son los hijos de Yaacob que ‫ל א ה גד ו אש ר א ל ה ב נ י יעק ב אש ר‬

JV ‫י‬ ‫ ■״‬SI‫־‬ J ‫ ״״‬: V '• « rt■• T : JT VT ••

le nacieron en Paddn-Aram. ‫ויב־א יעק ב‬ ‫ מ‬: ‫ילד ־ל ו ב פ ד ן א רם‬

27 Yaacob vino ante su padre Itzjak, a
Mamre de Kiriat-Arbd, la cual es ‫א ל ־ יצ ח ק אצ י ו מ מ ר א ק ר ית ה א ת נ ע‬
Jebron, donde habitaron Abraham e ‫אברהם‬
VT T J ‫־‬
‫אש ר ־ ג ר ־ש ם‬P ‫ן‬: ‫חבר ו‬
JT T V ‫־‬ V J
‫■ה וא‬ 5

onkel6 s

‫ בו ו בני זלפ ה אכמזא ך ל א ה גד ו א שר א לין בני י ע ק ב די‬:‫ כה ו בני ב ל ה ה אכ<תא ד ר ח ל דן ונפתלי‬:‫יוס ף ובני מן‬
‫ מ ו א ת א י ע ק ב לות י צ ח ק א בו הי מ מ ר א קךי ת או־בע הי א חבריו די דר ת מו אבו־ הם‬:‫א תן לי דו לי ה ב פ דן א ר ם‬
RASHI

‫ בית‬,‫ א בי ^זר‬,‫ וכגון בית ל חם‬,‫כגון ןה‬ ‫ שם העיר‬.‫ קרית הארבע‬:‫ שם המישויר‬.‫<«> נ(מךא‬
‫ ניוזנה‬,‫ א ם הוצרך להטיל בו ה״א‬,‫אל‬ ,‫מ מ ל א קרית ח א רב ע א ל מישז־ר של קךית ארבע‬
‫ברא ש ה תב ה השניה בית הלח מי (שמואל א‬ ‫ו א ם תיאמר היה לי לכ תי ב מ מ ך א ה קךי ת‬
,1‫כד‬:‫ו‬ ‫(שופטים‬ ‫יי עז רי‬ ‫א בי‬ ‫ב<גפךת‬ ,)‫א‬:‫טז‬ ‫ כן דרך ה מ ק ך א בכל ךבר ששמי כפול‬,‫אךבע‬
TRADUCC16NDE RASHI ‫י‬ —
27. ‫ מ מ ר א‬/M A M R 15. Este era el nom bre de la planicie . 307
‫קרית ה א ךג ע‬ / k i r i a t -a r b A. Este era el nom bre de la ciudad . 308
‫ מ?<רא קןי ת ה א ףג ע‬/ A m a m r e d e k i r i a t -a r b A. Esta frase significa: a la planicie de Mamre de
K iriat-A rb a . 309 Y si objetas que en tal caso deb eria e star escrito 310, ‫ מ מ ר א הקרית ארב ע‬te
respondo que esta construction gramatical es p ro p ia del estilo de la E sc ritu ra cuando se tra ta
de algo que lleva un nom bre doble, como en este caso, y tambien como en los nombres
siguientes: ‫ בי ת א ל‬, ‫אג< אזר‬/ ‫ ג«מ ל ח ם‬. En todos estos casos, cuando es necesario colocar una letra
‫ ח‬para formar el nombre en estado constructo, se 10 hace al principio de la segunda p a la b ra . Por
ejemplo, en los nombres siguientes: “El betlem i [3; ” [‫ “ " בי ת הל חמי‬el aviezri [‫ ] א בי ה^זרי‬O fra t ” ; 312

307. Ver al respecto el comentario de Rashf al v.
18:1, xv. ‫ באלני ממרא‬. Mamre era una persona; aqui
la Tord se refiere al sitio donde estaba asentada su
propiedad, la que recibio el mismo nombre.
308. En todos los demas versfculos, este nombre
aparece como ‫ ק ף ת או־בע‬y no ‫ קךית הארבע‬, sin la ‫ה‬
al principio de la segunda palabra. Generalmente,
cuando hay dos sustantivos unidos entre si, el prefijo
‫ ה‬al principio de la segunda palabra acttia como
enlace entre ambos sustantivos, indicando
pertenencia. Por esta razon, ‫ ק מ ת האו־בע‬se pudo
haber entendido como una frase. Puesto que su
significado literal es “Ciudad de los Cuatro”, se
pudo haber entendido que no se trata del nombre de
la ciudad. Rashf puntualiza que al margen de su
significado, se trata del nombre propio de la ciudad
(Lfshutd shel Rashi). Rashi explicara mas
detalladamente esto en su siguiente comentario.
309. ‫ ממרא‬es el nombre de la planicie, como Rashf
ya indico; el sustantivo “planicie” esta impli'cito.
Quiere decir que ‫ מכירא‬esta en estado constructo con
respecto al nombre 10 ,‫ קךית האו־בע‬que se demuestra
por la ‫ ה‬inicial de la segunda palabra: “[la planicie
de] Mamre de Kiriat-Arba”.
310. Es decir, si ‫ ק מ ת אךבע‬es un solo nombre,
entonces el arti'culo definido -sefialado por la letra
‫ה‬-• deberia estar colocado antes de la primera
palabra y no de la segunda, segun dictan las reglas
gramaticales.
311. Shemuel I, 16:1. Es decir, “el oriundo de
Bet-Lejem”.
312. Shofetim 6:24. “El oriundo de Avi'-Ezrf.”
35:28-29 — ‫ כ ח־ כ ט‬:‫ל ח‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 8 8

Itzjak. 28Los dias de Itzjak fueron ciento ‫ כוו ויהיו ימ י יצחק מ א ת ש נ ה‬: ‫ו יצחק‬
*.J T T‫־‬ i I AT i ‫י‬ J' » S V. : 1• - » IT J * !

ochenta anos. 29Itzjak expiro y murio, y ‫גוע יצחק ו*מת‬-‫וי‬ ‫ כט‬: ‫ושמ י נ ים ש נה‬
fue reunido a su pueblo, anciano y T T “ ‫י‬ >T J ’ r ‫־‬: ‫״ ״‬ IT T J' :

saciado de dias; y 10 sepultaron sus hijos ‫ימ ים‬ ‫וש בע‬ ‫זקן‬ ‫א ל ־עמ י ו‬ ‫ו יאסף‬
Esav y Yaacob. ‫פ‬ :‫קבר ו איתו־ עש ו ו יעק ׳ב בניו‬-‫וי‬
T KP I!“ I J T IT *‫״‬ J : : • “

RASIlf

‫ ו ש ב ע ע ש ר ה ע ד ש ל א נ מ כ ר‬. ‫ה ר י ת ש ע י ם ןאר ות‬ ‫ א ם ת וצ יא שש י ם‬. ‫ן יצחק מ ת ב ש נ ת ק ״ כ ל יעקב‬

TRADUCC16N DE RASHI

“Jiel, el betelf [>‫ ה א ל‬n>a], co n stru y 6 ” . 313

29. ‫ וי מ ע י צ ח ק‬/ itzjak expir6. En la T o r i no necesariamente hay un “ antes” 0 un “ despuGs ” .
A pesar de que s610 serd narrada mds adelante 315 la venta de Yosef realmente 0 c u rri 6 doce alios
antes de la m u erte de Itzjak . Pues cuando Y aacob naci 6 Itzjak tenia sesenta anos de edad, ya
que se d ec la ra que “ Itz ja k tenia sesenta aflos de edad cuando ella [Ribka] los dio a luz ...” , 316 e
Itzjak falleci 6 cuando Y aacob tenia ciento veinte afios de edad. Esto se demuestra porque si
sustraes los sesenta que teni'a Itzjak cuando le naci6 Yaacob del total de ciento ochenta afios que
vivi6 , qu ed an ciento veinte. Ahora bien, Y osef fue vendido a los diecisiete afios de e d ad , 317 y ese
afio fue el afio ciento ocho de la vida de Y aacob. £C 6 mo se llega a esta cuenta? Yaacob tenia
sesenta y tre s afios de edad cuando fue bendecido por Itzjak, mds catorce afios que se 0 cult 6 en
casa de lib e r para estudiar Tord , 318 esto sum a setenta y siete afios; mds los catorce afios que
tr a b a j 6 p o r sus esposas, al final de los cuales naci 6 Yosef, como se d eclara: “ Y sucedi 6 que
cuando R ajel hubo d ado a luz a Yosef ...” , 319 todo esto hace un total de noventa y un afios. Y si
se suman los diecisiete afios desde su nacimiento hasta la venta de Yosef, el to tal de afios que
Yaacob tenia cuando Y osef fue vendido fue ciento ocho . 320 {Esto tam bien puede ser inferido mds
explicitam ente de los versfculos mismos: desde la venta de Yosef hasta que Y aacob IIeg6 a Egipto

313. Melajim I, 16:34. “El oriundo de Bet-El”. 318. Ambos datos Rashi los explica en su
comentario al v. 28:9, .v.v. ‫ א חו ת צביות‬.
314. Pesajim 6 b. Es decir, que la narration en la
Tora no necesariamente sigue un orden cronologico. 319. Supra, v. 30:25.

315. Ver infra, vv. 37:26-29. 320. Por tanto, si Yaacob tenia ciento ocho anos de
edad cuando Yosef fue vendido e Itzjak muri6
316. Supra, v. 25:26. El versi'culo refiere el
cuando tenia ciento veinte, la venta de Yosef
nacimiento de Yaacob y de Esav. necesariamente ocurrio doce anos antes de la muerte
317. Ver infra, v. 37:2. de Itzjak relatada en este versi'culo.
 4 8 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 36:1-3 — ‫ א־ג‬:‫לו‬

Ca p f t u l o 3 6 ‫פ רק ל ו‬
1Estos son los descendientes de Esav, >py ‫ ב‬: ‫ ם‬1‫{(&( ה ו א א ד‬, ‫א ו א ל ה ת י ל ד ו ת‬
el cual es Edom. 2 Esav habia tornado sus ”V ' _ . I'''.’ 1. T ' '1:1 '‫י‬
‫״‬ ‫ ל ק ח את ־ נש י ו מ ב נ ות כ נע א ת ־ ע ד ה‬.
esposas de las hijas de Kenaan: a Ada, T T ‫ י‬v ' ‫״ ׳ ־ ׳‬: J ‫׳‬-,‫־ י־‬ ‫ י‬. 1■‫י‬
hija del jiv l Elon; a Aholibama, hija de 7/' ‫ ו א ת א ה ל י ב מ ל‬Iflp |1‫ב ת אי ל‬
And, hija del jivl Tzibdn; 3y a Basemat, 3 ‫ ג ו א ת ״ ב ^ מ ת‬: ‫^ ה ב ת ״ צ ב ^ ן ה ח ו י‬
ONKEI.6S 1 ‫י‬
‫ ב עשו נסלב לת נ שוסי מ בנ ת פנ ען‬:‫א ן א לין תו לד ת עשו הו א אדו ם‬
‫ ג ןית ב ש מ ת‬:‫ית ע ך ה בת אי לון ח ת א ה וי ת אהליבנ^ה בת צבעון חואה‬
-------------------------------------------------------- RASHf

‫שם שה יתה כ<קטרת בשמ ים לעב וךה‬ ‫ ןיוסף בן‬: ‫ ש נאמר‬, ‫עשר ים ושת ים ש נה‬
‫ וה וא כ נה‬, ‫ ה יא יהודית‬. ‫ אהליבטה‬:‫זךה‬ ‫ שבע שני‬,‫מוו‬:‫ (שם מא‬-‫שלש ים ש נה וגר׳‬
‫״‬ • ‫׳׳‬ - ... ‫׳‬ { T T • I

‫שמה יהודית ל ומר שה יא כ ופרת ביגבוךה‬ . ‫ש ובע וש נת ים ך^ב הר י י^שךים ושת ים‬
‫ג ת <גנה‬ :‫ כךי להטע ות את אביו‬, ‫זךה‬ ‫ ימי שני כ<גוךי שלש ים ומאת ש נה‬:‫וכתיב‬
?‫ א ם בת יגנה לא בת צבעון‬.‫ן‬1 ‫ג ת צג ע‬ ‫ נמצא ייגקיב במכ יךת ו של יוסף‬,>‫ט‬:‫(שם מז‬
‫ואלה‬ : ‫ ש נאמר‬, ‫יגנה בנו של צבעון‬ ‫ ה יא‬.‫גת אילוץ‬ :}‫בן מאה ושמונה‬
.‫בני צבעזץ וא יה וענה (לקמן פסוק כדו‬ ‫ ן נקךאת בשמת על‬, ‫בשמת בת אילון‬
TRADUCCION DE RASHI

transcurrieron veintidos anos, puesto que se declara que “Y Yosef tenia trein ta anos de edad
cuando se presento ante el Faradn ...” 321 Por consiguiente, si fue vendido a los diecisiete anos, hasta
este momento ya habfan transcurrido trece afios, mas los siete anos de ab u n d an cia y los dos de
ham bruna, 10 que hace un total de veintidos anos. Y esta escrito que Yaacob dijo al Faradn cuando
llego a Egipto: “ Los dias de los afios de mis nom adeos han sido ciento trein ta anos ” . 322 P o r 10
tanto, vemos que Y aacob tenia ciento ocho afios de edad cuando ocu rrid la venta de Yosef.}

36
2. ‫ ןצךה ג ת א<אן‬/ adA, hija de... elOn. Ella es es la misma que B asem at, h ija de E lon . 323 Ada
su verdadero nombre, pero es llam ada Basem at [‫ ] ג ש מ ת‬porque solia q u em ar especias arom aticas
[‫ ]גשמ<ם‬p a ra los 1'dolos.
‫ א ה לי ג מ ה‬/ aholibam A. Ella es la misma que Yehudit, hija de Been ' . 324 Aholibama era su verdadero
nombre, sdlo que Esav le cambid su nom bre a Y ehudit [‫ ]ץ>וךית‬p a ra in d icar que ella renegaba
del culto a la idolatria, p ara de este modo eng an ar a su p a d re . 325
‫ ן‬1‫ענה ג ת צג ע‬, ‫ ג ת‬/ hija de anA, hija de... tzibon. Si ella era la hija de A na, entonces no podia ser
hija de Tzibdn, ya que An£ mismo era hijo de Tzibon, como explfcitamente se d eclara: “ Y estos
son los hijos de Tzibdn: Ay 6 y A na ” . 326 Por 10 tanto, al decir aquf que ella fue hija de ambos, la

321. Infra, v. 41:46. letras del Nombre Inefable. Al cambiarle el nombre,

322. Infra, v. 47:9.
323. Basemat es mencionada en el v. 26:34.
324. Yehudit es mencionada en el v. 26:34.
325. Las tres primeras letras de este nombre en
hebreo, ‫יהוך<ת‬, son identicas a las tres primeras
Esav quiso enganar a su padre afirmando que ella ya
habfa renunciado a la idolatria. Ahora bien, en el v.
26:34 se dicc que esta mujer era hija de Beerf, no
de Ana, como se indica en este versfculo. Su padre
probablemente tenfa ambos nombres.
326. Infra, v. 36:24.
36:4-5 — ‫ד־ה‬:‫לו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 9 0

hija de Ishmael, hermana de Nebayot. ‫ותל ד‬ ‫ ד‬: ‫ ת‬1| ‫נ ב‬ ‫א ח ו ת‬ ‫ב ת ״ י ^ מ ^ א ל‬

*Add habia dado a luz a Elifaz para m b T11V
Esav. Y Basemat habia dado a luz a '‫־‬T! T " AT■‘ v! v . 1‫־‬1 ‫! ״‬ “T T
Reuei. ‫ ־‬Y A hoiibam i habia dado a 1uZ ‫ ״ וא ה ל י במה י ל לה * » ־‬: ‫את ־ וע וא ל‬
a Yeush, Yalam y Koraj; estos son los ‫א ל ה‬ ‫מ נ וע ו א ת ״ י ^ ל ם ו א ת ״ ל ן ך ח‬° ‫י ^ י ש‬
0 nkel6 s
‫ ר וי לי ד ת עךה ל ע טי י ת א לי פז ו ב ^ מ ת‬:‫ת‬1 ‫ב ת י ש מ ע א ל אוו תי ה ךנ בי‬
‫ו ןי ת מגלם ןי ת קירח א לין‬£‫ ח ן א ה לי ב מ ה יליך ת י ת יעוי‬:‫י ליד ת י ת רעואל‬
------- ------ -------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------------------

‫ ש נמחל ו‬, ‫ לכך נקראת מחלת‬. ‫מלמד ש בא צבע ון על כלת ו אשת ע נה ן יצאת מטעם מכא ן‬
‫ על שם שה וא הש יאה לו‬.‫ אחות נביוית‬:‫ ןה ודיעך הכת וב שכל ן עונותיו‬, ‫אהל יבמה מבין ש נ יהם‬
‫< וא^ליגמה‬n> :‫ נקראת על שמ ו‬, ‫משמת ישמעאל‬ ‫ ולהלן‬.‫ «> בשמת ג ת ישמעאל‬:‫בני ממ זר ות היו‬
‫ קרח זה ממ זר ה יה ובן אליפיז ה יה‬.‫׳‬1‫ מצינ ו בא גדת מדרש ילךה ןג‬.1‫ט‬:‫ק ורא לה מחלת (לע יל כח‬,
‫ א ל אהל יבמה אשת עש ו‬, ‫ גר ש בא על אשת אביו‬:‫ ג׳ מ וחל ים להן עונותיהן‬, ‫ ספר שמ ואל‬,
‫ ןלמד שהר י ה וא מנוי עם אל ופ י אל יפ ז בס וף הענין‬, ‫ וה נ ושא אשה‬, ‫ ןהע ולה לגךלה‬,‫שנונגיר‬:
TRADUCC16NDER A S I lf
T01 & nos ensefla que Tzib6n tuvo relaciones sexuales con su nuera, la esposa de And, y
Aholibamd fue el producto de esa uni6n.327 Con esto, la Escritura nos informa que todos estos
fueron producto de uniones sexuales ilfcltas.328
3. ‫ בשמת בת ישמעאל‬/ b a s e m a t , h i j a d e i s h m a e l . Sin embargo, mis arriba la Tori
Majalat.329 En un midrash agddico del libro de Shemuel330 hallamos 10 siguiente: “A tres
personas se les perdonan sus pecados: a un converso al judafsmo, a quien asciende a una alta
posici6n social, y a quien contrae matrimonio”, y este tiltimo caso se aprende dc aquf. Por esta
raz6n Basemat es llamada Majalat,331 ya que cuando Esav se cas6 con ella sus pecados fueron
perdonados.
‫ ת‬1‫ אחות צגי‬/ h e r m a n a d e n e b a y o t . Porque su hermano la habfa entregado por esposa a Esav
despu6s de haber muerto Ishmael, Basemat es mencionada en relaci6n con el nombre de 61.332
5 . ‫ ואהליבמה יליח וגו׳‬/ y o i i o l i b a m A iia b Ia d a d o a l u z , e t c . Este K6raj mencionado aquf como
hijo de Aholibama era bastardo333 hijo de Elifaz, quien se habia acostado con la esposa de su
padre, con esta Aholibamd mujer de Esav, ya que al final de esta seccidn334 Ktiraj es contado
entre los hijos caudillos de Elifaz.335

327. En otras palabras, And fue su padre oficial, un hermano, sino s610 al nombre del padre.
mientras que su abuelo Tzib6 n fue su padre 333. En hebreo, mamzer. Aunque 10 traducimos por
biol6 gico (Gur Arye). “bastardo”, la palabra mamzer no designa
328. Bereshit Raba 82:15; Tanjuma, Vayesheb 1. exactamente 10 mismo que bastardo en espanol.
Mamzer se refiere al producto de una union sexual
329. Ver supra, v. 28:9.
ih'cita 0 adultera que conlleve la pena de karei
330. Capi'tulo 17. (muerte prematura o sin hijos). Bastardo en espanol
331. El nombre ‫ פיסלת‬se deriva de la raiz ‫מחל‬, es meramente un hijo nacido de una union fuera del
perdonar. matrimonio.
332. Meguila 17a. No es usual que la Tord describa 334. Ver infra, v. 36:16.
el linaje de una persona asociandolo al nombre de 335. Bereshit Raba 82:12.
4 9 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 36:6-7 — ‫ל רו־ז‬

hijos de Esav que le nacieron en tierra ‫ב א רץ‬ ‫י ל ד ו ־א‬ ‫אש ר‬ ‫עש ו‬ ‫בני‬
‫•יי‬ • \ j♦•:
de Kendan.
‫ואת ־‬ ‫את ־ נ^ י ו‬ ‫וילןח‬ ‫ו‬ •?‫כ נע‬
6Esav tomo a sus mujeresy a sus hijos T T V

e hijas, y a todas las personas de su ‫ואת ־ כ ל ־ ־ נפש ות‬

i : - T V J
‫ואת ־ב נ ית י ו‬
T J V :
‫בני ו‬JT T

casa, a su ganado y a todos sus ■‫ואת ־ כ ל ־ בהמת י‬ ‫ואת ־מ ר^ה ו‬ ‫בית ׳ו‬
T V !
animales, asi como todos sus bienes que
habia adquirido en la tierra de Kendan, ‫ב א רץ‬ ‫ר כש‬ V‫־‬ T
‫אש ר‬ JV “ S
‫פל ־ק נ י נ ו‬
T ‫ ן‬T * 1
‫וא ת‬
y se fu e a [otra] tierra a causa de su ‫ ל ! ב‬£ ‫כ נע ז ו ילך א ל ־ א רץ מפ ג י‬
hermano Yaacob. 7Pues sus bienes eran
‫ ז כ י ־ה יה ר כ ושם ר ב מש ב ת‬: ‫אח י ו‬
demasiado abundantes como para morar LT •JT • XTT 1*

juntos y la tierra de sus nomadeos no ‫מ ג ור יהם‬ ‫א רץ‬ ‫י כ לה‬T J IT

‫וליא‬ :
‫יחד ו‬
AT ‫י‬ ‫־‬

------------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s
‫ ו וךבר עשו ית נ<׳\ו־הי וית בנו הי וי ת בנ תיוז ן<ת בל‬:‫בני עשו די א תי לי דו ליוז ב א ך ע א ךכנען‬
‫נפ ש ת בי תי ה ןי ת גי תו הי ןי ת בל ב עירי ה ןי ת כל קניני ח די קנ א ב א ר ע א ך ?נ ען ו אז ל ל א ך ע א‬
‫ ) א רי הו ה קנינ הוו סגי מ ל מ ת ב ב ח ך א ול א יכיל ת א ר ע תו ת ביוז הון‬:‫א ח רי פ<ן ק ד ם יעקיב א חו הי‬
--------------------------------------------------------------------- RASHI

.‫ ה מ טל על ?רעו של יצחק‬,‫יגו‬:‫*מגך (לעיל טו‬ ‫ (ז) ולא‬:‫ב א שר ימצא‬ ‫ לגור‬.‫וילך אל ארץ‬

‫ איו לי חל ק ל א‬,‫ אל ך לי מכ אן‬:‫אמר‬ ‫ ל מ ס פי ק מרעה לבהמוית‬.‫יללה ארץ מגוריהם‬
‫ הארץ הזיאת ו ל א בפרעוו‬,‫ב מתנה שנוזנה לו‬ ,‫ מפני יעקב אחיו‬,‫ ומדרש אגדה‬.‫שלהם‬
• T ‫י‬ * ,: ‫־‬ •‫ ־‬I ’ ‫י‬ T T ‫־־‬ ‫־‬ V T V • 5

:‫בכורתו‬ ‫שמכר‬ ‫הבו שה‬ ‫ומפני‬ ,‫השטר‬ ‫מפני שטר חוב של מ ר ת כי גר יהיה‬
TRADUCCION DE RASHI

6 . 1‫\ * ל ך אל ארץ‬/‫ ר‬SE f u e A [0 T R A | t i e r r a . Para habitar en cualquier sitio donde hallase lugar. 336

7. ‫ ולא יגלה ארץ מגוריהם‬/ y l a t i e r r a d e s u s n o m a d e o s n o p o d i a . No podia bastar para las

necesidades de pastura de los animates de ambos. Y segun un midrash agadico, Esav se fue a
causa de su hermano Yaacob,337 debido al documento de deuda del decreto divino promulgado
sobre Abraham, el cual estipulaba que la promesa de “tu descendencia sera extranjera”, 338 recafa
sobre toda la descendencia de Itzjak, que incluia tanto a Yaacob como a Esav. Pero Esav se dijo:
“Me ire de aquf; no quiero tener parte ni en la donacitin de la Tierra de Israel -pues esta tierra
le fue entregada a 61- ni en el pago del documento de deuda. 339, 340 Y ademas, tambien se fue a
causa de la vergiienza que sentia por haberle vendido su primogenitura.341

336. El versiculo no especifica hacia donde se fue; 338. Supra, v. 15:13.

literalmente dice, “se fue hacia una tierra”. El
Targum 10 entiende como una alusion imph'cita a
“otra tierra”, indicando asi que Esav sabla desde el
principio de su viaje hacia donde se dirigla. Rashi,
sin embargo, opina que el hecho de que la Tora no
haya especificado que se fue “a otra tierra” indica
que se fue a buscar un lugar donde pudiera habitar,
sin saber de antemano cual seri'a.
337. Rashi entiende la expresion ‫ מפני‬en el v. 6 en
el sentido de “a causa de”, no como “de la presencia
de” su hermano Yaacob.
339. La promesa de Dios a Abraham en el sentido
de que su descendencia seri'a extranjera se
consideraba como una deuda que debla pagar toda
la descendencia de Itzjak.
340. El versiculo mismo afirma que la razon por la
que Esav se fue lejos de Yaacob era porque “sus
bienes eran demasiado abundantes como para morar
juntos...” Siendo asi, al decir que Esav se fue “a
causa de su hermano Yaacob” la Tora pretende dar
una razon adicional de su partida (Mizraji).
341. Bereshit Rabd 82:13.
36:8-12 — ‫ח־יב‬:‫לי‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 9 2

podia sustentarios a causa de sus ‫ ח ו ישב‬: ‫לש א ת א ת ם מפ נ י מק נ יהם‬

sanados. 8 Y Esav se establecio en el . : . >.
monte de Seir. Esav es Edom. *‫ם‬ 1 *‫אן״‬ ‫וא‬ ‫ה‬
9Y estos son los descendientes de ‫ א ב י אך י־ם בה ר‬AS?# ‫ ת‬1‫ט וא לה ת 'לך‬
Esav, ancestro de Edom, en el monte de .''‫ין‬ ‫י • י׳‬ ■‫י‬ ‫« י‬ j . ’ J ‫־‬
Seir. 10 Estos son los nombres de los ‫?*?ן י‬
hijos de Esav: Eiifaz, hijo de Add, mujer ‫בדעדה ' א ש ת עש ו רע וא ל ב ך בש מ ת‬
de Esav; y Reuel, hijo de Basemat, '‫ 'י‬%T ,v " ! T " v J" TT v
esposa de Esav. ‫ יא ויהיו ב נ י אל יפ ז ת ימ ן א ש ת‬: ‫עש ו‬
11Los hijos de Elifaz fueron Temdn, , ‫ ןתם נע‬3, ‫ ן געתם‬1£‫א ^ ך ען‬
Omar, Tzefo, Gatam y Kenas. n YTimna , J1 ‫! י ! י ! ־‬ '■T '• ‫ * ־‬J ! T
fue concubina de Elifaz, hijo de Esav, y ‫ה יתה‬ ‫בן ׳״עש ו‬ ‫לא ל י פ ז‬ ‫פ י ל גש‬
0 nkel6 s
‫ ט ן א לין תו ל ד ת עשו‬:‫ ח וי תי ב עע^ו ב טו ר א ך ^ עי ר עשו הו א א דו ם‬:‫ל סו ב ר א להנהון מן עןךם גיתיהון‬
‫ א ת ת ע ^ו ר עו א ל בר ב ^ מ ת‬m y ‫ י א ליו ש מ ה ת בני ע שו אליהיז בר‬:‫אגו הון ן א דו פ( אי ב טו ך א דשעיר‬
‫ יב ןתכגנע הו ת ל חינונ א ל א לי פז ב ר עשו‬:‫ יא ו הוו בני א לי פז תי מן או מ ר צפו ןגע ת ם וקנז‬:‫א ת ת עשו‬
------------------------------------------------------------------------------------ RASIII

‫ הל וא י שאה יה‬, ‫אמרה איני ז וכה לה נשא לך‬

I V V7 ‫|־‬ * ‫׳‬ 1 ! ‫״‬ T * I T . . . r : T
‫ הת ולד ות שה ול יד ו בניו משהלך‬.‫<ט> ואלה‬
, ‫־‬ T V * T T ‫י‬V T ‫־‬ « »

‫לו) מ ו נה או ׳תה בבניו‬:‫ ובלבר י ה ימ ים (א א‬. ‫פילגש‬ ‫ לה וד יע ?דלת ו של‬.‫ <יב) ותמנע היתה פילגש‬:‫לשעיר‬
‫ מ למד ש בא על אשת ו ש ל שע יר‬. ‫של אליפז‬ ‫ תמ נע‬:‫ כמה היו תאב ים לדבק בזרעו‬, ‫אברהם‬
. ‫ וכש גדלה נעש ית פלגשו‬, ‫ו יצאה תמ נע מב י נ יהם‬
S‫־‬ • T IT V ! ‫׳‬ v ...................... T I T ' % 5
‫ ואח ות לוטן‬: ‫ ש נאמר‬, ‫ בת אל ופ ים ה יתה‬ft
‫ י‬T ‫־ «־־‬ ‫־‬ VI V V ‫׳‬ T I I• ‫־‬ ‫־‬

‫ ןל'א מ נאה עם בני‬.‫תה ו ואח ות ל וטן תכ<נע‬ ‫ ולוטן מאל ופ י יושבי‬,>‫תמ נע ולקמן פ סו ק כב‬
: ‫ שח יתה אח ות ו מ ן האם ןלא מ ן האב‬, ‫שעיר‬ . ‫ מ ן הח ור ים ש ישב ו בה לפנים‬, ‫שע יר היה‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHf
9. ‫ ואלה‬/ Y estos. Son 10$ descendientes que sus hijos procrearon despu6s de que 61 se march6
a Seir. 342
12. \£<‫ילג‬£(‫ ותמנע היתה‬/ y timnA fue concubina. Este detalle de la vida de Timnd tiene el prop6sito
de darte a conocer la grandeza de Abraham y cu£nto la gente deseaba apegarse a su
descendencia. Esta Timna era hija de caudillos, como se declara mds adelante: “Y la hermana
de Lotan era Timn£”, 343 y Lotan era uno de los caudillos de Seir, descendiente de los jorim que
,habitaron alii antes de que llegara Esav. Timnd habi'a dicho a Elifaz: “Si no merezco ser tu esposa
que por 10 menos sea yo tu concubina.” 344 Sin embargo, en el libro de Dibre h aY am im ,M5 Timna
es contada entre los hijos de Elifaz. Esta aparente contradiccion nos ensefia que Elifaz tuvo
relaciones sexuales con la esposa de Seir y de esta uni6n nacio Timn&, y cuando ella creci6 se
convirtio en concubina de 61. Y es por esto que, a pesar de que la Tord senala que “la hermana de
Lot&n era Timna”, no la cuenta entre los hijos de Seir, ya que era hermana de Lotan por parte
de su madre, pero no por parte de su padre. 346

342. Los “descendientes‫ ״‬a los que alude este 345. Dibre haYamim I, 1:36.
versiculo no se refiere a sus hijos, ya que estos 346. Tanjuma, Vayesheb 1. Timna nacio de la union
habian nacido antes de que Esav marchase a Seir,
adultera entre la esposa de Seir y Elifaz, hijo de
como se indica en el v. 36:5.
Esav; despues, Elifaz incestuosamente la tomo como
343. Infra, v. 36:22. concubina. Como no habia sido hija biologica de
344. Bereshit Raba 82:14. Seir, la Tora aqui no la cuenta entre los hijos de el.
4 9 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 36:13-18 — ‫ל ריג־יח‬

dio a luz a Amalek para Elifaz. Estos son ‫ות ל ד לא ל י פ ז א ת ־ ע מ ל ק א ל ה ב נ י‬

‫״ע‬ . ... .. | ^‫’״‬ T * J V V. ‫־‬ * V: V V J •‫״‬ ‫־‬

los hijos de Add, mujer de Esav,

13Estos son los hijos de Reuel: Najat, ‫וא ל‬..
‫רע‬
^ .
‫י‬j ‫נ‬. . ‫ב‬. ‫לה‬v ‫וא‬
.. .
‫ יג‬: ‫!ו‬T‫עש‬
* ‫ז‬.
‫ש ת‬v ‫א‬j .. ‫ע ד ה‬
Zeraj, Shama y Miza; estos fueron los ‫נ ח ת ו זרח ש מ ה ומ זה א ל ה היו ב נ י‬
J” J T V J‫״‬ AT * JT ‫־‬ V .1 ‫ ״‬J-
hijos de Basemat, mujer de Esav. 14 Y
estos fueron los hijos de Aholibama, hija ‫ יד וא לה היו ב נ י‬: ‫בש מ ת א ש ת עש ו‬ ‫ ״‬:T V J" J IT ' 1‫׳‬ V J" S. - : T

de And, hija de Tzibdn, esposa de Esav;

ella dio a luz para Esav a Yeush, Yalam
‫ן א ש ת‬I ‫בע\ *ו‬ : ‫־‬
‫א ה ל י ב מ ה בת ־ ע נ ה ־בת ־ע‬ V J• • WT * ‫־‬ JT T ‫י‬ T! T

y Koraj. m y ° ‫עש ו ות ל ד ל עש ו את ־ יע יש‬

15Estos son los caudillos de los hijos
de Esav, descendientes de Elifaz, ‫ טו א ל ה אל ופ י‬: ‫ואת ־ יע לם ואת ־ק רח‬ J •‫״‬ ‫־‬ v ‫י‬-•• -( I V : \.T ~ - v ;

primogenito de Esav: el caudillo de

‫ב נ י ־עש ו ב נ י א ל יפ ז בכ ור עש ו א ל וף‬
Teman; el caudillo de Omar; el caudillo ‫ן‬ > - T J ; “ • VJ <*• : AT

de Tzefo; el caudillo de Kenas; 16el ‫ת ימ ן א ל וף א ומ ר א ל וף עפ ו א ל וף‬

caudillo de Koraj; el caudillo de Gatam;
el caudillo de Amalek; estos son los jefes ‫א ל ו ף ־ ק ךח א ל וף ג עת ם‬ ‫ טז‬:‫קנז‬
de Elifaz en tierra de Edom. Estos fueron ‫א ל וף ע מ ל ק א ל ה אל ופ י אל יפ ז‬
los descendientes de Add.
17 Y estos son los descendientes de ‫ יז וא לה‬: ‫ב א רץ א ד ום א ל ה ב נ י עדה‬ v ; it T J" : v v v: ) v jv :

Reuel, hijo de Esav: el caudillo de Najat;

‫ב נ י ך ע ו א ל ב ך עש ו א ל וף נ ח ת א ל וף‬
el caudillo de Zeraj; el caudillo de
Shama; el caudillo de Miza; estos son ‫ה א ל ה‬-‫זרח א ל וף ש מ ה א ל וף מז‬
V J ‫״־‬ AT ‫־‬ I J ‫־‬ V.T “ I J - -V
los caudillos de Reuel en tierra de Edom.
Estos fueron los descendientes de ‫אל ופ י ר ע ו א ל ב א רץ א ד ום א ל ה ב נ י‬
Basemat, esposa de Esav.
‫וא לה ב נ י‬ ‫ יח‬: ‫בש מ ת א ש ת עש ו‬
18 Y estos son los hijos de Aholibama, >‫ ״‬: V V : IT " V J ".‫־‬ : T

mujer de Esav: el caudillo de Yeush; el ‫א ה ל י ב מ ה א ש ת עש ו א ל וף יע וש‬ : \ J - T V J** T T 1' Ti IT

-------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------

‫רה שפיה ו מז ה א ל ץ‬$‫ ע ו א ליו בני ךעואל נ ח ת ו‬:‫וי ליד ת ל א לי פז ית י*מלק א ליו בני ע ד ה א ת ת עשו‬
‫ יר ו א ליו היו בני א ה לי ב מ ה ב ת ענ ה ב ת צבעוו א ת ת עשו וי ליד ת לעשו‬:‫הוו בני ב ש מ ת א ת ת עשו‬
‫ טו א ליו ר מ־ בי בני עשו בני א לי פז בו כ ר א ךעשו _רבא תי מן ר ב א או מ ר‬:‫ית יעוש וית י ע ל ם ןית קירח‬
‫ ט«רבא קירח _רבא ג ע ת ם ך ב א י^מלק א ל ץ ך ב ך בי ד אליפז ב א ך ע א ך א דו ם א ליו‬:‫ר ב א צפו _רבא לןנז‬
‫רח _רבא ש מ ה ר ב א מז ה א ליו _רבןבי ן עו א ל‬.‫ יז ן א לין בני ךעו א ל בר ע שו _רבא נ ח ת ר ב א ז‬:‫בני עז־ה‬
‫ יח ו א לין בני א ה לי ב מ ה א ת ת עשו ר ב א יען!ש‬:‫ א דו ם א לין בני ב ש מ ת א ת ת עשו‬1‫ב א ר ע א (ך‬
------------------------------ ---------------------------------------------- RASII1 ------------------------------ -----------------------------------------------

:‫מקופחות‬ ‫ך א שי‬ ‫<טו> אלה אלופ< גצי‬

TRADUCC16N DE RASIII
15. 14/1! ‫ א ל ה אלופי גצי‬/ estos son los caudillos de los hijos d e esav. La expresion ‫ אלופי‬significa
aquf: los jefes de fam ilia . 347

347. A diferencia del significado que tiene identica respectivas regiones, aqui los nombres de estos
expresion en el v. 40, que se refiere a individuos “caudillos” reflejaban el nombre de sus respectivas
cuyos nombres reflejaban el nombre de sus familias, ya que eran sus jefes.
36:19-24 — ‫ל רי ט ־ כ ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 9 4

caudillo de Yalam; el caudillo de Koraj. ‫ א ל ה אל ופ י‬11‫א ל וף יע ל□ א ל וף ק ך‬

Estos fueron los caudillos de Aholibama,
1 - de
hija j Ana,A ‫ ׳‬mujer
. de j Esav.
17 19‫ימ‬,
u Estos : ‫עש•ייו‬
‫״‬ ‫שת‬ ‫״<א‬
••• ■ ‫ב ת ע נה‬ ‫ב מ״ה‬t ‫■! י‬
‫ל‬T‫•א״ !ה‬
fueron los hijos de Esav, y estos fueron ‫א ל ה ב נ י״עש ו וא לה א ל ופ יהם‬ ‫יט‬
sus caudillos -e l es Edom. ‫ ״‬kSm WL.
2nv .
20Y estos j
son los ,
hijos j Seir,
de ‫ •״‬el1jori,
• ‫׳‬ ^‫ ס שביעי כ ■■>א •־לה י‬: ‫אד ום‬
‫״׳‬ ‫׳•ה וא ־••־ י‬
moradores de esa tierra: Lotan, Shobal, ‫שע י ר הח־ר י ישב י ה א ר ץ ל וט ן וש ובל‬
\-T J * JT • VAT T V ‫״‬ : I • I - ‫•״‬

Tdbon Ana, *D ishin, Etzer y Dtshan; ‫ןאעף‬ ‫־א‬

estos los caudillos de los jorim, ,■
‫•יי ־‬: v : 1 J ■: ''> ■ ■■
descendientes de Seir, en tierra de ‫א ל ה אל ופ י הח ׳ר י ב נ י ש ; ן יר ב א רץ‬
EdT r
22Los 1 •• de
hijos j Lotan
‫ ז‬,‫ ׳‬fueron
r ‫׳ ז‬y
Jori ‫ימם‬« ‫חר י ! וה‬
j■ ‫ב נ י ־ל וט ן‬: ‫ויהיו‬
‫ע‬: •- ‫ כב‬: ‫אד ום‬
,
Jemam; y la hermana de Lotan era ‫ בג וא לה ב נ י‬: ‫ואח ות ל וט ן תמ נע‬
Timnct. 23 Yestos son los hijos de Shobal. ♦‫• ן^ןןיןךן‬jftiM ‫ור^ו ח ר ז‬ t-j—
‫*^ן‬/>>
Alvdn, Mandjat, Ebal, ShefoyOnam. 24Y ‘“ ‫ י י ״‬- ‫ ־ ־* ״ י‬- ‫י ^ ' י‬
estos son los hijos de Tzibon: A yay And;
J S S >
‫כ ד וא לה ב נ י״צבע ו ן וא יה וע נה‬
*‫״‬ JT “ J * < I * »" i V J‫״‬ J

0NKEL6S
‫ יט א לין בני ע שו ו א ליו‬:‫ר ב א יעלם ך ב א קירח א לין ך ב ך בי א ה לי ב מ ה ב ת יגנה א ת ת עשו‬
‫ כא ןך שוו‬:‫ כ א לין בני שעיר חו ך א ה י ת בי ד א ר ע א לו טן ו שובל ו צ ב עוו וענה‬:‫ר ב ר בני הון הו א א דו ם‬
‫ רי ו הי מ ם ואבותיה‬1 ‫ כבוהוו בני לו טן ח‬:‫ו א צ ר ולישו א ליו ר ב ך בי חו ר אי בני שעיר ב א ר ע א ז־אדום‬
‫ ן ן אי ה ו ענ ה‬1 ‫ כד ו א לין ב ני צ ב ע‬:‫ כג ן א לין בני שובל עלון ו מנ ח ת ן עי ב ל שפו ו אונ ם‬:‫ד לו טן תמנע‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------------------

(‫(גד> ואיה‬ :‫לו‬ ‫ראויה‬ ‫? ^ גי׳‬ ‫איייי‬ ‫וייךעיו‬ ‫שבא‬ ‫קודם‬ ‫י וש ב י ה‬ ‫שה י ו‬ .‫כ> ישבי האיץ‬
‫ויגנה‬ ‫איה‬ ‫במ ו‬ ‫והוא‬ , ‫י ת י רה‬ ‫וי״ו‬ .‫ויגנה‬ ‫בק יא י ן‬ ‫שה י ו‬ , ‫ד רש ו‬ ‫ןךב ות נ ו‬ . ‫לשם‬ ‫ עש ו‬.
‫מרמס‬ ‫וצבא‬ , ‫ת ת ןקיךש‬ :‫במקרא‬ ‫ן ה ר ב ה יש‬ , ‫ל ז ית ים‬ ‫זה‬ ‫קנה‬ ‫מלא‬ , ‫א רץ‬ ‫של‬ ‫ב יש ו בה‬
:1‫ז‬:‫(תהילים עו‬ ‫וסוס‬ ‫וךכב‬ ‫נרדם‬ ,‫יגז‬:‫(דניאל ח‬ ‫העפר‬ ‫ט ועמ י ן‬ ‫שה י ו‬ , ‫לגפ נ ים‬ ‫זה‬ ‫קנה‬ ‫מלא‬

TRADUCC16NDE RASHI
20. ‫>שבי הארץ‬/ MORADORES de esa tierra. Es decir, los que eran sus habitantes nativos ante
de que Esav llegara alii. Y nuestros Maestros interpretaron que aquf la Tora los llama
“moradores” porque eran expertos en el asentamiento de la tierra: sabian cual medida de tierra
era apta para plantar olivos, y cual otra para vinedos. Pues probaban el sabor de la tierra misma
y, de este modo, sabian qu£ tipo de plantation era apto para cada lugar. 348
24. ‫ ואיה ו׳גנה‬/a y A y anA. La conjuncion ‫ ו‬en la palabra ‫ ו אי ה‬es gramaticalmente superflua. 349 Est
frase es equivalente a decir ‫ איה ויגנה‬, sin la ‫ו‬. En la Escritura hay muchos casos analogos donde se
escribe un ‫ ו‬que no cumple ninguna fi1nci6n gramatical. Por ejemplo, en los versi'culos: “Para
entregar el Santuario y la hueste [‫ ]וקדש וצבא‬para ser hollado” ; 350 “jinetes y caballos [‫] ויבב וסוס‬
estan dormidos” . 351

348. Shabat 85a. 350. Daniel 8:13. En esta frase, la ‫ ו‬de la palabra
349. Pues aqui no se precisa aqui de la conjuncion ‫ וק'ך(ץ‬es gramaticalmente superflua.
“y”, ya que el nombre de Aya sigue a una clausula 351. Tehilim 76:7. En este caso, la ‫ ו‬de la palabra
introductoria. ‫ ורכב‬tambien es superflua.
 4 9 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 36:25-26 — ‫ל ר כ ה־ כו‬

el es And. [El es el] que hallo las mulas ‫את ״ ה ימם‬

‫־ *־ ־‬ V
‫מ צ א‬
<T T
‫א ש ר‬
V *‫ ־‬:
‫ע נה‬
T 5
‫ה וא‬
J

en el desierto mientras pastoreaba los ‫לצב^ ן ־ ן‬ □‫ב מ ד צ ר ב ר עת ו א ת ״ ה חמ ר י‬

asnos de su padre Tzibdn. 25Estos son ' ‘ : ’ - L ‫״‬,.. ‫׳‬ !’ ‫> ף ' ז‬.
los hijos de And: Dishon y Aholibamd, • ‫־' <׳‬ / lt • 1 <‫■' ״׳‬j ‫■ ״‬ ‫כה‬ * ‫ ■׳‬t
hija de And. 26Estos son los hijos de *p. ? ‫׳‬T ? $ ] ‫כו‬ •‫^"׳‬ ‫^ ־‬3 ‫ן א ה ל י ב מ ה‬
Dishdn: Jemddn, Eshbdn, Itrdn y Kerdn. : ‫וכר ן‬ ‫ףת ר ן‬ ‫ואש ב ן‬ ‫חמ ר ן‬ ‫ד יש ן‬
onkel6 s

:‫הו א ענ ה די א ש כ ח ית גבריא■ ב מ ך ב ך א פד הו ה רעי ית ח מ רי א ל צבעון אבוך!י‬

‫ מ ו א לין בני דישן חכ<ךו ו א ש בן ויתרו וכרן‬:‫כה ן א לין בני ענ ה ךשין ו א ה לי ב מ ה ב ת ענה‬:
RASIII

‫ מ ימ י ליא (׳\אלני אדם על‬:‫דאמר רב י חנינא‬

r- T T • ‫־‬ T I ‫ ־‬T T 1 * ‫»־‬ 1 ‫־‬ ‫־‬
, ‫\ל צבעון‬£< ‫ האמ ור למעלה שה וא אח י ו‬.‫הוא ענה‬
T :‫ י י ' ' ״ ׳‬...• V T 5 “ S T T T T*»

. ‫ ( והלא קא חזינן דחיה‬. ‫מפת פךךה לב נה וחיה‬
‫ כי המפה לא‬, ‫אל תקר י וחיה א לא וחיתה‬
‫} ולא ה ו זקק לכת וב לנו‬. ‫תתרפא לעולם‬
‫ ולהודיע‬, ‫משפח ות הח ור י א לא מפ נ י תמ נע‬
:‫ כמ ו שפרטת י למעלה (פסוק יבו‬, ‫גדלת אברהם‬
TRADUCCION DE RASIII
‫ בא צבע ון‬$ ‫ מ למד‬,‫וכאן ה וא ק ורא אויתז־ בנוי‬
, ‫ פרד ים‬. ‫ את הימם‬:‫על אמ ו והוליד את ענה‬
‫ וה וא‬. ‫הרב יע חמ ור על ס וס נקבה ן ילךה פרד‬
‫ ולמה נקרא‬. ‫ה יה ממ זר ןהב יא פס ולין לע ולם‬
, ‫ \מם ימים? שא ימת ן מ וטלת על הבךי ות‬2

‫ הוא יגנה‬/ e l es ANA. E s decir, 6ste es el mismo Ana que fue mencionado anteriormente como
hermano de Tzib6n.352 Y aquf la Tora 10 designa como hijo suyo a fin de ensenarnos que Tzib6n
habia tenido relaciones sexuales con su madre y de esa union procred a An^.353
‫ את הימם‬/ l a s mulas. La palabra ‫ ימם‬significa mulas. Su “hallazgo” de mulas se refiere a que cruz6
un asno con una yegua y de all! nacio una mula. 354 Ana era un bastardo355 y por eso trajo
animales defectuosos356 al mundo. ;,Y por que las mulas recibieron el nombre de ‫ ?ימים‬Porque
el miedo [‫ ]אימה‬a ellas recae sobre la gente, como dijo Rabi Janina: “Jam&s un hombre me
consult6 acerca del golpe de una mula blanca, y que luego haya sobrevivido. 357 (Pero, ^acaso
no observamos que en realidad la gente si sobrevive a un golpe tal? En realidad, no debes leer
‫והיה‬, “y sobrevivio” sino ‫וחיתה‬, “y se cur6”, ya que la herida no se curar£ jam&s.358} Por otra
parte, la Escritura no precisaba hacernos la relaci6n genealogica de las familias de los jorim, pero
tinicamente 10 hizo para enfatizar la genealogia de Timna y asf informarnos sobre la grandeza
espiritual de Abraham, como expliqu6 antes.359

352. En el v. 36:20. Necesariamente debe referirse 355. Es decir, producto de una union ih'cita o
al Ana mencionado en el v. 20, pues el hecho de incestuosa. Ver la nota 333.
decir que el “es el mismo que...” implica que un tal 356. Es decir, animales productos de cruzas
Ana ya mencionado en otro lugar de la Tora hallo prohibidas.
las mulas. Pero como no existe ningun otro versiculo
357. En hebreo, ‫ןרויה‬. Esto quiere decir que no se
que lo mencione, debe tratarse del Ana descrito
puede recuperar de un golpe tal.
anteriormente (Mizraji).
358. Julin 7b. El verbo ‫ וחיה‬es masculino, por 10
353. Bereshit Rabd 82:15; Pesajim 54a. que logicamente se refiere al individuo que sufrio el
354. El verbo ‫ מצא‬es interpretado en el sentido de golpe. El verbo ‫ ןחיתה‬es femenino, por 10 que se
“descubrir algo nuevo”, no de “hallar” que ya refiere al sustantivo implicito ‫מכה‬, “herida”, que
existfa. La rafz ‫ מצא‬de la cual se deriva el verbo tambien es femenino.
‫ מצא‬tiene ambas acepciones. 359. En su comentario al v. 36:12.
36:27-34 — ‫ כז ־ ל ד‬:‫א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 9 6

27Estos son los hijos de Etzer: Bilan, :‫לןן‬$‫א ל ה ב נ י ־אצר ב לה ן וז!ערן מ‬ ‫מ‬
Saavan y Acan. 28Estos son los hijos de 1
Dishan: U,z y Ara‫ה‬7« ‫ נט‬:‫מ‬$‫י‬ ‫״‬. TO I FT‫נח אלה «’־‬
29Estos son los caudillos de los jorim: ‫הח־ר י א ל וף ל וט ן א ל וף ש ו ב לאל ופ י‬
el caudillo de Lotan; el caudillo de .. ! 1 * ‫ ' י‬t
Shobal; el eaudillo de TM6‫ ;״‬el IF7! ‫ל אליף‬ ‫ אלוף‬pjm ‫אלוף‬
caudillo de And; 30el caudillo de ‫א ל וף א צ ר א ל וף ד יש ן אלך ן אל ופ י‬
Dishdn; el caudillo de Etzer; el caudillo 1 ' J _ AT J 1 L
de Dishdn. Estos fueron los caudillos de ® ♦*^‫החר י ל א ל פ י ה ם ב א ר ץ ש^ י‬
los jorim, segun sus caudillos, en tierra ' ‫ואלה‬ ‫ה מ ל כ י ם א ש ר מ ל כ ןלא‬
de Seir. ‫! י‬, T , ‫ !" 'י'י‬, ‫י‬7 '/ ‫! ״ ־•׳‬
31Yestos son los reyes que reinaron en 1 /?•.?‫־י‬/ ? *j?.?/ 01‫א ך ב א רץ‬
tierra de Edom antes de que reinase un *‫ויימלך ב א ^ ם ישראל‬ ‫לב‬
rey sobre los hijos de Israel: *1‫י‬Bela, hijo ‫־‬w v"v ‫' ״ י׳‬
de Beor, reino en Edom; y el nombre de ‫ ר ןשם‬1(^‫ לג ו ימתבן״ב‬: ‫ ד נה בה‬1‫ע יך‬
su ciudad fu e Dinhaba. 33Bela murio, y ‫ ב ב ב ל ע‬1‫וי מ ל ך ת ח ת י ו י‬
reino en su lugar Yobab, hijo de Zeraj, •‫ז‬ ‫ ״‬:- Ij : •- - AT
de Botzra. 34 Yobab murio, y reino ‫׳‬ *‫׳‬
‫ימלך‬
I J
‫וי‬
: ■ ‫־‬
‫ב ב‬AT 1‫י‬ ‫־מת‬T ‫י‬V.T‫ו־‬ ‫לד‬ : ‫ר ה‬IT ‫צ‬J ‫ב‬T ‫*מ‬
— ----------------------------------------------------------------------------- ONKEL6S -------------------------------------------------------------------------------
‫ כט א לין ך ב ך בי ח^ראה ר ב א לו טן ך ב א‬:‫ כח א לין בני די שן עוץ וארן‬:‫כן א לין בני א צ ר ב ל הן ןזעון וןגקןן‬
‫ ר ב א די שן א לין רבו־בי חו ך א ה ל ר ב ך בני הון ב א ך ע א‬.‫ ל ר ב א ד ש ו ד ב א א צ ר‬:‫שוג ל _רבא צבעון ר ב א יגנה‬
‫ לב ו מ ל ך ב א דו ם בל ע‬:‫ לא ו א לין מ ל כי א די מ לי כו ב א ך ע א ד א דו ח לןךם די כ(לןז מ ל כ א ל בני י ^ ר א ל‬:‫ז־שעיר‬
‫ לד י מי ת יו'בב ומלן־‬:‫ לג ו מי ת בלע ומלך ת חו תו הי יו ב ב בר זרח מ ב צ ר ח‬:‫בר בעור ו שו ם ?ןךוגיה דנ ה ב ה‬
------ ---------------------------------------------------------------------------- RASIlf ----------------------------------------------------------------------------------

.>‫כ‬:‫ב ח‬ ‫וימליכ ו על יהם מלך (מלכים‬ ‫יה ודה‬ ‫ וכנגדו‬,‫ יזמינה היו‬.‫׳‬,‫(לא) ואלה המלכים וגו‬
, ‫באד ום‬ ‫ ומלך אין‬:‫ובימי שא ול כתוב‬ . ‫העמ יד יעקב ובטל מלכ ות עש ו ב ימ יהם‬
‫בן זרח‬ ‫ (לג) יוגב‬:)‫מח‬:‫נצב מלד (מלכים א כב‬ , ‫ !־איש בישת ךיד ושלמה‬, ‫ שא ול‬:‫ואל ו הן‬
:‫(!\נאמר‬
‫־‬ V| V V ‫י‬
, ‫ בצרה מער י מ ואב ה יא‬.‫מבצרה‬
' T ‫ י‬T ‫״‬ T ! T T i t *
‫ ובימי י ורם‬. ‫ אב יה א סא יה ושפט‬, ‫רחבעם‬
T . . . T T : T T T • ~S ,T S ‫־‬ S

.1‫כד‬:‫מח‬ ‫ועל קר י ות ועל בצרה ןגו׳ (ירמיה‬ ‫ בימיו פשע אד ום מתחת יד‬:‫בנו כתוב‬
TRADUCCION DE RASHI

3 1 . ‫ ו א ל ה המלכים וגו׳‬/Y ESTOS son los reyes, ETC. Eran ocho reyes, y en correspondencia a estos,
Yaacob estableci6 un ntimero igual de reyes en cuyos dfas fue anulado temporalmente el reinado
de Esav, fundador de Edom. Y son los siguientes: Shaul, su hijo Ish-Boshet, David, Shelomo,
Rejabam, Abfa, Asa y Yehoshafat. Hasta aquf son siete. Y con respecto a los dfas de Yoram, hijo
del rey Yehoshafat, esta escrito: “En sus dfas Edom se rebelo contra la mano de Yehuda, y
coronaron a un rey sobre ellos”. 360 Y con respecto a los dfas de Shaul esta escrito: “Y no habfa
rey en Edom: un delegado era rey”. 361
33. ‫ יוגב בן זרח נ<בצרה‬/ yobab, hijo de zeraj, de botzra. Botzra era una ciudad de Moab, como
se declara: “Y sobre Keriot, y sobre Botzra, y sobre todas las ciudades de la tierra de Moab...”362

360. Melajim II, 8:20. 362. Yirmeyahu 48:24.

361. Melajim I, 22:48; Bereshit Rabd 83:2.
4 9 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYISHLAJ 36:35-40 — ‫ל ה־ מ‬:‫לו‬

en su lugar Jusham, de la tierra de los ‫ לה ל ימת‬: ‫ת ח ת י ו חש □ מ א ר ץ הת ימ נ י‬

T VT- ‫•ן‬ T 1“ "‫י‬ * VJV •• VT T : “

temanim. 35Jusham murio y reino en su ‫זח‬/*<‫ח‬ ‫ימל יך חחך ן< ן‬

lugar Adad, hijo de Bedad, el que abatio ‫■' ־‬ J_ ‫! ! ־־ ז‬, ' :" AT ’‫•־‬
a Midian en el campo de Moab; y el^ ‫ ש‬1 ‫ א ב‬1‫ ש ד ה מ‬3 ‫*ין‬1‫ה מ כ ה א ת מ‬
nombre de su ciudad fu e Avit. 36Adad ‫ו י ימת ה ד ד ו ימל יך‬ ‫ לו‬: ‫ע יר ו ע ו ית‬
murio, y reino en su lugar Samla, de
,, , , ‫״ ״״‬ ,
Masreka. J7Samla murio, y reino en su Tv •
‫ ו^ ימת‬: ‫ לז־‬: ‫שמ לה ממשרקה‬ ‫־‬
‫י ו‬T‫תחת‬
:‫־‬
lugar shaui, de Rejobot-Hanaar.38shaui ‫ש מ ל ה ו ימ ל ך ת ח ת י ו ש א ו ל מ ך ח ב ו ת‬
murio, y reino en su lugar Baal-Janan,‫ לח ו ימ ת ש א ו ל ו ימל יך ת ח ת י ן‬: ‫ה נהר‬
hijo de Ajbor. 39Baal-Janan, hijo de t ~ , A•T T‫״‬ L T~
Ajbor, murio y reino en su lugar Adar. j- ^ ‫־־י‬ ‫ לט‬: ‫ב ע ל ח נ ן ב ך ע כ ב ו ד‬

e i nombre de su ciudad fu e Pau; y ei‫ה ד ר‬ ‫חנן ב ן״ע כב ו ר ו י ימלך ת ח ת י ו‬

nombre de su mujer fu e Mehetabel, hija 1‫אשת ן ־ מ ה י ט ב א ק‬ ‫ פע ו‬1‫וש□ ע יר‬
de Matred, hija de Me-Zahab. ! : ‘ ! ‫י‬ ‫ ״׳ ! ״‬. "‫ ' ־‬J" :
40 Y estos son los nombres de los v 3 ^ ‫ ״‬: ‫מפט<ר מ‬ ‫י‬9 ‫־‬
caudillos de Esav segun sus familias,‫ל מש פ ו ו ת ם‬ ‫עש ו‬ ‫אל ופ י‬ ‫שמ ות‬
ONKELOS
‫ךןי ה דד בר ב דד ד ק טי ל ית מ ךינ אי ב ח ק ל א ך מו א ב‬1 ‫ ת‬1 ‫ ז ח‬1 ‫ לה ו מי ת רושם וכזלך‬:‫קנחותוהי ה ש ם מ א ר ע א ד רו מ א‬
‫ ל) ו מי ת ש מ ל ה וכולך ת הו תו הי ש אול מ ר חו בי‬:‫ לו ו מי ת לזז־ד ו מ ל ך ת חו תו הי ש מ ל ה ממ^ךכןה‬:‫ו שום ?!חזיה עוית‬
‫ לט ו מי ת בעל חנן בר עכבור ומלך ת הו תו הי מדר‬:‫ לח י מי ת ש או ל ו מלך ת חו תו הי בעל חנן בר עכבור‬:‫ךעל פרת‬
‫ מ ו א ליו ש מ ה ת ך בך בי עשו לזרעי תהיו‬:‫ו שום כןךתיה פעו ן שו ם אונ תי ה מ הי ט ב א ל בת מק\רד ב ת מצרף דהב א‬
RASHI

‫ו מכ אן אנו ל מדים ׳שהיו מךין ו מו אב מריבים זה‬ ,‫ע תיךה ללקו ת עמהם‬,‫ולפי שה^מיךה מלך לאדום‬
‫ ובימי ב אג ם ^שו ש א ם להתק שר על‬,‫עם !ה‬ ‫ <לת> המצה‬:1‫ו‬:‫ בי זבח לה' בבצרה(ישעיה לד‬:‫שנאמר‬
‫ גגשיר היה ואין‬.‫ מהו זהב‬.‫ <לט) ג ת מי זהג‬:‫?שראל‬ ‫ שבא מךין על מו א ב‬.&‫א‬1« ‫את מךץ גשדה‬
.‫ ת אלופי עשו‬1‫ <«) ואלה שמ‬:‫זהב חשוב בעיניו לכלום‬ .‫ ןהלך מלך א דו ם לעזור א ת מויאב‬,‫ל מל ח מה‬
TRADUCCION DE RASIII

Y puesto que Botzrd hizo surgir un rey para Edom sera castigada junto con el en el futuro, como
se declara: “Pues el Eterno tiene una matanza en Botzra.”363
35. ‫ המפה את מךץ בשדה מואב‬/ el que abatio a midian en el campo de moab. Pues Midian habi'a
venido para hacerle la guerra a Moab, y el rey de Edom acudio en auxilio de Moab. Y dc aqui
aprendemos que Moab y Midian solian hacerse la guerra entre si, y en los dias de Bilam hicieron
las paces unicamente con el proposito de unirse contra Israel.364
39. ‫ ג ת מי זהב‬/ HIJA de me zaiiab. El nombre ‫ מי }הב‬es equivalente a ‫מהו זהג‬, “;,que es el oro?”
Fue llamado asf porque era un hombre muy rico y el oro no tenia ningun valor en sus ojos.365
40. ‫ ואלה שמות אלופי עשו‬/ y estos son los nombres de los caudillos de esav. Es decir, los que

363. Yeshayahu 34:6; Bereshit Raba 83:3.
_ .‫ ״ ״‬,,‫« ״ ״‬
364. Bemidbar Raba 20:4.
365. Bereshit Raba 83:4, Segun esto, Me-Zahab y
Matred son el mismo. El hecho de que la Tora diga
que Mehetabel era “hija de Matred, hija de
, , , . J
Me-Zahab implica que uno de estos nombres era el
original y el otro un seudonimo.
36:41-43 — ‫ל ר מ א ־ מ ג‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ל ח‬/ 4 9 8

segun sus lugares, por sus nombres: el ‫למק ־מ ־תם בשמ יתם א ל וף ת מ נ ע א ל וף‬
caudillo de Timna; el caudillo de Alva; L L i_T ' L
el caudillo de Yetet; 41el caudillo de ^* ? ‫א ל וף ןתת» מא א ל וף אה ל י‬
Aholibama■ el caudillo de EM,■ el ‫ף‬,‫פכ א ל‬.*,g ‫ף‬,‫ף א לה א ל‬,>‫אק‬
caudillo de Pinon; 42el caudillo de : 1' J 1 "^ ‫ ־‬J ‫־‬
Kenas; el caudillo de Temdn; el caudillo ‫ מג א ל יף‬:‫א ל וף ת ימ ן א ל וף מ ב צ ר‬
de M ibetzar; 43el caudillo de Magdiel; el L , L 1
caudillo de Iram. Estos fueron los 7^ ^ ‫מג (י< א ל‬
caudillos de Edom conforme a sus ‫ ךןן!א‬2 ^‫ך‬.‫ אךןן‬1^‫ באר‬0 ‫ למש ב 'ת‬0 ‫אל*ו‬
asentamientos en la tierra de su J 1 ‫ !' •־' ז‬VJV’ T ! '! v:
posesion. El es Esav, ancestro de Edom. DDD: □‫ע^ ו אב י א ל ו‬
0 nkel6 s
‫ מא ך ב א א ה לי ב מ ה ך ב א‬:‫ל א ת רי הון ב(ץמהתהון ך ב א ת מנ ע ר ב א עלו ה ר ב א ןתת‬
‫ מג ך ב א כיגדיאל ר ב א‬:‫ מב ך ב א קנז _רבא תי מן ר ב א מבצר‬:‫א ל ה ך ב א פינן‬
:‫עיךם א לין ך ב ךגי א דו ם למותבנה^ן ב א ת ג א א ח סנ ת הוו הו א עשו אגוהוין ד א דו מ אי‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RASIlf ---------------------------------------------------------------------------------------

‫ ו ימת הךר ויהיו אל ופ י אד ום‬:‫בךבר י ה ימ ים‬ ‫ לאחר שמת הדר‬, ‫שנק ו־א ו על שם מד ינ ות יהם‬
:1‫נא‬:‫א‬ ‫אל וף תמ נע ןגו׳ (דברי הי מי ם א‬ ‫ ןהךאש ו נ ים ה נ זכר ים‬, ‫ופסקה מהם מלכ ות‬
‫ ה יא רומי‬. ‫יאל‬-‫ממ‬: m ‫ !־כן מפ ורש‬. ‫למעלה הם שמ ות ת ולר ותם‬
TRADUCC16NDE RASHI
fueron llamados con el nombre de sus respectivas regiones despuds de la muerte de Hadar,
despu6s de que el reino ces6 de ser suyo. Pero en cuanto a los primeros nombres mencionados
anteriormente como “caudillos de Esav”, 366 esos eran los nombres que los caudillos mismos tenfan
al nacer, no los que recibieron a causa de las regiones que gobernaban. Y asimismo se declara
explfcitamente en el libro de D ib ri haYam im : 367 “Hadar mu1‫׳‬i6 ; y los caudillos de Edom fueron:
el caudillo de TimnA, etc.”
43. ‫ מ ג ך י א ל‬/ magdi e l . Este n o m b re se refiere a Roma.368369‫׳‬

366. Del v. 36:15 en adelante. fundaran ciento veinte paises, desde Seir hasta
367. Dibre haYamim I, 1:51. Magdiel.

368. Pirke d'Rabi Eliezer 38. En ese midrash se
afirma que como recompensa a que Esav habfa
desalojado la region que compartia con Yaacob y se
habia ido a otra tierra [ver el v. 36:6], Dios le
concedio la grandeza de que sus descendientes
369. El nombre ‫ מונדיאל‬es interpretado como una
contraccion de la frase “Dios engrandecio” [‫אל‬
‫]ה^דיל‬, en alusion al hecho de que Dios concedio a
la civilization romana mas grandeza y poderio que
a las demas naciones (Gur Arye).
 F A M IU A S D E E S A V Y D E S E IR

A braham Sara Elon S e ir

Hag ar

T
It z j a k
> R ib k a L otan T z ib o n d is h 6 n d is h a n

Is h m ael S hobal Ana Etzer

z r

Ya a c o b E sa v J ori A lvan Aya J em dan B il a n Ut z

je m a m Ma n a ja t Ana Esh ba n Saavan Aran
Ebal
]TRAN Acan
S h efo
KERAN
Onam

B a s e MAT I A da D1SHON A h o l ib a m a
(MAJ/! ULAT) 1 (B a s e m a t ) (Y e h u d i t )

‫ר‬
R e i IEL | E l if a z J T im n a

N a j AT T e m AN | Padre e hijo
A m a lek Ye u s h
Z er AJ O m *1R Ya l a m —►Marido y mujer
S h a MA TZE -o Ko r a j Hombre y concubina
M iz G a t AM
K e n AS
Ko r A J
 ‫פרשת וישב‬
* V . PARASHAT VAYESHEB
37:1 — ‫ א‬:‫לז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 0 2

Capftui o 37 ‫ל ז פ רק‬
1Yaacob se asento en la tierra de las ‫בא ו ־ץ‬ ‫י^ק־ב‬ ‫ו ישב‬ ‫א‬
peregrinaciones de su padre, en la tierra ‫ב א רץמג ור י‬ A•
‫אב י ו‬
ONKELOS ----------------------------
‫א וי תיב יעק ב ב א תג א תו ת בו ת א בו הי ב א ך ^ א‬
--------------------------------- RASIlf

<‫ וכן אתה מ וצא ב יגשרה ד ור ות שמא דם ןעד‬. ‫בהם‬ ‫ אחר ש כתב לד ?שובי עשו‬.‫א> תשב י<*קב ןגר‬
‫ וכשבא לניח האר יך בו‬,‫ פלוני ה וליד פלוני‬, ‫נח‬ ‫ ׳ ש לא היו ספ ו נ ים‬, ‫ ןתולדותיו בדרך קצרה‬.
‫וסדר וכן ב יגשרה ד ור ות שמ נח ועד א ב רהם קצר בהם‬ ‫נת ישב ו‬ ‫לפרש ה יאך‬ ‫ וחש וב ים‬,
‫ מש ל למת ל ית‬.‫ פרש לך ומשהג יע אצל אברהם האר יך בו‬, ‫מ ל ו ת י ה ם א יך ה ור יש ו את החורי‬
‫ א דם ממשמש בח ול וכובר ו‬. ‫החול‬ml‫בין‬
‫ו‬ ‫־‬ ! " I ‫־‬ { . , ‫נפלה‬
TT
‫גלגולי ש‬
T | TV .. ‫ ן‬. ‫ כל‬, ‫ישובי יעקב ותולדותיו בדרך אר וכה‬
T T ‫־‬1 ‫ ״‬V V t T I • ‫״‬

‫ ומשמצאה‬, ‫ לפי שהם חש וב ים לפני המק ום להאר יך בכברה עד שמ וצא את המרגל ית‬, ‫ סבתם‬,
TRADUCC16N DE RASIII

37
1. ‫ וישב ייגקב וגר‬/ YAACOB se asent6, etc. 1 Una vez que la Tord te ha descrito y
asentamientos de Esav y quienes fueron sus descendientes en forma suscinta2 -pues no eran 10
suficientemente distinguidos ni importantes como para explicar en forma extensa el modo en que
se asentaron, el registro de sus guerras o la forma en que conquistaron a los jorim-, pasa ahora
a describir los asentamientos de Yaacob y quienes fueron sus descendientes en forma extensa, asi
como todos sus cambios de situaci6n, ya que eran 10 suficientemente importantes para el
Omnipresente como para extenderse en el relato de sus vidas.3 Y de modo similar, con respecto
a las diez generaciones que transcurrieron desde Adam hasta N6aj hallamos que la Tord en forma
suscinta simplemente nos dice que “fulano engendr6 a zutano”, sin entrar en detalles. Pero cuando
lleg6 el turno de describir la vida de N6aj, la Tord se extendi6 en el relato de su vida. Y 10 mismo
con respecto a las diez generaciones que transcurrieron desde N6aj hasta Abraham: la Tord
solamente las tnencion6 en forma suscinta, pero cuando lleg6 el turno de Abraham, se extendi6
en el relato de su vida. Esto es comparable a un hombre al que se le cae una joya en la arena;
el hombre palpa la arena para buscar en ella, y la tamiza hasta hallar la joya, y cuando la halla

1. Esta parasha comienza hablando del
asentamiento de Yaacob en la tierra de Kenaan, y en
el v. 2 prosigue: “Estas son las generaciones de
Yaacob...‫יי‬, pero en vez de decir cuales eran sus
“generaciones”, la Tora pasa a describir los diversos
hechos que ocurrieron a sus descendientes,
comenzando por Yosef. Esto indica que las ‫תולדות‬,
“generaciones”, mencionadas aquf en realidad se
refieren a la cronica de la vida de sus descendientes
{Sifte Jajamim).
2. Ver al respecto el cap. 36.
3. En la parasha anterior, en los vv. 35:22-26, la
Tora enumera los descendientes de Yaacob, y a
continuaci6 n [en el v. 35:27] describe el lugar donde
inicialmente habitaron. Luego narra la muerte de
Itzjak. Y comenzando con el primer versiculo del
capitulo 36 hasta el final de esa parasha, la Tora
pasa a describir los descendientes de Esav, y luego
sus asentamientos. Lo logico hubiera sido que,
despuSs de haber enumerado a los descendientes de
Yaacob e indicado que llego ante su padre Itzjak, la
Tora pasara a describir sus asentamientos (Gur
Arye). En vez de ello, interrumpe ese relato con la
narraci6 n de los descendientes de Esav y sus
asentamientos. Para explicar esta anomalia, Rashf
explica que la Tora quiso mencionar someramente
los asentamientos de Esav porque no merecfa un
tratamiento mas extenso, para luego pasar a
describir en detalle la cronica de la vida de los
descendientes de Yaacob.
5 0 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:2 — ‫ב‬:‫לז‬

de Kenaan. 2Estas son las generaciones ‫יעק ב‬ ‫ ת‬1‫ת 'לך‬ ‫ו‬ ‫א לה‬ ‫כ‬ : ‫ב נע ן‬
de Yaacob: a los diecisiete anos de edad, ‫יויסף‬
onkel6 s

‫\בע ע סדי שנין‬£‫ כ א לין תו לד ת יעק ב יוסף ברי‬:‫דכנען‬

-------------------------------------- RASHf --------------

‫ מ י יכול‬:‫הכת וב ים למ^לה תמה ואמר‬ ‫ה וא משל יך את הצר ור ות מיד ו ונוטל‬

‫לכב וש את כלן? מה כת יב למטה? א לה‬ ,‫ייגקיב‬ ‫ו ישב‬ ‫אחר‬ ‫(דבר‬ . ‫המךגל ית‬
‫ וכת יב‬,‫ת ולד ות ליגקיב יוסף (בפסוק בו‬ ‫טע ו נ ים‬ ‫גמליו‬ ‫נכ נס ו‬ , ‫ה זה‬ ‫הפשת נ י‬:
‫והיה ב ית יעקב אש וב ית יוסף להבה‬ ‫יכ נס כל‬ ‫ א נה‬: ‫ הפהמ י תמה‬.,‫פשת ן‬
‫ נצוץ י וצא‬.‫יחו‬:‫ובית עש ו לקש (עובדיה א‬ :‫הפשת ן ה זה? ה יה פקח אחד מש יב לו‬
‫) (ב> אלה‬:‫מ י וסף שמכלה ןש וךף את כלם‬ ‫חד י וצא ממפ וח שלך שש ורף‬$ ‫נצוץ‬
‫ ןאלה של ת ולד ות ?עקיב‬.‫ ת יןגקיב‬1‫ת ל ד‬ ‫ כך יעקב ראה כל האל ופ ים‬. ‫ את כלו‬,
— TRADUCCION DE RASHI

a rro ja los g u ijarro s y toma la joya . 4 {Otra explicacion de porque esta seccion comienza diciendo
que “ Y aacob se asen t 6 ...” 5 es la siguiente: Los camellos de un com erciante en lino e n traro n a
cierto lugar cargados de lino, y el h errero se quedd perplejo, preguntandose: “ ^Donde podra
caber tan to lino?” Un hom bre astuto le respondid: “ Una chispa que saiga de tu fuelle p o dra
quem arlo todo.” De igual modo, Y aacob vio a todos los caudillos de Esav descritos en la seccion
an te rio r y, quedandose perplejo, dijo: “ ^Q ui 6 n p odra conquistarlos a todos?” La respuesta esta
escrita inm cdiatam ente despu^s: “ Estas son las generaciones de Y aacob: Yosef ...” 6 Pues esta
escrito que “ la casa de Yaacob [su dinastla] se convertira en fuego, la casa de Y osef en llam a, y
la casa de Esav se convertira en p a ja ” . 7 Este versiculo implica que sa ld ra una chispa de la llama
de Yosef que consum ira y a b ra sa ra a todos esos caudillos de Esav . 8
2. a'pj*♦ ‫ א ל ה תלדו ת‬/ estas son las generaciones de yaacob. 9 Esta frase quiere decir: y estos
sucesos que seran narrados a continuation son los asentamientos de los descendientes de Yaacob,

4. Bereshit Raba 39:10. Los “guijarros” representan
a Esav y sus descendientes; la “perla” representa a
Yaacob y sus descendientes. Ello indica que el unico
proposito de mencionar a Esav fue para despues
ocuparse especificamente de Yaacob. Ahora bien,
era necesario mencionar a ambos en forma alternada
porque las vidas de ambos se habian cruzado en
cierto momento. Pero ahora, como el proposito
central de la Tora es narrar la vida de Yaacob y sus
descendientes, era necesario separarlos.
5. Cuando de hecho la Tord no narra directamente
los asentamientos de Yaacob, sino los
acontecimientos en torno a Yosef.
6 . Infra, v. 37:2. Aunque por razones estilisticas
propias del espanol hemos insertado la frase “a los
diecisiete anos de edad” despues de la frase “estas
son las generaciones de Yaacob”, en el original
hebreo literalmente dice “estas son las generaciones
de Yaacob: Yosef...”, lo que implicarla que la
totalidad de “generaciones” de Yaacob estuvieran
representadas por Yosef.
7. Obadia 1:18
8. Bereshit Raba 84:5.
9. Aunque se ha mantenido la traduccion usual de
‫ תילדות‬por “generaciones”, siguiendo la idea
expresada por Rashi en la primera explicacion de su
comentario anterior, hay que tener en mente que
ademds de esta acepcion, ‫ תילדות‬tambien implica
aqui la idea de “sucesos”. La palabra ‫תילדות‬,
literalmente significa “producto” o “aquello que se
genera”, pero tambien puede connotar “cronica de
sucesos”, es decir, el recuento de acontccimientos
generados en la vida de una persona. Ver al respecto
la nota 147 de la parashat Bereshit.
37:2 — ‫ב‬:‫לז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 0 4

---------------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ ןכל מ ה שארע לי עק ב ארע‬.‫יוסף רו מה לו‬ ‫לכלל‬ ‫שבאו‬ ‫עד‬ ‫ןגלגוליהם‬ ‫אלו ?שוביהם‬
‫ זה א חיו מבק ש‬,‫ זה נ ש ט ם וזה נ ש ט ם‬:‫ליוסף‬ ‫ ל ס ף בן־ שבע עשרה‬:‫ קזבה ראשונה‬.‫?שוב‬
‫ וכו ה ר ב ה‬.‫ וזה א חיו מב ק שי ם להרגו‬,‫להרגו‬
j ‫! •ך ן‬ ‫ז‬ '‫ן‬ * ( T V V J t T I
‫ זהו‬.‫ על ירי זה נתגלגלו וירדו למצרים‬.‫וגו׳‬
V ‫ י‬T I * I tT 1 M “ ‫• ן‬ v ‫ן‬

‫ בק ש‬,‫ וישב‬,‫ ועוד נדר ש בו‬.‫בבר א שי ת רבה‬ ‫אחר ישוב פ שוטו של מ ק ר א להיות דבר‬
.‫ קפץ (גליו רגזו של יוסף‬,‫מנקב לישב בשלוה‬ ‫ תלה‬:‫ ומךרש אגז־ה דורש‬.‫דבור על אפניו‬
‫ או מ ר הקדו ש‬,‫צדיקים מב ק שי ם לי שב ב שלוה‬ ‫כמה‬ ‫מפני‬ ‫ביוסף‬ ‫יעקב‬ ‫תולדו ת‬ ‫הכ תוב‬
‫מ ה שמתוקן‬ ‫ל צ די קי ם‬ ‫ ל א דין‬:‫ברוך הוא‬ ‫ שכל עצמו של יעקב ל א עבד‬,‫ אח ת‬.‫דברים‬
‫ש מבק שים לישב‬ ‫אלא‬ ,‫ה ב א‬ ‫לעולם‬ ‫להם‬ ‫ ןשהיה זיו איקונין של‬.‫אצל לבן א ל א ברחל‬
TRADUCC16N DE RASIli

como diciendo: estos son los diversos asentamientos y acontecimientos10 que les sucedieron hasta
que finalmente Uegaron a asentarse permanentemente en la Tierra de Israel. 11 El primer factor se
origind en el hecho de que “a los diecisiete afios de edad, Yosef, etc.” Es decir, que fue a causa de
esto que sus descendientes pasaron por diversos acontecimientos cuya consecuencia fue que
descendieron a Mitzrdim. Esta es la explicacidn conforme al sentido simple del versiculo,
elucidando cada termino en su contexto. Pero en un midrash agadico se interpreta que al
mencionar a Yosef despu6s de la frase introductoria12 la Escritura tiene como proposito adjudicar
a Yosef el rol preponderante en la progenie de Yaacob. Y eso por varios motivos: primero,
porque el ser entero de Yaacob s610 trabajd para Laban a causa de Rajel, cuyo hijo fue Yosef.
Ademds, porque padre e hijo eran tan semejantes entre sf que incluso el esplendor del rostro de
Yosef era similar al suyo, 13 y porque todo 10 que sucediti a Yaacob tambien le sucediti a Yosef:
este fue odiado por su hermano Esav y aquel tambien fue odiado por sus hermanos; a 6ste su
hermano quiso matarlo y a aquel sus hermanos quisieron matarlo. Y dc igual modo, muchos
otros puntos de semejanza entre ellos son descritos en el midrash Bereshit Rabd . 14 Ahl tambien se
interpreta la palabra “se asent6 ” del siguiente modo: Yaacob se propuso asentarse con
tranquilidad, pero justo entonces le cay6 encima el problema de Yosef. 15 Cuando los justos desean
vivir en tranquilidad, el Santo -bendito es- dice: “A los justos no les basta la recompensa que se
ha preparado para ellos en el Mundo Venidero, !sino que tambien procuran vivir con

10. En un sentido muy especffico, las Tora [ver Bemidbar 32:33-42]. Sin embargo, el
“generaciones” aquf aludidas en realidad se refieren asentamiento de las demas tribus solamente se narra
a los diversos sucesos que, a trav<5s de sus hijos, en el libro de Yehoshua, caps. 14-21.
acontecieron en la vida de Yaacob, y a la forma en
12. “Estas son las generaciones de Yaacob:
que estos hijos suyos, despuds de diversos Yosef...” Lo logico era que el texto tambien
acontecimientos [que seran explicados a partir del mencionase a los demas hijos de Yaacob, no solo a
libro de Shemot hasta el final de la Tora], regresaron Yosef.
a la Tierra de Israel y se asentaron en ella (Gur
Arye). Asf, pues, la frase ‫ ת יעקב‬1‫ אלה ת?ד‬debe 13. Lo cual era expresion de una profunda
entenderse en el sentido de “estos son los semejanza entre la personalidad de ambos.
acontecimientos de la vida de Yaacob a traves de 14. Bereshit Rabd 84:58.
sus generaciones [sus hijos]”.
15. Rashf alude aquf a la enemistad entre Yosef y
11. Rashf alude aquf a la description del sus hermanos, que culminara con la venta de aqu<51
asentamiento de las tribus de Gad y Reuben y la y su descendo a Mitzraim, hechos que la Tora pasara
media tribu de Menashe, que sf es relatado por la a relatar.
5 0 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:2 — ‫ב‬:‫לז‬

Yosef era pastor del rebano con sus ‫בעא ן‬ ‫את ־אח י ו‬ n$n ‫ה יה‬
hermanos - y el era joven-, [pero solla ‫״‬- —L. ,
\ 7 , » . . « ‫״‬. ‫׳״‬ 7
estar] con los hijos de Bilha y con los
‫להה‬ ‫ב‬
‫■ י״‬: ■
‫א ת בני‬
j ■■■. ■■■
‫־נער‬ ‫וה וא‬j :
hijos de Zilpd, esposas de su padre, ‫אב י ו‬
<V T
‫ י‬1£0 ‫ז ל פה‬ ‫ואת ״ ב נ י‬
onkel6 s —
‫(בד) הוה זרעי עם אחוהי ב^נא והוא כ<ךבי עם בני בלהה ועם בני זלפה נשי אבוהי‬
---------------------------------------------------------------- RASIlj

‫ כ א מ ה ךגיל אצל בני‬.‫ אה בג* בלהה‬:‫נ ך א ה יפה‬ ‫ שהיה עושה מעשה‬.*‫ והוא נעו‬:‫ב שלוה בעו־לם הזה‬
:‫ לפי שהיו אחיו פ(בזץ או תן ןהו א מקךבן‬,‫בלהה‬ ‫ ממ שמ ש בעיניו כדי שיהיה‬,‫ניגרות מתעןן בשערו‬
■----------------------------------------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

tranquilidad en este mundo!” 16, 17

‫ והוא צער‬/ y e l era joven. La Tora 10 describe de este modo porque adoptaba comportamientos
propios de la juventud, como arreglarse los cabellos y retocarse los ojos para parecer guapo. 18
‫ אה בגי בלהה‬/ !p ero s o lia estari con LOS h ijos de bilha. Es decir, y tambien acostum braba
,estar siempre ju n to con los hijos de Bilha y de Zilpa, p o rq u e sus h e rm a n o s19 los m enospreciaban
pero 61 fraternizaba con ellos. 20

16. Segun esta explicacion, la expresion ‫השב‬., “se mente de su edad, Yosef se comportaba como un
asento” no es enunciada aquf como introduction a muchacho, indiferente a las consecuencias de 10 que
los asentamientos y sucesos en la vida de los hijos hacia (Gur Arye).
de Yaacob, sino que directamente se refiere a 19. Rashi alude especificamente a los hijos de Lea,
Yaacob mismo. Su proposito aqui es contrastar la quienes - a exception de Reuben-, fueron mas tarde
diferencia de vida entre Yaacob y Esav. Despues de sus mas acerrimos antagonistas. Los hijos de Lea
haber engendrado descendencia, Esav se asento en menospreciaban a los hijos de las antiguas siervas de
forma definitiva y con tranquilidad, su descendencia Lea y Rajel. A Yosef no 10 podian menospreciar
gozando el privilegio de fundar reinos estables y porque justamente era hijo de la esposa preferida de
poderosos, sin que le sobreviniera ningun mal. Pero su padre (Mizraji).
Yaacob, despues de haber arrostrado las ordalias de
20. Tanjuma 7. Rashi agrega la expresion
lo ocurrido con Laban, Esav y Dina, incluso en el
“[tambien] a c o s tu m b r a b a .para enfatizar que el
momento en que merecidamente se aprestaba a
comportamiento juvenil de Yosef no estaba
disfrutar de tranquilidad le cae encima una nueva
relacionado con su actitud hacia los hijos de Bilha
prueba en torno a su hijo Yosef. Esto ilustraria el
(Sifte Jajamim). La frase ‫והוא נער את בני בלהה ואת‬
modo en que los malvados gozan de bienestar en
‫ בני זלפה‬debe asi entenderse como dos clausulas
este mundo, mientras que los justos experimentan
independientes: por un lado, “y el era joven”; por
una vida de tragedias (Baer Heteb).
otro lado, que estaba “con los hijos de Bilha y con
17. Bereshit Raba 84:3. En el midrash citado por los hijos de Zilpa”. La frase “y el era joven” debe
Rashi se dice que es el “Satan” el que acusa de este entenderse como una descripcion entre parentesis en
modo a los justos, no Dios. Al parecer, Rashi opina el flujo de la narration: “...a los diecisiete anos de
que Dios concuerda con el. edad, Yosef era pastor de rebafio con sus hermanos
18. Bereshit Raba 84:7. El versiculo ya menciona - y el era joven-, con los hijos de Bilha y con los
que Yosef tenia diecisiete anos de edad. Por 10 tanto, hijos de Zilpa, mujeres de su padre.” La primera
enl'atizar que era un “joven” solo puede tener como frase relata que Yosef pastoreaba junto con todos sus
proposito indicar el modo en que se comportaba. hermanos, luego viene la descripcion de su juventud,
Ademas, el hecho mismo de que la Tora mencione y finalmente el enfasis en que de todos sus
que Yosef solia relatar a su padre todo 10 malo que hermanos, el preferia asociarse con los hijos de
sus hermanos hacian indica que, independiente- Bilha y de Zilpa.
37:3 — ‫ג‬:‫לז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 0 6

Y Yosef soUa traer a su padre habia- ‫רעה‬

v r t
□ ‫א ת ״ ד ב ת‬
j t t ‫״‬ v
‫יוסף‬ ‫ו יבא‬
durias malas sobre ellos. 3Israel amaba ‫א ה ב‬ ‫ו ישראל‬ : ‫א^ ־אמהם‬
o n k e l Gs

‫ ג ויק\ךאל ךוו ם‬:‫ן אי תי יוסף ית ד ב הוו בי(ץא לות אבוהון‬

------------------------------------------ RASIli

,‫!ישחטו שעיר עזי ם (בפסוק לא) ב מכירתו‬ ‫ כל רעה שה יה ר ואה‬.‫את דגתם ן*<ןה‬
t v t * ‫ד ד‬ ‫ד‬

‫ ןעל ד ב ה שספר עלי הם‬.‫!ל א אכלוהו חי‬ ‫ שהי ו‬, ‫באח י ו בני לאה ה יה מג יד לאביו‬
T V * T I ‘ “ T T T ‫״‬ ‫״‬ J T V S

‫קוף‬1 ‫(כר י‬3‫שקוריו ל א חי ה ם יגבדים׳ ל^בד נ‬ ‫ ומזלזלין בבני‬, ‫אוכלין־ אבר מ ן החי‬
,‫ ועל האריות ש ספר (^ליהם‬.‫יןן‬:‫(תהילים קה‬ ‫ !חש וד ים על‬, ‫השפח ות לקר ות ו ןגבךים‬
:)‫ז‬:‫(לקמן לט‬ ‫׳‬,‫וגי‬ ‫א דוניו‬ ‫א שת‬ ‫ות שא‬ , ‫ על אבר מ ן החי‬:‫ ובשלשת ן לקה‬. ‫האריות‬
TIIADUCC16N DE RASI1I
‫ ף^ה‬0 ‫ את ךגת‬/ h a b l a d u r I a s m a l a s s o b r e e l l o s . Todo 10 malo que Yosef observaba21 en el
comportamiento de sus hermanos, los hijos dc Lea, se 10 contaba a su padre: que habian comido
el miembro de un animal vivo,22 que degradaban a los hijos de las ex-siervas llamandolos
esclavos,23 y que eran sospechosos de promiscuidad sexual. Y por estas tres habladun'as fue
castigado posteriormente. Por la acusaci6n de que habian comido el organo de un animal vivo, la
Tord declara que cuando 10 vendieron sus hermanos “degollaron un chivo y mojaron la tunica [de
Yosef) en la sangre” , 24 pero sin com£rselo vivo. Por la habladuria que cont6 sobre ellos en el
sentido de que Uamaban “esclavos” a sus hermanos, la Escritura declara que “Yosef fue vendido
como esclavo”. 25 Y por la supuesta promiscuidad sexual que £1 relat6 acerca de ellos, la Tord
declara que “la mujer de su senor alz6 sus ojos hacia 61.” 2627‫י‬

21. El versfculo no dice que Yosef “se expresaba de
ellos con calumnias”, sino que “solia traer a su
padre malas habladun'as acerca de ellos”. Esto
implica que unicamente contaba a su padre 10 malo
que veia en ellos, no que fabricaba calumnias para
luego decirlas (Mizraji). Al relatar a su padre 10
malo que a juicio de 61 ellos hacian, Yosef no tenfa
malas intenciones. Procuraba que su padre se
enterase de ello para que los corrigiera. La prueba
de ello es que el versiculo enfatiza que 10 relataba
exclusivamente a su padre, no a alguien mas.
22. La prohibition de comer la carne de un animal
vivo (10 mismo que la prohibici6 n de adulterio y
relaciones incestuosas) forma parte de los sheba
mitzvot bene noaj, los Siete Mandamientos a los
Hijos de Noaj, que eran obligatorios para toda la
humanidad, incluyendo a los hijos de Yaacob. Ver
al respecto Sanhedrin 56a.
23. Tanto Bilha como Zilpa inicialmente habian
sido siervas de Rajel y Lea, respectivamente, pero
dejaron de serlo en el momento en que Yaacob las
tomo por esposas. Por tanto, los hijos de ellas eran
hombres libres. Llamar “esclavo” o “siervo” a un
hombre libre es castigado con la pena de nidui,
expulsion de la comunidad. [ver al respecto,
Kidushin 28a]. Los hermanos no querfan
literalmente afirmar que ellos eran esclavos -pues
legalmente eran hombres libres-, pero los llamaban
asi en actitud de menosprecio porque sus madres
originalmente si habian sido siervas. Sin embargo,
Yosef pensaba que ellos realmente sf los
consideraban como esclavos (Gur Arye).
24. Infra, v. 37:31.
25. Tehilim 105:17.
26. Infra, v. 39:7.
27. Bereshit Rabd 84:7. Basado en la observation
de su comportamiento, Yosef pensaba que sus
hermanos habian cometido estas tres transgresiones
y lo conto a su padre con el proposito de que este
los amonestase y dejaran de hacerlo. No 10 hizo por
simple afan de chismorrear. Aun asf Yosef se
equivoco en la apreciacion de su comportamiento y
por ello, como Rashi indica, fue posteriormente
castigado. Segun algunos comentaristas, tres
factores le habian inducido a pensar que si habian
5 0 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:3 — ‫ג‬:‫לז‬

a Yosef mds que a todos sus hijos, por- *1*33 "‫*" ב ך מ ב ל‬3 I V ‫•ן‬ T T T *
‫אה ־ י וסף‬
que [Yosef] era para el hijo de la vejez; 1‫ל ה וא‬ ‫זק נ<ם‬
o n k e l 6s
‫ןךי בר ח כי ם הו א ליה‬$ ‫ית יוסף מ כ ל בנז־רזי‬
_ ------------------------------------------------------------------------------- RASIII

‫ בר‬, ‫ ןא ו נקל וס ונךגם‬. ‫ ש נ ולד לי־ לעת זקנתו‬. ‫זקמם‬ ‫ כל מה‬. ‫ כל לש ון זיבה פרלד י״ץ בלע״ז‬. ‫דבתם‬
‫\ם ועבר מסר‬£!‫ כל מה שלמד מ‬.‫חכ ים ה וא ליה‬
‫־‬ T V ‫ "׳‬T *‫י‬ * ‫ ־‬T V ‫־‬ T *‫י‬ * ‫־‬
.r m : ‫ ה יה מספר‬, ‫שה יה יכול לדבר בהם רעה‬
T ' ‫{ ־ ״‬T T T T V T ‫״‬ ‫• ־‬ T T T V

:‫ ד ומה לן‬tov ( ‫ (׳\היה זיו איקונין‬, ‫ ךבר אחר‬.‫לו‬ ‫ גן‬00 :‫ין‬:‫לשון ד ובב שפת י יש נ ים (שיר ה שירים ז‬
--------------------- ------------------------------ TRADUCC16N DE RASHI ------------------
‫ ד ב ת ם‬/ H A B LA D U R fA S... s o b r e e l l o s . La palabra ‫ דבה‬siempre significa 10 mismo que la expresion
.parleriz en francos antiguo.28 Cualquier cosa que Yosef pudiera hablar mal de ellos, 10 contaba
La palabra ‫ ך*ה‬esta relacionada con el siguiente verbo: “Hace hablar 29 ]‫ בג‬1‫ [ך‬los labios de los
dormidos.” 30
3. ‫ בן ז קני ט‬/ h i j o d e l a v e j e z . Es llamado asi porque le habia nacido en la 6poca de su vejez. Sin
embargo, el Targum de Onkel6s traduce ‫ בן זקנים‬por la frase ‫בר ח כי ם הו א ליה‬, frase que significa
que Yosef era para dl un hijo sabio. Esto indica que todo 10 que Yaacob habi'a aprendido de Shem
y de Elber se 10 habia transmitido a Yosef.31 Segun otra explicacitin, la T o ri 10 describe como ‫בן‬
‫ זקנים‬porque el esplendor del rostro ]‫ [זיו איקוגים‬de Yosef era semejante al de Yaacob . 32

transgredido las prohibiciones mencionadas. En el
caso del animal vivo, habian degollado un animal y,
antes de que muriese, cortaron un pedazo de su
carne en el lugar del degiiello para posteriormente
comerlo una vez que hubiera muerto, 10 que esta
permitido hacer. La prohibition concierne
unicamente a comer de su carne mientras esta vivo
[ver Julin 33a], Pero Yosef penso que el hecho de
que habian cortado un pedazo de carne indicaba que
se 10 habian comido. Y en el caso de los hijos de las
siervas, se debio a que puesto que los llamaban
“hijos de las siervas”, Yosef penso que querian
decirles que eran esclavos. Pero ellos no tenian tal
intention en sus palabras, sino solo indicar que sus
madres anteriormente habian sido siervas. Y en el
caso de la promiscuidad sexual, se debio a que los
hermanos hacian tratos comerciales con las mujeres
casadas del lugar, y Yosef penso que quizas tambien
habian tenido relaciones con ellas. Pero no esta
prohibido tener tratos con mujeres casadas, sino solo
cuando implican alguna cercania de indole sexual
[ver Kidushin 82a] (Gur Arye; Sifte Jajamim).
28. En espanol: habladuria, chisme.
29. Que en este versiculo aparece con el sufijo
pronominal, ‫דבתם‬.
30. Shir haShirim 7:10. Parece ser que, segun
Rashi, este vocablo no siempre tiene un sentido
negativo, aunque en este caso si. Por eso aqui 10
asocia al termino ‫דובב‬. De hecho, en su comentario
a Bemidbar 14:36, Rashi afirma que ‫ דבה‬puede ser
empleado tanto negativa como positivamente. La
opinion del Ramban, sin embargo, es que siempre es
negativo (Lifshuto shel Rashi).
31. Bereshit Raba 84:8. El Targum se basa en el
hecho de que la palabra ‫ןנןן‬, de la cual se deriva
‫ זלןנים‬en este versiculo, es frecuentemente
interpretado como un acronimo de la frase ‫לןנה‬0 ‫יוה‬
‫חכמה‬, “el que ha adquirido sabiduria”. Segun esto,
la palabra ‫לו‬, “para el” aludiria a que Yaacob
transmitio a Yosef los conocimientos de Tora
aprendidos de Shem y Eber (Baer Heleb).
32. Bereshit Rabd 84:8. Aqui se interpreta la
palabra ‫ זלןנים‬como un acronimo de la expresion ‫זיו‬
‫איקונים‬, “esplendor de rostro”, es decir, la finura y
brillo de su aspecto. Ademas de la traduccion del
Targum, Rashi cita esta tercera explicacion porque
la primera plantea la obvia dificultad de que Yosef
no era realmente el “hijo de su vejez”, ya que el
ultimo hijo de Yaacob habia sido Binyamin.
37:4-7 — ‫ד־ז‬:‫לז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 0 8

y le hizo una tunica de lana fina. ‫ ד ו ירא ו אח י ן‬: ‫ם ים‬9 ‫שה ל ו כ ת נ ת‬$‫ת‬
4Viendo sus hermanos que su padre ‫" ’ ' ״‬,‫־‬i‫" * •׳‬I"
amaba a el mds que a todos sus 1 ‫? את ו‬
hermanos, le odiaron y no podian :‫ו יש נא ו א ית ו וליא יכל ו דבר ו לשל ים‬

‫^ ״‬ ** * m w > ‫ ס ף ' ח א ם י ע י‬1< ‫ה ו יחל ים‬

hermanos; y ellos incrementaron mds su ‫ ו ו י א מ ר א ל י ה ם ש מ ^ו ״‬: ‫ש נ א א ת ו‬
odio hacia a . •■Les djjo: "O iga‫ ״‬ahora . ‫ל‬ ‫^ |־‬ ‫׳ף‬
este sueno que sone: 'he aqui que : ‫י־ ״ •י■״‬ ■‫ ׳‬-:‫י‬- t
atabamos gaviiias dentro del campo, ‫א נח נ ו מ א ל מ י ם אלמ ים ' בת ו ך הש ד ה‬
ONKELtiS —
‫ ם אבוהון מפל אח והי וסנו יתיה‬0‫ ר יחזו אחוהי ארי יתיה ך‬:‫ויגבר ליה כת ונא ךפ?זי‬
‫ יתיה‬1‫ ת וחלם יוסף חלמא ןחוי לאח והי ןאוקזיפו עוד קזנ‬:‫ ולא צבן למללא עמיה ל(ץלם‬:
‫ ז והא אצח נא מאבר י ו אסר ן בגו חקלא‬:‫ו ואמר להון(ןומעו פעו חלמא הדין די חלמית‬
------------------------------------------------------------------------------------------RASIlf ---------------------------------------------------------------------------------------

1‫ן^ר‬ ‫י פ לו‬
‫<ד> ו ל א‬ :‫ולי שמעאלים ולמךינים‬ ‫ כ מו כ ך פ ס ותכלת‬,‫ לשון כלי מלת‬. ‫פ ס י ם‬
(‫שליא‬ ,‫ מ תוך גנו ת ם ל מ ךנו שבחם‬. ‫ל ש ל ם‬ ‫ וכמו כ תונ ת ה פ סי ם (שמואל ב‬.‫ון‬:‫א ס ת ר א‬
‫ד ב רו‬ :‫בלב‬ ‫ואחת‬ ‫בפ ה‬ ‫אחת‬ ‫דברו‬ ‫ ומךךש אגךה׳ על‬.‫ ד תמר ואמנון‬,1‫יט‬,‫יח‬:‫יג‬.
‫כתךגומו‬ .‫א ל מי ם‬ ‫> מ א ל מ י ם‬0 :‫לדבר עמו‬ ‫שם צרותיו שנ מכר לפוטיפר ןלסוחךים‬
TRADUCCION DE RASHf —

‫ פס ים‬/l)E Este es un vocablo que designa a una vestim enta de lana fin a.33 Y de igual
l a n a f in a .
m odo tiene un significado andlogo en la frase: “ Lino flno [‫ ס‬3‫ ] פך‬y lana tu rq u esa .” 34 Y tambien es
sim ilar en significado al de la frase: “T unica fina [‫ ”] מ ז נ צ ת פ ס י ם‬, enunciada en el relato de T a m a r y
A m n6n.35 P e ro segun un m idrash agddico, esta vestimenta es llamada ‫ פקזים‬en alusitin a las
desgracias que Y osef sufri6: el h ab er sido vendido como esclavo a Potifar, a los com erciantes, a
los ishm e’elim y a los m idianim .36
4. ‫ ר ו ל ש ל ם‬3 ‫ ו ל א י פ ל ו ד‬/ y n o p o d i a n h a b l a r l e p a c i f i c a m e n t e . De 10 que la Tord dice en
detrim ento de ellos aprendem os tambidn sus virtudes: que no decfan una cosa con su boca y
pensando o tra en su corazrin.37
1‫ ך ג ר‬/ h a b l a r l e . Esta forma verbal es equivalente en significado a ‫ “ י ל ך ב ר ע מ ו‬h a b la r con el”. 38
7. ‫ טי ם‬% ‫ מ א ל מי ם‬/ a t A b a m o s g a v il l a s . Esta frase debe ser entendida ta l como la trad

33. Shabat 10b. 37. Bereshit Rabd 84:9. La frase “y no podian

hablarle pacificamente” no es enunciada aqui para
34. Ester 1:6. En el tratado de Meguila 12a, la
indicar que le odiaban; eso la Tora ya 10 afirmo
palabra ‫ כו־פס‬es explicada como un termino
explicitamente en la frase anterior. Su proposito
compuesto de ‫כר‬, cojin, y ‫ פ ס‬, tela fina.
aqui es enfatizar que aunque le odiaban no eran
35. Shemuel 11, 13:18,19. hipocritas (Masquil leDavid).
36. Shabat 10b. Segun esta interpretacion, el 38. La letra final de la palabra [‫ ]ו‬es un sufijo
termino ‫ פסים‬es un acronimo formado por las pronominal que reemplaza al pronombre ‫עטו‬, “con
primeras letras de las palabras ‫פוטיפר‬, Potifar; el”. Rashi aclara esto para enfatizar que el objeto
‫סוהרים‬, comerciantes; ‫י^?<עאלים‬, ishme’elim; y directo del verbo ‫ ך?רו‬es Yosef, no sus hermanos
‫מדיני ם‬, midianim. (Gur Arye).
5 0 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:8-9 — ‫ ח־ ט‬:‫לז‬

cuando he aqui que mi gavilla se levanto

. , v ‫ן‬ ‫■׳‬ > "‫־‬ '•
‫והנה‬
T a t ‫־‬ ‫־‬
‫קמה א למת י וגם״ נצבה‬
:. >■‫־‬ T \ ‫ ־‬: T P jt ■ ‫״‬j • :
se mantuvo erguida. Y he aqui . ! ■L ' ‫י‬
entonces que las gavillas de ustedes la ^‫א למת יבתסב י נה‬
rodearon y se postraron ante mi v | i, x y , ,‫ן < א מ ר‬ ‫״‬
gavilla. *Pero sus hermanos le dijeron: >< r -: r :■ : <- !• T
‫״‬lAcaso reinards sobre nosotros? /O ‫לינו אם ־מ^ ול‬$; ‫תמש ל בנו תמ ל ך‬
dominaras sobre nosotros?” Y ellos .. ..t _ L‫ ״‬, :. . . ‫ ׳י‬.
incrementaron aun mds su odio hacia el ' 7 ‫״‬H *- ^! *'‫׳‬ ‫די‬ wp r 1
por. sus suenos y por sus palabras. ‫ויחלים‬
' ‫ ט‬:‫^ן»ך ועל־דברי ו‬
9De nuevo sono otro sueno y lo conto J ‫!־‬ ‫־“"" ׳־‬ * ITT ! ‫•־׳‬
a sus hermanos, y dijo: “He aqui que he ‫ לאח י ו‬1‫ו יאמר ה נהאד ור ויספר א 'ת‬
onkel6 s

‫ ח ו א מ רו לי ה אחוירזי‬:‫ן ה א ק מ ת א ס ך תי ן א ף אז ך ק פ ת ן ה א מ ס ת ח רן אסו־תכון וסגדץ ל א ס תני‬

‫ה מ ל כו א ת מ ד מי ל מ מ ל ד ע לנ א או שול טן א ת ס בי ר ל מ ש ל ט בנ א ואויסיפו עוד סנו יתיר; על‬
‫ ט ו ח ל ם עוד ח ל מ א א ח רנ א ו א ש ת עי יתיה ל א חו הי ואכזר ה א חל מי ת‬:‫ח ל מו הי מנ לפ קנג מו הי‬
--------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫על‬ ‫לעמוד‬ .‫ נעבה‬0 ‫ןג‬ :‫מקפה‬ .‫א ל מ הי‬ ‫נושא‬ ‫ןכן‬ .‫עמךין‬ ,‫א ס רן‬ ‫מ א ס ריו‬
‫על‬ .‫ןבריו‬ ‫> ועל‬n< :‫בזקיפה‬ ‫עמךוי‬ ‫בלשון‬ ‫ןכמוהו‬ .‫(תהילים קכרון‬ ‫אל מותיו‬
:‫לאביהם‬
V • ‫־‬1 ‫־‬
‫מ בי א‬ ‫שהיה‬
•‫ ״‬T T V
‫רעה‬ \ T T T
‫דבתם‬ ‫׳‬
‫קמה‬
* T
:‫ומכריז‬
‫! ־‬
‫ו ה אלו מו ת נויטל‬
‫־‬ •• T :
:‫מ<׳\נה‬
T ! •

TRADUCCION DE RASHI

Ta r g u m: ‫ מ א ס ן ץ א ס ך ן‬, atibam os gavillas. La palabra ‫ אל מי ם‬significa “ gavillas”. 39 Y asimismo tiene

este significado en la frase: “C argando sus gavillas [40. ” [ ‫ תיו‬1‫ א ל ט‬Y tam bien hallam os el mismo
termino en el lenguaje de la M ishn^: “ Tom a las gavillas [‫ ] ה א ל מ ^ן‬y las anuncia.” 41
‫ ?| מ ה אלטחני‬/ MI gavilla se levant6. Es decir, se enderez6.42
‫ וגם צצבה‬/ y se mantuvo erguida, El verbo ‫ נצבה‬significa perm anecer en su position en form a
erg u id a.43
8 . ‫ ועל ךבן<ו‬/ y por sus palabras. Es decir, p o r las malas liabladurias sobre ellos que el contaba
a su p a d re .44

39. “Gavillas” es el nombre que se da a los atados
de las rnieses una vez cortadas.
40. Tehilim 126:6.
41. Babd Metzia 22b.
42. Rashi precisa esto porque el verbo ‫ק מ ה‬, “se
levanto” tambien se aplica a una persona u objeto
que esta en position caida y luego se levanta. Al
precisar que aqui significa que se enderezo, Rashf
quiere decir que la gavilla ya estaba parada, solo que
se irguio aun mas. Era necesario precisar esto para
aclarar que el sueno de Yosef no era completamente
fantastico. Como generalmente sucede, los suenos
de una persona guardan relacion con aquello que 61
ha visto o experimentado en su vida de vigilia. Si la
gavilla hubiera estado caida y luego se hubiera
levantado, la imagen que Yosef vio en sus suenos
hubiera sido completamente fantastica (Lebush
haOra).
43. Asi, pues, el verbo ‫ קכ<ח‬indica que la gavilla se
enderezo en la position vertical en la que estaba; el
verbo ‫ נצבה‬indica que se mantuvo en esa position.
44. Segun Rashf, la frase “y por sus palabras” no se
refiere a las palabras que Yosef habi'a dicho con
respecto al significado de su sueno, sino a las
habladurias que el habia dicho antes sobre ellos. Los
suenos meramente fueron un nuevo motivo de odio
aunado al anterior. Sin embargo, el Ramban
entiende esta frase en referencia a las palabras
dichas por Yosef acerca de su sueno. En tal caso,
indicarian que no solo les conto el sueno, sino que
ademas 10 hizo en forma jactanciosa (Gur Arye).
3 7 :1 0 — ‫י‬:‫לז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 1 0

sonado otro sueno: he aqui que el sol y ‫ו ה י ל ה‬

‫•׳‬ *
‫ והנה‬liV □‫ח ל מ ת י חל ו‬
* - ..T - . JV - $•• • : r *•t • ‫< ׳‬- T

/a / w«a >‫ ׳‬o«ce estrellas se postraban ‫כ וכב י□ מ^ת ח ו□י‬ ‫ואח ד‬

ante ml ” 10 Y lo conto a su padre y a sus L1 A. L* 5 ‫ ״‬L ‫״‬. . ‫״״‬T!‫״‬
‫״‬ , ‫ויגער־בו‬ ‫ו‬ ‫י‬
hermanos. Y su padre lo reprendio, •■• ‫••••י ־‬
‫ואל־אח‬ ‫ו‬ ‫י‬ ‫־אב‬
‫י ׳י‬
‫אל‬
•‫■ י‬
‫יספר‬
••‫־‬
‫ו‬ ‫י‬
‫׳‬
,
diciendole: "iQue sueno es este que ■" $‫ ? ^ ל‬t ] P ‫א ב י ו ו י א מ ר ל ו מ ה‬
sonaste? jAcaso vendremos yo, tu madre ‫ח ל מ ת ה ב וא נב וא א נ י ןאמ ך‬
‫י‬ o n k e l6 s
‫ י ן א ^ ת ע י ל א ב ו ו ז י ו ל א ח ו ה י‬:‫ח ל מ א ע ו ד ו ה א ( ץ מ ש א ן ס ו ז ך א ן רו ר ע ש ר ב ו כ ב י א ס ג ך ן לי‬
‫אנ א ו א מך‬ ‫ני תי‬ ‫ה מי ת א‬ ‫חלמתא‬ ‫די‬ ‫ה דין‬ ‫חלמא‬ ‫מה‬ ‫לי ה‬ ‫ואמר‬ ‫א בו הי‬ ‫בי ה‬ ‫ונז ף‬

RASHI

» ‫ ןךב ותנ ו למד ו מכא ן שא י ן‬. ‫שגךלת ו כאמ ו‬ ‫ לאחר שספר‬. ‫ו י ס פ ר א ל א ב י ו ן א ל א ח י ו‬

‫ ו יעקב נ ונכון‬. ‫ חל ום ב לא דבר ים בטל ים‬:‫ ח זר ןספר ו לאב י ו בפניהם‬, ‫א ות ו לאחי ו‬
‫ לה וצ יא הדבר מלב בניו ש לא יק נא וה ו‬:‫ לפי שה יה פ<טיל ש נאה י^ליו‬. ‫ ו י ג ע ר ב ו‬,
‫ כשם‬.'‫ והלא אמ ך כבר מתה? וה וא לכך אמר לו הב וא נב וא ןגו‬. ‫ח ב ו א נ ב ו א‬
‫ לא ה יה יודע שהךבך ים מגיעין לבלהה שא י אפשר באמך כך השא ר ה וא בטל‬:
TRADUCC16NDE RASHf
1 0 . ‫ ו יספר א ל א ביו ן א ל א חיו‬/ y l o c o n t O a su pa d r e y a su s h e r m a n o s. Despues de contarlo a sus
herm anos fue y se 10 cont6 a su p a d re en presencia de ellos.45
‫ ו י ג ע ר ב ו‬/L O R E P R E N D 1 6 . P o rq u e Y osef mismo estaba provocando que se le o d ia ra .46
‫ ה ב ו א צ ב ו א‬/ ;,a c a s o v e n d r e m o s ? Queria decir: ^ Acaso tu m ad re no esta im icrta y a ? 47 Pero
Yaacob no sabfa que las palabras de Y osef en realidad se referfan a Bilha, quien dcspu<3s de la
muerte de Rajel 10 habfa criad o como si fuera su inadre.48 Pero nuestros M aestros aprendieron
de aq u i que no existe ningun suefio caren te de aspectos a b su rd o s.49 Y, al sefialar el absurdo,
Y aacob tenia como propdsito hacer q u e sus hijos olvidasen el asunto p a ra que no 10 envidiaran.
P o r eso le dijo: “ ^Acaso vendrem os...?” , como diciendo: As( como es imposible que tal cosa suceda
con respecto a tu m ad re, asf ta m b iln el resto del suefio es absurdo.

45. El v. 9 ya dice que Yosef habfa relatado su
sueno a sus hermanos; repetir aquf que 10 relato a
ellos en el contexto de que 10 cont6 a su padre
implica que a sus hermanos 10 conto dos veces: una
a ellos solos y otra en presencia de su padre. Esto
parece indicar que Yosef no meramente queria
jactarse de su sueno. Al relatarlo a sus hermanos por
primera vez, su proposito pudo haber sido que ellos
le interpretaran su significado. Pero al ver que ellos
10 consideraron un sueno falso y se burlaron de el,
fue entonces con su padre y se 10 conto para que 6ste
se 10 interpretara. Al ver la reaccion de su padre, fue
entonces que ellos comprendieron que el sueno
quizas contenfa un elemento de premonici6n. Por
esta razon, con respecto a la primera vez que se los
conto, el versfculo dice que lo odiaron por el sueno,
pero la segunda vez dice que 10 envidiaron (Gur
Arye).
46. No porque considerase que el sueno era
totalmente falso, pues mds adelante se dice que
“aguardo el asunto”, 10 cual implica que se mantuvo
a la expectativa del momento en que se cumplirfa
(Gur Arye).
47. ^Como, entonces, podrfa venir a inclinarse ante
ti?
48. Bereshit Rabd 84:11. No se referia a su madre
natural -Rajel-, sino a la que habia actuado como
madre para el.
49. Berajot 55a. El Talmud comenta al respecto:
Rabf Yojanan dijo: Asi como no hay grano sin paja,
asi tampoco hay suenos sin elementos absurdos.
Rabf Berejia dijo: Con respecto a un sueno, aunque
algun aspecto de el se cumpla, no todo 61 se cumple.
Esto 10 aprendemos [del sueno] de Yosef, sobre el
5 1 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:11-13 — ‫י א־יג‬:‫לז‬

y tus hermanos a postrarnos en tierra :‫א ר צ ה‬ ‫ל |ל‬ ‫ל ה^ ת ח ו ת‬ ‫ןא^ יך‬

ante ti?" n Y sus hermanos 10 _ T ‫< ׳‬7‫ __״‬. ’ •.
envidiaron, pero su padre aguardo el 7 ‫יא‬
asunto, : ‫ה ד בר‬ ‫שני יב ו ילכ ו אח י ו ל ר ע ו ת א ת ־‬
i2Sus hermanos fueron a apacentar el . , ' ' IT T.
rebano de su padre en Shejem. 13E Israel ‫ יג ו יאמר !^ ל א ל‬: ‫צא | א ב י ה ם ב^ כ ם‬
dijo a Yosef: “/Acaso no apacientan tus ‫א חיך' ך ״ ים ב ^ ם‬ ‫אל ־ י ואף‬
hermanos en Shejem? Ve y te enviare a v : ', J' v ", ‘7 " .v
eiios. ‫[ ״‬Yosefj le dijo: ‫״‬Heme aqui. ‫ ״‬:‫ל כ ה ן אש ל ח ך א ל י ה ם ו י יאמר ל ו הנני‬
• ONKELOS •
‫ הי למו־עי ית י^נא‬1‫ יב ו אז לו א ח‬:‫ךןי ו א בו הי נ ט ר ית פ תגמ א‬1‫ ח‬$ ‫ י או קני או בי ה‬:‫ו א חי ך ל מ סג ר לך על אך^יא‬
‫ ס ף ה ל א א חי ך ך^ו ב(׳\כם א ת א ן א ש ל חנ ך לותהויו ו א מ ר ליה ה א א נ א‬1‫ יגו א מ ר י ש ר א ל לי‬:‫ ד א בו הון ב שכם‬:
----------------------------------------------------------------------------------------r a s h i --------------------------------------------------------------------------------------- --

.‫ <יב> לרעות א ת ציאן‬:‫לא תמתין‬ ,)‫טז‬:‫ומצפה יד‬ ‫ ה יה ממת י ן‬.‫(יא) שמר א ת הךבר‬
‫ ש לא הלכ ו א לא לךעז־ת‬, ‫על את‬ ‫ ןכן ש ומר אמ ו נ ים (ישעיה נק וד‬. ‫מת י יבוא‬
. ‫ן ענוה חריזות‬1‫ לש‬.‫ ה מי‬0 ‫(י‬ :‫ וכן לא תשמ ור על חטאת י (איוב את עןצמן‬.1‫ב‬:‫כו‬
TRADUCCION DE RASHI

11. ‫ שמר א ת הדבר‬/ AGUARDO e l asu nto. Es decir, ag u ard ab a a la expectativa del m om ento en
que el sueno se cum pliera. Y de igual modo, la expresion “guardar” connota esperar en la frase:
“ Que espera [‫ ]שוימר‬fidelidad” . 50 Y tam bien en la frase: “No g u a rd a ra s [‫ ר‬1‫ ] ת ש מ‬mi pecado” , 51 en
donde ‫ תשמור‬quiere decir: no esperaras. 52
1 2 . ‫ ת א ת צ א ן‬1‫ ל ן ע‬/ A a p a c e n t a r e l r e b a n o . El vocablo ‫ א ת‬e s ta s e n a la d o c o n p u n to s en el texto
hebreo, 10 cual sugiere que s o l o f u e r o n a l i a p a r a “ a p a c e n t a r s e ” a s i m i s m o s . 5354‫׳‬

1 3 . ‫הנני‬ / heme AQUI. Esta expresion denota una actitud de hum ildad y p re ste z a .55 Aqui significa

que esta escrito: “He aquf que el sol y la luna [y sobre el sujeto mismo, entendiendose
once estrellas se postraban ante mf]”, pero en aquel implfcitamente que su “apacentar” tenfa como
entonces su madre ya no estaba. proposito ellos mismos. En este caso, el
“apacentarse a sf mismos” implica que en realidad
50. Yeshayahu 26:2.
no fueron alii para desempenar su labor de pastores,
51. lyob 14:16. sino exclusivamente con la intention de deleitarse a
52. Si bien el significado b&sico de la raiz ‫ שמר‬es sf mismos con comida y bebida. En cierto sentido,
guardar o preservar, en ciertos contextos tambien esta actitud de ellos se manifesto posteriormente
significa esperar 0 mantenerse a la expectativa de cuando al llegar el periodo de hambruna los
algo. En espanol ocurre el mismo fenomeno, ya que hermanos descendieron a Mitzraim donde, gracias a
cl verbo “aguardar”, sinonimo de “esperar”, se la venta de Yosef, pudieron obtener alimento para
deriva del verbo “guardar”. . su familia (Dibre David ; Sefer haZikaron).

53. Bereshit Raba 84:13. La funcion de los puntos
sobre las letras es abstraer el sentido usual de la
palabra dandole otro sentido indicado por los puntos.
Cuando, como en este caso, toda la palabra esta
punteada, la palabra entera es como si no existiera
[ver al respecto el comentario de Rashf al v. 18:9,
s.v. ‫ וייאכירו אליו‬y la nota 64 de la parashat Vayera].
En este caso, ‫ את‬es un acusativo que indica que la
action tiene un objeto; al eliminarlo, la action recae
54. Esta misma idea que Rashf comenta es
expresada por el verbo espanol “apacentar”, la cual
no solo significa “llevar a pastar el ganado”, sino
que en un sentido figurado tambien implica
“satisfacer los deseos y apetitos personates” (Summa
Diccionario Oceano-Langenscheidt).
55. Igual sentido tiene en el v. 22:1. En otros
contextos puede significar disposition a aceptar un
encargo [por ejemplo, en el v. 46:2 y Shemot 3:4],
37:14-15 — ‫י ד־ טו‬:‫לז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 1 2

14Y le dijo: "Ve ahora, observa si [todo ‫ ל ך ־ נא ר א ה א ת ־^ ל ו ם‬1*‫יד ו י יאמר ל‬

esta 1 en paz con tus hermanos y con el ' [ ' ’ T.!_ \ \
rebano, y traeme la respuesta. ” Y 10| ‫ ל ׳^א‬017 ^ ‫וא ת‬ ‫אח י ך‬
envio del valle de Jebron, y llego a ‫ א‬3 ‫? וי‬1‫»ר‬11‫»ר ו י^לךןהן ' מ עמל! ך‬2‫ר‬
Shejem. '■‫־‬1‫' י ־‬/‫ ׳ “־^׳י * יי‬-‫ ז‬: •‫ ־‬ATT
15Un varon 10 haiio, y he aqui que ‫ ז וה נה‬#‫ טו ו ימעאה ו א י‬: ‫ זכמה‬#
onkel6 s

‫יד ואמר ליה אןיל מגו חזי ןת (ץלמא ךאחוך ןית שלמא ךעצא ואתבצי‬
‫ טו ואגץכחיה גברא ןהא‬:‫פתגמא ושלחיה ממישר חברון ואתא לשכם‬
-----------------------------------------------------------RASHI --------------------------------------------------------

‫ פי גר יהיה *ריגד (לעיל‬: ‫לאברהם בין הבתר ים‬ ‫נ ןךח למצ ות אב י ו ןאף יגל פי שה יה יודע‬
‫ שם‬:‫ מק ום מ וכן לפורענות‬.‫ ויביא שנ מ ה‬:1‫יג‬:‫טו‬ ‫ והלא‬.‫ ה ביון‬ppm (‫ (יי‬:‫באח י ו שש ו נא י ו אותו‬
‫ ש ם נחלקה‬, ‫ שם ענו את דינה‬, ‫קלקל ו משבט ים‬ ‫ וייגלו ב נגב ו יבא עד‬: ‫ ש נאמר‬, ‫חבר ון בהר‬
‫וילד רחבעם ש כמה‬. : ‫ ש נאמר‬, ‫מלכ ות ב ית ךוד‬ ‫? א לא מעצה ;גמוקה של‬1‫כב‬:‫חבר ון זבמדבר יג‬
‫ זה גבר יאל‬.‫ וימצאהו• אי ש‬0‫ <ט‬:1‫א‬:‫(דברי הי מי ם ב י‬ ‫ לק ים מה ש נאמר‬, ‫א ות ו צד יק הקב ור בחבר ון‬
TRADUCC16NDE RASHt
que Yosef actu6 con presteza para cumplir las 6rdenes de su padre a pesar de que sabia que sus
hermanos le odiaban.56
14. ‫ מעמק חברון‬/ DEL VALLE de jebron. Pero, ^acaso Jebr6n no se localizaba en un monte, ya
que con respecto a los espias se declara que “subieron por el sur y el [Caleb] lleg6 hasta
Jebr6n”? 57 En realidad,‫ ן‬1‫ מ ע מ ק חבר‬significa que 10 envi6 alii a causa del consejo profundo de aquel
justo [Abraham] que estaba sepultado en Jebr6n.58 Ello tenia como objetivo cumplir 10 que le
habfa sido dicho a Abraham en el Pacto entre las Partes: “Ciertamente sabrds que tu
descendencia ser& extranjera en tierra ajena.” 59
‫ ויבא שבנ*ה‬/ v lleg6 a shejem . Que era un sitio predestinado para que allf ocurrieran desgracias:
alii se corrompieron las tribus al vender a Yosef; allf DinA fue humillada;60 y allf posteriormente
se dividi6 el reino de David, como se declara: “Y Rejabam fue a Shejem”. 61
15. ‫וי מ צ א הו איש‬/‫ א ס‬VAR6Nlo HALL6. En realidad era el Angel Gabriel, ya que 6ste es definido

Aqui, sin embargo, Yaacob ya le habia dado el
encargo, por 10 que aqui indica su presteza a llevarlo
a cabo (Mizraji).
56. Bereshit Raba 84:13.
57. Bemidbar 13:22. ,‫׳‬,Por que, entonces, la Tora
dice que Yaacob 10 envio del ‫עכזק‬, “el valle” de
Jebron?
58. Ver supra, vv. 23:19 y 25:9.
59. Supra, v. 15:13; Bereshit Raba 84:13; Sotd 11a.
Hubiera bastado que la Tora dijese que 10 envio, sin
especificar de donde lo envi6, por 10 que la frase
‫ מעמק חברון‬resulta un tanto irrelevante para el
sentido de la narration. Por esta raz6n, el midrash
la interpreta no como una designation geografica,
sino como una alusion al consejo “profundo”
[‫ ]עמוקה‬de Abraham. Lo que esto significa es que
Dios tenia como proposito comenzar el exilio de la
descendencia de Abraham, y cuando Yaacob envio
a Yosef a sus hermanos, en forma inconsciente
preparaba el terreno para qe esta profecia comenzase
a cumplirse (Baer Heteb).
60. Ver supra, w . 33:18-20, 34:1-3.
61. Dibre haYamim II, 10:1; Tanjuma, Vayesheb 2.
Se refiere al cisma que, tras la muerte del rey
Shelomo, dividio el reino fundado por el rey David
en dos reinos: el reino de Yehuda en el sur
(integrado por las tribus de Yehuda y Binyamin,
principalmente), con capital en Yerushalaim, y el
reino de Israel (integrado por las demas tribus), con
capital en Shomron [Samaria]. Rejabam, hijo de
Shelomo, se convirtio en rey del reino de Yehuda.
5 1 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:16-17 — ‫ ט דיז‬:‫לז‬

[Yosef] erraba en el campo. El varon le ‫ת^ ה בש ד ה ו ישא לה ו הא יש ל א מ ר‬

pregunto, diciendo: “iQue buscas?" ‫ א ח< א ניכ י‬- ‫־ א מ ר א ת‬1|‫ טז ך‬:^ ‫מ ה ־ ת ב ק‬
u'El dijo: ‘ Busco a mis hermanos; por y ‫ ״‬1‫״ ־־‬ ‫יי‬ v ‫־‬ ‫! ־"י׳‬ ‫־‬
favor dime donde apacientan ellos. ” 17El 0£! ‫ ה‬3 ‫מ בל) ש ה ג ידה נא ל י א י‬
varon dijo: “Se marcharon de aqui, pues ‫ יז ו יאמר הא יש ' נסע ו מ זה (יי‬: □‫רע י‬
,es °! decir: 'Vayamos a DotanV ^ ^ ^ ^
Entonces Yosej jue tras sus hermanos, y 1v<‫־‬‫ ״‬T; AT ‫״‬: •: ! • ' - t
los hallo en Dotan. :‫יוסף' א ח ר אח י ו ו ימצאם ב דת ן‬
o n k e i, 6 s

‫א חי א נ א בעי חוי כען לי הי כ א אנון‬ ‫ ט^וא מר‬:‫תעי בחסןלא ו ש א לגי ה ג ב ר א ל מי מ ר כ<ח א ת בעי‬
:‫ ו א מ ר ג ב ר א נ ט לו מ פ א א די שמעי ת ך א מויו ניזל לד תן ו אז ל יוס ף ב תר א חו הי ו א ש כ חנון בדתן‬0 :‫תגן‬
---------------------------------------------------------------------------------- RA.SIII

‫ שם‬, ‫ ולפי פש וט ו‬. ‫לך נכלי דתו־ת ש ימ יתח י בהם‬ ‫ והא יש גבר יאל‬: ‫ש נ^מר‬
•‫ <<ז> נסעו‬:)‫כא‬:‫(דניאל ס‬
:‫ ןאין מקרא י וצא מידי פשוטו‬, ‫מק ום ה וא‬ ‫ לבקש‬.‫ נלהה דתינה‬: ‫ הס יע ו עצמ ן מ ן האח וה‬. ‫מזה‬
TRADUCCION DE RASHI

como ‫ אי ש‬, como se declara: “ Y el varon [‫ ]א<ש‬G abriel.” 62

17. ‫ גסעו מזה‬/ se MARCHARON de AQUI. Implicitamente queria decirle: se alejaro n del sentim ient
de herm an d ad hacia ti.63
‫ צלפה דתינה‬/VAYAMOS a dotan. P a ra buscar argucias legales por medio de las cuales m a ta rte .64
Esta es su interpretaci6n midrashica. P ero segun el sentido simple de la frase, la palabra 65‫ דו תן‬es el
nom bre de un lugar. Y el texto del versiculo no pierde su sentido sim ple.66

Ver tambien Melajim I, cap. 12.
62. Daniel 9:21; Tanjuma, Vayesheb 2. El “varon”
en cuestion ya sabia quienes eran los hermanos de
Yosef sin que este se 10 dijera, pues unicamente le
dijo que los buscaba y que le dijera donde estaban.
Tal conocimiento presuponia que era un angel. Si
hubiera sido un ser humano, Yosef primero le
hubiera preguntado si los conocia (Mizraji).
63. Como Rashi mismo apunta en su siguiente
comentario, la respuesta del angel indicaba a Yosef
los verdaderos motivos de la partida de sus
hermanos: buscar pretexto para matarlo. Decirle que
se habian marchado de alli implicaba una idea
similar. Ademas, la preposition ‫ פי‬indica que la
razon por la cual se habian marchado: Se marcharon
de aqui porque [‫ ]כי‬escuche que decian: “Vayamos
a Dotan...” Rashi recurre a esta explicacion por la
falta de correspondcncia logica entre la pregunta de
Yosef y la respuesta del angel. Yosef le habia
preguntado d6nde apacentaban; el angel, antes de
responderle a esto, le dice que se habian marchado
(Sifte Jajamim).
64. Siguiendo al midrash, Rashi interpreta aquf la
similitud de la frase que aparece en el texto, ‫נלכה‬
‫דיתמה‬, “vayamos a Dotan” con la expresion ‫נכלי‬
‫ךתות‬, “argucias legales”, entendiendo aquella frase
constituye una alusion imph'cita a esa expresion.
Segun esto, el nombre ‫ דותן‬se derivari'a de la palabra
‫דת‬, “ley”.
65. Sin el sufijo ‫ ה‬que indica direction, como
aparece en el texto de la Tora: ‫דיתינה‬, “a Dotan”.
66. Es decir, a pesar de que este pasaje tambien
alude implicitamente a las intenciones de sus
hermanos, en su sentido llano simplemente indica
que sus hermanos se habian marchado de ese lugar
para ir a Dotan. La idea que Rashi enfatiza aqui, que
a pesar de los sentidos implicitos u ocultos que
contengan los versiculos nunca pierden su sentido
literal, constituye un principio fundamental en la
interpretacion del texto de la Tora. Los signiilcados
ocultos que se puedan descubrir en el texto son
meramente aludidos implicitamente y no niegan su
literalidad.
37:18-21 —- ‫י ח־ כ א‬:‫לז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 1 4

n Ellos 10 vieron de lejos, y antes de ‫יקר ב‬ □‫ ך‬$‫ו ב‬ 1‫יח ו ירא ו א ת‬

que el se acercase a ellos, conspiraron □‫אל י ןץ‬
contra el para matarlo. 19 Y dijo un , ‫־‬ ‫"״" י י‬ ‫" ;•־' •' " ! ׳־ ״ ■י‬
hermano al otro: “Ahi viene ese senor ‫ל׳^*׳‬ v ‫יט ו י יאמל ו‬
de los suenos. 20Y ahora, vengan, ‫ לכ ו ה ח למ ו ת‬1 ‫ כ ועתה‬: ‫ה ל זה בא‬
matemosle y echemoslo en uno de los ^ ‫^ ך ן ר" ך ;ב ו נהר גה ו‬ ‫ו נח לצה ו‬
pozos, y diremos: ,Un animal feroz lo ‫' ״‬ J"." ! • • • ! ‫־‬: :‫־׳־‬:
devord’. Veremos entonces que sera de ‫]אמר^ ו‬
sus suenos. ” 21Pero Reuben oyo [esto] y ‫ כא ו ישמע ךא וב ןמה ־ יה י ו‬: ‫חלמת י ו‬
o nkel6 s

‫ יט ו א מ רו ג ב ר‬:‫ ויבו יגלוהי למקקוליה‬0‫יחוחזו י תי ה מ ר חי ק ןעד ל א ק רי ב לו ת הון ן ח‬

‫<ן‬9 ‫ כ יפיגו א תו ונ ק ט לני ה ונ ך מני ה בחן־ א‬:‫ל א חו הי ה א מ רי ח ל מן א ריבי א ת א‬
‫\מע ך או בן‬£<‫ כא ו‬:‫ג בי א ןני מ ר חי ת א בי ש ת א א כ ל תי ה ת חזי מ ה ןהון ב סו ף רולמויזי‬
--------------------------------------------------------------- RAlSHf

‫ רוח‬,‫ מ ק ר א זה או מ ר דרשני‬:‫א מ ר רבי יצחק‬ ‫במו‬ .‫א תו‬ :‫נ ת מל או נ כ לי ם ויגרמומיות‬ .‫וי תנ פ לו‬ m
‫ ן הפ תוב‬,‫ נהרגהו‬:‫ ה ם אומרים‬.‫הקדש או מר ת פן‬ .‫י היו ח ל מ תיו‬ ‫תראה מה‬ )‫(כ‬ :‫ כלומר אליו‬,‫ עמו‬,‫אתו‬
TRADUCC16N DE RASHf
18. •‫ ! י י ת ק ל ו‬/ C O N S P IR A R O N . Este verbo s ig n if ic a : se llenaron de maquinaciones [‫ ] נ פ ל י ם‬y de perfidia
astuta. 67
1‫ א' ת‬/ C O N T R A e l .Aquf la palabra 1‫ א ת‬e s equivalente en significado a ‫ א תו‬, que es 10 mismo que
68, ‫ע ט ו‬ que en este caso quiere decir “hacia 61”.69
2 0 . ‫ ו נ ן א ה מ ה י ה י ו ן ן ל נ ל ת י ו‬/ v e r e m o s e n t o n c e s q u e s e r a d e s u s s u e n o s . Rabi Itzjak dijo: Este
pasaje exige ser interpretado al margen de su sentido simple.70 En realidad, fue el espiritu divino71
el que dijo esta frase, no ellos. Ellos habian dicho: “Vengan, matlmosle...”, pero el versiculo

67. ‫ התנכלו‬es un vebo derivado de la misma raiz
[‫ ]נכל‬que la palabra ‫נכלים‬, “maquinaciones”.
68. ‫ אתו‬generalmente funge como acusativo, “a el”.
Aqui es entendido como si estuviera vocalizado ‫ א תו‬,
palabra identica en significado a ‫עמו‬.
69. El verbo ‫ ויתנפלו‬estd en el modo reflexivo,
indicando que la acci6n es intransitiva (recae sobre
el sujeto mismo). Gramaticalmente no es posible
yuxtaponerle el acusativo ‫אתו‬, que siempre indica
que el verbo que 10 modifica es transitivo: hacer
algo a alguien. Por 10 tanto, en este caso debe ser
entendido como equivalente a ‫ אתו‬0 ‫ עמו‬,
pronombres con caracter transitivo. Ahora bien,
puesto que el verbo verbo ‫ ויתנפלו‬significa
“conspirar”, aqui esos pronombres necesariamente
significan “hacia el” no “junto con el”, que es otra
de las acepciones que adoptan tanto ‫ אתו‬como ‫עטו‬.
Un ejemplo similar lo vemos en el v. 31:2, donde
‫ עמו‬tambien significa “hacia 61”.
70. Porque, segun Rashf explicara al final de su
comentario, hubiera sido ilogico que ellos dijeran
esta frase con el significado literal que tiene, ya que
matdndolo no hubieran podido saber “que seria de
sus suenos”.
71. Tanto aqui como en su comentario al v. 22, la
expresi6n hebrea ruaj ha'kodesh que Rashi utiliza
no se refiere al espiritu profetico que Dios envia a
alguien para que, a traves de sus propias palabras,
transmita un mensaje Suyo [como, por ejemplo, en
el v. 37:33]. Se refiere a las palabras mismas de
Dios, registradas en la Tord como un comentario
personal sobre los acontecimientos que el Autor
(Dios mismo) narra. Por esta raz6n hemos optado
por traducirla “espiritu divino” y no “inspiration
profetica”.
 5 1 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:22-23 — ‫כ ב־ כג‬:‫לז‬

10 libro de las manos de ellos; y dijo:‫ו יעלה ו‬ ‫ו*אמר ל־א נפנ ו‬ ‫מ י דם‬
‫״‬No debemos herirlo mortalmente. ”‫נפש* כב ^ 'אמר א ל ה□ ן ףא ןב ן‬
22Reuben les dijo: ‫״‬No viertan sangre; !" JVV ! '••• " 1 VIT
echenlo a este foso que estA en el ‫™ א ל ־‬ ‫אל־ת«פמ־ךם‬
desierto, pero no extiendan la mano‫ויד‬ ‫במדבר‬ ‫אשר‬ ‫ה ב ו ר הזיה‬
sobre e l” -a fin de librarlo de sus manos ‫־‬j;'‫א ל ״תש ל ח ו ״ ב ו למע ן הע י ל איך‬
y devo lved a s« padre tf. , ‫ ״‬J * ' :‫ להש י ב ) א^ יא יב י ו‬0 1 ‫מ י‬
Li Y sucedio que cuando Yosej llego ' '‫־‬ '‫־‬, T -:‫י‬- TT -
hasta sus hermanos, ellos desvistieron a ^ ^ ? - 1 ‫כאשר‬ ‫* ^ ל‬15^
Yosef de su biuson, [yj de 1a tunica de‫א ת ״ כ ת נ ת‬ ‫את״כתנתו‬ ‫את ״ י ו סף‬
‫—י‬ ‫י‬ onkel6 s — — —
‫ כ בו א מ ר ל הון ך או בן ל א תו־שדון ד מ א ך מו י תי ה‬:‫יה מי די הון ו א מ ר ל א נ ק ט לני ה נפש‬:«‫ו ש‬
‫לג ב א ה דין די ב מ ך ב ך א ןי ך א ל א תו(׳\טון בי ה בדיל ל ש ק ב א י תי ה מי די הון לאתבותירז‬
‫ כגו הו ה פ ד א ת א יוס ף לות א חו הי ו א ש ל חו י ת יוסף ית פ תוני ה ית כ תונ א‬:‫לות א בו הי‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------------------------------- -

‫ ר וח הקדש מע ידה על‬.‫> למען הצ<ל אתו׳‬3‫ <נ‬:‫מיתה‬ ‫ נ ןאה ךבר מי‬, ‫ ו נ ןאה מה יהיו חלומותיו‬: ‫מס ים‬
‫ שיביא‬, ‫רא וב ן ש לא אמר זאת א לא להצ יל אותו‬ ‫ ואי אפשר שייאמר ו סם‬. ‫יק ום א ם ש לכם א ו שלי‬
‫ אני בכ ור וגדול שבכל ן‬: ‫ אמר‬. ‫ה וא ויכלנו משם‬ ‫ שמכ י ו ן שיהךג וה ו‬, ‫ ו נךאה מה יהיו חלומותיו‬,
‫ זה חל וק‬.‫«) א ת פתנמו‬1:‫לא יתלה הסרח ו ן א לא בי‬
' T V ‫ י‬T \ V • T V ' T » ‫־‬ V T ‫־‬
‫ מכת נפש זו ה יא‬.‫נא> ל א נפנו נפש‬1:‫בטל ו חלומותיו‬:
* '.‫ ־‬V *‫־ ־‬ Vt V‫־‬ T -. ‫ך‬ ‫ן‬

TRADUCC16NDE RASHI

concluye con la frase: “Veremos entonces qu6 sera de sus sueflos.” Esto implica que Dios introdujo
aqui sus propias palabras: “Veremos de quiSn se cumplen las palabras: si las de ustedes 0 las
Mias.” Y es imposible que realmente hayan sido ellos quienes dijeron: “Veremos que sera de sus
suenos”, pues si 10 mataban sus sueflos se habrian □nulado.72
21. ‫ ל א נפצו נפש‬/ no debemos herirlo mortalmente. La frase ‫ נפנו נפש‬se refiere a un ‫ מ פ ת נפש‬,
“golpe contra el alma”, es decir, un golpe que causa la muerte.73
22. STiH ‫ למען הציל‬/ A fin de librarlo. El espiritu divino74 atestigua sobre Reuben que
tinicamente dijo estas palabras75 con el proposito de salvarlo,76 para que despues pudiera el venir
y sacarlo de alli. Reuben se dijo: “Yo soy el primogenito y el mayor de todos; el pecado de su
muerte tinicamente me ser6 atribuido a mi.”77
23. ‫את‬ / su blus6 n. La palabra ‫ כתנתו‬designa una especie de blus6n.

72. Tanjuma Yashan, Vayesheb 13. ‫ ותבור רק אין בו מים‬, el foso al cual Reuben pedia
73. La frase \£‫ לא נפנו הפי‬literalmente dice: “No a sus hermanos que arrojasen a Yosef estaba plagado
debemos herirlo [en el] alma”. La palabra ‫נפש‬, que de alimanas venenosas. Se hubiera podido pensar,
literalmente significa “alma”, es frecuentemente entonces, que su idea de arrojarlo allf no era para
utilizada en el sentido gendrico de “vida”. Su salvarlo. A esto Rashi responde que la Tora misma
significado aqui es “no debemos herirlo con un testifica sobre el que si deseaba salvarlo. Dijo que
golpe que pierda la vida”. debian echarlo al foso -proposition luego aceptada
74. Ver mas arriba la nota 71. por sus hermanos- porque en ese momento ni
75. Las palabras: “No viertan sangre... echenlo a Reuben ni sus hermanos sabian que el foso contem'a
este foso que esta en el desierto...” alimanas venenosas (Baer Heteb).
76. Como Rashi mismo indico en el v. 37:24, s. 1‫׳‬. 77. Bereshit Rabd 84:16.
37:24-25 — ‫ כ ד־ כ ה‬:‫לז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 1 6

lana fina que tenia sobre el. 24Lo ‫ כד ו)־?ןווהו ו ישלם‬:‫הפס ים אש ר ;(ליו‬
agarraron y arrojaron al foso; y el ' ‫ ־‬, ' T : - I " ‫ד ךי ר ה‬ L w
foso estaba vacio, no habia agua en V} “ '? " 1 V*
el. 25Luego se sentaron a comer pan. ‫וישב ו לאכ ל״ לחם וייצאו עיניהם‬ ‫כה‬
Y alzaron sus ojos y vieron, y he aqui ‫א ר ח ת וי ר או‬ " ’‫ו ה נ ה‬
que una caravana de ishme’elim venia • ^ • j- : ! 1
de Guiiad, y sus cameiios cargaban ‫נשא ים‬ ‫ו גמל יהם‬ ‫מ גל^ד‬ ‫באה‬
onkel6 s

‫ כה ואקוורו‬:‫ כרונסביו׳י ירמו יתיה לגבא ןגבא ריכןא לית ביה מיא‬:‫ךפסי די ןגלוהי‬
‫למיכל לחמא וזקפו עעיהוו וחזו והא(ץיךת <*ךבאי אתיא מגלגגד ןגמליהוו ק\עינץ‬
--------------------------------------------------------------- r a s h I

‫ מ‬9 ‫ ו ג ^ י‬:‫רח‬.‫ על ש ם ה ולכ י או‬, ‫ שירת‬, ‫כתרג ומ ו‬ ‫ ה וא שה וס יף לו אב י ו יותר‬. ‫תינחנ מ פ ס י ם‬3 ‫א ת‬

‫ למה פרסם הכת וב את ©שאם‬. ‫ ממשמע נ י ש א י ם ו ג ו ׳‬. ‫ ? מ י ם‬i s ‫רק א י ו‬. ‫ <גי) ן ה נ ו ר‬:‫על אחיו‬
‫ שא י ן דרכ ן‬, ‫ איני יודע שא י ן בו פ(ים? לה וד יע מת ן שכר ן ש ל צד יק ים‬, ‫ש נאמר ןהב ור רק‬
‫ של יגרביים לשאת א לא נפט ןעטך ו שר יח ו‬,‫מה תלמ וד לופ(ר אץ בו מ ים? מ ים אין בו‬
‫ ןלזה נזדמנו בש?< ים ש לא יוזק מר יח רע‬, ‫ רע‬.‫אירחת‬ :‫אבל נחש ים ויגקרבים יש בי‬:
— TRADUCCldN DE RASHI

‫ את פתגת הפסים‬/ l a t Ci n i c a d e l a n a f i n a . Esta vestimenta fue 10 que su padre le habia

aumentado m£s que a sus hermanos.78
24. ‫ מ י ם‬i s ‫ ו מ ג ו ר ר ק א ץ‬/ Y E L F O S O e s t a b a v a c i o , n o h a b i a a g u a e n e l . De 10 que se implica al
decir que “el foso estaba vacio”, £110 s6 ya que no tenia agua? Entonces, ^qu£ es 10 que esta frase
quiere enseflar? Nos informa que el foso no tenia agua, pero si tenia serpientes y escorpiones.79
25. ‫ אימת‬/ caravana . Esta palabra debe ser entendida tal como 10 traduce el Targum: ‫שירת‬,
caravana. En hebreo es llamada ‫ ארחת‬porque estd formada por viajeros que marchan por el
camino.80
y s u s c a m e l l o s t r a n s p o r t a b a n , e t c . ^Por qu6 razdn la Escritura tuvo que
‫ ו ג מ ל י ה ם נ ש א י ם ו ג ו׳‬/
indicar qu6 mercancia transportaban? Con el objeto de dar a conocer la recompensa que se
otorga a los justos. Pues era costumbre que los Arabes s610 transportasen mercancias tales como
nafta y alquitr&n, cuyo olor es desagradable. Pero para este hombre justo, Yosef, el Cielo le
depard el destino de no ser afectado por olores desagradables.81

78. Entre los comentaristas de Rashf hay una
divergencia de opinion con respecto al sentido
exacto de estos dos comentarios. Mizraji entiende de
las palabras de Rashi que Yosef solo tenia una
vestimenta sobre el, la tunica que su padre le habia
dado, la cual explica que era una especie de bluson.
Segun esto, la segunda frase “la tunica [‫ ]כתנת‬de
lana fina que vestia” seria la explication de la
primera frase, “su blus6n [o “tunica”, ‫”]כתנת ו‬. Pero
otros comentaristas (por ejemplo, Gur Arye y
Maharshat) opinan que Rashi quiere enfatizar aqui
que se trataba de dos vestimentas: el bluson y la
tunica de lana fina. Segun esta opinion, el texto de
la Tora debe entenderse como si hubiera dejado
implicita la conjuncion “y”.
79. Shabat 22a. Puesto que el foso estaba vacio, es
superfluo agregar la segunda frase, “no habia agua
en el”. Por 10 tanto, la segunda frase es enunciada
para limitar el alcance de la vacuidad del foso: no
habia 10 normal que debe tener un foso -agua-, pero
si otras cosas.
80. En hebreo, “camino” se dice ‫אורח‬. La palabra
‫ איךוות‬se deriva de ese vocablo.
81. Bereshit Raba 84:17; Mejilta, Beshalaj 2:5.
 5 1 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:26 — ‫כו‬:‫לז‬

especias, balsamo y aristoloquia, ‫נ כ א ת וער י ו לט ה ו לכ ים לה ור יד‬

viajando para descender a Mitzrdim. _L‫״‬
26 i * v u j ' jdijo
- a sus hermanos:
u : ‫יאמר••־״' יה ודה א ל מצר ימה‬, "‫ ו‬:‫כו‬
Entonces Yehuda ' J‫־‬t ! ‫ ״‬: •
“iQue beneficio habra si matamos a ”‫א תאת י ו‬ ‫נהר ג‬ ‫מה ״ כצע כי‬
onkel6 s
‫ כי ו א מ ר י הו ד ה ל א חו הי מ ה מ מון נקנוזני ל נ א א רי נ ק טו ל ית‬:‫שעף ו ק ט ף ו ל טו ס אז ל ץ ל א ה ת א ל מ צ מ מ‬
------------------------------------------------------------- RASIII
‫ ל וטם‬.‫ ולט‬: ‫נטף ה נמ נה עם סמ נ י הקט ורת‬ . ‫ כל כנ וסי בשמ ים ה ו־בה קרוי נכאת‬.‫נביאת‬
‫פו־שוהו‬ ‫ (ןךבותנו‬. ‫שמ ו בלש ון המש נה‬ ‫וכן _ויךאם את כל ב ית נכיתיה [מלכים ב‬
‫שרש עשב ו(ץמו ארשט ול וג יא״ה במס כת‬ ‫ וא ו נקאס תך גם לש ון‬. ‫ מ ו־קחת בשמי ו‬,)‫יג‬:‫כ‬
:‫כתךגומו‬ , ‫ מה ממון‬.‫נדת ו (גוזמה בצע‬ ‫ וה וא‬, ‫ שרף ה נ וטף מעצ י הקטף‬.‫ וצרי‬:‫שע וה‬
TRADUCCION DE RAS11I
‫ צכאוג‬/esp ecia s. Todo conjunto de muchas especias aromaticas es denominado ‫ נכאת‬en hebreo.
Y de igual modo, vemos en la frase: “Y les mostro su casa de especias [82, ”[‫ בית נכתה‬donde ‫נ כית ה‬
designa la mezcla de sus especias aromaticas. Pero el Targum de Onkel6s tradujo el termino ‫נ כ א ת‬
como cera.83
‫ וצרי‬/ bAlsamo. Este nombre designa una resina que gotea de los arboles de balsamo.84 Y esta
es la especia llamada ‫ נטף‬que es contada entre los ingredientes del sahumerio del Tem plo.85
‫ ולט‬/ Y aristoloquia. En el lenguaje de la Mishna esta especia es llamada 86. ‫{ לוטם‬Y en el
tratado de N id a s1 nuestros Maestros explicaron que se trata de la rafz de una planta cuyo
nombre es aristolochia.}s8's9
26. ‫ מה בצע‬/*QUE beneficio? Esta frase significa: £que beneflcio monetario?, como es traducida
por el Targum.90■91

82. Melajim II, 20:13.
83. El Targum tradujo ‫ נכאת‬por la palabra aramea
‫^עף‬, que significa “cera”. De igual modo tradujo
‫ נכאת‬en el v. 43:11.
84. Keritol 6a.
85. Ver Shemot v. 30:34. El ‫ ךת‬1‫?ןט‬, “sahumerio”,
era la mezcla de incienso con diversas especies
aromaticas que se utilizaba en el Altar interior del
Templo. La resina extrafda del balsamo era llamada
‫ נטף‬porque goteaba [‫ ]נוטף‬del arbol del mismo
nombre.
esferico y coriaceo. Sus flores no tienen una
fragancia aromatica, pero sus rai'ces sr.
89. La frase entre corchetes no aparece en la
primera edition de Rashi. Ademas, no resulta claro
que quiere decir cuando afirma que “nuestros
Maestros explicaron”, ya que en la mishna del
tratado Shebi'it 7:6, los Maestros citaron esta planta
pero sin explicar cual era (Lifshuto shel Rashi).
90. El Targum traduce esta frase por ‫ מ ה טמון‬, ique
ganancia monetaria? La palabra ‫ בצע‬en hebreo
especificamente se refiere a un beneficio material.

86. Shebi'it 7:6. En algunas ediciones aparece la
palabra aramea ‫ טיתא‬1‫ ל‬en vez de ‫לוטם‬. En la mishna
misma aparece ‫לוטם‬.
87. Nida 8a.
88. Rashi cita aqui el nombre latin de esta planta.
En espanol es aristoloquia, del griego aristos,
excelente y lokhos, parto. Esta es una planta
dicotiledonea de rafz fibrosa, flores amarillas y fruto
91. Al relatar las palabras de Yehuda, es posible
que la Tora en cierto modo 10 elogie por haber dicho
esto y no consentir en matarlo. Posiblemente
Yehuda queria decir: “No podremos derivar
beneficio material si 10 matamos. Ahora bien, si 10
que queremos es vengarnos de el, matandolo no nos
sirve de nada, ya que no podremos vanagloriarnos de
nuestra venganza ante nadie porque ello causaria
sufrimiento a nuestro padre” (Tzeda laDerej).
3 7 :2 7 -2 8 — ‫ מ ־ כ ח‬: ‫ל ז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 1 8

nuestro hermano y cubrimos su sangre? ‫לב ו‬ ‫ן‬

‫מ‬ : ‫את ־דמ ו‬
V I T
‫וכסינו‬
V .*• :
‫*ןינו‬1‫א‬
‫״‬ T

27 Vengan, vendamoslo a los ishme ’elim;

pero que nuestra mano no este sobre el, ‫וידנו‬ ‫ל ישמעאל ים‬ ‫ו נמפת י‬
pues el es nuestro hermano, nuestra
propia carne.” Y sus hermanos [le]
‫בשר נ ו‬ V T :
‫בי־אחינו‬
‫•ע‬ T 1•
‫אל ־תה י״ב ו‬ • : -

escucharon. ‫ויעברו‬ ‫בח‬ :‫אחיו‬ ‫ו ישמע ו‬ ‫ה וא‬

: I‫“ ־־‬ *V, : J IT V •‫״ו‬ A
28Entonces pasaron hombres
midianim, comerciantes. Jalaron y ‫ו ימשכ ו‬ ‫ס־חרים‬ ‫מד י נ ים‬ ‫א נ^ ים‬
------------------------------------------------- onkel6 s

‫א תהי מ ה אךי‬£ ‫ מ אתו ונ?בנניה לעךבאי וידנא‬:‫אחונא ונכסי על דמיה‬

‫ כת ויגברו גברי מךינאי תגרי ונגידו‬:‫אחונא בסרנא הוא ןקןבילו מניה אהוהי‬
--------------------------------------------------------- RASIII

,(‫ח‬:‫את ק ול ה ׳ אלה ים מתה לך בגן (לעיל ג‬ .‫ (»> וישמעו‬:‫ ןנעלים את מיתת ו‬.‫וכסינו את דמו‬
‫ ו ישמע ישךאל (שם‬,)‫ה‬:‫שם מ‬1 ‫ורבקה ש ומעת‬ ‫ ןכל שמ יעה שה יא קבלת‬. ‫וקביל ו מנה‬
‫ ׳ פלן‬1‫יב‬:‫ שמח ונ י את תל ו נת (שמות טז‬,‫ל תכ בו‬ ‫ וכגון ו ישמע יעקיב א ל אב י ו‬,‫ פגון זה‬, ‫ךבר ים‬
(‫ שמ יע קדמ י‬, ‫ ושמע‬, ‫מת וך גם ושמע ו ׳ שמעת‬ ‫ מת וךגם‬,»:‫ נעשה ןנ(׳\מע (שמות כד‬,‫ לעיל כתזו‬:
‫ זו ה יא ש יךה אחרת‬.‫<גח> ויעגלו• אנשים מךינים‬ ‫ ןכ'ל שה יא שמ יעת הא וזן פגון וישפיעו‬. ‫ נקבל‬,
TRADUCCION DE KASIII
1‫ וכסינו את ךמ‬/ v C U B R IM O S s u S A N G R E . Es decir, y ocultamos su muerte. 92
27. ‫ ו ישמע ו‬/LE ESCUCHARON. El Targum traduce este verbo como ‫וקגילו מניה‬, estuvieron de acuerdo
con it. Cualquier exp1 esi6n derivada de la rafz ‫שמע‬, escuchar, que denote la aceptaci6 n de algo 93
-como en este caso, y tambien como en las liases: “Yaacob habia obedecido [‫ ]וישמע‬a su
padre” ; 94 “haremos y escucharemos [95”[‫נשמע‬- , el Targum 10 traduce por algun termino derivado
de la raiz ‫ ק ב ל‬. Por esto, 10 ‫ נשמע‬traduce como ‫נלןגל‬, aceptaremos. Pero siempre que ‫ שמע‬se refiera
al acto fisico de oir, como en las frases: “Oyeron ]‫ )וישמעו‬la voz del Eterno Dios, que se paseaba
por el jardin” ; 96 “Ribka habia escuchado [97;”[‫“ ש>מעת‬Israel oy6 [98;”[‫“ משמע‬he oldo [‫]למעוני‬
las quejas” , 99 en todos estos casos el Targum traduce esos verbos por sus correspondientes arameos
‫ושמעו‬, y oyeron, ‫שמעת‬, ella oyd, ‫ושמע‬, y o y d , ‫!ךמי‬7 ‫שמיע‬, se escucha anfe Mi, respectivamente. 100
28. ‫ ייעכוו אנשים מדינים‬/ PASARON hombres midianim. Esta es otra caravana distinta a la

92. Aun en el caso de que se hubieran decidido a “Yaacob habfa escuchado a su padre”.
matar 10 , no contemplaban la posibilidad de hacerlo 95. Shemot v. 24:7.
hiriendolo (sino arrojdndolo al foso), por 10 que no
96. Supra, v. 3:8.
hubiera sido necesario “cubrir su sangre”. Por 10
t ant o, 1‫ וכס ינ ו את דמ‬, “y cubrimos su sangre”, se trata 97. Supra, v. 27:5.
de una expresion idiomatica que alude al hecho de 98. Supra, v. 35:22.
ocultar su muerte (Mizraji).
99. Shemot v. 16:12.
93. No el acto fisico de ofr las palabras, sino la
100. Lo que en arameo se expresa con dos rafces,
disposition a obedecer 10 dicho. En espanol, “ofr”
‫קבל‬, aceptar, obedecer, y ‫שמע‬, ofr, en hebreo se
generalmente denota 10 primero; “escuchar” implica
expresa con una misma rafz: ‫שמע‬. En general, para
prestar atencion a 10 que se dice, de ahf que tambien
determinar si un termino derivado de ‫ שמע‬significa
implique aceptarlo y obedecerlo. aceptar u ofr, ademas de analizar el contexto hay que
94. Supra, v. 28:7. La frase literalmente seria revisar con que termino el Targum 10 traduce.
 5 1 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:29-31 — ‫ כ ש־ ל א‬:‫לז‬

subieron a Yosef del foso, y vendieron a ‫“ ו ימכר ו‬liilil'fp '‫ו יעל ו אתי׳יוסף‬
Yosef a los ishme ’elim por veinte piezas ‫ ם‬1‫ב ; ^ ן‬ ‫ל ישמ עא ל י ם‬ ‫את ־ י ו ס ף‬
jde plata. Y ellos se llevaron a Yosef a• ! ‫־■•־‬ ‫־■י‬ I‫••״‬ ••
Mitzrdim. *‫מצר_מה‬ ‫או‬ ?‫׳‬-t
29Reuben regreso ai foso, y he aqui ‫כט ו ישב ראובן ' אל״הב ו יר וה נה‬
Yosef no estaba en el foso; y que ‫אין״יןסף ב ב ו ר ו יקרע‬
desgarro sus vestidos. 30Volvio a sus "T! , v '■‫־‬1‫־• ־‬ ‫־ י־׳‬ '"‫ י־‬1 "
hermanos, y dijo : ‫״‬El nino no esta; y yo *^‫ ויאמ‬1*0 $ ^‫ל ו יש‬
mdonde ire?” 31Entonces tomaron la ‫ לא ויקח ו א ת ״‬: ‫ואני א נ ה א נ י״בא‬ IT • -! T JT IV 1. I : ■ - •• - ‫ נ‬r

‫י‬- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ONKEL6S
‫ כט ן ת ב ך או בן לג ב א ו ה א‬:‫ן א סי קו ית יוס ף מן ג ב א ה בינו ית יו ס ף ל ע ך ב אי במס ריו כ ס ף ו אי תיו ית יוס ף למצרים‬
‫ לא ונ סי בו ית‬:‫ ל ן ת ב לות א חו הי ואק<ר עו לי מ א לי תוהי ו א נ א ל אן א נ א אתי‬:‫לית יו ס ף ב ג ב א ו בז ע ית לבושויהי‬
------------------------------------------------------------------------------------- RASHi

‫ שהג יע יומו ל ילך‬, ‫בכ<כיךתו לא ה יה שם‬ : ‫ןהרךיגגד הכת וב ש נמכר פעמ ים הךבה‬
‫ עס וק ה יה‬: ‫ דבר אחר‬. ‫וימשמש את אביו‬ , ‫ בני יעקב את י וסף מן הב ור‬.‫וימשכו‬
:‫ על ולבלבל יצועי אביו‬, ‫בשק ו ובתעניתו‬ ‫וה ישמעאל ים‬ , ‫ל י(ץמעאל ים‬ ‫וימכר וה ו‬
: ‫ א נה אברח מצער ו של אבא‬. ‫ל> אנה אני בא‬1 .‫ <בט> וישב ראובן‬: ‫ והמד י נ ים למצך ים‬, ‫למךינים‬
------------------------------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHi
anterior.101 Con esto la Escritura te informa que Yosef fue vendido en varias ocasiones.102
miJOM / jalaron. Los hijos de Yaacob fueron los que jalaron a Yosef del foso.103 Y entonces 10
vendieron a los ishme’elim; y los ishme,elim a los midianim, y los midianim a los mitzrim.104
29. ‫ וישב ראובן‬/REUBEN regres6. Pero no habia estado presente ahi cuando 10 vendieron, pues
se habia ido porque le habia llegado el dia de tumo en que debia ir a atender a su padre.105 Segun
otra explicaci6n, Reuben no estuvo presente porque estaba ocupado en vestir su cilicio106 y en su
ayuno como penitencia por haber trastornado el lecho de su padre.107
30. ‫ אנה אני בא‬/ ^Ad6 nde ir6? ^Hacia d6nde escapar6 de la angustia de mi padre?108

101. La anterior era de ishme,elim [ismaelitas], uno de los hermanos se turnaba un dia para atender
102. A pesar de que en este versiculo no se a su padre.
menciona que 10 hayan vendido a los midianim, sino 106. En epocas antiguas, cuando alguien hacia
a los ishme’elim, en el v. 36 se dice que los duelo o pcnitencia, se colocaba un saco aspero sobre
midianim 10 vendieron a los mitzrim. Por 10 tanto, el cuerpo. En espanol esta prenda es llamada cilicio,
necesariamente hubieron varias ventas: los derivado del latin cillicium, “vestimenta aspera”.
hermanos 10 vendieron a los ishme’elim, 6stos a los
107. Bereshit Rabd 84:19. Ver mas arriba el
midianim y, finalmente, estos a los mitzrim
comentario de Rashi al v. 35:22, s.v. ‫וישכב‬.
(Mizraji).
108. La frase no quiere decir “;,adonde ire a
103. Del versiculo no es claro quienes 10 sacaron
buscarlo?” Si este fuera su significado, la frase en
del foso. Rashi especifica que fueron sus hermanos
hebreo debio haber omitido el primer ‫ואני‬, “y yo”,
y no los midianim, mencionados justo antes (Baer
pues seria superfluo. Pero si quiere decir hacia
Heteb).
donde escapare?” entonces resulta logico por que
104. Tanjuma Yashan, Vayesheb 13. Reuben agrego ‫ו אני‬, “y yo”. El sentido de la frase
105. Bereshit Rabd 84:19. Segun el midrash, cada es: ahora que Yosef no esta, “entonces yo” necesito
37:32-33 — ‫לב־לג‬:‫לז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 2 0

tunica de Yosef, degollaron un chivo y '‫ו י ס חט ו כ ת נ ת י וסף‬

mojaron la tunica en la sangre. ^ ': 0‫ ד‬3 ‫ את י ו זבת י גת‬, ‫ו יטבל‬
32Enviaron la tunica de lana fina, y . ‘ " ‫־‬r\ , " T1 '‫־‬ v. ‫' ׳ ! ׳־‬
[!a] trajeron a su padre y dijeron: > O’M* ‫את ־^ נת‬
‫״‬Esto haiiamos, reconoce ahora si es ,
‫אב יד זם ו יאמר ו ז א ת מצא נ ו ה כ ר ״‬
V “ AT T J ‫י‬- J I - V ‫״‬ ‫־־‬I

la tunica de tu hijo o no. ” 33El la ‫נא‬ ‫ה כ ת נ ת ב^זז ך;ןא‬

reconocio y dijo: “!La tunica de mi ' !' V Y' vs : ‫־‬ T
hijo! j Un animal feroz lo ha devorado! ^ ^ ‫ו_^ ו*ו* ו א מ ר כ ת נ ת‬
‫!׳‬De seguro Yosef ha sido despedazado!‫״‬ :‫ ןה א כ ל ת ה ו ט ך ף ט ר ף י וסף‬7‫ך‬
* ONKKI.6S
‫ לב ןישג■ חו ית ברנונא ךפסי‬:‫פונונא ךו ם ףונ כי סו צפיר בר עזי וטבלו ית כהונא בךמא‬
‫ן ואמרו ן א א^ופחנא א^תמולע פעו הכתונא דברך ר!יא'אם' לא‬1‫ןאיתיו לות אבוח‬:
‫ סף‬1‫ךערן ואמר בתונא דברי חיתא בישתא אכלמיה מקטל גןק\יל י‬1‫לג ןאשתמ‬:
RAsni
‫ היה רעה‬:‫ הי א זו‬.‫ ויאמר פתגת גגי‬0 ‫ (ל‬:‫נ קוד פתנת‬ ‫ זה‬.‫ הבתגת‬:‫ ד מו דו מ ה לשל אךם‬.‫(לא) שעיר עזים‬
‫ סופו שמתגרה בוי‬,‫ נצנצה בו ת ח הקד ש‬.‫אכלתהו‬
VT t‫״‬ v ‫׳‬ V‫י‬ “ ‫״‬ I T T t i t • ‫־‬V
‫ כגון כ תנ ת‬,‫ וכ שהיא ד בו ק ה ל ת ב ה א חר ת‬,‫שמה‬
1 } ‫״‬ s ‫׳‬ VV ‫־‬ T S *T : * V : T S

?‫ ול מ ה ל א גלה לו הקדו ש ברוך הוא‬.‫א שת פוטיפר‬ ,n:ro ‫ כ תנ ת בד (וי ק ר א‬,)‫ כ תנ ת פ סי ם ( ב פ סו ק ג‬,‫יוסף‬

TRADUCCION DE RASHI

31. ‫ שעיר עזים‬/ UN CHIVO. Cuya sangre es parecida en color y textura a la del ser humano.109
‫ הגתנת‬/ LA tu n ica . ‫ כ תנ ת‬es su nombre en estado absolute. 110 Pero cuando esta palabra esta en
estado constructo con respecto a otra palabra, como en las frases: “la tunica de Yosef [‫פתצת‬
1" ; ”[‫“ יוסף‬una tunica de lana fina [112; ”| ‫“ פתגת פסים‬una tunica... de lino | 113, ”| ‫ פתגת ג ד‬es
vocalizada ‫כתיצת‬.114 ‫־‬
3 3 . ‫ וי א מ ר נצת־נת גגי‬/ y dijo: :la tO nica de mi iiijo! Esta es.115
‫ חיה רעה אכלתהו‬/ un a n im al f e r o z l o iia devorado. La inspiraci6 n profttica 116 fulgurf en 61
al decir esto, ya que, en efecto, info tarde la esposa de Potifar atacaria a Yosef. 117 ^Y por qu6
raz6 n el Santo —bendito es- no le revelo que Yosef seguia con vida, evitandole asl esta angustia?

escapar a causa del sufrimiento que ello causara a
mi padre. Pero, ^hacia donde escapare? (Mizraji).
109. Bereshit Raba 84:19. Esto explicaria por que
especificamente escogieron ese tipo de animal y no
otro.
110. Es decir, la primera letra vocalizada con
shuruk [‫]כ‬.
111. En este versiculo.
112. Supra, v. 37:3.
113. Vayikra 16:4.
114. Es decir, con sheva en vez de shuruk debajo de
la primera letra [‫ת‬£‫?ת‬, en vez de ‫]כתזנת‬. Cuando esta
en estado absolute, un sustantivo es independiente;
cuando esta en estado constructo [semijut en
hebreo], el sustantivo esta subordinado a la palabra
que le sigue. En este caso, ‫ כתנת‬simplemente
significa “tunica”; ‫ כתנת‬significa “tunica de".
115. En hebreo no se expresa el verbo ser en
presente. Por tanto, literalmente la frase
simplemente dice “ jla tunica de mi hijo!”, con 10
cual no se entenderia a que se refiere. Por ello Rashi
agrega el predicado implicito: “Esta es”.
116. En hebreo, ruaj ha'kodesh. La explication de
este tfrmino se halla en la nota 274 de la parashat
Noaj.
117. Bereshit Raba 84:19. La esposa de Potifar es
comparada con un “animal feroz” por sus incesantes
ataques a Yosef para que tuviera relaciones con ella.
5 2 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:34 — ‫לד‬:‫לז‬

34Entonces Yaacob desgarrd sus ‫ש ק‬ ‫י ש ם‬1 !‫ש מ ל תי‬ '‫י ^י ק ב‬ ‫ויי ק ר א‬ ‫לד‬
vestidos, puso cilicio sobre sus lomos '
e hizo dueio por su Mjo muchos dias.
j- j
;‫ב ג ו י ימ ים רב ים‬/ ‫במת נ י ו ו יתא ב ל ע‬
(• - j* T : ‫״‬ / ‫י‬ ‫־‬ ; • •‫יי‬ AT ! T !

