"EL TERCER OJO Y KUNDALINI" RELATO EMPIRICO DEL ‘VIAJE DESDE EL POLVO A LA DIVINIDAD DR. B. S. GOEL Traduccin de Hera Poter Santiago, febrero de 1296EL TERCER 090 Y KUNDALING (Un Relato Empfrico del Viaje desde el Polvo a 1a Divinidad) B.S. GOEL, £1 presente libro fue escrito debido dnicanente a 1a innensa wisericordia de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba para con el autor. En cada etapa de su escritura, eT au- tor recibié de Sri Sathya Sai Gaba, el Sefior interno, no solamente 1a inspiracién y Ta guia adecuadas, sino todo tipo de clarificaciones respecto de los diferentes detalies de conocimiento que este libro contiene. Como obvianente se observa de la fotografia, 1 libro ya fue bandecido por Bhagavan Gaba e1 22 de enero de 1979, cuando se encontra ba inconpleto ain y s6lo era un borrador. £1 aor y Tas bendiciones de Shagavan Baba tanto pare este libro como para el Ashram que se va a establecer bajo Ja Sociedad ‘Fun- dacién Tercer Ojo de le India", le fueron transaitidos a1 autor més adelante, el 17 de dicienbre de 1983, por Bhagavan Baba, cuando le concediera una entrevista.” La Conversacion que Sostuviera Bhagavan Gaba con e) autor se consigna brevenente en el Gl- imo, capitulo basp el subtftuto’de "Las Bendiciones de Gaba para el Ashram y'Tos LIDEDICADO A LOS PIES DE LOTO ve BHAGAVAN SRI SATHYA SAT BABA EL ETERNO TESTIGO EL SHIVA EL MISERICORDIOSO GURU Y EL DIVINO PADRE Y MADRE DE TODOSCada labor que se Neve a cabo en la FUNDACION TERCER 030 DE LA INDIA es 1a labor realizada por uN SEROR En los tiespos actuales, ESE UNICO SENOR ha venido cen 1a FORMA de BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABASRI_SATHYA SAL BABA Encarnacién de Shiva y de Shakti. Divino Padre y Madre de Todo y de Cada Cual.AGRADECIMIENTOS iQué agradecer y a quign agradecer! 1 SENOR UNICO, e? aliento de vida de ca- da cual en todas partes en el mundo, es el nico a quien se agradece por todo, incluyen do esta obra. Siendo la existencia nica, E1 es tanto quien agradece cono ei agradecl niente, Sin enbargo, en el transitorio mundo del nombre y 1a forma, le debo gratitud a algunos de Sus mis dmados por dame valiosos consejos y guia en las etaoas iniciales, ‘cuando pasaba por grandes dificul tades debidas al sdbito despertar en mi de Kundalini. Ellos son e1 #. Pandit Gopi Krishnaji, un conocido Kundalini Yogi y sabio de Cachemira, ya fallecidos el MK. Swami Chidanandaji y el H. Swami Krishnanandas} del fanoso Ashram ‘de Sri Shivananda, Rishikesh, y el H. Swami Shivom Tirth del Yoga Sri Peeth, Rishikesh, Le estoy agradecido a mis hermanos y hermana que, en esos dias, tuvieron que so Portar conmigo muchisina confusién, sin saber exactanente qué me estaba sucedienda. Su paciencia, ayuda y apoyo moral tie fueron de gran provecho mientras pasaba por una Tu cha entre la'vida y 1a muerte. También recuerdo con gratitud el interés demostrado por la Srta, E.M. Hoch, bien conocida Profesora de Psiquiatrfa, por mi evolucién y por ‘todo el fendneno del proceso de Kundalini durante esos dias. Debo expresar mis sinceras gracias a Sh. A. Chakraborty y Sh. G.K. Virmani, los que prepararon con gran devocién todo el conjunto de ilustraciones para este Tibro.; Sh. S. Mahapatra y Sh. Madan Mohan Lall quienes escribieron con el mayor. interés todo el manuscrito a méquina; y Sh. J.D. Sharma quien ley6 con dedicacién Jeyé Tas pruebas del libro, Le debo Tas gracias también a Sh. Suresh Chand quien denostrs, de diferen- tes maneras, un gran interés en 1a produccién de este libro, y Sh. Pratap Valsh, el edi tor, que sac6 e1 libro en el corto plazo de tres meses, a una tasa de concesién. Le manifiesto mis especiales agradecimientos a Sh. J.C. Sachdeva, quien puso el mayor interés, no slo en preparar la edicién y leer las pruebas del Tibroy sino tam ~ bien en nunerdsos otros detalles hasta verlo publicado. "Sin su interés, habria sido en verdad diffcil el terminarlo en tan breve tiempo. Al Final, debo dejar estampados mis agradecimientos a Sh. A.0. Gotal, Sh. K.K. Sharma, Sh. C.R. "Goi, Sh. R.P. Goel, Sh. H.