Antropología, psicología y sus propósitos

Hemos defendido la postura de la interacción mutua e interdependiente de los

aspectos individuales, culturales y sociales; con el reconocimiento de que cada
variable requiere un abordaje complejo que no se soluciona con una simbiosis
disciplinar. La exposición anterior ha vaciado diferentes momentos en el desarrollo
de la psicología en que ha reconocido, planteado y propuesto la retroalimentación
con el trabajo antropológico. Esta ciencia psicológica, que en parte tiene el mismo
origen histórico que la antropología, tiene que conjugar con esta disciplina mal
definida, vigorosa y ocasionalmente imperialista.

En la revisión de la antropología y la influencia de las disciplinas psicológicas

puede distinguirse, de manera más o menos clara, su articulación con las tres
principales variedades nacionales de antropología y etnología. Si consideramos a
los principales representantes de las tres antropologías nacionales, resulta que
para Franz Boas el material psicológico más importante pertenece al dominio de lo
inconsciente, para Malinowski pertenece al dominio de lo consciente, mientras
que para Radcliffe-Brown es, grosso modo irrelevante. El caso de Lévi-Strauss
es similar al de Franz Boas, él señala en la construcción de su particular
antropología estructuralista: el objetivo del antropólogo es captar, detrás de las
imágenes conscientes y siempre cambiantes de los hombres, el rango total de las
posibilidades inconscientes” (Lévi-Strauss, 1963: 23)

Desarrollo histórico de la psicología: De manera general podemos decir que la

psicología surge principalmente del quehacer filosófico de reflexión sobre la mente
y el conocimiento (o la experiencia) y la medicina, en particular la fisiología del
sistema nervioso. Desde los primeros pensadores griegos se identifican dos
posturas a tales cuestionamientos: el racionalismo y el empirismo. De estas
posturas se deriva la separación entre dos entidades constitutivas del hombre: el
cerebro como referente de la razón y el pensamiento; y el cuerpo como albergue
de los sentidos. De esta discusión se derivan las doctrinas propuestas por Bunge y
Ardila (2002):

• El Idealismo que centra su estudio en la mente y considera a la conducta como

un subproducto de ésta; y que, además, emplea el método de la introspección
(directa o indirecta).

• El Positivismo–conductismo, que niega la existencia de la mente y estudia la

conducta como respuesta a estímulos externos por medio de la observación, el
experimento y la medición.

• El Materialismo psicobiológico que estudia la interacción entre ambas

entidades y comparte su método con el positivismo-conductismo

La antropología estadounidense es antropología cultural y no social como en el

caso en Inglaterra y se presta mejor a incorporar una dimensión psicológica, de
manera que realmente es difícil imaginarse la antropología cultural
estadounidense sin incluirla a ésta. Podemos buscar algunas de las raíces y las
condiciones fundamentales de esta antropología psicológica en los Estados
Unidos en tres antecedentes.

 En Franz Boas, quien reformuló el concepto de cultura de Tylor:

enfocándose sólo en aquellos aspectos que tienen que ver directamente
con la idea de cultura, y rechazando los modelos simplísticos de
determinación biológica o racial, los criterios etnocéntricos de evaluación
cultural y la nueva apreciación del papel de procesos sociales inconscientes
en la determinación del conducto humano
 E. B. Tylor, con su definición del concepto de cultura: “[...] todo aquel
complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho,
costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedad” (1871: 5).
 Freud, pues su teoría permitió a los científicos sociales explicar el proceso
psicológico individual, así como las peculiaridades de la expresión humana
que aparecen en la religión, arte, tabúes, y “sistemas proyectivos”.

Los tres primeros alumnos de Franz Boas –Edward Sapir, Margaret Mead y Ruth
Benedict– iniciaron una orientación hacia la psicología que con los años llevaría a
la formación de la tendencia conocida como cultura y personalidad. Esta
demuestra la articulación de la antropología y la psicología, mientras orienta sus
estudios hacia la comprensión de la variación en los rasgos psicológicos y en las
características de la personalidad entre las culturas.

Leif, K. & Bautista, A. (2005). La Antropología y la Psicología. Recuperado

dehttp://www.redalyc.org/pdf/104/10413105.pdf

El segundo aporte de Antropología y la psicología y sus propósitos:

La Herencia de la teoría ecológica de Bronfenbrenner

La importancia que ha suscitado la teoría ecológica de Bronfenbrenner no solo es

comprendida desde la misma si no también plasmada en las investigaciones, que,
al considerarla y tenerla como referencia, han acertado a abordar algunos temas
dentro del campo psicológico y pedagógico.

Bronfenbrenner va difundiéndose en prestigiosas revistas norteamericanas, y se

detalla muy en concreto en el libro The ecology of human development (1979), que
también se encuentra en castellano (1987). Previo a ello, había ido fraguando su
modelo ecológico del desarrollo humano, cuyas ideas originales fueron
presentadas en dos congresos sucesivos de la Asociación Americana de
Psicología, en los años 1974 y 1975, y recogidas en distintos trabajos publicados
en diferentes revistas como Chilcl Development, American Psychologist, Journal of
Social Issues y Zeitschnft fiir oziologie. Así los preceptos básicos del libro citado se
encuentran resumidos en un trabajo titulado Toward experimental ecology of
human development, publicado en la revista American Psychology en Julio de
1977.