ONKELOS
:‫לד ובזע י ע ק ב ל בו שו הי ו א ס ר שכן א ? ח ך צי ה ן אוז א ב ל על ב די ה יו מין סגיאין‬
-- ------------------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------- :-------------

‫ לעקב‬.‫ שני השבע ושנתים הרעב בשבא‬,‫לפי שהחרימו וקללו את בל מי שיגלה‬

‫ בנגר‬,‫ הרי עשרים ושתים שנה‬,‫ אבל יצחק למצרים‬.‫ןשינפו להקדוש ברוך הוא עמהם‬
‫ היאך אגלה עשרים ושתים שנה שלא קים יעקב בבוד‬:‫ אמר‬.‫היה יודע שהוא חי‬
‫ עשרים שנה שהיה בבית לבן‬.‫ אב ואם‬:‫והקדוש ברוך הוא אינו רוצה לגלות לוו‬
T TI ‫ ו ״‬T T V T T • : ‫״‬V *‫ י‬T T ‫ ־‬S V ‫״‬ T T “ J

‫ שנה‬,‫ עשרים ושתים שנה משפרש ושתי שנים בדרך בשובו מבית לבו‬.‫(לד) ימים רבים‬
T * T. T T ‫* ־־‬ 5 ‫ י‬V V ‫־‬ * T ” : ‫ ־‬T V • T T * “ ! * I V ■• ‫־‬ • T

‫ תהו‬.‫ יוסף וחצי בסבות׳ !ששה חדשים בבית אל‬:‫ שנאמר‬,‫ממנו עד שירד יעקב למצרים‬
‫ זה לי עשךים שנה בביתך לי‬:‫ ובן שאמר ללבן‬,)‫ (בפסוק ב‬,‫בן שבע עשרה שנה וגו‬
:‫ ןסופי ללקות בנגדן‬,‫ עלי הן‬,‫מאו‬:‫שלשים שנה היה ב^מדו לפני פרעה׳ ושבע הן (לעיל לא‬
TRADUCC16NDE RASHI
Porque los hermanos habfan proclamado un anatema118 y una maldicion sobre todo el que
revelara el paradero de Yosef, e hicieron que el Santo -bendito es- se asociase con ellos en este
complot.119 Pero Itzjak sf sabfa que Yosef seguia vivo, pero se dijo: “^Cdnio he de revelarselo a
Yaacob si el Santo -bendito es- no quiere revelarselo?” 120
34. ‫ ימים רבים‬/ muchos dfas. En total fueron veintid6s afios desde que Yosef se separo de Yaac
hasta que dste descendid a Mitzrdim. La prueba de ello es que al principio de esta secci6n se
declara que “a la edad de diecisiete afios, Yosef...”, 121 y cuando Yosef se present6 ante el Fara6n
tenia treinta afios de edad. Suma a estos los siete afios de abundancia y los dos afios de hambruna
que ya habian transcurrido cuando Yaacob Ileg6 a Mitzraim, y ello hace un total de veintidos afios.
Estos veintidtis afios se corresponden con los veintid6s afios que Yaacob no cumpli6 el precepto
de honrar a su padre y a su madre:122 veinte anos que permanecid en casa de Laban,123 mds
los dos afios que duro su viaje de regreso de la casa de Labdn: un afio y medio que permaneci6
en Sucot y seis meses en Bet-El.124 Y este es el significado impllcito de 10 que Yaacob habfa dicho
a Labdn: “Estos veinte afios he permanecido [125[ ‫ לי‬en tu casa”, 126 con 10 cual queria decir: Esos
afios “son mios [10 ,”[‫ לי‬cual implica: recaen sobre mi y al final he de ser castigado por ellos.

118. En este contexto, “anatema” \jerem] se refiere 121. Supra, v. 37:2.

a una prohibition de tener contactos con alguien 122. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
determinado. 28:9, jt. v. ‫ אחות ?ביות‬.
119. Tanjuma 2; Pirke d'Rabl Eliezer 38. Dios 123. Siete anos por Rajel; siete por Lea y seis por
consintio en asociarse a su complot de no decir nada su rebano.
a Yaacob a fin de que se cumpliese Su decreto de
124. Meguila 16b-17a. Ver al respecto el
que la descendencia de Abraham seri'a extranjera en
comentario de Rashi al v. 33:17, j.v. 1‫ ויבן לו בע‬, asi
tierra ajena [ver supra, 15:13], obligando as! a que
Yaacob descendiera a Mitzraim. Si le hubiera como las notas 190-192 de la parashat Vayishlaj.
revelado que Yosef habia sido vendido como 125. En hebreo no aparece la frase “he
esclavo a los mitzrim, Yaacob 10 hubiera rescatado permanecido”. La frase literalmente dice “estos
a como de lugar (Sifte Jajamim). veinte aros mios [‫ ]לי‬en tu casa”.
120. Bereshit Rabd 84:21. 126. Supra, v. 31:41.
37:35 — ‫לה‬:‫לז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 2 2

35se levantaron todos sus hijos y todas ‫ןכל״בניתיו‬ ‫כל״במ ו‬ "‫וייקמו‬ ‫לה‬
sus hijos para consolarlo, pero el se ’ L
nego a consolarse, y dijo: “Descendere I •• t !-
por mi hijo de luto a la tumba. ” Y su
1
‫שא ילה‬
t a :
‫אכל‬
v.‫״‬ t
‫אל ־ב נ י‬
5 •‫ע‬ v
‫פ י ־ארד‬
r* ‫• • יו‬

onkel6 s

‫ ת ל!־ת יעל) ברי פד אבילא ל^אול‬1‫ו!י וכל בצתיה לנחמותיה וסריב לקבלא תנחומין ואמר ארי אח‬1‫לה ןקמו כל בנ‬
: RASIlf

.<‫ א וד אל בני‬:‫ ןלא על החי‬, ‫מרה ש ישתכח מ ן הלב‬ ‫ אח י ות תא ומ ות‬:‫ רב י יה וךה א ומר‬.‫לה> ופל בניתיו‬
‫ א ל‬:‫ ןהךבה א ל משמש י ן בלש ו ן על‬.‫ רב י נחט יה כמ ו על בני‬. ‫נולדו עם כל ש בט ושבט ונשא ום‬
‫ א ל ה לקח‬,)‫א‬:‫ א לא מה ו וכל בנותיו? שא ול ואל ב ית הדמ ים(שמואל ג כא‬.‫ כנעניות היו‬:‫א ומר‬
‫ שאל ן א דם נמ נע מלקר וא לחת נ ו י בנו אר ון האלה ים ןאל מ ות חמ יה ןא ישה (שמואל א‬, ‫כלותיו‬
‫ באבל י‬. ‫ לש ון קבר ה וא‬, ‫ ?פש וט ו‬.‫ל(ן\א׳}מ‬3 ‫ א‬:)‫כא‬:‫ אין א ךם מקבל ד‬.‫ וי?(אן להתנחם‬:‫ולכלת ו בתו‬
‫ גיהנים‬, ‫ ומךךש ו‬.‫ שעל המת נמרה אמןבר ןלא את נחם כל ימי‬, ‫תנח ומין על הח י וסב ור שטת‬.
TRADUCCION DE RASIli

Sobre la identidad de estas mujeres hubo una diferencia de 0pini6n

3 5 . ‫ ן כ ל ב צי תיו‬/ Y T O D A S SUS iiija s .
entre los Sabios. Rabi Yehudd dijo: En el nacimiento de cada tribu nacieron hermanas mellizas, 127
y cuando fueron adultos los hermanos las tomaron por esposas. 128 Por su parte, Rabf Nejemia dijo:
En realidad eran mujeres de Kendan. Siendo asf, ^por qu6 la Escritura las llama “todas sus
hijas”? Con ello quiere decir que eran sus nueras, ya que un hombre no se abstiene de llamar
“hijo” a su yerno 0 “hija” a su nuera, aun cuando en sentido estricto no 10 sea.129
‫ ו י מ א ן ל ה תנ רו ם‬/ p e r o e l s e n e g 6 a c o n s o l a r s e . Inconscientemente, n i n g u n a p e r s o n a e s c a p a z d e
la perdida de u n s e r querido que en realidad estd v i v o , a u n c u a n d o
a c e p t a r q u e s e le c o n s u e le p o r
La razon de ello e s que c o n r e s p e c t o a a l g u i e n r e a l m e n t e m u e r t o , e x i s t e
61 p i e n s e q u e e s t d m u e r t o .
u n d e c r e t o divino g r a c i a s a l c u a l e l muerto e s o l v i d a d o p o r e l c o r a z 6 n del deudo, p e r o n o c o n
r e s p e c t o a a l g u i e n que todavia e s t d v i v o . 130

/ d e s c e n d e r !: p o r m i h i j o . La frase ‫ א ל בני‬es equivalente en significado a ‫ ע ל ב נ י‬, por

‫א ר ד א ל בני‬
mi hijo.131 Y en muchos otros casos la preposici6n ‫ אל‬es utilizada con el sentido de ‫על‬, por, a causa
de. Por ejemplo, en las frases: “Es por [‫ ] א ל‬Shaul y por [‫ ] ו א ל‬su casa sangrienta”; 132 “porque [‫] א ל‬
el Area de Dios habfa sido capturada, y por [‫ ] ו א ל‬la muerte de su suegro y de su marido”. 133
‫ א ב ל ש א ל ה‬/ d e l u t o a l a t u m b a . Segun su sentido simple, la palabra ‫ ש א ו ל‬signiflca sepultura.
Yaacob queria decir: “Embargado por mi luto ser6 sepultado y no tendie consuelo en toda mi
vida.” Pero segun su exegesis midrdshica, la palabra ‫ ש א ו ל‬se refiere al guehinom [purgatorio].134

127. Una hermana por cada hermano.
128. Cada uno se caso con la hermana melliza del
otro. Por tanto, se casaron con sus medias hermanas
por parte del padre. Por ello la Tora las llama,
literalmente, “sus hijas’’. Antes de la entrega de la
Tora no estaba prohibido casarse con las medio
hermanas por parte del padre (Sifte Jajamim).
129. Tanjuma Yashan, Vayesheb 10.
130. Bereshit Rabd 84:21.
131. La preposicion ‫ אל‬generalmente significa “a”
0 “hacia”, con la connotation de llegar hasta algo.
Sin embargo, no tendria sentido que Yaacob dijera
“descendere a mi hijo en duelo a la tumba”, ya que
Yaacob no sabia donde estaba la presunta tumba de
Yosef.
132. Shemuel 11,21:1.
133. Shemuel I, 4:21.
134. Segun el Talmud (Erubin 19a), el guehinom
5 2 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 37:36-38:1 — ‫א‬:‫לו־לח‬:‫לז‬

padre lloro por el, 36Y los midianim 1!“pQ ‫לו ו ה מדדי םויי ב ך‬ :‫א תו א ביו‬
vendieron a [Yosef] a Mitzraim, a 1‫ל פו טי פ ךא־ת‬ ‫א ל ־ מ צ רי ם‬
Potifar, cortesano del Faraon, jefe de los J"'• - • ‫י‬: •at : • •• !.
matarifes. ‫ פ פךע־ה‬:‫ה ט ב חי ם‬ ‫שר‬
Capituio 38 ‫ל ח פר ק‬
1Y sucedio en aquel entonces que ‫ א‬1‫ה ה‬ ‫ב^ת‬ ‫ויהי‬ ‫א‬ ‫רביעי‬
Yehuda descendio de sus hermanos. y se ‫•׳‬
‫א חיו‬
AT V
‫מאת‬J ‘‫״‬
‫י הו ד ה‬
‫*״‬ J
‫וי ר ד‬
W —

onkel6 s

‫ב א‬T ‫טיפ ר ־ר‬

‫־‬ ‫י‬
‫לפו‬I ‫רי ם‬ ‫י "תי ה ל מ צ‬T ‫דינ אי ז בינו‬
1 T I ‫! י‬
‫ לו ו מ‬:‫אבוהל‬
‫ ן‬, . .
‫ו ןג ךכ א ךי ״תי ה‬
‫ הי‬1‫ או הו ה ב ע ךנ א ה הי א ונ ס ת י הון ה מלו ת א ח‬:‫ךפךעיה רב ק טו לי א‬
------------------------------------------------- RASHI

‫י^••דע‬ ‫י ה‬T ‫ה‬T ‫ש‬

V
‫ת ־א ••ב ל‬: ‫•מ‬ ‫י ה‬T ‫ה‬T ‫לא‬ ‫ב ל‬T ‫"א‬I . ‫־*׳ ק ב‬
‫יע‬ ‫׳‬J“
‫של‬
V
‫ •א ם ל א‬: ‫ר ה‬T ‫ג ב ו‬J ‫י *ד י ימ ♦פ י ־ה‬T S‫מ ס ו ר ב‬T ‫י ה‬T T‫ז ה ה‬%• ‫ן‬r ‫מ‬T ‫•ס י‬
:‫ה מ ל ך‬ ‫בהמ ות‬ ‫ ש ו ח ט י‬. ‫הט ב ח י ם‬ :‫ש ה ו א חי‬ ‫ מ ו ב ט ח א נ י ש א י נ י ר ו א ה‬, ‫י מ ו ת א ח ד מ ב נ י בח י י‬
‫ \ה זו ל כ א ן‬£‫נ ס מ כ ה פף‬ ‫למה‬ . ‫<א> ו יה י ב ע ת הה וא‬ ‫ י צ ח ק ה ן ה ב ו כ ה מ פ נ י צ ר ת ו‬. ‫ ו יבך א ת ו אב י ו‬: ‫ג יה נ ים‬

TRADUCC16N DE RASHI
En este caso, Yaacob quiso decir: “ E s ta se fia l m e h a b f a s id o d a d a p o r e l T o d o p o d e r o s o : si n in g u n o
d e m is h ijo s m o r ia d u r a n te m i v id a , y o e s ta r f a s e g u r o d e q u e n o v e r fa e l p u r g a to r io ; pero ahora
que uno ha muerto, descendere allf135. ‫״‬
‫בך א ת ו אב י ו‬-‫ ו י‬/ Y s u PADRE l l or 6 p or e l . Aqui “padre” 136 se refiere a Itz ja k , no a Yaacob
m ism o.137 Itzjak 110r 6 p o r la a n g u s tia d e Y a a c o b , p e r o n o h iz o d u e lo p o r q u e s a b f a q u e Y osef
e s t a b a v i v o . 138

36. ‫ ה ט ב חי ם‬/LOS matarifes. Este (xSrmino designa a lo s q u e d e g o l l a b a n a lo s a n i m a l e s d e l r e y . 139

38
1. ‫ ו יה י ב ע ת ה ה ו א‬/ y SU C E D 16 en aquel entonces. ^ P o r q u 6 r a z o n f u e i n t r o d u c i d o a q

tiene siete nombres, y ‫ שאול‬es uno de ellos. se hubiera tratado de el, no hubiera sido necesario
135. Tanjuma, Vayigash 9. El guehinom constituye mencionar “su padre”; hubiera bastado con decir “ 10
un lugar espiritual de purification de pecados. lloro”. Ademas, puesto que en efecto el es el sujeto
Siendo asf, no serfa logico que Yaacob pensara que hablar de “su padre” unicamente puede referirse a
ahora se verfa obligado a descender alia, pues el era Itzjak. Esto tambien explicarfa por que el versi'culo
un hombre justo. Es posible que 10 que Yaacob dice que “lloro por el”, en vez de decir que “hizo
querfa decir es que si Yosef habfa muerto, ello luto por el”. {Mizraji).
seguramente se debfa a que habfa cometido algun 138. Bereshit Raba 84:21.
pecado, y Yaacob pensaba que ahora se verfa
139. La palabra ‫ ק\בח‬designa a cualquier persona
obligado a descender al guehinom para rescatarlo.
cuyo oficio sea matar. Rashf especifica que en este
Segun esta intepretacion midrashica, la preposicion
caso se refiere a los que mataban animales porque
‫ל‬$ si significarfa “a”, por 10 que la frase dirfa:
no serfa logico que Dios hubiese entregado a Yosef
“Descender^ a [‫ ] אל‬mi hijo en duelo al guehinom"
en manos de verdugos, si claramente se preocupaba
{Beer baSade).
tanto por su bienestar que ni siquiera quiso que
136. En ciertos contextos, la palabra ‫ אב‬significa oliera el mal olor de la nafta y el alquitr&n [ver el
“ancestro” y no literalmente “padre”. comentario de Rashf al v. 37:25, j.v. ‫וגמליהם נישאים‬
137. El sujeto de todo este episodio es Yaacob. Si ‫{ ]'וגו‬Gur Arye). ,
3 8 :2 — ‫ ב‬: ‫ל ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 2 4

desvio hacia un hombre adulami cuyo :ilTn 1‫יט‬ ‫"למי‬1‫״איש ע‬

nombre era Jira. 2Yehuda vio alii a la ‫ ״ ״‬,‫ ״‬, ,* .‫ ״‬,‫״ ״‬ —l . —v ‫ ״ • ״ ״‬. . ‫״ ״‬
‫ ״‬de un
hija ‫כנעני‬ ‫איש‬comerciante
hombre ‫יהודה ב ת‬llama-
‫שם‬ ‫וידא‬
‫י‬-■*‫״‬-:‫ ב‬. ^. - ». ! , ‫״‬ , ..,
do Shua; y la tomo y se llego a ella. :‫ושמו שוע וי?ןחה ויביא אליה‬
— ONKEL6S
:‫ ב וח זא תמ ו יה וךח בת גבר ת גךא ושמ יה ש וע ו נסבה ןעל ל ותה‬:‫וסטא עד גברא עד למאה ודומיה וויךה‬
RASHI

‫ש ומע ים‬ ‫ היינו‬, ‫להש יב ו‬ ‫אמ רת‬ ‫ללמד אל ו‬ ?‫י וסף‬ ‫של‬ ‫בפרשתה‬ ‫ןהפס יק‬
‫א יש‬‫׳‬
‫עי‬ ‫׳‬
: ‫אח י ו‬TV
‫מאת‬ .‫מט‬ : ‫בצרת לך‬
‫״ •י‬ ‫־ ־‬ ‫״‬T‫ ־‬T*
‫פשרא ו‬
T V*
‫שה ור יד וה ו אח י ו מ גדלת ו‬
T\ I * TV ■ v

:.‫( ת גךא פנ**ני‬a>:‫נשתתף‬ . ‫ךלמי‬1‫ ן‬, ‫אמ רת למכר ו‬ ‫את ה‬ : ‫אמר ו‬ . ‫עמ ואב יהם‬
TUAMJCCION DE RASHf
relato, interrumpiendo el relato de la venta de Yosef y sus viscisitudes en Mitzrdim?140 Con el
proposito de enseAar que sus hermanos hicieron descender a Yehuda de su grandeza141 al
observar la angustia de su padre por la desaparici6n de Yosef. Echandole la culpa de 10 sucedido,
le dijeron: “Tu dijiste que habfa que venderlo, pero si hubieras dicho que habfa que devolverlo,
te hubiesemos obedecido.” 142
‫ ו<ט‬/ Yse desvi 6 . De sus hermanos.143
‫>גי א יש ןגךלנןי‬/h a cia un iiombre adulami. Es decir, se asoci6 con 61.144
2. ‫ »»גני‬/ COMERCIANTE. En este caso, esta palabra debe ser entendida tal como Ia traduce el
Targum: ‫ת גרא‬, com erciante. 145

140. Serfa irrelevante que la Tord especificase
cuando 0 curri6 10 que narrara a continuation sobre
Yehuda. La frase “en aquel entonces” no es
enunciada para informar que 10 de Yehuda ocurrio
justo despues de 10 ocurrido con Yosef. Su prop6 sito
es mostrar el nexo causal que hubo entre la venta de
Yosef y 10 que sucederfa a Yehudd (Gur Arye).
141. El versfculo expresamente dice que Yehuda
“descendio”, sin explicar de d 6 nde lo hizo. Rashf
senala que no describe una situaci6 n ffsica, sino
moral.
142. Shemot Raba 42:3; Tanjuma, Vayigash 9.
143. La rafz ‫ נשה‬de la cual se deriva el verbo ‫ו;ט‬
siempre indica un desvfo con respecto a algo, pero
el versfculo no menciona que era. Rashi precisa que
aquf s6 10 puede referirse a sus hermanos.
144. La frase no quiere decir que “se desvi6 ” de sus
hermanos en el sentido de alejarse del sentimiento
de hermandad hacia ellos para apegarse a un
extrano. Aun si habfa perdido su condici6 n de lfder
entre ellos, no habfa razon alguna para que se uniera
en amistad estrecha con otro. Por esta razon, Rashi
enfatiza que el ir con este hombre meramente tenfa
como proposito asociarse comercialmente con el
(Beer baSade).
145. Aunque la palabra ‫ כנעני‬generalmente designa
a un miembro de los siete pueblos kenaanim, en este
contexto no puede referirse a uno de ellos, ya que
Abraham e Itzjak habian sido estrictos en no tomar
por esposa a una mujer kenaanf, por 10 que hubiera
sido inconcebible que Yehudd 10 hiciera (Mizraji).
Sin embargo, Rashi mismo senala en su comentario
al v. 37:35 que Rabf Nejemid opina que los hijos de
Yaacob si se casaron con mujeres kenaanim. Para
explicar la contradiction, Sifte Jajamim opina que
en aquel caso posiblemente se refiere a hijas nacidas
de la union de hombres de otro pueblo con mujeres
kenaanim. Siendo que su national idad sigue al
padre, solo eran medias kenaanim. En cualquier
caso, aqui Rashi se ve obligado a explicar ‫ כנעני‬en
el sentido de “comerciante” porque como la familia
de Yaacob habitaba en Kenaan, todos los habitantes
eran kenaanim y hubiera sido superfluo enfatizar
que este hombre era “kenaani”. La palabra ‫פנעצי‬
tambien es utilizada en el sentido de “comerciante”
en Mishte 31:24.
5 2 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 38:3-7 — ‫ג־ז‬:‫ל ח‬

3Ella concibid y dio a luz un hijo, y el ‫את־שמו‬

v. : %•
‫ויקרא‬ J7*; * ‫־‬
‫ו ת ל ד בן‬
I v j‫״‬ -
‫ג ותהר‬ ‫ י־‬. ‫־‬ -
llamo su nombre Er. 4Ella concibid
nuevamente y dio a luz [otro] hijo, y ella ‫וד ו ת ל ד ב ן ו ת ק ר א‬$< ‫ ד ו ת ה ר‬:‫ר‬$<
llamo su nombre Onan. SY de nuevo ella ‫ותלד‬ ‫ע וד‬ ‫ ה ו ת ס‬:‫א ת ־ ש מ ו אונן‬
volvid a dar a luz un hijo, y ella llamo V > ‫־‬ • IT V. J V

su nombre Shela. Y fue en Quezib ‫וה יה‬ at

‫שלה‬
j j t • ••
‫את־שמו‬
‫•י‬ : v
‫ותקרא‬ ‫' * ד ג‬. ' -
‫בן‬ ‫י‬ “
cuando ella lo dio a luz.
6Yehudd tomo una esposa para Er, ‫ ו ו י ק ח יה ודה‬: ‫ב ל ד ת ה א ת ו‬
H VT :- ‫־ י‬ I J T: ‫י‬ ;
‫בכזיב‬ ‫? ״•'י‬ *

su primogenito, cuyo nombre era Ta­ ‫ ז ויהי‬: ‫א ש ה ל ע ר ב כ ו ר ו ו ש מ ה ת מ ר‬

mar. 7Pero Er, primogenito de Yehudd, • : - a it r »-t ; ‫׳‬ i "j ‫ ״‬: ‫ י‬-‫ץ‬ *

fue malo en los ojos del Eterno, ‫יה וה‬

AT : 4"
‫בע י נ י‬
‫•״‬ : ^
‫רע‬ I. -
‫יה ו רה‬
T :
‫בכור‬ J
‫ער‬ :

onkel6 s

:‫נן‬1‫ ד ןעךיאת עוד וילידת בר וקרת ית שמיה א‬:‫ג ןעךיאת וילידת בר וקך א ית שמיה ער‬
‫ ו ונסיב‬:‫ ד ילידת יתיה‬3 ‫ סי פ ת עוד וילידת בר וקרת ית שמיה שלה והוה ב מ י ב‬1‫ה וא‬
‫ ז ו ה ו ה ער בוכר א ךיהוךה ביש ק ד ם יי‬:‫יהת־ה אונתא לער בוכריה ושמה תמר‬
RASHI

‫ «) רע געיני‬:‫ פסקת‬/‫ותקרא שמו שלה ןגו‬ ‫ שם המקום• ןאומר אני על‬.‫(ה) והיה בפזיב‬
‫ שנאמר‬,‫ משחית זףעו‬,‫ כתגתו של אונן‬.‫ה׳‬ ‫ לשון היו‬,‫שם שפסקה מלדת נ קך א כזיב‬
‫ כמיתתו של ער‬.‫ וימת גם אותו‬:‫באונן‬ ‫ אשר לא‬,)‫יח‬:‫תהיה לי כמו אכזב (ירמיה טו‬
‫ ולמה היה ער משחית‬.‫מיתתו של אונן‬ ‫ מה‬,‫ ך א ם ל א כן‬.)‫יא‬:‫יכזבו מימיו (ישעיה נח‬
:‫זרעו? כדי שלא תתעבר ויכחי(׳\ יפיה‬ :‫בא להודיענו? ובבראשית רבה ראיתי‬
TRADUCCION DE RASHj
5. ‫ והיה בנזי ב‬/Y fue en quezib. Asi era el nom bre del lugar. Y yo opino que debido a que ah
ella habi'a dejado de p a rir ese lu g ar fue llamado 146, ‫ פזיב‬nombre relacionado con los siguientes
palabras: “ ^S eras realm ente p ara mi como [un arroyo] que decepciona [147; ” [‫ “ א ב ז ג‬como un
manantial cuyas aguas no fallan [148. ”[‫ י נ ז ג ו‬Pues si no fuera asi, ^que pretende inform arnos la
Tora al decimos el nombre del lugar donde habia parido a Shela? Y en el midrash Bereshit Rabd , 149
vi la siguiente interpretaci6 n: “Ella llam 6 su nom bre Sheltf [‫]ש ל ה‬.” Esta palabra significa que ella
habia “ cesado” de parir hijos . 150
7 . ' ‫ רע &עיני ה‬/MALO en los ojos del eterno . Su maldad fue sem ejante a la m aldad de O nan,
de quien mas adelante la Tord expresamente dice que desechaba su sem en. Pues con respecto a
O nan se d eclara que “ fue malo en los ojos del Etemo, y tam bien 10 m a t 6 ” . 151 La comparaci6 n
implica que la m uerte de E r fue por la misma raz 6 n que la de O nan. ^Y por q u 6 E r desechaba
su sem en? P a ra que su esposa no q u ed ara encinta y se estro p eara su belleza . 152

146. Nombre derivado de la raiz ‫כזב‬, que tiene las
acepciones de fallar, cesar o decepcionar.
147. Yirmeyahu 15:18.
148. Yeshayahu 58:11.
149. Bereshit Rabd 84:4.
150. Segun la primera interpretacion, el nombre
‫ כזיב‬alude al hecho de que ella habia dejado de parir.
Segun la interpretacion del midrash, el nombre de su
hijo, ‫שלה‬, alude a esto mismo. ‫ שלה‬es un vocablo
relacionado con el termino ‫ תשלה‬en el versfculo:
“...no me enganes [‫ ” [תשלה‬. ‫ שלה‬expresaria asi la
idea de “fallar a alguien” o “dejar de” (Lifshuto sheI
Rashf).
151. Infra, v. 38:10.
152. Yebamot 34b. Aunque ambos murieron por el
mismo pecado, la razon que cada uno tuvo para
hacerlo no era igual. Como expresamente se dice en
el v. 9, Onan destruyo su semen porque no queria
dar descendencia a su hermano. Esta razon,
obviamente no se aplicaba a Er.
3 8 :8 -1 1 — ‫ ח ־ י א‬: ‫ל ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 2 6

y el Etemo 10 mato. 8Entonces Yehudd ‫ ח וייאמר יהודה לאונן‬:‫וימתהו יהו־ה‬

■ T J T • V > ‫־‬ IT J ‫ י‬. ‫•״‬ ‫״‬ : ‫־‬
dijo a Onan: “Llegate a la esposa de tu
hermano; casate en levirato con ella y ‫אחיך ויבם איתה‬
AT J"‫ } ־״‬I V T
‫אל־א שת‬
V ‫‘•ע‬ V
‫ביא‬ ‫ע‬

erige descendencia para tu hermano. ” ‫צן בי‬1‫ ט וידע א‬:‫ןמןם זו־ע לאחיך‬
9Pero Onan sabia que la
descendencia no seria de el, por 10 que ‫ יהיה הזרע והיה אם־בא‬1‫ל א ל‬
T ‫״‬ T T ! “A T *‫״‬ JV : • ‫י‬. j

cuando se llegaba a la esposa de su ‫ארצה‬ ‫ושחת‬ ‫אחיו‬ ‫אל־א שת‬

hermano desechaba [su simientej en T : ‫״‬ J •‫״‬ ‫״‬ : ‫״‬ T V <•* V

tierra para no dar descendencia a su ‫ י ו*ךע‬:‫לאחיו‬ ‫נתךזךע‬ ‫לבל תי‬

hermano. 10Lo que hizo fue malo en los ­ ‫בעיני יהוה אשר עשה וימת גס‬
ojos del Eterno, y tambien 10 mato. ‫־‬ VVT" AT ‫״‬T JV “ I \.r S J ‘• ‫• ז ״‬ :

11Entonces Yehudd dijo a su nuera ‫ יא וייאמר יהודה לתמר כלתו‬:‫איתו‬

T ‫״‬ T T • T J V J " I

Tamar: “Permanece viuda en casa de tu

padre hasta que crezca mi hijo Shela”,
‫עדל‬-‫שבי אלמנה בית־אביף עד‬
pues dijo: “No sea que tambien el muera ‫שלה בני כי אמר פז־ימות גס־הוא‬
V ‫־‬ J T I V ‫־‬ T J‫״‬ * : JT ‫״‬

ONKKI.6S
‫ ט וידע‬:‫ ח ואמר יהודה לאונן עול לות אתת אחוך ויבם יתה ואקים *תגא לאחוזי‬:‫ואמיתיה יי‬
‫אונן ארי לא על ק\מיה ממקרי ?תגא והוה פד עליל לות אתת אחוהי ומחבל אךחייז על א ^ א‬
‫ יא ואמר ןהוךה‬:‫ י ובאיש נןךם יי די ץבד ואמית אף יתיה‬:‫בךיל דלא לקימא זתגא לאחוהי‬
‫לתמר פלתיה תיבי אךמלא בית אביך עד דךבא שלה ברי ארי אמר דלמא ימות אף הוא‬
------------------------------------------------------------------------ RASHI ----------------------------------------------------------------- —

‫ ׳ כלומר דוחה היה אותה‬1‫(יא) פי א מו וג‬

T T VT ‫־‬ :
:‫ הבן יקרא על שם המת‬.‫(ח) והקם זרע‬
:‫ שליא היה בדעתו להביאה לו‬,\£!‫בק‬ T T
:‫ ךש מבפנים ןזוךה מבחוץ‬.‫(ט> ושחת ארצה‬
------- TRADUCC16NDE RASIlf
8. ‫ ו ה ק ם }רע‬/ \ erige descendencia. El hijo serA llamado en nombre del muerto.153
9. ‫ו ש ח ת א ר צ ה‬ / desechaba [SU simientei en tie rra . La “trillaba” en el interior del cuerpo de la
mujer y la esparcfa al exterior.154
11. 3‫ו ג ר‬ ‫אמר‬ ‫ י‬/ PUES dijo, ETC. Es decir, que la rechaz6 con un pretexto cualquiera, pues en
realidad no pensaba casarla con S h e l l 155

153. En el libro de Debarim 25:6, la Tora prescribe
el precepto de yibum. En terminos generales es asi:
cuando un hombre muere sin dejar descendencia, su
hermano se casa con su viuda, y el hijo primogenito
de esta union “se levantara en nombre del hermano
muerto” (Debarim 25:6). Los comentarios de
Ramban y de Mizraji entienden de Rashf que el hijo
nacido del yibum llevarfa el mismo nombre que el
hermano muerto. Aunque la hataja [la ley] ahora no
es asf, segun Mizraji antes de la entrega de la Tord
asf era el caso, y por eso Rashf escribe aquf que
“serd llamado en nombre del muerto”. Sin embargo,
el comentario Gur Arye afirma que este no es el
significado de las palabras de Rashf. Simplemente
quiere decir que el hijo nacido del yibum serfa
considerado como hijo del muerto en terminos de
heredar su patrimonio [ver al respecto, Yebamot
24a]. La razon de ello radica en que, en cierto
sentido, el hermano muerto fue la causa directa del
nacimiento del hijo, pues debido a ello el hermano
vivo tomo a su esposa.
154. Bereshit Raba 85:5; Yebamot 34b.
155. Rashf explica esto porque el versfculo
aparentemente se contradice a sf mismo. La frase
“permanece viuda en casa de tu padre hasta que
crezca mi hijo Shela” implica que Yehudd sf tenfa
intention de casar a Shela con Tamar. Pero la frase
 5 2 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 3 8 :1 2 -1 4 — ‫ י ב ־ י ד‬: ‫ל ו ו‬

como sus hermanos. ” Tamar se fue y ‫ו ת ^ ב ב ית‬ ‫* ת מ ר‬1[ ‫ ות ל‬1‫כ א ח י‬

permanecio en la casa de su padre.
n12rTranscurrieron
. ‫ן‬ ‫״‬
muchos dias, y *1-‫־‬
‫ ה ימ ים ־ יי■ ו ת מ ת‬:• ‫ יב ■י ו ירב ו ־‬: T ‫אב יה‬T
murio 1a hija de shua, esposa de ‫ו י נחם‬ ‫אש ת ״ י ה ו ך ה‬ ‫ב ת ״ש ו ע‬
Yehudd. Yehudd se consolo y subio a ‫ ״‬T ‫י‬. . ‫״‬ ' [_< ' .
Timna a los trasquiladores de su <•‫׳־״‬ - --- t ‘( !
rebano, ei y su amigo jird, ei :‫ת מ נ ת ה‬ ‫הע ד למ י‬ ‫רעה ו‬ ‫וח ירה‬
t it ; ‫י‬ ‫ י‬-• t *‫י‬. : it *j •‫״‬ ‫דע‬ ‫״‬ • :

adulami. 13Y se anuncio a Tamar, L

, , ‫״‬ ‫״‬ , .
diciendo: He aqui que tu suegro subet ‫ך‬ ‫י‬ ‫חמ‬
1 =‫ •׳‬T ‫ה‬ ‫נ‬ ‫ה‬ ‫ר‬ ‫מ‬a •• ‫מ ר‬
‫א‬ ‫ל‬ ^ ‫ת‬T‫ל‬: ‫וייגר‬j-..- ‫יג‬
a Timna para trasquilar su rebano. ‫״‬ : ‫צא נ ו‬
\
‫לג ז‬
J T
‫תמ נתה‬ ‫עלה‬
T VT : * Jv

14Entonces ella se quito de encima los ‫״‬. ‫״״ י ן‬ ‫ ׳ ״‬. ‫ ״ ! ״‬.‫״ י‬ «

.
vestidos de . 1
su viudez, u
se cubrio con ‫ה‬t ‫ ל י‬7‫מ ע׳‬ ‫ת ה‬T‫מ נ ו‬: ‫ל‬: ‫ס ר •ב גד י ־א‬- ‫ות‬
T - ‫יד‬
un velo y se envolvio; y se sento en ‫ות^ב‬ ‫ותתע לף‬ ‫בצע יף‬ 0 ‫ות כ‬
onkel6 s :
‫ יב וקזגיאו יומיא ומתת בת שוע אתת יהח־א ואתנרזם יהודא‬:‫כאוזהי ואזלת תמר ויתיבת בית אבוהא‬
‫ יג ןאתחוא לתמר למימר הא חמויד סלק‬:‫וקליק על גוזזי עניה הוא וחיךה רחמיה עדלמאה לתמנת‬
‫ יד ןאעדיאת לבושי אךמלותר׳ מנה ןאתכסיאת בעיפא ןאתקנת ויתיבת‬:‫לתמנת למיגז עניה‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------- — ------- -

‫ תמנתה בשפוע ההר‬.)‫א‬:‫וירד שמשון (שופטים יר‬ :‫ מוחזקת הי א זו שבמותו אנשיה‬.‫פי אמר פן ימות‬
‫ עולץ לה מכ אן׳ ןיוךדיו לה‬,‫היתה יושבת‬ ‫ ויעל תמנ תה לעמוד על‬.‫(יב> ויעל על גזזי צאנו‬
:‫ כסתה פניה שלא יביר בה‬.‫ (יד) ותתעלף‬:‫מכאן‬ :‫ ובשמשוץ הו א אומר‬.‫ <י» עלה תמנתה‬:‫גוזזי צאנו‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ן ימות‬3 ‫ פי אמר‬/ p u e s d i j o : n o s e a q u e ! t a m b ie n ! e l m u e r a . Se presume de esta mujer que sus
maridos mueren.156
12. ‫ ויעל על גזזי צאנו‬/ ys u b i 6 !a timnA! a l o s t r a s q u i l a d o r e s d e s u r e b a n o . Es decir, subi6 al
lugar llamado Timna para supervisar a los trasquiladores de su rebafio.157
13. ‫עלה תמצתה‬ /SUBE
a tim n A . Sin embargo, hablando de Shimshdn, Tora dice que “Shimshtin la
descendio a Timna”. 158 La respuesta a esta aparente contradiction es que Timna se localizaba en la
ladera de un monte. Se subia alli por un lado y se descendCa por el otro.159
14. ‫ותתעלף‬ / ys e ENVOLV16. Esto significa que se cubri6 el rostro para no ser reconocida.160

“pues dijo: ‘No sea que tambien 61 muera como sus
hermanos’” implica que no. En realidad, la segunda
frase da la raz6n de por que Yehuda dijo la primera
frase (Sifte Jajamim).
156. Bereshit Rabd 85:5. Segun la opinion de Rabi
Yehuda haNasi en Yebamot 64b, si una mujer se
casa una vez y su marido muere; luego se casa de
nuevo y el segundo marido tambien muere, se
presume de esa mujer que cualquier marido que
tenga morird, por 10 que ya no debe casarse.
157. En el texto hebreo, el lugar al que Yehuda
subio (TimnS) esta escrito solamente al final del
versiculo, por 10 que la frase podria prestarse a
confusion. Para aclararla Rashi 10 inserta despues
del verbo “subio”. '
158. Shofetim 14:1.
159. Sotd 10a; Bereshit Rabd 85:6.
160. Mas adelante, en el v. 15, se menciona
expllcitamente que se habfa cubierto el rostro. Ello
explica el significado del verbo ‫ ותתעלף‬aqui.
3 8 :1 5 -1 6 — * ‫ ט ו ־ ט‬: 1‫ל ר‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת ויי שב‬/ 5 2 8

la ertcrucijada que estaba en el camino ‫א ש ר‬ ‫עינים‬ ‫על־ ך ך ך בפתח‬

hacia Timna. Pues habia visto que Shela l !
L... ’‫י ״ ״ ״‬
‫דד‬ ! ‫ן‬ ! . ' •‫ג‬ ) 178/ 7 ‫ ג ד‬, ‫ר א ת ה ע״‬
habia crecido pero ella no le habia sido T‫״‬ ‫ה‬ ‫ת‬
j‫־‬t ‫יי‬‫נ‬ ‫ע‬ ‫ת‬ ‫ ״ ז‬,>.‫׳‬ , , •,
t ‫״‬t: ‫י־‬

dada por esposa. :1‫ל‬ ‫לא ״ נת נה‬ ‫לא ^ זה ןה וא‬

era una ‫ ^ כ י‬L , ‫ךן^ ב הטן ן יראה‬. ‫<ךןןך ה ןי‬
// 1 it ‫׳‬
ramera, ya que ella se habia cubierto el ■‫׳‬. AT ! T ! '• “'‫ ־‬T ! TJv !‘‫־‬
rostro. 16Se desvio hacia ella, hacia el "‫ א ל י ה א ל‬t3‫׳־‬1 ‫טז‬ ("!JIGO
- onkel6 s
‫אתיסיבת ליה‬ ‫בפרשות עיניו די על אירח ונפ(נת ארי חזת ארי ךבא שלה והיא‬
‫ וסטא לןתה‬to :‫ טיוחזאה יהודה ןחשבה כנפקת ברא ארי כסיאת אפהא‬:‫לאנתו‬
----------------------------------- ; RASHI ------------------

:‫ שהיתה מרנאוה להעמיד מ מנו בנים‬,‫יהודה‬ ‫ בפרשת ךךכים‬,‫ בפתיחת עינים‬.‫ותשב גפתת עמ<ם‬
‫ פי‬:‫ לפי שיושבת בפרשת דרכים‬.‫ויחשגה לזוגה‬
♦ ‫י‬ ! ‫ו‬ ‫־‬ ‫ז ז‬ !11 v
)‫(טי‬
v v ‫ז י‬ ‫ד‬ t v •
‫של‬1 ‫ ורבותנו דרשו בפתחו‬.‫שעל דרך תמנתה‬
v : • ‫ז‬ j t ‫״‬ •‫ן‬ t t : • ‫י‬ v v ^ v

‫ ומדרש‬.‫ ןלא יכול לךאותה ולהכיךה‬.‫כסתה פגיה‬ ‫ פי‬:‫אברהם אבינו שכל עינים מצפות לךאותו‬
‫ כשהיתה בבית חכ(יה‬,‫ כי כסתה פניה‬,‫ךבותנו‬ ‫ לפיכך הפקירה עצמה אצל‬.‫ראתה פי גדל שלה ןגו׳‬
— ............................................................................ TRADUCC16N DE RASIlf
‫&פתח עי גי ם‬ / y s e s e n t 6 e n l a e n c r u c i j a d a . 161 Tamar se habfa sentado en un lugar donde
la gente suele abrir los ojos ]‫ [<(יגיט‬para observar qu6 camino seguird; es decir, en el cruce de
caminos situado en el trayecto que conduce a TimnA. Y nuestros Maestros interpretaron esta
expresi6 n en el sentido de que Tamar se habfa situado a la entrada ]‫ |פתח‬de la cueva donde estaba
sepultado nuestro ancestro Abraham.162 La entrada a su sepultura es llamada asf porque el habfa
sido alguien a quien los ojos de todos los hombres anhelaban observar. 163
‫ ל ה וגו׳‬# ‫ פי ן א ת ה פי ג ד ל‬/ p u e s h a b i a v i s t o q u e s h e l A h a b i a c r e c i d o , e t c . P o r esta ra z6 n Tamar
se hizo libre para Yehudd, ya que deseaba tener hijos de 61.164
15. ‫לזוגח‬
1
‫ויחשבה‬
1 1
/
r vr - •
pens6 que era una ram era. Pues estaba sentada en un cruce de caminos. 165
‫ פי בסתה פגיה‬/ y a q u e s e h a b I a c u b i e r t o e l r o s t r o . Y no pudo verla bien ni reconocerla. Y
segun una interpretacidn agddica de nuestros Maestros, la frase “porque se habia cubierto el
rostro” alude al hecho de que cuando ella estaba en casa de su suegro -Y ehudi -

161. Literalmente, “en la abertura de ojos”. En
hebreo se llama asf a una encrucijada. Rashf
explicara la razon de este nombre.
162. Lo cual implica que se habfa sentado allf con
el proposito de rezar para que Dios le enviase un
hombre que fuese de la descendencia de Abraham
(Sifte Jajamim).
163. Sotd 10a. Segun Rashf mismo explica en ese
lugar, Abraham habfa sido un hombre sumamente
amado y respetado por sus contemporaneos, celebre
por su hospitalidad. Segun esto, la designation ?‫פתח‬
‫עימם‬, “abertura de ojos” alude a la tienda de
Abraham, hacia la cual todos abrfan los ojos con
anhelo de entrar.
164. Horayot 10b. El versfculo no significa que, al
ver que Shela ya habfa crecido y no le habfa sido
entregado por esposo, Tamar se sento en ese lugar
para que el le fuese entregado, ya que en la practica
ella no hizo nada para lograr este objetivo. Por 10
tanto, su unico objetivo tenfa que haber sido Yehuda
mismo (Gur Arye).
165. Rashf senala que la razon por la que Yehuda
supuso que era ramera no fue porque se habfa
cubierto el rostro (al contrario, eso serfa indicio de
recato por parte de ella), sino porque se habfa
sentado en la encrucijada. Como senala a
continuation, el decir que se habfa cubierto el rostro
meramente indica la razon por la que no la
reconocio (Sifte Jajamim).
5 2 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 3 8 :1 7 — ‫לווויז‬

camino, y le dijo: "Por favor, preparate; ‫ א‬1‫א ב‬ ’‫| א‬

‫ה‬3 ‫ה‬ ‫וייאמר‬ ‫הדרך‬
y yo me llegare a t i ”; pues no se dio 3< ‫ ךן א‬yi p ^ >-p ‫אי^קד‬
cuenta que ella era su nuera. Ella dijo: J*_‫״‬. Jv* ' t ' “/'
‫ ״ ״‬, , , . ‫״‬ ‫תב וא‬ ‫כי‬ ‫מה תת? די‬ ‫ותאמר‬
iQ ue me daras para que te llegues a ‫׳ ״‬LT J‫ ׳‬. ‫ ' ׳‬v ‫־‬ ‫־‬ ••• , ‫־‬
mi? ” 17El dijo: "Te enviare un cabrito ‫ו י יאמר‬ ‫יז‬ ♦
del rebano.” Eiia dijo: ,1[Si,] si es que ‫גד י ־ע ז ים מ ך הצ יא ן ות יאמר א ם ־‬
onkel6 s ; — ‫י‬
‫לאו־רוא ו א מ ר ה ב י כען אי עו ל לו תי ך א ר י ל א ידע א ר י כ ל ת י ה ה י א ו א מ ר ת מ ה‬
‫ ב ר עז י מן ^גגא ו א מ ר ת א ם‬. ‫ מ ו א מ ר א נ א א ש ל ח ג ך י א‬:‫ת תן לי א ר י ת י ע ו ל לותי‬
: RASHI :

, ‫הוא‬‫ הז מנ ה‬,‫ כל לשון הבה‬.‫עצמך ןד<גתך לכד‬ ‫ וי ט אליה אל‬m :‫ לפיכד לא כושךה‬,‫היתה צנמגה‬
‫ ואף‬,‫חוץ ממקום שיש לתךגמו בלשון נתינה‬ ‫ מדו־ך שהיה בה נ ט ה אל הדרך אשר הי א‬. ‫ה ן י ך‬
‫ קרובים ללשון נתינה הם‬,‫אותן של הזמנה‬ ‫ הכיני‬.‫ ה ב ה צא‬:‫ ובלשון לע״ז דישטורני״ר‬.‫בה‬:
TUADIJCCION DE RASHI
se conduci'a con mucho reca to, y por eso 61 no so s p e c h o q ue ella fuera la “ramera”. 166

16. ‫ ן ךן‬, ‫ ו י ט א ל י ה א ל ה‬/ s e d e s v i 6 h a c i a e l l a , h a c i a e l c a m i n o . Quiere decir que se d esv i6 del

c a m in o en el q u e estaba h a cia el cam in o en el q ue ella estaba. E n fran cos a n tig u o , el verbo ‫ויט‬
significa destourner . 167

‫ ה ב ה צא‬/ p o r f a v o r , p r e p A r a t e . La expresi6 n ‫ ’ ה ב ה‬significa aqui: p r e p a r a te y p r e p a r a tu m en te

para e s t o . 168 La expresion ‫ ה ב ה‬siem p re im plica una invitaci6n a p r e p a r a r se para un acto, ex cep to
en los casos en que d e b e se r exp licad o en el sen tid o de e n t r e g a r .169 E in clu so en los casos q u e
d en ota una invitacitin a p re p a ra rse para algo, su sig nificad o es c e r c a n o al d e e n t r e g a r . 170

166. Sotd 10b. Segun esta interpretacion, la frase
“porque se habia cubierto el rostro” no se refiere al
momento en que Yehuda la vio, sino que a cuando
ella estaba en su casa. Cuando Yehuda la vio ahora,
ella llevaba el rostro descubierto, pero Yehuda no la
reconocio porque antes siempre llevaba el rostro
cubierto. Rashi agrega esta explicaci6 n para
responder a la obvia dificultad que plantea la frase
“porque se habfa cubierto el rostro”, siendo que las
prostitutas generalmente llevan el rostro descubierto
(Beer baSade).
167. En frances moderno, detourner; en espanol,
desviarse, hacerse a un lado.
168. Si Yehuda realmente pensaba que Tamar era
una ramera, resultarfa dificil explicar por que razon
le dijo esto. Una mujer que suele prostituirse no
necesita que se le diga que se prepare mentalmente
para 10 que va a hacer, pues es parte de su oficio. Es
posible que Yehuda no pensara que ella ya era una
ramera de oficio, sino que la tomo como una mujer
soltera que se habia colocado en ese lugar con la
intenci6 n de adoptar el oficio, y el tuvo la intencion
de tomarla para si en calidad de concubina. Esto
explicaria por que el texto dice ‫ מחשבה לזונה‬., frase
que se podri'a entender en el sentido de “penso que
era [una mujer dispuesta] a ser ramera”. En tal caso,
al decirle Yehuda “consiente”, queria decir que se
preparase para ser su concubina exclusiva. Esto
tambien explicaria como es que Yehuda deseo tener
relaciones con una mujer que no fuera su esposa; la
Tora permite que ademas de las esposas un hombre
tome concubinas (Beer baSade). Aunque una
concubina no es legalmente igual a una esposa
(segun Rashi explico en su comentario al v. 25:6,
s. v. ‫ ה פ ל אי ם‬, “una esposa es con la que se hace
contrato matrimonial [ketuba], y una concubina es
con la que no se hace contrato matrimonial”), no es
tampoco igual a una ramera. Ver tambien la nota
185 de la parashat Jaye Sard.
169. Por ejemplo, en los vv. 29:21 y 47:15.
170. Porque decir “preparate para esto” es cercano
a decir “entrega tu consentimiento para esto”.
3 8 :1 8 -2 1 — ‫ י ח ־ כ א‬: 1‫ל ו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 3 0

me das una prenda hasta que lo envies. ’’ ‫ן‬1‫ יח וייאמר מ ה ת ת ן ערכ‬:‫ע ל ח ך‬

"B ‫׳‬f ‫'•״‬ i p • “ Prenda te f r ?. El,a
dijo: lu sello, tu manto y el baston que
?‫הערבו‬ ‫ וייאמר‬¥?‫אתך‬
‫ " '•־‬. T tL
‫אשר‬
\ T'".T
esta en tu mano. ” El se los dio y se llego *OJ? *"1^ $
a ella; y ella concibio para el. 19Luego :‫א‬ TUf t ‫א ל י ה ו י ת ך ל ה‬ ‫ויביא‬
eiia se levanto y sefue: se quito su veio ‫יט ותקם ותלך ותסר צעיפה מע^<ה‬
que tenia sobre ella y [volvio a ] vestir V" ; ‫ י ־ ״ "י‬VT‫' ־ “ י י ־‬rV
los vestidos de su viudez. - ^ •- ‫כ י‬ ^ ‫^ל‬ ^‫ותלב‬
20Yehudd envio ei cabrito por medio ‫^הו‬,‫יה ודה א ת ״ ג ך י הע ז ים ב י ד ך‬
de su amigo el adulami, para recuperar la ‫ך ךן^^ךן‬.<£ ‫ה ע ד ל מ י ל ק ח ת הערבן־ל‬
prenda de mano de la mujer, pero no la 'L^' ' ‫ז‬ ‫• ' ז‬C
hallo. 21Pregunto a la gente de su lugar, <‫ ״‬: - v : •- 1? ^ 1‫כא‬
diciendo: “iDonde esta la ramera, la HJfiH
ur jPil ‫א יה מ ק מ ה‬ ‫לאמ ל‬
0nkel6s -
‫ (ץיפד ו ח ו ש י ו ד י ב י ל ד ו י מ ב ל ה ן על‬1‫ נ א די א ת ן ל ד ו א מ ר ת ע ז ק ת ך ןש‬1‫ יח ו א מ ר מ ה מ(ץפ‬:‫ת תן מ קו כונ א עד ד ת של ח‬
‫ כ ו ש ד ר ן ה ו ך ה י ת ג ך י א ב ר ע ז י‬:‫ י ט ו ק מ ת ו א ז ל ת ו א ע ד י א ת ע י פ ה מ נ ה ו ל ב י ש ת ל ב ו ש י אן פ ( ל ו ת ה‬:‫ל ו ת ה ו ע ד י א ת ליה‬
‫ כא ו ש א י ל י ת א נ ש י א ת ר ה ל מ י מ ר א ו מ ?ז ד ש ת א‬:‫ נ א מ י ך א ך א ת ת א ו ל א א ש פ ח ה‬1‫ב י ך א ר ח מ י ה ע ד ל מ א ה ל מ ס ב מ ש פ‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHi

‫ גבוו־־ים ביוצא בו צךיקים‬. 1‫ ו מ ה ו ל‬:‫<ח) ח ת מ ך ופת<לד• עזקתד מתכסה בה‬1 :‫ משכון‬.‫<יז> יגוגון‬
:‫ מקודשת ומזומנת לזנות‬.‫ <פא> הקדשה‬:‫ ןשמלתד שאתה כיוצא בו‬,‫ טבעת שאתה חותם בה‬.‫ןשושיפך‬
------------------------------------------- TRADUCC16NDERASIlf
17. ‫ן‬1‫ ץוב‬/ una prenda. Este vocablo designa un objeto en garantla.
18. ‫ חתמן ופונילך‬/ t u s e l l o y t u m a n t o . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el
Targum: ‫שיפך‬1‫עזלןתך וש‬, es decir, el anillo con el que sellas y la vestimenta171 con la que te
c u b r e s . 172

‫ ותהו לו‬/ e l l a c o n c ib i6 p ara e l. Hombres fuertes como 61, hombres justos como 61.173
21. ‫ ה ק ד ש ה‬/ l a r a m e r a . Esta palabra designa a u n a m u je r c o n sa g r a d a ]‫ [ מ קו ד ש ת‬y dispuesta para
la prostitution, 174

171. En arameo, “anillo” es ‫“ ;עןלןתא‬vestimenta” es
‫שושיפא‬. Asi, pues, la frase ‫ עןקייד ןש^ויפך‬significa tu
anillo y tu vestimenta.
172. Tamar no le habia pedido estas tres cosas (el
sello, el manto y el cetro) arbitrariamente. Por medio
de eso aludia a los tres aspectos principales que
distinguen a un hombre. El sello alude a la
personalidad en terminos intrinsecos, 10 mismo que
un sello constituye el signo distintivo de alguien; el
manto alude a aquello mediante 10 cual el hombre
se distingue de los demas, 10 mismo que la
indumentaria distingue a un hombre de otro; y el
baston (o vara) alude a su position en terminos
sociales, 10 mismo que [antiguamente] el baston
definia la position social de su dueno, en este caso
representado la dignidad real de Yehudd [al igual
que el cetro de un rey]. Con ello ella mostraba en
forma indirecta su vehemente deseo de que Yehuda
la tomara por esposa (Gur Arye).
173. Bereshit Raba 85:9. El versiculo no dice que
concibio ‫ממנו‬, “de cl”, sino 1 ‫ ל‬, “para el” o “como
el”. Ahora bien, siendo Yehudd un hombre
moralmente fuerte y justo, se asume que sus hijos
tambien compartian estas caracten'sticas (Mizraji).
174. La raiz ‫ קדש‬tiene el significado general de
dedicar algo especificamente para un proposito,
separandolo de otro uso, es decir, consagrarlo [ver
el comentario de Rashi a Debarim 23:18], Por ello
es aplicable a Ia dedication de algo para el culto
(objetos santos) 0 de la propia persona (santidad).
5 3 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 3 8 :2 2 -2 4 — ‫ כ ב ־ כ ד‬: ‫ל ח‬

que estaba en la encrucijada junto al ‫הוא בעינים על־הדרך וייאמר־ו לא־‬

camino?" Ellos dijeron: “Aqui no ha t ‫ל‬-, ‫•״‬.-,-, - U
estado ninguna ramera." 12Regresa v ^ T ‫בכ‬ *Tt*?
entonces a Yehudd, y dijo: “No la halle, Qj] ‫*ה וייאמר לא מצאת יה‬1‫יהו‬
y tambien la gente del lugar dijo: ‘No ha ' T A _T ' T '
estado aqui ramera alguna’. ” 23Yehuda *Tt^ ‫א מ ^ ׳‬ ‫□ ?־‬ipQil ‫י‬5#‫אנ‬
dijo: “Que [ 1 0 ] tome para ella, no sea >5 ‫בג וייאמר יהודה תקח־לה‬
que seamos objeto de oprobio. He aqui‫ ך‬T '\ 7 ‘ ‫־> ••־‬ ‫ ״‬IT ‫י ״‬
que yo [le] envie este cabrito, pero tu no ‫ ^ ה|ה ^לחתי הגדי הזיה‬27 ‫נהיה‬
lahallaste." ‫ בך ןיהי ן ן א ת ה‬: ‫מ ע א ת ה‬ ‫^' א‬
MY sucedio que como al cabo de tres ( J' !‫־‬ T: J ^ !
meses se anuncio a Yehudd, diciendo: 31#‫חד^י□ וייגד ליהודה לאמר משל‬ ‫*־‬ <T r “ \ ‫־־‬ ‫״‬ T t: J : ■ :

onkel6 s

‫ כ ב ן ת ב ל ו ת יהוו־ה ו א מ ר ל א א ש פ ח י ת ה‬:‫ה י א ב עיניו ע ל א ך ח א ו א מ ר ו ל י ת ה פ א מ?ןד(ץתא‬

‫ךר‬1‫ כג ו א מ ר יהוז־ה ת ס ב ל ה ד י ל מ א נ הי ל ח‬: ‫ו א ף א נ ש י א ת ר א א מ ר ו ל י ת ה פ א מ ק ד ש ת א‬
‫ כר ו ה ו ה כקנלו־נות י ך ח י א ו א ךנ ח ו א ליהוז־ה ל מ י מ ר‬: ‫ה א ש ך ף י ת ג ך י א ה ד ין ו א ת ל א א ש פ ח ת ה‬
---------------------------------------------------------------- RASHI

,‫ ולפי שךמה יהודה את אביו בגדי עזים‬.‫הזה‬ .‫ פן נהיה לגוז‬:‫ יהיה שלה מה שבידה‬.‫<«> תקח לה‬
‫ רמוהו גם הוא ב?ךי‬,‫שהטביל פתינת יוסף בךמו‬ ‫ פי‬.‫ יתפרסם הךבר ויחיה גנאי‬,‫א ם ונבקשנה עור‬
,‫ רובן של ךאשון‬.‫ <גד) כמשלש חךש<ם‬:‫עזים‬ ‫ הגה שלחת♦ הגדי‬:7‫מה עלי לעשות עוד ל א מ ת ךברי‬
TRADUCCION DE RASHI
23. ‫ תקח לה‬/ QUE [LO] t o m e p a r a e l l a . Queria decir: Que sea de ella 10 que ya tiene en su
posesitin.175
‫ פן נהיה לגוז‬/ n o s e a q u e s e a m o s o b j e t o d e o p r o b i o . Queria decir: Si la sigues buscando, el hecho
se sabrA y sera inotivo de oprobio el que yo me haya metido con una ramera. Pues ^qu6 mas puedo
hacer para conferir veracidad a mi palabra?
‫ הצה שלחת♦ ה?ךי הזה‬/ HE AQUI q u e y o i l e ! ENVIE e s t e c a b r i t o . Porque Yehuda habia enganado
a su padre con un cabrito, al mojar la tunica de Yosef en la sangre de un cabrito, medida por
medida tambien 61 fue enganado por medio de un cabrito.176
24. ‫\ הךשים‬£?‫ול‬£«‫ פמ‬/ COMO a l c a b o d e t r e s m e s e s . E s decir, la mayor parte del primer mes, la

Pero, por la misma razon, tambien es aplicable a
cualquier otra dedicacion: el matrimonio es llamado
kidushin (consagracion) en el sentido de que por
medio de ello la mujer ha sido exclusivamente
destinada al marido y separada de la relacion con
otros hombres [ver el comentario de Tosafol a
Kidushin 2a] o, como en este caso, la dedicacion a
la prostitution. En otro sentido, cuando una
expresion derivada de esta raiz se aplica a Dios (por
ejemplo, al decir que El es ‫קדוש‬, “Santo”) significa
que El esta completamente separado de 10 humano;
es decir, que es trascendente.
175. La frase ‫ ת?ןח לה‬se podri'a haber entendido
como una “toma” a futuro, ya que el verbo ‫ ונ?ןח‬esta
conjugado en futuro. Pero obviamente ese no puede
ser su significado aqui, puesto que Yehuda ya le
habia dado los objetos (Sifte Jajamim).
176. Bereshit Rabd 85:9. De otro modo, no se
explicaria por que Yehuda tuvo que decir estas
palabras. Si simplemente quisiera decir que le
dejaba las prcndas porque no la hallo, no hubiera
tenido necesidad de justificarse con estas palabras.
De cualquier modo las prendas eran suyas' y podia
darselas a quien sea. Si la Tora menciona estas
palabras es para mostrar la justicia divina (Gur
Arye).
38 :2 5 — ‫ כ ה‬: ‫ל ח‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 3 2

‫״‬Tu nmra Tamar se ha prostituido, y ‫זנתה' תמר כלתך וגם הנה הרה‬
tambiin esta embarazada por ‫ ן^ ה‬, ’ ‫ ׳ " ו<אטף‬I M* 1?
prostitucion. Yehuda dijo: Saquenla y T \ ' . T 1 v J‫״‬ :'
que sea quemada.” 7•5Ella, al ser sacada, ^ ‫מ וצאת‬ ‫ כה ק וא‬: ‫ש ר ף‬JT1
envio decir a su suegro: “Del varon a '‫לאיש‬ ‫שלחה אל״חמיה לאמיר‬
onkel6 s

‫ז נ י א ת ת מ ר פלתןז ו א ף ה א מ ע ד י א ל ז נ ו ת א ו א מ ר י ח ו ך ה א פ ק ו ח‬
‫ כת ה י א מ ת פ ק א ן ה י א ש ל ח ת ל ^ ה א ל מ י מ ר ל ג ב ר‬:‫ןתתוקד‬
----------------------------------------------- RASHI

‫פחמה (שיר השירים‬ ‫ ברה‬,‫ וכמו‬.)‫כב‬:‫(שמות כא‬ ‫ ולשון כמשלש‬.‫ורובו של אחרון ואפ(צעי שלם‬
‫ אמר אפרים מק שאה משום רבי‬.‫ ותשרף‬:‫ריו‬
• ‫־‬ • T T M ‫־‬ • ‫ ־‬J V ‫־‬ T
‫ כמו ומשלוח‬.‫ כהשתלש החדשים‬,‫חדשים‬
‫־‬ ‫ן‬ ■ : • T TI V ‫״‬ ‫־‬ J • ! ‫׳‬ • T Tt

,‫ בתו של שם היתה שהוא כיהן‬:‫מאיר‬ .‫יח‬:‫ משלוח ידם (ישעיה יא‬,1‫כב‬:‫מנות (אסתר ט‬
:‫ ל^רף‬.‫ והה) הוא מוצאת‬:‫לפיכך דנוה בשרפה‬ ‫ ו!ןה‬:‫ כתלתות יו־חיא‬:‫ןכן מ ת ם אונקלוס‬
‫ ל א ךצתה להלבין‬.‫והיא שלחה אל חמיה‬ ‫ כמו א שה הרה‬.‫ מעוברת‬,‫ שם דבר‬.‫לןגוניט‬
------------------------------------------- TRADUCC16NDE RASIlf ‫ך‬
mayor parte del ultimo mes y todo el mes intermedio.177 La expresion ‫ פמשלש חךשיכז‬significa
literalmente “como el triplicar de meses”. 178 La palabra ‫ משלש‬es similar en construction gramatical
y significado a las siguientes: “Envfo ]‫ |משלוח‬de presentes”; 179 “el extender ]‫ [משאה‬su mano”. 180
Y en este mismo sentido fue traducido por el Targum de Onkel6s: ‫פתלתות ייחיא‬.181
0 ‫ ו!ףה לןגוני‬/ e s t A e m b a r a z a d a p o r p r o s t i t u c i o n . La palabra ‫ ה ר ה‬es un sustantivo182 que
significa “embarazada”, 18310 mismo que en el caso siguiente: “Una mujer embarazada ]‫[?!רה‬.” 184
Y tambien es similar en construcci6n gramatical a la palabra: “Clara ]‫ [פרה‬como el sol/ ’ 185
‫ יתע>ךף‬/ :y q u e s e a q u e m a d a .
El Sabio Efraim MakshaA dijo en nombre de su maestro, Rabf Meir
Tamar era la hija de Shcm, quien era ko!1£n,186 y por esta raz6n fue juzgada a morir quemada. 187
2 5 . ‫ ה ו א מ ו צ א ת‬/ e l l a , a l s e r s a c a d a . P a ra s e r q u e m a d a .

‫ו ה י א שלווה א ל ח מ י ה‬ / ENV16 ( d e c i r ! a s u s u e g r o . Le envi6 el mensaje porque no qu iso a v e r g o n z a r

177. Bereshit Rabd 85:10. adjetivo. Rashi frecuentemente emplea la expresion

178. Rashf entiende el termino ‫ משלש‬como un
verbo en infinitivo sustantivado mediante el prefijo
‫ מ‬, equivalente al espanol “tercio”. La ‫ מ‬aquf no
sirve de prefijo proposicional (“de” o “a partir de”),
como es usual en otros casos. Si fuera asf, la frase
significarfa “como a partir de tres meses”. Lo mismo
explica en Shemot 10:23. Allf, la palabra ‫ שלשת‬es
entendido como una triplicaci6 n (tercio) de dfas.
179. Ester 9:22.
180. Yeshayahu 11:14.
181. Literalmente, como el triplicar de meses, en
donde ‫ וזלתות‬es un infinitivo sustantivado. Si hubiera
querido decir “tres meses”, el Targum hubiera
traducido ‫ רנלתא‬en vez de ‫זזנלתות‬.
182. En realidad no es un sustantivo sino un
‫ שם ךבר‬, que literalmente significa “sustantivo” para
referirse a un adjetivo, como en su comentario al v.
29:17, s.v. ‫ מ ה נה־א‬. Ver tambien la nota 63 de la
parashat Vayetze.
183. Rashi quiere enfatizar que ‫ הו־ה‬no es un verbo
preterito conjugado en la tercera persona del
singular, “ella se embarazo”.
184. Shemot 21:22.
185. Shir haShirim 6:10. Igual que ‫הרה‬, la palabra
‫ בךה‬no es un verbo sino un adjetivo.
186. El kohen era un sacerdote dedicado al servicio
sacrificial a Dios. Antes de que la Tora la adjudicase
a la tribu de Levi, esta funcion recafa sobre los
primogenitos. Segun una 0 pini6 n citada en el
Talmud, Shem era el primogenito de Noaj y en esta
epoca todavi'a vivi'a. Sin embargo, cabe seflalar
 5 3 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 3 8 :2 6 — ‫ כ ו‬: ‫ל ח‬

quien esto pertenece estoy embarazada. ”'‫א ^ ר ״ א ל ה א א נ כ י ה ר ה ו ת א מ ר‬

7 dijo: “Por favor, reconoce de quien‫ה ח ת מ ת " ן ה פ ת<ל< ם‬ ‫ה כ ר ־ נא ' למ י‬
son este sello, este manto y este baston.” ‫ ־‬:‫־‬: VIV '‫ ־‬, ' : T ‫־־•־‬
26Yehudd [los] reconocio, y dijo:*‫ט ו יכ ו‬ . ‫הא לה‬ ‫ןהמטה‬
“Razon tiene; de mi es, ya que yo no‫ו י יאמר עךל ןה ממ נ י כ י ־ע ל ־ כ ן ל א ־‬
ONKEL6S
‫דל א ל י ו ד י ל י ה מ נ י ה א נ א כ<עךיא ואפ<ךת א קו ^ מו ד ע כען <מן ע ז ק ת א ן(ץושפא‬
‫ כו ואש^נמודע י ה ו ד ה ו א מ ר ז כ א ה מ נ י כ<עךיא או־י ע ל פן ל א‬:‫ן ח ו ט ך א האלין‬
RASHI

‫ ואל תאבד שלש‬,‫ הפר נ א בוראך‬,‫בקשה‬ ‫ אל א לאיש אשר‬,‫ ממך אני כ<עובךת‬:‫פניו ולומר‬
,‫ הי א כ<עובךת‬.‫ ממני‬:‫ בךבךיה‬.‫ <«> צךלןה‬:‫נפשות‬ ‫ ן א ם‬,‫ א ם יודה מעצמו יודה‬:‫ אמרה‬.‫אל ה לו‬
‫י צ א ה בת קול‬# ‫ ך ך שו‬,‫ זכרונם לברכה‬,‫ןךבותינו‬ ‫ ניח‬:‫ מפ אן אמרו‬.‫לאו ישךפוני ואל אלבין פניו‬
‫ לפי שהיונה‬,‫ ממני ומאתי יצאו הךבךים‬:‫ןאמרה‬ ‫לו ל אך ם שיפיל עצמו לכבשן הא ש ן אל ילבין‬
,‫צנועה בבית חמיה גזרתי שיצאו ממנ ה מלכים‬
‫י‬ • J •• VT S - lT V • ‫׳‬ ‫ז־ו‬ T • T •‫׳‬ ! T !
‫ אין נ א א ל א לשון‬.‫נא‬
‫׳‬ : T V T ‫׳‬ •• T
:‫פני חברו ברבים‬
V ‫־‬ • ‫ ־־‬T ‫י‬ ‫! ־ ׳־‬ •• J

------------------------------------------ TRADUCC16NDE RASHI

a Yehuda en publico dicigndole: “De ti estoy embarazada”, sino que prefirid decirselo en forma
indirecta: “Del var6n a quien esto pertenece estoy embarazada.” Tamar se dijo: “Si el reconoce su
responsabilidad, que 10 reconozca por si mismo; y si no, prefiero que me quemen en vez de
avergoiizarlo.” De este incidente nuestros Sabios declararon: “Es preferible que un hombre se
arroje a un horno ardiente en vez de avergonzar en publico a su prOjimo.” 188
‫ ו׳הר נא‬/ POR f a v o r , r e c o n o c e . Aquf la expresion ‫ נא‬s610 denota una suplica, como diciendo: “Por
favor, reconoce a tu Creador y no hagas perecer tres vidas.” 189
26. !‫|ו‬7‫ צן‬/ r a z 6 n tien e. En sus palabras. 190
‫ ממני‬/ DE mi e s. Esta palabra significa: “de mi” esta embarazada.191 Y nuestros Maestros
interpretaron la palabra ‫ ממני‬en el sentido de que sali6 un eco celestial que proclamo: “D e M f y
por causa Mia han ocurrido estos hechos.192 Para recompensar a Tamar porque se habia
comportado con mucho recato en casa de su suegro, Yo decrete que surgieran reyes de ella, y

que ciertas versiones leen que Tamar era “la nieta respecto a una hija de kohen ya comprometida.
de Shem”. 188. Sotd 10b.
187. Bereshit Raba 85:10. La Tord estipula la pena 189. Sotd 10b; Bereshit Raba 85:11. Las tres vidas
de muerte por quema a la hija de un kohen eran Tamar y los dos hijos que llevaba en el vientre.
comprometida o casada que cometa adulterio [ver
190. La expresion ‫ צךלןו! ממני‬no quiere decir que
Vayikra 21:9], Sin embargo, como el Ramban
ella “era mas justa que el”, pues eso no veni'a al caso
objeta, Tamar era una mujer libre -pues era viuda-
(Sifte Jajamim). Como Rashi' senala a continuation,
y segun la ley de la Tord no meretia tal sentencia.
estas dos palabras forman dos clausulas distintas.
Sobre esto, Gur Arye explica la posibilidad de que
Primero, que era “razon tiene‫ ]צךלןה] ״‬en 10 que
con el proposito de preservarse de la promiscuidad,
detia; luego, que “de el” [‫ ]ממני‬habfa quedado
la corte de justicia [bet din] de Shem hubiera
cncinta.
decretado la pena de muerte a cualquier hija de un
kohen de aquella epoca que se prostituyera, incluso 191. Ver la nota anterior.
si no estaba comprometida o casada [ver al respecto, 192. Sotd 10b. El Talmud interpreta la palabra ‫מפ<ני‬
Aboda Zara 36b], Y para aplicar la sentencia en referencia a Dios porque no seri'a completamente
escogieron la quema, similar a la ley de la Tora logico que Yehuda las hubiera dicho, ya que el no
3 8 :2 7 — ‫ מ‬: ‫ל ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 3 4

la habia dado [como esposa] a mi hijo ‫ א ־ יסף‬,‫ןלז‬ ‫בני‬ ‫לש ל ה‬ ‫נתת יה‬
Shela." Yno volvio a conocerla. '' ' ‫ ' ״‬. ‫״‬L T"
27 Y sucedio que en el momento de su ‫־־ •י‬ ‫כז‬ ‫' י‬ t
parto, he aqui que habia gemelos en su ‫תא ו ימ ים‬ ‫וה נה‬ ‫ל לתה‬ ‫ב^ ת‬
0NKEL6S
‫ מ ו ה ו ה ב ע דן ך מ י ל ך ה ו ה א ת י ו מ י ן‬: ‫ ס י ף עויר ל מי ך ע ה‬1‫י ה ב ת ה ל ש ל ה ב ר י ן ל א א‬
RASIli

,1‫כה‬:‫יא‬ ‫יספו (במדבר‬ ‫אלדד ו מי ל ה ול א‬ :‫ומשבט יהולה מו־־תי להעמיד מלכים בישראל‬
‫ וברבקה‬.‫ <פז> געת לךתה‬:}‫ומתךגמינן ןלא פסקו‬ ‫ על אשר‬,‫ כי בלין ?גשונה‬.‫פי על פן לא גתתיה‬
.1‫כר‬:‫ וי מל או ימירן ללדת (לעיל כה‬:‫הו א אומר‬ ‫ יש אומרים‬.‫ ולא יסף עוד‬:‫ל א נתתיה לשלה בני‬
.‫ והנה תאומים‬:‫ ןכ אן לחסךים‬,‫להלן למלאים‬ ‫ (וחברו גבי‬.‫ ויש אומרים ל א פסק‬,‫לא הוסיף‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16NDE RASIlf
de la tribu de Yehudi decret6 que surgieran reyes para Israel.” 193
/ y a q u e y o n o l a iia b I a d a d o . Queria decir: Ella actu6 conforme a la ley, ya
‫פי על פן ל א צתוניה‬
que yo no la habfa entregado como esposa a mi hijo Shela. 194
‫ ד‬1‫ע‬‫ ולא יקיף‬/ Y n o VOLV16. Sobre el significado de esta frase hay una diferencia de opini6n entre los
Sabios. Hay quienes dicen que significa que no volvi6 ]‫ [לא הוסיף‬a tener relaciones con ella.195 Y
tambien hay quienes afirman que significa que a partir de entonces ya no ceso ]‫ [לא פסק‬de tener
relaciones con ella.196 {Un ejemplo similar al segundo sentido de ‫ לא יסף‬lo constituye el caso de
Eldad y Medad,197 en donde la frase ‫ ל א יספו‬es traducida por el Targum en el sentido de que 198
no cesaron de profetizar ]‫[ולא פסקו‬.{ 199
27. ‫ פ ע ת ל ד מ ה‬/ e n e l m o m e n t o d e s u p a r t o . Sin embargo, con respecto a Ribka la Tord declara
que pari6 cuando “se cumplieron los dias de ella para dar a luz.” 200 Esta diferencia se explica
,porque en aquel caso, el de Ribkd, a la hora del parto ya habfan transcurrido nueve meses completos
pero en este caso los meses del periodo de gestation no se habian completado. 201
‫ והגה תאומים‬/ h e a q u i q u e iia b I a g e m e l o s . Aqui la palabra ‫תאומים‬, “gemelos” esta escrita en

podia estar seguro de que sin asomo de duda los
hijos eran suyos (Mizraji).
193. La prerrogativa de fundar una dinastia real fue
adjudicada a la tribu de Yehuda. Por esta razon, la
realeza pertenece a la descendencia de David,
descendiente de Yehuda.
194. La expresi6n ‫ על פן‬puede significar dos cosas:
“por eso” o “puesto que”. Rashi enfatiza que aqui
debe ser entendida en su segunda acepcion. Esto se
demuestra porque antes de ‫ על פן‬va la preposition
‫פי‬, “porque”. Rashf explica esto en su comentario al
v. 18:5, s.v. ‫ פי על פן‬.
195. Sifre, Bemidbar 11:67. El Targum tambien 10
tradujo en este sentido: ‫ סיף‬1‫ ולא א‬, ya no volvio.
196. Sotd 10b. Del Talmud se implica que una vez
que Yehuda tomo conciencia de que Tamar era una
mujer justa y que su deseo de tener relaciones con
el era para engendrar descendencia de hombres
moralmente elevados como Yehuda mismo, este
siguio con ella.
197. Ver Bemidbar 11:25.
198. Cuyo verbo, ‫}ספו‬, se deriva de la misma rafz
que el verbo ‫ יסף‬de este versfculo.
199. En Debarim 5:19, Rashf explica iddntico
verbo, ‫;סף‬, en el sentido de “cesar”.
200. Supra, v. 25:24. .
201. Bereshit Rabd 85:13. Este versfculo solo dice
que dio a luz “a la hora de su parto”, sin especificar
cuando ocurrio tal momento. En el caso de Ribka sf
se especifico: “cuando se cumplieron sus dfas para
parir”. Ver el comentario de Rashf al v. 25:24, s. v.
‫ וימלאו יכ(יה‬. Allf senala que los dos hijos de Tamar
 5 3 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 38:28-30 — ‫ כ ח ־ ל‬:‫ל ח‬

vientre. 28y sucedio que ai dar eiia a

- , r
‫ כח ויהי ב ל ד ת ה ו י־תז״ יד ו ת ק ח‬: ‫ב בט נה‬
I r ‫י‬ ‫־‬ at I V ‫ י‬- U : ‫י‬ : / ! ‫־‬ it : • :

luz, uno saco una mano. La partera .: t > . 1 •‫י‬ t♦.

tomo y le ato un liston carmesi, 51‫ל” יד‬ ‫*^ ל א ^ ר‬Wp.H1_ ‫ה מ י ל ד ת‬
diciendo: "Este salio primero.” 29 Y .• ^ .
sucedio que cuando el regreso su T - ‫כט‬ *Tt
mano, su hermano salio. Entonces ella ‫ רצת‬3- ‫והנה־ < עא א^ץ ן ^ ך מה‬
dijo: /Con que juerza te has t : «.-T - ••• - •T ‫״‬t •• • :
impuesto!” y ei iiamo su nombre ‫ ל ואחר‬:‫ מו פרץ‬1£ ‫עליך פרץ וייקרא‬
Peretz. 30Despues salio su hermano en 1 ‫ י־ ־‬: JT! ‘ ‫ ־‬V<ST JV7
cuya
1
mano estaba el hilo carmesi, y ‫ני‬$‫ה‬ ,!‫א ^ ר על׳׳יד‬
^‫*־‬V T *‫״‬ ^- T
‫אח י ו‬ ”
‫י צא‬ JV “ 5 • T J TT

onkel6s — ----------------------------------------------
‫ כ ח ו ה ו ה ב מ י ל ד ה ו י ה ב י ר א ו נ ס י ב ת ח י ת א ו ק ט ר ת על ידי ה ז ה ו ר י ת א‬:‫במגגהא‬
‫ ף‬1‫ כ ט ו ה ו ה כ ד א ת י ב י די ה ו ה א נ פ ק א ח ו ס י ו א מ ר ת מ ה ת ק‬: ‫ל מ י מ ר דין נ פ ק ק ך מ א ה‬
‫ ן י ת א‬1‫ ל ו ב ת ר פן נ פ ק א ח ו ה י די ע ל ידי ה ז ה‬:‫ס ג י ע ל ד ל מ ת ק ף ו ק ך א ש מ י ה פרץ‬
------------------------------------- RASHi
.‫ לושגי‬1‫ <ל) א ש י <גל <ד‬:‫ ח זקת על יך ח ו זק‬.‫<פט> פרצ ת‬ ‫ א ב ל‬, ‫ לפ י ש ה א ח ד רשע‬. ‫ ולהל ן ת ומ ים חסר‬, ‫מ לא‬
‫א ך ב ע יד ות בת וב ות כא ן ב מ ד אךב^ יה ח ו ־מ ים‬ ‫ ה וצ יא ה א ח ד‬.‫ (ג״> ויתן יד‬: ‫אל ו ש נ יהם צד יק ים‬
‫ מש א ומר ים ב נ^ד‬. ‫ש מ ע ל גגבן ש יצא ממ נ ו‬ :‫ הח ז י ו־ה‬, ‫ ו לאח ר ש קש ך ה ע ל יד ו הש נ י‬, ‫ידו לח וץ‬
TRADUCC16NDERASHi .
f orma completa.202 Pero mas arriba, en referencia a los gemelos de Ribkd, est6 escrita en
forma defectiva.203 La raz6n de esto es que de los dos hijos de Ribkd, uno de ellos fue malvado
-Esav- mientras que aquf ambos gemelos fueron justos.204
28. ‫ ויתן יד‬/ U N O sac 6 la mano. Uno de los gemelos saco su mano afuera, y despues de que la
partera le at6 en la mano el hilo carmesi, la regresd.203
29. ‫ פרצת‬/!TE has impuesto! Esta expresi6n significa aqui: ;Con fuerza te has fortalecido!206
30. mirt ‫ א ^ ר על ידו‬/ e n c u y a m a n o e s t a b a e l h i l o c a r m e s i . E i i esta frase la palabra ‫> ד‬, “mano”,
est£ escrita cuatro veces, las cuales aluden a las cuatro propiedades segregadas \jerem\ que Ajan,
descendiente de Z6raj, se habia apropiado ilicitamente.207 Y hay quienes dicen que aluden a los

fueron sietemesinos. que la frase VP ‫ כמשיב‬en el versi'culo siguiente

202. Es decir, con la letra ‫ א‬.
203. Ver supra, 25:24. Alii “gemelos” esta escrito
‫תומם‬, sin Ia letra ‫( א‬de hecho, tampoco tiene la ‫י‬,
pero Rashi solo parece contrastar la carencia de la ‫ א‬.
204. Bereshit Raba 85:13. Igual comentario hace
Rashi en el v. 25:24, s.v. ‫ירזנה תומם‬.
205. Con este comentario, Rashi explica tres cosas.
La frase ‫ ויוזן יד‬literalmente significa “dio la mano”.
Por eso, pudo haber sido entendida como que
extendio la mano con la intention de darsela a
alguien. Sin embargo, el versiculo no dice a quien
se la dio. Asi, pues, Rashi explica que simplemente
extendio la mano hacia fuera. Segundo, puesto que
el versiculo tampoco dice quien saco la mano, Rashi
precisa que fue uno de los gemelos. Tercero, explica
significa que primero saco la mano y luego la
regreso (Sifte Jajamim).
206. En este mismo sentido de ser fuerte, imponerse
explica Rashi la expresion ‫ ופרצת‬en el v. 28:14. Este
es tambien el significado que el Targum da a ambas
expresiones. La raiz ‫ פרץ‬tambien significa “abrir
brecha”, “irrumpir”. Ver tambien la nota 32 de la
parashat Vayetze.
207. Segun se narra en Yehoshua 7:2, Ajan se
apropio ilicitamente de una parte del botin de la
ciudad de Yerijo, conquistada por Yehoshua. Ese
botin habia sido declarado jerem, es decir, propiedad
destinada exclusivamente para el uso exclusivo del
mishkan [Tabernaculo] y nadie mas tenia derecho de
utilizarla para su propio uso. Segun la tradition,
39:1 — ‫ א‬: ‫ל ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 3 6

el llamo su nombre Zeraj. ‫ ס‬:‫וי ק ר א ש מו ז ר ח‬

Capftuio 39 ‫פרק ל ט‬
1Y Yosef habia sido descendido a ‫הו ר ד מ צ רי מ ה וי קנ הו‬ ‫ויו ס ף‬ ‫חמישי א‬
7 7 . ‫־״‬. , . ‫ז ז‬ ‫״‬ ./‫י‬ , • • I : • • ‫•־‬ T J AT : ‫י‬ J- 1 ‫י‬-‫•י‬ J
Mitzraim. Y Potifar, cortesano del
Faraon, jefe de los matarifes, hombre ‫ש ר ה ט ב ח י ם א יש‬ ^**[ 0 ‫פ ו יט יפר‬
‫י‬ onkel6 s

‫ ס ף א תכו ת ל מ צ ר י ם ו ז ב נ י ה פ ו ט י פ ר ר ב א ךפרעיה ר ב ק ט ו ל י א ג ב ר‬1‫וי‬,‫ א‬:‫ו ק ך א ש מ י ה זרח‬

— rash!

‫ ועוד פדי לסמוך‬.,‫שבשבילו הורידוהו מגדלתו‬ ‫ אדרת שנעה ושתי חתיכות‬:‫ארבעה דברים שלקח‬
‫מעשה אשתו של פוטיפר למעשה ת מ ה לומר‬ 1 ‫שמ‬ ‫ ויקרא‬:‫ ולשון זהב‬,‫כסף של מ א תי ם שקלים‬
.‫ אף זו לשם שמים‬,‫ מה זו לשם שמים‬:‫לך‬ .‫ <א> ויוסף הורד‬:‫ על שם זריחת מראית השני‬.‫זרח‬
‫שראתה באצטרולוגין שלה שעתיךה להעמיד‬ ‫ א ל א שהפסיק בו פדי לקזמוך‬,‫חוזר לעניו ראשון‬
:‫ ן אינ ה יודעת א ם ממפה א ם מבתה‬,‫בנים ממנו‬ ‫ לומר לך‬,‫ירידתו של יהוךה למכיךתו של יוסף‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASIlf
cuatro objetos espedficos que 61 ton16 del despojo de Yerij6 : el manto de Shinar, dos piezas de
plata de doscientos siclos cada una y una barra de oro. 208
‫ זרח‬1‫ןךא שמ‬7‫ ן י‬/ ^ EL LLAMd su nombre zeraj. En alusi6 n al brillo del hilo rojo. 209
39
1. ‫> חורד‬1‫ם‬1 ‫ ף‬/ y yosef iiabia sido descendido. La Tord prosigue ahora el tema inicial de esta
parashd, 210 s610 que 10 habia interrumpido con el prop6 sito de yuxtaponer el descenso de Yehudi
de su posici6 n de liderazgo sobre sus hermanos a la venta de Yosef, para ensefiarte que fue debido
a la venta de Yosef que sus hermanos descendieron a Yehudd de su grandeza. Y ademds, la
introducci6 n del relato de Yehudd tambi6n tenfa como prop6 sito yuxtaponer el relato del incidente
de la esposa de Potifar con Yosef al incidente de Tamar con Yehudd, a fin de informarte que asi
como 6sta mujer -Tamar- actu6 en aras del Cielo, 211 asi tambi6n aquella otra mujer -la esposa de
Potifar- actu6 en aras del Cielo. Pues por medio de sus cdiculos astr610gic0s la esposa de Potifar
habia vislumbrado que en el futuro habria de tener hijos de Yosef, s610 que no sabia si estos
hijos habrian de nacer directamente de ella o a travds de su hija. 212

Ajan tambi&i se habia apropiado de parte del botln
de otras tres guerras: contra Amalek [ver Bemidbar
21:2], contra Og y Sijon [ver Debarim 3:6] y contra
los kenaanim (o midianim) [ver Bemidbar 31:54].
Esta interpretacion se basa en que las cuatro veces
que aparece aqui ‫; ד‬, “mano” con respecto a Zeraj
son tomadas como alusion a otra instancia en que
algun descendiente suyo tambien extenderd su
“mano” en forma illcita.
signo a futuro de que la soberania real no surgirfa de
Zeraj, sino de Peretz. Esto por esto que la dinastia
real en Israel pertenecio a David, descendiente de
Peretz (Tzeda laDerej).
209. El nombre ‫זךח‬, Zeraj (vocalizado ‫ י ןךך‬Zaraj, en
el texto de la Tora), literalmente significa “brillo”.
210. El tema principal de esta parasha era la venta
de Yosef; ver mas arriba el v. 37:36.

208. Bereshit Rabd 85:14. Un rey solo puede
disfrutar del privilegio de reinar si todos sus actos
estan basados en la justicia y la equidad. Por 10
tanto, el hecho de que de Zeraj posteriormente
saldria un descendiente malhechor constitufa un
211. Es decir, con motivos puros, no por deseo de
promiscuidad.
212. Bereshit Rabd 85:2. Y de hecho, mas tarde
Yosef se casard con su hija, como se narra en el v.
41:45.
5 3 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 3 9 :2 -6 — ‫ ב ־ ו‬: ‫ל ט‬

mitzri, lo compro de manos de los ‫אשר‬ ‫הישמעאלים‬ ‫מיד‬ ‫מצרי‬

ishme 'elim que 10 habian hecho
descender alii. 2El Eterno estaba con ‫ ב ויהי יה וה’ א ת ־ י ו ס ף‬: ‫ה ו ר דה ו ש מ ה‬
1 ‫״״‬ V T : >• : ‫־‬ T IT ‫י‬-••. ‫י‬ I

Yosef, y el se convirtio en hombre ‫ויהי א י ש מ צ ל י ח ויהי ב ב י ת אדיניו‬

JT ‫־‬: ‫ י‬. ‫•״‬ : ‫״‬ J ‫־‬ “ A‫״‬ J “ J* ‫י‬.‫״‬ : “
prospero. Y permanecio en casa de su
senor mitzri. 3Su sefior vio que el Eterno ‫ ג ו י ר א אד־ניו כי יה וה א ת ו‬: ‫המצ ר י‬
A • v. t s ‫•ע‬ t ‫־־‬: :j — %• : • ‫־‬

estaba con el, y todo 10 que el hacia el ‫מצליח‬

‫־‬ ‫•ע‬ ‫ן‬ ‫־‬
‫יה וה‬
v r :
‫עשה‬ v ^
‫אשר־הוא‬ j v ‫ ־‬:
‫וכ־ל‬ •

Eterno hacia que prosperase en su

‫ ד וינ^צא י וסף חן בעי ני ו ו י ש ר ת‬:‫ביךו‬
mano. 4 Yosef hallo gracia en sus ojos, y
le servia; 10 nombro sobre su casa, y ‫ו כ ל ־ יש ־ ל ו‬ ‫על־ביתו‬ ‫ו יפקדה ו‬ ‫אית ו‬
todo 10 que poseia 10 puso en sus manos.
‫ ה פ ק י ד א־תו‬°‫ ה וזהי מאז‬: ‫נת ן ב י ף‬
5Y sucedio que desde que lo nombro
en su casa y sobre todo 10 que poseia, el ‫ב ב י ת ו ו ע ל כ ל ־ א ש ר יש ־ ל ו ! ! ב ר ך‬
Eterno bendijo la casa del mitzri gracias
‫יהוה א ת ־ ב י ת ה מ צ ר י ב ג ל ל י וסף ויהי‬
a Yosef, y la bendicidn del Eterno estuvo • : - Ia‫״‬ J- : ‫י‬ ‫י‬.‫ י‬: ‫י‬ - j •• v ‫ע‬7 :

sobre todo lo que poseia, en la casa y ‫ב ר כ ת יה וה ב כ ל ־ א ש ר יש ־ ל ו ב ב י ת‬

• V. - ‫־‬ V JV -5 T J T ; >- ‫• ן‬

en el campo. 6El dejo todo lo que

­ ‫כ ל ־ א ש ר ־ א ביד‬ ‫ ו ו יע זב‬: ‫ו בש ד ה‬
poseia en mano de Yosef y no sabia de ‫־‬ ; J^ i l V T‫־ ־‬ IV T ­

nada [de lo que estaba] con el, excepto ‫יוסף ן ל א ־ ן ד ע א ת ו’ מ א ו מ ה כי א ם ־‬

------------------------------------------------------------------------------ 0 n k e l 6 s
‫ ב ורזיה מ י מ ר א דיי ב ס ע ד י ה ד י ו ס ף ו ה ו ה ג ב ר מ צ ל ח ו ה ו ה‬:‫מ צ ר א ה מ י ך א ד ^ ר ב א י די א ח ת ו ה י לתמן‬
:‫ ג ו ח ז א ר ב ו נ י ה א ר י מ י מ ר א דיי ב ס ע ד י ה וכיל די ה ו א ע ב ד יי מ צ ל ח בידיה‬: ‫ב ב י ת ן ב ו נ י ה מ צ ר א ה‬
‫ ה ו ה ו ה‬:‫ד ן א ש ב ח י ו ס ף ר ח מ י ו גנעינוהי ן ש מ ש י תי ה ו מ נ י ה ע ל בי ת י ה ו כ ל די א י ת ל י ה מ ס ר בידיה‬
‫מ ע ד ן ד מ נ י י ת י ה ב ב י ת י ה ועל כ ל די א י ת ל י ה ו ב ך י ד יי י ת ב י ת מ צ ר א ה ב די ל יוסף ו ה ו ה ב ך פ ת א‬
‫ ו וגץבק כ ל די ל י ה ב י ך א ך י ו ס ף ן ל א ידע ע מ י ה מ ד ע ם א ל ס י ן‬: ‫ י ב י ת א ו ב ח ק ל א‬1 ‫דיי ב כ ל די א י ת ל י ה‬
---------------------------------------------------------------------- RASHI

‫לא‬ .‫א מ ן מ א ו מ ה‬ ‫ »> ו ל א <ךע‬:‫ חסר אשר‬,‫לשון קצר‬ ‫ הרי‬.‫ (ד) ו ג ל<ש א‬:‫שם שמים שגור בפיו‬ .‫ פ< ה׳ א מ ו‬m

TRADUCC16NDE RASHI
3 . ‫ פי ה׳ אמו‬/ q u e e l e t e r n o e s t a b a c o n e l . Se dio cuenta de esto porque el Nombre de Dios era
mencion habitual213 en su boca.214
4 . ‫ ו פ ל יש לו‬/ y t o d o l o q u e p oseia. Esta es una frase elfptica -es decir, abreviada-, ya que omite
la preposici6n ‫אשר‬, “que”, despues de la palabra 5'2. ‫ו כ ל‬

6. ‫ מ א ו מ ה‬1‫ ע א מ‬1 ‫ ו ל א י‬/ y n o s a b i a d e n a d a !d e l o q u e e s t a b a ] c o n e l . Es decir, que no

213. Esto quiere decir que Yosef mencionaba
continuamente a Dios, diciendo, por ejemplo: “Si
Dios quiere”, “con la ayuda de Dios”, etc., ademas
de que sin lugar a dudas hablaba de El a la gente
con la que entraba en contacto.
214. Tanjuma, Vayesheb 8. A diferencia del v.
26:28, donde la frase dicha a proposito de Itzjak:
“Hemos visto que el Eterno ha estado contigo” si
significa que Dios le concedio exito y prosperidad,
aquf la frase “el Eterno estaba con el” no significa
10 mismo, ya que esta idea es escrita en la frase
siguiente: “...y que todo 10 que el hacia el Eterno 10
hacia prosperar”. Aqui la frase significa: “El
[Nombre del] Eterno estaba con el” (Gur Arye).
215. Siguiendo las reglas gramaticales, la frase
deberia estar escrita ‫ א‬V); ‫ ןכל אשר‬. El texto omite la
preposicion ‫אשר‬, “que” dejandola impllcita: “y todo
10 [que] poseia”.
3 9 :7 -8 — ‫ ז ־ ח‬: ‫ל ט‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 3 8

el pan que comia. Y Yosef era hermoso ‫ ס ף‬1‫ה ל ח ם א ש ר ־ ה ו א א ו ב ל ו;הי י‬

de forma y hermoso de aspecto.‫ן <ך < אךןך‬ ‫ ז‬w :‫יפה ׳׳תיאר ! יפה מ ך א ה‬
7Ysucedio que luego de estas cosas la ‫־‬.‫"' ’ ־‬ "‫ ״‬l ‫׳‬
‫ \ ו‬3‫ ה ו ת ש א א ש ת א ר‬/ ‫ם ה א‬ ‫הדבר‬ ‫״‬ «/ . « . ,
esposa de su sen&r alzo sus ojos hacia “T ‫י־‬ ‫ • ״ ״י ••־‬- •• r rT :-
Yosef y [le] dijo: “Acuestate conmigo.” ^ 3 ? ^ ‫!ת יאמ ר‬ ‫אל‬
sPero el se nego y dijo a la esposa de su ‫ וייאמר א ל ״ א ש ת‬1 ‫ ח ו ימא ן‬:‫עמי‬
‫־‬ O N K EL68
‫ין‬:?‫א‬1‫ ב ת ר פו*גכ<יא ר‬ro rm :‫ל ח מ א די ה ו א א כ ל ו ה ו ה י ו ס ף ש<»יר ב ר י ו א ו י א י ב ח ז ו א‬
‫אתת‬ tri? ‫ן א מ י‬ ‫ חו ק ז רי ב‬:‫ו \ ק פ ת א ת ת ר ב ו נ י ה י ת ע י נ ה א ל י ו ס ף ו א מ ר ת ש ב ו ב עמי‬
RASIli

‫אביך מתאבל‬ :‫ היא אמר הקדוש ברוך הוא‬. ‫ י א ם ה ל ח ם‬9 :‫לכלום‬ ‫היה נותן לבו‬
‫ ויהי ואתה מ ס ל ס ל בשןגךךו אני מגךה בך‬:‫ א ל א שךבר בלשון נקיה‬,‫אשתו‬
‫ ניו‬1‫א ד‬ ‫אשת‬ ‫») ות׳ ^א‬ :‫מיד‬ ‫ את הדוב‬,‫כיון שראה עצמו מושל‬ .‫יוסף י פ ה תיאר‬
:‫ סמוך‬,‫אחר‬ ‫ בל מקו ם שנאמר‬.‫ ןו»׳‬.‫גרו‬/‫ןשותה ומסלסל בש‬ ‫התחיל אוכל‬
TRADUCC16NDE RASIlf
prestaba atenci6 n a nada de los asuntos de su casa.216
En este contexto, ‫לחם‬, “pan‫ ״‬tiene un sentido figurado: se refiere a
‫ !ל^ם‬3 ‫ פי א ם‬/EXCEPTO e l p an .
su esposa, s610 que la Escritura utiliza aquf una expresidn limpida, es decir, un eufemismo.217
Cuando se vio a sf mismo con autoridad en
‫ ס ף י פ ה תיאר‬1‫ ויו! י י‬/ ¥ YOSEF e r a h e r m o s o d e f o r m a .
casa de Potifar, comenz6 a comer, a beber y a arreglarse el cabello.218 Entonces el Santo -bendito
es- dijo: “Tu padre esti de luto 1 y tu te arreglas el cabello? ;Enviard al oso contra ti!” 219 Y
acto seguido...
7 . ‫ ו ת ש א א ש ת א ד נ י ו וגו׳‬/ l a e s p o s a d e s u s e n o r a l z 6 !s u s o j o s ] , e t c . En todo lugar de la Tor&
donde se enuncie la palabra ‫ א ח ר‬, “luego”, “despu^s” 220 significa que algo 0curri6 inmediatamente
despuds de la narracidn anterior.221

216. Porque Yosef lo dirigfa todo.
217. Bereshit Rabd 86:6. Necesariamente se refiere
a su mujer, puesto que Yosef explfcitamente declara
mas adelante en el v. 39:9 que su amo no le habfa
escatimado nada, salvo a su esposa. De eso se
infiere, pues, que el “pan” aquf mencionado se
refiere a ella (Sifte Jajamim).
218. Por regia general, Rashi entiende la expresion
‫[ ויוזי‬lit., “y sucedio”] como aludiendo a algo que
ocurre ahora o estd a punto de ocurrir. La frase
“hermoso de forma” es algo que ya posefa desde su
nacimiento, no algo que estuviera en el a partir de
este momento. Por 10 tanto, cuando el texto dice que
tambien era “hermoso de aspecto”, ello implica que
a partir de ahora hizo algo para embellecer su
aspecto (Najalat Yaacob).
219. Tanjuma, Vayesheb 8. En un sentido figurado,
la Tora ya habia comparado a la esposa de Potifar
con un animal feroz [ver el comentario de Rashi al
v. 37:33, s.v. ‫] חיה ך^ה אכלוזהו‬. La razon por la cual
ella fue comparada especificamente con un oso se
debe a que asf como 6ste es un animal que siempre
se mueve, inquieto y anhelante, asi tambien la
esposa de Potifar se movfa ansiosamente por tener
relaciones con el (Sifte Jajamim).
220. Esta palabra aparece al principio del versiculo.
221. Rashf sigue aquf la opinion de Rav Hund,
citada en Bereshit Rabd 44:5, de que ‫ אחר‬siempre
indica un suceso ocurrido inmediatamente despu£s
del anterior, mientras que ‫ אחרי‬indica un ,suceso
ocurrido mucho tiempo despues. Sin embargo, alli
mismo se cita la opinion de Rabf Yudan, quien
opina justamente 10 inverso.
5 3 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 39:9-11 — ‫ ט ־י א‬: ‫ל ט‬

senor: “He aqui que mi senor no sabe 10 ‫א ד נ י ו הן א ד נ י ל א ״ י ד ע א ת י מ ה ־‬

que esta conmigo en la casa, y todo 10 3 3 ‫— יש״*לו נ ת ן‬ ‫ ל א ^ ד‬2‫ית ו‬
que posee lo ha puesto en mis manos. ' ‫ ״‬: J‫״‬ “J
>. V : V*AT‫־‬ J

9No hay nadie superior a mi en esta ‫ט א י נ נ ו ג ד ו ל ב ב ! ת הזיה מ מ נ י ו ל א ־‬

casa, y el no me ha rehusado nada >‫׳‬ ‫מ ^ומה ב‬
excepto a ti, porque tu eres su esposa. 1 Y • j• t : ■••• • l<- t
como he de cometer este mal tan ni i ’j w ‫וא<ך‬ ‫את ־אעת ו‬ ‫נ אש ר‬
grande? iPecarh contra Dios ! ‫״‬ ‫ה ג י לה ' ״ ה { א ת‬ ‫הרעה‬
10Y sucedia que conforme ella • ‫ ״‬T: - T,. : ' . T,'T
hablaba a Yosef dia tras dia, [aun asi] I ‫ י ו ס ף‬/ ‫ ך ה א‬3 ‫)י כ ך‬1 ‫ י_וי‬: □‫לא לה י‬
el no la escuchaba para acostarse junto ‫ ם ו ל א ״ש מ ע א ל י ה ל ^ כ ב‬1‫י‬
a ella, para estar con ella. n Pero VT ! ‫ ׳•־‬, ■‫ ׳ !־׳‬t =‫ע‬ ‫••■••׳‬- T . : a
sucedio, cuando [llego] el dia, el entro ‫ ה |ה ו י יבא‬Di'*r13 ‫יא ויהי‬ ‫לה י ות‬
■
— ONKEL6S
‫ ט ל י תו ה י ר ב ב ב י ת א הדין מ נ י‬:‫ו ב ו נ י ה ה א ר ב ו נ י ל א י ד ע ע ט י מ ה ך ב ב י ת א ו כ ל די א י ת ל י ה מ ס ר בידי‬
:‫ו ל א כגנע מ נ י מ ד ע ם א ל ה ץ יונקי ב ד י ל א ת א ת ת י ה ן א כ ד י ו א ע ב י ד ב י ש ת א ך ב ת א הראי ן א ח ו ב י כ ן ך ם יי‬
‫ י אווזו ה ב י ו מ א ה די ו ו ע ל‬:‫י ו ה ו ה כ ד מ ל י ל ת ע ם י ו ס ף י ו ם י ו ם ו ל א ק ב י ל מ נ ה ל מ ש כ ב ל ו ת ה ל מ ה ו י עמה‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ויהי‬ <‫מר‬1 ‫פל‬ .‫הזה‬ ‫פ היום‬ ‫על (יא) ויהי‬ ‫בני ניח נצטוו‬ .‫<ט> ן ח ט א תי ל א ל הי ם‬
,‫צחוק‬ ‫ יום‬,‫יום מיוחד‬ ‫בלא כאשר הגיע‬ ‫אפילו‬ .‫ ל ש פג אצל ה‬0 ( :‫העריות‬
‫לבית‬ ‫ שהלכו כלם‬,‫ יום איד שלהם‬:‫הבא‬ ‫לעולם‬ .‫עמה‬ ‫להיו ת‬ :‫תשמיש‬
TRADUCCION DE RASHI
9. ‫ ו ח ט א תי ל א ל הי ם‬/jPECARIA c o n t r a DIOS! Era un pecado contra Dios porque a los descendientes
de Noaj se les habfa ordenado con respecto a las relaciones sexuales ilfcitas . 222
10. ‫ ל(ץפב א צ ל ה‬/ p a r a a c o s t a r s e j u n t o a e l l a . Incluso sin ten e r relaciones sexuales . 223
‫ להיות עמה‬/ PARA e s t a r c o n ELLA. En el M undo V enidero . 224
11. ‫ ויהי פוזיוט הז ה‬/ p e r o s u c e d i 6 c u a n d o [ l l e g 6 ] e l d ia . Esta frase quiere decir: Y sucedio que
cuando lleg 6 un dia especifico , 225 “[Yosef] entro en la casa, etc.” Ese era un dfa especial de
diversi 6 n para todos, uno de los dias sagrados p a ra ellos en que todos se habian ido al tem plo

222. Sanhedrin 56a. Hasta la entrcga de la Tora
todos tenian la categori'a de “Hijos de N 6 aj”
- incluyendo los hijos de Yaacob- y estaban
obligados a cumplir los Siete Mandamientos que
Dios encomend6 a Noaj. Estos eran: 1) la
prohibici6 n de incesto y adulterio; 2 ) la prohibici6 n
de comer el organo de un animal vivo; 3) la
prohibition de asesinato; 4) la prohibition de
idolatrfa; 5) la prohibition de maldecir a Dios; 6 ) la
prohibition de robo; y 7) la 0 bligaci6 n de establecer
cortes de justicia.
223. Bereshit Raba 87:6. En el v. 7, ella le habfa
pedido: “Acuestate conmigo [‫”]עט י‬, obviamente
refiriendose a tener relaciones sexuales con ella.
Pero aqui el versfculo no dice ‫עמה‬, “con ella”, sino
‫ אצלה‬, termino que literalmente significa “junto a
ella”.
224. Bereshit Raba 87:6. Una vez que el se hubo
negado a incluso acostarse con ella sin tocarla (10
que ya implica estar con ella fisicamente), no tendrfa
sentido la petici6 n redundante de “estar con ella”
(Gur Arye). Por 10 tanto, esta frase s610 puede
referirse a un “estar con ella” en otro sentido al
fisico.
225. Este es el significado de la frase ‫ כהיום הז ה‬,
que literalmente dice “como este dfa”, el
dernostrativo ‫ הז ה‬, “este” implicando un dfa
esr,ecffico.
39:12-14 — ‫י ב ־י ר‬:‫ל ט‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 4 0

en la casa para desempenar su labor, y ‫ה ב י ת ה ל ^ י ^ ת מ ל א כ ת ו וא י ן א יש‬

no habi'a ninguno de los hombres de la • ■: *: ‫ ־‬: J "" T “
casa alii, en casa. 12Entonces eiia 10
J
‫ יב ו ת ת פש ה ו‬: ‫מא נש י ה ב י ת ש ם ב ב ית‬
S1* ; ‫יןן‬ •‫• י‬ •■ - .•j jt* J *•

agarro de su vestimenta, diciendo: ‫י‬. . , . . ! .

“Acuestate conmigo. " Pero el dejo su ‫ל א מ ל ^?*?^" ׳ בב גד ו‬
vestimenta en manos de ella y huyo, y _ ‫ ־‬. ‫״״‬.‫״‬
sa M a fre ra . ‫״‬ * W l O ff. ?IT ?
13Y sucedio que cuando ella vio que el ^. ‫כ ר א ו ת ה כ י ״ ע ז ב ך ן י ב<ף ןק ף‬
habia dejado su vestimenta en su mano ™‫ ־‬ftTT'■ '‫' !־‬ J T ‫׳׳‬ T !•
y habia huido afuera, 14y iiamo a los ‫ יד ו ת ק ר א לא נש י ב י ת ה‬: ‫הח וצה‬
hombres de su casa, y les hablo, T " : ‫■' ־‬ 7 ‫־ '■׳‬ T‫־ ׳‬
diciendo: “jVean, nos ha traido a un
‫״‬ *
‫ו ת א מ ר ל ה□ ל א מ ר רא ו ה ב יא ל נ ו‬
UT • J•• • •» MT M * -

0 nkel6 s

!‫ י ב ו א ו ו ך מ י ה בלבושיה‬: ‫ל ב י ת א ל מ ב ד ק ב כ ת ב י ח^ובניה ו ל י ת א נ ש מ א נ ש י ב י ת א ת מ ן ב ב י ת א‬
‫ יג! הו ה ? ד ןזןת א ר י ש ב ק י ה‬: ‫\ כוב ע מי ןשבקןיה ל ל ב ו ש י ה ב י ך ה וי^רק ו נ פ ק ל ש ו ק א‬£< ‫ל מי מר‬
‫ יד ו ק ך ת ל א נ ש י ב י ת ה ואג^רת ל ה ו ן ל מ י מ ר ח ז ו א י ת י ל נ א‬:‫ל ל ב ו ש י ה ב י ר ח ייגרק ל שוק א‬
----------------------------------------------------------------- RASHf

‫ אל א שנךאית לו דמות ךיוקנו‬,‫צרכיו עמה‬ ‫ אין לי יום הגון להזקק‬:‫ אמרה‬,‫עבוז־ה זךה‬
‫ (יז•) ראו‬:‫של אביו וכו׳ כךאי ת א ב מ סכ ת סוטה‬ ‫ חולה אני‬:‫ אמךה להם‬.‫ליוסף כהיום הזה‬
‫ ה בי א לנו‬,‫ הרי זה לשון קצרה‬.‫הגיא לנו‬ .‫ רב ושמואל‬.‫ לי*שות מלאכתו‬:‫ואיני יכולה לילך‬
:‫ ןעל בעלה אומךת כן‬,‫ולא פרש מי הביאו‬ ‫ לעשות‬:‫ ד אמר‬1‫ ןר‬,‫ מלאכ תו ממש‬:‫חד אמר‬
TRADUCCION DE RASHI
de idolatria. 226 Ella se dijo: “No tengo un dia mis convcniente para tener relaciones fntimas con
Yosef que este dia.” Entonces dijo a los dem£s: “Estoy enferma y no puedo ir” . 227
‫ ליגשות מלאכתו‬/PARA d e s e m p e n a r s u l a b o r . Sobre esta frase hubo una diferencia de 0pini6n entre
Rab y Shemuel. Uno afirm6 que ‫ מלאכתו‬literalmente significa “su labor”, mientras que el otro
sostuvo que es una expresidn figurada que alude al desempefto de sus “necesidades” sexuales.228
Segun esta 0pini6n, Yosef entr6 en la casa dispuesto a acostarse con ella, s610 que se le apareci6 la
imagen de su padre en el momento de hacerlo y se control6 , como se declara en el tratado de
Sotd.229
14. ‫ ראו הביא לגו‬/ VEAN, n o s h a t r a i d o . Esta es una frase eliptica -abreviada-. El versiculo
simplemente dice “nos 11a traido”, sin explicitar quien 10 trajo. Y de hecho ella se referia a su
esposo. 230

226. Esto explica como es que no habfa nadie mas
en casa. Potifar era un personaje importante, y es
logico asumir que en su casa siempre habfa por 10
menos algun sirviente.
227. Sotd 36b.
228. Es decir, a sostener relaciones sexuales con
ella. La frase “desempenar su labor” es un tanto
ambigua aquf. Siendo Yosef el encargado principal
de la casa, 61 no realizaba por si mismo las labores,
sino que ordenaba a los sirvientes que lo hicieran
[ver el comentario de Rashf al v. 22]. Por esta razon,
la Tora eufemi'sticamente alude a su intention de
tener relaciones sexuales con ella con esta frase
(Be'er Itzjak). Ademas, en hebreo las relaciones
sexuales son llamadas ‫[ ביאה‬lit., yvenida”,
“entrada”], expresion emparentada con el verbo
‫ומנא‬, “entro” de este versiculo (Tosafot a Sotd 36b).
229. Sotd 36b.
230. En hebreo, el verbo ‫ הבי א‬, “ha traido” omite el
sujeto. No es claro quien fue el que 10 traio. Rashi
explica que implicitamente ella se rcfe ‫!׳‬a a su
esposo.
5 4 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 39:15-19 — ‫ טו ־ י ט‬:‫ל ט‬

varon hebreo para divertirse con

, ,
‫א יש ע ב ר י ל צ ח ק ב נ ו ב א א ל י לש כ ב‬
J‫־‬ : • ‫־‬ ‫״״‬ <T AT I V J‫י‬ ‫־‬ :.‘ { ^ J'
nosotros! El vino a mi para acostarse >‫^ ן<ה ן א ק ך א‬
conmigo, pero yo llame en voz alta. J' ;‫־‬ *, IT ‫• ץ‬ VIT. ‫־ י‬
15Pero sucedio que cuando el oyo que yo ‫כש מ ע ו כ י ״ה ר ימת י ק ול י [ א ק ל א‬
aice mi voz y iiame, dejo su vestimenta :‫וייעזב בגדו' אצלי וי־נס וייצא החוצה‬
junto a mi y huyd, y salio afuera. ‫״‬ 7 ‫ ־ ־‬J L ‫' '״‬Z u J J ‘ mrv. """
16Ella dejo su vestimenta junto a ella j ^ j-‫^־טז‬-
hasta que el senor de el llego
‫ ע‬a casa. 17Y □ ‫•ר י‬-».‫ב‬T‫ד‬. ‫י ו _כ‬T‫ב ר אל‬j..‫ד‬-‫ת‬.‫ יז _ ו‬: ‫ית ו‬
‫א ל ״♦ב« ן‬v
le hablo conforme a estas mismas ‫הע גך‬ fa ‫בא‬ ^ L,
palabras, diciendo: El siervo hebreo svT ‫ “ ־ן‬, JT * ‫ יי‬,‫"י‬T
que nos trajiste vino a mi para divertirse ♦‫ ק בי ה ע ב ר י‬11‫א ש ר ה ב א ת ל נ ו ל צ‬
conm igo.18Pero sucedio que cuando yo ‫כה ר ימ י ק ול י ו א ק ר א וייעזביח ויהי‬
alee mi voz y llame, el dejo su vestimenta ‫״‬ "' . ’ ‫י ' ״‬ . L‫"״‬
junto a mi,yhuyd afuera. - f cuando su ^ °‫ * ־‬WI S “ T*J‫י‬T‫ב ™ א צ ל י ־‬
senor escucho las palabras de su esposa, ‫אש ת ו‬ ‫את ״ ך ב ך י‬ ‫אד נ י ו‬ ‫כש מ ע‬
onkel6 s

‫ ט ו ו ה ו ה כ ד ש מ ע א ר י או־ימי ת ק ל י‬:‫ג ב ר א ע ב ר א ה ל ח י כ א ב נ א על לו ת י ל מ(׳\ כב ע מי ו ק ר י ת ב ק ל א רב א‬

:‫ טז ו א ח ו נ ת י ה ל ל ב ו ש י ה א ת ה עד ויעל ו ב ו נ י ה לבי תי ה‬:‫ו ק ך י ת ו ש ב ק י ה ל ל ב ו ש י ה לו ת י ו ע ר ק ו נ פ ק ל שו ק א‬
‫ יח ו ה ו ה ב ד‬:‫ ו מ ל י ל ת ע מ י ה כ פ ת ג מ ^ א ה א ל ץ ל מ י מ ר ע ל לו תי ע ב ן א ע ב ך א ה די א י ת י ת א ל נ א ל ח י כ א בי‬t*
‫ יטורזוה כ ד ש מ ע ו ב ו נ י ה י ת פ ת ג מ י א ת ת י ה‬:‫א ר י מ י ת ק ל י ו ק ר י ת !־שבקיה ל ל ב ו ש י ה לו ת י וי^רק ל שוק א‬
RASHI

:‫ העבד העברי אשר הב א ת לנו‬,‫בי‬ :‫עבר‬ ‫מבני‬ ,‫הנהר‬ ‫מעבר‬ .‫עבוי‬

‫ בשעת תשמיש‬.‫(יט> ויחי נ(?ימוע אדניו וגו׳‬ ‫לצחק‬ .‫אלי‬ ‫ (יז> גא‬:‫ של יויסף‬.‫(טז) אדניו‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ עברי‬/ h e b r e o . Este nombre designa a una persona originaria del otro lado [‫ ]עבר‬del rfo Perat,231
perteneciente a los descendientes de Eber [232.[‫עבר‬
16. ‫ אדניו‬/s u senor. De Yosef.233
17. ‫ גא אלי‬/ VINO A Mi. Para divertirse conmigo, el esclavo hebreo que has traido a nosotros.234
19. ‫ ויהי גשמוע אדניו וגו׳‬/ y c u a n d o su s e n o r esc u c h 6 , e tc . Mientras tenian relacion

231. En hebreo, !‫פרו‬. En espanol, este ri'o es el
llamado Eufrates, nombre derivado del hebreo ‫ פ תז‬.
232. Mas arriba, en su comentario al v. 14:13, s.v.
‫העבךי‬, Rashi explico que Abraham era llamado ‫עברי‬,
“hebreo”, porque era originario del “otro lado” [‫]עבר‬
del rio, sin especificar que este gentilicio tambien se
le aplicaba porque dcscendia de Eber [‫]עבר‬, como
senala aqui respecto a Yosef. Sin embargo, respecto
a Abraham bastaba la primera razon, ya que el
efectivamente si procedi'a de alii. Pero cuando nacio
Yosef ya habian transcurrido muchos anos desde que
su familia habia salido de ese lugar. Por eso aqui
anade la segunda razon (Gur Arye). Para mas
detalles, ver la nota 143 de la parashat Lej Leja.
233. La palabra ‫ אדניו‬tambien podn'a haber sido
entendida como “su dueno”, 10 que implican'a que
aqui el texto se refiere al dueno de la prenda. Rashi
explica que aqui ‫ לדיניו‬significa “su senor” (0 “su
amo”), refiriendose al amo de Yosef.
234. En hebreo, el orden sintactico de la frase se
presta a confusion. Literalmente dice: “Vino a 1711' el
siervo hebreo que nos trajiste para divertirse
conmigo”, lo cual podn'a implicar que su esposo
trajo el siervo hebreo con la intention de que el se
divirtiera con ella. Para aclarar su sentido, Rash!
invierte el orden de la frase, colocando la clausula
“para divertirse conmigo” [‫ ] לצחק בי‬seguido de
“vino a mi” [‫( ] ב א אלי‬Mizraji).
3 9 :2 0 -2 3 — ‫ כ ־ פ ג‬: ‫ל ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 4 2

que le dijo: “Cosas como estas me hizo ‫א^ר דברה אליו' לאמר כדברים‬
tu siervo ”, se encendid su ira. 20Enton- ) ‫ ח ר א פ ^ ף ק ן‬.‫ל י ע ב ך ך ן‬ ‫ה^לך‬
ccs Cl
CCS el senor de Yosef
SCYIOT CiC I O oC f lo
l u tomo 10 puso
lUTflU lO en
U U 00 Crl ‫־‬,1-‫ ־ ' ״‬I* ‫ ״‬1•‫> ">י‬A'‫ " ! '׳‬, v♦ , T <JT. v‫ " י ו‬T
prision, [en] el lugar donde los presos *‫־‬W J ‫ל־^ית‬# »1 ‫ף אתו‬0 ‫אדני יו‬
del rey eran encarcelados; y el ^‫המ ל‬ ‫אסירי‬° ‫אש ר ״ א ס ו ך י‬ Dl pQ
permanecid alli en la prision. >‫ כא‬:‫ 'הר‬0 ‫א ס ו ר י ם ו י ה י ־ ש ם ב ב י ת ה‬ ‫ן<ךן‬
*Pero el Eterno estaba con Yosefyle ^ ‫א “ ־‬ ^
doto de agrado, y le otorgo gracia en los • ' ■1 —‫••ע •• ■» ■»••• ־ •״•־י‬ ••• T :
ojos del jefe de la prision. 22El jefe de la ?: ‫כב וייתבע י נ י ^ ר ב י ת הסהר‬
prision entrego en manos de Yosef a ‫ב יד ־ י וסף‬ ‫כל ־ ב ית ־הסה ר‬ ‫את‬
todos los prisioneros que estaban en la -L, ^ ‫ב ב י ת ה ס־ ה ך ן^ ת‬ ‫האס ירם‬
prision; y todo 10 que solian hacer alli, . ,1, <, v. v

era realizado por SI. ‫־־‬El jefe de la ‫י‬t’S*» ™ ‫ היא‬O f ‫>ם‬pV ‫א?ך‬
prision no supervisaba nada de 10 que 1‫&־ ? 'ת ־הסהר יאה את ־בל י ־מא ומה‬
0 nkel6 s
‫ כ ונקזיב רבתיה דיוסף יתיה וממה‬:‫די מלילת עמיה למימר כפתגמיא האלץ עבד לי עבדך ותלןף ךגזיה‬
‫ כאוהוה מימרא דיי בסעדיה דיוסף‬:‫לבית אסירי אתר די אסירי מלכא אסיריו והוה תמו בבית אסירי‬
‫ כבומני רב בית אסירי בידא ךיוסף ית פל אסיריא‬:‫ונגד ליה חסדא ויהביה לרחמיו בעיני רב בית אסירי‬
‫ « לית _רב בית אסירי חזי ית כל סרחן‬:‫די בבית אסירי וית כל די עבדיו תמן במימריה הוה מתעבד‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHl ------------------------------------------------------------------------ —

‫נאה‬
TT
‫פלה‬
T -
‫ לשון‬,‫לכל רואיו‬
* : T
‫מקובל‬ T I T ‫ ׳‬:
‫כדברים‬
• T • “
:‫ מהו שאמרה‬.‫לו כן‬
T » T V V !
‫אמרה‬T ! T

.‫עושה‬ ‫הי ה‬ ‫ (פג) ה ו א‬:‫שבמשנה‬ ‫וחסוךה‬ ‫תשמיש‬ ‫ עניני‬,‫עשה לי עבדך‬ ‫האלה‬

:‫מתעבד‬
•• * » ♦ •
‫הוה‬
T ‫•־‬
‫במימריה‬ ,‫כתרגומו‬
. . . . . . ‫י‬ I “ ‫ י‬T T V
‫שהיה‬ V T
.‫ח ס ד‬ ‫אליו‬ ‫<פא> •ו ~י ט‬ :‫פאלה‬
1‫י‬ .. T

TRADUCCION DE RASIli
ella le dijo estas palabras. Y es por esto que ella le dijo: “Cosas como dstas me hizo tu siervo”,
queriendo decir, cosas propias de las relaciones (ntimas “como dstas”.235
21. ‫ ו י ט א לי ו ח ס ד‬/ y l e d o t 6 d e a g r a d o . Aquf la palabra ‫ חסד‬significa que Yosef era agradable
a todos. Este vocablo tiene aquf un significado similar a su h0m610g0 en la expresi6n talmudica:
“Una novia bella y agradable [236” .[‫ח ס ו ד ה‬
22. ‫ ה ו א ה י ה עו שה‬/ ERA r e a l i z a d o p o r e l . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el
Targum: ‫ ג מ י מ ר י ה ה ו ה מ ת ע ב ד‬, era hecho p o r orden suya . 237

235. La frase ‫פךברים האלה‬, “cosas como estas” no
se refiere meramente a una description verbal de la
relacion sexual que Yosef supuestamente habia
tenido con ella. De ser asi, la Tord hubiera utilizado
la expresion ‫כדבר הזה‬, “algo como esto”. Al escribir
esta frase en plural, se implica que mientras tenfan
relaciones fntimas, ella le iba describiendo en
terminos especificos 10 sucedido (Najalat Yaacob).
236. Ketubot 17a. En otros contextos, la palabra
‫ חסד‬significa “bondad” [ver, por ejemplo, el v.
24:12]. Sin embargo, este no puede ser su sentido
aquf, ya que el versfculo no dice que “hizo ‫ חסד‬con
el”. La frase ‫ מט אליו חקזד‬literalmente dice “le
extendio ‫”חסד‬. Esta expresion especificamente se
aplica a hacer que alguien tenga gracia en los ojos
de alguien mds. Una expresion similar la hallamos
en el libro de Ezra 7:28 (Beer Itzjak).
237. Literalmente se pudo haber entendido que el
mismo hacfa las cosas. Rashf explica que el era el
encargado que ordenaba hacer las tareas a los
demas. Hemos traducido “era realizado por el” para
preservar tanto la literalidad de las palabras como el
5 4 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 40:1 — ‫ א‬:‫מ‬

estaba en sus manos, ya que el Eterno ‫ואש ר ־ה וא‬ ‫יה וה א ת ו‬ ‫ב אש ר‬ ‫ב יד ו‬

estaba con el; y lo que el hacia el Eterno
lo hacia prosperar. : ‫ע ישה יה וה מצ ל יח‬
‫־‬ r : ‫־‬ JT : W

Capi'tulo 40 ‫פרק מ‬
1Y despues de estos hechos, sucedio ‫ה* גלה‬ ‫ה ד ב ר ים‬ ‫אחר‬ ‫ויהי‬ ‫א‬ ‫שביעי‬
que el copero del rey de Mitzraim y el
panadero cometieron una falta contra su ‫והא פה‬ITA ‘■■ !
‫־מצר ים‬
‫ ־‬V. ‫ ־‬: 1
‫חטא ו‬
V : IT

------------------------------------------ :----------------------------------- o n k e l 6 s ---------------------------------------------

‫ א וה וה‬: ‫ב יד יה בד י מ י מ ר א ד י י ב ס ע ד י ה ןך י ה ו א י^בד יי מצ לח‬
‫ב ת ר פת גמ י א ה א ל ץ ס ר ח ו ש ק ; א מ ל פ א ןמ צ ך י ם ן נך זת ומא‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASIII

.‫שיפנו אליה ם ולא אליו‬

.. . ,‫אלו‬
VT ‫של‬‫״‬ -, ‫ ■ ן‬v ‫׳‬ V :‫שה' אתו‬ ‫בשביל‬ . 1‫א ת‬ ‫ה׳‬ ‫<הג> גא<»ר‬
:‫ שתבוא הרוחה לצדיק על ידיהם‬,‫ועור‬ ‫ לפי שהרגילה אותה‬. ‫(א) א ח ר ה ך ג ך ים הא לה‬
T • J • VT • 1

‫נכ(צא זבוב בפיילי פוטירין‬ ,m . ‫חטא ו‬ ,‫א ת ר ה א ת הצךיק בפי פלם לדבר בו‬
‫׳‬ •‫ ־ ־‬I T \ • :

:‫נמצא צרור בגלוקזקיו שלו‬ ,‫ רזה‬.‫שלו‬ ‫הביא לה ם הקרוש ברוד הו א סורחנם‬

TT ! ‫י‬ 1

TRADUCC16NDE RASIII
23. ‫ ב א ש ר ה׳ א ת ו‬/ y a q u e e l e t e r n o e s t a b a c o n e l . La expresi6n ‫ באשר‬significa 10 mismo que
‫גשביל‬, queriendo decir: porque el Eterno estaba con 61.238

40
1. ‫ א ח ר ה ך נ ו י ם ה א ל ה‬/ d e s p u e s d e e s t o s h e c h o s . Puesto que al difamar a Yosef esa maldit
-la esposa de Potifar-239 habfa causado que ese justo fuera un tema habitual de conversation
entre toda la gente y se hablara mal de 61, el Santo -bendito es- les trajo encima el pecado de
estos dos -el copero y el panadero- con el prop6sito de que la gente se ocupara de hablar de ellos
y no de 61.240 Y ademas, Dios tambien provoc6 el pecado del copero y el panadero para que por
medio de ellos le llegase respiro al justo y eventualmente saliera libre.241
La falta de 6ste -el copero- fue que se haII6 una mosca en la
‫ ח ט או‬/ c o m e t ie r o n un a f a l t a .
copa de poterin 242 del Fara6n. Y la falta del otro -el panadero- fue que se encontrti una pequena
piedra en los panes que horneaba.243

comentario de Rashf. “palabras” como “sucesos” o “cosas”.

238. La expresion ‫ באשר‬no quiere decir “cuando
el Eterno estaba con el”. En el v. 21:17, esta
misma expresi6n adopta un sentido distinto, “como
esta”.
239. No es claro por que Rashf la llama aquf
“maldita” si en su comentario al v . 39:1, j . v. ‫וי ו ס ף‬
‫ ה ו ר ד‬, el mismo explico que las intenciones de la
esposa de Potifar al querer acostarse con Yosef eran
“en aras del Cielo”.
240. Bereshit Raba 88:1. Rashi entiende la frase
‫ א ח ר ה ך ב ר י ם ה א ל ה‬en el sentido de “a causa de estas
palabras”, refiriendose a las palabras que la gente
deci'a de Yosef. ‫ ך ב ר י ם‬puede significar tanto
241. Bereshit Raba 88:3.
242. Rashi se refiere aquf a una cierta bebida. La
frase que utiliza, ‫ פ י י ל י פ ו ט י ר י ן‬estd tomada
directamente de Bereshit Raba 88:2. Segun el Aruj,
un importante diccionario de terminos talmudicos,
‫ פיי לי‬es una especie de copa o tazon. ‫ ט י ר ץ‬1‫ פ‬se
deriva del griego polerion, que es el nombre de un
arbusto cuya goma es utilizada para fabricar una
bebida medicinal tomada despues del bano.
Seguramente se trata del astragalus poterion, cuyo
nombre al espanol es tragacanto. Poterin es una
deformacion del griego poterion.
243. Bereshit Raba 88:2.
4 0 :2 -5 — 5 4 4 / ‫ ב ־ ה‬: ‫מ‬ ‫ב ר א ש י ת —• פ ר ש ת ו י ש ב‬

senor, el rey de Mitzrdim. 2El Faraon se ‫ ב ףקע יף‬: ‫לא ד נ יהם ל מ ל ך מ צ מ ם‬

encolerizo contra sus dos cortesanos, . ! ' .1 .!
contra el jefe de los coperos y contra el T 9‫ ל‬£ ‫ ל ש נ י‬£ ‫ךעה‬
jefe de los panaderos. 3 Y los puso bajo ‫ ג ו ית ן‬: ‫ה א^ י ם‬ ‫^ ל‬1 ‫המח ק ים‬
custodia de la casa del jefe de los - ' IT,'‫’י ־‬ ‫״־ ־ י' י‬
matarifes, en la prision, [en] el lugar ‫א ת □ ב מש מ ר ב ית ש ר ה ט ב ח י ם א ל‬
donde Yosef estaba encarcelado. 4El jefe ‫י ^ ף אק ו ף‬ p-jAp ‫ךן^ךןף ב<ת‬
de los matarifes encomendo a Yosef ‫ ׳־‬T JV ‫יי‬ ‫״‬ " J"
[para que estuviese] con ellos, y el los ‫ ד ו יפק יד ש ר ה ט ב ח י ם את ־ י וסף‬: ‫שם‬
atendia. Ypermaneciercn [muchos] dias ‫־‬ _ w ..
, ‫״‬ ‫ימ ים‬ ‫א ת ם ויהי ו‬ ‫ו יש רת‬ ‫אתם‬
en custodia. ‫••י‬T -'•‫־ • ־ ׳ י‬ ‫״‬ ™‫■ •־־ ■י‬
5Ambos sonaron un sueno: cada uno $>‫ ח ל ום ש נ יד זם א‬0‫ ה ו י יחלמ ו‬: ‫ב מש מ ר‬
0 nkel6 s
:‫ בו ך מ פו־עיה!גל תרץ רבךבנוהי יגל ךב שקי ועל ךב נ?זתו?(י‬:‫לךבוניהון למלכא ךמצרים‬
‫ ד ומני ךב‬:‫ג ויהב יתהון במ^ו־א בית רב קטוליא לבית אסירי אתר די יויסף אסיר תמו‬
‫ ח וחלמו חלמא תרויהון גבר‬:‫ן והוו יומין במטרא‬1‫קטוליא ית יוסף עמהון ושמש יתה‬
----------------------------------------------------------------- RASIlf

‫ שנים נגשר‬. ‫י מ י ם ג מ ש מ ר‬ ‫וי חיו‬ :‫ להיות אתם‬.‫יוסף‬ ‫ ואין לשון א מ ה אלא‬,‫ א ת פת המלך‬.‫והאיפה‬
‫ ויחלמו שניהם‬.‫שני ה ם‬ ‫> וי ח ל טו ח לו ם‬
n< :‫חידש‬ ‫ מ־> ו י פ ק ד ש י ה ט ב ח י ם את‬:‫ פישטו״ר‬,‫ ובלע״ז‬.‫בפת‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
‫ והאיפה‬/ Y EL PANADERO. Este termino designa al que homeaba el pan del rey. La expresi6n ‫אפיה‬,
hornear, s610 se puede aplicar al pan y no a otro alimento.244 La palabra ‫ איפה‬significa 10 mismo
que pestor en francos antiguo. 245
4. ‫ ויפקיד שי חטגהים את יוסף‬/ e l j e f e d e l o s m a ta r ife s en co m en d 6 a yosef. Que 61 estuviese
con ellos. 246
‫במשמר‬ ‫ ויהיו ימים‬/ y p e r m a n e c ie r o n [m uchos] dIas en c u s t o d ia . Aquf la expresi6n ‫ י מי ם‬significa
doce meses. 247
5. ‫ ויחלמו חלום שניהם‬/ a m b o s s o n a r o n UN s u e n o . Esto significa que cada uno de ellos tuvo un

244. La rafz de esta palabra es ‫ אפ ה‬, hornear.
“Hornear” no se aplica a cualquier otra forma de
coccion de alimentos.
245. En espaflol, panadero. Segun un comentarista,
la palabra pestor no es francos antiguo, sino que es
un antiguo vocablo italiano, por 10 que la expresi6n
("‫ בלע‬que Rashf generalmente utiliza para referise al
francos antiguo aquf debe entenderse literalmente
como “en un idioma extranjero” (Lifshuto shel
Rashi). Esta palabra esta relacionada con “pasta” en
espanol e italiano, pate en francos moderno.
246. En hebreo, la frase ‫ויפקיד שר הטבחים את יוסף‬
‫ א ת ם‬, que literalmente dice “el jefe de los matarifes
encomendo a Yosef junto con ellos” se podrfa haber
entendido como que el jefe de los matarifes habfa
ordenado a ellos y a Yosef que realizaran alguna
tarea. Pero el texto no dice en ninguna parte qu6
tarea pudo haberles encargado. Por esta razon, Rashf
explica que ‫ א ת ם‬, “con ellos” singifica aquf que
ordeno a Yosef que estuviera con ellos para atender
a sus necesidades (Mizraji; Gur Arye).
247. Literalmente se podrfa entender como el plural
de “dfas”. Sin embargo, ‫ }מים‬tambien significa un
aflo completo, como en Vayikra 25:29. Igual sentido
le da Rashf en su comentario al v. 24:55, s.v. ‫;עזים‬
ver tambien las notas 141-142 de la parashat Jaye
Sard.
 5 4 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 4 0 :6 -9 — ‫ ו ־ ט‬: ‫מ‬

[tuvo] su sueho en la misma noche, cada ‫כפתר ו ן‬ ‫א יש‬ ‫אחד‬ ‫ב ל י לה‬ ' ‫חלמ ו‬
• J : ‫י‬ ‫״‬ : •’ T V T : J ;‫־‬ • ‫־‬

uno conforme a la interpretacion de su

‫למ ל ך‬ ‫אש ר‬ ‫ה מש ק ה ןהא יפה‬ ‫ח למ ו‬
sueiio, el copero y el panadero del rey de
Mitzraim que estaban encarceiados en la ‫ב ב ית ה סה ר‬
‫ו‬ ­ ­ j" :
‫אש ר אס ור ים‬ jv .. -
‫ מע ד ים‬:
. :‫־־‬

prision. 6 Yosef vino a ellos en la manana

‫ויירא‬ ‫בבקר‬ ‫י וסף‬ ‫א ל יהם‬ ‫וייבי א‬ ‫ו‬
y los vio; y he aqui que estaban »J — *v a 1 ‫ ־‬v yv •• - ‫ן‬ J T ‫־‬

apesadumbrados. 7Pregunto a los ‫את ־‬ ...

‫ו ישא ל‬
- . . -
‫ ז‬: ‫זעפ ים‬ 1• * : I
‫וה נם‬LT * ‫י‬
‫א יתם‬T

cortesanos del Faraon que estaban con ‫מש ־ ׳מ ר‬ ‫ב‬ ‫•א ת ו‬ ‫א?טר‬ ‫פרע יה‬: ‫*סר ״ ניס י ־‬
!! ! ! v ‫ן ־ן‬
el en la custodia de la casa de su senor, s *

diciendo: “1 Por que sus rostros estan ‫פ נ יכם‬ JV ‫ •״‬:

‫מ ד וע‬ ‫ע‬ -
‫לאמ י ר‬ <S ••
‫אדיני ו‬
V. T ‫ ־‬:
‫ב ית‬ J"

decaidos hoy?" sLe dijeron: “Hemos ‫ח ל ום‬ ‫ ח ו י יאמר ו אל י ו‬: ‫רע ים ה י ום‬
J ‫־‬: ‫ד‬ " J : I ‫־־‬ I ‫־‬ T
sonado un sueno, pero no hay quien 10
interprete. ” Yosef les dijo: “lAcaso no ‫ו י יאמר‬ V -
‫את ו‬
A
‫אין‬
I J: ‫־‬
‫ו פת ר‬ ‫•־‬
‫ח למ נ ו‬‫״•י‬ T

pertenecen a Dios las interpretaciones? ‫א ל ה ם י וסף ה ל ו א ל א ל ה י ם פתר י נ ים‬

Cuentenmelo, por favor. ”
9El jefe de los coperos relato su sueno ‫ק■ע י ם‬:‫מש‬ ‫ש־ ר ־ ה‬
- - «
‫יספר‬
j••
‫ ט ו‬: ‫ ־לןי‬: - ‫נא‬
• vt
‫פ ר ו ־‬: ‫־ס‬
a Yosef, y le dijo: “En mi sueiio habia ‫את ־ח ל ימ ו ל י וסף ו י יאמר ל ו בח ל ומ י‬
‫״‬ ‫ ־‬: I- V J ” * f V' ! C V

-------------------------:---------- :--------------------------------------ON K ELO S-------------------------------------------------------------------------- --

:‫ס ל מ י ה ב ל י א א ח ד ג ב ר פ פ ו ^ ו ץ ח ל מ י ה ו^קיא ן נ ח ת ו מ א די ל מ ל כ א ך מ צ ר י ם די א ס י ר י ו ב ב י ת א ס י ר י‬
‫רברבי פ ר ע ה די ע מ י ה ב מ ט ר א ב י ת‬. ‫ י ו ש א ל י ת‬:‫ו ו א ת א ל ו ת ה ו ן י ו ס ף ב צ פ ר א ו ח ז א י ת הוו ו ה א א נ ו ן נ סי סין‬
‫ ח ו א מ ת ל י ה ח ל מ א חלכ<נא ופ(׳\ר ל י ת ל י ה ו א מ ר ל הון‬:‫ר ב ו נ י ה ל מ י מ ר מ א דיו אפיכזץ בי(ץין י ו מ א דין‬
‫ טו א(ץ תעי ר ב ש?ןי י ת ח ל מ י ה ל י ו ס ף ו א מ ר ל י ה ב ח ל מ י‬:‫\תעו מ ג ו לי‬£‫יו ס ף ה ל א מ ו לןךם יי פו(ץןץ ח ל מ י א א׳‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ כל אחד חלם חלום מדומה‬.‫ חלמו‬yhflM ‫ כל אחד חלם חלום‬,‫ ומךךשו‬.‫ זהו פשוטו‬.‫חלום‬
‫ כמו‬,‫ עצביס‬.‫ ז!*פים‬0 <:‫לפ ת תו העתיד לביא עליהם‬ ‫ וזהו‬.‫ שחלם א ת חלומו ופתרון חבירו‬,‫שניהם‬
:1m ‫ זעף ה׳ א שא (מיכה‬,>‫מג‬:‫סר העף (מלכים א כ‬ :>‫ ויו־א שר ה אופי ם כי טוב פתר (בפסוק טז‬:‫שנאמר‬
TRADUCCION DE RASHI
sueiio distinto. Este es el sentido simple del versiculo. Pero segun una exegesis midrashica, cada
cual habia sofiado el sueiio de ambos, es decir, que son6 su propio sueiio sin la explicaci6n y
adenitis la explicaci6n del sueiio de su compafiero. Y es por eso que mds adelante se declara: “El
jefe de los panaderos vio que 10 habia interpretado bien.”248
1»‫ח ל‬ ‫נפתרון‬ ‫ אי ש‬/ c a d a u n o c o n f o r m e a l a i n t e r p r e t a c i 6 n d e s u s u e n o . Es decir, c a d a u n o
son 6 un sueiio s em eja n te a la interpretacion q u e mds tarde se le daria.

6. ‫ זעפים‬/ a p e s a d u m b r a d o s . Esta expresi6n significa: entristecidos. Y asimismo esta palabra tiene

un significado similar en las frases: “Acongojado y triste [249 ;”[‫“ זעף‬yo cargare con el disgusto
[‫ ]זעף‬del Eterno”. 250

248. Infra, 40:16; Berajot 55b. La frase en hebreo
puede significar ambas cosas. Puede significar que
“ambos sonaron un sueno” o “sonaron el sueno de
ambos”. Rashi cita tambien la segunda opinion
porque mds adelante se dice que el jefe de los
panaderos “vio que lo habia interpretado bien”, 10
cual implica que sabia cual era la interpretaci6n del
otro.
249. Melajim I, 20:43.
250. Mija 7:9. En esta ultima frase, su sentido es:
“yo cargare con el pesar que el Eterno me causo”.
4 0 :1 0 -1 2 — ‫ י ־ י ב‬: ‫מ‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 4 6

una vid frente a mi. ™En la vid habia ‫ י וב גפ ן ש ל ישה וה נה״ גפ ן‬: ‫לפ נ י‬
tres sarmientos, y parecia florecer; su ‫כפ ירחת ' ע ל ת ה וה וא‬
brote credo y maduraron sus racimos en . ' . T' JT : IT ‫! ־ ־‬, <' :
uvas. 11La copa del Faraon estaba en mi ‫ פ ר ע ה‬OiDI ‫ יא‬: ‫א ש כ ל ת י ה ^ נב ים‬
mano, y yo tomaba las uvas y las ‫ו אש ח ט‬ ‫ב יר י ואל ןח א ת ״ ה ע נ ב י ם‬
exprimia en la copa del Faraon, yponia ' ‫ ס מך^ח י וא ומ יאיחח‬13- £ <
la copa en la palma del Faraon. ” <■‫־‬ ••• '■<‫״••• ״‬ j ••• ‫ן‬
12Yosef le dijo: ‫״‬Esta es su ‫ יב ו י יאמר לו' י וסף זה‬: ‫ע ל ״ כ ף פךע יה‬
ONKEL6S
‫ י ו ב ג ו פ נ א ת ל ת א שב שין ן ה י א ב ד א פ ו ־ ח ת א פכן ת לבקיבין ו א נ י צ ת‬:‫ו ה א ג ו פ נ א כןךמי‬
‫ ן‬1‫ י א ועצרלת י ת ה‬3 ‫ י א ן כ ס א ךפךעיה בי ד י ו נ ס י ב ת י ת ענ‬:‫נץ ב ש י ל ו א ת כ ל ת ה א ענביו‬
‫ ס ף דין‬1‫ יב ן א מ ר <יה י‬:‫ל כ ס א ךפךעיה ו י ה ב י ת י ת פ ס א על ן ך א ךפרעיה‬
RASHl

01‫ עד פ אן תךגום של‬,‫ זמורות ארובות שקשריו וידי״ץ אפרחת אפקת לבלבין‬.‫שריגם‬
‫ וביסר גימל‬:‫ בךכתיב‬/‫ נץ גדול מפרח‬.‫ ןהיא פורחת‬.‫ דומה לפורחת‬.‫ ן הו א ?;פימת‬:*‫בלע״‬
‫ ויוצא פרח‬:‫ ובתיב‬.1‫ח‬:‫ נדמה לי בחלומי באלו היא פורחת יהיה נצה (ישעיה יח‬,‫כפורחת‬
‫ ־‬V » T * I T • V I • ‫־‬ - • ‫י‬ J • “I “ • T ‫י ז‬ ‫“״‬ I

.‫»חט‬/‫(יא>ןא‬ :1‫כג‬:‫( ב מ ד ב ר יז‬ ‫ציץ‬ ‫ויצץ‬ ‫ןהךר‬ ,‫סמדר‬ ‫ונ^שו‬ ‫נצה‬ ‫((לתה‬ ‫הפרח‬ ‫ואחר‬
‫?ש בלש ון מ ש נ ה‬. ‫ ו ה ר ב ה‬.‫ ןעצרית‬, ‫בתרגומו‬ ‫ ןה יא כ ד‬. ‫ ן א ח ר בך־ הבשילו‬,‫ אשפני״ר בלע״ז‬:
TRADUCC16NDERASHf
1 0 . ‫ ויגיבז‬# /SARMIENTOS. Esta palabra se refiere a sarm ien to s la rg os, los c u a les son llam ados vidiz
en fra n cos a n t i g u o . 231

‫ ו ה ו א פפין׳הת‬/ Y p a r e c I a f l o r e c e r . La palabra ‫ כפירחת‬significa: Asf, pues, la frase

p arecia florecer.
‫והיא ב פו ח ת‬ significa: en m i suefio m e p arecia c o m o si floreciese, y tras el florecim ien to su rgi6 un
b r o te q u e se c o n v ir t i6 en uvas in m a d u ra s. El verbo ‫ פירחת‬significa 10 mismo que espenir en frances
a n t i g u o . 252 Y despuds d e eso las uvas m a d u ra ro n . La frase ‫ פ ד אפו*םת אפ?ןת ל ב ל בין‬, cuando florecio
surgieron brotes de ella es la tr a d u c c io n q u e el T a r g u m h a ce del verbo !‫ פ ר ח ו‬. La palabra ‫נץ‬,
“ retofio” , 253 se refiere a un brote m i s d esarro lla d o q u e 10 que designa la palabra ‫ פ ר ח‬, “ b r o te ” ,
p u e sto q u e e s t i escrito: “Y el retofio [‫ ]נ ע ה‬s e co n vie rte en uva m a d u r a ”. 254 Y ademas, con
respecto a la vara de Ahar6n primero estd escrito: “ E ch 6 b ro te [‫ ”] פ ר ח‬, y lu ego se dice que “ renov6
en retofio [255. ”[‫ציץ‬

11. w n <fM /Y ... EXPRlMfA. Este verbo debe ser entendido tal c o m o 10 t r a d u c e el T arg u m : ‫ועצרית‬,
y exprimia. E x isten m u ch o s ejemplos de esta palabra en el len g u aje d e la M i s h n a . 256

En otros contextos, la rafz ‫ זעף‬significa c61era, ira.
251. Este antiguo vocablo estd relacionado con el
espanol “vides”, que designa a los arboles que
producen uvas.
252. En espanol, brotar, florecer.
253. El sustantivo utilizado en este versfculo [‫]נצה‬
menos el sufijo pronominal ‫ ה‬.
254. Yeshayahu 18:5. Si el ‫ )ץ‬pasa a ser uva
madura, es obvio que se trata de un retofio mds
desarrollado.
255. Bemidbar 17:23. Por consiguiente, ‫ נץ‬designa
la ultima etapa de crecimiento, antes de convertirse
en fruto. n‫!־‬a, en cambio, designaria la etapa
temprana de crecimiento.
256. Ver, por ejemplo, la mishna en Shabat 22:1.
La raiz del verbo ‫ יא שחט‬es ‫ שח ט‬. Esta misma raiz
sufri6 una modificaci6n, ya que la letra ‫ש‬
(pronunciada “s”) es frecuentemente cambiada por
o (de pronunciation similar). En hebreo moderno, la
rafz ya se ha convertido en ‫ ס ח ט‬, exprimir.
 5 4 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 40:13-14 — ‫ ע ־י ד‬:‫מ‬

interpretacion: los tres sarmientos son ‫פ ת ר נ ו ^ ל ^ ת ! ה ב ר ג י ם ^ ל ^ ת ימ ים‬

V.♦ T V ! ‫־‬ •JT - V : A : ‫י‬

tres dias. n Dentro de tres dias el q>q> I ‫ יג‬: ‫הם‬

Faraon alzard tu cabeza y te restituird ‫ א ת ־ ל א ^ ך ' ו הש י ב ך‬Vf t n?
a tu puesto; y pondras la copa del ‫ > ־"־‬. v . " ''‫־‬
‫״‬ , { ‫כ מש פ ט‬ ‫ב יד ו‬ ‫כ ו ס ־ פ ר עה‬ ‫ו נתת‬
Faraon en su mano, como era la norma T! ; ‫־‬ ‫!ז‬ •‫־‬ ,» ‫ ״ ־‬:
cuando eras su copero. 14Entonces, ‫הרא י ו ן‬
si me recuerdas cuando te vaya bien, "‫א ת ך‬ ‫אם״ זכךת נ י‬ ‫כ אש ל יד כ י‬
y por favor haces bondad conmigo y ‫חסד‬ *‫עמ ד‬ ‫ו^ ^ י ת ״ נ א‬ ‫לך‬ ‫י יטב‬
o n k e l6 s •
‫ י ג ב ס ו ף ונלי נא י^ייו י ך ב ך נ ך פ ר ע ה ית רי שך ו י ת י ב נ ך ע ל שמו שך ו ת תן כ ס א‬:‫פ ש ר נ י ה ת ל ת א ש ב שין רנ ל ת א יומין אנון‬
‫ יר א לוזן ו נ ך פ ת נ י ע מ ך כ ד י י ט ב ל ד ו ת ע ב ד פעו ע מ י ט י ב ו‬:‫וקןי ליה‬£‫ךפךעיה ב י ד י ה פ ה ל פ ת א ל ן ך מ א ה די ה ו י ת א מי‬
RASHI

(‫שלך‬ ‫בסיס‬ ‫ימנה אותך‬

.‫כנך‬ :‫עמהם‬ ‫ סי מן ה ם לד לשלשת‬.‫\ת ימים הם‬17‫יג> של‬
‫ אשר‬.‫אתן‬ ‫ (יי) פי אם‬:‫ומושבך‬
‫ןפךתני‬ ‫ («> יע>א‬:‫ ויש מךךשי אגךה הךבה‬.‫ימים‬
‫א ם זכךתני אתך מאחר שייטב לד‬ ‫ כשיפקוד‬,‫ לשון חשבון‬.‫ך‬#‫פיעה את רא‬
‫ אין צא‬.‫ ועשית נא עמדי חסך‬:‫כפתרוני‬ ,‫בסעוךה‬ ‫לפניו‬ ‫ל ש תז‬ ‫י^בךיו‬ ‫שאר‬
TRADUCC16NDE RASHI
12. ‫^ת ימים הם‬/‫ )«ל‬/ SON tres DIAS. Es decir, los sarmientos son un signo para ti cuyo significado
es tres dias. Y sobre el significado de los tres sarmientos hay muchos midrashim agadicos.257
13. ‫יך‬£<‫ ישא פרעה את רא‬/ e l f a r a 6 n a l z a r A t u c a b e z a . La expresion “alzar la cabeza” significa
contar, pasar lista.258 En este caso quiere decir que cuando el Fara6n enumere a sus demas
sirvientes para que le sirvan en su comida, te contar& a ti entre ellos.
3‫ נך‬/ t u puesto. Este vocablo significa: tu puesto y tu lugar.259
14. ‫ז?רתני אתך‬ ’? /S I m e r e c u e r d a s . Es decir, cuando [‫ ]פי‬seas restaurado atu puesto, si [260[‫אם‬
te acuerdas de mi despu£s de que te haya ido bien conforme te he dicho en mi interpretacion.261
‫ ועשית צא עמדי חסד‬/ y p o r f a v o r h a c e s bon d ad con m igo. Aquf la expresi6n ‫ נא‬s610 puede

257. Julin 92a.
258. No implica una senal de distincion. Este
mismo significado 10 tiene en Bemidbar 1:2, donde
literalmente se dice “levanten la cabeza [‫שאו את‬
‫ו‬£‫ ]לאי‬de toda la asamblea de Israel...”, donde su
significado es “hagan el censo”.
259. La palabra ‫( פן‬aquf con el sufijo pronominal,
‫ )כנך‬tiene identico significado en Shemot 30:18,
donde se habia de la base del Lavadero del mishkan,
Tabernaculo.
260. Rashf lee este versfculo como continuation del
precedente. Por esta razon, en este caso, el vocablo
‫ פי‬significa “cuando”, “entonces” [‫] פאשר‬, y unido al
condicional, la frase ‫ פי א ם‬significa “cuando [tal
ocurra], si [me recuerdas], etc.” (Sifte Jajamim).
Rashf precisa esto para evitar que ‫ פי א ם‬sea
erroneamente entendido en el sentido de “excepto”,
“salvo”, como en el v. 39:6. En su comentario al v.
24:33, xv. ‫ עד אם דבךוני‬, Rashf explico las diversas
acepciones que puede adoptar el vocablo ‫[ פי‬ver
tambien la nota 112 de la parashat Jaye Sard]. En la
traduccion al espanol hemos traducido ‫ פי א ם‬por
“entonces, si...” dandole a “entonces” el sentido de
“en ese entonces”.
261. El sentido de toda la frase es: “El faraon te
contara [para que le sirvas de nuevo] y entonces
gozaras de una posici6n tan importante que si
solamente tienes a bien acordarte de mf, es seguro
que podras obtener el favor de que me saquen de
aquf” (Sifte Jajamim).
40:15-20 — ‫טו־כ‬:‫מ‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 4 8

me mencionas ante el Faraon, podrds ‫ פ ךע יה ןה וצאת נ י מ ך‬- ‫ נ י’ א ל‬/ ‫ןה זכך ו‬

sacarme de esta casa. 15Pues cierta-
mente he sido robado de la tierra de los ‫ טו כ י״גנ יב ג נבת י מ א ר ץ‬:‫ה‬-‫ה ב ית הז‬ p v w .. . « - J \‫י‬ ‫•ן‬I V - • J- “

hebreos; y tampoco aqui he hecho nada ‫הע ב ר ים וגם־פ יה ל יא ־עש ית י מ א ו מ ה‬

T : • ‫■ב‬ *‫יד‬ a : - 1* ‫ג‬ it

para que me hayan puesto en el

calabozo. ” ‫ טז ו ירא ש ר ־‬: ‫כ י ־שמ ו א ת י בב ור‬ ‫־‬ : ‫—ע‬ j t *.1 - 1 1•

16El jefe de los panaderos vio que 10 ‫הא פ ים כ י טוב פ ת ר ו* 'אמר א ל ־ י וסף‬
*• V VI ‫־‬ AT T J J* V IT
habia interpretado bien, y dijo a Yosef:
“Tambien yo; en mi sueno, he aqui que ‫אף ־א נ י’ בח ל ומ י וה נה ש ל ש ה ס ל י‬ m y j j " ‫ן‬ .. ‫י‬ . . - j p . | -

tres canastillos de mimbre estaban sobre ‫ יז ו ב ס ל העל י ו ן מפ יל‬: ‫חירי על״ר יאש י‬
I V • : ‫״‬I* “ V V IT J
mi cabeza. 17En el canastillo superior
habia de todos los alimentos del Faraon, ‫וף א יכל‬1 ‫מ א כ ל פרע יה מ עש ה א יפה והע‬ J•• T 8 AV J" *11“ \ “ J- ‫!־‬ 1‫־‬

labor de panadero; y las aves los comian ‫ יח ו יען‬: ‫ ל ר יאש י‬$ ‫א יתם מ ן ־ ה ס ל ט‬
del canastillo encima de mi cabeza. ”
18Yosef respondio, y dijo: “Esta es su ‫י וסף ו י יאמר זה פתר י נ ו ש ל יש ת ה ס ל ים‬ • - - v j A X * V. V v ‫־‬ I ••

interpretacion: los tres canastillos son ‫ ש ל יש ת‬1 ‫ יט בע ו ד‬: ‫ש ל ישת ימ ים הם‬ J : JV : ‫ ״•ן‬V T V J :
tres dias. 19Dentro de tres dias el
Faraon alzard tu cabeza de encima de ti ‫ל יך‬$?‫ את ־ ך יאש ך ' מ‬. ‫ימ ים ז&א פר^ יה‬
y te colgara en un arbol, y las aves ‫ץ ו א כ ל ה^ וף‬$<‫ו ת ל ה א ות ן ־ על ־‬
comerdn tu came. ”
20 Y sucedio que al tercer dia, el dia ‫ ב י ום‬1 ‫ מפטיר כ ויהי‬: ‫א ת ־ בש ר ך מ ע ל י ך‬ j ‫־‬ J‫ ״‬: “ I ‫ד ;•ו‬ it : v : 0 •• 1

del cumpleahos del Faraon, este hizo un ‫עש‬-‫הש ל י ל י י ום ה ל ד ת את ־ פ רע יה ו י‬ r - j — r : ‫־‬ v V J V *., > * • : ‫־‬

-------------------------------------------------- onkelGs -------------------------------------------------

‫ טו ארי ב(גנב גנבנא מאו־^א ךעבראי ןאף הכא לא ןגבךית‬:‫ן בית אקזיו־א הדיל‬$ ‫ותךכר ^לי הןךם פרעהןתפקצני‬
‫ טח־חזא רב נחתומי ארי יאות פשר ואמר ליוסף אף אנא בחלמי והא תלתא‬:‫רי שויאו יתי בבית אסירי‬.‫מדעם א‬
:‫ יז ובסלא עלאה מפיל מיכל פרעיה עובד נחתום ועופא אכל יתהון מן סלא מעלוי רישי‬:‫סליו ךחירו על רי(ץי‬
‫ יט בסוף תלתא יומיו!?גדי פרעה ית רישך מגןד‬:‫יח ואתב יוסף ואמר דין פשו־ניה תלתא סליו תלתא יומין אנון‬
‫ כוהןה ביומא תליתאה יומא בית ולז־א ךפךעיה ויגבד‬:‫ןיצלוב יתך על צליבא ויכול עופא ית בשרך מנך‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHl ---------------------------------------------------------------------------------

‫ לתתם‬,*‫ שקורין אובלי׳׳ש בלע״‬,‫מוכרי פת פסנין‬ ‫ סלי ם של נצרים‬.‫ <טז> סלי חרי‬:‫אל א לשון בקשה‬
‫ יום‬.‫ (פ) <ומ הלדחי את גרעה‬:‫באותם סלים‬ ‫ ןךךף‬.‫ ובמקומנו יש הרבה‬.‫קלופים חורין חורין‬
------------------------------------------- TRADUCC16NDERASIII
sig n ific a r u n a p e tic i6 n . 262
16 . ‫ ס ל י ו<וי‬/ c a n a s t il l o s d e m im b r e . Esta frase se refiere a ca n astas hechas d e ra m as de sa u ce
p ela d as, fabricadas c o n m u ch o s h o y o s p eq u en o s ]‫|חורין‬. E n n u estra r e g io n 263 a b u n d a n canastas
similares, y lo s q u e v e n d e n ob lea s d e h arin a - q u e Hainan oublies2M en francos a n t i g u o - suelen
c o lo c a r la s en e ste tipo de ca n a sta s ,
20. ‫ יומ הלדת את פועה‬/ e l d ia d e l c u m p l e a n o s d e l f a r a o n . La frase ‫ יו ם הלז־ת‬significa: el dia de

262. Yosef no solamente pretendia describir la en el sentido de que ‫ פי‬significa “cuando” o

nueva importancia de que gozaria el copero del “en ese entonces”.
Fara6n. Al decir ‫נא‬, “por favor”, Yosef insertaba
263. El sur de Francia, la region de Provence,
en sus palabras una petici6n para si justamente
a causa de esa nueva importancia del copero. donde Rashf vivia.
Esto demuestra la anterior afirmacion de Rashi 264. En espaflol, obleas.
 5 4 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYESHEB 40:21-22 — ‫ כ א ־ כ ב‬: ‫מ‬

banquete a todos sus siervos. Y alzo la ‫ו י־&א‬ ‫ל כ ל ־ע ב ד י ו‬ ‫מש ת ה‬

‫־ ־ ן‬ )ST T ‫ז‬ T : W J •

cabeza del jefe de los coperos y la

‫ ש ר ה מש ק י ם ו א ת ־ ר אש‬1 ‫א ת ־ ר אש‬
cabeza del jefe de los panaderos de
entre sus siervos. 21Restauro al jefe de ‫ בא ו י ישב‬:P ‫ב ת ו ך עבד י ו‬
V ‫ ע‬IT T 8 J : V.• IT
‫ס ר הא פ ים‬
j T- -

los coperos a su bebida, y este puso la ‫ו ית ן‬ ‫ה מש ק י ם ע ל ־מש ל ןה ו‬ ‫א ת ־ש ר‬

copa en la palma del Faraon. 22 Y colgo
al jefe de los panaderos, tal como ‫ןאת ש ר‬ ‫ כב‬: ‫פרע יה‬ ‫ע ל ־כף‬ ‫הכ וס‬
Yosef habia interpretado para ellos. :‫הא ־פ ים ת ל ה כ אש ר פ ת ר ל ה ם י וסף‬
‫ י‬V. VT I*• ‫ע‬- T JV ‫ • ־‬1‫־‬ AT T ‫י‬-• IT

onk el6 s

‫ ר ב‬. ‫ כא ו ^ ס י ב י ת‬:‫ ר ב (ץלןי ןית ךי(׳\ ר ב נלזתוניי בגו עבדוהי‬. ‫מ ^ נ י א ל כ ל ע ב ד ו ה י ן א ך ב ר י ת ר י ש‬

:‫ ר ב נ ר ו ת י י צ ל ב פקיא די פ(׳\ר ל ה ו ן י^סף‬. ‫ כ ב ו י ת‬:‫<צ\קןי ע ל ש ק י ו ת י ה ו י ה ב י ת ב ס א ע ל יז־א ךפךעיה‬
----------------------------------------------------------------------- R A S H I

:‫ שכבוסו על ידי אח מ ם‬,>‫נה‬:‫סנגע (ויקרא יג‬ ,‫ ולשון הולךת‬.‫ליךתו ןקוךין לו יום גנוסייא‬
‫ מנ א ם עם שאר‬.‫׳‬1 ‫ו<שא אמ ראש וג‬
J r' T T IT * ‫׳י‬ ‫ז‬ • *
,‫לפי שאין הולד נ^לד א ל א על ידי אחרים‬
‫ שהיה מונה המשרתים שישרתו‬,‫עבדיו‬
J T 5 V • ! T ! .‫־‬ v T T V T T *•!
‫ ועל פן החיה‬.‫שהחיה מילדת א ת האשה‬
‫־ ז‬ ‫־‬ ‫׳‬T • T V VV r- : ‫־‬ : T ‫־‬ ‫־‬ V

‫ במו‬.‫לו ?סעוךתו ן*כר את אלו בתוכם‬ ‫ ומולדותיך ביום הולךת‬,‫ וכן‬.‫נקרא ת מילדת‬
:‫ לשון מניו‬,>‫ב‬:‫שאו את ראש (במדבר א‬ ‫ וכן אחרי הכבס את‬.)‫ד‬:‫או תך (יחזקאל טז‬
TRADUCC16NDERASH1 :
su nacimiento. Este es el dia llamado genusia.265 Ahora bien, en hebreo se utiliza la expresi6n
266‫ ו?לךת‬porque el nino nace por intermedio de otros,267 pues es Ia partera la que hace parir a
la mujer. Y tambien por esta raz6n la partera es llamada 268. ‫ מילדת‬Y asimismo vemos otro
ejemplo de verbo pasivo en la frase: “Y tu nacimiento, en el di'a que fuiste nacido [269\ ‫ י[ו>ולךת‬E
igualmente en la frase: “Despugs de haber sido lavada [‫ ]ו׳פגס‬la afecci6n.”270 En este ultimo caso,
se utiliza el verbo ‫ הכבס‬porque la afeccion cutdnea era lavada por medio de otros.271
‫ וישא את ראש וגו׳‬yalz la / 6 CABEZA, .
etc Esta frase significa que los cont6 junto con los demas
sirvientes. Pues el Faraon solia enumerar a los sirvientes que le servirian en su comida, y cont6
tambien a 6stos junto con los demas. La expresion utilizada aqui,\£‫ וי ^ א א ת רא׳‬tiene aqui el mismo
sentido que la frase 272, ‫ שאו את ראש‬donde significa contar.273

265. La palabra genusia es corruption de genesia, caracer pasivo: ‫ולד‬, sustantivo derivado del verbo
que en griego significa “aniversario”. Esta pasivo ‫להולד‬.
relacionada con las voces espanolas “genetica” y 268. Que es un sustantivo formado del modo verbal
“generaeion”. Un cumpleanos es, pues, la pi'el activo, Su forma infinitiva seria ‫לילד‬.
celebration del dia en que una persona “se genero”.
269. Yejezkel 16:4.
266. Que es una forma verbal causativa pasiva con
270. Vayikra 13:55.
caracter de sustantivo. Literalmente seria “10 que se
hizo nacer”. 271. Ei verbo ‫ הופבס‬, “fue lavada”, tambien esta en
ia forma causativa pasiva.
267. Por ello, para expresar parir, dar a luz, se
utiliza un verbo hifil causativo: ‫להוליד‬, indicando 272. Bemidbar 1:2.
que alguien 10 hace nacer. La forma pasiva de un 273. Su significado es: “Hagan el censo.” Rashi ya
verbo causativo es el hufal, que en este caso seria explico esto en su comentario al v. 40:13, j.v. «4‫א‬
‫הלד‬,
* \ >
del cual se deriva el sustantivo ‫הלדת‬.
VV \
Lo mismo ‫ך‬#‫לא‬ ‫פךעיה את‬. Ver tambien la nota 258 de esta
que en espanol, un recien nacido tiene en hebreo un misma parasha.
40:23 — ‫ כ ג‬: ‫מ‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ש ב‬/ 5 5 0

23Pero el jefe de los coperos no recordo ‫את״^סף‬ □ ‫ו ל א ״ ז כ ו * י‬ ‫כג‬

a Yosef y lo oivido. ‫פפפ‬
onkel6 s

:‫ ר ב ש ק י י ת י ו ס ף ואנ שי ה‬. ‫כגו ל א ך כ י ר‬

-------------------------- RASHi ------------------------

‫ ןל'א‬,>‫ה‬:‫ה׳ מבטחו ולא פנה א ל רהבים (תהילים מ‬ ‫ לאחר‬.‫ וישפחהו‬:‫ בו ביום‬.‫>פ<> ולא ןבו שר המשקים‬
:1‫ז‬:‫בטח על מצרים הכןרויים רהב(ישעיה ל‬ ‫ הוזמן ק להיות‬,‫ מפני שתלה בו יוסף לזכרו־‬.‫מכאן‬
‫ש ם‬T ‫ש ר‬ ‫ב ר א‬V ‫ג‬V ‫ה‬- ‫אשר י‬
v “I ‫| ״‬ “
:‫שנאמר‬ , ‫שנים‬
‫ ־‬VI V V ‫י‬ • T
‫שתי‬
‫ •י‬S
‫זא ס ו ר‬
‫־‬ TRADUCC16N DERASIli
23. ‫ ןלא זבו שר המשקים‬/ pero e l je fe de lo s cop eros no record 6. En ese mismo dfa.
‫ !ישבחהו‬/ y l o o lv id 6 . Incluso despuds de esto. 274 Porque Yosef habfa confiado en que el jefe
de los coperos se acordarfa de 61 e intercederla por 61 ante el Fa1 a6n para que 10 liberara, le fue
necesario permanecer preso otros dos afios m&s. 275 Pues se declara: “Venturoso es el hombre
que ha puesto su confianza en el Eterno, y no se dirigi6 a los arrogantes.” 276 Este versiculo habia
de alguien que no pone su confianza en los mitzrim, quienes son Uamados “arrogantes” . 277

274. Las frases “no se acord6” y “10 01vid6”
parecen redundantes, a menos que se entienda cada
una en referencia a dos eventos distintos (Masquil
leDavid). “No se acordo” se refiere especificamente
a aquello que Yosef le habi'a pedido: recordarlo el
dia que volviera a ocupar su puesto. Ahora bien, una
vez que el copero hubo decidido desentenderse de
Yosef y no acordarse de 61, 10 borr6 completamente
de su mente, y a eso se refiere “ 10 0lvid6” (Mizraji).
J tema como proposito darle tiempo a desarrollar su
275. Yosef permaneci6 en prision doce aflos en
total. Los primeros diez anos le habian sido
decretados como correcci6n por haber contado a su
padre habladurias de sus diez hermanos (excepto
Binyamin). Los dos anos adicionales le fueron
decretados por haber confiado en que su salvacitin
vendria de un ser humano, hecho que hallo su
expresion en sus peticiones de ser recordado en el v.
40:14: “Entonces, si me recuerdas [‫ ]ןכךתני‬cuando
gj beneficie, y por favor haces bondad conmigo y
mg mencionas [‫ ]והןכרתני‬ante el Faraon...” (Najalat
y‫ ״‬acoi) Esta p; rmanencia adicional en prisi6n
, , , , . .. , ..
confianza en Dios.
276. Tehilim 40:5.
277. Yeshayahu 30:7.
 ‫פלשת מקץ‬
ff>V PARASHAT MIKETZ
4 1 :1 -2 — ‫ א ־ ב‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת מ ק ץ‬/ 5 5 2

Capi t ui o 41 ‫פרק‬ ‫מא‬

1Y sucedio, al termino de dos anos, ‫ה‬$‫א ויהי מקןץ ש נת ים ;מים ופת‬
que el Faraon sono, y he aqui que estaba □ 1‫ןךן^ך• י ^ מ ךךןיק‬
parado junto al rio. 2Y he aqui que del ' 1■“‫' י‬ "
no subian siete vacas de aspecto Tw)j ‫מ | ה^א רב‬ ‫^ וה נה‬
hermoso y robustas* de carne que
‫־‬ ‫*• ׳‬
3‫ב ^ ר‬
/|T T
‫ ות מ ר א ה ו ב ר יאת‬3 ‫ר ו ת י‬
J ‫ן י‬ V. V • “ J X T

ONKEL6S
:‫א ו ה ו ה מ ס ו ף תךתין({ונין והרעיה ח ל ם ן ה א ק א ם על נ ה ר א‬
‫ ךן שפיךן ל מ ח ן י ו פ ט י מ ן ב ש ר‬1‫בור!א כ<ן נרןךא קזלקן <׳\בע מ‬
. RASI11
<‫יוךךין‬ ‫גשמ ים‬ ‫ לפי שא י ן‬, ‫ומשקה א ותם‬
‫ ופל לשון קץ ס וף‬. ‫ מסוף‬, ‫ כתךגומו‬.‫א> ויהי מקץ‬
‫ה‬#‫י‬£ ‫יפות‬. <a> :‫בב(צךים ונדיר בשאר ארצ ות‬
‫ פל שאר נהר ות א י נם קר ו ים‬.‫ על היאר‬:‫הוא‬
‫ מפני שפל הארץ יגשויה ?זימן ה וא לימי הש ובע שהבר י ות נו־אות‬, ‫יא וךים חוץ מנילוס‬
‫ שא ין עין בר יה צרה בחברתה‬,1‫ ונילוס ע ולה בת וכם יפות זו א‬, ‫ יא ורים לא ורים בידי אדם‬:
T t V - l - TT T . j I ‫■ ׳‬J. • v ‫׳‬ T T T t V r • j ' T T ‫־ ־ ־‬ • I • J

TRADUCCION DE RASHI
41
1. ‫ ויהי נ(ל!ץ‬/ \ SUCED16, La palabra ‫ מקץ‬debe ser entendida tal como la traduce el
a l t e r m i n o .