-S. Gupta, Sh. G.R. Kalra, Ta Dray Sudha Cha tterdi, Sh. Sukhbir Singh’y Sh. Puneet Kumar, quienes ayudaran de diferentes maneras en Ta publicacion de este libro. Que Dios les bendiga a todos. (B. 8. Goel) Octubre de 1985INDICE AGRADECIMIENTOS ANDLCE crime corto cmrmwo carrTwo, caPiTwo. caPrTuLo capitulo capiTwo. caprTuwo Introduccién Breve historia personal E] Tercer Ojo y Kundalini - Experiencias entre el 14 de marzo y @1 10 de mayo de 1975 El quiebres el Tercer Ojo y el ShivaLinga; e1 Deva protegiendo al jiva en el Tercer Ojo; Kundalint y Su despertars 1a experiencia de muerte; 1a visisn del Senor krishna; 1a visidn del Senor Jesueristos fensayo de Ja crenacién de mi madre; visién del alma Muerte de 1a madre terrenal - Alabanzas a 1a madre terrenal La lucha entre 1a vida y 1a muerte de 1a bisqueda dde una salida de all Visitas a Haridwar y Rishikesh; formacién del simit de un alanbre de cobre rojo en la columa; el feroz proceso de Kundalini y visiones internas; segundo Viaje a Rishikesh; a los pies del Guru en White - field y Puttaparthis numerosos suenos y visiones Gtiles La evolucién entre novieabre de 1975 y diciembre de 1977 Regreso a 1a vida de of icina; 1a intensa angustia y a5 visiones internas; organizacién de bhajans; a os pies cel Guru en Puttapartnis una visita a shir Evolucién de 1978 en adelante : Fase del desapego progresivo a protongacién de 1a lucha; ensayo de una vida de recluso en Rishikesh; Tos conflictos con 1a gente; organizacién de un pequefo retiro de meditacion en Rishikesh; 1a Mano Divina en cada evento y movi ~ iento EI Divino proceso de Kundalini y su comprensién ET despertar de Kundalini; el proceso ce Kundal ini Su conprensién y aceptacidn; el proceso de Kundal i ni y el psicoandlisis; el yoga de Kundalini com smaha-yoga ‘Aigunas practicas espirituales y los principios de 1a terapia espiritual Diferentes précticas espirituales; sus significa - dos y procedimientos: principios fundanentales de Ja terapia espiritual; el secreto tras del concep- za 57 64 93 115 130 isaCAPITULO 19 CAPITULO 11 caPrTu.o 12 CAPITULO 13 caPrTuLO 14 caPITULo 15, caPrTuLo 16 to de Guru y de diferentes pricticas espirituales ‘Trascendiendo las barreras de To humano - Crecien- te libertad respecto de nonbre, forma y ninero El onnisciente Gurus posicién de la vara roja; sur gir de nuevo conocimiento; trascendiendo 105 barré as hunanas; atisbo de la'libertad eterna; nueva experiencia de muerte; algunas experiencias evolu tivas; el significado psicoldgico de 1a evolucién espiritual; otra experiencia fascinante $ dos sue- fos importantes La segunda fase de disolucién de 1a mente (Perfodo de padecimiento entre abril y octubre de 1980) Retiro de meditacién en Garh-mukteshwar; 12s expe- riencias dolorosas; e1 fendneno del enanoramiento Toco; viaje a Puttaparihi; el martilleo y el golpe- teo Sobre las més profundas impresiones sensoria Tes; la gracia del Guru De vuelta a 1a Tibertad y 1a estabilidad (Experien cias entre octubre de 1980 y julio de 1981) Conentario sobre el proceso de Kundal ini; dos sue~ floss conversién en luz de Tas barreras hunanas; to