a - FILOSOFIA + PSICOLOGIA - PEDAGOGIA A introduced= a fy psicologia a2 sung FRIEDA FORDHAMCAPITULO VI LOS SUENOS Y SU INTERPRETACION Mucho se ha dicho en los capitulos anteriores acerca de Jos suefios, quiz4 lo bastante como para hacer ver la gran im- portancia que JuNG les concede en su calidad de manifesta- ciones de la actividad psiquica. Un suefio—dice—deberia «ser observado con la debida seriedad, como una cosa real que hay que compaginar con una actitud consciente como factor codeterminante» !, La experiencia le ha mostrado que «si me- ditamos sobre un suefio con la conveniente tranquilidad y profundidad, si damos vueltas y mds vueltas sobre su signi- ficado, sacaremos casi siempre algo de él». Un suefio es un producto involuntario y espontaneo de la psique, una voz de la naturaleza; de ordinario es oscuro y di- ficil de entender, porque se expresa en simbolos e imagenes, a la manera de las escrituras mds primitivas, 0 como esas cartas complicadas que a veces gustan a los nifios, donde unos dibujos reemplazan a las palabras mas importantes. En sus intentos por comprender el Jenguaje de los suefios, JUNG se sirve de un método de amplificacién que en muchos senti- dos podemos compararlo con los que usan los fildlogos para descifrar inscripciones y escritos de lenguas ya olvidadas. El primer paso para comprender un suefio—piensa JuNc— consiste en establecer el contexto en que se produjo. Esto significa desenredar la red de relaciones que el suefio tiene con el que suefia y con su vida, y descubrir el significado de 1«The Practical Use of Dream-Analysis» (C. W., 16), § 331. 2«The Aims of Psychotherapy» (C. W., 16), § 86.106 Introduccién a la psicologia de Jung las varias im4genes que presenta. Por ejemplo, en un suefio puede aparecer la madre del sujeto; ahora bien: todo ser humano tiene un concepto de lo que implica la nocién de ma- dre; pero para cada persona es diferente la imagen de la madre, e incluso el significado de esta imagen podra variar para la misma persona de una a otra época. El pensamiento de «la madre» puede estar asociado para una persona con las jdeas de amor, de proteccién y de cuidados, y para otra con Jas de poder, rabia o frustracion; y asi el significado de un suefio sobre la madre puede variar de acuerdo con estas ideas. Ea cuanto sea posible, hay que considerar y dar vueltas a cada imagen o simbolo hasta que quede claro su sentido para este sujeto del suefio determinado; y hasta que no se haya conseguido esto en la medida de Jo posible, no se encuentra el analista en condiciones de interpretar lo que el sueiio sig- nifica. Por ello puede verse que JuNnc no tiene un método de- terminado para la interpretacién de los suefios (no se puede decir, por ejemplo, como en los libros populares de «inter- pretacién de suefios» que si se suefia con un gato negro sig- nifica buena suerte), puesto que a cada suefio lo toma como a una expresién directa del inconsciente del sujeto que ha sofiado y como algo que s6lo a esa luz puede ser comprendido. El modo con que JUNG se ocupa de los suefios difiere del método de asociacién libre?, que, como June dice, ayuda para descubrir complejos, pero no necesariamente complejos en conexién con el suefio; de hecho, la asociacién libre con- ducira frecuentemente incluso lejos del suefio mismo *. «Cuando alguien ha sofiado con una “mesa de pino”, no le basta con asociarla con su mesa de escritorio, que no esta hecha de ma- dera de pino. Suponiendo que al sujeto no se le ocurre nada més [que esta asociacién], este bloqueo tiene ya en si una significacién objetiva, porque indica que reina una particular oscuridad en los alrededores de esta imagen onirica, y esto ya es sospechoso. Seria Iégico suponer que el que suefia habria de conseguir mds de una docena de asociaciones con la idea “mesa de pino”, y el hecho en si de que no se le ocurra absolutamente nada ya resulta significa- tivo. En tales casos contintio considerando Ja imagen, y de ordina- 3En la «asociacién libre» se sigue a una cadena de asociaciones for- tuitas, dondequiera que ellas nos Ieven. *Como se sabe, el método de Ja «libre asociacién» consiste en suge- rir palabras al paciente y pedir a éste que conteste con la primera que Je venga a la mente, por muy trivial, inconveniente o absurda que pueda parecer. Cuando tarda, duda, etc., en la contestacién, de ordinario se est4 tocando una palabra que est4 implicada en un complejo del pa- ciente. (N. del T.)