Targum: ‫ף‬1‫ מס‬, al fin a l. Cualquier vocablo relacionado con la rafz ‫ קץ‬siempre significa fin.1
‫על היאר‬ / j Rio. Todos los dem&s ri'os mencionados en la Tord no son denominados ‫יאור‬,
u n t o a l

sino s610 el Nilo,2 ya que toda la tierra de Mitzrdim esta formada por canales de agua construidos
por el hombre y el Nilo desemboca en ellos y los abastece. Pues en Mitzr&im no llueve con la
misma frecuencia que en otras regiones de la tierra.
2. ‫יפות &ףאה‬ / D Este aspecto constitufa un signo que aludi'a a los futuros dias
E A S P E C T O h e r m o s o .

de abundancia. Pues cuando hay abundancia de alimento en un pais las personas se perciben
hermosas unas a otras y nadie observa con mirada mezquina a su prdjimo.3

1. La palabra ‫ קץ‬no es id&itica en significado a ‫קצה‬, esto porque mds adelante, cuando Yosef interpreta
la cual designa la parte extrema de algo. ‫ קץ‬significa el sueno al Fa1 a6 n, no explica el significado del
lfmite, final (Mizraji). “aspecto hermoso” de las vacas, sino solo el hecho
2. Rashf explica esto porque la palabra ‫ ןאר‬aparece de que eran ‫טובות‬, “buenas”. Por eso, Rashi explica
aquf escrita con el artfculo determinado indicado por aqui que el “aspecto hermoso” no precisaba de
el prefijo 0 , “el rio”, aludiendo a un rio especffico interpretacion especffica. Como las vacas buenas
cuya identidad es dada por implicita en el texto. constitufan un signo referente a los anos de
Siendo asf, necesariamente hace referencia a uno de abundancia, su “aspecto hermoso” era una
los cuatro rfos mencionados en el v. 2:11. Para caracteristica implicita, y aqui da la razon de ello
distinguir al Nilo de los otros tres, la Tord 10 designa (Gur Arye).
con el tdrmino ‫יאיר‬, dado que los demas cauces de * N o t a a l t e x t o d e la T o r i : Segun comenta Rashf en el
agua de Mitzraim se cruzan con 61 (Sifte Jajamim). v. 41:5, el adjetivo ‫( בריאת‬aquf con el prefijo
La palabra ‫ ןא'ר‬designa una corriente de agua cuyas conjuntivo, ‫ )ובריאת‬literalmente significa “sanas”.
aguas fluyen hacia otras vertientes (Radak, Sefer Cuando este termino aparece solo, 10 traduciremos
haShorashim). Literalmente, ‫ ?איר‬significarfa asf. Pero aqui actua como adjetivo del sustantivo
“canal”. ‫מץר‬, “carne”. Como la frase “sanas de carne”
3. Bereshit Raba 89:4. En este comentario, Rashi resultarfa un tanto extrana, hemos traducido ‫ובראת‬
no esta interpretando el significado del sueno. Dice ‫ בשר‬por “robustas de came”. Ademas de “fuerte”, la
 5 5 3 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:3-5 — ‫ג־ ה‬:‫מ א‬

apacentaban en la marisma. *Y he aqui ‫ ג וה נה ש ב ע פ ר ו ת‬: ‫ותרע י נה באח ו‬

*• * : IT T T v J T r - J V .1

que otras siete vacas subian del rio tras ‫מ ך ה י& ר‬ ‫אח ר יה ן‬ ‫ע ל ות‬ ‫אח ר ות‬
ellas, de aspecto misero y magras de
‫בש ר‬ ‫ו ד ק ות‬ ‫מראה‬ ‫ר ע ות‬
came, y se pararon cerca de las [otras] AT T lj “ 5 CV ! - J T

vacas a la orilla del rio. 4Y las vacas de ‫ע ל ־ש פ ת‬

j - :
‫ה פ ר ות‬ t -
‫אצל‬ v j"
‫ותעמ ד נה‬
t 1 ‫ע‬ • r ”1

aspecto misero y magras de carne ‫רע ות‬ > TT

‫ה פ ר ות‬ ‫־‬
‫ות יא כ ל נה‬
T J J‫־‬ -
‫ד‬ :‫ה יא יר‬ I J ‫־‬

devoraron a las siete vacas de aspecto ‫שבע‬ ‫את‬ ‫ה בש ר‬ ‫ןךק ית‬ ‫המראה‬
hermoso y robustas. Y el Faraon se
‫והבר יא ־ת‬ ‫המראה‬ ‫יפ ית‬ ‫ה פ ר ות‬
desperto. A ‫׳‬ X - S LV : - “ J : j ‫־‬

5Se durmio y sono una segunda vez; y ‫ו יחל ים‬ ‫ויי^זן‬ ‫ה‬ : ‫פת*ה‬ ‫ו י יקץ‬
he aqui que siete espigas subian en un ‫ש ב ע ש ב ל י ם ע יל ות‬
‫ע‬ * a ts •
1 ‫וה נה‬
“ j *■*
‫ש נ ית‬
j *• • : * ••

-------------------------------------------------------------- 0 n k e l 6 s ---------------------------------------------------------------
‫ ובע ת ו ר ו א ח ר מ ן ס < קן ב ת ר י הוו מן נ ה ר א בי(ץן <כ(ח}י יסלזירו ב ^ ר‬0 ‫ ג ן ה א‬: ‫ןרעין ב א ח ו ה‬
‫ ו ת ס י ר ו ב ש ר י ת יגובע‬n ‫ ד ו א כ ל ן ת ו ר ת א בי שו < מ ח‬: ‫ו?ןמן ל ק ב ל י ה ו ו ך ת ו ר ן על כי ף נ ה ר א‬
‫ ה ו ך מ ו ך ורולם ו נ מ נ ו ת ו ה א ש ב ע ש ב ל י א‬:‫תוירתא שפיךן ל מ ח ז י ו פ ט י מ ת א ו א ת ע ר פךעיה‬
----------------------------------------------------------------- RASIII ------------------------------------------------------------------

‫ סימן שתהא‬.‫ <ד) ותאגלצה‬:‫ לשון דק‬,*‫בלע״‬ ‫ במו ישגא‬,‫ באגם מריש״ק בלע׳ץ‬.‫באחו‬
‫בל שמחת השובע נשברות בימי הרעב‬ ‫ טינבי״ש‬.‫»י‬/‫ <ג> ןךקות ג‬:)‫ אחו (איוב תיא‬:
! TRADUCCIONDE RASHI
W1n ^ /e n l a m a r is m a . Esta expresion significa: en la marisma. La palabra ‫ אחו‬significa 10 mismo
que maresk en francos antiguo.4 Y de igual modo tiene este significado en la frase siguiente:
“^Acaso puede el junco [‫ ]אחו‬crecer?” 5
3. ‫ר‬4/‫ תקוימ ג‬/ m a g r a s d e CARNE. Esta expresion significa 10 mismo que tenves en frances antiguo,6
que quiere decir “flacas”.
4. ‫לנה‬3‫ ותא‬/ DEVORARON. Esto constitui'a un signo de que en la epoca de hambruna la alegn'a
causada por la abundancia previa de alimento serfa olvidada por la gente.7

palabra “robusta” en espanol tambien significa “de
constitution saludable”, expresion sinonima de
“sana”.
4. En frances moderno, marais", en espanol,
marisma, cienaga.
5. lyob 8:11. Rashi aparentemente considera que
‫ אחו‬designa tanto una zona cenagosa regada por rios
como el tipo de vegetation propio que crece alli, los
juncos.
6. En frances moderno, temi", en espanol, tenue,
magro.
7. En el relato que el Faraon hizo del mismo sueno
a Yosef, no menciona el hecho de que las vacas
magras se hayan comido a las vacas gordas (vv.
41:27-28). Esto se debe a que el acto de comerselas
en si mismo no significaba otra cosa mas que el
oivido de los anos de abundancia que las vacas
gordas simbolizaban [ver vv. 41:27-28, 30] (Gur
Arye). Rashi mismo explicara esto en su comentario
al v. 41:30, .y.v. ‫ונ(ץפח פל ס׳^בע‬,. Ramban, sin
embargo, interpreta el acto de comerselas como una
alusion a que durante los anos de hambre los
habitantes de Mitzraim consumiran todo el grano
producido durante los anos de abundancia, razon por
la cual Yosef mas adelante aconseja al Faraon que
almacene en silos especiales el grano cosechado en
esos anos.
4 1 :6 -7 — ‫ ו ־ ז‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 5 4

tallo, sanas y buenas. 6Y he aqui que :ni D' D1 I J

‫ב ל יא ות‬
J ‫״‬ J
‫אחד‬ VT V
‫בק נה‬
J' A T :

siete espigas magras y abatidas por el ‫[י קוי ת‬ □ ‫ש ב לי‬ ‫ש?ע‬ V13H1 ‫ו‬
viento soiano brotaban tras ellas. 7 Y :‫*ת‬1‫צ 'מח‬
I |V ^
‫אח ר יה ן‬
^ . ,
OHD
(S* * T
‫ושד ופ ית‬
j :

las siete espigas magras engulleron ‫את‬ ‫ ת‬1‫הךל ן‬ ‫הש ב ל י ם‬ ‫ות ב לע נה‬ ‫ז‬
a las siete espigas sanas y llenas. ‫ןהמ לא ות‬ ‫ש ב ע הש ב ל י ם ה ב ר יא ו ת‬
ONKEL(')S
‫ וןהא <׳\בע שבליא לקין ושקיפן קדום‬:‫סלקו בכןמא סד פק\ימן ןק\בן‬
‫!יוזא ית(ן\בע(^בליאפטימתאיומליתא‬# ‫\בליא‬4 ‫ )ובלעא‬:‫צמרזן בתריהון‬
--- _____---- ------------------------------------- RASIlf ---------------------------------------------------
‫ החבו ט תמיד על ידי הדלת‬,)‫ז‬:‫ (שמות יב‬.‫בריאות‬ :‫טודי״ל בלע״ז‬ .‫ות> &לןצה אחד‬
‫ רוח מזרחית שקורין‬.‫ לודיט‬:‫ המפה (גליו‬.‫ הליי״ש בלע׳׳ז‬.‫ ושדופית‬0< :‫שייצ״ש בלע״ז‬
‫בלע׳ץ‬ ‫שיינ״ש‬ .‫> הגריאות‬0 :‫משקוף ביס״א‬ ‫לשון‬ ,‫חבוטות‬ ‫קדום‬ ‫ שקיפן‬:
TRADUCC16NDE RASIlf
5. ‫ ב ק נ ה א ח ד‬/ e n u n t a l l o . La palabra ‫ קנח‬significa 10 mismo que tudet en francds a n t i g u o .8

‫בריאות‬ / sa n a s. Esta palabra significa 10 mismo que seines en francos antiguo.9

6. ‫ ו^דופית‬/ Y ABATIDAS. Esta expresi6n significa 10 mismo que hales en francos antiguo.10 Por su
parte, el Targum traduce esta expresi6n dVtj? ‫והקיפן‬, golpeadas p o r el viento del este. El vocablo
arameo ‫ שקיפו‬significa golpeadas, batidas. Esta relacionado con la palabra hebrea ‫משקוף‬,
“dintel”, 11 el cual recibe este nombre porque es golpeado incesantemente por la puerta.12
‫ ק די ם‬/ p o r e l v i e n t o s o l a n o . Este nombre designa el viento del este llamado bise en francos
antiguo.13
7. ‫ הבריאות‬/s a n a s . Esta palabra significa 10 mismo que seines en francos a n t i g u o . 14

8. En algunas ediciones, en vez de tudel aparece
tuyau. Este vocablo francos actualmente significa
“tubo”. Aunque ‫ קנה‬en hebreo significa catia o
junco, Rashf cita este vocablo francos para indicar
que en este caso ‫ קנה‬no se refiere a toda la planta,
sino especificamente al tallo de la planta (Gur
Arye).
9. En frances moderno, saines; en espatiol, sanas.
Rashf cita el equivalente frances para indicar que,
asf como en este idioma se utiliza esta expresion
para hablar del estado 6ptimo de las plantas y no
solo de los animales y humanos, 10 mismo ocurre en
hebreo (Mizraji). [Los dos comentarios a este
versfculo no se hallan en la primera edition.]
dintel es llamado ‫ף‬1‫ ב<י^ק‬porque es constantemente
golpeado por la puerta, asf tambien a las plantas se
les aplica la expresi6n ‫( ^ידופית‬equivalente del
arameo ‫ )ק\קיפן‬cuando son “golpeadas” (quemadas)
por el efecto calcinante del viento del este. La rafz
‫ שקף‬en hebreo tambien tiene las acepciones de mirar
o atisbar.
13. La region mediterranea es frecuentemente
asolada por un viento seco y calcinante procedente
del este, de la parte desertica que provoca que la
vegetation se marchite y se seque. Este mismo
viento es mencionado en Shemot 10:13, 14:21 asf
como en Hoshea 13:15. En espanol es llamado
“viento soiano”.

10. En frances moderno, halees significa “tostado
por el sol”.
11. Shemot 12:7. Rashf explica esto mismo en su
comentario a ese versfculo.
12. La rafz ‫ שקף‬significa golpear. Lo mismo que el
14. La expresion “sanas” para referirse a las espigas
indica que estan “llenas”, en la plenitud de
desarrollo. En este versfculo Rashf vuelve a explicar
el significado de esta palabra porque en el v. 5
unicamente aparecfa esta palabra, pero aquf se las
describe, ademas, como ‫?>לא ות‬, “llenas”. Siendo asf,
5 5 5 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:8 — ‫ ח‬:‫מ א‬

El Faraon desperto, y he ahi un sueno.:>"!^*13 ‫חל ן ים ןיילןץ‬ ‫ |ה‬. ‫וה‬

87 sucedio que en la manana su ‫״‬ ^
, v •; ‫׳‬ 7
espiritu se agito, por to que mando ‫י‬ ‫וח‬ ‫ר‬ ‫ם‬ ‫ע‬ ‫פ‬
"■■ ‫ת‬ ‫ו‬ 1 ‫ר‬ ‫ק‬ ‫ב‬ ‫ב‬ ‫ויהי‬
- • ‫ ■״‬- <• :- ‫'ח‬
llamar a todos los nigromantes de ‫א ת ־ כ ל ־ ח ר ט מ י‬ ‫ו יק רא‬ ‫ו יש ל ח‬
onkel6 s

‫ חווזו ה ב צ פ ר א ו מ ט ך פ א רו חי ה ו(׳\לח וכןךא ית פ ל חרשי‬:‫ןאונער פךע'ה ו ה א רולמא‬

----------------------------------------------------------- RASHI

‫ שכחת‬,‫ <פי שהיו שם שתי פעימות‬,‫אן‬:‫ב‬ ‫ והנה נשלם חלום שלם לפניו‬.‫ ם‬1‫והנה חל‬
‫ הנחרים‬.<‫י‬3‫ חךט‬:‫החלום ו הול מ ת פתרונו־‬ ‫ ומטרפא‬.‫ (ח) ותפעם רוחו‬:‫והצרך לפוךנרים‬
‫ טימי‬.‫ ששואלים בעצמות‬,‫בטימי מתים‬ .‫בפיגמון‬ ‫בתוכו‬ ‫מקשקשת‬ ,‫רוחיה‬
:‫ובמשנה‬ .‫ארמי‬ ‫בלשוץ‬ ‫ ת‬1 ‫<גצמ‬ ‫הן‬ ‫ ודניאל‬1 ‫ ותתפעם רוח‬:‫ובנבוכדנצר אומר‬
1RADUCC16NDE RASHI
Es decir, y he aquf que ante el habi'a concluido un sueno completo
‫ ם‬1‫ ו הנ ה ח ל‬/ y h e a i h UN s u e n o .
que precisaba ser explicado por algun interprete.15
8. ‫ ו תפע ם רוחו‬/ s u e s p i r i t u s e a g i t 6 . El Targum traduce esta frase por ‫ ו מ ט ך פ א רו חי ה‬, y su espir
se agito. Esta expresion quiere decir que debido a su inquietud su corazon se agitaba en su interior
como el badajo de una campana.16 Sin embargo, con respecto al sueno de Nebujadnetzar, la
Escritura declara que “su espiritu se agito [17. ” 1‫ ו נ ת פ ע ם‬La razon de ello es que en el caso de
Nebujadnetzar hubieron dos motivos para su agitaci6n: primero, el oivido del sueno18 y, segundo,
la carencia de interpretaci6n.19
>‫ חךטמ‬/ LOS NIGROMANTES. Esta palabra designa a los que entran en trance a traves de los
huesos de los difuntos.20 Son Uamados asf porque consultan los huesos de los muertos. La palabra
>‫ טימ‬significa “huesos” en arameo. Y en el lenguaje de la Mishna tenemos un ejemplo analogo:

se podrfa haber pensado que ‫ בךיאות‬designaria otra
cosa. Rashf sefiala que no es asf. El hecho de que
aqui la Tora utilice dos sinonimos para describir un
mismo estado es porque quiere enfatizarlo (Masquil
leDavid).
15. El Faraon solo dijo esto con respecto al segundo
sueno, no al primero. La raz6n de ello radica en que,
despues del primero, el Faraon se volvio a dormir
para ver si sonaba algo mas relacionado con su
sueno, como en efecto ocurrio. Pero despues del
segundo sueno ya no pens6 en volver a dormir, pues
esperaba la explicacion (Mizraji).
16. En hebreo, la palabra ‫ פעמון‬designa tanto a la
campana misma como al badajo que la golpea (Gur
Arye), y esta relationada con cl verbo ‫ ותפעם‬de este
versfculo.
17. Daniel 2:1.
18. Segun se narra en el libro de Daniel, cuando
Nebujadnetzar desperto habfa olvidado el sueno
mismo.
19. Bereshit Rabd 89:5. El verbo de nuestro
versfculo ‫ותפעם‬, esta en la forma pasiva n ifa i El
verbo del libro de Daniel esta en la forma reflexiva
hitpa'el, indicado por la adicion de otra letra ‫ת‬. El
midrash citado por Rashf interpreta la doble ‫ ת‬como
un indicio de la mayor inquietud o agitation de
Nebujadnetzar, causada por dos motivos: que habi'a
olvidado su sueno y, ademas, que ignoraba su
significa. Pero en el caso del Faraon, este solo tenia
un motivo de inquietud: el significado del sueno.
20. Segun esto, la palabra ‫ חךטמי‬serfa un vocablo
compuesto de ‫חר‬, palabra derivada de la rafz ‫נחר‬
(gritar, desganitarse), y ‫ ט מי‬, vocablo arameo que
significa huesos. Segun est o, ‫ םךסמ י‬se referirfa a la
gente que suele dar de gritos al consultar los huesos
de los muertos (Lifshuto she/ Rashi). Segun otra
opinion, como la rafz ‫ נחר‬tambien denota calentar,
‫ סךטמי‬designarfa a la gente que suele excitarse y
agitarse (es decir, “entrar en trance”) cuando
consultan los huesos de los difuntos (Sefer
haZikarori).
4 1 :9 -1 2 — ‫ ט ־ י ב‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 5 6

Mitzraim y a todos sus sabios. e i Faraon‫ו יספר‬ ‫ואת ״ כ ל ״ח כמ יה‬ ‫מצ ר ים‬
les relato su sueno, pero no hubo quien ‫פרעה‬ ‫את ״ח למ י ו‬ '‫ם‬
los interpretase para el Faraon. ■‫ ז‬1 ‫ >ע‬: ‫־•׳־‬ ‫! י‬ ‫י־‬ ‫״‬
9Entonces el jefe de los coperos hablo al ‫ש ר‬ ‫וי ך כ ר‬ ‫ט‬ :‫ל ? ר ^ ה‬ ‫או ת ם‬
Faraon, diciendo: “Mis faltas menciono-*-.*» ‫ ר ( ז ד לאמ יר‬9 ‫דמשל!<□ א ת ־‬
hoy. 10El Faraon se habia encolerizado A‫ ■י י ״‬: ‫־‬ ‫־■־‬ *‫־'־ ־‬
con sus siervos y me habia puesto en la rfjHS ‫ י‬:‫ח ט א י א נ י מ ז כ י ר היום‬
custodia de 1a casa del jefe de los _‫<ךן‬3 ‫ע ל ״ע בד י ו וייתן א ת י ב מ ש מ ר‬
matarifes, a mi y al jefe de los ‫! ' \ ״ ך״‬ ! ATT ’
panaderos. 11 Una misma noche sonamos * ^ ? ‫* ה א‬W ‫הטבחים שר‬
un sueno yo y el; cada uno sono‫ ם ב ל ^ ל ה א ח ד א נ י‬1‫יא ת ח ל מ ה ח ל‬
conforme a la interpretacion de su L . l ' %L n ‫״‬V ‫״‬J ‘ ' ‫י "י‬
sueno. 12Y alli con nosotros estaba un * : ‫■י׳‬t «. I $ $ V?!
jovenzuelo hebreo, siervo del jefe de los ‫ זם את נ ו נע ר ע ב ר י ^ ב ד לש ר‬£‫יב ף‬
0 nkel6 s
‫ קיפךעה‬1‫ ר ב ש ק י ( ע ם‬. ‫ ט ו מ ל י ל‬:‫מ צ ר י ם וי ת כ ל ח כ י מ ה א וא(׳\ונעי פ ר ע ה להויו י ת ח ל מ י ה ולי ת ךפ(ץר ןתהוין ^פרעח‬
‫ י פ ר ע ה ךגז על עבדויהי ו י ס ב יתי ב מ ט ר ת ב י ת ר ב ק טוליי א יתי ן י ת ר ב נ ח ת ו מ י‬:‫ ל מ י מ ר ית סך־חני א צ א מ ד פ ר י ו מ א דיין‬:
‫ י ב ו ת מ ן ע מ נ א ע ו ל ם ע ב ר א ה ע ב ך א ל ר ב‬:‫י א ו ח ל מ נ א ח ל מ א ב ל י ל י א ח ד א נ א ו ה ו א ג ב ר כפ(׳\וץ ח ל מ י ה חלכ(נא‬
RASHI
‫ (<א> איש בפתרון‬:‫ושבע בנות אתה קובר‬ ,‫תר מוליד‬1‫ ואין פ‬:‫ מלא עצמות‬,‫בית שהוא מלא טימיא‬
‫חלום הראוי לפתרון שנפתר לנו‬ .‫ חלומו‬,‫ אבל לא לפרעה‬,‫ פותרים היו אותם‬.‫אותם לפרעה‬
‫ ארורים הרשעים‬.‫ <יג> גער עגוי אגד‬:‫לו‬ ‫שלא היה קולן נכנס באבניו ןל'א היה לו קורת ודומה‬
‫ מזכירו בלשון בזיון‬,‫טובתם שלמה‬ ‫ שבע בנות אתה שאין‬:‫ שהיו אומרים‬.‫רוח בפתרונם‬:
TRADUCC16NDE RASIII
“Una casa llena de huesos [21. ”[‫טימיא‬
Esto implica que
‫ וגר א> תם ל פ ר ע ה‬1£<‫ ו אין‬/ p e r o n o h u b o q u ie n l o s i n t e r p r e t a s e p a r a e l f a r a 6 n .
habia adivinos que sf daban una interpretacidn de los sueflos, s610 que no podian hacerlo
satisfactoriamente “para el Fa radii”. 22 Pues las palabras de ellos23 no entraban en los oidos del
Faradn porque le parecian errdneas, y 6ste no se sentia satisfecho con sus interpretaciones. Pues le
detfan interpretaciones tales como: “Tendr^s siete hijas y a estas siete hijas enterraras.”24
1 1 . ‫ א יש כ פ ת רון חלמו־‬/ c a d a u n o [S05161 c o n f o r m e a l a in t e r p r e t a c i 6 n d e s u s u e n o . Es decir,
ca d a suefio que tuvimos se c o n f o r m a b a con la interpretacidn q u e posteriormente se nos dio y era
sim ila r a ella.

12. ♦‫ גער ע ב ר‬/ u n j o v e n z u e l o h e b r e o , s i e r v o . Malditos los malvados, pues incluso el poco

de bien que hacen jamAs es completo. Con estas palabras, el jefe de los coperos se expresd de Yosef
en t6rminos despreciativos.25

21. Ohalot 17:3. 23. Literalmente, “las voces de ellos”.

22. La frase no dice que “no habia alguien que los
interpretase”, sino que no habia interpretes “para el
Fara6n”. De aqui se infiere que 10 que faltaban no
eran interpretes, sino intepretaciones que el Faraon
considerase correctas.
24. Bereshit Rabd 89:6.
25. Bereshit Rabd 89:7. Aunque Yosef si estaba en
condiciones de lay, “esclavo”, era innecesario que
el copero mencionase ese hecho, pudiendo decir que
era un “hombre”. De aqui se infiere que el termino
 5 5 7 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:13 — ‫יג‬:‫מ א‬

matarifes. Le relatamos [los suenos], y ‫ו יפתר ־ל נ ו‬ ‫ו נ ס פ ר ־א‬ ‫הט בח ים‬

el interprets nuestros suenos para ‫״‬ T' ' ‫י‬ T
nosotros; a cada uno interprets:‫את ־ח למ ־ת י נ ו א יש פחל ימ ו פ ת ר‬
conforme a su sueno. 13Y sucedio que "‫י י‬ J a ‫ י‬. .
asi como el habia interpretado para ‫ א ש ר פת ר ״ ל נ ו כ? ה יה‬3 ‫ יה י‬1 ‫יג‬
, . , , ATT ‫ ו‬J•• V.T - IT JV ‫ ! ־‬r ‫ •ע‬: -
nosotros, asi ocurrio: a mi me
restituyo a mi puesto, y a el colgo. ” :‫הש י ב ^ ל״כ נ י ואת ! ת ל ה א ת י‬
0 nkel6 s
nvte ‫בר פ ח ל מ י ה‬$ ‫ ר ל נ א ;ת ח ל מ נ א‬$ ‫קטו־ליא ו א ש ת ע ל נ א ל י ה ו פ‬
‫\ר ל נ א פן ה ו ה לתל א ת ל ב על(!וטו(ץל ויתלה צ ל ב‬£<‫ ע ו ה ו ה כ מ א דל פ‬:
RASHI

‫ה ח אכו‬ ‫לפי‬ . 1‫ב ו ! א ט‬ \!<‫אי‬ :‫שךלם‬ ‫בגדל‬ ‫אפללו‬ .‫עברי‬ :‫לגךלה‬ ‫ך אוי‬ ‫ואין‬ ‫שו ט ה‬ .‫גער‬
‫פךעיה‬ .‫ גי‬3 ‫על‬ ‫< ה שיב‬v> :*‫ל ע כ ינ ו ל שו־ננו‬ ‫ו ק רו ־ב‬ ‫בנ מוסל‬ ‫וכ תו ב‬ .‫ע ב ד‬ :‫מכי ר‬ ,‫א לנ ו‬
‫קצף‬ ‫פ ך עי ה‬ :‫י ^ א מ ר‬ ‫כ מן‬ ,‫ל מ על ה‬ ‫המכר‬ \!(‫ ב‬1‫ל‬ ‫וליא‬ ‫מיי לד‬ ‫עבד‬ ‫ש אלן‬ ‫מ צ רי ם‬

TRADUCCION DE RASHI
‫ נער‬/ UN j o v e n z u e l o , Es decir, un ton to q u e no m erec e g r a n d e z a .26

‫ עברי‬/ h e b r e o . Incluso desconoce nuestra lengua.27

‫ בד‬5‫ ן‬/ SIERVO. Y esta escrito en las leyes de Mitzraim que un esclavo28 no puede ejercer
autoridad ni vestir vestimentas propias de ministros.29
1‫ אי ש פ ח ל מ‬/ a c a d a UNO [INTERPRET^ c o n f o r m e a s u s u e n o . Es decir, que la interpretacion que
dio era acorde con el suefio y aproximado a su contenido.30
13. ‫ ו!שיב על בני‬/ ME r e s t i t u y o a mi p u e s t o . El sujeto implicito de esta frase es el Faraon, quien
ya habi'a sido mencionado antes, cuando el jefe de coperos dijo: “ El Fara6n se habi'a encolerizado

utilizado encerraba una alusion despreciativa (Gur
Arye). Lo mismo se aplica a las demas expresiones
que Rashf comenta.
26. Bereshit Raba 89:7. A la sazon Yosef era ya un
hombre maduro de treinta afios, como se indica mas
adelante (v. 41:46). Siendo asf, decir que era un
“jovenzuelo” unicamente tenfa como proposito
aludir a una cierta inmadurez mental, que para un
hombre de esa edad equivalfa a ser un tonto
mitzri (egipcio). Yosef ya 10 habi'a aprendido.
Quiere decir que no conocia el uso educado culto de
la lengua egipcia, puesto que era obvio que el
Faraon se daria cuenta de que Yosef si hablaba el
idioma mitzri (Lifshuto shel Rashi).
28. Aunque en el texto de la Tora solemos traducir
el termino ‫ )^בד‬por “siervo”, para preservar el estilo
usual de traduccion al espafiol, en el texto de Rashf
10 traducimos por “esclavo” por que este tiene una

{Lifshuto shel Rashi, p. 375). Ademas, el valor
numerico [guematria] de la palabra ‫ נער‬es
equivalente a la de ‫שוטה‬, tonto, inmaduro.
27. Bereshit Raba 89:7. Esto constituirfa un signo
mas de la supuesta estupidez mental de Yosef.
Siendo que habfa llegado a Mitzraim a la edad de
diecisiete anos, a la edad de treinta anos se asume
que ya debfa poseer un excelente conocimiento de la
lengua y la cultura de Mitzraim. Segun un
comentarista, Rashf no quiere decir que el jefe de
los coperos afirmo que Yosef no conocia el idioma
connotation mas fuerte. De cualquier modo, incluso
cuando aparezca “siervo”, hay que tener en mente
que se refiere a un esclavo en cl sentido que tenia
en la antiguedad: sujeccion total a un amo en
terminos juridicos.
29. Bereshit Raba 89:7.
30. La frase no dice que “interpreto el sueno de
cada uno”, sino que 10 hizo “conforme a su sueno”.
Esto implica que no solo 10 interpreto, sino ademas
que la interpretacion se correspondia con cada uno
de los detalles del suefio.
4 1 :1 4 -1 6 — ‫ י ד ־ ט ז‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 5 8

14Entonces el Faraon mando llamar a‫ ף‬6 ‫את״ י ו‬ ‫יד ו יש לח פרע יה ' ו יק רא‬
Yosef v 10 sacaron prontamente del .. . , .
calabozo. [Yosef] se corti elpelo, mudo *f cnj! ■ ^ 9 ™H U
sus vestimentas y llego ante el Faraon.‫ שני טו ו יאמ ר פרעך ן‬: ‫ו יבא א ל ״ פ ר^ ה‬
15El Faraon dijo a Yosef: "He sonado ‫־‬ ’ ' '‫י‬ . . *
un sueno, pero no hay quien lo ‫ י ו יסף‬/ ‫ ח ל מ ת י ו פת ר א‬01‫ל‬£(
interprete. Y he oido decir de ti que tu^ 1 ‫תש^ ן‬
comprendes un sueno para J‫־‬ ‫' •י ־‬ "' T ' ! <_ T ’
interpretarlo. ” 16 Yosef respondio al‫ טז י־עז י וסף‬:^ ’‫ח ל ום לפת יר א‬
o n k el6 s

‫ טי ואמר פךעה‬:‫יד ושלח פו־עח וכןךא ית יוסף ןאךהיטוהי מן בית אסלרי וספר ושגל כסותלה ועל לות פו־עה‬
‫ טז ואתיב יוסף‬:‫ליוסף חלמא חלכ<ית ופשר לית ללה ןאנא שמעלת עלןד למימר דאת שמע רולב<א למפשר יתלה‬
RASHf

‫ וכן‬.‫מן בית הסהר שהוא ןגשוי במין גומא‬ ‫ הרי מקךא קצר לשון‬,1‫על עבדיו (לעיל פסוק י‬
‫ ואף‬,‫כל בור שבמקךא לשון גו מא הוא‬ ‫ לפי שאיו צריך לפרש‬,‫ןל'א פרש מי השיב‬
‫ פוש״א בלע״ז‬.‫א ם אין בו מי ם קרוי בור‬ ‫ ןכן‬.‫ מי שבידו להשיב ןהוא פרעה‬,‫ מי השיב‬:
‫ <טו> תשמע חלום‬:‫ מפני כבוד המלכות‬.‫ויגלח‬ ‫ על מי שעליו‬,‫דרך כל מקךאות קצרים‬
‫ תאזין ןתבין חלום לפתור אותו‬.‫לגמור אתו‬ .‫מן הבור‬: m :‫ הם סותמים א ת הדבר‬,‫לעשות‬
TRADUCCION DE RASHI
con sus s ie r v o s.” 31 E s te es un v e r sicu lo eliptico -a b r e v i a d o - q u e n o e xp licita qui6n re sta u r6 a su
puesto al jefe de coperos. El versiculo no 10 m enciona p o r q u e no h a y n e c e sid a d d e e xp licita r quiSn
10resta u r 6 a su puesto, ya que unicamente puede referirse al individuo q u e tiene en su m a n o el
p o d e r p ara r e s t a u r a r a su puesto al copero real: el F a r a 6 n . Y este es el estilo narrativo que siguen
los v erslc u los elipticos: d e ja n el a su n to im p licito c u a n d o se trata d e u n sujeto a q u ien le
co r r e sp o n d a r e a liza r la a c c i6 n .32

14. ‫ מן ה ב ו ר‬/ d e l CALABOZO. Es decir, de la prisi6n. Para referise a la prisi6n se utiliza el termino
‫ ר‬1‫ ב‬, “fo so”, p o r q u e en aquellos tiempos era h ech a c o m o u n a especie d e fo s o [‫]ב ור‬. Y d e igual
m o d o , s ie m p r e que el termino ‫ ב ו ר‬aparece en la E scritu ra designa un foso. E incluso si se trata d e
un lugar que no tie n e a g u a es d e n o m in a d o 33. ‫ ב ו ר‬Esta palabra significa 10 mismo que fosse en
francos a n t i g u o .34

‫ ו י ג ל ח‬/ SE RASUR6. E n h o n o r a la m a jesta d r e a l . 35

15. ‫ ת ש מ ע ח ל ו ם ל פ ת ו ר א ת ו‬/ q u e t u c o m p r e n d e s u n s u e n o p a r a i n t e r p r e t a r l o . Es decir, tu

e scu ch a s a te n t a m e n te y c o m p r e n d e s 36 el suefio a fin d e interpretarlo.

31. Supra, v. 41:10.
32. Otros ejemplos de frases ellpticas se hallan en
los vv. 39:14, 41:49 y 48:1.
33. Este termino en general se refiere a un foso con
agua, y es por ello que Rashi senala que incluso si
no la tiene se le sigue llamando asl.
34. En espanol, foso.
35. Bereshit Raba 89:9. Aunque la gente que sale
de prision suele cortarse el cabello y acicalarse, en
este caso Yosef todavia no sabia si iba a ser liberado
definitivamente, por 10 que se asume que se rasuro
como muestra de respeto al rey {Mizraji).
36. El verbo ‫ תשמע‬en este caso no se refiere a la
capacidad fisica de 01'r, sino a la facultad intelectual
de escuchar para comprender, como Rashi mismo
 5 5 9 / BERESHIT — PARASIIAT MIKETZ 41:17-19 — ‫יז ־י ט‬: ‫מ א‬

Faraon, diciendo: "No procede de mi; ‫את ״ פ רע יה ל א מ ר ב ל ע ד י א ל ה י ם‬

Dios sera quien responda [sobre] el ‫ ^״ ״‬g ‫ ם‬1‫ ע ל‬- ‫׳ ע נה י ' א ת‬,
bienestar del Faraon. 1'El Faraon J' ‫־■׳‬ ‫ ־ ״‬:‫־‬ J ■ '■■••‫׳•־־׳‬
dijo a Yosef: “En mi sueno, he aqui 3 ' 3311 ‫ י ו ס ף ב ח ל מ י‬/ ‫ מ ד ך ^ ה א‬$7
que yo estaba parado a la orilla del ‫ יח‬:‫ךך ן<אך על־ע&פך[ ך<א'ך‬£ ‫ןךן^ךן‬
rio. 18Y he aqui que del rio subian siete ‫ ' ״ ! י‬. J"' ! .. ' : " _ ‫ \ '׳־־‬, .
vacas robustas de carne y hermosas ‫^בע פ ר ו ת ב ל י א ו ת ע ל ת‬/
de forma que pacian en la marisma. ‫הנךן ויפית ת יא ר ו ת ר ע י נ ה‬1 ‫ יט‬: ‫ב א ח ו‬
1 0 T/ ‫ז‬
» Y he aqu,‫ ׳‬que oiras s,ete
• *
vacas ^ “ ‫ ״‬S
j
‫ל‬IT T , T V. ‫ ־‬: • *‫־‬ ‫־‬ A J *

subian tras ellas, magras y de com- 1••• ‫י י־•־‬- j •• ‫י־‬ <t ‫ "י‬-
plexion muy misera, y flacas de carne. ‫ ת ת א ר מ א ל ו ר^ ית ב ^ ר‬1^‫ד ל ו ת רך‬
ONKEL6S
‫ י) ומליל פךעיה(עם) ליוסף‬:‫ית פו־עה למימר בר מן חכמתי אלסו מן כןךם יי יתיתב ית שלמא ךפךעה‬
‫ יחוהא מן נוןךא סלקו שבע תוךתא פטימן ב^ר ומפירו למחזי‬:‫בסלכ<י הא אנא קאם על כיף נהרא‬
‫ךא וחסיוץ בשר‬9‫ יטוהא שבע תוךתא אחרמן סלקו בךנךיהוו חסיכן ובישן ל^וןןי ל‬:‫ןיךעין באחוה‬
---------------------------------------------- :------------------------ RASHI

‫ יוזן <גניה ?פי לשלום‬,‫לי ^ ל א אלהים יןגנה‬$‫מ‬ ‫יוסף ( ל עי ל‬

‫ ל(!\ון הבנה ןהאןנה< במו ^\ומע‬.‫וןשג<ע‬
‫ מדוע אתה ככה דל‬,‫ פמי‬,‫ כחו(!\ות‬.‫ <<ט) זלות‬:‫פךעיה‬ ‫ר ל א ונ(!\מע ל(!\ונן‬$ ‫ א‬, 1‫כג‬:‫מב‬
.>‫מט‬:‫(דב רי ם כח‬
‫רקות‬.‫ כל לשון‬.‫ ו ו ק ו ת ג ש ר‬:‫ן‬1 ‫ ךאמנ‬,)‫ד‬:‫( שמואל ב יג‬ ‫ אין החכמה‬.‫ ג א נ ך י‬m :‫אנטנדרא״ ש בלע״ז‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHi --------------------------------------
‫ משמע‬/ QUE t u c o m p r e n d e s .37 En este caso el verbo ‫ ת שמע‬significa comprensitin y atencion, 10
mismo que en las frases: “Yosef entendia [jkJjDivi]”;38 “cuyo idioma no comprenderas ]‫”[דנעומע‬. 39
Designa 10 mismo que la palabra entandres en francos antiguo. 40
NO DEPENDE DE Mf. Queria decir: La sabiduria para interpretar los sueflos no es mia/ . 41, 16
sino que Dios sera quien d£ la respuesta; £1 pondra la respuesta en mi boca concerniente al
bienestar del Faraon.
19. ‫ ת‬1‫ ךל‬/ m a g r a s . Esta palabra significa “magras”, 10 mismo que en la siguiente frase: “;,Por que
estas tan magro ]‫”?[ךל‬, dicha con respecto a Amnon 43.42
‫וךלןות ג ש ר‬ / y FLACAS d e CARNE. Cualquier instancia en que aparezca la palabra ‫ ר קו ת‬en la

explicara a continuaci6n. s. v. ‫ומץטעו‬. Ver tambien las notas 93 y 100 de la

37. Literalmente, “que tu escuchas”. parashat Vayesheb.

38. Infra, v. 42:23. 41. En este caso la expresion ‫ בל^רי‬no tiene el

39. Debarim 28:49.
40. En frances moderno, enlend. El infinitivo de
este verbo es entendre; en espanol, entender,
comprender. Lo mismo que en hebreo, “escuchar”
puede referirse a la capacidad fisica de oir como a
la de entender. En frances moderno, entendre casi
siempre es utilizado en su acepci6n fisica, pero -al
igual que en espanol- a veces implica comprender.
Rashi ya explico esto en su comentario al v. 37:27,
mismo significado que en el v. 14:24, donde
significa “excepto” o “salvo”. Aqui este expresion
literalmente significa: “[la sabiduria] no [‫ ]ג ל‬es mia
[‫( ”]על י‬Sifte Jajamim).
42. Shemuel II, 13:4.
43. Rashf explica esto porque la palabra ‫ דלי‬casi
siempre significa “pobre” (Mizraji). Las unicas dos
instancias en que ‫ דל‬significa “magro” es aqui y en
el versiculo que Rashi cita.
41:20-26 — ‫ כ ־ כי‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 6 0

Como ellas de miseras no he visto en ‫ל יא ־רא ית י כה גה ב כ ל ־ א רץ מ ע ר י ם‬

• V." J • * VJV T ; T ‫ •יע‬T ‫״‬ S• T

toda la tierra de Mitzraim. 20 Y las vacas ‫ה רק ות‬ ‫ה פ ר ות‬ ' ‫ ב ות יאצל נה‬: ‫לר יע‬
flacas y miseras devoraron a las siete K - I T T - T ! ~ ** I T

vacas primeras, las robustas. 21Estas ‫והמ נ ות א ת ש ב ע ה פ ר ות הראש י נ ות‬

entraron en sus entranas, pero no se ‫א ל״קרב נה‬
T V ;‫• י‬ V
‫ותב יא נה‬
T J T “
‫בא‬ : ‫הבר יא ית‬ I ‫״‬ : “

podia saber que habian entrado en sus ‫א ל״קרב נה‬ ‫כ י״בא ו‬ ‫נ ודע‬ ‫ו לא‬
T V S ‫*״‬ V JT • ‫״‬ > ‫ן‬
entranas porque su aspecto era tan
misero como al principio. Entonces me : ‫ומרא יה ן ר ע כ אש ר ב ת ח ל ה וא יקץ‬
‫ו‬ I1T ‫ ״‬IT AT ‫״‬ : “ V.V “ I I ‫*־‬ r “ I JV ‫״‬ : “

desperte. 22Luego vi en mi sueno que ‫ ש ב ע ש ב ל י ם‬1 ‫בב ו א ר א ב ח ל מ י וה נה‬

siete espigas subian en una cana, llenas : ‫וט יב ות‬ ‫מ לא ־ת‬ ‫אחד‬ ‫בק נה‬ ‫על ית‬
j :1 ‫״‬ ‫י‬ vr v j v x 1 v ^
y buenas. 23Y he aqui que siete espigas
‫« וה נה ש ב ע ש ב ל י ם צ נמ ות ד ק ו ת‬
marchitas, delgadas y abatidas por el
viento soiano brotaban tras ellas. 24 Y las : ‫אח ר יהם‬ 1v ‫ * • ״‬r
‫ע ימח ות‬
c1
‫ק ד ים‬
! 1
‫שד פ ות‬
* ‫* י‬T j ‫״‬.. :

espigas delgadas engulleron a las siete ‫כד ות ב לע ן הש ב ל י ם הך? !ת א ת ש ב ע‬

espigas buenas. Dije [esto] a los
‫הש ב ל י ם ה ט ב ו ת ו אמ ר א ל ־ ה ח ר ט מ י ם‬
nigromantes, pero no hubo quien me 10 ‫״‬ \ : ‫־‬ J‫־‬ v “ IT A ‫־‬ ‫ ״•־י‬T : ‫״‬ 1‫־‬

explicara. ” ‫ כה ו י יאמר יוסף ' א ל ־‬:‫וא י ן מ ג יד ל י‬

25 Yosef dijo al Faraon: “El sueno del ‫את‬ j..
‫פרע יה ח ל ום פרע יה א ח ד ה וא‬
ft JT ‫ ״‬4. { ‫־‬ J "J ^ J ‫־־‬

Faraon es uno solo. Lo que Dios va a

: ‫אש ר הא ל יה ים ע ישה ה ג יד לפרע יה‬
hacer 10 anuncio al Faraon. 26Las siete *‫ו‬ : - : ‫• •ע‬ ‫י‬.%• r v* vt it jv ‫ ־־‬:

vacas buenas son siete afios; y las ‫ט ש ב ע פר ית הט יב ית ש ב ע ש נ ים ' ה נה‬

T ** ‫״‬ r ** < V T ‫־־‬ JT ‫ ־‬SV

siete espigas buenas son siete afios. ‫וש ב ע הש ב ל י ם הט יב ית ש ב ע ש נ ים‬ “ JVT ‫־‬ • ‫ ־ ! ־‬: • 1‫־‬ ^ - >V J

ONKEL6S
:‫ כ ו א כ ל ן ת ו ך ת א ח ס י כ ת א ו ב י ש ת א י ת ש ב ע ת ו ר ת א ק ך מ ן ת א פק\י מ ת א‬:‫ל א וזזתי כ ו ת ה ן ^ כ ל א ך ע א ך מ צ ר י ם לבישו‬
‫ כב ו ח ז י ת ב ח לכ(י ו ה א ש ב ע‬:‫כ א ו ע ל א ל מ ע י ה ן ו ל א א ת י ד ע א ר י ע ל ו ל מ ע י ה ן ו מ ח ז י ה ן בי ש כ ד ב ק ז ־ מ י ת א ו א ת ע ר י ת‬
‫ כר ו ב ל ע ן ש ב ל י א‬:‫ן‬1‫ כ ג ן ה א ש ב ע ש ב ל י א נ צ ו ל ק ין ש ק י פן ק ד ו ם צכ«חן ב ת ך י ה‬:‫ש ב ל י א ס ל ק ו ב ק מ א ח ד מ ל ץ וטבן‬
‫ בה ו א מ ר י ו ס ף לפו־ע ה ח ל מ א פ ך ע ה ח ד ה ו א‬:‫ל ק י ת א י ת ש ב ע ש ב ל ן א ט ב ת א ו א ו ר י ת ל ח ך ש ן א ן ל י ת די מ ח ו י לי‬
‫ מ ( ן\ ב ע ת ו ח ז א ט ב ת א ש ב ע שנין א נ ו ן ו(ץבע ש ב ל י א ט ב ת א ש ב ע שנין‬:‫י ת די יי ע ת י ד ל מ ע ב ד חו י לפ ךע ה‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

‫אלא‬ ‫ אין בהן‬,‫ נצל‬.‫ נצו לקין‬,‫ןתךגומו‬ :‫ בלוש״ש בלע״ז‬.‫ חסרי בשר‬,‫שבמקו־א‬
‫ <גו) שגע‬:‫ לפי שנתרוקנו מן הזרע‬,‫הנץ‬ ‫ הרי‬.‫ צונמא בלשון ארמי סלע‬.‫ צנמות‬03(
,‫ כלן אינן א ל א שבע‬.‫ ושבע שנים‬.‫שנים‬ .‫בלי לחלוח וקשות כסלע‬ ‫הן כעץ‬
-------------------------------------------- TRADUCC16NDE KASHI --------------------------------------------------------------------
Escritura denota la carencia de carne. Significa 10 mismo que bloses en frances antiguo.44
23. ‫ ת‬1‫ צגמ‬/ MARCHITAS. Esta expresi6n esta relacionada con la palabra ‫ צונמא‬en arameo, que
significa roca. En este caso significa que las espigas eran secas como madera no humeda y duras
como la roca. Sin embargo, el Targum traduce esta expresion por ‫נצן לקין‬, con el retoho asolado.
La palabra ‫ נצן‬significa que no habi'a nada en ellas salvo el retofio, ya que no tenfan semilla que
floreciera.
26 ‫ שבע שנים ישגע שנים‬/ s i e t e a n o s ... s i e t e a n o s . Todos estos afios solamente son siete y no

44. En espanol, sin carne, flacas. Este expresion no aparece en otros versi'culos de la Escritura.
 5 6 1 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:27-30 — ‫ כ ד ל‬: ‫מ א‬

Es un solo sueno. 27 Y las siete vacas ‫ בז ושבע הפרות‬:‫הנה חלום אחד הוא‬
T “ JV : ‫ו‬ JT V C ‫!־‬ Trt"
flacas y miseras que subian tras ellas
son siete anos, asi como las siete espigas
‫הרקות והרעית העילית אחריהן שבע‬
marchitas abatidas por el viento solano; ‫שנים הנה ושבע השבלים הרקות‬
‫י‬ ‫ ״‬IT • t : • 1‫־‬ ^ ‫> ־‬v : T •• * T

serdn siete anos de hambruna. n Este es :‫שדפות הקדים יהיו שבע שני רעב‬
‫•דר‬ t j •• 1 ^ *‫\ ־‬. : 1• * •It v ‫־‬ ‫י‬-
el asunto que hable al Faraon: lo que
Dios va a hacer lo ha mostrado al
‫כח הוא הדבנר אשר דברתי אל־פרעיה‬
V! : “ V * :*‫י‬- * J ‘. ' T T ‫־‬ J

Faraon. 29He aqui que se avecinan siete ­ ‫אשר האליהים עישה הראה א ת‬
. JT J V <%' r V ‫•ע‬ VJ IT IV ‫•־‬

anos; habra gran abundancia en toda la ‫ בט הנה שבע שנים באות שבע‬:‫פרעיה‬
t a t 4 '.‫ ״‬T ‫•••ע‬ ‫״ ••ע‬ * I :
tierra de Mitzrdim. 30Pero se levantaran
siete anos de hambruna despues de ‫ ל ולןמו ^בע‬:‫גדול בכל־ארץ מערים‬
ellos y serd olvidada toda la abundancia ‫ אחריהן ןנשכח כל־השבע‬hjn ‫שני‬
------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s
)‫ ובע(נ״א(!\בעא‬0 ‫ כ? ו(׳\בע ו נו ך ת א ח ס י כ ת א ובי(ץתא ד ס ל ק ן ב ת ך י ה ו ן‬:‫א נ ו ן ח ל מ א ח ד הו א‬
<‫ כח ה ו א פ ת ג מ א ך‬: ‫(ץנ<ן א נ ו ן ו ש ב ע (ץבל{א לסןןתא ד ^ ק י פ ן ק ד ו ם יוזוין ו^בע (!\ני כ פנ א‬
‫ כטוןא ש ב ע ( ׳ \ נ י ן ארנין ס ב ע א(נ״א ׳׳*בעאו‬: ‫מ ל י ל י ת ע ם פו־עה די יי ע ת י ד י^מעבד א ח ז י ל פ ן ע ה‬
‫ב^או‬4<‫נ״א‬1‫ ל ויקומון ש ב ע שני כ פ נ א ב ת ר י ה ן ויתנשי ב ל ס ב ע א‬:‫ר ב א ב כ ל או ־ ע א ך מ צ ר י ם‬
---------------------------------------------------------------- RASHI —

:‫ ובשבע שני ך^ב נאמר‬,‫לפי שה^ה סמוך‬ ‫שהדבר‬ •IT

‫ לפי‬,‫החלום פעמים‬
T ” V
‫ואשר נשנה‬
‫׳‬ ‫־ !־־‬ T I ‫־‬ V ‫ ־‬: ‫־־‬

‫ לפי שהיה‬.‫הראה את פו־עיה ( ב פ ס ו ק כ חן‬ ‫השנות‬ ‫ ועל‬:‫ במו שפרש לו בסוף‬,‫מזומן‬

:‫מדבר מופלג ן־ךחוק נופל בו לשון מךאה‬ ‫שנים‬ ‫ בשבע‬.‫( ב פ ס ו ק ל בן‬ ‫החלום ןגו׳‬
:‫ הוא פוזרוין הבליעה‬.‫<ל> וצשפח פל השבע‬ ,‫כ ה ו‬ ‫לפךעיה ( ב פ ס ו ק‬ ‫ הגיד‬:‫הטובות נאמר‬
TRADUCC16NDE RASHI
catorce.45 L a raz6n por la cual el suefio se repitid dos veces era porque este acontecimiento ya
habi'a sido preparado de antemano, como Y osef mismo explicd al Fara6n al final de este relato:
“Y en cuanto a la repetition del suefio, etc.”46 Por otra parte, con respecto a los siete afios buenos
se declara: “ Lo que Dios va a hacer 10 anuncia al Faraon”, 47 ya que el acontecimiento estaba
pr6ximo a ocurrir. Y con respecto a los siete afios de hambruna esta escrito: “ Lo que Dios va a
hacer 10 ha mostrado al Fara6n”.48 Puesto que este suceso estaba distante y lejos en el tiempo,
la expresidn “mostrar” es mas apropiada.49
30. ‫ משבח בל ה^בע‬/ se r A OLVIDADA t o d a l a a b u n d a n c ia . Esta es la explicacidn del a
“tragar”. 50

45. Es decir, a pesar de que en el versiculo esta
escrito dos veces “siete”, no hay que sumar las dos
series de siete; ambas se refieren a la misma idea
(Gur Arye).
46. Infra, v. 41:32. Esto explicaria por qu6 aparece
la expresion “siete” dos veces. No es que se trate de
dos series de siete afios, sino de un mismo evento
cuya llegada era inminente.
47. Supra, v. 41:25.
48. Infra, v. 41:28.
49. Del mismo modo que para hablar con una
persona es necesario acercarse a ella, mientras que
para mostrarle algo basta hacerlo de lejos, el
acontecimiento pr6ximo a ocurrir es expresado aqui
como algo que se dice, mientras que el lejano en el
tiempo es expresado como algo que se muestra.
50. Mencionado en los vv. 41:7,24. En el v. 41:4
tambien se alude a esto mismo: “Las vacas de
aspecto misero y menudas de carne comieron
[‫ ]ותאכלנה‬a las siete vacas de aspecto hermoso y
sanas.” Ver tambien el comentario de Rashi a ese
4 1 :3 1 -3 5 — ‫ ל א ־ ל ה‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 56 2

en la tierra de Mitzraim; el hambre ­‫א ת‬ ‫הרעב‬vr TI T

‫מ צ ר י ם ו ב לה‬
J TV ‫״‬ : ‫ ־‬AT : ‫״‬
‫בא רץ‬
‫י‬ VJ V :
consumira la tierra. 31Y no sera
‫בא רץ‬ ‫הש ב ע‬ ‫ לא ול יא ־ י ודע‬: ‫הא רץ‬
conocida la abundancia en la tierra ante ‫י‬ V T T T T “ > ‫ ־‬T* I : I V tr T

esta hambruna siguiente, pues sera muy ‫ן ב י ־ כ ב ד‬I ‫אחר י ־ ”כ‬

j ■• t ‫ו־יי‬
‫ה ה וא‬- ‫•מפ נ י ה ר ע ב‬
1• A r v v t tit ‫ • •ע‬:

grave. 32 Y en cuanto a la repeticion del ‫הח לע ום‬S T ‫הש נ ו ת‬ ‫וע ל‬ ‫ ל ב‬: ‫מא ׳ד‬ ‫יה וא‬.
r ‫״‬ ‫ ־־‬: : 1
sueno al Faraon dos veces, es porque el
asunto ya ha sido dispuesto por Dios y ‫הדבר‬ T T *
‫כי ׳ ׳נכון‬
‫י‬ > T I*
‫פ עמ י ם‬
‫ ״‬AT * 1 1**
‫א ל ׳ ־ פ רעה‬
*V. J *‫־‬ v

Dios se apresura a realizarlo. 33 Y ahora, ‫הא ל פ ים‬ V* IT

‫ןוממה ר‬JM “
‫האל ׳ד ן ים‬
* VI IT
‫מעם‬* J • *‫י‬

busque el Faraon un hombre entendido

‫ לג ו ע ת ה ירא פרע ׳ה א יש נב ון‬: ‫לעשת ו‬
y sabio, y nombrelo sobre la tierra de
Mitzraim. 34Que el Faraon actue y : ‫מצר ים‬
• IT J •
‫ע ל ־א רץ‬
‫י‬ VJV
‫ו יש יתה ו‬
V • ‫י ו‬
‫וחכם‬AT T J

comisione supervisores sobre la tierra y *‫לד י עש ה פרע יה ו יפקד פ ק ד ים על ׳‬

aprovisione a la tierra de Mitzraim
durante los siete anos de abundan- ‫ א ת ־ א ר ץ מ צ ח ם בש ב ע‬,‫ה א ר ץ ו ח מש‬
cia. 35Que reunan todo el alimento ‫ לה ו יקבע ו את ־ ב ל ־א י כ ל‬: ‫ש נ י הש ב ע‬
----------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s
‫ ב א ת ג א מ ן כןךם פ פ נ א‬wynv! ‫ לא ו ל א יךניךע ש ו ב ע א ונ״א‬: ‫נ״א עטא ח א ת ג א‬1‫ב א ך ע א ך מ צ ר י ם וישיצי כ פ נ א י ת‬
‫ ל ב ו ע ל ך א ת נ י ת ח ל מ א ל פ ר ע ה ת ך ת ין ז מ נ י ו א ר י תעןין פ ת ג מ א מ ן‬: ‫ה ה ו א ך י ה י ב ת ר כ ן א ר י ת ק י ף ה ו א ל ס ך א‬
‫ לד י ע ב ד פו־עה‬: ‫ לגוכען י חזי פ ך ע ה ג ב ר ס ו כ ל ת ן ו ח פ י ם ו מ נ י ה ע ל א ר ע א ך מ צ ך י ם‬: ‫קןךם ין ן א ו ח י יי ל מ ע ב ך י ה‬
‫ לה ןיכ?(ץון י ת כ ל ע י ב ו ר‬:)‫וי מני מ ה י מ נ י ן ע ל או ־ ע א ויזרז ןת או־ ע א ך מ צ ר י ם ב ש ב ע ( ץ נ י ש ו ב ע א ונ״א ^ א‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHl

<‫ ןכן וחמו שי ם (שמות‬.‫ ויזרז‬,‫כתרגומו‬ .‫<לי> ו ח מ ש‬ ‫ ולא נודע פי‬:‫ הו א פתרון‬.‫לא> ו ל א ץ ך ע ו! שג ע‬
‫ לפיכך‬,‫ שם דבר הוא‬.‫א ת פ ל א פ ל‬ >‫(לח‬ :)‫יח‬:‫יג‬ :‫ מיזומן‬.‫ (לב) נבון‬:1‫כא‬:‫באו אל קךבנה (לעיל מא‬
TRADUCCION DE RASHI
31. ‫ ו ל א < וךע‬/ \ n o s e r a c o n o c i d a l a a b u n d a n c ia . Esta es la explication de la frase: “No
se podia saber que habian entrado en sus entranas.”51
32. ‫ן‬1‫ גכ‬/ d is p u e s t o . Aquf esta expresi6n significa “preparado”. 52
34. / y q u e a p r o v i s i o n e . Esta palabra debe ser entendida tal como la traduce el Targum:
‫ויזיז‬, J q ue pertreche. Y de igual modo tiene esta acepci6n en la frase: “Y armados [53” .[‫ו ח מ שי ם‬
35. ‫ א ת כל א פל‬/ t o d o e l a lim e n to . La palabra ‫ אכל‬es un sustantivo, y por eso tiene el acento

versfculo y la nota 7. abundancia fuese olvidada completamente, como si

51. Supra, v. 41:21. En el relato del suefio del
Faraon el versfculo no menciona que la abundancia
sera desconocida. Rashf explica aqui que la
metafora “no podfa saberse que habfan entrado en
sus entrafias” se refiere a eso mismo. Ahora bien,
Yosef menciona dos cosas: que la abundancia sera
“olvidada” y, ademas, que tambien sera
“desconocida”. Hay eventos que aunque son
olvidados por el ser humano, en ocasiones afloran de
nuevo a la memoria. Yosef queria enfatizar que la
hambruna seria tan terrible que harfa que la
nunca hubiera existido (Gur Arye).
52. No significa 10 mismo que Debarim 13:15 y
17:4, donde tiene el sentido de “cierto”,
“verdaderamente”. Su significado aquf es similar al
que tiene en Shemot 34:2, donde tambien significa
“listo”, “preparado” (Mizraji).
53. Shemot 13:18. Este termino tiene el sentido
general de dotar de pertrechos, armar, equipar, y asi
se 10 entiende aqui. No esta relacionado con el
numero “cinco” [‫]חמש‬.
 5 6 3 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:36-38 — ‫מאולו־לח‬

fife los anos buenos que se avecinan, y ‫הא לה‬ ‫הבאת‬ ‫הט ־ב ות‬ ‫הש נ ים‬
V a •• T ‫י‬- T ‫־‬ ‫־‬ J* T “

junten el grano bajo la mano del Faraon

‫א ־כל‬ ‫יד ־פרע ׳ה‬ ‫תחת‬ ‫ו יעבר ו ־בר‬
para alimento en las ciudades y lo v J ‫ע‬ : ‫־‬ - ‫־‬ T “5 : : • :

guarden. 36El alimento serd reserva ‫הא כ ל‬ < T

‫וה יה‬T T :
‫לו‬ : ‫וש מ ח‬ IT TV :
‫בע ר ים‬
‫ י‬. *' ‫ •ך‬IV

para la tierra, para los siete afios de ‫ב‬$‫הר‬ ‫ ן בע ש נ י‬£‫ל‬ ‫לא רץ‬ ‫לפל ןד ו ן‬
hambre que habra en la tierra de
Mitzrdim, para que la tierra no perezca ­ ‫ו לא‬ I :
‫מע ר ים‬
* AT : ‫י‬
‫בא רץ‬
r VJV :
‫תה י י ן‬
f W i 1•
‫אש ר‬ j v -:

a causa del hambre. ‫וי־יטב‬ ‫לז‬ : ‫ז ר ב רע ב‬ ‫הא רץ‬ ‫•ת כ ר ת‬

‫ע‬- ‫־ ״‬ j• ‘ t t it * v v r t

37El asunto parecio bueno a los ojos

‫כל ־‬ ‫ובע י נ י‬ ‫פרעה‬ ‫בע י נ י‬ ‫הדבר‬
del Faraon y a los ojos de todos sus T ‫י‬-•• * ‫י‬ : ‫״‬A : ‫־‬ J” ‫׳‬7 ‫״‬ J '•T T “

siervos. 3sEl Faraon dijo a sus siervos: ‫פ ר ע ה א ל ־ע ב ד י ו‬

AT T K S V. ^ J -
‫ ל ח ו י ־אמר‬: ‫עבד י ו‬
V J - IT T

-------------------------------------------------------------------- ONKELOS ----- -------------:--------------------------------------------------

<‫ לו ףה‬:‫ ת י ד א ךפךעיה ע י ב ו ך א ב ק י ך ו ן א ףק\רון‬1‫(ץניא ט ב ן ךאקנין ה א ל י ן ןי צ ב רון ע י ב ו ך א ת ח‬
‫ע ב ו ך א גניז וצ״א לעטא ך ו ל א ך ע א ל ש ב ע שני כ פ נ א די ת הו ין ב א ו ^ א ך מ צ ר י ם ו ל א רנשוגיצי‬
‫לע^דוהי‬.‫ לח ו א מ ר פו־עיה‬:‫ א ו ש פ ר פקנג מא ב ע ינ י פ ך ע ה ו ב עיני כ ל עבדוהי‬: ‫ע מ א ך א ך ע א ב כ פ נ א‬
---------------------------------------------------------------------- RASIII ------------------------------------------------------------------------

‫בו־שותו‬ .‫פרעה‬ ‫יד‬ ‫תרות‬ :‫קטן‬ ‫קמץ‬ ‫ ואוכל‬.‫באל״ף ונקוד בפתח קטן‬ ‫י‬ V ‫־‬ T
‫טעמו‬
, ‫הצב ור‬
‫׳‬ T ‫־‬
.‫האפל‬
v T
‫<לי> ו הי ה‬ :‫ובאוצרותיו‬ ‫פועל< כגון כי כל אוכל חלב‬ ‫שהוא‬
:‫הארץ‬ ‫ל ק י ום‬ *‫הגנו‬ ‫פקדון‬ ‫כ׳צואר‬ ‫ טעמו ל מ ט ה בכ׳ ןנקוד‬,‫כהו‬:* ‫(ויקרא‬

TRADUCC16NDE RASHI
ttinico en la letra ‫ א‬y esta vocalizad a co n pataj katdn5A en la letra ‫ כ‬. P e r o c u a n d o la palabra ‫א ו כ ל‬
s ir v e c om o v e r b o , 55 c o m o por ejemplo en la frase: “T o d o a q u el q u e c o m a [‫ כ ל‬1‫ ] א‬la g r a s a ” , 56 el
a c e n to ttinico r ecae en la seg u n d a silaba, s o b r e la letra 3, la cual es v o c a liz a d a con kamatz katdn
[57. [ ‫א ו כ ל‬

‫ רע ה‬3 ‫ ת ח ת י ד‬/ b a j o l a m a n o d e l f a r a 6 n . Es decir, en su posesidn y almacenada en su s b o d e g a s . 58

36. ‫ ו היה ה א צ ל‬/ EL a l i m e n t o SERA. Es decir, el alimento q u e ha sid o a lm a c e n a d o sera c o m

c u a lq u ier otra re?erva que es a lm a cen a d a p ara la m an u ten cid n d el p a i s . 59

54. Rashi llama pataj katdn a la vocal que en la
actualidad se llama segol.
55. Conjugado en la primera, segunda o tercera
persona del singular.
56. Vayikra 7:25.
57. Rashi llama kamatz katdn a la vocal que en la
actualidad se llama tzere. Vocalizado ‫ אכל‬y
pronunciado como palabra aguda [ojel], se trata de
un verbo; vocalizado ‫ אכל‬y pronunciado como
palabra grave [ojel], se trata de un sustantivo.
58. En su comentario al v. 32:14, s.v. ‫ ה ב א מ רו‬,
Rashi ya explico que en hebreo la expresion “en su
mano” significa “en su poder”.
59. Rashi explica aqui la aparente superfluidad del
prefijo ‫ ל‬en la palabra ‫ו‬1‫ לפקןד‬de la frase ‫ןה;ה האכל‬
‫ ו‬1‫>פקןד‬. En hebreo blblico, el prefijo ‫ ל‬de un
sustantivo que siga al verbo “ser”, generalmente
indica un cambio de estado. Por ejemplo, la frase ‫יך!י‬
‫ לנחש‬dicha con respecto a la vara de Aharon
significa que “se convertira en serpiente”. Aqui este
prefijo parece superfluo, pues el alimento
almacenado no cambiara de estado flsico por el
hecho de ser almacenado. Por esta razon, Rashi
explica aqui que en realidad si habra un cambio: el
alimento almacenado que hasta entonces estaba en
propiedad de individuos particulares pasara ahora a
propiedad del Estado, como cualquier otra reserva
oficial que es almacenada para la manutencion
general del pais (Beer Itzjak).
4 1 :3 9 -4 0 — ‫ מ‬- ‫ ל ט‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת מק ץ‬/ 564

“lAcaso hallaremos [alguien] como este,‫ה נ מ ע א כ זה א יש אש ר ח ח א ל ה י ם‬

un hombre en quien esta el espiritu de ■. t' ' . ‫ז‬ ‫' '״‬
D ios?’’ 39Entonces el Faraon dijo a ‫״׳‬W] 13: ‫! ( 'אמל ?״שלישי לט‬
Yosef: “Puesto que Dios te ha hecho ‫ ד יע‬1‫ ׳*בל׳־׳אחר י י ה‬. ‫א ל ה י□ אןיתןז אךן‬
saber todo esto, no puede haber ‫י•■• ■׳־י‬
entendido o sabio como til. 40 Tu estards : ‫ך‬1‫כ מ‬ ‫□ מ א ת ה‬DP11 ‫ן‬1 3 ‫זא ת א י ן״ נ‬
sobre mi casa, y por tu mandato serd ‫תה יה‬
sustentado todo mi pueblo; solo [en ’ J‫־ ־‬ ' ‫!־‬ • ‫־־‬ jv! ‫־‬
cuanto] al trono sere mds grande que tu. ‫ ״‬: ‫כ ל ־עמ י ר ק ה כ ס א א ג ד ל ממ ן ן‬
onkel6 s - —--
‫ ך ע יי י ת ד י ת פ ל ך א ל י ת ס כ ל ת ן‬1‫קזף ב ת ר ך א‬1‫ לטואכ<ר פךעיה לי‬:‫ופח פ ד י ן ג ב ר די ר י ס נ ב ו א ה מן לןךם יי ביה‬£‫הני‬
‫ ד פ ך ס י מ ל כ ו ת א ה ד י ו איוזי י ק י ר מ נ ד‬1‫ ט א ת ונהי מ מ נ א יעל בי ת י וע ל מ י מ ך ך יתזן פ ל ע מ י ל ח‬:‫ ו ס פ י ם פיותד‬:
RASI11 :

, ‫ ית*ן‬.‫<«) י שק‬ :‫ כ ם שאמךת ל א נ מ צ א פמוך‬1‫ןר‬ ‫ א ם גלד‬.‫ ב תרגומי הנשכח בדיין‬.‫ ה נ מ צ א ב ז ה‬m

‫ כמו ובן‬.‫ כל צךכי עמי יהיו ניגשים על יךד‬.‫יתפו־נס‬ .‫ הנכ<צא כמוהו? הנמצא לשון תמיהה‬,‫ונבקשנו‬
.1‫יב‬:‫ וכמו נשקו בר ( ת ה י ל י ם ב‬,)‫ב‬:‫משק ביתי ולעיל טו‬ ‫ו כ ן כל ה״א המשמשת בראש תבה ונקוךה בחטף‬
‫ שיהיו קירין לי <^לד‬. ‫ ר ק ה פ ס א‬:‫גרנישו״ן בלע״ז‬ ‫ לבקש איש נבון‬.‫ <לט> אין נבון ו ח פ ם פ מו ך‬:‫פתח‬:
TRADUCC16N DE RASIlf
El Targum traduce esta frase como
38. ‫ ה נ מ צ א פ ז ה‬/ ; ,a c a s o h a l l a r e m o s a l g u i e n c o m o e s t e ?
‫ ה נ ש פ ח פדין‬, lencontraremos otro como dste? Es decir, si v a m o s y b u sc a m o s, ^ p o d r e m o s hallar
a lg u ien c o m o 61?60 La silaba ‫ ה‬en el v e r b o ‫ ה נ מ צ א‬sirve como prefijo i n t e r r o g a t i v o .61 Y d e igual
m o d o tiene este sentido s ie m p r e q u e la letra ‫ ה‬a p a rezca c o m o prefijo de u n a p a la b r a y est6
v o c a liz a d a co n ja ta f pataj.
39 . ‫ ך‬1‫ אין נ ג ו ן ו ח כ ם פ מ‬/ n o p u e d e h a b e r e n t e n d id o o s a b io c o m o t u . Es decir, si se busca un
h o m b r e e n te n d id o y sa b io c o m o tu dijiste, n o h allariam os a n adie s e m e ja n te a ti.

40. ‫ יעיק‬/ s e r A s u s t e n t a d o . Esta palabra debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫י יתןן‬
serd sustentado. Aqui significa que to d a s las n ecesida d es d e mi p u eb lo ser&n sa t isf e c h a s p o r medio
d e ti. Y a s im is m o vemos una expresi6n similar en la frase: “ El m a y o r d o m o [‫ ] פ ן מ ש ק‬d e m i c a sa ” . 62
Y t a m b i l n en la frase: “ SustGntense [‫ ] נ ש ק ו‬con p u rez a ”. 63 Tiene un significado andlogo a garnison
en fran co s a n t i g u o . 64

‫ הפסא‬pi / SOLOiencuanto!alTRONO. Esdecir, que la gente me siga llamando rey.65

60. Bereshit Raba 90:1. El verbo ‫ נ מצ א‬de este
versiculo no quiere decir “se hall6”, en el modo
verbal pasivo nifal conjugado en preterito, sino que
expresa la conjugation futura de la segunda persona
del plural, “hallaremos” (Mizraji).
61. Si ‫ נ מצ א‬fuera un verbo pasivo nifal, el prefijo
‫ ה‬pudo haber sido entendido como el articulo
determinado, con lo cual la palabra diria “el que se
hall6”.
62. Supra, v. 15:2.
63. Tehilim 2:12. Tanto el verbo ‫ק‬#‫ י‬de este
versiculo como las palabras p'p'o [‫]בן‬, “mayordo-
mo”, y ‫וקו‬0‫ נ‬, “sustentense”, se derivan de la raiz ‫נשק‬,
cuyo significado general es aprovisionar, sustentar.
64. En espanol, sustento, vitualla. Esta relacionado
con la voz cspanola “guarnici6n”, la cual designa
tanto a un cuerpo militar pertrechado como a un
conjunto de verduras que acompana a un platillo
principal. En espanol, “guarnecer” significa proveer,
dotar de lo necesario.
65. La palabra ‫ כס א‬literalmente significa “asiento”.
Ahora bien, en este contexto significa “trono”. El
“trono” aqui es utilizado como imagen represen-
5 6 5 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:41-42 — ‫ מ א ־ מ ב‬: ‫מ א‬

41El Faraon dijo a Yosef: ‫״‬Mira, te ‫ ה א ל ־ י וסף ך א ה נתת י‬$ ‫מא ו י ־אמר פ ת‬
he puesto sobre toda la tierra de ‫ו*סר‬ ‫ מב‬: ‫ים‬T ‫ר‬- ‫מצ‬ ‫ר ץ‬v ‫כ ל ־ א‬T ‫יתד ע ל‬ ‫א‬
- • it : • I ; ‫ן‬ ‫י‬ JV
Mitzrdim. ” 42 Y el Faraon se quito la
sortija de su mano y la puso en la ma- ?‫ו ית‬ 1‫יד‬ ‫ל‬$‫פ‬ ' ‫א ת ־ט ב ע ת ו‬ ‫פת*ה‬
no de Yosef; le hizo vestir ropas de lino ‫לבש א ׳תו' ב גד י ־‬- ‫א ׳תה ע ל ־ י ד י וסף ו י‬
. . . . | A‫״‬ V.T j_ K.

y puso el collar de oro en su cuello. : ‫ע ל ־צ ואר ו‬ ‫ו ישם ר ב ד ה ז ה ב‬ ‫שש‬

I T - ‫־‬ ). T T ‫־‬ ‫•ע‬ : V VT- ‫*״‬

------------------------------------------------------------------------------- 0 n k e l 6 s -------------------------------------------------------------------------- .— ■
‫ מב ואעזיי פו־עה ית ע ז ק ת י ה מ ע ל‬:‫מא ו א מ ר פו־עיה ל י ו ס ף חז י מ נ י ת י י תך ע ל פ ל א ת ג א ך מצרי ם‬
‫ ידיה ו י ס ב י ת ה ע ל י ד א ך י ו ס ף ן א ל ב י ש י ת י ה ל בו שיו דבוץ ושוי מ נ י כ א ך ד ה ב א על צ ו א ר י ה‬:

RASHI —

‫את‬ ‫פןעיה‬ ‫(מג) ו י ס ר‬ :‫טו‬:‫ב‬ ‫(מלאכי‬ ‫ואפל ים‬ ‫את‬ ‫ויגדל‬ ‫כמ ו‬ , ‫ לש ו ן ש ם המל וכה‬. ‫פ ס א‬
‫נת י נת ט בעת המ ל ך ה יא א ות למ י‬ . 1‫טפ<נת‬ :‫לזן‬:‫א א‬ ‫( מ ל כי ם‬ ‫כסא ו מ כ ס א אד ו נ י ספ (לך‬
: ‫ לה י ות ש נ י ל ו לגדלה‬,‫ ואף על פ י ש נ ות נה לו‬. ‫ מ נ ית י יתך‬.‫א) נ ת ת י איתן‬
<«‫ג ג ז י‬
‫רבד‬ : ‫דבר הט יב ות ה וא במצר ים‬ ‫ כמ ו ולתתד ^לי ון‬, ‫ ״לש ו ן נת י נה ה וא‬,‫כן‬.
‫ ועל שה וא ךצ וף בטבע ות קר ו י רב יד‬.‫ בין לג ז־לה בין להפ ל ות נז־פל <גנק‬. ‫ ד ב ר י ם כ מ ט ו‬.)
, it m ‫(משלי‬ ‫עךש י‬ ‫ךבךת י‬ ‫מךבד ים‬ ‫ןכן‬ ‫נתת י א ת כ ם נב ז ים‬ ‫ כמ ו‬,‫לש ו ן נת י נה י^נליו‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ פסא‬/TRONO. Este es un termino que metaf6ricamente alude a la majestad real, 10 mismo que en
la frase: “Que haga su trono [‫ ]פסאוי‬mds grande que el trono de mi sefior el rey”. 66
41. ‫ נתתי אוזנן‬/ TE h e p u e s t o . El Targum traduce esta frase por ‫מניתי יתן‬, te h e nombrado. Sin
embargo, el significado original del verbo ‫ נתתי‬expresa la idea de dar o poner, 10 mismo que en la
frase: “Ponerte [‫ ]ולתתן‬por exaltado”.67 Tanto para imponer un estado de grandeza como de
humillaci6n se aplica la expresion ‫נתינה‬, “dar”, “colocar”, como en la frase: “He puesto |‫ ]נתתי‬a
ustedes por despreciables y viles”.68
42. 1‫ ויסר פועה את שפןצת‬/ y e l f a r a 6 n s e QUITO l a s o r t i j a . En Mitzrdim, la entrega del anillo
del rey constituia un signo de que la persona a quien le era entregado pasaba a ser su segundo
en grandeza.69
«>vy ‫ בגז־י‬/ r o p a s d e lin o . La ropa de lino era un objeto que representaba un signo de distinci6n
en Mitzraim.
‫ ובד‬/ c o l l a r . Este termino significa “collar”. Un collar es llamado ‫ לפיד‬porque estd formado por
anillos engarzados entre si en forma consecutiva. Este vocablo es de la misma raiz que su homdlogo
en la frase: “He engalanado mi lecho con coberturas [10 70,”[‫ מופדים‬que quiere decir:

tativa del rango real. Rashi 10 explicara en su 67. Debarim 26:19.

siguiente comentario.
66. Melajim I, 1:37. Rashi cita esta frase como
prueba de que “trono” no siempre tiene un
significado literal, sino figurado. Esa frase, dicha
con respecto a la ascension al trono de Shelomo,
hijo de David, no significa que Shelomo hara un
trono mas grande que el de su padre, sino que sera
un rey mas poderoso y reconocido.
68. Malaji 2:9. “Poner” a alguien sobre algo
implica un nombramiento, el conferirle un cierto
estado o funcion. De igual modo, la adjudication de
un nombramiento es llamado en espanol “puesto” o
“colocation”.
69. Es decir, el virrey del reino.
70. Mishle 7:16.
41:43 — ‫ מ ג‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 6 6

43Lo hizo montar en el segundo carruaje ‫מג‬ ‫המ^נה‬ ‫במרכבת‬ ‫אתו‬

8,jAbrej!
‫״ ״ ״‬Y lo‫ ״‬puso
? T sobre ?toda
‫׳‬T la
I ?tierra
i,: ‫ ו‬1‫י‬: ‫■•א*יב‬:’ ‫יקרא ו !"לפ נ י ו ־‬ ‫ו‬
‫ע‬:•- ‫ א‬: ‫אש ר‬
de Mitzrdim. :‫ונתון את ו ע ל כל ־ארץ מער ים‬ • IT : • ‫י‬ V JV T V- I J T :

ONKEL6S
‫מ ג ו א ך פ י ב י תי ה ב ו ־ ת כ א ו נ מ ת א ונ״א תמנאו די ל י ה ן א כ ך י ז ו‬
:‫לןךמויהי דין א ב א ל מ ל פ א ו מגי י תי ה ע ל ב ל א ך ע א ךפ(צךים‬
---------------------------------------------------- RASHl ---------------------------------------------------
‫ זה יוסף‬,‫ אברך‬:‫ דרש רבי יהודה‬,‫ מוקף אגדה‬:‫ בלשון משנה‬.‫זרצפתי עףץי מרצפות‬
‫ א מ ר לו־‬.‫ על הרו־בד שבחזרה׳ ןהיא שהוא א ב בחכמה ורך בשנים‬.‫רובךים של אבן‬
‫ עד מתי א ת ה‬:‫ השניה למרכבתו׳ רבי יוסי בן דורמסקלת‬.‫ <«ג>במךבבת המשנה‬:‫רצפה‬
‫ דין מעות עלינו א ת הכתובים? אין אברך א ל א‬,‫ כתרגומו‬.‫ אגרך‬:‫המהלכת אצל של(־‬
‫ לשון ברכים׳ שהכיל היו נכנ סין ויוצאין‬.‫ מלך‬,‫ רך בלשון ארמי‬.‫א ב א למלפא‬
:‫ ןנתו־ן אותו וגו־׳‬:‫ כע מו שנאמר‬,‫רי תחת ידן‬.‫ ובךב‬.‫בהשתפין׳ לא רי כ א ןלא בר ריכא‬
-------------------------------------------- TUAI)UCC16NDERASIII
:he colocado capas de cobijas en mi lecho. En el lenguaje de la Mishnd vemos terminos similares
Estaba rodeado con un mosaico“ ]‫ [רובךים‬de piedra”;71 “sobre el mosaico ]‫ [רובד‬del atrio del
Templo”. 72 La palabra ‫ רובד‬denota un piso en forma de mosaico.
43. ‫ במרב בת המ^נה‬/ EN e l s e g u n d o c a r r u a j e . Es decir, el segundo en importancia al del carruaje
del Faradn, el cual marcha junto al de 61.73
‫ אברך‬/ : a b r e j ! Este t6rmino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ‫דין אבא למלפא‬, este
es el padre del rey . 74 La palabra ‫ רך‬en la lengua aramea significa rey.15 Y en el capltulo talmudico
Ilashutafin” vemos un termino analogo: “Ni rey“ ]‫ [ריכא‬ni hijo de rey.” 76 Y en una interpretaci6n
agadica vemos lo siguiente: Rabi Yehudd interpret6 ‫ אברך‬en referencia a Yosef, quien era como
un padre en sabiduria y tierno en afios.77 Rabi Yosi ben Durmaskit le dijo: ^Hasta cudndo has
de tergiversarnos el significado de los versfculos? ‫ אברך‬es un tlrmino relacionado con la palabra
‫ברבים‬, rodillas. Aqui alude al hecho de que en sefial de respeto la gente doblaba las rodillas ante
Yosef, ya que toda la gente unicamente entraba y salia con su permiso,78 como aqui mismo se
declara: “Y 10 puso sobre toda la tierra de Mitzrdim.” 79

71. Midot 1:8.
72. Yoma 43:2.
73. En este caso, la expresion ‫ ? מרכבת המקונה‬no
significa “el carruaje del virrey [‫”] ו זמ י נה‬. Aunque la
palabra ‫מ(ץגה‬, que literalmente significa “segundo”
en ocasiones es utilizada para designar al virrey, en
este caso simplemente significa “segundo”,
refiriendose al segundo carruaje del Faraon.
75. En algunas ediciones, en vez de ‫ בלשון א_רטי‬, “en
la lengua aramea” aparece la frase ‫ בלשון רומי‬, “en la
lengua de Roma”, es decir, el latin. Si esta es la
version correcta (que es 10 mas probable), se refiere
a la palabra latina rex, rey.
76. Baba Baira 4a.
77. Segun esta intepretacion, ‫ אברזי‬es un termino
compuesto de ‫אב‬, “padre” y ‫רך‬, “tierno”.

74. Es decir, el ministro plenipotenciario del rey.
Aunque en arameo la palabra ‫ א ב א‬suele significar
“padre”, en ciertos contextos su sentido es
“consejero” o “amigo principal”. En el v. 45:8,
Yosef dice de si mismo que Dios 10 ha hecho ‫ א ב‬,
“padre” del Faraon (Sefer haZikarori).
78. Es decir, que nadie hacia nada sin su permiso,
y cuando 10 velan declan “ jAbrej!” en sefial de que
debian hincar la rodilla, en forma similar a como los
romanos declan “jAve!” al emperador al mismo
tiempo que extendlan el brazo en sefial de respeto.
79. Sifri, Debarim 1.
 5 6 7 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:44-45 — ‫מד־ מה‬:‫מא‬

44El Faraon dijo a Yosef: “Yo soy PO p? ‫ ף אני‬0 ‫ אל־ י ו‬rfyHS ‫מד !ייאמר‬
el Faraon; y sin ti ningun varon . . , .! , .
su mano o su pie en toda la ‫™־‬I T T ^ <‫ *« ׳־‬0 ‫ל א ^ י‬
tierra de Mitzraim. ” 45 Y el Faraon ‫ מה ן יקך ׳א‬: ‫ר גל ו ב כ ל ״ א ר ץ מצר ים‬
llamo el nombre de Yosef Tzafenat- T’ 17! J" T ! ‫' ! "י‬
Paneaj. Y le dio por esposa a Asenat, ^ 15“^" ‫יו‬ ‫׳‬
hija de Poti-Fera, principe de On. [Asi ‫ן‬-‫^ א‬ ^ ‫ ־ א ס נ ת בת ־ פ וט י‬/ ‫א ו‬
fue queJ Yosef emergio [como ‫־‬av ' J ‫־ ־‬: IT v
gobernante] sobre la tierra de Mitzraim. : □‫ ס ף ^ ל ״ א ר ץ מצ ר י‬1‫ ה ו י יצא י‬5#‫ל א‬
-------------------------------------------------------------------- ON K EI.O S-----------------------------------------------------------------------
‫מד ו א מ ר פךעיה ל י ו ס ף א נ א פ ר ע ה ו ב ר מימךןד ל א י רי ם ג ב ר י ת ידיה ל מ י ח ד זיו ןית ת ל י י ׳‬
‫ מ ח ו נ ן ך א פךעיה <׳\ום יו ס ף ג ב ר א ך מ ט מ ו ץ גליו ל י ה‬: ‫ל מ ר כ ב ע ל י ס ו ס י א ב כ ל א ן ^ א ך מ צ ך י ם‬
: ‫ויהיב ל י ה י ת א ס נ ת ב ת פ ו ט י פ ר ע ר ב א ך א ון ל א ר נ ת א ו נ פ ק יו ס ף (שליט) ע ל א ת י א ך מ צ ר י ם‬
----------------------------------------------------------------------- ra sh ‫ז‬ ------------------------------------------------------------------------

‫מ) את <דו ואת‬:‫ (לעיל מא‬:‫דוגמת רק הכסא‬ ‫גזךה‬ ‫ שיש יכולת בידי לגזור‬.‫ומד) אנ< פו־עה‬
‫מפרש‬
‫ץ ״‬ . .‫(מה> צפנתפענח‬ :‫כתרגומו‬
- .. , - .‫את רגלו‬
- , ‫ז‬ ‫ ו אני גוזר שלא ירים איש‬,‫על מלכותי‬
j - . , • v . ‫ י‬vt •• ‫ן‬ “

<‫ט‬1‫ פ‬:‫במקךא‬ ‫ ואין לפענח דמיון‬,‫ אני הצפונות‬:‫ ךבר אחר‬.‫ שלאבו־שותזי‬,‫ידו בלעדיך‬
‫ ןנקרא פוטיפרע על‬,‫ הוא פוטיפר‬.‫ תהו פרע‬/‫מלך ובלץךיד וגו‬ ‫א סי ה‬ ‫ אני‬,‫פךע'ה‬
TRADUCCION DE RASHI
44. ‫ אנ< פלעה‬/ y o s o y e l f a r a 6 n . Querla decir: Yo soy el que poseo en mi mano el poder para
promulgar decretos sobre mi reino, y yo decreto que nadie ha de levantar su mano “sin ti”
[ 1 ‫]גלןגך<ך‬, es decir, sin tu permiso.80 Segun otra explicacion, cuando el Faraon dijo “Yo soy el
Faraon”, quiso decir: Yo ser6 el soberano, “pero aparte de ti [‫]וגלן!נךיך‬, etc.” Esta frase expresa
la misma idea que lo que le habi'a dicho antes: “Solo [en cuanto] al trono sere mas grande que to.” 81
‫ ואת וגלו‬Vf> ‫ את‬/ su MANO o s u p ie. Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce el
Targum.82
45. ‫ צפנת פןגנח‬/ t z a f e n a t - p a n e a j . Este nombre significa: el que descifra misterios. Pero no existe
ningun termino analogo a ‫ מצנח‬en la Escritura.83
‫ פוט< פרע‬/POTI-FERA. Este hombre es el mismo que Potifar, pero aquf es llamado ‫ פוטי פרע‬porque

80. Es decir, que nadie tendra poder para hacer tiene aqui el significado de “aparte de ti” (Lifshuto
cualquier cosa a menos que Yosef 10 apruebe. En shel Rashi).
este versiculo, la expresion ‫ ובלץךיך‬no significa
82. El Targum la traduce asl: “Ningun hombre
“aparte de ti” sino “sin ti”, es decir, “sin tu permiso”
levantara su mano para esgrimir una espada, ni
(Mizraji). Comparar su significado aqui con el que
tampoco levantara su pie para montar un cabal 10 .”
tiene ‫ בל ץך‬en el v. 41:16.
Era obvio que el Faraon no queria decir que
81. Supra, 41:40. Segun esta segunda explicacion,
literalmente nadie podn'a alzar la mano o levantar el
todo este versi'culo prosigue la idea expresada en el
pie. Sus palabras constitulan una expresion figurada
v. 41:40. Su sentido es: “Yo soy el Faraon, y aparte
que se aplicaba especificamente a alzar, |a mano o el
de ti ningun varon alzara ni su mano ni su pie en
pie para hacer la guerra (Gur Arye).
toda la tierra de Mitzraim.” El Faraon querla decir
que 61 segula siendo el soberano, y que en todo 83. Bereshit Raba 90:4. En cambio, la etimologla
Mitzraim nadie podn'a hacer nada sin permiso de 61, de la palabra ‫ צפנת‬si es conocida. Se deriva de la
excepto Yosef. Segun esto, la expresion ‫ובל^ךיך‬ raiz ‫צפן‬, que significa ocultar, esconder.
41:46-48 — ‫ מו ־ מ ח‬: ‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 6 8

46 Y Yosef tema treinta anos de edad ‫ויוסף' ב ן ״ש לש י ם ש נ המו‬

cuando se presento ante el Faradn, rey ‫־ז־‬ " l ' , ' 1
de Mitzrdim. Yosef se retird de la <■■■■- 'WQ ii /
presencia del Faradn, y recorrio toda la ­ ‫י וסף מ ל פ נ י פרע יה ו יגב יר ב כ ל‬
tierra de Mitzraim. ,..‫״‬ ‫״״‬ ‫י‬,..
4‫ י‬La tierra almaceno [grano] en ‫מז‬
punados durante los siete anos de :‫ל קמ צ י ם‬
|• T IJ *
‫הש ב ע‬ ‫שני‬
f\T T “
‫בש ב ע‬
J 1* ! ** V,V •

abundancia. 49[Yosef] acumulo todo el . . ‫»&״‬, ‫״‬.

alimento de los siete afios [de 1 ‫ל‬5? ‫א ת ?ל‬ W l m
abundancia] que hubo en la tierra de 0 ‫י‬5‫ש‬ ‫שבע‬ ‫ב א רץ‬ ‫היו‬ ‫אש ר‬
onkel6 s

‫?זף בר ונלונץ (}ינץ פר קם לןךם פךעיה נ(לפא ךמצךים ונפק יוסף מן כןךם‬1‫מו ןי‬
‫«« וכנ(׳\ו דירי אךעא ב(ץבע י^יני שובעא‬:‫פו״עה ועבר(שליט) בכל אךעא ךכ<צךים‬
‫ מח וכנש ית כל עיבור (׳\בע (ן\ניו די הוו בארעא‬:‫וג״א ^ב^או עיבוךא לאוצךין‬
RASHf

.1‫<*<י‬3‫ ללן‬:‫*ח‬1‫ואיו הלשון נ^קר מל ^יו ןגין‬ ‫א ת יוסף‬ ‫שחמר‬ ‫ לפי‬,‫שנסתרס מאליו‬
:‫ יד על יד היו אוצרים‬.‫קומץ על קומץ‬ ,‫כתרגומו‬ .‫הארץ‬ ‫ ותעש‬m :‫למשכב זכור‬
------------------------------------------------ TRADUCC16NDE RASHf
habfa sido castrado ]‫ [פרע‬porque deseaba a Yosef para tener relaciones homosexuales con 61.84
47. ‫*ץ‬$?‫ ו‬j f 1 ! /l a t i e r r a a l m a c e n o . Aquf el verbo ‫ ותעש‬debe ser entendido tal como 10 traduce
el Targum.85 Sin embargo, el verbo ‫ ותעש‬no pierde su connotaci6n de “hacer”. 86
0 <‫ ללןנ<צ‬/ EN PUNADOS. Esta expresi6n significa reunir algo pufiado sobre pufiado.87 Los mitzrim
almacenaban el grano poco a poco. 88

84. Sotd 13b. En el texto talmudico citado por
Rashf, se interpreta la palabra ‫ קזךיס‬en la frase “Y
Potifar [‫]פ וט יפר‬, un cortesano [‫ ]קיריס‬del Faraon...
compro [a Yosef]” (39:1), en el sentido de
“castrado”, que es otra de sus acepciones. Segun
esta interpretacion, puesto que Yosef era muy
hermoso, Potifar 10 compr6 para tener relaciones
homosexuales con el y entonces vino el dngel
Gabriel y 10 castr6. La alusion al hecho de que fue
castrado se halla en el hecho de que en el v. 39:1 es
llamado ‫ טיפר‬1‫ פ‬, mientras que aquf es llamado ‫פוטי‬
‫פךע‬. La rafz ‫ פרע‬tambien significa castrar. Por su
parte, el Targum traduce ‫ סריס‬por “ministro”.
85. La traduccion del Targum es: ‫ ו מ שי ז־ירי אך^א‬,
los habitantes de la tierra... almacenaron [grano],
86. El Targum no tradujo esta frase literalmente,
sino que la tradujo explicando su sentido. Segun el,
la expresion ‫הארץ‬, “la tierra” se refiere a los
habitantes del pafs, y ‫ותעש‬, que literalmente
significa “hizo”, “produjo”, la tradujo en el sentido
de almacenar. Rashi senala aquf que aunque el
Targum tradujo bien su sentido, la frase ‫ותעש הארץ‬
(lit., “la tierra hizo”), no pierde su sentido literal, ya
que almacenar tambien constituye un acto concreto
que muy bien puede ser defmido por la palabra
“hizo” (Beer baSade). En terminos generales, el
significado basico de la rafz ‫ עשה‬es hacer o llevar a
cabo. Sin embargo, en hebreo “hacer” puede
referirse a una diversa gama de actividades, y cada
cual debe entenderse segun el contexto; en este caso
la actividad fue almacenar.
87. En hebreo, un “punado” se dice ‫קומץ‬. La
palabra ‫ קמצים‬es el plural de ‫קומץ‬.
88. Siguiendo la explicacion del Targum de que la
frase ‫ ותעע\ האךץ‬significa que los mitzrim
almacenaban el grano, Rashf explica aqui que la
expresion ‫( לקמצים‬lit., “en punados”) significa que
cuando 10 almacenaban 10 hacfan poco a poco, sin
darse prisa (Sefer haZikarori). En este punto, Rashf
se opone aquf a la traduccion del Targum, que
5 6 9 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:49-50 — ‫ מ ט ־ נ‬: ‫מ א‬

Mitzraim, y puso alimento en las‫ב ^ ר י ם א יבל ש ד ה ־ מ צ ר י ם ו י ת ך א י כ ל‬

ciudades; el alimento del campo de cada
ciudad que estaba a su airededor, 10 ♦‫ יר אש ר ס ב י בת י ה נת ן ב ת ו כ ה‬$7‫ה‬
puso dentro de ella. 49Yosef acumulo L<—^ —
grano como la arena del mar en gran ?1^ ‫מט‬
cantidad, hasta que dejo de contar, pues ‫ע ר (יי־ךןךל ל ס פ ר ןי<־אמ מ א ד‬
no tenia numero. '‫י‬ 1‫י ! ־‬ ‫י‬ J‫ ־‬T ‫יי‬ ■‫־׳‬ ,‫! י‬
50y a Yosef 1e nacieron dos hijos antes ‫ ים ב ט ר ם‬3‫ נ ול י וסף ילד ' ש נ י ב‬: ‫מ ס פ ר‬
de que llegase el [primer] ano de ‫' ' י ״‬ T J • T ‫י ׳ יי‬ ‫' י ״‬
hambruna, los cuaies dio a luz para ei ‫ת ב ו א ש נ ת ה ר ע ב אש ר י לדה״ ל ו‬
; * T : IT <%• “ : ‫׳‬ WT TI T J- ; V. T

onkel6 s

‫ מט וכנ(׳\ יוסף עבוו־א פוולא ךימא סגי‬:‫ךכ«צרים ויהב עיבור בקרויא עבור חקל קו־ונא די ב ס ח ר נ ה א ?הב בגוה‬
‫ נ וליוסף אקניליד תךתין בנין עד ל א עלת שתא ךכפנ א דןלידת ליה‬:‫ל ח ד א עד די פ ס ק ל מ מני ארי לית מניו‬
RASHI

1« ‫פי‬:‫ והרי }ה מקךא קצר‬,‫ לו הסופר לספור‬. ‫ח> א ב ל ש ל ה העיר א ש ר ס ב י ב ת י ה נ תן ב ת ו פ ה‬

‫ והרי פי משמש‬.‫ לפי שאיו מספר‬. ‫שפל ארץ ןאךץ מעמךת פרותיה מותניו א ץ מ ס פ ל‬
‫ מפאן‬.‫ «> ב ט ר ם ת ב ו א שנת הךןגב‬:‫בתבואה מעפר המקו ם ומעמיד א ת התבואה בלשון דהא‬
‫ עד כי חדל שאו־ם אסור לשמש מטתו בשני מגבון‬.‫ (טט> ע ד פי ח ד ל לספיר‬:‫ מלךקב‬:
TRADUCCION DE RASHI
48. ‫ איפל שד ה העי ר א ש ר ס ב י ב ת י ה נ תן ב ת ו פ ה‬/ e l a l im e n t o d e l c a m p o d e c a d a c iu d a d q u e e s t a b a
a s u a l r e d e d o r , l o p u s o d e n t r o d e ELLA. Lo hizo asf p o r q u e c a d a region p r e se r v a su s p r o p io s
frutos, y en el g r a n o almacenado en cada ciudad c o lo ca b a n un p o co d e tierra d e la m ism a regi6 n
p ara pr eserv a r el g ra n o y q u e no se p u d r ie r a .89

49. ‫ח ד ל ל ס פ ר‬ ‫כי‬ ‫ עד‬/ h a s t a q u e d e j o d e CONTAR. Es decir, hasta q u e el c o n ta d o r c e s 6 d e co n ta r.

Esta es una frase eliptica, es decir, abreviada.90

‫ פי אין מ ס פ ר‬/PU ES n o TENIA n u m e r o . Es decir, p o r q u e no tenia n u m e r o de tanto que era. E n este

ca so el termino ‫ פי‬es u tilizado en el sentido d e "p orq u e”. 91

50. ‫ ב ט ר ם ת ב ו א שנ ת הר<!יב‬/ a n t e s d e q u e l l e g a s e e l [p r im e r ! a n o d e h a m b r u n a . D e a q u i se
aprende q u e al h o m b r e le esta p roh ib id o tener relacion es in tim as en afios d e h a m b r u n a . 92

tradujo ‫ לקמצים‬en el sentido de que la almacenaban eliptica en el v. 41:13.

en las bodegas.
89. Bereshit Raba 90:5. Rashi explica aqui la razon
por la que puso el alimento de cada campo
circundante a cada ciudad dentro de esa misma
ciudad y no dentro de otra.
90. El sujeto de la frase “hasta que dejo de contar”
no es Yosef, quien si es el sujeto del verbo ‫ ויצביר‬al
principio del versi'culo. En la frase ‫עד פי ווךל לספיר‬
no se explicita el sujeto del verbo ‫לספיר‬, “contar,”
sino que esta implicito. Se refiere a una persona
anonima nombrada por Yosef que conto la cantidad
de grano. Rashi explica otro ejemplo de frase
91. Rosh Hashand 3a, El primer ‫ פי‬del versiculo, en
la frase ‫ עד פי חדל לקזפיר‬tiene la acepcion de “que”
Aqui Rashi explica que el segundo ‫ פי‬significa
“porque” o “pues”. En su comentario al v. 18:15,
j.v. ‫ פי יראה וגו׳ פי צחקת‬, Rashf explico las cuatro
acepciones que adopta la palabra ‫ פי‬en hebreo.
92. Taanit 11a. En su comentario a ese pasaje del
Talmud, Rashi explica la razon de esta ley: “Porque
[en epoca de hambruna] el hombre debe conducirse
con actitud de dolor.” Esto quiere decir que incluso
si una persona tiene suficiente alimento para si
mismo, si el pais donde vive sufre de hambre, debe
41:51-55 — ‫נ א־נ ה‬:‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 7 0

Asenat, hija de Poti-Fera, prmcipe de :‫א ון‬ ?‫כיה‬ ‫פ רע‬ ‫בת ־ פ וט י‬ ‫אס נת‬
On. 51Y Yosef llamo el nombre del
primogenito, Menashe*, porque [dijo]: ‫ ר מ נש ה‬1‫נא ו יקרא י וסף א ת ־ש ם ה ב כ‬
A ‫־‬.• - : v. : “ j'* v ‫•י עו‬ .n r ‫} ״‬ • *‫י‬

“Dios me ha hecho olvidar toda mi ‫ואת‬ ‫כ י ־ נש נ י א ל ה י ם א ת ־ כ ל ־ ע מ ל י‬

* T t.•• : ‫״‬6 ‫־‬T V J ‫״‬ VI • >- - ‫•ן‬
fatiga y toda la casa de mi padre. ” 52Y
llamo el nombre del segundo Efraim,* ‫ נב ו א ת ש ם הש נ י ק ר א‬: ‫כ ל ־ ב ית אב י‬
JT*T V ‫״‬ - J ** !/•• : ‫•ן‬ T J " T

porque [dijo]: “Dios me ha hecho

:‫א ל ה י ם ב א ר ץעניי‬ ‫א פ ר י ם כ י ־הפר נ י‬
fructifero en la tierra de mi afliccion. ” ‫י ד ״ •ן יו‬ • v jv *, ‫י‬.‫׳‬ ,. , ‫ז‬ • J m : • ‫יו‬ *a t : v

53Terminaron los siete afios de ‫הש ב ע‬

‫“ ז‬ a t
‫שני‬
‫ן‬
‫שבע‬
r - j‫״‬ v.v
‫״ ות !כ ל י נה‬
t v ‫י‬
‫יעי נג‬:‫״‬
abundancia que hubo en la tierra de
‫ נד ותח ל י נה‬: ‫אש ר ה יה ב א ר ץ מער ים‬
Mitzrdim. 54 Y comenzaron a llegar los T V * J ‫־‬ * IT { * ‫י‬ VJV : '. T T JV “1

siete afios de hambruna, como habia ‫ש ב ע ש נ י הרעב ' ל ב וא כ אש ר א מ ר‬ V.VJ - T‫ ־‬11‫־‬ T ‫״‬T TIT >•‫{ ״‬ ‫ ־‬JV
dicho Yosef Hubo hambre en todas las
tierras, pero en toda la tierra de ‫י וסף ויהי ר ע ב ב כ ל ־ ה א ר צ ו ת ו ב כ ל ־‬ T T S‫ ־‬: J T T S t T >‫י‬ J “ M ‘*

Mitzrdim habia pan. ‫ נה ותרעב ' כ ל ־‬: ‫א ר ץ מצ ר ים ה יה לחם‬ TJT • V

55Pero [luego] sufrio hambre toda la T ‫־‬ : * ‫־‬ V I T‫־‬ : • I ' . VV

tierra de Mitzrdim, por lo que el pueblo ‫ ם א ל ־ פ ר^ ה‬# ‫א ר ץ מצ ל ים ו יע^ק ד‬

clamd al Faradn por pan. El Faradn
‫ל ל ח ם ו*־אמר פרע ־ה ל כ ל ־מ צ ר י ם ל כ ו‬
dijo a todo Mitzrdim: “Vayan ante J 5 ‫״‬ ‫ ־‬5 ‫י‬ ! “ V T 5 ' ‫־‬ V AT ‫־‬

Yosef; 10 que el les diga, haganlo. ” : ‫תעש ו‬ 1 ® ‫ ן‬1‫־‬

‫ל כם‬J
‫אש ר ־ י יאמ ר‬
w t ‫*־‬ v ‫ *־‬:
‫א ל ־ י וסף‬
I ‫•״‬ v

ONKEL6S
‫פל ע מלי‬ ‫ית‬ ‫ נא ו ק ך א י ו ס ף י ת ש ו ם ב ו כ ר א כ<נשה א ר י א נ ש י נ י יי‬:‫א ס נ ת ב ת פ ו ט י פ ר ע ך ב א ךא<ץ‬
‫וליכ(ת ש ב ע‬£‫ נג וי‬:‫ נב וי ת ש ו ם ת נ י נ א קז רא א פ ר י ם א ר י א פ ש נ י יי ב א ר ע שעבודי‬: ‫וית ב ל ב י ת א ב א‬
‫ נד ו ש ר י א ת ש ב ע שני כ פ נ א ל מ י ע ל פ מ א די א מ ר‬:‫שני ש ו ב ע א ונ״א ^בןןא! די ה ו ה ב או ־ ע א ך מ צ ר י ם‬
‫ צה ו ? פ נ ת כ ל א ך ע א ך מ ^ ך י ם ו צו ח‬: ‫יו ס ף ו ה ו ה כ פ נ א ב כ ל או־עונא ו ב כ ל או ־ ע א ך מ צ ו ץ ם ה ו ה ל ח מ א‬
:‫ע ט א (כןךםו לפו־עה (עלן ל ל ו ז מ א ו א מ ר פו־עיה ל כ ל מ צ ר א י א י ז י ל ו ל ו ת י ו ס ף די י י מ ר ל כ ו ן ת ע בדון‬
------------------------------------------------------------------------ ra sh i

‫ לפי‬.viujm ‫ אשר ייאמר לפם‬:‫שאצרו׳ חוץ משל יוסף‬ ‫ שהךקיבה תבואת ם‬.‫»ו!) ותויגב פל אוץ מצרים‬
TRADUCC16NDE RASHI
55. ‫ ומועב פל ארץ מצוים‬/ p e r o [ l u e g o ] s u f r i Q h a m b r e l a t i e r r a d e m i t z r A i m . P
podrido todo el grano que ellos habian almacenado, excepto el de Yosef.93
‫ א ^ו יאנגו לפט מןגשו‬/ l o q u e e l l e s d i g a , h A g a n l o . EI Fara6n les enfatizo esto porque Yosef

ser solidario con los demas y compartir el dolor de me ha hecho olvidar”, como es usual en espanol.
ellos. Ver tambien la nota 129 de la parashat Vayishlaj.
* N o t a a l El nombre
t e x t o d e l a Menashe,
T o r a : ‫ה‬ ‫ש‬ ‫מ נ‬ , * N o t a El nombre ‫א^ךיכז‬, Efraim, se
a l t e x t o d e l a T o r i :

se deriva de la raiz En su comentario al v. ‫ה‬
32:33, Rashi ya indic6 que esta raiz significa quitar,
arrancar, extraer. Asi, pues, este nombre
literalmente significaria algo asi como “el que
quita”. Siguiendo el mismo tenor, el verbo
significaria, “[Dios] ha hecho que me quite [toda mi
fatiga]”. Con cierta licencia poetica, hemos
traducido la frase que explica el nombre como “Dios
‫ש‬ ‫ נ‬. deriva de la raiz rm, que significa fructificar.
93. Por consejo de Yosef, los mitzrim habian
almacenado grano durante los anos de abundancia.
Ahora que se hallaban solamente al principio de los
‫נ ש נ י‬ siete anos de hambruna, se supone que todavia
teruan grano almacenado. Por eso, Rashi explica que
el hambre comenzo porque el grano almacenado se
pudri6 (Baer Heteb).
5 7 1 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 41:56 — ‫מ‬:‫מא‬

56 Y la hambruna se extendid sobre >33 ­ ‫כ ל‬

J‫״‬ : T
‫על‬ ‫ה*ה‬ T T
‫וה ר ע ב‬
~T TI T :
‫ט‬
,oda la faz de la tierra. Entonces Yosef ^
abrio todos / los almacenesj en los que T ‫’■־‬ ‫ ־‬: •- ' ••■‫ ״׳‬T
habia [grano] y vendio a los mitzrim, ‫למצ ר י ם‬ ‫ו י יקבר‬ ‫בהם‬ ‫א^ ר‬
onkel6 s

‫ ל( או צ רי א) די ב ה ון ע י ב ו ך א ןזבין ל מ צ ר י ם‬,‫נ י ו כ פ נ א ה ו ה על פ ל א פ י א ת ג א ו פ ת ח י ו ס ף י ת פ‬
-------- -------------------------------------- rash !
.‫ כל אשר ייאמר לכם ת^שו‬,‫ א ם כן‬:‫ וכשבאו אצל אמר להם‬,‫יוסף אומר להם שימולו‬ ‫שהיה‬
‫ מה אם ימו־ר‬/‫ הרי גזר על התבואה והו־קיבה‬:‫ אמר לסם‬,‫ כך־ הו א אומר לנו‬:‫ואומרים‬ ‫פרעה‬
‫ מי ה ם פני‬.‫ני הארץ‬3 ‫ על הל‬m :?‫ל א צברתם בר והלא הכריז לבם ששני עלינו ונמות‬
... . ‫ ו‬v T r •• » ‫ז‬ ‫׳‬1 ‫ ז‬1 •* *‫ך‬ ‫ •־‬J v v ‫ז‬ • 1 • ‫־‬1 ‫־‬ v r : ‫־‬ : r
‫ולמה‬
t r i

..‫ אמ הל אשר *הם‬:‫ הארץ? אלו מעשירים‬.‫ א ס פנו הךבה ןהךקיבה‬:1 ‫באים? אמרו ל‬ ‫הך^ב‬
TRADUCCION DE RASHI
decia a los mitzrim que antes de recibir el grano debian circuncidarse.94 Y cuando vinieron ante
el Fara6n, le dijeron: “Cuando fuimos ante Yosef para pedirle alimento, de este modo nos
respondi6”.95 El Faraon les pregunto: “^Y por qu6 no almacenaron grano? ^Acaso no anuncio
el mismo que Uegarian afios de hambruna?” Le respondieron: “Si juntamos mucho alimento,
pero se ech6 a perder.” Entonces el Faraon les dijo: “En tal caso, deben hacer todo 10 que el les
diga. He aqui que el decret6 con respecto al grano que no habria en la 6poca de hambruna y,
efectivamente, este se pudri6; ique haremos si decreta que muramos de hambre?”96
56. ‫ני הארץ‬9 ‫ על הל‬/SOBRE to d a la fa z de la tie r r a . iA quien puede referirse la expresio
faz de la tierra”? A los ricos.97
‫ את הל אשר בהם‬/ t o d o s ... e n l o s q u e h a b ia . Esta frase debe entenderse tal como la traduce el

94. En el v. 47:25, los mitzrim dijeron a Yosef:
‫הסיתנו‬, expresion que literalmente significa “nos has
dado vida”. Si hubieran dicho ‫חייתני‬, “nos
preservaste con vida”, eso implicaria que nada mas
les habia dado 10 suficiente para vivir fisicamente.
Al decir ‫תחמזנו‬, implicaban que Yosef les habia
hecho vivir fisica y espiritualmente. Ahora bien, el
merito de la circuncision no solo proporciona vida
fisica, sino tambien espiritual, segun afirma el
profeta en Yejezkel 16:6: “Por tu sangre [de la
circuncision] viviras”, De esto se infiere que Yosef
les habia pedido que realizasen un acto cuyo merito
les diera vida fisica y espiritual: la circuncision
{Mizraji). Por otra parte, una de las razones por las
que Yosef les habia exigido que se circuncidasen se
debe a que Yosef mismo encarriaba la rigurosa
actitud etica de control de pasiones sexuales,
simbolizada en su circuncision. Y era gracias a esto
que Yosef habia tenido el merito de convertirse en
proveedor de sustento para Mitzraim. Yosef
comprendio que el unico modo que los mitzrim
tenian de recibir sustento de 61 era compartir la
misma caracteristica etica que 61 poseia, y por eso
les exigio circuncidarse (Gur Arye).
95. Es decir, que debian circuncidarse.
96. Bereshit Raba 91:5.
97. Bereshit Raba 91:5. La “faz” (superficie) de la
tierra no padece hambre, solo la gente que habita en
ella. Por 10 tanto, ‫ פני האו־ץ‬, “faz de la tierra” es una
expresion figurada que alude a un sector de la
poblacion que tiene la caracteristica de tener “faz”
(rostro, semblante). Ahora bien, esto solamente
puede referirse a los ricos, puesto que ellos, a
diferencia de los pobres, son la gente que se
distingue y es visible en el mundo gracias a sus
riquezas, 10 mismo que el rostro de la persona es
visible y 10 distingue de otros {Mizraji). Este
comentario de Rashi no sigue el sentido simple del
versiculo, sino que esta basado en un midrash. El
sentido simple de ‫ ? ני הארץ‬se refiere a todos los
habitantes del pais.
41:57 — ‫ מ‬:‫מ א‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 7 2

Pero se agravo el hambre en la tierra de ‫ ובל ־‬o :‫ו יח זק ה ת ן ב ב א ר ץ מצ ר ים‬

Mitzraim. 57 Y de toda la tierra vinieron ' ' ’( ‘ TTIT •‫׳‬
a Mitzraim para comprar de Yosef, pues ‫הארץ ' בא ו מ צ וץ מ ה לשב ־ר א ל ־ י וסף‬
se habia agravado el hambre en toda la ,
* ‫™י‬ :‫בי־חזק המןב בכל־האח‬
onkel6 s

:‫ מ ו כ ל דירי א ר ע א עלו ל מ צ ר י ם ל מ ז ב ן ע ב ו ר א כין י ו ס ף א ר י ונהןיף פ פ נ א ב כ ל א ך ע א‬:‫וךנכןיף פ פ נ א ב א ך ע א ך מ צ ר י ם‬

RASHl
‫ ולכו ש ב ת בלוא כסף‬:‫ שבר ביין וחלב מצעו‬.‫ וישבר למצרים‬:‫ די בהון עיבוךא‬,‫בתךגומו‬
‫ »ז) ופל הארץ‬:‫או‬:‫ כ אן משמש לשוץ ובלוא פ<חיר יין וחלב (ישעיה צה‬.‫לשון כ<כר ולשון קניו הוא‬
‫ ו א ם תךךשהו‬.‫ אל יוסף לשבור‬.‫ לשון באו מצרימה‬,)‫ב‬:‫ שברו לנו מעט אוכל (לקמן מג‬.‫מכר‬
‫ היה צריך לכתוב לשבור מן יוסף‬,‫ שאף כסךרו‬,‫ ואל תיאמר אינן בי א ם בתבואה‬.‫קניו‬:
TRADUCC16NDE RASIli —
Targum: ‫די גהון עיבורא‬, todos [las bodegas] ett las que habia grano. 98
‫ וי ש ב ר ל מורי ם‬/ Y VEND16 a los mitzrim . La rafz verbal ‫ שבר‬significa tanto comprar como vender,
segiin el contexto. En este versfculo es utilizado en el sentido de vender. Pero en el versfculo:
“Compren [ 1 ^‫ גרו‬un poco de alimento”,99 es utilizado en el sentido de comprar. Pero no puedes
afirmar que unicainente puede tener la acepcion de comprar con respecto al grano, pero no con
respecto a otros alimentos, ya que tambien la hallamos escrita con respecto a comprar vino y leche.
Por ejemplo, en el versfculo: “Vengan y compren [‫ ]שברו‬sin dinero; y sin precio [compren] vino y
leche.” 100
57. ‫ וכל הארץ &אי מצרימה‬/ y de toda la tierra vinieron a mitzr Aim . Es decir, “y de toda la tierra
vinieron a Mitzrdim, ante Yosef, para comprarle.” 101 Pero si insistes en explicar esta frase segiin
el orden de sus palabras,102 en vez de la frase ‫לשבור אל יוסף‬, como aparece escrito, deberia estar
escrito ‫ר מן יוקיף‬1‫לשב‬, “para comprar de [‫ ]מן‬Yosef”. 103

98. En el versiculo no se menciona a los graneros.
Literalmente dice que Yosef abri6 “todo 10 que
habia en ellos”. Al citar la traducci6n del Targum,
Rashi senala que el complemento “graneros” esta
implicito (Mizraji).
99. Infra, v. 43:2.
100. Yeshayahu 55:1. El verbo ‫( לשבר‬aqui
conjugado en preterito en la segunda persona del
singular, ‫ )ויגביר‬se deriva del sustantivo ‫ שבר‬que
aparece en los vv. 1-2. Puesto que ‫שבר‬
especificamente se refiere a cosecha de granos, se
pudo haber pensado que ‫ לשבר‬solamente se aplica a
comprar o vender grano. Rashf precisa que no es asi,
sino que por extension se aplica a comprar 0 vender
cualquier otro tipo de alimento (Sifte Jajamim).
101. En hebreo, la frase literalmente diria: “Y de
toda la tierra vinieron a Mitzraim para comprar a
Yosef...‫’י‬, orden sintactico que no resulta claro y
podrfa prestarse a confusion. Para mejor comprender
el sentido de la frase, Rashf cambia el orden de sus
palabras, colocando el complemento indirecto “ante
Yosef’ antes del complemento directo “para
comprar”.
102. Es decir, si afirmas que la construction
sintactica de la frase es correcta y no se presta a
confusion.
103. El sentido de la frase es que llegaron a
Mitzraim para comprar provisiones de Yosef. Ahora
bien, como Rash! mismo ya dijo que el verbo ‫לשביר‬
significa tanto comprar como vender, siguiendo el
orden de las palabras como aparece escrito, “y de
toda la tierra vinieron a Mitzraim ‫ לשבר‬a [‫]אל‬
Yosef...”, se podn'a entender erroneamente que
habian llegado a Mitzraim para vender a Yosef.
Rashi apunta aqui que si desea evitar esta erronea
explicacion y al mismo tiempo preservar el orden de
5 7 3 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 42:1 — ‫ א‬: 1 ‫מ‬

Capi t ui o 42 ‫מ בפרק‬
1Yaacob vio que habia provisiones ‫א ו י ר א י^לןיב פ י י ^ ־ ^ ב ר ב מ צ ר י ם‬
en Mitzrdim, y dijo Yaacob a sus AT: : "v ' J‫י‬ '‫י‬ !J
hijos: 1‫״‬P 0r que se muestran asi ? ‫״‬ : ‫ו יאמ ר י ע ק ב לב ו־י ו ל מ ה ת ת ךא ו‬
— onkel6 s

:‫ א י ע ק ב א ר י א י ת ע י ב ו ר א מ ז ד ב ן בכ<צרים ו א מ ר י ע ק ב ל ב נ ו ה י ל מ א ת ת ח ז ון‬$ ‫א ו ח‬
RASHI

:‫ ומהיכן ראהו היתה נבו אה ממש להודיעו בפרוש(ץ!ה יוסף‬.‫<א> וירא ייצקיב פי יש שבל במצרים‬
‫ למה תךאו עצמכם בפני בני‬.‫ שנאמר הנה שמעוני למה מו«ךאו‬,‫ ל א שמע‬$ ‫והלא ל א זראה‬
‫ ומהי יירא? ר א ה באספקלריא ישמעאל ובני עשו כאלו א ת ם שבעים? כי‬.1‫ב‬:‫וגז־׳(לקמן מב‬
‫ (ולי נראה‬.‫ ולא באותה ש<גה עדין היה להם תבואה‬.‫ שיגדין יש לו שבר במצרים‬,‫של קידש‬
TRADUCCION DE RASIli
42
1. ‫ ויוא ייגקיב פי יש שבו במצרים‬/ y a a c o b v i o q u e h a b ia p r o v i s i o n e s e n m itz r A im . ;,y d6nde fue
que vio? En realidad no 10 vio, sino que 0y6 hablar de 61,104 como el mismo declara mas adelante:
“He oido...” 105 iQu 6 significa entonces que “vio”? Es una expresi6n figurada que alude al hecho de
que por medio de una vision profetica106 Yaacob percibio107 que todavia habia esperanzas
[108[ ‫ שב ו‬para 61 en Mitzraim. Pero no fue una profecia concreta y clara que le informase
explicitamente que esa esperanza se referia a Yosef. 109
‫למה תתואו‬ / i P O R q u e Queria decir: ^Por qu6 se muestran frente a los hijos
s e m u e s t r a n A S I ?

de Ishmael y de Esav como si estuviesen satisfechos? 110 Los hijos de Yaacob se mostraban
satisfechos porque en aquel momento todavia tenian grano. 111 {Y a mi me parece que el sentido

las palabras, en vez de la preposicion ‫ אל‬deberi'a 110. No es claro cual es el sentido exacto de las
estar escrita la preposicion ‫ מן‬: “Y de toda la tierra palabras de Rashi. Segun una opinion, la raiz del
vinieron a Mitzraim para comprar [‫ ]ל(ץב'ר‬de [‫]מן‬ verbo ‫ תתראו‬es ‫( רוה‬la ‫ א‬reemplaza a la ‫ ו‬de la raiz),
Yosef. Pero como la preposicion que aparece es ‫ל‬$ saciarse, y esta conjugado en el modo reflexivo,
(“a” o “ante”), Rashi se ve forzado a cambiar el indicando que la accion recae sobre el sujeto mismo.
orden sintactico de las palabras. Su significado literal sen'a “saciarse” (Sefer
104. Yaacob estaba en la tierra de Kenaan; por haZikarori). Pero como el sentido reflexivo normal
tanto, no pudo haber “visto” que en Mitzraim habia dificilmente entra en el contexto, Rashf entiende que
alimento. aqui indica una pretension de estar saciado,
“mostrarse saciado”. Segun otra opinion, la rafz del
105. Infra, v. 42:2.
verbo ‫ תתראו‬es ‫ראוז‬, ver. Su sentido reflexivo aqui
106. En hebreo, Rashi utiliza la expresion indicari'a que se mostraban a si mismos como si no
aspaklaria, vocablo que literalmente significa les faltase nada. En cualquier caso, el significado de
“espejo”. Se trata de una percepcion o vision de la frase es que se mostraban dando la apariencia de
caracter profetico.
satisfechos, 10 cual engendrarla la envidia de sus
107. Lo mismo que en espafiol, la expresion ‫ז לן או ת‬ vecinos, concretamente de la familia de Ishmael y
“ver” tambi6n puede ser aplicada a una percepcion Esav, que por el hecho de ser parientes quizas les
mental. exigieran compartir sus alimentos con ellos (Gur
108. Esta interpretacion se basa en la similitud Arye). '
entre ‫שבר‬, “mercancia”, “provision”, y ‫ע\בר‬, 111. Taanit 10b. A diferencia de 10 ocurrido con los
“esperanza”. mitzrim, el grano de la familia de Yaacob no se
109. Bereshit Rabd 91:6. habia podrido.
4 2 :2 -3 — ‫ ב ־ ג‬: ‫מ ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 7 4

2 Y dijo: “He aqui que he oido que hay ‫כ י י ^ ״ ^ ב ר‬ ‫ב וייאמר ה ג ה ^ מ ^ ת י‬

provisiones en Mitzraim; desciendan alia . , ,
y compren de alld para nosotros, para D n m
que vivamos y no muramos. ” 3Asi, pues, ‫ג ן י ך ך ן‬ j ‫ן^ךן<ךץ‬
los hermanos de Yosef -diez [de ellos]- J 'T J ! '‫' יי"־'־‬ T'
descendieron para comprar grano ‫ב ר‬ ‫לשבר‬ ‫ ס ף‬1‫י” י‬1‫א ר‬
o n k e l Gs

‫רי אלת ע י ב ו ך א כ ק ד בן ב מ צ ר י ם ח ו ת ו ל ת מ ן‬.^> ‫ב ו א מ ר ה א גץמעית א מ ר י ן‬

‫ ס ף ע ס ר א ל מ ן ב ן עיבוו־ א‬1‫ ג ו נ ח ת ו א ח י י‬:‫וז בונו ל נ א מ ת מ ן ןנ חי ן ל א נמו ת‬
RASI11 ——
‫ רמז ל מ א תי ם‬.‫ ול א א מ ר לכו‬.‫ שמה‬1 ‫ <ג> ךי‬:1‫כה‬:‫ למה יהיו הכיל מסתכליו יא‬,‫ למה תתראו‬,‫פשוטו‬
‫ כ מ מן ךד״ו‬,‫ בכם ומקנמיהים בכם שאין א ת ם מבק שים לכם ועשר שנים שנשתגגבדו למצרים‬:
‫ מל מד שהיו‬.‫ ולא כתב בני ייגק־ב‬.‫ ומפי אחרים «> ויךוו• אווי יוסף‬.}?‫אוכל ב טך ם שיכלה מה שביךכם‬
‫ למה תהיו כחושים מתחרטים במכירתו ונתנו לב ם להתנהג עמו‬:‫שמעתי שהוא לשון כחישה‬
‫־׳‬. . . . . . . . T * i T I T • : ‫י‬ * • T S * * t s ■ TT T • : ‫״‬ : V ‘ I ~ T

:‫ ומךוה גם הו א יוךא (משלי באחוה ןלפדותו בכל ממון שיפקזקו יגליהם‬,‫בתגבי ודומה לו‬
TRADUCCION DE RASHI
llano de la frase ‫ למה תתראו‬es el siguiente: “;;Por que toda la gente ha de observarles y asombrarse
de que ustedes no andan buscando comida antes de que se termine la que tienen?” 112} Pero de
boca de otros comentaristas escuche que el verbo ‫ תתךאו‬significa flaqueza, hambre.113 Segiin esto,
Yaacob les quiso decir: “^Por qu£ han de adelgazar a causa del hambre?” Una expresidn similar
a la explicaci6n114 es la siguiente: “Quien sacie a otro [61 ,[‫ מווה‬mismo se saciard [115’ ‫ וא‬1‫(י‬.‫י‬
2. ‫ לדו שמה‬/ d e s c i e n d a n a l l A . Sin embargo, Yaacob no les dijo ‫לגו‬, “vayan”. Al utilizar la
expresi6n ‫רוו‬, Yaacob les hizo una alusidn a los doscientos diez anos que el pueblo de Israel estarla
sometido a la esclavitud en Mitzr&im, al igual que el valor numdrico de la palabra m . 116
3. ‫סף‬1‫ ויךז׳ו אחי י‬/ LOS h e r m a n o s d e y o s e f ... d e s c e n d i e r o n . Pero aquf no esta escrito que eran
“hijos de Yaacob”. Esto ensena que los hermanos se habian arrepentido de haber vendido a Yosef
y, en caso de encontrarlo, pensaban comportarse hacia 61 con actitud de hermandad y rescatarlo
a cualquier precio que les pidieran por 61.117

112. Esta segunda explicaci6n -que no se halla en
la primera edicion- es similar a la primera en la
comprension del significado de ‫ ונתראו‬si es que este
tiene el significado de “mostrar” (de la rafz ‫)ראה‬.
Pero difiere en que la raz6n por la cual Yaacob les
dijo que fueran a Mitzraim a comprar alimento era
para no ser diferentes de sus vecinos, que
conspicuamente sf procuraban conseguir alimento
(Lifshuto shel Rashi).
113. Segun esta explicacidn, la rafz ‫ רוה‬no s6lo
tiene la acepci6n de “saciar” o “hartar”, sino
tambien una acepci6n opuesta, “estar hambriento”.
En hebreo es frecuente el fenomeno gramatical de
que una misma rafz tenga sentidos opuestos.
114. Segun la cual W inn indica mostrarse saciado,
con hartazgo, de la raiz ‫רוה‬.
115. Mishle 11:25. Rashf cita este versfculo para
demostrar que cuando la rafz ‫ רוה‬es conjugada, a
veces pierde la ‫ ו‬intermedia, siendo reemplazada por
una ‫ א‬. Esto se aprecia aquf, ya que el verbo activo
pa'al ‫ יורא‬se deriva de ‫ רוה‬al igual que el verbo
causativo hifil ‫מרוה‬.
116. Bereshit Raba 91:2. El valor numerico
[guematria] de la palabra ‫ ךרו‬es 210: 4=‫=ר‬200; ‫ ;ר‬y
6=‫ו‬.
117. Bereshit Raba 91:6. Es obvio de quienes habia
el versfculo, por 10 que hubiera bastado con que
nada mds dijera ‫ויךרו‬, “descendieron”. Mencionarlos
explfcitamente implica que habfa algo “hermanos de
 5 7 5 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 42:4-5 — ‫ ד ־ ה‬:‫מ ב‬

de Mitzrdim. 4Pero a Binyamm,‫ ד ואת ־ב נ ימ י ן אח י י וסף‬: ‫ממצ ר ים‬

hermano de Yosef, Yaacob no envio J ' T‘ '‫י‬ "'
junto
‫׳־‬
con sus hermanos,
.
porque dijo: ‫ח‬ ‫ל‬ ^ ‫״‬
‫־‬
‫א‬ ‫ל‬ ‫ר‬1‫■־‬
‫מ‬ ‫א‬ ‫י‬ 3
AT V
‫ו‬ ‫י‬V
‫ח‬
t
‫״א‬ ‫ת‬ ‫א‬
k ‫ =׳‬: r
‫ב‬ ‫ק‬ ‫ע‬ ‫י‬
J- T I
No sea que le acontezca una
d e s g r a c i a .” ‫ ה ויביא ו ב נ י פ ן ־ יקךא נ ו‬: ‫אס ו ן‬
5Los hijos de Israel vinieron para ‫י‬ ‫' י‬ '
comprar entre los que Iiegaban, pues la "‫י‬3 ‫ ב ר ב ת ו ך ה ב א י ם‬5#‫י^ ר א ל ל‬
onkel6 s

‫ ר מ ת ב נ י מ י ו אוזו הי ך י ו ס ף ל א ש ל ח י ע ק ב ע ם א ח ו ה י א ר י א מ ר‬: ‫מ מ צ ר י ם‬
‫ ב נ י י ש ר א ל למץבן ע י ב ו ר א בגו ע ל י א א ר י‬1‫ ה ו א ת‬: ‫ד ל מ א ן ע ך ענ י ה מ ו ת א‬
RASHf ■

‫ מכאן שהשטן‬:‫אמר רבי אליעזר בן יעקב‬ ‫ מה תלמוד לומר? והלא כתיב ןאת‬.‫עשרה‬
.‫ <ה) בתוך הגאים‬:‫מקטרג בשעת הסכנה‬ ‫ב מ מיו אחי יוסף ל א שלח (בפסוק חל אל א׳‬
‫ לפי שצוה להם‬,‫מ טמינין עצמן שלא יכירום‬ ‫לעמן האחוה היו חלוקין לעשרה׳ שלא‬
‫ א ל א‬,‫אביה ם שלא יתראו כל ם בפתח אחר‬
T V ‫׳‬ T V ‫־‬ V : T \ T 5 • %• V • ‫!־‬
,‫היתה אהב ת כלם ו שנאת כל ם שוה לו‬
‫׳‬ T T T ‫י־‬. ‫־‬ 5 ‫־‬ TV S. ‫־ »־ ־‬ T 5 T

‫ש ל ו ט‬: ‫ש ל א •ת‬V ‫ כדי‬, ‫בפתח ו‬

: • S
‫ח ד‬T ‫א‬
V
‫כ ל‬T ‫כ••נ ס‬T‫ש ׳י‬V :‫להם‬
V T
‫ח ד‬T ‫א‬
V
‫ל ם ״ל ב‬T ‫ \כ‬,' ‫בר‬T ‫לש ב ו ר‬
X •
‫לעניו‬
,‫! י ׳ ! ־‬
‫ב ל‬T ‫ ־א‬8
:‫ ךים‬1‫ ש כ ל ם נ א י ם ן כ ל ם גב‬,‫ב ה ם עין הרע‬ ?‫ ו ב ב ית ל א י ק ךא נ ו אסון‬.‫<ד> פן יקראנו• אסון‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ עשוה‬/ DIEZ d e e l l o s . ^Que quiere ensefiar el versfculo al enfatizar que eran diez hermanos?
;,Acaso no esta escrito mds adelante: “...pero a Binyamin, hermano de Yosef, Yaacob no
envio”? 118 En realidad, esto ensefia que con respecto al sentimiento de hermandad, sus hermanos
estaban divididos en diez, ya que ni el amor ni el odio que cada uno le profesaba era compartido
en igual medida por todos. Pero en 10 que respecta a ir a Mitzraim para comprar alimento, todos
comparti'an la misma idea.119
4 . ‫ פן יקראנו אסון‬/ n o s e a q u e l e a c o n t e z c a a l g u n a d e s g r a c i a . Y si se quedaba en casa ^acaso
no podia tambien sucederle alguna desgracia? Al respecto, Rabf Eliczer ben Yaacob dijo: “De
aqui se aprende que el Satan acusa al hombre en momentos de peligro”. 120
5. 3‫ מןך הגאים‬/ ENTRE l o s q u e l l e g a b a n . La Tora enfatiza el modo en que llegaron porque
intentaban ocultarse en medio de la gente que llegaba para pasar desapercibidos, pues su padre
les habia ordenado que no se dejaran ver todos juntos en una sola entrada de la ciudad, sino que
cada uno entrase por una entrada separada. El proposito de esta precaucion era para que no
fueran afectados por el mal de ojo provocado por la envidia de la gente, ya que todos los hermanos
eran hermosos y fuertes.121

Yosef’ en la actitud con la que descendieron a proposito con respecto al alimento.

Mitzraim (Masquil leDavid).
118. Infra, v. 42:4. Los hijos de Yaacob eran doce;
Yosef estaba en Mitzraim, y si Yaacob no habi'a
enviado a Binyamin, es obvio que fueron diez los
hermanos que viajaron alia.
119. Bereshit Rabd 91:2. Esto se infiere de que en
el v. 42:5, hablando de su proposito de comprar
alimento en Mitzraim, la Tora los designa como
“hijos de Israel”, implicando asf una comunidad de
120. Bereshit Rabd 91:9. Aunque una desgracia
puede ocurrir en cualquier lugar, salir de viaje
implica correr mds peligros que quedandose en casa,
como Rashi mismo senala en su comentario al
tratado Babd Batra 21a.
121. Bereshit Rabd 91:6. La frase “entre los que
llegaban” implica que intentaron confundirse entre
la gente y pasar desapercibidos. Aunque si entraban
por diez puertas separadas igual veri'an 10 hermoso
4 2 :6 -8 — ‫ ו ־ ה‬: ‫מ ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר ש ת מ ק ץ‬/ 5 7 6

hambruna estaba en la tierra de Kendan. ‫ו ן י וסף‬ : ‫מע ן‬ ‫ב א רץ‬ ‫הת ןב‬ ‫ה יה‬
6 Y Yosef era el gobernador del pais; el
‫ה וא‬ ‫ע ל ׳ ־הא רץ‬ ‫הש ל י ט‬ ‫ה וא‬
era el proveedor de toda la gente de la
tierra. Los hermanos de Yosef llegaron y ‫וייצאו‬ T ‫־‬
‫הא רץ‬
‫י‬ VAT T
‫ל כ ל ־עם‬
‫״‬J ‫*־‬ T J
‫המ ג ב י ר‬
se postraron ante el con sus rostros a
‫א פ !ם‬ ‫ו יש ת ח ו ר א‬ ‫י וסף‬ ‫אח י‬
tierra.
7Yosef vio a sus hermanos y los ‫י ו‬.‫ץ‬
‫ י‬v‫את ־אח‬
v ‫וסף‬1‫•ייע‬ ‫ז —ע ו ירא‬ : ‫א ר עה‬
T J IT

reconocio, pero actuo como un extrano

‫ו ידבר‬ ‫א ל יהם‬ ‫ו י־ת נ^ר‬ ‫ו יכרם‬
hacia ellos y les hablo con dureza. J" ‫ ־‬: ‫־ ־‬ V *• “ 1 ‫״ •״‬ ‫ן‬ ‫ ״‬-

Les dijo: “iD e donde vienen?” Ellos ‫מא י ן‬

P •j- ••
‫א להם‬v •• -‫ן‬
‫ו י יאמר‬
v < -
‫ק^ ו ת‬ Pt
‫אתם‬ jt ‫״‬

dijeron: “De la tierra de Kendan,

‫ב א ת ם ו י יאמר ו מ א ר ץ מ ע ן לש ב ר ־‬
para comprar alimento. ” 8 Yosef
habia reconocido a sus hermanos, ‫את ־אח י ו‬
AT V V
‫י וסף‬ ‫ו יפר‬ ‫ח‬ : ‫א יכל‬
onkel6 s

‫ ו ף ו ס ף ה ו א ד ט לי ט ע ל א ת ג א ה ו א ךז בין עי בו ך א ל כ ל ע מ א ך א ח ג א ו א ת ו א ס י‬:‫א דכנען‬:^ ‫הו ה כ פ נ א באך‬

‫ו חז א יו ס ף י ת א ח ו ה י ן א ש ת מו ך ענון ןח(ץיב מ ה ך מ לי ל ל הון וכ(ליל‬.) :‫יו ס ף י ס ג י דו לי ה על א פ י א ע ל א ת ג א‬
‫ ח ו א ^ ת מ ו ד ע י ו ס ף י ת א ח ו ה י‬:‫ע מ הון כן(׳\יא ו א מ ר ל הון מ נ ו אתיתו ץ ו א מ רו מ א ת ג א ך כ נ ען ל מ ז ב ן עי בו ך א‬
------------------------------------------------------------------------------ ra sh i

‫ידי ם ורגלים‬ ‫פשוט‬ ,‫השתחואה‬

T T“I “ 5 ‫׳‬
‫פל‬ T
‫כי‬ :‫ מוסב על הבאים‬.‫{פי היה החגב‬
‫לה ם‬ ‫מגשה‬ .‫אליהנז‬ ‫(ז) ויהנפר‬ :‫הוא‬ ‫ והיו באי ם‬,‫היה הרעב באלץ כנען‬
‫ (ח> ויפר‬:‫גן(׳\ות‬ ‫לדבר‬ ‫בדברים‬*T J *
‫כנכרי‬
• J T S
‫לו‬ •‫ «> וישתחוו‬:}‫משם‬ ‫שיירות‬ ‫הךבה‬
:‫זקן‬ ‫חתומי‬ ‫שהניחם‬ ‫לפי‬ .‫׳‬1 ‫יוסף ןג‬ ‫ ןכן‬.‫פניהם‬ ‫נ(ץתטחו לוי על‬ .‫אפים‬
TRADUCC16N DE RASIlf
{‫ פי הי ה ה ר ^ב‬/ p u e s l a h a m b r u n a e s t a b a . El sujeto de esta frase se refiere a los q u e v e n f a n . 122
Q uiere decir que la gen te veni'a a M itzrdim p o r q u e habfa h a m b ru n a en la tierra d e K e n d a n y , por
esta raz6n, d e allf ven fa n n u m ero sa s ca ra v a n a s.}

6. ‫ !♦>גיוזיןוו לו א פ י ם‬/ v s e p o s t r a r o n a n t e e l , c o n s u s r o s t r o s . E s decir, se p r o st e r n a r o n ante

61 s o b r e su s rostros. Y d e igual m o d o , el acto designado por la expresi6n ‫ ה ש ת ח ו א ה‬s ie m p r e d en o ta
la ex ten sid n d e m a n o s y d e p i e s . 123

7. ‫ ו י ת ג פ ר א ל י ה ם‬/ p e r o a c t u 6 c o m o UN EXTRANO h a c ia e l l o s . P o r medio d e sus p a la b ra s , Y o se f

a c tu 6 fre n te a ellos c o m o si fuera un e x tr a n o , h ab lan doles con d u r e z a . 124

8. ‫ ו י פ ר יו ס ף ו ג ר‬/ y o s e f h a b ia r e c o n o c id o , e t c . P o rq u e los habfa d eja d o c u a n d o ellos y a tenfan

b a rb a .

y fuerte que cada uno de ellos era, Yaacob queria
evitar que la gente supiera que eran hermanos, 10
que aumentaba mas el riesgo del mal de ojo
(Masquil leDavid).
122. No a los hijos de Yaacob, mencionados al
principio del versiculo. En esta frase, la palabra ‫כי‬,
“pues”, da la razon de por que veni'a la gente a
Mitzraim.
123. Shebuot 16b. Aunque la frase sola menciona
que se postraron sobre “sus rostros”, ‫השתחואה‬
implica una prosternacion total, incluidos las manos
y los pies.
124. Bereshit Rabd 91:6. El verbo ‫ ויתנכר‬utilizado
en esta frase se deriva de la raiz ‫נכר‬, alienarse,
hacerse extrano. Esta relacionado con la palabra
‫נכרי‬, extrano, ajeno (Mizraji).
5 7 7 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 42:9 — ‫ט‬:‫מב‬

pero ellos no 10 habian reconocido. ‫י וסף‬ ‫ ט ף זב יר‬: ‫ל א הפרה ו‬ ‫והם‬

9 Y Yosef recordo los suenos que habia ^L, QL,n ‫א ^ ןך‬ ‫ ת‬1‫א ת הח י למ‬
sonado acerca de ellos, y les dijo:‫ד ך‬ ' ‫ ־‬T, ‫ יי" '־"־‬, , "“‫־‬ ”‫־־‬
“jUstedes son espiasl /Para ver la ‫א להם‬ ‫ו יאמ ר‬
desnudez de la tierra han venido!” :‫ב א ת ם‬
IV T
‫הא רץ‬
‫י‬ VL T T
‫את ״ער ות‬
j- : V
‫ל רא ות‬
•J i ■

ONKELtiS ■
‫ ן‬1‫ ס ו ך כ י ר יו ס ף י ת רוי^מיא ךי ח ל י ם ל ה‬:‫ן א נ ו ן ל א אעוזזמוךעיה‬
:‫ו א מ ר ל ה ון מ א ל ל י ן א ת ו ן ל מ ח ז י י ת ב ך ק א ך א ת ג א אתיתון‬
RASHI

.‫ ןגךות הארץ‬:‫וידע שנתקימו שהרי השתחוו לו‬ ,‫ שיצא מ אצל ם בלא חתימת •זקן‬.‫וה מלא הכירהו‬
‫ א ת‬:‫ כמו‬.‫ מהיכן היא נו־חה להכבש‬,‫ גלוי הארץ‬:‫ ומדרש אגךה‬.‫ןעכשיו מצ או הו בחתימת זקן‬
‫ ערים ועריה‬:‫ וכמו‬.‫יחו‬:‫ כשנמסרו בידו הכיר שהם מ ק ^ ה הערה (ויקרא כ‬,‫ויכר יוסף א ת אחיו‬
‫ כל ערוה שבמקרא לשון‬,‫ וכן‬.1» ‫ ןה ם ל א הכירוהו כשנפל (יחזקאל ט‬,‫אחיי ורחם עליר!ם‬
‫ כמו‬,‫ (ןתרגום אונקלוס בךקא ךארעא‬.‫ גלוי‬.‫ עליהם‬.‫ <ט) אשר חלם להם‬:‫ביךם לנהוג בו אחוה‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ והם לא הפרהו‬/ PERO e l l o s n o l o h a b ia n r e c o n o c i d o . Porque 61 se habfa separado de ellos
cuando todavia no tenia barba, y ahora 10 hallaron con barba.125 Y segun un midrash agadico,
la frase “Yosef reconoci6 a sus hermanos” implica que cuando quedaron bajo su poder, Yosef
reconoci6 que eran sus hermanos y se apiad6 de ellos.126 Esto contrasta con la actitud anterior de
ellos, pues no 10 habian reconocido como hermano cuando 61 cay6 en su poder para comportarse
hacia 61 con hermandad.127
9. ‫ אשר חלם להם‬/ QUE iia b ia s o n a d o a c e r c a d e e l l o s . Aqui ‫ ל ה ם‬es equivalente en signific
‫׳גליהם‬, “acerca de ellos”. 128 Al verlos, Yosef se dio cuenta de que sus suenos se habian cumplido,
ya que se habian prosternado ante 61.
‫ ^רות הארץ‬/ l a d e s n u d e z d e l a t i e r r a . La expresi6n ‫ ;גרות‬se refiere a las partes descubiertas de
la tierra, esto es, aquellas por donde era mas facil conquistarla. Aqui, ‫ ערות‬tiene un significado
similar al de los versiculos: “Su fuente 61 habia expuesto [129; ”[‫“ ה^רה‬desnuda y descubierta
[130. ”[#‫ ויה‬Y de igual modo, en cualquier caso donde aparezca la expresion ‫ י(וץה‬en la Escritura,
su significado es “poner al descubierto”. 131 {La traducci6n que Onkelos hace de esta frase es
‫!א ךארן(א‬7‫ בך‬, las partes vulnerables de la tierra. Su traduccion de ‫ )^רות‬es similar en significado a la

125. Yebamoi 88a; Ketubot 27b. respecto a ellos.

126. En el v. 42:7, el versiculo dice que “Yosef vio
a sus hermanos y los reconocio”. Aquf la repetition
de que los “reconocio” seria redundante, a menos
que sea interpretado como un reconocimiento no
fisico, sino moral (Baer Heteb).
127. Bereshit Raba 91:7.
128. La palabra ‫ להם‬es una contraction. En
algunos casos, es contraction de ‫אליהם‬, “a ellos”.
Pero aqui obviamente no tiene este significado,
pues aqui se habia del sueno que el tuvo con
129. Vayikra 20:18.
130. Yejezkel 16:7.
131. El termino ‫( >גךוה‬aqui en estado constructo,
‫ )>}וץת‬es utilizado para designar la desnudez de algo
0 alguien, como en Vayikra 18:4-16 y otros lugares.
Se utiliza esta expresion porque la desnudez es la
parte descubierta de la persona. Ahora bien, segun
la traducci6n del Targum que Rashi citara a
continuation, la idea que expresa es que la desnudez
de algo constituye su parte mas vulnerable.
42:10-12 — ‫י *י ב‬:‫מ ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 57 8

10Ellos le dijeron: "No, mi senor; tus ‫י ו י יאמר ו א ל י ו ל א אד נ י ועבד יך‬

siervos vinieron para comprar . ‫יי‬
alimento. "Todos nosotros somos hijos®” 2 ’ ‫ ? א‬U 7 ? “9 ‫ ״‬: ‫א י ל?*? י ?*? ל‬
de un varon. [Hombres] veraces somos; ‫ל א ­ה ין‬ ‫א ח ד נח נ ו ב נ ים א נח נ ו‬
‫״‬ ‫׳‬ i f J T . n 7‫׳‬ 1- - ‫י‬ ‫י‬ J' " ' ‫י י־‬ ■•‫י‬
tus siervos no son espias. 11Pero el ..•t!!
,
les ,..
dijo: ‫״‬,No,
‫ ז‬sino
. vque han venido , ‫■■׳ל א ע ב ד י ך‬.‫•ם״‬->
‫ א ל ה‬v ‫יאמר‬
‫י‬.- ‫ יב ו י‬:‫ים■י‬ ‫מ ר ג ל‬1 ‫■•״‬r*!
: -:
para ver la desnudez de la tierra. ‫ ״‬: ‫ל רא ות‬
r
‫באתם‬ ‫הא רץ‬ ‫פ י ־ער ות‬
I I * JV T * VV. T T :‫״‬V I*

onkel6 s

‫ יאפלנא ?ני גברא סד נןונא בץני‬:‫יואמרו ליה לא ךבוני ועבךיד עלו למזבן עיבוךא‬
:‫ יבואמר להון לא ארי בךכןא ךאךעא אתיתון ל^ון}י‬:‫אנחנא לא הוו עבדיך אלילי‬
----------------------------------------------------------- RASIlf .

: ‫ ש א ף ה ו א בן א ב י הם‬, ‫ה ק ד ש וכלל וה ו ע מ ה ם‬ ‫ א ב ל ל א‬. ‫ רעוע הבית‬1‫ו‬:‫ב ך ק ה ב י ת (מלכים ב יב‬

‫ פן‬,)‫כט‬:‫ כן ד ב ר ת (שמות י‬:‫ כמו‬, ‫א מ ת י י ם‬ .‫?ני ט‬ .‫ליא א דני‬ w : ‫ן הטקךא ו‬1‫ד ק ד ק לפךש י א ח ר לש‬
‫ ועברת ו ל א כן‬,1‫ז‬:‫ב נ ות צ ל פ ח ד ד ו ב ר ות (במדבר מ‬ :‫ כל‬1‫ שהר י עבד יך ב א ו לשבר א‬,‫ל א ת א מ ר ?ן‬
. ‫> פי ןגףות ה א ר ץ פ א ת ם ל ר א ו ת‬3 << :)‫ו‬:«‫בדיו(ישעיה ס‬ ‫ נצ נצה בר!ם ר וח‬.‫(יא) פלגו ג ג י א י ש א ח ד נ חנו‬
------ -------------------------------------- TRADUCC16NDE RASIli
de la frase: “Las roturas ]‫ [בדק‬de la casa”, 132 en donde la palabra ‫ בךק‬designa las partes rotas de
una casa. Su traducci6n explica bien el sentido de la frase, pero no fue exacto en explicarlo segun
el s ig n ific a d o etimol6gico que tiene esta palabra en la E scritura . { 133

1 0 . ‫ ל א א ד נ י‬/ NO, Ml SENOR. N o d iga s tal c o s a , 134 p ues tus siervos s610 v in iero n p a r a c o m p r a r
comida. 135
11. ‫לנו• פני איש אחד נחנו‬$«/ ,t o d o s n o s o t r o s s o m o s i i i j o s d e u n v a r 6 n . Sin ser conscientes de ello
fulgurO en ellos la inspiration proKtica e incluyeron a Yosef junto con ellos, pues tambien Yosef
era hijo d e l p a d r e d e ello s . 136

/ :VERACES. Esta palabra significa: veraces.137 Su significado aquf es similar al de las frases
‫פ ני ם‬
Bien“ ]‫ [פן‬has hablado”; 138 “con verdad ]‫ [פן‬habian las hijas de Tzelofejad”; 139 “y su ira, su no
v e r a z ]‫ [פן‬e n ga fio ” . 140

12. ‫ פי ןןרות ו!אךץ באתם לראות‬/ s in o q u e h a n v e n id o p a r a v e r l a d e s n u d e z d e l a t i e r r a . La

132. Melajim II, 12:6.
133. En muchos casos, el Targum suele traducir
alguna frase o termino segun el sentido temdtico que
tiene en el versfculo, omitiendo la traduccion literal
exacta. Por ejemplo, en el v. 32:11, al traducir “pues
con mi baston he pasado” por “pues solo he pasado”,
asi como en Debarim 33:9. Rashi, por su parte,
intenta siempre explicar el significado exacto de
cada termino.
134. Que somos espfas.
135. Rashf agrega “no digas tal cosa” para explicar
el sentido de la palabra negativa ‫לא‬, “no” porque en
la Escritura esta casi siempre constituye una
negativa a una petition o a una pregunta. Pero aqui
Yosef no les pregunto si eran espias, sino que 10
afirmo. ‫ לא‬aqui niega directamente la afirmacion de
Yosef (Baer Heteb).
136. Bereshit Rabd 91:7. Ellos no dijeron “nosotros
somos hijos de un varon”, sino “todos nosotros
somos hijos de un varon”. Si solo se hubieran
referido a ellos, hubiera bastado decir la primera
frase (Mizraji).
137. Queri'an decir que al afirmar que no eran
espias estaban diciendo la verdad.
138. Shemot 10:29.
139. Bemidbar 27:7.
140. Yeshayahu 16:6.
5 7 9 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 4 2 :1 3 -1 4 — ‫ י ג ־ י ד‬: ‫מ ב‬

13Ellos dijeron: “Tus siervos somos doce ‫^בךיןד‬ □‫ש נ י‬ ‫ו יאמר ו‬ ‫יג‬
hermanos, hijos de un varon en la tierra ‫ באךץ אנחנו בני א י^״אחד‬I □‫אח י‬
de Kenaan. He aqui que el menor estd ^ ‫י‬,‫ ^ ע‬. ‫^ א ת‬ f a
hoy con nuestro padre y el otro ha ‫־‬ ‫ ־‬T v 1 <,T ‫־‬ ‫• •״‬ ■
desaparecido. ” 14Entonces Yosef les *IP•*'* ‫איננ ו^ יד ו י יאמר ו ה א ח ל‬
dijo: ‫״‬Es 10 que hable al decides: ‫ ו ר ך ב ך ת< א ל כ ם לאמ יר ה וא‬£‫א‬
onkel6 s

‫ע ואמרו תרץ <*םר עבדיך אחיו אנמנא בני גבךא חד באמגא ךכנעו והא ז?ג<ךא‬
‫ידואמר להון יוסף הוא די מלילית עמכון למימר‬.:‫הי‬1‫עם אבונא יומא דין ןרוד לית‬
RASHI

‫הוא‬ , ‫גל ים‬

‫׳‬
‫מר‬
• ‫ ־ ן‬j
‫ת ם‬v ‫א‬- ‫ש‬v , ‫דברתי‬
• t “ •
‫אש ר‬
v - ‫ן‬-
‫־ה *דז זב ר‬ ‫מ ה ל א‬t ‫ל‬t .‫העיר‬
‫ י‬t
‫שערי‬
••*‫־ זי‬
‫ר ה‬t ‫ש‬t *‫ע‬1 ‫ת ם ־ב‬v ‫כ ־נ זס‬j ‫שהרי •נ‬
••-« v

‫ א מ ר‬,‫ ומדרש!־‬.‫זהו לפי פשוטו־‬: .‫ה א מ ת ןהנכון‬ ‫ <יג> ויאנירו שנים ^ישר‬:‫אחדי‬ ‫בש ער‬ ‫נכנסתם‬
<1‫ ןאל ו כ (צאתם א ת ו מ פ ס ק ו יוליכם ממ ו ן‬:‫להם‬ ‫שאיננו‬ ‫אחד‬ ‫אותו־‬ ‫ובשב י ל‬ .‫וגו׳‬ ‫בןיך‬
‫להם‬ ‫אמר‬ .‫ הן‬:‫א מ ר ו לו‬ ?‫תפדוהו‬ ‫הךבה‬ .‫הוא אשר ך*ךתי‬: m :‫ל ב ק ש ו‬ ‫בע יר‬ ‫נתפזתו‬
TRADUCC ION DE RASHI
prueba de ello es que han entrado separadamente por las diez puertas de la ciudad. Si no son
esplas, ipor qu6 no entraron por una misma puerta?141
1 3 . ‫ ע ב ד י ך וגו׳‬,‫ וי א מ רו שנ י ם; ג ש ר‬/ e l l o s d ij e r o n : t u s s i e r v o s s o m o s d o c e , e t c . Y por aqu6l que
est& ausente nos dispersamos por la ciudad para buscarlo.142
14. ‫ הוא אשר דגרהי‬/ ES LO QUE HABLE. No es como ustedes dicen, sino que 10 que afirme de que
ustedes son espias es verdadero y correcto. Esta interpretaci6n es conforme al sentido simple del
versi'culo.143 Pero segun su exegesis midrashica, al hacerles estas preguntas, Yosef querla ponerlos
a prueba. Les preguntd: “^Y si hubiesen liallado a su hermano perdido y se hubiera fijado una
gran cantidad de dinero por 61,10 habrian rescatado?” Le contestaron: “Si.” Luego les pregunto:

141. Bereshit Raba 91:6; Tanjuma Yashan 17. En el
v. 9, Yosef los acuso de ser esplas que habian
venido para observar “la desnudez de la tierra”. En
el v. 10, sus hermanos niegan esto alegando que solo
habian venido para comprar alimento. Luego, en el
v. 11, citan como prueba de que no eran esplas el
hecho de que todos eran hijos de un mismo padre.
Esta afirmacion parece fuera de lugar. /,Que tenia
que ver que sean hijos de un mismo padre con su
condition de esplas? En realidad, afirmar que todos
eran hijos de un mismo padre si constituia una
prueba fidedigna, ya que no seria 16gico que un
padre enviase a todos sus hijos en calidad de esplas
a territorio enemigo. Pero a esto Yosef respondio
que justamente ese hecho es 10 que demostraba que
eran esplas, ya que solamente su condition de
hermanos garantizaba que llevarlan a cabo su mision
de esplas, pues solo entre hermanos existe la
solidaridad necesaria para realizar una obra de
espionaje sin temor a disidentes y soplones. Por 10
tanto, segun Yosef, el hecho de haber entrado cada
uno por una puerta separada era la corroboration
concreta de que efectivamente eran esplas
(Maharshal).
142. Bereshit Raba 91:6. Esto explican'a por que
subitamente mencionan al hermano desaparecido
como prueba adicional de que no eran esplas.
143. La frase de Yosef, “es como yo hable” parece
implicar que el se apoyara en las palabras de ellos
para demostrar que tern'a razon. Sin embargo, puesto
que, en esencia, ellos no habian dicho otra cosa mas
que afirmar que no eran esplas, “es como he dicho”
no puede referirse a 10 que ellos dijeron. Por 10
tanto, cuando Yosef dijo “es como yo habl6” se
estaba refiriendo a 10 que ya habia afirmado en el v.
12 de que si eran esplas (Gur A rye).
42:15-16 — ‫ ט ו ־ ט ז‬: ‫מ ג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 8 0

Ustedes son esplas. 15En esto seran ‫ טו ב ז א ת ת ב ח נ ו ח י‬: □‫מ ך ג ל י□ א ת‬

probados: jpor vida del Faraon que no .‫י‬ ‫י‬ ' '
saldran de aqui a menos que venga aqui 1*^^ ?‫?־י‬
su hermano menor! 16Envlen a uno de sAL. m. .-.‫י‬-# .-.a-,-.
. , para que tome
ustedes , ,
a su hermano, ‫ ־טז ש ד•••ח•יו מ כ ם א ח ד א׳!'ח י כם‬: ‫■־ הי נה‬
‫ן‬u‫ק ט‬T-
‫ ה‬.‫•׳‬.■ •
pero ustedes seran encarceiados, para ‫ו יקח את ׳ ־אח י כם ואתם ' הא ס ר ו ו יבח נ ו‬
que sean puestas a prueba sus palabras 1T1! ! JT" v " ! v ' "! * J"' ‘
si la verdad esta con ustedes; pero si no, ‫א ת כ ם ו א ס ״ ל א‬ ‫האמת‬ ‫ד ב ר י כם‬
. AV

onkel6 s

‫ טז ש ל ח ן‬: ‫ טו ב ך א ת ת ב ח נ ו ן חי פךעיה א ם וגפקון מ פ א א ל ה י ן ב מ ת י א ח ו כ ו ו ץעיךא ח כ א‬:‫כ(אלילי א תון‬

‫ ט א ת ו ן א ו ר י י ן ןאם' ?!א‬1\£‫מ נ כ י ו מ י ו י ד ב ר ןת א ח ו כ ו ן ו א ת ו ן ה ת א ס ח ץ ו י ת ב ח נ ו ן פ ת ג מ י כ ו ן הקי‬
-------------------------------------------------- RASH)
.‫ א ם יחיה פךעיה‬.‫ חי פרעה‬m :‫כרד גדול של שכם‬ ‫ מה‬,‫ן א ם ייאמרו לכ ם שלא יחזירוהו בשום ממין‬
‫ אם‬:‫ היה נשבע בחיי פרעה‬,‫כשהיה נשבע לשקר‬ ‫ אמר‬.‫ להרוג אי להרג‬,‫ לכך באנו‬:‫תעשו? אמרו‬
‫ א ם‬.‫ <טז> האמת אתפם‬:‫תצאו• מזה• מו המקום הזה‬ ‫ להרוג בני העיר‬,‫ הוא אשר ךבךתי אליכם‬:‫להם‬
‫ שהוא כמו‬,‫ ה״א נקוד פתח‬,‫ לפיכן‬.‫א מ ת אתכם‬ ‫ מנחש אני בגביע שלי ששנים מכ ם החריבו‬.‫באתם‬
--------------------------------------------------------------------- TKADDCCION DE RASHI
j,Y si se les hubiesen dicho que no 10 devolverian por ningun dinero, qu6 hubieran hecho?” Le“
respondieron: “Con este prop6sito vinimos, aunque implique matar 0 que nos maten.” Entonces
les respondi6 con las palabras de este versiculo: ‘“Es precisamente como les he hablado’, que 61
han venido para matar a los habitantes de la ciudad. Ademds, por medio de mi copa he
adivinado que dos de ustedes han destruido la gran ciudad de Shejem”. 144
15. ‫ סי פרעה‬/ !POR VIDA d e l f a r a o n ! Estd exclamaci6 n quiere decir: jSi el Fara6n vive no saldr&n
de aquf! Cuando Yosef juraba en falso, juraba por la vida del Fara6n. 145
‫ אם תצאו• מזה‬/ NO SALDRAN d e AQUI.146 Aqui la palabra ‫ מז ה‬significa: de este lugar. 147
16 . ‫ האמת אתפם‬/ .si l a v e r d a d e s t A c o n u s t e d e s . Esta frase significa: si hay verdad en ustedes
Por eso la letra ‫ ה‬en la palabra ‫ ה א מ ת‬esta vocalizada con pataj, pues expresa una posibilidad

144. Ver supra, 34:27-29. Segiin la explicaci6 n del
midrash, la frase “es como yo dije” no alude a lo que
Yosef habia dicho en el v. 12, sino a lo que ellos
mismos habian afirmado como prueba de su
inocencia: que todos eran hijos de un mismo padre
y que se habian dispersado para buscar al hermano
desaparecido. “Es como yo dije” infiere de las
palabras de ellos una prueba adicional de que si
habian venido a Mitzraim con malas intenciones
(Gur Arye).
145. Bereshit Raba 91:7. En hebreo, la exclamation
‫ חי פךעה‬literalmente significa: “jVive Faraon!” En si
misma, esta exclamation no tiene sentido, por 10 que
Rashf agrega el condicional “si”: “jSi vive el
Faraon, no saldran de aqui!” Esto implicaba que
solo muerto el Fara6 n saldrian. Pero como ello no
0 curri6 ,
pues salieron y el Fara6 n sigui6 con vida,
en cierto modo implicaba un juramento en falso
{Mizraji).
146. El condicional ‫ א ם‬en esta frase tiene un
sentido negativo: “No saldran de aqui”. Es similar a
la connotation que tiene en Tehilim 89:36.
147. La palabra ‫ מז ה‬literalmente significa “de
esto”. Por ello, la frase se pudo haber entendido
como “no saldran de esta sospecha en ia que estan”.
Rashi precisa que en este caso ‫ מז ה‬significa “de
aqui'”, 10 que se demuestra porque ia ‫׳‬expresi6 n
“salir” (“no saldran”) especificamente se refiere a
salir de un lugar concreto, no de algo abstracto como
una sospecha (Mizraji).
 5 8 1 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 42:17-19 — ‫ י ד י ט‬: ‫מ ב‬

\por vida del Faraon, que ustedes son ‫ יז ן י א ס ף‬: □‫ח י פ ר^ ה כ י מ ר ג ל י□ א ת‬

espias!” 17Y los metio en custodia un *A"'' ■ L' •' L ' •J"
periodo de tres dias. *W ?V ‫א ל ־ מש מ ר‬ □‫את‬
1SAI tercer dia Yosef les dijo: ‫ן□ ה^ ל י^ י‬-‫יח ! י יאמר א ל ה □ יוסף' בי‬
"Hagan esto y viviran; yo temo a .... ‫״‬..‫•״‬
Dios: * S i ustedes son veraces, urn de ™ T O W *. ™ ‫ז‬
sus hermanos serd encarcelado en el ‫א חי כ ם‬ □‫את‬ ‫ חמישי <ט א ס ״ כ נ י ם‬: ‫י ר א‬
lugar de su custodia; y en cuanto a ’ ‫ מ ך ב ם‬# ‫א ח ל יאס ר ב ב י ת ' מ‬
ustedes, vayanse y lleven provisiones ‫ ־ ׳•׳‬: j‫ ״‬: vT T
para ei hambre de sus casas. :‫ל כ ו הב נ יא ו ?^בר רעב ו ין ב ת י כ ם‬
onkel6 s

‫ן‬1‫ יח ואמר ׳לה‬:‫ ו(לביתן למטרא זזלתא יומין‬1‫ יז וכנ(׳\ יקנה‬:‫חי פרעה ארי ?(אלילי אתון‬
‫ יט אם כיוני אתון‬:‫יוסף ביומא תליתאה ךא עיבידו ן?ן?ימו מן עןךם יי אנא ז־חל‬
:‫ן סד יתאסר בבית מטךךנכון ואתון איזילו אובילו עיבוךא דחסיר בבתיכוין‬1‫אחוכ‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASH1 ---------------------------------■

‫לכו‬ ‫ואמם‬ :‫עכשיו‬ to ‫אסורים‬ ‫ חי שאתם‬,‫ל א קנביאוהו‬ ‫ ו א ם‬.‫תימה‬ ‫בלשון‬

.‫ב ת י ה ם‬ ‫ויגבון‬ ‫שבו‬ :‫ לבית אביכם‬.‫ ה ב י א ו‬. ‫(<ז> מ ש מ ו‬ :‫אתם‬ ‫מרגלים‬ ‫כי‬ ‫פרעה‬
:‫בתיכם‬ ‫אנשי‬ ‫לרעבון‬ ‫שקניתם‬ ‫ מה‬. ‫מ ש מ ו פ ם‬ ‫יט) ב ב י ת‬1 :‫האסורים‬ ‫בית‬
TRADUCC16N DE KASHI
incierta, com o diciendo: Y si no 10 traen, ;entonces por vida del Faraon que ustedes son espi'as!148
17. ‫ מ ש מ ו‬/ c u s t o d i a . Esta palabra significa: prisidn.149
19. ‫ ב ב י ת מ ש מ ו ב ט‬/ e n e l l u g a r d e s u CUSTODIA. E s decir, en el q u e u ste d es estan p r e so s a h o

‫ ואתם לפו הביאו‬/ y e n c u a n t o a u ste d e s, vA yanse y l l e v e n . A casa de su padre.151

‫ ש ב ו ויגבון ב ת י ב ם‬/ p r o v i s i o n e s p a r a e l h a m b r e d e s u s c a s a s . Queria decir: Aquello que ustedes
han comprado152 para saciar el hambre153 de los miembros154 de su casa.