El modelo posee cuatro sistemas:

Microsistema: define un conjunto de actividades, roles y relaciones que la

persona experimenta en un entorno determinado

Mesosistema: es una unión de dos o más entornos (microsistema) en los que el

sujeto participa activamente

Exosistema: no incluyen a la persona como participante, pero en los cuáles se

producen hechos que le afectan

Macrosistema: correspondencias, en forma y contenido, de los sistemas de

menor orden

Se pone de relieve que la identificación de los macro sistemas es un paso

importante para describir los nichos ecológicos que apoyan el desarrollo de los
niños.

Con todo ello, una documentación más precisa sobre el desarrollo de las familias y
de los niños con alguna discapacidad necesitaría el estudio de las relaciones a
largo plazo a través de los contextos ecológicos, entre otros, la familia, y la
competencia de los niños. Debido a su coste, y a la falta de conocimiento y praxis
de métodos estadísticos apropiados, existen pocos estudios longitudinales desde
la literatura psicopedagógica sobre minusvalías. Sin embargo, están surgiendo
avances en los modelos analíticos.

Con este motivo, desde el campo de la orientación se puede apoyar a la familia

con niños con necesidades educativas especiales durante el proceso de transición
a la comunidad, tanto directamente como a través de consultas con otros
servicios, con el fin de ayudar a las familias a adaptarse a los cambios en el
mesosistema, exosistema y macrosistema, una vez que los sujetos abandonan el
centro institucional en el que se estaban educando. Aunque la población es
predominantemente adulta cuando deja el centro, también se atiende a niños que
se retiren de dicho lugar educativo y que necesitarán servicios escolares a nivel de
orientación escolar. Los especialistas que se requieren deben orientar en servicios
como el empleo, intervención en el comportamiento, coordinación de los cuidados
sanitarios, a la formación en autoayuda para estas personas con minusvalías, así
como en servicios de apoyo para sus familias.
Enfoque histórico cultural

Enfoque Hermenéutico: Busca interpretar y comprender los motivos internos de

la acción humana, mediante procesos libres, no estructurado, sino sistematizados,
que tienen su fuente de filosofía humanista.

Aspecto fundamental:

 Desarrolla un proceso de reflexión en los miembros de la sociedad. Se trata

de hacer una reflexión consciente, como poder crítico, negador, juega un rol
en la reconstrucción que el sujeto hace de su proceso de formación.
 Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la
vida social.
 Se centran en la descripción y comprensión de lo que es único particular del
sujeto más que en lo generalizable.
 El hombre reflexiona, interpreta la realidad sobre la base de su cultura, de
su formación, de su subjetividad.

Enfoque humanista: El objetivo de estudio del Humanismo está enfocado en la

experiencia subjetiva del individuo y en que este acepte tal y como es, basado en
una jerarquía de valores y motivos que hagan posible su desarrollo personal.

Se estudia la consideración global de la persona y la acentuación en sus aspectos

existenciales.

Enfoque Histórico cultural: Vygotsky sostiene que los procesos mentales

superiores del ser humano están relacionados indisolublemente von el espacio
sociocultural (compartidos con otros) en que se manifiestan, en otras palabras,
toda acción físico-mental encuentra sus origines en el plano histórico- social, de
este mido, no es posible tener una comprensión cabal de la maduración
psicológica del ser humano sin el estudio de la aportación del medio social en que
se desarrollan.

 Comprensión de la realidad como construcción social, Ibáñez (1979)

 El contexto de este conocimiento está influido por la cultura en el cual vive
cada individuo, la transformación y el cambio social se dan a través de las
necesidades del contexto y la comunidad se vuelve participantes activos
para este cambio.
 Nos lleva a la construcción de identidad (Erikson 1972)
 Conocimiento a través de la interacción social y la alteridad.

El principio fundamental en la teoría Histórico Cultural de Vygotskyes que para

comprender al ser humano s desarrollo psicológico es necesario entender y
analizar las relacione sociales en las que este se desenvuelve
Hernández, O. (2008). La Subjetividad desde la perspectiva histórica cultural: un
tránsito desde el pensamiento dialéctico al pensamiento complejo. Revista
Colombiana de Psicología. Recuperado

¿Qué es identidad Latinoamericana?

RTA: la identidad de Latinoamérica debemos tener en cuenta la diversidad

cultural que contiene; la cual integra una serie de características comunes y a una
historia compartida, que no tienen que ocultar las diferencias existentes al interior,
entre las naciones que la componen y entre los distintos grupos sociales y rasgos
culturales que forman parte del conjunto de esta extensa región continental; las
identidades culturales se conforman en función de diferencias ante lo que se
presenta como alteridad, e incluso adquieren en períodos de crisis o de
confrontación política un marcado sesgo de oposición, en que el “nosotros” se
delimita frente a los “otros”.

¿porque no es estática la identidad Latinoamérica?

RTA:no es estática evolucionando con correr de los siglos porque lo nuevos

pueblos se han ido sumando a la cultura Latinoamérica

¿Cuáles son los logros que tiene Latinoamérica frente a otros continentes?

RTA:

 En la historia de América latina países como chile y México están entre los
primeros países que inhabilitaron la esclavitud seguidos por
Argentina, Perú, Ecuador y Colombia que también lo hicieron antes que los
países como estados unidos y con menor repercusión.
 Colombia es catalogada como el primer país dar voto femenino
 Uruguay se encuentra en el primer puesto del mundo en dar sufragio a las
mujeres. A partir de ahí todos los países latinoamericanos se encargaron de
dar sufragio a las mujeres a la par de EEUU y Europa.
 América latina se considera una región bastante pacifica en comparación
con otros países del mundo.
 La mayoría de los países de América latina está baja regimos
democráticos.
 América Latina a pesar de su evolución no ha perdido sus valores y tiene
los países más felices del mundo. Esta característica se mide a la
satisfacción de cada persona respecto a su País.