366654ara PDF

‫يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬
‫‪ : 2019‬الـسنـة الدولـيـة للغـات الشعوب األصلية‬
‫لما تشرب‬
‫الماء‪ ،‬فكّر‬
‫في النبع‬
‫أفكار‪ :‬مقال‬
‫للكاتب و‪ .‬ه‪ .‬أودن‬
‫ينشر ألول مرة‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اشرتكوا يف‬ ‫اكتشفوا‬
‫النسخة اإللكرتونية‬
‫رسالة‬
‫اليونسكو‬
‫مجاني ‪%100‬‬ ‫وساهموا‬
‫‪http//ar.unesco.org/courier/subscribe‬‬ ‫يف التعريف بها!‬
‫اطالع‬ ‫تصدر يف ‪ 10‬لغات‬

‫وتقاسم‬ ‫اإلنجليزية والعربية والصينية‬
‫واإلسبانية واإلسربانتو والفرنسية‬
‫ساهموا بصفة فعّ الة يف إنجاح رسالة اليونسكو‬
‫والربتغالية والروسية والرسدينية والصقلية‪.‬‬
‫بالتشجيع عىل ترويجها واستعمالها طبقا لسياسة‬ ‫كونوا رشكاء فاعلني‪ ،‬اقرتحوا إصدار رسالة‬
‫االستعمال الحر للمنظمة‪.‬‬ ‫اليونسكو يف لغات إضافية‪.‬‬
‫الورقية ‪Abonnez-vous à‬‬ ‫‪papier‬النسخة‬