148. En hebreo, la frase tD m ‫ האמת‬no lleva el
condicional, y literalmente dice “la verdad esta con
ustedes”. Esto podri'a implicar que Yosef
concordaba con sus palabras, que no es el caso. Por
esta razon, Rashf agrega el condicional “si” a la
frase: “Si la verdad esta con ustedes.5’
149. La palabra ‫ משמר‬literalmente significa
custodia, guardia. Pero aquf no se refiere al hecho
dc poner guardias para que los vigilaran, pues en el
v. 19 se dice que estuvieron en “un lugar [casa] de
custodia”, cs decir, una prision (Sifte Jajamim).
150. La palabra ‫ מ(ץמךכם‬literalmente significa “la
custodia de ustedes”. Se pudo haber entendido
erroneamente como que la custodia era algo que les
pertenecfa. Rashf explica que es llamada “de
ustedes” porque ellos estaban presos ahf en ese
momento (Gur Arye).
151. El verbo ‫הביאו‬, derivado de la rafz ‫בו א‬,
literalmente significa “traigan”, y en la Tora casi
siempre tiene esta acepcion. Pero tambien puede
significar “lleven”. Este es el significado que ticnc
aqui, ya que no se trataba de “traer” algo a Yosef,
sino de llevarlo a su padre (Gur Arye).
152. Aunque 10 hemos traducido llanamente por
“provisiones5’, la palabra ‫ שבר‬literalmente se refiere
a una mercancia alimenticia, ya sea comprada o
vendida, 10 mismo que el verbo ‫ לשבור‬significa tanto
comprar como vender alimento segun Rashf mismo
explico en el v. 41:56, s.v. ‫וישבר ל מו רי ם‬. En este
caso se refiere al alimento comprado (Mizraji).
153. La frase ‫ בתיכם‬ytaip. ‫ שבר‬literalmente dice
“provisiones hambre de sus casas”, frase que no deja
en claro cual es la relacion entre “provisiones” y
“hambre”. Rashf apunta aquf que aunque no lleve el
prefijo preposicional ‫ל‬, “para”, la palabra ‫ רעבון‬debe
leerse como si 10 llevara, con 10 cual la frase dirfa
“provisiones para el hambre de sus casas” (Mizraji).
154. Aquf la palabra ‫ בתיכם‬alude a los miembros de
4 2 :2 0 -2 1 — ‫ כ ־ פ א‬: ‫מ ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 58 2

20 Traiganme a su hermano menor, y ‫אל י‬

- ..
‫ת ב יא ו‬
j. T
‫הקט י ן‬
‫ן‬ PT «.
‫ואת ־אח י כם‬
<v .- . ... ‫ן‬
‫ב‬
entonces sus palabras seran verificadas
‫ו יאמ נ ו ד ב ר י כ ם ו לא ת מ ו ת ו וייעשו־‬
y no moriran. ” Y asi lo hicieron. * : r “ A T J : ‫י‬.‫״‬.* •‫ ״‬: ‘ »‫׳‬ J IT ‫״‬ J

21Entonces cada uno dijo a su ‫ בא ו י־אמר ו א יש א ל ־א ח י ו א ב ל‬:‫כן‬

T • T V J• J I ‫״־‬ I I”

hermano: “De cierto culpables somos ‫ זר‬£‫א‬ ‫ע ל ־אח י נ ו‬ ‫א נח נ ו‬ 1 ‫אש מ י ם‬

. . . . . * T ‫ ״‬5‫״‬ . - H.J J. M

por nuestro hermano, pues vimos la

‫ב הת ח נ נ ו אל י נ ו‬ ‫נ פש ו‬ ‫צרת‬ ‫רא י נ ו‬
angustia de su alma cuando nos rogaba, v.M •‫י‬ j “ 11- ‫ן‬ * ‫ן‬ ‫ע‬ : - j- t ‫״‬ t

y no le escuchamos. Por eso ha venido a ‫אל י נ ו‬ ‫״‬ ‫** ״‬

‫באה‬ T JT
' ‫על ־כ ן‬
I ‫״‬ * 5‫־‬
‫שמ ע נ ו‬
I AT T
‫ו לא‬ J J

onkelGs
‫ כא ו א מ ר ו ג ב ר ל א ח ו ה י ב ק ו ש ק ו א‬:‫ ן ן ע י ך א תי ת ון לו ת י ף ה י מ נ ו ן פונגמיכין ו ל א ת מ ו ת ו ן ו ע ב ד ו ?ו‬1‫כ ןי ת א ח ו כ‬
‫צן ל נ א ו ל א ק ב ל נ א נ ז מ ה ע ל פן א ת א ל ו ת נ א‬1‫חייביויאנרונאיעל א ח ו נ א די ח ז י נ א עלן ת נפ(ץיה פ ד ה ו ה כ(ונר‬
RASIII

‫ראיתי‬ .‫בקושטא‬ ,,‫פונךגומז‬ .‫ <פא> אגל‬,‫ויתכןימו‬ ‫יתאמתו‬ .‫ךבריכם‬ ‫<פ> ויאמנו‬

‫דרומ אה‬
T tT
‫לישנא‬ ‫־‬T “T ‫*׳‬
‫רבה‬ ‫ בבראשית‬:‫ וכמי‬.1‫כב‬: ‫( במ ד ב ר ה‬ ‫א מן‬ ,‫ אמן‬:‫קנמר‬
‫ טעמו־‬.‫&אה אלינו‬ :‫ברם‬ ,‫ אבל‬,‫ הוא‬:1‫כו‬:‫(מלכים א ח‬ ‫ךבריך‬ ‫נא‬ ‫יאמן‬
--------------- TRADUCC16NDE RASH1
20. ‫ ויאמנו דגריכם‬/ y e n t o n c e s s u s p a l a b r a s s e r a n v e r i f i c a d a s . El verbo ‫ וי א מנו‬significa que
sus palabras ser£n probadas como verdaderas y confirinadas. Y asimisino, la raiz 155‫ א מ ן‬tiene este
significado en las frases: “Verdad [‫]אמן‬, verdad” ; 156 “te ruego que se verifique [‫ ]יאמן‬Tu
palabra” . 157
21. ‫אגל‬ / d e c i e r t o . Esta expresi611 debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫^ קו ש ט א‬,
en verdad. 158 Y en el midrash Bereshit R a b d m vi escrito que en el dialecto del sur de Israel, 160 la
palabra hebrea ‫ אבל‬significa 10 mismo que la aramea ‫גרם‬, ciertamente. 161
‫ באה אלינו‬/ h a v e n id o a n o s o t r o s . El verbo ‫באה‬ !leva aquf el acento t6nico en la primer sflaba,

la casa, no a la casa misma (Mizraji).
155. Esta raiz da origen a la palabra ‫ א מן‬, amdn, la
cual implica la certidumbre de una afirmaci6n
porque ha sido comprobada y verificada, La raiz ‫א מן‬
tambien da origen a la palabra ‫ אמונ ה‬, “fidelidad”,
pero dsta no es la acepci6n que tiene aqui el verbo
‫( ויאמנו‬Sifte Jajamim).
156. Bemidbar 5:22. Esa frase ha sido traducida alii
como “Amen, amen”.
157. Melajim I, 8:26.
158. En otros contextos, la palabra ‫ אבל‬tiene la
acepcion de “pero” o “sin embargo”, como en
Daniel 10:7. Rashi ya explico esto mismo en su
comentario al v. 17:19, s. v. ‫ א ב ל‬.
159. Bereshit Raba 91:8.
160. La region de Yehuda.
161. En el tratado de Erubin 53a se cuenta que la
gente de Yehuda eran muy escrupulosa en mantener
la pureza idiomatica del hebreo (al revds de la
costumbre de la gente de Galil [Galilea]) y por eso
preservaron la Tord. Aunque parece ser que aquf
Rashi da a ‫ אבל‬el mismo significado que en el v.
17:19 (“en verdad”), segun Sefer haZikaron, Rashi
cita la acepcion que tenia para la gente del sur de
Israel para contradecir la traduccion del Targum.
Segun esto, ‫ אבל‬aqui significaria “contrario a”, 10
mismo que ‫ ן ך ם‬en arameo es casi siempre utilizado
como expresion adversativa. Siguiendo esta
explication, Reuben no quiere decir que en verdad
son culpables, pues ello implicaria que ya
albergaban esta conviction desde antes. Quiere decir
que contrario a la suposicion de inocencia en la que
habian estado hasta ahora, en este momenta habian
descubierta que si eran culpables.
 5 8 3 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 4 2 :2 2 -2 3 — ‫ כ ב ־ כ ג‬: ‫מ ב‬

nosotros esta desgracia. ” 22 YReuben les ‫ כב ו י ^ [*אובן א ת ם‬: ‫ה צ ר ה ה ? א ת‬

respondid, diciendo: “;Acaso no les _ , , , ^
hable, diciendo: ‘No pequen contra el *‫ ל א מ ל‬I ‫ ה ל ו א א מ ל ת י א ל י כ ם‬1 ‫ל א מ‬
n in o j ,Pero ustedes ,0 escucharonl Y ' ‫ןל‬ ‫ל‬ ‫י‬ ‫ל‬
tambien su sangre, he aqui que es ‫ ־ • ••■׳‬: j: •••‫־״‬ ^ -
reclamada. ” 23Pero ellos no sabian que 7*‫ א‬Q| ‫־‬p ‫ןגם־ך^ ן• ךן^ךן נךך<^ • כג‬
Yosef les entendia, pues el interprete 1 "! n i ' J"' ' T "!
estaba entre eiios.:‫י וסף כ י המ ל יץ ב י נ יתם‬1T ‫ימע‬1•‫־‬
‫ש‬ v
‫י‬ ‫כ‬
•‫ו‬ ‫־־ ״‬ ‫ • •* •ע‬l • • ‫•ע‬ *

. O NKIil/)S
‫ כב ו א ת י ב ך א ו ב ן י ת הון ל מי מ ר ה ל א א מו־י ת לוךנכון ל מי מ ר ל א ת חו בון( צ ״ א תחטאווו‬:‫«״א אתת לנאן ע ק ת א ר!ךא‬
:‫ כג ו אנו ן ל א יז־עוו א ר י ^כיייג יו ס ף א ר י מ ת ף נ מ ו ה ו ה בי מ הון‬:‫ א מקנבעי‬1‫ב ע ו לי מ א ו ל א ק ב ל ת ון ו א ף ך מי ה ר‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------- ------ --—

‫פי כשהיו מדברים‬ .‫תם‬1‫פי המליץ *יצ‬ ‫ שכבר‬,‫בבי״ת לפי שהוא בלשון עבר‬
‫ הזיה המליץ ביציהם היודע לשון‬,,‫עמו‬ .‫ דמו‬0‫(םב> ןג‬ :‫ ןתךגומו אונת לנא‬,‫באה‬
‫עברי ולשון ?(צרי׳ והיה מליץ דבךיהם‬ ‫דם‬ ‫וגם‬ ‫ךמו‬ .‫רבויין‬ ‫אתיו ןגמין‬
‫לכך היו‬ ,‫להם‬ ‫ליוסף ןךברי יוסף‬ .‫ש מע י«׳סף‬ ‫ והם לא <ךעו פי‬m :‫הזקן‬
:‫סבורים שאין יוסף מכיר בלשון עברי‬ :‫מדברים פן‬ ‫ ובפניו היו‬,‫מבין לשונם‬
TRADUCCION DE RASHI
en la letra ‫ב‬, ya que est£ conjugado en preterito, pues la desgracia ya habia llegado a ellos.162 Y
la prueba de ello es que el Targum traduce esta frase por , nos ha llegado, en preterito. ‫א‬ ‫ל ג‬ ‫ת‬ ‫ת‬ ‫א‬

22. ‫ם‬ ‫ו ג‬ Las palabras

/ y Ty Ason terminos que amplifican el sentido
M B I E N s u s a n g r e . ‫ת‬ ‫א‬ ‫ם‬ ‫ג‬

de los enunciados.163 En este caso, ‫ גם‬significa: su sangre y tambien la sangre del anciano,
Yaacob.164
23. ‫קיף‬1‫י‬ ‫ע‬ / ‫מ‬ ‫ש‬ ‫פ י‬ ‫< ך ע ו‬ ‫א‬ El verbo
‫ל‬ ‫ם‬ ‫ה‬ ‫ו‬ p e r o e l l o s n o s a b i a n q u e y o s e f l e s e n t e n d i a . ‫ע \ ו מ ע‬

significa aqui que comprendia165 su idioma. Yosef entendia 10 que decian porque delante de el
hablaban de este modo.
‫ת ם‬ ‫ב י נ ו‬ ‫ץ‬ ‫מ ל י‬ ‫ה‬ ‫פ י‬ / pdecir, que cuando ellos hablaban
u e s e l i n t e r p r e t e e s t a b a e n t r e e l l o s . E s

con el habia un traductor entre ellos que conocia tanto la lengua hebrea como la egipcia y
traducia las palabras de ellos a Yosef, y las palabras de Yosef a ellos. Por eso pensaron que
Yosef no conocia el idioma hebreo.

162. Cuando lleva el acento tonico en la segunda elemento no explicitado en el versfculo [ver las
silaba indica una accion presente. Rashf ya explico notas 74 y 222 de la parashat Bereshit]. Por su parte,
esto mas detalladamente en su comentario al v,. 19:6, los vocablos ‫ אך‬y ‫ רק‬tienen un sentido excluyente o
,v.v. ‫ ב א ה עם הצאן‬. Ver tambien la nota 89 de la limitativo [ver la nota 86 de la parashat de Noaj],
parashat Vayetze.
164. Bereshit Rabd 91:8.
163. Bereshit Rabd 1:14. En hebreo, ‫ גם‬expresa la
idea de incluir o agregar, similar al sentido que 165. Se refiere a la facultad mental de comprender,
tienen las palabras “tambien” o “ademas”. En no a 01'r fisicamente. Rashf le da el mismo sentido
algunos casos, lo mismo ocurre con el acusativo ‫ א ת‬. al verbo ‫ ת(ץמע‬en su comentario al v. 41:15, s.v.
En la hermeneutica de la Tora, estos vocablos son ‫ תשמע חלום לפתור אתו‬. Ver tambien las notas 36 y 40
frecuentemente interpretados para agregar algun de esta parasha.
42:24-25 — ‫ כ ד ־ כ ה‬: ‫מ ב‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 5 8 4

24Y [Yosef] se aparto de ellos y lloro.

‫בד ויסב מעליהם ריבך וישב‬
Luego regreso a ellos y les habld; tomd }‫אלהם' וידבר אלך!□ ויל|ת מאתך‬
de ellos aSlnmdn y 10 encerro a la vista ^
de ellos. 25Y Yose] ordeno que llenaran ‫"•׳״‬ 1‫־‬ \ J ' v
sus recipientes de gram, que devolvieran ‫ף וימלאו את־י־ליהם‬01‫ י‬W ‫פה‬
el dinero de cada m o a su saco, y que les ‫כספיהם‬ ‫ולהשיב‬ ‫בר‬
diesen provisiones para el camino; ‫אל״שקו ול ת ת להם צדה לדרך‬
onkel6s .—
:‫ ן ו א ס ר ; ת י ה ליגיניהון‬1‫כר ו א ס ת ח ר מ ע ל וי ה ו ן ו ב כ א ו ת ב לו ת ה ו ן ו מ ל י ל ע מ ה ו ן ו ד ב י מלותהזיו י ת ש מ ע‬
‫ן גבר לספןיה ולאוזן להון זוךץ לאךחא‬1‫ן עיבוךא ןלאתבא כנזפיה‬1‫כת ופקיד יוסף ומלו ית מניה‬
----------------------------------------------------- RASI11 ‫י‬
‫ נתכון יוסף להפרידו‬:‫ דבר אחר‬.‫יטו‬:‫ נתרחק (לקמו א‬.‫ <גי> ויסיג מאליהם‬:‫ זה מ נשה בנו‬.‫המליץ‬
:‫ שמא יתמגצו ש נ יהם להרוג אותו‬,‫ לפי ששמעמלוי‬.‫ ויגך‬:‫מאל יהם שלא ?ראוהו בוכה‬
, ‫ לא אקזרו א לא לעיניהם‬.‫ ויאסי אתו לעמיהם‬,‫ ה וא השליכו לבור‬.‫ את שמעון‬:‫שהיו מוזחרטץ‬
:‫והשקהו‬ ‫ הוציאו והאכילו‬, ‫ ה נה בעל החל ומ ות הלזה בא ןכץן שיצאו‬:‫ה וא שאמר ללוי‬
--- ■■--------------------------------- TRADUCC161NDEKASIH
‫ המליץ‬/ e l interprete. Era Menashe, hijo de Yosef. 166
24. ‫ויסיג מאליהם‬/ v [YOSEF] se a p art6 de ellos. Se alejtf de ellos para que no 10 vieran llorar. 167
‫ ויגך‬/ y llo r 6 . Porque escuchti que se habian arrepentido de haberlo vendido. 168
‫ את ^מעון‬/ A SHIm6n. El habia sido el que 10 habia arrojado al foso, y tambidn el que
despectivamente dijo a Levi: “Aqui viene el sefior de los suefios.” 169 Segiin otra explicaci6n, Yosef
queria quedarse con Shimon para separarlo de Levi, a fin de evitar la posibilidad de que se
pusieran de acuerdo para matarlo. 170
‫ ויאסר אמו לעיניהם‬/ Y lo ENCERR6 a la VISTA de ellos. Unicamente 10 encarcel6 estando en
presencia de ellos, pero cuando ellos se fueron 10 liber6 y le dio de comer y de beber. 171

166. Bereshit Raba 91:8. Hablando del interprete,
el versiculo utiliza el articulo determinado, “el
interprete”, aludiendo a alguien ya dado por
conocido en el texto. Ahora bien, a nadie se
menciona que pudiera conocer la lengua hebrea,
salvo los dos hijos de Yosef, a quienes su padre
ensefio hebreo, en cumplimiento de la obligation
que tiene un padre de ensefiar hebreo a su hijo [ver
Rashf a Debarim 11:19 y Shuljan Aruj, Yore Dea
245:8] (Gur Arye). Ahora bien, siendo Menashe el
primogenito, entrenado en los asuntos de su padre,
se asume que el era el que se hallaba presente como
interprete.
167. El verbo ‫ ויסב‬se deriva de la rafz ‫סבב‬, que
significa dar vuelta. Rashi precisa que aquf no
significa que Yosef se dio la vuelta y lloro, sino que
se alejo de ellos (Mizraji). • despues (Sifte Jajamim).
168. No lloro por que les escuch6 hablar de la cruel
actitud que ellos habian demostrado cuando 10
habian vendido, sin hacer caso de su sufrimiento. Si
llor6 de dolor por su antigua falta de sentimientos de
hermandad, no se explicaria por que a continuation
ordena que les llenen sus alforjas de provisiones y
les regresen su dinero (Mizraji).
169. Supra, v. 37:19.
170. Tanjuma, Vayigash 4. Shimon y Levi
formaban una pareja violenta; ellos dos solos habian
matado a los habitantes de Shejem, como se indica
en el v. 34:25.
171. Bereshit Raba 91:8. La expresion ‫לעיניהם‬, “a
la vista de ellos” implica que solo en ese momenta
que 10 estaban viendo 10 puso en prisi6n, pero no
 585 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 42:26-29 — ‫ כו־ כ ט‬:‫מ ב‬

y asi hizo para ellos. 26Ellos cargaron su ‫ו ישא ו‬ ‫כו‬ ‫להם‬ :]3 ‫ו י^ש‬
grano sobre sus asnos y se fueron de '' ‫ ב ר ם‬0 ‫א ת ־‬
alU. ‫־־■׳■י •י‬ Av ‫ ״‬1 ‫•׳־‬ <-t : •
27 Y [cuando] uno abrid su saco para ‫ כז ו י יפתח ה א ח ד‬: ‫מש ם‬
dar forraje a su asno en la posada, vio ‫ךא‬-‫ ב מ ל ק ןי‬1‫ל ת ת מ ס פ ו א לחמ ' ר‬
su dinero, y he aqui que estaba en la ''‫־־‬ A T‫־‬ J" ‫ד‬
boca de su alforja. 28 Y dijo a sus ‫א ת כס פ ו‬
hermanos: “Mi dinero ha sido devuelto, ‫א ל ־ אח י ו‬ ‫ו י יאמר‬ ‫כח‬ : ‫אמתחת ו‬
y he aqui que tambien esta en mi >‫ב‬ ‫^ באמת ך ןת‬ ‫^ ןגם‬
alforja. Entonces se sobresalto su , ‫־ ■' ״‬, : ‫! ־‬ J"‫ ״ ־‬r: ‫־‬:‫־‬ J‫־‬
corazon y cada uno se [volteo] ‫י ו‬0 ‫ו יצא ל ב□ ו יחרד ו א יש א ל א‬
estremecido hacia su hermano, diciendo: ‫א לה ים‬ ‫ל א מ ר מה ־ ז יאת‬
“iQue es esto que nos ha hecho Dios?” '‫ז‬ v v: . {_ ‫ ״‬.‫״‬ "
29Llegaron ante su padre Yaacob en w v ‫כט‬
la tierra de Kendan, y le relataron todo ­ ‫פ ל‬t ‫ויגיד ו ל ו •■עא ת‬ j* —
?‫צ ה פ נע‬t ‫ר‬: ‫­אג‬ *

— O N K K IO S

‫ מ ופ תח חד י ת סעןיה ל מ תן כ ס ת א ל ס מ רי ה בבי ת‬:‫ כו ונ ט לו ית עיבח־הוו על ח מ ךי הון ו אז לו מתמן‬:‫ו ע בד ל הון פן‬

‫ ב חו א מ ר ל א הו הי א תו ת ב כ ס פי ו א ף ה א ב טו עני ונ פ ק מד ע ל ב הון‬:‫מ ב ת א ו חז א ית כ ס פי ה ו ה א הו א ב פו ם טועני ה‬
‫ כ טו א תו לו ת י ע ק ב א בו הון א ך ע א ךכנ ען ו חויו <ליא ומויאיו לי ה י ת כל‬:‫ו תו הו ג ב ר ל א חו הי ל מי מ ר מ ה ד א ע בד יי לנא‬
--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------- - R A S H I ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ מה‬:‫התבואה‬ ‫עם‬ ‫הכ ס ף בוי‬ ‫גם‬ .‫באמתחתי‬ ‫יחיד‬ ‫שנשאר‬ ,‫לוי‬ ‫הו א‬ .‫האחד‬ ‫<פז> ויפתח‬
‫ ל ה בי אנו לידי עלילה‬.‫זאת ;גשה אלהיט לנו‬ ‫ ב מ קו ם שלנו‬.‫ במלון‬:‫משמעון בן זוגו‬
:‫א ל א להתעולל עלינו‬ ‫הושב‬ ‫זו שלא‬ ‫ <בח> וגם הנה‬:‫ הו א שק‬.‫ אמתחתו‬:‫בלילה‬
TRADUCCION DE RASHI
27. ‫ ו יפתח האחד‬/ y [CUANDO] UNO abrio. Era Levi, quien se habia quedado solo sin Shimon,
companero.172
‫ גמאן‬/ en LA POSADA. Es decir, en el sitio donde pernoctaron durante la noche.173
‫ אמתחתו‬/ s u ALFORJA. Este termino designa 10 mismo que la palabra p4i, saco, mencionada antes.
28. ‫ וגם הנה באמתחתי‬/ y he aqui' que tambien esta en mi alforja . El vocablo ‫ גם‬indica que
tambien el dinero estaba alii junto con el grano.174
‫ מה זאת ^שה אלהים לנו‬/ *QUE es esto que nos ha hecho dios? Al traer sobre nosotros esta
acusaci6n, pues sin duda alguna que s610 nos ha sido devuelto como pretexto para acusarnos.175

172. Yalkut Shimoni 247:158. La palabra ‫האחד‬ pernoctar. No es un sustantivo que se refiere al acto
literalmente significa “el uno”, pues lleva el prefijo de pernoctar, sino al lugar donde se pasa la noche
‫ ה‬que sirve de articulo determinado. Esto implica (Mizraji).
que aqui el versiculo se esta refiriendo a uno en 174. La palabra ‫ גם‬tiene aqui un sentido incluyente,
especifico que ahora era in y , solitario. Si el 10 mismo que en el v. 42:22. Ver tambien la nota
versiculo no hubiera querido especificar a uno de los 163 de esta parasha.
hermanos hubiera escrito ‫ ארוד‬sin el articulo 175. Esta frase no expresa mero asombro ante 10
determinado (Gur Arye). ocurrido, pues de ser asi no habrian dicho “iQue es
173. El sustantivo ‫ מלון‬se deriva de la raiz ‫לון‬, esto que nos ha hecho Dios?”
42:30-35 — ‫ל־ ל ה‬:‫מ ב‬ ‫ בראשית — פרשת מקץ‬/ 586

10 que les habia sucedido, diciendo: ‫ ל ד ב ר ה& יש‬: ‫הקר ׳ת א יתם לאמ ־ר‬
• T V ‫״‬ I ‫״‬ CT Jt ‫־‬

30 “El varon, el senor de la tierra, nos

‫אדיני ה א ר ץ את נ ו קש ו ת ו ית ן א־ת נ ו‬
hablo con dureza y nos considero como T ‫ י‬J •■ • ‫־‬ V.T * t V WT T J“ -I

si espiaramos la tierra. 31Nosotros le ‫ לא ו נ יאמר אל י ו‬: ‫כמ ר ג ל ים א ת ־ ה א רץ‬

vr ‫•י‬ v v J ~ I v»t T v .‫״‬ : - ; ‫•ן‬

dijimos: ‘Somos [hombres] veraces, : ‫מר ג ל ים‬ ‫היינ ו‬ ‫לא‬ ‫א נח נ ו‬ ‫כ נ ים‬

‫״ו‬ : ‫־‬ : J V T J : A T “ : ‘ ‫•״‬
nunca fuimos espias. 32Somos doce
hermanos, hijos de nuestro padre; uno ‫ל ב ש נ ים ־ עש ר א נח נ ו א ח י ם ב נ י אב י נ ו‬
A* T J‫״‬ ‫ן‬ ‫י‬. ‫״‬ - J v‫ * ׳‬- l JT t ‫״״‬ :

ha desaparecido y el menor esta ahora ‫ה א ח ד א י נ נ ו והקט־ ן ה י ום את ־א ב י נ ו‬

V.• t v v " I j Pt - ‫ן‬ v ‫״‬ j t v it

con nuestro padre en la tierra de

' ‫ לג ו י יאמר אל י נ ו הא יש‬: ‫ב א ר ץ כ נע ן‬
Kenaan'. 33Pero el varon, el senor de la
tierra, nos dijo: ‘En esto sabre si ustedes ‫א ד ע כ י כ נ ים‬ ‫ב זאת‬ ‫הא רץ‬ ‫אד נ י‬
son veraces: dejen conmigo a uno de sus ­ ‫א ת ם א ח י כ ם האח ד ' ה נ יח ו א ת י ו א ת‬
V S ‫״‬ ‫״‬ J' ‫־‬ T V IT <V * AV ­
hermanos; y para el hambre de sus
casas, tomen y partan. 34Traigan a su ‫ לד והב יא ו‬: ‫רעב ו ן ב ת י כ ם קח ו ולכ ו‬
• T ‫ן‬ I‫״‬ T j I: W ‫״‬ IT t t J ‫״‬6 ‫ן‬ ‫ן‬-

hermano menor a mi, y asi sabre que no ‫א ת ־ א ח י כ ם ה קט ? א ל י וא ד ע ה כ י ל א‬

> j* t : 1•* : ‫־‬ I Pt ‫־‬ j v ‫״‬ ‫!־‬ v

son espias, sino veraces; les entregare a

‫את ־‬ ‫אתם‬ ‫כ נ ים‬ ‫א ת ם כי‬ ‫מ ר ג ל ים‬
su hermano y podran circular en la AVV ‫־‬ J' V V •• ‫־‬ ‫״‬ : - :

tierra ’. ” ‫ן א ת ־ ה א ךץ‬ ‫ל כם‬ ‫את ן‬ ‫א ח י כם‬

35 Y sucedio que al vaciar ellos sus ‫ לה ויהי ה ם מ ר יק ים ש ק י ה ם‬: ‫תסחר ו‬
... I•• - l j • • : • : ‫־‬ •T ! *
sacos, he aqui que cada uno tenia su
atado de dinero en su saco. Vieron sus ‫ו ידא ו‬ •« -
‫בש ק ו‬
Pa - ‫ן‬
‫וה נה ־א יש ער ור ־ כספ ו‬
‫•י‬ : - : J' ‫״‬ ‫״‬ :

atados de dinero, ellos y su padre, ‫וא ב יהם‬ ‫המה‬ ‫כ ס פ יהם‬ ‫את ־צ ר ר ות‬
onkel6 s

:‫ ויהב יתנא ככ(אלילי ית אתגא‬1vv<5 ‫«״א‬ ‫ ל מליל גברא רבונא ךאתגא עמנא‬:‫דאתגן יתהון למימר‬
‫עסר אנחנא אחין בני אבונא חד ליתוהי‬: ‫ לב תרין‬:‫לא ו א מ ת א ליה פיוני אנחנא לא הוינא מאלילי‬
‫ לגואמר לנא גברא רבונא ךאתגא מ־א אדע ארי ביוני‬:‫העלךא יומא דלן עם אבונא באו־^א ךכנעו‬
‫ לד ואיתיאו ית אחוכון זעלר־א‬:‫אתון אחוכון חד (ץבוקו לותי ןית עיבוו־א ךחסיר בבתיכון סיבו ואזילו‬
:‫לותי ואדע ארי לא מאלילי אתיו ארי כיוני אתון ית אחוכון אתן לכון וית אתגא תעבדון בה סחוךתא‬
‫לה והוה אנון מרלקלו סקןלהון והא גבר צרלר כספיה בסעןלה וחזו לת צררל כקזפיהון אצון ואבוהון‬
—--------------------------------------------------------------------------- RASIli

:‫הפרק מ טי א‬ ‫אחר‬ ‫ו סו ב בי ם‬ ‫שמחזרים‬ ‫וכל‬ ‫ן ז‬

. ‫תסובבו‬ .‫מסחרו‬
‫ן‬
‫הארץ‬ ‫ אמ‬1 >‫<לד‬ ‫ן‬ T I • »WTT V |

:‫כספו‬ ‫קשר‬ .‫פלזפו‬ ‫(לה) צרור‬ ‫שם‬ ‫על‬ , ‫וסחורה‬ ‫ס וחר ים‬ ‫לשון‬
TRADUCCION DE RASHI
34. ‫ ואת הארץ מסחרו‬/ podrAn circular en la tierra. El verbo ‫ תסחרו‬significa: circular.176 Todos
los terminos derivados de la raiz ‫ סחר‬que se refieren al comercio, como ‫סוחרים‬, comerciantes, y
‫ךה‬1‫ סח‬, comercio o mercancia, se derivan de esta raiz porque los comerciantes recorren y circulan
por todas partes buscando mercancfas.177
35. ‫ ספו‬3 ‫ר‬1‫ צר‬/s u atado de dinero . Esta expresi6n designa un atado de dinero.178

176. Su significado aqui no es “comerciar”, ya que simplemente significa “circular” y no “comerciar”,

Yosef no les habia dicho nada con respecto a la si tiene esta ultima acepcion en el v. 34:21.
posibilidad de comerciar en Mitzraim. 178. En hebreo, la raiz ‫ צרר‬significa atar, apretar.
177. Aunque en este versiculo el verbo ‫תסחרו‬ Antiguamente la gente solia llevar el dinero atado,
587 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 42:36-43:1 — ‫ א‬:‫לו־ מג‬:‫מ ב‬

y tuvieron miedo. 36Entonces su padre ‫ לו ו י יאמר א ל ה ם יע ק ב א ב ל ו ם‬: ‫ו י ירא ו‬

Yaacob les dijo: “;Me han privado de
hijos! Yosef no esta, Shimon no esta, 1 y ‫־ן א י נ נ ו‬1*<‫א ית י ש כ ל ת ם י וסף א י נ נ ו ןשמ‬
han de tomar ustedes a Binyamm? : ‫כל נה‬ ‫לי ה י ו‬$< ‫ת ק ח ו‬ ‫ואת ־ ב נ ימ ן‬
ISobre mi ha caido todo!” 37Entonces
Reuben hablo a su padre, diciendo: ‫לז ו י יאמר ךא וב ן א ל ־א ב י ו לאמ יר א ת ־‬
“Podras matar a mis dos hijos si yo no ‫ש נ י ב נ י’ ת מ י ת א ס ־ ל יא אב יא נ ו א ל י ך‬
I AV ‫*י‬ v. v * “ » ■ • 7 ‫־‬ t >•■ ‫נ‬
te lo traigo. Ponlo bajo mi cargo y yo te j

lo devolvere.” 38Pero [Yaacob] dijo: : ‫נ ה איתו ' על ־ יד י וא נ י אש י ב נ ו א ל יך‬1 ‫ת‬

‫ן‬ iv •• jv • ‫־־‬: ‫ “ •«י‬s r ■r > :

“No‫ ׳‬descendera mi hijo con ustedes,

‫אמר ל יא ־ ירד ב נ י ע מ כ ם כ י ־אח י ו‬- *‫ל ח ו‬
pues su hermano murid y solo el ha • T |• AV T ‫״‬ V : ‫•••• ע‬ I V **

quedado. Y si le acontece alguna ‫מ ת וה וא ל ב ד ו נש א ר וק ראה ו אס ו ן‬

desgracia en el camino por donde
‫ב ד ר ך אש ר ת ל כ ו ־ ב ה וה ו ר ךתם א ת ־‬
ustedes iran, haran descender mi vejez
con pesar a la sepultura. ” : ‫ש י בת י ביג ון שא ו לה‬
T I : I V.T : V' T |*‫י‬

C a p ftu lo 43 ‫פרק מ ג‬
1El hambre era grave en la tierra. : ‫בא רץ‬ ‫כבד‬ ‫וה רע ב‬ ‫א‬
* VI T T ‫ \ *•ע‬T TI T T :

onkel6 s

‫ י א ת כ ל תון יוסף לי תו הי ו שמעון ל א הו ה ה כ א (ליתוהי) ן<ת בני מן‬1‫ לי ו א מ ר ל הון י ע ק ב א בו הון יו‬:‫וךחילו‬
‫ א ו א מ ר ן א ו ב ן לות א בו הי ל מי מ ר ית תרין בני ת מי ת א ם ל א אי תני ה לותןז ה ב‬:‫תךברון עלי הון כקיהון‬
‫ לח ו א מ ר ל א י חו ת ברי ע מ מ ן א רי א חו הי מי ת ו הו א בלחורוהי אי^תאר‬:‫י תי ה על ידי ו א נ א א ת ב צי ה לך‬
:‫ א ן כ פ נ א תקיף ב א ך ע א‬:‫ נ א ל שאול‬1‫ ת א ב א ך ח א די ת ה כון בה ותחתון ית רי בוני בךו‬1‫ף ע ך עני ה מ‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------

.‫ ל א ק ב ל דבריו של ךאובן‬.‫שמא <ר«* מ י עמנם‬ ‫שחשזץ‬ ‫מלמד‬ .‫ > שפלתם‬m ((‫לו‬

‫ ה וא א ומ ר‬,‫ בכור ש וטה ה וא זה‬:‫אמר‬ ‫ כל‬.‫ שנלתם‬:‫הרגוהו או מכר וה ו כיוסף‬ T v ‫ן‬ • I T ! T 1‫־‬

:7‫ וכי בניו ה ם ולא בני‬.‫מי להמית בניו‬ ‫ <לח) לא‬:‫שבניו א ב ו ד ים קרוי שכול‬
TRADUCCION d e r a s h i —
36. ‫ אדני שפלתם‬/ ME han privado de HIJOS. Esta velada acusacion ensena que Yaacob sospech6
que tal vez 10 habian asesinado o vendido como hicieron con Yosef.179
‫ שכלתם‬/ han privado de hijos. Todo aquel que pierde hijos es llamado ‫שפול‬, “privado de
hijos”. 180
38. ‫ לא <ךד בנ<((מנם‬/ no descendera mi hijo con ustedes. Yaacob no acept6 las palab
Reuben. Dijo: “;Este es un primog6nito tonto! Dice que debo matar a sus hijos, ^acaso son s610
de 61 y no mios?” 181

como en un paquete. Yosef.

179. Bereshit Rabd 91:9. No es que Yaacob se
hubiera enterado de que los hermanos habfan
vendido a Yosef, pues eso implicaria que sabfa que
estaba vivo, que no era el caso. Simplemente
sospecho que habfan hecho algun mal a Shimon al
igual que sospechaba 10 mismo con respecto a
180. La rafz ‫ שכל‬es generalmente utilizada para
referirse a la persona cuyos hijos han muerto. Rashf
enfatiza aquf que ‫ שכל‬tambien puede ser utilizada
para referirse a la persona que ignora el paradero de
sus hijos (Lifshuto shel Rashi).
181. Bereshit Rabd 91:9.
43:2-3 — ‫ב־ג‬:‫מג‬ ‫ בראשית — פרשת מקץ‬/ 588

2Y sucedio que cuando terminaron de ‫ ב ר‬$ ‫“ פל ו ' ל א פ ל א ת ' ה‬l ^ i O ‫ב ויהי‬

comumir las provisiones que habian ‫ י‬i
traido de Mitzraim, su padre les dijo: “ 3*7$ ‫י ^ י‬ * W ‫אש י‬
"Regresen, compren un poco de :‫ מ^ ט ־ א י כ ל‬u V r D t S 1 3 ‫׳‬JJ ‫א ב י ה ם‬
alimento para nosotros.” 3Yehudd le • 1 *iL,‫״‬
respondii, diciendo: "Firmemente nos ‫ י‬£ ‫ י י‬9 ‫ ה ל א‬3 ‫’י ! הי‬, ‫ י ^ י אל‬- >
advirtid el vardn, diciendo: 'No verdn ‫ לאמר' לא״תראו‬6?‫העל' בנו האי‬
J. J * I ” <* T T ' "

■ ONKELOS
‫ן אבוהון תובו‬1‫בוהוה כד שציאו ובד ספיקה למיכל ית עיבוךא ךאיתיאו ממצרים ואמר לח‬
‫ ג ואמר ליה יהוךה למימר אסהז־א אסהד בנא גברא למימר לא תווזון‬:‫זבונו לנא זעיר עיבוךא‬
RASHi
,‫ אבל זה‬. ‫ ה וא גמר שת יתם‬, ‫ המתינ ו כששת ו די ספ וקם‬: ‫ יהודה אמר להם‬.‫<ב> פא^ר פלו לאבל‬
, ‫ כאשר •תם הא וכל ה וא‬, ‫ פד כאשר פל ו לאכ ול‬.‫ פאשד בלו‬:‫ עד שתכלה פת מן הבית‬,‫לזקן‬
, ‫ לש ון התךאה‬. ‫«> העד העד‬:‫ פאשר פלו ומתךגמינן פד שציאו‬. ‫ ןהמתך גם פד ספ יק ו ט ועה‬. ‫שציאו‬
‫ וכן‬. ‫ שסתם התראה מתרה בן בפני עדים‬. ‫ מתך גם פד ספיקו‬,1‫כב‬:‫הגמל ים לשת ןת (לעיל כד‬
TRADUCC16NDERASHI
43
2. ‫ כאשר הלו• לאהל‬/ CUANDO terminaron de CONSUMIR. Yehuda les habia dicho: “Aguarden al
anciano hasta que se termine el pan de la casa.” 182
‫ הא^ר פלו‬/ cu an d o term inaron. La traduccion de esta frase al arameo debe ser ‫פד שציאו‬, cuando
terminaron.183 Y el que la traduce al arameo por ‫פד ספיקו׳‬, cuando se hubieron saciado, se
equivoca.’8,‫ י‬En la frase ‫פאשר פלו ד!גמל<ם לשתות‬, “cuando los camcllos hubieron terminado de
beber” 185 el verbo ‫ כלו‬es correctamente traducido por el Targum como ‫פ<קו‬0 ‫פד‬, cuando [ los
camellos] se hartaron [de beber], puesto que, en aquel caso, cuando los camellos hubieron bebido
10 suflciente, eso mismo constituia el Un de su acto de beber. Pero en este versfculo, la frase ‫פאשר‬
‫ הלו לאהל‬no se refiere al t6rmino de su hartazgo, sino a cuando se termind el alimento, y por ello
debe ser traducido al arameo por ‫הד שציאו‬, cuando [ellos mismos] terminaron.186
3. ‫ העד ו!עד‬/ firmemente nos ADVIRT16. Esta expresi6n verbal implica una advertencia, ya que
en general una advertencia es dada en presencia de testigos.187 Y de igual modo, en los siguientes

182. Bereshit Rabd 91:6. Por esta razon no
regresaron antes por Shimon, 10 que hubiera sido
mas logico. La prueba de que Yehuda fue el que les
dijo que esperaran es que el fue el que tomo la
palabra para explicar a su padre que no podfan ir sin
Binyamfn (Sefer haZikarori).
183. En el sentido de poner fin a una accion.
184. ‫ פד ספיקו‬es la version textual que aparece en
la mayor parte de las ediciones actuates del Targum.
Rashi explicara aquf por que es incorrecta.
185. Supra, v. 24:22.
186. En arameo, ‫ פד ספיקו‬tiene el significado de
hartarse o satisfacerse. Implica que el sujeto
concluyo la accion justamente por haber recibido 10
suficiente de algo. En cambi o, ‫ פד שציאו‬simplemente
significa el termino de la accion porque el objeto
consumido se habfa terminado, independientemente
de si el sujeto se habfa hartado o no. Rashf senala
que en nuestro versfculo el significado no es que la
familia de Yaacob termino de comer porque se habfa
hartado de la comida, sino porque ya no habfa mas
alimento.
187. El verbo ‫( להעיד‬aquf como expresion verbal
doble, ‫ העד העד‬, indicando intensidad) se deriva de
la palabra ‫עד‬, testigo. Esto implica que siempre que
aparece en la Tora, esta expresion se refiere
especificamente a una advertencia en presencia de
 589 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 43:4-7 — ‫ד־ז‬:‫מג‬

mi rostro sin que su hermano este con ‫ י ב ל ת י א ח י כ ם א ת כ ם ! ד א ס ״ יש ד‬3‫פ‬

. » • v1 ‫י‬v : ‫י‬ j v • ■: ‫י‬ ‫״‬: “ T
ustedes’. 4Si envias a nuestro hermano ‫״‬ t .
con nosotros, descenderemos y ‫•*?!ל‬ ^ ^ 1‫מש ל ל‬
compraremos alimento para ti. 5Pero si ‫ ה ואס ״א י נ ך מ ש ל ח‬: ‫ו נש ב ר ה ל ן* א כ ל‬
no 10 envias, no descenderemos, ya que *‫ י _!• י‬L ‫י‬ . » ' ! ” ‫ י י‬.jj:
el varon nos dijo: ‘No veran mi rostro ^ ‫ א ל י ^ ל‬-‫ל א נר ד כ י ה א יש א^ ל‬
sin que su hermano este con ustedes'. ” ♦‫ת ר א ו פ נ י ב ל ת י א ח י כ ם א ת כ ם‬
6Entonces Israel dijo: “^Por que me ‫' ! ״‬ JV ' '! 1-. ! \ '
han hecho mal al decirle al varon que ‫ו ו י יאמר יש ר א ל ל מ ה ה ר ע ת ם ל י‬
tenian otro hermano?■' ‫ י‬Ellos dl/eron: .‫^ א ח‬ ‫ ר‬1‫ ע ה ע‬, ^ ‫לה ג יך ל‬
El varon nos pregunto insistentemente ■ 1 ‫־׳‬T‫זי״‬ J •‫י‬ ‫ •־‬j‫ ־־‬:
sobre nosotros y sobre nuestra familia, ‫ש א ו ל ש א ל ־ ה א יש ל נ ו ו למ ו לדדש ־‬ ‫״‬ 5 ‫־‬ I : JT • T “ IT J T

ONKF.IOS
‫ ה ו א ם‬:‫ ר א ם אי ת ך כ((!\לח <ת א חו נ א ע מנ א ני חו ת ונן בן לך עיבוךא‬:‫ ן עמפון‬1‫אפל א ל הין בד א חו כ‬
‫ ו ו א מ ר י שראל‬:‫לי תד מ של ח ל א ני חו ת א רי ג ב ר א א מ ר לנ א ל א לדח־זון א פי א ל הן פ ד א חו כון עמכון‬
‫ ז ו א מ רו מ ^ א ל ש א ל ג ב ר א לנ א ו לי ל דו תנ א‬:‫ל מ ה א ב א ש תון לי ל חו א ה לג ב ך א ה ע ד פען לכון א ח א‬
--------------------- :---------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ י ש ב ה ד ב ר ע ל א פ נ ו ןליא‬.‫ ן‬1‫א ל ה ן כ ד א ח ו כ ו ן ע ט כ‬ ‫ ך ד ה ע ד ב ע ם‬,>‫ז‬:‫ה עי ד ו ת י ב א ב ו ת י כ ם (ירמיה יא‬

.‫ (ז) לנו• ולמולדתנו‬: ‫ד ק ד ק ל ת ך ג ם א ח ר ל שון ה מ ק ך א‬ ‫ ל א‬.‫ ל א מ ר או פני בלתי א חי כ ם אונכם‬:)‫כא‬:‫(שמות יט‬
: ‫ א פ ל ו י ג צ י ^ ר י ס ו ת נ ו ג ל ה ל נ ו‬: ‫ ו מ ך ך (׳ \ ו‬.‫ל מ ש פ ח ו ת נ ו‬ , ‫ ן א ו נ ק ל ו ס ת ת ם‬.‫ ח י כ ם א ת כ ם‬$ ‫ת ך א ו נ י ב ל א‬
TRADUCCION DE RASHI
casos: “Advert ! [‫ ]העדותי‬a los ancestros de ustedes”; 188 “desciende, advierte [‫ ]העד‬al pueblo”. 189
‫ לא מראו פני בלתי אחיכם אמבט‬/ no verAn mi rostro sin que su hermano este con ustedes. Esa
frase significa: No me veran sin que su hermano este con ustedes.190 Y el Targum de Onkelos
tradujo esta frase por ‫אלו׳ן פד אחוכון עמכון‬, solo cuando su herm ano este con ustedes . 191 El Targum
asento correctamente el sentido que la palabra ‫ בלתי‬tiene en el contexto, pero no fue exacto en
traducir las palabras segun el significado preciso que tienen en el lenguaje de la Escritura.192
7 . •‫ לנו ולמולדתנו‬/
sobre nosotros y sobre nuestra familia. Aquf la palabra ‫ ולמולז־תצו‬significa:
sobre nuestra familia.193 Pero segiin su exegesis midrashica, Yehudi quiso decir: “Nos revelo
incluso de qu£ madera fueron hechas nuestras cunas.” 194

testigos. no tradujo el sentido preciso de las palabras en su

188. Yirmeyahu 11:7.
189. Shemot 19:21.
190. En esta frase, la palabra ‫ בלתי‬significa “sin”
(Gur Arye).
191. El Targum tradujo bien el sentido de la frase,
pero no tradujo el significado preciso de cada
palabra. Su traduccion de la frase, solo cuando su
hermano este con ustedes, agrega la palabra ‫פד‬,
cuando. Al agregar esta palabra ‫פד‬, dio a ‫ בלתי‬el
significado de “solo” o “a menos que”.
192. Otro caso donde Rashi senala que el Targum
comentario al v. 42:9, s.v. ‫ךץ‬.‫ ערות הא‬. Ver tambien
su comentario al v. 41:47, ,y. v. ‫ךץ‬.‫ותעש הא‬, asi como
las notas 86 y 133 de esta parasha.
193. En este contexto, la palabra ‫ מולדת‬no significa
“tierra natal”, como en el v. 12:1,
194. Bereshit Raba 91:10. La palabra ‫מולדת‬,
derivada de la raiz ‫ילד‬, nacer, puede adoptar varias
acepciones, dependiendo del contexto: parentesco,
familia, nacimiento 0 tierra natal. Segiin el midrash
citado por Rashi, Yosef les habia revelado que hijos
les habian nacido. ‫ מולדת‬aqui es interpretada como
43:8 — ‫ח‬:‫מג‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת מ ק ץ‬/ 590

diciendo: 1‫ י‬Vive aun su padre? 1 Tienen'‫ ד אב יכם‬1$(‫חילאמו״* ה‬

otro hermano?’ Nosotros le dijimos 1 .1! > > 1
conforme a estas palabras. jiComo ‫י הךבל ים‬5 ‫ ל ־‬1< ‫ |ד־־לו‬3‫לכם אח ן‬
hubieramos podido saber que diria: ‫יאמר הא לה‬ ‫הידן־ע נדע כי‬
‘Hagan descender [aqui] a su ‫־‬ J' ‫ ־ "״‬JT‫'־‬ VA"T
hermano•?‫יאמר‬ ‫ !*״‬n :‫את ־א ו ו יכםהורידו‬
8Entonces Yehudd dijo a Israel, su ‫<ן יה ודה‬2 ‫אל״ י^ראל א‬
padre: “Envta al joven conmigo, y nos JT'• ' 'T J" T! ‫־•־ י‬ T :
levantaremos e iremos, para que vivamos ‫ה נע ר א ת י ן נק ומה ו נ ל כה ו נח יה‬
— --------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s --------- :------------------------------------------------------ ‫י‬
‫ ן א ח א ו חוינ א לי ה על מי מ ר פ תג מי א ה א לין המ!יע הוינ א‬1‫ל מי מ ר ה ע ד פ עו אבו־כוו קי ם ה אי ת לכ‬
‫ י(ן\ ל ח עו לי מ א עפ<י ןנ קו ם ןנ}יל וני סי‬1‫ ח ו א מ ר י הו ד ה לי ש ראל אבוך‬:‫ןךעיו א רי זימר או חי תו י ת אחוכון‬
------------------------------------------------------------------------------ RASIli

‫ הרי זה שמ וש אחד מאךבע לשונות‬. ‫ !גל פי ה ך ג ן י ם אשר‬:‫ שיש לנו אב ואח‬. 1‫ונ ג ד ל‬
‫ שחר י פי זה פמ ו‬,‫ שמשמש פי ןה וא אי‬, ‫על פי שאל ותי ו אשר שאל‬ .‫ה א ל ה‬
‫(לעיל‬ ‫ פמ ו עד א ם ךבךת י דברי‬, ‫ פי אם‬.‫ אשר ייאמר‬.‫י ייאמר‬2< :‫הוזקקנו להגיד‬
. ‫ נצנצה בו ר וח הקדש‬.‫ו נ חי ה‬ :1‫לג‬:‫ואם משמש בלשון כד‬ , ‫משמש בלשון אם‬
TRADUCC16NDE RASIlf
1‫ ונגד ל‬/ n o s o t r o s l e d ijim o s . Que tenemos un padre y un hermano mds.195
‫ אל פי הךברים האלה‬/ CONFORME a e s t a s p a l a b r a s . Es decir, conforme a las preguntas que
formuld nos vimos obligados a responder.
‫ פי י א מ ר‬/ QUE DiRiA.Esta frase significa: que diri'a. La palabra ‫ פי‬puede ser utilizada en el sentido
de ‫ א ם‬, y 6sta a su vez puede ser utilizada en el sentido de ‫ א ש ר‬, que. Este es un ejemplo de los
cuatro usos gramaticales de la palabra 196. ‫ פי‬En este caso es equivalente en significado al termino
arameo 197, ‫ א י‬siendo similar a su significado en la frase: “Hasta que [‫ ] א ם‬haya hablado mis
palabras.” 198
8. ‫ ונ חי ה‬/ pa ra que v iv a m o s . Al decir esto, la inspiraci6n proftitica199 fulgur6 en

refiriendose al sitio donde los recien nacidos son
puestos, la cuna (Yafe Toar).
195. Segun Rashi explicar^ en su comentario
siguiente, la frase “acorde con estas palabras” se
refiere especificamente a las preguntas que Yosef
les hizo, no a las respuestas que los hermanos le
dieron. Puesto que ellos dijeron “le dijimos acorde
con estas palabras” en vez de “le dijimos estas
palabras”, hay que entender la frase como si llevara
implicita la palabra “respuesta”: “Le dijimos
[nuestra respuesta] acorde con estas preguntas
[suyas].” Puesto que Yosef les habia preguntado si
tenian un padre o un hermano tnas, ellos le
respondieron esto mismo (Mizraji).
196. Rosh Hashana 3a. En el tratado Guitin 90a, se
citan en arameo las cuatro acepciones que adopta el
termino hebreo ‫ פי‬:‫ אי‬, si o que; ‫דילמא‬, quizas; ‫ א ל א‬,
sino; y ‫ז*הא‬, puesto que.‫ אי‬en arameo es equivalente
a ‫ א ם‬en hebreo, el cual tambien tiene la acepcion de
‫ר‬$$ , que.
197. Que es identico en significado a ‫ א ם‬en hebreo.
198. Supra, v. 24:33. En su comentario a ese
versiculo, s.v. ‫ עד א ם דבךוני‬, Rashi explico las
diversas acepciones que puede adoptar el vocablo ‫ פי‬.
Ver tambien la nota 112 de la parashat Jaye Sard.
199. No quiere decir que Yehuda emitio una
profecia con pleno conocimiento. Quiere decir que,
sin ser consciente de ello, 10 que dijo tenia un
vislumbre profetico. Para una explicacion de la
expresion “inspiracion profetica” [ruaj ha'kodesh\,
ver la nota 274 de la parashat Noaj.
 591 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 43:9-11 — ‫ ט־י א‬:‫מג‬

y no muramos, ni nosotros ni tu, ni ‫ג ם ־ א ת ה גם ־‬ ‫גם ־א נח נ ו‬ ‫נמ ות‬ ‫ול יא‬

‫־‬ *-T ~ ~ : J --\ - T J :
nuestros pequenos. 9Yo sere su garante;
de mi mano 10 exigiras. Si yo no te lo ‫די ת ב קש נ ו‬-‫ ט א נ־כ י א^ רצ נ ו מי‬: ‫טפ נ ו‬
traigo y 10 presento delante de ti, habre ‫א ט ־ ל א ה ב יאת י ו א ל י ך והצ גת י ו לפ נ יך‬
j • : - • : I v •• <• 1• -jP v t : •

pecado contra ti para siempre. 10Pues si

no nos hubiesemos demorado, ahora ya ‫ י כ י ל ו לא‬: ‫ו חטאת י ל ך כ ל ־ה ימ ים‬
J ‫*־‬ ' ‫•־‬ I* T ‫־‬ T 0 : ‫י‬ JT T !

hubieramos regresado una segunda : ‫פעמ ים‬

*sr
‫ה ת מ ה מ ה נ ו כ י ־ ע ת ה ש ב נ ו זה‬
• it jv :‫י‬.‫־־‬ : a t j t 1• : ‫־‬ •

vez. ”
11Israel, su padre, les dijo: “Si asi es, ‫א ב יהם‬ ‫!ש ר א ל‬ ‫א להם‬ ‫ו י יאמר‬ ‫יא‬
entonces hagan esto: tomen de lo mds ‫ א פ ו א ז א ת עש ו קח ו מ ז מ ר ת‬1 ‫א ס ־ כ ן‬
-------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------- -----
‫ ט אצ א מעו־בנא בי ה מן ידי ת ב עני ה א ם ל א אי תני ה‬:‫ול א נ מו ת א ף א נ ח נ א א ף א ת א ף טנגלנא‬
‫ י א'ךי אלולפון בך א א ת ע כ בנ א א רי' כ ען ת ב נ א‬:‫ הי ח טי לד כ ל יו מי א‬251‫לך ו א קי מ ני ה נןךמיך ו‬
‫’ ל או א מ ר' להון מ^ראל א בו הון א ם כן ה כ א ד אי עי ביי דו סי בו' מ ד מ ש ב ח‬:‫דנן רנו־רנץ זמניו‬
-------------------------------------------- HASH] -------------------------------------------- -
‫ שלא אב יאנ ו אל יך מת כי‬.‫ ותרזי <ט> ו ה צ ג תיו ל פני ך‬:‫ שנאמר‬, ‫על ידי הל יכה זו־ תח י רוחד‬
:‫ לעו־לם הבא‬.‫ ו ח ט א ת י ל ך פל ה י מ י ם‬:‫^ם חי‬s .‫ ולא נמות‬:>‫כז‬:‫רוח יעקב אב יהם (לקמן מה‬
‫ כבר היינו שב ים‬.‫ על ידך‬.‫ <י> לו ל א ה ת מ ה מ הנו‬, ‫ ספק ?תפע\ ספק לא יתפש‬,‫ בנימיו‬. ‫בךעב‬
• T • T T ‫!״ י‬T I T I • I * ••

:‫ ולא נצטעךת כל ה ימ ים הללו‬,‫ מ וטב עם שמעון‬.‫ואנו כלנו מת ים ברעב א ם לא נלך‬ ‫ז‬ ‫״ ״ ׳‬ • * T 5 ‫׳‬ ‫״‬ T \ T I

, ‫) לשון יתר הוא‬, ‫ כל לשון אפוא‬1 .‫ אפוא‬m :‫שתניח את הספק !־תתפוש את הודאי‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI ---------------------------------------------------------------------
Yehuda.200 Queria decirle: “ G racias a este viaje tu espiritu vivira.” Y, en efecto, asf ocurrio, puesto
que m is adelante, al enterarse de que Y osef vivi'a, se declara: “ Reviviti el espiritu de su pad re
Y aacob.” 201
‫ ו ל א נ מו ת‬/ y n o MURAMOS. De ham bre. P odria o c u rrir que Binyam in sea c a p tu rad o , pero quizes
no. P ero sin duda alguna que todos nosotros m orirem os de ham bre si no vamos. Es preferible que
dejes la alternativa dudosa y adoptes la altemativa se g u ra .202
9. ‫ ו ה צ ג תיו ל פני ך‬/ y lo PRESENTO d e l a n t e d e t i . Pues no he de tra e rlo a ti m uerto, sino vivo.203

‫ ו ח ט א ת י ל ך פ ל ה י מ י ם‬/ h a b r e p e c a d o c o n t r a t i p a r a s i e m p r e . La frase ‫ כל מי מי ם‬implica: en el

M undo V enidero.204
10. ‫ לו ל א ה ת מ ה מ ה נ ו‬/ p u e s s i n o n o s h u b ie s e m o s d e m o r a d o . A causa de ti, ya hubieram os
regresado con Shim6n, y no te hubieses angustiado todos estos dias.
11. ‫ א פ ו א‬/ entonces. {Cualquier aparicion de la p alab ra ‫ א‬1‫ א פ‬,} constituye una expresi6n adicional

200. Puesto que Yehuda mismo habia dicho que (Mizraji).

dcbfan ir a Mitzraim a buscar alimento para que no
murieran, la frase “para que vivamos” seria
redundante, a menos que se la entienda como una
prediction profetica inconsciente (Gur Arye).
201. Infra, v. 45:27.
202. Bereshit Raba 91:6.
203. Las palabras de Yehuda, “traerlo” y “ponerlo
delante” implican que traerian a Binyamin con vida
204. Bereshit Raba 91:10. La expresion ‫כל הימים‬
literalmente significa “todos los di'as”. En Bereshit
Raba 91:10 se interpreta esta frase como una alusion
al Mundo Venidero por cuanto este es una
dimension “que toda ella es dia”. Por su parte, el
Maharal de Praga explica que alude al Mundo
Venidero porque esta es una dimension eterna como
si fuera un dfa permanente e inacabable (Gur Arye).
43:12 — ‫יב‬:‫מג‬ ‫ בראשית — פרשת מקץ‬/ 592

preciado de la tierra en sus vasijas y ‫לא יש‬ ‫בכל יכם‬ ' ‫הארץ‬
lleven un obsequio al varon: un poco de . .! >
baisamo, un poco de miei, cera, ^ ‫ נש נלא‬1‫ט ך‬$<‫מ נחה מ^ט צך י ומ‬
aristoloquia, pistaches y almendras. ‫ ן ^[ ך‬2 ‫ יב ו כ ס ף‬: ‫ו ל ט ב ט נ י ם ו א ק ד י ם‬
12Tomen en sus manos el doble de ‫' !ך‬ JV! ‫! ״ יי‬ ^! T T
dinero, y ei dinero que les fue devuelto ‫ואת״הכסף המ ושב‬ ‫קחו ב ידכם‬
— 0N K EL6S
‫ב א ך ע א ב מני כון ו או חי תו לג ב ר א ת ק ר ב ת א זעיר ק ט ף וןעיר ךב(׳\ (ץעף ו ל טו ס‬
‫ יב ן כ ס פ א על ח ד תרין סי בו ביז־כון וי ת כ ס פ א דא תוי תב‬:‫וגדיו‬£‫בקונין ןי‬
RASHi
‫בא‬ T
‫כ שהוא‬ v
‫עליו‬
J
‫מז מ רי ם‬
T T
‫שהכיל‬
* { ‫־‬ S " V
,‫בן‬ ‫אם‬ .‫עברי‬ ‫בלשון‬ ‫המלה‬ ‫לתקן‬
‫ידעתי‬ ‫ליא‬ .‫בטנים‬ :‫שעוה‬ .‫גגיאת‬ :‫לעולם‬ ‫ צריך‬,‫אזךק ק לעשות שא שלחנו עמכם‬
‫ ובפירורי א״ב של רבי מכיר‬. ‫מה הם‬
• T
‫ת קנ ה‬ ‫פיה‬ ‫איה‬ ‫ולבק ש‬ ‫לחזר‬ ‫אני‬
‫שהם‬ ‫לי‬ ‫וד ומה‬ . ‫ראית י פישטציא״ש‬ :‫ ז א ת עשו‬:‫ ן או מ ר אני‬,‫ועצה לה שיאכם‬
‫שנים‬ ‫פי‬ .‫ <<נ> ובסף משנה‬:‫אפרקזקין‬ ,‫ כתךגו מו מדמ שבח ב א ר ע א‬.‫מזמרה הארץ‬
TRADUCC16NDE RASIli
cuyo prop6sito es precisar el sentido de otra palabra en la lengua hebrea.205 En este caso, Yaacob
quiso decir: “Si es asi como ustedes dicen, que me ver6 obligado a enviar a Binyamfn con ustedes,
entonces necesito buscar d6nde hay [‫ ] איה פיה‬una solucitin y un consejo que yo pueda darles.206
Y yo digo que el unico consejo posible es el siguiente: “Hagan esto: tomen con ustedes de 10 mejor
de la tierra...”
‫ מזמרת הארץ‬/ de lo mAs preciado de la tierra. Esta expresi6n debe ser entendida tal como la
traduce el Targum: ‫מדמשבח באר^א‬, de lo que es alabado en la tierra, es decir, aquel iruto de la
Tierra de Israel por el cual todos cantan alabanzas a Dios cuando llega al mundo.207
‫ גביאת‬/ cera. Este termino significa: cera.208
‫ בטנים‬/ pistaches. N o s6 con exactitud qu6 clase de fruto designa esta palabra. Y en el lgxico de
la lengua hebrea de Rabf Majir209 hall£ escrito que se refiere a pistacias, y a mf me parece que
eran duraznos.210
12. ‫\נה‬0‫ וכסף מ‬/ y el doble de dinero. La palabra ‫ כ<שנה‬significa aquf el doble de dinero que la

205. Segun comento Rashf en el v. 27:33, s, v. ‫מי‬
‫ א‬1‫ א פ‬, la palabra ‫ אפו א‬es una expresion propia del
hebreo que adopta diversas acepciones segfin el
contexto. Su funcion principal es precisar o enfatizar
el sentido del enunciado donde aparece. En este
caso, como Rashf explicara a continuacion, puede
ser explicado como una contraccion de las palabras
“donde hay [‫”] אי ה פית‬. Ver tambien su comentario al
v. 27:37, i‫׳‬.v. ‫ ולכה אפוא מה אעשה‬, asf como las notas
188 y 189 de la parashat Toledot.
206. Bereshit Rabd 91:10. Debido a la
imposibilidad de traducir con precision el sentido
que Rashf da a la palabra ‫ א‬1‫ א פ‬, la hemos vertido
simplemente por “entonces”.
207. Bereshit Rabd 91:11. La palabra m m (aquf
con el prefijo preposicional “de”, ‫ )מזמרת‬esta
etim0 16 gicamente relacionada con la palabra
‫פ<}טרים‬, “cantan alabanzas”.
208. Bereshit Rabd 91:11. Aquf Rashf explica este
termino segun la traduccion del Targum al v. 37:25,
aunque alia el mismo 10 explic6 en referencia a un
conjunto de especias. En la traduccion al expand 10
hemos vertido como el lo explica aqui y no alia.
209. Rashf alude aquf al diccionario de terminos del
Tanaj [la Biblia] y el Talmud escrito por Rabf Majir
ben Yehuda, un sabio de la ciudad alemana de
Ganz, hermano de Rabenu Gershom, que vivio al
final del siglo XI y principios del siglo XII e.c.
210. O melocotones; en hebreo, ‫^פךקוקיו‬.
Actualmente pistacias es identificado con pistaches.
593 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 4 3 :1 3 - 1 4 — ‫ י ג ־ י ד‬: ‫מ ג‬

en la boca de sus alforjas regresenlo en ‫בפ י א מ ת ח ת י כ ם תש י ב ו ב י ךצם א ול י‬

sus manos; quizas fue un error. ' "’ J _T ‘ ' ‫יי‬ ‘ ‘
n Tomen a su hermano y levdntense, ^1?] ‫ ה‬3 ‫ יג ו א ת מ ש‬: ‫הו א‬
regresen ante el varon. 14Y que Dios ^‫ יך וא לש וב ו‬: ‫א ל ־ הא יש‬
Omnipotente les conceda misericordia <VT J" ! . ‫ יי‬T , ,'‫'י׳־‬
ante el varon y el libere para ustedes a ‫ר חמ י ם לפ נ י ה א יש וש ל ח ל ב ם א ת ״‬
onkel6 s

‫ית א חו כון דב רו ו קו מו‬/‫ <גן‬:‫ ו ת תי בון ביךכון כ(אים ט לו הוא‬1‫<גניכ‬1‫ב פו ם ט‬

‫ יד ו א ל שדי ימן ל כיו ר ח מיו נןךם ג ב ר א וי פ ט ר לכייו ית‬:‫ונובו לו ת גברא‬
--------------------------------- RASIlf -------------------------<---------
‫ זהו‬,‫ יתן ל כ ם רח מים‬,‫וכדי היכולת בידו לתן‬ ‫ שמא‬,‫ ל שבור אוכל‬.‫ קחו ביךפם‬:‫כראשון‬
‫ י א מ ר‬,‫ מי שאמר לעולם די‬:‫ ומדרשו‬.‫פשוטו‬ ‫ שמא ה מ מונה‬.‫ אול< משגה הוא‬:‫הוקר השער‬
,‫ צרת לבן‬:‫ שלא שקטתי מנעורי‬,‫די לצרותי‬ ‫ מעתה‬.‫ <יר> ואל שז־י‬:‫על ה בי ת שכחו שוגג‬
,‫ צרת יוסף‬,‫ צרת דינה‬,‫ צרת רחל‬,‫צרת עשו‬ ‫ הריני‬,‫אינ כ ם ח ס רי ם כ לו ם א ל א תפלה‬
,‫ כתרגומו‬.‫ ושלח לבם‬:‫ צרת בנימין‬,‫צרת שמעון‬ ‫ שדי בנ תינת רחמיו‬.<‫ ואל שך‬:‫מ תפלל עליכם‬
TRADUCC16N DE RASHI
primera vez.211
‫ לוחו ביז׳נם‬/ TOMEN en sus MANOS. Para comprar comida, pues quizas los precios han
encarecido.212
‫ אולי משגה הוא‬/ quizAs fu e un ERROR. Tal vez el encargado de la casa 10 olvido sin querer.
14. >‫ ו אל שך‬/ ^ DIOS OMNIPOTENTE. Ahora ya no les falta nada para emprender el viaje sino una
plegaria.213 Asi, pues, yo rezar6 por ustedes.214
>‫ ואל שך‬/ y dios om nipotente. Al utilizar este Nombre divino, Yaacob quiso decirles: Que Aquel
que posee suficiencia en la concesion de Su misericordia y que posee el poder suficiente para
dar al ser humano, El les conceda misericordia.215 Este es el sentido simple de la frase. Pero segun
un midrash agadico, Yaacob les dijo: “Que Aquel que dijo al mundo cuando 10 creo: “jEs
suficiente [216, ”![1‫ י‬que El tambien diga “;Basta!” a mis tribulaciones, pues desde mi juventud
no he tenido tranquilidad. He sufrido Ia tribulacion de Laban, la tribulacion de Esav, la
tribulation de Rajel, la tribulaci6n de Dina, la tribulacion de Yosef, Ia tribulation de Shimon,
y ahora la tribulacion de Binyamin.217
‫ ושלח לפט‬/ y lib e r e para ustedes. Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum:

211. No tiene aquf el mismo significado que en el
v. 41:43, donde significa “segundo”. Si aqui
significase “segundo”, Yaacob les habria dicho que
tomasen una segunda cantidad de dinero equivalente
a la primera.
212. Bereshit Raba 91:11.
213. Es decir, si este percance fue algo natural, dar
estos regalos al virrey de Mitzraim 10 calmara; y si
esto ocurrio porque Dios 10 envio, entonces 10 que
se necesita es rezar (Maharshal).
214. Bereshit Raba 91:11,
215. Para una definition del significado del nombre
‫ןי‬$ ‫ אל‬ver el comentario de Rashi al v. 17:1, s. v .‫אני‬
‫ אל (ץךי‬, asi como las notas 338 y 340-341 de Lej
Leja y 225 de Toledot.
216. Segun la tradition talmudica, al crear Dios al
mundo le permitio desarrollarse hasta que le dijo
“jEs suficiente!”, es decir, le impuso limites. A esto
alude Rashi. Esta idea demuestra el dominio total de
Dios sobre la creation, por encima de las leyes
naturales que El implanto en el.
217. Tanjuma 10.
4 3 :1 5 — ‫ ט ו‬: ‫מ ג‬ ‫ בראשית — פרשת מקץ‬/ 594

su otro hermano y a Binyamm. Y en >3‫ואת ־ב נ ימ י ן‬ ‫אחר‬

‫וא א ח י כ ם‬
, , , . . . , 7 ‫א‬ ‫ י‬- 11■ v : ‫ •י‬T ! •
V ‫״ •••ע‬ ‫ ״‬-
cuanto a mi, asi como he sido privado de t
#. . . .
hijos. privado ser(.■' ^ ‫ב אש י‬
1’■Asi, pues, los varones tomaron ese -‫ מ ע נ ה‬, ‫הט נחה ה | א ת‬- ‫ה א ^ א ת‬
obsequio, y tomaron el doble de dine- ’‫יי !'־‬ " •‫־ ■ >״‬ ••• ‫״יי־‬
ro en su mano, asi como a Binyamm. ‫ןאת״ב נ ימ ן‬ ‫ב י דם‬ ‫ל קח ו‬ ‫כסף‬
onkel6 s

‫ טו ת סיבו גבריא‬:‫ן אחרנא ןית בנימין ואנא פמא ךאתכלית רנכלית‬1‫אחוכ‬

‫ית ונקרבתא הדא ןעל סד תרין פספא נקזיבו בידיהון וךברו ית בנימן‬
----------------------------------------------------- RASHI

.‫ כאשר שפלוני‬: ‫ אה יה שכ ול מספק‬, ‫ש ובכם‬ ‫ לשון לחפש י‬. ‫ יפטרנו מאסוריו‬,‫ויפטר לכון‬
‫ <טו> ואון‬:‫ מבנימין‬.‫ שכלתי‬:‫מי וסף ומשמעון‬‫ ןאינו נופל בתךג ום‬,1‫כו‬:‫ישלחנו (שמות כא‬
‫ לפי‬,‫ךגמינן וךברו ית בנימין‬1‫ מן‬.‫ שהו־י לשם הם ה ולכ ים בנימין‬, ‫לשון !ישלח‬
‫ רום‬.‫ אחר‬:‫ זה שמעון‬.‫ את אחיכם‬:‫שאין לק יחת הכסף ולק יחת הא ךם ש וה אצלו‬
‫ עד‬.‫ ואני‬:‫ לרב ות יוסף‬,‫ מתךגמינן הפ!ךש נזךקה בו‬,‫ בדבר הנפןח ביד‬.‫(י‬3‫בלשון אר‬
TRADUCC16N DE RASIli
‫ן‬1‫ויפטר לכ‬, y libere para ustedes, queriendo decir que libere a su hermano Shimon de su prision y se
los entregue. Aquf el verbo ‫ ןגץלח‬tiene aqui el mismo significado que en la frase: “Lo enviara
[‫ ]ישלחנו‬libre/’218 No puede ser traducido al arameo por el verbo ‫יישלח‬, que envie al otro hermano,
ya que ellos se dirigfan hacia donde 61 estaba.219
‫ את אחיכם‬/ A SU HERMANO. Esto se refiere a Shimdn.
‫ אחר‬/ OTRO. Al decir esta palabra, le fue enviada la inspiracidn prof&tica y, sin propon6rselo,
incluyd a Yosef.220
‫ ן^ני‬/Y EN CUANTO A Ml. Hasta que ustedes regresen yo estard privado de hijos a causa de la
incertidumbre.221
‫ כאשר שכלתי‬/ A s f como he sido privado de hijos. De Yosef y de Shim6n.
‫ שפלתי‬/ privado sere . Tambign de Binyamfn.
15. ‫ ואת בגימין‬/A Sf com o a binyamIn. Esta frase es traducida por el Targum como ‫רו ית‬
‫בנימין‬, j tom aron a Binyam fn, ya que en la lengua aramea el verbo utilizado para la toma de
objetos tales como dinero y la toma de seres humanos no es el mismo. Cuando se trata de un
objeto que puede ser tornado con la mano, la traduccion al arameo del verbo hebreo 222‫ ל ק ח‬es

218. Shemot 21:26. a Shim6n; tambi6n menciona por nombre a

219. Cuando el verbo ‫ שלח‬en hebreo denota enviar
o expulsar, el Targum 10 traduce por la equivalente
rafz aramea, ‫שלח‬, como en el v. 31:42. Pero cuando
dicho verbo denota liberar, 10 traduce por la rafz
‫פטר‬, de la cual se deriva el verbo ‫ ויפטר‬que utiliza
aquf. Rashf sefiala que ‫ ןשלח‬en este versfculo debe
ser entendido en este sentido.
220. Bereshit Rabd 92:3. El versfculo expresamente
menciona a “su hermano”, que obviamente se refiere
Binyamfn. Agregar “otro” implfcitamente se refiere
a “otro” no mencionado aquf, y ese s610 puede ser
Yosef. En la traduccion al espanol no se aprecia esta
idea.
221. Yaacob no afirmo inequi'vocamente que a
partir de ahora se quedarfa sin Binyamfn, ,pues al
principio del versfculo rezo a Dios para que todos
regresasen (Mizraji).
222. Como en este caso el verbo ‫ויקוזו‬, “tomaron”.
 595 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 43:16-17 — ‫טז־יז‬:‫נ<ג‬

Se levantaron y descendieron a ‫י יקמ ו‬ ‫לפ נ י‬ ‫ו יעמד ו‬ ‫מצ ר ים‬ ‫! ו יךך ו‬

Mitzraim, y se pararon delante de Yosef
uv , . .‫״‬ ‫״‬. , ‫את‬ ‫ ו ידא י וסף א ת ם‬r a w :‫י וסף‬
1(1Yosej vio junto con ellos a Binyamin, y ‫׳■׳‬ T ‫| ־‬J‫־‬ !‫־־‬ ‫״יי‬
dijo al encargado de su casa: “Lleva a ^| ‫! י יאמר ל אש ר ע ל ״ ב י ת ב נ ימ י‬
los varones dentro de la casa - y hay que ‫וט ב ח ^בך ן א ת ״ ה א נש י ם‬ ‫ה ב יתה‬
degollar animales y prepararlos-, pues ' ’ : T:T . '■‫ ־‬T‫!־‬IT _ ‫־■״‬
‫ ׳‬7comeran los varones
conmigo , : ‫ים‬en‫בעהר‬
la ‫נש י ם‬
• ‫ ה א‬r‫א ת י ?יא“ כ ל ו‬- ‫ והב?! כ י‬7 ■ ■. :
merienda. ” 17El hombre hizo como Yosef ‫יז ו יעש ה א יש כ אש ר א מ ר י וסף‬
ONKELOS
‫ טייסןא יוסף עמהון ית בנימיו ואמר לדי ממנא על ביתיה אעיל ית‬:‫וקמו ונחתו למצרים וקמו כןךם יוסף‬
‫ ס ועבד גברא כמא די אמר יוסף‬:‫גבריא לביתא ונכוס נכסתא ואקנלןין ארי עמי ייכלון גבריא בשירותא‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------

‫ שה וא לשון קזעוךה‬, ‫ זה מת ותם בשיר ותא‬.‫בצזזמט‬ ‫ ןךבר הנסןח בה נהגת דבר ים מתךגמינן‬,‫ונסיב‬
‫ ויש הךבה‬.‫ ובלע׳׳ז דישנ״ר‬. ‫ראש ו נה בלשון ארמי‬ .‫ במ ו ולטב וח טבח ולהכן‬.‫ וטבח טבח והבן‬m :‫וךבר‬
‫ בצע אב ולא‬, ‫ שךא לפלבא שירותיה‬:‫בתלמוד‬ :‫ שה יה לו ל ומר וטבח‬,‫ואין טב וח לשון צווי‬
TRA DUCC16N DE RASHI

223. ‫ וגסיב‬Pero cuando se trata de algo que se toma por medio de persuasi6n, como el ser humano,
la traduccion al arameo es ‫וךבל‬.
16. ‫ וטבח טבח והבן‬/ y hay que degollar animales y prepararlos. El verbo ‫ וטבח‬es equivalente
en significado a 224. ‫ ולטבח‬En este caso la frase significant: “...y para degollar animales y
prepararlos.” El verbo 225‫ וטבח‬no cstd en el modo imperativo, pues de ser asi hubiera estado
escrito 226.‫וטבח‬
‫ בצהרים‬/ en la merienda. Este vocablo el Targum 10 traduce por ‫בשירותא‬, que es un termino
que designa la primera comida del dia en la lengua aramea. En frances antiguo es el equivalente
de disner. 227 Existen muchos ejemplos del uso de ‫ שירותא‬con este significado en el Talmud; por
ejemplo, en las frases: “Arroj6 su merienda [‫ ]קירותיה‬al perro”;228 “cort6 pan para toda Ia

223. Rashi cita la conjugacion aramea de la raiz
aramea ‫ נסב‬en la tercera persona del singular, en
tiempo preterito. Lo mismo se aplica al verbo ‫דבר‬.
En hebreo, ‫ דבר‬significa tanto “cosa” como
“palabra”, ya que implica una “toma” de la persona
mediante palabras, convencerla.
insertado la frase entre guiones como si se tratase de
una orden impersonal, para asi preservar el flujo del
relato.
225. Vocalizado con jolam.
226. Es decir, con pataj en lugar de jolam.

224. La regia general para los verbos cuya letra
final es gutural (‫ה‬, ‫ע‬, ‫ ) ח‬es que llevan la vocal pataj
debajo de la segunda letra del radical cuando estan
en el modo imperativo. En este caso, puesto que
‫ וטבח‬lleva jolam, ello indica que es un infinitivo sin
la letra servil ‫ ל‬al principio, equivalente a ‫ולטביח‬. En
este caso, el infinitivo implicaria que Yosef dio esta
orden para que fuese cumplida, no necesariamente
por el encargado al que se dirigia. Como en espanol
esta sutileza linguistica no puede apreciarse, hemos
227. En frances moderno, diner; en espafiol,
merienda. Rashi no se refiere aqui al primer bocado
en la mafiana, sino a la comida que tenia lugar al
mediodfa. Como aquf Rashi cita el Targum para
explicar el sentido que la palabra ‫ בצהרים‬tiene en
este versiculo, eso implica que esta de acuerdo con
el sentido que el Targum le da, por 10 que aqui 10
hemos traducido por “merienda” y no “mediodfa”,
aunque en otros contextos si signifique esto ultimo.
228. Taanit 11a.
43:18 — ‫יח‬:‫מג‬ ‫ בראשית — פרשת מקץ‬/ 596

habia dicho, y los llevo a casa de Yosef. ‫ב ית ה‬

T J'*
‫א ת ״ ה א נש י ם‬
V T **‫ ו‬IT V
‫ה א יש‬ ‫■ע‬ T
‫ו יבא‬ / • ‫־ ז‬
18Zoj varones tuvieron miedo porque
*‫־‬Sfa. sido llevados a casa de Yosef. y ’? ‫׳־ ״‬P*
dyemn: causa del dinero devuelto en ’3 ‫ ס ף‬£ ‫ע ל ־ ד ב ר ה‬ ! ,‫ו י י א מ ר‬ ‫יו ס ף‬ ‫י ת‬
nuestras alforjas al principio somos ‫ י ״ יי‬. . ‫ ״‬t*‫•״״‬, ‫״ ״ ״״‬
, , , [aqui],
traidos r , / para que [la
n • ‫נ ו‬acusacion]
‫ל ׳ הש ב ב א מ ת ח ת י נ ו ב ת ח ל ה א נח‬ ‫ • •י״‬: -
ruede sobre nosotros y nos caiga ‫ל ה ת ג ל ל על י נ ו ו להת נ פ ל‬
‫•׳‬ j.._ . . . ‫״‬ >‫״‬ . . .
‫מ ו בא ים‬
A■ T I

— — ‫׳‬ ONKEL6S
‫ ס ף י א מ רו ע ל‬1‫ יח וך חילו ג ב רי א א רי את<גלו קיבית י‬:‫ן א עי ל ג ב ר א ית ג ב רי א לבי ת יוסף‬
‫ ל נ א ולאסרנעןפא‬1‫ וגב ב טו ^ננ א ב ק ך מי ת א א נ ח נ א מתיגליו ל א ת ר ב ך ב א ן‬1‫ע ס ק כ ס פ א ן א ת‬
‫י‬ RASHl

‫ א ל ת וך הב ית‬.‫ אצחצו מוגדים‬:‫לאס פם א ל משמר‬ :‫ טיהרא‬, ‫ אב ל פל תךגים של צהרים‬. ‫שירותא‬

‫עלילת‬, ‫ להיות מתגלגלת ?גלינו‬.‫ לוזתגלל‬:‫הזה‬ ,‫ פת וב ה וא בשני יוךי״ן‬.‫<יח> וייראו הדגשים‬
,‫ ןא ו נקל וס שוקנך^ם‬.‫ ולהיותה נופלת בילינו‬, ‫וזפסף‬ ‫ ןאין דרך‬.‫ פי הוגאו בית יויזף‬:‫ןתךגומו ודחילו‬
, ‫ ה וא לשון להתע ולל‬,‫ולאםתק ןפא <גלנא‬ ‫ פי א ם‬,‫שאר הבא ים לשב ור בר ללון בב ית יו־סף‬
,1‫יר‬:‫פךמתךגמ י נ ו עלילת ךבך ים (דברים כב‬ ‫ שאין זה א לא‬,‫ וייו־או‬. ‫ביפונךעןאות שבעיר‬
------------------------------------------- TRADUCC16NDE RASHI
merienda ]‫”[עיירותא‬. Sin embargo, en todos los demas casos, la palabra 229 ‫ צהרים‬es traducida por
el Targum como ‫ט<הןא‬.230
18. ‫ !ייראו האצנים‬/ l o s v a ro n es tu v ie r o n miedo. El verbo ‫ וייר או‬esta escrito con dos letras ‫י‬, 231
y por ello el Targum la traduce por ‫וךחילו‬, y temieron .
‫ פי הוגאו בית יוסף‬/ porque haiiIan sido llevados a casa de yosef. Pues no era usual que la
denies gente que venia para comprar alimento pernoctara en casa de Yosef, sino en los mesones
de la ciudad. Y por ello tuvieron miedo, pensando que eso unicamente tern'a como fin meterlos
en prisi6n.
‫ אנחנו מוגאים‬/ somos tra Idos. Al interior de esta casa. 232
‫ לה*גלל‬/ para que ruede. Es decir, para hacer que ruede ]‫ [מתגלגלת‬sobre nosotros la falsa
acusacidn de haber robado el dinero, y para hacer que ella caiga ]‫ [נופלת‬sobre nosotros.233 Pero
segun el Targum de OnkeI6s, que tradujo la frase ‫ להתנפל עלינו‬por ‫ולאסתקפא ו*לנא‬, el significado
del verbo ‫ ל ה תנפל‬serfa difamar 0 calumniar, similar a como tradujo la expresion ‫^לילת דפרים‬por 234

229. Berajot 39b. se estuvieran refiriendo a su entrada anterior a la

230. Ya que se refiere al mediodfa propiamente
dicho y no a la comida del mediodfa. ‫ טיהרא‬en
arameo significa “mediodfa”.
231. Esto indica que su rafz es ‫ירא‬, temer, y no ‫ ר א ה‬,
ver. Cuando se trata del verbo ver conjugado en la
tercera persona del singular o plural, solo lleva una
sola ‫י‬: ‫ יו־אה‬o ‫יןיאו‬, respectivamente.
232. En el v. 43:17, la Tora ya dijo que los
hermanos de Yosef habfan sido llevados a la casa de
este. Por lo tanto, no parece 16gico decir ‫מוגאיבז‬
“somos traidos” a casa de Yosef en ese momento. Si
casa de Yosef, hubieran hablado en preterito,‫הובאנו‬
“fuimos traidos”. Por 10 tanto, “somos traidos” se
refiere a una accion presente que indica que, ya
dentro de la casa de Yosef, estaban siendo llevados
mds al interior (Gur Arye).
233. Rashf sefiala que los verbos reflexivos, ‫להתגלל‬
[lit., “que ruede”] y ‫[ להוזנפל‬lit., “que se caiga”], no
se refleren al dinero mencionado al principio del
versfculo, sino al sustantivo implfcito “acusacion”
(Mizraji).
234. Debarim 22:14.
597 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 43:19-20 — ‫י ט ־ כ‬:‫מג‬

encima, y para tomarnos como siervos ‫ל ע ב ד י ם‬ ‫את נ ו‬ ‫ן ל ל ןחת‬ ‫>*ל י נ ו‬

junto con nuestros asnos."
t0o
J 1-‫״׳‬Se acercaron al11hombre
u encargado a ‫ו •א ת‬r‫ א ל ה■■■א יש‬: ■ ‫יי י ט וייגשו‬-- : ‫חמר י נ ו‬•• :
de la casa de Yosef, y le hablaron en la ‫אש ר ע ל ־ ב י ת י וסף ו ידבר ו אל י ו‬
puerta de la casa. 20 Y dijeron: ‘‘Por ‫ ני‬-‫ א מ ח ב< א ך‬-‫ ב ןי‬: ‫פ ת ח ה ב ית‬
javor, mi senor; en verdad descendimos *• -■••‫■יי‬- ‫•י־‬ <■‫־ י י‬
[aqui] en un principio para comprar ‫לש ב ר ־‬ .
‫ה‬ ‫ל‬ ‫ח‬ ‫ת‬
.
‫ב‬ ‫רמ ו‬ ‫י‬
: ‫ז־ע‬
.
‫יריד‬
ONKELOS ---------------------------------------
‫ יט ו ק רי בו לות ג ב ר א די כ<מנא על בי ת‬:‫יגלצא ול מק צי יתצ א לע ב רין ו ל מ ך ב ר ית רזמרצא‬
‫ כ ו א מ רו ב ב עו ו בו נ י מי ח ת נרוקנצא בקז־מי תא למץבן‬:‫יוס ף ו מ לי לו ע מי ה ב תרע בי ת א‬
---------------------------------------------------------------- RASHI

‫ן מג יא ותחנונים‬1‫ לש‬.‫ <נ> ג< אדיגי‬:‫ וליא תךגמ ו אחל לשון מלכ ות‬.‫תקזקופי מלין‬
‫ יריד ןיךנו‬:‫ ובלשון ארמ י ב יא ביא‬. ‫ הוא‬, ‫לאתרברבא‬ ‫ שתך גם‬,‫ ולהוזגילל‬. ‫המקךא‬,
‫ ת יל ים היינו לפך נס‬.‫וו׳ והצב יויו־ה ה יא לנו‬:‫ה וא לש ון גלת ה זהב (קחלת יב‬
‫לך‬ ‫צר יכ ים‬ ‫אנו‬ ‫עכשי ו‬ . ‫ שה וא לשון אחר ים‬,)‫ח‬:‫ גלתה העלתה (צחום ב‬:
TRADUCCIONDE RASHI
la frase ‫ תסקופי מלץ‬, difamacidn de palabras.235 Pero el Targum no tradujo este verbo conforme al
sentido literal que tiene en el versi'culo. Y en cuanto al verbo ‫ ילו!תגלל‬que tradujo por ‫לאתוברבא‬,
impoiterse,236 10 relaciona con la expresidn “una corona [‫ ]גלת‬de oro”237 y con la frase “Hutzav,
la reina [‫ ]^לתה‬fue llevada lej os”, 238 t6rminos que denotan rango real.239
/ , .
20. ‫ בי אדני‬porfavor mi senor La expresi6n ‫ בי‬denota una peticion o un ruego.240 En arameo
tenemos una expresi6n similar; ‫&יא‬, ‫ ביא‬, p o r fa vo r, p o r favor . 241
/EN
‫יריד יוךצו‬ .
verdaddescendimos Querlan decirle: Esto constituye un descenso para nosotros;
estibamos acostumbrados a mantener a otros, pero ahora nosotros precisamos de ti.242

235. Al traducir ‫ עלילת ךבךים‬por ‫ תסקופי מלין‬, se
muestra la relacion que el Targum hace entre el
sustantivo arameo ‫ תסקופי‬y el verbo ‫ולאסתלןפא‬,
“calumniar” que utilizo aqui para traducir el verbo
hebreo ‫ולהקננפל‬. Ahora bien, al traducir asi el
Targum no quiere implicar que el verbo ‫ולהתנפל‬
realmente signifique “calumniar”. Simplemente
quiere decir que en este contexto este “caer” implica
calumniar.
236. El primer verbo, ‫להתגילל‬, el Targum 10 tradujo
por ‫לאתךבךבא‬, que significa “imponerse” o
“engrandecerse sobre”. La traduccion de la frase
seria entonces: “...para imponerse sobre nosotros.”
237. Koheiet 12:6.
238. Najum 2:8.
239. Ambos terminos se derivan de la raiz ‫גלה‬, que
segun el Targum en esos versi'culos no significa
“exiliar”, sino “majestad”, “grandeza”. Asi, pues,
para el Targum la primera frase, ‫להונגילל עלינו‬,
significa “para imponerse sobre nosotros”, mientras
que la segunda, ‫ ולהתנפל ^לינו‬, significa “y para
calumniarnos”.
240. En este contexto, la palabra ‫ בי‬no significa “en
mi”, sino que se trata de una expresion de suplica.
241. Ver Yoma 69b. Segun esto, la expresion
aramea ‫ ב;א‬seria una forma extensa de la hebrea ‫בי‬,
o 6sta una contracci6n de ‫בי א‬.
242. Bereshit Raba 92:4. Siempre que una persona
viaja de la Tierra de Israel hacia otro pais, su marcha
es llamada “descenso”. Inversamente, siempre que
una persona se dirige a la Tierra de Israel, su marcha
es llamada “ascenso”. Esto lo explica Rashf en su
comentario al v. 45:9, .s\v. ‫ועלו אל אבי‬. Aqui, sin
embargo, para hablar de su “descenso” a Mitzraim,
la Tora utiliza una expresion verbal dobl e, ‫ יךךנוי‬YT
[lit., “bajar, bajamos”] 10 que sugiere que aqui no
solamente hubo un descenso fisico, sino tambien de
estatuto social. Para una explicacion mas detallada
de este tipo de expresioncs, ver la nota 439 de la
43:21-24 — ‫ כ א ־ כ ד‬:‫מג‬ ‫ בראשית — פרשת מקץ‬/ 598

alimento. 21Pero sucedio que cuando ‫א ל ־המ ל ו ן‬ ‫כ י ־בא נ ו‬ ‫ בא ויאי‬: ‫א יכל‬

I t - v jt ‫״‬ • ! ‫״‬ v j

llegamos a la posada y abrimos nuestras

alforjas, he aqui que el dinero de cada ‫ו נפתחה ' את ״אמתח ־ת י נ ו וה נה כ ס ף ־‬
I V IV >‫׳ ״ ״‬ : ‫יי‬ : } “ V T » 5 * 1‫*־‬

uno estaba en la boca de su alforja; era ‫א יש’ בפ י א מ ת ח ת ו כספ נ ו ב מש ק ל ו‬

A *T S ‫י‬ t *.‫| •י‬ ‫■יי‬ J - 5 ‫־־‬ J* J •
nuestro dinero en su peso [exacto], por
10 que 10 hemos devuelto en nuestra ‫ כב ו כסף א ח ר ה ורד נ ו‬: ‫ו נש ב א ־ת ו ב יד נ ו‬
. ‫ע‬- ‫ע‬. . - | ... !, * T : V. V JT j.,. J ~

mano. 22 Y hemos traido otro dinero en ‫ב יד נ ו לש ב ר ־א ׳ כ ל ל א ידע נ ו מ י ־שם‬

JT * i *‫ ״‬T J V A T : • V T :
nuestras manos para comprar alimento.
Pero no sabemos quien puso nuestro ‫ בג ו י יאמר ש ל ו ם‬: ‫כספ נ ו באמת חת י נ ו‬
T v - 1” } ; - : v : -

dinero en nuestras alforjas, ’’ 23 Y el dijo: ‫וא לה י‬ ‫א לה י כם‬ ‫א ל ־ת י רא ו‬ ‫ל כם‬

>• • ‫• יו‬ V •• VI T * ‫־‬ V T
“Hay paz para ustedes. No teman; el
Dios de ustedes y el Dios del padre de ‫א ב י כ ם נת ן ל כ ם מטמ ו ן באמת ח ׳ת י כם‬
ustedes les ha puesto un tesoro en sus
­ ‫כ ס פ כ ם ב א א ל י ו י וצא א ל ה ם א ת‬
... -‫ן‬ j,. - AT .. j j w . . ­
alforjas. Su dinero llego a mi. ” Y les
saco a Shimon. ‫ כד ו יבא ה א יש א ת ־ ה א נש י ם‬: ‫שמע ו ן‬
‫י‬. • t ‫ן־‬ it v ‫•ע‬ ■*" T t ‫־‬ 1 1 : •

24El hombre llevo a los varones a

‫ו ירחצ ו‬ ‫י וסף ו ית ךמ ים‬ ‫ב יתה‬
casa de Yosef, [les] dio agua y lavaron J ‫־‬: 5 • ‫־‬ • - « • . - ‫־ ״‬ I *• • T J‫״‬

sus pies, y dio forraje a sus asnos. : ‫יר יהם‬1 ‫לחמ‬

iv •• ‫־‬: r
‫ו ית ן מ ס פ וא‬
‫«י‬ : • u ‫״‬ • ‫־‬
‫ר ג ל יהם‬v •• : ‫־‬

onkel6 s

‫ כאוהוח פד אתינא לבית טבתא ופתחנא ית טו^ננא והא כסף גבר בפוכו טועניה כספנא במתקליה‬:‫עיבוךא‬
:‫ כב וכספא אחרנא אויחיתנא בידנא למזבן עיבורא י^א יחגנא מן שוי כקזפנא בטויגננא‬:‫ואתיבנא יתיה ביתא‬
‫כגואמר (ץלם לכון לא תךחלון אלהכון ואלהא ךאבוכיץ זהב לפיו סימא בטוייגניכון כספכון אתא לותי ןאפיק‬
:‫ כד ןאעיל גברא ית גבריא לבית יוסף ויהב מיא ןאסחו־ רגליהון ויהב פסתא לחמריהון‬:‫לותהון ית שמעון‬
RASHI

‫ עד‬, ‫ חוץ‬1‫ ת‬1‫ לפי שה י ו דויחפים א‬, ‫ ואם אין זכ ותכם הבאה‬, ‫ בזכ ותכם‬. ‫<«> אלהיבם‬
:‫ ומ^אמר להם‬. ‫ בזכ ות אב יכם נתן שדבר ו אליו פתח הבית‬. ‫ אליהי אב יכם‬, ‫כדאי‬
v T - T V • • ‫־‬ ‫־‬ ‫ ־ ־‬%• T ‫־־‬ : • V ‫ ״‬- V T • ‫«־‬ : * V ‫י‬ ‫|־‬ VI ‫י‬ - \

:‫ נמ(ץכו ובא ו אחריו‬,)‫כג‬:‫ הבאה אחר של ום 'לכם (לעיל מג‬. ‫ (הי) ויבא האיש‬:‫לכם מטמ ון‬
TRADUCC16NDE RASIli
23. 09‫׳י‬3‫ ל‬$ / El. DIOSDEUSTEDES.
Queria decirles: Por el mdrito de ustedes les ha sido devuelto el
dinero.243 Y si su mgrito no fue suficiente para ello, entonces fue por “el Dios de sus padres’’, es
decir, que por el m6rito de sus padres Dios “les ha puesto un tesoro en sus alforjas”.244
6.
24. ‫ ויבא האיש‬/ elhombrellev Esta frase implica que los llevd dentro de la casa por segunda
vez.245 Pues ellos 10 habian empujado hacia afuera hasta que hablaron con £1 en la puerta de la
casa.246 Pero cuando les dijo: “Hay paz para ustedes”, 247 10 siguieron y entraron tras 61.

parashat Vayera. 245. El llevarlos dentro de la casa ya habia sido

243. Decirles que “su Dios” les habia dado el mencionado en el v. 43:17, y luego, en el v. 43:18,
dinero, implica que Dios se los habia dado por un se declara que habian sido llevados mas al interior
de la casa.
merito particular de ellos.
244. Bereshit Rabd 92:4. Esto explica por que 246. Bereshit Rabd 92:4. Ver al respecto el v.
Yosef menciona al “Dios de sus padres” una vez que 43:19.
ya dijo de El que era “su Dios” (Gur Arye) 247. Supra, v. 43:23.
 599 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 43:25-29 — ‫ כ ה־ כ ט‬:‫מג‬

25Ellos prepararon el obsequio hasta la ‫כה ו ימ נ ו את ־המ נ^ ןה ע ד ־ ב וא י וסף‬

llegada de Yosef al mediodia, pues
: ‫בצה ר ים כ י ש מ ע ו כ י ־שם י־אכל ו לחם‬
habian escuchado que alii comerian pan. v IT : J UT * r J IT J‫״‬ * A T T : IT 1‫־‬

2(1[ Cuando] Yosef llego a la casa, ellos ­ ‫א ת‬v ‫יב יא ו לע ו‬ ‫ י ת ה ו‬:‫וסף ־ה־*ב‬
‫ •ע‬- <
‫יבא י‬I ••‫ט ­ ו‬
t t t

le llevaron el obsequio que tenian en sus ‫ישתח ־ו ו ־‬ ‫ב י ד ם “ה ב*י ת ה ו‬: ‫ח ה ן־אש ר ־‬JTI‫־ה ׳מ נ‬
11■ : ' ‫־‬ T 1ST i.TT V
manos al interior, y se postraron ante el
a tierra. 27El les pregunto por su ‫לש ל ו ם‬ T S
‫להם‬ V T
‫ו ישא ל‬>‫־‬ ! * ‫־‬
‫מ‬ : ‫ל ו א רצ ה‬ T J IT ‫י‬.

bienestar, y dijo: "lEsta en paz su ‫אש ר‬ ‫א ב י כ ם ה ז& ן‬ ‫הש ל ו ם‬ ‫ו*אמ ר‬

anciano padre, del cual hablaron? 1 Aun
‫ כח ו י יאמר ו ש ל ו ם‬:‫א מ ר ת ם הע וד נ ו ח י‬
vive?” 28Ellos dijeron: “Tu siervo, ‫ע‬ t : 1 ‫־‬ it w r a ‫־•־‬ 5 ‫״‬ ‫־‬:

nuestro padre, esta en paz; aun vive. ” Y ‫ןךו‬7 ?‫ו‬ ‫חי‬ ‫ע וד נ ו‬ ‫לאב י נ ו‬ ‫לעב ך ן י‬
se inclinaron y se postraron. 29El alzo su ‫ בט ו ישא עיצי ו ו ירא‬:‫ וישתחוו‬0 ‫ו ישתח ו‬
! ‫־־ ־‬ T JT ’ ‫־‬ '‫־י ־‬ :‫־יי‬ ‫ן‬ | ‫ן‬
mirada y vio a su hermano Binyamin,
hijo de su madre, y dijo: “lEste es su ‫ ו י ׳אמר ה זה‬1‫את ־ב נ ימ י ן אח י ו ב ך א מ‬
hermano menor, del que me hablaron?” ‫א מ ר ת ם אלי‬
1ST “
‫אש ר‬ ‫ן‬6 ‫הלן‬ ‫אח י כם‬
onkel6 s

‫ מ ועל יו ס ף‬:‫כה ן א ת ק עו י ת ת ק ר ב ת א עד ךעל יוסף ב שי רו ת א א רי שמעו א די ת מו ייכלון ל סמ א‬

‫ ן ל(ץלם ו א מ ר‬1‫ כ« ו ^ אי ל לה‬:‫ל בי ת א ו אי תי או ללה ית ת ק ך ב ת א די בי די הון ל בי ת א ו סגי דו לי ה ל א ך ע א‬
‫ כח ו א מ רו (ץלם ל ע בי ד ל א בונ א עד כען קי ם וכר עו‬:‫ה(ץלם א בו כון ס ב א די א מ ך תוו ס עד כען קים‬
‫ 'כט וזקף עיינוהי ו חז א י ת בני מין א חו הי בר א מי ה ו א מ ר ה דין א חו כ ע זעיךא די א מ ך תון לי‬:‫וסגידו‬
---------------------------------------------------------------------------- RASHf —

‫ כפ יפת‬, ‫ קידה‬. ‫ על שאלת שלום‬.‫וישתחוו‬ :‫נאים‬ ‫ עטר וה בכל ים‬.‫ הזמינו‬.‫<כה) וימנו‬
:‫לארץ‬ ‫משתט ו ז‬ , ‫השתח ואה‬ .‫קךקיד‬ •‫ (נח) ויקדו‬:‫ מפר וזד ור לטרקלין‬.‫<הו> חגיתה‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHf
25. ‫ ויהמו‬/ PREPARARON. Esta palabra significa que prepararon el obsequio engalanandolo con
bellos aderezos.248
26. ‫ הגיתח‬/ alinterior. Es decir, del vestlbulo a la sala de recepcion.249
28. ‫ ויקדו ויעומחוו‬/ seinclinaronypostraron Porque Yosef habia inquirido por la salu .
su padre.250 La expresion ‫ קיךה‬significa inclinar la cabeza; la expresion ‫ השתחואה‬significa
prosternarse a tierra.251

248. El verbo ‫להכין‬, en el modo causativo hifi!
(aqui conjugado en preterito en la tercera persona
del plural), generalmente indica establecer o
preparar desde el comienzo. Pero en este caso no
puede significar que 10 prepararon desde el
principio, ya que en el v. 43:15 se dice que “los
varones tomaron el obsequio”, 10 cual alude a su
preparacion inicial. Por 10 tanto, aqui el verbo ‫מכינו‬,
“prepararon”, significa que ademas de su arreglo
inicial ahora 10 arreglaron aun mas (Mizraji).
refiriera a una parte mas al interior de la casa. ‫בית‬
literalmente significa “casa”, mas tambien puede
simplemente designar el interior de algo.
250. El v. 43:26 ya menciona que ellos se habian
postrado ante Yosef. Su postracion en ese momenta
era en serial de respeto e iba acompanada de la
entrega del obsequio. Aqui, en cambio, fue reaccion
ante la pregunta de Yosef sobre la salud de su padre
{Mizraji).

249. Rashi no se refiere a la primera mencion del 251. Meguila 22b. Rashi ya explico esto en su
termino ‫הביתה‬, “a la casa”, en este versiculo, sino a comentario al v. 42:6, s.v. ‫ו?שתחוו לו אפים‬. Ver
la segunda. Esta seria redundante a menos que se tambien la nota 123 de esta parasha.
43:30 — ‫ל‬:‫מג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר שת מ ק ץ‬/ 600

Y dijo: ‘‘Dios te agracie, hijo mio. ” ‫שביעי‬ :‫ ני‬3 *‫יחנן‬ ‫אל יה ים‬ ‫ו י יאמר‬
30Entonces Yosef se apresuro porque
se habia conmovido su misericordia !‫ר חמ י‬
T “ 1 ‫ו‬r -
‫ נ כמר ו‬-<3
> : : • 1*
‫^סף‬ • ‫•י‬
‫! ימהר‬
‫״ ייג‬ ‫״* ן‬
‫ל‬
ONKFX&S -------
‫ הי‬1‫ מ‬$ ‫ ל ואו־רזי יוס ף א רי א תגו ל לו ך‬:‫ברי‬ ‫ ם‬1‫! א מ ר מן נןךם יי י ת רו‬
------------------,----------------- RASHf
‫ מה‬:‫ אמר לו‬.‫ בלע ובכר וגי‬:‫אמר לו‬ ‫ ב(ץאר שבט ים שמע נ ו‬.‫הט> אלחיט יחנו גצי‬1
‫ כלם על‬:‫טיבן של שמ ות הללו? אמר לו‬ ‫ אשר חנן אלה ים את עבדך (לעיל‬:‫חנינה‬
, ‫ בלע‬. ‫שם אח י והצר ות אשר מצא וה ו‬ 1‫ לכך בךכ‬,‫ ובנימין עדין לא נוילר‬,1‫ה‬:‫לג‬
‫ ב כה שה יה בכ ור‬. ‫ש נבלע בין האמ ות‬ ‫ יש‬:‫ שאל ו‬.‫ (ל) בי צבמרו• רחמיו‬:‫לסף בוזנינה‬
‫ שגר‬, ‫ גרא‬. ‫ ששבא ו אל‬, ‫ אשבל‬. ‫לאמו‬
t V ' ‫ ץ‬. . ‫•י‬ T I V . ‫״‬ I *‫־‬ ‫י‬ :
‫ אח ה יה לי‬:‫לך אח מאם? אמר לו‬
* T T T ‫־‬ T ‫״‬ ‫״‬ T ‫ י‬I

‫ אח י‬. ‫ שה יה נע ים ביותר‬, ‫ נעמן‬. ‫באכס נ יא‬ ‫ יש לך בנים? אמר‬. ‫ןאיני יו־ךע היכן הוא‬
‫ מפ י‬, ‫ מפ ים‬. ‫ אח י ה יה ולאש י היה‬, ‫וראש‬ ?‫ ומה שמם‬:‫ אמר לו‬. ‫ יש לי ןגשךה‬,;‫לו‬
— ------------------------------------------ TRADUCC16N DE UASHf
29. ‫ אלהים יחנך בני‬/ dios te agracie , iiijo Mio. Con respecto a las demds tribus ya habiamos
ofdo hablar de la gracia de Dios, cuando Yaacob dijo a Esav sobre sus hijos: “[Estos] son los ninos
que Dios ha agraciado a tu siervo” . 252 Pero Binyamin aun no habia nacido cuando Yaacob dijo
estas palabras, y por ello Yosef 10 bendijo ahora con una expresion que expresaba la gracia de
Dios. 253
30. ‫ כי צכמרו וחמיו‬/ :porque se habia conmovido su misericordia . Yosef preguntti a Binyamm
Tienes un hermano por parte de tu madre?” Binyamin le respondi6 : “Tuve un hermano, pero^“
no s6 dtinde esta.” Yosef le dijo: “^Tienes hijos?” Le responds: “Tengo diez.” Luego Yosef le
preguntti: “^Cudles son sus nombres?” Binyamin le respondi6 : “Bela, BGjer, etc.” 254 Yosef le
preguntti: “iQuG significan todos estos nombres?” Binyamin le responditi: “Todos estos nombres
aluden a mi hermano desaparecido y a las tribulaciones que le ocurrieron: Bela, porque fue
,tragado por las naciones de la tierra; 255 B6jer, porque era el primoggnito de su madre; 256 Ashbel
porque Dios 10 tom6 cautivo; 257 Guerd, porque I1abit6 como forastero; 258 Naamdn, porque era
muy agradable; 259 Eji y Rosh, porque era mi hermano y tambien mi jefe ; 260 Mupim, porque

252. Supra, v. 33:5. 257. El nombre Ashbel, ‫א(ץבל‬, esta compuesto de

253. Bereshit Rabd 92:5. Esto explica por que
Yosef lo bendijo con una expresion que alude a la
gracia divina, ‫;ןוצך‬, “te agracie”, en vez de utilizar
la expresion mas usual para bendecir, ‫יבךכך‬, “te
bendiga” (Gur Arye).
254. En el v. 46:21 se dan los nombres de los diez
hijos de Binyamin: Bela, Bejer, Ashbel, Guera,
Naaman, Eji, Rosh, Mupim, Jupim y Ard.
255. El nombre Bela, ‫בלע‬, se deriva de la raiz ‫בלע‬,
tragar.
256. El nombre Bejer, ‫בכר‬, esta relacionado con la
palabra ‫ ר‬1‫ בכ‬, primogenito.
las palabras ‫ שבאו אל‬, “Dios 10 hizo cautivo”.
258. El nombre Guera, ‫ ־ גךא‬se deriva de la raiz ‫גר‬,
habitar, relacionado con la palabra ‫גר‬, extranjero. La
frase de Rashi que hemos traducido como “habito
como forastero” literalmente significa “habito en
una hosterla”. Es una expresion idiomatica que
denota vivir fuera de casa en un lugar extraflo.
259. El nombre Naaman, ‫ניגמן‬, se deriva de la raiz
‫נעם‬, agradable, dulce.
260. El nombre Ej i , ‫אח י‬, es equivalente a la palabra
‫ א חי‬, “mi hermano”. El nombre Rosh, ‫לא ש‬.
literalmente significa “cabeza’5, es decir, jefe.
601 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 43:31-32 — ‫ ל א־ ל ב‬:‫מג‬

hacia su hermano, y quiso llorar; entro‫ו יבא‬ ‫ל ב ב ות‬ ‫ו י בקש‬ ‫א ל ־אח י ו‬

en la recamara y lloro alii 31Luego lavo‫ לא ו ירחץ ^< ן‬: ‫ י ב ך ש מ ה‬1 ‫ה ח ך ר ה‬
su rostro y salio, Se contuvo y dijo: ^TTt_ J : . .T17 ■: J > T!t~
‫״‬D32 ‫״‬T ■
Ponganpan.• n \ ♦‫ם‬ ‫ח‬ ‫ל‬ ‫ו‬ ‫ימ‬
Le sirvieron a el aparte‫ש‬ ‫ר‬ ‫יאמ‬ ‫ו‬ ‫ק‬ ‫פ‬ ‫ואתא‬ ‫יצא‬ ‫ו‬ •••it j ■ ••• 1 - - ‫•••• ״‬-

y a ellos aparte, y a los mitzrim que‫ל ב ר ם‬ ‫לב ו יש ימ ו ל ו ל ב ^ ו ל ה ם‬

comian con el [tambien] aparte, pues*‫ו למצ ר ים ה א ב ל י ם א ת ו’ ל ב ד ם ב י‬
onkel6 s

‫ לא ואסרוי אפ^רזי ונפק ואתווסין ואמר‬.‫על אחיסי ומגא לכ«בכי ועל לאךרוו בית מ(׳\בבא ובבא תטף‬
‫ לב ושויאו ליה בלחודוהי ולהון בלחודיהון ולפ(צראי דאכליו עמיה בלחודיהון אךי לא‬:‫שויאו לחמא‬
------------------------------------------------------------------- ------ — RASHI

‫ נתחממו‬,)‫י‬:‫עורנו כתנור נכמרו (איכה ה‬ ‫ שלא ראה חפתי‬,‫ וחפים‬.‫אבי למד‬

‫ןנקמטו קמטים קמטים מפני זלץפות‬ ‫ שירד‬,‫ וארך‬.‫ולא ראיתי אני חפתו‬
,‫ כשמחממץ אותו‬:‫ וכן דרך כל עור‬.‫מגב‬ .‫ כךאיתא במסכת סוטה‬,‫לבין האמות‬
‫ נתאמץ• והוא‬.‫ <לא> ויתאפק‬:‫נקמט ןנכוץ‬ .‫נתחממו‬ .‫נגמרו‬ :‫רחמיו‬ ‫נכמרו‬ ‫מיד‬
,1‫כא‬:‫לשון ומזיח אפיקים רפה (איוב יב‬ .‫ על הכוכזר של ןיתים‬:‫ובלשון משנה‬
:‫ חוזק‬,)‫ז‬:‫ןכן אפיקי מגינים (איוב מא‬ :‫ ובמקרא‬.‫ מכמר בשרא‬,‫ארמי‬: ‫ובלשון‬
TRADUCCION DE RASHI
estudi6 de boca de mi padre;261 y Jupim, porque no presenci6 mi boda ni yo la suya;262 y Ard
porque descendi6 entre las demas naciones”, 263 como es citado en el tratado talmudico S o td .264
Al oir esto, de inmediato se despert6 la misericordia de Yosef hacia su hermano.
1*‫ נגמו‬/SE habia conmovido . Esta expresion literalmente significa que su misericordia “se calent6”.
Este mismo significado 10 hallamos en varios lugares. En el lenguaje de la Mishna tenemos la
expresidn: “Sobre el kdm er [‫ ]גומר‬de olivas.”265 Y en el idioma arameo tenemos la expresion:
“Porque la carne se calento |266”.[‫ מ גמר‬Y en la Escritura tenemos: “Nuestra piel se calento
[‫ ]נגמרו‬como en un horno.”267 En este ultimo caso significa que se calent6 y se arrugo formando
muchos plieges a causa del hambre. Asi sucede con la textura de cualquier piel: al ser calentada
se arruga y se frunce.
31. ‫ ויתאפק‬/ SE contuvo . Este verbo significa que hizo esfuerzos sobre si mismo para
controlarse.268 Este verbo esta relacionado con la expresidn: “Afloja la cintura de los fuertes
[269” .[‫ אפ יק ים‬Y tambien con la de la frase: “Orgullo es las corazas [‫ ]אפיקי‬de los escudos.” 270 Estos
dos vocablos expresan fuerza.

261. El nombre Mupim, ‫מפים‬, se deriva de la donde se calentaban las olivas para suavizarlas.
expresion ‫מפי‬, “de boca de”. 266. Pesajim 58a.
262. El nombre Jupim, ‫חפים‬, esta relacionado con 267. Ejd 5:10.
la palabra ‫חפה‬, palio nupcial. La termination ‫ ים‬de
268. La rafz ‫ אפק‬de la cual se deriva el verbo
este nombre indica el plural, aludiendo a ambas
‫ ויתאפק‬significa fuerza, fortaleza. El verbo que
bodas.
Rashf comenta esta conjugado en el modo verbal
263. El nombre Ard, ‫אךך‬, se deriva de la rafz ‫ירד‬, reflexivo hilpa'el, indicando que la fuerza se ejerce
descender. sobre sf mismo.
264. Sotd 36b. 269. lyob 12:21.
265. Baba Metzia 74:1. El ‫ כוקזר‬era un recipiente 270. lyob 41:7.
43:33-34 — ‫ לג־לד‬:‫מג‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 602

los mitzrim no podian comer pan con los ­‫א ת‬ V

‫לא כ י ל‬< VI IV
‫המע ר ים‬ ‫י וכלת‬
‫ן‬ : ‫ו‬
‫לא‬
hebreos, ya que eso es abominacion para
Mitzrdim. 33Se sentaron delante de el, el ‫ה וא‬ ‫כ י ־ ־ת ועבה‬
j T r V..‫״‬ , . v
‫לחם‬ v
‫הע ב ר ים‬ • • ‫י׳‬ IT

primogenito conforme a su primogenitu- ‫הבכר‬ ‫לפצ י ו‬ ‫ו ישב ו‬ ‫לג‬ : ‫למצ ר ים‬

: IJ “ T T : J■‫״‬-• IT ! * :
ra, y el mas joven conforme a su
juventud. Y los varones se [miraron] ‫ו יתמה ו‬
J : : • “
‫כצערת ן ־‬
‫א‬ T I* ! ‫י‬
‫והצע יר‬ ‫גי‬.• T ‫־‬
‫כ ב כ רת ו‬ T 4 J ‫״‬

pasmados uno a otro. 34El paso ' ‫ ל י‬: ‫א ל ־ רעה ו‬ ‫א יש‬ ‫הא נש י ם‬
porciones de delante de el para ellos, ‫*•ר‬ •• V J‫י‬ V T “ t IT

pero la porcion de Binyamin era cinco ‫ות ר ב‬ ‫א להם‬ V ‫יי‬ ‫ ־־‬:

‫פניו‬ T T
‫מאת‬ J •* ‫*״‬
‫משא י ת‬ : ‫־‬

veces mayor que las porciones de todos

‫ח מש‬ ‫כ לם‬ ‫מש א י ת‬: ‫מ‬- •‫ימ ן‬I ‫ב נ•ע‬r ‫ת‬t : ‫ש ־•א‬: ‫מ‬-
ellos. Ellos bebieron y se embriagaron \. r \ j

con el. : ‫יד ות ו ישת ו ו ישכר ו עמ ו‬

^ V. ! S * I- JI : ‫־ י‬ AT

onkel6 s

:‫יכלין מ צ ר אי ל מי כ ל ע ם ע ב ר אי לרומא א רי בעיו־א ך מ צ ר אי ך חלין לי ה ע ב ר אי א כ לין‬

‫ לד ונ ט ל ח ל קיו‬:‫לג ןאקזחרו כןךמוהי ך ב א כ ר ביו תי ה יז עי ך א כזערו תי ה ו ת מ הו ג ב רי א ?בר ל ח ברי ה‬
:‫ ו ח מ ש א ח ל קיו וגץתיאו ו ךןי או עמיה‬1‫מן כןךמוהי לכןךמיהון וקזגי ח ל ק א ך בני מו מ ח ל קי ך כ ל ה‬
------------------------------------------------------------------------ RASHI

‫ זה אין לו א ם‬:‫ כיון שהגיע לבנימיו אמר‬,‫כלם‬ ‫ דבר שנאוי הוא למצרים‬.‫ עבה הוא‬1‫< לב> פי ת‬
:‫ מנות‬.‫ (לד> מ שאת‬:‫ ישב אצלי‬.‫ואני אץ לי אם‬ :‫ ןאונקלוס נתן טעם לדבר‬.‫לאכול את העברים‬
,‫ ןאסנת‬,‫ ומשאת יוסף‬,‫ חלקו עם אחיו‬.‫חמש ידות‬ ,‫ ךאובו‬:‫ מכה בגביע ןקוירא‬.‫לג> הגפיר פ בנו תו‬1
‫ ומיום שמכרוהו לא‬.1‫ וישכרו«גמ‬:‫וכעשר׳ ואפרים‬ .‫ יששכר חבולו בני א ם אחת‬,‫ יהודה‬,‫ לוי‬,‫שמעון‬
:‫ ולא הוא שתה יץ׳ ואותו היום שתו‬,‫שתו יין‬ ‫ ןכו‬,‫ שהוא סךר תולדותיכם‬,‫הסבו כסדר הזה‬
TRADUCC16NDE KASHI
32. ‫«גבה הוא‬1‫ פי ת‬/ YA que eso es abominacion . Para los mitzrim representaba algo repugnante
comer con los hebreos, y el Targum de Onkelos dio una raz6n de ello.271
3 3 . ‫ הבכור פבלרתו‬/ el primogenito segun su primogenitura . Al sentarlos, Yosef golpe6 la copa
en la mesa y los nombrti: “Reuben, Shim6n, Levi, Yehudi, Isajar y Zebulun, que todos ustedes
son hijos de una misma madre, si£ntense en este orden, que sigue el orden de su nacimiento.” Y
10 mismo hizo con todos los denies.272 Pero cuando le lleg6 el turno a Binyamin, dijo:“El no
tiene madre y yo tampoco tengo madre; que se siente junto a mi.”273
34. ‫ א ת‬4/‫ מ‬/ porciones . Este vocablo significa: porciones.274
‫ ת‬VP ‫מ(!ו‬1‫ ו‬/ cinco veces [MAYOR]. La parte que le correspondia igual que a sushermanos, mas
las porciones de Yosef, su esposa Asenat, y sus hijos Menashg y Efraim.275
‫ וישפרו עמו‬/ y se embriagaron con el . En esa ocasion 10 hicieron pero desde el dia que 10
vendieron no habian bebido vino, y 61 tampoco habia bebido vino. Pero en este dia bebieron.276

271. Porque los hebreos se comlan los animal es a
los que los mitzrim rendlan culto. Los mitzrim
pensaban que las ovejas y corderos eran animales
sagrados.
272. Esto explica por qu6 el final del versiculo
afirma que los hermanos de Yosef se quedaron
perplejos ante el modo en que el los sent6 (Mizraji).
273. Tanjuma, Vayigash 4.
274. En otros contextos, la palabra ‫ מו^את‬significa
“presentes”, como en Ester 2:18.
275. Bereshit Rabd 92:5. Esto explica por que
especificamente le dio cinco porciones y a cada uno
de sus demas hermanos s610 una (Mizraji).
276. Bereshit Rabd 92:5; Shabat 139b. El versiculo
no dice que simplemente “se embriagaron”, sino que
10 hicieron “con el”. El enfasis de “con el” implica
603 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 44:1-7 — ‫ א־ז‬:‫מ ד‬

Capftulo 44 ‫פרק מ ד‬
1Luego ordeno al encargado de su ‫לאמ ו ־‬ ‫א ת ־ אש ר ע ל ־ ב ית ו‬ ‫א ון | ו‬
casa, diciendo: "Llena las alforjas de
los varones con alimento, todo cuanto ‫ה א נש י ם & כ ל‬
v • T ‫־־‬: ‫זיו‬
‫את ־אמתח ית‬
< : : - v
‫מ לא‬ ‫־‬

puedan portar, y pon el dinero de cada ‫כ אש ר י וכל ו? ש א ת וש ים כ ס ף ־ א יש‬

‫י‬.• I v 1v j • : a•‫״‬ : I ‫ן‬ ‫י‬. : j v -‫ן‬

hombre en la boca de su alforja. 2Y mi

‫גב י‬ ‫ו א תץ ב י ע י‬ ‫ ב‬: ‫אמתחת ו‬ ‫< בפ י‬$
copa, la copa de plata, ponla en la boca
de la alforja del menor junto con el ‫ן ו א ת‬6 ‫ה כ ס ף תש י ם בפ י ' א מ ת ח ת הל ן‬
dinero de su compra. " Y el hizo ‫ו?עש כד ־בר י וסף אש ר‬ ‫כסף שבר ו‬
conforme a la palabra que Yosef habia
hablado. ‫והא נש ים ש ל ח ו‬
I \ J■ T ‫ז ו ! ־‬ :
‫ ג הב יקר א ו ר‬: ‫ד בר‬
A ‫״‬V • ■•1‫י‬- ‫־‬

3La manana alumbro y los varones ‫ ד ה ם יצא ו א ת ־ ה ע י ר‬: ‫ה מ ה וחמר יהם‬

T ... j . |T .. ..‫ן‬ - .‫ ן‬- J ••«‫י‬
fueron enviados, ellos y sus asnos. 4[Ya]
habian salido de la ciudad, [pero] no se ‫ ס ף א מ ר ל אש ר ע ל ־‬1‫ל יא הרח יק ו וי‬
habian alejado aim, cuando Yosef dijo ‫הא נש י ם‬
A* T ‫ ־‬: IT
‫אחר י‬
J‫ ־ ״‬: 1‫־‬
‫רד ־ף‬
I V. :
‫ק ום‬ tJ
‫ב ית ו‬ ‫״־‬
al encargado de su casa: “Levantate,
‫ו הש ג ת ם ו א מ ר ת א ל ה ם ל מ ה ש ל מ ת ם‬
persigue tras de los varones; alcanzalos, ‫ ׳‬-V J ‫־‬ ‫י‬ T VT V ‫•״‬ “ ! JT J “ IT : T : :‫־‬

y diles: ‘,/,Por que han pagado mal por ‫ ה ה ל וא זה א ^ ר‬: ‫ר ע ה ת ח ת ט ובה‬

V V J 5‫־‬ IT ‫ע‬ ‫־‬- VT T

bien? 5£No es esta la copa en la que ‫יש ת ה אדיני' ב ו וה וא נ חש י נחש ב ו‬

A v —.‫־־‬ ‫ן‬ ‫“ • •ע‬ : •: <v : •
bebe mi senor y con la que suele
adivinar? Han hecho mal al actuar ‫ ו ו יש גם ו ידבר‬: ‫ה ר ע ת ם אש ר עש ית ם‬
J" 1 ~ : ‫״‬V ‫״‬ IV • : JV ‫ ־‬: V.V 1••:‫־‬

asi ” 6El los alcanzo, y les hablo estas ‫ ז ו י יאמר ו‬: ‫א ל ה ם א ת ־ ה ד ב ר י ם ה א ל ה‬

J : I “ V I” T v.* T : ‫־‬ V V •*‫־‬
palabras. 7Ellos le dijeron: “£Por que
dice mi senor estas palabras? Indig- ‫אל י ו ל מ ה י ד ב ר אד נ י כ ד ב ר י ם ה א ל ה‬
V (V* T ‫י‬-• T J ‫־‬ * J” ‫ ־‬: T T < T •‫־‬

no seria de tus siervos hacer tal cosa. ‫ ח ל י לה ל ע ב ד י ך מ עש ו ת כ ד ב ר הז יה‬:

IV‫־‬ JT 6\ ‫׳‬ ‫ד‬ ‫ ־‬,: r■ I V T *I " T ‫י‬ T

0 nkel6 s
‫א ופ קיד י ת די מ מ נ א על בי תי ה ל מי מ ר כ<לי י ת טו עני ג ב רי א עי בו ך א פ מ ה די יכלין למק\לי ן ש ף פ ס ף גבר‬
‫ ב מ ת ק לי די ק לי ך א ך כ ס פ א ת שוי בפו ם טו ענ א ךן עי ך א וית פ ס ף ז בינו הי ו ע בד כ פ תג מ א‬:‫ב פו ם טו עני ה‬
‫ ו אנון נפקו מו ק ך ת א ל א א ך חי קו ויוסף‬:‫ו‬1‫ ג צ פ ר א נ ה ר ןג ב רי א א ת פ ט רו אנון ו ח מ ךי ה‬:‫ךיוסף די מליל‬
:‫א מ ר ל די מ מ נ א על בי תי ה קו ם ךךף ב ת ר ג ב רי א ן תךב קנון ו תי מ ר להון ל מ ה א(ץלכ<תון בי ש א חלף ט ב ת א‬
‫ ו ו א ך בי קנון ומליל"עכיהוו ית‬:‫ה ה ל א דיו ד שתי ך בוני בי ה ו הו א ב ד ק א מ ב ד ק בי ה א ב א ש תוו די עבךתון‬
:‫ ו א מ רו לי ה ל מ ה י מ ל ל רבוני כ פ תג מי א ה א ליו ס ס ל ע ב דיו מ ל מ ע ב ד פ פ תג מ א הדין‬t :‫פ תג מי א ה אליו‬
--------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫הוא‬ ‫חולין‬ .‫ל׳גבןיך‬ ‫») חלילה‬ :‫מדרינ״א‬ ‫לו‬ ‫וקיירין‬ ‫ארי־ך‬ ‫פו ס‬ .‫גביעי‬
TRADUCCION DE RASHI
44
2. ‫ גביעי‬/ copa Bsta palabra designa una copa alta a la que llaman maderine en francos
antiguo.277
7. ‫ חלילה לי!גךיך‬/ INDIGNO SERfA de tus siervos . Es decir, esto es algo profano [‫]חולץ‬

que solo en esta ocasion 10 hicieron (Sefer misma que la de la palabra ‫גבעה‬, colina. El nombre
haZikarori). mismo indica que se trata de una copa alta (Gur
277. La palabra ‫ גביעי‬se deriva de la raiz ‫גבע‬, la Arye).
44:8-9 — ‫ ח־ ט‬:‫מ ך‬ ‫ בראשית — פרשת מקץ‬/ 604

HHe aqui que el dinero que habiamos ‫ פי‬3 '‫מ צ אנו‬ ‫א ^ל‬ ‫כסף‬ ‫ח הן‬
hallado en la boca de nuestras alforjas ' ! . '. !. J
te lo devolvimos de la tierra de Kendan. ‫אכ^תחת י נ ו‬ ‫הש י ב נ ו‬
iComo entonces hurtariamos de la casa •jj^ ‫ א ך^ יך ןלקןף‬/ ‫כ נעל ואיה* נג^יב' מ ב י ן‬
de tu senor plata u oro? 9Que aquel de J '>w J" ‫י‬ '‫׳‬ " ! "AT!
tus siervos con quien se halle [la copa], ‫ מ ע ב ד י ך‬1‫ ט א ^ ר י מ צ א א ת‬: ‫זהב‬
ONKEL6S
‫ח הא בקזפא די אשכחנא בפום טו<גננא אתיבנויהי לך מאךעא ךכהען ןאכדיו נגצוב‬
‫יה מעבדיך‬8 ‫ ט ךי י^ירנכח ע‬:0 ‫ קזנץ ךךה‬1‫ דהבא (מנין דכסף א‬1‫מבית רבוינך פקזפא א‬
----------------------------------------- UASIlf ------------------------------- ■
‫י‬
,'1‫?וף וג‬9 ‫ <י׳> יזו‬:‫ושאם‬ ‫ חם‬:‫ בתלמוד‬.‫ חס לעבדיך‬,‫ ותרגום‬.‫ לשון גנאי‬,‫לנו‬
‫הוא יהי זה אחד מיגשרה קל ןחומר האמורים‬ ‫ברוך‬ ‫מאת הקדוש‬ ‫חס‬
:‫ ןכלן מנוייו בבראש ית רבה‬,‫יש בתורה‬ ‫ןהרבה‬ .‫זאת‬ ‫מי^שוית‬ ‫גגלינו‬
TRADUCC16NDE RASIlf
nosotros.278 Es una expresi6n que denota algo oprobioso. Y el Targum traduce esta expresion por
‫ ס לעגדיך‬1‫ ו‬, lit., p ie d a d p a ra tus siervos, queriendo decir: que la piedad del Santo -bendito es- este
con nosotros y nos libre de hacer algo como esto.279 Hay muchos ejemplos de la palabra ‫ חס‬con
este significado en el Talmud. Por ejemplo, en la expresi6n 280. ‫ח ס ושלום‬
8. ‫ וון פסף וגו׳‬/ he AQUI que el dinero, etc. Este enuticiado es uno de los diez casos d
va'jdm er 281 que aparecen en la Tor&.282 Todos ellos son enumerados en Bereshit R abd.2Si

278. La expresi6n ‫ חלילה‬se deriva de la raiz ‫תול‬,
profano. Ver tambiin 10 que Rashi coment6 sobre
identica expresi6n en el 18:24, s.v. ‫ חלילה לד‬, asi
como las notas 128-129 de la parashat Vayera.
279. El termino ‫ ח ס‬que el Targum utiliza para
traducir ‫חלי^ה‬, significa literalmente “piedad”. A
diferencia de la primera explicaci6n de Rashi, el
Targum opina que la expresion ‫ חלי^ה‬no implica
oprobio o indignidad (Gur Arye).
280. Literalmente, “ jpiedad [o ciudado] y paz!” Es
utilizada para expresar 10 mismo que la frase “ jDios
nos libre!” en espafiol.
281. El razonamiento que en hebreo se llama kal
va'jdmer es, en terminos generales, 10 mismo que la
inferencia a fortiori o “argumento de menor a
mayor”. Consiste en un razonamiento segun el cual
si a un caso leve se le aplica cierta particularidad,
con mayor raz6n se le aplicara a un caso mas grave
del mismo orden. En este caso, el razonamiento de
los hermanos de Yosef fue: “Si ni siquiera tomamos
el dinero que se nos habfa devuelto, con mayor
razon que no somos capaces de tomar un objeto que
pertenezca a otros.” Ver tambien el comentario de
Rashi al v. 1:12, s.v. ' ‫ צא הארץ וגו‬1‫ות‬, asi como la
nota 69 de la parashat Bereshit.
282. Al decir “en la Tora”, Rashi se refiere a todos
los libros de la Escritura (Tanaj), ya que en el
midrash s6lo se citan cuatro casos de kal va'jdmer
en la Tora misma. Son los siguientes: 1) “I-Ie aqui
que el dinero que habiamos hallado en la boca de
nuestras alfoijas te 10 trajimos de vuelta de la tierra
de Kendan. ^Como entonces hurtariamos de la casa
de tu sefior plata u oro?”, en este versfculo. 2)
“Moshe hablo delante del Eterno, diciendo: He aqui
que los Hijos de Israel no me han escuchado; ^como
entonces me escuchara el Faraon, siendo yo
obstruido de labios?”, en Shemot 6:12. 3) “El Eterno
dijo a Moshe: Si su padre la hubiere escupido en el
rostro, ^acaso no se abochornaria durante siete
dias?”, en Bemidbar 12:14. 4) “Pues yo he conocido
la rebelion de ustedes y su obstinacion; he aqui que
cuando yo estuve en vida junto con ustedes, ustedes
fueron rebeldes para con el Eterno, y seguramente
tambien despues de mi muerte.” Los seis casos
restantes son: Shemuel I, 23:3; dos en Yirmeyahu
12:5; Yejezkel 15:5; Mishle 11:31; y Ester 9:12.
283. Bereshit Rabd 92:7.
 605 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 44:10-13 — ‫י־יג‬:‫מך‬

muera; y tambien nosotros seremos : ‫ומ ת ו גם ־א נח נ ו נה יה לאד י נ י לע ב ד ים‬

; • A*‘ T T v r JVJ . - .
siervos de mi senor. ” 10El dijo:
“Tambien ahora es conforme a las ‫י ו י יאמר ג ס ־ ע ת ה כ ד ב ר י כ ם ב ך ה ו א‬
palabras de ustedes. Aquel con quien sea ‫עבד‬ V tT
‫יה יה ־ל י‬
J‫״‬ V : 1■
' ‫את ו‬ ‫״‬
‫ימצא‬ >‫ *״‬T *
‫א^ זר‬ V ‫־־‬:
hallada sera mi siervo, pero ustedes
‫־* ו ימהר ו ־־ ו י•עורד ו‬: ‫יא‬ : ‫נק ים‬ ‫ י ו‬v.v
‫תה‬ ‫א•ת ם‬-‫ ו‬:
seran absueltos. ” 1• P- : : • r :r j

11Se apresuraron, y cada hombre bajo ‫ו יפתח ו‬

......................... ‫־‬
‫ארצה‬T : AT
‫את ־אמתחת ו‬
‫י‬- : ‫־‬ S ‫־‬ v
‫א יש‬ ‫•ע‬
su alforja a tierra, y cada hombre abrio
‫ב גד ו ל‬ ‫יב ־ ו יח״פש‬ : ‫ ו‬r‫“א מ ת ח ת‬ ‫יש‬: ‫א‬1
su alforja. n El bused, empezando por el J T ‫״‬

mayor y terminando con el menor, y se ‫ה ג צש‬ ' ‫ו ימצא‬ t * ‫־‬

‫ב לה‬ AT *
‫ובקט ן‬
I ^ Pt -
‫הד זל‬ •• ••

hallo la copa en la alforja de Binyamin.

‫ יג ו יקרע ו ש מ ל ת ם‬: ‫ב א מ ת ח ת ב ג ימ ן‬
13Entonces rasgaron sus vestiduras, AT : • v. :h •r I 1• t : * ‫ ־‬1.‫■־‬ : “ :

cada hombre cargo su asno y retornaron ‫ו ישב ו‬ T . 1 *‫־‬

‫על ־חמ יר ו‬ “ 8 ‫־־‬
‫א יש‬ •6. . 1-I
‫ו יעמס‬ J«-

onkel6 s

‫ י י א מ ר אף כען כפוזג מיכון כן הו א די י ש תכ ח ע מי ה י הי לי ע ב י א‬:‫ו מי ת ו א ף אנרזנ א נ הי לו־בוני לעבדיו‬

‫ יב ובל ש ב ר ב א‬:‫ יא ן או חי או וארזיתו ?בר ית טו עני ה לאו־^יא ופתחו גבר טועני ה‬:‫ן א תון ת הון זכאין‬
‫ ע ו מ ע ו ל בו שי ה ^ וו־מו גבר על ח מ רי ה ותבו‬:‫שרי ו בז עי ך א שצי ו א ש ת כ ח ק לי ך א ב טו ^נ א ךבהימן‬
--------- ------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ימצא אתו יהיה לי‬ ‫ אשר‬:‫משורת הדין‬ ‫ אמת‬,‫ אף זז■ מן הךין‬.‫<י) גם עוזה פדגריבם‬
‫ דע‬1‫ הן ה י‬$ ‫ שלא ירגישו‬.‫ בגדול החל‬m :‫((בר‬ .‫ שכלכם חיבים בדבר‬,‫כךבריכם כן הוא‬
‫ בעלי זרוע‬.‫ <׳ג> ויזמים איש על חמרו‬:‫היכן הוא‬ ‫עשרה ש נמצאת גניבה ביד אחד מהם כלם‬
t \ v •• t v - : t •‫! י‬ ‫״‬ : • v ‫ז ז‬ *1

:‫ לטעון‬m ‫ ולא הוצרכו לסיע זה את‬,‫היו‬ ‫ אבל אני אעשה לכם לפנים‬.‫נתפשים‬
TRADUCC16NDE RASHI
10. ‫ גם עתה בדברינט‬/ tambien ahora es conforme a las palabras de ustedes. Es decir,
tambidn esto que han dicho es correcto conforme a Ia ley.284 La verdad es segun las palabras de
ustedes en el sentido de que todos ustedes tienen responsabilidad por el hecho. Si hay diez
hombres y en uno de ellos se encuentra algo robado, todos deben ser aprehendidos. Pero yo me
comportarl con ustedes m&s alM de 10 que marca la ley, y s610 aqull en quien halle la copa ser&
mi esclavo.285
12. ‫ בגד>ל החל‬/ empezando por el MAYOR. Para que ellos no se dieran cuenta de que el ya sabia
drinde estaba.286
13. 1*‫ ו י^מס איש על חמו‬/CADA HOMBRE CARG6 su ASNO. Eran hombres vigorosos y no precisaban
ayudarse entre si para cargar su propia carga.287

284. Los hermanos de Yosef habi'an ofrecido dos
cosas: 1) que aquel en quien sea hallada la copa
muriera por el hurto; 2) que los demas se quedarian
como esclavos. El sirviente de Yosef, en cambio, les
responde con otro ofrecimiento: que el ladr6n se
convierta en esclavo suyo y los demas quedaran
libres. Por 10 tanto, no parece haber correspondencia
entre 10 que ellos dijeron y las palabras de el,
“tambien ahora es conforme a las palabras de
ustedes”. Lo que queria decir era que, en efecto, el
ofrecimiento de ellos era correcto conforme a la ley,
pero aun asi el no 10 aceptaba, sino que actuari'a de
un modo menos estricto (Baer Heteb).
285. Bereshit Raba 92:8.
286. Bereshit Raba 92:8.
287. Bereshit Raba 92:8. En el v. 44:1, Yosef dijo
a su sirviente: “Llena las alforjas de los varones con
alimento, todo 10 que puedan portar”, de 10 cual se
implica que los sacos que portaban eran pesados.
Ahora bien, la frase en singular ‫ מ'ס איש‬1!?‫ו‬, “cada
44:14-16 — ‫י ד ־ טז‬:‫מ ל‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת מ ק ץ‬/ 606

a la ciudad. ‫ואח י ו‬ ‫זה ודה‬ ‫יד ו יב יא‬ ‫מפטיר‬ : ‫הע ירה‬

T V S <T J T ‫־‬ T 1‫ י‬T

14Yehudd llego junto con sus

‫שם‬ ‫ע וד נ ו‬ ‫וה וא‬ ‫י וסף‬ ‫ב יתה‬
hermanos a la casa de Yosef - y el aun AT JV ‫י‬. : P ‫יי‬ T J ‘*

estaba alU- y se echaron al suelo ‫ו י יאמר‬ V « -

‫טו‬ : ‫א רעה‬ T : IT
‫לפ נ י ו‬
VTT I
‫ ו‬j‫יפל‬: •‫ו‬-
delante de el. 15 Yosef les dijo: “iQue ‫ה‬-‫הז‬ w
‫מ ה ־ ה מ עש ה‬
j v t r - it
‫י וסף‬
I •‫״‬
‫להם‬ V T

acto es este que han hecho? ;No sabian ‫זדע ו נם‬ ‫ה ל וא‬ ‫עש י ת ם‬ ‫ ר‬JV
‫אש‬
que un hombre como yo ciertamente
‫אש ר‬ ‫א יש‬ ‫י נחש‬ ‫כ י ־ נחש‬
adivinaria?” 16 Yehudd dijo: “iQue JV : ~ « ‫י י ע‬.* V *- ‫•ו‬

podemos decir a mi senor? iQue ‫מה ־‬ ‫יה ודה‬ i

‫ו י יאמר‬
v j1 ‫־‬
‫טז‬ :‫כמיני‬ ‫״‬ I T

podemos hablar o como hemos de ‫ומה ־‬ ‫מה ־ נ ד ב ר‬ ‫לאד י נ י‬ ' ‫נ ׳אמר‬

onkelGs
‫ טי ו א מ ר ל הון יו ס ף מ ה עו ב ד א‬:‫ הי ל א ר ע א‬1‫ ידןעל י הו ך א ו א חו הי ל בי ת יו ס ף ו הו א עד כען ת מן ונפלו לןךמ‬:‫לכןךתא‬
‫ מ! ו א מ ר י הו ד ה מ ה ני מ ר ל ר בוני מ ה נ מ ל ל ו מ ה‬:‫הדיו די ע בך תון ה ל א ידע תון א רי ב ך ק א מ ב ד ק ג ב ר א די כותי‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI

:‫להם‬
‫<טו> הלא ידעתם‬ ‫ שהיה ממתין‬.‫ ןהוא אומר שם‬,‫ מטו־פולין היתה‬.‫וישבו העירה‬
‫הלא ימגתם כי איש‬ .‫שלא היתה פי נהש יגהש ןגו׳‬, ‫אלא‬ ?‫ העיר כל שהוא‬,‫העירה‬
‫ולדעת מדעת‬ ‫לנחש‬ ‫חשובה בעיניהם אלא כעיר בינרית של חשוב פמוני יודע‬
:?‫גנבתםהגביע‬
‫ ־‬T ‫־‬
‫אתם‬ v : ‫ ־‬j V ”
‫ (יד> עודנו ומסברא ובינה פי‬:‫עשרה בני אדם לעניו המלחמה‬
• T • T T : * V t r : ■ ‫־‬ *“ ‫נ‬S TT •‫וי‬ !*T T

-------------------------------------------- TRADUCC16NDERASIlf
‫ וי(ץבו העירה‬/ y retornaron a la ciudad. De hecho era una metr6poli, pero aun asf la Tord la
llama ‫העיךה‬, palabra que implica un pueblo ]‫ [עיר‬cualquiera. 288 En realidad, la Tord la designa asi
porque a los ojos de ellos no era considerada mds importante que un pueblo mediano de s6I0
diez habitantes, 289 si se trataba de hacerle la guerra. 290
14. ‫ עודנו שם‬/> 291. 5l aun estaba alli. Porque los estaba esperando
15. ‫ הלא ידעתם פי גלוש מחש וגו׳‬/^ ?no sabian que [un hombre como yo! ciertamente adivinaria
Queria decirles: ^Acaso no sabian que un hombre tan distinguido como yo podrfa adivinar y
saber por medio de su conocimiento, raciocinio y discemimiento que ustedes habfan robado la
copa •>292

hombre cargo” implica que a pesar del peso de las
alforjas, ninguno de ellos precisaba de la ayuda del
otro (Najalat Yaacob).
288. Es decir, pequefia e insignificante. A
diferencia del nombre ‫ כ רן‬, que es utilizado para
designar a una ciudad grande, ‫ ע<ר‬es utilizado para
referirse a una ciudad cualquiera, incluso pequefia.
En su comentario al tratado Arajin 33b, Rashi habia
de una ‫ עיר‬de tan s610 cuatro casas.
289. Segun la halaja (la ley de la Tora), un poblado
es considerado ‫ עיר‬con solo tener diez habitantes
como minimo.
290. Bereshit Rabd 92:8.
291. Puesto que el versiculo mismo indica que “se
echaron al suelo delante de el”, es obvio que Yosef
estaba ahi. Por lo tanto, enfatizar que “61 aun estaba
alli” no tiene como proposito informar que se
hallaba presente, sino que los estaba esperando
(Baer Heteb).
292. En el v. 5 el mensajero de Yosef les habia
dicho que 61 adivinaba por medio de la copa. Siendo
asi, £c6mo podia haber adivinado sin la copa que
ellos eran los ladrones? La respuesta es que 10 supo
por medio de su razonamiento, sin necesidad de
utilizar la copa (Sifte Jajamim).
607 / BERESHIT — PARASHAT MIKETZ 4 4 :1 6 — ‫ ט ז‬: ‫מ ד‬

justificarnos? Dios ha hallado el pecado ‫את־עוין‬ ‫מצא‬ ‫האליהים‬ ‫נצטדק‬

onkel6 s

‫מכי מן נןךם יי אשועכח ית הובא‬

--------------------- RASHI —

, ‫ כגון נצטדק‬. ‫א ל א באמצע א ות י ות העקר‬ , ‫ י וךע ים א נ ו ש ל א סרח נ ו‬.‫<טז> האלהים מצא‬

. ‫ מ ג זרת צבע‬,1‫ג‬:‫ ו יצטבע (דניאל ד‬.‫מ ג זרת צז־ק‬ . ‫א ב ל מ א ת המ ק ום נה יתה להב יא לנו זאת‬
‫ מ ג זרת צ יר אמ ו נ ים (משלי‬,‫ח‬:‫ו יצט יר ו (יהושע ט‬ ‫ ומה‬:‫מ צ א בעל ח וב מק ום ל?ב ות ש ט ר חובו‬
‫ מ ג זרת צז־ה לדרך‬,1‫יב‬:‫ הצט ימ ו (יהושע ט‬.1‫יז‬:‫יג‬ ‫ פל ת ב ה שתח לת‬,‫ ןכן‬. ‫ לש ו ן צךק‬.‫גצטךק‬
, ‫ ןתבה שך נחלתה סט״ד א ו שי״ן‬.‫כהו‬:‫(לעיל מב‬ ‫ וה יא ב א ה לדבר בלש ו ן מת פע ל‬, ‫יס ודה צד״י‬
‫ הת י״ ו מ פ ר ךת א ת א ות י ות‬/ ‫פשה יא מתפעלת‬ ‫ ואינ ו‬,‫ נ ותן ט י״ת במ ק ום תי״ו‬, ‫א ו נתפעל‬
,‫הו‬:‫יב‬ ‫(קהלת‬ ‫סח גב‬ ‫ו יסתבל‬ :‫כגון‬ . ‫העקר‬ , ‫נ ות נה לפ נ י א ות ראש ו נה ש ל יס וד התבה‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16NDE RA SH f
16. ‫ האלהים מצא‬/ DIOS HA HALLADO. Es decir, nosotros sabemos que no hemos pecado, pero aun
asi el Santo -bendito es- quiso traer esta culpa sobre nosotros;293 el Acreedor suprertlo ha
hallado el modo de cobrar Su documento de deuda. 294
‫ ומה גצטךק‬/ ^c Gmo HEMOS de JUSTIFICARNOS? El verbo ‫ נצטדק‬se deriva de la misma rafz que el
vocablo ‫צדק‬, justicia, rectitud. Y 10 mismo que en este caso, cualquier verbo cuya raiz empiece
con la letra ‫ צ‬y este conjugado en los modos reflexivos hitpa'el 0 nitpa'el, adopta una letra ‫ ט‬en
lugar de la letra ‫ת‬, como sucede con los dem£s verbos reflexivos. Pero no la coloca antes de la
,primera letra de la raiz del verbo,295 sino entre las dos primeras letras de la raiz. Por ejemplo
en este caso el verbo ‫נצטדק‬, cuya raiz es ‫צדק‬.Otros ejemplos de esta regia gramatical son los 296
siguientes: “Que se remoje ]‫[יצטבע‬,cuya raiz es 297 ‫“ ;צבע‬se hicieron como embajadores
]‫”[יצטירו‬, derivado de la misma raiz que la palabra 298 ‫ ציר‬en la frase: “Un mensajero ]‫ [ציר‬fiel” ; 299
“nos proveimos ]‫”[ו!צטיךצו‬, derivado de la misma raiz que la palabra 300 ‫ צדה‬:en la frase
Provisiones“ ]‫ [צךה‬para el camino.”301 Pero cuando un verbo tiene como letra inicial una t> 0 una
‫ ש‬y est£ conjugado en el modo reflexivo hitpa'el, se inserta la letra ‫ ת‬entre las dos primeras letras
de la raiz. Por ejemplo, en los casos siguientes: “La langosta se arrastrara ]‫”[יסתבל‬, 302

293. Las palabras de Yehuda, “Dios ha hallado el primeras letras de la rafz, la ‫ צ‬y la ‫ ד‬. El mismo
pecado de tus siervos‫ ״‬no implican una confesion de fenomeno se aplica a los demas verbos del mismo
culpabilidad sobre el robo de la copa. Yehuda sabia tipo.
que ninguno de ellos la habia robado. El “pecado‫״‬ 297. Daniel 4:3.
al cual se referfa era otro, en el cual todos -excepto
Binyamin- habfan participado. 298. Yehoshua 9:4.

294. Bereshit Raba 92:9. Su “documento de deuda” 299. Mishle 13:17. La rafz de ambas palabras es
que ahora les era cobrado era la venta de Yosef. ‫ציר‬.

295. Los demas verbos reflexivos (cuya primera
letra de la raiz no comienza con ‫)צ‬, insertan la letra
‫ ת‬antes de la primera letra, y no despues de ella. Por
ejemplo, para formar un verbo reflexivo con la rafz
‫פעל‬, actuar, se inserta la letra ‫ ת‬despues de la :‫פ‬
‫להןנפעל‬.
296. Aquf la letra ‫ ט‬esta insertada entre las dos
300. Yehoshua 9:12.
301. Supra, v. 42:25; infra, v. 45:21. La rafz de
estas palabras es ‫ציד‬.
302. Kohelet 12:5. Aquf la letra ‫ ת‬esta insertada
entre las dos primeras letras de la rafz, la ‫ ם‬y la ‫ ב‬.
El mismo fenomeno se aplica a los demas verbos del
mismo tipo.
4 4 :1 7 — ‫ י ז‬: ‫מ ך‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת מ ק ץ‬/ 608

de tus siervos; he aqm que nosotros ‫עבד יד ה נ נ ו עבד ים ' לאד נ י גםי״אנחנןז‬
. 1 . ,v . 1 . / J “ *‫־‬ ‫״‬ 1‫־‬ ‫י‬ ‫־‬: t . < v * I v t :
somos siervos de mi senor, y tambien y
aqua en cuyo poder Se hallo la copa. ‫״‬ ‫ ' ^־‬fl ‫־ י׳‬1‫־‬R? ‫ א « ר ־ נ מ צ א‬D»
1‫ י‬Pero el dijo: “Indigno seria de mi ‫א^ ך‬ ‫ ת ז א ת‬1‫ח ל י לה ל י מ עש‬
f i t ‫ן‬ '‫’״‬ *“ * ‫ ׳‬TA T J* T
hacer tal cosa; el hombre en cuyo poder : ♦ .. ( >
3*‫הה‬, . ‫ ה וא‬1‫ ז ד‬y ‫?־‬2‫נמ^א ה‬
fue hallada la copa serd mi siervo. Pero
ustedes, suban en paz hacia su padre. ” :‫ ל ו לש ל ו ם א ל ״ א ב י כ ם‬$7 ‫ואת ם‬
o n k e l6 s
‫ ס לי‬0 ‫ ו א מ ר‬0 :‫בעבדיך ר>א א נ ח נ א ע ב ד ץ ל ך בוני א ף א נ ח נ א א ף ד א ש ת כ ח ק לי ך א בידיה‬
‫ ן‬1‫ לק\לם לו ת א בו כ‬1‫ מ ל מ ע ב ד ד א ג ב ר א די ישרנכח כןליךא בי די ה הו א יוזי לי ע ב ד א ןארנון ס ק‬:
RASIlf

‫ מסת ו ל ל‬.)‫יז‬:‫מ מ ר ת מ ול יך י ועצ ים ש ולל (איוב יב‬ ,1‫ח‬:‫ מש ת פ ל ה ו ית בקך נ יא (דניאל ז‬. ‫מ מ ר ת סביל‬
‫ מ מ ר ת דרך ל א ס ל ו לה (ירמיה‬,1*‫י‬:‫בעמ י (שמות ט‬ ,1‫טז‬:‫ ן ישתמר חק ות (גמרי (מיכה ו‬. ‫מ מ ר ת שכל‬
:)‫טו‬:‫יח‬ ,)‫טו‬:‫ וסר מ רע משת ו ל ל (ישעיה נט‬. ‫מ מ ר ת שמיר‬
------------------------------------------------ TRADUCC16NDE RASIlf
cuya rafz es ‫“ ;סבל‬cuando contemplaba ]‫ |משתפל‬los cuernos”, 303 cuya raiz es ‫ “ ;שכל‬los estatutos
de Omri son preservados ]‫[ישתמר‬,cuya rafz es 304 ‫“ ;שמר‬y quien se aparte del mal el mismo se
hard presa ]‫”[משמ^ל‬, derivado de la misma raiz que la palabra 305 ‫ שולל‬en la frase: “Acarrea lejos
]‫ [ש>לל‬consejeros desprovistos”;306 “pisoteas ]‫ [מסמוילל‬a Mi pueblo”, 307 derivado de la misma rafz
que la palabra ‫ סלולה‬en la frase: “Un camino no aplanado ]‫[סלולה‬.” 308•309

303. Daniel 7:8. 309. La regia general es la siguiente: en los verbos

304. Mija 6:16. reflexivos hitpa'el, antes de la raiz se agregan en
presente las letras ‫ מת‬a la rafz, en preterito las letras
305. Yeshayahu 59:15. nn, y en futuro las letras ‫ א‬, ‫ י‬, ‫ ת‬y ‫ ן‬antes de la ‫ ת‬.
306. lyob 12:17. La rafz de ambas palabras es ‫שלל‬. Pero cuando la primera letra de la rafz es ‫צ‬, en vez
de la ‫ ת‬se inserta la ‫( ט‬entre las dos primeras letras
307. Shemot 9:17.
de la rafz). Y cuando la primera letra de la rafz es ‫ס‬
308. Yirmeyahu 18:15. La rafz de ambas palabras es 0 ‫ש‬, se inserta la ‫ ת‬entre las dos primeras letras de
‫סלל‬. la rafz.
‫פרשתויגש א^א‬
®V. PARASHAT VAYIGASH
4 4 :1 8 — ‫ י ח‬: ‫מ ד‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ו ע ש‬/ 610

18Yehuda se acerco a el, y dijo: ‘,Por ‫יח ויג^ אליו יהודה ויאמר‬ ... - T : T *“ ‫־ ״‬ ‫יי‬

favor, sefior mio, que tu siervo hable '‫בי אך'נ^ ידבר״צא עבךך ך^ף‬
ahora una palabra en los oidos de mi TT <• : «‫־‬ T •• ‫ י־ • !־‬j•
senor, y que no se encienda tu ira contra ‫אר{י‬
tu siervo, pues tu eres como el Faraon. :‫כפר^ה‬ ‫כמ וך‬ ‫כי‬ ‫בעבדך‬
onkel6s
‫ני ימלל פעו עבלד פ^כיא‬1‫יח וקרב לותה יהודה ואמר בבעו רב‬
:‫כןךם רבוני ולא יתלןף רוגזך בעבדך ארי כפךעה פן את‬
---------------------------------------------------------------------------------- KAS1II ---------------------------------------------------------------------------------

‫ ס ופך ללק ות‬, ‫ ומדרש ו‬. ‫ זה ו פש וט ו‬. ‫יכ נס ו דבר י במלך‬ .‫ דבר באזני אדני‬.‫׳‬1‫ וג‬.‫ויגש אליו‬ m
‫למ ד שד בר על י ו בצ רעת כמ ו ש ל קה פ רעה על ידי זק נת ו‬ ‫ מ כא ן א ת ה‬.‫ ואל יוור אפך‬:‫ב אזני ד‬
, ‫ ד בר אחר‬. ‫א ת ה בעיני ש רה על ל ילה א ח ת שעכבה‬ ‫ חש וב‬.‫ ך פפרעה‬1‫ פי פמ‬: ‫אל י ו קש ות‬
TRADUCC16NDE RASHI
1 8 . ‫ וע ש אליו וגר דבר באןגי אדני‬/ [yehud A! se acerc 6 a el... una palabra en los of dos de mi
senor . La frase ‫ דבר באזני אדני‬significa: que mis palabras penetren en tus ofdos.1
‫ ו אל י חי אפך‬/ y que no se encienda tu ira . De aquf se aprende que Yehudi le habl6 con dureza.2
‫ ך פפרעיה‬1‫ פי פמ‬/ pues t Ci eres como el fara 6 n . Querla decirle: Eres tan importante a mis ojos
como un rey. Este cs el sentido simple de la frase.3 Pero segun su exegesis midrashica, Yehudi le
quiso decir: “Al final ser&s castigado con tzara'at , 4 al igual que antes fue castigado el Faraon a
causa de Sarii, abuela de Binyamin, por haberla retenido una noche.3 Segun otra explicaci6n,

1. Bereshit Raba 93:6. La frase “una palabra en los
ofdos de mi seflor” se podria haber entendido en el
sentido de que Yehuda queria susurrar algo al ofdo
de Yosef. Tal explicaci6n, sin embargo, no es
posible porque hubiera sido irrespetuoso de parte de
Yehuda susurrar al ofdo de un rey. Ademas, el plural
‫ב אזני‬, “en los ofdos” implica que aquf Yehuda no se
referfa a un susurro, ya que siempre se susurra en un
ofdo y no en dos (Gur Arye).
2. No habfa ninguna razon logica para que Yosef se
enojara, por 10 que pareceria incongruente que
Yehuda se lo enfatizara. Por consiguiente, esta frase
tiene mas el sentido de una advertencia que el de
una petition (Gur Arye). Ramban, sin embargo,
entiende la frase como una petition.
3. Esto no contradice el hecho de que le haya
hablado en terminos duros. Yehuda le hablo con
respeto, como 10 indica la frase ‫ בי אדני‬, que implica
una actitud de solicitud, dada la position de Yosef.
Pero simultaneamente le habl6 dura y firmemente,
como 10 demuestra la frase ‫ך‬$‫ ואל יחר א‬, la cual
justamente por ser innecesaria tiene el sentido de
una advertencia. Segun esto, la conjuncion ‫פי‬,
“pues”, “porque”, no modifica a la frase ‫ואל יחר אפך‬
(es decir, su significado no es: “...que no se encienda
tu ira, pues tu eres como el Faraon”), sino a ‫ בי אדני‬,
queriendo decir: “Por favor, senor mi'o, que tu siervo
hable una palabra... pues tu eres como el Fara6n”).
El hablarle con respeto se debla a la jerarqufa casi
real de Yosef, 10 que obligaba a Yehuda a soiicitarle
que le escuchase (Sifte Jajamim).
4. En tiempos de Abraham, el Faraon de entonces
habia sido castigado con tzara'at, una cierta plaga
que afectaba la piel. Aunque esta plaga ha sido
identificada con la lepra, no tiene en absoluto los
mismos si'ntomas fisicos que la lepra, ademas de que
tzara'at era una plaga generalmente enviada por
Dios como castigo a la maledicencia [lashon ha'ra]
y la calumnia [ver Vayikra, caps. 13-14], Por esta
razon, hemos preferido simplemente transliterar la
palabra.
5. Ver el comentario de Rashf al v. 12:17, ■s.v. ‫על‬
‫רי‬.‫ דבר ש‬. Segun el Talmud (Arajin 16b), el que
difama publicamente a alguien es castigado con
tzara'at. Segun una opinion citada por el comentario
Gur Arye, el Faraon anterior habfa sido castigado
611 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 4 4 :1 9 - 2 0 — ‫ י ט ־ כ‬: ‫מ ד‬

19Mi senor pregunto a sus siervos, ‫ א ל א ת ״ ע ב ד י ו לאמ יר‬$ ‫יט א ד נ י‬

A ** V.T T { V “ T J* -I

diciendo: '1 Tienen padre o hermano?’ ‫ ב ה יש ־ ל כ ם‬:| ‫א ב א|־־א|־‬

20 Y nosotros dijimos a mi sefior: ‫־‬ 1 ‫ י‬L • ^!■‫ ז‬L ‫׳‬
‘Tenemos un padre anciano y un hijo de IP! ^7 !•
[su] vejez, pequeno; su hermano murio ‫מ ת‬ ‫לאח י ו‬ | ‫לןט‬ ‫זק נ ים‬ ‫ו ילד‬
‫־‬ ONKEL6S
:‫יט ר בוני ש אי ל ית ע ג דו הי לכ<ימר ה אי ת לבון א ב א או א ח א‬
‫כ ו א מ ר נ א ל ך בוני אי ת לנ א א ב א ס ב א ו ב ר סי ב תין זעיר ן א חו הי כ(ית‬
RASHi

‫לך לשא ו ל כל אלה? בת ך היינו פ<בקש ים א ו‬ , ‫ מ בט יח וא י נ ו ע ושה‬, ‫מ ה פךע יה גוזר וא ינ ו מק ים‬

‫ ו נאמר א ל‬,‫אח ות נ ו א ת ה כ<בקש? ואף על פ י בן‬ ‫ וכי זו ה יא ש ימת עין ש א מ ך ת לש ום‬.‫אף א ת ה כן‬
‫ מפ נ י‬.‫ <פ> ואחיו מת‬: ‫ לא כ חמ ו ממ ך דבר‬. ‫אדוני‬ ‫ א ם‬, ‫ כ י כמ וך כפךעיה‬, ‫ע י נך ((ליו? ד בר אחר‬
‫ א ם‬: ‫ אמר‬. ‫ה י ו־אה ה ןה מ וצ יא דבר ש ק ר מפיו‬ ‫ אדני שאל‬m :‫תק נ יט נ י אהר ו ג א וק נך ואת אד ו נך‬
‫ י יאמר הב יא וה ו אצל י‬, ‫א ומר ל ו שה וא ק ים‬ ‫ למה ה ןה‬.‫ מה נחלה בבל ילה ב א ת גגלינו‬.‫ את <גבךיו‬:
TRADUCCION DE RASHI
Yehuda le quiso decir: “Asi como el Fara6n decreta, pero no cumple,6 promete y no hace, asi
tambien tu actuas de este modo. 1 A este intento de quedarte con Binyamin por medios deshonestos
se refiere el ‘ponerle los ojos’ de que hablaste cuando dijiste que querfas “poner los ojos en 61”?7
Segun otra explicaci6n le quiso decir: “Si me provocas te matar£ a ti y a tu sefior.” 8
19. ‫ אדני שאל את ןגבךיו‬/ mi senor pregunt6 a sus siervos. Es decir, desde el principio viniste
contra nosotros con un pretexto insidioso. ;,Por que tenfas que hacernos todas esas preguntas?
^Acaso querfamos tomar a tu hija en matrimonio o querlas tu tomar a nuestra hermana?9 Y a
pesar de todo, “dijimos a mi senor”, es decir, no te ocultamos absolutamente nada.10
.
20. ‫ ואחיו מת‬/ su hermano murio A causa del temor que Yehuda sentfa en ese momento,
pronuncid mentiras con su boca.11 Se dijo: “Si le digo que Yosef todavla vive, quizas me diga:
Traiganlo a mf.” 12

con esta enfermedad porque al tomarla habia
provocado que la gente hablara mal de Sard. Pero el
mismo se inclina por pensar que se debio a que
habia tornado por la fuerza algo que no le
pertenecla, segun se indica en Bereshit Rabd,
Vayikra 17:3. Lo mismo le reprochaba ahora
Yehuda a Yosef con respecto a Binyamin: querer
apoderarse de el illcitamente.
6. Pues el habia promulgado en las leyes de
Mitzraim que un esclavo no podri'a scr virrey, 10 que
violo en el caso de Yosef, como Rashi mismo indico
en su comentario al v. 41:12, s. v. ‫עבד‬.
7. Supra, v. 44:21.
8. Bereshit Rabd 93:6. Todas estas advertencias que
Yehuda hizo a Yosef no fueron dichas
expllcitamente, sino indirectamente. Se infieren del
hecho de que le hablo duramente, estando impllcitas
en la comparacion entre el y el Faraon.
9. Pues las preguntas que Yosef les habia hecho con
respecto a su familia eran innecesarias para su
supuesto proposito de averiguar si eran espias o no.
Bastaba con demostrarle de que lugar procedlan
(Gur Arye).
10. Bereshit Rabd 93:8.
11. Al decir que su otro hermano habia muerto,
siendo que en realidad no sabla que le habia
ocurrido.
12. Bereshit Rabd 93:8. Esto parecerla contradecir
10 que Rashi mismo explico en el v. 42:13. Alli,
segun Rashi, Yehuda habia dicho a Yosef que
habian entrado por diferentes puertas de la ciudad
con el proposito de buscar a su hermano
44:21-26 — ‫ כ א ־ כ ו‬: ™ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ויג ש‬/ 612

y el solo quedo de su madre, y su padre :1‫וי־ותר ה וא ל ב ד ו ל א מ ו ואב י ו א ה ב‬

1 ‫» ־ •י‬ »‫י ׳‬ t : ^ • : ‫ע‬ - ‫ן‬ s ‫־ י־ד •״‬
lo a m a 21Entonces dijiste a tus siervos:
‘Bajenlo a mi para que yo ponga mis ‫בא ות יאמר א ל ; ע ב ך י ך ה וךדה ו א ל י‬
ojos en e l’. 22Y dijimos a mi senor: ‘El ‫ בב ו נ יאמר א ל ־‬: ‫ואש ימ ה ע י נ י על י ו‬
V - itV ‫ד‬ V. ‘ ‫" ׳‬ T j' T :
joven no puede dejar a su padre, porque
si dejase a su padre, moriria’. 23Pero tu ‫אדינ י ל יא ־ י וכל ה נע ר לע ז יב את ־א ב י ו‬
A‫־‬ , . -JT V J e ! r n . * - - J-

dijiste a tus siervos: ‘Si su hermano ­ ‫ » ות יאמר א ל‬: ‫וע זב את ־א ב י ו ומת‬

v v - ‫• יו‬ t ‫י‬.■ t v ‫־ד^־ע‬ :
menor no desciende aqui con ustedes, no
volveran a ver mi rostro ’. ‫א ח י כ ם הקט י ן‬ ‫ירד‬ ‫ע ב ד י ך אם ־ ל ־א‬
24 “Y sucedio que cuando subimos ‫ בד ויהי‬:‫א ת כ ם ל א ת יספה ל ר א ו ת פנ י‬
• : r IT T J J * I ‫״‬ I J AV J *
ante tu siervo, mi padre, le relatamos
las palabras de mi senor. 25 Y nuestro ‫ו^גד־ל ו‬ ... - -
‫אב י‬
a* t
‫א ל ־עבדך‬
0 : : 1v
‫כ י על י נ ו‬ • *‫ד‬ j*

padre dijo: 'Regresen, compren un poco ‫בה ו י יאמר אב י נ ו‬ v vA* t . ‫״־‬ 1♦

: ‫א ת ד ב ר י אד נ י‬ ‫ן״‬ ‫ •«ע‬: • V.**
de alimento para nosotros. 26Nosotros
dijimos: ‘No podemos descender [alia]; ‫ מ ו נ יאמר‬: ‫ש ב ו שבר ו ־ ל נ ו מעט ־א י כ ל‬
V ‫־‬ V I r JT I •

si nuestro hermano menor esta con ‫ל א נ וכל ל ר ד ת אס ־ יש* אח י נ ו הקט י ן‬

I < It ‫* ־‬ T ‫״‬ • j v a v t V.-
nosotros, entonces descenderemos. Pues
no podremos ver el rostro del varon ‫ל רא ות‬ : ‫׳‬
‫נ וכל‬ ‫־‬
‫כ י ־ל יא‬J ‫״‬
‫ו ירד נ ו‬ : - T
‫את נ ו‬
T : *

sin que nuestro hermano menor este ‫איננו‬‫־ע‬.‫י‬ ■‫׳‬

‫הקט י ן‬
I v I t ‫־־‬
‫ה א יש ואח י נ ו‬ J j• t : •
‫פני‬
t •■ :

ONKFXOS
:‫ כא ו א מ ר ת לעבדיך א חי תו הי לו תי ו א שוי עיני ע לו הי‬:‫ןאקותאר הו א ב ל חו דו הי ל א מ ה ו א בו הי ךח<ם לה‬
‫ בג ו א טו־ ת ל ע ב די ך‬:‫ב בו א מ רנ א לו־בוני ל א י כו ל עו לי מ א ל ט ש ב ק ית א בו הי ו־אס יק\בוק ית א בו הי ומי ת‬
‫ כ דו הו ה כ ד ס לי ק נ א קיעבדך א ב א‬:‫א ם ל א י חו ת א חו כון ז עי ך א ע מכון ל א תו קפון ל מ חזי אפי‬
‫ כ י ו א מ ת א ל א נ כו ל‬:‫ כה ו א מ ר א בונ א תו בו ז בונו לנ א ■זעיר עי בו ר א‬:‫ו חוינ א ל ה ית פ תג מי ךבוני‬
‫ א ונחו ת א רי ל א נ כו ל ל מ חזי א פי ג ב ר א ו א חו נ א ז עי ך א לי תו הי‬.‫ל מי ח ת א ם אי ת א חו נ א ז עי ך א עמו‬
------- RASHI —

‫שמא‬ ‫אנו‬ ‫ד וא ג ים‬ , ‫אב י ו‬ ‫את‬ ‫י^ וב‬ ‫לו‬ ‫אין‬ ‫האם‬ ‫מא ותה‬ .‫לאמו‬ ‫לבדו‬
: ‫מתה‬ ‫בדר ך‬ ‫אמ ו‬ ‫שהר י‬ , ‫בדרך‬ ‫ימ ות‬ ‫אם‬ .‫ומת‬ ‫אביו‬ ‫את‬ ‫(פג) ועזב‬ : ‫אח‬ ‫ע וד‬
TRADUCC16NDE RASHI
1‫ לבדו לאמו‬/ elsolo|QUEd6] desumadre. De esa misma madre 61 no tiene otro hermano.13
22. ‫ועזב את אביו ומת‬ /PORQUE
si dejaseasupadre moriria Queria decir: Si Binyamin a , .
a su padre, nos preocupa que tal vez muera en el camino, ya que su madre tambien falleci6 en
el camino.14

desaparecido. Es posible que 10 que Yehuda quiso
decir aqui, motivado por el temor de perder a
Binyamin, fue 10 siguiente: originalmente no
sabiamos que habia muerto; s610 sabiamos que habia
desaparecido. Pero ahora suponemos que en realidad
si ha muerto, ya que despues de infructuosas
busquedas no dimos con el (Baer Heteb).
13. En hebreo, esta frase se pudo haber entendido
en el sentido de “el solo queda de su madre”, con
ello implicando que su madre todavi'a vivia. Como
Rajel ya habia muerto, Rashi explica que la frase
significa que el es el unico hijo que le sobrevivio
(Mizraji).
14. Ver supra, v. 35:19. El sujeto del verbo ‫ומת‬,
“moriria”, es Binyamin y no Yaacob. No quiere
decir que si Binyamin deja a su padre este moriria,
sino Binyamin. En este caso el verbo ‫ ומת‬no expresa
una certidumbre, sino una posibilidad: “quizas
muera”. La alusi6n a la muerte de Yaacob se da en
el v. 44:31.
 6 1 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 44:27-31 — ‫ מ ־ ל א‬: ‫מ ד‬

con nosotros’. 21Y tu siervo, mi padre, ‫ מ ו י יאמר עבך ן ז א ב י אל י נ ו‬: ‫את נ ו‬

nos dijo: ,Ustedes saben que mi esposa
‫י לדה ־ ל י‬ ‫ש נ ים‬ ‫פי‬ ‫י דעתם‬ ‫אתם‬
me dio a luz dos hijos. 28 Uno se ha ido r T J IT J J• V ~ - : JV ‫־‬

de mi, y yo dije: Sin duda ha sido ‫מאת י‬ ....................