do es Shakti; Dios esté dentro de uno; el trastor= no de 1a T6gicai el proceso de la fusién de Shiva y de Shaktis deshaciendo y desaprendiendo; el més Fantastico de los suenos; peregrinacion » Uttar ~ knands don para los dolientes emocionales; grandio Sa experiencia en Barkots dos suenos con Sri Sai Baba de Shirai Acercéndose a 1a otra oriV1a del océano El proceso de cruzar el bhavasagar; Ta muerte del padres vuelta a Ta rutina; un estado superior de evoluciéns perforando 10s muros del jada; algunas otras conclusiones sobre el proceso de Kundal ini; retiro de meditacién en Rishikesh La cima de 1a Conciencia Absoluta Algunas experiencias; una nueva intuicién; 1a cima dela Conciencia Absoluta; Estados de Conciencia EI estd en mi, yo estoy en £1; EI To hace todo EI lo hace todo; algunas de los principios mis in- portantes de la espiritual idad; algunas “cosas in- ‘dispensables' en los sadhakas Hacia 1a vida de ‘ashram’ La idea de establecer una instituciéns 1a aproba - cin viene con una advertencia; blsqueda del terre ho; Tas bendiciones de Baba para el ashram y 10s, Tibros; cuatro posiciones de mi existencia; una larga licencia en la oficinas epilogo uw 200 218 236 280 261 276GLOSARLG DE TERAINOS INDIOS APENDICE [ACERCA DEL AUTOR excusas BIBLLOGRAFIAcapita 1 INTRODUCCION Segiin todos Jos santos y todas las eserituras religiosas, el mayor de los obje- tivos de Ta vida wunana es el de alcanzar la liberacién espiritusl. Esto significa que el objetivo del nacimiento hunano se habré cumplido cuando uno logre una tal etapa de evolucién espiritial como para no volver a nacer, La muerte ffsica, después de venir a Ta forma humana, habria de ser 1a muerte final. £1 nacimiento hutano cono tal es Concedido por el Seftor para que uno ronpa para sienpre el ciclo de nacimiento-nuerte-re hacimiento! Como objetivo ditino, 1a meditacién representa 1a técnica para alcanzar esa 1i- beracién espiritusl. Ast, Ta meditacién nos Tleva por una senda que nos conduce a Ta ‘muerte definitiva'. De hecho, cuando el ego de un ingividuo planea para sf mismo la senda de la neditacién, jinconscientenente esté planeando su propia muerte! Después de alcanzar esta muerte JItima ante los mismos ojos de uno, uno quedaré liberado para Siempre y, entonces, ya no habré mds nacer y, por ende, no'nés mori. Ello resulta en "Yoga", vale decir, la unién del jiva.o alma individual cone] Paramatma o Alma Supre ~ Las etapas finales de este trayecto yégico son tremendanente arduas y hasta pe- Vigrosas. La raz6n reside en que el "yo" personal tejido en torno a la ignorancia cos mica de que "yo, soy el cuerpo y que este mindo ffsico es la Gnica veal idad", conienza a derrunbarse desie sus raices misnes y que comienza a energer y a estebilizérse, en su ugar, el "yo" universal o "sf mismo espiritual", basado en el conocimiento real ‘de que 0 soy el espfritu indestructible" Hacia Fines de 1974, es decir, después de cerca de diez afios de meditacién, des de 1964 hasta 1974, @ menudo solfa tener una sensacin de haber alcanzado casi 1a etapa Final de 1a evolucién 0 10 que fuera que pudiera ser, posiblenente, el producto final de la meditacidn. Esta conclusién se basaba orincipalmente en el estado de calma y de felicidad que para entonces habfa alcanzado a través ce la meditacién. (1) Durante to do este periodo no habfa pasado por grandes dificul tades ni etapas arduas. En base a mi experiencia personal hasta entonces, sent{ que la meditacién y el yoga constitufan tuna navegacién pareja. Como me tba a'dar cuenta més tarde, esta conelusién se basaba fen Ta ignorancia y una