‫‪la version‬‬ ‫اشرتكوا يف‬
‫‪an54(4‬يورو‬
‫‪• 1‬‬ ‫أعداد)‪:‬‬ ‫سنتان (‪8‬‬
‫)‪numéros‬‬ ‫يور و ‪• €‬‬
‫‪: 27‬‬ ‫‪• 2‬‬‫‪27ans‬‬
‫أعداد)‪:‬‬
‫(‪(8 4‬‬ ‫‪: 54‬سنة واحدة‬
‫)‪numéros‬‬ ‫‪• €‬‬
‫الرجاء توجيه أي طلب إىل‪:‬‬ ‫وحيث أن هذه النرشية ليس لها غاية ربحية‪ ،‬فإن‬
‫سعرها يُغ ّ‬
‫طي فقط تكاليف طبعها وإرسالها‪.‬‬
‫‪DL Services – C/O Michot Entrepôts‬‬
‫‪Chaussée de Mons 77,‬‬
‫عرض تفضييل لالشرتاكات ا ُملج ّمعة‪ %10 :‬تخفيض‬
‫‪B 1600 Sint Pieters Leeuw, Belgique‬‬
‫ ‪Tél.: (+ 32) 477 455 329 E-mail: jean.de.lannoy@dl-servi.com‬‬ ‫بداية من خمسة اشرتاكات‪.‬‬
‫اإلرشادات وحقوق إعادة النرش‪:‬‬ ‫اإلنتاج والرتويج‪:‬‬ ‫‪ - 2019‬عدد ‪ - 1‬تصدر منذ ‪1948‬‬
‫‪courier@unesco.org‬‬ ‫إيان دنيسون‪ ،‬رئيس وحدة النرشيات‬ ‫تصدر رسالة اليونسكو فصليا عن منظمة األمم املتحدة‬
‫‪7, place de Fontenoy, 75352 Paris 07 SP, France ‬‬ ‫إيريك فروجي‪ ،‬مساعد رئييس لالنتاج‬
‫‪© UNESCO 2019‬‬ ‫للرتبية والعلم والثقافة‪ .‬هدفها التعريف باملثل العليا للمنظمة‬
‫اإلنتاج الرقمي‪:‬‬ ‫من خالل نرش تبادل األفكار حول مواضيع ذات بُعد دويل‬
‫‪ISSN 2220-3540 • eISSN 2220-3540‬‬
‫‪ ‬‬ ‫دنيس بتزاليس‪ ،‬مصمم ومطور مواقع الكرتونية‬ ‫ومتعلقة باملهام املوكولة إليها‪.‬‬
‫العالقات مع وسائل اإلعالم‪:‬‬ ‫السخي الذي ّ‬
‫توفره‬ ‫ّ‬ ‫تصدر رسالة اليونسكو بفضل الدعم‬
‫اليتيسيا كايس‪ ،‬ملحقة صحفية‬ ‫الصني الشعبية‪.‬‬‫جمهورية ِّ‬
‫مجلة فصلية ح ّرة اإلقتناء‪ ،‬برتخيص من‬ ‫الرتجمة‪ :‬منري الرشيف‪ ،‬خالد أبو حجلة‪ ،‬نبيل ّ‬
‫السخاوي‬ ‫املدير‪ :‬فانسان دي فورني‬
‫)‪Attribution-ShareAlike 3.0 IGO (CC-BY-SA 3.0 IGO‬‬ ‫التصميم‪ :‬كورين هايوارث‬ ‫رئيسة التحرير‪ :‬ياسمينا شوبوفا‬
‫)‪(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/igo/‬‬ ‫صورة الغالف‪ © :‬ماركو توكسيكو‬ ‫أمينة التحرير‪ :‬كاترينا مركيلوفا‬
‫يعرتف مستعميل محتويات املجلة بقبولهم رشوط اإلستعمال‬
‫املنصوص عليها يف نظام التوثيق املفتوح لليونسكو‬ ‫الطباعة‪ :‬اليونسكو‬ ‫مح ٌررة‪ :‬شان سياورونغ‬
‫‪http://ar.unesco.org/open-access/‬‬ ‫النرشات املشرتكة‪:‬‬ ‫التحرير‪:‬‬
‫يطبق هذا الرتخيص حرصيّا عىل استعمال النصوص‪ .‬بالنسبة‬ ‫الربتغالية‪ :‬آنا لوشيا غيمارايس‬ ‫اإلنجليزية‪ :‬رشاز سيدهفا‬
‫الستعمال الصور‪ ،‬من الرضوري توجيه طلب إىل اليونسكو‬ ‫اسبريانتو‪ :‬تريزورو هوانغ ينباو‬ ‫العربية‪ :‬أنيسة الربّاق‬
‫للحصول عىل ترخيص مسبق‪.‬‬ ‫الرسدينية‪ :‬دياغو كرايني‬ ‫الصينية‪ :‬سون مني ودار الصني للرتجمة والنرش‬
‫إن التسميات وطريقة تصميم املعطيات الواردة يف هذه النرشية‬ ‫الصقلية‪ :‬دافيد بالينو‬ ‫اإلسبانية‪ :‬ويليام نافاريت‬
‫تعب عن أي موقف ملنظمة اليونسكو حول الوضع القانوني‬ ‫ال ّ‬ ‫الفرنسية‪ :‬غربيال كازاجوس‪ ،‬مكلف باملراجعة‬
‫للدول‪ ،‬ولألرايض‪ ،‬وللمدن أو املناطق‪ ،‬أو حول الهيئات الحاكمة‪،‬‬ ‫الروسية‪ :‬مارينا يرتسيفا‬
‫أو الحدود املرسومة‪.‬‬ ‫التحرير اإللكرتوني‪ :‬ماالهات إبراهيموفا‬
‫تعب املقاالت الواردة يف هذه النرشية عن أفكار وآراء مؤ ّلفيها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إخراج الصور‪ :‬دانيكا بيجلجاك‬
‫وهي ليست بالرضورة آراء منظمة اليونسكو وال تلزمها بأي‬ ‫تنسيق الرتجمة واإلخراج‪ :‬فريونيكا فيدورشنكو‬
‫شكل من األشكال‪.‬‬ ‫مساعدة اإلدارة والتحرير‪ :‬كارولينا روالن أورتيغا‬
‫االفتتاحية‬
‫«نأمل يف صياغة موسوعة خاصة بنا‬
‫حول كل ما يتعلق بشؤون املياه‪ .‬فهل‬
‫يتسنّى لكم مساعدتنا؟»‪ .‬ذلك هو‬
‫الطلب الذي تقدّم به إىل اليونسكو‪،‬‬
‫يف منتصف السنوات ‪ ،2000‬وفد من‬
‫مجتمع مايانيا الذي يعيش يف غابة‬
‫بوزاواس االستوائية يف نيكاراغوا‪ .‬وقد‬
‫التحقت هذه الغابة‪ ،‬املعروفة أيضا باسم قلب‬
‫املم ّر البيولوجي ألمريكا الوسطى‪ ،‬بالشبكة‬
‫ورغم ذلك‪ ،‬فإن الطريق ما زالت طويلة حتى‬ ‫وتوجد طريقة واحدة لنقل هذه املعارف التي‬