‫האח ד‬
T V IT
‫עא‬-‫ו י‬>‫ ״‬. . . -
‫כח‬ : ‫אשת י‬ . .

despedazado, y no lo he vuelto a ver

‫א ך טר יף ט ירף ןל 'א ךא ית י ו‬ ‫ואמ ר‬
hasta ahora. 29 Y si ustedes toman
tambien a este de mi presencia y le ‫גם ־את ־ זה‬
VV ... -
‫ו לקחתם‬ J. . . . I- .
‫כט‬ : ‫עד ־ה נה‬
‫ך‬. , . .

acontece algun percance mortal, haran ‫וה ו ר דתם‬ ‫אס ו ן‬ ‫וקרה ו‬ ‫פני‬ ‫מעם‬
SV : ‫־־‬ 1 : ‫י‬ A T Pt J ' -“ T ••
descender mi vejez con mal a la tumba j t

30 "Y ahora, si yo llego ante tu siervo, ‫ ל ו עתה‬: ‫ב ר ע ה שא י לה‬

> T I : Vr T ST
‫א ת ־ש י ב ת י‬
‫•ע‬ T ‫• יו‬ V

mi padre, sin que el joven este con ‫ןה נער א י נ נ ו‬ ‫א ל ־ ע ב ד ך אצ י‬ ‫ב בא י‬

nosotros, como el alma de el esta liga-
da a su alma, 31sucederd que cuando ‫ שני‬: ‫ב נפש ו‬l I i ‫־‬
‫ר ה‬J 7 ‫קש ו‬1 : ‫ו נפש ו‬
‫י‬. J ‫־‬ :
‫את נ ו‬ *T ‫״‬

el vea que no esta el joven, morird. ‫לא וה יה ב רא ות ו ב י ־א י ז ה נע ר ומת‬

A‫“ ״‬ I J ‘* * V : * T T T :

---------------------------------------------- :— onkel6 s ---------------------------------------------------------------------------------------------—--------

‫ כחו?פק חד מ לו תי ו א מ רי ת ב ר ם מ ק ט ל‬:‫ מ ו א מ ר ע בד ך א ב א לנ א א תון ידעתון א רי ת ר ץ יליך ת לי אתתי‬:‫ע מנ א‬
‫ לוכען‬:‫ כ טן תךב רון א ף ית ד ץ מן עןךמי ויעךענוז מו ת א ו תח תון ןת שב תי בבי(ץתא ל(ץאול‬:‫ק טי ל ו ל א חז ת ה עד כען‬
‫!י א רי לי ת עו לי מ א וכמת‬:‫ לא וי הי בד יח‬:‫ב מי תי לו ת ע ב ד ד א ב א ן עו לי מ א לי תו הי ע מנ א ונפ(ץה ח בי ב א ל ה בנפשה‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ מ ה‬1‫ד‬ ,‫ה‬$ ‫ ואם ימ ות‬, ‫אמ ו ועל אח י ו‬ ‫בשעת‬ ‫מ קט ר ג‬ ‫ שהשט ן‬.‫<בט) ןלןיהו■ אסץ‬
‫ (לא) והיח‬: ‫((לי שש לשת ן מת ו ב י ום אחר‬ ‫ עכש י ו‬.‫והורדתם אמ שיבמי וגו׳‬ : ‫הסכ נה‬
:‫ אב י ו מצר־תו‬. ‫ת ו מ אין הנער ומת‬1‫ ךא‬3 ‫על‬ ‫בו‬ ‫מת נ חם‬ ‫ א נ י‬, ‫אצל י‬ ‫כשה וא‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16NDE RASHI
29. ‫ ולןךהו אסון‬/ y le acontece algun percance mortal. Pues el Satan acusa al ser humano en
momentos de peligro. 15
‫ והורדתם את שיגתי וגו׳‬/ harAn descender mi vejez, etc. Queria decir: Ahora que Binyamin esta
junto a mi, me consuelo por la pdrdida de su madre y de su hermano; pero si muriera, me
parecerfa como si los tres hubieran muerto en el mismo dia. 16
31. ‫ והיה פראותו פי אין הנער ומת‬/ .sucedera que cuando el vea que no estA el joven , morirA
Su padre, de la pena que ello le causana. 17

15. Bereshit Rabd 91:9. Como por ejemplo durante
un viaje. El Talmud (Guitln 70a) afirma que una de
las tres cosas que disminuyen la fuerza de una
persona son los viajes, Siendo asi, puesto que su
madre tenia una constituci6n fragil y murio en el
camino, 10 mismo se teme de su hijo (Gur Arye).
Rashi expres6 un comentario similar en el v. 42:4,
j.v. ‫ פן יקךאנו אסון‬.
16. Yalkut Shimom 247:151. Se entiende que si
Yaacob perdia ahora a Binyamin, el dolor de su
perdida seria tan grande que sentiria como si hubiera
perdido a ambos —Yosef y Binyamfn- en un mismo
dia. Lo que es menos claro es por que tambien
sentiria 10 mismo con respecto a Rajel. En realidad,
cuando Yaacob menciono a Rajel en el v. 27 al
hablar de sus dos hijos: “Ustedes saben que mi
esposa me dio dos hijos”, implicitamente estaba
afirmando el gran amor que sentia por ella,
comparable al amor que sentia por sus dos hijos.
Esto implicaria que la perdida de Binyamin
repercutiria en su alma de tal modo que el dolor
tambien incluirta a Rajel (Mizraji).
17. A diferencia del v. 44:14, en este versiculo el
sujeto del verbo ‫ומת‬, “morird”, es Yaacob.
44:32-34 — ‫ ל ב־ ל ד‬:‫מ ד‬ ‫ בראשית— פרשת ויגש‬/ 614

Y tus siervos habran hecho descender la ‫והורידו עבד יך את״ש יבת עבדך‬
vejez de tu siervo, nuestro padre, con *‫ _״‬, ’‫ ״‬L‫•״״׳‬,
pesar a la tumba. *Pues tu siervo 3?-VT!?» ’? :rf? W !‫א?’ ” ?!?י‬
garantizo al joven ante mi padre, ‫ אבי לאמיר אם־ליא‬DJJ# ‫את׳״הנער‬
diciendo: ‘Si yo no te 10 traigo [de .lL ‫ ״ ״‬L mvnm ‫יאריכו ^רייזז‬
vuelta], habre pecado contra mi padre * I *<N
para siempre.33Y ahora, que tu siervo se ‫ לג ו ע ת ה י ש ב ״ נ א ע ב ד ך ת ח ת‬:□ ‫הי מי‬
quede en lugar del joven como esclavo ‫ ^אך־ני‬-Qy ‫ך;^<ך‬
de mi senor y que el joven ascienda con t • . -j- p>•‫י‬ ‫ ־־‬:- •
sus hermanos. 34Pues, icomo he de subir ‫ לד בי״איך א^לה אל״אב י‬:‫אחיו‬
ante mi padre si el joven no esta ‫א'ער‬ ‫ן אראה‬9 ‫ער איעו אתי‬3‫וה‬
conmigo? No sea que veayo el mal que Jv ‫ ׳־‬TT JV!v 1v* ‫ ־‬jv ‫' ״‬-‫־־‬:
le sobrevendra a mi padre. ” :‫ימצא את״אב י‬
onkel6 s

‫ לב א רי ע בדך מ ע ר ב ננעולימ א כין א ב א ל מי מ ר א ם‬:‫ נ א לשאול‬1‫ןיח תון עבדי ך י ת <ן\יבת ע בדך א ב ת א בךו‬
‫ לגוכען י תב פעו ע בד ך ונחות עו לי מ א ע ב ד א ל ך בוני ו עו לי מ א‬:‫ל א אי תנ ה לותך ו א הי ח טי ל א ב א כ ל יו מי א‬
:‫ לו■ א רי א כ דין א ס ק קיות א ב א ן עו לי מ א לי תו הי עפ(י ד ל מ א א חזי ב בי שו די י(׳\ונכח י ת א ב א‬:‫י ס ק ע ם א חו הי‬
---------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ---------------------------------------------------------------------------------

:‫ לרזיות כ<נוךה ב שני עולמות‬,‫בק שר חזק‬ :‫ ן א ם תאמר‬.‫עבךך ערב את הנער‬ ‫<לב> פי‬
‫אני‬ ‫דב ר‬
, - ‫ן‬
‫לכל‬ .‫<ל<> ישב נא עבדך וגר‬
T . IT j ‫ ״‬: s ' 1• T v• •
‫מ שאר‬ ‫יותר‬
T S *
‫לתגר‬ ‫נ כנ ס‬
••
‫אני‬ T• ‫־‬ T I * * ‫ ־‬TT
‫ל מה‬ I

:‫ לגבורה ול מל ח מ ה ולשמש‬:‫מעולה ממנו‬ ‫ ו אני נתק שרתי‬,‫ה ם כ ל ם מבחוץ‬ ?‫אחי‬

TRADUCCION DE RASHi
32. ‫ פי עבדך ערב את הצער‬/ puestusiervogarantiz aljoven Querla decirle; Y si me preguntas 6 .
por qu£ raz6n yo entro en esta contienda contigo m&s que mis demds hermanos, la raz6n es que
todos ellos son ajenos a este asunto, pero yo me he unido a Binyamin por medio de un lazo muy
fuerte hasta el punto tal de prestarme a ser proscrito de dos mundos, este mundo y el Mundo
Venidero.18
33. ‫ב נא עבךך וגו׳‬#‫ י‬/ QUE ,
tusiervosequede etc Te conviene quedarte conmigo, pues en todo .
yo soy superior a 61: en fuerza, en capacidad para hacer la guerra y para servir. 19■20

18. Tanjuma Yashan 4. Ver al respecto el
comentario de Rashi al v. 43:9, j.v. ‫ןרוטאתי לך כל‬
‫ הן מי ם‬, asi como la nota 204 de la parashat Miketz.
La conjunci6n ‫פי‬, “pues”, al principio del versiculo
sirve para dar raz6n de algo implicito en el texto, 10
cual no puede hallarse en el versiculo anterior. Lo
que esta implicito es la pregunta de Yosef sobre por
qu6 Yehuda se enfrentaba a 61 mds que sus
hermanos.
19. En el v. 44:10, el sirviente de Yosef habia dicho
que segiin estipulaba la ley, en realidad todos los
hermanos debian quedarse como siervos por el
supuesto robo hecho por Binyamin, como Rashf
mismo explico ahi mismo, s.v. ‫ ג ם עתה כךבריכם‬.
Estas palabras fueron luego corroboradas por Yosef.
Aunque en el v. 44:17 Yosef habia afirmado que
s610 Binyamin debia quedarse como siervo, eso 10
habia dicho sin seguir 10 que marcaba la ley, por
alguna razon personal. Aqui Yehuda le sugirio que,
puesto que por conveniencia propia habia decidido
no seguir la ley y tomar como siervo a s610 uno de
ellos, justamente por eso mismo debia quedarse con
Yehuda, ya que este era superior a Binyamin en todo
aquello que implicaba servir (Baer Heteb).
20. La “fuerza” aqui se refiere al desempefio de las
labores domesticas, las cuales necesitan fuerza
fisica; “servir” aqui implica la capacidad para
atender a las necesidades personales de un rey, como
escanciarle la copa y otros actos similares; la
“guerra” se refiere al conocimiento de la tactica y la
estratregia necesario para conducir una batalla
{Najalat Yaacob).
 615 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 45:1-3 — ‫ א ־ ג‬: ‫מ ה‬

Capituio 45 ‫פרק מה‬

1Yosef no pudo contenerse mas a ‫ל כ ל‬ ‫להתאפק‬ ‫א ו ל א ־ י כ ל <ו־סף‬
causa de todos los que estaban parados '' , ‫' י‬ (! T, ' '
junto a el, y llamo: “jSaquen a todo ^ □‫! י יקרא ה וצ יא ו כ ל ״ א י ה נצ ב י‬
hombre de mi presencia!” Y no ‫ ״ ״ ״ ״‬,,•L. . L‫״ ״‬
permanecio ningun hombre con el W * ? ‫־ א יש * * י‬M g ‫מ א ל י ו ל א‬
cuando Yosef se dio a conocer a sus ,‫י וסף א ל ״ א ח י ן ♦ ב ו י ית ן א ת ־ ק ל ן‬
hermanos. 2 Y emitio su vozen llanto; los '‫־‬ v ‫־‬,"■‫ ״‬. ITv '‫'־‬ "
mitzrim oyeron, y oyo la casa del ‫ב ב כ י ו י ישמר ו מ צ ר י□ ו י ישמע ב י ת‬
Faraon. 3 Y Yosef dijo a sus hermanos: «■‫*« ״‬
‘,Yo soy Yosef. lVive aun mi padre?” ^ v ^<5^ 1 ^ ♦ ‫ א מ ר‬- ‫?ג‬
Pero sus hermanos no pudieron ‫י וסף הע ו ד א ב י ח י ו לא״ יכ ל ו אח י ן‬
responderle porque se habian turbado T ‫ ' יי‬1" '• '•‫ י‬T. 1 ‫"־ ׳־‬
[profundamentej delante de el. ;‫נ בה ל ו‬ ‫כי‬ ‫את ו‬ ‫מפ נ י ו ל ^ ת‬
-------------------------------------------------------------------------- ONKELrtS
‫\ ע ט ה כד‬£‫א ן ל א י כי ל יו ס ף ל א ת ח ס נ א לכ ל ד קי מיו עלוהי ו ק ך א א פי קו כל אנ(ץ מעלוי ו ל א ק ם אנ׳‬
‫ ג ו א מ ר יוסף‬:‫ומע אנ(׳\ בי ת פרעיה‬£<‫ ב וי ס ב י ת ק ל ה ב ב כי ת א ו ^ מ עו מ צ רי ם ו‬:‫א תי ד ע ייוסף לות א חו הי‬
:‫ל א חו הי א נ א יו ס ף סער כעו א ב א קי ם ו ל א יכילו א חו הי ל א ת ב א {תה פ תג ם ארי א ת ב הי לו מן נןךמוהי‬
------------------------------------------------------------- RASHI
‫ לש ו ן‬m ‫ ןאין‬. ‫ לא כל ומר עבך י ו ובני ביתו‬.‫<א> ולא יכיל ♦ויסף ל ה ת א פ ק לכל הנצגים‬
, ‫ישראל‬
•‫י‬ T :
‫ב ית‬
•
‫כמ ו‬
“
, ‫אלא‬
:
, ‫ממש‬
' T V
‫יכ ול לסב ו ל ש יה י ו מצר ים נצב ים ב ית‬
‫׳‬ T ‫־‬ * ‫־‬ * T *
‫ה יה‬
• S ‫־‬ ! ‫ ׳‬V J * T T T

‫מ י יש נ יד״א‬ .1‫יח‬:‫ג‬ ‫(ירמיה‬ ‫וש ומע י ו שאח י ו מתב יש י ו בה וךע ו ב ית יה ודה‬ ‫עלי ו‬
: ‫הב ושה‬ ‫מפ נ י‬ .‫מפניו‬ ■‫ נבהלו‬w:‫ בלע״ז‬, ‫ ב ית ו ש ל פךעיה‬.‫ וישמע בית פרעה‬w : ‫להם‬
TRADUCCION DE RASHI
45
1. ‫ סף להתאפק לבל הנצבים‬1‫ ולא יכל י‬/ yosef no pudo contenerse mAs a causa de todos los que
estaban parados [junto A EL]. No podi'a soportar que hubiera mitzrim en su presencia que
escucharan a sus hermanos avergonzarse cuando 61 se diera a conocer a ellos.21
2. ‫ וי ש מ ע בית פרעה‬/ y oy6 la casa del faraon . La frase ‫ בית פךעה‬significa “la casa del Faraon”,
es decir, sus servidores y los miembros de su casa. En este caso, esta expresion no se refiere a
una “casa” en sentido fisico, sino que es similar en significado a las expresiones: “la Casa de
Israel”, “la Casa de Yehuda”. 22 Significa 10 mismo que m esnede en frances antiguo.23
3 . ‫ נ מזלו מפניו‬/SE habian turbado [PROFUNDAMENTE] delante de el . A causa de la vergttenza
que sentfan por haberlo vendido.24

21. La frase no significa que Yosef ya no podia
controlar mas su deseo de darse a conocer a sus
hermanos, pues si ese fuera el caso, no tendria
sentido que ordenase que los mitzrim salieran
(Mizraji). En este caso, el prefijo ‫ ל‬de la palabra ‫לכל‬
tiene el sentido de “porque”, “a causa de”. Hay que
separar esta frase en dos clausulas: primero, “no
podia contenerse mas” y por ello deseaba revelar su
identidad a sus hermanos; pero a causa de todos los
presentes no podia revelar su identidad, por 10 que
ordeno que todos salieran (Lifshutd sheI Rashi).
22. Yirmehayu, 3:18.
23. Este termino designa al conjunto de habitantes
de una casa senorial, puestos a las ordenes de su
senor. En espanol, su equivalente es “mesnada”, que
en la Edad Media designaba al grupo de horhbres
armados de un noble que vivian en su castillo.
24. Bereshit Rabd 93:10. No es que los hermanos se
hubieran estremecido de miedo ante Yosef porque
45:4-7 — ‫ד־ז‬:{‫מו‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ויג ש‬/ 616

4Entonces Yosef dijo a sus hermanos:‫ יאמר י וסף א ל ־אח י ו גש ר נ א א ל י‬4! ‫ד‬
“Por favor, acerquense a m l" Ellos se
el Y dijo: "YosoyYosef, su 0?’1^ ‫?ל ׳‬ ‫־‬ *>g\
hermano, al que ustedes vendieron a \ ‫ ה ו עת ה‬: ‫מ כ ר ת ם א ת י מצ ר ימה‬
. JT J T : IT : ‫•״ יי‬ JV J ‫״‬ J

Mitzraim. 5/ ahora, no se entristezcan ni .‫ ׳‬1 ‫״‬

‫י‬ ‫כ‬ ‫יכם‬ ‫נ‬ ‫י‬ ‫בע‬ ‫יחר‬ ‫ל‬ ‫וא‬ ‫ו‬ ‫ב‬
sea motivo de enojo para ustedes porque‫צ‬ ‫ע‬ ‫ת‬ ‫ל‬ ‫א‬:‫׳‬ < . ‫•?׳ •••••■< •׳‬:
.
me vendieron aqui, pues para sustento de ‫מ כ ר ת ם א ית י ה נה כ י למ ח * ה ש לח נ י‬
■J" T ! T
vida Dios me envio delante de ustedes. ‫ ״ ״‬-•L‫״‬
6Puesestosdosafiosdelahambruna D2 W 1 ‫ ' ?’ה‬:D5’3??
[estan] en medio de 1a tierra, y todavia ‫ועוד ' ח מש ש נ ים ה ר ע ב ב ק ר ב ה א ר ץ‬
‫י‬ , T J” T I ‫י‬ VAT T W V J \ ‫ד‬ TI T
faltan cinco anos en los que no habra ni **—L*.‫״‬.*..
J
arado,
m. siega.
. ‫ד‬1Y
v Dios
n . me ha : ‫ יר‬enviado
‫ן אש ר א י ד ח ר יש וקצ‬ .‫י‬
•< ‫ ״‬t
‫ז ו י ישלח נ י‬
: • ‫־‬ ! v T 1

delante de ustedes para proporcionarles ‫ל פ נ י כם‬ ' ‫ל כ םאא ז ים‬ ‫לש ו ם‬

----------------------------------------------- onkel6s
‫ ה ו מ גו‬:‫ ן די }בנתון י תי ל מצ רי ם‬1‫ ס ף א חו כ‬1‫ ס ף ל א חו הי ק ריבו כעל לווני ו קוי בו ו א מ ר א נ א י‬1‫ד ו א מ ר י‬
‫ י א רי מ ן ת ר תין‬:‫ל א תת^סון ו ל א י תק ף ב עיניכון א רי זבנ תון י תי ה כ א א רי ללןימא של חני יי כןךמיכון‬
‫ ז ו של חני יי לןךמיכון ל שו א ה לכ^ן‬:‫שנין פ פנ א ?נגו־ א ת ג א ועוד ח מ ש שנין די לי ת •זרמגא וחצז־א‬
------------------------------------------------- RASIli
.<: ‫מה ול‬ ‫שה וא‬ ‫להם‬ ‫ןה ךאה‬ ‫נס ומם‬ ‫א ותם‬ ‫ראה‬ .‫אלי‬ ‫נא‬ ‫(ח> לומוויהד> גשו‬
‫זה‬
V
‫<ו> פי‬
. ‫״ י‬
: ‫למח יה‬ T I * *
‫ל כם‬
V T
‫לה י ות‬
i •
. ‫נכלמ ים‬ ‫ ״‬T 8 *
‫אח י‬ ‫ ־ ־‬:
‫עכש י ו‬ T %
: ‫אמר‬ - T
, ‫לאח ור‬
‫׳‬ TS

:‫מש נ י‬ ‫;גברו‬ .‫המגב‬ ‫ש נת ים‬ , ‫ותח נ ו נ ים‬ ‫ר כה‬ ‫בלש ו ן‬ ‫להם‬ ‫ק רא‬ ‫ה רע ב‬
TRADUCC16NDERASHl
4. ‫ גשו נא אלי‬/POR FAVOR, acerquense a Mf. Yosef vio que retrocedian a causa de su turbacidn,
y se dijo: “Ahora mis hermanos sienten vergiicnza.” Entonces los Uamd con palabras suaves y
expresiones conciliadoras y, para probarles que en efecto era el, les mostrri que estaba
circuncidado.23
5. ‫ לנןחיה‬/ para proveedor de vida. Para que yo sea para ustedes proveedor de sustento.26
6. ‫ פי זה שנתים המגב‬/ PUES estos DOS anos de la hambruna. Ya han transcurrido de los afios
totales de hambruna que habra.27

temieran que el les hiciera algo malo. Si asi fuera,
el versfculo no hubiera dicho ‫ פניו‬1‫ נבהלו כ‬, “se
turbaron [profundamente] en su presencia”,
expresion que especificamente se aplica a un
sentimiento de aturdimiento a causa de verguenza
(Gur Arye).
25. Bereshit Rabd 93:10. La expresion ‫}שו נ א אלי‬
literalmente significa “por favor, acerquense [‫]גשו‬
hasta mi [‫”]אל י‬. Si Yosef meramente hubiera
querido decirles que se acercaran a el
conciliatoriamente, hubiera bastado que dijera ‫גשו‬,
“acerquense”. Al agregar ‫ אלי‬, “hasta mf”, queria
indicar que se acercasen hasta casi tocar su cuerpo,
y ello solo se explica si con ello Yosef queria
mostrarles algo (Beer baSade).
26. En hebreo, la palabra ‫ מרומז‬simplemente
literalmente significa “sustento de vida’5. Rashf
explica que la funcion del prefijo ‫ ל‬en esta palabra
es indicar un estado: “para que [yo] sea [proveedor
de] sustento de vida’’.
27. La frase no significa “pues ya han habido dos
anos de hambre”. La palabra ‫ הרעב‬lleva al artfculo
determinado, indicado por el prefijo ‫ ה‬, “la
hambruna”. Por 10 tanto, se refiere al periodo entero
de hambre con el cual los protagonistas ya estaban
familiarizados. De igual modo, el demostrativo ‫ןה‬
(lit., “este”) indica que aqui Yosef hablaba de un
periodo de hambruna que ya habfa transcurrido y era
conocido de todos (,Masquil leDavid).
 617 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 4 5 :8 - 1 0 — ‫ ח ־ י‬: ‫מ ח‬

supervivencia en la tierra y sustentarlos ‫ל כם‬ ‫ו להח י ות‬ ‫בא רץ‬ ‫שא ר ית‬
J r : p VAT T CV T • •

para que haya gran salvacion. 8Y ahora:

‫ של<ש< ח ו עת ה ל יא ־‬: ‫גד ילה‬ ‫ל פ ל יט ה‬
no han sido ustedes quienes me enviaron ‫ו‬T ; IT :

aqui, sino Dios; El me ha puesto como ‫א ת ם ש ל ח ת ם א ית י זז נה כ י הא ל ה י ם‬

1V V* IT *.‫י‬ T ‫״‬ ‫־‬ >V J ‫־‬ J V ‫־‬

padre del Faraon, y como senor de toda ­ ‫רש ימ נ י ל א ב ל פ ר ע ה ולאד ו ן ל כ ל‬

su casa y gobernante en toda la tierra : ‫מער ים‬ ‫ב כ ל ־ א רץ‬ ‫ו מש ל‬ ‫ו‬/‫ביו‬
• V IT : * t V JV T :. ‫״‬ •‫׳‬
de Mitzraim. 9Apresurense, suban ante
mi padre y diganle: ,A si dijo tu hijo ‫ט מה ר ו ועל ו א ל ־ א ב * ו א מ ר ת ם אל י ו‬
T ‫״‬ JV : ‫־‬ 1‫־‬ * T V J ‫ ־‬: 1-

Yosef: Dios me ha hecho senor de todo ‫י וסף שמ נ י אל יה ים‬

‫•ע‬ Vi * S- T ‫•• י‬
‫ב נך‬J : *
‫אמ ר‬ “ T
‫כיה‬ >

Mitzraim; desciende a mi, no te ‫לאד ו ן ל כ ל ־ מ ע ר י ם ר ד ה א ל י א ל ״‬

‫־‬ I. ‫־‬ ‘‫״‬ JT J ‫ ־‬AT J * T I I ‫י‬- T !
demores. 10Te asentaras en la region de
‫וה י ית‬ ‫בא רץ ־ גש ן‬ ‫ו יש בת‬ ‫ י‬: ‫תעמ יד‬
Goshen y estaras cerca de mi; tu, tus T <• T S ‫י‬ V ‫י‬ VIV J JT : ‫ ־‬I K t I IT J ‫־־‬

hijos y los hijos de tus hijos, tu rebano ‫וב נ י ב נ יך‬ ‫י‬ >T “
‫וב נ יך‬ “ ”
‫אתה‬ I t SV T
‫קר וב א ל י‬
J•• : I V.* T

y tus reses, y todo lo que te pertenece. : ‫ן כ ל ־אש ר ־ ל ך‬ ‫ובל ןךך‬ ‫וצ יא נך‬
-------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------
‫ ח ופעל ל א א תון י^לחתון יתי ה כ א א ל סו מן‬:‫(ץארא באך^יא ו ל קי מ א לכין ל(׳\קבא _רבא‬
‫ ט או חו‬:‫\ליט ב כ ל א ת ג א ךמצרים‬£‫כןךם יי ן(ץויני ל א ב א לפךעיה ולןבוץ לכל אנ(׳\ בי ת ה ף‬
‫ ן לכל מ צ רי ם חו ת לו תי ל א‬1‫ו ס קו לו ת א ב א ן תי מ רון ל ה כ ת ן א מ ר ברן־ יוס ף (ץויני יי לך ב‬
:‫ א ךג'(ען ו ת הי קריב לי א ת ו בניך ו בני בניך ו^נך ןתוךך ן כ ל די לך‬v ‫ י ו ת תי ב ב א ך‬:‫תתעכב‬
---------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------

: ‫הארצ ות‬ ‫מכל‬ ‫גב והה‬ ‫ישראל‬ ‫ארץ‬ .‫אני‬ ‫אל‬ •‫<ט> ועלו‬ : ‫ולפטרל‬ ‫לח ב ר‬ .‫<ח> לאב‬
TRADUCCION de ra sh i

8. ‫ לאב‬/COMO PADRE. Es decir, como amigo y patron.28

9 . ‫ ויגלו• אל אבי‬/ y SUBAN a mi padre. La Tora utiliza la expresion “subir” porque la Tierra de Israel
es mas elevada que las demas tierras.29

28. Bereshit Raba 93:10. Para explicar el
significado que aqui tiene la palabra ‫ א ב‬, que
literalmente significa “padre”, Rashi utiliza aqui el
termino ‫פ?\רון‬, que se deriva del latin patrono, que
a su vez se origina de pater, padre. En latin, esta
palabra designaba al gerente o dueno de un lugar,
significado que tambien existe en espanol. Aqui
obviamente quiere decir que Yosef era el que dirigia
los asuntos del Mitzraim en nombre del Faraon. Por
ello hemos conservado en espanol la misma palabra
que Rashi utiliza. Ahora bien, Rashi agrega la
palabra ‫חבר‬, colega, amigo, para explicar ‫אב‬
qucriendo indicar con ello que el hecho de ser
“patron” no le conferia mas autoridad que la del
Faraon mismo, 10 que se podria haber entendido si
se tomaba ‫ א ב‬, “padre”, al pie de la letra (Dibre
David).
29. Kidushin 69a. Siempre que se habia de viajar a
la Tierra de Israel desde cualquier otra region
circundante, la Tora utiliza la expresion “subir”.
Inversamente, siempre que se habia de salir de la
Tierra de Israel para dirigirse a otra region, la Tora
habia de “bajar” [ver, por ejemplo, las frases: “Y
Yosef habia sido descendido a Mitzraim” (v. 39:1);
“suban en paz hacia su padre” (v. 44:17); “como he
de subir a mi padre” (v. 44:33)]. Ahora bien, Segun
el comentario del Maharal de Praga, la afirmacion
del Talmud de que la Tierra de Israel es mas elevada
que los demas pai'ses no debe entenderse en un
sentido topografico. Puesto que la tierra es esferica,
decir de un lugar especi'fico que es mas “elevado”
(con 10 cual realmente se quiere afirmar que es el
punto focal de la esfera) no puede tomarse en un
sentido fisico, sino espiritual. Es debido a su
caracter espiritual mas excelso que es considerada la
region mas “elevada”.
45:11-12 — ‫י א־י ב‬:‫מ ה‬ ‫ בראשית — פרשת ויגש‬/ 618

‫ ״‬Yo te sustentare alii, pues todavia ‫כ י״ע וך‬ Wt '^‫א ת יא ו כ ל כ ל ת י‬

habra cinco anos de hambruna; no sea 3JH ‫ש נ ים ח מ ש‬
que te empobrezcas, tu y tu casa, y todo TT . ATT vT ‫"׳־‬T
lo que es tuyo. 12 Y he aqui que los ojos » * 1 ?‫ !ז יל‬/
de ustedes y los ojos de mi hermano ‫והנה עיניכם' לאוית ועיני אחי‬ ‫יב‬
0NKEL6S
‫יא ו אזון יתך ת מו אך< עוד חמע\ (ן\נין ב פנ א ך ל מ א ת תנ( ס בן‬
‫ <ב ו ה א עיני כון חזן ועיני אר׳י‬:‫א ת ו אנ ש י ביתןי וכל די לדי‬
--------------------------------------- -------- KASIU -----------------------------------

.‫ שא נ י מה ול פכם‬, ‫בכב ודי ןשאני אח יכם‬ \£«‫ לשון מ<׳ךי‬, ‫ דלמא תתמסכ ן‬.‫ פן תורש‬m
:\‫ כי פי המךבר אל יכם בלש ון הקיך(׳‬,‫ועוד‬ .‫ והנת עימבם ראות‬m :tv:n ‫ומישיר (שמואל א‬
TRADUCC16NDE RASIlf
11. ‫ פן תורש‬/ no sea que te empobrezcas. Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el
Targum: ‫ דלמא תתנמזפן‬, no sea que empobrezcas . 30 El verbo ‫ תורש‬est& relacionado con el de la frase:
“El Eterno einpobrece |‫ |מוריש‬y enriquece.” 31
12. ‫ ת‬1‫ והגה !*יניבט רא‬/ y he aqui que los ojos de ustedes... observan. Ven la gloria que me
rodea en Mitzrdim y tambien que yo soy su hermano, puesto que estoy circuncidado como
ustedes.32 Ademas, “los ojos de ustedes... observan que es mi boca la que habia con ustedes” en
la lengua sagrada -el hebreo.33

30. En el v. 45:5, Yosef habia dicho a sus hermanos
que Dios 10 habia enviado para darles “sustento de
vida”, implicando asl que sin la ayuda de 61
eventualmente morirlan de hambre. Sin embargo,
por respeto a su padre, Yosef no le envio decir lo
mismo que dijo a sus hermanos y simplemente le
informo que le convenia venir a Mitzraim para
evitar caer en la pobreza. Aqui, obviamente, se
plantea la pregunta de por que Yosef insistio en que
su padre fuera a Mitzraim en vez de enviarle
provisiones. En realidad, Yosef no querla enviar
provisiones para que no se pensara de 61 que enviaba
alimentos a Kenaan con el proposito de venderlo
alia y, de este modo, enriquecerse a expensas del
Fara6n (Ramban).
31. Shemuel I, 2:7. El verbo ‫ תורש‬es la forma n fa t,
pasiva, del verbo causativo v)nto que Rashi cita. Su
forma infinitiva es ‫להבריש‬, derivado de la raiz ‫ירש‬.
Este verbo no debe ser confundido con su
homografo ‫להבריש‬, que significa expulsar, desterrar.
32. La frase dicha por Yosef, “he aqui que los ojos
de ustedes y los ojos de mi hermano Binyamin,
observan que es mi boca la que habia con ustedes”
suena incongruente. En sentido estricto, “ver” solo
se puede aplicar a la perception de algo concreto,
no a las palabras que salen de la boca de alguien. Si
Yosef hubiera querido decir que 61 era su hermano
por 10 que decla, hubiera utilizado mejor la
expresion “escuchar”. Por 10 tanto, la frase entera
debe ser entendida como si se tratase de dos
clausulas independientes. La primera clausula quiere
decir: “Y he aqui que los ojos de ustedes y los ojos
de mi hermano Binyamin observan” mi alta position
social y politica (mi “gloria”) y el hecho de que
estoy circuncidado. El resto de la frase habia de otra
cosa (Gur Arye; Dibre David).
33. Bereshit Raba 93:10. Esto constituia una prueba
adicional de que el virrey de Mitzraim en realidad
era su hermano Yosef. Sin embargo, Ramban objeta
a Rashf que el hecho de hablar hebreo no probaba
nada, puesto que esta era una lengua de origen
kenaani que presumiblemente era conocida por el
virrey de Mitzraim, pues los gobernantes suelen
conocer las lenguas de los paises cercanos. El
comentario Gur Arye responde a esto que por eso
Rashi anadio que la prueba tambien se referia al
hecho de estar circuncidado, pues hablar hebreo y
estar circuncidado solo podia aplicarse a la familia
de Yaacob.
 619 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 45:13-15 — ‫יג־ טו‬:‫מ ה‬

Binyamm observan que es mi boca la : ‫א ל י כם‬

IV •‫״‬ ‫ך‬
‫המ ד ב ר‬
J •• ‫־‬ : ‫ו‬-
‫כ י ־פ י‬
‫י‬.• ‫י‬
‫ב נ ימ י ן‬
I A‫ ־‬T 5 •
que habia con ustedes. 13Informen a mi
‫את ־ כ ל ־ כ ב ו ד י‬ ‫לא ב י‬ ‫וה ג דתם‬ ‫יג‬
padre de toda mi honra en Mitzrdim, y ‫׳‬ J T V * T 5 JV : “ • :

todo lo que han visto. Pero dense prisa ‫רא יתם‬

1SV ‫י‬ { JV
‫כ ל ־ אש ר‬
“ S T
‫ואת‬ ‫י‬-•• J
‫במ ע ר י ם‬
‫״‬ “ J ‫י‬ J

y hagan descender a mi padre aqui. ” : ‫נה‬T 1"‫ה‬ ‫י‬V.♦‫ ב‬r‫א ת ־ א‬v ‫דתם‬ ‫ זוה ו ר‬: ‫ה; ר•\עת ם‬- ‫מ‬1•‫ו‬
-‫׳‬v j ‫־‬
14Y se echo sobre el cuello de su
hermano Binyamm y lloro; y Binyamm ‫פל ע ל ־ע וא ר י ב נ ימ ךאח י ו ויבןן‬-‫יד וי‬
lloro sobre su cuello. 15Luego beso a ‫ו עש ק‬ ‫טו‬ : ‫על ־צ ואר י ו‬ ‫ב כה‬ ‫וב נ ימ ן‬
O N K Iil/jS
‫ יג ותחוון לאבא ית בל יקרי בוצרים מת כל די וזזיתון‬:‫בנימין ארי בלישנכון אנא ממלל עמכון‬
‫טוונשק‬:‫ יד ונפל על צןאךי בנימן אחוהי ובבא ובנימן בלא על צואךה‬:‫ותוחון ותחתון ־ית אבא הבא‬
---------------------------------------------------------------------- ra sh i

‫ ופנימץ‬: ‫לה י ות בסלק ו של בנימין וסופן לחרב‬ ‫ לז־מר ש כש ם‬, ‫ הש וה א ת ב לם יחד‬. ‫חגיגי אחי גנימץ‬
‫ על משב ן ש ילה ש^יתיד לה י ות‬.‫גפה על צואייו‬ ‫ שהר י לא ה יה‬, ‫שא י ן לי ש נאה על בנימי ו אח י‬
.‫ (טי)(וינשק‬: ‫בחלק ו ש ל י וסף ןס ופ ו להחרב‬ ‫ (יד> ויפיל על‬: ‫ בך אין בלב י ש נאה על יכם‬, ‫במכ ירת י‬
):‫ דיבייש״ר בלע׳ץ‬.‫ מ נשק ןהו־לך‬,‫ה וס יף ב נש יקה‬ ‫ על שני מקדש ות שיגתידין‬. ‫צוארי בנימן אחיו ויגן‬
TRADUCCION DE RASIli
‫ועיני אחי פנימץ‬/ y LOS OJOS de mi hermano binyamin . Yosef equiparo a todos los hermanos por
igual, queriendo decir: “Asf como en mi corazdn no hay odio hacia mi hermano Binyamfn -pues
61 no estuvo implicado en mi venta-, asi tampoco mi coraz6n siente odio alguno hacia ustedes.”34
14. ‫ ^ ו יפל על צוארי נצימץ אחיו ויבך‬se ech6 sobre el cuello de su hermano binyamin y lloro.
Yosef 110r6 profeticamente por los dos Templos que en el futuro estarian asentados en el territorio
adjudicado a Binyamfn,35 los cuales eventualmente serfan destruidos.36
‫ ובניניין גבה על צואריו‬/ y binyamin llor6 sobre su cuello. Profeticamente lloro por el
Tabernaculo de Shild que en el futuro estaria asentado en el territorio adjudicado a Yosef, el
cual eventualmente seri'a destruido.37
15. {‫ וינשק‬/ bes6. Este verbo significa aqui que Yosef intensified su beso; es decir, que 10 bes6
prolongadamente.38 Significa 10 mismo que debaiser en francos antiguo.39}

34. Meguila 16b. La frase “los ojos de ustedes”
obviamente ya incluye los ojos de Binyamin, por 10
que seri'a redundante especificarlo, a menos que se
la entienda como un 6nfasis comparativo entre los
demas hermanos y Binyamin.
35. Yomd 12a. El area total del Templo [bet
ha'mikdash] eventualmente seri'a construido
justamente en la frontera limitrofe entre los
territorios adjudicados a Yehuda y Binyamin.
Aunque ciertas partes quedaban fuera del territorio
de Binyamin, el Templo mismo estaba situado
dentro de sus 11'mites.
36. Bereshit Rabd 93:12; Meguila 16b. En el v.
45:15, el versiculo simplemente dice que Yosef
“lloro sobre ellos”. Pero tratandose de Binyamfn,
dice que especificamente “lloro sobre su cuello”. El
“cuello” aqui constituye una alusion al Templo de
Yerushalaim, que metaforicamente es denominado
“cuello” en el libro Shir haShirim 7:5 (Najalat
Yaacob).
37. Bereshit Rabd 93; 12; Meguila 16b. El
Tabernaculo [mishkan] era considerado como el
Templo en miniatura. El Templo en Yerushalaim
fue construido siguiendo el modelo del Tabernaculo.
38. La palabra ‫\ק‬£<‫ וינ‬es un verbo pi'el con caracter
intensivo, 10 que implicaria cierta intensidad en el
beso.
39. En frances moderno, embrasser; en espanol,
besar. En frances moderno, beso es baiser. Este
comentario no se halla en las primeras ediciones de
45:16-18 — ‫ טז־י ח‬:‫מ ה‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ויגש‬/ 620

todos sus hermanos y lloro sobre ellos; ‫ל כ ל ־אח י ו ויבןן ע ל ה ם ואחר י ב ן‬

despues de eso sus hermanos hablaron . 1 .
con ei. ‫ טז והק ל נש מ ע ב ית דבר ו‬: ‫אח י ו את ו‬
16Y se escucho la voz en la casa del '2 '‫י ^ ב ך ^ ה‬.‫א ךןי < ןקף ןי‬
Faraon, diciendo: “Han venido los ' “ A" J"' ! '■T " '‫־‬
hermanos de Yosef.” y [ eso] fue bueno ‫ יז ו יאמ ר‬: ‫בע י נ י פ ר ע ה ובע י נ י ^בד י ו‬
en los ojos del Faraon y en los ojos de . . . :. • ‫•ל‬
sus siervos. " Y el Faraon dijo a Yosef: 3‫א ל ־ י וסף א מ ר א ל ־ א ח י ף ז א ת ר ע ה‬
“D i a tus hermanos: ‘Hagan esto: ‫ ם‬5 ‫ ' אך ; ־ב^ יר‬yyg ^
carguen sus bestias y marchen a la ‫' ! ■י‬ v : J' : !'‫״‬ ‫■' ־‬
tierra de Kenaan. 18Tomen a su padre ‫ י ה ו ק ח ו א ת ״ א ב י ב ם‬: ‫א ר צ ה כ נ ע ן‬
o n k e l6 s
‫ ט* ןכןלא א(ץתמע ל בי ת פךעיה‬:‫לכל א חו הי ו ב כ א עליהון וב ת ר פן מלילו א חו הי עמה‬
‫ ין ו א מ ר פךעיה ליו ס ף א מ ר‬:‫ל מי מ ר עלו א חי יוסף ושפר ב עיני פךעיה וב עיני עבדו הי‬
‫ ן‬1‫ י ח וז־גרו י ת א בו כ‬:‫לאחקל ן א עיבידו קץעונו ית בעיךכון ו אזי לו או בי לו לאר^נא ךכנעו‬
-----------------------------------------------------RASIlf ---------------------------------------------------
‫מהו‬, ,‫ כ מו בבי ת פו־עיה‬.‫ ית פרעה‬3 ‫<טז> והקל נשמע‬ :‫ מ א ח ר שראוהו בוכה ולבו שלם עמהם‬.‫וא חיי כן‬
:‫ תבואה‬.‫ <«» ט>!נו• א ת גיגירבט‬:‫לשון בי ת ממש‬ :‫ שמתחלה היו בו שים ממנו‬.‫רו• אחיו אתו‬3 ‫ך‬
------------------------------------------------------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASIlf
---------------- — ■

‫ ואחרי פן‬/ d esp u es d e eso . Luego de que 10 vieron llorar y constataron que su corazon era Integra
hacia ellos. 40
‫אחיו אתו‬ / sus HERMANOS HABLARON c o n e l. Pues al principio sintieron verguenza delante
de 61.
16 . ‫ ית פריצה‬3 ‫ והקל נשמע‬/ y s e e s c u h o l a v o z en l a c a s a d e l fa r a 6 n . La expresion ‫ בית פרעה‬es
equivalente en significado a ‫ ית פרעה‬En este caso, este termino se refiere literalmente a la 3 3 .41
casa del Fara6n. 42
17. ‫ טיגנו א ת געירכנז‬/ c a r g u e n su s b e stia s. Con grano. 43

Rashf y probablemente se trata de una glosa
posterior hecha por algun copista que luego fue
confundida con el texto mismo de Rashf. Lo
incluimos aquf simplemente porque aparece en
varias ediciones modernas.
40. La frase “despues de eso” no se refiere
cronologicamente a 10 que ocurrio despues de que
lloraron, sino que describe la relacion causal que
habfa entre el llanto de Yosef y el hecho de que
ahora se atrevieron a hablar con el. En el v. 45:3, el
versi'culo dice que “sus hermanos no pudieron
responderle porque se habfan turbado [por
verguenza] delante de el”. Aquf, despues de las
muestras de hermandad de Yosef, sus hermanos
recuperaron el habia, como Rashf comentara a
continuation.
41. El prefijo ? en la palabra 3 ‫ בית‬indica una
preposicion de lugar: “en la casa del Faraon”. En el
versi'culo de la Tord, esta preposicion esta implicita.
42. No se refiere a los miembros de su casa. Ver
tambien el comentario de Rashf al v. 45:2, j . v. ‫וי ש מ ע‬
‫ בית פרעה‬, donde Rashf explica que allf la “casa del
Faraon” se refiere a la gente que estaba en su
palacio.
43. Puesto que la frase “carguen sus bestias” carece
de objeto directo explfcito, podrfa entenderse de dos
modos: cargar las bestias sobre algo mas o cargar las
bestias mismas. Rashf indica que la segunda
explication es la correcta. El verbo ‫ טענו‬es transitivo
y el objeto directo implicito es “grano” (.Mizraji;
Gur Arye).
 621 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 45:19-21 — ‫ י ט ־ כ א‬: ‫מ ה‬

y a sus casas y vengan a mi; yo les dare ‫ו א ת ־ ב ת י כ ם ובא ו א ל י ואת נ ה ל כ ם‬

! “ I * ‫ ים ן־אבל י א ת ־ ה ל ב‬1 ‫א ת ־ ט ו ב א ר ץ מ צ‬
cuanto a ti, has sido encomendado: : ‫רביעי יט ו א ת ה ע ו יתה ז א ת עש ו הא רץ‬
Hagan esto: tomen de la tierra de "
Mitzraim carretas para sus pequenos y ^/ ‫קח ו ל כ ם מ א ר ץ מ צ ך‬
para sus mujeres; y porten a su padre y ‫ו נש א ת ם‬ ‫ ם‬5 ‫א ת ״ א ב י כ ם ול נש י‬

‫ ם א ל ־ ת ח ס ע ל ־ ב ל י ב ם‬$ ‫ו באת ם ־ ־ ן * י נ‬
la tierra de Mitzrdim es para ustedes. ” :‫כ י ־ט וב כ ל ־ א ר ץ מ ע ר י ם ל כ ם ה וא‬
21Los hijos de Israel hicieron asi; y >‫ ״‬L ‫ ״‬. vJ .<‫״ ״ ״‬
Yosef les dio carretas por mandate del *W ' ° 3 ? W - ™ W - W
Faraon, y [tambien] les dio provisiones ‫ע ג ל ות ע ל ־ פ י פ ר ע ה ו ית? ל ה ם ע ר ה‬
»- t •• y.*T 1 ‫•יע‬ • - ‫א‬ J* t ^ s

0 nkel6 s — ——
:‫וית אנ(׳\ ב תי כון ועולו לו תי ן א תן לכון ית טו ב א ך ^ א ךמ^ךלם ו תיכלון ית טו ב א ך א תי א‬
‫יט ו א ת מפעןךא ד א עיבי דו סי בו לכוו מ א ך ^ א ךמ?ךיכז <(<ל( לטפללכון ולנשלכוו ו ת טלון‬
:‫ כ ו עינכון ל א ונחום על מנלכוץ א רי ט ב כל א ך ^ א ך מ צ רי ם ךלכוו הוא‬:‫י תי א בו כון ןתיתון‬
‫בא ו ^ ב דו כו בני י ש ר א ל וי ה ב להון יוסף ע?לו על מי מ ר פךעיה ולהב ל הון ץןדיו‬
--------------------------------------------------------------------------------- R A S H f

:‫הוא‬ ‫מ יטב‬ ‫לי׳\ון‬ ‫ח לב‬ ‫כל‬ .‫הארץ‬ .‫גושן‬ ‫אךץ‬ .‫מצרים‬ ‫ארץ‬ ‫טו ב‬ ‫ את‬m
‫■זאת‬ : ‫ ל ומר להם‬, ‫י‬$‫ מ‬.!‫<יט) ו א ת ה צויתו‬ ‫ס ו פם‬ . ‫נבא‬ ‫מה‬ ‫יו־דע‬ ‫ואינו־‬ ‫נ בא‬
:‫הוא‬ ‫ שבו־שותי‬, ‫כך אמויר להם‬ .‫עשו‬ ‫חלב‬ :‫לעש ותה כמצ ו לה שא י ן ב ה דגים‬
TRADUCCION DE RASHI
18. ‫ א ת טו ב ארץ מצרים‬/ l o m ejor de l a tie r r a de mitzraim. Es decir, la region de G oshen.44
Al decir estas palabras, sin ser consciente de ello, el Faraon profetiz6 que al final los israelitas
h a b n an de convertirla en una region sem ejante a las profundidades del mar, donde no suele
haber peces.45
‫ לב מארץ‬1‫ ר‬/ l a g ro su ra de l a tie r r a . La expresion ‫ חלב‬siem pre denota 10 m ejor de algo.46
19. ‫ ו א ת ה צייתה‬/ y en CUANTO a ti, h as sido encom endado. P o r mi boca, p a ra que les digas a
ellos: “H agan esto.” Queria decir: “Asf diles a ellos, que es con mi au torizacion.” 47

44. Goshen era la mejor region de Mitzraim, segun
se indica en el v. 47:6.
45. Berajot 9b. Es decir, que eventualmente los
israelitas se llevarfan “ 10 mejor de la tierra” de
Mitzraim, despojandola de sus riquezas, 10 mismo
que las capas profundas del mar no suele haber
peces (Gur Arye).
46. E 11 otros contextos, la palabra ‫ חלב‬significa
“gordura”, “grasa”, como en Vayikra 3:9. Por
extension se aplica a 10 mejor de algo ya que, en
cierto sentido, “ 10 mejor” es la parte mas rica y
sustanciosa, al igual que la grasa.
47. Aquf Rashf explica tres cosas. Primero, como la
frase “has sido encomendado‫ ״‬no explicita el sujeto
que dio la orden, senala que s6 10 puede referirse al
Faraon, unico capaz de ordenar a Yosef. Segundo,
Rashf enfatiza que el objeto de la frase “hagan esto”
no puede ser Yosef, ya que el actuaba como
mensajero, por 10 que esta frase hay que entenderla
como si implfcitamente llevase incluidas las
palabras “para que les digas a ellos: [hagan esto]”.
Tercero, Rashf precisa que la frase “hagan esto” no
constitufa una orden, sino un permiso, ya que sin
permiso expreso del Fara6 n no se podfan sacar ni
animates ni carretas de Mitzraim (Mizraji).
45:22-25 — ‫ כ ב־ כ ה‬:‫מ ה‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ויגש‬/ 622

para el camino. 22A cada uno entrego ‫ כב ל ב ל ם נת ן ל א יש‬: ‫ח ל פ ו ת ל ד ר ך‬

mudas de ropa, y a Binyamin le regalo ‫!•לב נ יה ן נתל ש ל ש ש מ ל ת‬
trescientas piezas de plata y cinco mudas / " •‫־ ׳! ! ׳‬T *<- ‫ ' ; ז‬: AT
de ropa. 23 Y a su padre envid conforme :‫ס ף‬ ‫שמלת‬ ‫ח לפת‬ ‫^ ו ח מש‬
a esto: diez asnos cargados de lo mejor ' ‫כ זאת‬ ‫שלח‬ ‫עש ר הכג ו לאב י ו‬
de Mitzraim, y diez asnas cargadas de J” ‘ ‫י‬
‫חמ ר י ם נשא י ם מט ו ב מצ ר י ם ועש ר‬ . .
grano, pan y alimento para su padre ‫ ״‬7‫׳‬y 'M> ' . J ‘ '0 ‫!־־‬
para ei camino. ‫נ־שא ית ב ר ו לחם ומז ון לאב י ו את נ ית‬
24[Yosef] envid a sus hermanos, y ‫ו יש לח את ״א ח י ן‬ ‫כד‬ : ‫ו ילכ ו ל ד ר ך‬
ellos se fueron. Y les dijo: ‫״‬No rinan *11‫״‬
en el camino. ” 25Ellos subieron de ^ ‫אלאמר‬ 0
Mitzraim y✓ llegaron
°
a la tierra de ‫ו‬I‫יבא‬
vjv
‫ו‬ ‫ר י ם‬t‫מ מ ~צ‬ ‫ו יעל ו‬
• at ‫• ״ ן‬
‫כה‬v ‫רץ‬ ‫א‬
* !r r
0 n kel6 s
:‫ כב ל כ ל הוו עז ב לגבר אצק\לון רלבו ש א ו ל בני מן ירוב ת ל ת מ א ה קזלעין ך כ ס ף ו ח מ ש א צ ט לון ד ל בו שין‬:‫ל א ך ח א‬
‫כג ן ל א בו הי (׳\ ל ח פ ד א ע ס ר א ח מויו ט עינ ץ מ טו ב א ך מ צ ךי ם ויגסר א תנן ט עינו עי בו ר ו ל ח ם הו ךין ל א בו הי‬
‫ כח ו ס לי קו מ ב צ רי ם ו א תו ל א ך ^ א‬:‫ כי ו של ח י ת א חו הי ו אז לו ו א מ ר להון ל א תתצציו ב א ך ח א‬:‫לאו־חא‬
RASHI
:<«> ‫ גךיסי ו ש ל פ ול‬: ‫ ומדרש אגדה‬. ‫נ וחה הימנו‬ ?‫ ומה ו הרושבול‬. ‫ כחשב ו ו ה זה‬.‫שלח פזאת‬
‫ <הד) אל‬:‫ ליפתל‬.‫ ואזיין‬:‫ כתרג ומ ו‬.‫ג ו ולחם‬ ‫ מצע ו‬.‫ משוב מצוים‬:‫עשךה חמ ור ים ןגו׳־‬
‫ א ל תתע ס ק ו ב ך ב ר ה ל כה‬.‫ונרגזו בןךך‬ ‫ שדעת זק נ ים‬,‫ שש לח ל ו יין ישן‬, ‫ בתלמ וד‬,
TRADUCC16NDERASHI
23. ‫ שלח בזאת‬/ENV16 co n fo rm e a e sto . E s decir, conforme a esta cantidad.48 ;,Y cu£I era esa
cantidad? “Diez asnos, etc.”
‫ מטוב מצרים‬/ d e l o m ejor de mitzrAim. En el Talmud hallamos escrito que Y osef le envi6 vino
anejo, en 61 cual las mentes de los ancianos se gratiflcan.49 Y segun un midrash ag&dico, Y osef
le envi6 granos partidos de frijoles.50
‫ בר ולחם‬/ grano y pan . Esta frase debe ser entendida tal como Ia traduce el Targum.51
‫ ומזון‬/ y alimento. Este termino se refiere a las viandas que acompafian al pan.52
24. ‫ אל תוגזו בךוך‬/NO rinan en e l camino. Querla decides: No se ocupen en discusiones halajicas

48. En el texto hebreo, la expresion ‫?>את‬ conciliar el sueiio.

literalmente significa “como esto”. Rashi explica
aqui la idea de cantidad esta implfcita. Esta
expresion debe entenderse en el sentido de “como
esta [cantidad]” .
49. Meguila 16b.
50. En Bereshit Raba 94:2 se dice que son buenos
para calmar las angustias. En el Talmud Yerushalmf
se dice que son buenos para conciliar el sueno
(Dibre David). Ambas razones se pueden aplicar en
este caso, ya que Yaacob vivfa angustiado por su
hijo desaparecido y, como todo anciano, no podia
51. El Targum tradujo la palabra hebrea ‫ בר‬por
‫עיבור‬, grano, y 10 ‫ לחם‬tradujo por ‫ל ח ם‬, pan. En este
caso, la palabra ‫ לחם‬no tendria la acepcion general
de “alimento”, como en otros contextos, sino que
especificamente designaria el pan.
52. Aquf Rashi se aparta de la traduccion del
Targum, que tradujo ‫»ון‬0 ‫ ו‬por la palabra aramea
‫יזידיו‬, provision. Segun el comentario'Lekaj Tob, Ia
palabra ‫ן‬1‫( מז‬usualmente traducida como “sustento”
o “alimento”) es un nombre general que designa a
cualquier alimento que no es ingerido solo, sino
 623 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 45:26 — ‫כו‬:‫מח‬

Kenaan, ante su padre Yaacob. 26 Y le ‫ בו וי־גוץ‬: ‫כ נע ן א ל ״ י ע ק ב א ב י ה ם‬

anunciaron, diciendo; “Yosef vive ‫ןץ י‬ ‫לאמר‬ 1‫ל‬
aun”, y que el gobernaba en toda la ‫־‬ L ‫ ״‬L
tierra de Mitzrdim. Pero su corazon T*!.‫״‬ t? 1? ‫י‬
dio un vuelco, pues no les creia. :‫ל ה ם ו יפג‬ ‫ל א ־ ה אמ י ן‬ ‫לב ו כי‬
ONKELOS : ■
‫ מ ו ח וי א ו ל ה ל מי מ ר עוד פעו יו ס ף נןים ו ארי הו א‬:‫ד כנ ען לו ת י ע ק ב אבוהון‬
‫ שלי ט בכ ל או־עא ךמצרים'והווי מ לי אי פיגן על ל ב ה א רי ל א הי מין להו־ך‬:
RASHI

‫ א ת ה ס פ ך ת לש ון‬. ‫ על יךך נמבר‬:‫ ןלומר‬m ‫עם‬ ‫ א ל תפס יע ו‬: ‫ ד־בר אחר‬. ‫ש לא תךגיז על יכם הדרך‬
. ‫ <«> וכי הוא משל‬: ‫הרע עליו ן גךמת לנו לה נאת ו‬ ‫ ולפי פש וט ו ש ל‬, ‫פס יעה גסה והב נס ו ב ח מ ה לעיר‬
‫ נחלף לב ו והלך‬.‫ ויפג לגו‬:‫ואשר ה וא מוישל‬ ‫ לפ י שה י ו נכלמ ים ה יה ד וא ג‬, ‫מ? ןךא יש ל ומר‬
, ‫ ל א ה יה לב ו פ ו נה א ל הךב ו־ים‬, ‫מלהאמ י ן‬ ‫ה‬$ ‫ להת וכח‬, ‫ש מ א יריבו בדרך על דבר מכ ירת ו‬
TRADUCCIONDERASHI
profundas para que el camino no sea motivo de agitacitin para ustedes.5354‫ ׳‬Segun otra
explicaci6n Y osef les quiso decir: “No marchen a grandes pasos,55 y entren en la ciudad donde
vayan a pernoctar mientras el sol todavfa brille. 56 Pero segun el sentido simple, este versfculo
puede ser explicado asi: Y osef se preocupo porque temfa que ellos riAesen en el camino por
haberlo vendido, peledndose y dici6ndose uno al otro: “Por tu culpa fue vendido; tu dijiste
calumnias de 61 y provocaste que 10 odiAramos.”
26. ‫ וכי הוא משל‬/ y que el g o b er n a b a . Esta frase significa: Y que 61 gobernaba.57
‫ ויפג לגו‬/ PERO s u c o r a z o n d io u n v u e l c o . El verbo ‫ ויפג‬significa aquf que su corazon sufrio
un cambio y dejo de creer. Es decir, que su corazon no prest6 atcncion a las palabras que le

unicamente para acompanar al pan.
53. Taanit 10b. Es decir, si discuten de temas
profundos de halaja, se veran obligados a concentrar
en ellos toda su atencion y podrfan perder el camino.
Aunque el Talmud afirma que si dos (o mas)
eruditos de la Tora estan de viaje y no se ocupan de
estudiar Tora merecen ser castigados, ello solo se
aplica si completamente dejan de estudiar. Aquf
Yosef no les pedi'a que 10 hicieran, sino solo que no
se agitasen en demasfa al estudiar. Como el Talmud
mismo concluye, no es bueno que se enfrasquen
tanto en el estudio (por el riesgo de extraviarse),
pero sf es recomendable que repasen 10 estudiado
(.Sefer haZikarori).
54. Es posible que Rashi cita este midrash para
responder a la dificultad que plantea el orden en que
esta escrita la frase: “Envio a sus hermanos, y ellos
se fueron. Y les dijo: No se agiten en el camino.”
No parece logico que el versfculo enuncie 10 que les
dijo despues de haber hablado de su partida. Por
ello, ,Rashf entiende que la frase “no se agiten en el
camino” fue dicha por Yosef una vez que ya habfan
comenzado el viaje. Esto solo se explica si, al verlos
partir, los vio agitarse en la discusion de algun tema
y, por ello, les recomienda que conservasen una
actitud tranquila en sus discusiones halajicas
(Lifshuto sheI Rashi).
55. Es decir, apresuradamente.
56. Bereshit Rabd 94:2. Segun esta explicacion,
Yosef los vio partir apresuradamente debido al ansia
que tenfan de anunciar a su padre las buenas nuevas
y entonces le recomendo que no permitieran que sus
ansias les hicieran correr riesgos innecesarios.
57. En esta frase, la palabra ‫ פי‬es utilizada aquf en
el sentido de ‫ ^ר‬, “que”. Con este comentario,
Rashf enfatiza que la frase “y que era el gobernante
de toda la tierra de Mitzraim” no es continuacion de
la frase anterior dicha por Yehuda (“Yosef vive
aun”)j sino que forma parte de la narracion del texto
(Leket Bahir).
45:27 — ‫כז‬:‫מ מ‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ייג ש‬/ 624

2‫ י‬Entonces le dijeron todas las palabras ‫ו אליו א ת כל״דברי‬

que Yosef habia hablado a ellos, y al ver ‫את‬ ^ ^ ‫אעף‬
carretas que Yosej habia enviado T !JT vlas =‫־־‬ •••‫״‬ ‫־־‬
para transportarlo, revivio el espiritu de HYI ‫ ותחי‬1‫ סף ל ש את את‬1‫אשר״שלח י‬
-------------------------------------------------- ONKEL6S
‫מ ו מ לי לו ע מ ה י ת פל פ תג מי יו ס ף זיי מליל ע מ הון ו חז א י ת עג ל ת א ד של ח יו ס ף למ?\ל יתרז ו ^ ר ת רוח נ בו א ה לות‬
---------------------------------------------------- RASIli
‫ ב פ רשת‬, ‫ל ה ם במה ה יה ע וסק כש פ רש ממ נ ו‬ ‫ וכמ ו מא י ן הפג ות‬. ‫לש ון מפיגין טעמ ן בלש ו ן מש נה‬
‫א ת ה י גל ות‬ ‫ ו יךא‬: ‫ תה ו ש נאמר‬. ‫ע גלה ער ופה‬ ‫ מתךגמ י נ ן‬,1‫יא‬:‫ וריח ו לא נמר (י ר מי ה מח‬,)‫מט‬:‫(איכה ג‬
:‫ ןלא נאמ ר אש רש לח פךע'ה‬, ‫אש ר ש לח יוסף‬ ‫ ס ימ ן מ ס ר‬.‫ <יז> את הל ךבר< יוסף‬:‫ורירזיה ל א פג‬
------------------------------------------- TRADUCC16NDERASI11
decfan.58 El verbo ‫ ויפג‬cstfi relacionado con la expresidn: “Las especias cesan dc ]‫ [ממעין‬tener
gusto”, 59 utilizada en el lenguaje la Mishna. Tambi6n es similar a las siguientes expresiones: “Sin
interrupcitin ]‫ ; ”[הפגות‬su fragancia no ha cambiado“ 60 ]‫ ”[וריחו לא נמר‬, sicndo esta ultima 61
traducida por el Targum como ‫וריחיה לא פג‬.62
.
27. ‫סף‬1‫ל דברי י‬-‫ את י‬/ todas las palabras queyosef Yosef habia transmitido a sus hermanos
una senal sobre el tema de estudio de Tord en que se ocupaba cuando se separ6 de su padre, 63
que era la secci6n de la Tord que trata acerca de la “becerra desnucada”.64 A esta senal alude el
versfculo cuando dice que Yaacob “vio las carretas ]‫ [יגגאת‬que envi6 Yosef5, 65 pero no se dice
que el Faradn los habfa enviado. 66

58. Hasta ahora, Yaacob habfa albergado la
esperanza de que Yosef siguiera con vida. Sin
embargo, al 011• la noticia -completamente
improbable- de que era el gobernante de Mitzraim,
la incredulidad suplanto a su esperanza. A esto
alude el “cambio” que su corazon sufrio (Najalat
Yaacob).
59. Betza 14:1.
60. Ejd3A 9.
61. Yirmeyahu 48:11.
62. Puesto que el Targum traduce el verbo hebreo
‫“( נמר‬cambiar”, “dejar de”), asociandolo a la rafz ‫פג‬,
Rashf senala entonces que en este versfculo el verbo
‫ ויפג‬significa que el corazon de Yaacob “sufrio un
cambio” y “dejo de creer”.
63. Yosef habfa contemplado la posibilidad de que
su padre no creyera que el estaba vivo. La senal
tenia como proposito ofrecerle una prueba
fehaciente de que segufa con vida.
64. Bereshit Rabd 94:3. En hebreo, ‫ עגלה !גרופה‬, egla
arufa. Cuando se halla un cadaver humano en
campo abierto y no se sabe qui6n 10 mato, los
ancianos y jueces de la ciudad mas cercana deben
tomar una becerra [‫ ]י^גלה‬y desnucarla, mientras
declaran: “Nuestras manos no derramaron esta
sangre y nuestros ojos no vieron” [ver Debarim
21:1-9], Esta becerra es llamada egla arufa,
expresion que literalmente significa “becerra
desnucada”.
65. Esta interpretacion se basa en la similitud de la
palabra ‫ןג?לה‬, “becerra”, y ‫עגלות‬, “carretas”.
Posiblemente se utiliza la misma rafz para ambas
palabras posiblemente porque las carretas eran
jaladas por toros o becerros.
66. Bereshit Rabd 94:3; Tanjuma 11. En el v. 45:21
la Tora dice que Yosef habfa dado a sus hermanos
carretas por mandato del Faraon. El declarar aquf
que las carretas las habfa enviado Yosef y no el
Faraon, se quiere aludir al hecho de que, ademas de
servir de medio transporte, tambien tenfan como
proposito servir de signo a Yaacob acerca del tema
de estudio interrumpido antes de separarse de su
padre. A esto tambien alude la frase “todas las
palabras de Yosef’.
 625 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 45:28-46:2 — ‫ ב‬:‫כ ח־ מו‬:‫מ ה‬

su padre Yaacob. 28Israel dijo: “Es‫ חמישי כח‬: □‫ו י יאמר ' י ש ך א ל יעלןיב א ב י ה‬
mucho. Mi hijo Yosef vive aun; ire y lo‫א ל כ ה וארא נ ו ר ב ע וד ־ י וסף ב נ י ח י‬ V. V : V : j t ‫נ‬ I■• AT v : Ij•• * ‫ע‬-

vere antes de que yo muera. ” x

:‫ב ט ר ם א מ ו ת‬ I T VJ V :

Capftuio 46 ‫פ ר ק מו‬
‫נ‬Israel viajo con todo lo que tenia‫י ^ ך א ל ו כ ל ־ אש ר ־ ל ו ו יב יא‬ ‫א ו יסע‬
y llego a Beer-Sheba, y degollo sacri-‫ו י זבח‬
s (J ✓
‫שבע‬
‫ ין‬- ‫ע‬. . •
‫לא לה י ב א ר ה‬
T ! j- ; ‫“ ״‬
‫זב ו ז ים‬
“ AT TJ • • :

ficios al Dios de su padre Itzjak. 2Y Dios | □‫א ל ה י‬ ‫ו יאמר‬ ‫כ‬ : ‫י צחק‬ ‫אב י ו‬
dijo a Israel en visiones de noche: ‫ה ל י ל ה ל י ש ר א ל‬
J ‫־ד־‬ : ‫־־‬ “ j ! - !
‫במראת‬ ‫יי‬ t • • •

-------- ‫־‬ ---------------------------------------------------------- ONKELOS

‫ א ונטל‬:‫ כחואמר ישראל סגי לי סדוא עד פעו'(יסף בו־י קלם אזיל ןאוןזנה עד לא אמות‬:‫עק'ב אבוהון‬,‫ל‬
‫ בואכ(ר לל לישראל בחזוי דליל^א‬:‫ ואתא לבאר שבע וךבח דבחלו לאלהא אבוהל יצחק‬pb ‫לשךאל ופל דל‬
RASIII

‫ לאלרוי‬: ‫ה״א בס וף ת כה במק ום למ ׳; ד בתחלתה‬

•• •• T T ‫י‬ * * V T ‫׳‬ I ‫י‬ T ” I
‫ ש רתה עליו שכ י נה ש פ רשה‬.‫ו ת הי רוח יעקב‬
” T ! ‫״‬ V T • J T T T I T‫׳‬ »‫־‬ ‫־‬ ‫י‬ I ‫־‬

‫ ח יב א ד ם בכב וד אב י ו יויתר מב כב וד‬.‫א ביו יצחק‬ ‫ ה וא יל ועוד‬, ‫ ר ב שכ<חה וחד וה‬.‫רב‬ :‫ממנו‬
: ‫ לפ יכה ת לה ב יצחק ולא בא ב ךהם‬.‫ןקנו‬ . ‫ כמ ו ל בא ר שבע‬.‫ <א> בארה שבע‬:‫י וסף בני חי‬

TRADUCCION DE RASHI
‫ ו מ חי רוח ייגקב‬/ r e v i v i o e l e s p i r i t u d e [SU p a d r e ] y a a c o b . En el sentido de que volvi6 a posarse
en el la inspiraci6n profetica67 que se habia alejado de el a causa de su pesar.68
28. ‫ רב‬/ E S M UCHO. Querla decir: M ucha alegrfa y gozo69 hay p a ra m f,70 puesto que mi hijo Yosef
vive aun.

46
1. ‫ ב א ר ה שבע‬/ A b e e r - s h e b a . Esta expresion es equivalente en significado a decir ‫ ל ב אר שבע‬,
B eer-Sheba” . La letra ‫ ה‬que aparece como sufijo de la p alab ra ‫ ב א ר ה‬substituye a la letra ‫ ל‬como
prefijo de direccion.71
‫ לאלהי א ביו יצ חק‬/ a l d i o s d e s u p a d r e i t z j a k . Un hom bre debe re n d ir m as h o n o r a su pad re
que a su abuelo, y p o r eso Yaacob atribuyd su ofrenda a Dios en relacion con el nombre de Itzjak
y no con el de A b ra h a m .72

67. Tanjuma, Vayesheb 2. La palabra ‫רוח‬, “demasiado”, como en el v. 39:9. Ahora bien, como
“espiritu”, parece superflua aquf. El versiculo el versiculo no explicita a que se referia Yaacob al
simplemente pudo haber dicho que “Yaacob decir “mucho”, Rashf explica que se referia a la
revivio”. Al enunciar ‫רוח‬, el texto alude alegrfa que ahora sentla (Mizraji).
especificamente al ‫[ רוח הקודש‬lit., “espiritu santo (o 70. Rashf agrega las palabras “para ml” porque del
trascendente)”], el cual constituye la capacidad versi'culo no resulta claro para quien era este
espiritual de un ser humano para recibir la “mucho” (Mizraji).
comunicacion divina (Baer Heteb). Ver al respecto 71. Yebamot 13b. Ver al respecto el comentario de
la nota 274 de la parashat Noaj. Rashf al v. 28:2, s.v. ‫ ביתה בתואל‬y la nota 224 de la
68. Tanjuma, Vayesheb 2. parashat Toledoi.
69. La palabra ‫ רב‬no tiene aqui el sentido de 72. Bereshit Raba 94:5.
46:3-6 — ‫ג־ו‬: 1‫מ‬ ‫ בראשית — פרשת ויגש‬/ 626

“jYaacobI !Yaacob!” Y el dijo: “Heme

:‫ו י יאמר ה נ נ י‬ ‫ יעלןיב‬1 ‫י ע ק ב‬ ‫ו י יאמר‬
aqui. ” 3El dijo: “Yo soy el Dios, Dios de
tu padre. No temas descender a ­ ‫אמר א נ יכ י ה א ל אל יה י א ב י ך א ל‬- *‫ג ו‬
“ ‫י‬ «V T J” V* V T J• IT V­

Mitzrdim, pues alli te convertire en un ‫ת י ר א מ ר ד ה מ צ ר י מ ה כ י״לג ו י גד ול‬

gran pueblo. 4Yo descendere contigo a ‫ ■י‬T J I 1• T i ‫ ־‬J ‫י‬ JT : T *

Mitzrdim, y ciertamente Yo tambien te ‫ ד א נ יצ י א ר ד ע מ ך מ ע ר ימ ה‬: ‫אש י מ ך שם‬

hare subir [de alli], y Yosef pondra su ‫וא נכ י א ע ל ך גם־ ; נל 'ה ו י וסף יש ית יד ו‬
mano sobre tus ojos. ”
5 Yaacob se levanto de Beer-Sheba; y ‫ ? | ב מ ב א ר ש ב ע‬£ ‫ ה _עלןם‬: ‫על ־ע י נ יך‬
los hijos de Israel transportaron a su ‫שא ו ב נ י ״ יש רא ל את ־ י״עלן'ב א ב י ה ם‬-‫ו י‬
padre Yaacob, asi como a sus pequenos
y a sus mujeres, en las carretas que el ‫ו א ת ־ ט פ ם ו א ת עש י ה ם ב ע ג ל ות אש ר ־‬
V T ‫ ן‬IT V : V : T “ V J

Faraon habia enviado para ‫ ו ו יקח ו‬:‫ל ש א ת א־ת ו‬ ‫ יה‬$‫ש ל ח פת‬

transportarlo. 6Tomaron sus ganados y
‫אש ר‬ ‫ו א ת ־ ך כ וש ם‬ ‫את ־מ ל ן נ יהם‬
las riquezas que habian amasado en la
tierra de Kendan y llegaron a Mitzraim, ‫מ ה‬T‫י‬J A‫ר‬T‫צ‬: •‫ויביאו מ‬
‫י‬. T
‫ן‬I ‫ כ נע‬: ‫ א ר ץ‬:‫ ב‬JT ‫כש ו‬
‫־‬
‫ר‬
:“ • ^ 1VJV

onkel6 s

‫ ל מ ל מי ח ת ל מ צ רי ם א רי‬1‫ ג ו א מ ר א נ א א ל א ל ה א ך א בו ך ל א תךר‬:‫! א מר ?עקיב י ע ק ב ו א מ ר ה א אנ א‬

‫ ד א נ א א חו ת ע מ ד ל מו רי ם ו א נ א א ס ק נ ך א ף א ס לן א ויו ס ף י שוי ידו הי על‬:‫לעם סגי א שונ ך ת טן‬
‫וית ט פ ל הוו ןי ת נ שי הון ב עג לינ א‬: ‫ ה ו ק ם י ע ק ב פ(ב ארא ך שבע ונ ט לו בני י שראל י ת י ע ק ב א בו הון‬:‫עיניך‬
‫ יו ך ב רו ית גיתיהון וי ת ק מנ הון די קנו ? א ך ע א ךכנען־ ו א תו לכ(צךים‬:‫די שלח פ ר ע ה ל מ ט ל יתה‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHI

‫ אשר רפשו‬w :‫הבט יח ו לה י ות נק ב ר בא רץ‬ ‫ «> אל מירא מךךה‬: ‫ לש ו ן חבה‬.1 ‫< ייגקג י«גק‬a>
‫ א ב ל מ ה ש ך כש בפד ן א ר ם‬.‫בארץ פנען‬ ‫ש נ זקק‬ ‫על‬ ‫מצר‬ ‫שה יה‬ ‫לפי‬ .‫מצרימה‬
‫נתן הפיל לעש ו בשב יל חלק ו במע רת‬ .‫לד‬1‫אן‬ ‫>ד> ואניני‬ : ‫לארץ‬ ‫לח וצה‬ ‫לצאת‬
TRADUCC16NDERASIlf —
!yaacob! !yaacob! Esto constituye una expre$i6n de cariflo.73
2. ‫ י«!קג‬apt(‫ י‬/
3. ‫יךא מרךה מצרימה‬1‫ אל ו‬/no tem as d escend er a mitzuAim. Dios le dijo esto porque Yaacob
estaba angustiado por el hecho de verse obligado a salir fuera de la Tierra de Israel.74
4. ‫אןגלך‬
‫ואנהי‬ /y ciertamente yo [tambien! te hare subir (deallii. Con estas palabras, Dios
le prometi6 que seri'a sepultado en la Tierra de Israel.75
6 . ‫ אשר רכשו• פארץ פניגן‬/ q u e habian am asado en l a tie r r a de kenAan. Pero todo lo que Yaacob
habia obtenido en Pad&n-Aram se 10 habia entregado a Esav a cambio de su parte en la cueva

73. Torat Kohanim, Vayikra 1:12. En un llamado
divino, la mencion repetida de un nombre expresa el
aprecio por la persona llamada. El midrash comenta
10 mismo con respecto a las frases “ !Abraham!
!Abraham! (supra, v. 22:11), “ jMoshe! [Moshe!
(Shemot 3:4). El midrash agrega que este tipo de
llamado tambien implica apremio.
74. Pirke d'Rabi Eliezer 39. Segun el midrash,
Yaacob tenia miedo de abandonar la atmosfera de
espiritualidad propia de la Tierra de Israel y verse
rodeado en Mitzraim de gente que careciera de
sensibilidad espiritual y temor a Dios.
75. Kohelet Rabd 7:2; Talmud Yerushalmi, Sota
1:10. Si Dios le hubiera querido decir que 10 haria
regresar con vida a la Tierra de Israel, hubiera dicho
‫ ואנכי אעלה עכיף‬, “Yo subire contigo” o alguna otra
frase analoga. “Yo te hare subir [‫ י[ואנכי אעלך‬:
implica que Yaacob no subiri'a por sus propios
627 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 46:7-8 — ‫ ד ח‬:‫מו‬

Yaacob y toda su descendencia con el: ‫ ז ב נ י ו וב נ י במ ו‬: ‫יע ק ב ובל ־ זרע ו את ו‬

T <•■ J T T T 1 • ‫ע י‬ : “ T : K *•:r

7sus hijos y sus nietos con el, sus hijas*

y sus nietas; a toda su progiene trajo con ‫וכל ־ זרע ו‬
T J V. TT
‫בניו‬ J \
‫וב נ ות‬ *T
‫בנ ית י ו‬
V i : ”:
‫את ו‬ *

el a Mitzraim.
‫ח וא לה‬ ‫ס‬ : ‫ה ב יא א ת ו מע ר ימה‬
8Estos son los nombres de los hijos de . . . . . . t : it ; ‫״‬ ■ ‫•ע‬ ‫•״‬

Israel que fueron llegando a Mitzraim, ‫ש מ ו ת ב נ י ־ יש רא ל ה ב א י ם מ צ ר י מ ה‬

o n k e l6 s
‫ בנוהל ובני בנוהל עמון בנתה ובנת בנוהל ןרל‬t :‫ל^קב ןכל בנוהל עמה‬
‫ ח ןאלין שמהת בני ישךאל דעלו למצרים‬:‫זךעה אעלל עמה לטצרלם‬:
RASHI

‫ <״> הבאים‬:‫ ס רה בת אש ר ןי וכבר בת לוי‬.‫בניו‬ .‫ נכס י ח וצה לאךץ אינן כדא י לי‬: ‫ אמר‬. ‫המכפלה‬
‫ על שם הש<גה ק ורא ל ה ם הכת וב‬.‫מצרימה‬ ‫ה^מ ידל וצב ור י ושל‬. ) ‫ה‬: ‫תה ואשרכר ית יל י (לקמ ן נ‬
‫ ןאץ לתמ וה על אש ר לא כת ב אש ר בא ו‬, ‫בא ים‬ ‫»> ובנות‬:‫ ט ול א ת אלו‬:‫ ןאמר לו‬, ‫ זהב וכסף כמ י ן כרי‬:
TRADUCCION DE RASHI
de Majpela. Se dijo: “Los bienes de fuera de la Tierra de Israel no me convienen.” A esto hace
referenda Ia frase: “En mi sepulcro que cave para mf... all! me sepultar&s.”76 Para dirselo a Esav,
Yaacob habfa amontonado oro y plata como en una especie de pila y le dijo: “Toma esto a cambio
de tu parte en la cueva de MajpeM.”77
7. ‫ ובנות בניו‬/Y sus nietas . Seraj, hija de Asher, y Yojdbed, hija de Levi'.78
8. ‫ הבאים מצרימה‬/ que fueron llegando a mitzrAim . En alusi6n al momento en que llegaron,
el versiculo literalmente dice de ellos ‫הבאים‬, lit., “que llegan”, en presente. Y no hay por que
sorprenderse de que el texto en hebreo no diga que “vinieron”, en preterito.79

medios, sino que despues de su muerte serfa llevado. Mitzraim, como Rashf mismo explica en su comen-
76. Infra, v. 50:5. tario al v. 46:15, s.v. ‫לש‬¥(‫)ץאץלם ן‬.

77. Tanjuma Yashan, Vayishlaj 11. La palabra
dicha por Yaacob en el v. 50:5, ‫ פןי תי‬, “cave” es
interpretada como una alusion al dinero que junto
como una “pila”, ‫ןרל‬, para darselo a Esav. Ver
tambien el comentario de Rashi al v. 50:5 y la nota
pertinente.
*Nota el texto de la Tora: Yaacob solo habfa tenido
una hija, Dina (v. 30:21). “Sus hijas” a las que aqui
alude el versi'culo se refiere a sus nueras, como
Rashf mismo explic6 en el v. 37:35, s. v. ‫ תיו‬1‫ןכ'ל בנ‬
(Gur Arye).
78. Seraj es contada entre los miembros de la
familia de Yaacob que descendieron a Mitzraim en
el v. 46:17. Aunque aqui el versi'culo habia de
“nietas” en plural pero solo menciona a Seraj,
Yojebed tambien esta incluida aquf, solo que no es
mencionada por nombre porque todavi'a no habfa
nacido; nacio al entrar la familia de Yaacob en
79. El verbo ‫ הבאים‬literalmente esta en presente:
“llegan” o “iban llegando”. Rashf comenta esto para
responder a la obvia diflcultad que este verbo
plantea. En efecto, puesto que fue Moshe el que
escribi6 la Tora (bajo dictado de Dios) mas dc
doscientos afios despues de los hechos que aquf
narra, el verbo deberfa estar en preterito. A esto
responde que Moshe escribio este topico “en alusion
al momento”, 10 cual quiere decir que aunque el se
hallaba en otra epoca, Moshe escribio este versi'culo
como si el hubiera estado presente en el momento
en que ocurrio (Mizraji). El comentario Beer Itzjak
anade que es semejante a cuando alguien relata un
evento pasado como si en el momento de contarlo 10
estuviera viviendo. En espanol, hemos intentado
preservar un tanto esta particularidad traduciendo
‫ הבאים‬por “que fueron llegando”. De igual modo se
ha traducido el verbo ‫( הבאה‬lit., “que Ilega”, en
presente) en el v. 46:26.
46:9-12 — ‫ ט־י ב‬:‫מו‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ויג ש‬/ 628

Yaacob y sus hijos: el primogenito de ‫ ט וב נ י‬: ‫יע ק ב ובני ו ב כ ר י ע ק ב רא וב ן‬

Yaacob, Reuben. 9Y los hijos de Reuben:
Janoj, Palu, Jetzron y Carmi. 10Y los : ‫ןכךמ י‬ ‫ו ו ועל ן‬ ‫ו פ ל וא‬ ‫ח נ וך‬ ‫רא וב ן‬
hijos de Shimon: Yemuel, Yamin, Ohad, ‫י וב נ י שמע ו ן ימ וא ל ו ימ ין ןא יהד ויכין‬
Yajin, Tzojar y Shaul, hijo de la [mujer]
kenaanit. 11Y los hijos de Levi: ‫ יא וב נ י ל ו י‬: ‫וצ־חר ושא ו ל ב ך ה כ נ ע נ ית‬
>‫••י«י‬ V •{ ‫״וו׳^׳״ו‬ : r I v 1. t ‫ן‬ ‫־‬ A :

Guershon, Kehat y Merari. 12Y los hijos ‫ ר‬¥■ ‫ ה‬1 ‫ !ה ו‬W ‫־ יב‬5‫ ו ן ק ה ת ומךר י‬$‫גך‬
de Yehudd: Er y Onan, Shela, Peretz y
‫ער‬ ‫ו*מת‬ ‫ו זרח‬ ‫ו פרץ‬ ‫וש ל ה‬ ‫וא ונן‬
Zeraj. Y Er y Onan habian muerto en la V• T T ~ *ATT » VJ V T ‫י‬.‫־ז‬ ‫״‬ : \' J J :

tierra de Kendan; y los hijos de Peretz ‫ב נ י ־פרץ‬ ‫ויהיו‬ ‫כצע ן‬ ‫בא רץ‬ ‫וא ונן‬
onkel6 s

‫ י וגגנישמעון‬:‫ ט ובני ךאובן חנוך ופלוא ןרוצרן וכךמי‬:‫תי בוכרא ךיעקיב ךאובן‬1 ‫יעקב ובג‬
‫ יב ובני‬:‫ יא ובני לוי גךשון קהת ומו־רי‬:‫ימואל וימין ןאיהד ןיכין וצחר ן(ץאול בר כנעניתא‬
‫יהוךה ער ןיאונן ן(ץלה ופרץ הרח ומית ער ןאונן באךעא ךכנען והיו בני פרץ‬
----------------------------------------------------------------- RASIlf

‫עד‬ ‫ל צא ת‬ ‫רוצה‬ ‫ד י נה‬ ‫יתה‬

I :‫ה‬T ‫ש נבדלה‬ ‫ד י נה‬ ‫בל‬ .‫הפצ«!צ<ת‬ ‫» גן‬
: ‫ש ישא נה‬ ‫שמעון‬ ‫"לה‬ ‫ש נשבע‬ ‫לא‬ ‫ש כם‬ ‫את‬ ‫כשהך ג ו‬ . ‫לכנעני‬
TRADUCC16NDE KASHI --------------------------------------------------------------------
10. ‫ פן ?!פציגנית‬/h ij o de l a jmujeri kenaanit. En realidad era el hijo de DinA, la cual habia tenido
relaciones sexuales con un kenaani, Shejem.80 Cuando Shim6n y Levf mataron a Shejem, Dina
se neg6 a salir por la vergUenza, hasta que Shin1611 le j 111*6 que la tomaria por esposa. 81

80. Es por esta razon que el hijo de ella es llamado
“hijo de la kenaanit”. En su comentario al v. 37:35,
s.v. ‫ןכ'ל בנותיו‬, Rashi cito dos opiniones para explicar
con que mujeres se habian casado sus hijos. Segun
Rabi Yehuda, los hijos de Yaacob se casaron con sus
hermanas (hijas de su padre, pero de madre distinta).
Segun Rabf Nejemia, habian tornado por esposas a
mujeres de Kendan. Rashi aqui explica quien era “la
kenaani” acorde con ambas opiniones. Segun Rabi
Yehudd, siendo que Abraham era muy escrupuloso
en que su descendencia no se casara con mujeres de
Kendan, seria inconcebible que Shimon hubiera
transgredido esta regia, por 10 que “la kenaanit”
necesariamente debe tratarse de un apodo dado a
una mujer de la familia misma de Yaacob. Y segun
Rabi Nejemia, puesto que todos los hijos de Yaacob
tomaron mujeres de Kenaan, todos los nietos de
Yaacob procedian de la union de sus hijos con
mujeres de Kenaan, por 10 que no tendria sentido
afirmar especificamente de uno de sus nietos era
hijo de una “kenaanit”, a menos que se entienda este
apelativo como un apodo (Najalat Yaacob).
81. Bereshit Rabd 80:11. Segun se explica en la
nota 128 de la parashat Vayesheb, cada uno de los
hijos de Yaacob se habi'a casado con la hermana'
melliza de otro de sus hijos nacido de otra madre.
Por tanto, cada uno se habi'a casado con su media
hermana por parte del padre. Esto no plantea
dificultad alguna, ya que antes de la entrega de la
Tord las familia de Yaacob estaba sujeta a los sheba
mitzvot bene noaj, los Siete Mandamientos a los
Hijos de Noaj, y no a la totalidad de los
mandamientos de la Tord. Ahora bien, para la
humanidad en general (“Hijos de Noaj”) no esta
prohibido casarse con las medio hermanas por parte
del padre. El problema aqui, sin embargo, es que
Shimon era hijo de la misma madre que Dind, Lea.
Su matrimonio, pues, estaba prohibido bajo
cualquiera de los sistemas de leyes. El comentario
Gur Arye responde a este problema seiialando que si
bien la familia de Abraham cumplia los preceptos de
la Tora que eran incumbentes sobre ellos, antes de
la entrega de la Tora en el Sinai, mediante
inspiracion profetica se podian hacer excepciones en
ciertos casos. En el caso de Shimon y Dina, fue por
inspiracion profetica que comprendieron que debian
casarse aunque eran hermanos de padre y madre.
6 2 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASII 46:13-17 — ‫יג־יז‬:‫מו‬

fueron Jetzron y Jamul. 13Y los hijos de ‫ יג וב נ י זשש כ ר ת ו ־לע‬: ‫חצ ר ן וחמ ול‬
Isajar: Told Puvd Yob y Shimron U Y ‫ס ך ך‬ <‫ יך ןבנ‬:‫ן! פ ןה ןין ב ן^ מ ק‬
los hijos de Zebulun: Sered, Elon y ;•■
, ■•‫ג‬ ‫ ״־‬1 l L ' ‫■ י‬L ‫'׳‬
Yajleel. 15Estos son los hijos de Led que ‫ב נ י לאל ׳‬ I ‫ ן‬1‫ טו א ל ה א ל‬:
ella habia dado a luz para Yaacob en _‫י ל דה ל יעקב ' ב פ ד ן אך*□ ן^ךן א ^ ר‬
Padan-Aram, ademds de su hija Dina.‫_ז‬: 1‫ יי־־‬. _[_r: , "' 1‫י‬ v "!
Todas las almas [entrej sus hijos y sus ^ ?P, ‫ ? ל‬v*?
hijas eran treinta y tres. □‫ טז ומ י גד ־צפיו־ן לחג י ש לש י‬: ‫וש לש‬

J ' Y lEtzbon,
Shum, 7 u ' ° S1 f e' Arodi
En, f ad‫־‬r yTAreli.
zi[ l6y 11Y f ’ :‫ש ו•!נ י‬
i r vlos ••‫ י‬:‫ל‬-‫רא‬: ‫י ־־ וא‬-‫וארעז־ד י‬
■‫י י •״‬a‫ער‬
^ ‫ב ן‬:‫ואצ‬j•
hijos de Asher: imna, ishva, ishvi, Beria ‫יז וב נ י אש ר ימ נה ו יש וה ו יש ו י ובר יאה‬
onkel6 s

‫ טו א לין‬:‫ יד ו בני זבלון ס רד ו א ליו ויהזלאל‬:‫ יג ו ?ני יע\שכר תולע ופו ה ויוב ושמרון‬:‫חצרן וחמול‬
:‫בני ל א ה דיליר ת ל^עקיב בפדן א ר ם וית דינ ה ב ר ת ה כ ל נפ ש בנווזי ו בנ תי ה ת ל תין ותלת‬
‫ יז ו בני א?\ר יכ<נה וי שו ה ף(׳\וי ו בךי ע ה‬:‫ ו בני גר צפיו־ו ו חגי שוני ן א צ בון ערי ו א ר ו ך ן א ך א לי‬w
----------------------------------------------------------------------- RASHI

‫וכבד‬
...... ‫ זו י‬, ‫אלא‬
‫ ׳‬TV. ‫א ל א ל״ב‬TV‫וצא‬
‫ת ה מ ״‬T‫*א י ־א‬ *T‫ ־הנ‬.1‫במ‬
‫לה‬T‫ת‬T ‫זכר ים‬ ‫♦נו* י‬
T*‫לאה ואת ״‬
T. . .‫בני‬
. . ‫אלה‬
v . )‫<טו‬
: ‫ ש נאמר‬, ‫ש נ ולךה בין הח ומ ות בכ נ יסת ו לעיר‬ ‫ אש ה‬:‫ ללמךזי‬,‫ןה נקב ות ת לה ביןגקיב‬ ‫ב לאה‬
‫במצר ים (במדבר‬ ‫אש ר ילךה א ותה ללוי‬ ‫א יש מ זר יע‬ .‫ י ולךת זכר‬, ‫מ זרעת קנחלה‬
: ‫ ןאין ה ורתה במצר ים‬, ‫ ל יךתה במצר ים‬.1‫גט‬:‫כו‬ ‫ ובפרט ן‬.‫ שלשים ושלש‬: ‫ י ולדת נקבה‬, ‫תחלה‬
TRADUCCION DE RASHI
15. 1‫ מ‬3 ‫ א לה בני לאה ואה ךינה‬/ estos son los iiijos de lea ... adem As de su hija din A. La ‫׳‬Fora
asocia los varones a Lea y las mujeres a Yaacob,82 con el proposito de ensenarte que cuando la
mujer emite su simiente primero, nace un var6n, y cuando el hombre es el primero en eyacular
nace una mujer.83
‫ שלשים ושלש‬/TREINTA y tres. Pero al contarlos detalladamente solamente hallaras treinta y dos.
En realidad solo treinta y dos son mencionados expli'citamente porque la trigesima tercera persona
era Yojebed, la cual habia nacido “entre las murallas”, es decir, en el momento en que pasaban
por las murallas y entraban a la ciudad.84 Por esta raz6n, con respecto a ella se declara: “ El
nombre de la esposa de Amram era Yojebed, a quien [su madre] dio a luz para Levi en
MitKi'&im” . 85 El enfasis en que fue parida “en Mitzraim” indica que su nacimiento ocurrio en
M ifaraim , pero el momento en que habia sido concebida 0 curri6 fuera de Mitzraim.86

82. La asociacion con Yaacob esta indicada por el retrato del otro. De igual modo, cuando el varon
sufijo pronominal masculino ‫ ו‬en la palabra ‫בתו‬, lit., eyacula primero, engendra a una mujer; y cuando
“la hija de cl”. esta emite primero, engendra a un varon.

83. Nida 31a. Esto tambien se aprcnde de Vayikra
1 2 :2 ,
donde se interpreta la frase ‫אשה ?י הזוי ע וילדת‬
‫ {כר‬en el sentido de “Cuando una mujer emite
[primero] su simiente, da a luz a un varon”. Segun
el midrash Vayikra Raba 14:9, en un sentido
flgurado esto es comparable a dos artistas que estan
frente a frente, cada uno de los cuales pinta el
84. Si habia nacido “entre las murallas”, eso
implica que su gestation ya habia sido completada
antes de entrar en la ciudad. Por esta razon, ella es
incluida dentro del grupo de personas que farmaban
la familia de Yaacob antes de ingresar en Mitzraim.
85. Bemidbar 26:59.
86 . Babd Batra 123a; Bemidbar Raba 13:20.
46:18-26 — ‫י ח־כו‬: 1‫מ‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ויג ש‬/ 630

y su hermana Seraj. Y los hijos de Beria: ‫חבר‬ ‫ב ר יעה‬ ‫וב נ י‬ ‫אח ־תם‬ ‫וש ר ח‬
v ‫•*י‬.‫־‬ ‫ד‬ * : r ! a t ■‫נ ־‬ -jv :
Jeber y Malkiel. 18Estos son los hijos de
­ ‫ יח א ל ה ב נ י ז ל פה אש ר‬: ‫ומ ל כ יא ל‬
Zilpa, a quien Laban habia dado para su ‫ן‬- ... T J ‫״‬ J ‫ ‘״‬J V ‫< ״‬ I*­ : • ‫״‬

hija Led. A estos ella dio a luz para ‫נת ן ל ב ן ל ל א ה בת ו ו ת ל ד א ת ־ א ל ה‬

‫••״‬ •• v v <». - ‫א‬ . jt *• 1 K t t I ‫ע‬- t

Yaacob: dieciseis almas. ‫ יט ב נ י ר ח ל‬: ‫ל יעק יב ש ש עש ר ה נפש‬

‫י‬ ‫•ך‬ > ‫•י ״‬ v |T . 7‫ ׳‬. . jt* P « ‫ןן‬-‫י‬
V)Y los hijos de Rajel, la esposa de
Yaacob: Yosefy Binyamin. 20 Y a Yosef le ‫ ב ו י ולד‬:I‫וב נ ימ ן‬
J" T‫״ ״‬ ‫ יו‬T ! ‫י‬
‫י וסף‬ Iv. ”
‫יעק ׳ב‬ I *:1‫־‬
‫אש ת‬ V J••

nacieron en tierra de Mitzrdim de su '‫ל י וסף ב א ר ץ מע ר ים אש ר י לדה ־ ל ו‬

T J IT <V “ ! • - : • 9 VJV J I : •‫״‬

mujer Asenat, hija de Poti-Fera, ‫א ס צ ת בת ־ פ וט י פ ר ע פיהן א־ן א ת ־‬

sacerdote de On, Menashe y Efraim. 21Y V I A 1 ‫•״וי‬ ^ • J •‫־‬ ‫ן‬ ‫־‬ IT

los hijos de Binyamin: Bela, Bejer, ‫ בא וב נ י ב נ ימ ן‬: ‫ואת ־א פ ר ים‬

I • T : • J" ‫ן‬ ‫ י‬IT : V V :
‫מ נש ה‬
W :‫־‬

Ashbel, Guera, Naaman, Eji, Rosh, ‫ו אש ב ל ג רא ו נעמ ן אח י‬

j. .. ‫ ^ ן‬T ‫״‬c . : r 5 JT‫״‬ .
‫ב לע ובכר‬ V V T " <V

Mupim, Jupim y Ard. 22Estos son los

‫ בב א ל ה‬: ‫וארד‬ ‫ור יאש מ פ ים וחפ ים‬
hijos de Rajel que le nacieron a Yaacob; V "< : S IT T V.• %, : J• \ AT

catorce almas en total. ‫ב נ י ר ח ל אש ר י לד ל יעק יב כ ל ״ נ פש‬

V'-V T *A :1‫ ־‬: * . ‫* ־‬., J*.‘ ‫״־‬ T J: • ‫־‬

23 Y los hijos de Dan: Jushim. 24 Y los ‫חש י ם‬ ‫«• וב נ י ־ד ן‬ : ‫עש ר‬ ‫א ר בעה‬:

|• ■% K t ‫״‬ ; IT *T VTT : ‫־‬
hijos de Naftali: Yajtzeel, Guni, Yetzer y
Shilem. 25Estos son los hijos de Bilha, a ‫ו יצר‬ ‫! “ '■ •־‬
‫וגוני‬ J
‫יחעא ל‬ X : ‫־־‬
‫נ פת ל י‬
A‫־‬ T : : ••*‫־‬
‫בד וב נ י‬ ‫י‬

quien Laban habia dado para su hija ‫ בה א ל ה ב נ י ב ל ה ה אש ר ־ נת ן‬: ‫וש לם‬

1 ‫ ■ע‬t v ‫־־‬: T : • j ** : v ••< r • :

Rajel. Estos eran los que ella dio luz ‫את ־א לה‬ ‫ות ל ד‬ ‫בת ו‬ ‫לרח ל‬ ‫לב ן‬
‫ע‬ .... . v v j.. - ‫״‬ •‫ ״‬t : K t t
para Yaacob; siete almas en total. a j

26Todas las almas que fueron viniendo ‫כל ־‬ d :‫ש ב ^ ה‬ ‫כ ל ־ נ פש‬ ‫ל יע ק ב‬

con Yaacob a Mitzrdim, salidos de sus ‫ה נ פש ה ב א ה ל י ע ק ב מ צ ר י מ ה י־צאי‬
j1 ; ‫״‬ t : *‫ ״‬: ‫״‬ t < ^ ‫־‬s r : T T ‫־‬ v v “

ONKELOS
‫ יח א לין בני ז לפ ה די ה ב ל בן ל ל א ה בר ת ת וי ליד ת ית‬:‫ו שרח א ח ת הון ו בני בףמגה רובר ו מלפי אל‬
‫ כ ן א תי לי דו ליו ס ף ב א ך ץ א‬:‫ יט בני חתל א ת ת י ע ק ב יו ס ף ובנימן‬:‫א לין לי ע ק ב שית (גשרי נפ ש א‬
‫ כא ו בני בנינ ע בל ע ו בכ ר‬:‫ד מ צ רי ם דיליד ת ל ה אקזנת ב ת נ׳וטי פרע ר ב א ד און י ת מנ ש ה וי ת אפ רי ם‬
‫ כב א לין בני ךוול ד א תי לי דו לי ע ק ב כ ל נ פ ש א‬:‫ןא(ןובל גזרא ןנ ע מן א חי ו ר א ש מ פי ם ן ח פי ם ו אן ך‬
‫ כה א לין בני ב ל ה ה די ה ב‬:‫ כי ו בני נפתלי יוז צ א ל ןגוני ויצר ושלם‬:‫ כגו בני דן ח שים‬:‫א ך ב ע ה עשר‬
‫ כופ ל נ פ ש א ך ע ל א לי ע ק ב ל י צ ר י ם נ פ קי‬:‫לבן ל ר ח ל ב ר ת ה וי ליד ת י ת א לין לי ע ק ב פל נ פ ש א שבעא‬
------------------------------------------------------------------------ RASHt

:‫בית‬
• T
‫עלןרי‬ ‫שה יתה‬
8 T vT
‫ובכלן‬
‫די‬ \ I
.‫ייגקב‬ ‫אשת‬ ‫יחל‬ ‫(יט) בני‬
•‫לייגקב‬ ‫הבאה‬ ‫הגפש‬ ‫(פו) דבל‬ ,‫ל א י‬v ‫א‬1 . ‫אשת‬ ‫בהו‬ ‫נאמר‬ ‫לא‬
TRADUCC16NDE RASIlt
19. ‫ בני רחל אשת יןגקיב‬/ loshijosderajel laesposadeyaacob Pero con respecto a , .
esposas de Yaacob, la Tord no se refiere a ellas como ‫אשת‬, “la mujer de Yaacob”. Eso era porque
Rajel era la principal mujer de la casa de Yaacob.87
26. ‫ בל הנפש הבאה לי״גקב‬/ todas lasalmas que fueronviniendoconyaacob.88Es decir, las

87. Bereshit Rabd 14:8. Ver tambien el comentario Yaacob”. El termino ‫נפש‬, que aqui traducimos por
de Rashi al v. 31:4, s.v. ‫ ויקרא לרחל וללאה‬. “persona”, es un sustantivo generico que alude al
88. La frase en hebreo esta en singular, y conjunto de personas, refiriendose a cada una de
literalmente dice “toda persona que veni'a con ellas en particular. Esto es ine'xpresable en espanol,
 631 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 46:26 — ‫כו‬:‫מו‬

.-------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------

‫י וסף ושני בניו‬ ‫ שמצא ו ש ם‬, ‫היו שבע ים‬ ‫ !־אין ה ב א ה‬. ‫ לביא למצר ים‬, ‫ש יצא ו מא רץ כנען‬
‫ ולדבר י‬. ‫הה ומ ות‬ ‫תת ו ס פה ל ה ם י וכבד בין‬ ‫ בערב ה יא‬:‫ כמו‬, ‫ א ל א לש ו ן הווה‬,‫ לש ו ן ;גבר‬ir
‫ צר יכ ים‬, ‫השבט ים‬
• • I * T 5 ‫״‬
‫ תא ומ ות נולדו ע ם‬: ‫הא ומר‬
J I •• T
‫ וה נה רח ל בת ו ב א ה עם‬:‫ וכמו‬,1‫יד‬:‫ב א ה (אסתר ב‬
• T T ‫י‬ " T ‫״‬ • I 1 ‫׳‬ T T

‫ שהר י לא‬, ‫למצר ים‬ ‫א נ ו ל ומר שמת ו לפני יךיךתן‬ . ‫ ט^מ ו ל מ ט ה באל״ף‬, ‫ לפ יכך‬.1‫ו‬:‫הצא ן (לעיל בט‬
‫ עש ו שש נפש ות‬:‫ !מצאת י ב ו יקךא רבה‬. ‫נמ נ ו כאן‬ ‫ ל א היו א ל א‬, ‫לפי שכש יצא ו לב וא מא רץ כנען‬
‫ ןהכת וב ק וךא א ות ן נפש ות בית ו ולעיל‬,‫היו לו‬ ‫ כל ה נפש לב ית ייגקיב ה ב^ ה‬, ‫ והשני‬, ‫שש ים ושש‬
‫ לפ י שה י ו ע ובדי ו לאלה ות‬, ‫ ל^ ו ן רב ים‬,‫ח‬:‫לו‬ . ‫ ה וא לש ון ^בר‬,)‫מצר ימה שבע ים (לקמו מרכז‬
‫ והכת וב ק ורא א ות ן‬,‫ מגקיב שבע ים היו לו‬, ‫הרבה‬ ‫ לפ י שמש בא ו ש ם‬. ‫ טי^מו למע לה בבי״ת‬, ‫לפ יכך‬
TRADUCCION DE RASHI
personas que salieron de la tierra de K enyan “ p ara venir a ” M itzraim . En este caso, el verbo
‫ ה ב א ה‬no esta conjugado en preterito, sino que denota el presente continuo , 89 Es analogo al verbo
siguiente: “Venia [‫ ] | א ה‬al anochecer .” 90 Y tambien es sim ilar al verbo: “Y he aq u i a su hija R ajel
que viene [‫ ] ב א ה‬con el rebano ” . 91 Es p o r esta razon que la palabra lleva el acento tonico en la
ultima silaba, en la letra 92. ‫ א‬La prueba de ello es que cuando salieron de la tie rra de K enaan
p a ra ir a MitzrAim solam ente eran sesenta y seis personas. Pero en el siguiente versi'culo: “T odas
las almas de la casa de Y aacob que vinieron [‫ ] ה ב א ה‬a M itzraim eran setenta ” , 93 el verbo ‫ה ב א ה‬
esta en p re t 6 rito y p o r ello lleva el acento tonico en la silaba interm edia, en Ia letra 94. ‫ ב‬Pues
cuando llegaron alii se convirtieron en setenta, ya que en co n traro n a Y osef y a sus dos hijos,
ademas de que se les sum 6 Yojebed, la cual habia nacido en tre las m urallas de la ciudad. Y segun
la opinion del Sabio que afirm a 95 que ju n to con cada una de las trib u s -lo s hijos de Y aacob-
habia nacido una hermana gem ela , 96 tendrfam os que decir entonces que estas mujeres m urieron
antes de descender a M itzraim , ya que no fueron contadas aqui' . 97 {En Vayikra R a b a 98 halle la
siguiente interpretation: La familia de Esav s 6 I0 constaba de seis personas, pero aun asi la Escri-
tu ra las llama “ las personas [‫ ת‬1 \0‫ ] נפ‬de su casa ” , 99 en p lural, ya que rendian culto a !nuchas divi-
dadades. En cambio, la familia de Y aacob tenia setenta miembros y aun asi la E scritu ra los designa

por 10 que hemos traducido la frase en plural. Este
es, en general, el criterio seguido en esta traduccion.
89. Literalmente, “que iban viniendo” o “que
venian”. Ver el comentario de Rashi al v. 29:6, s.v.
‫ באה עם הצאן‬y las notas 84-85 y 89 de la parashat
Vayetze. Ver tambien la nota 79 de esta parasha.
90. Ester 2:14.
91. Supra, v. 29:6.
92. Lo cual indica que el verbo ‫ הבאה‬tiene la fuerza
del presente continuo y no es un verbo preterito. En
el texto de la Tora, el acento tonico esta indicado
por una raya vertical debajo de la letra ‫ א‬.
93. Infra, v. 46:27.
94. Lo cual indica que se trata de un verbo preterito.
En el texto de la Tora, el acento tonico esta indicado
por una raya vertical debajo de la letra ‫ ב‬.
95. Se refiere a Rabi Yehuda. Ver Rash! al v. 37:35,
j.v. ‫ןכ'ל בנותיו‬, asi como la nota 80 de esta parasha.
96. La opinion de Rabi Yehuda plantea la dificultad
de por que la Tora no conto aqui' a las hijas de
Yaacob que se habian casado con sus hijos. Rash!
intentara solucionar el problema a continuation.
97. Ahora bien, esta dificultad no se plantea para el
Sabio (Rabi Nejemia), ya que segun el los hijos de
Yaacob se casaron con mujeres de Kenaan. La razon
por la que la Tora no conto a las nueras de Yaacob
estribaria en el hecho de que no salieron “de las
caderas de Yaacob” y, por 10 tanto, no formaban
parte de su descendencia.
98. Vayikra Raba 4:6.
99. Supra, v. 36:6. A diferencia de aqui, ya que la
frase ‫ כל הנפש הבאה ליעקב‬literalmente esta en
singular: “toda persona que venia con Yaacob”. Ver
tambien la nota 88 de esta parasha,
46:27-28 — ‫ מ ־ כ ח‬: ‫מו‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת ייג ש‬/ 632

propios musios -aparte de las esposas ‫ירכ ו מ ל ב ד נש י ב נ י״ יעקב כ ל ״ נ פש‬

de los hijos de Yaacob-, todas las almas . . . .
eran sesentay seis. 27 Ylos hijos de Yosef i / ‫ מ וב נ י י וסף אש ר ״ י ל ד‬: ‫שש י ם ושש‬
que le nacieron en Mitzrdim eran dos . !.‫״ ״‬ 1 _ . .
almas. Todas las aimas de 1a casa de “‫? מ צ ר י ם נ פש מ נ ים כ ל ׳ ־ה נפש ל ב י ת‬
Yaacob que vinieron a Mitzrdim eran ^ ♦‫יע ל ב ה ב א ה מ צ ר י מ ה ש ב ע י ם‬
setenta. *'• ‫״■ « י‬,‫־‬ 1‫ ' ■י י־׳־^״‬1
28 Y a Yehudd envid antes de el a Yosef ‫ששי‬ ‫ואת ־ יה^ ׳ה ש ל ח לפ נ י ן‬
oara indicar [un lugar] antes que el v ‫ ז‬T! <_ T T ! v!
[iiegase] a Goshen; y iiegaron a 1a ‫י וסף ל ה ו ר ת לפ נ י ו גש נה ו יבא ו‬
onkel6 s

‫ « ו בני יו ס ף די א תי לי דו ל ה ב מ צ רי ם נ פ ש ת א ת רין פל‬:‫יו־כה בר מנ שי בני י^קיב כ ל נ פ ש ת א שתיו ושית‬

‫ כחיית י הו ד ה של ח כןךמוהי לות יוס ף ל פנ א ה כןךמוהי לג שן ו א תו‬:‫נ פ ש ת א ל בי ת יגגק־ב דעלו ל מ צ רי ם שבעיו‬
------------------------------------------------------------------------------ RASIlf

‫ לה ור ות‬, ‫ ומדרש אגךה‬. ‫ ק ודם שיגיע לשם‬.‫ לפניו‬:‫בה‬ .‫ להורת לפניו‬m :{‫ לפ י שה י ו ע ובד ים לא ל א ח ד‬, ‫נפש‬
‫ לתק ן לו ב ית ת למ וד ש מש ם ת צ א ה ו ראה‬, ‫לפניו‬ ‫ לפ נ ות לו מק ום ולה ור ות ה יאד ית ישב‬, ‫ כתרג ומ ו‬:
TRADUCC16NDE RASIlf
en singular: ‫נפש‬, ya que le rendfan culto a un solo Dios. 100}
28. ‫ לה ו ות לפניו‬/ PARA indicar iijn lugar ! ANTES de el. Esta frase debe ser entendida tal como la
traduce el Targum: para despejar un lugar para 61101 y para instruir [‫ ]להורת‬como establecerse
en 61.102
1»‫ לפצ‬/ANTES DE EL.103 Aquf esta expresion significa: antes de que Yaacob llegara alli. Y segun un
midrash ag&dico, la frase ‫ להורת לפניו‬significa: para prepararle una casa de estudio de donde
surgiera la enseflanza [104. [ ‫ ךאה‬1‫ה‬

100. Si el plural se puede aplicar a un numero
reducido de personas, por logica deberfa aplicarse
con mayor razon a un numero mayor. Si aun asf la
Tora se refirio a la descendencia de Yaacob -cuyos
miembros eran mas que los de Esav- en singular,
con ello queria enfatizar el contraste existente entre
los miembros de ambas familias. En el caso de
Yaacob, a pesar de ser muchos todos mantenfan por
igual una misma idea con respecto a la Divinidad
suprema y una misma vocacion espiritual. La familia
de Esav, en cambio, a pesar de ser poco numerosa
estaba plagada por la disension espiritual, reflejada
en la multitud de ideas que tenfan con respecto a la
Divinidad suprema.
101. No se refiere a despejar un lugar en un sentido
Osico, sino espiritual. Yaacob envio a Yehuda antes
para que 6ste se encargase de despejar su futuro
lugar de su asentamiento de todo vestigio de
idolatria. Como Rashi sefialo en el v. 46:3, s.v. ‫אל‬
‫רניו־א מךךה מצרימה‬, Yaacob tenia temor de ir a
Mitzraim debido a la idolatria e impureza espiritual
del pai's [ver la nota 74 de esta parasha] (Masquil
leDavid).
102. Al traducir la frase ‫ להורת לפניו‬en el sentido de
“para despejar un lugar para 61‫ ״‬, el Targum quiere
indicar que la idea de despejar el lugar estaba
implfcita dentro del mandato de “para instruir
[‫”]לה ורת‬, ya que solo despejando previamente el
lugar Yehuda podia instruir como habi'a que
asentarse en el (Beer baSade).
103. Literalmente, “adelante de el”.
104. Tanjuma 11; Bereshit Rabd 95:3. El verbo
‫ להורת‬tiene varias acepciones: mostrar como
instruir, ensenar. De este raiz [‫ ]ירה‬se deriva el
t6rmino ‫תורה‬, instruccion, prescripcion. A diferencia
de la primera explicacion, segun la cual ‫לפניו‬
significa “antes de 61” o “adelante de el”, segun la
interpretacion del midrash, ‫ להורת לפניו‬significa
“para instruir [Tora] en presencia de el [‫”]לפניו‬.
633 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 46:29-30 — ‫ כ ט ־ ל‬: ‫מ ו‬

region de Goshen. 29Yosef engancho su ‫ כט ו י יאסר י וסף מ ר כ ב ת ו‬: ‫א ר צ ה ג^ ן‬

carruaje y subio al encuentro de su ^ ‫ףעל‬
padre Israel en Goshen. Se presento ante T* 1-! • : •‫י׳‬ <-• * -‫י ■•׳‬: •
el, se echo sobre su cuello y lloro ' ‫ו ידא אל י ו ו יפ יל ע ל ־צ ואר י ו ויבןי ע ל‬
profusamente sobre su cuello. ‫ ל ו י יאמר י^ ר א ל א ל ־ י וסף‬Ht y ‫אר י ו‬
3"Israel dijo a Yosej: Esta vez puedo K‫״‬ v ‫ ״״‬T! 1 ‫־‬ *‫ « ־‬t-
morir, despues de haber visto tu rostro, ‫א מ ו ת ה ה פ ע ם א ח ר י ךא ות י את ־ פ נ י ך‬
onkel6 s

‫ שראל א בו הי לג שו ן א תגלי ל ה ונפל על צן א ך ה‬: ‫ כ ט ו ט קי ס יו ס ף ר תכו הי ו ס לי ק ל ק ד מו ת‬:‫ל א ת ג א דגשן‬

‫ ל ו א מ ר י ש ר אל ליו ס ף א לו א נ א מי ת זכ<נא ה ך א מ נ ח ם א נ א בוגר ד ףןיוני ית אפקד‬:‫ו ב כ א יגל צו א ר ה עוד‬
----------------------------------------------------------------------------- RASIlf

. ‫ ה ו־בה ןה וס יף בבכ י י ותר על הרגיל‬, ‫ א ס ר א ת כאן‬,‫ ה וא עצמ ו‬.‫<בט> וי א ס ר יוסף מן פ ב תו‬

‫על צ ןאך י יוסף ןל'א‬ ‫וירא א ב ל יעקב ל א נפל‬ :‫ ל ה ז ך ח לכב וד אביו‬, ‫הס וס ים למךכבה‬
:‫ ואמר ו רב ות נ ו שה יה ק ורא א ת שמע‬. ‫ ו י ב ן על צואריו נשק ו‬:‫ י וסף נ ראה א ל אביו‬.‫אליו‬
, ‫ ומךךש ו‬. ‫ פש וט ו כתךג ומ ו‬.‫ כי ל א על א יש <ל> א מו ת ה הפעם‬,‫ וכן‬. ‫ לש ון הךב ות בכ יה‬.‫עוד‬
‫בע ולם‬ , ‫מ ית ות‬ ‫שת י‬ ‫למ ות‬ ‫הייתי‬ ‫אינ ו סב ור‬ , ‫ לש ון ו־בוי ה וא‬,1‫מ‬:‫יש ים ע וד (איוב לד‬
‫ ש נק זתלקה ממ נ י שכ י נה‬, ‫ולע ולם הבא‬ ‫אף ה זה‬ . ‫נ וספ ות על חטא י ו‬ ‫ש ם ^יליו אל יל ות‬
------------------ :------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHf
29 . ‫ וי א ס ר יוסף מי ג ג מ ו‬/ YOSEFENGANCH6su carruaje. El mismo enganch6 los caballos al
carru aje, con el objeto de a p u ra rse en honor a su p a d re . 105
‫ ויי א אליו‬/ se present6 ante el. Y osef se present6 ante su p a d re . 106
‫ על צו אויו עוד‬fan/Yllor6 profusamente sobre su cuello. Aqui la expresion ‫ עוד‬im plica una
profusi6n de lla n to .107 Y de igual modo en la frase: “No pone m is ]‫ [עוד‬sobre el h om bre”. 108 Al
igual que aqui, en ese versiculo ‫ עור‬tambien implica un aum ento 0 profusi6n de algo, queriendo decir
que Dios no pone sobre 61 acusaciones adicionales a sus pecados. Y tam bien en este caso, Y osef
aum ent6 y prolongo su llanto m&s allii de 10 norm al. Sin em bargo, Y aacob no se ech6 sobre el
cuello de Yosef y tam poco 10 bes6. Y nuestros M aestros dijeron que era porque en ese momento
estaba recitando el ShemA Israel. 109
30 . 0 ‫ ע‬9‫ א מו ת ה מ‬/ ESTAvez PUEDOMORIR.El sentido simple de esta frase es como 10 tra d u c e el
T a rg u m .110 P ero segun su exegesis m idrashica, Yaacob le dijo: “PensG que h a b ria de te n e r dos
muertes: una en este m undo y la o tra en el M undo V enidero, pues la Presencia Divina se

105. Mejilta, Beshalaj 1. ascendido a virrey, a pesar dc todo cl sufrimiento

106. En hebreo, la frase es ambigua. Puede indicar
que Yaacob se presento ante Yosef o, a la inversa,
Yosef ante Yaacob. Rashf enfatiza que esta ultima
explicacion es la correcta.
107. La palabra ‫ עור‬literalmente significa aun mas,
de nuevo. Denota la idea de adicion o aumento a
algo ya existente, como Rashi expiicara.
108. lyob 34:23.
109. Al ver Yaacob que Yosef estaba vivo y habia
anterior, de inmediato se lleno de amor y reverencia
hacia Dios, comprobando que los actos divinos son
bondadosos y perfectos y El recompensa con bien a
los que le temen. Esto le hizo apegarse aun mas a
Dios. Expreso estos sentimientos recitando el Shema
Israel, cuyo tema esencial es el amor a Dios y la
expresion de Su unidad (Gur Arye).
110. El Targum tradujo asi la frase: “Si muriera esta
vez, 10 harla reconfortado porque estas vivo.”
46:31-34 — ‫ ל א־ ל ר‬:‫מו‬ ‫ בראשית — פרשת ויגש‬/ 634

pues aun vives. ” 31Y Yosef dijo a sus ‫ לא ו*אמ ר י וסף א ל ־ א ח ל‬:‫ וך ן י ח י‬$; ‫ב י‬
hermanos y a la casa de su padre:
“Subire y anunciare al Faraon, y le dire: ‫וא ל ־ ב ית אצ י ו א ע ל ה וא ג ידה לפרע יה‬
n * •‫• *־‬ t j• - 1 w %‫״ו ו י‬.‫י‬ • t r• v :

‘Mis hermanos y la casa de mi padre,

que estaban en la tierra de Kendan, han ‫אש ר‬
j v - 1
‫וב ית ־אב י‬
‫•ע‬ T ‫״‬
‫וא ־מרה אל י ו אח י‬
s- - T ,‫״‬ JT ; 1 ;

venido a ml 32Los varones son pastor es

‫ לב והא נש ים‬: ‫בא רץ ־ פ נע ן בא ו אל י‬
de ovejas, ya que [siempre] fueron ‫״‬ T " MT J IT ‫״‬ -«I VI V J T

hombres de ganado; a sus rebanos y a ‫לע י צ יא ן כ י ־א נש י מ ק נ ה הי ו וצ ׳א נם‬

sus ganados, asi como todo 10 que
poseen, han traido consigo. ’ 33 Y ‫ לג וה יה‬: ‫ו ב ק רם ו כ ל ־ אש ר ל ה ם הב יא ו‬
t t : ‫•ן‬ •• w t ‫*ע‬.* *‫*״‬ t ‫ן‬ v t ^t :

sucedera que cuando el Faraon llame a

ustedes y diga: '1 Cual es su oficio?’, ‫ואמ ר מה ׳־ ׳‬‫־״‬ V.- T ‫ן‬
‫פרע ־ה‬ J ‫־‬
‫ל כם‬ W T
‫כ י ־ יק רא‬
JT • i • I*

34ustedes diran: ‘Hombres de ganado

‫ לד ו א מ ך ת ם א נ^ י מ קצה ה י ו‬: ‫מעש י כם‬
han sido tus siervos, desde nuestra
juventud y hasta ahora, tanto nosotros ‫ע ב ך י ף מ נע ור י נ ו ו ע ד ־ ע ת ה גם ־א נח נ ו‬
como nuestros padres ’; para que ustedes
se asienten en la region de Goshen, ‫גם ־אבת י נ ו בע ב ו ר תש ב ו ב א ר ץ גש ן‬
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------
‫ לא ואמר יוסף לאח וה י ולבית אב וה י אס ק ןאחוי לפרעה וא ימר לי׳ אס י‬:‫אר י עד כען אזן ?חים‬
‫ לב תבר יא ך!גי ע נא אר י גברי מר י גיתי הוו ועצהון‬:‫ובית א בא די בארעא ךכנען עלו לותי‬
‫ לד ותימרון גברי‬:‫ לג ויהי ארי יקרי למץ פרעה ויימר מה עובךיפון‬:‫ותוךהוו וכל די להון איתיאו‬
‫מרי גיתי הוו עבדיד מע ולמ נא ועד כען אף אנןזנא אף אבהח נ נא בדיל די תיתבון באךעא ךגשן‬
------------------------------------------------------------------------- RASIII ----------------------------------------------------------------------

.‫ (לך) ג^ב ור תשב ו גאלץ גשן‬:)‫(לקמו פס וק לב‬ ‫והייתי א ומר ש יתבע נ י העןדוש בר וך ה וא‬
, ‫וה יא צר יכה ל כ ם שה יא ארץ מךעה‬ ‫ לא אמ ות‬,‫ עכש י ו שע וךך חי‬. ‫מ יתתך‬
‫וכשת יאמר ו לו שא י ן א ת ם בק יא י ן ב מ ל א כ ה‬ .‫ <לא) ואמרה אליו אח י וגו׳‬: ‫א ל א פעם אחת‬
1 « ‫״‬ t i j “ ‫־‬ r~ - t v

: ‫שם‬ ‫ן י וש יבכם‬ ‫מעל י ו‬ ‫ירח יקכם‬ , ‫אחרת‬ ‫וגו׳‬ ‫צא ן‬ ‫רועי‬ ‫והא נש ים‬ ‫לו‬ ‫א ומר‬ ‫ועוד‬
TRADUCC16N DE RASIII
habfa apartado de mi desde que te fuiste,111 y yo me decia que el Santo -bendito sea- me
reclaman'a tu muerte, perdiendo asi yo el Mundo Venidero.112 Pero ahora que todavia vives,
solamente he de morir una sola vez, en este mundo.” 113
31. ‫ ואמרה אליי אמי וגר‬/Y LE dirk: mis hermanos, ETC. Es decir, y ademas le dire: “Los varones
son pastores...” 114
34. ‫ ביגבור תע\בו בארץ גשן‬/ para que ustedes se asienten en la region de goshen. Y esa tierra
es necesaria para ustedes, ya que es tierra de pastura. Y cuando le digan al Faraon que ustedes
no son diestros en ninguna otra tarea, los alejar& de donde el vive y los asentar& alia.

111. Ver al respecto el comentario de Rash! al v. nota 135 de la parashat Yayesheb.

45:28, s.v. ‫ ומחי רוח יעקב‬.
112. Yaacob estaba preocupado no solo por Yosef,
sino tambien por la posibilidad de que si en realidad
habi'a muerto, eso se debiera a que Yaacob mismo
habia cometido algun pecado. Ver al respecto la
113. Tanjuma 9.
114. Infra, v. 46:32. La frase “Y los hombres son
pastores” es continuacion de las palabras de Yosef,
no un comentario entre parentesis de la Tora misma
describiendo 10 que eran (Dibre David).
635 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 47:1-2 — ‫ א־ ב‬:‫מז‬

ya que abominacion es para Mitzraim :‫כ י ־ת ו ע בת מצר ־ זם כ ל ־ ר ע ה צ יאן‬

todo pastor de ovinos. ”

Capituio 47 ‫פ ר ק מז‬
1Entonces Yosef vino y [10] anuncio al ‫ל פרעה‬ ‫! יגל‬ ‫י וסף‬ ‫ו יבא‬ ‫א‬
Faraon. Y dijo: “Mi padre y mis > ‘ ‫י‬ ^ jl ‫י‬
hermanos, con sus rebanos y sus reses y 1 •‫ ל ם‬1?‫> ם ו ל‬
‫־ וצאזנ‬ ^ ‫אמ י‬
toda su propiedad, han venido de la ‫ו כ ל ־ אש ר ל ה ם בא ו מ א ר ץ כ נע ן‬
tierra de Kendan, y he aqui que estan en
la region de Goshen. ” *Y de una parte ^ 3 W HS ? ‫ןה |ס‬
de sus hermanos tomo cinco varones y ‫א נש ים‬
1V T ‫ ־‬:
‫ח מש ה‬
JT • ‫ ־‬:
‫לקח‬ T
‫א^ י ו‬
T V

■— ■ 0 nkel6 s
‫ א ו א ת א יוס ף ו חוי לפךעיה ו א מ ר א ב א ו א חי וענהון ותוךהון‬:‫א רי מ ר ח קין מ צ ך אי פל רעי ענא‬
‫ ב ו מ ק צ ת מן אחייוןי ד ב ר ס ק ^ א ג בןין‬:‫ן‬$‫ןכל די ל הון א תו מ א ר ^ א ךכנ ען ו ה א אנין ב א ת ג א ךג‬
----------------- ‫י‬--------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ רא וב ן‬:°‫ ןאלה ה‬. ‫א ו תם א נש י מלחמתו־‬ ‫ לפ י ש ה ם‬.‫ ?ל ייגה צאן‬°‫עבת מ צ ח‬,‫פי תו‬

‫ אורנן ש לא‬.‫שמע ו ן לוי יששכר ובנימין‬ ‫מן‬ .‫אחיו‬ ‫<ב> ומקצה‬ •‫אלהות־‬ ‫להם‬
‫ א ב ל שמו־ת‬. ‫כפל מש ה שמ ותם כשברכ ו‬ ‫ ש אץ נרא ים‬, ‫ה נח ות ים ש ב ה ם לגב וךה‬
‫שמע‬ , ‫ליה ודה‬ ‫ףאת‬ . ‫כפל‬ ‫ה גב יר ים‬ ‫ ש א ם יראה א ו ת ם גב יר ים ייגשה‬. ‫גב ורים‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ פי תועבת מצרים פל ר^ה צאן‬/ ya que abomi naci 6n es para mi t zrAi m t odo pas t or de ovi nos.
Ya que para ellos las ovejas eran deidades.115

47
2. ‫אחיו‬ / Y de UNA part e de SUS HERMANOS. Es decir, de los que entre ellos eran inferiores
en fuerza y no daban la apariencia de ser fuertes.116 Yosef le presento a 6stos al Faraon porque
si este vefa que eran fuertes los convertirfa en guerreros suyos. Los menos fuertes eran Reuben,
Shimtin, Levf, Isajar y Binyamfn, los mismos cuyos nombres no repitio Moshl al bendecirlos.117
Pero Mosh6 sf repititi el nombre de los que eran fuertes: “Y esto es para Yehuda... escucha,

115. Hay dos posibles explicaciones a esto. La
primera, que abominaban a los pastores de ovejas
porque estos, al trabajar con los animales, sabian
que en ellos no habfa nada de divino, 10 cual
contradecfa las ideas religiosas de los mitzrim. La
segunda explicacion es que la palabra ‫ תויגבת‬aquf no
tiene una connotacion peyorativa, sino positiva.
Indicarfa que eran “abominacion” en el sentido de
que habfa que mantenerse alejados de ellos en senal
de respeto porque, dado que pastoreaban las ovejas,
participaban tambien de su caracter sagrado. La
expresion ‫ תויעבה‬puede asumir ambas acepciones
(Sifte Jajamim).
116. La expresion ‫ ומקצה‬literalmente significa “del
extremo [de sus hermanos]”. En la Tora, la
expresion ‫קצה‬, “extremo” es en ocasiones utilizada
para designar una parte distintiva de un conjunto,
tanto para destacar su superioridad o su inferioridad
con respecto al resto del conjunto. En Bemidbar
11:1, Rashf explica la expresidn ‫ בקצה הטחנה‬de dos
modos: primero, como una alusion a las personas
mas “extremistas” [‫ ]מוקצין‬del campamento en
terminos de su bajeza espiritual; segundo, como una
alusion a los individuos mas distinguidos [‫]קצינים‬
por su posicidn social. En este caso, Rashf opina que
‫ ומקצה‬se refiere a los hermanos inferiores en fuerza,
ya que la intencion de Yosef era evitar que el Faraon
los tomase a su servicio.
11.7. V'er Debarim cap. 33.
47:3-4 — ‫ג־ד‬:‫מז‬ ‫ בראשית — פרשת ויגש‬/ 636

los presento ante el Faraon. 3El Faraon ‫יאמר‬-‫וי‬ ‫ג‬ : ‫פ רעה‬ ‫לפ נ י‬ ‫יגם‬.*‫יע‬ ‫ו‬
V J ‫״‬ I : ‫־‬ J” : • • ■—
dijo a sus hermanos: “iC ual es su
‫מ ה ־ מ עש י‘‘אכ ם‬ ‫א ל ־אח י ו‬ ‫ה‬$‫פת‬
oficio?” Ellos dijeron al Faraon: I- - VT V V

“Pastor de rebano es [cada uno de] tus ‫ע יאן‬ ‫רעה‬ ‫א ל ־ פרעה‬

siervos, tanto nosotros como nuestros
: ‫גס ־אב ות י נ ו‬ ‫גם ־א נח נ ו‬ ‫עבד יך‬,
padres. ” 4 Y dijeron al Faraon: “Para
morar temporalmente en esta tierra
*
‫בא רץ‬
\ V T Y
‫ל ג ור‬J T
‫אל ׳ ־פרע יה‬
; ■‫־‬ V
‫ו י יאמר ו‬
J • I ‫־‬
‫ד‬
O N K EL6S

‫ הי מ ה עו ב דיכון ו א מ ת לפו־עיה ך!גי‬1‫ ג ו א מ ר פךעיה ל א ח‬:‫ו א קי מנון כןךם פו־עה‬

‫ ר ו א מ רו לו ת פרע ה ל א תו ת ב א ב א ך ^ א‬:‫ א עבדיך אף א נ ח נ א א ף א ב ה תנ א‬$
IIASI1(
‫ מצ י נ ו שא ות ן ש כ פ ל פ (שה שמ ות ן‬, ‫בבל ית של נ ו‬ ‫ ולגד אפגר בר וך מ ו־ח יב‬.‫ה ' ק ול יה ודה (דבר ים ל מן‬
‫ ן יה וךה‬. ‫הי ו הח לש ים ןא ות ן ה ב יא לפ נ י פךעיה‬ .)‫כג‬:‫נפתל׳ י (דבר ים לג‬
T 8 “
‫אמ ר‬
“ T
‫נפתל י‬ ‫ ול‬.)‫כ‬:‫ג ר( ד ב רי ם לג‬T
‫ ׳‬T I ” J

, ‫ א לא‬, ‫שה וכפ ל שמ ו לא ה וכפל מש ום חלש ות‬

TT V ‫־‬I t T 8 V “ *
‫(דברים‬
1
‫ ןכן ל זב ולן‬.1‫כב‬:‫ו לז ץ א מ ר דן (דברים לג‬
‫ ובבר יתא‬. ‫ט ע ם יש בד בר כ דא יתא ב ב ב א קמא‬
T J - J . r '‫־‬ ‫ז‬ ‫ז‬ ‫ז‬ ‫ז‬ ‫י‬ ‫ז‬ • ‫ ז ז‬- •‫־‬ ‫־־‬
‫זהו לש ו ן ב רא י ית‬: .‫כדו‬:‫ וכן ל אש ר (דברים לג‬,‫ל מ חו‬
:‫דספר י ש נ י נ ו ב ו זאת ה ב ר כה כמ ו בת למ וד שלנ ו‬ ‫ א ב ל בתלמ וד‬, ‫ שה יא א ג ךת אךץ ישראל‬,‫ר ב ה‬
TRADUCCION DE RASHI
oh Eterno, la voz de Yehudi”;" 8 “y de Gad dijo... Bendito Aquel que ensancha a Gad”; 119 “y
1 1 9 »• » 199 .

de Naftali dijo: Naftali estci saciado de deseo...” ; 120 “y de Dan dijo: Dan es un cachorro de leon” . 121
Y 10 misino se aplicd a Zebulun122 y a Asher.123 Esta es la versi6n citada en el midrash B ereshit
R a b a , 124 el cual es un conjunto de interpretaciones agidicas a la Tord escrito en la Tierra de Israel.
Pero en nuestro Talmud Babil6nico hallamos escrito que aquellos cuyos nombres M oshe repitio
eran los m is dibiles, y fue a Istos que llevd ante el Fara6n. Y en cuanto a Yehudi, cuyo nombre
fue repetido, Moshd no 10 repititi porque fuera dGbil, sino por otra raz6n citada en el tratado
B abd K a m d . 125 Y en una baraitd de la colecci6n de la colecci6n midrashica S ifr d , 126 en la secci6n
“Vezot Haberaj i ” se ensefia como en nuestro Talmud.127

118. Debarim 33:7. segunda mencion expresaba otra plegaria para que
119. Debarim 33:20. la primera fuese aceptada.
126. Sifre 354.
120. Debarim 33:23.
127. El Talmud Babilonico (Babli) presenta los
121. Debarim 33:22.
analisis y exposiciones, tanto halajicos [legales]
122. Ver Debarim 33:18. como agadicos de los Sabios que vivieron en Babel
123. Ver Debarim 33:24. [Babilonia] entre los siglos II y V de la era comun.
Su redaccion final estuvo a cargo de Rab Ashi y
124. Bereshit Raba 95:4.
Rabina. El Talmud Yerushalml (de Jerusalen,
125. Babd Kamd 92a. Segun el Talmud, la primera tambien llamado Jerosolimitano), 10 mismo que la
mencion del nombre de Yehudi expresaba una coleccion de estudios agadicos Bereshit Raba y los
plegaria de Moshe para que fuera anulado el midrashim Sifre, Sifrd y Mejilta, contiene las
ostracismo del Mundo Venidero que Yehuda habia exposiciones de los Sabios que vivieron en la Tierra
aceptado sobre si mismo si es que no regresaba a de Israel. Su redaccion fue un poco mas temprana
Binyamin con su padre [ver al respecto el que la del Talmud Babilonico. Rash! aqui senala que
comentario de Rashi al v. 43:9, s.v. ‫ןרוטאתי לך פל‬ a pesar de que el Sifri fue redactado en Israel, aun
‫ הימים‬y al v. 44:32, v. ‫רב את הפער‬¥ ‫] פי עבדך‬. La as! apoya la opinion del Talmud Babilonico.
 637 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 4 7 :5 - 8 — ‫ ה ־ ח‬: ‫מ ז‬

hemos venido, porque no hay pastura ‫אש ר‬ ‫לע יא ן‬ ‫מ ןעה‬ ‫פ י ־א י ן‬ ‫|א נ ו‬

para los rebanos de tus siervos, pues
grave es el hambre en la tierra de ‫ל ע ב ד י ך כ י ־ ב ב ד ה ר ע ב ב א ר ץ כ נע ן‬
* :‫״‬ t r u t J v jv :" ‫ד‬ t ^ : r •% 1 •1

Kendan. Y ahora, por favor [permite] : ‫גש ן‬ ‫יש ב ו ־ נא ע ב ד י ך ב א ר ץ‬ ‫ו עתה‬

que tus siervos se asienten en la tierra
de Goshen. ” ‫ה ו י יאמר פ ןע יה א ל ־ י וסף לאמ יר א ב י ך‬
5El Faraon hablo a Yosef, diciendo:
6 “Tu padre y tus hermanos han venido a. ‫מע ר ים‬ ‫א רץ‬ ‫ו‬ : ‫א ל יך‬ ‫בא ו‬ ‫ןאח י ך‬
ti; la tierra de Mitzraim esta delante de ­ ‫לפ נ יך ד ז וא ב מ י ט ב ה א ר ץ ה וש ב א ת‬
... j ‫״‬ V T T J I- ‫*־‬ : •
ti. En lo mejor de la tierra haz asentar a
tu padre y a tus hermanos. Que se ‫ב א ר ץ גש ן‬ ‫ישב ו‬ ‫וא ת ־א ח י ך‬ ‫אב יך‬
asienten en la tierra de Goshen, y si
‫א נש י ל ז י ל‬ ‫ו יש ־ בם‬ ‫ואם ־ י דעת‬
sabes que entre ellos hay hombres • *‫־‬ •‫״‬ J ‫־‬ T V : T , ‫ ־‬T * !

diestros, nombralos mayorales de : ‫ע ל ־אש ר ־ ל י‬ ‫מק נה‬ ‫שר י‬ ‫וש מ ת ם‬

V • J" T V T •1 ; “ :
ganado sobre lo que me pertenece. ”
7Luego Yosef trajo a su padre ‫ז ו יבא י וסף את ־ יעק י ב אב י ו ו יעמדה ו‬ . T Pj K . | - ... | •• >‫״‬T -

Yaacob y lo presento ante el Faraon; y : ‫לפ נ י פת ן יה ו יברך יע ק ב את ־פרע יה‬

Yaacob saludo al Faraon. 8El Faraon
dijo a Yaacob: “iCuantos son los dias ‫ח ו י יאמר פרע יה א ל ־ יעק יב כ מ ה ימ י‬
V. " : t “ : 1‫־‬ •‫■י‬ ^ : ‫־‬ V ‫ ע‬-

---------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S

:‫א תי נ א א רי לי ת ריגיא ל ענ א די לע בדיך א רי תקי ף כ פג א ב א ר ע א ךכנען וכען יקנבון פעו עבדיך ב א ר ע א דגישן‬
‫ י א ר ע א ך מצ רי ם ק ך מ ך הי א בךשפיר ? א ר ע א או תי ב‬:‫ה ו א מ ר פךעיה ליו ס ף ל מי מ ר א בו ד ן א חי ך א תו לותך‬
:‫ית א בו ד וית א חי ד יקנביו ב א ר ע א ךגישן ן א ם יד ע ת ן אי ת ב הון גבריו ך חי ל א ותמנניץ ר בני גי תי על די לי‬
‫ ח ו א מ ר פרעה לי ע ק ב כ מ ה יו מי‬:‫א בו הי ו א קי מנ ה לןךם פרעה ו ב ריד יעק ב ית פרעה‬ ‫ז ן אי תי יו ס ף ית י ע ק ב‬
RA SHI

‫ה נךא ים‬ ‫כל‬ ‫כךךך‬ , ‫של ום‬ ‫שא לת‬ ‫ה וא‬ :‫ בק יא י ן בא ומ נ ות ן לךע ות צאן‬,‫«> אנשי חיל‬
*‫בלע״‬ ‫של וד י״ר‬ . ‫לפרק ים‬ ‫המ ל כ ים‬ ‫לפ נ י‬ .‫ (ז) וי גו ן יעקב‬:‫ על צא ן שלי‬.‫על אשר לי‬
T R A D U C C IO N D E R A S H I

6. ‫ אנשי חיל‬/ hombres diestros. Es decir, expertos en su oficio de pastar ganado.128

‫ על אשר לי‬/SOBRE lo que me pertenece. Es decir, sobre mis rebanos.129
7. ‫ ויברך יעקב‬/ y YAACOB salud o. Aqui la expresion ‫ ויברך‬quiere decir que 10 saludo,130 tal como
suelen hacer todos los que se presentan ante un rey a intervalos poco frecuentes.131 Significa 10
mismo que saluder en francos antiguo.132

128. La palabra ‫ חיל‬en otros contextos alude a la 130. Literalmente, “10 bendijo”.
idea de fuerza, virtud o riqueza. Ninguna de estas 131. Rashi hace un comentario similar en el v.
acepciones se aplica en este contexto, ya que aqui se 33:11, ■s‫׳‬.v. ‫[ בךכתי‬ver tambien la nota 158 de la
habia de ganado (Gur Arye; Sifte Jajamim). parashat Vayishlaj]. Aqui Rashi hace una distincion
129. No es que los queria nombrar supervisores entre este termino y en el v. 10, donde si significa
sobre todo 10 que le pertenecia, ya que el versiculo “bendecir” (Mizraji).
especificamente dice que los queria como 132. En espanol, saludar. En frances moderno se
“mayorales de ganado” (Gur A/ye). utiliza la expresion salut para decir “hola”.
47:9-11 — ‫ ט ־י א‬:‫מז‬ ‫ בראשית — פרשת ויגש‬/ 638

de los anos de tu vida? ” 9 Yaacob dijo al ‫ק 'בש נ י‬$‫מ‬ ‫ו י יאמר‬ ‫ט‬ : ‫ח י יך‬
Faraon: ‘,Los dias de los anos de mis - ‫״״‬,•♦L*•‫״‬
‫פ ר ע ה ימ י ש נ י מג ור י ש לש י ם‬ ‫אל‬ . . . . . .. , . .
peregrinaciones nan sido ciento treinta ‫ י‬J' , ! ‫־‬, ! J‫! ״‬ ‫«״‬ •‫־‬ •‫־‬
anos; pocos y malos han sido los dias de ‫ היו ימ י‬0 ‫וךע י‬ ‫ומאת ש נה‬
los anos mi vida, y no han alcanzado los ‫ ל א ה^ י ג ו את ״ ימ יש נ י‬1 ‫ח^יי‬
dias de los afios de vida de mis padres, ‫!״‬ ": v ‫' ־‬ } ‫ ־ ־‬J‫!״‬
en los dias de sus peregrinaciones. ” ♦‫מ ג ור יהם‬ ‫ב ימ י‬ ‫א ב^ י‬ ‫חין‬
10 Yaacob bendijo al Faraon, y se retiro ‫י ו יברך‬ ‫י^ ק ב א ת ״ פ ר ^ ה ןי־עא‬
de la presencia del Faraon. k •i" ■V ^ •'‫־‬
11Asi, pues, Yosef hizo asentar a su ‫'?'ר‬ ' - ‫שכיעי יא‬
padre y a sus hermanos, y les dio ‫להם‬ ‫ואת ־א ח י ו וירנן‬ ‫את ־א ב י ו‬
posesion en la tierra de Mitzraim, en lo
‫במ יט ב‬ ‫מצ ר ים‬ ‫בא רץ‬ ‫ה‬- ‫אח ז‬
mejor de la tierra, en la tierra de
Rameses, como habia ordenado ei
7
‫כ אש ר צ וה‬
«/T * W I-
‫רעמסס‬
f t'* : : ‫־‬
‫בא רץ‬
‫י‬ vj v :
‫הא רץ‬
' ver T

on kel6 s

«£‫ ט ו א מ ר י ע ק ב לפרעה יו מי(ן צי תו ת בו תי מ א ה ו תל תיו <ץניו זיגירין ובי(ץין הוו יו מי ק\ני חיי ן ל א א ך גי קו‬:‫יני חייך‬
‫ ס ף י ת‬1‫ יא ו או תי ב י‬:‫ י ובריך יעק ב י ת פרע ה ונ פ ק מן נןךם פרעה‬:‫ית יומי(}וני מיי א ב ה תי ביו מי תותבותהון‬
‫ג א ד ת ג מ ס ס פ מ א די פקןיד‬/‫א בו הי ןית א חו הי וי ס ב ?‘ הון אחקיגא ב א ת ג א ךכיצרים בך שפיר ב א ת ג א ב אר‬
RASIlf
(‫לפ י שא י ן מצ ר ים ש ותה מ י גשמ ים א ל א נ יל וס‬ : ‫ כ ל ימ י ה י ית י גר בארץ‬, ‫ ימ י גר ותי‬.‫ט) שני מגורי‬
‫ ה יה‬, ‫ ומברכת ו ש ל ייגקיב ןא ילך‬. ‫ע ולה ומשקה‬ ‫ בדרך בל‬.‫ <י> ויברך ייגקב‬: ‫ולא השיגו בט ובה‬
‫פרעה ב א על נ יל וס וה וא ע ולה לק ראת ו‬ ‫ מ בר כ ים א ותם ו נ וטל ים‬, ‫ה נפטר ים מלפ נ י שר ים‬
‫ מא רץ ג ושן ה יא‬.‫ <יא> תגמסס‬: ‫ומשקה א ת הארץ‬ •‫ ומה ב ר כה ברכ ו? ש יעלה נ יל וס לרגליי‬. ‫רש ות‬:
TRADUCC16NDERASHi
9. ‫ י^וצי ממרי‬/ l o s a n o s d e mis p e r e g r in a c io n e s . E s decir, los dias que vivi como extranjero.133
Queria decirle: “Toda mi vida he vivido como extranjero en la tierra.” 134
‫ ולא השיגו‬/ y no han alcanzado . En cuanto a bienestar.
10. ‫ וי ב ר ך ייגקיב‬/ YAACOB bendijo . Asl es la costumbre de todos los que se despiden de la presencia
de pri'ncipes: los bendicen y solicitan su permiso para retirarse.135 ^Y con qu£ bendicidn 10
bendijo? Que el Nilo ascendiera desbordando sus cauces hasta sus pies. Pues Mitzraim no absorbe
el agua que necesita de la lluvia, sino que el Nilo se desborda y 10 riega. Y a partir de la bendici6n
que Yaacob le dio en adelante, el Faraon iba al Nilo y este ascendla hacia 61 y regaba la tierra.136
11. ‫ ר^מסס‬/RAMESES. Esta regi6n esta en la tierra de Goshen.