experiencia incompleta, La etapa final de 1a conciencia hunana que no es otra cosa que una etapa de fu sidn con la Conciencia Suprema 0 Dios, no puede lograrse sin la voluntad de Dios. Los esfuerzos de uno son necesarios, aunque son absolutanente insuficientes para llegar Ta meta. No obsiante, los esfuerzos sinceros hacia la Viberacién espiritual general - mente atraen Su gracia y el trayecto sOlo podrd conpletarse una ver que Su grecia des ~ Ciende. Generalnente sucede que en momentos de una crisis mayor en el viaje, jque 1a gracia desciende de manera sibital Es a través de esta gracia que uno puede enfrentar 1a propia muerte. Significa el ronpimiento de Tas rafces de la mente y los nervios nds’ bésicos sobré los que se Tevantan el ego y 1a personalidad individual. Parece ser que estos nervios bésicos se originan en el momento del nacimiento y generalmente, en Contacto con la madre. En el momento de la muerte del ego en el viaje espiritual, el contacto con a madre es substituido de inmediato por el contacto del Guru o de Dios. Se produce un re-nacimiento y uno pasa por grandes dificultades para alcanzar la innor- talidad y el status del "Hijo de Dios". La destruccidn de la antigua personal idad ba- sada_en Ta ignorancia de que ‘yo soy ei cuerpo’ y Ta reconstruccién de la nueva persona Tidad basada en el conocimiento y verdad ditimas de que "yo soy el espfritu innortal'y se lleva a cabo a través de la Energia Césmica conocida conto Kundalini. Esta energla también conocida cono el poder de Dios, se mantiene totalmente bajo el control del Guru/ Dios hasta que haya finalizado el proceso de destruccién y reconstruccién. Esta es la mds pura gracia de) Guru/Dios. Si esta energia no fuera controlada por Dios, es ca -ae paz de quebrar todo el sistena nervioso en unos momentos, causando un terrible sufri — miento.” En tales casos, emerge, por lo comin, innediatamente después del despertar de Kundalini, un estado de Intenso aunque monentdneo éxtasis, el que muy pronto es substi- tuido por’una intensa depresién, una ansiedad incontrolable, agotadores miedos, deli — ios religiosos y el deseo por ta muerte instantdnea, que puede resultar en un” intento de sulciaio (3) Este Kundalini es experinentado tanbién por 10s sadhakas como gran fuego puri Ficador. Cuando es activado, uno habré de pasar por fuego. Esto puede ser apropiada mente descrito cono el Agni-pareeksha 0 1a *prueba de fuego" del sadhaka. (4) 51 tie ne éxito, energeri como el real Maestro Espiritual investido con la autoridad Divina co smo para llevar al género humana por Ta senda de la Verdad y el Conocimiento.. Se con = vertirg en el Guru real que disipa la obscuridad y 1a ignorancia en sus discipulas. Esta crisis estaba ain por producirse en mi vida y ain estaba por pasar por las mnds aterradoras experiencias de destruccidn y reconstruccién de mi propia personal idad 2 través de Kundalini La crisis en mi vida se produjo de una manera de lo més extraha. En marzo de 1975, uno de mis eolegas que vivia my cerca, cometié suiciéio colgindase del ventila ~ dor en el techo. Las circunstancias que TTevaron a 1a disponibilidad de 1a gracia me- diante Ta apertura del Tercer Ojo y la activacién del Kundalini, se consignan en el ca: pitulo 3 de este Vibro. Una breve narracién de Tos eventos que Tlevaron'a la ‘Crisis Feza como sigue, Después de saber 1a noticia de su suicidio, muchos de nosotros nos dirigimos a su apartanento. Estuve de pie allf casi toda la noche. Tenprano en la manana, sentf que experimentaba el misno. tipo de depresién que experinentara en 1964. (5) Vi clara