‫العاملية ملحميات املحيط الحيوي التابعة‬
‫تتمكن الشعوب األصلية من التخ ّلص من‬ ‫تشتمل عىل معلومات أساسية حول سبل‬ ‫لليونسكو سنة ‪ .1997‬وبما أن املن ّ‬
‫ظمة‬
‫التهميش وتتجاوز العقبات العديدة التي‬ ‫العيش والصحّ ة واالستغالل ا ُملستدام للموارد‬
‫أطلقت سنة ‪ 2002‬برنامج أنظمة املعارف‬
‫تواجهها‪ .‬إن ثلث األشخاص الذين يعيشون‬ ‫الطبيعية‪ ،‬أال وهي اللغة‪ .‬لذلك‪ ،‬فإن املحافظة‬
‫املحلية للسكان األصليني (لينكس)‪ ،‬كانت‬
‫يف فقر مدقع عرب العالم ينتمون إىل تجمّ عات‬ ‫عىل لغات السكان األصليني ـ ومن بينها عدد‬
‫الفرتة مناسبة لبعث مرشوع مبتكر‪ :‬التسجيل‬
‫السكان األصليني‪ .‬وحسب فيكتوريا تاويل‪-‬‬ ‫متزايد مهدّد باالنقراض ـ أمر حاسم‪ ،‬ال فقط‬
‫الصوتي ملعارف السكان األصليني قصد تجميع‬
‫كربوز‪ ،‬املقررة الخاصة لألمم املتحدة لحقوق‬ ‫من أجل الحفاظ عىل التنوّ ع اللغوي‪ ،‬وإنما‬ ‫ّ‬
‫املتوفرة يف مايانيا حول‬ ‫ونرش كل املعلومات‬
‫الشعوب األصلية‪ ،‬ال زالت الترشيعات التي‬ ‫أيضا التنوّ ع الثقايف والبيولوجي للعالم‪.‬‬
‫األسماك والسالحف‪ .‬ويف سنة ‪ ،2010‬صدر‬
‫سنت لصالح الشعوب األصلية يف العديد‬
‫وإن كانت الشعوب األصلية ال تُمثّل إال ‪%5‬‬ ‫كتاب يف جزأين يض ّم أكثر من ‪ 450‬صفحة‪،‬‬
‫من الدول متعارضة مع عدة قوانني أخرى‪،‬‬
‫من سكان العالم‪ّ ،‬إل أنها تنطق بأغلبية‬ ‫وبلغتني (مايانيا واالسبانية)‪ ،‬فكان تتويجا‬
‫ّ‬
‫وخاصة منها القوانني املنظمة للفالحة‪،‬‬
‫لغات العالم التي يبلغ عددها ‪ 7000‬لغة‪،‬‬ ‫للمرحلة األوىل من مرشوع أشمل حول معارف‬
‫واألرايض‪ ،‬واملحافظة عىل الغابات‪ ،‬والصناعات‬
‫وأنها «تمتلك‪ ،‬أو تحت ّل‪ ،‬أو تستغ ّل ‪ %22‬من‬ ‫مايانيا ا ُملتّصلة بالطبيعة بشكل عام‪.‬‬
‫الغابية واملعدنية‪.‬‬
‫مجموع أرايض العالم‪ ،‬وهذه النسبة تُمثّل‬
‫سكان مايانيا كانوا عىل علم بأنهم إذا تباطؤوا‬
‫يف هذا العدد‪ ،‬تخصص الرسالة ملف زاوية‬ ‫بدورها ‪ %80‬من التنوّ ع البيولوجي العاملي»‪،‬‬
‫يف تدوين معارفهم‪ ،‬فسوف تؤول لالنقراض‬
‫كربى للشعوب األصلية يحمل عنوانا مستلهما‬ ‫حسب ما جاء يف كتاب مقاومة االرتياب‪،‬‬
‫شيئا فشيئا عىل غرار غابتهم التي تقلصت‬
‫من مثل صيني‪« :‬عندما ترشب املاء‪ ،‬ف ّكر يف‬ ‫الصادر عن اليونسكو سنة ‪.2012‬‬
‫بفعل اقتالع األشجار املخالف للقانون وتطوّر‬
‫النبع»‪ ،‬للتذكري بأن معارف السكان األصليني‬
‫ّ‬ ‫مع إعالن سنة ‪ 2019‬سنة دولية للغات‬ ‫الفالحة املكثفة‪ .‬وهذه الطريقتني الستغالل‬
‫وتستحق أن توليها‬ ‫هي منبع كل املعارف‬
‫الشعوب األصلية وإطالقها رسميا يف اليونسكو‬ ‫الطبيعة تتناقض تماما مع األسلوب التقليدي‬
‫الحداثة مكانة بارزة‪ .‬كما يمثل هذا امللف‬
‫يوم ‪ 28‬يناير‪ ،‬تُؤ ّكد املجموعة الدولية عزمها‬ ‫لحياة السكان األصليني يف محمية بوزاواس‪،‬‬
‫مساهمة يف االحتفال باليوم العاملي للغة األم‪،‬‬
‫عىل مساندة الجهود التي تبذلها الشعوب‬ ‫الذي يستند عىل الصيد الربي والبحري‪ ،‬وجني‬
‫يوم ‪ 21‬فرباير‪.‬‬
‫األصلية للمحافظة عىل معارفها وللتمتّع‬ ‫الغالل ُ‬
‫والخرض‪ ،‬وعىل تربية املوايش يف حدود‬
‫فانسان ديفورني وياسمينا شوبوفا‬ ‫بحقوقها‪ .‬ومنذ إقرار إعالن حقوق الشعوب‬ ‫االكتفاء املعييش‪.‬‬
‫األصلية من قبل الجمعية العامة لألمم املتحدة‬
‫ووفرت لهم اليونسكو املساعدة للحفاظ عىل‬
‫يف ‪ 13‬سبتمرب ‪ ،2007‬تم تحقيق تقدّم كبري يف‬
‫معارفهم حتى يتم ّكنوا من نقلها إىل األجيال‬
‫هذا االتجاه‪.‬‬
‫القادمة‪ ،‬ووضعها يف متناول العلماء عرب‬
‫العالم‪ ،‬وفقا للمهام األساسية لربنامج أنظمة‬
‫املعارف املحلية للسكان األصليني الذي يهدف‬
‫بالخصوص إىل ضمان إدراج تلك املعارف يف‬
‫التعليم الرسمي وغري الرسمي وإىل إدماجها يف‬
‫النقاشات والسياسات العلمية‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫زاوية كبرى‬
‫المحتويات‬
‫زاوية كربى‬
‫‪29-6‬‬ ‫لغات الشعوب األصلية‪ :‬معارف وآمال‬
‫ميني ديغاوان‬
‫‪7‬‬
‫نديجاما كويا يش إيني زازا‬ ‫‪9‬‬