133. La palabra ‫ניגורי‬, que aqui hemos traducido por
“peregrinaciones” se deriva de la rafz ‫גר‬, que en
sentido estricto denota habitar en un lugar como
extranjero [‫]גר‬, en forma no permanente. Aunque el
verbo ‫ לגור‬que aparece con frecuencia en la Tora
implica 10 mismo, en muchos casos 10 hemos
traducido simplemente por “morar” o “habitar”
porque no existe un equivalente exacto al espanol.
134. Esto explica por que Yaacob hablo de los
“anos de sus peregrinaciones”, siendo que la
pregunta del Fara6n no era que tantos anos habfa
andado de nomada, sino cual era su edad. Yaacob
respondio, en efecto, que todos sus dias habian sido
un constante vivir como nomada.
135. A diferencia de su significado en el v. 47:7,
aquf la expresion ‫ ויברך‬si quiere decir literalmente
que 10 bendijo (Mizraji).
136. Tanjuma Yashan, Naso 26.
639 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 47:12-14 — ‫י ב־יד‬:‫מז‬

Faraon. 12Y Yosef sustento a su padre y ‫את ״‬ ' ‫י וסף‬

‫ו יכלכל‬ ‫יב‬ :ny*15
a sus hermanos, asi como a toda la casa ‫~א^< ן‬JliXI ‫אב י ו‬
de su padre, con alimento conforme a los J‫ ״‬T ‫־׳•י‬: ‫••• ן‬ ••• : j- t
infantes.
J
‫ ע ו ל ח ם‬: ‫א ב י ו ל ח ם ל פ י הט ף‬
V <V : ‫ י‬IT ‫־‬ J' : V ‫י‬. \ • A• T

13Y no habia pan en toda la tierra, ‫הרעב‬ ‫כי״כבד‬ ‫בכל״הארץ‬ (‫אי‬

pues la hambruna era muy grave, y T T,T ,>"T ‫יי‬ vT 7 , t ‫ י‬. "
languidecio la tierra de Mitzrdim, asi Fl ^l F*l $ ‫מא יל‬
como la tierra de Kendan, a causa de la ‫יד‬ : ‫ה ר^ ב‬ ‫מפ נ י‬ | ‫ ע‬3‫ויללןט כ‬
hambruna. 14Y Yosef recolecto todo el ‘ ‘ > " T'I ^
dinero que se hallaba en la tierra de *19^‫א^ ׳ ? לי‬ ‫וסף‬
Mitzraim y en la tierra de Kendan a ‫כ נע ן‬ ‫ו בא רץ‬ ‫ב א ךץ ־ מ צ ר י ם‬
onkel6 s

‫ יג ולרומא‬:‫ יב חן יו ס ף ית א בו הי ןי ת א חו הי מ ת כל בי ת א בו הי ל ח מ א לפו ם ט פל א‬:‫פךעיה‬

‫לית ב כ ל א ת ( א א רי תקי ף כ פנ א ל ח ד א ו א ש ת ל הי ע מ א ך א תג א ך מ צ רי ם ו ע מ א ך א ת ג א ך כנ ען‬
‫ יר ו ל קי ט יו ס ף ית כל כ ס פ א ךא(ץתכח ב א תג א ן מ צ רי ם ו ב א ת ג א ד כנ ען‬:‫מן לןךנז כ פנ א‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHf ----------------------------------------------------------------------------------

, ‫ותלאה‬ ‫כמ ו‬ .‫ומלה‬ : ‫המגב‬ ‫שני‬ ‫לכל‬ ‫הצר יך‬ ‫לפ י‬ .‫הטף‬ ‫ לפי‬m
:‫לו‬ ‫וד ומה‬ . ‫כת ןג ומ ו‬ , ‫עיפ ות‬ ‫לש ו ן‬ ‫בגל‬ ‫אץ‬ ‫ ולחט‬0-1 : ‫ב יתם‬ ‫בני‬
:1‫יח‬:‫כו‬ ‫(משלי‬ ‫•זקים‬ ‫ה י ורה‬ ‫כמת לה לה‬ ‫לתח לת‬ , ‫הראש ו ן‬ ‫לעמ ן‬ ‫ח ו זר‬ .‫הארץ‬
----------------------------------------------- TRADUCC16ND E R A S H I
.
12. ‫ לפי הטף‬/ conformealosinfantes Esta expresion significa: segun 10 necesario para todos
los miembros de sus casas. 137
Y
13. ‫ ולחם אין בהל הארץ‬/ : nohabiapanentodalatierra La Tord vuelve ahora al tema inicial .
el relato del comienzo de los afios de hambruna. 138
.
‫ ותלה‬/ ylanguidecio Este verbo es equivalente en significado a ‫ותלאה‬, que significa fatiga, 139
como es traducido por el Targum.140 Vemos un termino an£logo en la frase: “Como uno se fatiga
]‫ [מונלהלה‬arrojando antorchas”. 141

137. Puesto que la frase literalmente dice
“conforme a los infantes [‫”]הטף‬, se podri'a haber
entendido que unicamente los proveyo de 10
necesario para los ninos, pero no para los demas, 10
cual no seri'a logico. Rashi senala que esta expresion
aqui se refiere a todos los miembros de la casa.
Estos reciben la designation figurada de “infantes”
porque los nifios son los principales miembros de
una casa (Gur Arye).
138. La Tora interrumpio el relato de los anos de
hambruna, comenzado en los vv. 41:53-57, para
relatar el encuentro de Yosef con sus hermanos y la
llegada de Yaacob a Mitzraim, y ahora regresa a el.
Del v. 47:18 se demuestra que el relato que sigue a
continuacion no ocurrio despues de la llegada de
Yaacob a Mitzraim (en el tercer ano de hambruna),
sino antes, puesto que alli se declara que “concluyo
ese afio y [los mitzrim] vinieron ante [Yosef] en el
segundo ano‫ ״‬. Esto prueba que regresa al tema
inicial. Ademas, segun Rashi afirmara en el v.
47:19, despues de la llegada de Yaacob a Mitzraim
la hambruna ceso.
139. La raiz del verbo es ‫לאת‬, fatigarse,
languidecer. A pesar de que el verbo ‫ ותלה‬carece de
la ‫ א‬, aun asi procede de esta raiz.
140. El Targum tradujo ‫ ותלה‬por el verbo arameo
‫ןא׳^תלהי‬, relacionado con el verbo ‫ משקיהי‬con el que
tradujo la palabra hebrea ‫ע?ף‬, “exhausto” en el v.
25:30.
141. Mishle 26:18.
47:15-17 — ‫ טו־יז‬:‫מז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת ויג ש‬/ 640

cambio de la provision que compraban; ‫בש ב ר אש ר ־ ה ם ש ב ר י ם ו יבא י וסף‬

‫“ • ! ־ • •ע‬ A' : 1 j‫״‬ v - ‫ן‬ v v .v ‫־‬
y Yosef trajo el dinero a casa del
‫ו ית ים‬ ‫טו‬ : ‫פרע יה‬ ‫ב יתה‬ ‫את ־ה כסף‬
Faraon. 15Y cuando se acabo el dinero J ■ • ‫ו‬ : “ T J” ‫ ו‬V ‫י‬.♦.* ‫־‬ V

de Mitzraim y de Kendan, todo Mitzraim }‫ומא רץ ב נע‬ ‫מצחם‬ ‫מא רץ‬ ‫ה כסף‬
vino ante Yosef, diciendo: "Danos pan; ‫לאמ יר‬ ‫א ל״ י וסף‬ ‫ו יבא ו״ כ ל ־מ ע ר י ם‬
»<•• V . - . . T T “
ipor que hemos de morir delante de ti?
Pues ya se ha agotado el dinero. ” ‫ה בה ־ ל נ ו ל ח ם ו למ ה נמ ות נ גדך פ י‬
‫•ע‬ • A‫ ״•״‬: v *. T T JT : V V JT T IT

16 Yosef dijo: “Entreguen sus ganados ‫הב ו‬

J T
‫י וסף‬
‫יי ז‬
‫ו י יאמר‬
V < -
‫טז‬ : ‫כסף‬
‫ ז‬V IT
‫אפס‬ ‫י‬. " T

y yo les proveere a cambio de sus

­ ‫מק נ י כם ואת נה ל כ ם במ ק נ י כם א ס‬
ganados, si ya se ha agotado el dinero. ” • AV ' ‫! י״‬ * 5 ' ‫ *•* י‬T JT J V : V ••>5 •

17Y trajeron sus ganados a Yosef; y ‫א ת ־מ ק נ י ה ם‬

V • • P: • V
‫ו יב יא ו‬ J* T ‫״‬
‫יז‬ : ‫כסף‬
I V IT
‫אפס‬ W T

Yosef les dio pan a cambio de los ‫לחם‬ ‫י וסף‬ ‫להם‬ ‫ו ית ן‬ ‫א ל״ י וסף‬
caballos, del ganado ovino, del ganado
vacuno y de los asnos. Y el los dirigio ‫ו במ לאה‬ ‫הע יא ן‬ ‫ו במ ק נה‬ ‫בס וס ים‬
por medio del pan a cambio de todo ‫ה ב ק ר ובחמ יר ים ו י נהלם ב ל ח ם ב כ ל ״‬
t : v v >•• ‫ ־ ! ! ־‬: ‫־‬ ‫״‬ a* ‫ ״‬: r K r t -

onkel6 s

‫ סו ושלים כ ס פ א מ א ת ג א ד מצרים‬:‫בעיבוו־א די אנון זבנין ןאיתי יוסף ית פ קפ א לבית פרעה‬

‫ו מ א תג א ךכנען ו א תו כל מצראי לות יוסף למימר ה ב לנ א לוזמא ול מה ג מות ל ק ב ל ך ארי שלים‬
‫ י) ןאיתיו ית גיתיהון לות‬:‫ ו א מ ר יוסף הבו גיתיכון ןאתן לכון בגיתיכון א ם שלים בקזפא‬to :‫פקופא‬
‫יוסף ויהב להון יוסף ל ח מ א ב סו סו ת א ובגיתי ^נא ובגיתי תוךין ובח מריו וזננון בלחכ(א ב כל‬
------------------------------------------------------------------------ RASHI ---------------------------------------------------------------- ^

‫(ישעיה‬ ‫ אין מנהל לה‬:‫ ןדומה לו‬.‫(תהילים עתנבן‬ :‫ נותנין א את הכסף‬.‫)יד> ג ש ג ר א שר ה ם שברים‬
:11‫ב‬:‫ על מי מנוחוית ינהלני (תהילים כג‬,)‫יח‬:‫נא‬ ‫ כמו וינהגם‬.‫ <יז) ומחלם‬:‫ שלים‬,‫ כתךגומו‬.‫טו) אפ ס‬
TRADUCC16NDE RASHl
14. ‫ בשבר אשר הם שגרים‬/ a cambio de la provisi6 n que compraban . Le entregaban el
dinero.142
15. ‫ אפם‬/ se ha agotado. Esta palabra debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫שלים‬,
se acabd . 143
17. ‫וינהלם‬/ y los dirigi6. Este vocablo es similar en significado a ‫וינהגם‬, “los condujo”. 144 Un
ejemplo an&logo 10 vemos en las siguientes frases: “No hay quien la gui'e [145; [ ‫“ מנהל‬me conduce
[‫ ]ינהלני‬junto a aguas tranquilas”. 146

142. Literalmente, “en la provision que ellos
compraban”. Rashi explica que en este contexto el
prefijo ‫ ב‬en la palabra ‫ בשבר‬significa “por” o “a
cambio de”.
143. En su comentario a Tehilim 77:9, Rash!
explic6 que la raiz ‫ אפ ם‬es sinonimo de ‫כלה‬,
consumar, acabar.
144. Tehilim 78:52. La rafz del verbo ‫ וינהלם‬es ‫נהל‬.
Esta rafz es sinonima de la rafz ‫ נהג‬de la cual se
deriva el verbo ‫וינהגם‬, “los condujo”. Rashi se
aparta aqui de la 0 pini6 n del Targum, quien tradujo
‫ וינןזלם‬por el verbo arameo ‫חננון‬, los alimento. Pero
su traduccion es problematica, ya que al principio
del versiculo ya se dice que “Yosef les dio pan”, por
10 que seria superfluo agregar que los alimento. Es
posible que Rashi quiera enfatizar que la frase
significa que por medio del pan que les daba, Yosef
se convirtio en dirigente suyo y proveedor suyo
(Lifshuto shel Rashi).
145. Yeshayahu 51:18.
146. Tehilim 23:2.
 641 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 47:18-19 — ‫י ח־י ט‬:‫מז‬

su ganado durante ese ano. 18Y cuando ‫ותת ים‬ ‫יח‬ : ‫הה וא‬ ‫בש נ ה‬ ‫מק נהם‬
‫־‬ ‫•ו‬ ‫־‬ • I.T T ‫־‬ v l | ‫י‬
se termino ese ano, vinieron a el en el
‫בש נ ה‬ ‫אל י ו‬ ‫וייב־או‬ ‫ה ה וא‬ ‫הש נ ה‬
segundo ano, y le dijeron: "No JT T ‫־‬ T ‫״‬ T ‫־‬ ‫־‬ ‫־‬ JT T ‫־־‬

negaremos a mi senor que ya se agoto el ‫הש נ י ת ו י יאמח ל ו’ ל ־א ־ נ כחד מא ד נ י‬

‫ן‬. - .. . J•• ‫־‬ : I -. . . - > ‫״‬

dinero y el ganado de animales [y paso

‫ה בהמה‬ ‫ומק נה‬ ‫הפסף‬ ‫אס ־תם‬ ‫בי‬
a ser] para mi senor; no ha quedado
nada delante de mi senor salvo nuestros ‫אד יצ י‬
.
‫לפ נ י‬
j• • J •
‫נש א ר‬
“ J •
‫ל יא‬ <
‫אל ־אד י נ י‬
*V V

cuerpos y nuestra tierra. 19£Por que ‫ יט ל מ ה‬: ‫ב ל ת י אם ־ג ו י ית נ ו ואדמת נ ו‬

T XT I” T 5 ‫־‬ J V.•■ T * : * •: •‫ע‬
hemos de morir ante tus ojos, tanto
nosotros como nuestra tierra? ‫גם ־‬ ‫גמ ־א נח נ ו‬ ‫לע י נ יך‬ ‫נמ ות‬
Compranos a nosotros y a nuestra tierra ‫ו א ת ־ א דמ ת נ ו‬ ‫ק נה ־א ית נ ו‬ ‫א דמ ת נ ו‬
‫* '■ ׳‬ t : ‫־‬ v : - »t r ‫־‬h •• t : ‫״‬
a cambio de pan, y nosotros y nuestra
tierra seremos siervos del Faraon. Y ‫וא דמת נ ו‬
‫*׳‬ T J ‫״‬ J
‫א נח נ ו‬ : <‫ “ ־‬:
‫ו נה יה‬
V : 1‫ ־‬:
‫ב לחם‬ V AT ‫־‬

proporciona semillas, para que vivamos ‫ן נח יה‬ ‫ות ך ז ךע‬ ‫לפך< נ 'ה‬ ‫ע ב ד ים‬
------------------------------------------------------------------------------ onkel6 s --------------------------------------------------------------------------------
‫ לו ת ה בשרנא תני ת א ו א מ רו ל ה ל א נ כ סי מן!־ בוני א ל הין‬,‫ יח ו ב לי מ ת ש ת א ה הי א ואתו‬:‫גי תיהון ב שונ א ה הי א‬
‫ יט ל מ ה נ מו ת לעיניך אף‬:‫שלים כ ס פ א וגי תי ב עי ך א לות ךבןיני ל א א ש ת א ר לןךם ך בוני א ל הין גיי תנ א ן א ך ענ א‬
‫אנרזנא א ף א ך ע תנ א קני י תנ א וי ת א ך ע תי א ב ל ח מ א ונ סי א מז נ א ן א ך ע תנ א עבדיו <פךע'ה ן ה ב בר זךע א וני חי‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHl -----------------------------------------------------------------------------------

‫ <יט> ותן‬:‫ כמו־ א ם ל א גויתנו‬.‫אם גויתנו‬ ‫ ני‬:‫ שנית ל שני התגב‬.‫ גשנה השנית‬m
‫ ןאף על פי שאמ ר‬. ‫ לזרו־ע האז־מוז‬.‫זרע‬ ‫ כי אשר תם הפסף‬.‫אם תם הפטף וגר‬
‫ ןעז־ד חמש ש נ ים אש ר א ין רוךיש‬:‫יז־סף‬ ‫ ג׳^תי‬:‫ ובא הביל אל יד אד^ני‬, ‫והמקנה‬
TRADUCC16NDE RASHI
18. ‫ גשנה השנית‬/ en el segundo ano. De los anos de hambruna.147
‫ פי אם תם הפטף וגו׳‬/ que ya se agot6 el dinero, etc. La expresi6n ‫ כי אם‬significa aqui: Que [‫]אשר‬
ya se han acabado el dinero y el ganado, y todo ha pasado a las manos de mi senor.148
‫ בלתי אם מיתנו‬/ La expresion ‫ בלתי אם‬es equivalente en
nada ... salvo nuestros cuerpos.
significado a decir ‫ א ם לא‬, “[nada,] excepto” nuestros cuerpos.149
19. ‫ ותן זרע‬/ y proporciona semillas. Para sembrar la tierra.150 Y a pesar de que Yosef
habia dicho a sus hermanos: “Y todavi'a faltan cinco anos en que los que no habra ni arado

147. La Tora no habia aqui del segundo ano desde
la Uegada de Yaacob a Mitzraim. Como Rashi
mismo ya explic6 en el v. 47:13, ^.v. ‫ןלןום אין בכיל‬
‫ אךץ‬1‫ר‬, la Tora retoma aqui el tema de los anos de
hambruna, interrumpido en el v. 41:57 para narrar el
reencuentro entre Yosef y su familia. Allf se
menciona 10 que ocurrio en el primer ano de
hambruna. Aqui la Tora habia de 10 ocurrido en el
segundo ano.
148. En este caso, la conjunci6n ‫ אם‬no puede tener
un sentido dubitativo o condicional (“si”), pues era
seguro que el dinero ya se habia terminado. Por eso
Rashf !0 explica en el sentido de ‫אשר‬, “que”, que es
otra de sus acepciones (M tra ji ). Igual sentido le da
en el v. 24:19. Ver tambien la nota 70 de la parashat
Jaye Sard.
149. Para mejor explicar su significado, Rashf
cambia el orden de esta frase, ya que explica ‫בלתי‬
‫ אם‬como si dijese ‫ א ם ליא‬, donde ‫ לא‬expresari'a una
negacion, “ ‫מ‬0 ’‫י‬, “nada”.
150. Aqui la palabra ‫ זרע‬debe ser entendida
literalmente como “semillas”. Si le hubieran pedido
semillas para comer, en vez de 5‫ רע‬el versfculo
hubiera dicho ‫בר‬, “grano” (Sifte Jajamim).
47:20-21 — ‫ כ־ כ א‬:‫מז‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת מג ש‬/ 642

y no muramos, y la tierra no quede :‫ת ^ ם ול־א‬

,
‫נ מ ו ת ו ה א ד מ ה ליא‬ IT ‫״‬ J V. T T 1‫־‬ II I T J I

desolada. » (1 ‫׳‬
20Asi, pues, Yosef adquirio toda la *1 ?1?• - ‫ב‬ t ‫״‬

tierra de Mitzraim para el Faraon; pues □>‫מ ע ך‬ ‫מצר ים ' לפרח יה פ י ״מ כ ר ו‬

los mitzrim vendieron cada uno su ‫' י־‬ IT ' ! ! !’
campo, y a que se habia agravado sobre ‫ש ד ה ו א יש‬ ‫כ י ״ח זק ^ ל ה ם‬
ellos el hambre. A si toda la tierra paso -mvx•!
. , ‫״‬ , 71 ‫ ״‬, ‫״‬ ‫ כא ו את‬: ‫ פ ר ע ה‬7 ‫ה א ר ץ‬ ‫ותה י‬
a ser del Faraon. 21Y al pueblo, [Yosef] ''■‫•' ־‬ ' V'‫־‬TT ■‫־‬ ! ‫'׳‬
10 hizo m sia d a r a las ciudades, desde ‫ה ע ב י ר ארנ ו ל ע ר י ם מ ק צ ה ה ע ם‬ r*ft • a • ‫ יד ״‬i v u j * ‫״‬V M V ‫״‬t T

0 nkel6 s
‫ כ ו קג א יוסף {ת מל א ת י א ך מ צ ךי ם לפו־עיה א רי ז מ נ ו מ צ רי ם גבר‬:‫ א תבור‬£ ‫ו ל א נ מו ת ןאךןג א‬
‫ כא וי ת ע מ א א ע ב ר י ת ה כ<ין!רי לקרי מקזיפי‬:‫ח קלוז א ךי תנןיף ^ לי הון פ פ נ א ן הו ת א ת נ א לפו־עה‬
------------------------------------------------------------------------ RASIlf

:‫ שא י נ ו חר וש‬, ‫ לש ו ן ש ד ה ב ור‬, ‫ לא תב ור‬. ‫שממה‬ ‫ מפ י ו ן ש ב א יעקב למצר ים‬,1‫ו‬:‫וקצ יר (לעיל מה‬

ojm ‫ (פא) ואת‬:‫ ק נ ו יה לו‬.‫<כ>!תהי הארץ לפרעה‬ . ‫בא ה ב ר כה לרגל י ו ןהתח יל ו א ר וע ןכלה הרעב‬
‫ ל זכר ו ן ש א ץ ל ה ם עו־ר‬, ‫ מע יר לע יר‬, ‫ יוסף‬.‫ה^ביר‬ ‫ לא ת הא‬.‫ לא תשם‬: ‫וכן שנינ ו בת ו ס פתא ךס וטה‬
TRADUCCION DE RASHl
ni sicga”, 151 puesto que Yaacob habia llegado a Mitzr&im, junto con £1 tambi&i habia llegado la
bendici6n material, y los mitzrim comenzaron a sembrar y se termin6 el hambre. Asi 10
estudiamos en la T oseftA x52 del tratado Sotd . 153
‫ לא תשם‬/ no quede desolada. Esta frase significa: no quede desolada.154 Ademds, el Targum la
traduce por ‫ לא קנבור‬, cuyo verbo, ‫תבור‬, est£ relacionado con el t6rmino ‫ בור‬en la frase ‫“ ישךה בור‬un
campo sin arar”. 155
20. ‫ ותהי הארץ לפרעה‬/ASl toda la TIERRA pas6 a ser del fara6 n . Quiere decir que fue adquirida
para 61.156
21. ‫ביר‬$‫ הי‬ojm ‫ ואת‬/ y al pueblo, [yosef! lo hizo trasladar. Yosef traslad6 a los habitantes de
Mitzr&im de ciudad en ciudad, a modo de recordatorio de que ya no poseian mds derechos de

151. Supra, v. 45:6.
152. Tosefta es el nombre dado a la coleccion de
baraitot o prescripciones legates que no fueron
incluidas en la Mishna. Su cardcter autoritativo es
menor en tSrminos legales que la Mishna.
Literalmente significa “adicion”, “apendice”.
153. Sotd 10:3.
154. La rafz del verbo ‫תשם‬ es ‫ישם‬,
etimologicamente cercana a la de la expresion
‫ שממה‬, “desolada” [rafz 10 ,[‫ שמם‬cual indica que
comparten significados semejantes. La desolacion a
la que aqui se alude no se refiere desolacion de
personas, sino de cultivo.
155. Erubin 17b; Pea 2:1. Esto constituye una
prueba adicional de que los mitzrim habian
solicitado de Yosef semilla para sembrar para que la
tierra no quedase sin cultivar (“no quede desolada”).
Al traducir la frase ‫ לא תשם‬por ‫ ל א מבור‬Rashi se
apoya en el Targum, ya que ‫ בור‬es una expresion que
especi'ficamente se refiere a un campo yerto y sin
cultivar.
156. La frase ‫ ותהי האךץ לפרעה‬literalmente significa
“la tierra fue del Faraon”. Aqui el verbo ‫( ותהי‬lit.,
“fue”) implica pasar a propiedad o dominio de
alguien. Ahora bien, esto no significa que a partir de
entonces paso a estar bajo su dominio politico, ya
que, siendo el Fara6n el rey, ya estaba bajo su
dominio politico desde antes. Quiere decir que desde
este momenta el Faraon tambien fue dueno de las
tierras.
643 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 47:22-23 — ‫ כ ב־ כג‬:‫מז‬

un extremo de la frontera de Mitzraim ‫כב ר ק‬ : ‫ועד ־קצה ו‬ ‫גםל ־מעך ים‬

hasta el otro extremo. 22Solo la tierra de _ ‫ _י‬. .•L '
, , . 1 ..t , ,, ‫פי‬ ‫ס נה‬ ‫לא‬ ‫הפה נ ים‬ ‫אדמת‬
los sacerdotes no adquirio, ya que habia ‫׳‬t j J‫ ־‬: ‫־‬
radon fija para los sacerdotes de parte nj)“12 ‫מאת‬ □‫ל פ ה נ י‬ p t]
del Faraon y ellos comian la radon fija 1‫א ^ ך‬ ' ‫את״חקם‬ ‫אכל ו‬
que les daba el Faraon; por eso no T "! ,. , T'‫ •־‬,v. : IT
.!
vendieron su tierra. ^7 I?
23 Yosef dijo ai puebio: ‫״‬He aqui que ‫ מ ו י יאמר י וסף א ל ־ ה ^ ם‬: ‫א ת ־ א ד מ ת ם‬

‫״‬La pari ei Faraon. A^i hay ‫הן לןנ<תי אתכם ה?ום ןאת־ארמתכם‬
hoy he adquirido a ustedes y a su ** ‘ ‫* \ ״״‬ TI : a'

semillas para ustedes; siembren la ‫ו ז ר^ת□ א ת ״‬ ‫לפךעה הא״לכם‬

O N K EL6S

‫ כב ל חוד א ן ע א ך כ מ רי א ל א זבין ארי ח ל ק א ל כ ט ק א מ לו ת‬:‫ת חו ם מ צ רי ם ועד סופה‬

‫ כגו א מ ר יוס ף‬:‫פו־עיה ו א כ ליו י ת חל ק הון די ה ב ל הון פו־עיה על בן ל א זבינו ית אךעהון‬
‫ל ע מ א ה א ז בני ת י תכון יו מ א דיו וי ת א ך ע כון לפו־עיה ה א לכון בר ז ך ע א ו תזךעון י ת‬
RA SHI

.‫ (גג> הפהנים‬:‫קצה גב ולה‬ ‫מ קצה גב ולה ועד‬ ‫ ולא‬. ‫ וה וש יב ש ל ע יר זו בחב ו־תה‬, ‫ח לק בארץ‬
, ‫ מש רת לאל יה ות ה וא‬,‫ כל לש!ץ פיהן‬. ‫הכמ ו־ ים‬ ‫ לה וךיןגך שבח ו־‬, ‫ א לא‬, ‫ה וצרך הכת וב לכת וב זאת‬
‫ כמ ו כיהן מך ין‬, ‫ח וץ מא ות ן ש ה ם לש ו ן גדלה‬ ‫ ש נתכ ו ן להס יר ר וךפה מע ל אח י ו ש לא‬, ‫ש ל יוסף‬
.‫ חיק לפהנים‬:1‫מ ה‬:‫ כה ן א ון (לעיל מא‬,‫טזו‬:‫(שמות ב‬ .‫ מקצה גבול מצרים וגר‬:‫יהיו ק ורי ו א ותם גולים‬
‫ כמ ו‬. ‫ כמ ן ה נה‬.‫ <«> הא‬:‫חיק כך ןכך לחם ליום‬ , ‫כן ^שה לכל ה^ר ים אש ר במ ל כ ות מצר ים‬
------------------------------------------- TRADUCC16NDE RASHI
propiedad en la tierra, asentando a 10$ habitantes de una ciudad en otra. La Escritura no teni'a
necesidad de escribir este incidente, pero 10 hizo para darte a conocer las buenas cualidades de
Yosef, ya que al actuar asf tuvo la intenci6n de quitar cualquier posible humillaci6n que sus
hermanos sufrieran, haciendo que los mitzrim no los llamaran “exiliados”. 157
‫ מקצה גבול מצרים וגו׳‬/ desde un extrem o de l a fr o n te r a de mitzrAim, e tc . E s decir, 10 mismo
hizo con todas las ciudades del reino de Mitzraim, desde un extremo al otro de sus fronteras.
22. ‫ הפהצים‬/ LOS sa c e r d o te s. Aqui este termino se refiere a los sacerdotes paganos.158 El nombre
‫הן‬siempre designa al oficiante de una deidad159 excepto en los casos en que denota un alto 3
rango oficial, como en los versi'culos: “Principe ]‫ [פהן‬de Mididn”; 160 “principe ]‫ |פהן‬de On”. 161
‫ חק לפיהנים‬/ r a c io n fija para lo s sa ce rd o tes. Se les entregaba una portion fija de pan cada
dia.
23. ‫ הא‬/ AQUI HAY. Esta expresi6n es similar en significado a ‫הנה‬, “ he aqui”, siendo analoga a la

157. JuUn 60b. 160. Shemot 2:16.

158. No designa a los ministros y nobles, que es
otra de las acepciones del apelativo ‫( כיהן‬Masquil
leDavid).
159. Tanto pagana como verdadera. En este ultimo
caso es utilizado para designar a los kohanim o
sacerdotes de Israel (Najalat Yaacob).
161. Supra, v. 41:45. Rashf es de la opinion de que
siempre que el apelativo ‫ כיהן‬aparece solo, se refiere
a un sacerdote. Pero siempre que aparece‘ en
relacion con el nombre de un lugar, como en las dos
frases que cita, ‫ פיהן‬se refiere a un ministro o noble
(Najalat Yaacob).
47:24-26 — ‫ כ ד־ כו‬:‫מז‬ ‫ בראשית — פרשת ויגש‬/ 644

tierra. 24Pero sucederd que en las □J VM ‫ כד וה יה‬: ‫ב ת ם א י ת ה א ל מ ה‬

cosechas dardn una quinta parte al 7‫ ' ־‬.‫״‬ ' . ' * . ‫י‬
Faraon; y las cuatro partes [restantes] ■^* 0 ^ 3 ‫ח מ יש י ת ל פ ר ^ ה וא ך‬
serdn para ustedes, para la siembra del ' ‫ל כם‬ ‫ל זרע ה ^ ל ה ו ל א כ ל כ ם‬
campo y para alimentar a ustedes y a ‫■י !־•••׳= ■' ־׳ ■•־׳־‬: ‫־ •י •••ז י‬ ‫ז‬
los que esten en sus casas, y para que ‫מפטיר‬ : ‫לטפכם‬ ‫ו לאכ ׳ ל‬ ‫בבת יכם‬
coman sus infantes. ” 25Ellos dijeron: , m .
“Nos has dado vida; hallemos gracia en ‫ו יאמ נ ו כה‬
los ojos de ml sefior y seremos siervos ‫בן ןי׳־)ם‬ ‫ ם‬, ‫ ע ג ך‬, ‫ ןה״ נ‬,{•-,‫א‬
del Faraon. 26 7 Yosef 10 instituyo ‫יי‬JT" ' :_i '‫ '־‬T ! ' ‫י־ י ■י ד‬
J ! < •) * • L v‫״‬ *
como estatuto hasta este dia sobre ‫ד ח ק עדייהייוס הזיה עד״ א ת ה יוסף‬
onkel6s
‫ לי ע ל ל ת א ו ת תנון סד מן ח מ ש א לפךעיה ו אן ב ע רזלקויו י ס א ׳^פ^־ו‬1‫ כי וי מי ב א ע‬:‫אךע א‬
‫ כת ו א מ רו כןי מ תנ א נ(ץפח‬:‫ן‬1‫לב ר ןרע ס ק ל א ו ל מי כ לכון ו ל אנ ש בבתיכויו ו ל מי כ ל ל ט פ ל כ‬
‫ כון(ץוי י ת ה יו ס ף לימרא ע ד'יו מ א ה ךיו על א ר ע א‬:‫ר ח מיו ב עיני ת־וני ונ סי עבדיו לפו־עיה‬
----------------------------------------- RASI11
‫ ל^ש ות לנ ו‬.‫ <הה> נ מ צ א סן‬: ‫ ב נ ים קט נ ים‬.‫לטפבט‬ :1‫מג‬:*‫וגם א נ י ה א ךךפך ב ראש נתת י (יחזקאל ט‬
‫ לה י גאת‬.‫ ו היינו יגבדים לפרעה‬: ‫•זאת כמ ו שאמרת‬ .‫ ולא שר ג ב תי ב ם‬: ‫ ש ב כ ל ש נה‬.‫(בד) לזרע ה שדה‬
:‫ ש ל א יעבור‬.‫ <מ> לחיק‬: ‫ל ו ה מ ס ה זה ב כ ל ש נה‬
* ‫ן‬- %• ‫י‬ I T T r S V ‫־‬ T ‫־‬
: ‫בבת יכם‬
V •• T :
‫אש ר‬
V ‫־‬:
‫והשפח ות‬
T : ‫־‬ J
‫העבד ים‬
‫ ׳‬V
‫ולאכ ול‬
T S T: •.‫ ־‬:

TRADUCC16NDERASHI
del versiculo: “Y he aquf [‫ ]הא‬que tambien Yo hice recaer tu conducta sobre tu cabeza.” 162
24. ‫ לזרע השדה‬/ para la siembra del campo. En cada ano.163
‫ ולאשר גגבדגיבם‬/ y a los que esten en sus casas. Es decir, y para alimentar a los esclavos y
sirvientas que haya en las casas de ustedes.164
‫ לטפכם‬/ para sus infantes. La palabra 165?\‫ ף‬significa: hijos pequefios.166
25. ‫ נמצא חן‬/ iiallemos gracia. Para hacer por nosotros esto, tal como dijiste.167
‫ ןהיינו יגגדימ לפרעה‬/ y seremos siervos del fara6 n. En el sentido de que le pagareinos a 61 este
tributo cada afio.168
26. ‫ לחיק‬/ como estatuto . Aqui el t6rmino ‫ חיק‬denota una ley intransgredible.169

162. Yejezkel 16:43. No se trata de una interjecci6n
sin significado, como “jah!”
163. No s610 en el primer aflo (Sifte Jajamim).
164. La frase “para quienes haya en sus casas” no
incluye a todos los miembros de cada casa, puesto
que ellos ya fueron incluidos en la frase “y para que
coman sus infantes” (Mizraji).
165. Del cual se deriva ‫ק\פכם‬, “sus infantes”.
166. La expresion “infantes” abarca a todos los
miembros de una casa, como Rashi mismo seflal6 en
el v. 47:12, .v. v. ‫ לפי הטף‬. Ver tambien la nota 137 de
esta parasha.
167. No implica una peticion de gracia para algo
futuro, 10 cual no tendria sentido aqui (Mizraji).
168. No implica literalmente siervos en el sentido
de “esclavos”, puesto que en el v. 20 se dice que
Yosef adquirio toda la tierra de Mitzraim para el
Faraon, no que adquiri6 a sus habitantes (Sifte
Jajamim). Ademas, aqui se habia de que los mitzrim
le darian un quinto de sus cosechas al Faraon, y si
fueran realmente esclavos ello no tendria sentido,
pues todo 10 que pertenece al esclavo pertenece a su
amo.
169. Su significado es diferente al que tiene en el v.
47:22, en la frase ‫ חיק לכיהנים‬donde se refiere a una
racion fija. La palabra ‫ חיק‬en general denota algo fijo
645 / BERESHIT — PARASHAT VAYIGASH 47:27 — ‫ מ‬: ‫מ ז‬

la tierra de Mitzraim: para el Faraon ‫רק‬ ‫לחמ ש‬ ‫ל פן עי ה‬ ‫מ צ רי ם‬ ‫אךמת‬

sera el quinto; solo la tierra de los
‫הי ת ה‬ ‫ליא‬ ‫לבדם‬ ‫הכיהנים‬ ‫אדמת‬
sacerdotes no fue para el Faraon. CT : IT J T • ‫־‬ ‫־‬ :; I - <- : ‫־‬

27Asi, pues, Israel se asento en la ‫בארץ‬ ‫י שךאל‬ ‫וי ש ב‬ ‫מ‬ :‫ ה‬$ ‫לפ ת‬
tierra de Mitzraim, en la tierra de
‫מ צ רי ם ב א ר ץ ג שן וי א חזו ב ה וי פ רו‬
Goshen. Tomaron posesion en ella, y J : * ‫־־‬ T J »T ‫־ ״״‬ ‫ו‬ V A ‫ו‬ V4V : • : •

fructificaron y se multiplicaron mucho. ‫פפפ‬ :‫ו י ר ם מ א ד‬

1 ; ‫י‬. i • -

------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s — ---------- -------------------------------------------------------------------

‫ך מ צ רי ם די הון י ה ביו ח ד מן ח מ ש א לפךעיה לחור א ת ג א ך כ מ רי א ב ל חו די הון ל א הו ת‬
‫ כז וי תי ב י ש ר א ל ב א ת ג א ךכ(צרים באו־ע א מי שו ו א ס סינו ב ה ונפי שו וקזגיאו ל ח ך א‬:‫לפךעיה‬:
R A S I II

:‫ו אח י זה‬1\‫ ל(׳‬. ‫ ויאחזו■ בה‬: ‫^ה יא מא ךץ מצר ים‬ <‫>»< ו ישב ישראל בארץ מצרים• ןהיכן? באךץ ג'(ץו‬
TRADUCC16N DE RASHI
27. ‫ ו י ש ב י ש ר א ל ב א ר ץ מ צ רי ם‬/ a s i , p u e s , i s r a e l h a b i t 6 e n l a t i e r r a d e m i t z r a i m
exactamente? El versi'culo mismo 10 aclara a continuacion: “En la regitin de Goshen”, la cual estd
situada en la tierra de Mitzraim.170
‫ ו י א ח ז ו ב ה‬/TOM ARON p o s e s i o n e n e l l a . El verbo ‫ ויאחזו‬d e n o ta p o s e s io n .171

y estatuido, y puede ser aplicado tanto a leyes como
a otras cosas.
170. En hebreo, la frase ‫ ? ארץ מ צ מ ם ?ארץ גשו‬se
podri'a haber entendido como si se refiriera a dos
tierras distintas, queriendo decir que habitaron en
Mitzraim y tambien en Goshen. Puesto que esta
ultima queda situada dentro de Mitzraim, la frase
‫ בארץ גשן‬simplemente especifica en que region de
Mitzraim habitaron {Gur Arye),
171. Se deriva de la ralz ‫ אחז‬, entre cuyas
acepciones se cuenta agarrar, asir, aferrar [ver, por
ejemplo, el verbo ‫אחזת‬, “agarrando” en el v. 25:26].
Sin embargo, aqui su sentido no es literalmente
agarrar, sino que por extension indica el
asentamiento permanente en una tierra y la toma de
posesion de ella (Lifshuto shel Rashi).
Padre e hijo
L A F A M IL IA D E Y A A C O B
■Marido y mujer ( 70 PERSONAS QUE DESCENDI ERON A MITZRAIM)

Yaacob

* ..
Lea 1 Raj el bi lha

_r
1 3 . L e v i' 1 7 . Y EH U D A 3 3. Gad 4 9 . Yo sef 63. □ an

2 8 . ZEBULUN 3 2 . D in a 41. Ash er 5 2 . B i n y a m in 6 5 . N a f ‫־‬TALi j

34. TZ IFIO N 5 0 . Menashe 6 4 . J USHIM |

14. G u e r s h o n Er
35. jA G U i 5 1 . E f r a im
1 5 . K EH A T Onan
36. Shun!
1 6 . M ERARi 1 8 . SHELA
37. E tz b 6 n
20. Zera 38. ERi
7 0 . Yo j e b e d j
39. A rodi
40. AreU

1
2 4 . T o la 19. P eretz 4 2 . IMNA 5 3 . B ela 66. Ya j t Z E E L
2 9 . SERED
2 5 . PuvA 4 3 . ISHVA 5 4 . B g jE R 67. G un
3 0 . E lon
2 6 . YOB 4 4 . ISHVi 5 5 . A sh bel 68. YET2 ER
3 1 . Ya j l e e l
2 7 . SH IM R O N 5 6 . GUERA 69. SH IL EM
46. S£raj 57. Naaman
5 8 . E ji
5 9 . R osh
6 0 . M UPIM
4 5 . B E R IA 6 1 . JU P IM
6 1 . JU P IM
6 2 . A rd

2 1 . JE T Z R O N 4 7 . JEBER
22. Jam ul 4 8 . M a l k ie l
 ‫פר שת ויחי‬
®4v PARASHAT VAYEJI
47:28 — ‫ כ ח‬:‫מז‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 6 4 8

28Yaacob vivid en la tierra de ‫כח‬ ‫יעקב ' ב א ר ץ מ צ ר י ם‬ ‫יח י‬

Mitzrdim diecisiete anos. Y los dias ^ m '‫ יעק ב‬- ‫^ ן<ה י' ימ י‬
de Yaacob -lo s anos de su vida- T‫־‬ J“‫ ־> •■ ״ ־‬: ‫! ״ ־׳ ־‬ 1y 1••‫•• « ־‬
fueron ciento cuarenta y siete anos. ‫^ ו מ א ת ב ע ^ נ י□ ו א ר ב ע י ם‬
onkel6 s

:‫כח וחיא יעקב באת נא ךמצר ים(ץבע ע^רי(ץניו והוו יומי יעקב(ץני חיוהי מאה ןאךבעין ישבעשנין‬
--------------------------------------------------------------------------- RASIli ------------------------------------ ‫י‬

.‫ל ש ע ב ך ם‬ ‫ש ה ת חי לו‬ ‫ה ש ע בו ד‬ ‫מצרת‬ ? ‫ס תו מ ה‬ iv ‫פר שה‬ ‫למה‬ .‫גבח> ויחי ייגקג‬

‫ןץ‬5 ‫ה‬ ‫את‬ ‫לג לוי ת‬ ‫ש ב ען ש‬ :‫א ח ר‬ ‫דבר‬ ,‫א בינו‬ ‫מג ק־ ב‬ ‫שנ פ ט ר‬ ‫ש כיון‬ ‫ל פי‬

:‫ר ב ה‬ ‫בברא שת‬ .‫מ טנו‬ ‫ונ ס ת ם‬ ‫ל בניו‬ ‫י שךאל‬ ‫של‬ ‫ולבם‬ ‫עיני ה ם‬ ‫נ ס ת מו‬

TRADUCC16N DE RASIli
28. 3‫ ק‬1«♦‫ ויחי‬/ y a a c o b V 1V16. ^Por qu£ raztin esta secci6 n esta completamente “cerrada” ? 1 Como
alusi6 n al hecho de que debido al fallecimiento2 dc Yaacob se cerraron los ojos y los corazones de
los israelitas a causa del Sufrimieiito provocado por la esclavitud a la que los mitzrim comenzaron
a someterlos. 3 Segun otra explication, esta seccion estd “cerrada” como alusion al hecho de que antes
de morir, Yaacob quiso revelar a sus hijos el fin4 pero Dios hizo que la percepci6 n de esta epoca le
fuera “cerrada” . 5 Esta interpretaci6 n es citada en el midrash Bereshit R a b d .6

1. En hebreo, ‫קותומה‬. Es decir, ^por que no hay un
espacio de nueve letras entre el final de la parasha
precedente y el inicio de esta? Una parasha
[seccion] “abierta” en la Tord comienza en la h'nea
siguiente a donde termina la anterior. Una parasha
“cerrada” [o “clausurada”, “sellada”] comienza en la
misma h'nea, pero dejando un espacio de nueve
letras entre ella y el fin de la anterior [ver Shuljan
Aruj, Yore D ea 275:2]. Esta parasha se distingue por
el hecho de que no existe el requerido espacio de
nueve letras entre el ultimo versiculo de la parasha
anterior y el primero de esta parasha. Elio podri'a
indicar que esta seccion forma una sola con la
anterior, pero es tradici6n recibida del profeta Ezrd
(reconstructor del Templo y lfder de Israel despuds
del exilio a Babilonia) que en este versiculo se
comienza una nueva parashd.
2. Aunque el fallecimiento mismo de Yaacob solo
es descrito en el v. 49:33, aqui la Tora enuncia la
suma total de sus dfas, como indicio de que aqui
concluye el relato de su vida. Lo que sigue es
simplemente la narracion de que ocurrio justo antes
de su muerte (Baer Heteb).
3. La esclavitud fisica realmente no comenzo con la
muerte de Yaacob, pues Yosef siguio fungiendo
como virrey de Mitzraim cincuenta y cuatro anos
despues de la muerte de su padre. Ademas, en
Shemot 6:16, Rashi mismo coment6 que la
esclavitud fisica s6 10 comenzo cuando el ultimo de
sus hijos muri6. Por 10 tanto, 10 que aqui Rashi
quiere decir es que, si bien no habia comenzado la
esclavitud en pleno, desde la muerte de Yaacob los
mitzrim comenzaron a presionar a los judios para
que realizasen trabajos duros. Es por esta razon que
Rashi no dice que “la esclavitud” misma comenzo,
sino “el sufrimiento de la esclavitud”. Desde la
muerte de Yaacob se cernio sobre los judios la
sombria atmosfera de lo. que les aguardaba (Baer
Heteb).
4. Rashi especfficamente se refiere al fin de la
historia, es decir, el fin de todos los exilios de Israel
y la <5poca de llegada del Mesias. No se refiere al fin
de su exilio en Mitzrdim, ya que el fin de este exilio
ya le habfa sido revelado a Abraham en el v. 15:13
(Gur Arye).
5. Se han ofrecido varias razones para explicar por
que la mente de Yaacob se obnubilo y no les pudo
revelar el fin de los tiempos. Una de ellas, citando
Sanhedrin 91a y 97a, afirma que el Mesias llegara
en un momenta inesperado y, ademas, solamente
cuando los judios hayan desesperado de la
redencion. Pero si Yaacob hubiera revelado a sus
hijos el fin de los tiempos, estas dos condiciones no
hubieran podido cumplirse ( Tzeda laDerej).
6. Bereshit Rabd 96:1.
6 4 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYEjf 47:29 — ‫ כ ט‬:‫מז‬

29Se acercaron los dias de Israel para \ ‫בט ו י ק ר ב ו י מ י ׳ י י ^ ר א ל ל מ ו ת ו י ק ר א‬

morir, asi que llamo a su hijo Yosefy le'‫־אמך‬-‫^ך לב נך ל י ן־אף ן י‬
dijo: "Si ahora he hallado gracia en tus T ' v . ‘‫־‬ ‫ "י‬: J: '
ojos, por favor port tu mano debajo de mi ^ ‫מצאת י‬
muslo y haz conmigo bondad y verdad; ‫ח ס ד ו א מ ת‬ ‫ת ח ת ירכ י‬
o n k e l6 s ■
‫א ם פעו‬ ‫כט ו ק ר י ב ו י ו מ י י ש ר א ל ל מ מ ת ו ק ך א ל ב ר י ה ל י ו ס ף ו א מ ר ל י ה‬
‫א ( ץ כ ח י ת ר חמי( ■ ב ע י נ י ך ש ו י כ ע ו י ד ך ת ח ר ת י ו ־ כ י ו ת ע ב ר ע מ י ט י ב ו ו ק ש ו ט‬

RASHI

‫ ל מי שהיה‬. ‫ ו י ק ר א ל ב נ ו ל י ו ס ף‬:}'‫ו הו א חי ע‬ ‫ כל מי שנ א מר‬. ‫<בט> ו י ק ר ב ו י מ י י ש ר א ל ל מ ו ת‬

:‫ והשבע‬.‫ ש י ם נ א <ךך‬:‫היכולת בידו לעשות‬ ‫ ליא הגיע לימי אבו תיו‬,‫בו ק רי ב ה למות‬
‫ הו א‬,‫ ח ס ד שעושין ע ם ה מ תי ם‬. ‫ח ס ד ו א מ ת‬ ‫ ב ח ־ ד נ א מ ר‬.‫(יצחק חי ק״פ ןיעקיב קמ״ז‬
:‫ונ מול‬ ‫ שאינו מצפה לת שלום‬,‫ח ס ד של אמת‬ ‫שנים‬ ‫א ביו חי ת׳‬ , 1‫ א‬: ‫ב‬ ‫א‬ ‫( מ ל כי ם‬ ‫קריבה‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASI11
29. ‫ ו י ק ר ב ו י מ י י ש ר א ל ל מ ו ת‬/ s e A c e r c a r o n l o s d i a s d e I s r a e l p a r a m o r i r . De todo hombre con
respecto al que la Tord diga que sus dias “se acercaron para morir”, ello significa que tal persona
,no llego a la edad - “los dias”- de sus padres. 7 {En este caso, Itzjak vivi6 ciento ochenta anos
mientras que Yaacob solo vivi6 ciento cuarenta y siete afios. En el caso de David, sobre el que
tambien se enuncia la expresion “acercarse para morir” 8 su padre Ishai vivi6 cuatrocientos afios, 9
mientras que el solamente vivio setenta anos. 10{
/ LLAMO a s u
‫וי ק ך א ל בנו ליו ס ף‬ h ijo yosef. Yaacob llam6 a quien dispom'a del poder para llevar
a cabo 10 que iba a pedir. 11
‫שי ם נ א ידך‬ / po r favor pon tu mano . Y jura. 12
‫ חסד ואמת‬/ bondad y verdad actos d e bondad que la gente hace por los muertos13
. L os
constituyen un acto d e bondad verdadera, 14 ya que la p e r s o n a q u e 10 r e a l i z a no anticipa
recompensa alguna. 15

7. Bereshit Raba 96:4. Pues en realidad “los dias de Arye).

la muerte” no se acercan a una persona, sino que
esta se acerca a ellos (Mizraji). Por consiguiente,
esta expresion realmente significa que, en cierto
sentido, sus dias fueron mas “cercanos” o
“tempranos” que los de otro.
8. Ver Melajim I, 2:1. Alii el versi'culo dice: “Se
acercaron los dias de David para morir.”
9. En algunas ediciones aparece la frase “ochenta
aflos”. Pero en el Midrash Raba 96:4 la frase que
aparece es “cuatrocientos afios”.
10. Ver al respecto Shemuel II, 5:4.
11. Es por esta razon que Yaacob no llamo a
cualquiera de sus otros hijos, que si se hallaban
cerca de el, mientras que Yosef, en tanto que
gobernador dc Mitzraim, no vivi'a con su padre ( Gur
12. El mismo acto pidio Abraham a su siervo
Eliezer para que este jurara. Le pidio que jurara por
la circuncision, que era el primer prccepto que Dios
le habia dado. El juramento no consistla en
meramente poner la mano en la circuncision, sino en
pronunciar el juramento agarrando la circuncision en
la mano, en senal de que se juraba por algo sagrado
e importante. Yaacob recibio por tradicion de
Abraham este modo de jurar (M izraji ). Ver tambien
el comentario de Rashi al v. 24:2, j.v. ‫ תחת ירכי‬y la
nota 46 de la parashat Jaye Sard.
13. Como el enterrarlos debidamente.
14. Es decir, sincera, desinteresada.
15. Bereshit Raba 96:5.
47:30 — ‫ל‬:‫מז‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 6 5 0

por favor, no me sepultes en Mitzrdim. : □‫במצ ר י‬

• IT J * i
‫ית }ק(ב{ ר נ״ י‬ ‫נא‬JT‫־א ל ־‬
30Pues yo he de yacer con mis padres, ‫^□”אב ית י‬ ‫וש כ בת י‬
ONKEL6S
‫ ל ןאשכ וב עם אבהת י‬:‫לא מגו תל ןבתנ י במצך ים‬
--------------------- RASHi
‫ שים נ א ידך ת ס ת ירכי‬:‫המלןךא‬ ‫לת חל ת‬ ‫ סופ ה להיות עפרה‬.‫אל נא ונלןגךגי גמצרים‬
‫ ז‬T* ‫ן‬ ‫• ן‬ T

‫ סו פי ל(ץפב ע ם א בו תי‬,‫ ואני‬.‫לי‬ ‫והשבע‬ ‫ ןשאין כ<תי‬.}‫כני ם (ומרחשיו ת ח ת גופי‬

‫לו מ ר‬ ‫ו איו‬ .‫מפ(צךים‬ ‫ת ש אני‬ ‫ואתה‬ ‫א ל א בצער *לגול‬ ‫חיי ם‬ ‫חוצה לארץ‬ ■‫י י‬ ‫ י‬V T T

‫ ה שביבני ע ם א בו תי‬,‫ע ם אבותי‬ ‫ןשכברני‬ :‫ ו שלא יעשוני מצרים• עבורה זךה‬,‫מחילות‬

‫ונ שאתני‬
‫ י‬- V■ :‫אחריו‬
f «‫ו‬ ‫כ תיב‬
• ‫שהרי‬
• I M• ! o ,‫במערה‬
‫׳‬ T T * • ‫ מחובר למעידה‬iv ‫ וי״ו‬.‫<ל> ו^הגמי יגם אבזזי‬
TRADUCC16NDERASIli
‫ אל נא רנקגמי במצרים‬/ por favor, no me sepultes en mitzrAim. Pues eventualmente esta tierra
de Mitzrdim se llenard de piojos16 {y 6stos pululardn bajo mi cuerpo}. Ademds, tambien te pido
que no me sepultes en Mitzrdim porque los muertos sepultados fuera de la Tierra de Israel no
resucitardn en la futura Resurrecci6n de Muertos sino s610 experimentando el dolor de rodar a
trav£s de pasajes subterrdneos.17 Y tambien te 10 pido para que los mitzrim no hagan de mi
cuerpo o de mi tumba un objeto de culto id61atra.18
30. ‫ אגמי‬0 ‫ ותפגיני ע‬/ pues yo he de yacer con mis padres. La letra ‫ ו‬de la palabra ‫ ושכבתי‬es el
nexo que une este versiculo con el inicio del versiculo anterior.19 El flujo narrativo es como sigue:
“Por favor pon tu mano debajo de mi muslo...” y juraine que no me sepultards en Mitzrdim.20 Y
en cuanto a mi21 yo eventualmente he de yacer junto con mis padres22 y por ello tu deberas
sacarme de Mitzrdim.23 Pero no se puede decir que la frase ‫{*גיקני‬0 ‫ גתי ע‬3^‫ ן‬quiere decir: “Hazme
yacer junto con mis padres en la cueva donde ellos estdn sepultados”, 24 pues inmediatamente
despues de decirle que “yacera con sus padres” estd escrito que Yaacob le dijo: “Y tu me llevards

16. Aqui Yaacob alude profeticamente a la tercera
de las diez plagas que Dios enviaria sobre Mitzrdim.
Ver al respecto Shemot 8:13.
17. Es decir, que rodaran desde el lugar de su
sepultura hasta llegar a la Tierra de Israel. Ver
Ketubot I lia .
18. Bereshit Rabd 96:5. Al citar aqui tres razones
por las cuales Yaacob pidio no ser sepultado en
Mitzraim, Rashf se apoya en tres frases. La primera,
“no me sepultes en Mitzraim” era a causa de que la
tierra de Mitzraim se llenaria de piojos; la segunda
(en el v. 30), “tu me sacards de Mitzraim” aludi'a a
su deseo de que su cuerpo no se convirtiera en
objeto de culto para los mitzrim; y la tercera, “me
enterraras en su sepultura” era para evitar el
sufrimiento de que su cuerpo rodara bajo tierra hasta
llegar a la Tierra de Israel (Yeriot Shelomo).
19. No es un nexo conjuntivo que une a este
versiculo con el final del versiculo precedente.
20. Todo esto es el sentido del v. 29.
21. Rashi inserta aqui la palabra ‫ו אני‬, “y en cuanto
a mi” para explicar el nexo conjuntivo ‫ ן‬que aparece
al inicio del v. 30, en la palabra ‫ושכבתי‬. Con ello
explica que la frase “yo he de yacer con mis padres”
no forma parte del juramento que Yaacob pedfa a
Yosef, sino que se trata de una afirmacion entre
par^ntesis. El juramento continua despues de esta
frase, con las palabras “y tu me sacards de
Mitzraim...” En la traduction al espanol, este nexo
10 hemos traducido por “pues”.
22. Es decir, fallecere.
23. Rashi quiere decir que la expresi6n “ y a c e r e con
mis padres” alude a su muerte, no a su sepultura. Por
eso la ‫ ן‬sirve aqui de nexo entre la idea del
juramento y la de yacer con sus padres.
24. Es decir, sepultame alii. Itzjak y Abraham
fueron sepultados en la Cueva de Majpela. Ver al
651 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 47:31 — ‫ ל א‬:‫מז‬

y tu me iievaras de Mitzraim y me ‫ו נשאת נ י ממ ע ר י ם וקברת נ י ב ק ב ר ת ם‬

sepultaras en la sepultura de ellos. ” El ftTTl•• • ‫' י ״‬ ‫־‬ T!
dijo: “Yo hare conforme a tu palabra. ” ‫ו יאמר‬
31 y dijo: “jurameio”: y le juro. ^ ‫לא ו יאמר הש ב ע ה ל י ו י ישבע‬
Entonces Israel se postro hacia la A 1‫״־‬T ‘‫ ' ־‬. T ! " ' v '
cabecera del lecho. ‫שתח ו‬- ‫ פ ו י‬: ‫יש ר א ל ע ל ־ ר אש המטה‬ JT • ‫״‬ J ‫י‬.'• T ! ' J‫י‬ • ‫־ ־‬

------------------------------------------- o n k e i A s ----------------------------------------------
‫ואמר א נא אעבד‬. ‫ותטלנני כ<מצרים ןתקבךנני בקבתנה ו ו‬
:‫ לא ואמר ק ים לי וקיים ל<ה' וסגיד יע\ךאל עלי ר יש ע’ךסא‬:‫פפתגמוי‬
-------------------------------- - RASHf ---------------------------------
‫ על‬:‫ תיגלא ב ע מי ה סגיד ליה‬.‫ל‬#‫ מצינו ב כל <לא> וישמחו■ <שו‬,‫ ר‬1‫ ןע‬.‫מ מ צרי ם ו ק ב ך תני בלןבוךתם‬
‫ מכ אן‬.‫ הפד עצמו לצד ה מכינה‬.‫מ קו ם לשון שכיבה ע ם אבותיו הי א הגןי^ה ואש המטה‬
‫א מ רו שהשכינה למעלה מרא שותיו של חולה‬ ‫ כ מו וי שכב מ ד ע ם אבו תיו‬,‫ ול א הקבו ר ה‬,
‫ על שהיתה מ ט תו‬,‫ על ראש ה מ ט ה‬,‫ךבר א חר‬ :>‫ ויקבר בעיר דוד (שם‬,‫ ן א חר כך‬,‫יו‬:‫) מלכים א ב‬
TRADUCC16N DE R A S H I
de Mitzraim y me sepultards en la sepultura de ellos.” 25 Ademds, vemos que en la Escritura la
expresi6n “yacer con los padres” en todos los casos se refiere al fallecimiento de una persona y
no a su sepultura. Por ejemplo, en el versfculo siguiente, donde primero se dice: “Y David yacio
con sus padres”, y luego se dice que “fue sepultado en la ciudad de David”.26
31. ‫ וישמחו ישראל‬/ entonces ISRAEL se postro. Por la razon seiialada en el proverbio: “A
de que el leon es rey, cuando al zorro le llegue la buena hora, inclinate ante el.” 27
‫ על ואש המשה‬/ HACIA la CABECERA DEL LECHO. Yaacob se dio vuelta hacia donde estaba la
Presencia Divina.28 De este versi'culo nuestros Sabios afirmaron que la Presencia Divina se halla
en la cabecera de un enfermo.29 Segun otra explicaci6n, la frase ‫על ריאש המטה‬, “hacia la
cabecera del lecho” significa que Yaacob se inclino en agradecimiento a Dios porque su “lecho”30

respecto el comentario de Rashi a los vv. 23:2 y
23:9.
25. Pero si “yacer con los padres’’ equivale a ser
sepultado, entonces la repetici6n de enterrarlo en la
misma sepultura que sus padres serfa redundante.
26. Ambas frases aparecen en Melajim I, 2:10.
27. Meguila 16b. En comparaci6n con el leon, el
zorro es un animal inferior. Sin embargo, cuando
el le6n precisa del zorro, debe inclinarse ante el.
En este caso, a pesar de que Yaacob era el padre
(el leon) de Yosef (el zorro), cuando se vio
precisado de la ayuda de Yosef, su padre se inclino
ante el. Esto explica por que Yaacob no se inclino
ante Yosef cuando este se presento ante el. Si
Yaacob 10 hubiera hecho porque Yosef se habfa
convertido en virrey, debi6 haberse inclinado antes.
Por 10 tanto, el que Yaacob se hubiera inclinado
ahora se debio a que ahora precisaba de Yosef para
alcanzar su prop6sito de no ser sepultado en
Mitzraim (Mizraji).
28. Tanjumd 3. Yaacob se habia inclinado ante
Yosef por la razon que Rashi' apunt6 en su
comentario anterior. Sin embargo, si solo se hubiera
inclinado ante Yosef, no se explicaria por que 10
hizo hacia la cabecera del lecho, siendo que Yosef
estaba frente a el y, por 10 tanto, Yaacob se debio
haber inclinado en direccion a donde estaban sus
pies. Por otra parte, si la frase “Israel se inclino
hacia la cabecera del lecho” meramente quisiera
decir que se inclino ante Dios, en vez de decir que
10 hizo “hacia la cabecera del lecho”, el versi'culo
exph'citamente hubiera dicho que se inclino “ante el
Eterno”. Por 10 tanto, la frase quiere decir que
aunque se habia inclinado ante Yosef, 10 hizo de tal
modo que su acto tambien demostraba respeto hacia
la Presencia Divina [shejina] (Sifte Jajamim).
29. Shabat 12a.
30. Es decir, su progenie. Yaacob metaforicamente
llama ‫ מ ט ה‬, “lecho”, a su hijos porque los habia
engendrado en su cama (M izraji ).
48:1-2 — ‫ א־ב‬:!‫מו‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 652

Capi t ui o 48 ‫פרק מוז‬

1y sucedio que despues de estos‫א ויהי אחר י ' ה ר ב ר ים ה א ל ה וי א מ ר‬
hechos [alguien] dijo a Yosef: ‘,He aqui ' J ' ‫ ״‬T , .J T ' !' ,
que tu padre esta enfermo. ” Entonces^ ‫א‬ ‫* ח ל ה‬5{ ‫ ף ה |ה אב י‬0 *‫לין‬
to m d a jm d o s M jo s c o n ila M e n a s h d :1 ‫ ם‬, ‫ א פ ר‬- ‫ א ת ־ מ נ ^ ה ו א ת‬HV V »
y a Efraim. zr [alguien] anuncio a v! ‫! ־‬ ‫־■־‬ ‫׳‬ TT
Yaacob, y dijo: “He aqui que tu hijo^ 3 ‫ב !♦גד ל י^ק יב ו יאמר ה |ה‬
o n k e l6 s ‫י‬
‫אוהוה בתר פתגמיא האלץ ואמר ליוסף ה א אבוןי גןוכיב מרע וךבר ית‬
‫ ב ןנוף קייעקב ו אמר ה א ברך‬:‫ה ןית אפרים‬#‫הריו בצוהי עמיה'!ת מנ‬
‫״‬ RASHI —

‫ אפר ים‬-‫ הלך‬,‫ וכשחלה יעקב בארץ גושו‬, ‫בתלמ וד‬ . ‫ שהרי־ יוסף מלך הוא‬, ‫שלמה ולא ה יה בוז רשע‬
‫ ויקה את שגי גניו‬:‫אצל אב י ו למצר ים להג יד לו‬ :1‫ והר י ה וא ע ומד בצךק‬, ‫ועוד( ׳!ונשבה לביו הגוים‬
. ‫ »> ו^ד‬:‫ כד י ש יבךכם יעקב לפנ י מותו‬.‫עטו‬ ‫ מק ו־א‬m ‫ והרי‬, ‫ אחד מ ן המג יד ים‬.‫א> וייאמר ליוסף‬1
‫ ןהרבה מקרא ות‬.‫המג יד ל יעקב ןל 'א פרש מי‬ ‫ ויש א ומר ים אפר ים ה יה רגיל לפני יעקב‬. ‫קצר‬
TRADUCCION DE RASHI
habia sido perfecto y entre sus hijos no habfa ningun malvado.31 Pues Yosef emu!6 el cardcter
6tico de su padre aun siendo virrey de Mitzrdim,32 y no solo eso, sino que ademas habfa sido
tornado cautivo por los gentiles, pero atin asi habfa mantenido su rectitud.33

48
1. ‫ ויאמר ליוסף‬/[ALGUIEN! dijo a yosef. 34 Es decir, uno de los informantes dijo esto a Yosef. Esta
es una frase eliptica.35 Hay quienes opinan que este an6nimo informante era Efrdim, quien solia
estudiar en presencia de Yaacob. Y cuando Yaacob enfermti estando en la regi6n de G6shen,
Efrdim fue con su padre Yosef, que estaba en Mitzrdim, y se 10 comunic6.36
‫ ויקח את שני גניו עמו‬/ entonces tom 6 a sus dos hijos con el. Para que Yaacob los bendijera
antes de morir.37
Un informante andnimo se lo comunico a Yaacob, pero sin que
2 . * fJ M /v [ALGUIEN] ANUNC16. 38
el versiculo diga explicitamente qui6n era. Y no hay que asombrarse de que en estos dos casos el
texto no explicite de qui6n se trataba pues en la Tord hay muchos vcrsiculos como este que se

31. Sifre, Vaetjanan 31. Segun la primera
interpretation, la palabra ‫ על‬tiene el mismo
significado que ‫ אל‬, “hacia”. Segun esta segunda
interpretation, ‫ על‬significa aqui “porque” o “por”
(Lifshuto shel Rashi).
32. Segun esto, la frase ‫ לאש ר!כ<ק\ה‬alude a Yosef
porque el era el principal [‫ ]לאש‬de sus hijos, indicio
de 10 cual 10 constitui'a ei hecho de que habfa sido
nombrado virrey y aun asi habia mantenido la
rectitud aprendida de su padre (Najalat Yaacob).
33. Sifre, Haazinu 334. Es decir, no solo cuando
tuvo posicion de autoridad mantuvo su rectitud, sino
incluso cuando estaba en condition de esclavo.
34. Literalmente, “y le dijo a Yosef’. Puesto que,
como Rashi senalara a continuation, se trata de una
frase abreviada que omite el sujeto de la frase,
hemos agregado entre corchetes la palabra
“alguien”.
35. Es decir, abreviada. La frase no explicita al
sujeto del verbo ‫וייאמר‬, “dijo”.
36. Tanjuma 6 .
37. Tanjuma 5. Esto explica por que Yosef tomo a
sus dos hijos con 61 en esta 0 casi6 n, mientras que la
primera vez que su padre 10 llamo (en el v. 47:29),
Yosef acudio solo al llamado de su padre (Najalat
Yaacob).
38. Aqui se aplica 10 mismo que en la nota 34.
 6 5 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 48:3-4 — ‫ג־ ד‬:‫מה‬

Yosef viene hacia ti. ’’ Entonces Israel se ‫י וסף ב א א ל י ך וי־תחזיק יש ר א ל ו י ישב‬

esforzo y se sento sobre el lecho. .’ , ,‘ ",‫י‬ ‫י‬
‫ נ‬Yaacob dijo a Yosef: “e i Dios ‫א ל־יו ס ף‬ ‫ ג וי א מ ר‬:‫על־ ה ט ט ה‬
Omnipotente se me aparecio en Luz, en *‫״‬L. . *L4•‫ ״‬. - ‫ ״‬- , *- ‫ ״‬L. .
, tierra
la .. ‫ י‬Kenaan,
de v y me bendijo. 4v
qY me ' ‫ל‬1‫א‬:‫נע׳־•־׳ן‬
‫■ ־‬‫>■■כ‬
■■■‫רץ‬
: ‫א! ל י בל ו ז ב א‬T :‫ראה‬
• ‫נ‬- ‫ר י‬j‫ש‬ ‫״‬
dijo: 'He aqui que Yo te hare fructi- ‫ ד ו י יאמר א ל י הע י מ פ ר ך‬:‫ו יברך איתי‬
ficar y te multiplicare; te convertire t" <' ” v :"
en congregacion de naciones y dare ‫ ת ת י‬3‫וה ןב יך נך ו נתת י ך לל ןהל עמ ים ן‬
o n k e l6 s
‫ ג ו א מ ר י ע ק ב ליוסף א ל שדי את*לי לי בלוז‬:‫יוסף א ת א לותך ן א ת ק ף י ש ך א ל וי תי ב על ע ך ס א‬
‫ ד ו א מ ר לי ה א א נ א מפי ש לד ו א ס גנ ך ן א תננ ך לכנ ש ת ש ב טיו ו א תן‬:‫ב א ך ע א ד כנ ען וברקי יתי‬
RASHI

:1‫מו‬:‫ ו ישנס מתניו ןגו׳ (מלכים א יח‬:‫ אליהו‬. ‫ אף על פי שה וא‬: ‫ אמר‬.‫ וימחזק ישראל‬:‫קצר י לשון‬
‫ בשרנ י שעת יד ים לצאת‬.‫ מכא ן שח ולק י ו (י) ממתין לקהל עמים‬.‫ אסלק לו פבז־ד‬, ‫ מלך ה וא‬,‫בני‬
‫ גוי‬:‫ ןאף על פי שאמר לי‬. ‫ ממנ י עוד קהל ןעמים‬: ‫ וכן מ ישה חלק פב וד למלפ ות‬. ‫כב וד למלכ ות‬
‫יא)׳ גוי אמר לי על ב נ ימץ‬:‫ וכן וקהל גוים (לעיל לה‬.1‫ח‬:‫ וירדו כל עבד יך אלה אל י (שמות יא‬, .
TRADUCCION DE RASHI
expresan en forma abreviada.39
‫ ויתחזק ישראל‬/ entonces Israel se esfouz6. A pesar de estar enfermo, Yaacob se dijo: “Aun
cuando Yosef es mi hijo, es un rey; por 10 tanto, debo rendirle honor”.40 De aqui se aprende que
se debe rendir honor a la realeza en todos los casos. Y similarmente vemos que Moshe rindio
honor a la majestad real cuando le dijo al Fara6n: “Y bajaran todos estos siervos tuyos a mi”, 41
cuando en realidad no se refen'a a sus siervos, sino al Fara6n mismo.42 Y de igual modo hizo el
profeta Eliahu, ya que se declara que “cin6 su cadera y corri6 delante del rey Ajab”. 43
4. ‫ וצתוגיך לקר!ל עמים‬/ te convertire en congregacion de naciones. Queria decirl
regres6 de Padan-Aram, Dios me anunci6 que en el futuro todavi'a habria de surgir de mi una
“congregaci6n” [‫ ]קהל‬y tambten “naciones” [44.[‫ עמים‬Y a pesar de que en realidad me habia
dicho: “Un pueblo [‫ ]גויי‬y una congregacion de pueblos [‫ים‬1‫ ] קהל ג‬saldrdn de ti”,45 cuando me dijo
“un pueblo”, en singular, necesariamente se refiria a Binyamin, que todavi'a no nacia.46 Por 10 tanto,

39. Es propio del estilo narrativo de la Tora no
especificar en ocasiones quien es el sujeto que
realiza determinada accion. A veccs porque ello
puede interpretarse a partir del contexto y a veces
porque tal informacion es irrelevante, como en este
caso. Vemos otros ejemplos de esto en los vv. 29:2
y 39:14, donde Rashi explica quienes eran.
40. Tanjuma 6.
41. Shemot 11:8.
42. El honor que Moshe rindio a la majestad del
Faraon consistia en no decirle que 61 mismo vendn'a
a Moshe para solicitarle algo (10 que hubiera sido un
ultrajc para el Faraon), sino sus siervos.
43. Melajim I, 18:46; Tanjuma, Bo 7.
44. Es decir, una “congregacion” [‫ ]קהל‬que estada
compuesta por “naciones” [‫]עט ים‬.
45. Supra, 35:11. Esto al parecer presupom'a tres
pueblos: ‫גוי‬, “pueblo” en singular, uno; ‫ קהל גו?ם‬,
“congregacion de pueblos”, en plural, dos (el plural
presupone por 10 menos dos elementos, y asi es
interpretado muchas veces en la Tora; ver al
respecto Nida 38b).
46. Por lo tanto, ahora que Binyami'n ya habfa
nacido, la profeci'a referente a ‫גוי‬, “un pueblo” ya se
habia cumplido.
48:5-6 — ‫ ה־ו‬:‫מ ח‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת ו ל חי‬/ 6 5 4

esta tierra a tu descendencia despues de‫א ת ־ ה א רץ הז־ יאת ל זרע ן ז אח ר י ך‬

ti como posesion eterna. 5Y ahora, tus ‫אח זת‬ ‫ ה ו עת ה‬:‫עוילם‬
dos hijos que te han nacido en la tierra ‫א י‬:‫^ ך ־ ב‬ ‫ב א ךץ‬ ‫ה נ ולד ים‬
de Mitzrdim antes de mi llegada a ti a >J' , ‫־‬ ML J : TL
Mitzrdim, son mios; Efrdim y Menashe ^| 0 ‫ ה‬/ ‫א ? ל מצ ד^מ ר‬
serdn para mi como Reuben y Shimon.
6Y tu progenie que engendres despues ‫ן ומ ן ילךת ן ז א^ ר ״ ה ו ל ך ת אח ר יהם‬
o n k e l6 s
‫ וכע ן תרץ בנ יך דאת יל יד ו לף בא ך עא ךמצר ים עד‬n :‫ית את גא ר!ךא לב נ יף ברנךןז אחס נת <!לם‬
‫ ן‬1‫ל יד בתר יה‬1‫ וובניןז ד י ת‬:‫מ ית י לותןז למצר ים ך יל י אה ו ן אפר ים ומ נשה פךא וב ן ושמע נ ו יחוו נןךמי‬
RASIlf

‫ ל טו ל‬,‫ בח שבון שאר בני ה ם‬.‫ לי לוט‬:‫אצלך׳‬ ‫ ןשוב‬,‫קהל גוים הרי ש מ ם ל ב ר מבנימין‬
‫ ומולדתך וו»׳‬0 < :‫כנגדו‬ ‫חל ק בארץ אי ש‬ ‫ ל מ דני שעתיד א חד מ שבטי‬.‫ ל א נולד לי בן‬.
‫ א ל א‬,‫א ם תוליד עוד ל א יהיו ב מנין בני‬ :‫ או ת ה מ תנ ה אני נותן לך‬,‫ ועתה‬.‫להחלק‬
<‫נ כ ל לי ם‬ ‫ב תוך שבטי א פ רי ם ו מנ שה יהיו‬ ,‫ לפני בואי אליך‬.‫ה> הנולדים לך עד באי אליך‬,
‫לענין‬
‫ ־׳‬r * I
‫ב ש ב טי ם‬
•
‫שם‬
T :
‫להם‬
‫־‬ ••
‫יהא‬ ‫ולא‬
v T •• i :
‫כלומר שנולדו מ שפר שת מ מני עד שבאתי‬
• T V r- • V • T : “ T v • J V - :

TRADUCCION DE RASHI
al decirtne “congregaci6n de pueblos”,47 eso implicaba otros dos pueblos ademds de Binyamm,
s6lo que despu6s de Binyatnfn ya no me naciti ningun otro hijo. Esto me ensend que en el futuro
una de mis tribus se dividiria en dos. Y ahora, este mismo obsequio48 yo te 10 entrego a ti.49
5. ‫ הנו ל די ם לך יגי ביאי א לי ך‬/ que te han nacido... antes de mi llegada a ti. Aqui la palabra ‫עד‬
significa: an tes50 de que yo llegara a ti. Queria decir: Los hijos que nacieron desde que te
separaste de mi hasta ques1 yo Ilegud junto a ti serdn infos.
‫ לי הם‬/ SON M ios. Es decir, formardn parte del numero total de mis demds hijos, en terminos de
tomar parte en la distribution de la Tierra de Israel cada uno por igual.32
6. ‫ ומולךתך וגו׳‬/Y tu progenie, etc. Es decir, si es que engendras otros hijos a partir de ahora,
ellos no formar&n parte del numero de mis hijos, sino que serdn incluidos dentro de las tribus
de Efrdim y Menashd y no poseer&n un nombre propio entre las tribus en 10 que respecta a la

47. La frase de nuestro versiculo, ‫ קהל עפ(ים‬,
“congregation de naciones” es equivalente a la frase
‫ ק הל גוים‬, “congregation de pueblos” dicha en el v.
35:11. Para el efecto de esta interpretation, no hay
diferencia significativa entre ‫ע טים‬, “naciones” y
‫גוים‬, “pueblos”.
48. El privilegio de formar dos tribus mas.
49. Bereshit Rabd 82:4; Pesikta Rabati 3.
50. Rashf explica esto porque ‫ עד‬tambien se podri'a
haber entendido como que nacieron proximos al
momento en que Yaacob llego ante Yosef, 10 cual
no es posible, puesto que sus hijos nacieron antes de
que llegaran los afios de hambruna [ver el v. 41:50],
y Yaacob llego a Mitzraim dos afios despues de
haber comenzado la hambruna [ver 45:6] (Mizraji).
Por tanto, aqui ‫ עד‬quiere decir “antes”, en general.
51. Rashf agrega esto porque ‫ עד‬tambien indica un
intervalo de tiempo entre dos sucesos. Por ello,
explica que ese intervalo se extiende desde que
Yosef se separo de su padre hasta que este llego a
el (Gur Arye).
52. La distribution de la Tierra de Israel se hizo en
doce partes. Al formar Menashe y Efrdim dos tribus,
ello implicaba que tomarfan parte en la distribution
de la tierra igual que los demas hijos de Yaacob.
Este era el regalo aludido en el comentario de Rashf
al v. 4, s.v. ‫ ונתתיך לקהל עטים‬.
 6 5 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 48:7 — ‫ז‬:‫מח‬

de ellos seran tuyos; bajo el nombre de‫אח יה□ יקרא ו‬

, ,
‫ל ד יהיו ע ל‬ ‫•י‬ : ) : 1T • ■j■/ •• s•• <J - h i r jl
sus hermanos seran contados con
a su heredad. 7Pero en cuantorespecto % °■‫״‬. . ‫״‬. . ‫״‬
a mi, cuando vine de Pada‫״‬, ^ H R ajel ?*? ‫ בבאי‬I ‫ ואני‬, :‫בנחלתם‬
se me murio en la tierra de Kenaan
en el camino, cuando aun faltaba ‫^ל י ך ח ל ב א ר ץ כ נע ן ב ל ך ך ב ^ ד‬
------------------------------------------------------------------------------- ONKEL6S --------------------------------------------------------------------------------
‫ ד‬1‫ ל ב א ך ע א ךכנען ב א ר ח א בע‬1‫ ו א נ א ? מי תי מ פ דן מי ת ת;ג לי ךר‬t :‫דילך יהוו על שום א חו הון יךנקרון־ ב א ח סנזז הוו‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ------------------------------------------------------------------------------ —

‫ו שבט‬ ‫שבט‬ ‫לכל‬ ‫ונ שיא‬ ,‫ה שבטים‬ ‫שמות‬ ‫שנחלקה הארץ למנין‬ ‫ ואף על פי‬.‫הנחלה‬
.‫׳‬1‫ <ז> ואני בבאי מפזץ וג‬:‫א ה ןאהו‬ ‫ת ר ב ה נ חל תו (במדבר וז־גלים‬ ‫ ל ר ב‬:‫ כךכתיב‬,‫גלגלותם‬
‫להוליכני‬ ‫מ טרי ח ^גליד‬ ‫שאני‬ ‫ חוץ מן ואף על פי‬,‫נ ט ל בשוה‬ ‫ ןכל איש ואיש‬,‫נח‬:‫כו‬
‫עשיתי‬ ‫כך‬ ‫ולא‬ ,‫כנען‬ ‫בארץ‬ ‫שב טים ל ה ק ב ר‬ ‫נ ק ר או‬ ‫לא‬ ‫מ קו ם‬ ‫מכל‬ ,‫הבכורו ת‬
:‫לחם‬ ‫לבי ת‬ ‫ס מו ך‬ ‫מתה‬ ‫שהרי‬ ,‫ל מ מן לא?<ך‬ ‫הארץ‬ ‫גוזרל‬ ‫(להטיל‬ ‫א לו‬ ‫אלא‬
TRADUCC16N DE RASHI
heredad de la Tierra de Israel. Y a pesar de que la Tierra de Israel fue dividida segiin la cantidad
de gente, como se declara al respecto: “A la [tribu] m£s numerosa aumcntaras su patrimonio y
a la menos [numerosa] reduciras su patrimonio”,53 y cada var6n de cada tribu tom6 igual que los
demas,54 exceptuando a los primog£nitos,55 de todos modos56 unicamente estos dos hijos de Yosef
recibieron la designaci6n de “tribus” {con respecto a tomar parte en el sorteo de reparto de la
tierra segun el numero de nombres de las tribus. Y ademas, tambien serian consideradas “tribus”
con respecto al nombramiento de un Hder por cada tribu y a la asignacitin de un estandarte a cada
tribu.}
7. ‫ ואני בבאי מפךן וגו׳‬/ pero en cuanto a mi, cuando vine de padan, etc. Queria de
pesar de que57 yo te causo molestias al pedirte que me transportes a la tierra de Kenyan para
ser sepultado alii, aunque no hice asi con tu inadre, ya que ella falleciti en el camino cerca de
Bet-L6jem,58 y alii la sepulte, aun asi no dejes de sepultarme donde te digo.59

53. Bemidbar 26:54. Binyamin, cuando Yaacob regresaba de Padan

54. Lo cual implica que, en realidad, no habia
ninguna diferencia significativa en que Menashe y
Efraim fueran consideradas tribus al igual que los
demas hijos de Yaacob, puesto que cada individuo
recibi6 por igual.
55. Cada uno de los cuales tomo una porcion doble,
como les correspondia por ser primog&iitos.
56. Aqui Rashi pasara a explicar en que consiste
realmente el privilegio de que Menashe y Efraim
formen dos tribus separadas.
57. Aqui el prefijo ‫ ו‬en la palabra ‫ ואני‬tiene un
sentido adversativo: “pero” 0 “a pesar de que”. No
significa “y”.
58. Rajel fallecio en el momenta de dar a luz a
Aram. Fue sepultada en el camino a Efrat, cerca
Bet-Lejem. Ver al respecto los vv. 35:16-20.
59. Rashi comenta esto para explicar por que razon
Yaacob mencion6 la muerte de Rajel en el contexto
de su peticion a Yosef de ser sepultado en la tierra
de Kenaan. Yaacob querla decir: “A pesar de que no
pude sepultar a tu madre en Kenaan, aun asi tu
sepultame alii.” Ahora bien, Rajel si habia sido
sepultada en Kenaan, pues aqui Yaacob mismo dice
que la sepulto “en la tierra de Kenaan”. Lo que
queria decir era que no pudo sepultarla en un lugar
habitado, en la ciudad de Bet-Lejem, sino que se vio
obligado a hacerlo a campo abierto, en el camino
(Gur A rye).
48:7 — ‫ז‬:‫מ ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 656

como una legua de tierra para llegar a ‫בברת ׳ ־ארץ לב ־א א פ ר ת ה וא ק ב רה‬

Efrat; y la sepulte alii en el camino a T‫ ״ • ־ • •י‬y ‫• »״׳‬ • jt
*
Efrat, que es Bet-Lejem .‫״‬
J J
: ‫ש ם ב ד ר ך א פ ר ת ה וא ב ית לחם‬
v » tJ ‫יי ע‬ v.‫״‬ ‫ז‬ ! v I v jv \ t

------------------------------------------------------------------------‫ — —י‬ONKEL6S
:‫כר ובא ךאך ןגא למ יעל לאפרת וקברוני! תמ ו באירח אפרת ף!יא ב ית לרום‬
------------------------------------------- ----------------------------- RASHf
‫ שהארץ חלול ה ו מנו ק ב ת‬,‫עת הגו־יד היה‬ ‫ ו ס ם א ל פי ם א ט ה כמד־ת‬,‫ מד ת ארץ‬.‫ברונ אוץ‬3
‫ ל א הו־לכתיה א פ לו לבי ת‬.‫ ואקברה ישם‬:‫ככברה‬
, . _J T . ‫ן‬ ‫ז‬ f V| ' i v r T T ; •
‫ ו ל א תיאמר‬.‫ כדברי רבי מישה הדרשן‬,‫תחום שבת‬
‫־‬ I ‫ ״‬T ‫־ ־ ן‬ v . - . , . , , ‫׳‬ ‫ן‬ - %

‫ וידאתי שיש בלבו־ עלי׳‬.‫ל ח ם ל ה כני ס ה לארץ‬ ,‫שעכבו עלי גשמים מל הוליכ ה ול ק בר ה בחברון‬
---- ---------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl
‫ פברוג אךץ‬/ c o m o u n a l e g u a d e t ie r r a . 60 Esta expresi6n designa una medida de
tierra 61 equivalente a dos mil codos,62 igual que los Ifmites de Shabat.63 Ahora bien, segun el
comentarista Rabf Moshd Iladarshiin ,64 Yaacob querfa decirle: Pero no digas que la sepultd en el
lugar donde muri6 porque las lluvias me impidieron transportarla para sepultarla en Jebr6n, 65
pues cuando 1nuri6 era la temporada seca, cuando la tierra estd ahuecada y agujereada como un
tamiz. 66
‫ ןאלןגרה שם‬/ Y l a s e p u l t e ALLf. Pero no la transports ni siquiera hasta Bet-Lejem 67 para
meterla dentro de una tierra habitada.68Y yo se que me guardas resentimiento en tu coraz6n por

60. La traducci6 n aqui de esta frase es igual a como
se tradujo en el v. 35:16, siguiendo la interpretacion
que el Rambdn hace del comentario alld de Rashf,
la cual es explicada en la nota 283 de la parashat
Vayishlaj.
61. Ver al respecto, el comentario de Rashf al v.
35:16, s. v. ‫ פברוג הארץ‬. Allf da tres explicaciones de
la expresion ‫ פברת האךץ‬, una de las cuales es la suya.
Esta primera explicaci6 n que da aqui se corresponde
con la que escribi6 en su propio nombre en ese
versiculo.
62. Sin embargo, en el v. 35:16, s.v. ‫ פברת הארץ‬,
Rashi dice que esta antigua medida de tierra era
equivalente a “una parsa o mas”. Ahora bien, una
parsa equivale a 8000 codos [amot] (4320 m., segun
Rab Moshe Feinstein), 10 que al parecer
contradecirfa la medida que da aquf. Ver tambien las
notas 283-286 de la parashat Vayishlaj.
63. En hebreo, tejum shabat. El tejum es el area de
dos mil codos dentro del cual una persona puede
circular en Shabat. Esta prohibido salir en Shabat
mas alia de este lfmite. El 11'mite es medido
colocando un cfrculo imaginario alrededor del punto
donde la persona se halle en Shabat. El radio de este
cfrculo debe medir dos mil codos en cualquier
direccion. Tratandose de un ciudad, los dos mil
codos son medidos a partir de los lfmites de la
ciudad donde la persona se halle en Shabat.
64. Hasta aqui Rashi explic6 ‫ פבךת הארץ‬siguiendo
su propia 0 pini6 n. Lo que sigue es la 0 pini6 n de
Rabi Moshe Hadarshdn. Este fue un sabio que vivi6
en el sur de Francia en el siglo XI. e.c., al que Rashi
cita en ocasiones.
65. Que era justamente el lugar donde Yaacob pedia
a Yosef que 10 enterrase.
66. Esta interpretaci6 n se basa en el hecho de que
los vocablos ‫ פבךת‬y ‫?ברה‬, tamiz, comparten la
misma raiz [‫]כבר‬. Segun esto, la palabra ‫ כברת‬no
designaria una medida de tierra, sino que se trataria
de un vocablo descriptivo de la condition de la
tierra. Esta interpretacion de Rabi Moshe Hadarshan
se corresponde con la segunda explication que
Rashf dio de ‫ הארץ‬1 ‫ פבךו‬en el v. 35:16, en nombre
de “una interpretaci6 n agadica”. Allf Rashf dice que
segun esta interpretaci6 n ‫ךץ‬.‫ פברת הא‬designa “la
temporada del ano en que la tierra esta ahuecada y
agujereada como una criba [‫ ]כבךה‬porque ha sido
arada, habiendo transcurrido el invierno, pero sin
todavfa llegar la epoca de calor”.
67. Sino que fue sepultada en el camino, fuera de la
ciudad de Bet-Lejem, como se indica en el v. 35:20.
68. La frase de Rashi ‫( לארץ‬lit., “a la tierra”) se
refiere aqui a una tierra habitada, como explico
6 5 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 48:8 — ‫מ ת ח‬

8Israel vio a los hijos de Yosef, y dijo: v

‫וייאמרח‬
^ ‫« ז‬v*
‫וי־רא י ^ראל את״בני יוסף‬
j• • : %• ‫י‬.‫״‬ ‫ד‬ : ‫י‬ \j —

o n k e l Gs

‫ת ו^ זא ישראל ית בני יוסף ואמר‬

--------------------- RASHI

‫ ןאוינקלוס‬.‫טון‬:‫ושבו בני ם לונבולם (ירמיה לא‬ ,‫א בל דע לך שעל פי הדבור קברתי ה שם‬
,‫ בדי שיעור חרישת • יום‬,‫ ב רו ב א מג א‬,‫תרגם‬ ‫ כשיגלה אז־תם נ ב ה ך אןו‬.;‫שתהא לעזרה לבניר‬
‫ןאוימר אני שהיה ל ה ם קצב שהיו קוריו אותו‬ ‫ ייצאת ך חל על קבר ה‬,‫והיו עוברים דרך שם‬
.‫בלע׳ץ‬ ‫קרואיד״א‬ ,‫אחת‬ ‫מחר שה‬ ‫כךי‬ ‫ קול‬:‫ שנאמר‬,‫ובז־כה ומבק ש ת יגליהם ר ח מי ם‬
‫ בריב ותני כ מה ד מ סי ק ת!גלא מבי‬:‫בךאמרינן‬ ‫ והקדוש ברוך‬,1‫יד‬:‫בר מ ה נשמע וגו׳ (ירמיה לא‬
‫ בק ש ל בר כ ם‬.‫ <ח> וירא ישראל את גגי יוסף‬:‫ברבא‬ '‫ יש שכר לפץלתך נ א ם ה׳ וגוי‬:‫הו א משיבה‬
TRADUCC16N DE RASIII
ello. Pero debes saber que no fue porque no quise sepultarla en Israel, sino que fue por mandato
divino que la sepulte allf, para que ella fuera auxilio para sus descendientes cuando gstos fueran
exiliados por Nebuzarad^n.69 Pues cuando de camino al exilio ellos pasen por ese lugar, Rajel
saldra sobre su tumba, llorando y suplicando misericordia por ellos, como se declara: “Una Voz
es ofda en Ram£... Rajel llorando por sus hijos...”70 Y el Santo -bendito es- le responderd con las
palabras dichas en el versiculo que sigue: “Reprime tu voz del llanto... pues hay recompensa por tu
labor -declaro el Eterno... y tus hijos regresaran a sus fronteras.”71 Y el Targum de Onkelos
tradujo la frase ‫ פגרת ארץ‬por la frase aramea ‫פרוב אמ(א‬, la cual se refiere a una medida de tierra
que puede ser arada en un dfa. Y para explicar su interpretacion, yo digo que la gente de aquella
epoca tenia una medida flja de tierra que llamaban “la cantidad de un arado”. 72 En francos
antiguo serfa el equivalente de la palabra charuede. 73 Es como decimos en el Talmud: “El ara [‫]פריג‬
y vuelve a arar.”74 Y tambi&i como en la frase: “Tanto como un zorro lleva en sus patas de un
campo arado [75”.[?‫רגא‬
8. ‫ וירא ישראל את גני יוסף‬/ israel vio a los hijos de yosef. Yaacob quiso bende

el Gur Arye en la nota 59. de la tierra. Como esta interpretacion no es literal,

69. Yaacob aqui alude profeticamente al exilio de
Israel a Babel [Babilonia] por el general de
Nebujadnetzar [Nabucodonosor], cuyo nombre era
Nebuzaradan. Ver al respecto el libro Melajim II,
25:8-20.
70. Yirmeyahu 31:14. Dios habfa decretado que
Rajel no fuera sepultada junto con Yaacob en la
Cueva de Majpela. En un sentido espiritual, esto se
debio a que el merito de Rajel era necesario para
que el exilio de Israel eventualmente terminase.
Rajel era la esposa principal de Yaacob y, en cierto
sentido, el eje que uniflcaba a toda su familia. Esta
cualidad suya de unification seria necesaria mas
adelante para permitir que los judios se unificasen y
regresasen a su tierra ancestral (Gur Aiye).
71. Yirmeyahu 31:15; Bereshit Rabd 82:10. Hasta
aquf Rashf explico el versfculo segun la interpre-
tacion que afirma que y rm se refiere a la condition
sino agadica, Rashf pasara ahora a dar otra
explication mas acorde con el sentido simple.
72. El Targum interpreta ‫ פבו־ת‬como sinonimo de
‫פרוב‬, denotando este termino una cierta cantidad de
tierra para el arado. Para mostrar en que se basa su
interpretacion, cita dos fuentes talmudicas donde
term inos derivados de la misma raiz se refieren a
arar.
73. En frances moderno, arado es charrue. En
francos antiguo, charuede era la cantidad de tierra
que un campesino solfa arar en un dfa.
74. Babd Metzid 107a.
75. Yoma 43b. Aunque la rafz de los dos terminos
arameos que Rashi cita aqui para explicar la
traduction del Targum, ‫כריב‬, “ara” y ‫כרבא‬, “arado”,
cs ‫כרב‬, micntras que la raiz del vocablo hebreo ‫פבךת‬
es ‫כבר‬, en realidad ambas rafces son identicas en
significado. Tanto en hebreo como en arameo es
48:9 — ‫ ט‬:‫מ ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 6 5 8

“i Q u i e n e s s o n e s t o s ? ” 9 Y o s e f d ijo a ‫ ס ף’ א ל ־ א ב י ו ב נ י‬1‫ ט ו י י א מ ר י‬: ‫מ י ־ א ל ה‬

' ’ ' s u p a d r e : “S o n m is h ijo s q u e D io s m e
h a d a d o c o n e s to . ‫ ״‬y [ Y a a c oJ b ] JdL ijo : ‫ ה ־־ו י י א ־׳מ ר‬f‫ז‬tV‫ב‬T ‫יה י ם‬-‫ א די‬V { ‫ ל י‬J*‫ת ד‬I ‫־ ״נ‬IT‫ ש ר‬V‫•־־א‬: ‫••ה ם‬
------------------------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ סף לאבוהי בני אניו דיהב לי יי הכא ואמר‬1‫ טואנ<ר י‬:‫מן אלין‬
------------------------------------------------------------------------ _ ------ RASllt

‫ ה ך א ה לו‬. ‫ (ט) ג ז ה‬:?‫לברכה‬ ‫שאינן ראויין‬ ‫ לפי שעתיד י ר מג ם‬,‫ונ ס ת ל ק ה שכינה מ מנו‬
‫ ובק ש יוסף‬,‫ו שטר כ תוב ה‬ ‫שטר ארוסיו‬ ‫ובניו‬ ‫ויהוא‬ ,‫מ א פ רי ם‬ ‫לצאת‬ ‫ואחאב‬
:‫רוח הקיזיש‬ ‫גליו‬/ ‫הךבר ונ ח ה‬ ‫ר ח מי ם על‬ ‫אלו‬ ‫מהיכן יצאי‬ .‫א ל ה‬ ‫מי‬ ‫וי א מ ר‬ :‫ממנשה‬
--------------------------------------------------------------------- TRADIJCCION DE RASHI
Presencia Divina se alej6 de 61 porque en el futuro los reyes malvados Yerobam y Ajab76 habri'an
de surgir de la tribu de Efr£i1n, y el rey Yeliu77 y sus hijos de la tribu de Menashk78
/ Y DIJO : iQ U lE N E S
‫ויי א מ ר מ י א ל ה‬ son E ST O S ? Queria decir: ;,De d6 nde salieron 6stos que no son
aptos para ser bendecidos? 79
9. ‫ בזה‬/ c o n £ s t o . Yosef mostr6 80 a su padre el documento de compromiso [erusin] y el contrato
matrimonial [ketubd\.zx’n Yosef suplicd misericordia a Dios por este asunto, y entonces la
inspiraci6 n profdtica se pos6 de nuevo en Yaacob para bendecirlos. 83

comun que las letras de alguna raiz se inviertan,
como en este caso la ‫ ר‬y la ‫ כרב) ב‬en vez de ‫)כבר‬.
76. Estos dos reyes fueron tristemente famosos por
su denonada rebeli6n contra Dios y por su incitacion
al pueblo de Israel para que abrazase la idolatria.
Yerobam fue el rey que ocasiono la divisi6n del
reino de Israel (fundado por el rey David) en dos
reinos independientes, el de Israel al norte, con
capital en Shom1 6 ‫־‬n [Samaria] y el de Yehuda al sur,
con capital en Yerushalaim. Ajab es considerado
tambien como la quintaesencia del rey malvado.
Sobre Yerobam, ver Melajim I, cap. 12; sobre Ajab,
ver Melajim I, cap. 16.
77. Ver al respecto Melajim II, 10:30-31.
78. Tanjuma 6. Con este comentario, Rashi
responde a la siguiente dificultad del texto: aqui la
Tora dice que “Israel vio a los hijos de Yosef
[Efraim y Menashe]”, pero en el versiculo siguiente
explicitamente dice que Yaacob “no podia ver”. Por
esto, Rashi responde que en este caso el verbo ‫ןיךא‬,
“vio”, no puede referirse al acto ffsico de ver sino a
una cierta perception profctica: Yaacob “percibi6”
que clase de descendencia tendrian los dos hijos de
Yosef {Sifte Jajamim).
79. Segun Rashi explico en el v. 48:1, s.v. ‫וילןח את‬
i»V ‫^ ני בניו‬, Yosef habia llevado a sus dos hijos ante
Yaacob para que 6ste los bendijese. A pesar de su
ceguera Yaacob estaba suficientemente familiariado
con ellos (segun la tradition, Efraim y Menashe
estudiaron Tora con Yaacob) como para que se
pudiera entender su pregunta como un intento de
identificarlos. Por esta razon, Rashi explica que en
realidad aqui Yaacob indaga por la calidad etica de
Menashg y Efraim justamente en terminos del
proposito de bendecirlos (Baer Heteb).
80. En hebreo, el demostrativo ‫בזה‬, “con esto”,
siempre se refiere a algo concreto. Rashi explica que
Yosef mostro a su padre estos dos documentos para
probarle que Menashe y Efraim eran sus hijos
legitimos conforme a las leyes de la Tora.
81. Erusin es el documento que, en presencia de
testigos, el marido entrega a la mujer para confirmar
su matrimonio. Ketuba es el documento que estipula
las obligaciones que el marido adquiere hacia su
esposa.
82. Kala Rabatl 3. Yaacob sospechaba que estos
dos hijos habian nacido de una mujer idolatra y que
presumiblemente seguian la ideologia de su madre.
Al probarle que se habia casado segun las leyes de
la Tora, Yosef le indico que su esposa habia
abrazado el judaismo, por 10 que Yaacob debia ben-
decirlos a pesar de 10 que sus descendientes hicieran.
83. Tanjuma 6.
6 5 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJi 48:10-12 — ‫י־י ב‬:‫מ ח‬

“Por favor traelos a m i y los bendecire.” ‫יני‬$‫ ש נ י י מ‬: ‫קחם ״ נא א ל י וא בר כם‬

10Y los ojos de Israel se habian vuelto ;‫^ךא ןך‬ ^
pesados por la veiez, no podia ver, [asi A 1/ ’’■ :. \■ ‫״‬ ‫־‬7 •• t •
que] los acerco a si, los beso y los P f V! ‫ ל ה ם‬p f > \ ‫ א ת ם אל י ו‬t £W
abrazd. 11Israel dijo a Yosef: “No ‫ יא ו י יאמר זש ר א ל אל ־ י וסף‬: ‫להם‬
imagine ver tu rostro, y he aqui que Dios ‫רא יה פ נ יך ל א ? ל ל ת י וה נה ה ר א ך‬
me ha mostrado tambien a tu progenie. ” JT.‫יי‬v 1 ' ‫' ״‬J 1 '‫״‬ £' T J. !
12Entonces Yosef los saco de entre sus ‫יב‬ ^
rodillas, y se postro con su rostro a ‫י וסף א ת ם מ א ם ברכ י ו ו ימתח ו לאפ י ו‬
■ onkel6s
‫ י ו עיני י ש ר א ל י קו ץ מ ס י ב ו ל א י פ ו ל ל מ ח ז י ו ק רי ב יתהוו־‬: ‫ק ר ב נ ו ן פ עו לו תי ו א ב ר כ נ ו ן‬
‫ יא ואמר ישראל ליוסף למחז י אפ יך לא קזבךית והא‬:‫לות יה ונשיק להון ןגפיף להון‬
‫ לןךמוהי וסגיד על אפוה י על‬.‫ יב !־אפיק לסף יתהוו מן‬:‫אסז י יתי יי אף ית בניך‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ הבי אי עצה עשי פלילה‬:‫ כמו‬,‫לשון מח שבה‬ :‫ זהו שאמר הכתוב‬.‫ויאמר לןחם גא אלי ואגןפם‬
‫ ל א ח ר שנ שקם‬.‫ <ינ> ויוצא יוסף אתם‬:‫גן‬:‫(ישעיה טז‬ ‫ו אנכי ונךגלתי ל א פ רי ם קרום על זרועותיו(הושע‬
‫ כ !י לי שבם זה לימין‬,‫הו צי א ם יוסף מ עם ברפיו‬ ‫ עד‬,‫ תךגלוני רוחי ביעקב ב שביל אפרים‬.‫גו‬:‫יא‬
‫ ל ס מו ך יךיו ואליהם ול ב ך כ ם‬,‫וזה ל שמאל‬ ‫ ל א מל אני‬.‫ (יא) לא גללתי‬:‫ שלקחו על זרועותיו‬:
‫ כשחזר לאחוךיו מלפני א ביו‬.‫וישתחו לאפיו‬ ,‫ פל<תי‬.‫ לבי לח שוב מ ח שב ה ש אך א ה פניך עוד‬:
TRADUCC16NDERASHi
‫ןחם גא אלי ואבןנם‬7 ‫ ולאמו‬/ e n t o n c e s d i j o : p o r f a v o r t r Ae l o s a mi' y l o s b e n d e c i r e . A esto
alude la Escritura cuando declara que Dios dijo: “Y Yo me hice habitual por Efraim; el los tomo
en sus brazos.”84 Dios queria decir: hice que Mi espi'ritu fuera de nuevo cosa habitual en Yaacob
a causa de Efraim, hasta que 61 acepto tomarlos en sus brazos.83
11. ‫ לא פללתי‬/ N O IMAGINE. Esta frase significa: Mi corazon no se atrevi6 a considerar el
pensamiento de que nuevamente ven'a tu rostro.86 El verbo ‫ פללתי‬denota un pensamiento, de
igual modo que en la frase: “Da un consejo, actua con idea [87”.[‫פלילח‬
12. ‫ ויוצא יויסף אתם‬/ e n t o n c e s y o s e f l o s s a c 6 . Despues de que los hubo besado, Yosef sac6 a
sus hijos de las rodillas de Yaacob para sentarlos junto a este, uno a su derecha -Menashe- y el
otro -Efraim- a su izquierda, para que Yaacob pudiera apoyar sus manos sobre ellos y
bendecirlos.
‫ וישתחו• לאפיו‬/ Y se POSTR6 c o n su r o str o . Despues de haber retrocedido de la presencia de su
padre.88

84. Hoshea 11:3.
85. Tanjuma 6. Rashi cito el versiculo de Hoshea
11:3 para probar que, una vez que Yosef explico a
su padre la procedencia legitima de sus hijos, la
inspiration profetica regreso a Yaacob y este
accedio a bendecirlos.
86. Segun Rashi explicard a continuation, el verbo
‫ פללתי‬alude a un proceso mental, un pensamiento.
Ahora bien, la frase ‫ לא פללתי‬no significa que
Yaacob no habia pensado nunca en que volveria a
ver a Yosef. Significa que nunca se habia atrevido a
imaginar la certidumbre de volverlo a ver (Gur
Arye).
87. Yeshayahu 16:3. La palabra ‫ פלילה‬es un
sustantivo derivado de la rafz ‫פלל‬, la misma de la
cual se deriva el verbo ‫פללרני‬.
88. Yosef supo que su padre habia accedido a
bendecirlos (a pesar de su renuencia inicial) porque
los habfa besado (Gur Arye). Por 10 tanto, Yosef se
postro ante su padre en serial de agradecimiento
48:13-15 — ‫יג־ טו‬:‫מ ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 660

tierra. 13Yosef tomo a ambos, a Efrdim a ‫י וסף את ־ש נ יהם א ת ־‬ ‫ יג‬: ‫א לצה‬

su derecha, a la izquierda de Israel, y a - ‫ןאת א פ ר ים‬
Menashe a su izquierda, a la derecha de T! • J: ‫י‬ •‫•••!־>• ■י‬
Israel, y [los] acercd a 61 » Israel V l ? ’ t’P'2? ‫ ב& מ א ל ו‬W M
extendid su [mano] derecha y la puso ‫ ידי ו יש ל ח יש ר^ ל אתץמ י נ ו ו { ־שת‬: ‫אל י ו‬
sobre la cabeza de Efrdim, aunque era el - ‫ע ל ״ ל אש אפר ים ' וה וא הצ^ יר ןאךן‬
menor, y su izquierda sobre la cabeza de '‫ יי‬i . 1. ~‫• ד‬
Menashe, guiando con inteligencia sus 1 ^ !‫ש מ א ל‬
manos, pues. Menashe era ei primo-
1 x
‫ טו ויברך* א ת ־‬: ‫ידיו כי מ נש ה הבכ ור‬
V P '.V T J “ I : “ W “ : ‫יע‬ TT

ginito. 15Y bendijo a Yosef, y dijo: “Oh ‫התה ^ ן‬ ‫ ס ף ו י יאמר ה א ל פ י ם‬1‫י‬

Dios delante de quien marcharon mis , 1. ' ! ' ‫ "•'־‬, A ! /
padres Abraham e Itzjak, Dios que me P0 ‫׳‬f •1 *'*t?‫ל‬
guia desde que existo hasta este dia: :‫ה‬$‫ ה א ית י מ^ ל י עד ־ה י^ם ה‬£ ‫ה ל‬
onkel6 s

‫ ס ף ל ת ת מ י ה ו ן ל ת א פ ר ל ם ב ל מ ל נ ל ה מ ע \ מ א ל א ך י ^ ך א ל ן י ת מ נ ש ה ב ש מ א ל י ה‬1‫ יג ו ך ב ר ל‬: ‫א ר ע א‬
‫ך אפ רי כז ן הו א‬ ‫ יד ו א ו ש י ט ל קו ר א ל ל ת ל מ ע ל ה ו ש ו י ע ל ך ל ( ץ א‬:‫ך י ש ך א ל ןסןךלב לו ת ל ה‬ ‫מלמלנא‬
‫ית‬ ‫ טו י ב ר י ך‬: ‫ב ו כ ר א‬ ‫מנ ש ה‬ ‫ארל‬ ‫לי דו הל‬ ‫א ח כי מנון‬ ‫ך מנ שה‬ ‫רי ש א‬ ‫על‬ ‫^ מ א לי ה‬ ‫ז ע ל ך א ולת‬
:‫א ב ר ה ם ו י צ ח ק י י ד ז ן לתל מ ך א י ת נ ל ע ד י ו מ א דזדלו‬ ‫ל ו ס ף ו א מ ר לל ד ל פ ל ח ו א ב ה ת י ל ן ך מ ו ה י‬

RASHI

(«> ‫ בה שכל ן חכ מ ה ה שפיל‬.‫ אןוכמינון‬,‫ ה ב א פתרגומו‬.‫את אפרים בימינו משמאל ישראל‬

‫ פי יודע היה פי מנ שה‬,‫א ת ידיו ל פ ך ומדעת‬ ‫ ו מון‬.vriq ‫ ימינו פנגד שמאל‬,‫ל ק ר א ת חברו‬
‫ ןאף על פי פן ל א שת ימינו ({ליו‬,‫הבכור‬ .‫ל את ידיו‬3‫<ד) ש‬1 :‫ שיהא הבכור מיומן לברכה‬:
— TRADUCC16NDE ttASIH
13. ‫ את אפרים בימינו משמאל י^ראל‬/ a e f r A i m a s u d e r e c h a , a l a i z q u i e r d a d e i s r a e l . Cuando
una persona se pone frente a su companero, su derecha queda frente a la izquierda del otro. Y
por esta raz6n, Yosef coloc6 a sus hijos para que el primogenito quedara a la derecha de Yaacob
para recibir la bendici6n.89
14. ‫ שפל את ידיו‬/ g u i a n d o c o n i n t e l i g e n c i a s u s m a n o s . Esta frase debe ser entendida tal como
la traduce el Targum: ‫ימנון‬3‫ אח‬, las hizo sabias. Quiere decir que Yaacob gui6 sus manos con
inteligencia y sabiduna para este proposito, actuando deliberadamente. Pues Yaacob ya sabia que
Menashe era el primog6nito, pero aun asi no quiso colocar su mano derecha sobre 61.90

porque este habia aceptado bendecirlos (Beer
baSade).
89. En algunas ediciones, en vez de la frase anterior
se lee: “Y puesto que [Menashe] era el primogenito,
habia sido designado para la bendicion” . Pero segun
el libro Hejal Rashi, vol. I, de Rabi Itzjak Avineri,
esa frase es un error textual, pues la intenci6n de
Yosef solo era que Menashe, por ser el primogenito,
recibiera la bendicion del lado derecho de Yaacob
-que es el lado que tiene precedencia-, no que
Menashe tuviera mas derecho a la bendici6n.
90. Yaacob ya sabia que Menashe era el
primogenito. Era justamente por esta raz6n que
Yosef 10 habia colocado a la derecha de Yaacob. Al
colocar su mano derecha sobre Efraim, pareceria
como si, en vez de actuar con inteligencia, Yaacob
hubiera cometido un error. Rashi enfatiza aqui que
a pesar de que Menashe tenia prioridad sobre su
hermano Efraim, Yaacob actuo deliberadamente al
colocar sobre 61 su mano izquierda. Esta es la
“inteligencia” con la que guio sus manos (Beer
baSade).
661 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 48:16-17 — ‫ ט ד לז‬:‫מ ח‬

16que el dngel que me redime de todo ‫טז ה מ ל א ך ה ג י א ל א ת י מ כ ל ־ ר ־ ע ל ב ר ך‬

mal bendiga a los jovenes y que mi ‘ '
nombre sea llamado en ellos, asi como ‫ו ילןלא ב ה□ ^מ י את ״ה נא ר ים‬
el nombre de mis padres Abraham e ..■‫״‬. L o,
Itzjak; y que se reproduzcan ‫ל‬$■? ‫דל‬ : ‫; ^ ד ל ל‬P‫^־־‬
abundantemente en la tierra. ‫״‬ ‫ י ^<ת אב י ן‬. ‫י‬3 ‫־״‬,‫ן‬, ‫| ^ ף א‬t 1‫ן״‬1‫ ״‬:‫ה א ך ״‬
17Yosef vio que su padre poma su y 7 ’ T '‫־‬ ' VIT T
mano derecha sobre la cabeza de ‫! ד ומ י נ ו ע ל ־ר יאש א פ רמש ו ידע בע י נ י ו‬
Efraim, y le molesto, asi que sostuvo la ‫״‬ \ / J
mano de su padre para quitarla de sobre ‫ו י יתמך יד״אב י ו להס י ר א ת ה מ ע ל‬
ONKEL6S
‫ ן ש מ ל ן<׳\רם א ב ה ת י‬1‫ט< מ ל א כ א ד י פ ר ק י ו ז י מ ה ל ב י ש א י ב ר ך י ת ע ו ל י מ י א ו י ת ק ר י ב ה‬
‫ ייו־ רוזא יו סי ף א ר י ש ו י א ב ו ה י‬: ‫א ב ר ה ם ן י צ ר ו ק ו כ נ ו נ י י מ א י ק ז ג ו ן ב ג ו ב נ י א נ ש א ע ל א מ ג א‬
‫יד י מיני ה על רי ש א ך אפ ריכז ו ב אי ש ב עינו הי ו ס ע ד י ך א ך א בו הי ל א עו־ א ה לתה מ ע ל‬

_--------------------------------------- KASHI
:‫ כ<נשה ןאפרלם‬.‫ יברך את הגברים‬:)‫יג‬-‫יא‬:‫הרגיל לא‬ ‫מלאך‬ .‫איתי‬ ‫הגיאל‬ ‫ המלאך‬m
‫ואלן‬
*
‫ בדגלם הללו שפרלם ורבלם‬.‫ וידגו‬:‫שנאמר‬
•• ‫ן‬ * T ! • T V T ‫־‬
‫כענלו‬ ,‫בצרתל‬
‫־ ז י‬
‫אלל‬
‫ז • י‬
‫לה שתלח‬
‫־‬ v: V V ‫ ׳‬5 TT ‫י‬T T S ‫־‬ ‫•־‬

.‫ (<ז>ויתמיך יד אביו‬:‫ עלו הרע שולטת ברזם‬:‫בחלום‬ ‫האליהלם‬ ‫מלאך‬ ‫אלל‬ ‫וייאמר‬
:‫בלדו‬ ‫בנו וךנמכה‬ ‫מעל ריאש‬ ‫הרימה‬ ‫ אנ־כל ה א ל בלת אל (לעיל‬/‫יעקב וגו‬
------------------------------------------ TRADUCC16NDERASHI
16. ‫ המלאך הגאל אתי‬/ e l AN G E L q u e m e r e d i m e . Es decir, el angel que regularmente es enviado
a 1111' en mis momentos de tribulaci<511.91 Estas palabras de Yaacob aluden a 10 que se declara: “ Y
un angel de Dios me dijo en el sueno: ‘;Yaacob!... Yo soy el Dios de Bet-El\ ” 92
‫ יברך את הנגרים‬/ b e n d ig a a lo s j 6 v enes. Menashe y Efrdim. 93
‫ י ך ג ו‬y q u e s e r e p r o d u z c a n . Como los peces/ 1 ]0 ‫[ךגי‬, los cuales se reproducen y multiplican sin
que el mal de ojo tenga poder sobre ellos. 94
17. ‫ ויתמך יד אביו‬/ A sf QUE s o s t u v o la m ano de su padre. La alz6 por encima de la cabeza de
su hijo y la sostuvo en su mano. 95

91. El verbo ‫הגיאל‬, “que [me] redime”, literalmente
esta conjugado en presente. Esto podri'a indicar que
Yaacob se referia al momenta actual (“que ahora me
redime”). Sin embargo, dificilmente podri'a tener ese
sentido, ya que en ese momento Yaacob estaba
enfermo y, en consecuencia, en ese instante no era
redimido por el angel. Por esta razon, Rashi explica
que ‫הגאל‬, “que [me] redime”, denota una action
continua, algo que suele ocurrir (Baer Heteb).
92. Supra, vv. 31:11-13. Rashi explica aqui por que
Yaacob menciono que un angel solia redimirlo. El
versiculo que cita expresamente declara que tal
angel era un enviado de Dios, pues ningun angel
hace nada a menos que sea por mandato divino (Sifte
Jajamim).
93. En hebreo, el verbo ‫ ?ברך‬literalmente esta en
futuro, “bendecira”. Por esta razon, se pudo haber
entendido que aqui' Yaacob pedi'a que los hijos
futuros de Yosef fueran bendecidos por el angel.
Para evitar este malentendido, Rashi precisa que los
“jovenes” eran Menashe y Efraim (Gur Arye).
94. Bereshit Rabd 97:3. El verbo ‫ו‬-‫ויח‬, que aqui
traducimos por “se multipliquen”, se deriva de la
misma raiz que la palabra ‫ ־ ךג‬pez. Literalmente
signiflcaria “que se hagan como peces”.
95. Yosef no quito la mano derecha de Yaacob de
encima de la cabeza de Efraim y luego la coloco
sobre la cabeza de Menashe. Si asi fuera, el
versiculo hubiera dicho que la “sostuvo” [‫ ]ףוזמך‬y
luego “la quito” [‫ ] ויסר אתה‬para ponerla en su
cabeza. Al decir que la sostuvo ‫ להסיר אתה‬, “para
quitarla”, el versiculo quiere decir que Yosef la
48:18-20 — ‫י ח־ כ‬:‫מ ח‬ ‫ ב ר א שי ת — פרשת וי חי‬/ 662

la cabeza de Efrdim [y ponerla] sobre la :‫ ה‬$ ‫מ נ‬ ‫ע ל " ל אש‬ ‫ר אש ״ א פ ך י ם‬

cabeza de Menashe. 18F Yosef dijo a su " . .
padre: “No es asi, padre mio, pues este 15 ^ 'rv v ^ ‫יח ו^אמ‬
es el primogenito; pon tu derecha sobre ‫ימ יחל‬ ‫הבכר‬ ‫א ב י כ י ״ זה‬
la cabeza de el. ” > ' ' •i / ' JV. ' . f’ T
19Pero su padre se nego, y dijo: “Lo 1 ‫על‬ ‫ יט‬:1‫ר א ש‬
se, hijo mio, lo se; tambien el se - ‫י דעת י ב נ י י דעת י גם־ך ן ןא <ךן<ךן‬
convertira en nacion y tambien el se . J ', ' ' 'T ' ! ’ !rT
engrandecerd; sin embargo, su hermano 1‫ א ח י‬0 ‫ל ^ ם ו גם ״ה וא י גדל ןא ול‬
menor sera mds grande que el y [la fama ‫יה<ה‬ ^ ‫ןן ך‬ ^ ‫ > ג ך‬Vj ™
de] su descendencia llenara los JV:' *• !“! ‫' '•־‬ J‫ • ־ ! ־‬I t -
pueblos.” 20Y los bendijo en ese dia, ‫ הה וא‬D1*3. : ‫מלא ־ה ג ו ים‬ ‫ב‬
‫י‬ onkel6 s :
‫ יתואמר יוסף לאבוהי לא כן אבא ארי דיו בוכרא‬:‫רישא ךאפריכז לאנחותה על רישא ךמנשה‬
‫ יט ןסךיב אבוהי ואמר ידענא ברי ידענא אף הוא יחי לעמא ואף הוא‬:‫שו ימינך על רישיה‬
‫ ב ובריכנון ביומא ההוא‬:‫יקזגי וברם אחוהי זעיךא יסגי מניה ובנוהי יהוו שליטיו בעממיא‬
---------------------------------------- :------------------------------- RASIII

,<<‫מ טנו‬ ‫לצאת‬ ‫ןהושע‬ ‫שעתיד‬ .‫ממנו‬ ‫יגדל‬ ‫גט‬ :‫הבכור‬ ‫שהוא‬ .‫יד^תי‬ ‫גצי‬ ‫ט> י ^ מי‬
‫לי ב ר א ל‬ ‫תורה‬ ‫הארץ ויל מד‬ ‫שינחיל א ת‬ ‫ויגדל‬ . 1‫הוא יהיה ל^ם {וגם הוא יגךל‬:
‫ה עול ם‬ ‫כל‬ .‫יט‬1‫הג‬ ‫מלא‬ ‫יהיה‬ 1‫וזךע‬ ‫ברוך‬ ‫ שהנןדוש‬,‫שעתיד גךעון לצאת מטנו‬
‫כשיעמיד‬ ,‫ושמו‬ ‫שמעו‬ ‫בצאת‬ ‫יתמלא‬ ‫ ואולם אחיו הלןטין‬:‫על ידו‬ ‫נס‬ ‫עושה‬ ‫הו א‬
TRADUCC16NDE UASIlf
1 9 . ‫יךןגמי‬ ‫ יךץמי גצי‬/ l o s £, h ij o m io , l o s e :. Ya s6 que 61 es el primogenito.96
{‫{ ו ג ם ה ו א י ג ך ל‬ ‫ ג ם ה ו א י ה י ה ל<גם‬/ t a m b ie n el se c o n v e r t ir A en n a c i6 n {y t a m b ie n el se

ENGRANDECERA}. Pues en el futuro el profeta Guidon surgirA de Menashe y el Santo —bendito

es- har& un milagro a Israel por medio de 61.97
‫ ואולם אחיו ה ק ט ן יגךל טמנו‬/ s i n e m b a r g o , s u h e r m a n o m e n o r s e r A m A s g r a n d e q u e e l . Pues
en el futuro el disci'pulo de Moshe, Yehoshua, surgirA de Efraim, y 61 ha 13 que el pueblo judlo
tome posesi6n de la Tierra de Kenyan y ensefiar£ Tora a Israel.98
‫ים‬1‫ וזו־עו יהיה מלא הג‬/ y [ l a f a m a d e ! s u d e s c e n d e n c i a l l e n a r A l o s p u e b l o s . El mundo entero
se llenarA cuando se de a conocer la fama y el renombre" de Yehoshtia cuando 6ste detenga al

sostuvo en sus manos esperando que por si mismo soldados.

Yaacob comprendiese que se habia equivocado
(Baer Itzjak).
96. No que sabi'a que Menashe tambien “se
convertira en nacion”, como dira a continuation. La
frase “ 10 se, hijo mio, 10 se” es una clausula
independiente de la que le sigue (Sifte Jajamim).
97. Tanjuma 6. En el libro de Shofetim, caps. 7-8,
se narra la derrota que el ejercito de Guidon,
contando con s6 1 0 trescientos hombres, infligi6 a los
midianim, cuyo ejercito contaba con 135,000
98. Tanjuma 6.
99. La frase literalmente dice “y su descendencia
llenara los pueblos”. Pero ello implican'a que su
descendencia se dispersaria entre los pueblos, 10
cual no implica una bendicidn. Por esta razon, Rashi
explica aqui que “su descendencia” realmente se
refiere a la fama que alguno de sus descendientes
tendra (Mizraji). En el texto de la Tora hemos
anadido “su fama” siguiendo la explication de
 6 6 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 48:21-22 — ‫ כ א ־ כ ב‬:‫מ ח‬

diciendo: “Por ti Israel bendecira, *‫י ^ ך א ל ל א מ ו‬ ‫יברך‬ ‫בך‬ ‫לאמ ו ר‬

diciendo: 'Que Dios te haga como a t -,‫■״‬.‫* י‬s'
Efraim y como a Menashe'■■; y puso a ‫־ אל י י יס‬l ?B‫>׳‬
Efraim delante de Menashi. ‫ ־‬1‫כא ן י 'אמ‬: n f i O ‫א ת ־ א פ ר י ם‬ ‫לפ נ י‬
21Israel dijo a Yosef: “He aqui que yo ' . ' ' 1‫■״״״״‬.
muero, pero Dios estara con ustedes y *S *9J W ‫ אל‬W !
los hard retornar a la tierra de sus ­ ‫<ב א ת צ ם א ל‬0 ‫א לה<ם ע מ כ ם וה‬
padres. 22Y e n cuanto a mi, te he dado l, >‫ כב ןא ^ נ ת ת‬: ‫א בי ת< כם‬
Shejem, una porcion mas sobre tus ■'■■■: ■*-* !•• ! 1■ ‫־‬
hermanos, la que tome de mano del ‫ ר ל ק ח ת י’ מ יד‬0 ‫א ח ד ע ל ־א ח י ך א‬
ONKEL6S
‫<מימר בד יברך יעוו־אל למימר ישוינך יי באפרים ןככעשה ושוי ית אפרים לןךם‬
‫ן‬1‫ כא ואמר ישראל ליוסף הא אנא מאית ויהי מיכירא דיי בסעךפויו ויתיב יתכ‬:‫מנשה‬
‫ כב ואנא יהבית לך חולק חד יתיר על אחיד די נסיבית כמדא‬:‫לאך^א דאבהתכון‬
----- ■
---------------------------------------------------------- RASHI

,‫ לפי שאתה טורח ל ה ת ע ס ק בקבוךתי‬.‫נתתי לך‬ ‫ <פ> בך יברך‬:‫ח מ ה בגבעון וירח ב ע מק איליו‬
?‫ ואיזו‬.‫וגם אני נתתי לך נ חלה שתקבר בה‬
‫י‬ : ‫ז‬ •• ‫ז ׳‬ * ‫ייי‬ ‫ז‬ ‫ ־‬1‫־‬ ‫ ׳‬1 • ‫ ־‬t • ‫־‬5 ‫ן ־‬
‫ י ב ר כ ם ב ב ר כ ת ם‬,‫ ה ב א לברך א ת בניו‬.‫ישראל‬
t j 7 • ! ‫״‬ : t s t t v ' t s ‫ז‬ ‫־‬ ‫־‬ ‫!ז‬ ■

‫ ו א ת עצמות יוסף א שר‬:‫ שנאמר‬,‫זו שכם‬ ‫ ישמך אליהים ב א פ רי ם‬:‫וייאמר איש לבנו‬
:‫לבו‬:‫הי^לו ןגו' ממצרים קברו ב שכם (יהושע כד‬ ,‫ ב ב ר כ תו לפני מנשה‬.‫ וישם את אפרים‬:‫וכמנשה‬
‫ הי א תהיה לך‬.‫ שכם ממש‬.‫שבם אחד על אחיך‬ ‫ <כנ> ואני‬:‫ ו ב חנוב ת הנ שיאים‬,‫להקדי מו בדגלים‬
TRADUCCION DE RASHI
sol en Guib6 n y a la luna en el valle de Ayal6 n. 100, 101
2 0 . ‫ ג ך י ג ר ך י ש ר א ל‬/ P O R t i ISR A EL b e n d e c i r a . E s d e c i r , quien desee bendecir a sus hijos, los
bendecira con la bendici6 n de ustedes. Un hombre dira a su hijo: “Que Dios te haga como a
Efraim y como a Menashe.” 102
‫ וישם את אפרים‬/ y puso a e f r a i m . En la bendici6 n que le dio, Yaacob 10 menciono antes que a
Menashe, para que Efraim 10 precediera en 10 que respecta al orden que tenian los estandartes
en el desierto y a la inauguraci6 n del Altar realizada por los h'deres de las tribus. 103
22. ‫ ואני נתתי ל ך‬/Y e n c u a n t o a m i , t e h e d a d o . Queria decirle: Puesto que tu incurrira
molestias al ocuparte de mi sepultura, yo tambi£n he hecho algo especial por ti; te he entregado
una heredad propia para que seas sepultado en ella. 104 ^Y cual era? Era la region de Shejem,
como se declara: “Y los huesos de Yosef que habian trai'do de Mitzraim fueron sepultados en
Shejem.” 105
‫ שכם אחד על אחיך‬/ s h e j e m , u n a p o r c i 6 n m A s s o b r e t u s h e r m a n o s . Al enunciar la palabra ‫ ש כ ם‬,
Yaacob tambien aludia literalmente a la ciudad ‫שכם‬, Shejem. Queria decir: esa ciudad sera para ti

Rashi. parashat Lej Leja.

100. Estos dos prodigios son narrados en el libro de
Yehoshua 10:2.
101. Bereshit Rabd 97:4; Aboda Zara 25a.
102. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
12:3, •v. 1‫׳‬. ‫ מ ?ן כו בך‬, asi como la nota 22 de la
103. Bereshit Rabd 97:5. En estas cosas la tribu de
Efraim tendria la precedencia. Ver al respecto
Bemidbar vv. 2:18, 20:22 y 7:48-54.
104. Ver el comentario de Rashi al v. 48;7, s. v. ‫ואני‬
‫ בבאי מפדן וגו׳‬.
105. Yehoshua 24:32.
48:22 — ‫כב‬: 1‫מ ו‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ח י‬/ 6 6 4

emori con mi espada y con mi arco. ” ‫פהאמ יר י‬ : ‫בח ך ב י ובקשת י‬

-------------- 0 n k e l 6 s

:‫ ךאה בצלותי ובבעותי‬1‫ךאמ‬

----------------- RASIII

‫שכם‬ ‫כי תשיתמי־‬ :‫ב מקרא‬ ‫רו מי ם‬ 1‫ל‬ ‫יש‬ .‫ גחרגי ובלןשוני‬:‫חלק א ח ר יתירה על אחיך‬
.‫ל חל קי ם‬ ‫לפגי‬ ‫שונאי‬ ‫ משית‬,>‫יג‬:‫(תהילים כא‬ ‫ נ ת כנ סו‬/‫כשהו־גו שמעון ולוי א ת אנ שי שכם‬
‫ ךךןי ירצחו שכמה‬,1‫ח‬:‫שם ס‬1 ‫א ח ל ק ה (ץכם‬ ‫וחגר יי^קב‬ ,‫ל חם‬ ‫להזךןג‬ ‫ס בי בו תי ה ם‬ ‫כל‬
‫אחר‬ ‫שכ ם‬ ‫אגב דו‬ ,‫חלקו‬ ‫איש‬ ,1‫ט‬:‫(הושע ו‬ ,‫ שכם אמד‬:‫ דבר אחר‬.‫כלי מל ח מ ה כנגדן‬
‫מיד‬ .‫האנווי‬ ‫מיי‬ ‫א׳^יר ללוחוגי‬ :)‫ט‬:‫(צפניה ג‬ .‫וןלקים‬ ‫(ץני‬ ‫ויי טלו׳ בניו‬ ,‫הבכוך ה‬ ‫היא‬
:‫אחר‬ ‫ך בר‬ .‫אמורי‬ ‫מ^גשה‬ ‫שגגשה‬ ‫עשו‬ ‫והרבה‬ .‫כתרגומו‬ ,‫הו א‬ ‫חל ק‬ ‫לשון‬ ‫ושכם‬
TRADUCC16N DE RASIlf
una porci6n [‫ ]שפני אחד‬adicional a la de tus hermanos.106
‫גל|<ן\מי‬1 ‫ ג ח ו ג י‬/ CON mi ESPADA y CON Ml ARCO. Cuando Shim6n y Lev( mataron a los habitantes
de Shejem,107 todos los hombres de los alrededores se reunieron para atacarlos, y entonces
Yaacob se cifl6 sus armas de guerra para hacerles frente.108 Segun otra explicaci6n, la frase ‫שפם‬
‫ אחד‬se refiere a la primogenitura,109 ya que los hijos de Yosef tomarfan dos porciones en la
distribuci6n de la tierra de Israel. Y segun su sentido simple, la palabra ‫ שכם‬significa “porcion”,
como 10 traduce el Targum: ‫חילק‬, porcion. Existen muchos ejemplos an£logos de este vocablo en
la Escritura. Por ejemplo, en el versiculo: “Porque Tu los har&s como partes [110, ”[‫ שגם‬donde
quiere decir: Tu pondrAs a mis enemigos delante de mi en partes. Y tambi6n en las frases:
“Dividir6 en partes [111; [ ‫“ שפם‬toman parte [‫ ]שנטה‬en el asesinato por el camino”, 112 10 cual
significa que cada uno hace su parte; “para servirlo de comiin acuerdo [7113. ”[‫שפם אח‬
‫מן‬#‫ ♦* א^ר ללןחמי מיד ה‬/ la que tome: de mano del emori. Es decir, de manos de Esav, quien
actu6 siguiendo los actos propios del emori.114 Segun otra explicacitin, Esav fue llamado ‫האמיוי‬

106. La palabra ‫ קוכם‬significa “porci6 n”, y es
sin 6 nima de ‫חלק‬. Sin embargo, ‫ )ץכם‬es tambien el
nombre de la ciudad misma. En su comentario
anterior, Rashi la entiende en su acepci6 n de
“porcion”, puesto que esta escrito ‫)׳\כם ארוז־‬, “una
porcion” (Sifte Jajamim). Aqui la entiende como
designando el nombre propio de la ciudad. Yaacob
se referia a ambas cosas; es como si le hubiera
dicho: Te dar6 una porci6 n mas, y 6 sa sera Shejem.
Siguiendo a Rashi, en la traducci6 n del texto de la
Tora hemos vertido la frase ‫ שכם אחד‬con ambos
sentidos: “Shejem, una porcion”.
107. Ver supra, vv. 34:25-32.
108. Bereshit Raba 80:10. Pero en el v. 35:5 se dice
expresamente que “el miedo a Dios estuvo sobre las
ciudades a su alrededor y no persiguieron a los hijos
de Yaacob”. Rashi posiblemente alude aqui al
midrash que afirma que aunque en esa 0 casi6 n no
persiguieron a Yaacob, siete anos despues si 10
hicieron y fue entonces que 61 se arm6 contra ellos
(Najalat Yaacob). Tambien es posible que aluda al
midrash (Bereshit Raba 80:10) segun el cual aunque
Yaacob desaprob6 10 que hicieron Shimon y Levi,
aun asi se arm6 para la eventualidad de que sus hijos
fueran atacados por los pueblos circundantes.
109. Babd Batra 123a.
110. Tehilim 21:13.
111. Tehilim 60:8.
112. Hoshea 6:9.
113. Tiefania 3:9.
114. Bereshit Raba 97:6. Este comentario prosigue
la segunda explication dada antes por Rashi, segun
la cual la palabra ‫ שכם‬significa “porci6 n” o “parte”.
La porci6 n aqui aludida es la primogenitura que
habia tornado de Esav; este misma prerrogativa se la
daba ahora a Yosef (Lifshuto she / Rashi). Segun esta
explicaci6 n, el “emori” aqui es Esav mismo. Aqui
es calificado como tal porque no actuo con la
integridad moral propia de un vastago de la familia
de Abraham, sino como un emori.
6 6 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:1-3 — ‫ א־ג‬:‫מ ט‬

Capi t ui o 49 ‫מ ט פ רק‬
1Luego Yaacob llamo a sus hijos, y ‫ו יאמררביעי א ו יקרא י^ יקב אל״ב נ י ו‬
dijo: "Reuname y les dedarare lo que‫הא ס® ' וא ג י דה ' ל כ ם א ת‬
sucedera a ustedes al final de los dias. JT‫׳‬i ‫־‬v ‫ ־־׳= !־‬VT ‫ ־ ינ ז‬: ! ‫״ ״‬
2Congreguense y escuchen, hijos dey a w ‫ ב הל ןבע ו‬: ‫א ת כ ם בא ח ר י ת ה ימ ים‬
Yaacob, escuchen a Israel, su padre, *‫ י יעק ב ו^מע ו א ל” י^ ר א ל א ב י כם‬3‫ב‬
3 “Reuben, tu eres mi primogenito, mi * lv ' "! ‫ "׳־‬T! ‘ v ) ‫ ' י‬: """ J"!
fuerza y el principio de mi vigor; ‫"! כח י ו ר א י י ת א^ י‬1‫ ת‬1& ‫ג רא וב ן ב כר י‬
onkel6 s

‫ ב אתכ נש ו‬:‫א וקךא יעקב לבנוהי ואמר אקנכנשו ואחוי לכרך ית די יערע יךנכון בס וף יומייא‬
‫ ג ךאוב ן בוכךי את חילי וריש תקפ י לך ה וה‬:‫ישמעו בני יעקב וקבילו אולפן מ ן ישראל אבוכון‬
RASHI

‫«) וראשית‬ :‫אחרים‬ ‫ךברי ם‬ ‫אומר‬ ‫ןהךנחיל‬ .‫ בוורבי ובקשתי‬:‫שהיה צד א ביו ב א מ רי פיו‬
‫שלא‬ ,1‫של‬ ‫ראשו־נה‬ ‫טפה‬ ‫היא‬ .‫אוצי‬ ‫ בקןש‬.‫«>ואגיךה לכם‬0 :‫חכ מ תי ווזפלתי‬ ‫הי א‬
‫מצאתי‬ 1‫פ מ‬ ,‫ פו־חי‬.‫ אוני‬:‫קרי מימיו‬ ‫ךאה‬ ,‫שכינה‬ ‫מ מנו‬ ‫ונ ס ת ל ק ה‬ ‫הקץ‬ ‫ת‬$ ‫לגלות‬
--- -------- ---------------------------------------------------- TRADUCC16NDE RASHI
porque cazaba a su padre con los dichos de su boca. 115
‫ בחרבי ובקשתי‬/ c o n m i espada y con mi arco. Queria decir: Mi sabiduria y mis oraciones. 116

49
1. ‫ ואגיךה לכם‬/ y l e s d e c l a r a r e :. Yaacob quiso revelarles el final de los tiempos,117 pero en
momento la Presencia Divina se retiro de 61, y entonces comenzo a decir otras cosas.118
3. ‫ וראיית אוני‬/ Y e l p r i n c i p i o DE m i v i g o r . Esta expresion alude a su primera gota de sem
ya que Yaacob jamds tuvo una emision seminal involuntaria.119
‫ אוני‬/M l vrGOR. Este vocablo significa “mi poder”, 120 10 mismo que en los vers 1'culos siguientes:

115. Segun esta explication,‫ האכירי‬aqui no alude al
emori, sino que es una epiteto derivado del verbo
‫אמר‬, decir, que describe la forma en que Esav
engafiaba a su padre: a traves de sus palabras [‫]אכע־ י‬.
116. Es decir, sus armas espirituales. La sabiduria
de un hombre es llamada “espada” porque es aguda
y filosa como una espada. Y la oration es llamada
“arco” porque la lengua -de la cual depende la
oration- es metaforicamente comparada a una
flecha, y la oration asciende al Cielo atravesando
todos los obstaculos (Gur Arye).
117. La frase “el final de los dias” que aparece en
este versiculo no se refiere al final de su exilio en
Mitzraim, ya que los doscientos diez afios que iban
a permanecer alii no pueden ser definidos como
“final de los di'as” (Gur Arye). Ver al respecto el
comentario de Rashi al v. 47:28, s.v. ‫ ויחי מגקיב‬, asi
como la nota 4 de esta parasha.
118. Pesajim 56a. Es por esta razon que no vemos
que a continuation Yaacob le diga cosas con
respecto al futuro, sino que simplemente los bendice
expresando las caracteristicas propias de cada uno.
119. Yebamot 76a. Yaacob ya habia dicho que
Reuben era ‫כחי‬, “mi fuerza”. Al agregar que
tambien era ‫ וראשית אוני‬, Yaacob enfatizaba que
Reuben no solamente encarnaba la fuerza presentc
de Yaacob, sino que tambien era la primicia de su
vigor (Baer Heteb).
120. En otros contextos, la palabra ‫ און‬tambien
significa “pesar”, como en el v. 35:18. Rashi sigue
aqui la traduction del Targum, que la tradujo por
‫תקפי‬, mi poder.
49:4 — ‫ ד‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 666

preeminente en dignidad y preeminente ‫ך פח ז‬ ‫ן<ת ך‬ ‫>תך‬

en poder. 4Impetuoso como las aguas, ‫־‬°‫־‬ IT■
•1•■‫! י‬ ‫״•־׳־־־•־׳•'•־‬
ONKEL6S ‫י‬
‫ ד על ד אז ל ת א לכןבל א פי ך ה א כ מי א‬:‫ר!נרנא ו מל כו ת א‬3 ‫חזי ל מ ס ב ת ל ת א חו ל קין ב כי רו ת א‬
------------------------------------------ RASH)
.‫ (י) פ חז פמים‬:‫ומי ג ר ם לך ל ה פ סי ד פ ל אלהו‬ ‫ ולאין‬,1‫כו‬:‫ מרוב אוני ם (י ש עי ה מ‬,1‫ט‬:‫און לי ( הו ש ע יב‬
,‫הפחז ןהבהלה א שר מ ה ר ת ל ה ך או ת כעקך‬ ‫ ך אוי היית להיות‬.‫ יתר ש א ה‬:1‫ שם פסוק כ ט‬1 ‫אוני ם‬
‫ א ל‬,‫ לכך‬.‫כ מי ם הללו ה מ מ ה רי ם ל מרוצ תם‬ ‫ ויתר‬:‫ לשון נ שי אות פפים‬,‫יתר על א חי ך בכהונה‬
‫ א ל וזרבה ל טול פ ל הי תרו ת הללו שהיו‬,‫תותר‬ .)‫י‬:‫ מתן עי\ ל מל פו ( ש מו א ל א ב‬:‫ פמו‬,‫ ב מלכו ת‬.‫<גז‬
------------------------------------------- TRADUCC16NDERASI1I
H e hallado fuerza “ ]‫ן‬1‫ [ א‬p a ra mf” ; 121 “ p o r la abundancia de poder ]‫ ;[ אוני ם‬al que no tiene “ 122
vigor ]‫ ” [אויגים‬. 123
‫ יתר עיאת‬/ p r e e m i n e n t e EN d i g n i d a d . Por ser el primogenito, eras apto p a ra ser el preem inente
de tus h e rm a n o s124 y re c ib ir la investidura de la kehuna [sacerdocio].123 El vocablo ‫& ש את‬est
relacionado con la expresi6n utilizada para designar a la bendici6n conferida por los kohanim : ‫נ שיאות‬
‫פפים‬, “ elevaci6n de m ano s ” . 126
‫ ויתר עז‬/ y p r e e m i n e n t e e n p o d e r . Esto se refiere al poder de la re a le z a .127 Aqui el vocablo ‫עז‬
alude al poder del rey, 10 mismo que en la frase: “ Y [Dios] d a r i p o der ]‫ [עז‬£a Su rey.” 128 qu
te hizo p e rd e r todo esto ...?
4 . ‫ פ חז פ טי ט‬/ i m p e t u o s o c o m o l a s a g u a s . La im petuosidad y la precipitaci6n con la que te
.ap re su ra ste a m an ifestar tu e n o jo ,129 sem ejante a las aguas que se precipitan en seguir su curso
P o r eso, “ no aventajar& s” , es decir, no tomar&s en dem asia todas estas v e n ta ja s130 que te

121. Hoshea 12:9. [sacerdote], pero su error al haber trastornado el

122. Yeshayahu 40:26.
123. Yeshayahu 40:29.
124. Como primogenito biol6gico, Reuben tenia
derecho potencialmente a tres preeminencias sobre
sus hermanos: la primogenitura, la kehuna
[sacerdocio] y la realeza. Rashi explica aqui que la
frase ‫ יתר י^את‬, “preeminente en dignidad” no puede
referirse a una preeminencia concreta que en ese
momento Reuben tuviera, pues Yaacob ya habia
concedido la progenitura a Yosef [ver la nota 114 de
esta parasha], Esto implica que la preeminencia aqui
aludida no se refiere a la primogenitura sino a la
kehuna y a la realeza [esta ultima la explicara en su
siguiente comentario] {Mizraji).
125. Antes de que el pueblo de Israel pecara en el
incidente del eguel ha'zahav, el Becerro de Oro -en
10 cual s610 la tribu de Levi no tom6 parte-, la
prerrogativa de la kehuna, que consistia en la
realization del servicio sacrificial, recaia
naturalmente sobre los primogenitos. Reuben, por
ser el primogenito, estaba destinado a ser kohen
lecho de su padre fue una de las razones por las
cuales perdio la kehuna y esta posteriormente pas6
a manos de los descendientes de Levi.
126. Ketubot 124b.
127. Bereshit Raba 99:6.
128. Shemuel I, 2:10. Aunque ty, vocalizado con
kamatz, gencralmente sirve de adjetivo, Rashi senala
aqui que es identico en significado al sustantivo ‫עי‬,
vocalizado con jolam .
129. Yaacob alude aqui al incidente que causo
Reuben al mover su lecho. Ver al respecto el v.
35:22 y el comentario de Rashi ahi mismo, s. v.
‫וי(ץכב‬, asi como las notas 301-302 de la parashat
Vayishlaj.
130. En hebreo, el verbo ‫ תר‬1‫ ת‬esta relacionado con
la palabra ‫“ יןתרות‬ventajas” que Rashi utiliza, asi
como con la palabra ‫ ;תר‬en el versiculo (aqui
traducida por “preeminencia”). Al decirle ‫ תר‬1‫ אל ת‬,
Yaacob queria decirle que la ventaja [‫ ]יתר‬inicial
que disponia por nacimiento ya no le pertenecerla.
6 6 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:5 — ‫ ה‬:‫מ ט‬

no aventajaras, pues subiste al lecho de ‫אל״ת ו ית ו* כ י ע ל ית מש כ ב י א ב י ך א ז‬

tu padre; entonces profanaste a Aquel ‫ח ל לת‬ ‫ פ‬: ‫יצ וע י ע לה‬
que soha ascender a mi lecho. ITT -,‫ ! ־‬T = ‫־־‬-‫־‬
5 "Shimon y Levi son hermanos; ‫אח ים‬ ‫!לל י‬ ‫שמע ו ן‬ ‫ה‬
-------------------------------------------- onkel6 s

‫ברם לא אה נ יתא ח ולק יתיר לא הסב אר י סלקתא ב ית משכב י‬

‫ ה (ץמעון ולוי אחץ‬: ‫אב יך בכו אסלתא לשוויי ברי סלקתא‬
------------------------------------------------RASIII -----------------------------------------------

‫ על‬,‫ לשון משכב‬.‫ יצועי‬:‫וסציו פתה וטעמו למטה‬ ‫ ו מהו הפחז א שר פחזונז כי ^לית‬.‫ךאויות לד‬
‫ ןהךבה‬.‫שם שמציעים אותו על ידי <בךיו וסדינין‬ ,‫ או תו ש^לה על יצועי‬,‫ חלל ת‬m ‫כ<שכבי אבי ך‬
,‫ס מן‬ ‫( ת הי לי ם‬ ‫ א ם זכךתיך על יצוןגי‬:‫דומים לו‬ .‫ חז‬9 :‫ה שכינה שהיה ד ך ^ להיות עולה על יצועי‬
‫ן‬1‫ <ה> ש?*ע‬: ) ‫ ג‬: ‫א ם א ^ ה על ןגךש יצואני ( ש ם ק ל ב‬ ‫ ילפיכך ט עמו למגגלה וכלו נקוד‬,‫שם דבר הוא‬
:‫ בעצה א ח ת על שכם ועל יוסף‬.‫לו< אחים‬1 ‫ היה נ קו ד חציו קמץ‬,‫ ו אלו היה לשון ^בר‬.‫פתח‬
TRADUCC16NDE RASHI
correspondian por nacimiento. cu&l fue la precip itation con la que actuaste? “Pues subiste al
lecho de tu p ad re; entonces profanaste...” a Aquel que habi'a ascendido sobre mi lecho, es decir,
a la Presencia Divina, la cual solia ascender a mi lech o.131132
‫ פחז‬/ i m p e t u o s o . Esta palabra es un sustantivo, p o r 10 que lleva el acento tonico en la prim era
si'laba y la palabra entera esta vocalizada con pataj. Pues si fuese la form a p re te rita de un verbo,
la prim era silaba estaria vocalizada con kamatz y la segunda con pataj , y ademas llevaria el
acento tonico en la ultim a sila b a .133
‫ יצועי‬/ m i l e c h o . Este termino significa: lecho, cama. Es llam ado 134‫ י צ ו ע‬asi po rq u e sobre el se
extienden135 cobijas y sabanas. Existen muchos vocablos analogos a 6ste en la Escritura. Por
ejemplo, en las frases: “ al acordarm e de Ti sobre mi lecho [136; ” [ ‫ י‬5‫ “ יצון‬ni subire al lecho tendido
[‫ עי‬1 ‫ | י צ‬p a ra m i” . 137
5. ‫( ולי♦ א חי ם‬,‫ שמעו‬/ S H I M O N y l e v i s o n h e r m a n o s . “Hermanos” en el sentido de que com par
una misma idea con respecto a matar a los habitantes de Shejem y a Y osef.138 Con respecto a Yosef,

131. Shabat 55b. Rashi precisa aqui que la
“profanacion” realizada por Reuben no se referfa
directamente a su lecho [‫]?צועי‬, ya que un lecho no
puede ser “profanado”. Se refiere a la Presencia de
Dios que solia ascender [‫ ]עלה‬en el. Segun esto, la
frase ‫ ? צועי עלה‬constituye el objeto directo del verbo
‫חללת‬, “profanaste” (Mizraji-, Sifte Jajamim).
132. Hasta la construction del mishkan
[Tabernaculo] en el desierto, la Presencia Divina
solo se manifestaba en los hogares de los hombres
justos. En el caso de Yaacob, se manifestaba en
forma permanente. A esto se refiere Yaacob cuando
habia de “Aquel que solia ascender a mi lecho”
(Sefer haZikaron).
133. Si la palabra ‫ פחז‬se tratase de un verbo, en vez
de estar vocalizada ‫ פחז‬y pronunciarse como palabra
grave [pajaz] su vocalizacion seri'a ‫פחיז‬, y se
pronunciana como palabra aguda \pajaz], al igual
que cualquier otro verbo preterito conjugado en la
tercera persona del singular.
134. En el texto de la Tora aparece como ‫יצועי‬
porque lleva el sufijo pronominal “mi”, indicado por
la letra ‫ י‬final.
135. “Extender’1 en hebreo se dice ‫להציע‬, verbo
relacionado con la palabra ‫יצי^ה‬, lecho.
136. Tehilim 63:7.
137. Tehilim 132:3.
138. No hermanos en un sentido biologico, ya que
todos eran hermanos. Quiere decir que tenfan
het'./nandad de ideas.
49:5 — ‫ ה‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 668

imtrumentos usurpados son sus armas. :‫מ כ לת י ה ם כל י‬

.. ‫י‬ . ‫י‬. t 7
‫חמ ס‬
ONKEL6S --------------- ■-----------
:‫ ע ב דו גבוךא‬,‫ ן‬1‫גבריו גברין ב א ר ע תו ת בו ת ה‬
------------------ RASI11
.‫ועתה לא היו מדברים בפני אחיהם הגדולים מהם‬1 ,1‫כ‬-‫יט‬:‫ויאמרו איש אל אחיו וגו׳(לעיל לז‬
v ‫י‬ ‫ ן‬- v •* - ‫ן‬ ‫״‬ ‫ן‬ • • ‫נ‬ - « t ‫ז‬ “ ‫י‬ r t • ‫ז‬ v ‫י‬ ‫ז‬ ‫־‬

‫ שקראם אביהם‬,‫רחך־ שמעול ולוי סם‬3 ‫ מי הם? א ם תאמר על‬.1‫לכו ןנהרגהו (שם פסוק כ‬
‫ חמס‬,‫ אומנות זושל רציחה‬.‫ פלי ?!?(ס‬:‫ אחים‬.‫ הרי לא הסכימו בהרצתו‬,‫ראובן או יחודה‬
‫ זו אומנות‬,‫ מברכת עשו היא‬,‫ הרי לא היתה שנאתן הוא בידיהם‬,‫אם תיאמר בני השפחות‬
:‫אותה הימנו‬
V ‫*י‬ T
‫ןאתם | ־חמסתם‬‫ ־‬I
V ‫י‬
‫ן‬
,‫בלהה ואת שלו היא‬
“ T V
‫ והוא נער את בני‬:‫שנאמר‬
• ‫״‬
,‫שלמה‬
VT ! VI I ‫י‬ ‫ •י‬t V “ ‫ז‬ VI V V ‫״‬

‫ הסיף בלשון יוני‬.‫ י^שון כלי זיין‬. ‫ משרת יהם‬,‫ יששכר וזבולן‬.>‫בני זלפה וגו׳ (שם פס וק ב‬
TRADUCC16NDERASI11
se declara: “Y se dijeron uno al otro... Y ahora, vengan, matdmoslc.” 139 ^Qui£nes fueron 10$ que
dijeron esto? Si dices que fiieron Reub6n 0 Yehudi, no puede ser, ya que dstos no estuvieron de
acuerdo en matarlo. 140 Si dices que fueron los hijos de las ex-siervas BiM y ZilpA, eso tampoco
puede ser, ya que su odio hacia Yosef no era tan fuerte, puesto que acerca de ellos se declara: “Y
61 era joven-, [pero soli'a estar] con los hijos de Bilha y con los hijos de Zilpa.” 141 Y en cuanto
a Isajar y Zebulun, 142 tampoco puede ser, ya que por ser los menores no se hubieran atrevido a
hablar delante de sus hermanos mayores. Por 10 tanto, forzosamente debes concluir que fueron
Shim6 n y Levi, a quienes aqui su padre aqui llama “hermanos” . 143
3‫ לי חמס‬/instiujm entos usurpados. El oficio de matar es algo robado en manos de ustedes. no
algo propio. 144 Forma parte de la bendicidn conferida a Esav; 145 <5se es su oficio y ustedes 10 han
usurpado de 61.146
‫ מברמיהנז‬/ sus armas. Esta palabra significa: utensilios de guerra. En la lengua griega una

139. Supra, v. 37:19-20. Alii la frase en hebreo es,
literalmente, “Y dijo un hombre a su hermano
[‫]וייאמרו איש אל אחיו‬, etc.” Rashi demostrara ahora
que los ‫ א חי ם‬, “hermanos”, mencionados aqui
necesariamente son los mismos “hermanos” [‫איש אל‬
‫ ] א חיו‬mencionados a lll
140. Tanto Yehuda como Reuben se habian opuesto
a la idea de matar a Yosef. Reuben incluso quiso
salvarlo, como el versi'culo mismo atestigua:
“Reuben les dijo: ‘No viertan sangre; echenlo a este
foso que est£ en el desierto, pero no extiendan la
mano sobre e l \ a fin de librarlo de sus manos y
devolverlo a su padre” (supra, v. 37:22). Por su
parte, Yehuda habia dicho: “^Que beneficio habra si
matamos a nuestro hermano y cubrimos su sangre?
Vengan, vendamoslo a los ishmaelim; pero que
nuestra mano no este sobre el, pues el es nuestro
hermano, nuestra propia came” (supra, vv.
37:26-27).
141. Supra, v. 37:2. En ese versi'culo se afirma que
Yosef solia fraternizar con ellos. De esto se infiere
que su odio hacia Yosef no podia ser tan grande
como para desear su muerte.
142. Que tambien eran hijos de Lea, ademds de
Yehuda y Reuben que Rashi ya excluyo.
143. Es decir, el que Yaacob llame aqui
“hermanos” a Shimon y Levi indica que los
“hermanos” mencionados en el v. 39:19 son los
mismos que estos.
144. La palabra ‫( ח מ ס‬aqui traducida por
“usurpados”) literalmente se refiere a la apropiacion
de un bien ajeno, un robo, como como Rashi mismo
explica en el v. 6:11, s.v. ‫ ותמלא הארץ ח מ ס‬.
145. Aqui Yaacob especificamente alude a la
bendicion que Itzjak dio a Esav: “Por tu espada
viviras...” (supra, v. 27:40).
146. Bereshit Raba 99:6. Yaacob reprocho a
Shimon y Levi el actuar siguiendo las pautas
morales de su hermano Esav al haber dado muerte a
los habitantes de Shejem y haber intentado asesinar
a Yosef. A esto se refiere cuando afirma que ellos
usurparon “el oficio” de Esav.
 6 6 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:6 — ‫ו‬:‫מ ט‬

6Que en su consejo no entre mi alma; ‫ י‬$‫נפ‬ ‫א ל ״ת בא‬ □‫ב ס ד‬

onkel6 s

‫ו ברזהון ל א הו ת נפ שי‬
------------ RASHI

,‫של שמעון להביא• א ת המךינית לפני מ שה‬ ‫ בארץ מגוךתם‬,‫ מכריתיהם‬:‫ דבר אחר‬.‫מכי״ר‬
‫ זו א םו ך ה או־ מתרת? א ם תיאמר‬:‫ו א מרו לו‬ ‫ מכירתיזל ו מלו תי ד‬:‫ במו‬,‫נהגו עצמן בכלי ח מ ס‬
‫ בת יתרו מי ה תירה לך? אל יוכ ר שמי‬,‫אסוך ה‬ ‫ »> ןסיךם‬:‫ מ הו תרגום של אונקלוס‬.>‫ג‬:‫ויחזקאל טז‬
‫ ־וקגרי בן ס לו א נשיא בי ת א ב‬:‫ שנאמר‬,‫בךבר‬ ‫ ב שנתקבצו שבטו‬,‫מ<*שה זמרי‬ .‫אל מגיא נפשי‬
TRADIJCC16N DE RASHI
espada es llamada ‫מניר‬, m ajera . 147 Segun o tra explicaci6n, la palabra ‫ מכרתיהם‬significa que en la
tie rra que h ab itab an soli'an utilizar utensilios de violencia.148 Y del mismo modo, la palabra
‫ מכ ל תי ה ם‬tiene un significado similar en la frase: “ Tu habitaci6n [‫ ]מכרתיך‬y tu nacim iento”. 149 Esta
es la traducci6n del Targum de Onkelfis.150
6. ‫ אל מגיא נפשי‬0 ‫ כ ס ך‬/ Q U E e n s u c o n s e j o n o e n t r e mi a l m a . Yaacob alude profet
acto perpetrado p o r Z im ri, descendiente de Shim 6n.151 C uando se re u n ie ro n 152 los miembros de la
trib u de Shimtin p a ra llevar a la mujer de Midi&n ante Mosh6, le dijeron: “ ^Estd p ro hibida o
perm itida para las relaciones sexuales? Si dices que esta prohibida, entonces ^quien te perm iti6 a
ti a la hija de Y itr6 ?” 153 Segun esto, Yaacob quiso decir: “Q ue mi nom bre no sea m encionado en
relacion con ese asunto.” Por esta raz6n, cuando la Tora declara que “ el nombre del varon israelita
muerto junto con la mujer midian! era Z im ri, hijo de Salu, lider de una casa p ate rn a de [la tribu

147. Tanjuma 9. Rashi aqui se apoya en un antiguo
vocablo griego, ‫מכיר‬, majera, para explicar el
significado que aqui tiene la palabra ‫מכלתיהם‬,
mejerotehem.
148. Tanjuma 9. Aqui Rash! interpreta la palabra
‫ מכלתיהם‬como equivalente a la forma ‫כוגלתיהם‬, “la
tierra donde habitaban”, ya que las letras ‫ כ‬y ‫ ג‬son
intercambiables por ser parte del grupo de letras
guturales ‫ג‬, ‫ כ‬y p. Segun esto, la raiz ‫ מכר‬de la cual
se deriva ‫ מכלתיהם‬tendria un significado sinonimo a
la raiz ‫ גר‬de la cual se deriva ‫מגריתיהם‬. Este
intercambio de letras es frecuente en hebreo, y
significa que los terminos en los que ocurre estan
etimologicamente relacionados entre si.
149. Yejezkel 16:3.
150. El Targum tradujo la frase hebrea ‫כלי חמס‬
‫ מכלתיהם‬en el sentido de en la tierra donde
habitaban hicieron actos poderosos, de 10 cual se ve
claramente que entiende ‫ מכלתיהם‬como una
referencia al lugar donde moraban.
151. En la epoca de Moshe, despues de que los
judios hubieron salido de Mitzraim, el lfder
principal de la tribu de Shimon, Zimri hijo de Salu,
habia tornado ilicitamente a una mujer de Midian sin
convertirla -algo que ya habia sido prohibido por la
Tora- y arrastro a muchos judi'os tras de si,
principalmente de la tribu de Shimon, para que
actuaran como el. A causa de esto Israel finalmente
rindio culto al 1'dolo de Baal-Peor, por 10 que fue
severamente castigado por Dios. Ver Bemidbar
25:1-15.
152. En este versiculo, la palabra ‫( סיר‬aqui con el
prefijo “en” y el sufijo pronominal “su”, ‫ )בסיו־ם‬tiene
cl significado de “reunion”, “concilio”, como en
Tehilim 111:1 y Yirmeyahu 6:11. En otros contexto,
su significado es “secreto”.
153. Sanhednn 92a. Moshe se habia casado con
Tzipora, hija de Yitro, que tampoco habia nacido
judlo [ver Shemot 2:21]. La mala fe de Zimri se
evidencio al querer justificar su relacion con la
mujer midian[ alegando que Moshe habia hecho 10
mismo. Sin embargo, la diferencia entre el y Moshe
es que este habia convertido a Tzipora antes de
tomarla por esposa, cosa que no hizo Zimri.
49:6 — ‫ו‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ח י‬/ 6 7 0

M <‫־‬ SU congregation
no te unas. honra . ‫לל‬
mia; pues en su juror mataron un ‫״י‬ ‫ ־ יי‬: >• : 4‫ ■■־‬- ‫״‬ ‫י‬
ONKEL6S
‫באתפנשהון לכיסך לא נחתית סו יקרי או־י ברגןהוו ק?\לו‬
---------------------------- RAsuf
‫ פן קירח‬:‫כ שנ תי חסו ביי קרח על מדוכן נאמר‬ :‫ ןל'א כוזב בן יץקיב‬,1‫יד‬:‫לשמעוני (במדבר כה‬
‫בן יצהר בן קה ת בן לוי בן י שראל זרברי‬ ‫ פ שיקהיל קר ח שהוא מ שב טו של לוי‬.‫גלןהלם‬
‫ לשון זכר‬,‫ כבוד‬.‫ אל המד פגידי‬:>‫כג‬:‫הימים א ו‬ ‫ד‬0 » ‫ אל‬:‫א ת פל העךה על משח ועל אהרן‬
‫ ןעל פ ר חו אונה צריך לפרש כ מ ד ב ר א ל‬,‫הו א‬ :‫ שנאמר‬,‫ א ל יתיחר ע מ ה ם קומי‬.‫ שם‬.‫?גךי‬
.‫ א ל ונתיחד עמהם‬,‫ א ת ה כבודי‬:‫ה כבו ד ואומר‬ ,1‫א‬:‫קרח בן יצהר בן ק ה ת בן לוי (במדבר טז‬
:)‫כ‬:‫ ל א תחד א ת ם ב ק בו ר ה (ישעיה <ר‬:‫כמו‬ ,‫רי הימים‬.‫ א ב ל בךב‬.‫ולא נ א מ ר בן ייגקיב‬
TRADUCC16N DE UASIH
de] Shirndn”, 154 el versiculo no dijo que Zimri era “hijo de Yaacob”. 155
oJ‫׳‬njja / A su c o n g r e g a c i 6 n . Esta frase alude a cuando K6raj, que pertenecfa a la tribu de Levi,
reuni6 a toda la asamblea de los Hijos de Israel para rebelarse contra Mosh6 y Ahar6n.156
>faa ‫ אל תהד‬/ n o t e u n a s , i i o n r a MfA. Ahf, en ese complot.157 Quiere decir: Que mi nombre no
sea asociado con ellos. Por esta raz6n, cuando se declara respecto a K6raj: “K6raj, hijo de Itzhar,
hijo de Kehat, hijo de Lev(... se congregaron contra Mosh6 y Ahar6n”, 158 la Tord no dice que era
“hijo de Yaacob”. 159 Pero en el libro de D ibri haYamim,m al reseftar la genealogia de los
descendientes de K6raj con respecto al puesto que los leviim desempefiaban en el Templo, alii si
se dice: “...hijo de K6raj, hijo de Izthar, hijo de Kehat, hijo de Levi, hijo de Israel.” 161
‫ אל מחד פבדי‬/ n o t e u n a s , h o n r a m i a . El sustantivo ‫ ד‬1‫ פב‬es masculino. Por esta razdn,
forzosamente debes explicar el verbo ‫ תחד‬como si le hablara a la honra misma y le dijera: “TO,
honra mia [ 9 ‫|בודי‬, no te unas a ellos.” 162 Esta conjugaci6n masculina es similar a la de la irase:
“No te unas [‫ !מחד‬a ellos en la sepultura.” 163

154. Bemidbar 25:14. la Tord no dice que 61 era descendiente de Yaacob

155. Bereshit Rabd 99:6. Tratdndose de lideres de
Israel, la Tord normalmente describe la su
genealogia remontdndola hasta Yaacob. El no
haberlo hecho con Zimri se debi6 a la plegaria de
Yaacob dicha aqui: “Que en su concilio no entre mi
alma.”
156. Ver Bemidbar, cap. 16. Alii se narra que
Koraj, descendiente de Levi, reuni6 a la asamblea de
Israel para rebelarse contra la autoridad de Moshe y
de Aharon con el proposito de usurpar para si la
kehuna, el sacerdocio que Dios habia conferido a
Aharon.
157. La rebelion contra Moshe y Aharon.
158. Bemidbar 16:1-3.
159. Por la misma raz6n que con respecto a Zimri
[ver mds arriba la nota 155].
160. Rashi citara ahora un versfculo para demostrar
que la Escritura suele trazar la genealogia de un
hombre destacado hasta Yaacob. Esto prueba que si
en Bemidbar 16:1, hablando de K6raj, la Tord no 10
hizo fue porque Yaacob pidio que su nombre no
fuera asociado al de Koraj (Gur Arye).
161. Dibre haYamim I, 6:23.
162. Es decir, hay que explicar el verbo ‫ תחד‬en la
segunda persona del genero masculino en vez de la
tercera persona del femenino (la ‫ ת‬inicial en la
palabra ‫ תחד‬podri'a indicar ambas cosas). Por 10
tanto, la frase no significa: “Que mi honra no se una
a ellos.”
163. Yeshayahu 14:20.
6 7 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYEj f 49:7 — ‫ז‬:‫מ ט‬

hombre, y en su deseo desjarretaron :‫וברצ י נם‬ ‫ע ק ר ו ״^ ר‬

un toro. 7}Maldito su furor, pues ‫פי‬ ' ‫אפם‬ ‫אר ור‬ ‫ז‬
onkel6 s

‫ הוו א רי‬$ ‫ ז לי ט ך‬:‫ק טו ל ו ב ך עו ת הון תרעי שור סנ א ה‬

------------------------------------ RASHl

‫ ב א פ ם הרגו כל איש שכעסו‬.‫כל א ח ד לעצמו‬

T V • T 5 T: * ‫־־‬ T ‫־‬ ! T V TJ !
‫ ואינן‬,‫ א לו ח מור ואנ שי שכם‬.‫♦ באפם הרגו איש‬a
‫ ׳‬T‫ ״‬i V J ‫ ״‬J‫ ־‬J‫ ־‬I T T • t •

‫ אז־ם א כ ל (יחזקאל‬,‫ וילמד ל טךף טרף‬,‫ ןכן‬.‫(גליו‬ ‫ וכן הו א או מר‬.‫חשובין כ ל ם א ל א כאי ש אחד‬
‫ סף‬1‫ רצו לעקור א ת י‬.‫ ובףצנם עקרו שור‬:‫גו‬:‫יט‬ .‫טזן‬:‫ והכי ת א ת מךין כאי ש א ח ד ( שו פ טי ם ו‬:‫בגדעון‬
‫ בכור שורו ר!ךר לו ( ד ב רי ם‬:‫ שנאמר‬,‫שנקךא שור‬ .‫או‬:‫ סו ס ן רוכ בי ז רמה בי ם (שמות• שו‬:‫ןכן במצרים‬
‫ לשון א ת‬,‫ אשיירטי״ר בלע״ז‬,‫ עקרו‬.1‫למז‬ ‫ אנ שי ם ה ך ב ה קוך א איש‬,‫ ופשוטו‬.‫זהו מךךשו‬
------------------------------------------ TRADUCC16NDERASI11
‫< באפם הרגו איש‬s / p u e s e n s u f u r o r m a t a r o n u n h o m b r e . En realidad se refiere a Jamor y a
los habitantes de Shejem, ya que para Shimdn y Levi solamente eran considerados como un solo
]hombre.164 Y de igual modo la Tor£ declara con respecto a Guiddn: “Y abatirds al [pueblo de
Midian como a un solo hombre”. 165 Y 10 mismo se aplica en referencia a cuando Dios hundio a
los mitzrim en el Mar de Suf: “Al caballo y a su jinete lanzd al mar.” 166 Esta es su exegesis
midrashica. Pero segun el sentido simple, la Tora suele llamar “hombre” a muchos hombres, ya
que se refiere a cada uno de ellos por separado.167 En este caso, la frase significarfa que en su
:c61era mataron a cada hombre contra el cual se enfurecieron.168 Y de igual modo, en la frase
Y aprendi6 a cazar la presa; devor6 hombres“.” 169
‫ר‬1‫ וברצנם עקרו ש‬/ y e n s u d e s e o d e s j a r r e t a r o n u n t o r o . Esta frase alude a que quisieron
exterminar170 a Yosef, quien es metafdricamente llamado “toro”, como se declara con respecto a
el: “La jefatura es de su toro; suya es la majestad”. 171 El verbo ‫ עקרו‬significa 10 mismo que
esjjarter en francos antiguo.172 Este verbo tiene el mismo significado que en la frase :

164. Rash! explica aqui por que Yaacob utiliza un
nombre singular para aludir a muchas personas.
Aunque la expresion literalmente dice “un hombre”,
Yaacob se esta refiriendo a Jamor y a todos los
habitantes de Shejem porque a pesar de su numero
no representaban mas amenaza que un hombre solo.
165. Shofetim 6:16.
166. Shemot 15:1. En ese verslculo, es claro que la
Tora se esta refiriendo a muchos caballos y muchos
jinetes. Rashi cita estos versfculos para explicar que
cuando un sujeto realiza una acci6n existosa contra
muchos otros sujetos, estos ultimos son considerados
insignificantes y por eso la Tora se refiere a ellos
como a uno solo.
167. Lo mismo que en espanol se dice “el hombre”
o “el ser humano” para designar a todos los seres
humanos.
168. Esto explica la utilization de la forma singular
para designar a una colectividad.
169. Yejezkel 19:3. En ese versi'culo vemos otro
ejemplo de un sustantivo generico en singular
aplicado a una colectividad, ya que la palabra
utilizada para designar a esos “hombres” es ‫ ־ א ך ם‬en
singular.
170. El verbo ‫ ע?ןרו‬literalmente esta en preterito,
“desjarretaron”. Sin embargo, Rashi aqui 10 explica
no como refiriendose a un acto cometido sino a una
intention a futuro, ya que en la practica Shimon y
Levi no lograron llevar a cabo su plan de matar a
Yosef. En hebreo, en ciertos casos se utiliza el
preterito para indicar una intention (Mizraji).
171. Debarim 33:17. Esa frase forma parte de la
bendicion dicha por Moshe a Yosef.
172. En espanol, desjarretar. Esto se refiere al acto
de cortar el corvejon o articulation de la pierna de
un cuadrupedo, detras de la rodilla. En frances
moderno,ja rre t significa corvej6n.
49:8 — ‫ ח‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 672

feroz es, y su ira, pues dura es! Los

r wv i l l • r
‫ ז ו ע ב רתם ב י קש ת ה א ח ל ק ם ב י^ק ב‬$>
‫י‬ II » •J . I T AT *T J ^■T V J V * T
separare en Yaacob y los dispersare en
Israel. ‫ פ ואפ יצם‬: ‫ב יש רא ל‬
8 “Yehuda, a ti te reconoceran tus . , ' ’ t
hermanos; tu mano estara en la cerviz de ‫ * ף‬$ ‫ןה וךה א ת ה י וך וך אח י ך ידך ב‬ ‫ח‬
o n k e l6 s
‫ ח להורה את‬:‫תק יף וחמתהוו ארל קש יא אפלגגון ב יעקב ןאבךךנון בישו־אל‬
‫אודיונא ןלא בהלתתא בך לודון אח יך יךןי תתקף על בעלי ךבבןי יתבךרון‬
RASHI
‫ ןשבטו של לוי עשאו‬.‫ פדי שלהיו נפוצים‬,‫ משמעון‬.‫י <גז‬3 ‫ <ז) א תו אפם‬:‫ח‬:‫סוסיהם תעקר (להושע יא‬
‫ נתן לו‬,‫ וזהו מחזר על הגרנות לתרומות ולמעשרות‬.‫אפלו בשעת תוכחה לא קלל אלא את אפם‬
‫ לפי‬.‫(»> יהה׳ה אמה יורוך אחיך‬:‫ תפוצתו דרך כבוד‬:)‫ח‬:‫ מה אקב לא קביה אל?(במדבר כג‬:‫שאמר בלעם‬
‫ התחיל יהודה‬,‫ שלא יהא לוי שהוכיח את הראשונים בקנטורים‬,‫ אפךיךם זה מזה‬.‫אחלקם ביעקיב‬
‫מר‬$( ‫שליא יוכיחנו על מעשה‬1 ‫ אין לסוג לאחוךיו‬:‫ דבר אחר‬.‫) במניו משבטים והרי הם חלוקים‬
‫ ליא אתה כמותם‬,‫ יהוךה‬:‫לך עניים וסופרים ומלמדי תינוקות אלא וקךאו יעקב בךבךי ךצוי‬:
TRADUCC16NDE UASIH
“Desjarretards [‫ ]תעקר‬sus caballos.” 173
7. ‫* עז‬p ‫ איור אפם‬/ m a l d i t o s u f u r o r , p u e s f e r o z e s . Incluso cuando Yaacob los regana,
solamente maldice su c61era pero no a ellos mismos. A esto se reflrio Bilam cuando dijo: “^C6mo
he de maldecir 10 que no maldijo Dios?” 174
‫ אח^קם ביעקב‬/ l o s s e p a r a r e e n y a a c o b . Esta frase significa: los separarg entre sf de tal modo
que Levi no forme parte del numero de las demds tribus, y de este modo quedarAn divididos uno
del otro. 175 Segun otra explicaci6n, esta frase hace referencia a que ambos serfan dispersados en el
territorio de Israel. Pues la gente pobre, los escribas y maestros de nifios solamente perteneci'an
a la tribu de Shim6n. Esto tenia como p1‫׳‬op6sito que estuvicran dispersos en toda la Tierra de Israel.
Y en cuanto a la tribu de Levi, Yaacob hizo que recorriera los graneros de las demds tribus para
solicitar las ofrendas y los diezmos para obtener de ahl su sustento. Vemos, pues, que la dispersidn
de Levf fue de un modo mds honroso. 176
8. ‫ >הוךה אתה יורוך אחיך‬/ y e i i u d A, a t i t e r e c o n o c e r a n t u s h e r m a n o s . Como Yaacob habia
regafiado duramente a los primeros hermanos por sus faltas, Yehudd comenzo a retroceder {para
que su padre no 10 reprendiera por 10 sucedido con Tamar}. Entonces Yaacob 10 llam6 con
palabras conciliatorias, como dici6ndole: “Yehuda, tu no eres como ellos.” 177

173. Yehoshua 11:6.
174. Bemidbar 23:8.
175. Al ser escogida la tribu de Levi para
desesempenar el servicio sacrificial [ver Bemidbar
18:2 y Debarim 18:1-2], autom&ticamente quedo
separada de las demas tribus. Por eso no tomaron
parte en la distribution de la tierra de Israel [ver
Debarim 10:9].
176. Bereshit Rabd 99:6. El castigo de dispersion a
la tribu de Shimon fue mas severa que la de Levf
porque aquel habfa sido el que inicio el plan de
matar a Yosef, cuando dijo: “Aquf viene el
sonador...” (supra, 39:17). Y era justamente por esta
razon que en el v. 42:24, vemos que Yosef 10 habfa
tornado como prisionero en vez de a Levf (Masquil
I'David).
177. Bereshit Rabd 99:8. La frase ‫יהודה אתה יודיד‬
‫ אחיך‬literalmente dice “Yehuda, tu, te reconoceran
tus hermanos”. El enfasis de la palabra ‫ א מ ה‬, “tu”,
implica que aquf Yaacob hacfa un contraste entre
“tu” y los anteriores (Mizraji).
 6 7 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:9 — ‫ ט‬:‫מ ט‬

tus enemigos, [y] ante ti se inclinardn :‫א ב י ך‬ ‫בני‬ ‫לך‬ ‫ישתח ו ו‬ ‫א יב יך‬
los hijos de tu padre. 9Cachorro de lean ' ' ’ ' ”
es Yehuda; de la presa, hijo mio, ‫ב ני‬ - .
‫ף‬I‫ר‬v\.v
‫•מ ט‬ ‫יהול״ה‬ ‫א רי ה‬ ‫ ר‬1‫ג‬ ‫ט‬
o n k el6 s ----------------------
‫ס נאך יהוו כיםןרין קדל נןךמך ויהוו מקדמ י ו למ(ץאל בשלמך בני‬
‫ ט שלט ו ן יהי בשר ו יא ובס ופא יתרבא מלכא מדב ית יהוךה אר י‬:‫אבוך‬
---------------------------------------------------- RASHI

‫ בימי דוה שנאמר ןאויבי תתה היית המוציא והמביא את ישךאל (שמואל‬.‫ידך גערף איגיך‬
‫ כשהמליכוהו יגליסם‬,‫ ולבסוף אךלה‬,>‫ב‬:‫ על שם ב ה‬.■‫ בני אביך‬:‫מאו‬:‫לי עז־ךף (שמואל ב כב‬.
‫ שלטו־ן ןהא בשרויא‬:‫ כךךך וזהו שתתם אוצקלום‬,‫שהיו מנשים הו־בה לא אמר בצל אמך‬,
‫ ממה שחשךתיך בטרף‬. ‫ מט יף‬:‫ בתחלתו‬.‫ על דןד נתנבא‬. ‫ <ט> גור אמה‬:‫שאמר יצחק‬
‫לגו‬:‫ בהיות שאול מלך נגלינו אתה טירף יוסף חיה מגה אכלתהו (לעיל לז‬:‫ בתחלה גור‬.
TRADUCC16NDE RASHI
‫ ידך בעו־ף איביך‬/ t u m a n o e s t a r a e n i ,a c e r v i z d e t u s e n e m i g o s . Esta profecia se cumpli6 en los
dias de David, quien dijo a Dios: “ [Tu has hecho] que mis enemigos me den la cerviz [y
huyan].” 178
‫ גני אגיך‬/ L O S H IJO S d e t u p a d r e . Como sus hijos procedian de varias mujeres, aqui Yaacob no
dijo “los hijos de tu madre”, como Itzjak se habia expresado. 179
9. ‫ גור אריה‬/ C A C H O R R O d e l e 6 n . Yaacob enuncio esta profecia en referenda al rey David. Queria
decir: al principio de su vida, David era un cachorro, como se declara que el pueblo de Israel dijo
a David: “Incluso desde antes, cuando Shaul era rey sobre nosotros, eras tu quien hacia entrar y
salir al pueblo de Israel.” 180 Pero al final se convirti6 en le6n, cuando los isra^litas 10 coronaron
rey sobre ellos. 181 Y por esta raz6n el Targum de Onkelos tradujo esta expresion por ‫שלטון יהא‬
‫בשרויא‬, a l prin cipio tendra dom inio , 182 es decir, en su principio. 183
‫ מטרף‬/ d e l a p r e s a . Es decir, de aquello por 10 cual sospecl16 de ti cuando dije: “;Un animal feroz
10 ha devorado! ;De seguro Yosef ha sido despedazado!” 184 En este caso, la expresion “animal

178. Shemuel II, 22:41; Bereshit Raba 99:8.
179. Bereshit Rabd 99:8. En el v. 27:29, en su
bendicion a Yaacob, Itzjak habia dicho “los hijos de
tu madre” Rashi explica que esta diferencia se debe
a que Itzjak solo habia tenido una sola esposa. Esto
mismo ya 10 habia sefialado Rashi en su comentario
a ese versiculo.
180. Shemuel II, 5:2. Durante el reinado de Shaul,
antes dc que comenzara a perseguir a David, este era
el general de Israel que conducia victoriosamente al
pueblo a las batallas. Su condition de general es lo
que Yaacob alude aqui al decir que era un leon
joven, “cachorro”.
181. El leon es el simbolo de la realeza. Aqui Rashi
interpreta ‫ גור א ח ה‬como una frase con dos clausulas
independientes, cada una con un significado
diferente. Segun esto, no significaria “cachorro de
leon”, sino “cachorro [y] leon”. Lo mismo hizo el
Targum.
182. El Targum prosigue: ...y al fin al se impondrd
[sera coronado] un rey de la casa de Yehuda.
183. Aunque el Targum utiliza la palabra ‫ב(!\תןא‬, a!
principio, en forma impersonal, Rashi aqui la
explica en el sentido de “en su principio” para
enfatizar que ese “principio” se refiere
especificamente al principio de la carrera politica
del rey David.
184. Supra, 37:33. Alude aqui a que 10 sospecho de
haber matado a Yosef. Yaacob penso que Yehuda 10
queria matar porque tenia temor de que Yosef
asumiera el manto real en Israel, imponiendo su
autoridad sobre el (Gur Atye). Tanto Yosef como
Yehuda habian sido destinados a la dignidad real en
Israel, como se indica en el Zohar (I, 206a): ‘“ He
49:10 — ‫י‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 674

ascendiste. Se arrodillo, yacio como ‫ א ר יה‬3 ‫ר בץ‬ ^*13 ‫^ל יח ׳‬

1;6‫■״‬cT Jed" vT ' / el‫׳‬r cetro

levantara? ™No se apartara ' f de ‫״יסור‬-‫ליא‬
JT ‫׳‬ '1
. ‫מ< !יקימנ״‬ ‫יכלכיא‬
^r ■
Yehuda, ni el legislador de entre sus $ ‫מב י ן‬ ‫ומהל ןק‬ ‫מ יה ודה‬ ' ‫בט‬
‫ י‬onkelOs
‫מזיין קק\לא ברי נפשך קזלקתא ינוס י(ץךי בתקוף באךיא וכליתא ולית‬
‫ י לא מגדי ^בר שלטן מךבית יתוךה וספרא מבגי‬:‫מלכו ךת^עניוז‬
‫ ״‬RASI1(
:1‫ה‬:‫ איש תח ת גפנו ןגו׳ (מלכים א ה‬,‫שלמה‬ ‫ ס ל ק ת‬.‫גלית‬/ ‫ גני‬:‫ שנמ של לאךיה‬,‫וזהו יהודה‬
‫ א לו‬,‫ מדוד ואילד‬.‫ג ט מיהוךח‬$ ‫<י> לא יסור‬ ‫ ן א מ ך ת מה בצע ןגו׳ (שם פסוק‬,‫את עצמך‬
‫ שרודים א ת ה ע ם‬,‫ליות שבבבל‬$ ‫ךא שי‬ ‫ צךלןה ממני‬:‫ שהודה‬,‫ וכו בהריגת תמר‬.‫כהו‬
‫ה מל כו ת‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫היו‬ ‫ מ מוני ם‬# ,‫ב(ץבט‬ ‫בימי‬ ,‫וגו׳‬ ‫רבץ‬ ‫כרע‬ ,‫לפיכוי‬ .)‫כו‬:‫לעיל לח‬:)
TRADUCC16N DERAS111
feroz” hace alusidn a Yehudd, quien era comparado a un ledn.185
‫ גגי ןןלית‬/H I J O Mfo, ASCENDISTE. Es decir, te sustrajiste del crimen de matar a Yosef y, en vez de
ello, dijiste: “iQu6 ganarcmos con su muerte?” 186 Y del mismo modo actu6 Yehudd187 en el caso
de la condena a muerte de Tamar, cuando confes6: “Justa es; de mi es.” 188 Es por esta raz6n
que, a modo de recompensa, Yaacob profetiz6 acerca de Yehudd: “Se arrodillo, yaci6 como un
le6n...”, 10 cual alude a los dfas de Shelom6, descendiente de Yehudd: “Israel habit6 en seguridad,
cada hombre [yaciendo] bajo su villa.” 189
1 0 . ‫ ל א י ס ו ר ש ג ט » י ה ו ך ה‬/ n o s e a p a r t a r A e l c e t r o d e y e h u d A. Desde e l r e y David e n
adelante.190 E s t o se refiere a los dirigentes dc la didspora en Babel, quienes gobernaban a l
pueblo judio con el cetro [‫]ש גט‬, habiendo sido investidos de autoridad p a r a g o b e r n a r a l o s judios
por el Estado g e n t i l . 191

aqui que reyes se enfrentan5 ( Tehilim 48:5) -esto se
refiere a Yosef y a Yehudd.” Y en el tratado de Sotd
1 0 b, se afirma que eran iguales entre si en valia
moral, ya que Yosef habia santificado el Nombre de
Dios en privado, mientras que Yehuda 10 hizo en
publico. Pero al final Yaacob adjudico la corona
solamente a Yehudd, como 10 indicara el proximo
versiculo.
185. Bereshit Rabd 95:2.
186. Supra, v. 37:26. El verbo ‫ ^לית‬literalmente
significa “ascendiste”. Rashi precisa que aqui
significa que “se levanto” (se sustrajo) de dafiar la
presa (Yosef), no que, una vez habicndola devorado,
se levant6 .
187. Es decir, sustraerse de cometer un crimen.
188. Supra, v. 38:26.
189. Melajim I, 1:5; Bereshit Rabd 99:8. Segun
esto, la frase “se a1 rodill6 , yaci6 ” es consecuencia
de la anterior, “de la presa, hijo mio, te elevaste”.
Aqui arrodillarse y yacer no implica que se agazapo
para mejor pasar al ataque.
190. Es decir, desde el rey David en adelante
incluso cuando la dinastia de David ya no reine en
Israel.
191. Sanhedrin 5a. Historicamente, la dinastia real
de David dejo de gobernar en Israel cuando ocurrio
el exilio a Babel [Babilonia]. Pero como al final el
versiculo dice que el cetro no se apartara de Yehuda
“hasta que venga Shilo”, nombre que alude al
Mesias, entonces esa frase necesariamente se refiere
a los dirigentes judios en Babel (Gur Arye). Estos,
que eran llamados exilarcas, descendian del rey
David. La palabra ‫שבט‬, que literalmente significa
“vara”, “cetro” alude a la capacidad de gobernar y
detentar autoridad en general, no estrictamente real.
6 7 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:10 — ‫י‬:‫מט‬

pies, hasta que venga Shild; y suya ‫ י לה‬$'

‫כ י״ יבא‬
J T 1' ‫<־־‬
‫רגל י ו‬
AT » ”

sera la asamblea de naciones. :‫עמ ים ו א‬ ‫י קהת‬

ONKELdS
: ‫ך!י עד עלמא עד דייתי מש יחא ךךיליה ה יא מלפ ותא ןליה ישתמעו ן עממ יא‬1‫בנ‬
-------------------------------------------------------- RASHI

‫ א ס פ ת‬.‫<יט‬3‫ ילוהת ע‬1‫ ןל‬:)‫יב‬:‫ ך א ( ת ה י ל י ם עו‬1‫ל מ‬ ‫ךץ‬$ ‫ א לו נשיאי‬,‫ תלכ<יךים‬.‫ומהיקק מבין וגליו‬
:,‫פמז‬ ,‫ שהיףד <גמןר הי א ביסוד‬,‫העמים‬ ‫ מלד המשיח‬.‫ עד פי יביא שילה‬:‫ישראל‬
.‫ ו פג מי ם שנופלת ממנו‬, 1‫ י ז‬: ‫( י ח ז ק א ל כ ח‬ ‫יפגגתך‬ ‫ ומדרש‬.‫ וכן תן ג ם אונ ק א ס‬.‫שהמלוכה ש א‬
‫משמשו־ת בלשיו ו ה ם‬ ‫או־תיות‬ ‫וכ מ ה‬ ‫ יובילו שי‬:‫ שנאמר‬,‫ שי לו‬,‫ שי א‬:‫אגךה‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE KASIII
‫ ומחיקןק מבין רגליו‬/ n i e l l e g i s l a d o r d e e n t r e s u s p i e s . La palabra ‫ מ ח י ק ק‬alude aquf a 192
discipulos193 de Sabios de la Tord. Estos eran los 11'deres de la Tierra de Israel. 194
‫ עד פי יביא שילה‬/ i i a s t a q u e v e n g a SH ILO . E s decir, hasta que venga el rey Mesias, ya que a el le
pertenece la autoridad real.195 Y en este mismo sentido tradujo el Targum de Onkelos esta
frase.196 Y segiin un midrash agadico, la expresion ‫ שילה‬es una contraction de las palabras 1‫שי ל‬,
“obsequios para el”, 197 puesto que se declara al respecto: “Traeran obsequios ]‫ [שי‬al que hay
que temer.” 198
‫ ו א יקהת ענ<ים‬/ y s u y a s e r a l a a s a m b l e a d e n a c i o n e s . La frase ‫ יקהת עפ(ים‬denota una reunion
de naciones.199 La letra ‫ י‬forma parte de la raiz de la palabra ‫ייןןהת‬. Es similar en construction
gramatical a la palabra ‫יפעתך‬, “tu brillantez”. 200‫י‬Pero hay casos en que la letra 201 ‫ י‬desaparece
de la palabra.202 Existen varias letras radicales que comparten esta caracteristica, las cuales son

192. La expresion ‫?)חקק‬, “legislador” denota la
capacidad para legislar y emitir leyes; implica una
autoridad menor a la de ‫ שבט‬, “cetro” (Rashi a
Sanhedrin 5a).
193. Al parecer, Rashi explica ‫ קיחיקק‬en el mismo
sentido que el Targum, quien 10 traduce por ‫ספרא‬,
escriba, erudito, refiriendose a los eruditos y
maestros que enseflaban la Tora al pueblo. Siendo
asi, la frase “de entre sus pies” alude a que se
sentaban entre sus discipulos para enseflar (Lifshuto
shel Rashi). Sin embargo, puesto que aqui Rashi no
dice “eruditos”, sino “discipulos”, el autor del
comentario Debek Tob la interpreta como una
alusion a que estos se sentaban “a los pies de sus
Maestros”. En Sanhedrin 5a leemos: “‘Y el
legislador de entre sus pies’ -esto se refiere a los
descendientes del [sabio] Hilel, quicnes ensenaban
Tora en publico.”
194. Sanhedrin 5a.
195. Bereshit Raba 99:8. En Sanhedrin 98b, un
sabio talmudico opina que el nombre propio del
Mesias es, justamente, ‫ טילה‬Shilo. Segiin esta
explication, el nombre ‫ שילה‬es una forma
equivalente en significado a ‫שלו‬, “de el”, aludiendo
a que la autoridad real le pertenece al Mesias.
196. El Targum tradujo asi la frase ‫ילה‬$ ‫ עד בי;ביא‬:
hasta que venga el Mesias, a quien le pertenece la
autoridad real.
197. Segun esta interpretation, la expresion ‫שילה‬
alude a que, cuando llegue el Mesias, las naciones
del mundo le traeran obsequios y aceptaran su
autoridad.
198. Tehilim 76:12; Yalkut Shimoni 160.
199. Asi, pues, la palabra ‫ייץןהת‬ significant
“reunion” 0 “asamblea”.
200. Yejezkel 28:17. La raiz de la palabra ‫יפעתך‬, “tu
brillantez” es ‫יפע‬.
201. Rashi aqui precisa que la raiz de la palabra
‫ יקהת‬es ‫ יקה‬y no 10 ,‫ קהת‬mismo que en la palabra
‫ יפעתך‬la raiz es ‫ יפע‬y no ‫פעה‬. Por 10 tanto, se trata
de un sustantivo y no de un verbo, tal como se
podria haber entendido por la ‫ י‬al principio, que en
los verbos indica la conjugation futura.
202. Es decir, aunque en el caso particular de la
palabra ‫ ?קסת‬la ‫ י‬de la raiz sigue presente, habra
otras palabras derivadas de la misma raiz que si
perderan la ‫( י‬Rashi las citara mas adelante). Sin
49:10 — ‫י‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 676

----------------------------------------------------------------------------------- RASIlf -------------------------------- ‫י‬

‫ עיו תלעג‬:‫ ןדומה לו‬.)*‫גולם יךרישו (ישעיה יא‬ ‫ בגון נו״ן של ניגף (שמות‬,‫נקךאים עקר נופל‬
‫ לקבוץ‬,1‫לאב ןתבז ליקהת א ם (משלי ל*ז‬ ‫ ואל״ף שבאחותי‬,1‫יז‬:‫ ןשל נושך (שם מט‬,1‫לח‬:‫כא‬
,‫ ובתלמוד‬.‫שבפניה מפני זקנתה‬ ‫קמטים‬ ‫ ו שבאבוזת חרב (יחזקאל‬,1‫יז‬:‫באזניכם (איוב יג‬
,‫ומקהו אקהתא בשוקי דנהךדעא‬ ‫דירנבי‬ ,‫ אף זה‬.‫בו‬:‫ ואסוך שמל (מלכים ב ד‬,‫כו‬:‫כא‬
:‫ מכול רזיה לומר קהית עפ<ים‬.‫במסכתיבמות‬ ‫ אליו‬:‫ שנאמר‬,‫ אספת עמים‬,‫<ים‬3‫יקהת ע‬
TRADUCC16NDE RASIlf
llamadas ‫))לןר נופל‬, “radical defectiva”, como la letra ‫ נ‬de los verbos ‫גף‬1‫ נ‬, “asesta”, “cornea”,203 y
‫ניו^ך‬, “muerde”, 204 asf como la letra ‫ א‬de la palabra ‫ אחותי‬en la frase: “Que mi declaracidn [‫]אחותי‬
est6 en los ofdos de ustedes”. 205 Y 10 mismo sucede con las palabras siguientes: “La punta [‫]אבחת‬
de la espada”;206 “una vasija [‫ ]אסוך‬de aceite”. 207 Tambien aquf, en la frase ‫>ע|לןת עמים‬, la palabra
riDiP? significa una reunidn de naciones,208 como se declara con respecto al Mesfas: “A 61 buscar&n
las naciones.” 209 Un ejemplo anAlogo de esta palabra est6 en la frase: “El ojo que se biirla de su
padre y menosprecia las arrugas [‫ ת‬1‫ ]>ל|ו‬de su madre”,210 en donde ‫ ייז!סת‬se refiere al conjunto de
arrugas faciales de la madre a causa de su vejez. Y en el Talmud hallamos un t6rmino similar:
“Quienes se sentaron y convocaron una asamblea [‫ ]אקהתא‬en las calles de NehardeA”, en el
tratado de Yebamot. 211 Y en este versfculo, la Tora tambien pudo haber escrito la forma ‫קהית עמים‬
en vez de 212. ‫יקהת עמים‬

embargo, el hecho de que aquf aparezca la ‫ י‬no
quiere decir que se trata de un verbo (en una
palabra, una ‫ י‬inicial podrfa indicar que se trata de
un verbo futuro).
203. La rafz de este verbo es ‫נגף‬. Conservando la ‫נ‬
inicial de la rafz, este verbo aparece asf en Shemot
7:27. Pero en Shemot 21:35, la letra ‫ נ‬desaparece del
verbo conjugado en futuro en la tercera persona del
singular, escribi&idose ‫ ע ף‬en vez de ‫?ןג'ף‬.
204. La rafz de este verbo es ‫נשך‬. Esta palabra
aparece en el v. 49:17, ‫ך‬$<‫ח‬, donde conserva la ‫נ‬
inicial de la rafz. Pero en K ohilet 10:11, este mismo
verbo pierde la ‫נ‬, cscribi^ndosc ‫ ישיך‬en vez de ‫ינשך‬.
205. lyob 13:17. La palabra ‫ אחותי‬es un sustantivo,
derivado de la rafz ‫ א חו ה‬. Cuando de esta rafz se
forma un sustantivo, la ‫ א‬inicial de la rafz se
conserva. Sin embargo, cuando de esta rafz se forma
un verbo la ‫ א‬se pierde, como en el verbo ‫ןחוה‬
(Tehilim 19:3).
206. Yejezkel 21:20. La palabra ‫ אבח ת‬es un
sustantivo, derivado de la rafz ‫ א ב ח‬. Aunque en su
forma sustantivada se conserva la letra ‫ א‬de la raiz,
se pierde en su forma verbal, como ‫ לנביח‬en
Yeshayahu 56:10, donde la ‫ א‬es suplantada por la ‫נ‬,
como si la rafz fuera ‫נ ב ח‬.
207. Melajim II, 4:2. La palabra ‫ אסוך‬es un
sustantivo, derivado de la rafz ‫ א ס ך‬. Aunque en su
forma sustantivada se conserva la ‫ א‬de la rafz, se
pierde en su forma verbal, como ‫ ייסך‬en Shemot
30:32. ’
208. Es decir, se trata de un sustantivo y no de un
verbo, donde la ‫ י‬forma parte de la rafz [ver mas
arriba la nota 202],
209. Yeshayahu 11:10. Rashf cita este versfculo
para probar que la frase “y suya sera la asamblea de
naciones” necesariamente se aplica al Mesfas, ya
que solo a 61 las naciones buscaran y se congregaran
en tomo a el.
210. Mishle 30:17.
211. Yebamot 110b. En ese vocablo arameo analogo
al hebreo ‫?קהת‬, la ‫ י‬inicial se pierde.
212. En hebreo hay dos tipos de rafces. Las que
conservan todas sus letras radicales sin importar en
que conjugation o desinencia esten, y las que
pierden una de las letras de la rafz. A estas Rashf
llama ‫[ ע?ןר נופל‬en hebreo moderno, ‫] יסור נופל‬. En
todas las palabras citadas por Rashf, alguna de las
letras radicales desaparece al ser conjugada. Por
ejemplo, la ‫ י‬de la rafz ‫ יפע‬desaparece en la palabra:
“i ...y brilles [‫ ]הופעת‬en el consejo de los malvados?”
(lyob 10:3). En las rafces ‫ נגף‬y ‫נשך‬, la radical ‫נ‬, que
aparece en presente [‫נוגף‬, ‫ ] משך‬desaparece al ser
 6 7 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:11 — ‫י א‬:‫מ ט‬

11Amarra a la vid su borrico, ‫ןלע»מ ןה‬ ‫ל גפ ן על־ יה‬ ‫יא א יסר י‬

y al sarmiento la cria de su ‫^ י‬ ' ’ i y—‫' ' ״‬
asna; lava su vestimenta en vino, <•• • a j• :
y en sangre de uvas su manto. :‫ובךם״^ נב ים‬ ^ ? ‫ס ותה ל‬
ONKEL6S
‫יא יסחר ישראל לקח ז יה עמא יבנון ה יכל יה יהוין צד יק יא סח ור סח ור ליה ועבדי‬
:‫א ור יתא באולפ ן עט יה יהי אךגון טב לבושוה י פס ות יה כזילא מ ילא צבע ץהורי וצבעוינץ‬
---------------------------------------------------------------- RASIlf --------------------------------------------------------------- ‫״‬

,‫הוא‬ ‫ לשון מין בגד‬.‫סותה‬ :‫יהודה לשון ךבוי יין‬ ‫ נ תנ ב א על אךץ‬.‫ אסרי לגפן עירה‬m
,‫או ס ר‬ ‫ פמז־‬.‫ אלוי‬:‫ואין לו דמיון בטקךא‬ ‫יהודה‬ ‫ איש‬.‫יין פמגגין‬ ‫ש^נהא מו שכת‬
,1‫מגגפר ךל (תהילים קימ‬ ‫דוגמת מקימי‬ ,‫אח ת‬ ‫י א סו ר לגפן עיר א ח ד ף ט ^ננו מגפן‬
‫ ןכן בני א תונו‬.)‫שם קכגא‬1 ‫היושבי ב שמים‬ ‫ זמוךה‬.‫ו?ןה‬:&:‫ בן אתון אחד‬,‫ומ שורק אחד‬
:‫ ן א ת ק לו ס תן ג ם ב מל ך המשיח‬.‫פענין }ה‬ ‫כל זה‬ .‫ פבס ביין‬:‫ קורייד״א בלע׳׳ז‬.‫ארוכה‬
------------------------------------------- TRADUCC16NDERASHf
11. ‫ אסרי לגפן עירה‬/ a m a r r a A l a v i o s u b o r r i c o . En esta frase, Yaacob profetizo sobre el
territorio de Yehudi, el cual producin'a vino como un manantial. Dicha region serla tan
productiva que cualquier hombre de Yehudi atara su borrico a una vifia y 10 cargar£ con las uvas
de una s61a vid, y con una sola cepa cargara al pollino de un asno. 213
‫ שילןה‬/ sa r m ie n t o . Este vocablo se refiere a un sarmiento largo. Significa 10 mismo que corjede
en fran ces a n tig u o .