mente tanbién, con Ta visién interior, que los dos nervios que se ubican justo bajo el unto en el que los hinddes atan el cabello en un mofo, se habfan desplazado de su si ~ tio descendiendo levenente. Entendt con claridad que se habia producido un colapso nervioso absolutapente bésico y que estaba sentenciado « muerte. Presa de la mayor desesperacién, apliqué todas las técnicas del psicoandlisis para anelizarme y detener el deterioro.” Pero fracasé en todos mis intentos. En ver= ad era Ta mayor de las crisis que, segin mi propio entender, suponfa que mi fin estaba Inuy cercano. Dificiimente podia dame cuenta que el momento hab{a sido bien planeado por el Jado de mi Guru/Dios y que, adends, habfa Ilegado el momento para experinentar el GUrU- tattwa y del cescenso de 14 gracia, En cuanto un horbre normal no conocedor de todos Tos secretos de le senda espiritual, loré movido por la desesperacién y el dolor. Ne tendi frente a la fotografia de mi Guru Sri Sathya Sai Baba y Le recé para que me salva ra. Aunenté también Ta duracién de mi meditacién diaria para poderme Viberar del in = tenso dolor. Fue después de ocho dias de este intenso y aterrador sufrimiento que Togré un atisbo de mi propia buena suerte. Supe de Ta iTimitada misericordia y compasién de mi Guru. “Experinenté 10 que significa en realidad el descenso de Ta gracia. Entend’ de luna vez por todas que mientras las ideas de Ifbido y 'sf mismo’ concebidas por el psico anilisis estaban patentenente equivocadas y evan incompletas, existia un orden muy” supe rior de cosas directanente conectadas con Dios, quien existe directanente dentro de ni sotras y que puede entregarnos las nds refinadas y conclustvas ideas acerca de todo ti- po de desdrdenes rerviosos: Las més pesmosas experiencias surgieron asi : estaba durmiendo en un estado de terrible depresiér. Era la medianoche. Alguién tiré de mi cobertor y abri los ojosaterrado, Lo que vis fue, sin embargo, el evento més asombroso de mi vida. Sri Sath ‘ya Sai Baba estabs parado cerca de mi cana en una forma resplandeciente. Yo estaba, Simplenente, atnito. No obstante, de innediato se impuso mi conocimiento de psicoto~ gia, cimentado en mis largos afos de psicoandlisis. Traté de asir la Forma que estaba de pie ante mf, entre mis brazos. Como no lo pude hacer, lo interpreté todo coe una biera alucinacidn y me cubrf con el cobertor para seguir durmiendo, No obstante, para gran sorpresa mia, Baba volvié a tirdr atras el cobertor, (6) me hizo sentar y me pidid Que meditara, bied relajado, en el punto medio del entrecejo. — Segufa asombrado, pero esta vez todo era tan claroy obvio que no me cabfan dudas ai respecto. Tanpoco osé interpretarlo com una alucinacidn. Actué como se me indicaba. Conencé a meditar. Baba desaparecis. Medité desde las 01:30 hasta Tas 04:00 horas. Este fue el prinero de los principales aspectos de la gracia del Guru EI milagro de os milagros se produjo al dfa siguiente. Estaba frente a la fa tograffa de mi Guru al dia siguiente y, con los ojos cerrados, traté de concentrarme en el punto medio dei entrecejo, como lo hiciera la noche anterior. Aparecié de inedia~ to en ese punto ura gruesa linea roja. Me calné absolutanente, Ripidanente se desva necié 1a sensacién de profunda depresién. Después de dos dias, volvid a aparecer la inisna Tinea, en el mismo punto, al tratar de concentrarae allf.” Intentando concentrar. mie nds, j1a'Iinea roja se ensanché de innediato para formar exactanente un ojo! Sri Sathya’ sai Baba estaba parado en aquel Ojo con un Shiva-Linga cogido entre el pulgar y os dedos de Su mano