‫أراسييل تورس مورالس‬
‫مانون باربو‪ ،‬كامريا يف القلب‬ ‫‪10‬‬
‫أجرى الحوار ساتورنان غوماز‬
‫دق ناقوس الخطر‬ ‫رابا نوي‪ّ :‬‬ ‫‪13‬‬
‫أجرت الحوار ياسمينا شوبوفا‬
‫وكارولينا روالن أورتيغا‬
‫اإلذاعة‪ ،‬وسيلة للبقاء‬ ‫‪16‬‬
‫أفيكسنيم كوختي وأنياس بورتالفسكا‬
‫هند عمرو ابراهيم‪:‬‬ ‫‪18‬‬
‫دفاعا عن حقوق شعب مبورورو‬
‫أجرت الحوار دوميتيي رو‬
‫التكنولوجيات‬ ‫‪20‬‬
‫املتقدمة عىل طريقة سيكو‬
‫جويل هيث‪ ،‬بمساهمة لوكاىس أراغوتيناك‬
‫الرسي‬
‫ّ‬ ‫الحبل‬ ‫‪23‬‬
‫كرييتويا تومارا – تيكا وجيمس دوهرتي‬
‫ط يف تناسق مع البرش‬ ‫أر ّز وسمك وب ّ‬ ‫‪24‬‬
‫داي رونغ وكسيو دايوان‬
‫شعب سامي جوكموك‬ ‫‪26‬‬
‫يتحدّى الحداثة‬
‫ماري رواي‬
‫عودة إىل جزر الو‪،‬‬ ‫‪28‬‬
‫وكل األرشعة مفتوحة‬
‫فولونا تيكواديليماكوتو تويموس‬
‫زوم‬
‫‪37-30‬‬
‫يف بالد األنهار املجنونة‬
‫الصور‪ :‬بروتيك ساركر‬
‫النص‪ :‬كاترينا مركيلوفا‬
‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪4‬‬