‫ פגס ביין‬/ lava ... e n v in o . Todas estas liases aluden a una abundancia de vino. 214
m a n t o . Esta palabra d e n o t a
n im fc /su u n c ie rto tip o d e v e s tim e n ta , p e r o n o e x iste n in g iin t e r m in o
analogo en la Escritura. 215
‫ אסרי‬/ a m a r r a . La forma verbal ‫ אסרי‬es equivalente en significado a ‫אן?זר‬, “amarra”.216 Vemos
formas verbales similares en los casos siguientes: “Que levanta217 a los pobres del polvo”; 218
“entronizado219 en los cielos”.220 Y 10 mismo se aplica a la palabra ‫ בני‬en la frase 1‫בני אתנ‬. Y 221
el Targum de Onkelos tradujo este versi'culo en referencia al Rey Mesias. Segun su interpretaci6n,

conjugada en futuro [‫( יגוף‬Shemot 21:35); ‫יש ך‬
(.Debarim 23:20)]. Lo mismo se aplica a la ‫ א‬de las
palabras ‫ א ב ח ת‬,‫ א חו תי‬y ‫אסוך‬, la cual desaparece en
los verbos cercanos ‫נבח‬, ‫ חוה‬y ‫סוך‬. Lo mismo ocurre
con la palabra ‫»ןןהת‬, la cual podria haber asumido la
forma ‫קה;ת‬.
213. Bereshit Raba 98:9; ver tambien Ketubot
111b.
214. Bereshit Raba 99:8.
215. La palabra ‫ סותיה‬esta relacionada con ‫מסוה‬,
“velo”. Sin embargo, hay algunos gramaticos del
hebreo que opinan que ‫ סותיה‬se deriva de ‫כסות‬,
“vestimenta”, solo que la ‫ כ‬inicial es omitida en esta
palabra.
216. Es decir, la ‫ י‬final de la palabra ‫ אכזרי‬es
gramaticalmente superflua. No cumple ninguna
funcion gramatical; en la narrativa su proposito es
meramente estili'stico.
217. ‫מקימי‬, “levanta”, en vez de ‫ מ קי ם‬.
218. Tehilim 113:7.
219. ‫ו!יו(ץבי‬, “entronizado” cn vez de ‫סיו(ץב‬.
220. Tehilim 123:1.
221. Es decir, asi como en los dos versi'culos citados
la letra ‫ י‬final es gramaticalmente superflua, asl
tambien 10 es en la palabra ‫ בני‬en la frase ‫בני אתנו‬
de este versi'culo. Asl, pues, en este versi'culo ‫ ?ני‬no
significa “mi hijo”, comp se podria haber entendido
por la ‫ י‬final. Es id^ntico en significado a la forma
‫בן‬, que significa “hijo”.
49:12 — ‫י ב‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ח י‬/ 6 7 8

n Bermejo de ojos por vino, y bianco de ‫ולב ן״‬ | ‫מיי‬ □‫^ י נ י‬ ‫חכ ל י ל י‬ ‫יב‬
---------------------- 0NKEL6S ------- — —
‫יגיסמקון טורוהי בכךמוהי ןטופון נעוו־הי בחמר ןסןךו‬
-------------------------------------- RASIlf -------------------- ‫י‬

‫ שחא שה לוב שתן‬,‫ הו א לשון סותיה‬,‫וצבעונין‬ ,‫ שירקה‬.‫ זו ירושלים‬,‫ עירה‬.‫ ה ם ישראל‬,‫גפן‬

‫ ןאף‬.‫ו מ סי ת ה בהן א ת הז כ ר לוזן עיניו בה‬ ‫ בני‬:1‫ כ א‬: ‫ וחניכי נ ט ע תיך שרק ( י ר מ י ה ב‬,‫ישראל‬
,‫רבותינו פרשו ב תל מוד לשון ה ס ת ת שכרות‬ ‫ לשו־ן שער האיתון ב ס פ ר‬,‫ יבנון היכליה‬,‫אתנו‬
‫ ש מ א תיאמר אינן‬,‫ ןעל היין‬:‫ב מ ס כ ת כתובות‬ ‫ א לו‬,‫ גפן‬.‫ ועוד תךגמו ב פני ם אסרים‬.‫יחזקאל‬
‫ן‬1 ‫ לש‬.‫ חנלילי‬m :‫ סותיה‬:‫ תל מו ד לומר‬,‫מ ת ה‬ ‫ על‬,‫ עבדי אורי ת א באולפן‬,‫ בני אתונו‬.‫צדיקים‬
‫ חכלילו ת עינים ( מ ש ל י‬.‫ למי‬,‫ ןכן‬.‫ כתךגומו‬,‫אודם‬ ,‫ כ ב ס ביין‬.)‫י‬:‫ ריכבי א תונו ת צחרוית ( ש ו פ ט י ם ה‬:‫שם‬
:‫ עיניהם מאךימין‬:‫ שכן דרך שותי יין‬.1‫ כ ט‬: ‫כ ג‬ .‫ שצבועו דומה ליין‬,‫יהא אךגןן ק\ב לבושוהי‬
--------------- :--------------------- ‫י‬------ TRADUCC16NDE RASIlf ----- ‫י‬ -----------------------------------------------------------------------‫י‬

la palabra ‫ן‬0‫ג‬, “vid” aludirfa a Israel; la palabra ‫ ?צירה‬aludirfa a Yerushalaim; y la palabra ‫שוךלןה‬
aludirfa a Israel, como se declara al respecto: “Pero Yo te habfa plantado una vid [p*!>‫[ע‬.” Es 2?2
por eso que el Targum tradujo la frase 1‫ בצי את'נ‬por ‫♦גגון היכליה‬, construirdn Su santuario ]‫[איתנו‬.223
La palabra 1‫ את'נ‬la relaciona con la de la expresidn ‫שער האיתון‬, donde ‫ איתון‬designaba el port6n de
la entrada del Templo, mencionado en el libro de Yejezkel. 224 Y tambien tradujo los tcSrminos de
este versfculo en otros sentidos diferentes. 225 Por ejemplo, segun 61, la palabra ‫ גפן‬aludirfa a los
justos. La expresi6 n 1‫ בצי את'צ‬la tradujo por ‫;גבדי אומתא באולפן‬, ,los que sirven a la Tord enseMndola
interpretdndola como una alusidn a la idea expresada en la frase: “Ustedes que cabalgan sobre
asnos ]‫ [אתוגות‬blancos.” 226 La frase ‫ פנ ס ביץ‬la tradujo por ‫ו)י‬1‫יהא אףגון לביש‬, sus vestidos serdn de
lana purpura, cuyo color es parecido al del vino. Y la palabra ‫צבעונץ‬, vestidos coloridos, es la forma
en que tradujo al arameo la palabra ‫סותיה‬, ref1ri6ndose a aquello con 10 que la mujer se viste y
seduce al hombre para que 61 pose sus ojos en ella.227 Y tambi6n nuestros Maestros en el
Talmud, en el tratado de Ketubot interpretaron el vocablo ‫ ס ו ת י ה‬en el sentido de incitacitin
, 228

]‫ [ו?סמה‬a la embriaguez. Allf se cita la siguiente afirmaci6n: “Y con respecto al vino, si dijeras que
no intoxica, por eso la Tori 10 llama ‫”סותיה‬. 229
12. ‫ הפלילי‬/ b e r m e j o . Esta palabra expresa enrojecimiento, como es traducido por el Targum. 230
Y de igual modo, vemos un t6rmino an&logo en la frase: “^Quidn tiene enrojecimiento de ojos
]*‫ ”?[הפליאו‬La Tord utiliza aquf esta expresi6 n porque, en efecto, asf sucede con los bebedores 231
de vino: cuando beben sus ojos enrojecen.

222. Yirmeyahu 2:21.
223. El Targum entiende la palabra ‫ בני‬como un
derivado de la raiz ‫בצה‬, construir. Y 1‫ את'נ‬como
similar a ‫אתון‬, portico, zaguan.
224. Yejezkel 40:15.
225. El Targum tradujo la primera parte de este
versiculo del modo que Rashf ya indico. Luego
volvio a traduciria de otro modo.
asnos, con el fin de ensefiar y explicar la Tord a sus
habitantes.
227. Segun el Targum, la palabra ‫ סותיה‬estaria
relacionada con el verbo femenino ‫?)סירנה‬, “ella
seduce”.
228. Ketubot 111b.
229. Segun esto, ‫ סותיה‬designaria algo que posee
una atracci6n 0 incitaci6n a la embriaguez.

226. Shofetim 5:10. Segun el tratado de Erubin 54b, 230. El Targum traduce ‫ ח?לילי‬por ‫יספ<קון‬, se
este frase hace referenda a los eruditos de la Tora enrojeceran.
que viajaban de ciudad en ciudad montados sobre 231. Mishle 23:29.
 6 7 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:13 — ‫יג‬:‫מט‬

dientes por leche. ‫פש נ ים‬ : ‫מח לב‬

IT T I*•‫י‬ ‫־‬. “ •

13 “Zebulun en costa de mares ‫ימ ים‬ ‫לח וף‬ ‫זב ול ן‬ ‫יג‬

ONKEL&S
‫ יג ז ב ו ל ן ע ל ס פ ר י ב < מ י א‬: ‫ב ק ע ת י ה ב ע י ב ו ר ו ב ח ד ר י ע נ א‬

----------------------- RASHI
‫יקבים‬ ,‫ נעווהי‬,‫ שיהא באךצו מו־עה טוב לשון מעינות ןקלוח היקבים‬,‫ מרוב חלב‬.‫מחלב‬
‫(*בודה‬ ‫ ןלשון ארמי הוא במסכת‬,‫ אדום עימם שלו‬:‫ וכן פרוש המקךא‬.‫לעדרי צאן‬
‫תךגום‬ ,‫ יחוךן בקעתיה‬.‫ נעוא אךתחו‬:‫ ןךה‬.‫ ולבן שנים ןרוא מרוב חלב‬,‫יהא מרוב יין‬
:‫דו‬:‫יר‬ ‫ לשוןשני הסלעים ושמואל א‬,‫ שמשם שנים‬,‫ עינים לשון רוךים‬,‫ולפי תךגומו‬
‫תחיה‬ ‫ על חוף ימים‬.‫ «ג> ז בולן לחוף <מ<ם‬,‫ ועוד תךגמו בפנים אחךים‬.‫צופים למרחוק‬
TRADUCC16NDE RASIII
‫ מחלב‬/ p o r L E C H E . Es decir, debido a la abundancia de leche. 232 Pues en su tierra habr£ buenos
pastos para el rebafio, que produce leche. La explicaci6n de todo este versfculo es la siguiente:
tendra los ojos enrojecidos a causa de la abundancia de vino, y sus dientes ser£n blancos a causa
de la abundancia de leche. Pero segun la traducci6n del Targum, la palabra ‫ עי מ ם‬es una
expresion que metaforicamente alude a las montanas, ya que desde allf se observa hacia la
lejania. 233 Y este versiculo tambi611 es traducido por el Targum de otro modo que el ya
explicado.234 Segun 61, la palabra ‫ עי מ ם‬tambien significa manantiales235 y flujo de lagares.236 La
palabra >!‫ו(ך‬4«‫ נ‬que el Targum utiliza para traducir ‫ עי מ ם‬, significaria entonces: su s lagares. 237 Es un
termino arameo que aparece en el tratado de A boda Z a ra : 238 “Limpia el lagar [‫ ]נן*וא‬con agua
hirviente.” 239 La frase ‫יווורן בקסמיה‬, sus valles s e r in blancos es la traducci6n que el Targum hace
de la frase ‫ ו ל בו( ץ מ ם‬, traduciendo ‫ שציט‬en un sentido similar al de la frase ‫♦ ח ס ל עי ט‬iv), “los dientes
[ 1 0 escabroso] de las peftas en los valles”. 240241‫׳‬

13. 0>‫לו לחוף <מ‬1‫ זב‬/ z e b u l Cn EN c o st a d e m a r e s . Esta frase significa que en la costa del mar sera

232. El prefijo ‫ מ‬en la palabra ‫ מחלב‬no es una
preposition comparativa, por 10 que la frase no
significa “los dientes mds blancos que la leche”. Es
una preposition que expresa causal idad (Sefer
haZikaron).
233. Segun el Targum, la primera frase del
versi'culo, ‫ חכלילי עימם מ«ן‬, es una metafora que
alude a la abundancia de vifias. Su traduccion es:
enrojecidas seran sus montanas por las vinas. El
Targum interpreta la palabra ‫עימ ם‬, que literalmente
significa “ojos” como una alusion figurada a las
montanas, ya que desde las montanas los ojos
observan hacia la lejania.
234. El Targum tradujo la frase ‫ וזכלילי עימם טייו‬de
dos modos. El primero ya fue explicado por Rash[.
Rash! explicara ahora el segundo.
235. La palabra ‫עץ‬, que literalmente significa “ojo”
tambien significa “manantial”. Con esta acepcion
aparece en el v. 16:7. En espafiol existe una
expresion similar: “ojo de agua”.
236. El lagar es el lugar o la pila donde se pisan las
uvas.
237. En esta segunda traduccion de la frase, el
Targum interpreto ‫ עימם‬como una alusion
metaforica a dos cosas: manantiales [‫ ] עי מ ם‬y lagares
[‫]נעןאו‬.
238. Aboda Zara 74b.
239. Asi, pues, la traduccion que el Targum hace de
esta frase es: “[Rojas seran sus montanas por las
vinas] y sus lagares fluiran con vino.”
240. Shemuel 1, 14:4.
241. Las dos traducciones que el Targum hace de la
primera frase, ‫חכל יל י עימם מ» ו‬, son: 1) “Rojas seran
sus montanas por las vinas”; 2) “y sus lagares,fluiran
con vino”. La segunda frase, ‫ ולבן שנים מחלב‬la
traduce as!: “Sus valles seran blancos por el grano y
por los hatos de ovejas”.
49:14 — ‫י ד‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 680

habitara; el estara en puerto de navios, ‫א נ י ית‬ ‫לח ו״ף‬ ' ‫והוא‬ ‫י^כ ן‬
y su extremo serd junto a Tzidon. 1‫ פ ו יךכת‬:‫על־ע יך י ן‬
u Isajar es asno oseo que reposa entre
‫*׳‬
?‫י‬3 ‫ישש כ ר חמ יר גרם ר בץ‬
I J” f V.•‫״‬ ‫ *״‬T J “I CT T *
‫יד‬
onkelGs
‫?שרי והוא יכב(!\ מחויזין בקופען ןטוב יפ(א ייכול ^נחו!?(יה‬
‫ יד י^שכר עת יר בהכסין ןאןזסנתיה בין‬:‫למי מ?\י על צידון‬
-------------------------- UASIli
.(‫זבולן ב צ א תך ןיששכר באיהליד (דברים למח‬ ‫ והוא‬.‫ מר ק״ א בלע״ז‬.‫ חוף ב ת תו מו ספר‬.‫או־צו‬
‫•זבילן יוצא ב פ ר ק מ טי א ויששכר עו ס ק בתורה‬ ,‫ במקזים הנ מל‬,‫יהיה מצוי תדיר אל חוף אניו ת‬
‫ סו ף גבולו יהיה ס מו ך‬. ‫ ע ל צ < י ן‬1‫ ף ך ב מ‬:‫באהלים‬ ‫ שהיה ■זבולן‬,‫ ם פ ך ק מ טי א‬# ‫שאניות מ בי או ת‬
‫ וליךכ תי המשכן‬:,(‫ כמ‬,‫ סופו‬,‫ יךכתו‬.‫לצידון‬ ‫עוסק ב פ ר ק מ טי א ו מ מ צי א מזון ל שבט יששכר‬
‫ {זמיר בעל‬.‫שבר חמור גרם‬4/< >‫ <*«׳‬:‫כבו‬:‫(שמות כו‬ ‫ ^מח‬:‫ הו א שאמר מישה‬.‫ו הם עו ס קי ם בתוךה‬
-— TUADUCC16NDEUASHf
su tierra. La palabra ‫ חוף‬debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫ספר‬, borde, limite.
Significa lo mismo que la palabra marke en francos antiguo.242 La frase quiere decir que la tribu de
Zebulfin se hallard frecuentemente en la costa donde atracan los barcos, en la zona del puerto
liacia donde los barcos Uevan la mercancia.243 Pues Zebulun se dedicaba al comercio y proveia
el sustento a la tribu de Isajar, cuyos miembros se dedicaban al estudio de la Tord. A esta
asociaci6n entre ambas tribus se referia MoshG cuando dijo: “AIGgrate, Zebulun, en tu salida, e
Isajar en tus tiendas.” 244 Aludfa al hecho de que Zebulun salia para comerciar e Isajar se
dedicaba al estudio de la Ton'1 en sus tiendas.245
s e r A j u n t o a t z i d 6 n . Quiere decir que el limite de la frontera del
‫ ו י ך ב ת ו ע ל צ < ךן‬/ Y SU E X T R E M O
territorio de Zebulun estard cercano246 a la ciudad portuaria de Tzidon.247 La palabra ‫>ךבתוי‬significa
“su extremo”. Es similar al significado que tiene en la frase: “En el extremo [‫ ]יךפתי‬del
Tabernaculo.” 248
14. ‫ י^שבר חמר גרם‬/ is a ja r es a sn o o s e o . Es decir, es como un asno que en el sentido de qu

242. En francos moderno, marque; en espafiol,
marca, lindero (en francos moderno, marque es
utilizada en el sentido de “serial”). Rashf cita el
Targum para explicar que ‫ף‬1‫ ח‬en hebreo designa la
tierra que esta al borde del mar.
243. Rashf agrega esto porque los barcos no atracan
en la playa, sino en los puertos. El versfculo, sin
embargo, habia de la playa porque esta, al igual que
un puerto, es la zona que marca el lfmite entre el
mar y la tierra firme (Mizraji).
244. Debarim 33:18.
245. Tanjuma 11. Es tambien por esta razon que en
ambas bendiciones - la de Yaacob y la de Moshe-
Zebulun es mencionado antes que Isajar. Aunque la
tribu de Isajar se dedicaba al estudio permanente de
la Tord y, por 10 tanto, a causa de su superioridad
espiritual se podri'a haber pensado que deberi'a ser
mencionado primero, Zebulun 10 precede porque “es
mds grande aquel que hace que otro cumpla una
mitzva que aquel que el mismo la cumple” (Mizraji).
246. En este caso, la palabra ‫ על‬no significa
“sobre”, sino “junto a”, como en Bemidbar 2:20
(Mizraji).
247. Tzid6n [Sidon] era una antigua ciudad
portuaria y comercial de Lfbano. El territorio de la
tribu de Zebulun se extenderi'a hacia el norte a 10
largo de la costa mediterranea de Israel, casi hasta
llegar a Tzidon.
248. Shemot 26:22. Aunque en sentido estricto
‫ יך?תי‬significa “extremo” o “fin”, en ese versiculo
se refiere espedficamente a la parte posterior del
Tabernaculo.
 6 8 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJl 49:15 — ‫ טו‬:‫מ ט‬

los linderos. 15Vio que el asentamiento 3i b ‫ טו ויירא מ נחה ' כ י‬: ‫ה מ ו פ ת י ם‬

era bueno y la tierra agradable; inclino ‫ץ‬ ^ J‫ ־ז‬s ‫י‬ !>‫־־‬ ‫ו א ת ־ ה א רץ‬
su hombro para cargar, y se convirtio en ■■ <••‫ז‬ ‫־‬ j■ l ■:‫ ״‬T :
obrero tributario. 0 :‫ס ״ ע ב ד‬I"‫ויהי ל מ‬
- : ‫ל‬ 3
v ;-‫ס‬ ‫ל‬ : •
onkel6 s

‫ ט ו י ח ז א ח ו ל ק א א ר י ט ב וי ת אך^יא א רי מ ע ב ך א פי רין מ כ ב ש מ ח ו ז י‬:‫קנ חו מי א‬

:‫מ סין‬ ‫ו מ ס קי‬ ‫פ ל חיו‬ ‫לי ה‬ ‫י הוו‬ ‫ב הון‬ ‫וז־א ש תא רון‬ ‫די רי הון‬ ‫ית‬ ‫וי שי צי‬ ‫ע מ מיי א‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ש כ מו‬ ‫וי ט‬ :‫ארץ מבורכ ת ו טוב ה להוציא פרות‬ ‫חזק‬ ‫כס מור‬ ‫תורה‬ ‫עול‬ ‫סו ב ל‬ ,‫עצמות‬
‫לטס‬ :‫ ל כ ל אחיו ישראל‬. ‫ ו י ח י‬:‫ עול תוךה‬. ‫ל ס ב ל‬ :‫שמטעינין או תו משוי כבד‬
.‫ב י ן ו!טש<ן*תים‬ ‫רבץ‬

‫ ל ס פו ק ל ה ם הוך או ת של תוךה וסדרי‬. ‫ע ב ד‬ ‫בח מור ה מ הל ד ביו ם ובליל ה ואיו לו לינה‬

‫ ו מבני יששכר יוךעי בינה‬:‫ שנאמר‬,‫עבוןיו‬ ‫ רובץ בין‬,‫ וכ שהוא רוצה לנוח‬,‫בבית‬
‫ רא שיהם‬,‫לעתים לדעת מה יעשה ישךאל‬ ‫שמוליד שם‬ ‫ב ת חו מי העירות‬ ‫התחומין‬
‫ מ א תי ם ראשי‬.1‫ ל ב‬: ‫מ א תי ם ( ד ב ר י ה י מ י ם א י ב‬ ‫ ך א ה ל חלקו‬. ‫ (טי) ו י ר א מ ג ח ה ב י ט ו ב‬:‫פךק מטיא‬
tra d u c c j6 n d e r a s h i
huesos fuertes para soportar el yugo de la Tora, semejante a un asno robusto al que se 10 carga
con un fardo pesado.249
r e p o s a e n t r e l o s l i n d e r o s . Semejante a un asno que marcha de dia y
‫ ר ב ץ ב י ן ה ט ש פ ת י ם‬/ QU E
de noche, sin pernoctar en casa alguna, y que cuando desea descansar se extiende entre los
linderos de las ciudades a las cuales Ueva su mercancfa.250
15. ‫ וירא מצחה פי טוב‬/ V IO QU E e l a s e n t a m i e n t o e r a BUENO. Es decir, vio como porcion
la Tierra de Israel a una regi6n bendita y buena para dar frutos.251
‫ ו י ט שנ טו לסבל‬/ in c l in o su h o m b r o pa ra c a r g a r . El yugo de la Tord.
w ! / y se c o n v ir t io . Para todos sus hermanos de Israel.
‫למס עבד‬ / e n o b r e r o t r i b u t a r i o . 252 En el sentido de que les prescribira directivas legates de
Tord y las reglas253 para determinar los aflos embolismales,254 como se declara: “Y de los
descendientes de Isajar -poseedores de discernimiento de las 6pocas para saber qu£ debla hacer
Israel-, sus jefes eran doscientos.” 255 La tribu de Isajar produjo doscientos Ilderes del

249. La palabra ‫ גרם‬es un sustantivo que significa
10 mismo que ‫^צם‬, hueso. Por 10 tanto, la frase ‫םפ(ר‬
‫ גן ם‬literalmente dice “asno hueso”. Rashf aqui
precisa que esta frase esta abreviada, y es como si
dijera “asno que tiene hueso” (Mizraji).
250. La expresion “yace” alude al acto de
pernoctar; la expresion “entre los linderos” alude al
lugar donde 10 hace. “Entre los linderos” se refiere
a que pernocta entre los limites de las ciudades
(Mizraji).
251. La palabra ‫ מנוחה‬literalmente significa
tranquilidad o descanso. Ahora bien, a veces es
utilizada en el sentido de “porcion” o
“asentamiento” -como en este versi'culo- porque
indica el lugar donde la gente se asienta en paz.
252. En hebreo, la frase, ‫ מ ס עבד‬se aplica a una
persona que obligatoriamente desempena un trabajo
para otro, no que le pagase un tributo. Por esta razon
10 hemos traducido por “trabajador tributario”.
253. Segun esta explication, “trabajador tributario”
no significa aqui que la tribu de Isajar pagaba
impuestos o tributos a las demas tribus, sino que
trabajaba para ellas en un sentido espiritual,
sirviendoles de guia en cuestiones legales de Tora.
254. Embolismo es el nombre que se da a la adicion
de dias a un ano para hacerlo concordar con otro,
como el lunar con el solar, a 10 que se refiere Rashi
aqui. En hebreo esto es llamado ibur ha'shand,
literalmente.
255. Ver Dibre haYamim I, 12:32.
49:16-17 — ‫ טז ־יז‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 682

16 “Dan vengara a su pueblo como a 3‫א ח ד‬ i£py ‫יל׳ין‬ |‫ד‬ ‫טז‬

uno solo, las tribus de Israel 1‫ י‬Dan serd ‫יה י־ד ן‬
I t ‫״‬ :
‫יז‬ : ‫יש רא ל‬
r t ‫ן‬ •
‫ש בט י‬
j ‫״‬ : •

onkel6 s

‫יהי‬ : ‫הל ינוחון פחדא (ץב?\יא ך י^ךאל‬1‫טז טךב ית דן יונבחר ויקום גברא ביומוהי יתפרק עט יה וב^נ‬
-------------- -------------------------------------------------------------------- RASIlf ---------------------------------------------------------------------------------

:‫על ה ס פ ר ויהי ה אוי ב כבו ש ת ח תיו ל מ ס עובד‬ ‫ ןכל א חי ה ם על פי ה ם (דברי‬,‫סנ ה ד ר או ת ה^מיד‬

:1 ‫ כ מ‬,‫ ינקוים נ ק מ ת עמו ?(פלשתים‬.‫ ךן י ד ץ עטו‬m ‫ וי ט ש מי ם‬:,‫ כמז‬,‫ השפיל שכמו‬.‫ מ ט שבטו‬:)‫הימים‬
‫ כל‬.‫ כ אוי ד ^ג?ץי י שראל‬:‫לוו‬:‫כי ילין ה׳ עמו(דברים לב‬ .1‫א‬:‫ ה טו אזנ כ ם (תהילים עח‬,)‫י‬:‫(שמואל ב כב‬
‫ ןעל‬.‫י שראל יהיו כ א ח ד עמו־ ו א ת כ ל ם יךץ‬ ,‫ ויט שכמו‬:‫ו אונ ק לו ס תחנמו ב פני ם אחךים‬
‫ ןעוד יש לפרש‬.‫שמשון נ ב א נ בו א ה •זו‬ ‫ שהם יו ג בי ם‬,‫ל ס בו ל מל ח מו ת ןלכבו ש מחוזות‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
S an h ed rfn ,256 como 10 demuestra la continuaci6n de ese versfculo: “ Y todos sus herm anos segufan
sus p a la b ra s .” 257
‫ ו י ט ש כ מ ו‬/ i n c l i n 6 s u i i o m b r o . Esto significa que baj6 su ho m b ro ,258 10 mismo que en las
siguientes frases: “ Inclin6 ] ‫ | ו י ט‬los cielos” ; 259 “ inclinen ] ‫ [ ה ט ו‬los oidos”. 260 Pero el Targum de
Onkelds tra d u jo de o tro modo. Segun 61, la frase ‫ ו י ט ש כ מ ו‬significa que baj6 su hom bro p a ra
so p o rta r las g u e rra s y co n q u istar otras regiones, ya que los miembros de la tribu de Isajar vivian
en la fro n te ra y el enem igo som etido bajo su au to rid ad era para ellos tra b a ja d o r trib u ta rio .
16. ‫ ךן י ד ץ ע טו‬/ d a n v e n g a r A a s u p u e b l o . Esto alude a que cobrarA la venganza de su pueblo
c o n tra los pelishtim . Aquf el verbo ‫ ידין‬significa “vengard” 261 10 mismo que en la frase: “ C uando
el E tern o vengue ]‫ [ידץ‬a Su pueblo . ” 262
‫ כ א ה ד שב טי י שראל‬/ c o m o a u n o s o l o , l a s t r i b u s d e I s r a e l . Esta frase alude a que todo Israel
ser£ como un solo hombre con 61 para apoyarlo y 61 vengarA a todos los miembros de Israel. 263
Yaacob dijo esta profecfa acerca de Shimshon, Juez de Israel.264 Tam bien puede in terp retarse la

256. La Suprema Corte judfa, instaurada por
Moshe. Comprendfa setenta miembros mas un
presidente. Tenfa poderes legislatives, judiciales y,
en ausencia de rey, ejecutivos [ver Rambam, Hiljot
Sanhedrin, cap. I]. El Sanhedrfn era el encargado de
determinar cuando habfa que agregar dias al ano
lunar para hacerlo concordar con el ano solar.
257. Dibre haYamim‫׳‬, Bereshit Rabd 98:12.
258. En este caso, el verbo ‫ ו?ט‬no debe ser
entendido en el mismo sentido que en el v. 38:1 (“se
desvio”), ni como en el sentido de que se inclina de
lado a lado. Aquf especfficamente se refiere a bajar
el hombro para soportar un yugo (Sefer haZikarori).
259. Shemuel II, 22:10.
260. Tehilim 78:1.
261. La frase no significa “Dan juzgara a su
pueblo”, en el sentido de que sera juez de Israel, ya
que en ningun lugar de la Escritura hallamos que su
tribu haya ejercido esta funcion (Sifte Jajamim). La
rafz ‫ דן‬en general significa juzgar. Pero a veces
implica cobrarse venganza de alguien, como en este
caso, ya que la venganza en cierto modo implica
enjuiciar a alguien. Otros casos donde esta rafz
implica vengarse de alguien son Tehilim 50:4 y
135:14.
262. Debarim 32:36.
263. La frase ‫ פארוד שבטי מ^ךאל‬no significa “como
uno solo de las tribus de Israel”, ya que esta idea no
tiene sentido aquf (Safer haZikarori). Rashf entiende
que la frase es equivalente a decir ‫ כל תן\ךאל {קוד‬,
“todo Israel junto”, implicando asf que Dan vengara
al pueblo de Israel como a uno solo (Sifte Jajamim).
264. Aunque Shimshon fue Juez de Israel antes de
la monarqufa davfdica, sus proezas se destacaron
principalmente por las derrotas que infligio a los
pelishtim, tradicionales enemigos de Israel.
 6 8 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:17 — ‫יז‬:‫מ ט‬

serpiente sobre el camino, vibora sobre ‫ול י ־ךךך‬ ‫^^פ יפ י ן ^ ל י ״א רח‬

el sendero, que muerde calcanares de ‫י‬ '‫' ־‬ ‫ ''י‬JTT
cabaiio, cuyo jinete cae hacia atrds.;‫ אח ן יר‬,‫קב י~ס וס וייפל ךכב ו‬$/ ',^‫ה נש‬
onkel6 s

‫גברא ד־יתבחר ויקום מרבית דן אימתיה תתרמי על עכ<מ?א וקורותיה קנוזקף‬

‫בפילשתאיי פרזיוי חוךמן ישו־י על אךרוא וכפתנא יכמוץ על שבילא יקטל גבךי‬
:‫ךא‬1‫משרית פלשרנאי פרשי(• עם רגלאין יעלןר סוסון וךתכיו וימגר רוכביהוו לאח‬
----------------------------------------------------------------- RASHI

.‫שלא נגע בו‬ ,‫סו ס ויפיל רכבו אחוד‬ ,‫ כפויוחד שב שבטים‬,‫כ א חד שבטי י שראל‬
‫וילפית שק<שון‬ :‫מ צ עו בשמשון‬ ‫ןדוגמתו‬ ‫ הו א‬.‫ שפיפן‬0 ‫ וי‬:‫הו א ךןר שבא מיהודה‬
‫א ת שני עמודי התוך וגו׳ ושעל הגג‬ ‫שם‬ ‫ שקרוי כן על‬,‫ ו או מ ר אני‬.‫נחש‬
,‫תרגם‬ ‫ו אונ ק לו ס‬ .‫כטן‬:*‫ט‬ ‫ושופטים‬ ‫מתו‬ ‫<גקב‬ ‫ כ מו ן א ת ה תשופנו‬,‫שהוא נושף‬
‫ שם מין נחש שאין רפו אה‬,‫כחיוי חורמן‬ ‫דרכו‬ ‫ כך‬.‫הג שן <(?ןבי סוס‬ :)‫טו‬:‫(לעיל ג‬
‫ וקרוי חוךמן על‬.‫ ןהוא צפעוני‬,‫לנשיכתו‬ ‫עקבי‬ ‫לנח ש הנושך‬ ‫ ןךמהו‬.‫של נחש‬
TRADUCC16N DE RASHf
frase ‫ פאווד שבטי <ע>ךאל‬en el sentido de “como la mds singular265 de las tribus”. Siguiendo esta
interpretaci6n, la frase se referiria a Shimsh6n comparandolo con el rey David, quien procedia de
la tribu de Yehudd.266
17. ‫ )ץפ<פ'ן‬/ v ib o r a . Este t6rmino designa a una especie de ofidio. Y yo digo que la vibora es llamada
asf porque sisea cuando muerde.267 Es similar a la expresion: “Y tu le morderas [‫ ]מ^ופגו‬el
talon.”268
‫ הנשן עלובי סוס‬/ QUE m u e r d e CALCANARES d e c a b a l l o . A si es la naturaleza de las viboras:
morder calcafiares de caballos. En esta frase, Yaacob compard a la tribu de Dan con una vibora “que
muerde calcaftares de caballo cuyo jinete cae hacia atras”, a pesar de que la vibora no 10 toca.
Y la analogi'a de esta frase la hallamos en el caso de Shimsh6n, sobre quien fue dicha esta profecfa:
“Y Shimsh6n se agarrtf de las dos columnas centrales [y las derribti]...”, 269 y los que estaban sobre
el techo murieron sin que 6\ los tocara.270 Y el Targum de Onkel6s tradujo la palabra ‫ שפיפן‬por la
frase ‫פחמי חוןמן‬, como la serpiente jurman”, que es el nombre de una especie de ofidio cuya
picadura no tiene curaci6n. Su nombre hebreo es ‫צפעוני‬, pero en arameo es llamada ‫ חורמן‬en

265. Aqui se interpreta la palabra ‫ ארוז־‬como
sinonimo de ‫מיוחד‬, singular, especial. Segun esta
explication, el verbo ‫ ח־ין‬sf significa “juzgara”, y el
sentido de la frase es que Shimshon sera juez de su
pueblo al igual que David (Lfshuto shel Rashi).
266. Bereshit Rabd 98:11. La lectura del versiculo
seria entonces: “Dan juzgara a su pueblo como el
singular de las tribus de Israel”, donde “el singular”
es el rey David.
v. 3:15, j.v. ‫ ו א ת ה ונשופנו עקב‬, allf la Tord utilizo un
verbo que literalmente significa “sisearas” para
referirse a la mordedura de una serpiente porque
cuando la serpiente se dispone a morder exhala algo
asi como un siseo. Ver tambi&i la nota 248 de la
parashat Bereshit.
268. Supra, v. 3:15.
269. Shofetim 16:29.

267. El nombre ‫ )ץפיפין‬se derivaria de la raiz ‫שפף‬, la
cual esta etimologicamente relacionada con la rafz
‫נשף‬, sisear, soplar (Gur Arye). El verbo ‫( תשופנו‬v.
3:15) que Rashf cita literalmente significa
“sisearas”. Segun Rashi explico en su comentario al
270. Es decir, al igual que una vibora hace caer a
su jinete sin tocarlo, con s6 10 morder el calcanar del
caballo, as( tambien Shimshon mato a los pelishtim
sin tocarlos, con solo derribar las columnas donde se
apoyaba el techo en el que estaban.
49:18-19 — ‫י ח ־י ט‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 684

18\En tu salvacion he esperado, oh :HitT ‫ק [ ית י‬

0 ‫ל יש ^ ת ך‬ ‫יח‬
Eterno! ‫י‬ ‫י‬
19 "De Gad, una tropa se alistara de el, l i HW ‫גך ול‬ ‫ים‬ ‫ח מי שי‬

— onkel6 s

‫ץךית מזינין פד יעברון‬3‫ יט מדבית גד מ‬:‫יח לפוןקנןז סבךית יי‬

------------------------------------- , ‫ ״‬-------------------------------------- RASIlf ----------------------------------------------- ----------------------------------

‫בלא‬ ‫גדוד‬ ‫אין‬ :‫תיאמר‬ ‫ןאם‬ .‫כמו מנ ח ם‬ ,‫ וכפ תנ א‬.‫שעושה הכיל חרם‬ ‫שם‬
‫ גדוד שם דבר‬,‫ יש לומר‬,‫ שני ךלתי״ו‬. ‫ (<ח> ל י ש ו ת ו ל ו ו י ת י ה ׳‬:‫ יארוב‬,‫ יכמון‬.‫פתן‬
‫ שפן דרך מ ב ה ב ת‬.‫ צריך שני דלתי״ן‬,‫עיניו‬ ‫את‬ ‫פל שתים‬ ‫שינקרו‬ ‫נ תנ ב א‬
‫יסו ך ה‬ ‫ ואין‬,‫שתי אותיות לכפול ב סו פ ה‬ ‫אך‬ ‫נא‬ ‫ןחזכןני‬ ‫נא‬ ‫ זכרני‬:‫לומר‬ ‫וסופו‬
‫ פצפור‬:‫אמר‬ ‫וכן‬ .‫שתי אותיות‬ ‫אלא‬ ‫?דויד‬ ‫?ד‬ >‫<יט‬ :)‫כח‬:‫סז‬ ‫( שו פ טי ם‬ '‫י ג י‬ ‫הפעם‬
‫ןשבעתי‬ ‫ מגזרת‬, 1‫ ב‬: ‫כ ו‬ ‫( מ ש לי‬ ‫לנוד‬ ‫חברו‬ ‫ןכך‬ ,‫הם‬ ‫פ ל ם לשון גדוד‬ .‫יגוןנו‬

------------------------------------------------------ — TRADUCC16N DE UASIlf ----------------------------------- ‫י‬

alusi6n al hecho de que todo 10 destruye.271 La palabra aramea ‫ ונפתגא‬utilizada por el Targum para
traducir ‫ נרוש‬significa como una vibora Y el verbo arameo ‫ יהמון‬utilizado por el Targum significa
. 272

que acecha . 273

‫ לישועתך לווימי‬/ iEN t u s a l v a c i G n h e e s p e r a d o , o h e t e r n o ! Al decir esta frase, Yaacob
1 8 . ‫ה׳‬
profetizd que los pelishtim arrancari'an los ojos a Shimsh6n, y que este al final diri'a: “Acuerdate
de mi, te 10 ruego; y fortalcceme solamente en esta 0casi6n...” 274
19. ‫ גד ?דויד יגודגו‬/ -d e g a d , u n a t r o p a s e a m s t a r a d e e l . Todas estas palabras275 estiin relacio
nadas con la palabra ‫גדוד‬, “tropa”, “regimiento”, y asf tambien las clasificd Menajem ben Saruk. 276
Pero si objetas que la palabra ‫ גדוד‬siempre ileva dos letras ‫ד‬, se puede responder que cuando 277
la palabra ‫ גדוד‬es un sustantivo, necesariamente ileva dos letras ‫ד‬. Pues en hebreo es usual que las
palabras cuya raiz estd compuesta de dos letras duplicar la ultima de ellas, aunque su raiz s610
tenga dos letras. Y asimismo vemos que la Escritura dice: “Como un gorri6n que vagabundea
]‫”[לגוד‬, cuya raiz es la misma que la de la palabra 278 ‫ צךךלם‬de la frase: “Saciado estoy de

271. El Targum directamente habia del profeta
Shimsh6n en su traduccion de este versiculo,
compardndolo a la serpiente cuyo nombre era ‫חורמן‬,
jurmdn. La palabra aramea ‫ חוךמן‬estd relacionada
etimologicamente con la raiz hebrea ‫חרם‬, que
tambien significa “destrucci6n”.
272. En hebreo, “vibora” (especificamente una
vibora vieja, muy letal) es ‫פו^ן‬. La palabra aramea
‫ פתנא‬esta relacionada con el hebreo ‫פתן‬.
273. La raiz aramea ‫ כמן‬significa acechar, tender
una emboscada. El Targum tradujo la frase 1‫ ואךב ל‬,
que aparece en Debarim 19:11, por ‫ ויכמן ליה‬. Esto
demuestra que ‫ יכמון‬en este versiculo significa que
acecha.
274. Shofetim 16:28. Ese versiculo prosigue: “...oh
Dios, y me cobrare venganza de una sola vez de los
pelishtim por mis ojos.” Yaacob no rezo aqui para
que Dios salvase a Shimshon, sino para que tuviera
una muerte honrosa y, con ella, se vengase de los
pelishtim (Beer baSade).
275. Es decir, el sustantivo y el verbo que forman
esta frase, ‫ גדוד עודגו‬, mds el verbo ‫ ער‬que aparece
mds adelante.
276. Segun Menajem ben Saruk, la raiz de estas tres
palabras es ‫גד‬. ‫ גדור‬es un sustantivo que significa
“tropa” o “regimiento”; ‫ יגודנו‬y ‫ מר‬son verbos con
acepcion similar.
277. Lo que refutaria que estas tres palabras
tuvieran significados similares y se derivaran de la
misma raiz.
278. Mishle 26:2. Este es un verbo infinitivo que
tiene una sola letra ‫ ד‬.
 6 8 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:19 — ‫י ט‬:‫מ ט‬

--------------------------------------------------- RASHI — -------------------------------------------

,‫ וכ שהוא מתפעל אוי מפעיל אחךים‬.)‫כתמא‬ ,1‫ מ‬:‫ שם נפל שדוד (שופטים ה‬.>‫ד‬:‫נךךי ם (איוב ז‬
‫ יקנרומם‬,‫ח‬:‫ז‬-‫ כמו יתגודד (ירמיה ט‬,‫הו א כפול‬ ‫ אף יגוד‬.‫וו‬:‫מגזרת ישוד צהרים (תהילים לא‬
‫ ןךנעוךד (תהילים‬,)‫ח‬:‫ יתבולל (הושע ז‬,1‫לו‬:‫(דניאל יא‬ ‫ וכ שהוא מדבר‬.‫ מגזרה א ח ת הם‬,‫יגורנו וגדוד‬
‫ןעוךד‬ ‫ן אל מנ ה‬ ‫יתום‬ :‫מפעיל‬ ‫ובלשון‬ ,‫טו‬:‫כ‬ ‫ ינוד (מלכים‬,‫ כמו <גוד‬,‫בלשון יפעל אינו כפול‬
,‫הן‬:‫ ל שובב י^קיב אליו (ישעיה מט‬,‫(תהילים קמרטו‬ ,)‫ג‬:‫ג; שם סא‬:‫ ירום (תהילים יג‬,‫הו‬:‫טו; ירמיה טו‬:‫א יד‬
‫ה א מור‬ ‫יגודנו‬ .)‫נתיב‬ ‫(שם‬ ‫נ תיבו ת‬ ‫מ שובב‬ ‫מג; שם‬:‫(ויקרא יר‬ ‫ישוב‬ ,>‫ו‬:‫(תהילים צא‬ ‫ישוד‬
TRADUCC16NDE HASH(
vagabundeos [279”.[‫ צךךיט‬Y de igual modo en la frase: “A111 cay6 abatido [Tm)]”, 280 cuya rafz es
la misma que la de la palabra ‫ ישוד‬en la frase: “Que devasta [‫ ]ישוד‬al mediodfa”. 281 Del mismo
modo, las tres palabras de este versiculo, 1) W, ‫ עוד‬y 282‫ גדוד‬se derivan todas de una misma rafz.283
Cuando un verbo cuya raiz es de dos letras estd conjugado en el modo simple kal en futuro de la
tercera persona del singular, no duplica la ultima letra, como vemos en los verbos: ‫?מד‬, ‫יצוד‬,
“agitara”;284 ‫ירום‬, “levantara”; 285 ‫ישוך‬, “devastara”;286 y ‫ישוב‬, “regresara”. 287 Pero cuando el
verbo est£ conjugado en el modo reflexivo hitpa'el o en el modo transitivo288 entonces sf duplica
la filtima letra de la raiz, como en los verbos ‫יתגודד‬, “se agrupari”, 289 ‫יתרומם‬, “se exaltara”,290
‫יתגולל‬, “se asimilara”291 y ‫יתעוידד‬, “se alentari”;292 todos estos ejemplos del modo reflexivo. Y en
el modo transitivo: “Alienta [Tfty?] al huSrfano y a la viuda”;293 “para hacer que Yaacob retorne
[‫ גב‬1‫ ]לש‬a El”; 294 “restaurador [‫ בג‬1‫ ]מש‬de sendas”.295 Ahora bien, el verbo ‫ יגודצו‬enunciado en

279. lyob 7:4. El sustantivo ‫ נרוךים‬lleva por dos ‫ ד‬.
Aqui Rashi explica que no contradice el hecho de
que su raiz sea ‫נד‬, con una sola ‫ד‬, al igual que el
verbo ‫ לנוד‬del versiculo anterior que cita.
280. Shofetim 5:27.
281. Tehilim 31:6. Aqui se repite el mismo
fen6meno. Aunque el verbo ‫ ;שוד‬citado
anteriormente lleva una sola ‫ד‬, esta
etimologicamente relacionado con el adjetivo ‫שדוד‬
citado anteriormente. La raiz de ambos es ‫שד‬.
282. Rashf especificamente excluye el nombre ‫ גד‬de
esta lista (aunque pareceri'a semejante) porque en su
comentario al v. 30:11, ya afirmo que ‫ גד‬significa
“buena suerte”.
especificamente hablando de verbos, en que casos
duplican la ultima letra y en que casos no.
284. Ver, por ejemplo, Melajim I, 14:15 y
Yirmeyahu 15:5.
285. Ver, por ejemplo, Tehilim 13:3 y 61:3.
286. Ver, por ejemplo, Tehilim 91:6.
287. Ver, por ejemplo, Vayikra 14:43 y 25:41.
288. Aqui Rashi literalmente llama m afil [lit. “que
causa una accion en otro”] al modo intensivo pi'el,
y pasara a citar ejemplos de este modo verbal porque
este tiene un caracter transitivo (la accion recae
sobre otro) al igual que el causativo hifil. La
expresion m afil la hemos traducido simplemente
por “modo transitivo”.

283. Segun Rashi, que aqui sigue la opinion del 289. Yirmeyahu 16:6.
gramatico Menajem ben Saruk, hay ciertas raices de 290. Daniel 11:36.
dos letras (bih'teras) que cuando son conjugadas para 291. Hoshea 7:8.
formar ciertos verbos especificos o para formar
292. En Tehilim 20:9 aparece bajo la forma ‫ דד‬1‫ נתע‬,
ciertos sustantivos o adjetivos, la ultima letra de la
que es una forma pasiva del reflexivo ‫?תעוז־ד‬.
rafz es duplicada. Es por esta razon que afirma que
293. Tehilim 146:9.
las palabras ‫יגיד‬,‫ ?גורנו‬y ‫ גרוד‬pertenecen a la misma
raiz [‫]גר‬, y por ello cito ejemplos de este fenomeno 294. Yeshayahu 49:5,
gramatical. Ahora pasara a explicar, 295. Yeshayahu 58:12.
49:20 — ‫ כ‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 686

y el marchard [indemne] sobre sus ‫ס‬ :‫על]ב‬ ‫יגל‬ ‫וה וא‬

huellas. ‫ י‬T ‫יי‬ ^‫י‬
20 “De Asher, oleoso sera su alimento, i Df l /
A J ‫־‬
‫^מ נה‬J T ‫•״‬ J
‫מא^ ר‬‫י‬.*‫י‬
‫כ‬ T I‫* ־‬

0 n kel6 s
‫ כ ך א ש ר ט ב א א מ ג י ה‬:‫י ת ל ך ךנ א נן ך ם א חי הו ץ ל ק ך ב א ו ב נ כ ס י ו ס ג י א י ו י ת ו ב ון ל א ר ע הון‬
---------------------------------------------------------------------------------- UASHi ---------------------------------------------------------------------------------

‫מהם‬ ‫ ו ל א י פ ק ד‬,‫ש ל ק חו ב ע ב ר הי ך ךן‬ ‫לנ ח לונ ם‬ ‫ א ל א ב מ ו יגו ד‬,‫ב א ן אי ן ל שון שי מ ג לו ה ו א ח ר י ם‬

‫י שו בו‬ ‫ש ה ל כו‬ ‫ו ב מ ס לו ת ם‬ ‫בךרפם‬ .‫ןגקג‬ :‫אי ש‬ ‫ ג ד‬.‫י צ א ו מ מני‬ ,‫ה‬:< ‫י צ א ו נ י(ירמיה‬ ‫ ב מו בני‬,‫ הי מנו‬,
‫ ב ע ק ב י‬,‫ו כן‬ .)‫כ‬:‫נ ו ד ע ו(תהילים עז‬ ‫ ו ע ק ב ו תי ך ל א‬:‫ב מו‬ ‫ ש י ג ב ר ו ה י ר ד ן‬, ‫ ג ד ו ד י ם י ג ו ד ו ה י מ נ ו‬,‫ג ד ו ד יגו ד־נו‬

‫ב ל שון ל ע ״ז ס ר א צי ״ ש‬ .1‫ח‬:‫ה צ א ן (שיר השירים א‬ ‫שנ כ ב ש ה‬ ‫עד‬ ,‫ח לו ץ‬ ‫בל‬ ‫למלחמה‬ ‫א חי ה ם‬ ‫עם‬:
‫ה ב א מ ח ל קו של א ש ר‬ ‫ מ א כ ל‬.‫<פ> מאשר שמנת להמו‬ ‫כ ל ג דו דיו י שו בו ע ל ע ק ב ם‬ .‫והוא יגד ןצקב‬ :‫ה אר ץ‬

■■
■ — ‫י‬ — TRADUCC16N DE RASIH
este versiculo no implica que otros actuarial sobre 61296 sino que es equivalente en significado a
decir •‫!ינ<צו‬3 ‫יגוד‬, que significa que “de 61 saldnin tropas”. La funci6n del sufijo ‫ נו‬en este verbo es
similar a la funci6n del sufijo ‫ ני‬en la frase: “Mis hijos se han ido de mf [297,”[‫ יצאוצי‬en donde ‫יצאוני‬
es equivalente a decir ‫מ‬$‫יצאו מ‬, “salieron de ml”. 298 Por consiguiente, la frase ■‫* ?דוד <גוךצו‬t? significa:
“de Gad saldrAn tropas”. Esto alude a que los miembros de la tribu de Gad cruzan'an el n'o Yard6n
junto con sus hermanos para hacer la guerra a los kenaanim, cada uno de ellos armado, hasta
que la Tierra de Israel fuese conquistada.
m a r c i i a r a [i n d e m n e ! s o b r e s u s i i u e l l a s . Esta frase alude a que, desputfs de
‫ ו ה ו א י ג ד ןגקןב‬/
y

hacer la guerra de conquista, todas sus tropas regresaran sobre sus huellas299 hacia la heredad
que habian tornado al otro lado del Yarden, sin que de ellos falte hombre alguno.
a(7j> / s o b r e s u s i i u e l l a s . Esta expresi6n significa que regresaran por los mismos caminos y las
sendas que marcharon. La palabra ‫ ^ל!ב‬aqui es similar en significado al de la frase: “Tus huellas
[‫ ]עלןבותיך‬no eran conocidas.” 300 Y 10 mismo en el versi'culo: “Por las huellas [>aj7j<] del
rebafio.”301 Significa 10 mismo que la palabra traces en francos antiguo.302
20. ‫ מאש י שמנה לחמו‬/ d e a s iie r , oleoso 303 ser A su a l im e n t o . El alimento304 que provenga de

296. Es decir, que la terminaci6n ‫ נו‬no es un sufijo
acusativo directo. No quiere decir que “a el 10
atacaran tropas’5 o cualquier idea similar. La
termination ‫נו‬, como seflala a continuation, actua
como sufijo pronominal, “de el”.
297. Yirmeyahu 10:20.
298. Pero no tiene un sentido acusativo,
significando que “mis hijos saldran a mi” o “contra
mi”.
299. La palabra ‫ עקב‬literalmente significa “talon”.
Aqui su sentido es que las tropas de Gad retornaran
victoriosas por el mismo camino que partieron, no
que retrocederan sobre sus pasos en actitud de
derrota.
300. Tehilim 77:20.
301. Shir haShirim 1:8.
302. En espaflol, huellas, trazas.
303. La palabra ‫ ו^מנה‬puede tener varias
significados, “sustancioso”, “rico”, “gordo”. Estas
son generalmente las acepciones que adopta en la
Tora. Sin embargo, aqui la hemos traducido
literalmente por “oleoso” (de ‫שמו‬, “aceite”) porque,
como Rashi indicara a continuation, 10 sustancioso
del alimento de Asher se debia a la abundancia de
.aceite. Ademas, “oleoso” se deriva de olea, que en
latin significa “aceituna”.
304. La frase ‫ מאשר שמנה לרומו‬literalmente dice “de
Asher, sustancioso sera su pan [‫”]ל^מו‬. Al, igual que
en el versiculo 31:54, s. v. ‫לאכיל לחם‬, Rashi precisa
que aqui la palabra ‫ לרומו‬no significa “su pan”, sino
que es una denomination general para cualquier tipo
de alimento (Mizraji).
 6 8 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:21-22 — ‫ כ א ־ כ ב‬:‫מ ט‬

y el proveera manjares reales. ‫ס‬ . ‫מ^ ד^ ״ מ ל ך‬ ] ‫ית‬ ‫ןך||לא‬

Naftali es cierva lanzada [a la“ 21 ‫^^ךןךן‬ ‫א י לה‬ ‫נ פת ל י‬
que expresa dichos decarrera] 1 ■ 1 ‫ ״‬T- v 7 :- ‫כא‬
hermosura. ‫ס‬ : ‫אמ ר י ״ש פ ר‬ ?‫ה נת‬
-------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
‫ כא נפתלי בארע טבא יתו־מי‬:‫והוא כמ־בלא בתפנוקי מלכין‬
:‫ךן וכ(בךכין ילליהון‬1‫עךב יה ואחס נת יה ונהי כ(עבךא פירין יהוו מ‬
---------------------------------------------- RASH ) — ----- —

.‫לב של פרותיה כ איל ה זו שהיא קלה לרוץ‬ ‫ ו הו א‬,‫ שיהיו זיתים מ רו בי ם בחלקו‬,‫יה א שמן‬
<‫ הניתן אנ<ך‬:‫ אילה מ שולחת לרוץ‬,‫איל ה שלחה‬ ‫ ו טובל‬:‫ברכו משה‬ ‫ וכן‬.‫מושך שמן כמעין‬
‫מלחמת‬ ‫על‬ :‫אחר‬ ‫דבר‬ .‫כתךגומו‬ .‫שגר‬ :‫ כ מו ששנינו במנחות‬,‫כח‬:‫בשמן רגלו (דברים לג‬
‫ ול ק ח ת עמך עשרת א ל פי ם‬:‫סי ס ר א נךננבא‬ :‫פעם א ח ת הוצו־כו אנ שי לור קי א לשמן וכו׳‬
‫ והלכו שם‬,‫ח‬:‫איש מ בני נפתלי וגו׳ (שופטים ד‬ ‫ שהיא קל ה‬,‫ זו ב ק ע ת ג עו ס ר‬.‫<בא> אילה שלחה‬
------------------------------------------------------------ TRADUCCION DE RASHI-----------------------------------------------------------
la tribu de Asher sera oleoso porque en su porcion territorial abundardn los olivos y dsta hara
:que el aceite fluya como manantial. Y en un sentido similar Mosh6 bendijo a la tribu de Asher
Sumerge su pie en aceite.” 305 Es como hemos estudiado en el tratado de M enajot: 306 “En cierta“
ocasion la gente de Laodicea307 precis6 de aceite, etc.” 308
21. ‫ אילה שלחה‬/ UNA c i e r v a l a n z a d a . Esta metafora alude al valle de Guinosar, 309 donde los
frutos maduran rapidamente, semejantes a una cierva que es rapida para correr. 310 La frase
‫ א י ל ה ש ל ח ה‬significa: una cierva lanzada para correr. 311

/ Q U E e x p r e s a d i c h o s d e h e r m o s u r a . Esta frase debe ser entendida tal como la

‫הנ תן א מ רי שפר‬
traduce el Targum. 312 Segun otra explicacion, 313 Yaacob profetizo sobre la guerra de Israel
contra Siserd, 314 acerca de 10 cual se declara: “Toma contigo diez mil hombres de los
descendientes de Naftali'...” 315 Y los hombres de la tribu de Nafatali marcharon hacia el lugar de

305. Debarim 33:24.
306. Menajot 85b.
307. La region de ‫ לורקיא‬a la cual Rashf se refiere
aquf ha sido identificada con Laodicea, una region
en el centro de Asia Menor (Lifshuto shel Rashi).
308. Allf se narra que los hombres de Laodicea
precisaban de una gran cantidad de aceite, por 10
que mandaron a un enviado para buscarla. Este la
busco por todas las regiones de Israel, pero
unicamente la pudo encontrar en una de las ciudades
de la tribu de Asher, no habiendo tenido exito en los
territorios de las demas tribus.
309. La region de Guinosar se localiza al noroeste
del lago Kineret [Mar de Galilea], famosa por la
fertilidad de su suelo.
310. Bereshit Raba 99:12.
311. La rafz ‫ שלח‬en general significa enviar. Pero
tambien tiene la acepcion de “lanzar” o “dejar
suelto”. Es con esta acepcion que Rashf explica aquf
el verbo ‫•י^לרוה‬
312. El Targum la traduce asf: “[su heredad
producira frutos] por los cuales agradeceran y
bendeciran [a Dios].”
313. Aquf Rashf dara otra explicacion del versfculo
entero, comenzando por la frase ‫ א;לה (ץלרוה‬que ya
habfa comentado antes.
314. Sisera era el general en jefe del ejercito del rey
kenaanf Yabfn, quien ataco a Israel en la epoca de
los Jueces, segun se narra en Shofetim, cap. 4.
315. Shofetim 4:6. Allf se narra que la profetisa
Debord envio decir a Barak, hijo de Abinoam, que
juntase diez mil hombres de la tribu de Naftalf para
y presentase batalla al ejercito de Sisera.
 49:22 — ‫ כ ב‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 688

22 ‘,Hijo de encanto es Yosef, fll'3 ‫בן‬ ‫ ף‬61‫י‬ J‫־‬l“)3‫| ן‬ ‫כב‬

hijo de encanto para el ojo; las
jdvenes caminaban para observar.
j jt , ‫״‬ Itj
!‫״‬n y y
V T *&MT
J11‫ל י״^ י ן‬
T * * Vi T *
‫^בל‬
5 ‫״‬

onkel6 s

:‫!א ואחסנתא‬#‫ קון מבנוהי יקבלון חו‬3‫כבברי ךיס^י יוסף בך< ךלתבךןו בגיפן דצציב על עינא ךמיא רנריו שבק\ין י‬
_ RASIlf

‫ ןהוא יודה על חלקו־ אמךים נאים‬,‫חבלו‬ ‫ בעמק‬:‫ ןכן נאמר שם לשון שלוח‬.‫בזריזות‬
‫ ןהוא לשו׳ן אר?(י‬,‫ בן סו‬.*‫ <גג> וו &וו‬:‫ושבח‬ ‫ על יךם‬.‫ הגת!־ אמרי שפר‬:0‫ט‬:‫שלח ברגליו (שם ה‬:
‫סוף בבא‬$ ,‫אפ מן נמטיח לרבי (ץמעון‬ ‫ !;רבותינו דרשוהו על‬,‫שרו ךבורה וברק שירה‬
‫ל« ןגיו• חנו נטוי על העין‬% ‫ וו נ־יות‬:‫מצמגא‬ ,‫ פשערער עשו על המ^רה‬,‫יום קבורת יי^קב‬
‫ בנות‬.‫שוו‬ ‫ךה‬1$ ‫ ת‬1‫ ןנ‬:‫הרואה אותו‬ ‫ יפול‬,‫ יתרמי עךביה‬,1‫ ותרגומ‬.‫במסכת סוטה‬
■— — - TRADUCC16NDE RASIlf
la batalla con rapidez. Y tambien en aquel contexto se enuncia la expresi6n ‫שלים‬, lanzar, para
referirse a la rapidez: “Hacia el valle lanzaron |‫ץלח‬/] sus pies”.316 Siguiendo esta misma explicaci6n,
la frase ‫ הניתן אמך< שפו‬aludirfa a que a causa de la ayuda de los diez mil hombres de Naftali la
profetisa Debor£ y el lider del ejercito judio, Barak, entonaron un canto de agradecimiento a Dios
por la victoria.317 Y nuestros Maestros interpretaron esta frase en referenda al dfa del entierro
de Yaacob, cuando Esav reclamti la posesidn de la tumba restante en la cueva de Majpeld,318 como
se relata en el tratado Sotd.il9 Y el Targum traduce la expresi6n ‫ אילה ושולחה‬por la frase <1>‫יתרמי <גךב‬,
su porcidtt le tocard en una buena tierra, y 61 agradecerd a Dios por su porcidn con palabras
agradables y alabanzas.
22. IVVa ‫ גן‬/ H I J O d e e n c a n t o . Esta expresi6n se aplica a un hijo que posee gracia, encanto. La
palabra ‫'ךת‬£> es un termino derivado del arameo, relacionado con el de la frase: “Que le sea
mostrada gracia [‫ ]אפךין‬a Rabf Shim6n”, el cual se halla al final del tratado de Babd Metzifi. 320
1’V‫ בן פות יצלי‬/ h i j o d e e n c a n t o pa ra e l o jo . Quiere decir que su encanto estar£ extendido sobre
el ojo que 10 observe.321
‫צ ע ך ו ו י ג ל י שוו‬ ‫ ת‬1‫ן נ‬ / las j 6 v en e s c a m in a b a n pa r a o b ser v a r . Esta frase alude a que la s j6 v en es

316. Shofetim 5:15. Naftali corria raudamente a Mitzraim para traer el

317. Segun esta segunda explicaci6n, la frase ‫אמרי‬ documento de propiedad que atestiguaba que
‫שפר‬, “dichos de hermosura”, constituye una alusi6n pertenecia a Yaacob. Esta historia prueba la gran
a este canto de agradecimiento expresado por rapidez con la que Naftali corria, cualidad que sus
Debord y Barak. descendientes heredaron.

318. La Cueva de Majpeld es el lugar donde fueron
sepultados los Patriarcas y sus esposas. Fue
comprada por Abraham a Efr6n, hijo de Jet, segun
se narra en los vv. 23:3-19.
319. Sota 13a. Alii se narra que cuando los hijos de
Yaacob llegaron a la cueva de Majpela -donde
estaban sepultados Abraham e Itzjak y sus esposas-
para sepultar a Yaacob, Esav reclam6 la posesi6n de
la tumba restante en la cueva. Entonces se vieron
obligados a posponer la sepultura mientras que
320. Babd Metzia 119a. Segun Rashi, la expresi6n
‫ פ'ךת‬no se deriva de la raiz hebrea ‫פרה‬, que significa
fructificar. Asi, pues, la frase ‫ בן פ'ךת‬no significa
“hijo fructifero”.
321. La frase ‫ עלי‬literalmente significa “sobre
[‫ ]>גלי‬el ojo”. Al decir Rashi que el encanto de Yosef
estard “sobre” el ojo de la gente, quiere decir que su
encanto atraerd la mirada de todos los que 10
observen. La palabra ‫ עלי‬es una forma poetica de ‫על‬,
“sobre”.
 6 8 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:22 — ‫ כ ב‬:‫מ ט‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------

‫ תי״ו שבו‬.‫<רמ‬ :‫תה נוטה לישוב המקרא‬ ‫ על החומה) להסתכל‬1‫מצרים היו צויגמת‬
‫ על דברת בני האדם‬:‫ כמו‬,‫הוא תקוץ הלשון‬
t t t ‫• ן ־‬ ‫ן‬ ‫׳‬ ' T - * 1 .
‫ כל אחת ואחת‬,‫ צעדה‬,‫ בנות הרבה‬.‫ביפיו‬
- ‫־‬ ! ‫־‬ ‫־‬ ‫ז‬ ' ‫ ז‬: t ‫׳‬ •• ‫־ ן‬ : t j t

‫ בשביל‬,‫ עלי שור‬.‫ כמו לשור‬.‫ שור‬:1‫(קהלת מח‬

, ‫ן‬ . ‫׳‬ ‫ * ״‬.J ‫•ן‬ ‫ן‬ ‫י‬ :‫ דבר אחר‬.‫במקום שתוכל לראותו משם‬
- ‫•ן‬j J . ‫ ן‬, - v I ‫•ן‬ .

‫ בנות צעךה‬,‫ ןתךגום של אונקלוס‬.‫לשור‬ ‫ אשורנו ולא‬:‫ כמו‬.1‫ על ךאית‬,‫<*לי שור‬

,'‫ תרין שבטין יפקון מבנוהי וכו‬,‫יגלי שור‬ ,‫ומדרשי אגךה יש רבים‬.)‫יז‬:‫קרוב (במדבר כד‬
TRADUCC16NDE RASHI
de Mitzrdim caminaban {sobre los muros} para poder observar la hermosura de Y osef.322 Y a
pesar de que el versfculo habia de muchas j6venes,323 la Tord utiliza el verbo ‫ךה‬1«‫ צ‬que literalmente
estd en singular, “caminaba”, porque cada una de ellas324 caminaba en el lugar desde donde
podfa observarlo m ejor.325 Segun otra explicacion, la frase ‫ יגל♦ שור‬significa: con respecto a [‫]יגל‬
verlo a el.326 El verbo ‫ שור‬es similar en significado al de la frase: “Lo atisbare [‫]אש ורנ ו‬, pero no
cercano.”327 Existen muchos midrashim agddicos sobre esta frase, pero esta explicaci6n tiende a
asentarse con el lenguaje del versfculo.328
‫ גר ת‬/ de encanto. En la palabra ‫ פ'ךת‬la letra ‫ ת‬es solo un embellecimiento estilfstico,329 semejante
al de la frase: “Por el asunto [‫ ]ןברת‬de los hijos del hombre.” 330
‫ שור‬/ para observarlo. El verbo ‫ עוור‬es equivalente a la forma 331. ‫ לשור‬Por 10 tanto, la frase ♦‫יגל‬
‫ שור‬significa “para observar”. La traduccitin que el Targum de Onkel6s hace de la frase ‫ ציגךח‬irfoa
‫ יגל♦ שור‬es la siguiente: D os tribus surgiran de sus hijos, etc. 332 Segun su interpretacion, la Tora

322. Aqui tambien, la palabra ‫ וללי‬significa aqui
“sobre”, aludiendo a que marchaban sobre los muros
para observar mejor a Yosef. Por otra parte, no es
claro si segun esta explicacion Rashi entiende la
palabra ‫ שור‬en el sentido de “observar” 0 en el
sentido de “muro”. Segun el comentario Mizraji,
Rashi la entiende como “observar” y no como
refiriendose a un lugar en especifico.
323. Como se indica por el termino ‫בנוית‬, “ninas”,
“jovencitas”, en plural, 10 cual no se corresponde
con el verbo ‫צילרה‬, lit., “caminaba”, que esta en
singular.
324. Esto explica la diferencia entre el plural ‫בנות‬
y el verbo ‫ צעדה‬que 10 modifica. Al utilizar un verbo
en singular, la frase se refiere a cada una de las
jovenes (Sifte Jajamim). Como esta sutileza
lingui'stica no se aprecia en espanol, en la traduccion
del texto de la Tora, hemos traducido ‫ ךה‬1 <‫ צ‬por el
plural “caminaban”.
325. Segun el midrash Bereshit Rabd 98:18, cuando
Yosef salia para recorrer el territorio de Mitzrdim,
las jovenes del pais 10 observaban pasar y le
arrojaban brazaletes y anillos con joyas para que 61
alzase la vista y las viera.
326. En algunas ediciones, en vez de esta frase
aparece la siguiente: “ ‫[ עלי שור‬significa] para
[‫ ]?שב יל‬verlo a el”. Segun esta version textual,
Rashf explicaria aqui que el termino ‫ עלי‬es
equivalente a ‫ב^ביל‬, “para”, queriendo decir que
marchaban para observar a Yosef.
327. Bemidbar 24:17.
328. Hasta aquf Rashf explico el significado general
del versiculo. A partir de ahora pasara a explicar en
detalle el significado preciso de ciertos terminos.
Este es el metodo que Rashi sigue para explicar
ciertos versiculos dificiles: primero explica su
sentido general y luego regresa para explicar los
detalles gramaticales de cada palabra (Beer Itzjak).
329. Es decir, no cumple ninguna funci6n
gramatical especifica, sino que es un
embellecimiento poetico. No indica que el termino
es femenino, ya que en realidad es masculino,
siendo equivalente a la forma ‫פרה‬.
330. Kohelet 3:18.
331. Se trata de un infinilivo absoluto [makor\. El
infinitivo normal se forma agregando el prefijo ‫ ל‬al
makor (Mizraji).
332. La traduccion completa del Targum es: “Dos
tribus surgirdn de sus hijos [de Yosef] que recibiran
porcion y heredad [en la Tierra de Israel].”
49:22 — ‫ כ ב‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 6 9 0

----------------------------------------------------------------------- RASHf ---------------------------------------------------------

‫ י צ א לפני ה ן שךבב קו מ תו‬,‫שמא יתן עיניו ב א מי‬ ,‫ בנו ת צלפחד‬,‫וכ תב בנות על שם בנו ת מנשה‬
‫ הגדלת‬:‫ ןהו א שברכו א ביו בן פרת‬.‫לכסו תה‬ .‫ ברי דיקזגי יוסף‬.‫שנטלו חל ק ב(ץני עברי סירזץ‬
.‫ ןכית לגדלה‬,‫ לפיכך‬.‫ע צ מ ך יוסף עלי עין על עשו‬ ‫ ויש מךר שי אגךה בן‬.‫ לשון פריה ןךביה‬,‫פירת‬
‫ ל ה ס ת כ ל ב ך ב צ א ת ך על‬,‫בנו ת צעדה עלי שור‬ ‫ בשעה שבא עשו ל ק ר א ת‬:‫המתחשבים על הלשון‬
‫ ןעוד דרשוהו לעניו שלא ז שלוט בזרעו‬.‫מצרים‬ ‫ בכלן ק ך מו ה א מ הו ת ללכ ת לפני בניסל‬,‫יעקב‬
‫ ואף כ שברך מנ שה ו א פ רי ם ב ר כ ם‬.‫עץ הרע‬ ‫ נגש יוסף !;רחל‬:‫ וב ר חל כתיב‬,‫להשתחוות‬
:‫בהם‬ ‫שולטת‬ ‫הרע‬ ‫שאיו עין‬ ‫כךגים‬ ‫ רשע זה עינו רמה‬:‫ א מ ר יוסף‬.>‫ז‬:‫וישתחוו ( ל ע י ל לג‬
TRADUCC16N DERASIlf
escribi6 iitta en femenino a causa de las mujeres descendientes de Menashg, las hijas de
Tzelofcjad, las cuales tomaron una porci6n en el rcparto de la Tierra de Israel en las dos ribcras
del Yard6n.333 Ademds, el Targum tradujo la frase ‫ בן פיךת יוסף‬en el sentido de ‫ ט ף‬1< *‫ך«טג‬ [h ijo]
que se incrementard es m i hijo Yosef.334 En este caso, el termino ‫ פו*מ‬cstaria relacionado con la
expresion ‫פריה ןרגןה‬, “fructificaci6n e incremento” . 335 Y ademds de las explicaciones anteriores,
tambien hay otros midrashim agddicos que se asientan con el lenguaje del versiculo. Por ejemplo,
el siguiente: cuando Esav vino al encuentro de Yaacob, en todos los casos las madres precedieron
a sus hijos para postrarse ante 61. Pero con respecto a Rajel, estd escrito que “se acerc6 Yosef y
[luego] Rajel, y se postraron” . 336 Yosef se dijo: “Este malvado tiene una mirada descarada, y
quizds le eche el ojo a mi madre.” Entonces se coloc6 delante de ella y alargo toda su estatura
con el fin de cubrirla. Por esto su padre 10 bendijo dici6ndole 10 ,‫ גן פרת‬que queria decir: “;Te
agrandaste337 a ti mismo, Yosef, sobre la mirada de Esav!338 Por ello te has hecho merecedor
de la grandeza.” Es por eso que la frase 3‫נךה «!לי שור‬$ ‫ נות‬significa que “las j6venes caminaban
para contemplarte” cuando salfas en procesi6n en Mitzrdim. 339 Ademds, nuestros Maestros
tainbidn interpretaron la frase ‫«ן‬5<‫עלי‬, en el sentido de que el mal de ojo no tendria poder sobre
su descendencia. Y tambign, cuando Yaacob bendijo a Me11asl16 y a Efrdim,340 los bendijo
compardndolos con peces, sobre los que el mal de ojo no tiene poder.341

333. Tanjuma, Pinejas 9. Segiin el Targum, la
palabra ‫ ת‬1‫ בנ‬, bien que femenina, en realidad se
refiere a los hijos o descendientes de Yosef. La Tora
escribi6 ‫ בצות‬aludiendo especificamente a ciertas
“hijas” descendientes de Menash6, hijo de Yosef.
334. El Targum se refiere aqui al hecho de que de
Yosef surgiran dos tribus, la de Efraim y la de
Menashe.
335. A diferencia de Rashi [ver mds arriba la nota
320], el Targum interpreta la palabra ‫ פיךת‬como un
derivado de la raiz ‫פרה‬, que significa “fructificar”.
Segun el Targum, ‫ פרת‬es un sustantivo que significa
“fructification”, y la frase ‫ בן פ'ךת יוסף‬significaria
“hijo de fructification es Yosef’, frase que el
parafrasea como [hijo] que se incrementard es mi
hijo Yosef.
336. Supra, v. 33:7. Aqui se menciona primero a
Yosef, indicando que el se acerco primero y luego
su madre.
337. Citando un midrash, aqui Rashi interpreta ‫פו־ת‬
no en el sentido literal de “fructificar”, sino en el
sentido de “agrandarse” o “incrementarse”,
refiriendolo especificamente a que Yosef alargo toda
su estatura para cubrir a su madre.
338. Aqui Rashi interpreta la frase ‫ נגלי עין‬en el
sentido de “sobre el ojo”, como una alusi6n a que
Yosef se agrando sobre la mirada codiciosa de Esav.
339. Bereshit Raba 98:18. Segun esta
interpretation, la frase ‫ ת צעךה י!לי שור‬1‫ בנ‬, “las
jovenes caminaban para observar [a Yosef]” es
enunciada aqui como consecuencia de la primera
frase, ‫ב ן פירת עלי ע?ן‬, la cual alude a que Yosef alargo
toda su estatura para proteger a su madre de la
mirada de Esav.
340. Ver mds arriba el comentario de Rashi al v.
48:16, s .v . ‫ףךגו‬, asi como la nota 94 de esta parasha.
341. Berajot 20a.
6 9 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYEjf 49:23 — ‫ כג‬:‫מ ט‬

1 0 ‫ ־־‬amargaro‫ ״‬y se volvieron ^

adversarios / suyosj; 10 odiaron los at
onkelAs
‫כגןאקנמןרו יתיה ןנקמוהי ואעיקו ליה ^בריו גבךיו‬
----------------------------------- RASHf

‫ שהוא‬,‫יבו‬:‫ במו שטו שמים (ירמיה ב‬,‫פועלו‬ ‫ וימררהו‬,‫ ויכיררוהו אחיו‬.‫(«> וימרלהו ורבו‬
,‫ רומו פ<עט (איוב כדכדו‬,‫ ןכן‬.‫לשון הושמו‬ ‫ לשון וימררו את‬,‫פוטיפר ואשתו לאסרו‬
‫ אלא שלשון הורמו‬.‫שהוא לשון הורמו‬ ‫ נעשו לו אחיו אנשי‬.‫ ורבו‬:‫יח‬:‫חייהם (שמות א‬
‫ ריבו‬,‫ רימו‬,‫ ולשון שימו‬,‫והושמו על ירי אחרים‬ ‫ שאם כן‬,‫ ואין הלשון הזה לשון פעלו‬.‫ריב‬
‫ נתרןכ<מו‬,‫ משוממים את עצמם‬:‫מאליהם הוא‬ ‫ המה מי מריבה אשר‬:‫ כמו‬,‫היה לו לננןד ורבו‬
‫ דימו יושבי אי‬,‫ ןכן‬.‫ ניגשו אנשי ריב‬,‫מעצמם‬ ‫ ואף אם לשון רבית‬.‫ען‬:‫זרבו ןגו׳ (במדבר כ‬
:‫ וכן תרגם אונקלוס‬.‫ כמו נדמו‬,>‫ב‬:‫(ישעיה כג‬ ‫ ואינו אלא לשון‬.‫ כן היה לו לפקד‬,‫חצים הוא‬
------------------------------------- TRADUCC16NDERASHf ---------------------------------------------- —
23. ‫ ןימרךהי ירבו‬/ lo AMARGARON y se volvieron adversarios. Sus hermanos 10 amargaron, y
tambien Potifar y su mujer 10 amargaron al enviarlo a la carcel. El verbo ‫ וימלרהו‬esta
relacionado con el de la frase: “Y les amargaron ]‫ [וימררו‬su vida.” 342
‫ ורבו‬/ y se volvieron adversarios. Este verbo significa que sus hermanos se convirtieron en
adversarios suyos.343 La forma verbal ‫ורבו‬,que aparece aquf no expresa el modo k a l normal 344
pues si asf fuese debio haber sido vocalizada ‫ורבי‬,mismo que en el verbo 10 345 ‫ ךבו‬en el
versfculo: “Estas son las aguas de Meriba donde los hijos de Israel contendieron ]‫[רבו‬.” E 346
incluso si este verbo significase “Ianzar flechas”,347 aun asf deberfa estar vocalizado del mismo
modo ]‫[ורבו‬. Por 10 tanto, la forma verbal ‫ ולבו‬unicamente puede indicar que la acci6n recae
sobre el sujeto mismo, similar al sentido del verbo ‫ שטו‬en la frase: “Asombrense ]‫[שמו‬, oh
cielos”,348 el cual es similar en significado al modo pasivo h o fa l ‫הושמו‬. Y 10 mismo se aplica al
verbo ‫ רומו‬en la frase: “Exaltense ]‫ [רומו‬un corto tiempo”, 349 que es similar al modo pasivo
h o fa l ‫הוףמו‬. La diferencia es que las formas verbales ‫ הושמו‬y ‫ הורמו‬implican que la accitin sobre
el sujeto fue causada por otros, mientras que ‫רמו‬, ‫ שמו‬y ‫ רבו‬implican que la accion sobre el
sujeto fue causada por el sujeto mismo: “se asombraron por sf mismos ]‫“ ;”[שמו‬se exaltaron
a sf mismos ]‫ ; ”[רמו‬y, en nuestro versfculo, “se convirtieron en adversarios ]‫”[רבו‬. Y 10 mismo
se aplica al verbo ‫ דמו‬en la frase: “Callen ]‫[*ימו‬, moradores de la costa”, 350 donde la forma verbal
‫ דמו‬es equivalente en significado a ‫צדמו‬.Y asimismo el Targum de Onkelds tradujo el verbo 351

342. Shemot 1:14; Bereshit Rabd 98:19. 349. lyob 24:24.

343. Rashf explica aqui que el verbo ‫ ולבו‬expresa
una accion que esta en proceso de devenir en el
sujeto mismo: “ convertirse en adversarios”. Rashi
explicara mas detalladamente.
344. Con la vocal jolam sobre la letra ‫]ל] ר‬.
345. Con kamat: debajo de la letra ‫]ך] ר‬, con 10 que
su significado serfa “querellaron”, en vez de ‫ולבו‬.
346. Bemidbar 20:13.
347. Y no disputarse u oponcrse, como Rashf 10
entiende.
348. Yirmeyahu 2:12.
350. Yeshayahu 23:2.
351. Es decir, a pesar de que ‫ לבו‬esta conjugado en
el modo simple kal cuya rafz es ‫ריב‬, no denota la
acci6n normal de este modo verbal, sino un proceso
que ocurre al interior del sujeto mismo. No quiere
decir que “se disputaron con cl”, pues de ser asi su
vocalization hubiera sido ‫רבו‬. Indica el proceso de
llegar a un estado de disputa. Rashf prueba esto
mediante los verbos ‫ רימו‬y ‫שיטו‬, los cuales tambien
estan vocalizados con jolam en vez de kamatr, cuyo
significado en esos casos es similar a las formas
pasivas hufal ‫ הולמו‬y ‫הושטו‬, denotando que la
accion ocurre en el sujeto mismo (Lifshuto shel
49:24 — ‫ כ ד‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ח י‬/ 6 9 2

duenos de saetas. 24Pero su arco se ?‫ב א י ת‬

‫| •ין‬ •• • y ^11 —
‫כד‬ : ‫חצ ים‬
I* ‫י‬
‫בע ל י‬
J‫״‬ |

asento con firmeza, y sus brazos fueron ( '

adornados con oro, de manos del ^*‫־‬ ‫מ יך י‬ !‫ ידי‬U‫ויפזר‬ 1‫ל ן^ת‬
onkel6s
‫ כר ןתבת בהון נביאותיה על ך?ןים אוךלתא בקזתרא ושוי בתוקפא רויחצניה‬:‫בעלי פלגותא‬
‫בכו יתרמא ךהב על דרעוהי ואחסיו ©לכותא ותקיף דא הות ליה מן לןךם אל‬
----------------------------------------- rash! ‫י‬
‫•זו הו א נתיצת ט ב ע ת‬ .‫ ויניזו■ ןרעי יךיו‬:‫חזקו‬ :‫ ןתתומו‬.‫ של שונם פחץ‬.‫ *!*לי חצים‬:‫ןנקמוהי‬
.1‫יח‬:‫מופז (מלכים א י‬ ‫הב‬$ ‫ לשון‬,‫על ידו‬ ‫ לשון ותהי ה מ ח צה (במדבר‬,‫מרי פלגותא‬
,‫הוא‬ ‫*את היתה א מידי וזקד^ש ב ת ד‬ :‫ תן שהיו ר אוי ם ל ח א ק עמן נחלה‬1 ‫ א‬,1‫לו‬:‫לא‬
‫רועה‬ ‫ ו מ שם עלה ל היו ת‬:‫שהוא אביר יעקב‬ .‫ ק^יתו‬:‫ נתי שבה בחוזק‬.‫(נד) ות^וב באיתן קיזזנו‬
TRADUCC16NDERASIlf
‫ ולבי‬por ‫וצ׳ןןמוהי‬, se vengaron de 61 352
‫ בעלי הצים‬/DUEfios d e s a e t a s . Sus hermanos recibieron esta designaci6n porque sus lenguas eran
agudas como la flecha. 353 Sin embargo, el Targum tradujo la expresi6n ‫לי ר«צים‬4«‫ ב‬por la frase
aramea ‫מרי פלגותא‬, los que se dlviden. Segiin 61, la palabra ‫ רוצים‬estarfa relacionada con el termino
‫ מחצה‬en la frase: “La mitad [‫ ]מחצה‬que fue...” 354 Segun el Targum, la frase significana que hicieron
sufrir a Yosef aquellos que debfan repartir con el la herencia.355
24. tovJp ‫ ותשב באיתן‬/ p e r o su a r c o s e a se n t6 con fir m e z a . Esto significa que “su arco” se
asent6 con fuerza.356
/ SU A R C O . Esta expresi6n metaf6ricamente alude a s u f u e r z a . 357

‫ י י‬1 ‫ ו י פ י ז י ז י « י י‬/ Y SUS Esta frase alude a la puesta del anillo

bra zo s fueron adornados con o r o .
del Faradn en la mano de Yosef.358 El verbo ‫ מפייזו‬estd relacionado con la expresi6n “oro refinado
[359. ”[‫ מופז‬Esta grandeza le llegA de manos del Santo -bendito es- quien es “el Poderoso de'
Yaacob” [‫! אביר ייגקיב‬, y de alii360 Yosef ascendi6 en grandeza hasta convertirse en “el pastor de

Rashi). Esta interpretaci6n de Rashf sobre el 355. Es decir, sus hermanos.

significado del verbo ‫ לבו‬es cuestionada por el
comentario Gur A rye.
352. Rashf cita aqui al Targum para probar que el
verbo ‫ ולבו‬no significa “lanzar flechas”, sino un
estado de antagonismo, de venganza.
353. Bereshit Raba 98:19. “Flecha” en hebreo es
‫חץ‬. Su plural es ‫חצים‬. Como Rashf ya explico, el
verbo ‫ ולבו‬alude a todos aquellos que se convirtieron
en adversarios de Yosef. Si esto especificamente
alude a sus hermanos, posiblemente se refiera al
hecho de que sus hermanos no podfan hablarle en
terminos pacfficos, como se indica en el v. 37:4.
Tambien es posible que se refiera a que Yosef fue
vfctima de las calumnias del jefe de los coperos y de
otros mitzrim, como senalo Rashf en el v. 41:12.
354. Bemidbar 31:36.
356. Aunque la palabra ‫ איתן‬generalmente es un
adjetivo, aqui se trata de un sustantivo, “firmeza”.
357. Es decir, su fortaleza moral. Segun el Targum,
esto especificamente se refiere al hecho de que
Yosef conservo su integridad moral y cumplio las
leyes de la Tord en Mitzraim. Tambten es posible
que se refiere al hecho de que la profecfa sobre su
grandeza y dominio se impuso sobre las calumnias
y ataques de sus hermanos (Sefer haZikaron).
358. El Faraon coloc6 un anillo de oro en la mano
de Yosef cuando 10 nombro virrey de Mitzrdim. Ver
supra, v. 41:42.
359. Melajim I, 10:18.
360. Es decir, de esa fortaleza moral que recibio de
“las manos del Poderoso de Yaacob” [Dios] en
Mitzraim (Mizraji).
 693 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:24 — ‫ כ ד‬:‫מ ט‬

Poderoso de Yaacob; de alii [se ‫־; א‬m'1

‫ ק‬aWD ‫אכיר־ י עקיב‬
hizo] pastor de la Roca de Israel. ‫ ״׳‬T: • ' ‫■•־‬ ' ■‫־׳‬ j• ‫•־‬
o n k e lG s
:‫תק יפא ךיעקיב דל במימו־יה זן אבה ן רבניו זתגא ךיעוךאל‬
------- -------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ ןכך ל(!\ון‬.‫ ת ת ו ם של באיתן קשתו‬,‫מ ח צני ה‬ ‫ לשון ה אבן‬,‫ עקרו של י שךאל‬/‫אבן ישראל‬
‫ ותשב נ בו א תו בשביל‬:‫ס תךגום יגל העברי‬ ,‫ ו אונ קלו ס‬.‫ לשון מלכות‬,)!■:‫הרא שה הכמה ד‬
‫שאיתנו של הקדוש ברוך הו א היתה לו לקשת‬ ‫ ו תב ת בהון‬.‫ ותשב‬:‫אף הו א כך תרגמו‬
‫ לכך‬,‫ בכן י תר מ א ךהב על דרעוהי‬.‫ולמבטח‬ ‫ על‬.‫ ה חלו מו ת א שר ח ל ם לסם‬,‫נביאותיה‬
‫ לשון‬.‫ אגן ישראל‬:‫ לשון פז‬,‫ויפ־זו זרועי יךיו‬ ‫ תו ס פ ת הו א ול א‬,‫ך קי ם או רי ת א בסקנךא‬
:‫ יעקב ובניו‬,‫ אב הן ובנין‬,‫ א ב ובן‬:‫נוטריקון‬ ‫ב תוקפ א‬ ‫ושוי‬ .‫שבמקרא‬ ‫עברי‬ ‫מלשון‬
TRADUCCION de ra sh i

la Roca de Israel” [‫]רעה אגן ישראל‬, es decir, el fundamento del pueblo de Israel.361 La palabra ‫אבן‬
tiene aquf el mismo sentido que en la expresion ‫ האגן הואשה‬, “la piedra angular”, 362 10 cual denota
una posicion de majestad. Y tambien el Targum de Onkelos tradujo este versfculo en un sentido
similar. El termino 10 ‫ ותשב‬tradujo por la frase ‫ותבת בהון נביאותיה‬, su profecia se volvid 363 sobre
ellos, aludiendo a los sueflos que Yosef sono acerca de ellos.364 Y este cumplimiento de sus sueflos
fue ‫ אוריתא גסונוא‬0 ‫על ך?ןי‬, porque cumplio la Tord en secreto. Esta ultima frase aratnea es un
agregado del Targum que no se halla en el texto hebreo del versiculo.365 Y la frase ‫ושוי בתוקפא‬
‫רוו)צנ<ה‬, puso su confianza en el Todopoderoso, es la traduccion que el Targum hace de la frase
1‫ גאיונן קשמ‬del texto hebreo. El significado que el Targum da al texto hebreo es el siguiente: su
profecia se cumplio porque el poder [‫ ]איתן‬del Santo -bendito es- era la fortaleza [ 7 ‫ |ןשת‬y la
seguridad de Yosef. Y la frase, ‫גפן יתימא ךהג על ךךעוהי‬, significa: por eso, sus brazos fueron
adornados con oro, que es la traduccion de la frase ‫ויפיזו• ץריעי יךיו‬. Tambien para el Targum, el verbo
‫ ויפיז־ו‬esta relacionado con el vocablo ‫פז‬, “oro fino”.366
‫ אגן ישראל‬/ la ROCA de ISRAEL. Segun el m£todo de notarikon 367 el Targum interpreta el termino
368‫ אבן‬como un acronimo de ‫אב‬, padre y ‫בן‬, hijo, y 10 traduce como padre e hijos, en referencia a
Yaacob y a sus hijos.369

361. La expresion ‫ בן מץךאל‬$, que literalmente
significa “roca de Israel” es un apelativo que
especificamente se refiere a Yaacob, el fundador del
pueblo de Israel. Aquf la frase quiere decir que
gracias a la fortaleza moral que Dios le dio, Yosef
fue capaz de proveer las necesidades de su padre
Yaacob (Beer Itzjak).
Targum explica la razon por la que los suenos de
Yosef se cumplieron, pero el texto hebreo de la Tora
no la menciona.
366. Aquf tambien el Targum coincidc con Rashf,
quien entendio el verbo Win como relacionado con
la expresion “oro refinado [‫”]מויפז‬.

362. Zejaria 4:7. 367. El metodo de notarikon consiste en interpretar

363. Al traducir el verbo hebreo ‫ ותשב‬por ‫ןתבת‬, el
Targum quiere indicar que ‫ב‬$‫ ות‬no significa “se
asento” [de la rafz ‫ישב‬, sentarse, asentarse], sino que
los sueffos profeticos de Yosef “se volvieron” [de la
rafz ‫שוב‬, regresar, volver] contra sus hermanos.
364. En el sentido de que ellos se inclinarfan ante
el, aceptando su autoridad.
365. En la frase aramea, ‫ על דקים א מ ת א בסךנךא‬, el
una palabra como compuesta de la contraction de
varias palabras, es decir, como si fuera un acronimo
de otras palabras. En hebreo es frecuente la
formation de palabras de este modo.
368. Que literalmente significa “roca”, “piedra”.
369. El texto hebreo dice ‫ן ?יץךאל‬3 ‫ר'עה א‬, donde
significa “pastor”, “el que sustenta”. Al interpretar
‫ אבן‬en referencia a Yaacob y sus hijos, el
49:25 — ‫ כ ה‬:‫מ ס‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 694

25Del Dios de tu padre, que te ayudard, ‫^די‬ ‫ואת‬ ‫כה מ א ל א ב י ף ףעזךןן‬

y con el Omnipotente, que te bendecira; ’ "‘ '
con bendiciones de los deios arnba, ‫ברכת‬ J : *
‫מעל‬ ‫ד‬ ‫יי‬
‫ו יברכך ב ר כ ת ש מ י ם‬
■ ‫־‬ T < : • •‫מ‬ v ‫ *״‬: j t ‫יו‬

bendiciones del abismo que yace debajo,

bendiciones de lanzamientos y de matriz. ✓
: Of m_ IT T ■v - T
‫ ר ב צ ת ת ח ת ב ר כ ת‬Di nH
J S ’ “ AT V JV V. J

onkel6 s

‫י בסןגןןז מת שד י ויברבגך בךכ ן מרות ן מטלא‬5‫כח מ ימר אלהא ךאב יד יר‬

:‫ך(׳\מיא מלעלא בךכ ן ךנגךן ?(מןגמקןי את גא ?(לרע מרכתא ךאמך וךאפ<ך‬
---------------------------------------------------------- ---- ----- -------------- - RASIli ..................................... ....................... ............................................

‫הך אוי ה להריון׳‬ ‫הז כ רי ם מזויעיו ט פ ה‬ :‫ היתה לך ז א ת ןהוא יעץךך‬.‫»ה> מאל אביך‬
‫ך ח ם שלהן‬ ‫את‬ ‫ל א ישכלו‬ ‫ו הנ קבו ת‬ ,‫ ןעם הקדו ש ברוך הו א היה לבך‬.‫ואת שזי‬
‫ו ש מו ת‬ ‫ יריה יירה‬.‫^דים‬ :‫להפיל עובריחן‬ :‫ ןהוא יבךכך‬,‫כ שלא שמעמ לדברי אדונתך‬
‫אף‬
‫ י‬-
.‫א ש ת ד א ה ישתדי‬
• T T J I
‫מתרגמינן‬ •1
,‫יגו‬:‫יט‬
1 ‫י‬ ‫ז ׳‬ ‫ י‬I 1 ‫־‬ I ‫׳‬
.‫ ב ר כ ת א ד א ב א ורא מא‬.‫ברבת שדים ורחם‬
T • J T ‫־‬ S T ‫ן‬ I • ‫ז ז ־‬ • - T 1 ‫׳‬

:‫ על שם שהזרע יורה כחץ‬,‫שדים כ אן‬ ‫ שיהיו‬,‫ יתברכו ה מולידים והיולדות‬,‫כלומר‬

--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION de rashi

25. ‫א ב י ך‬ ‫מאל‬ / D E L D IO S de tu PADRE. Te sucedi6 esto370 y, por 10 tanto, “El te ayudard”. 371
nvi ‫ ואת‬/ Y C O N E L o m n i p o t e n t e . Es decir, y porque tu corazon estuvo con372 el Santo -bendito
es- cuando no escuchaste las palabras de tu sefiora para acostarte con ella, y por eso “El te
bendecira”. 373
‫ בוני* שדים ורחם‬/ b e n d i c i o n e s d e l a n z a m i e n t o s y d e m a t r i z . El Targum traduce esta frase por
‫ברפתא ךאבא וךאמא‬, bendiciones de padre y de madre,21* queriendo decir que de tus descendientes
serdn benditos los varones que engendran y las mujeres que parcn. Pues los varones emitirdn
semen apto para concebir, y las mujeres no abortardn sus fetos de sus vientres.
‫ שדים‬/ l a n z a m i e n t o s . La frase ‫ירה יירה‬,el Targum la traduce por 375 ‫אגץונךאה ישתדי‬, ciertamente
serd asaeteado.m Del mismo modo, el termino ‫ שדים‬utilizado aquf alude al “padre” porque el
semen es lanzado como una flecha. 377

significado de la frase serfa que Yosef “sustento al significa “con”. Igual sentido le dio en su segunda
padre y a los hijos de Israel”. explicacion al v. 6:13, s.v ‫ את הארץ‬.
370. Rashf agrega aquf la frase “te sucedi6 esto” 373. Bereshit Rabd 87:7.
porque en sf misma, la frase “del Dios de tu padre” 374. El Targum interpreta DHV1 como un derivado
no tiene sentido. Se tratarfa, pues, de una frase de la raiz aramea ‫שרי‬, que significa arrojar o lanzar,
abreviada que omite el objeto (Mizraji). Segun el y no en su sentido usual de “senos”, entendiendo
midrash Bereshit Rabd 87:7, “esto” se refiere d h ¥> como alusion al padre y ‫ ורחם‬a la madre. La
especificamente a la prueba de seduccion que Yosef palabra ‫ רחם‬en hebreo significa “matriz”.
tuvo que arrostrar ante la esposa de Potifar. 375. En Shemot 19:13.
371. Generalmente cuando el prefijo ‫ו‬, “y” aparece 376. Estas dos palabras utilizadas por el Targum se
con un verbo, indica que antes de 61 habfa otro derivan de la rafz ‫שרי‬.
verbo. Pero en este caso, no hay otro verbo antes de
377. Rashf explica ahora por qu£ el Targum
‫■מעזךך‬Por 10 tanto, Rashf precisa aquf que el prefijo
interpret6 ‫ שדים‬en el sentido de “padre”. Lo explica
‫ ו‬en 7‫“ >ן?עזך‬te ayudara”, reemplaza al pronombre porque la rafz aramea ‫ שדי‬significa arrojar o lanzar,
implfcito ‫והוא‬, “y El” (Mizraji). como 10 prueba su traducci6n de la frase !‫ ; לה ”ו*ו‬en
372. El vocablo ‫[ א ת‬aqui con prefijo conjuntivo, Shemot 19:13. Rashf parece aceptar su
‫ ]ןאת‬generalmente es un acusativo. Pero aquf Rashf interpretaci6n a pesar de que en hebreo ‫שדים‬
enfatiza que ‫ את‬no actua como acusativo, sino que generalmente significa “senos”.
 6 9 5 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJf 49:26 — ‫כו‬:‫מ ט‬

26Las bendiciones a tu padre se '‫א ב י ך‬ ‫בר כת‬ ‫כו‬ ‫גבר ו‬

impusieron a las bendiciones a mis ' . '
progenitores, hasta el confin de los ‫ל ״בר כת‬ ‫^ ד ״תא ות‬
onkel6 s

‫!־יכו א ב ה ת י ד ח ב * י ד ו ל ה ן ך ב ך ב י א‬.‫מ ב ך כ ת א ך א ב ו ך י ת ו ק ז פ ן ע ל ב ן כ ת א ךי ל < ר‬

-------------------------------------------------------- RASH1

‫ הברכ ות שבךכ נ י הקד וש כל הארץ אשר אתה ר ואה לך את נ נה‬.‫ברכת אביך גברו וגו׳‬
<»> ‫ו ל ע י ל‬
‫ ולא מךאה ו אלא אךץ ישראל בלבד‬, ‫ גבר ו והלכ ו על הברכ ות שברך את י מ ה ט ח‬, ‫בר וך ה וא‬.
‫ כי לך ואךעך את ן את כל‬:‫ לפ י שהברכ ות של י ל יצחק אמר לו‬.‫ עד תאית גבעת עולם‬:‫הוךי‬
‫האךצ ות האל והק ימ ות י את השב ועה וגו' ו ש ם‬ ‫ ש נת ן לי ברכה‬, ‫גבר ו עד ס וף גבולי גבע ות ע ולם‬
‫ והאכלת יך נחלת יעקב‬:‫ זהו שאמר ישעיה‬. ‫ כ מ ו‬, ‫ מ געת עד ד ' קצ ות הע ולם‬, ‫פר וצה בל י מצך ים‬
‫ ןלא אמר נחלת אבךהם‬, ‫ מה אב יך ( י ש ע י ה נ ת י ח‬,‫ ופרצת ימה וקךמה וגו׳ ( ל ע י ל כתייו‬: ‫ש נאמר‬:
‫ כמ ו‬, ‫ לש ו ן הךיון שהורונ י ?מע י אמ י‬.‫ לאברהם הווי‬. ‫שלא אמר לאברהם אב ינ ו ול יצחק‬:
‫ עד קצ ות‬.‫תאות‬ :1‫ג‬:‫ שא נא עיניך וךאה צפ ונה וגו׳ כי את ה וךה גבר ( א י ו ב ג‬:‫ אמר לו‬,
TRADUCC16N DE RASHI
26. ‫ ביפת אביך גביו‬/ l a s b e n d i c i o n e s a t u p a d r e s e i m p u s i e r o n , e t c . Esto quiere decir: Las
bendiciones con las que el Santo -bendito es- me bendijo378 han sido mas fuertes que aquellas
con las que El bendijo a mis padres.
‫ לם‬1‫ עד תאות גבעת ע‬/ h a s t a e l c o n f i n d e l o s c o l l a d o s d e l m u n d o . Pues mis bendiciones se
hicieron fuertes hasta los 11'mites ultimos de los collados del mundo, ya que El me dio una
bendicion abierta, sin limites, que llegaba hasta los cuatro extremos del mundo, como se declara:
“Irrumpiras con fuerza hacia el oeste, hacia el este, hacia el norte y hacia el sur...”, 379 bendicion
que no fue dicha ni a nuestro ancestro Abraham ni a Itzjak. A Abraham Dios le habia dicho:
“Alza ahora tus ojos y mira desde el lugar donde estas: hacia el norte... pues toda la tierra que
ves, te la dare a ti”,380 pero en esa ocasion Dios solamente le mostr6 la Tierra de Israel. Y a
Itzjak le dijo: “A ti y a tu descendencia darl todas estas tierras, y confirmare el juramento que
jure a Abraham.”381 Y a esto se refirio el profeta Yeshayahu cuando declar6 en nombre de Dios:
“Te alimentary de la herencia de tu ancestro Yaacob”,382 pero no dijo “de la herencia de
Abraham”. 383
‫ הוירי‬/ m i s p r o g e n i t o r e s . Este vocablo esta relacionado con la palabra ‫הריון‬, conception,
embarazo. Asi, pues, se refiere a los que me engendraron en el vientre de mi madre. Es similar
en significado al de la frase: “Un var6n ha engendrado [<1*Vi<1].” 384
‫ עד תאות‬/ HAS T A e l c o n f in . Esta expresion significa: hasta los extremos.385 La palabra ‫ ת א ו ת‬tiene

378. La frase no se refiere a las bendiciones de 383. Shabat 118a.

Yaacob con las que el podi'a bendecir a otros, sino a
las que eran suyas porque las recibio {Mizraji).
379. Supra, v. 28:14.
380. Supra, v. 13:14-15.
381. Supra, v. 26:3. De este versi'culo se ve que
Dios tampoco bendijo a Itzjak con una bendicion sin
limites, sino solo con 10 mismo que ya le habi'a
prometido a Abraham.
382. Yeshayahu 58:14.
384. lyob 3:3. La palabra ‫הורי‬, “mis progenitores”,
se deriva de la raiz ‫הרה‬, concebir. Esta rai'z, sin
embargo, no solamente se aplica al acto femenino de
concebir un hijo, sino tambien tambien al acto
masculino de engendrar, que no es otra cosa que
hacer que una mujer conciba.
385. Rashi enfatiza aqui que la palabra ‫ ומאות‬no se
deriva de la raiz ‫ או ה‬, que significa “desear” 0
“ansiar”, sino de la rafz ‫ ת א‬, que significa “delinear”,
49:26 — ‫ כו‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 696

collados del mundo; ellas estaran sobre ‫ ס ף‬1‫י‬ ‫ל ר אש‬ ( ‫גב^ ית ע ולם תה* י‬
la cabeza de Yosef, y sobre la coronilla ’ ' . t
del apartado de sus hermanos. 3 ♦^‫ולל ןךקד נזיר א ח‬
0 nkel 6 s
:‫ול{בךא פךיילןא דאחוהי‬ ‫ץ לרישא‬£‫דמן ^למא יהוין בל א‬
‫ד‬--------------------------------------- RASHl
‫ רו‬1 ‫ נז‬,‫גן‬:‫מקך(!\י בני י שךאל (ויקרא בב‬ ‫ ו ה ת אוי תם ל כ ם לגבול קך מה (במדבר‬:‫כמו‬
‫ (ן_רבותינו ךךשו׳ !קג׳^ב‬.‫ח‬:‫א חו ר (ישעיה א‬ .‫ ®אות‬:)‫ ת ת או ל ב א ח מ ת (שם פסוק ח‬,>‫י‬:‫לד‬
‫ על כבי שת‬,>‫בד‬:‫ (לעיל מט‬1 ‫ב אי תן ק(׳\ת‬ ‫ פד חברו מנ ח ם בן‬.‫אשומיי״ל בלע״ז‬
‫ ו קו ר או ק?\ת על‬.‫\ת אדוניו‬£<‫יצרו בא‬ .‫ נזיר אחיו‬:‫סף‬1 ‫\ י‬£«‫ כ ל ם לרא‬.‫ תהיין‬:‫סרוק‬
‫ כ מו‬,‫ ויפיזו זרועי יךיו‬.‫שהזרע יורה פרוץ‬ ‫ ףנז רו‬:‫ כמו‬,‫ שנבדל מאחיו‬,‫פרי שא דאחוהי‬
— TRADUCC16N DE RASIlf
aqui un significado semejante al de las frases: “Y marcardn los limites [1‫ |התאףתמ‬de su frontera
oriental...”;386 “marcar£n un limite [‫ ]תתאו‬hasta la entrada de Jamat”. 387
Esta p a l a b r a
‫ ת א ו ת‬/C O N F iN . s i g n i f i c a 10 m i s m o que asomeil e n frances antiguo.388 Asi la clasiflc6
Menajem ben Saruk.
)>>^‫ וזנ‬/ E L L A S E ST A R A N . T o d a s e s t a s b e n d i c i o n e s e s t a r a n s o b r e l a c a b e z a d e Y o s e f . 389

‫ נן<ר אחיו‬/ a p a r t a d o d e s u s h e r m a n o s . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el
Targum: >!10 ,‫ פרי^א ךאח)ו‬cual significa que Yosef fue separado de sus hermanos. La palabra ‫נזיר‬
es similar en significado a las siguientes: “Que se aparten [‫ ]ףמרו‬de las cosas consagradas de los
Hijos de Israel”;390 “se apartaron [1‫ר‬1‫ ]גז‬hacia atr<1s”. 391 {Por su parte, nuestros Maestros
interpretaron392 la frase ‫ותשב באיתן קשתו‬, “su arco se asentd con firmeza”,393 en referencia a la
subyugaci6n que Yosef hizo de sus pasiones frente a la mujer de su seflor. Seg^n esto, la Tord
metafdricamente llama “arco” a sus pasiones en alusi6n a que el semen es arrojado como una
flecha. Y en cuanto a la frase que le si gue, ‫ויפיזו זרעי יךיו‬, el verbo ‫י‬-‫ ויפז‬lo interpretaron como similar

“marcar limites”. Asf, pues, aquf ‫ תאות‬no significa
“deseo”.
386. Bemidbar 34:10. Sin embargo, en su
comentario a ese versi'culo, Rashf explic6 ‫והתאויתם‬
en el sentido de desviarse, 10 mismo que el verbo
‫ ת!ץאו‬que cita a continuation.
387. Bemidbar 34:8.
388. En algunas ediciones aparece la palabra
assomalc. Asomeil esta relacionada con la palabra
sommet, que en frances moderno significa “cima”.
389. Las bendiciones aquf no se refieren solamente
a las “bendiciones de tu padre” mencionadas al
principio del versfculo, sino que tambien incluyen
las “bendiciones de mis progenitores”. De otro
modo, no se explicarfa por que Yaacob tambien
habl6 de estas ultimas (Gur Arye).
391. Yeshayahu 1:4. La raiz de la palabra ‫ נזיר‬es
‫נזר‬, al igual que la de estos dos verbos que Rashf
cita. En otros contextos, la palabra ‫נזיר‬, nazir, tiene
un significado especffico, ya que designa al hombre
que ha tornado el voto de abstenerse de vino,
cortarse el cabello y tener contacto con cad&veres.
En su comentario a Vayikrd 15:31, Rashf mismo
explica que el nombre ‫נזיר‬, nazir, expresa
separaci6n.
392. Aquf Rashf regresa al v. 24 para presentar una
interpretation 4 g&dica de los versi'culos que habian
de Yosef. Este texto no se halla en varias de las
ediciones originates ni es comentada por los
principales comentaristas de Rashf. Esta
interpretaci6n se halla en Bereshit Raba 98:20 y
Sota 36b.

390. Vayikrd 22:2. 393. Supra, v. 49:24.

 6 9 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:27 — ‫ מ‬: ‫מ ט‬

27 “Binyamm es lobo que arrebatara; ‫יטרף‬ ‫זא ב‬ ‫ב נ ימ י ן‬ ‫כז‬ ‫ששי‬

onkel6s —
‫מ ב ני מין ב א ף ג י ה ת ש רי ש כ נ ת א ו ב א ח ס נ ת י ה יזז בני מ ק ך ש א‬

--------------------------- RASHI
‫ וגבע ות ע ולם לש ו ן מצ וק י אךץ‬. ‫ וחמדה‬.‫ ש יצא ח ןךע מב י ן אצבע ות יךיו‬,‫ויפוצו‬
‫ שחמדת ן אמ ו‬. ‫ והם מבךכ ות‬, ‫ ח ו‬: ‫ ש נראתה לו דמ ות ( ש מ ו א ל א ב‬, ‫אב יר יעקב‬ ‫מידי‬
‫ ה וא‬.‫ <פז) בנימין זאג ?טוף‬: ‫! ןה זק יקת ו לקבלם‬. ‫דיוקנו של אב י ו וכו׳ בךא יתא בס וטה‬
‫ נבא על שימ יו עתיךין‬. ‫ לשון תא וה זאב אשר יטךף‬, ‫וא ונקל וס תר גם תא ות• ע ולם‬
TRADUCC16NDERASIli
en significado a WftoM, “se dispersaron” . 394 Esto aludirfa a que el semen de Yosef salio de entre
los dedos de sus manos.395 Y la frase ‫ מידי אביר יי!קב‬la interpretaron en el sentido de que en ese
momento se le apareci6 la imagen de su padre, como se relata en el tratado de Sotd. 396} Por otra
parte, en la frase ‫ מאות גבעת עולם‬, el Targum de Onkelos tradujo la palabra ‫ האות‬en el sentido de
deseo y ansia; 397 y la palabra ‫ גבעת‬la traduce como una expresi6n figurada que alude a las grandes
personalidades de la historia, similar a 10 que designa la expresi6n “Los pilares de la tierra [‫מצקי‬
398, ”[‫ אוץ‬que alude a los hombres que sostienen el mundo. 399 Esto era una alusi6n a las bendiciones
que la madre de Yaacob dese6 para el y que le 0blig6 a aceptar.
27. ‫ בנימין זאב יטוף‬/BINYAMIN es lobo que arrebata. Esta frase significa: Binyamfn es co
lobo que arrebatarA y desgarrara.400 Yaacob profetiz6 que en el futuro los miembros de la tribu

394. Las rafces ‫ יפז‬y ‫ יפץ‬estan etimologicamente 49:26.

relacionadas entre sf a causa de que la ‫ ז‬y la ‫ צ‬son
letras foneticamente intercambiables, como por
ejemplo en los sinonimos ‫קןה‬1<‫ ץ‬y ‫צעכןה‬, que ambas
significan “clamor”, “grito” (Sifte Jajamim ; Rashi a
Sotd 36b). La frase entonces dirfa “se dispersaron
[entre] de sus manos”.
395. Rashf alude aquf al midrash que cita a Rabf
Yojanan en nombre de Rabf Meir en el sentido de
que Yosef habfa tenido la intenci6n de tener
relaciones con la esposa de Potifar, solo que llegado
el momento del acto, se le aparecio la imagen de su
padre y se controlo clavando sus dedos en la tierra,
“para que le doliera y se le pasara el deseo” (Rashi
ad loc.). Sin embargo, Yosef, no pudo evitar que se
le salieran algunas gotas de semen. Esta
interpretacion parece corresponderse con la opinion
del sabio Shemuel citada por Rashf en el sentido de
que cuando la Tora dice que Yosef “entro [a la casa
de Potifar] para dcsempenar su labor”, ello aludfa a
su deseo de tener relaciones con su esposa. Ver al
respecto el comentario de Rashf al v. 39:11, s.v.
‫ ליגשות מלאכתו‬y la nota 228 de la parashat Vayesheb.
396. Sotd 36b; ver tambien Bereshit Rabd 98:20.
Aquf concluye la interpretacion agadica citada por
Rashf. El texto normal de Rashf prosigue ahora con
la explicacion de la traduccion del Targum del v.
397. En hebreo, “deseo” es ‫ת אוה‬, de la rafz ‫ או ה‬. A
diferencia de el, Rashf 10 habfa entendido en el
sentido de “conffn”, “limite”.
398. Shemuel I, 2:8.
399. La traduccion completa que el Targum hizo de
este versfculo es: “Las bendiciones de tu padre se
ariadieron a las bendiciones con que me bendijeron
mis padres, las que habian sido codiciadas por las
grandes personalidades del mundo; que todas ellas
esten sobre la cabeza de Yosef y sobre el hombre
separado de sus hermanos.” Querfa decir que las
bendiciones que ahora Yaacob entregaba a Yosef en
cierto sentido eran mejores que las bendiciones que
el habfa recibido de su padre Itzjak [ver supra ,
27:20-29], a pesar de que estas habian sido
codiciadas por Ribka y habfa obligado a Yaacob a
aceptarlas. La “gran personal idad del mundo” se
refiere aquf a Ribka (Sifte Jajamim). Por su parte, el
Targum Yonatan ben Uziel afirma que estas grandes
personalidades eran Esav e Ishmael.
400. El sustantivo ‫ז א ב‬, “lobo” no es el objeto del
verbo ‫י?\ו*ף‬, “arrebata”. La palabra ‫ זאב‬es una
clausula independiente comparativa. Por 10 tanto,
segun Rashf, la frase no quiere decir que “Binyamfn
arrebata [despedaza] a un lobo”, sino que es como
49:27 — ‫ מ‬: ‫מ ט‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 6 9 8

en la manana devorard la presa, y al l l ‫״‬. n Lm ‫ ״ ״‬L L^ v

anochecer reparttri el despojo. “ ‫?? י ־‬ ‫ ו ל^ י ב‬t g 3 ‫ ;א? ל‬1 | ‫מ‬
0NKEL6S
:‫נ ן ך ש י א‬ ‫משאר‬ ‫ ן‬1‫ח ו ל ק ה‬ ‫מו ת ר‬ ‫מפקיגיו‬ ‫י הוו‬ ‫רמשא‬ ‫ו ב ע דן‬ ‫פ צ פ ר א ו ב פ מ א י חון מ ק ך בין פ ה הי א קרגננא‬

RASIlf —— -

‫ ןעוד יש לו דו?<ה בלשון‬.‫ה מ תורג ם עדאה‬ ‫ ו ח טפ ת ם ל כ ם איש א שתו‬:‫להיות וזטפנין‬

(‫ ן<גל שאול‬.‫כגו‬:‫ אז חל ק עד שלל (ישעיה לג‬:‫עברית‬ ‫ ונ ב א על שאול‬.‫ בפלגש בגבעה‬,1‫כ א‬:‫שופ טי ם כא‬
‫ ע מ ד ב ^חלת ב ק יו יזריחתן של‬$ ,‫הו א או מר‬ ‫ ו שאול‬:‫שיהיה נוצח ב אויביו סביב( שנאמר‬
‫ ן^ע־ב ימלל! ^ ל• אף ?(שתשקע שמשן‬:‫זשךאל‬ ‫וילרזם ס בי ב בכל אייביו ןגו׳‬. ‫לכד ה מלו כ ה‬
‫של י שראל על ידי נ בו כךנ צר שיגלם ל ב ב ל‬ ‫ לשון בזה ןשלל׳‬.‫ בבילוי יאבל עד‬:1‫מז‬:‫ שמואל א יד‬:)
TRADUCC16NDERASI11
de Binyamfn seri'an hombres que arrebatan, como se declara con respecto a ellos: “Que cada uno
de ustedes arrebate a su mujer” , 401 versfculo que fue dicho en el contexto del episodio de la
concubina de Guib.1. 402 Y tambten profetizo acerca de que Shaul -quien pertenecfa a esta tribu-
vencerfa a todos sus enemigosalrededor,como se declara:“Y Shafil conquisto el reino... y peleo
a su alrededor contra todos sus enemigos...Y hacia cualquier lugar que se dirigialos derrotaba” . 403
‫ בבקר לאגל עד‬/ e n l a MANANA d e v o r a r A l a p r e s a . Aqui la palabra ‫ עד‬significa lo mismo que ‫גזה‬,
botfn, y ‫שלל‬, despojo,404 que son traducidos como ‫ יעךאה‬botfn, por el Targum. 405 Y tambi6n hay
otro ejemplo andlogo de esta palabra en el idioina hebreo: “Entonces fue dividido el botfn [‫]עד‬
del saqueo” . 406 Yaacob enunci6 esta profecia acerca del rey Shaul, ya que 61 fue el rey que estuvo
al comienzo del amanecer hist61ico y brillo de Israel.407
‫שלל‬ ‫ ולערב יחלק‬/ y a l a n o c h e c e r r e p a r t i r A e l d e s p o j o . Incluso despues de que el sol de Israel
llegue a su ocaso a causa de la conquista del rey Nebujadnetzar, quien 10 exiliari'a a Babel. 408

un lobo porque actiia como 61 {Mizraji). La rafz ‫טרף‬
no tiene equivalente exacto en espafiol; designa los
actos de arrebatar, desgarrar y despedazar que
realizan los animales cuando atacan a otros para
comerselos. En espanol existe un sustantivo
equivalente, depredador, pero no un verbo. Por ello
10 traducimos por “arrebata”, siguiendo la
explicaci6n de Rashf.
401. Shofetim 21:21.
402. Ver Shofetim, cap. 21. Allf se narra que en
tiempos de los Jueces, a consecuencia de la
violaci6n y muerte de la concubina de un hombre en
la ciudad de Guiba, perpretado por hombres de
Binyamfn, las demas tribus hicieron la guerra a la
tribu de Binyamfn. Ademas de casi exterminarlos,
las demas tribus juraron que les no darfan de sus
mujeres por esposa. Despues de la paz, y a fin de no
transgredir su juramento, permitieron que los de
Binyamm arrebataran mujeres en Shilo (donde se
reunio la gente para acudir al Tabernaculo) para
casarse con ellas. Los hombres de la tribu de
Binyamfn eran sumamente aguerridos.
403. Shemuel I, 14:47; Tanjuma 14.
404. En otros contextos, la palabra ‫ עד‬significa
“hasta”. Pero, obviamente, este no puede ser su
sentido en este versiculo.
405. Como el Targum traduce las palabras hebreas
‫ בזה‬y ‫ )ץלל‬por ‫עז־אה‬, bolin, Rashf 10 cita como
prueba de que aquf ‫ ער‬tambien significa lo mismo,
ya que ‫ עד‬y ‫ עז־אה‬son vocablos relacionados entre sf.
406. Yeshayahu 33:23.
407. Segun esta explicacion, la frase “en la mafiana
comera la presa” es una alusi6n profetica al
comienzo de la gloria politico-militar de Israel sobre
sus vecinos, cuando el rey Shaul, descendiente de
Binyamfn, vencia a todos sus enemigos.
408. Es decir, incluso cuando llegue el pueblo de
Israel sea derrotado (“y al anochecer”), aun asf la
tribu de Binyamfn demostrara su fuerza, como Rashi
6 9 9 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:28 — ‫ כ ח‬:‫מ ט‬

28Todas estas son las doce tribus‫כח ב ל ־ א ל ה ש בט י יש ר א ל ש נ ים עש ר‬

1ST 1 J" J V T : • > ‫״‬ : * V V T

de Israel. Y esto fue 10 que su padre ^ ‫ להם א ת‬. ^ ‫״‬

les hablo, y los bendijo; a cada nom- ‫ • ■■■ ־■■«■■■ י‬-■ '•■•‫•י‬ • •• ‫־־‬ :
bre segun su bendicidn los bendijo.:‫א ו ת ם א יש אש ר ב ב ך כת ו ב ר ך א יתם‬
—- —- ONKEL6S
:‫יתהוו‬ ‫כח פל אלין שבט יא ך ישךאל תרין י*סר ןךא ךמל יל להון אבוהון וברקל יתהוו ^בר די כבךכת יה בךןי‬
— RASIII

‫ יכול‬,‫ מה שנאמר בענין‬/‫ךבר ל ס ם אבי ה ם‬ ‫ ןחלקו‬/‫ שהם מבנימין‬,‫ מךךכי ו א ק ת ר‬.‫יחלק שלל‬
:‫שלא ברך לראובן שמעון ולוי? תלמוד לומר‬ ‫ הנ ה בית ר(מן נרצתי‬:‫ שנאמר‬,‫א ת שלל המן‬
.,‫ איש אשר בבףפתו‬:‫ כ ל ם במשמע‬,‫ויברך אותם‬ ‫ ן אונ ק לו ס תרגם על שלל‬.1‫ז‬:‫ל א ס ת ר (אסתר ח‬
‫ ברך‬:‫ברכה העתידה לביא על פל א ח ד ןארוד‬ ‫ <הח) וזאת אשר ךבר להם‬:‫הכיהנים בקך שי המקדש‬
‫ ל א היה לו לומר א ל א איש אשר‬.‫איתם‬ ‫ ו הל א יש מ ה ם שלא ב ך כ ם‬.‫אביהם ויברך אותם‬
‫ מה תלמוד לו מר ברך‬.‫?ברכתו ברך אותו‬ ‫ ף'את א שר‬:‫א ל א קנטרו? א ל א כ ך פרושו‬
TRADUCC16NDERASHI
‫ יחלק שלל‬/ r e p a r t i r A e l d e s p o j o . Esta frase alude a que Mordejai y Ester, que perteneci'an a la
tribu de Binyami'n, se repartirian el botin de Hainan, como se declara: “He aqui que he dado a
Ester la casa de Hainan.”409 Pero el Targum de Onkelds la tradujo en referencia al “botin” -es
decir, la porcidn- destinada a los kohanim de las ofrendas consagradas en el Templo.410
28. ‫ וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אתם‬/ \ e sto es l o q u e les h a b l 6 su p a d r e , y lo s b e n d ijo .
Pero ^acaso no hubo entre ellos a quienes realmente no bendijo sino que, por el contrario,
regand?411 /,Por que entonces la Tord dice que “los bendijo”?412 En realidad, la explicacidn de este
versiculo es la siguiente: cuando la Tord dice que “Y 6sto es 10 que su padre les dijo”, se refiere a
todo 10 dicho en este capi'tulo.413 Por consiguiente, puesto que vemos que regafid a algunos de ellos,
se podria haber pensado que no bendijo a Reuben, Shim6n ni Levi en absoluto. Para indicar 10
contrario, el versiculo declara en la ultima frase: “...a cada uno segun su bendicion los bendijo”, con
ello implicando que bendijo a todos ellos, sin excepci6n.414
‫ איש אשר פברהתו‬/ Ac a d a UNO S EGIIN s u b e n d i c i 6 n . Es decir, segun la bendicidn que en el futuro

habria de recaer sobre cada uno de ellos “los bendijo”.

‫ ברך אתם‬/ l o s b e n d i j o . La Tord solamente debi6 haber dicho que “a cada uno segun su bendicidn
10 bendijo”, en singular.415 Entonces, ^que quiere enseftar cuando dice que “los bendijo”, en

explicara en su siguiente comentario.
409. Ester 8:7; Tanjuma 14.
410. El Templo en Yerushalaim estaba situado en el
territorio de Binyamfn. Segun esto, “repartira el
despojo” se refiere a la repartition de las porciones
destinadas a los kohanim de las ofrendas
consagradas.
411. Concretamente, a Reuben, Shimon y Levi.
412. Implicando asi que bendijo a todos, 10 que
pareceria contradecir 10 que en realidad dijo a
Reuben, Shimdn y Lev!'.
413. Ya haya sido bendicion o reproche.
414. Bereshit Raba 13:8. En la primera parte del
versiculo se dice “Y esto es 10 que su padre les dijo,
y los bendijo...”. Esto se refiere a todas las
bendiciones y reproches resefladas en este capitulo.
Siendo asi, la ultima frase del versiculo “a cada uno
segun su bendicion los bendijo” seria redundante a
menos que se 10 interprete en el sentido de que,
ademas de los reproches que dirigio a Reuben,
Shim6n y Levi, tambien los bendijo al incluirlos en
una bendicion general a todos, como Rashi' mismo
indicara a continuation.
415. Pues no habia de las bendiciones a todos sus
hijos en conjunto, sino de la bendicidn a cada uno
en espeeffico.
49:29 — ‫ ב ט‬:‫מ ט‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 700

29 Y les encomendo, y les dijo: “Yo sere ‫א להם‬ V •‫י‬

‫ו יאמר‬
V < -
‫א ן ׳תם‬
. T
‫ו יצ ו‬
J
‫כט‬
reunido con mi gente; sepultenme con ‫את י‬ ‫קבך*ו‬ ‫א ל ״עמ י‬ ‫נא ס ף‬ '‫אני‬
mis padres en la cueva que esta en el ‫ ר א ל ׳ ׳אבת י‬5#‫א‬ ‫א ל ״ ה מ^ ך ה‬
o n k e l6 s
‫אנא מתפנ«!\ לעמי קברו יקגי לות אבוןוני במעךתא די‬ ‫כטופקןד יתהוו!אמר לחול‬
RASI1I
‫ ןאין איש מאסף אותם הביתה‬,‫אותם? לפי שנתן ליהוךה גבורת ארי‬
, 1‫ ט ו‬: ‫( ש ו פ ט י ם י ט‬

‫ ב אספכ ם‬, 1‫ ב‬: ‫ ולנפתלי קלותו של ואספתו אל תוזי ביתד ( ד ב ר י ם כ ב‬,‫ולבנימין חטיפתו של זאב‬
I I T IV ‫ י‬V ‫״‬ ‫י‬ V J ‫־‬ ‫־‬: ‫־‬ V ‫־י‬ • T I “ 1 ” 1 V T * ‫־‬1 ‫י‬ • T ! • :

‫ הכנס תם‬, 1‫ ל ט‬: ‫ את תבואת הארץ ( ו י ק ר א כ ג‬,‫ יכול שלא כללן כלם בכל הברכות‬,‫איל‬
‫ באספד את מעשיד‬,‫ על לבית מפני הגשמים‬.‫ <גט> נאסף אל עמי‬:‫ ברד אותם‬:‫תלמוד לומר‬
‫ אף‬,‫ ןכל אסיפה האמוךה במיתה‬.1‫ ט ז‬: ‫ שיש ( ש מ ו ת כ ג‬.‫שם שמכניסין הנפשות אל מקום גניזתו‬
:‫ עם אבותי‬.‫ אל אגתי‬:‫ כגון היא לשון הכנסה‬,‫אסיפה בלשון עברי שהיא לשון הכנסה‬
TKADUCC16NDE RASIlf
plural? La raz6n es que, puesto que Yaacob habfa dado a Yehudi la fuerza del le6n, a Binyamfn
el arrebato del lobo y a Naftalf la agilidad del ciervo, se podrfa haber pensado que no incluy6
a todos sus hijos en todas las bendiciones. Para indicar 10 contrario, el versfculo declara que “los
bendijo”.416’417
29. ‫ נאסף אל ע מ י‬/ S E R E r e u n i d o a m i p u e b l o . Se utiliza la expresi6n ‫ נ א ס ף‬para aludir a la m
de alguien porque las almas de los fallecidos son introducidas en el lugar donde son guardadas.
Pues la rafz 418‫ אסף‬en la lengua hebrea tambidn tiene la acepci6n de meter, introducir. Por
ejemplo, en los siguientes versiculos: “No hubo nadie que los metiera [‫ ]מאסף‬dentro de la
casa”;419 “ 10 meteras [‫ [ואספתו‬al interior de tu casa”;420 “cuando almacenen [‫ |פאספפמ‬el
producto de la tierra”, 421 donde significa meterlo en la casa -el granero- a causa de la lluvia;
“cuando recojas [‫ [באספך‬tus labores del campo”.422 Del igual modo, siempre que se enuncia la
expresion ‫ אסיפה‬en referencia a la muerte tambiln implica la introduction.423
‫ אל אבימי‬/ CON M IS padres. Esta frase significa: con mis padres.424

416. Al reiterar “los bendijo”, la Tora quiere 420. Debarim 22:2.

enfatizar que no solo dio a cada uno de ellos una
bendici6n especffica, sino que cada una de las
bendiciones tambien se aplicaba a los demas
hermanos, ademds de aquel a quien especificamente
habia sido dirigida.
417. Esto no quiere decir que todos serian
completamente iguales en las bendiciones, 10 cual
no tendria sentido puesto que especifico ciertas
cualidades particulares a cada uno. Quiere decir que
todos compartirian en cierta medida las cualidades
de cada bendicion. Por ejemplo, la cualidad del
leon, especificamente de Yehudd, seria compartida
en cierta medida por Reuben, etc. (Gur Arye).
418. De la cual se deriva el verbo ‫נ אסף‬.
419. Shofetim 19:15.
421. Vayikra 23:39.
422. Shemot 23:16.
423. La raiz ‫ אסף‬puede adoptar las siguientes
acepciones: meter, introducir, recoger, reunir,
almacenar; todas ellas denotando la introduction de
algo en un lugar. Tratandose de la muerte de
alguien,‫ אסף‬se refiere a la introduction de las almas
en su lugar de reposo.
424. En este caso, la palabra ‫ אל‬significa “con”. No
puede significar “a” 0 “hacia”, como es usual, ya
que estos terminos solamente se pueden aplicar a
algo que se dirige a otra cosa, que no es el caso, ya
que un muerto no se dirige “hacia” los otros muertos
(Mizraji).
 7 0 1 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 49:30-50:2 —- ‫ב‬:‫ל־צ‬:‫מט‬

campo de Efron el jiti. 30En la cueva que ‫ ל במ< נךה א ^ ר‬: ‫בש ד ה ןןפרון החת י‬
esta en el campo de Majpela frente a ‫בש ד ה ה מ כ פ ל ה אש ר ־ע ל ־ פ נ י מ מ ר א‬
Mamre, en la tierra de Kenaan, la que : - J" ; VV 5‫ ׳‬T •‫״‬ I ‫־־‬ ‫־‬ 5 •• : •

Abraham comprd con el campo de Efron ­ / ‫ב א רץ פ נע ן אש ר ק נה א ב ר ה ם א ו‬

el jiti como propiedad de sepultura. ‫ת ־‬-‫׳ ־‬..‫דאח ז‬
‫ ־‬: 1‫י ־‬.• *
‫ה חת י‬v ‫עפ ל ן‬J— ‫ד ה ••מ א••עת‬v ‫הש‬
r ‫״‬ t j :

3iAlti sepultaron a Abraham y a su ‫ לא ש מ ה קב ו^ ו א ת ־ א ב ר ה ם ו א ת‬: ‫קבר‬

mujer Sard; alti sepultaron a Itzjak y a
‫ זק‬1‫ש ר ה אש ת ו ש מ ה ק ב ח את ־ יע‬
su mujer Ribka; y alti yo sepulte a Led. * : • j t t t : * v J : Pi t t t <

32La adquisicion del campo y la cueva ­ ‫ואת ר ב ק ה אש ת ו ושמ ה ק ב ר ת י א ת‬ V • T JT : A .‫׳‬ * ‫׳‬J T : ‫״‬ C** :

que esta en el [fue] de los hijos de Jet. ” ­ ‫ךה אש ר‬$<‫ ל ב מ ק נ ה הש ד ה ןהמ‬: ‫לאה‬
33 Y [cuando] Yaacob termino de ‫ לג ו יכל יע ק ב לע ו ית‬: ‫ם מ א ת ב נ י ־חת‬
J - : « > -• ‫־‬ ‫•ין‬ •• : J •‘ C
encomendar a sus hijos, recogid sus pies
‫א ל ־המטה‬ ‫אסיף רגל י ו‬-‫את ־ב נ י ו וי‬
en el lecho; expiro y fue reunido con su AT * ‫־‬ VT V : ‫־‬ I J V: I V ‫־־‬ T T V

gente. : ‫וייגוע וייאסף אל ־עמ י ו‬

Capi'tulo 50 ‫פרק ג‬
1Y Yosef se echo sobre el rostro de su ‫בןן‬-‫וי‬ ‫אב י ו‬ ‫על ־פ נ י‬ ‫י וסף‬ ‫א ויפיל‬
padre y lloro sobre el, y lo beso. 2 Y
Yosef encomendo a sus siervos - los ‫את ־‬ ‫י וסף‬ ‫ויצו‬ ‫ב‬ : ‫ו ישק ־ל ו‬ ‫;!ליו‬
medicos- que embalsamaran a su padre; ‫עבד י ו א ת ־ ה ר פ א י ם לחג ׳ט את ־א ב י ו‬
V A* T ‫־־ «י‬: • J J T V T Tr :

ONKELOS
‫ ל ב מ ע ך ת א ד י ב ח ק ל כ פ ל ת א ד י ע ל א פ י מ מ ר א ב א ת ג א ד מ ע ו ד י ז ב ן א ב ר ה ם‬: ‫ב ח ק ל ^ פ רו ־ ן ח ת א ה‬
‫ א ת ת י ה ת מ ן ק ב ר ו‬fnto ‫ לא ת מ ו ק ב ר ו י ת א י ב ך ה ם מ ת‬: ‫י ת ח ק ל א מ ן ע פ ר ן ח ת א ה ל א ח ס נ ת ק ב ו ך א‬
:‫\ ביני ח ק ל א ו מ ע ך ת אי די בי ה מן בני ח ת א ה‬ ‫לב‬ :‫ית ?צחק מ ת ר ב ק ה א ת תי ה ן ת מן ק ב ךי ת י ת ל א ה‬
‫ א'ו נ פ ל יו ס ף‬:‫ן א ת נ ג י ד ו א ת כ נ י ש ל ע מי ה‬ ‫לעךסא‬ ‫ ה י ו כ נ ש ר ג ל ו ה י‬1‫לג ן ש י צ י י ^ ק ב ל פ ס ן ך א י ת ב נ‬
‫ ב ו פ קי ד יו ס ף י ת ע ב ד ו הי י ת א ס ו ת א ל מ ח נ ט י ת א ב ו ה י‬:‫ע ל א פ י א ב ו ה י ו ב כ א ע ל ו הי ו ? ש ק לי ה‬

---------------------------------------------------------------------- RASHI

‫לא‬ ‫אבינו‬ ‫ייגקיב‬ :‫רבותינו‬ ‫וא מרו‬ ‫ויגיע‬ :‫רגליו‬ T ! “

‫ה כני ס‬ •‫יגליו‬ ‫(לג> מ א ס ף‬

‫עניו‬ .‫א ביו‬ ‫את‬ ‫(ג) לחצט‬ :‫מת‬ .,‫בו‬ ‫נאמרה‬ ‫לא‬ ‫ומיתה‬ .‫מ א ס ף‬

TRADUCCION DE RASHI
3 3 . ‫ ו י א ס ף ת ל י ו‬/ R E C O G 16 s u s PIES. E s decir, e n c o g i 6 s u s p i e r n a s . 425

y f u e REUNIDO. Pero con respecto a Yaacob no se enunci6 la expresion ‫ מ י ת ה‬,

‫ וי גו ע ו י א ס ף‬/E X P IR O
“muerte”.426 Y al respecto nuestros Maestros declararon: “Nuestro ancestro Yaacob no ha
muerto.”427
50
2. ‫ ל חנ ט א ת א ביו‬/ que em balsam aran A su p a d r e . El verbo ‫ לחניט‬se refiere a la utilizaci6

425. Aqui tambien, ‫ האסיף‬significa que metio
(“encogio”) sus piernas.
426. Normalmente, cuando alguien muere, la Tord
utiliza la expresion ‫ו(?(ת‬, “murio”. Pero hablando del
deceso de Yaacob, no la utilizo.
427. Taanit 5b. No quiere decir que fisicamente no
haya muerto, pues mds adelante vemos que su
cuerpo fue embalsamado [v. 50:2], Quiere decir que
asi como Yaacob es el origen del pueblo de Israel y
este es permanente, en un sentido espiritual Yaacob
tampoco murio, pues sobrevive en su descendencia
(Gur A rye).
50:3-5 — ‫ג־ה‬:‫נ‬ ‫ ב ר א ש י ת — פ ר ש ת וי ח י‬/ 7 0 2

y los medicos embalsamaron a Israel. :‫ה ר פ א י ם‬ ‫א ת ־ יש ר א ל ו יח נט ו‬

3Se completaron los cuarenta dias de 41 ' ^ ' ' ' ^ L , ", ‫־־'־‬
-pues asi se completaban los dias para ~ T !- ' ' •- *
embalsamar—; y los mitzrim 10 Uoraron 1‫ו‬3 ‫ימלא ו ימ י הח נט י□ ויי ב‬ ‫א’ ת‬
setenta dias.
4 Habiendo transcurrido los dias de su •■‫ל‬ ‫־ ״י‬ ‫־‬ ^‫ י‬- -
llanto, Yosef hablo a la casa del Faraon, ‫ פ ר^ ה‬JT3T‫ ף א ל‬61‫ וי ד ב ר י‬1‫ב כ י ת‬
diciendo: -Si ahora he hallado gracia ^ , j , ‫־‬ C y' ‫־‬ j‫־ ״‬ ■^
en los ojos de ustedes, hablen por favor ‫ ■ ״ ■״‬1 ■ >‫ז ■י■י‬ • a
en los oidos de Faraon, diciendo: 5Mi ‫ ה א צי‬:‫ א ב א זנ י פרעיה לאמיר‬3**‫דבח‬ • T I ‫״‬ T. : ‫־‬ J••: T : T ! ‫־‬
padre me hizo jurar, diciendo: ‘He ^ ^
aqui que yo muero; en mi sepulcro que ‫״‬ ‫ ־‬11 ‫•״י• י‬ ‫״‬ •Y- • :
cave para mi en la tierra de Kendan, ^ 3 ‫ב ק ב רי א ^ ר כ רי תי לי ב א ר ץ‬
onkel6s
.‫ ג י ש לי מו לי ה א ר ב עין יו מין א רי פן ש לי מו יו מי חנ ?\י א ו ב כו י תי ה כ( צ ר אי ש ב עין‬:‫ו חנ טו א ס ו ת א י ת י ש ר א ל‬
‫ ד ויג ב רו י ו מ י ב כ י ת י ה ו מ ל י ל י ו ס ף ע ם ב י ת פ ר ע ה ל מ י מ ר א ם פ ע ו א ש כ ח י ת ר ח מ י ו ב ע י נ י כ ו ן מ ל י ל ו‬:‫יומין‬
‫ ה א ב א לןי ם ע לי ל מ י מ ר ה א א נ א מ א י ת ב ק ב ר י ד א ת ק נ י ת ל י ב א ר ע א ד כ נ ע ן‬: ‫כ ען כןךם פ ר ע ה ל מ י מ ר‬

---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------------

‫ לפי שב א ה ל ה ם‬,‫ה חלי מו ל חני ט ה ושלשים לבכי ה‬ .‫לו‬ •‫ «> וימלאו‬:‫מו־קחת ב ש מי ם היא‬
‫ שכלה הרעב והיו מי ני לו ס‬,‫אךב עים ברכ ה לרגלו‬ ‫לו‬ ‫לו ימי חני ט תו עד שמלאו‬
,‫כפ שוטו‬ .‫{י‬ ‫א ש ר גריתי‬ :‫אךב עי ם מתבךכין‬ .‫ וי ב בו א ת ו מ צ ר י ם ש ב עי ם יו ם‬:‫יום‬

------------------------------------------------ TRADUCC16NDE RASIlf

u n a m i x t u r a d e e s p e c i a s . 428

3 . 1‫ ו י מ ל א ו ל‬/ se com pletaron !l o s cuarenta d ia s d e el |. Es decir, cuando los medicos

c o m p l e t a r o n lo s d f a s d e l e m b a l s a m i e n t o h a s t a q u e s e c u m p l i e r o n lo s c u a r e n t a d i a s prescritos
p a r a 6 1.429

/ v l o s m i t z r i m l o l l o r a r o n s e t e n t a d ia s . Cuarenta dias del

‫ויבבו• א ת ו מ צ ר י ם ש ב עי ם י ו ם‬
embalsamiento y treinta dias de llanto.430 Los mitzrim 10 lloraron durante tanto tiempo porque
junto con la llegada de Yaacob a Mitzrdim tambien habfa llegado la bendicion al pafs y habfa
terminado el hambre, y las aguas del Nilo aumentaron su caudal. 431
5. ‫א ש ר פ ו י ת י לי‬ / QUE c a v e p a r a m i. El verbo ‫כ רי תי‬ p u ed e se r en ten d id o segun su sentido simple,

428. En la antiguedad, los mitzrim embalsamaban
los cadaveres utilizando cierta combination de
especias. De hecho, el verbo “embalsamar” se
deriva de la palabra “balsamo”, que era una especie
aromatica.
429. La rafz verbal ‫ מל א‬en hebreo indica “llenar” o
completar un periodo de tiempo ya fljado de
antemano. Rashf senala aquf que, efectivamente, el
periodo de embalsamiento era fijo: cuarenta dfas
(Mizraji).
430. Esto no significa que primero lo embalsamaron
durante cuarenta dfas y luego 10 lloraron durantes los
treinta dfas siguientes, ya que el llanto causado por
el dolor de una perdida no puede ser controlado a
voluntad como para que se hubieran esperado
cuarenta dfas sin llorar. Quiere decir que le fueron
asignados cuarenta dfas para embalsamiento y luto,
solo que a los mitzrim les dolio tanto el
fallecimiento de Yaacob que prolongaron su llanto
otros treinta dfas mas (Masquil leDavid).
431. Bemidbar Rabd 12:2. Ver al respecto ei
comentario de Rashf a los vv. 47:10, s. v. ‫ויברך ין!קב‬,
y 47:19, s.v. ‫רע‬.} ‫ ותן‬.
7 0 3 / BERESHIT — PARASHAT VAYEjf 50:6 — ‫ו‬:‫ג‬

aiu me sepuitaras. y ahora, por favor ‫א ע ל ה ״נ א‬ ‫ועתה‬

‫דע‬
‫ת ק ב רני‬
v vS i v
‫שמה‬ T : ‫ ־‬A‫ ׳ ! ״‬: ‫־‬ T V.T

permiteme subir y sepultare a mi padre; .‫ו א ה ו ב ך ו א ל ב ר ה‬ ‫את ״אב י‬

luego regresare. ” 6El Faraon dijo: . ‫ ' ז‬7! . ‫ז‬. v ‫ ־ ״‬:•••:
“Sube y sepulta a tu padre, como el te *"1*^‫ו יאמ‬ ‫^ לו‬
hizo jurar. ” : ‫ה ש בי ע ך א ת " א ? י ד‬ ‫כא שר‬
onkel6 s

:‫ ו ואמר פךעיה סק וקב ור ;ת אב וך כמא ךק י ים יגלך‬:‫תט ן תקברננ י וכען אסק כען ןאקבר ית אבא ןאיתוב‬
— RASHI ------------------------------------------------------------------------------ ■

‫ ן א ם ל א ב שביל‬.‫»> פאשר השבמגד‬:‫חלקך במעזרה‬ ‫ ומךרשו עוד‬.0 ‫ל‬:‫ כי יכרה איש (שמות כא‬:‫כמו‬
:‫ א ב ל ירא לומר‬.‫ ל א הייתי מניחך‬,‫השבועה‬ ‫ א מ ר רבי‬.‫ א שר קניתי‬:‫ כמו‬,‫מןנישב על הלשון‬
‫ אעבור‬,‫ שלא ייאמר א ם כן‬,‫עבור על השבועה‬ ‫ כ שהלכתי לכ רכי הי ם היו קורץ‬:‫עקיבא‬
‫ שלא אגל ה על לשון‬,‫על שבועה שנשבעתי לך־‬ ,‫ ךגור‬,‫ ועוד מדרשן לשון כרי‬.‫למכירה כיזרה‬
,‫הקדש שאני מכיר ע<־ךף על שבעים לשון‬ ‫שנטל יעקב כל כ ס ף ה ה ב ש הביא מבי ת לבן‬
:‫ כ ך אי ת א ב מ ס כ ת סוטה‬,‫ו א ת ה אינך מכיר בו‬ ‫ בשביל‬m ‫ טול‬:‫ ן א מ ר לעשו‬,‫ועשה אןתן כרי‬
TRADUCCION DE RASHI
como en la frase: “Si un hombre cava [!‫ ]ינוד‬un foso.”432 Pero su exdgesis midrashica tambien se
asienta con el lenguaje del versi'culo. Segun esta, la frase ‫ אשר כריתי‬es equivalente en significado a
‫אי^ו קניתי‬, “que adquiri”. Al respecto, Rabi Akib& dijo: “Cuando viajaba por las ciudades
maritimas me enters de que llamaban ‫ פירה‬a una venta.”433 Y segun otro midrash, el verbo ‫כריתי‬
esta relacionado con la palabra ‫פרי‬, que significa “pila”. Elio alude a que Yaacob habia tornado
toda la plata y el oro que habia traido consigo de la casa de Lab&n, 10 amonton6 en una pila y
dijo a Esav: “Toma todo esto a cambio de tu parte en la cueva de Majpela.434‫״‬
6. ‫ך‬$<‫ פ א ^ ו ר ו!שבי‬/ c o m o e l t e H IZ O JU R A R . Lo que implica: Pero si no fuera por el juramento
le hiciste a tu padre, no te permitiria que fueras a Kenyan a sepultarlo.435 Pero el Fara6n tuvo micdo
de decirle a Yosef: “Transgrede el juramento”, pues en ese caso Yosef le podria haber
respondido: “Si es asi, tambien podria transgredir el juramento que te jure de que no revelaria
a la gente que s610 yo conozco la lengua sagrada -el hebreo- ademas de los setenta idiomas
originales, la cual tu no conoces”, como se declara en el tratado de Sota. 436

432. Shemot 21:33. El verbo ‫ פריתי‬se deriva de la
raiz ‫כרה‬, cavar, excavar, al igual que el verbo ‫יכו־ ה‬.
433. Rashi entiende que la palabra ‫פירה‬, “venta”,
utilizada por Rabi Akiba esta relacionada con el
verbo ‫ פריתי‬de este versiculo. Esto apoyaria la
interpretation de que aqui ‫ פךירני‬significa “adquiri”.
Aunque adquirir y vender no son precisamente 10
mismo, ambos terminos se referirian a una
transaction comercial.
434. Shemot Raba 31:17. Rashi cita la primera
interpretation midrashica para explicar el verbo
‫ כריתי‬porque seria dificil explicarlo en el sentido de
“cave”, ya que Yaacob no habia cavado la Cueva de
Majpela donde pidio ser enterrado. Y cita el
segundo midrash porque en sentido estricto tampoco
la compro de su dueno original, sino que la hered6
de su abuelo Abraham, quien la habia comprado de
Efron, como se narra en los vv. 23:3-19. El ultimo
midrash que Rashi' cita aqui' ya 10 habia mencionado
en su comentario al v. 46:6, s. v. ‫\ו בארץ כנען‬0‫ א שר ךכ‬.
435. De otro modo seria dificil entender por que el
Fara6n enfatizo que concederia la petition de Yosef
“tal como le hizo jurar”.
436. Sold 36b. Segun el Talmud, el Faraon se
jactaba de conocer las setenta lenguas originales del
mundo, y sobre ello basaba su poder sobre la gente.
Pero no sabia hebreo, cosa que Yosef si. Si el
50:7-11 — ‫ ד י א‬: ‫נ‬ ‫ ב ר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 704

1Asi, pues, Yosef sub id para sepultar ‫לו‬$<;‫ז וי על יוסף לקביר א ת ״ א ב י ו וי‬
a su padre; y subieron con el todos los
siervos del Faraon, los ancianos de su ‫ ע ב ד י פרע־ה’ זקני בי תו ןכ'ל‬- ‫ כ ל‬1^ ‫א‬
casa y todos los ancianos de la tierra de
‫ו ב ל ב י ת יוסף‬ ‫ח‬ : ‫זקני א ך ץ ״ מ ע ח ם‬
Mitzraim, sy toda la casa de Yosef, sus
hermanos y la casa de su padre. Solo a ‫ואחיו ו ב י ת א ביו ר ק ט פ ם ועיאנם‬
JT ‫ן‬ T - I *‫״‬ A• T J" VT V :
sus hijos pequefios, asi como sus
rebafios y sus reses, dejaron en la 1‫ ט וי על ע מ‬:‫זבו ב א ר ץ ג־שן‬# ‫ו ב ק ר ם‬
region de Goshen. 9Con el subieron ‫ג ס ־ ר כ ב ג ם־ פ ר שי ם ויהי ה מ ח נ ה כ ב ד‬
j" t v .v -: r 1- ‫יע‬ : ‫־‬ tit - v *.v ‫־‬
carros y jinetes; y el campamento era
muy imponente. 10Y llegaron hasta la ‫ ד א ש ר‬6 ‫ביאו עד־ג־רן ה א‬-‫ י וי‬:‫מאיד‬
V “ J T T IT * VJ ‫*׳‬ T ‫״‬ I }

era de Atad, la cual esta allende el

‫ ב ר הי ד ךן !*•ספדו״^ם מ ס פ ד גךול‬$ ‫מ‬
Jordan, y pronunciaron ahi un
panegirico extenso y muy grave; y ‫עש ל א ב י ו א ב ל ש ב ע ת‬-‫ו כ ב ד מאיד וי‬
0 - } ‫י‬ V V ‫•ע‬ T : * 5 .J — * . V." T :
[Yosej] hizo duelo por su padre siete
dias. 11Cuando los habitantes kenaanim ‫וי ד א יושב ה א ר ץ הכנ עני‬ ‫יא‬ :‫ימים‬
de la tierra vieron el luto en la era de
‫וייאמח‬ ‫ד‬£‫הא‬ ‫בגרן‬ ‫את־האבל‬
Atad, dijeron: “Este es luto grave para : J ‫־‬ T T IT I V : V •• T V

Mitzraim”. Por eso [se] llamo su ‫א ב ל ־ כ ב ד זה ל מ צ ר י ם ע ל ־ כ ן ק ר א‬

>* AT T» T I** 5 ‫י‬ : W J“ T V I••

--------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s
‫« וסליק יוסף למקבר ית אבוהי וקזליקו עמיה כל עבדי פרעה סבי ביתיה ןכ'ל סבי אתגא‬
:‫ ןכיל בית יוסף ואחוהי ובית אבוהי לחוד טפלהוו מגנהון ותידיהוו שבקו באו־^יא ךג(ץן‬n :‫ךמצרים‬
‫ךי ךאטד‬.‫ י ואתו עד בית אך‬:‫רןוה מ^ויתא סגיאה לחךא‬1 ‫טוסליקו עמיה אף ךונפין אף פךשיו‬
‫ יאוחזא‬:‫רב ןתפןיף לחדא ועבד לאבוהי א^לא שבגגא יומין‬.‫די בעברא ךיךךצא וקזפדו תמן מספד‬
‫ענאה ית אבלא בבית אךרי ךאטד ואמרו אבל תקיף דיו למצראי על פו קירא‬,‫יתב אתנא כ'נ‬
------------------------------------------------------------------------ RASI1I —

,‫ייגקיב‬ ‫של‬ ‫ב ארונו‬ ‫כתרו של יוסף תלוי‬ ‫ןךבותנו‬ .‫היה‬ ‫א טךין‬ ‫מוקף‬ .‫» גרן האטד‬
‫ןהקיפוהו‬ ‫כ ת רי ה ם‬ ‫עמדו כלן ןתלו בו‬ ‫מלכי‬ ‫כל‬ ‫שבאו‬ :‫המאורע‬ ‫שם‬ ‫על‬ ‫ךךשו‬
:‫קוצים‬ ‫של‬ ‫סיג‬ ‫כתרים כגיוץ המוקף‬ ‫ וכיון שךאו‬,‫כנען ונשיאי י שמעאל ל מל ח מ ה‬
TRADUCC16NDE RASHI
10. ‫ גדן האטד‬/ L A e r a d e a t a d . Ese lugar era llamado ‫ א ט ד‬porque estaba rodeado por una hiler
de espinos.437 Y nuestros Maestros interpretaron que fue llamado asi en alustfn al gran
acontecimiento que 0curri6 all(: que vinieron todos los reyes de Kenyan y los h'deres de Ishmael
para hacer la guerra,438 pero al ver la corona de Yosef colgada del atatid de Yaacob, todos se
detuvieron439 y colgaron en el ataud sus propias coronas, rode£ndolo de coronas como una era
0 granero [‫ ]גוץ‬rodeado por un cerco de espinos. 440

hubiera revelado que sabi'a mas que el Faraon, este
perderia su autoridad.
437. En hebreo, “espino” es ‫אקוד‬. Segun esto, el
nombre ‫ ^ר־ן האקץד‬significa “era de espino”. Ademas
de su otras acepciones, en espanol una “era” es un
lugar de tierra limpio y firme donde se trillan las
mieses de trigo.
438. Su proposito era impedir que Yaacob fuese
sepultado en la Cueva de Majpela (Maharsha a Sold
13a).
439. Por respeto a Yosef, ya que el no solamente
habi'a sustentado a Mitzraim, sino a todas los demas
pai'ses vecinos, como se indica en el v. 41:57.
440. Sota 13a.
 705 / BERESHIT — PARASIIAT VAYEJf 50:12-14 — ‫יב־יד‬:‫נ‬

nombre Abel-Mitzraim, * que esta‫ש מ ה א ב ל מ צדי □ א ש ר ב ^ ב ך‬

el Yarden J 1 allende‫' "י‬ :JT T
t 12Sus hijos hicieron por el conforme 12?‫יו‬#? , W -1- ‫יב‬
el les habia encomendado: 13sus hijos‫ יג וי שאו א ת ו בנין‬:‫כ א ש ר ערם‬
‫במ^ת‬ 1‫ *יג‬- ‫וי ק ב רו‬ ‫ען‬1 ‫כ‬ ‫אך ?ה‬
de Majpela, la que Abraham habia□ ‫ש ל ה ה מ כ פ ל ה א ש ר קנ ה א ב ר ה‬
, T T J - t It JV “ J AT 7 •‫י‬ ! ------- : - J
_ ,L,MMBtau compraao con el campo como
de sepultura de Efron el propiedad ^ ‫ ? י‬1? ™ ‫ל א‬
jiti, frente a Mamre. u Luego Yosef:‫ממו*א‬ ‫^ל״פני‬ ‫ה ח תי‬ |*[‫^ך‬
-,.v.Ureereso a Mitzraim -el y sus S\wv*«« v!.«,-»
s, , 7 1
y todos las. que habian
, ,, ‫ואחיו‬
Thermanos, ‫ •־‬: ‫הו א‬j ‫רי■ימ ה‬
: -‫צ‬: ‫ש ב יוסף •מ‬- T
‫וי‬T ‫י ד‬
subido con el para sepultar a su padre- ‫ו כ ל ״ ה ^ לי ם א ת ו ל ק ב ר א ת ״ א ב י ו‬
-------------------------------------- :-------------------- ‫ך‬-------------------- O N K E L b S
‫ יג ו נ ט ל ו י ת י ה ב נ ו ה י‬: ‫ יב ו ע ב ד ו ב נ ו ה י ל י ה כ ן כ מ א ל י פ ק ל נ ו ן‬: ‫ש מ ה א ב ל מ צ ר י ם ד י ב ע ב ר א ך י ך ך נ א‬
‫ל כ נ ע ן ו ק ב ר ו יוני ה בכ<עךת ח ק ל כ פ ל ו נ א לי ז בן א ב ר ה ם י ת ח ק ל א ל א ו ז ס נ ת ק ב ו ך א מ ן‬ ‫לארעא‬
‫י רן ת ב יו ס ף ל מ צ רי ם ה ו א ו א חו הי ו כ ל ל ס לי קו ע מי ה ל מ ק ב ר י ת א בו הי‬ :‫א פ י טמרא‬ ‫ע פ רן ח ת א ה ע ל‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASIli

,‫ לוי ל א ישא שהוא ןגתיד ל ^ א ת א ת הארון‬.‫פאן‬ .‫!>או אתו בניו‬/‫ (יג> וי‬:?‫ מהו א שר צום‬.‫<יג> פאשי צום‬
‫ מנ שה ו א פ רי ם יהיו‬.‫ויוסף ל א ישא שהוא מלך‬ ‫ א ל ישאו מ ט תי ל א איש‬:‫ שכך צום‬,‫ןליא בני בניו‬
,1‫ב‬:‫ איש על דגלו ב או תו ת (במדבר ב‬:‫ מהו‬,‫ת חתי הם‬ ‫ א ל א‬,‫ !־לא א ח ד מ בני כ ם שהם מ בנו ת כנען‬,‫מצך־י‬
‫ (יי! הוא‬:‫ב או ת ש מסר ל ה ם א בי ה ם ל שא מטתו‬ ‫ ןכן ל אךב ע‬,‫ ג׳ למןךח‬:‫ וקבע ל ה ם מקום‬,‫א ת ם‬
‫ ה ק די ם אחיו‬,‫ בחזו־תן כאן‬.‫ואחיו וכל העלים אמו‬ ‫ ו כ ס ך ךו ל מ ס ע מ חנ ה של דגלים נקבעו‬.‫רוחות‬
TRADUCC16N DE RASHI
12. ‫ פאשר צום‬/ CONFORME el les habia encomendado. ^Y que fue 10 que les habia
encomendado... ? 441
13. ‫ ו ישא ו אתו בניו‬/SIJS HIJOS lo transportaron. Pero no 10s hijos de sus hijos, pues asi Yaacob
les habia encomendado: “Que no porte mi teretro ni un niitzri ni uno de sus hijos, ya que ellos
nacieron de las hijas de Kenyan, sino s610 ustedes mismos.”442 Y, ademas, Yaacob designo a cada
uno su ubicacion al portar el feretro: tres de sus hijos al este, tres al oeste, y 10 mismo en 10s cuatro
puntos cardinales. Yaacob 10s distribuy6 para portar su feretro segun el orden que tendrian en el
futuro cuando el campamento de Israel viajase en el desierto segun 10s estandartes de cada tribu.443
Pero Levi no 10 port6 porque en el futuro su tribu portaria el Area; y Yosef tampoco 10 port6
porque era como un rey, por 10 que Menashe y Efraim ocuparon sus lugares. A esto se refiere
10 que esta escrito: “Cada hombre junto a su estandarte, conforme a las insignias [‫]א ות ות‬, etc.”;444
es decir, segun la sefial [‫ ]אות‬que su padre transmits a cada uno para cargar su feretro.445
14. ‫ ה וא ואחיו ופל העלים אתו‬/ el y sus hermanos, y todos los que habian subido con el. En
este caso, hablando de su regreso, la Tora mencion6 primero a sus hermanos antes que a los

*Nota al tcxto de la Tori: Esto es, “luto de Mitzraim”. casado con mujeres de Kenaan.
441. Sera explicado en el siguiente comentario. 443. Ver Bemidbar vv. 1:52, 2:2,34.
442. Rashi aqui explica las palabras de Yaacob 444. Bemidbar 2:2.
siguiendo la opinion de Rabi Nejemia (citada en cl 445. Bemidbar Raba 2:8. La palabra ‫ אות‬significa
v. 37:35, s.v. ‫ )ןכל עצותיו‬de que sus hijos se habian tanto “insignia” como “senal”.
50:15 — ‫טו‬:‫ינ‬ ‫ בר א שי ת — פר שת וי חי‬/ 706

despues de haber sepultado a su padre. ‫ טו ויראו‬:‫ א ת ״ א ביו‬1‫א ח ל י ק ב ר‬

15Los hermanos de Yosef vieron que 2 *‫אבי<ךןאחי״יוסו‬ ‫פי ״ מ ת‬
habia muerto su padre, y dijeron: ‫י־ ־ י■׳‬ J t ’:
"Quizas Yosef nos guarde rencor 5!*‫ויאמר‬
l| S• •
‫י שטמנו‬ ‫לו‬
onkel6 s

‫ אחי יוסף ארי כ(ית אבוהון!אמרו דלמא יק\ר לנא ךבבו יוסף‬if ‫ טווח‬:‫בתר דקבר ית אבווןי‬
----------- ---------------------------------------------------------- r a s h ! ‫י‬

‫ שהיו ךגילים ל ס עו ד על‬.‫ב מי תתו אצל יוסף‬ ‫ ובהליכתו ה ק די ם מצרים‬,‫ל טו רי ם העולים אתו‬
,‫ ןרויה מ ק ך בן ב שביל כבוד אביו‬,‫שלחנו של יוסף‬ ‫ ויעלו א תו כל עבדי פךעיה־ ןגו׳‬:‫ שנאמר‬,‫לאחיו‬
.‫ש מא ישטמנו‬ *‫ ל‬:‫ומ שמת יעקב ל א קךבן‬ ‫ ןכיל בית יוסף ןארויו(לעיל‬:‫ ו א ח ר פך‬,« ‫(לעיל פסוק‬
‫ יש לו משמש בלשון‬.‫לו מ ת חל ק לענינים הךבה‬ ,‫ לפי שךאו פבוד שע שו פ(לכי פנען‬,‫ אל א‬.>‫פסוק ח‬
‫ כגון לו יהי כ ך ב ך ד (לעיל‬,‫בק שה ולשון הלואי‬ :‫ נהגו ב ה ם כבוד‬,‫שתלו כתריהם ב א רונו של יעקב‬
‫ לו‬,1» ‫ ןלו הו אלנו(יהושע‬,1‫יג‬:‫ לו שמעני(שם מ‬,‫לח‬:‫ל‬ ‫ מהו ויךאו? הכירו‬.‫) ויראו■ אח* יוקוף גי מת אביהם‬1\«
--------------------------------------------------- :---- ‫י‬ TRADUCC16N DE RASI1I -------------------- ‫י‬
mitzrim que habian subido con Yosef. Pero al principio, hablando de su partida, la Torft 1ne11ci0116
primero a los mitzrim antes que a sus hermanos, como se declara: “Y subieron con 61 todos los
siervos del Fara6n” ,446 y luego dice: “Y toda la casa de Yosef y sus hermanos...” 447 La raz6n de
esto es que debido a que los mitzrim habian observado el honor que los reyes de Kenyan le
rindieron a Yaacob al colgar sus coronas en su ataud, se condujeron hacia los hijos de Yaacob
con respeto y les concedieron la precedencia a su regreso. 448
15. ‫ ויראו אחי יו־סף פ< מוג אביהם‬/ .l o s h e r m a n o s d e y o s e f v i e r o n q u e i i a b I a m u e r t o s u p a d r e
Qu6 significa que “vieron”? Quiere decir que en la conducta de Yosef se dieron cuenta449 de que*<
Yaacob habfa muerto. Pues soh'an comer en la mesa de Yosef, y 61 los acercaba a si por respeto
a su padre. Pero cuando muri6 Yaacob, Yosef no volvi6 a acercarlos a si. 450
‫ לו ישטמנו‬/ .q u i z A s !y o s e f ] n o s g u a r d a r e n c o r . Esta frase significa: quiz&s nos guarda rencor
La palabra ‫ לו‬tiene muchas acepciones. Hay casos en que ‫ לו‬es utilizado para implicar una
petici6n 0 un deseo. Por ejemplo, en las fiases siguientes: “OjaW ]‫ [לו‬sea como tu palabra” ;451
“ojalA ]‫ [לו‬que me escuchases” ; 452 “ojaia ]‫ [לו‬que hayamos estado contentos”; 453 “;ojal& ]‫[לו‬

446. Supra, v. 50:7. resentimiento. En realidad, mientras Yaacob vivia,

447. Supra, v. 50:8.
448. Soia 13a.
449. Los hermanos de Yosef habian visto sepultar a
su padre. No tendn'a sentido decir que “vieron” que
habia muerto. Por 10 tanto, la expresi6n “ver” en
este contexto no se refiere a una percepci6n ilsica,
sino a un acto de comprension intelectual.
450. Bereshit Raba 100:8. El midrash relata que
Yosef no 10 hizo por guardarles resentimiento. Al
contrario. Yaacob 10 habia puesto por encima de
Yehuda, destinado a fundar la dinastia real de Israel,
y por encima de Reuben, el primogenito de
nacimiento, por 10 que se asume que no les guardaba
por respeto a la voluntad de su padre, Yosef se
sentaba a la cabecera de la mesa. Pero ahora que
habia muerto, no queri'a demostrar superioridad
sobre ellos, y por eso no los invitaba a su mesa. Y
tampoco podia sentarse en posicion de igualdad o
inferioridad a ellos porque debia mantener su
posicion de virrey. Ahora bien, segun el comentario
Gur Arye, esto no indica que no los trataba en
absoluto con intimidad, sino que la disminuy6 para
evitar que los mitzrim comenzaran a odiarlos porque
el virrey los favorecia.
451. Supra, v. 30:34.
452. Supra, v. 23:13.
453. Yehoshua 7:7.
 7 0 7 / BERESHIT — PARASHAT VAYEJI 50:16 — *‫ט‬:‫צ‬

y sin duda nos devolverd todo el mal que ‫כל־הרעה‬

~ TJT T
‫את‬ ‫לנו‬
T
‫ישיב‬ • T
‫והשב‬
<•* T :

le hicimos. ” i6Entonces encomendaron ‫ויצוו‬ ‫טז‬ :1‫א ת‬ ‫גמלנו‬ ‫אשל‬

[decir] a Yosef: “Tu padre encomendo ‫ ה‬1‫צ‬ ‫אביף‬ ‫לאמיר‬ ‫אל־יוסף‬
o n k e i,6 s
‫ ופקידו לות יוסף למימר אבוד פקד‬w :‫ואתבא יתיב לנא ית כל בישתא די!נמלנא יתיה‬
--------------------------------------------------------------------------------- U A S I I I

‫ כגון אולי יךאה ה׳ בעיני‬,‫\ו׳ן בקשה‬£<‫אולי ל‬ ‫ ויש לו משמש בלשון אם‬.)‫ב‬:‫מתנו (במדבר יד‬
.)‫יב‬:‫ אולי ה' אלתי (יהושע יד‬,)‫(שמואל ב ט*יב‬ ‫ לו הקשבת‬,1‫כט‬:‫ כגון לו חכמו ודברים לב‬,‫ואולי‬
.‫לח‬:‫הרי הוא כמו לו יהי כךבךך ולעיל ל‬ ‫ ולו אניכי שוקל על כפי‬,1‫יח‬:‫למצותי (ישעיה מח‬
‫ אולי יש חמשים‬:‫ןי(׳\ אולי לשון אם‬ :‫ ויש לו משמש בלשון שמא‬.)‫(שמואל ב יתיב‬
‫ כמו‬.‫סף‬1‫ <טז) ויצוו■ אל י‬:‫צדיקים (לעיל יתכח‬ ,‫ ואץ לו עוד דומה במקרא‬,‫לו ישטמנו‬
‫ צוה למישה‬,‫יגו‬:‫ויצום אל בני ישראל (שמות ו‬
: rv • ‫־׳‬ t ! ‫י‬ ‫ ״‬T * x -
‫תלך האשה‬
1
‫ אולי לא‬:‫ כמו‬,‫והוא לשון אולי‬
••• ‫! ״‬.« « - ! •‫־‬ ' ‫ז‬ t

.‫ולאהרן להיות שלוחים אל בני ישראל‬ ‫ ויש‬.‫ לשלו שמא הוא‬,1‫ה‬:‫אחרי (לעיל כד‬
TRADUCCION DE RASHI
hubiesemos muerto!” 454 Y tambien hay casos en que ‫ לו‬es utilizado en el sentido de “si” [‫ ]אם‬y
“tal vez” [‫]אולי‬. Por ejemplo, en los casos siguientes: “Si [‫ ]לו‬hubieran sido sabios”; 455 “si [‫]לו‬
hubieras obedecido Mis mandamientos” ; 456 “si [‫ ]לו‬rccibiera en mis manos”. 457 Y ‫ לו‬tambien es
utilizado en el sentido de “quizes” [‫]שמא‬, como en este versi'culo: “Quizas [‫ ]לו‬nos guarde
rencor.” Con este significado no tiene un ejemplo paralelo en la Escritura, pero vemos que es
an£Iogo a ‫אולי‬, quizes. Por ejemplo, en la frase: “Quizds [‫ ]אולי‬la mujer no quiera seguirme” , 458
donde ‫ אולי‬claramente significa 10 mismo que el termino arameo ‫שמא‬, quizas, tal vez.459 Y tambien
hay casos donde ‫ אולי‬implica una peticion o una esperanza de que pase tal o cual cosa.460 Por
ejemplo, en los versi'culos siguientes: “Tal vez [‫ ]אולי‬el Eterno mire en mis ojos” ; 461 “quizds [‫]אולי‬
el Eterno est6 conmigo” , 462 donde ‫ אולי‬en realidad es similar al sentido que tiene en la frase: “Ojala
[1‫ ]ל‬sea como tu palabra.” 463 Y tambien hay otros casos donde ‫ אולי‬significa algo similar a ‫אם‬,
“si”. Por ejemplo, en la frase: “Si [‫ ]אולי‬hay cincuenta justos” . 464
16. ‫ ויצוו אל יוסף‬/ e n to n ce s mandaron ideciri a yosef. Aqui el verbo ‫ ויצוו‬es simil
significado al de la frase: “Les encomend6 [‫ [ויצום‬acerca de los hijos de Israel” , 465 donde significa
que Dios 0 rden6 a Moshe y a Ahar6 n que fueran mensajeros Suyos para los Hijos de Israel.