derecha. Me lo estaba mstrando. (7). Dos dias nds tarde, e] Tercer Ojo volvié a abrirse y Dios (Baba) y yo (Jiva) apareciamos en é1. Yo (Jiva) ob tuve 1a plena pro:eccidn de Dios y, también, experinenté la muerte. A los pocos dias después, se elevd el Kundalini en mi colunna vertebral, con Ta forma de una hermosa. co- bra blanca. Después de otros pocos dias, se abrié tres veces el Tercer Ojo. En ese Ojo, vi al Setior Krishna, a1 Senor Jesucristo y @ una cobra de cinco cabezas que prote- gia'una substancia muy radiante. (8) También se produjeron muchas otras experiencias, entre y después de las anteriores, las que se detallan en el capitulo 3. 1 hecho que se ne hizo patente, era que habia 'Ilegado al mis maravilloso logro en mi viaje yagiico hacia Dios Esto es, entonces, lo que describiria cone el descenso de la gracia en el momen to de una severa crisis.” Con estas experiencias, me parece muy claro que la gracia es el resultado de 1a voluntad det Dios Todopoderoso/Guru y su manifestacién concreta se produce a través de 1a Madre Kundalini que no es otra que el Shakti o Poder del Guru / Bios. Es 1a voluntad del Guru la que activa a Kundalini, mas es Kundalini Te que ope- vra sobre el receptéculo psfquico y el sistema nervioso de un individuo, para destruir el anterior y recrear uno nuevo apropiado para la bienaventuranza y e1 conocimiento Gl- ‘imos. Cabe notar que el sexto centro de 1a conciencia, en donde se abre el Tercer Ojo (conocido también como “Agya o Ajna Chakra), es 1a sede del Guru desde donde desciende Va gracia. Es por ello que se le describe cono "el lugar del Gurutattwa por excelen ~ cia. Es aqui, ms que en ninguna otra parte que el centro del ego debe, finalrente, eséchar su Veo! su ser-misno.” jAaut debe ser Incineroca 1a simiente del dvttal® 9 Existen algunas otras concepciones erradas respecto del Kundalini y Tas expe - riencias relacionedas con ello que necesitan ser clarificadas auf. Debido a la influ encia de Ta religidn y 12 cultura, la mayorfa de las gentes en la india han ofdo los términos de Tercer 0J0, Kundalini 'y Shiva-Linga. Inaginan que tan pronto como se abre el Tercer Ojo y se activa Kundalini, uno entra de innediato a un estado de dicha y de paz inalterable. (10) Esto es palpablenente equivocado y patentemente engafoso. De hecho, el conocimiento real acerca de estas experiencias se encuentra casi extinio hoy en dia y uno no pedria encontrar, incluso después de una intensa bisqueda, a nds de unabe docena de personas , en todo el pais (india) que puedan relatar correctamente estas co- Una vez que desciende 1a gracia, se nuestra e1 Shiva-Linga y es activado e] Kun dalini, autondticanente se quiebra el centro del ego. flunque, después de esta expe = Tiencia, se vuelve cierto que la conciencia individual, el Jiva, se fundird en el AbsO- luto y que, algin dfa, emergeré el estado de bienaventuranza, no se integra al Absoluto ‘tan pronto’ cono se produce 1a experiencia. Después de la vivencia inicial, uno pasaré por las mis terribles etapas por un largo perfodo. A menudo se siente, ya'sea que und Sse volver loco en cualquier momento, ya sea que va a morir. Esto sucede, precisanen te, debido al proceso de Kundalini que destruye 1a mente anterior construida sobre la ighorancia y reconstruye, de manera paulatina e ininterrunpida, una mente nueva Dasada ef el verdadero conocimiento. De hecho, todo el proceso representa un viaje de 10 fal 50.2 10 verdadero, de lo inperfecto a lo ‘perfecto, de la obscuridad a la luz. Es muy Gitfeil, peligross y esté Meno de trastornos. La Diosa Madre se yergue una