UNIVERSIDAD DE LA SALLE

Jenny Carolina Llanos Murillo

63162007

Finanzas y Comercio Internacional

Investigación Cualitativa.

Amanda Vargas.

UNA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR

Boanventura de Sousa Santos

Para Una Emancipación Más Allá De Lo Poscolonial.

El fin de los descubrimientos imperiales

Se aborda también el surgimiento de la globalización y los procesos transfronterizos del cambio

climático a partir de la llamada epistemología del sur, se dividen en diferentes maneras de
contextualizar el descubrimiento imperial, en ellos se encuentran

 Descubrimiento de los lugares:

Teóricamente no es posible saber quién es quién y el descubrimiento es necesariamente recíproco:

quien descubre es también descubierto y viceversa, todo descubrimiento tiene algo de imparcial,
es una acción de control y sumisión, el más importante fue el imperio Occidente con respecto a
Oriente, el salvaje y la naturaleza.

Características especiales dentro del imperialismo y tiene dos dimensiones, una empírica: el acto
de descubrir y conceptual: la idea de lo que se descubre, la producción de la inferioridad es crucial
para el descubrimiento imperial como unas estrategias se menciona la guerra, la esclavitud, el
genocidio, el racismo, la descalificación, la trasformación del otro con mecanismos de imposición
económica como lo fue el colonialismo, los tributos, el neo clasismo, y la globalización neoliberal,
de imposición política como cruzadas, imperio y de imposición cultural por el epistemicidio,
misiones.
  Oriente:

Tal como el sol nace en Oriente, allí nacieron también las civilizaciones y los imperios, en el eje
Oriente-Occidente contiene, simultáneamente una sucesión y una rivalidad civilizatoria y por eso
es más conflictivo que el eje Norte-Sur.

Según Hegel, África no forma parte ni si quiera en la historia universal, las grandes cruzadas son
la primera gran confirmación de Oriente como amenaza, con motivos de la guerra santa, supo
multiplicar a los enemigos de la fe, contra los judíos.

Durante los conflictos Oriente y Occidente que mantuvieron un desarrollo científico, cultural,
económico y político sin precedentes, Oriente continúa siendo una civilización temida por una
parte está la matriz política y por otra la matriz religiosa, llamados también como “depositismo
oriental” y “fundamentalismo islámico”.

El significado sobre Oriente y que predomino en el milenio occidental tuvo su consagración en el

siglo XIX con el orientalismo, que denomino en la ciencias sociales y humanidades, según Said
(1979) esa concepción se asienta en los siguientes dogmas: una distinción total entre “nosotros”,
los occidentales, y ellos, los orientales, Occidente es racional, desarrollado, humano, superior,
mientras que Oriente es aberrante, subdesarrollado e inferior, Occidente es dinámico, diverso,
capaz de auto transformación y auto definición, mientras que Oriente es estático, eterno, uniforme,
incapaz de autorreprencentarse; Oriente es temible y tiene que ser controlado por Occidente.

 El salvaje:

El salvaje es la diferencia incapaz de construirse en alteridad, su diferencia es la media de su

inferioridad y su valor es de la utilidad. Ana Barradas (1992) indica que los indios son descritos
como verdaderos seres inhumanos, bestias de la selva, incapaces de comprender la de católica,
salvajes dispersos, feroces y viles, se parecen en todo a los animales salvajes menos en la forma
humana.

Es natural que el hombre libre mande al esclavo, el marido, a la mujer, el padre al hijo, quien
obedece esta total o parcialmente privado de razón y voluntad.

Basado en la violencia civilizatoria de Occidente, contrapone De Las Cosas su lucha por la

liberación y la emancipación de los pueblos indios, a quienes consideraba seres racionales y libres,
dotados de cultura e instituciones propias con quienes la única relación legitima era el dialogo
constructivo sustentado en razones persuasivas, “suavemente atractivas y exhortativas de la
voluntad, De Las Casas (1992).

América y África fueron el lugar por excelencia del salvaje, para Sepúlveda es justa la guerra contra
los indios porque son los “esclavos naturales”, seres inferiores, homúnculos, pecadores inveterados
que deben ser integrados en la comunidad cristiana.

El amor al prójimo, dictado por una moral superior, puede llegar así, sin contradicciones, a
justificar la destrucción de los pueblos indios en la medida que se resiste a la dominación “natural
y justa” de los seres superiores, los indios son culpables de su propia destrucción, Sepúlveda
(1979).

 La Naturaleza:

La naturaleza es el tercer gran descubrimiento al del salvaje amerindio, la naturaleza es una

amenaza y un recurso, como tal las estrategias de conocimiento son básicamente poder y
denominación con domesticas la “naturaleza salvaje” convirtiéndola en recurso natural.

De Galileo a Newton, de Descartes a Bacon, surge un paradigma científico, que separa la naturaleza
de la cultura y de la sociedad y se somete bajo leyes matemáticas, aunque tiene diversos problemas
en cierto periodo como consecuencias están las crisis ecológicas y la cuestión de la dioversidad.

 Los lugares fuera del lugar:

Grandes descubrimientos desde Oriente como el lugar de alteridad, el salvaje como el de la

inferioridad y el de la naturaleza como el de la exterioridad,

El descubrimiento imperial no reconoce igualdad, derecho o dignidad, es una relación desigual y

conflictiva, con una relación dinámica, el inconformismo coincide totalmente con el
auntocuestionamiento y el autorreflexión y de Oriente.
Referencias

Ruano, J. (2016). Epistemología del Sur: una visión descolonial a los Objetivos de
Desarrollo Sostenible. Sankofa (SP) , 9 (17), 137-
158. https://doi.org/10.11606/issn.1983-6023.sank.2016.119065.

Medina García, Eusebio. (2006). Aportaciones para una epistemología de los estudios
sobre fronteras internacionales. Estudios fronterizos, 7(13), 9-27. Recuperado en
21 de marzo de 2019, de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-
69612006000100001&lng=es&tlng=.