454. Bemidbar 14:2. especulacion acerca de la ocurrencia de un suceso

455. Debarim 32:29. determinado (“quizas”), tambien puede expresar el
deseo de que ocurra.
456. Yeshayahu 48:18.
461. Shemuel II, 16:12.
457. Shemuel II, 18:12.
462. Yehoshua 14:12.
458. Supra, v. 24:5.
463. Supra, v. 30:34. Es decir, expresa un deseo o
459. Es decir, a pesar de que no existe otro caso
esperanza de que asi sea.
expreso donde ‫ לו‬signifique 10 mismo que el termino
arameo ‫“ ;שמא‬quizas”, “tal vez”, puesto que en 464. Supra, v. 18:24. Aqui no expresa un deseo de
algunos versi'culos es equivalente a ‫אולי‬, y este si que sea asf, sino que meramente exf>resa la
significa 10 mismo que ‫ מ א‬$, de ahi se sigue que ‫לו‬ posibilidad de ello. En ese versi'culo, ‫ אולי‬fue
es sin6 nimo de ‫פ(א‬$. traducido como “quizas”.
460. Es decir, ademas de que ‫ לו‬puede expresar una 465. Shemot 6:13.
50:17-18 — ‫יז־יח‬:‫נ‬ ‫ בראשית — פרשת ויחי‬/ 708

antes de su muerte, diciendo: 17A si diran ‫ יז כ ה ״ ת א מ ר ו‬: ‫ ל א מ ר‬iJliQ ‫ל פ נ י‬

a Yosef: T o r favor, perdona ahora el ' . !> ' . !‫׳‬ J, t
delito de tus hermanos y el pecado de 1 i ^! ! *1^‫לי‬
eiios, pues mai te retribuyeron: pero ‫ו ע ת ה‬ ‫גמלוף‬ ‫כי״רעה‬ '‫וחטאתם‬
ahora, p o r favor perdona el delito de los T "! , T1 JT‫ ’י ז‬. T. T ‫! ־‬
siervos del Dios de tu padre ’. ” Y Yosef ^5 • ? ^
lloro mientras le hablaban. ‫ל כןלי‬.<‫ן‬ n> :‫ב ד ב ר ם אל<ן י וסף‬ W
19Sus hermanos tambien fueron y t: I T 7,■ ‫״‬j ‫־•־‬ ’,■■‫־‬ : J"‫־‬
se echaron delante de el, y dijeron: ‫ו יאמר ו גם״אח י ו‬ ‫• ׳‬
. ‫לפניו‬
J
‫וייפלו‬ : J - AT T i V. : • I- T V ‫־‬

ONKEL6S
‫ ק פעו לחובא אחיךול ^\ אהון ארי בי(ץתא גמלוך וכען‬1‫ יז פדץ תימרון ליוסף בבעו ^ג‬:‫כןךם מותיה למימר‬
‫וזי ונפלו לןךמזיהי!אמרו‬1‫ יחואןלו אף אח‬:‫לוונהוו עמיה‬5<‫שבוק פעו לחובא עבדי אלהא ךאבוך ובכא יוסף במ‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASIlf

,,!‫ פי ליא צוה יעקב פ‬,‫בדבר מפני השלום‬ ‫אל‬ ‫ ויצוו אל שלוחם להיות שליח‬,‫אף זה‬
‫ <<ז> שא גא לפשע עבדי‬:‫שלא נחשד יוסף בעיניו‬ ‫בני‬ ‫ ואת מי צוו? את‬.‫יוסף לומר א ?ו‬
‫ ם‬5‫ אליהיו קים ןר‬,‫ אם אביך מת‬.‫אלחי אביך‬ ‫נער‬ ‫ והוא‬:‫ שנאמר‬,‫בלהה שהיו ךגילין אצלו‬
:‫ מוסף על השליחות‬.‫ (יח>וילנו• גם אחיו‬:‫עבדיו‬ ‫שנו‬ .‫ אביך צוח‬:)‫ב‬:‫את בני בלהה (לעיל לז‬
TRADUCC16N DE RASIH
En este caso tambidn, sus hermanos ordenaron a su mensajero que fuera su vocero ante Yosef y
le dijera esto.466 1 Y a quidnes encomendaron como mensajeros? A los hijos de BilhA, los cuales
antes solian estar junto con 61, como se declara: “Y 61 [Yosef] era joven-, [pero solfa estar] con
los hijos de Bilh&.”467
‫ אביך צוה‬/ t u padre encomendG.468 Sus hermanos modificaron 10 relativo a este asunto con el
prop6sito de mantener la paz fraternal, pues en realidad Yaacob no habia ordenado esto, ya que
Yosef no era sospechoso a sus ojos de querer hacer daflo a sus hermanos.469
17. ‫ שא נא לפשע עביי אליהי אביך‬/ perdona a h o ra e l d e lit o de l o s sierv o s d e l d ios de tu
padre. Lo que implica: Aunque tu padre ha muerto, su Dios aun existe, y ellos son sus siervos.470
18. ‫ ם אחיו‬8 ‫ וילבו‬/ SUS herm anos tam bien fu eron . AdemAs del envio de sus otros hermanos.471

466. Rashi quiere enfatizar que aqui el verbo ‫ויצוו‬
[cuya raiz es ‫ ]צוה‬no significa que “ordenaron a
Y osef’ o le “mandaron” hacer algo. No expresa una
orden a Yosef, sino una encomienda o mensaje para
Yosef. Tiene aqui el mismo sentido que “mandar”
en espanol cuando este es utilizado en el sentido de
transmitir un mensaje. La identidad del mensajero
no es explicitada en el texto.
467. Supra, v. 37:2.
468. Aqui el verbo ‫ צוה‬si implica una orden o
mandato directo.
469. Yebamot 65b; Bereshit Raba 100:8.
470. Esto explica por que hablaron de si mismos
precisando que eran siervos del “Dios de su padre”.
Querian enfatizar que habia una comunidad de
proposito entre su padre Yaacob y ellos con respecto
a la relation con Dios.
471. La frase “sus hermanos tambien fueron” se
podria haber entendido como que ademas de sus
hermanos otras personas tambien fueron con Yosef.
Sin embargo, los unicos que vemos que enviaron a
Yosef fueron los hijos de Bilha, que tambien eran
hermanos suyos. Por 10 tanto, “sus hermanos
tambi&i fueron” simplemente quiere decir que
ademas de los hijos de Bilha, tambien sus demds
hermanos fueron con Yosef.
 7 0 9 / BERESHIT — PAKASHAT VAYEjf 50:19-21 — ‫י ט־ כ א‬:‫נ‬

"He aqui que somos tus siervos. ” 19Pero ‫ יט ו ; 'אמר א ל ה ם‬: ‫הג נ ן ל ך ל< !בך ים‬
Yosef les dijo: ‫״‬No temm. iAcaso estoy .^ ‫״ התח‬, ^ ‫ ״‬- 1^ ‫ סף‬1‫אני י‬
yo en lugar de Dios? 20Aunque ustedes , ", *• v! ■ *‫•■י‬ - !‫י‬.‫ ׳״‬: ‫■ ׳ ־‬
pensaron de mi [hacerme] mal, Dios lo ^‫כ ו א ת ט‬ ‫אל יה י‬
penso para bien: para hacer - como este | ^‫! ל מ‬1‫ל ט ב‬ ‫ ה זה‬r D^ H
dia- que sobreviviera un pueblo ^ ^ ‫להח< ת‬
numeroso. 21Y ahora, no teman; yo les T ! , , -‫ ״י־־׳‬.- :
sustentare, a ustedes y a su familia. ” Y ‫^־‬$1 ‫ת י רא ו‬
los consoio, y habio ai\ corazon de eiios. :‫ב ם‬IT‫ם ו י נחם א יוךת ם ו ידבר ע ל ״ ל‬- ‫■כ‬j . .‫ _פ‬._‫ט‬AV._
ONKELOS
‫ כ ואתון‬:‫ יט ואמר להון יוסף לא תדחליו ארי דחלא דיי אנא‬:‫הא אנחנא לך לעבדין‬
‫חשבתון עלי בישא מן קדם יי אונחשבת לטבא בדיל למעבד כיומא הדין לקימא עם סגי‬:,
‫כא וכען לא תדחלון אנא אזון יוזמן וית טפלרון ונחם יתהון ומלל תנחומין על לבהון‬:
RASIII

,‫ היו ביתנים (גלי שאני עבד‬,‫יךךתם לכאן‬ ?‫ שמא במקומו אני‬.‫ כי המחוג אלהים אגי‬m
‫ ןאם אני‬.‫ועל ידיכם נודע שאני בן חוריו‬ ‫ כלום‬,‫ אם הייתי רוצה להרע לכם‬.‫בתמיה‬
‫ מה הבריות אומרות? כת של‬,‫הורג אקנכם‬ ‫אני יכול? וסלא אתם כלכם חשבתם ^לי‬
,‫ אחי הם‬:‫ ןנשתבח בהם ואמר‬,‫בחורים ראה‬ ,‫ ןהעןדוש ברוד הוא חשבה לטובה‬,‫רעה‬
‫ יש לך אח שהורג את‬.‫ולבסוף הרג אותם‬ ‫ (נא> וידבר‬:?‫והאיד אני לבך< יכול להרע לכם‬
‫ עשרה נרות לא יכלו לכבות‬:‫אחיו? דבר אחר‬ ‫ עד שלא‬:‫ ךברים המקנקבלים על הלב‬.‫על לגם‬
TRADUCCION DE RASHI
19. ‫ פי התחת אלימים אני‬/*ACASO ESTOY y o en LUGAR de dios? Esta frase debe ser en
sentido retorico: ^Acaso estoy yo en Su lugar?472 Queria decirles: “Aun si yo quisiera
perjudicarles, ^acaso podri'a hacerlo? Pues ;,acaso no sucedio que cuando todos ustedes pensaron
perjudicarme, aun asi el Santo -bendito es- lo penso para bien? Entonces, ;,como podri'a yo solo
perjudicar a todos ustedes?”473
21. ‫ ם‬3‫ וידבר על ל‬/ y h a b lo a l c o r a z o n de e l l o s . Les hablo con palabras que llegan al corazon:
“Hasta que ustedes Uegaron aqui la gente me calumniaba diciendo que yo era un esclavo de
nacimiento. Pero ahora, gracias a ustedes se supo que soy un hombre libre. Pero si yo los matase,
,‫׳‬,que diri'a la gente? Diria: ‘Yosef vio a un grupo de jovenes y los utiliz6 para darse aires de
hombre libre, diciendo que eran sus hermanos. Pero en realidad, puesto que al final los mato,
eso demuestra la falsedad de su afirmacion. La prueba es que ^acaso hay un hombre que asesine
a sus hermanos?”’474 Segun otra explication, Yosef les dijo: “Si diez velas no lograron apagar

472. Esto es 10 que indica el prefijo ‫ ה‬de la palabra
‫התחת‬, el cual siempre introduce una clausula
interrogativa.
473. Rashi aqui explica el prefijo conjuntivo 1‫ ־‬de la
palabra ‫( ואתם‬lit, “y ustedes”) al principio del
versiculo 20. Puesto que se trata de una conjuncion
que implica la adicion de algo a lo dicho en el
versiculo 19, Rashi explica que asi como “y ustedes”
introduce el p;nsamiento que los hermanos de Yosef
habian tenido con respecto a el, asi tambien las
palabras de Yosef en el v. 19 implican que se estaba
refiriendo a un posible pensamiento de su parte con
respecto a ellos. En este caso, Yosef les explica que
aun si pensara en hacerles mal, le seria
materialmente imposible hacerlo (Beer Itzjal).
474. Bereshit Raba 100:9.
50:22-26 — ‫כו‬-‫כב‬:‫צ‬ ‫ ב ר א שי ת — פ ר ש ת וי חי‬/ 7 1 0

22 Yosef se asento en Mitzraim -el y la ‫בב ו יש ב י וסף במ צ ר י ם ה וא וב ית אב י ו‬

A* T J" V. • - : • : I ‫״‬ V >‫— ״‬
casa de su padre-, y Yosef vivid ciento
: ‫ש נ ים‬ ‫ו עש ר‬ ‫מאה‬ ‫י וסף‬ ‫ו יח י‬
diez anos. 23 Yosef vio de Efraim hijos de T V V.*T •>T •1 •• ‫•• י‬ J• : ‫־‬

la tercera generacion; tambien los hijos ‫ו ירא יוסף ' ל א פ ר ז ם ב נ י ש לש י ם‬

A* '* ‫י‬ ‫י‬.‫ ״‬: ‫י‬ ~ V I I 1 ‫'״‬ !> ‫״״‬
‫מפטיר בג‬
de Majir, hijo de Menashe, fueron ‫ ןה ילד ו ע ל ־ ב ך כ י‬$‫גם ב נ י מכ יר ' ב ךממ‬
criados sobre las rodillas de Yosef
24 Y Yosef dijo a sus hermanos: "Yo ‫ו י יאמר יוסף ' א ל ־אח י ו א נ יכ י‬
‫‘«י‬ IT T V V ‫״ י‬ V > ‫־‬
‫בד‬ : ‫י וסף‬ 1 1”

[estoy por] morir; pero Dios ciertamente ‫מ ת וא ל פ ים פק יד יפק יד א ת כ ם והע לה‬

>T T N I V { V J V »J J • IX T • I•* A •‫״‬
recordara a ustedes y los hard subir de
‫מ ך ה א ך ץ ה ז יאת■ א ל ־ ה א ר ץ‬ ‫את כם‬
esta tierra a la tierra que juro a
Abraham, a Itzjak y a Yaacob. ” ‫ל יצ ח ק‬
* W I ‫} י‬
‫לא ב רהם‬
Jt T I “ 1
‫נש ב ע‬
^ ‫ע‬- t ‫״‬
‫אש ר‬ JV “ S

25Entonces Yosef hizo jurar a los hijos ‫את ־ ב נ י‬ ‫י וסף‬ ‫ו יש בע‬ ‫כה‬ : ‫ול י״על ןב‬
de Israel, diciendo: “Dios ciertamente
los recordara; entonces haran subir mis ‫יפק יד א ל ה י ם‬
‫״‬ VI 1> ‫ן‬ ‫י‬
‫לאמ יר פק יד‬
‫י‬ T ‫לו‬ *‫״‬
‫יש ר א ל‬
‫י‬.‫״״‬ T : ‫׳‬

huesos de aqui ” 26 Y Yosef murio a la : ‫ו ה ע ל ת ם את ־ ׳עצמ ית י מ זה‬

IV • ‫י‬.‫*־‬ : ‫־^ ״‬ v JV ‫י‬ X :
‫אתכם‬ V : V

edad de ciento diez aiios; y lo

‫ו עש ר ש נ ים‬ ‫בדמאה‬ ‫מת י וסף‬- ‫מ ו י‬
emkalsamaron y fue puesto en un ataud >‫ ״וי‬T V \ V T JT •• » V I *‫״‬ T JT-

en Mitzraim. : ‫במצ! רזו •ים‬

• :
‫י ו <ן‬.‫ישם באר‬v ‫נט ו א ית ו ־*ו י‬: ‫ ־יח‬r‫־ ו‬ t it j j

jSfi F U E R T E , Sf t F U E R T E ! !Y S E A M O S F U E R T E S ! * *!‫חזק! חזק! ונתחזק‬

ONKEL6S

‫ כגוחזא יוסף לאפרים בנין רגליתאץ אף‬:‫כב ויתיב יוסף בכיצרים הוא ובית אבוהי וחןא יוסף כיאה ייגסר שנין‬
‫ כר ואמר יוסף לאחורזי אנא מאית ויי מךכר דכיר יקנכוו ויסק יתכון‬:‫בני מכיר בר מנשה אתןלידו וךבי יוסף‬
‫ כח ואומי יוסף ית בני מי\ךאל למימר מךפר ךכיר‬:‫מן א תי א הךא לאתגא די קיט לאברהם ליצרזק ולייגקיב‬
‫ חזק‬:‫ארונא במצרים‬:‫ כו ומית יוסף בר מאה ויגסר (ץנין וחנטו יתיה ןשמוהי ב‬:‫יי יתכון ןתסקון ית גך?(י מפא‬
----------------------------------------------------RASI1I ----------------------------------------------------
:‫ גדלו בין ברכיו‬:‫ כתךגומו‬.‫ <«> בךהי יוסף‬:‫נר אחד ןכו׳‬
------------------------------------------- TRADUCC16ND E RASHl
a u n a s o l a v e l a , e t c / ’ 475

2 3 . ‫ ס ף‬1‫ י י‬3 ‫ יג ל ג ו‬/S O B R E l a s r o d il l a s d e y o s e f . E s ta fra se d e b e se r e n te n d id a t a l c o m o la t r a d u c e

e l T a r g u m : q u e l o s c r i 6 e n t r e s u s r o d i l l a s . 476

475. Meguila 16b. La frase continua: “...entonces,
,‫׳‬,como podria una vela extinguir a diez?” La
metafora es la siguiente: debido a su luz espiritual,
las doce tribus de Israel son como comparadas con
velas, cuya funci6 n es irradiar luz. En el mismo
sentido, las doce tribus de Israel son comparadas con
los doce astros que dan luz al mundo. Por 10 tanto,
aqui Yosef les quiso decir que as( como es imposible
apagar uno de estos astros para que deje de dar su
luz al mundo, asi tambien es imposible apagar a diez
astros (Gur Arye).
476. Rashi sigue aqui al Targum, quien tradujo la
frase en hebreo ‫( ילדו על בךכי יוסף‬que literalmente
significa “nacieron sobre las rodillas de Yosef5) en
el sentido de nacieron y Yosef los crid. En el v. 30:3,
s.v. ‫ על בו־כי‬, Rashi ya explico que la frase “sobre las
rodillas” significa “criar”. Ver tambien la nota 153
de la parashat Vayetze.
*Nota: En la mayoria de las comunidades se
acostumbra recitar en voz alta estas palabras de
aliento al termino de la lectura comunitaria de
cualquiera de los cinco libros de la Tora.
v^v ‫ה פ ט רו ת‬
HAFTAROT
 BENDICIONES POR LA IIAFTARA / 7 1 2

BENDICIONES POR LA HAFTARA

Despues de que el septimo 016 haya concluido su lectura se llama al Maftir. Inmediatamente despuds
de que este haya recitado la segunda bendicidn por la Tora, dice la siguiente bendicidn por la Haftard:

‫ ג ו ו ך‬Bendito cres Tu, Etemo, Dios nuestro, Soberano ‫ ר‬# ‫ א‬,‫ אלרןיני מ ל ך ה עול ם‬,‫ג ו ו ך א ת ה י הו ה‬
del universo, que escogi6 a buenos profetas y se
complaci6 con sus palabras, las cuales fueron dichas ‫ב ד ב רי ה ם‬
V ‫ו י ו ״‬
‫ורצה‬
•* T |
‫ט ו בי ם‬
‫י‬
‫בנ בי אי ם‬
■ • T“
‫בחר‬ •1

con verdad. Bendito eres Tu, Etemo, que cscoge la
Tor&, a Su siervo Mosh6, a Su pueblo Israel y a
profetas de la verdad y de la rectitud (ashkenazim: de
rectitud).
‫ סבורור‬,‫ ב רו ך א ת ה י הו ה‬.‫ א &ת‬3 ‫ה מ א מ רי ם‬
‫ב ת ח־ ה וב מיד ה ע ב דו ו בי ש ך א ל עמו ו בנ בי אי‬
.}ashkemzim: ‫האכ<ת ן ה צ ך ק ע צ ! ק‬

Luego se procede a la lectura de la Haftard. Al concluir su lectura, el Maftir pronuncia las siguientes
bendiciones. Los sefaradim insertan antes el siguiente versiculo:

•‫ גיאלנו‬Nuestro redentor es el Eterno, Amo de .‫ ש מו ק דו ש י שךאל‬,‫ג אלנו י הו ה צ ב או ת‬

Legiones; Su nombre es el Santo de Israel.

‫ ב י י ד‬Bendito eres Tu, Eterno, Dios nuestro, ‫ג ו ו ך א ת ה י הו ה א ל הינו כ<לך ה עו ל ם צור כ ל‬

Soberano del universo, Roca de todos los inundos, ,‫ ה א ל הנ א מן‬,‫ צ די ק ב כ ל ה דו רו ת‬,‫ה עו ל מי ם‬
justo en todas las generaciones, el Dios confiable, que
‫ כי כ ל ד ב ריו‬,‫ הפ<ךבר ו מ ק י ם‬,‫ה או מ ר ןעו שה‬
dice y hace, que habia y cumple, pues todas Sus
palabras (ashkenazim: cuyas palabras) son verdad y ‫מן‬ ‫ נ א‬.‫) אפנת ו צד ק‬ashkenazim: ‫(שכל ד ב ריו‬
rectitud. Tu eres confiable, oh Etemo, Dios nuestro, y ,‫א ת ה הו א י הו ה א ל הינו ונ א מני ם ך ב ךי ך‬
Tus palabras son confiables; ni una sola de Tus ‫ פי‬,‫ו ך ב ר א ח ד מ ד ב רי ך א חו ר ל א י שוב רי ק ם‬
palabras regresard vacfa, pues Tu eres Dios, el Rey ‫ ב רו ך א ת ה‬.‫א ל מ ל ך נ א מן' (ור חמן) א ת ה‬
confiable (y misericordioso). Bendito eres Tu, Eterno,
el Dios confiable en todas Sus palabras. .‫ ה א ל הנ א מן ב כ ל ך ב ךיו‬,‫ירווה‬
* * V.

‫ ל<זם‬Ten misericordia de Tzi6n, pues ella es la sede
de nuestra vida; y a la humillada en el alma, sdlvala
prontamente y en nuestros dias. Bendito eres TO,
Eterno, que alegra a Tzi6n con sus hijos.
■
‫ שמחצ ו‬A16granos, oh Etemo Dios nuestro, con el
profeta Eliahu, Tu siervo; y con el reinado de la Casa
de David, Tu ungido. Que prontamente venga y haga
gozar nuestros corazones. Que sobre su trono no se
siente ningun extrafio, y que otros ya no hereden su
honra, pues por Tu santo -Nombre le juraste que su
lampara no se extinguirfa jam&s. Bendito eres Tu,
Eterno, Escudo de David.
‫ ול עלוב ת‬,‫ פי הי א בי ת חיינו‬,‫ו ח ם על ציון‬
‫ ב רו ך א ת ה‬.‫נפש תו שיע בקירוךה בי מינו‬
.‫ כ<שמח ציון ב בני ה‬,‫י הו ה‬
‫שנ*<זני• ירווה א לוזינו ב א לי הו הנ בי א עבד ך‬
‫ ו ב מ ל כו ת בי ת ךןד כןשיחך‬,)ashkenazim: ‫(עבדך‬
.‫' בלגהו־ה יביא ו ע ל ל בנו‬,]ashkenazim: ‫(כגשיחך‬
‫על כ ס א ו ל א י שב ז ר ן ל א ינ ח לו עוד א ח רי ם‬
‫ פי ב ש ם ק ך ש ך נ שבעת לו שלא‬,‫א ת כ בו דו‬
‫ מגן‬,‫ ב רו ך א ת ה ןר!וה‬.‫י כ ב ה נרו ל עו ל ם ועד‬
T ’ ‫' י‬ ‫י‬ ’ ’ ‫י‬ .‫דוד‬

‫ על‬Por [la lectura de] la Torii, por el servicio del rezo,
por [la lectura de] los Profetas y por este dia de Shabat
que nos has dado, oh Etemo, Dios nuestro, para
santidad y reposo, para honra y esplendor. Por todo
ello, Etemo, Dios nuestro, te agradecemos y te
bendecimos. Que Tu Nombre sea bendito en las bocas
de todo ser viviente, continuamente y por siempre
jamas. Bendito eres Tu, Etemo, que santifica el
Shabat.
‫ ועל‬,‫ ועל המביאים‬,‫ ועל הן*בוךה‬,‫על ס תו ך ה‬
‫יו ם מ שב ת ה ז ה שנ ת ת לנו י הו ה אלוזינו‬
‫ על‬.‫ ל כ בו ד ו ל ת פ א ך ת‬,‫ל ק ד ש ה ו ל מנו ח ה‬
‫ אנ חנו מו די ם ל ך‬,‫ י הו ה א ל הינו‬,‫הכל‬
‫ יוינברך ש מך בפי כ ל חי‬.‫ו מ ב ר כי ם או ת ך‬
‫ מ ק ד ש‬,‫ ב רו ך א ת ה יר!וה‬.‫ת מי ד ל עו ל ם ועד‬
.‫ה שב ת‬
 713 / BERESHIT — HAFTARAT BERESHIT

h a f t a r a t b e r e s h it - ‫ה פ ט ר ת ב ר א שי ת‬
y esh a y a h u / isaias - ‫ישעיה‬
Sefaradim: 42:5-21; Ashkenazim: 42:5-43:10

Capitulo 42 ‫פרק מ״ב‬

5 As! dijo el Dios, el Eterno, que creo los cielos y ‫ יה וה ב ורא ה י זמ ים‬I ‫ה כה ־אמ ר הא ל‬ ‫־‬ • T ‫־‬ <*• T J J‫״‬ T ‫־‬ T I
los despliega, que extiende la tierra y a sus
habitantes, que otorga alma a la gente que esta sobre ‫ונ וטיהם רקע הא רץ וצאצא יה נת ן נשמה‬
ella y espiritu a los que andan en ella: 6Yo, el ‫ ו א נ י יה וה‬: ‫ל^ם ;*ליה וחד ו לה ילב ים בה‬
Eterno, te he llamado con equidad; Yo agarrare tu
mano y te protegere, y te convertire en pacto para la ‫ ואעךד‬t o ‫ק ראת י ד ז ? צ ל ק ואח זק‬
gente*, en luz para las naciones.* 7Para abrir ojos ‫ ז ל פקח‬:‫ואתנן* לבר ית <ןם לא ור גו־ים‬
ciegos, para liberar al preso de la reclusion, de la
prision a los que moran en oscuridad. 8Yo soy el ‫עינים ע ור ות לה וצ יא ממקגר ' אס יר מב ית‬
Eterno, ese es Mi Nombre; Mi gloria no dare a otro, ‫ ח א נ י יהיוה ה וא שמ י‬: ‫ב לא ישב י חשך‬
A* : J *-T : v 1 •• : %♦ J•1 :‫־‬ j ‫״‬ w
ni Mi alabanza a los 1'dolos. 9He aqui que las
primeras [profecias] se han cumplido, y Yo :‫וכב ודי לאח ר ליא־ארנן ותהלת י לפס יל ים‬
anunciare las nuevas [profecias]; antes de que ‫ט הראש י נ ות ה נה ־בא ו וחדש ות א נ י מג יד‬
. - J. ‫■ ן‬- . j . AT . . . ^ |‫ י‬T
broten Yo hare que ustedes las escuchen.
10Canten al Eterno un canto nuevo; [declaren] Su ‫ י ש ית‬: ‫יע אתכם‬ * r
‫בט רם תצמח נה אשמ‬ <• 1v : v : ‫־‬ t :*.‫־‬ : • vjy :

alabanza desde los confines de la tierra; los que ‫ליהיוה' ש יר ח דש תה לת ו מקצה הארץ‬
bajan al mar y todo 10 que hay en el, las islas y sus * Vf t T T J ‫*־‬P: ‫י‬ ‫־‬. T * : T T J* T »‫־‬

moradores. 11 El desierto y sus poblados alzaran [sus ‫ יא ישא ו‬:‫אי־ים ויישביהם‬ v

‫ם' ומלא ו‬-‫יורדי הי‬ < : • 1v : 1 : ■ : T 1: ‫־‬

voces], las aldeas donde habita Kedar;* los ‫מ ד ב ר ועדיו חצר ים תש ב קדר ירנו' ישב י‬
‫ *״‬: J T AT I - J - •• ‫י‬.• •• ‫ ־‬: t ‫״‬T : T : *
moradores en lechos de roca exultaran, desde la
cima de las montanas gritaran [alabanzas]. ‫ ימ ו ל יה וה‬r‫ יב יש‬:‫הר ים יצוחו‬ • ‫ד‬
‫ס לע "מ ר אש‬ V.T 1“ t it : * k j — v

,2Rendiran honor al Eterno, y declararan Su ‫ ע יה וה בגב וד‬:‫כב וד ותהלת ו באי־ים יגידו‬

alabanza en las islas. 13El Eterno saldra como J * “ T : I ■‫־‬ ^ * IT ^ T * J A t

[guerrero] poderoso, como hombre de guerra ‫^יר ק נאה יריע‬.‫יצא בא יש מ לחמ ות י‬

suscitara venganza; gritara [victoriosamente], ‫ יד החש ית י‬: ‫אר ־ יצר יח על־א יב י ו יתגבר‬
incluso voceara; El triunfara sobre Sus enemigos. • v : IV IT “ : ‘ *.T I I • : ‫־ ־־‬ I “

14He callado desde hace mucho, he permanecido ‫ולדה א פעה‬-‫מע ולם אחר יש א ת א פ ק בי‬ ‫״‬V : V J T " 1 ‫־‬ I rtT ‫־‬ : V V ‫ ־‬: r T I-

quieto, me he controlado. [Pero ahora,] gritare ‫ טו אחר יב הר ים וגבע ות‬:‫אש ם ואשאף יחד‬
como parturienta, asolare y engullire juntamente. J T : • T <■ - : 1‫־‬ ‫ ־‬IT k - : V : V

15Destruire montanas y colinas,* marchitare toda su ‫וכל ־עשבם א וב יש ושמת י נהר ות ' לאי־ים‬ ‫י‬ ‫» ־‬T T : <* : 1 : ‫ ־‬S* VT ! ‫י‬ T :

vegetacion; convertire sus rios en islas, y secare sus

'‫ טז וה ולכת י ע ןר ים בדרך‬: ‫ואגמ ים א וב יש‬
marismas. 16Conducire a los ciegos* por un camino
que nunca conocieron, por senderos que no ‫יב ות לא ־ ידע ו אדר יכם‬ J
‫לא ידע ו ב נת‬ ‫י‬ ‫״ ו‬ ‫־‬ : ‫ ־‬/ ■I T • : * TI T J

conocieron los guiare; delante de ellos convertire la

‫אש ים מ ח^ ך לפ נ יהם לא ור ומעקש ים‬
oscuridad en luz, y los caminos escabrosos en
pianos. Estas son las cosas que Yo he hecho, y no ‫ולא‬ J
‫למ יש ור א לה הדבר ים עש יתם‬ : V.' * * : • T : ‫־‬ V ••< * :

4 2 : 6 . P a c t o p a r a la g e n t e . L i t ,, “ p a r a e l p u e b l o ” . E s d e c i r , 4 2 : 1 1 . K e d a r . U n a a n t i g u a t r i b u n o m a d i c a d e s c e n d i e n t e d e

p a r a c a d a p u e b l o d e l m u n d o (R a d a k ). I s h m a e l .

4 2 : 6 . L u z p a r a l a s n a c i o n e s . P a r a e n s e n a r l e s l o s S i e t e 4 2 : 1 5 . M o n t a n a s y c o l i n a s . M e t a f o r a d e r e y e s y p u e b l o s

M a n d a m i e n t o s a l o s H i j o s d e N o a j q u e i n c u m b e n a t o d a l a ( R adak ) .

h u m a n i d a d (R a d a k ). 4 2 : 1 6 . C ie g o s . E l p u e b l o d e I s r a e l ( R a sh i).
 ‫ בראשית — הפטרת בראשית‬/ 714

las soslayare. ' 7Rctrocederdn y se avergonzardn los ‫ יז נסיגו אח ור יבש ו ב ישת הבטח ים‬: ‫ע זבת ים‬
J I “ V J •• T < TV |■ •

que conflan en idolos, los que dicen a las estatuas

:‫בפס ל הא־מר ים למס כה א ת ם אלהינ ו‬
fundidas: “Ustedes son nuestro Dios.” .... J .f - ‫«י‬7 ‫״‬ ~ v AT J r : I T ‫־‬

1 8 Sordos, escuchen, y [ustedes,] eiegos, observen : ‫לרא ות‬

r ‫יט•ו‬
; ‫הב‬1 “ ‫והערר ים‬
‫י‬.‫שמע ו ; •*ו • { י‬
at : ‫ ים‬v‫החרש‬
:1•• • ‫יח‬
para ver: 19 £qui<5n es ciego sino Mi siervo* o sordo ‫י‬t ‫במלאכ‬ ‫וחרש‬ ‫־עבד י‬ ‫אם‬. ‫בי‬ ‫ור‬. n‫>י ע‬.‫מ‬ ‫יט‬
! - : v j• ‫ן ״‬ • • j.
como el emisario que Yo envio? ,‫׳‬,Quien es ciego
como el [hombre] completo* 0 sordo como el siervo :‫אש ל ח מ י ע ור במש לם ועור בעבד ידווה‬
: V VV J K'r • I T IT : ‫י‬ >• AT J V

del Etemo? 20El ve muchas cosas, pero no las ‫ ת ולא תשמ ־ר פק וח‬1‫ב רא ית “ראות ך ב‬
- h t A t * J : • ‫זי‬

advicrte, 61 abre ofdos, pero no escucha. 21 En aras

1‫ בא <הןה חפץ למע ן צמ ן‬: ‫אןנים ןל 'א !שמע‬
de su rectitud [de Israel], el Etemo dese 6
engrandecer la Tord y hacerla gloriosa.* :‫ויאדיר‬
‫ורה !־! יו‬
‫י‬.! ‫יגדיל ת‬
(Scfaradiin liasta aqui; ashkenazim continuaii:)

22Pero ella es naci6 n saqueada y despojada; todos ‫וה וא עם־בז וז ושסויי הפח בח ור ים ב לם‬
T \ * 1‫־‬ ‫־‬ >‫ ■־‬T : J T T ^
‫ כב‬:
ellos atrapados en hoyos, confinados en prisiones.
‫מע יל‬ ‫ואין‬ ‫לב ז‬ ‫היו‬ ‫החבא ו‬ ‫ ים‬V‫כלא‬ ‫י‬J"‫ובבת‬:
Fueron presa del saqueo sin que alguien los • ‫־‬ * J‫ ״‬: ‫־‬ < : .* : T T AT T T T

rescatase, despojada sin que nadie dijera: ‫ « מ י ב כם יאזין‬: ‫מש סה וא ידאמר השב‬
P J * ‫ ־‬: I" VV T j' p T J" I •• : V.T • :

“ jRestaura!” 23(‫׳‬,Quien de ustedes prestara oido a

‫מ י־ נתן‬ ‫בד‬ : ‫זאת יקשב ו ישמע לאח ור‬
esto, pondrd atenci6 n y escuchara respecto al * ‫־‬ T ‫יי‬ I T : J * t J' * - A

porvenir? 24,‫׳‬,Quien entreg6 a Yaacob a la rapifia, y ‫לביזזים‬

*.♦: J
‫ישראל‬ ‫יעקיב ו‬
: 1" ‫ ז‬5 • ‫ן‬ ‫עי‬ .r
‫יסה‬
‫״‬
0• ‫למ‬°
t •
‫למש וסה‬
a Israel a los saqueadores? ^Acaso no fue el Eterno,
‫הל וא יהיוה זו חטא נ ו לו ו לא ־אם בדרכ י ו‬
contra quien pecamos, sin querer andar en Sus T T J • < T I J JT T < AT J J ‫ ־‬1

caminos ni obedecer a Su Tora? 25El derram 6 sobre ‫ויישפך עליו‬

T *T I > : • ‫־‬
‫כה‬ : ‫הל וף ולא שמע ו בת ורת ו‬
I T I 5 * V : T . » : ■ T

[Israel] el enojo, la furia y la intensidad de la guerra.

‫ ועזוז מ לחמה ותלהטה ו מסב יב‬1‫חמה א פ‬
• t ‫״‬ >• * ‫ ־ ־‬: 1‫־‬ ; - at t ‫ן‬ • ».‫״‬v ; v - jt •‫״‬
Lo puso en llamas alrededor pero no quiso saber; 10
quemo, pero [aun asi] no le hizo caso en su coraz6 n. : ‫ולא ידע ותבער ־ב ו ולא־ יש ים על ־לב‬ J, ‫ך‬ | ‫׳‬ ‫י‬. \ ‫י‬ " TT J J

Capitulo 43 ‫ה ר ק מ״ג‬
1Y ahora, asi dijo el Eterno, tu Creador, oh ‫א ועתה בה ־אמר יהוה בראך יעק־ב ן<עךןן‬
Yaacob, y el que te forma, oh Israel: No temas,
‫ישראל אל ־ת ירא ' בי גאלת יך קראת י‬
‫־‬ -«T* T I ‫י‬ : ‫־‬ : J‫־‬ T 4 ‫־‬ A“ T : *
porque te he redimido, te he llamado por nombre*
y eres M 1 0 . 2Cuando cruces agua, Yo cstare contigo, ‫ ב ב י־תעב יר במ ים א ת ך‬: ‫בשמ ד ל י ־אתה‬
< KI . . . . . .. ‫ן‬- • T IT * 0 : * :

y lios no te inundaran; cuando camines en medio ‫אני וב נהר ות לא ישטפ וך ב י ־תלך במ ו־‬
J !>‫״‬ ‫״‬ I* I A I : ‫״‬ J 1. T : ‫־‬ ‫ ־‬T

de fuego no te quemaras, y la flama no ardera en

‫ ג בי‬: ‫אש ' לא תב וה ולהבח לא תבער ־בך‬
‫״‬ I IT ~ I ' J VT T V • VT • J ••
ti. 3Pues Yo soy el Eterno, tu Dios, el Santo de
Israel, tu Salvador; he entregado a Mitzraim como
‫אני' יהןה אלה יך לןך וש ישרא ל מ וש יעך‬
rescate tuyo, a Cush y Seba* a cambio de ti. : ‫נתת י כפרך ' מער ים ב וש וסבא תחת יך‬
‫ו‬ IV ‫נ‬ “ cr : j • ‫ ־‬: * • : : T * >‫ ־‬T

4 2 :1 9 . M i s i e r v o .. . ( h o m b r e c o m p l e t o ] . A l u s i o n a l p r o f e t a . E s (“engrandecer”) como cualitativo (“hacerla gloriosa”).

c o m p l e t o e n s u p e r f e c t i o n e s p i r i t u a l ( R adak ) . 4 3 : 1 .
T e h e l l a m a d o p o r n o m b r e . Te he distinguido ( I b n
4 2 : 2 1 . E n g r a n d e c e r l a T o r a .. . D i o s a u m e n t a l o s p r e c e p t o s d e E z ra ).

l a T o r a c o m o m e d i o a t r a v e s d e l c u a l I s r a e l p u e d a a l c a n z a r 4 3 :3 .
C u s h y S e b a . Nombres hebreos de la actual Etiopia.

u n a m a y o r r i q u e z a e s p i r i t u a l , t a n t o a n i v e l c u a n t i t a t i v o Cush era descendiente de Jam, hijo de Noaj; Seba era su

 7 1 5 / BERESHIT — HAFTARAT N6AJ

4Porque eres preciado a Mis ojos y honorable, y Yo ‫ד מ א^ ר יקרת בע י נ י נ כ ב דת ואני אה בת י ך‬

« )S• 5 ‫־‬ J• “ j r T :‫י‬.‫־‬ : ‫־‬ ‫ ׳ ־ ע‬1‫־‬ I T : ‫״‬J - T V ‫ ן־‬r
te he amado, te dare a hombres a cambio de ti, y a
: ‫ןאת ן א דם תחת י ך ולאמ ים ת ח ת נפשך‬
Estados a cambio de tu alma. 5No temas, que Yo
estoy contigo; desde el oriente traere a tu ‫ה א ל ־ת י רא כ י ־אתך ־א נ י ממ זרח ' אב יא‬
J* T T5 * * ‫ י‬AT I J ‫י‬ I* V-T * “

descendencia, y desde el occidente Yo te rcunire.

‫ ו א ימר לצפ ו ן ת נ י‬: ‫ך וממערב אקבצך‬$‫זת‬
6Yo dire al norte: “iEntrega!”, y al sur: “No
retengas, trae a Mis hijos de lejos y a Mis hijas X
‫ולת ימ ן א ל ־ת כ לא י הב יא י בני' מרח וק‬
1 " ‫־‬ T ‫י‬ >* * AT T : • ‫־‬ « VT :

desde el extremo de la tierra.” 7Todo aquel llamado ‫ז כ ל ה נקרא בשמ י‬: ‫מ קצההארץ‬ ‫ובנ ותי‬
• : • J Tl : • ‫־‬ > ‫י‬ T VI T - ‫« • • ׳‬: • V. - :
con Mi Nombre* y al que Yo he creado, Yo 10 forme
y tambien 10 perfeccione, 8para liberar al pueblo
: ‫יצרת י ו אף ־עש ית י ו‬
I . • '1 ‫־‬ V ; ‫־‬ ;
‫ולכב וד י בראת י ו‬
r t• T : ^ .‫־‬ : * :

ciego, aunque tiene ojos, y sordo, aunque tiene ‫ח ה וע יא עם ־ע ור ועינים יש וחרש ים ואזנ ים‬
•‫־ע‬: T : : 1‫״‬ : J ft' , J” * •' \ \., r ' '

oidos. 9[Aun si] todas las naciones se reunen en

' ‫כל־הג ו ים נקבצ ו יחד ו ויאספו‬ ‫ ט‬:‫למ ו‬
conjunto, y los Estados se congregan; ^quien de : I T *• : T : “ J : 15 * • - lT IT

ellos podria declarar esto o hacernos escuchar las ‫וראש נ ות‬ ‫י‬. j•-
‫זאת‬ V T
‫יגיד‬ ‫בהם‬ : •1
‫לאמ ים מ י‬
>• • \ :

primeras [profecias]? Que presenten a sus testigos y ‫ף»* ו‬ ‫ףצךק ו‬ ‫ד יהם‬# ‫יתנ ו‬ ‫!שמ יא נ ו‬
se justifiquen; si no, que escuchen y digan: “!Verdad
es!” 10Pero ustedes son Mis testigos -afirmo el ‫ ה ועבד י‬1' ‫ י א ת םעדי' נאם־ יה‬: ‫אמת‬
‫י‬.■: : 1 1 \ : -^‫׳‬ - J
‫וייאמרו‬
IV v : : 1:

Eterno -, y Mi siervo que he escogido, para que ‫אש ר בחרת י למע ן תדע ו ותאמ י נ ו ל י‬
>• * ■: r :: ‫״‬ • :1ST T JV I J- 5 ‫־‬:
ustedes conozcan y crean en Mi, y comprendan que
‫ותבינ ו כ י־א נ י ה וא לפני' ל יא־ נ וצר א ל‬
Yo soy Aquel; antes de Mi ningun dios formo nada, .‫־‬ - J j , - T J* ‫־־‬: T • ■1 :

y despues de Mi no sucedera. :‫ואחר י ל א יהיה‬ IV : ‫•ו‬ J V‫ ־ ־‬: 1‫־‬ :

haftarat n o a j - ‫ה פ ט ר ת צה‬
y esh ayah u / isa ia s - ‫ישעיה‬
Sefaradim: 54:1-10; Ashkenazim: 54:1-55:5

Capitulo 54 ‫פרק ג״ד‬

jCanta, oh mujer esteril que no ha dado a luz!
1 ' ‫א רני עק רה ל א ילדה פצח י ר נה וצהלי‬ >‫ ך‬- . . . . ‫ ן^ ן‬. ‫ן‬. j ^‫ ן‬- ‫ ן ן‬. j, j

jProrrumpe en canto y gozo, tu que no has estado en

‫מב נ י‬
j.. . .
‫ב נ י ־ש וממה‬.J T .. ..
‫כ י ־רב ים‬ s. -
‫לא ־ח לה‬ T T
parto! Pues mas numerosos seran los hijos de la
desolada* que los hijos de la casada,* dijo el Eterno. ‫ מק ום‬1 ‫ ב הרח יב י‬:‫בע ולה אמ ר יה וה‬
M : • J* : ‫־‬ IT J J' T k.T :

2Amplia el sitio de tu tienda y despliega las cortinas ‫אה ל ך ו יר יע ות משכ נ ות יך יטו א ל ־תחש כ י‬
• A : ‫־‬ ‫־‬ ‫י‬. ‫־‬ I • •J- : : • S *I* I •* T5 T
de tu morada; no escatimes; alarga tus cuerdas y
‫ ג כי־ימין‬:‫האר יכ י מ יתר יך ו יתד 'ת !ך ח זק י‬
fortifica tus estacas. 3Pues a la derecha y a la
izquierda irrumpiras con fucrza, y tu descendencia ‫ר ים‬$‫ו^מ יא ול תפרצ י ןזןעך ' גוים י ירש מ‬
heredara naciones y poblara ciudades desoladas. ‫כ י ־לא‬ J ■
' ‫ד אל ־ת ירא י‬
• : 1• ‫־‬
:‫יושיבו‬ 1•
‫נשמ ות‬ ^ ‫־‬ :

4No temas, pues no te avergonzaras; no te sientas

‫ירי כ י‬
. ‫תחפ‬. - ‫א‬j‫ ל‬j.‫ כ י‬v‫למ י‬
, ITj.‫ת כ‬. ‫ואל ־‬
_ . ‫וש י‬
. ‫תב‬
humillada, pues no seras afrentada. Pues olvidaras la
vergiienza de tu juventud y ya no recordaras el ‫ך‬: ‫בש ת על ומ יך ' תש כח י ןחךפת אל? ן נ ות‬
oprobio de tu viudez. 5Pues tu Amo es tu Hacedor* ‫בעל !ך‬ ‫ ה כ י‬:‫ וד‬5; ‫ל א ת זכר י ־‬

p r i m o g e n i t o . 5 4 : 1 . L a d e s o l a d a . . . l a c a s a d a . I s r a e l e s l a d e s o l a d a ; l a c a s a d a

4 3 : 7 . T o d o a q u e l l l a m a d o c o n M i N o m b r e . L o s j u s t o s s o n l a s n a c i o n e s d e l m u n d o (I b n E z ra ).

(R a sh i), o t o d o I s r a e l (R a d a k ). 5 4 : 5 . T u A m o e s t u H a c e d o r . E n e l p a s a d o l a s n a c i o n e s d e l
 ‫ ב ר א שי ת — ה פ ט ר ת נ ח‬/ 716

-el Eterno, Amo de Legiones es Su Nombre-; y tu ‫יהיוה צ בא ות שמ ו וג יאלך קד וש יש רא ל‬

■■ T : ‫־‬ J ‫י‬: ‫״ ״י‬ -‫ ן‬I : A : ‫ ■י‬T J JT i
Redentor, el Santo de Israel, el Dios de toda la tierra
serd llamado.* 6Ciertamente como a una mujer ‫ י ־?אשה ע ז ובה‬3 ‫ ו‬:‫הא רץ ילןרא‬- ‫אל יה י כ ל‬
abandonada y triste de espi'ritu el Etemo te ha ‫ועצ ובת ר וח ק ר א ך יד^וה ואשת נע ור ים פ י‬
r •j* r : v 1 •‫ ״‬: a t s Ij t ‫ יזר‬: ** ‫י‬. ‫״־‬ ‫ * ג‬1r
llamado [de vuelta], como a una esposa de la
juventud que ha sido reehazada, dijo tu Dios. 7Por ‫ בר גע קט ן ע זבת יך‬t : ‫ת מ א ס א מ ר אלה יך‬
I A* : ‫ * ״‬: I V I t “ JV : ‫ י ו‬IT vs T V T •

un pequefio instante te abandone, pero con ‫שצף קצף‬: ‫ ח ב‬: ‫וברחמ ים ?דילים אק^צ ך‬
misericordia abundante te recogere. 8Con furia
infima ocultc Mi rostro de ti por un instante, pero ‫הסת רת י פ נ י ר גע מ מ ך ובחסד ע ולם‬ V JV : I v r •• ‫י‬ “ V j - Tr * : : ‫י‬

con bondad eterna me apiadard de ti, dijo el Eterno, ‫ ט פ י־מ י נח‬:‫רחמת י ך אמ ר ג יא ל ך יהוה‬
“ ‫״•׳י‬ ‫״‬ IT : K ‘* - s I /- T * A* J “ I*
tu Redentor. 9Pues como las aguas de N6aj* es esto
para Mi: asf como jure que ya no pasarfas las aguas ‫זאת ל י אש ר נש בעת י מעב יר מי־נירו ע וד‬
de N6aj sobre la tierra, asf tambi(5n he jurado no ‫;*לזך‬ ‫נש בעת י מ?ןצ־ף‬ ‫פן‬ ‫ע ל ־הא רץ‬
encolerizarme contigo ni rcprenderte. 10Pues las
montafias podrdn ser movidas, y las colinas podrdn ‫ ימ וש ו וה גבע ות‬b ‫ י פ י ההר י‬: ‫ומ גער ־בך‬
T J “ ! TV ‫ ז י‬1‫׳‬.‫י‬ >‫״‬ MT \ I ’

derrumbarse, pero Mi bondad no serd quitada de ti ‫תמ וט י נה וחסד י מ א ת ך ל יא־ ימ וש ובר ית‬
y Mi pacto de paz no vacilard, dijo el Eterno, que se >* : T ‫י‬ li•• • ** • : - : T AV:

apiada de ti. :‫יהוה‬

rr :
‫ך‬I ‫חמ‬ ‫תמ וט א מ ר מ ר‬t ‫ל א‬j ‫ומ י‬
v ‫־־‬: r : *
‫של‬
: j- r

(Sefaradim hasta aqui; ashkenazim continual!:)

11[Tu, la] afligida, atormentada, desconsolada, he ‫ ה א נכ י‬3‫ע נ יה סע רה ל א נחמה ה‬ ‫יא‬

•” * T AT\ JT 1‫ * ז‬: r r - 1•
aqui que Yo cimentare tus piedras sobre carbunclos,
y sobre zafiros te fundare. 12Convertire tus persianas
: ‫מךב יץ בפ וך ' אבצ יך ו יסדת יך בספ יר ים‬
en rubies y tus portones en granates, y todas tus ‫ש ית יך ו^ ןר?ך ל א מ י‬2?‫יכ וש^ת י פךכ יד ש‬
fronteras en piedras preciosas. ,3Todos tus hijos ­ ‫וכל‬ ‫ יג‬: ‫א ק ד ח וכל ־ גב ולך לאב נ י ־חפץ‬
: I VT 1•‫״‬ : K •‫״‬ : T : a t I : •.*
serdn disdpulos del Eterno, y habrd mucha paz para
tus hijos. 14Te estableeerds con equidad y te alejards :‫ורב ש ל ום ב נ יך‬ j I \r • ATI ’ l T T
‫יה וה‬ ;
‫למ וד י‬ 4 •‫״‬ ‫״‬
‫ב נ יך‬ l*^-T

de la opresion, pues no tendrds miedo, y del terror, ‫בצ ד קה תפ ו נ נ י רחק י מע״שק ' פ י־ל יא‬
J • ‫ו‬ V * ‫״״‬ S r “ • <1 ‫ ׳‬AT ‫״‬ k T T i ■
‫יד‬
pues este no se acercard a ti. 15Ciertamente tendrd
: ‫וממ חתה פ י ל יא ־תקרב אל יך‬ ‫ת ירא י‬
miedo el que de Mf no tenga nada; y el que te ! , IT ‫•י‬ c ‫־‬l : • I r T ‫״‬ : • * T •

amedrente caerd ante ti. ‫« ה ן ג ור יגור א פ ס מא ות י מ י ־גר א ת ך‬

IIT ‘ J t ‫״‬ A* I" V W VT J ‫ י‬J”

16He aqui que Yo cree al herrero que sopla las ‫א נכ י ב ראת י ח רש‬ ‫ הנ ה‬° ‫הן‬ ‫טז‬ :‫על יך יפ ול‬
T T ‫־‬ JTT * I T ‘‫‘ ״‬ I I * ! • r ‫׳‬T
ascuas en el fuego y fabrica el instrumento para su
‫יא כל י למעשה ו‬j ‫ניפח' ב אש פחם ומ וצ‬
oflcio, y Yo fui el que cree al destructor* para A*‫״‬ : 1‫־‬ : t v j * : • 1 •• : ‫־‬ ‫״‬

causar estragos. ,7Ningun instrumento foijado ‫ יז פל ־כל י‬: ‫וא נכ י ב ראת י מש ח י ת לחב ל‬
• : I T ■* ‫־‬ : I* : ‫־‬ • JT T ‫•ע‬ T :

prosperard contra ti, y toda lengua que se levante al ‫י וצר על י ל א יצלח וכל ־לש ו ן תק ו ס ־את ך‬
1s t ‫״‬ I it ‫י‬ ‫ע‬ T t : t : * j • — T r
juicio contra ti, tu condenaras: esta es la herencia de
‫ל מש פ ט תרש יע י זאת נח לת עבד י יה וה‬
los siervos del Eterno, y su rectitud procede de M1, ST :‫־ * ; ״‬ ‫ ״‬: A" : ” IT P : ‘ ‫־‬

afirmo el Eterno. : ‫וה‬it ‫יה‬: ‫נאכר‬

\ : ‫י י‬.•‫מאת‬
• ■* ‫וצדקתם‬
«t!t : • :

mundo fueron scilores sobre ti; pero desde ahora solo 5 4 : 9 . A g u a s d e N o a j . A l u s i o n a l D i h i v i o .

Aquel que te creo sera tu Amo (Radak). 5 4 : 1 6 . Y o c r e e a l h e r r e r o . .. y a l d e s t r u c t o r . Y o [ D i o s ] s o y e l

5 4 : 5 . E l D i o s d c t o d a l a t i e r r a s e r a l l a m a d o . En e l f u t u r o Dios q u e i n c i t o a l e n e m i g o c o n t r a t i [ p a r a c a s t i g a r t e ] , y Y o

s e r a l l a m a d o a s i , y a q u e t o d a s l a s n a c i o n e s d e l m u n d o t a m b i e n s o y e l q u e l o d e r r o t o y l e o b l i g o a h a c e r l a p a z

r e c o n o c e r a n Su s o b e r a n i a (Radak). c o n t i g o ( Metzudat David).

 7 1 7 / BERESHIT — HAFTARAT LEJ LEjA

Capi'tulo 55 ‫פרק ג״ה‬

jEa! !Todos los sedientos, vengan por agua!* jY
1 ‫י ר א‬I ‫א הוי כ ל ־צמא לכ ו למ ים ואש ר א‬
V •• J 't “ J I” • ‫־‬ ‫־‬ J : •• T T >
los que no tengan dinero, vengan y compren
[alimento] y coman! !Que vengan y compren sin ‫ל וא־‬:‫כסף לכ ו ש כר ו ואכיל ו ולכ ו שב ו־ ו ב‬
dinero y sin cargo alguno vino y leche.* 2,‫׳‬,Por que ‫למ ה‬ T <T
‫ ב‬: ‫יין וחלב‬
I t
‫כסף ובל וא מח יר‬ IT T ! V : J : I V 'JV
pesan dinero [para pagar] sin recibir pan, y se
‫תשק ל ו ־ כסף ב ל וא ־ לחם ו ימעכם ב ל וא‬
fatigan sin obtener satisfaction?* Escuchen
atentamente a M 1 y Yo les alimentare con 10 bueno, ‫לש ב^ ה שמע ו שמ וע אל י ןאכל ו ־ט וב‬
y las almas de ustedes se deleitaran con grosuras,
‫ ג הט ו א ז נכם ולכ ו‬: ‫ותתע נ ג בדש ן נפשכם‬
j : v : : t > ‫־‬ ‫יו‬.‫י‬ : : - v. v 1 7 - ‫ ׳ ־ ע‬1• : • :
3Inclinen sus oi'dos y vengan a Mi; escuchen y las
almas de ustedes viviran. Hare con ustedes un pacto ‫אל י שמע ו ותח י נ פש כם וא כ רתה ל כם‬
V T <T J J V J *SV : : “ J• J \ ‫־‬

eterno, permanente como las bondades [prometidas] ‫ע ד‬V•* ‫הן‬ ‫ י‬: ‫ נ ים‬v:‫נאמ‬ ‫וד ה‬V‫חסד י ד ׳‬ ‫בר ית ע ולם‬
I‫••ע‬ v •1 ‫־‬ : ‫־‬ *; t t J‫״‬ t J
a David. 4Ciertamente a el 10 hice testigo ante los
Estados, 11'der y autoridad de Estados. 5He aqui que ‫ ה ה ן‬: ‫לא ומ ים נתת י ו נגיד ומצ וה לאמ ים‬
‫י‬ V. *•- : J 'X A : \ •1* ‫־‬ : V.‫־‬ :

llamaras a una nacion que no conoces, y una nacion ‫וגוי ל ׳א־ ןךא וך א ל יך‬: ‫גוי ל יא־תד־ע’ ת ק ר א‬
que nunca te conocio hacia ti correra, en aras del
‫יחצ ו למע ן יהיוה אל יה יך ולקד וש יש רא ל‬
Eterno, tu Dios, el Santo de Israel, que te ha dado K•• T * J h * : • V Vi JT : I *‫־‬ ‫־‬ : AT‫״ ' ׳‬

esplendor. : ‫כי פארך‬ I IT ‫ ־‬I 5*‫־‬ J'

h a f t a r a t l e j l e j a - ‫ה פ ט ר ת לך לד‬
YESHAYAHU / ISAIAS 40:27-41:16 - ‫י ש ע י ה‬

Capi'tulo 40 ‫פרק מ‬
27,‫׳‬,Por que dices, oh Yaacob, y hablas tu, Israel: ‫יש רא ל‬ ‫ותדבר‬ ‫יעקב‬ ‫למ ה ת יאמר‬ ‫כז‬
A" T : ‫״‬ V ‫־‬ : I *■: 1‫־‬ ‫־‬ T <T
“Mi camino esta oculto del Eterno,* y mi juicio ha
sido ignorado por mi Dios?”* 28^,Acaso no sabes? ‫ומאלה י מש פט י‬ vr T : •. ‫־‬ v : I•■
‫נסת רה דרכי ' מיה־וח‬ T : 1” • : *‫־‬ >t : : ‫־‬

/,Acaso no has escuchado?* El Dios eterno es el ‫ כדו ה ל וא ל ־עת אם ־ לא ש מ ע ת‬:‫יעב ור‬

T . ‫־‬ T J * T : “ T ‫ ־־‬J I . 1‫־‬
Eterno, Creador de los extremos de la tierra, que no
se cansa ni se fatiga, cuyo discernimiento es
‫ יה וה ב ורא קצ ות הא רץ ל יא‬1‫אלה י ע ולם‬
* V T T J I: •• T : <T J ‫״‬ v:

insonsable. 29El da fuerza al cansado y aumenta el ‫ כט ניתן‬: ‫^ף ןל 'א « גע א ין ח ק ר לתב ו נת ו‬.‫!י‬
vigor al impotente. 3‫״‬Los adolescentes se cansaran y
se fatigaran, y los jovenes* tropezaran y caeran,
: ‫ירבה‬ ‫עצמה‬
JT IV : ‫ ״‬C*
‫ולא י ן א ו נ ים‬
I J T" :
‫עף ביח‬-‫לי‬
‫־‬ a l v ‫־‬T *

31pero los que ponen su esperanza en el Eterno : ‫לי ויעפו נער ים ויגעו ובח ור ים כש ו ל יבשל ו‬
‫••ו‬ V T * J T *.• r w AT• : ‫ ״‬T : J * : 1• :
renovaran su fuerza, les brotaran alas como aguilas;
‫ליא וקוי יה וה יחל יפ ו כיח יעל ו א ב ר כ נשר ים‬
correran y no se cansaran; marcharan y no se A* T : ‫־‬ V V J * : 1‫־‬ ‫־‬ J* ‫ ־‬: r T : >*‫י‬ :

fatigaran. :‫ירוצו ולא ייגעו ילכ ו ולא ייעפו‬

‫״‬I T * J : V. : T ‫י‬ J : T

5 5 : 1 . V e n g a n p o r a g u a .. . v i n o y le c h e . M e t a f o r a s q u e a l u d e n a b a n d o n a d o e n e l e x i l i o (R a d a k ).

a l a s a b i d u r i a d e l a T o r a . E s t a e s c o m p a r a d a c o n a l i m e n t o s 4 0 : 2 7 . H a s i d o i g n o r a d o p o r m i D io s . L i t ., “ h a p a s a d o d e m i

p o r q u e s u s t e n t a a l a l m a c o m o l a c o m i d a a l c u e r p o (Ib n D i o s ” . E s d e c i r , q u i t o d e S u p r e s e n c i a e l j u i c i o d e l a

E z ra ). r e c o m p e n s a q u e d e b i a d a r m e (R a s h i).

5 5 :2 . iP o r que p e s a n d i n e r o . . . y se f a t i g a n s i n o b t e n e r 4 0 : 2 8 . ; A c a s o n o s a b e s ? ^ A c a s o n o h a s e s c u c h a d o ? “ S a b e r ”

s a t i s f a c c i o n ? E s d e c i r , £ p o r q u e s e a f a n a n e n a d q u i r i r c o n o - p o r m e d i o d e l i n t e l e c t o y p r u e b a s l o g i c a s ; “ e s c u c h a r ” p o r

c i m i e n t o s d e l a s c i e n c i a s s e c u l a r e s , s i e l l a s n o l e s d a n l a m e d i o d e h e c h o s s a b i d o s y t r a n s m i t i d o s p o r t r a d i c i o n

s a t i s f a c c i o n e s p i r i t u a l q u e u s t e d e s n e c e s i t a n ? (I b n E z ra ). ( M a lb im ).

4 0 : 2 7 . M i c a m i n o e s t i o c u l t o d e l E t e r n o . E l n o s h a 4 0 : 3 0 . A d o l e s c e n t e s .. . jA v e n e s . A l u s i o n a l a s n a c i o n e s d e l
 ‫ ב ר א שי ת — ה פ ט ר ת ל ך ל ך‬/ 718

Capftulo 41 ‫פרק מ׳׳א‬

, Permanezcan en silencio [para escuchar] a Mi, ‫א החר יש ו אל י ' א* ים ולאמ ים יחל יפ ו כ ׳ח‬
oh islas, y que los Estados renueven [su] poder; que
entonces se aproximen y hablen, y juntos nos ‫ ב מ י‬: ‫יגש ו א ז ידבר ו יחד ו ל מש פ ט נקרבה‬
<* T 5« ‫ז י‬ * /T : * ‫־‬ VT ; ‫״‬ ‫• ״‬ - ; JT : •

acercaremos al juicio. 2<‫׳‬,Qui6n despert6 [a un ‫הע יר ממ ז רח צ ד ק ילןךאה ו לר גל ו ית ן לפנ י ו‬

hombre] del oriente que a cada paso suyo
proclamaba rectitud,* que entreg6 naciones ante 61 ‫גז־ים ומלכ ים ירד ית ן בעפר ' חר ג ו ב קש נדף‬
KT * ‫ן‬ : - t 1‫ד‬v I <•‫• ״‬ :J ‘ t : •

e [hizo] que pudiera someter a reyes, que entreg6 ‫ ג יךךפם יעב ור ש ל ום א ר ח ןרגל י ו‬: ‫קשת ו‬
[victimas] ante su espada como polvo, como paja
desmenuzada ante su arco. 3Los persigui6, pas6 en ‫ ה ל ורא הדר ות‬6‫ ד מ י ־פעל ועע‬:‫לא יב וא‬
‫י‬. - t *‫ד‬ : ‫ ־‬%T T 1■ IT J

paz por senderos que sus pies no habian andado. ­ ‫מ ר אש א נ י יה׳וה' רא^ ו ן ואת ־אחר י נ ים א נ י‬
4iQui611 hizo y 10gr6 [esto]? Aqudl que Uam6 a las ‫ר* י‬ v *‫ך‬ r v j I * t 5 <• 8‫״‬ a ‫״‬

generaciones desde el principio: Yo, el Eterno, soy ‫ ה רא ו איים ' ויירא ו קצ ות הא רץ יחרד ו‬:‫ה וא‬
1VTV1V ‫ י‬V \r T ‫ ז ע‬: T • ‫י‬ ‫ ״‬: < T ‫ו‬

el Primero, y con los postreros Yo serd el mismo.*

‫ ו א יש את ־מ ןה ו !עזרו‬:‫לןךבו ויאתי ון‬
sLas islas vieron y tuvieron miedo,* los extremos de
la tierra se estremecieron, se acercaron y vinieron.* ‫ ז ו יח זק חרש ' את ־צ ו ־ף‬: ‫ולאח י ו י ׳אמר ח זק‬
I •• V TT P* < • • - ‫ ״‬- P 'lT ‫ ־‬: r* ‫ •»י‬T :
4Cada hombre a su pr6jimo ayuda, y a su hermano
'‫מחל יק פט יש את ־ה ו לם פעם א־מר ל ד ב ק‬
dird: “jS6 fuerte!” 7El carpintero alienta al herrero*, ‫ן‬ v v - “ AT v J v *.* 1 ‫•־‬ r 1‫־־ ־‬:

y el que alisa con el martillo [alienta] al que golpea ‫ט וב ה וא ו יח זקה ו במסמר ים ל א ימ וט‬:
» * J V J J ‫־‬ J W•* : ‫־‬ “ J
desde el inicio; 61 dird de la soldadura: “Es buena”,
y la afianzard con clavos para que no vacile. ‫די יעקב אש ר ןח ךת י ך‬:‫ח ןאתח יש רא ל עב‬
8Pero tti, Israel, eres Mi siervo, Yaacob, a quien ‫יך‬P ‫זקת‬ ‫< ר הח‬v‫*אש‬1' :1• u‫ ־‬:‫ב ר ה ם ןאהב י‬: ‫*זרע “א‬w
‫ י‬1‫•״ ׳‬. ,‫ ן‬v jt ‫ד‬
Yo escogi, la simiente de Abraham, quien me am6;
9aquel a quien Yo fortalec( desde los extremos de la ‫מקצ ות הא רץ ומאצ יל יה ק ראת י ך ואמר‬
“ < IT ‫ו‬ A* T» ; T vv • ‫ ״‬: I■• I VT T j *:‫י‬

tierra y a quien llam6 de entre sus nobles, a quien ‫לך ' ע ב ד י ־אתה בח ךת י ך ןל־א מאכ זת יך‬:
dije: “Tu eres Mi siervo, te he escogido y no te
rechazar6.” 10No temas, pues Yo estoy contigo; no ‫א ל ־ ת^ ת ע‬ ‫י א ל ־ת י ךא ב י ע נ^ךא נ י‬
desfallezcas, pues Yo soy tu Dios. Te dar6 dnimos y ‫אף ־ע זךת יף‬ ' ‫אמצת יך‬ ‫אל ו ז יך‬ ‫ב י־א נ י‬
tambi6n te ayudar6 y apoyar6 con Mi justa diestra.*
,1Ciertamente serdn avergonzados y humillados ‫ יא ה ן יב‬: ‫ אף ־תמ כת י ך ב ימ י ן צדק י‬¥
todos los que se han enojado contra ti; serdn como ‫ו יבלמ ו ב ל ה נחר ים ב ך יהיו כא י ן ו יאבד ו‬
nada, y perecerdn los hombres que disputan contigo. 1 : .‫; י‬ I • v- : j : ‫■ו‬ I a t j ‫ ״‬v : 1v - ^ : jt ■ :

12Los buscards y no los hallards; los hombres que ‫ יב ת ב קש ם ולא ת מ צ א ם‬: ‫א נש י ר יבך‬
luchan contra ti serdn como nada, y como
‫וכאפס א נש י‬ ‫א נש י מ צ ת ך יהיו כא י ן‬
inexistentes serdn los hombres que te hacen la j•• * ‫־‬ v k.v : 1 ‫; ־ ע י‬ j : ‫״‬ I <\ v *•‫־ ״‬ ‫”■ י‬ J ”

guerra. 13Pues Yo soy el Eterno, tu Dios, que agarra ‫ יג ב י א נ י יה וה א לה יך מח ז יק‬: ‫מ לחמת ך‬

I j* r I w v: j j ; 11 • :‫ ־ י ע‬v ‫י‬ * : ‫י‬

mundo (Metzudat David). 4 1 : 5 . L a s i s la s v i e r o n y t u v i e r o n m i e d o . L 0S id 6 1 a t r a s v i e r o n

4 1 : 2 . ^ Q u i £ n d e s p e r t 6 [ a u n h o m b r e ] d e l o r i e n t e q u e a c a d a l o s a c t o s p r o d i g i o s o s q u e Y o r e a l i c e y s e l l e n a r o n d e m i e d o

p a s o s u y o p r o c l a m a b a Alusi6 n a Abraham, que

r e c t i t u d ? (Rashi).
procedia del oriente, quien solia proclamar la verdad y la 4 1 : 5 . S e a c e r c a r o n y v i n i e r o n . P a r a p e l e a r c o n t r a I s r a e l ,

rectitud dondequiera que fuese (Metzudat David). c u a n d o v e a n l a R e d e n c i 6 n (R a sh i).

4 1 : 4 . Y c o n l o s p o s t r e r o s Y o s e r £ e l m i s m o . Asi como hice 4 1 : 6 . E l c a r p i n t e r o a l i e n t a a l h e r r e r o . .. T o d o s e l l o s r e u n c i i

con la primera generation -Adam, el primer hombre- e s u s c o n o c i m i e n t o s p a r a f a b r i c a r i d o l o s q u e l o s s a l v e n

hice con Abraham, asi tambi6n hart con ustedes, que son (Metzudat David).
las generaciones postreras: Yo estare con ustedes y los 4 1 : 1 0 . M i j u s t a d i e s t r a . E x p r c s i o n m e t a f o r i c a q u e a l u d e l a

ayudare (Rashi). b o n d a d d i v i n a (Melzudal David).

 719 / BERESHIT — HAFTARAT VAYERA

tu diestra, Aquel que te dice: “No temas, Yo soy tu : ‫ימ י נך הא ימר ל ך א ל ־ת י רא א נ י ע זרת יך‬
I ‫•ו‬ :‫ * ־‬: ‫־•ע‬: ‫י‬.! • ‫־‬ : r• it I a ‫*»״‬ ‫י‬ :
ayuda.” ,4No temas, gusano de Yaacob,* gente de
‫יד א ל ־ת ירא י ת ו ל עת יעקב מת י יש רא ל‬
h" T : • ‫י‬.‫״‬ : I * : 1‫־‬ J‫־‬ • : 1• “
Israel, Yo soy Tu ayuda -afirmo el Eterno- y tu
Redentor, el Santo de Israel. 15He aqui que te he
‫קך וש‬ ‫ןג יאלך‬ ‫נאם ־ ןה וה‬ ‫ע זךת יך‬ ‫אני‬
convertido en trillo filoso nuevo con dientes ‫ טו ה נה שמת י ך למ ור ג חר וץ ח דש‬: ‫ישראל‬
T T ‫י‬ J T T J I ‫י‬ : ‫־‬ J‫* ״‬ I'* T J •

[agudos], trillaras montanas y las moleras, y ‫בע ל פ יפ י ות ת ד וש הר ים ותד יק ו גבע ות‬

‫ " «י‬V T : f T : * T < T A * I*. ‫־‬
convertiras las colinas en tamo. 16Los beldaras y el
‫וסערה‬
VTT
‫תש& ם‬
T
‫ור וח‬: ‫ טז ־ת זרם‬: ‫ים‬T‫במ'יץ תש‬
: 1 ‫״‬ ♦ ‫־‬ J I J ‫־‬
viento se los llevara; el ventarron los dispersara.
Pero tu te regocijaras en el Eterno, te glorificaras en ‫תפ יץ א ת ם ואתה ת ג יל ביהיוה בקד וש‬
J1: ‫־‬ T 1‫־‬ J* T T “ : AT I j• T

el Santo de Israel. : ‫יש רא ל תתה ל ל‬

IT - : * ‫י‬-‫״‬ T : ‘

haftarat vayera - ‫ה פ ט ר ת ו<לא‬

m e la jim / r e y e s 11 - ‫מלכ<ם ב‬
Sefaradim: 4:1-23; Ashkenazim: 4:1-37

Capi'tulo 4 ‫פרק ד‬
1Una mujer, de las mujeres de los hijos de los ‫א ןאשה א ח ת מ נש י ב נא ז^ב יא ים צעקה‬
profetas, clamo a Elisha, diciendo: “Tu siervo, mi
‫ א יש י מ ת ואתה‬1 ‫א ל ־א^ י^ זע י לאמר ע ב ך‬
marido, ha muerto, y tu sabes que tu siervo era
temeroso del Eterno. Y ha venido el acreedor para ‫ידעת ב י זעבד ןל ה יה ירא את ־ יה וה וע נ ישה‬
tomar a mis dos hijos como esclavos. : ‫צא" ל קחת י את ־ש נ \ ' ילד י ל ו זל |עבד ים‬
2Elisha le dijo: “iQ u c puedo hacer por ti? ‫ב ו י יאמר א ל יה א ל יש ע ״מ ה אעשה ־ ל ך‬
Declarame que tienes en casa.”
‫לך"בב ית ו י יאמר‬° ‫הג יד י ל י מה ־ יש ־לכ י ז‬
Ella dijo: “Tu sierva no tiene nada en casa, excepto
una vasija de aceite.”
‫אין לש פ ח ת ך כיל ב מ ת ב י אם ־אס וך‬
3El dijo: “Ve, pide recipientes prestados para ti ‫ 'ג ו י יאמר לכ י שאל י ־ל״ך כל ים מ ך‬: ‫שמ ן‬
del exterior -de todos tus vecinos-, recipientes ‫עמ יך כל ים דק ים‬0 ‫הח וץ מ א ת כל ־שכ נ יכ י‬
vacios; no escatimes. 4Y entra [en tu casa] y cierra
‫ ד ו באת וס גרת ה ד ל ת בע ד ך‬1: ‫אל ־תמ^ יט י‬
la puerta tras de ti y tras de tus hijos, y vierte [el
aceite que tienes] en todos esos recipientes y pon ‫הכל י 'ם הא ל ה‬: ‫ובעד ־בצ זך ו יצקת ^ ל ז כ ל‬
aparte el que este lleno.” ‫ יה }ת ל ך מאת ו ותסג יר‬: ‫ןהמ לא תס יע י‬
5Ella se fue de el y cerro la puerta tras de si y tras ‫ד ב נ יה 'הם מ ג יש ים אל יה‬$‫ה ד ל ת בע דה ומ‬
de sus hijos. Elios le traian [los recipientes] y ella
‫ ויהי ו״כמל יאת‬%' : ‫ןה יא מ י יצקת מ ועקת‬
vertia. 6Y cuando los recipientes estuvieron llenos,
ella dijo a su hijo: “Traeme otro recipiente.” Y el le ‫הכל ים ותאמ ר א ל ־ ב נה ה ג ישה אל י ע וד‬
dijo: “Ya no hay otro recipiente.” Entonces ceso el ‫פל י ! יעמד‬/ ‫כל י ו י יאמר ’ א ל יה א י ן ^ וד‬
aceite. ‫ ות גד לא יש הא לפ ים‬/ ‫ זי ותב יא‬: ‫השמ ן‬
7Ella vino y lo anuncio al hombre de Dios, y el
‫וייאמר לכ י מכר י את ־השמ ן ןשלמ י את ־‬
dijo: “Ve y vende el aceite y paga a tu acreedor; y
tu y tus hijos vivan de 10 que sobre.” : ‫ ו מי ד תח י י ב נ ותר‬0 ‫ואת ב נ יכ י‬
it ‫־‬ v : 1• ‫י‬ •‫ז ־‬ ; j— ; w* t •
‫נש יכ י‬

4 1 : 1 4 . G u s a n o d c Y a a c o b . L a d e s c e n d e n c i a d e Y a a c o b g u s a n o , y p o r q u e s u u n i c a f u e r z a r a d i c a e n s u s

c s l l a m a d a a s i p o r s e r d e b i l f i s i c a m e n t e c o m o u n p a l a b r a s (R a s h i).
 ‫ ב ר א שי ת — ה פ ט ר ת וי ר א‬/ 7 2 0

8Cierto di'a, sucedi6 que Elishd paso por Shunem; ‫ח ויהי ה* ום ויעביר א ל ישע אל ׳ ־ש ו נם ושם‬
y ailf habia una mujer importante que le insistia para
que comiese pan. Y siempre que pasaba se dirigia
' ‫אש ה גד ולה ' ותח זק ־ב ו״לאכל ־לחם ' ו יה י‬
‘ jr. VAT T v ttv V. f v - j r - T J JT ‫״‬

all( para comer pan. 9Ella dijo a sit marido: “He aquf : ‫מד י ;*ברו יסר ש מ ה לאב ל ־ לחם‬
ahora, yo s 6 que 61 es hombre de Dios que pasa ‫ט ות י גמר א ל ־א י^ה ה נה ־ נא ל ע ת י פי‬
siempre con nosotros.” 10Hagamos una buhardilla
: ‫א יש אל יה ים ל ןך וש ה וא ע יבר;*ל י נ ו תמ יד‬
pcquefia y coloquemos en ella para 61 caina, mesa,
silla y ldmpara, para que cuando 61 venga a nosotros ‫י נעשה ־ ־ נא על ית ־ק יר קט נה ן נ^ ים ל ו ש ם‬
se quede allf.” ‫בב?א ו‬
J 1,
‫•‘יה‬nr‫׳מנורה ן וה‬
at *1
‫וכסא ו‬ ‫מטה ושלח ן‬
J‫ • ״‬: I kt j \ ; ‫י זץ‬
11Y cierto d(a, sucedio qup 61 llego alii y se ‫ יא ויהי ה י ום ויביא ש מ ה‬: ‫אל י נ ו יס ור שמה‬
J T T AT‫*׳‬ ‫״־‬ J* J “ T JT J T V ••
dirigi6 a la buhardilla y se acost6 all(. 12 Y dijo a
Guejazi, su mozo: “Llama a esta shunamita.” El
‫ יב וייאמר‬: ‫ו יסר א ל ־הע ל יה ו י^פב ־שמה‬
[mozo] la llam 6 y ella se par6 delante de 61. ‫אל־ג יח ז י "נער^ו ק ר א לש ו נמ ית ה ז יאת‬
13 Y [Elishd] dijo a 61: “Di a ella: ‘He aqui que ‫ יג ו י יאמר ל ו‬:‫ו^קךא ־לה ותעמ יד לפניו‬
has sido soh'cita hacia nosotros con todo este
‫ אל י נ ו את ־‬1 ‫אמ ד ־ נא א ל יא ה נה ח ר דת‬
esmero; ^qu6 se puede hacer por ti? ,‫׳‬,Hay que hablar
por ti al rey 0 al jefe del ej61‫־‬cito?” Pero ella dijo: ‫את מ ה לעש ות ל ך ה יש‬- ‫כ ל ־הח ררה ה ז‬
“Yo habito en medio de mi gente.”* ‫ל ד ב ר ־ לך א ל ־המ ל ך א ו א ל ־ש ר הצ בא‬
at T ‫־‬ 4‫־‬ v ‫י‬- I v v ‫־‬ v I t v - :

14Entonces 61 dijo: “6 Qu 6 , pues, se podrd hacer

‫אמר‬-‫ יד וי‬:‫ותאמ ר בת וך עמ י א נכ י י ישכת‬
por ella?” Guejazi dijo: “En verdad, ella no tiene
hijo, y su marido es anciano.”
‫ומה לעש ות לה ו י יאמר גיחזי א ב ל בן‬
‫ן‬ J,T ... J “ AT J * : r w

1 5 [Elishd] dijo: “Lldmala”. El la llam6 , y ella se ‫ טו ו יאמר ק רא ־ לה‬:‫א י ד לה וא ישה זקן‬

AT T‫ ״‬: v V. “ ‫ ו‬lr ,‫ ־‬T JT ‫״‬ : LT ‫י‬ ••

paro en la entrada . 16 Y [Elisha] dijo: “En esta 6 poca ‫ טז וייאמר‬: ‫ו )קךא ־דה ותעמ יד בפתח‬
el ano entrante abrazaras un hijo.” Pero ella dijo:
‫את ח יבקת ב ן‬° ‫למ ועד ה זה כ ע ת ח |־ה את י‬
“No, senor m(0 , hombre de Dios; no defraudes a tu
sierva.”* ‫ותאמ ר אל־אד י נ י א יש האל יה ים א ל ־ ת מ ב‬
17La mujer concibid y pari6 un hijo en esa misma ‫ יז ותהר ה אש ה ות לד בן‬: ‫ש?חתך‬: ‫ב‬
6 poca al afio siguiente del cual le habia hablado
‫למ ועד ה זה כ ע ת ח יה אש ר ־ ד ב ר אל יה‬
Elishd.
18El nifio creci6 . Pero un dia sucedi6 que salio ‫צא‬-‫ יח ו י^דל ה ילד ויהי ה י ום וי‬: ‫אל ישע‬
hacia su padre, a los segadores. 19 Y dijo a su padre: ‫ יט ו י יאמר אל ־אב י ו‬: ‫אל ־אב י ו אל ־הק יצר ים‬
‫י‬.* T V V J - ‫ •ו‬: 11 ‫־‬ V ‫י‬.‘ T V

“ !Ay, mi cabeza! jAy, mi cabeza!” [Su padre] dijo ‫ ראש י ו י יאמר א ל ־ה |ער שאה ו‬1 ‫ראש י‬
al mozo: “Portalo hasta su madre.” 20 Lo porto y 10
trajo a su madre; el [nifio] se sento sobre las rodillas
‫ כ ו*שאה ו ו ןבאה ו א ל ־אמ ו ו ישב‬: ‫אל ־אמ ו‬
de ella hasta el mediod(a, y murio. 21 Ella subio y lo ‫ כא ־ ותע ל‬:‫י ״ים “וימית‬.‫־העהר‬
- “ 1‫־‬
‫־ברפ■•ע יה עד‬
■ : •
‫על‬ I T t : IT T

acosto sobre la cama del hombre de Dios; cerro la ‫ותשפבה ו ע ל ־מט ת א יש הא לה ים ותסגיר‬
J : • “ A‫״‬ J V: IT* ‫י‬.‫־‬ •
puerta tras el y salio.
‫ « ות ק רא א ל ־א ישה ותאמ ר‬: ‫בעד ו ותצא‬
22Entonces ella llamo a su marido y dijo: v ‫־‬ t * v t I: ■ ‫־־‬ 1•• •• ‫־‬ C * :r

“Enviame a uno de los mozos y a una de las asnas ‫ ואחת‬: ‫ש ל ח ה נא ל י א ח ד מ ן־המ ן ו־ ים‬
para que yo corra hasta el hombre de Dios, y ‫הא לה ים‬ ‫י‬. ‘ j
‫עד ־א יש‬
v : IT ‫״‬ ‫ ״‬5‫־‬
‫ואר וצה‬
T ‫ ע‬T :
‫האת י נ ות‬ A IT

4 : 1 3 . Y o h a b i t o e n m e d i o d e m i g e n t e . Por 1 0 tanto, nadie me En tu poder esta pedir a Dios misericordia por mi para que
molesta y no necesito del rey o del jefe del ejercito (Rashi). yo tenga un hijo. Pero por favor, solo dame un hijo que
4 : 1 5 . N o d e f r a u d e s a t u s i e r v a . No me des algo que acabara. sobreviva (Rashi).
 7 2 1 / BERESHIT — HAFTARAT VAYERA

regrcsc.” 23El dijo: “/,Para que vas a el? Hoy no es ‫ו*אמר‬ ‫כג‬ : ‫מד וע את י א ת ה ל כת י ואש ובה‬
novilunio* ni Shabat.” Pero ella dijo: “[Todo] esta T \3 $ ‫ ולא לא ־ ח דש‬D t ^ ‫ ה'לכת א ל ל‬°
bien.” ^ ‫״‬ • - ‫י‬
‫זי‬ v ‫י‬. ‫־‬
(Sefaradim hasta aqui; ashkenazim continuan:)

24Ella enalbardo el asna y dijo a su mozo: ‫כד ותחב יש ' האת ו ן ותאמ ר א ל ־ נערה נהג‬
“Conduce y anda; y no me impidas cabalgar sino
cuando yo te diga.” 25Ella partio y llego hasta el
‫ולך א ל ־תעע ר ־ ל י לרכ יב כ י אס ־אמ רת י‬
. .j- T . . . j. T * : r - | rt. . T

hombre de Dios, al Monte Carmel. Y cuando el ‫ כה ות לך ותב וא א ל ־א יש הא לה ים א ל ־‬: ‫לך‬

v V.* v: ‫ זו‬J' v v t ‫־‬ I v ‫־‬ I ‫זו‬

hombre de Dios la vio de lejos, dijo a Guejazi, su ‫הר ה כ רמא יה י כ רא ות א יש ־הא לה ים א ת ה‬

T <• VJ T • J * * : “ AV J ‫־‬ ‫־‬ J‫־‬
mo£o: “He aqui a la shunamita. 26Ahora, corre por
favor al encuentro de ella y dile: ‘(‫׳‬,Te va bien a ti? ‫נמ ית‬
r ‫־יח זי י נער ו ה נה ־הש ו ־‬:‫אל־ג‬
•• ‫י יאמר‬-‫•מ נ גד ו‬
1 V.: 1‫־‬ ‫•־‬ j• ‫ן‬ v v v v

^,Le va bien a tu marido? ,‫׳‬,Le va bien a tu hijo?” ’ Y ‫ מ ע ת ה ר וץ ־ נא ל ק ר א ת ה ואמר ־ לה‬:‫הל ז‬

T T VJ V T T*: ‫י‬ JT I t T IT ‫־‬

el)a dijo “Bien.”

‫הש ל ום ל ך הש ל ום לא יש ך הש ל ום ל ילד‬
V AT ” J T ‫־־‬: k ‫ע‬ ‫״״‬ • : T ‫ ־‬:I v t J T :‫־‬
27Ella llego ante el hombre de Dios, al monte, y
se agarro a sus pies. Guejazi se acerc6 para ‫ מ ותב יא א ל ־א יש האל יה ים‬: ‫ותאמ ר של ום‬
‫״‬ VS IT <* V T ‫־־‬ I T V - .‫י‬

empujarla, pero el hombre de Dios dijo: “Dejala, ‫א ל ־הה ר ותח זק ברגל י ו וייגש גיחזי לה ד פה‬
T : T : ‫ ־ י‬: I•• ‫ ״ ־‬- AT J - : ‫ו‬ ‫ י‬. ‫ ; ־ ״ ־‬1‫־‬ 1‫־‬ T T V

pues su alma esta en amargura, y el Eterno me 10 ha

‫ו י יאמר א יש האל יה ים ה ר פה ־ לה כ י ־ נפשה‬
JT : ‫־‬ I* T ‫־‬ ‫״‬ 5 <* VJ I T * V ‫־‬
ocultado y no me dijo/’
28Ella dijo: “/,Pedi yo un hijo a mi senor? ^,Acaso ‫ מ רה ־ לה ויהיוה העל ים ממ נ י ולא הג יד ל י‬:
r v • ‫ג‬ : • v • j• v t r t tit

no dije: No me hagas errar?” ‫כח ותאמ ר השא לת י ב ן מ א ת אד נ י הל וא‬

j ‫ ־‬: A* ‫ג*־‬ J•‫־‬ •• I V-•• • : T‫ ־‬: v ‫־‬

29Entonces el dijo a Guejazi': “Cine tus lomos y

‫ כט ו י יאמר לגיחזי‬:‫אמ רת י ל א תש ל ה איתי‬
‫ן‬ ‫ן‬. . . .. - .• S. V : ‫־‬ j
toma mi cayado en tu mano, y ve. Si hallas a un
hombre, no le saludes; y si un hombre te saluda, no ‫ח גר מת נ יך וקח מ ^ ת י ב ידך ולך כ י‬
le respondas. Y coloca mi cayado sobre el rostro del ‫תמצא ־א יש’ ל א תברכ נ ו וכ י ־ יברכך א יש‬
l»* J : VI T : 1• : V ‫ ־‬:IT : J • T ; *
muchacho.”
:‫ל א תע נ נ ו ושמת משע נת י על ־פ נ י ה נער‬
IT “ ‫י‬.• : : ‫י‬ ‫••ע‬: ‫־‬ : A' • : 1 - J
30Y la madre del nino dijo: “‫ן‬Vive el Eterno, y - JT :

vive tu alma, que no te dejare!” Entonces el se ‫ל ותאמ ר א ם ה נער ח י־ ןה וה ןח י ־ נ?^ך‬

levanto y fue tras ella. 31Guejazi paso delante de ‫ לא וגחזי‬: ‫אם ־אע ז ב ך ו יקם ו ילך אחר יה‬
‫ ־ י‬:!•*: t ‫׳ו‬.— : r I v j ■‫״‬ Ift-T- ‫יד‬ A ’• ' : • 1v •
ellos y coloc6 el cayado sobre el rostro del
;*‫ני‬. ?‫ב ר לפ נ יהם ו ישם א ת ־ המש ע נ ת על־‬
muchacho, pero no [emitia] voz y nada oia.
Entonces [Guejazi] regreso al encuentro de el y le ‫'ה |ער ןאין ק ול ןאין ז קש ב ו ישב לק ךאת ו‬
informo, diciendo: “El muchacho no despierta.” ‫ לב ויביא‬: ‫ויגד־ל ו לאמ יר ל יא הק יץ ה נער‬
j j - - it ‫י‬ ‫״‬ PV •• J •• J V—
32Elishd llego a la casa, y he aqui que el
‫א ל ישע ה ב יתה וה נה ה נער מ ת מש כ ב‬
muchacho estaba muerto, tendido sobre su cama. V.T : ‫•־‬, ‫״‬ ‫־‬ <•* • : T : AT ** ^T * :‫־י־‬

33Entro y cerro la puerta tras ambos y oro al Eterno. ‫ לג וייבא וייסגר ה ד ל ת בע ד‬: ‫על ־מטת ו‬
‫'־‬ : V V.V ‫־‬ J : * - T ‫־‬ I T * -

34Luego subio [a la cama] y se acosto sobre el nino, ‫ לד ו*על ו י ישפב‬:‫ש נ יהם ו יתפלל אל־ יה י וה‬
J‫־‬ : *‫־‬ ‫ ■״‬- ‫״‬ IT : V k“ ‫־‬ - AV •• :
y puso su boca sobre la boca de el, y sus ojos sobre
los ojos de el, y sus palmas sobre las palmas de el;
‫על ־ה*לד ןיישם פיו על־פ י ו ןעיניו על ־‬
se tendio [completamente] sobre el y calento la ‫חם‬-‫גהר על י ו וי‬-‫כפו כ<*יו וי‬°‫עיניו וכפיו על־‬
T» - T “ AT X V- : ‫־ ־‬ T - JT ‫־‬ : T

4 : 2 3 . N o v i lu n io . E n h e b r e ® , to a h jo d e s h . E l p r i m e r d i a d e c a d a m e s ; f e c h a s e m i f e s t i v a .
 ‫ ב ר א שי ת — ה פ ט ר ת חיי שרה‬/ 722

carne del nifio. 35 Se volvi6 y anduvo por la casa de ’‫ו*שב ו ילך ב ב ית א ח ת ה נה‬ ‫לה‬ : ‫בש ר ה ילד‬
T ‫י* ״ ע‬ ‫״ ־* י‬ I v J‫" ״‬ v it “ r t T “ ;
un lado a otro; luego subi6 y se tendid sobre 61. El
’‫ואחת ה נה ו יעל ו יגהר על י ו ויזו־רר ה נ’ער‬
“ >•‫״‬ J- AT ‫ ׳‬J 1" : • ‫״‬ »•*.-- T ‫״‬ J" ‫־‬ :
muchacho estornud6 siete veces, y el muchacho
ab1 i6 sus ojos. :‫מ ים וי?לןח ה נער את־ע י נ י ו‬$$ ‫ע ד ־ש בע‬
36Entonces [Elishd] llam6 a Guejazi y dijo: ‫ו יקרא אל־ג יח ז י ו יאמר ?ןךא' א ל ־‬ ‫לו‬
“Llama a la shunamita.” 61 la llam6 y ella vino a 61. ‫ותב יא אל י ו‬
AT ‫״‬ J T ”
‫ו יקראה‬
T W t l : ‫־ י‬
‫ה זאת‬ ‫״‬
‫הא נמ ית‬ J ■ “ %. ‫־‬
Y 61 dijo: “Toma a tu hijo.” 37Ella vino y se ech6
sobre sus pies y se prostern6 a tierra, y tom6 a su
‫ותב יא ותפ ל על ־רגל י ו‬
: - jT ‫ ״‬- t ‫־‬
‫לז‬ ; ‫ו יאמר שא י ב נך‬
I ••‫ ״‬: r : v v. ‫־‬

hijo y sali6. : ‫ות פתח ו א רעה ותשא את ־ ב נה ותעא‬

I" •‫ י‬- VT ; V JT ' - T ‫ ג‬AT V.“ : • ‫״‬

h a ft a r a t ja y e sa r A - ‫שרה‬ ‫הפ שר ת‬
MELAJIM / REYES I, 1:1-31 - ‫מלכים א‬

Capitulo 1 ‫פרק א‬
1Cuando el rey David era anciano, avanzado en ‫א והמ ל ך ד וד’ זקן ב א ב ימ ים ו יכסה ו‬
‫•״‬.*‫־‬:‫־‬ A* T ‫־‬ LT 11•• T * T I V <V ' J

anos,* le cubrfan con vestimentas, pero el no se

‫ ב ו יאמר ו ל ו עבד י ו‬:‫בב גד ים ו לא יחם ל ו‬
T T I J : 5 ~ I ‫י‬.‫*־‬ J : •1‫ ־‬: ‫־‬
calentaba. 2Sus siervos le dijeron: “Que busquen
para mi sefior el rey una joven virgen que est6 ‫ ו לאד נ י המ ל ך נערה בת ו לה ועמדה‬$‫יבק‬
T * n * T : JT^:r ‫ י‬V V : “ *> ‫־‬

delante del rey y le sirva de abrigo; ella se recostard ‫וש כ בה‬ ‫ס כ נת‬ ‫ותה י ־ל ו‬ ‫ה^ ל ך‬ ‫לפ נ י‬
J T J IT J VAV ‫■י‬ * J • V %• ~ J•• : ‫״‬
en su regazo y mi sefior el rey se calentard.”
‫יבקש ו נערה‬
P:
‫ ג ו‬: ‫וחם לאד נ י המ ל ך‬I P v ‫בח יק ך‬
3Buscaron una joven hermosa en todas las jt “ : ‫־‬ I v w ‫■י‬ / r v.‫״‬ : ‫ג‬

fronteras de Israel y hallaron a Abishag shunamita, ‫יפה בכ יל גב ול יש רא ל ו ימעא ו א ת ־‬

V : : • - A*• T J ‫־‬ j : ^ : T T

y la trajeron al rey. 4La joven era sumamente bella; :‫ ית ו יבא ו א יתה ל מ ל ך‬1‫א ב יש ג’ הש ו נפ‬
I v iv - vr j* ‫“ ד‬ ‫ ״‬-‫־‬ J ** - .
ella servi'a de abrigo al rey y le servia, pero el rey
‫ד וה נערה יפה עד ־מא ־ד ותה י ל מ ל ך ס כ נת‬
Iv A JT T '-T ’l
nunca la eonocid * V V <V" * J ‫״‬ : :

SY Adoniyahu hijo de Jaguit se encumbr6, ­ ‫ן‬I ‫ב‬v ‫ואד ינ יה‬

1 ‫־‬: r
‫ ה‬: ‫ך ל א ידעה‬P‫ל‬v ‫והמ‬
jt* w
‫רתה ו‬
‫י‬
‫ותש‬ ‫זז׳‬ ‫! ז‬ ‫ג‬ ‫־‬ ‫ן‬ * :jt : ­

diciendo: “Yo reinar6.” Procur6 para si una carroza ‫ח ג ית מ ת נש א לאמ יר א נ י אמל יך ו יעש ל ו‬
‫*^ ־‬j ‫־ ־‬ PA : v j• ‫ ־‬: ‫י‬. ‫»י‬ r • - : • ‫־׳ ע‬

y jinetes, asi como cincuenta hombres que corrian

‫ ר כ ב ופרש ים וחמש ים א יש רע ים לפ נ י ו‬:
delante de 61. 6Y su padre nunca 10 habia it t : j * ‫ז‬ v j • • ‫ ־‬: r • tjt v

reprendido, diciendo: “,‫׳‬,Por que hiciste eso?” y, ‫ו ו לא ־ ע ע ם אב י ו מ ימ י ו לאמ יר מד וע ב כה‬

T JT V “ •* T T * <* T T : I S

ademds, 61 era de complexi6n muy bella, y a 61 [su ‫עש ית ו גם ־ה וא ט ו ב ־תא ר מא יד ואת ו‬

J : : ‫־‬ I < ‫ ־‬: T A* T
madre] 10 habia dado a luz despues de Abshalom.
‫דבר י ו <•^עם‬: ‫ויהיו‬
: r ‫־‬
‫ ז‬: ‫בש ל ום‬: -‫!־*•ע י א‬
‫אח ר‬r ‫לדה‬ ‫י‬
vr : rr
7 [Adoniyahu] hizo un acuerdo con Yoab, hijo de t t j i t

Tzeruyd, y con Ebiatar el Kohen, y ellos apoyaban a ‫י ואב ב ן ־צת יה ועם א ב ית ר הכה ן ויעזר ו‬
‫ ־‬1‫־‬ Pa‫״‬ ‫־־‬ jt t : v *v : t : P v jt

Adoniyahu. 8Pero Tzadok el Koh6n, Benayahu hijo ­ ‫ן‬I ‫ב‬v ‫יה ו‬t t‫וב נ‬ ‫יהן‬ ‫וק ־הפ‬ ‫וצד‬ ‫ ח‬: ‫יה‬r r *‫אד נ‬ ‫אחר י‬
: I ‫״‬ P 1 ‫ ז‬: 1 ­ !: ‫ ־‬: ‫י‬.‫־ ״‬
de Yehodayd, el profeta Natan, ShimI, Rei y los
‫יה ו ידע ו נת ן ה נב יא ושמע י ורע י והגב ור ים‬
[demas] hombres fuertes de David no estaban con ‫״ י‬ J ,‫י‬ J J ’ • • T “ P<T T: TT 1:

Adoniyanu. :‫עם־אד י נ יה ו‬
it * 1 ‫־‬
‫הי ו‬v. t
‫לא‬ ‫ע‬
‫לד וד‬ a* t
‫אש ר‬ -‫••־י‬ ‫ג ־‬:

1 : 1 . Avanzado en aflos. L it., “entrado en dias” . Segun el Talm ud (Sanhedrin 22a), el rey D avid ya tenia
1 : 4 . N unca la conoci6. N u n c a tuvo relaciones con ella. dieciocho m ujeres, el lim ite que m arca la T ora p ara un rey,
 7 2 3 / BERESHIT — IIAFTARAT JAYE SARA

9Adoniyahu degollo ovinos, reses y toros cebados
en la pena de Zojelet que esta junto a En-Roguel e
invito a todos sus hermanos, los hijos del rey, y a
todos los hombres de Yehuda, los siervos del rey.
10Pero no invito al profeta Natan, ni a Benayahu, ni
a los hombres fuertes, ni a su hermano Shelomo.
11Y Natan hablo a Bat-Sheba, madre de Shelomo,
diciendo: “,‫׳׳‬,No has escuchado que Adoniyahu hijo
de Jaguit reina ya, y nuestro senor David no lo
sabe?” 12 Y ahora, ven y te dare un consejo para que
salves tu vida y la vida de tu hijo Shelomo.* 13Ve
ante el rey David y dile: “Senor mlo, el rey, /,no
juraste tu a tu sierva, diciendo: ‘Tu hijo Shelomo
sera rey despues de ml, y el se sentara sobre mi
1 ‫ת(מ‬0 ‫? י‬ /,Por que, entonces, reina Adoniyahu? 14Y
cuando todavfa estes hablando con el rey, yo entrare
despues de ti y completare tus palabras.”
15 Asi, pues, Bat-Sheba vino ante el rey al
aposento. Y el rey era muy anciano ya, y Abishag
servfa al rey. 16 Bat-Sheba
el rey, y el rey dijo: “/,Que tienes?”
17Ella le dijo: “Mi senor, tu juraste a tu sierva por
el Etemo, tu Dios: ‘Tu hijo Shelomo sera rey
despues de mi, y el se sentara en mi trono\ 18Pero
ahora, he aqui que Adoniyahu reina, y [hasta] ahora
‫ ם‬1‫ ן‬. ‫ט ו י זבח א דמה ו צא ן ובקר ו נמר יא‬
‫ י ק ךא‬1 ‫ י ן ר גל‬£‫ד ולת אש ר ־ א צ ל ז‬-‫א ב ן ה ז‬
‫את ־ פ ל ־אח י ו ב נ י ה^ ל ך ו לכ ל ־א נש י‬
‫ ואת ־ נת ן ה נ ו^ יא‬. : ‫יה ודה עבד י המ ל ך‬
‫וב נ יה ו ואת ־ה גב וך ים ו א ת ־ש למ ה אח י ו‬
‫ יא וי; א מ ר נרנן א ל ־ ב ת ־ש ב ע‬:‫ל א לןךיא‬
‫א ם ־ש ל מ ה ל א מ ר ה ל וא ש מ ע ת פ י מ ל ך‬
: ‫אדיני־הו ב ךח ג ית ואד נ י נ ו יתד י לא ידע‬
‫יב' ועתה לכ י א י^צ ך נא ז עצה ומלט י‬
‫ יג לכ י‬: ‫א ת ־ נ פ^ ך ואת ־ נ פש ב נך ש לטה‬
‫ א ל ־ ה מ ל ך ד וד ואמ ר ת אל י ו‬1' ‫ובא י‬
‫ה ל א ־ א ת ה אד־ני ז ה מ ל ך " נש ב ע ת‬
‫ל א מ ת ך לאמ יר כ י ־ש למה בנך ' י ימלך‬
‫אחר י י וה וא יש ב ע ל ־ כסא י ומד וע מ ל ך‬
‫ יד ה נה ע ודך מ ד ב ר ת"ש ם עכר‬:‫אךיניה ו‬
‫ה מ ל ך ואני' א ב וא אח ר י ך ’ ומ לאת י א ת ־‬
‫" טו ! ת ב א ב ת ־ש ב ע א ל ־ המ ל ך‬: ‫דבר יך‬
se inclino y se postro ante
‫ה ח ך ך ה ןהמ ל ך זלןן 'כ ןאד ואב יש ג‬
‫ טזי ותקד‬: ‫הש ו נ נ^ ית מש ר ת את ־המ ל ך‬
‫ב ת ־ש ב ע ותשתח ו למ לך י ו יאמר המ ל ך‬
‫ יז ו ת אמ ר ל ו אדיני א ת ה נשב ־עת‬: ‫מה ־ לך‬
‫ביהיוה אלה יך ' ’ ל א מ ת ך פ י ־שלמ יה ב נך‬
: ‫ימ לך "אחר י וה וא יש יב 'על ־פסא י‬
r : • r- j•• •• : AT‫ ־‬: r I j : •

mi senor el rey no 10 sabia. 19El ha degollado toros ‫יח ועתה ה נה אד נ יה מ ל ך ועתה אד נ י‬

y toros cebados, y muchos ovinos, y ha invitado a
todos los hijos del rey, pero no ha invitado a Ebiatar
el Kohen, ni a Yoab, comandante del ejercito, ni a
tu siervo David.
los ojos de todo Israel estan puestos en ti, para que
les declares quien se sentara sobre el trono de mi
senor el rey despues de e l.21Y sucedera, cuando mi
senor el rey repose con sus ancestros, que yo y mi
hijo Shelomo seremos despojados [del reino].”
‫ יט ) י זבח ש ור ומר יא ־‬: ‫ה מ ל ך ל א ידעת‬
‫וצא ן לר יב" ו יקךא לכל ־ב נ י המ ל ך‬
‫ו לא ב ית ר הכ 'הןז ול י יאב ש ר ה צ ב א‬
20 Y en cuanto a ti, mi senor el rey,
‫ כ ןאתה אד נ י‬: ‫ ה ע ב ד ך ל א ל ןךא‬:‫ולשל 'מ‬
‫ה מ ל ך ע י נ י" כ ל ־ !ש רא ל ע ל יך לה ג יד‬
‫ל ה ם מ י }ש ב ע ל ־ פ סא 'אד נ י ־המ לך‬
‫ כא ןה יה כש כ ב אד י נ י ־המלך עם ־‬: ‫אחר י ו‬
: ‫אב ית י ו וה י ית י א נ י ובני ש למה" חטא ים‬
‫•ו‬ T ‫־‬ : J• : ‫•ע‬ • • T : AT

y p o r e s o n o t u v o i n t i m i d a d c o n e l l a (R a sh i). d e s p u e s d e l a m u e r t e d e l r e y D a v i d (R a sh i). O t a m b i e n ,

1 : 1 2 . P a r a q u e s a l v e s t u v i d a y la v i d a d e t u h i j o S h e l o m 6 . p a r a q u e l i t e r a l m e n t e s a l v e s t u v i d a , p u e s s i n d u d a q u e

L i t ., “ p a r a q u e s a l v e s t u a l m a . . . ” E s d e c i r , p a r a q u e e v i t e s A d o n i y a h u lo s m a n d a r a m a t a r u n a v e z q u e s e a r e y

a t u a l m a c a e r e n l a d i s p u t a p o r l a s u c e s i o n a l t r o n o (R a d a k ).
 ‫ ב ר א שי ת — ה פ ט ר ת תול דו ת‬/ 724

22Y he aqui que cuando ella todavfa estaba ‫בב וה נה ע וד נה מ ד ג ר ת עם ־המ ל ך ו נת ן‬

hablando con el rey, vino el profeta Natdn. 23Y ‫ « ויגידו ל מ ל ך לאמ יר ה נה‬: ‫ה נב יא בא‬
anunciaron al rey, diciendo: “I-Ie aquf al profeta
‫ני ה מ ל ך ו ישתח ו‬.»‫ה נב יא ויביא' לכ‬. ‫נת ן‬
Natdn.” 61 entr6 a la presencia del rey y se postr6
‫ כד ו י יאמר נת ן‬: ‫ מ ל ך ״ע ל ־א פ י ו ארצה‬1?
ante el rey sobre su rostro a tierra. T T V “ T : IT VT I ~ * 5‫י‬ I V UV -

24Y Natdn dijo: “Mi seflor el rey, /,tu has dicho: ‫אד־ני ה מ ל ך א ת ה א מ ך ת אך י נ יה ו ימל יך‬
‘Adoniyahu reinard despuds de ml y 61 se sentara en ‫ ’ ירד‬1 ‫ בה פ י‬: ‫אח ר י וה וא יש ב על י ־בסא י‬
j ‫ ־‬J t* 1• ‫״ ן‬ ‫י‬/‫•י‬ v. : A T -1 r

mi trono’? 25Pues 61 ha bajado hoy* y degolld toros, ‫ ו י זבח ש ור ומך יאץצ יא ׳ ן לר יב ויילןךא‬. ‫ה* ום‬
toros cebados y muchos ovinos, y ha invitado a todos ‫לכל ־ ־ב^ ה מ ל ך ולשר י הצבא ' ו לא ב ית ר‬
los hijos del rey, a los oficiales del ejdrcito y a
‫יאמר ו‬
‫ז‬
‫י‬i‫י ו ־ו‬a ‫נ‬t t‫לפ‬: ‫יית ים‬.‫ים ןוש ״‬j •‫יבל‬1 ‫הכה• !ן ! וה•ז׳ צנם א‬
‫׳‬ -
Ebiatar el Kohdn, y elios comen y beben en
‫ ם ולי א נ י ־עבדך‬:‫יחי המ ל ך אדיניה ו‬
presencia de 61 y proclaman: ‘jViva el rey
Adoniyahu!’ 26Pero a ml, tu siervo, a Tzadok el
‫מ ־ יה ו ידע‬
r JTT
‫ולצד יק הבי^זן ״ ולב נ יה ו‬
I ! ‫י‬ V STT J * } ‫י‬ ‫״‬ ‫־‬ * T J

Kohdn, a Benayahu hijo de Yehodaya y a tu siervo ‫ « א ם מ א ת‬: ‫ו לש למ ה ע ב ד ך ל א ל ןךא‬

Shelom6 no invit6. 27Si este asunto ha procedido de ‫אד נ י ה מ ל ך נה יה ה ד ב ר ה זה ו לא‬
> : JT T AV- ‫־‬ I V V VT : 1• ‫־‬ J' ‫־‬:

mi seflor el rey, ;,no hubieras informado a tu siervo ‫ה ו דעת את ־ע ב ד י ך עבך ן ז מ י יש ב ע ל ־‬

quidn se sentarfa en el trono de mi sefior el rey ‫ בח ו*ען ה מ ל ד‬: ‫כ ס א אד י נ י ־המלך אחר י ו‬
despuds de 61?”
' ‫דוד' ו י־אמר קךא ו ־ל י ל ב ת ־ש ב ע ותביא‬
28El rey David respondio y dijo: “Llamen a mf a
: ‫ל ך‬1 ‫המ‬ ‫לפ נ י‬ ‫ותעמ יד‬ ‫המ ל ך‬ ‫פ נ י‬1?
Bat-Sheba.” Ella vino ante el rey y se par6 en vI v ‫־‬ j‫ ״‬j • ‫י‬, ‫ ׳‬1 i r r I v v ‫״‬ j•‫״‬: ‫י‬

presencia del rey. 29Entonces el rey jur6 y dijo: ‫כט ו ישבע ה מ ל ך ו י יאמר חי־יהי וה אש ר ־‬
V “ J T J “ 1*T “ I V V.V - J- T ‘ ‫־‬

“Vive el Eterno, que ha redimido mi alma de toda ‫ ל ב י כ אש ר‬: ‫פ דה את ־ נ פש י מ ב ל ־צרה‬

tribulaci6n, 30que asl como yo te jurd por el Eterno, ‫נש בעת י ל ך ביהיוה אל^יהי יש רא ל לאמ יר‬
.. ‫״‬ t : ‫י‬ >•• v: t r I t ‫״‬

Dios de Israel, diciendo: ‘Tu hijo Shelom6 reinara ‫יש ב‬ ‫וה וא‬ ‫ימל יך אחר י‬ ' ‫־של ימ יה ב נך‬
j ‫״‬ ** u i ‫ ״ ־‬: I j : • I r : > 1
despuds de mf, y 61 se sentara en mi trono en lugar
:‫ה‬-‫ב י ב ן א עש ה ה י ום הז‬
1v ‫־‬ J “ ‫ ׳‬5.‫ גי‬I j v •• ‫•ע‬
‫ע ל ־ בסא י ת ח ת י‬
at : ‫־‬ ‫י‬.* s •
m(0\ asl hard este mismo dfa.”
‫לא ותק יד ב ת ־ש ב ע אפ ים ' א רץ ותשתח ו‬
31Bat-Sheba se inclin6 con su rostro a tierra y se
postr6 ante el rey, y dijo: “jViva mi sefior el rey para ‫ו תאמ ר יחי אד נ י ה מ ל ך ד וד‬
‫י‬.‫ ׳‬t l v jv ‫־‬ ‫•ע‬ • : v ‫־‬
‫למ ל ך‬ l v AV‫־‬

siempre!” : ‫לעלם‬

HAFTARAT TOLEDOT - ‫ה פ ט י א ת ו ל דו ת‬
MALAJI / MALAQMAS l:l-2:7 - ‫מלאצי‬

Capi'tulo 1 ‫אפרק‬

1La carga
°
profdtica*
r
de la palabra del Eterno para j
‫א ל ־ יש רא ל‬
A" T { ‫׳‬ v
‫דבר־י ו־ ו וה‬
V.T : ‫־‬ :
‫מש א‬
‫ן‬ JT ‫־‬
‫א‬
Israel a trav6s de Malajl: 2Yo he amado a ustedes, □3‫א ה ב תי‬ ‫ב‬ :‫מ ל א כי‬ ‫בי ד‬ ‫את‬

1 : 2 4 . P u e s £ 1 h a b a j a d o h o y . L a c i u d a d s e h a l l a b a e n u n l u g a r e n e l v a l l e (R a sh i).

a l t o , y l a p e f i a d o n d e d e g o l l o a n i m a t e s e s t a b a s i t u a d a a b a j o , 1 : 1 . L a c a r g a p r o K t i c a . L a r e v e l a e i o n p r o f e t i c a r e c i b e e s t e
 7 2 5 / BERESHIT — HAFTARAT TOLEDOT

dijo el Eterno, pero ustedes han dicho: “/,En que nos ‫אה בת נ ו‬ ‫במה‬ ‫ו אמ ר ת ם‬ ‫יהיוה‬ ‫אמ ר‬
AT * 5 JT ‫־‬ ‫י‬-‫•י־‬ : ‫־‬ ‫ ; ־‬r t : J- T
has amado?”* /,No es Esav hermano de Yaacob?*
-afirmo el Eterno-; aun asi, amc a Yaacob.* 3Pero
‫ וה וא יהב‬: ‫ה ל וא ־אח עש ו ל יעק ב נאם־ ןה‬
aborrec! a Esav,* y convert! sus montanas en ‫ ג ואת ־עש ו ש נאת י ואש ים‬: ‫את ־ יעקב‬
‫>־‬ T IT • A‫ ״‬T V.T ‫ ״‬5 ‫־‬ V J 11 51“ V

desolacion* y [entreguc] su patrimonio [territorial] a

‫לת נ ות‬ ‫ ו‬V‫לת‬
. T
‫ואת ־ נח‬ ‫ממה‬
T
‫־הר י ו ש‬
JT T
‫את‬
las serpientes del desierto. 4Aunque Edom diga: J ‫־‬ : “ t r V : T V

“Nos hemos empobrecido, pero regresaremos y ‫ ד כ י ־ת יאמר אד ום ר^ש נ ו ו נש וב‬: ‫מדבר‬

T : : ‫־־‬ \ v: ‫־‬ r it ; •

reconstruiremos las ruinas”, as! dijo el Eterno, Amo ‫ר ב ות כיה א מ ר יהיוה ע ב^ ות‬T‫ח‬T: ‫ו נב נה‬
T J JT : ‫*־‬ T < JV : •‫׳‬
de Legiones: Ellos construiran y Yo demolere; y los
llamaran frontera de maldad y la nacion que enojo ‫להם‬ v t
‫וקרא ו‬ < ;Pt :
‫וא נ י אה ר וס‬ av: iv j•‫ ־‬: r
‫המ ה יבנ ו‬ : • r j ••

al Eterno para siempre.* 5Los ojos de ustedes veran ‫יהיוה‬ ‫זעם‬ ‫אש ר ־‬ ‫•רש; עג ה ד והעם‬ ‫מ ל‬j‫ ג‬:
'■t : ‫־‬ v ‫־‬:
v t t
[esto], y ustedes diran: “El Eterno es grande mas alia
‫ואתם‬ ‫נה‬t ‫י‬A‫רא־‬ ‫יכם ת‬
w
‫וע י נ‬ ‫ ה‬: ‫ולם‬ ‫עד ־ע‬
de la frontera dc Israel.” <v ‫ ־‬: •• : • •1‫ • ד י‬: rr 1‫״‬

6El hijo honra al padre, y el siervo a su amo. Y si ‫ ת יאמת י גדל יהיוה מ ע ל ל ג מ ל יש רא ל‬:
‫••ו‬ T : * j : • V* ‫״‬ T ; J- S ‫׳‬ : I

Yo soy Padre, /,donde esta Mi honra? Y si soy Amo,

‫ו ב ן יכבד א ב ועבד אדיניו ואם ־א ב א נ י‬
• JT JT * 5 AT “ J V ‫ ״ ל‬.‘ : K.T ‫־‬J • • ‫־‬ : I ••‫ע‬
^donde esta Mi reverencia?, dice el Eterno, Amo de
Legiones, a ustedes, Kohanim que men'osprecian Mi ‫א*ה‬- "‫אני‬
*T ‫ים‬j•‫ואכדאד;־ו נ‬
• : ‫כב וד•י‬: ‫ה‬-‫אי‬
j•• -
Nombre. Pero ustedes dicen: “/,En que hemos ‫ל כם‬ ‫צ בא ות‬ ‫יהיוה‬ 1 ‫אמ ר‬ ‫מ ורא י‬
V T T : JT J J‫־‬ T • T ‫ו‬
menospreciado Tu Nombre?”
7Ustedes presentan sobre Mi altar alimento*
‫הכ יה נ ים בוזי שמ י ואמ ר ת ם ב מ ה בזינו‬
v t j v “ v : ‫־‬ ‫ ־‬t r • : j •• • ‫ן‬ *‫! ־־‬

repulsivo, y [aun asf] dicen: “En que te hemos ‫ ז מ ג יש ים ע ל ־מ זבח י ל ח ם‬: ‫את ־שמ ך‬
repudiado?” Al decir: “La mesa del Eterno es
‫ב א מ ר כ ם‬re ‫מ ה יוגאל נ וך‬j v ‫יאל ו אמ ר ת ם ב‬T ‫מ ג‬
v : t v: I a : ‫״‬ • ‫־‬ ‫י‬.*.* : ‫־‬ ‫ ־‬: 1‫־‬ :
despreciable,”
8Cuando ustedes presentan un animal ciego ‫ ח ןכ י ־ת ג^ ו ן ע ור‬: ‫ש לח ן יה וה נב זה ה וא‬
para degollarlo, /,no esta mal? Y cuando presentan ‫ילה‬ ‫ס—ח ;וח‬j " ‫ יש ו •פ‬v‫וכיע ת ־ג‬ ‫ר ע‬t ‫י *ן‬J ‫בח א*׳‬ ‫ז‬: ‫יל‬
w • : “
un animal lisiado y enfermo, /,no esta mal?
Ofrecelo ahora a tu gobernante, /,te aceptara o te
‫’א י ן רע הקר יבה ו נא לפחת ן ז־ ה יךצ ןל‬
sera favorable?, dijo el Eterno, Amo de Legiones. ‫צ בא ות‬ i t :
‫א מ ר יהיוה‬ -rr : t.- t
‫ה ישא פ נ יך‬
• v t j t • ‫ ־‬:
‫א ו‬:

n o m b r e p o r q u e s e t r a t a d e u n m e n s a j e q u e l e f o e d a d o a l 1 : 3 . P e r o a b o r r e c i a E s a v . A c a u s a d e l a m a l d a d d e s u s a c t o s

p r o f e t a p a r a q u e e s t e 10 “ p o r t e ” y 10 t r a n s m i t a a l p u e b l o d e y d e l o s a c t o s d e s u s d e s c e n d i e n t e s , D i o s n o q u i s o q u e

I s r a e l (R a sh i). c o m p a r t i e r a c o n Y a a c o b l a T i e r r a d e I s r a e l , s i n o q u e l e d i

1 : 2 . ^ E n q u d n o s h a s a m a d o ? I s r a e l p r e g u n t a b a : “ C i e r t o q u e l a r e g i o n d e S e i r (Radak).
h a s a c t u a d o c o n b o n d a d h a c i a n o s o t r o s , p e r o e s o q u i z a n o 1 : 3 . C o n v e r t ! s u s m o n t a f i a s e n d e s o l a c i 6 n .. . A m b a s n a c i o n e s

s c d e b a a q u e n o s a m a s p o r n o s o t r o s m i s m o s , s i n o a l a m o r - I s r a e l , d e s c e n d i e n t e d e Y a a c o b , y E d o m , d e s c e n d i e n t e d e

q u e p r o f e s a s a l o s P a t r i a r c a s . / , C u a l e s e l a m o r q u e c s p e c i - E s a v - f u e r o n c o n q u i s t a d a s y e x i l i a d a s p o r N e b u j a d n e t z a r .

f i c a m e n t e s i e n t e s p o r n o s o t r o s ? ” (Metzudat David). P e r o I s r a e l e v e n t u a l m e n t e r e g r e s o a s u t i e r r a , m i e n t r a s q u e

1 : 2 . ;,N o e s E s a v h e r m a n o d e Y a a c o b ? C o n e s t a f r a s e E d o m n o (Metzudat David).

c o m i e n z a l a r e s p u e s t a d e D i o s a l a p r e g u n t a “ / , E n q u o n o s 1 : 4 . L a n a c i 6 n q u e e n o j 6 a l E t e r n o p a r a s i e m p r e . A s i e s l a

h a s a m a d o ? ” (Metzudat David). t r a d u c c i o n d c Metzudat David. O t a m b i e n : “ l a n a t i o n

1 : 2 . A u n a s i, a m d a Y a a c o b . A p e s a r d e q u e E s a v e r a e l h i j o c o n t r a l a q u e e s t a e l e n o j o d e l E t e r n o p a r a s i e m p r e ”

p r i m o g e n i t o y , p o r 10 t a n t o , l e c o r r e s p o n d i a u n a p o r t i o n (Radak; Malbim).
d o b l e , f i i e a Y a a c o b q u e e n t r e g u e l a T i e r r a d e I s r a e l , l a m a s 1 : 7 . A l i m e n t o . N o m b r e g e n e r a l q u e s e d a a t o d a s l a s

s e l e c t a d e t o d a s (R a s h i). o f r e n d a s (Metzudat Tziori).

 ‫ ב ר א שי ת — ה פ ט ר ת תו ל דו ת‬/ 726

9Y ahora, rueguen delante de Dios* para que nos ‫ ועתה חלר ׳ נא פ נ י ־אל ויחננו מ י ד כם‬u
V JV ‫״‬ 1VT 1• V ‘‫{ ״‬ JT - VT i
agracie, A causa de ustedes ha ocurrido esto,*
/,favorecerd 61 a ustedes?,* dijo el Eterno, Amo de ‫ה יתה ז־את ה ישא מכם ' פ נ ים א מ ר יה־וה‬
/ r ‫ן‬ v ‫״‬ 7 ‫ ״‬t v • >‫ז‬ • - j ‫ז‬ ‫ ן‬4‫ז‬

Legiones. ‫ י מ י גם ׳ ׳בכם’ ויסגיר ד לת ים‬: ‫צבא ות‬

* ‫ ־־־‬T J J : ‫י‬ : V T ‫״‬ >• I T .‘
10![Ojald hubiera] alguien entre ustedes que
cerrase las puertas para que no alumbrasen Mi altar ‫ ופץ‬1!
‫ן‬ v .. ‫י‬
‫ול ־א״תא יח מ זבח י ח נםא יך ל י‬
1 ‫•ץ‬ ^ ‫״‬ v• : ‫ן‬ • ‫•ע‬ t • :

de balde! No tengo deseo por ustedes, dijo el Eterno, - ‫ יה־וה צ בא ות ומ נחה ל יא‬,‫ב כם א מ ר‬
I V.T : • T J JT [ ‫״‬ T v T
Amo de Legiones, y no aceptard presente de las
­ ‫ יא ב י מ מ ז ר ח ־^ מש ועד‬: ‫א ר צ ה מ ידכם‬
manos de ustedes. ‫ ״‬Pues desde el alumbrar del sol ‫־‬ ‫ן‬ v v “ : ‫י‬ • j• tv : v • jv : •.•

hasta su ocaso,* grandioso es Mi Nombre entre las ‫ובכל״מק ום‬I T T J

‫גד ול שמ י’ בג ו ים‬
. - . . < T
‫מב ו& ו‬ I

naciones,* y en todo lugar se presentan y queman

­ ‫מ ק ט ר מ גש לשמ י ומ נחה טה ורה ב י‬
[ofrendas] a Mi Nombre,* y [ello] es ofrenda pura, v at ‫ן‬ jt { ‫״‬ v { • ‫\ זע‬ ‫ן* זע‬ ,.,

ya que grandioso es Mi Nombre entre las naciones, : ‫גד ול שמ י’ בג ו*ם א מ ר יה־וה צבא ות‬
1 T } ‫זע‬ j - • . > ‫■ך‬

dijo el Eterno, Amo de Legiones. IZPero ustedes 10 ‫יב ואתם מח ל ל ים את ו ב א מ ר כ ם ש לח ן‬

• >“ : •», v : t v j iv a J‫־‬ • - : '.V ‫־‬ :
profanan al decir: “La mesa del Sefior es repulsiva”,
y con su expresi6n: “Su alimento es despreciable.” : ‫נב זה אכל ו‬ t :1 ‫ •••ע‬: •
‫אדיני מ ג יאל ה וא וניבו‬
v. • : Jt : t -‫ג‬

13Ustedes dicen: “|Qu6 fastidiol”, y 10 arrojan,* dice ‫יג ואמ ר ת ם ה נה מ ת ל א ה וה פחתם א ות ו‬ jv : - • : ‫ז‬ ‫ז‬ : ‫־‬ ‫״‬ * v : - r
el Eterno, Amo de Legiones. Y ustedes traen el
animal robado, el lisiado y el enfermo, y [de eso] ‫א מ ר’ יה וה צ בא ות ו ה באת ם גז ול ואת ־‬
V : T JV ‫״‬ - T : JT j r : . ‫־‬ T

ustedes presentan la ofrenda. /,He de aceptarla de las ­‫א ת‬ ‫ו ה באת ם‬ ‫ואת ־הח ו לה‬ ’‫ה פ ס ח‬
v ‫״«י‬.‫י‬ •• ‫ ״‬: 1‫״‬ v j ‫*׳‬ v ; » . . . ­
manos de ustedes?, dice el Eterno. 14Maldito el
perfido que en su rebaflo tiene un animal macho, ‫אמ ר‬ ‫ע‬- t
‫ה א ר צ ה א ותה מ י ד כם‬
v/ : v • vx ‫־ע‬.* : v 1-
‫המ נחה‬ at s • ‫־‬

pero hace un voto y degdella un animal defectuoso ‫בעדר ו’ זכר ונידר‬ ‫ יד ואר ור נ וכל ו יש‬:‫יהיוה‬
‫••ע‬ ‫ן‬ ‫ז ז‬ ‫* ן‬v : >••? ‫״‬ j t j ‫זו‬ :
al Senor, porque Yo soy un Rey grande, dice el
Eterno, Amo de Legiones, y Mi Nombre es temible ‫ מ ל ך ג^ ול & נ י‬b
• ‫ז‬ ‫ז‬ v v 1 • ‫א‬ ‫ז‬
‫ו זבח מש ח תלאד־ נ י‬
‫ו‬- vr ‫ן‬ ‫ז‬ - ‫••ע‬ :

entre las naciones. :‫א מ ר יח וה צ בא ות ושמ י נ ורא בג ו ים‬ v . T . JT . - T

Capitnlo 2 ‫פרק ב‬
1Y ahora, este mandamiento es para ustedes, ‫המצ וה ה ז ־את‬ ‫א ל י כם‬ ‫ןעתה‬ ‫א‬
Kohanim.* 2Si ustedes no [Me] obedecen ni ‫ ב אם ־ל יא תש מ ע ו ןאם ־ל יא‬:‫הכ־ה נ ים‬

1 : 9 . R u e g u e n d e l a n t e El profeta sc dirige aqui a los

d e D io s . unico error de los gentiles consiste en que algunos de ellos
Kohanim, que tenian el deber de rezar por el pueblo. piensan que el mundo es gobemado por el conjunto de
1 : 9 . A c a u s a d e u s t e d e s h a o c u r r i d o e s to . Se refiere a la fiierzas naturales que existen (Metzudat David).
maldici6 n que serd mencionada en el v. 2:2 (Metzudat 1 : 1 1 . S e p r e s e n t a n y q u e m a n |o f r e n d a s ] a M i N o m b r e .

David). Cuando ofrecen ofrendas a las deidades que representan a

1 : 9 . i F a v o r e c e r * E l a ustedes? A pesar de sus rezos, no la fuerzas naturales, los gentiles piensan que de este modo
esperen que los perdone sin reprenderios. Dios no favorece honran al Dios supremo (Metzudat David).
gratuitamente a nadie (Radak). 1 : 1 3 . Y 10 a r r o j a n . La traduccitin sigue a Radak. Significa
1 : 1 1 . D e s d e e l a l u m b r a r d e l s o l h a s t a s u o c a s o . Expresi6 n que por desprecio arrojan al suelo las ofrendas. Otros
figurada que alude a los extremos del mundo. traducen: “Lo han llenado de aire” (Malbim); 0 “han
1 : 1 1 . G r a n d i o s o c s M i N o m b r e e n t r e l a s n a c i o n e s . Incluso los desilusionado [a Dios]” (Rashi).
gentiles reconocen que el Eterno es el Dios supremo (la 2 : 1 . E s t e m a n d a m i e n t o e s p a r a u s t e d e s , K o h a n i m . H I

Causa Primera) y que El les envia Su beneficencia. El versiculo enfatiza a los Kohanim que no deben ofrecer
 7 2 7 / BERESHIT — HAFTARAT VAYETZE:

interiorizan en su coraz6 n rendir honor a Mi ‫לשמ י א מ ר‬ ‫כב *וד‬ ‫ל ת ת‬J T‫♦ ימ ו ע ל ־ ל”ב*־‬4‫ע‬T‫ת‬T
‫ ־‬I T J *
Nombre -dijo el Eterno, Amo de Legiones-, enviare
‫ר ה‬T ‫מ *־א‬S ‫א ת ־ “ה‬V ‫כ ם‬V ‫ב‬T ‫לחת> י‬ ‫בא ות וש‬T ‫צ‬J ‫יה־וה‬
‫ ־‬: ‫ * ־‬: JT 5
contra ustedes la maldici6 n y hare malditas sus
bendiciones;* de hecho, ya las he maldecido porque
‫ ב י‬T‫ יה‬/* ‫אר ו ו‬
TJ'
‫וגם‬
‫ ־‬AV
‫יכם‬
5
‫ות‬
‫״‬
‫־ברכ‬
I J *
‫את ׳‬V ‫י י‬.*‫ואר ות‬
IT :

ustedes no [10 ] han interiorizado en su corazon. 3He ‫ ג ה נ נ י גער ל כ ם‬: ‫נכם שמ ים ע ל ־ לב‬t ‫א י‬
... T . . r r . ‫־׳״‬- tv J j. )‫״‬

aqui que Yo condenare la semilla* y dispersare el ‫את ־ה | רע ו זר ית י פךש ' על ־פ נ יכם פ רש‬
estiercol sobre los rostros de ustedes, el estiercol de
‫ידעתם > •כ י‬ ‫ ד ו‬: ‫י ו‬JT‫אל‬
V : ~ 1• *‫־‬
‫יכ«י ם‬.' ‫ת‬: ‫א‬v ‫נשא‬ ‫יכם ו‬
JT T :
‫חג‬
AV •• -
[los animales de] sus ofrendas festivas, y arrastrara
a ustedes hacia el,* 4 Sepan, pues, que Yo he
‫את‬- ‫ז‬A ‫“ה‬ ‫וה‬JT ‫המצ‬
J ‫“ ־‬
‫א ת‬V.*‫־‬ ‫יצם‬
V
‫ ־א ל‬: ‫ח •ת י‬: J‫•ש ־ל‬
enviado a ustedes este mandamiento para que Mi ‫יה־וה‬
JT j
‫מ ר‬V,” ‫א‬T ‫את ־ל ״ו* י‬V ‫ית י‬
‫י‬
‫בר‬
* :
‫לה >י ות‬
: 1‫־‬

pacto este con Levi,* dijo el Eterno, Amo de ‫ ה יתה את ו הח י ים‬1 ‫ ה בר ית י‬: ‫צבא ות‬
• ‫־‬ r • JT : IT J• • : i t :

Legiones. 5Mi pacto de vida y paz estaba con 61; Yo

‫ואת נם ־ל ו מ ו רא ו י ירא נ י ומפ נ י‬i t ‫והשל ום‬
• hj " : t •" ‫ד‬ r - ‫■הי‬ »‫״‬ •• : v ‫־‬ :
los di a el por el temor con el cual el me temia y
porque en Mi presencia el se estremecia. 6Una Tora ‫ א מ ת ה יתח‬1• ‫ רת‬J‫ו‬JT‫ת‬J »T ‫ ו‬: ‫וא‬ ‫נחת ה‬
V VJ <“ - •
‫שמ י‬
:

de verdad estaba en su boca* y no se hallaba ‫בש ל> ום‬

T :
‫י ו‬1ST‫פת‬ ‫נמצא *בש‬
T :
‫ ולה «ל יא ־‬,‫וע‬
JT 5 * ‫ ״‬:
‫בפ יה ו‬
‫ י‬:

iniquidad en sus labios;* en paz y rectitud anduvo :‫ובמ יש ור ה ל ך את י ורב ים הש י ב מעוין‬

I 1*T 1•• r •• ‫ ־‬: • • Pj - t * :
conmigo, y a muchos hizo volver del pecado. 7Pues
‫ןת וךה‬ ‫יש^ ר ו ־ דעת‬ ‫כה ן‬ ‫כ י ־שפת י‬ ‫ז‬
los labios deberan preservar el conocimiento, y [la
gente] debera solicitar la Tora de su boca, ya que el ‫־צבא ות‬
‫ יי‬t :
‫י וה‬nr‫יה‬: ‫ *ך‬j‫א‬- ‫ל‬: ‫מ‬- ‫יבקש ו •מפ•א יה ו •עכ י‬
j P: - :

es un emisario del Eterno, Amo de Legiones. : ‫ה וא‬

h a fta ra t vayetze - ‫הפטרת מ צ א‬

h o sh ea / o sea s - ‫הושע‬
Sefaradim: 11:7-13:5; ashkenazim 12:13-14:10

Capi'tulo 11 ‫פרח ♦״א‬

7Mi pueblo esta inseguro de regresar a Mi; al ‫למש ו בת י‬ T IA* : *
‫תל וא ים‬ ‫ועמי‬
Altisimo es llamado, pero ni uno solo hay que 10 ‫לא‬ ‫יחד‬ ‫ןקךאה ו‬ ‫וא ל ־ע ל‬

a n i m a l e s c o n d e f e c t o s . 2 :4 . P a r a q u e M i p a c t o e s t e c o n L e v i, D e b e n s a b e r q u e Y o

2 : 2 . H a r e m a l d i t a s s u s b e n d i c i o n e s . M a l d e c i r e a q u e l l o q u e l e s h e d a d o e l m a n d a m i e n t o d e s e r c u i d a d o s o s c o n M i

t i e n e n e c e s i d a d d e b e n d i c i o n d i v i n a , c o m o l a c o s e c h a h o n o r p a r a q u e r e c i b a n b u e n a r e c o m p e n s a y p e r d u r e e l

(R a sh i). O t a m b i e n , c o n v e r t i r e e n m a l d i c i o n e s l a s p a c t o q u e Y o h i c e c o n l a t r i b u d e L e v i , e s d e c i r , c o n

b e n d i c i o n e s q u e Y o l e s h a b i a o t o r g a d o (R a d a k ). l o s K o h a n i m , e n c a r g a d o s d e M i s o f r e n d a s (M etz u d a l

2 : 3 . C o n d e n a r e la s e m i l l a . L i t ., “ r e g a f l a r e a l a s e m i l l a ” . E s D a v ie f).

d e c i r , l a d e s t r u i r e p a r a q u e n o d e b r o t e s (M e tz u d a t D a v id ). 2 :6 . U n a T o r i d e v e r d a d e s t a b a e n s u b o c a . E n s e f i a b a T o r a

2 : 3 . Y a r r a s t r a r i a u s t e d e s h a c i a e l. E l p e c a d o q u e u s t e d e s a l p u e b l o s i n a p a r t a r s e d e l a v e r d a d ( M e tz u d a t D a v id ).

h a n c o m e t i d o l o s c o n d u c i r a a e s t e o p r o b i o (M etz u d a t 2 : 6 . N o s e h a l l a b a i n i q u i d a d e n s u s l a b i o s . L a m i s m a

D a v id ). O t a m b i e n : e l e s t i e r c o l a r r a s t r a r a a u s t e d e s a u n e n s e f i a n z a d e T o r a q u e t r a n s m i t i a a l p u e b l o l a t e n i a e l e n

e s t a d o d e b a j e z a y r e p u l s i o n s e m e j a n t e a e l ( R a s h i). s u c o r a z o n ; e r a I n t e g r a y s i n c e r o e n 1 0 q u e d e c i a { R a d a k ).
 ‫ ב ר א שי ת — ה פ ט ר ת וי צ א‬/ 7 2 8

exalte. 8,‫׳‬,Como he de entregarte, oh Efrdim,* o ‫ ח § יך את נ ך אפר^ם אמג נך ' יש רא ל‬:‫ןר ומם‬

abandonarte, oh Israel? <‫׳‬,C6mo he de hacerte igual
a Admd o convertirte en igual a Tziboyim?* Mi
‫א יך את^ ך כא ךמ ה אש ימ ך ב^ב ׳א ים נהפך‬
eoraz6n se transform6 en Mf, se encendieron Mis ' ‫ ט ל יא אעשה‬:‫על י’ לב י יחד נ פמ ח נח ומ י‬
v ^•jiv > ‫זו‬j i i *1 • ^

remordimientos.* 9No ejecutar(5 el ardor de Mi

‫חר ון אפ י ל א אש ו ב לש ח ת אפר ים פ י א ל‬
furor, no volver<5 a destruir a Efrdim, pues Dios soy* >** j* • a t! v j■• - : 1. t J . • ** I ‫נ‬- ‫ן‬

y no hombre, Santo en tu interior; y no vendr<5 a ‫ב ך קד וש ולא א ב וא‬: ‫ר‬:P‫ב •ק‬: ‫א יש‬-

‫יי‬ t ‫״‬
‫אניכי' ו לא‬
j 5 It j» j • i t 1

[otra] ciudad. 10Ellos irdn tras el Eterno, que rugird ‫ י אחר י יה׳וה ילכ ו כאר יה ישא ג‬: ‫בע יר‬
a t ‫ן‬ * j ** ‫״־ ן‬ ‫ן‬ ‫י‬. ‫ ן‬1*‫״‬ ur i *** “ : ‫ ו‬- ‫•ר‬ :
como un le6n; pues El rugird y se apresurardn los
hijos desde el oeste.* 11Se apresurardn como un ‫ יא יחרד ו‬:‫כ י ־ה וא ישא ג ו יחרד ו ב נ ים מי־ם‬
> J V IV IT ‫״‬ ‫י‬.* T J : V IV * - ‫ן‬ . j .

pdjaro de Egipto y como una paloma de la tierra de ‫אש ור‬ ‫מא רץ‬ ‫וכי ונה‬ ‫כצפ ור’ ממצ ר ים‬
A *‫׳‬ «v j v ** \. t : ‫״‬ - ‫ן‬ • • • :
Asiria, y Yo los restarurard a sus hogares, afirm6 el
Eterno. : ‫וה ושבת ים ע ל ־ בת יהם נאם־ יד וה‬
IT J \ J W ,* I T ‫ ״‬5‫ י‬. J" { *‫״‬ 1 :

Capitulo 12 ‫פרק י״ב‬

1Efrdim me rode6 con mentira y la Casa de Israel ‫א סבב נ י ׳ ב כ חש’ אפר ים ו במרמה ב ית‬
j.. VT . . . . _ . v - - . • < \ T J

con engafio, pero Yehudd todavfa gobierna con

‫ ל ןעם ־קד וש ים‬$‫זש רא ל ו יה ודה ע ד זרד' עם ־‬
Dios* y es fiel al Santo. 2Efrdim se apacienta de aire
y persigue al viento del este. Todo el dia multiplica ‫ה ח ח ןרךף לןךים כל ־‬#‫ ב א?ך ים ד‬: ‫נאמ ן‬
el engaflo y la explotaci6n, y hace un pacto con
‫ה י ום ב זב ושד ירבה ובר ית עמ ־אש ור‬
Asiria y transporta aceite a Egipto. J ‫־‬ • ‫ ״‬: AV :‫־‬ ‫י‬. T JTT ‫־‬

3El Eterno tiene pleito con Yehuda* y castigard a ‫ ג ור יב ליהיוה‬:‫יכרת ו ושמ ן למצר ים י ובל‬
vt 1‫־‬ r : it ‫״ ״‬r • : • : I v w : : •

Yaacob conforme a sus caminos; hard volver sobre ‫בדרב י ו‬ ‫על ־ יעקב‬ ‫ןל?ק 'ד‬ ‫עם ־ ןה ודה‬
61 conforme a sus actos. 4En el vientre agarr6 el
tal6n de su hermano y con su poder se convirti6 en ‫ק ב את ־אח י ו‬Pj ‫ן ע‬P ‫ ד בבט‬:‫במעלל י ו יש יב לו‬
A‫ ״‬T v *‫׳‬T v W - I r T ^T T : 1“ :

amo de un ser divino.* 5Se impuso sobre el dngel y ­ ‫ו ישר א ל‬ ‫ה‬ : ‫ובא ונ ו ש ר ה את ־אל יה ים‬
V‫־‬ > 1' VJ V JT T T" ‫י‬. :
triunf6; [el dngel] 110r6 y le implor6: “En Bet-El
[Dios] nos hallard y allf hablard con nosotros.6 ‫יי‬El
‫ו יתח נ ן־ל ו ב ית ־א ל‬
‫•״‬ ‫• ••ו‬ A ( • • * ‫ ־‬: • ‫־‬
‫ב כה‬ T
‫ו יכל‬ T \ ‫־‬
‫מ לא ך‬
* T : ‫־‬

Eterno es el Dios de las legiones; Su menci6n es el ‫ ו ויהוה אלה י‬:‫ימצא נ ו ושם ידבר עמ נ ו‬
v: v t J" 1‫־‬ J” - : V.T : V T IT ■ : •

Etemo. 7Y tu debes regresar a tu Dios, preservando

‫ ז ואתה בא לה יך תש ו ב‬:‫הצ בא ות יהיוה זכרו‬
bondad y justicia y poniendo siempre tu esperanza A T I jv 1■• w ‫־‬ “ ; w : a t • : 1: * ‫״‬

en tu Dios. : ‫חס ד ומשפט ' שמ יר וק וה א ל ־א לה יך תמ יד‬

I* T * V.V VJ V ./■«‫ *־‬: : T : * V <v

1 1 : 8 . ^ C A m o h e d e e n t r e g a r t e , o h E f r S i r n ? A pesar de tus Dios rugira como un leon para Uamar a Sus hijos del exilio,
pecados, siento misericordia por ti. ^,Como, pues, he de y ellos le seguiran (Rashi).
entregarte en manos de tus enemigos? (Radak). 1 2 : 1 . Y e h u d i t o d a v f a g o b i e r n a c o n D io s . A pesar de que el
1 1 : 8 . A d m £ , T z i b o y i m . Dos ciudades cercanas a Sedom y reino de Israel (las Diez Tribus del norte) habian sucumbido
Amora que tambien fueron destruidas junto con aqugllas a la idolatria, el reino de Yehuda siguio siendo fiel a Dios
(ver Bereshit 10:19). y gobemo aplicando las leyes de la Tora (Radak).
1 1 : 8 . M i c o r a z 6 n s e t r a n s f o r m 6 e n M i , s c e n c e n d i e r o n M i s 1 2 : 3 . £ 1 E t e r n o t i e n e p l e i t o c o n Y e h u d a . P o r q u e

r e m o r d i m i e n t o s . A pesar de Mi ira contra ti a causa de tus p o r t e r i o r m e n t e e l l o s t a m b i g n s e e n t r e g a r o n a l a i d o l a t r i a

pecados, Mi corazon se transform6 dentro de M1 para (Metzudat David).

tenerte misericordia (Metzudat David). 1 2 : 4 . Y c o n s u p o d e r s e c o n v i r t i 6 e n a m o d c u n s e r d i v in o .

1 1 : 9 . P u e s D i o s s o y . Yo lievo a cabo el bien y no me arre- Esto alude a cuando Yaacob lucho con y derroto al angel,
piento por el bien que hago por el ser humano (Rashi). que en realidad era el angel guardian de su hermano Esav
1 1 : 1 0 . P u e s E l r u g i r a y s e a p r e s u r a r d n lo s li i j o s d e s d e e l o e s t e . (ver Bereshit 32:25).
 729 / BERESHIT — HAFTARAT VAYETZE

8El mercader tiene en su mano balanza de : ‫ב יד ומא ז נ י מ רמ ה לעש יק אהב‬ ‫כ נע ן‬ ‫ח‬

,..‫■ן‬ | *.t : * j J * ;|- ‫״‬: « vr : :
engano; el ama cometer fraude. 9Pero Efraim dice:
“Ciertamente me he enriquecido, adquiri poder para ‫שךת י מעאת י א ון‬$< ‫ט ו י יאמר אפר ים א ך‬
mi; en todo mi esfuerzo no hallaran en mi iniquidad : ‫עוין אש ר ־חטא‬ ‫ל י כל־ יג יע י ל א ימעא ו ־ל י‬
I ; v ‫־‬: 1 ‫ד‬ *.• \ : * j • : t a*
que sea pecado.” 10Pero Yo, el Eterno, he sido tu
Dios desde la tierra de Egipto; todavfa he de hacerte
‫וא נכ י יהיוה א לה יך מא רץ מער ים עיר‬
‫<״‬ * AT : • ‫י‬ J T VJV •• i W v: : ‫•ע‬ IT :
‫י‬
habitar en tiendas como en los dias de antano, 11 Yo ‫ יא ודברת י‬: ‫א וש יבך באה ל ים כ ימ י מ ועד‬
• : - * : ‫•יד‬ r • • ‫י‬.• t t: it J : 1•
hable a los profetas y Yo multiplique las visiones
‫על ־ה נב יא ים ואניכי חזון הרב ית י וב יד‬
[profeticas] y por medio de los profetas exprese J- : • A” : • i J T ‫י‬.• IT : • • ; ‫־‬ ‫״‬-

parabolas. 12 Si en Guilad hay pesar es porque fueron ‫ יב אם ־ ג ל^ד א(ון אך ־‬: ‫המב יא ים אדמה‬
vanidad: degollaron toros [a los 1'dolos]; sus altares
' ‫ותם‬
T
‫זבח‬ ‫זבח ו ־>גם מ‬
: : ‫־‬ A” *
‫ור ים‬ ‫גל ש‬VT‫גל‬
J‘ T :
‫היו ב‬
: * ‫־‬ T
‫וא‬:JT‫ש‬
tambien fueron como montones en los surcos del
campo. : ‫כ גל ים ע ל ת למ י שד י‬
IT T J" : ‫־‬ A. ‫־‬ * ‫־‬ :

)Ashkenazim comienzan aqui la H aftara :(

13 Yaacob huyo al campo de Aram; Israel trabajo ‫ע ו יברח יעקב ש ד ה א דם ויעביד יש רא ל‬

.. T ; • < * : r - AT” : J" : P\.*:r r : ‫־ ־‬
por una mujer, y por una mujer guardo [el rebano],
,,,Por medio de un profeta el Eterno hizo subir a ‫לה‬. :‫הע‬
IV
‫נב*יא‬
T :
‫וב‬ ‫ יד‬: IT‫שמר‬
T
‫באשה‬
CTJT ‫ ״‬:
‫אש ה ו‬ ‫ב‬
T * :

Israel de Mitzraim, y por medio de un profeta fue

: ‫יהיוה את ־ יש דא ל ממער ים וב נב יא נשמר‬
IT J * V T : ‫ ״‬AT : * ‫־‬ V T : * V 'JT I
protegido. 15Pero Efraim provoco [a Dios] con
amargura; [por eso,] su derramamiento de sangre ‫טו הכע יס אפר ים תמר ור ים ודמ י ו על י ו‬
JT » T T I A* : ‫־‬ * ‫י‬.‫ ־‬J V ‫ <״‬: *

caera sobre 61 y su Senor hara que su oprobio vuelva

:‫י& וש וחרפת ו יש יב ל ו אד נ י ו‬
sobre el.

Capi'tulo 13 ‫פרק ♦״ג‬

, Cuando Efraim hablo con estremecimiento, fue ‫א כ ד ב ר אפר ים ר ת ת נשא ה וא ב יש רא ל‬
A** T : ‫ ־‬: JX T ** : • ‫־‬ : V >‫״‬ ‫־‬ :

exaltado en Israel,* pero cuando se hizo culpable

‫ יוספו‬1 ‫ועתה‬ j t j* ‫־‬ :
‫ ב‬:‫ו יאשם ב ב ע ל וימית‬ 1 T - ~ ‫י‬- — r- : v ‫־‬
con el Baal murio. 2Y ahora continuan pecando y
con su plata se han construido idolos fundidos, ' ‫פם כתב ו נם‬or‫ל ח& א ו יעש ו להם מ ס כה מ כ ס‬
T : ♦ : ‫־‬ • t •• - v t J * ,: ‫־ ־ ו‬ ‫ ־‬: r

estatuas conforme a sus moldes, todos obra de

‫להם הם‬ TIT
‫עעב ים מ עש ה חרש ים כל יה‬
J J•• V T A \ " *‫־‬: r * ‫־‬
artesano. Elios dicen: “Besar a los becerros es como
ofrecer sacrificios humanos.” 3Por 10 tanto, seran ‫ ג לכ ן יהיו‬:‫ ם ע גל ים ישק ון‬1 ‫אמר ים זבח י א‬
: ‫•ו‬ I ‫״‬ T I M T • ‫י‬.* T 5 T T J” X I * :

como la neblina de la manana y como el rocfo de la ‫כע נךבל ןר ןכטל מש כ ים ה ל ך כמ יץ’ יס^ר‬
madrugada que desaparece, como el tamo soplado
de la era y como el humo de la chimenea. 4Pero Yo
‫ ד ואניכי יהיוה אל יה יך‬: ‫מא ר בה‬1•‫מ גר ן וכעש ן ־‬
I v.v v: ‫דג‬ : ‫•ע‬ it : it \ - s K t *‫־ד‬ : * v •

soy el Eterno, tu Dios desde la tierra de Mitzraim; ‫מא רץ מער ים ואל יה ים זולתי' ל א ת ד ע‬
T ‫״‬ J • T I <* I‫״‬ * AT : ‫י‬ ' VJ V ••

no conoceras otro Dios aparte de Mi y no hay

‫ ה א נ י ןךעת יך במ ד ב ר‬: ‫ומ וש יע אין בלת י‬
Salvador fuera de Mi. SY0 te conocf en el desierto,*
en tierra de roci'os anhelados. : ‫בא ךץ תלא וב ית‬

1 3 : 1 . C u a n d o E f r a i m h a b ! 6 c o n e s t r e m e c i m i e n t o f u e e x a l t a d o las diez tribus del norte, cuya union form6 elreino de Israel
e n Es decir, por el merito espiritual que Yerobam
I s r a e l . (ver Melajim I, 11:27).
-descendiente de Efraim- adquirio por haber criticado al 1 3 : 5 . Y o t e c o n o c i e n e l d e s i e r t o . Es decir, Yo me preocupe

rey Shelomb por sus errores, Dios 10 escogi6 como rey de por darte todo 10 necesario (Rashi).
 ‫ ב ר א שי ת — ה פ ט ר ת וי צ א‬/ 730

(Sefaradim concluyen aqui; ashkenazim prosiguen:)

6 [Pero] cuando apacentaron se saciaron, se ‫ ובעו ו ירם ל בם על״‬5‫ו כמ רע יתם ו ישבע ו ־ע‬
‫־^״‬ AT • TJT" v J IT T .‫׳‬ ‫״ ־‬ T 5 “ t
saciaron y su corazon se ensoberbeci6 ; por eso Me
olvidaron. 7Me he vuelto para ellos como le6 n, ‫ואה י להם כמ ו ־שח ל ב נמר‬
‫י‬-‫ז״‬ } - : w t r v iit • 1
‫ז‬ : ‫כן שכח ו נ י‬
: I v a t

como leopardo [que acecha] en el camino a Ashur. ‫ ח א פ גשם כך 'ב שב ול‬: ‫ע ל ־דרך אש ור‬
8Los atacard como osa sin hijos y dcsgarrare la
cerraz6 n de sus corazones; los dcvorare allf como ‫ואקרע סג ור ל ב ם וא יכלם ש ם כ ל ב יא ח ית‬
- * T 5 T J •• ! I J AT J " ‫י‬ J J ‫י‬. “ V : 1 :

leona, la fiera del campo los destrozard, 9 jOh Israel, ‫ ט ש ח ת ך יש רא ל כ י־ב י‬: ‫הש דה ת בקעם‬
j, 1• v• t : • J : v 1•‫ ד‬v t . 1 : - :!•5 •‫־‬
tti mismo te has hecho dafio, pues [s610] en M 1
estaba tu socorro! 10Yo serd [eternamente], pero
‫ וא ף וש ןעך בכל ־‬6 ‫ י אה י מ ל כ ך א‬: ‫מ ן ןרך‬
/,d6 nde estd tu rey para que te salve en todas tus ‫ך‬I ‫ל‬V ‫נה ־ל י מ‬T ‫א **מ ר ת ת‬T ‫ ר‬JV‫אש‬M: ‫שיפכויך‬
JV V i
‫יך ו‬P AV
■ V J J :
‫ער‬‫״‬T X :
ciudades, y tus jueces, de quienes dijiste: “Dame un
rey y ministros”? 11 Yo te di un rey en Mi i1‫׳‬a y 10
‫ יא א ת ך ל ך מלך ' ?אפ י ןאקןח‬: ‫ןשך ים‬
tome en Mi enojo. ‫ יב צרור ' עוין אפר ים צפ ו נה‬: ‫בעברת י‬
vr : • T : v I J*: x r T 5 v :
12Atada esta la iniquidad de Efrdim, guardado
'••‫ ה וא־בן‬A‫יביאו ל ו‬ ‫ולדה‬ ‫חבל••ע י י‬ ‫ יג‬: ‫ ו‬I‫חטאת‬
esta su pecado. 13Vendran sobre el dolores de J T VTI •‫ ־‬1 : V T ‫־‬

parturienta; 61 es un hijo insensato, pues en su :‫בנים‬

1‫ ־‬T
‫ב ר‬J - ‫מש‬
:
‫ייד ב‬.‫יעמ‬
• : * JI-
‫־עת לא ־‬
‫••ר‬
‫כ י‬T T‫ח כם‬J ‫•לא‬1
momenta no aguantard el parto de ninos. ‘4Del
‫אה י‬ ‫לם‬ ‫ות א גא‬V1.T‫ממ‬ ‫דם‬ ‫יד מ יד שא ו ל א פ‬
poder de la tumba Yo los rescataba, los redimfa de ‘v: A•• T : V * •• : V :

la muerte. [Pero ahora,] hablare contigo de la ‫דבר יך מ ות אה י קט ב ך ש& ו ל ניחם יסתר‬

j" x4 ‫־‬ v, : I : t Pi ! <• vj v t I v t :

muerte, te aniquilare de la tumba; la consolaci6 n se

‫ טו כ י ד;וא ב ן אח ים יפר יא יב וא‬:‫מעיני‬
ocultard de Mis ojos. 15Pues 61 debia ser el hijo A J T *5 “ ‫*■י‬ “ • J" J* IT I”

fructifero entre sus hermanos, pero llegara el viento ' ‫קד ים ו־וח יה^ה ממ ד ב ר ע ילה ו יב וש מקורו‬
del este, el viento del Eterno subira del desierto y
‫־כל י‬
:
‫כל‬
tr
‫וצר‬
‫י‬.‫־‬
‫ישסה א‬
v : •
‫ה וא‬j ‫יצ ו‬ ‫יחרב מע‬
‫• ר ז‬
‫ו‬
j-v:iv:
sccai'a su fuente y marchitara su manantial; 61
saqueara el tesoro de todo instrumento codiciable. : ‫חמדה‬
IT J V

Capitulo 14 ‫פרק י״ד‬

1 Shomr6 n serd asolada porque se rebel6 contra su ‫א ת אש ם שמר ו ן כ י מ ר ת ה באל יה יה בח ר ב‬
VJ V ‫־‬ X A••• I•• VT I IT J‫״‬ ‫י‬ : V : “ 1
Dios, caerdn bajo la espada; sus infantes serdn
estrellados y sus mujeres embarazadas serdn :‫ ו‬Pit‫יבקע‬
\ :
‫ו‬v‫י‬t ‫והר•י ות‬
it :
‫ירטש ו‬
t \\
‫יהם‬
jv
‫ילל‬ ‫•יפל ו ע‬
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abiertas. 2 Regresa, oh Israel, al Eterno, tu Dios, pues ‫ת‬T ‫ל‬: 1‫כש‬ ‫י‬J'‫יך כ‬I ‫יה‬ ‫אל‬ ‫יה־וה‬ ‫ \עד‬r ‫רא ל‬ ‫ובה יש‬ ‫ב >ש‬
‫ ־‬T AV V: JT : “ T : ‘ X
te has tropezado con tu iniquidad. 3Tomen palabras
con ustedes y regresen al Eterno. Dfganle: “Perdona ‫ ג קח ו עמ כם דבר ים וש ום אל ־‬: ‫בע ו נך‬
toda iniquidad y acepta el bien, y substituiremos las ‫תש א עוין וקח ־ט וב‬ ‫אמר ו אל י ו כ ל ־‬ ‫יהיוה‬
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‫י‬ AT 0X * X X ** : *
reses [de las ofrendas] con nuestros labios. 4Ashur
no nos salvara ni montaremos ya en caballos; y ya no ‫ ליא‬J 1 ‫אש ו ר‬
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‫ ד‬: ‫שפת ״ וי נ ו‬
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‫פר ים‬
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‫נשלמה‬ ‫ו‬
JX : ‫ ־‬:
llamaremos ‘nuestro dios’ a la obra de nuestras ‫ןושיענו על־ס וס ' ל א נךבב ול יא־ נ יאמר ^ ד‬
manos, ya que s610 en Ti serd consolado el
hu6 rfano.” SY0 curar6 el extravio de ellos y los ‫ירהם‬ ‫ר ־ ב ך‬11‫אש‬
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‫ה ידינו‬A"T‫עש‬
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‫אליהינו ל מ‬
” *‫־‬: 1‫ ־‬: V‫״‬ v:

amare generosamente, pues Mi ira se habrd apartado

‫נדבה •עבי‬
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‫יהבם‬ ‫בתם א‬
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‫מש ו‬
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