y otra vez, quebrando y quenando de manera harto despiadada todo el vieJo encordado nervioso. Esto crea una trenenda alternacia de ansiedad, depresiin, inquietud y Iantos. Estos obscuros perfodos de depresién, no obstante, Son abruptanente substituides de vez en cuando, en forma autondtica, por perfodos dé una gran relajacién y es esto lo que hace que el’ individuo no se derrimbe por completo. Todo el proceso se puede apreciar cono ssuy controlado, regulado y automitico. De hecho, todo el conociniento cientffico mo ~ derno nunca podré entenderlo y las técnicas que enplea son adsolutamente incapaces de Producir jands un proceso sinilar. En base amis propias experiencias, podrfa sefialar que Kundalini generaimente se activa de tres maneras. En primer lugar, puede activarse autondt icaente en algu ~ fos casos, mas sin ser la parte del Gurutattwa. Esto significa que, por lo general, Va persona no estaré haciendo esfuerzos muy conscientes por aleanzar el més alto nivel del yoga y, adenés, que el despertar de Kundalini no ha Sido un acto de gracia de] Guru /Sefior. En tales’ casos, normalnente, 1a persona caers, por unos pocos dias, en un es- ttado de éxtasis. "Puede que contacte tanbién Ia suprena fuente de la sabiduria y hable sobre asuntos religiosos y espirituales. Esta experiencia seré, sin embargo, en 1a ma yorfa de los casos, my breve y abortiva. La secuencia podria ser como sigue : La Persona siente une gran ereccién en su drgano sexual. 1 deseo sexual se vuelve incon trolable. Satis‘ace este deseo una y otra vez, ya Sea por masturbacién u otros contac. tos. Entonces cee en un estado de grave depresign. Generalnente, el tenor a 1a mer te y 1a profunda depresién hacen que 1a persona pierda el sentido. ' La psiquiatrfa mo- erna, al no saber nada sobre Ta experiencia total, jpodrfa declarar que 1a persona es un paranoico que sufre de alucinaciones religiosas’y' podria echar mano, directanente, Ge la terapia de electro-shock! En segundo lugar, el Kundalini puede despertar en alguien que esté Vevando a cabo sinceros esfuerzos én el yoga. Puede que despierte con un acto de gracia del Guru/Dios, mas la persona no tiene idea directa de esta gracia, Uno se quedard en 1a uda acerca de la autenticidad de las propias experiencias. Pasard por etapas muy di- Ficiles que, principalnente, pueden comprender depresién, ansiedad, inquietud, tenor a enloquecer, tenor a morir, pérdida completa de 1a.confianza y otras cosas sinilares. io obstante, a intervalos regulares y en forma autondtica, uno tanbién recobra 1a posi~ ciGn normal’ "Se observard un proceso de altibajos. Si fuera asf, uno podra sentirse Seguro que Kundalini ha sido activado como parte de la gracia Diving En tercer lugar, puede ser activado e] Kundalini en una persona, después que su Tercer Ojo haya sido ablerto por el Guru/Dios. En tal caso uno lo ve todo claranente y nunca Surge duda alguna sobre 1a autenticidad de la experiencia. Es un signo de la inds alta gracia ymisericordia del Senor, y aquel que Ta recibe de esta manera serd, en verdad, el hijo més amado de la Madre Suprema, Kundalini, y del Padre Supreno, Shiva Esta persona tanbién sufriré grandes dificultades coma en €1 segundo caso, mas nunca albergaré alguna duia respecto a la validez de sus experienctas. Permitanme agregar las observaciones siguientes sobre el Tercer Ojo y Kundali ~ nt 1. El ver a Dios en el Tercer Ojo constituye uno de los més grandes eventos en 1a vi, a espiritual. Este Ojo nos provee del instrumento para ver a Dios en la forma. Después de verle en la Torna, inicianos autonéticamente el camino para real izarle fen el estado sin forma 2. Cuando se abre el Tercer Ojo y el alma individual se encuentra con Dios en la for mma, es ain un estado de dualidad. £1 y el Jiva individual son dos entidades aungue estén muy cerca el uno dei otro.” Ahora se inicia un proceso autonitico fe Kundalini, el que continuaré hasta que se desvanezca la dualidad y se establez ca lano duaiidad. Este es el estado de Advaita. La gota plerde por completo Su identidad y se convierte en el océano, Es la autorrealizacién final. 