VW fy César Mauricio Vallejo Serna La politica como fundamento de la libertad Universidad Externado de Colombia cariTULo mr LA LUCHA POR LA LIBERTAD La libertad deja de ser un valor intangible para convertirse en una experiencia real cuando se lucha por conquistarla o mantenerla. Puede que se trate de una experiencia effmera, pero no por ello menos genuina. Nadie podria negar que tanto enla antigtiedad cldsica como en la modernidad ilus- tradala libertad era un sentimiento palpable enel ambiente moral y politico. Pocas veces como en esos breves periodos de la historia las personas se habfan aferrado a la libertad con tanta fuerza, habfan dicho tanto sobre ella o se habfan entregado con tal ‘mpetu a la tarea de materializarla. Los clasicos y los modernos eran conscientes de la originalidad. de su época, estaban convencidos de que su mundo habia parido un nuevo ser humano, uno completamente distinto a todos los que le precedieron* 1 Quela Convencién adoptara el Calendrier rpublicrn en lugar del tradicional ‘alendario gregoriano, demuestra que los franceses dieron a la Revolucién. tal trascencencia histérice, que vieron necesario refundar el tiempo de los hombces a partic de esta acontecimiento tnico. Pains, Los Derechos del Homie, ct, 89, fue otr que vio en la Revolucin la llegada de una nueva época para ia humanidad: "En ol excrdio decaratorio, que sirve de prefscio ala declaraccn de derechos, vemos el espectéculo solemne y majestuoso de "un pa que emprende la labor de establecer una forma de gobierno bajo los auspicos de au Creadoz escena tan nueva y tan trascendentalmente sin par femel mundo eucopeo, que el nombre de Revolucién resulta mezquino para ddeterminar su cardcter, que alearza a ser una regeneraciga del hombre” 235235 perdurado; os, quizé, porquese acerca como ningun ote asu significado més bésico, Sise observa, buena parte del universo, cultural griegolo conformaban dioses y mortales que brillaron precisamente ar ‘Troya’. Del mismo modo, desde los prolegémenos de la modernidad la resistencia a la opresién ha sido uno de los Principios centrales del ideario liberal; estaba detras de le consagraciOn inglesa del habeas corpus y a él apelaron con igual pasion franceses y norteamericanos cuando procs. maron sus documentos fundacionales. La aparicign de ia democracia, del Estado de Derechoy delaslibertades basicas no podria entenderse sino a través de esa pugna constante entre el individuo y los poderes que pretenden someterlo?, Habré que aceptar entonces que la lucha por la libertad ha desencadenado varias de las mayores transformaciones Politicasdelahumanidad, aunquealhacerlo, valgatambién decirlo, haya dejado tras de sf una larga estela de violencia y fFagmentaci6n. Para algunos, se trata del precio a pagar cuando la rebelién pretende triunfar para convertine on ley. Ast lo crefa Jefferson cuando afirmaba que la sangre de Patriotas y tiranos “era el abono natural dela libertad ast fambién lo crefaut los jacobinos que “vivificaron” la Rewer luci6n francesa durante varias décadas gracias, en buona 2 Tambien el teatro griego tela sus tragedias recuriendo constantemente 4 sts confrontacon bic, Sefoclesinmorali el scriiso de Antigone or resstzse a poner las lees de Creonte pr encima dels dletsdae genre Sjusticiaetema” 3 Junto la indudable contibucién det Derecho civil romano, el sustrao deo Beconacen como ‘Derecho ocidena”locomponenton derechos paitien, Enewbidos en la antigua Grecia y los derechos individual conneern las RevolucionesIiberales 4 ‘Thomas Jeferson, que enta Declaacin de Independencia de Estados Unidos 32 habia sacralizado la rebelign como un derecho y un deber eters a cronel Wiliam Smith ustifcaba la Revolucin nocieamescanay "sOiee (Que fomen las armas, El remedio consste en haceres eectifcar ex eens sls hechos perlonaties y pacificaris. Qué signitican unas cuantes cat Perdis en un siglo o dos? El ébol de libertad! debe ser viviiende coc #anere