3. La apertura del Tercer Ojo representa e1 segundo nacimiento. Después de ello es ‘uy lentanente disuelto e1 cuerpo mental y se va formando de manera autoadtica el cuerpo Cismico, conocido cono Brahma-sharira. Una vez completa la formacidn del Cuerpo Césmico, uno se convierte en un real Brahman 0 un Brahna-Jnani. Antes de concluir esta Introduccién, quisiera reflexionar un poco en retrospec~ tiva sobre mi vida como partidario de Narx y de Freud. Marx entrega una de las més su perficiales conprensiones de la vida hunana. No cabe duda que sus objetivas leyes teriales parecen ener alguna aplicacién en las situaciones sociales y econdmicas y, hasta cierto punto, tanbign ayudan a entender el proceso histérico. Carecen, sin em ~ argo, de profundidad y no tonan en consideracién los factores (11) que son més impor ~ tantes para el eniendiniento de la vida : interior tanto cono exterior. En breve, Marx interpreta 1a vida en su nivel mds basto y superficial. No es de extrafar, enton ces, que sus ideas siempre ejerceran atraccién sobre las mentes més bajas, puesto que ellas 1as pueden entender mas faci mente: Freud parece tener un entendimiento algo mis profundo de 1a vida interior del de1 honbre, sobre la base de los instintos naturales mayornente prevalecientes, Este fenfoque dei honbre ejerce una gran atraccién para los seres hunanos que lo encuentran bastante 16gico y aplicable a sus vidas mentales y enocionales. También tiene und. am- plia aplicacién en la sociedad, Freud, no obstante, tanbién se quedé atascado en 1a, falsa nocién del v0 individual, vale decir, el ego, identificado con el cuerpo y los ins tintos. No, tenfa ideas claras acerca de este "yo" individual, es decir el jiva, cono tampoco del "yo" Universal, es decir, Digs. Era absolutanente ignorante en cvanto Ta Energia Césmicay Kundalini, en cada uno ‘de nosotros. Naturalmente, baso toda su te oria en lo “visibie* en lugar de 10 "Invisible" que representa la realidad iltina. ET {gran problena con el entendiniento psicoanalitico de la vida reside en que tratanos de Treconocer nuestro deseo para luego aceptarlo, en lugar de trascenderlo.Conenzamos a aferrarnos a él en lugar de desecharlo, Tratanos de satisfacerlo a través de acclones que, 2 su vez, nos esclavizan, 10 cual resulta en sufrimiento. De modo que el pensa ~ ‘iento freudiano no contribuye a Nevarnos hacia 1a felicidad 0 1a real izacién del si mismo real. No obstante, su pensamiento no es tan grosero cono el de Marx y, por ende, ho es tan fécil de entender cono el de éste. Por otra parte, en un andlisis iltino, ‘tampoco provee solucién alguna para Va miseria humana, Para ser breve, mi ideologia marxista Tue engullida por e} psicoandlisis que me rnostré el completo absurdo del Marxismo en la viéa hunana y mi cultura psicoanal tica fue engullida, en parte por 1a meditacién aunque més conpletanente por el fuego conoci- do como Kundalini que me mostrara, lenta y constantenente, a través de un proceso de grandes sufrinientos, 1a vacuidad de entender 1a vida, jineluso a través del psicoand - Tisis!