de patriots y trans, Es su abono natural: decumento elec es ‘Been, Pesumiento politico modern, et, Li238 medida, a que sus més ilustres hombres se encargaron de alimentarla con el sacrificio de nacionales y extranjeros?. Afortunadamente no todo lo que tiene que ver con el es- piritu de rebeldia conduce a la destruccién y la muerte. Los grandes avances del conocimiento han dependido también de posiciones insurrectas frente a verdades establecidas. El uso de la razén estimul6 en el intelecto humano visiones critica dela realidad. El idespertar filoséficoy cientificodela Ilustraciénle debe muchoaesa actitud renuenteaaceptarel pensamiento tradicional sobre el que se sostenfa el Antiguo Régimen; de aht que el espiritu descrefdo e inquieto de los ilustrados inspiraramaximas como el de omnibus dubitandum de Descartes y el sapere aude de Kant. Durante el siglo xvut y buena parte del xxx dicha actitud de rebeldia sera una influencia determinante en varias de las facetas de la expresi6n cultural. La lujuria escandalosa de la prosa de Sade sacudié a las multitudes con la mis- ma intensidad que lo hizo la violencia incendiaria de los panfletos de Marat. Sobran los ejemplos para demostrar la radical importancia que cobrarfael acto revolucionarioensf mismo. Detras del gesto solitario de Thoureau, quien eligié la carcel antes que violarlos preceptos de su conciencia, se encuentra la misma motivacién que llevé a hombres como Bolivar a emprender la gesta emancipadora de todo un pueblo; alos dos los movia el convencimiento de que, como habia expresado Goethe, “slo merece la vida y la libertad quien ha de conquistarlas diariamente”’. Ahorabien, aunquese manifiesteen campos tan diversos como la ciencia 0 el arte, no hay que perder de vista que la 5 Laguerra ivi y el “cégimen del terror” jaccbinone eran més que un preludio ala camiceria que se extenderte por toda Europa con las guerrasnapolecricas. En este punto ls historia le io la raz6n al representante Vexowaup cuando seus a la Revolucidn de ser el “Cronos que se devora asus propicehijos” 6 J. W, Gosrmm, Fausto 11570, trad. P. Galvez, Random House Mondados, Barcelona, 2013, 238 rebeldfa es ante todo una actitud politica. La oposicién a cualquier tipo de ortodoxia expresa siempre una negacién delasnormaso, lo que esio mismo, unanegacién del poder. Rebelarse supone enfrentarse a lo instituido socialmente, incluso si en apariencia resultase ser algo generalmente aceptado. Quien se rebela lo hace convencido de que la suya es la ms justa de las luchas, siente que al luchar por su libertad esta luchando también por la de todos los seres hhumanos. Defender la libertad implica defender la concepcién de unajusticiaeternay universal. Dehecho, el derechonatural, basado en una voluntad auténoma y racional, postula una justicia que hay que conquistar en la lucha, “no unajusticia desde loalto que, distributivao retributivamente, prescribe cada uno su racién, sino una justicia activa, una justicia descle abajo, a fin de que no se le necesite ya"”. Precisamente, una de las ensefianzas de la agitada his- toria politica del siglo 2c es que la constitucionalizacién de valores como liberiad y justicia responde ala necesidad de reconocer demanera expresalaexistencia deuna naturaleza humana. La rebelién es un acto que solo puede esperarse de aquel que ve a los seres humanos como portadores de derechos inherentes e imprescriptibles. No tendria sentido el rebelarse si no hay en uno mismo y en los demés nada trascendente que conservar. Cuando el esclavo se levanta contra su yugo reivindica algo que no le pertenece tinica- mente a él, constituye un 1azo que comparte con todos, in- dluidos os quelemaltratan y le oprimen. En el momento de rebelarse el indiyiduo no es, por sf solo, el, valor que quiere defender, es necesario, para que ese valor exista, contar con 7B, Buocts, Derecho natural y dignidad humana, trad. F. Gonzalez, Dykinson, Madeid, 2011, 49