‫‪45-38‬‬
‫أفكار‬
‫تأمّ الت يف الحرية والفن‬
‫ويستان هيوغ أودن‬
‫‪49-46‬‬
‫ضيفنا‬
‫عبد الله أحمد النعيم‪ :‬حقوق اإلنسان‪،‬‬
‫والدولة العلمانية والرشيعة اليوم‬
‫أجرت املقابلة رشاز سيدهفا‬
‫األحداث‬
‫‪58-50‬‬ ‫هوفهانيس تومانيان‪:‬‬
‫شاعر ولوع برسد القصص‬
‫‪51‬‬
‫كريكور ِبليديان‬
‫النوروز‪ :‬براعم يوم جديد‬ ‫‪54‬‬

‫سلفاتوري دونوفريو‬
‫الترصف يف حالة ارتياب‪:‬‬ ‫‪56‬‬

‫مسألة األمن املائي‬
‫هوارد س‪ .‬ويرت‬

‫لما تشرب الماء‪،‬‬
‫ف ّكر في النبع‬
‫رسم فني لزيندا‪ ،‬ا ُمل ّلقبة‬

‫بـ«الغرق»‪ ،‬من مجموعة «واال‪ ،‬النظرة‬
‫الثانية»‪ ،2015 ،‬للمصوّر الفرنيس باتريك‬
‫ويلوك‪ .‬زيندا أ ّم بكر مُرضع ـ «واال»‬
‫باللغة املحلية ـ تجربها تقاليد اإليكوند‬
‫(جمهورية كونغو الديمقراطية)‪،‬عىل‬
‫العيش يف عزلة تامة بعد الوضع‪.‬‬
‫النساء الواال يخضعن يوميّا‬
‫إىل استحمام مُطوّل حتى‬
‫يجلبن االنتباه‪.‬‬
‫‪© Patrick Willocq‬‬

‫لغات الشعوب األصلية‪:‬‬
‫معارف وآمال‬
‫ففي الفيليبني‪ ،‬مثال‪ ،‬تشجع الحكومة‬ ‫أية تهديدات؟‬ ‫بقلم ميني ديغاوان‬
‫عىل استعمال لغة األم يف املدارس‪ ،‬لكنها‬
‫ال‪ ‬تُخصص التمويالت لتوفري املد ّرسني أو‬ ‫ما يهدد بقاء الشعوب األصلية باألساس‬ ‫بالنسبة للشعوب األصلية‪ ،‬اللغة‬
‫األدوات التي تسمح ألطفال السكان األصليني‬ ‫التغيات املناخية التي ترضّ أيما رضر‬‫ّ‬ ‫هي‬ ‫ليست فقط عالمة من عالمات الهوية‬
‫بتع ّلم لغتهم‪ .‬فيؤول بهم األمر إىل إتقان لغة‬ ‫باملوارد االقتصادية الرضورية لكسب العيش‪.‬‬
‫أخرى وإتالف لغتهم‪.‬‬ ‫باإلضافة إىل األرضار الجسيمة التي تخلفها‬ ‫واإلنتماء للمجموعة‪ ،‬وإنما هي أيضا‬
‫املشاريع ا ُملسمّ اة بـ«مشاريع التنمية» ‪ -‬عىل‬ ‫وسيلة لنقل القيم األخالقية‪ ،‬وهي‬
‫غرار السدود‪ ،‬والزراعات‪ ،‬واملناجم‪ ،‬وغريها من‬
‫قيم مفقودة‬ ‫أنشطة استخراج املواد من األرض – وكذلك‬
‫قيم حيكت عىل أساسها نظم املعارف‬
‫بعد القبوع تحت التمييز لسنوات طويلة‪،‬‬ ‫السياسات التي تُقاوم التنوّ ع وتُشجّ ع عىل‬ ‫التي سمحت لتلك الشعوب بالعيش يف‬
‫انتهى األولياء األصليني إىل التسليم بوجوب‬ ‫التناسق‪ .‬هناك نزعة مُتزايدة لدى الدول‬ ‫ارتباط باألرض‪ ،‬والتي اتضح أن دورها‬
‫تخيري اللغات السائدة ألطفالهم سواء للتواصل‬ ‫لتجريم األصوات املغايرة مما يؤدي إىل تكثيف‬
‫انتهاك الحقوق‪ :‬ونحن شاهدون عىل االرتفاع‬ ‫كان حاسما يف بقائها‪ .‬وتبقى أساسية‬
‫أو التع ّلم‪ ،‬ليوفروا لهم أحسن الظروف للنجاح‬
‫االجتماعي‪ .‬وبما أن لغتهم األم بقيت محصورة‬ ‫غري املسبوق لعدد السكان األصليني الذين‬ ‫لضمان مستقبل األجيال القادمة‪.‬‬
‫يف التخاطب بني األشخاص املتقدمني يف السن‪،‬‬ ‫يتعرضون للمضايقات واإليقافات واالعتقاالت‬
‫لم يعد األحفاد قادرين عىل التواصل مع‬ ‫وحتى اإلعدام بدون محاكمة ملج ّرد تج ّرئهم‬
‫أجدادهم‪.‬‬ ‫عىل الدفاع عن أراضيهم‪.‬‬
‫اللغات األصلية يف طور االندثار يف مناطق‬
‫عىل سبيل املثال‪ ،‬يوجد يف مجتمع اإليغورو‬ ‫لكننا عند ذكر هذه التهديدات‪ ،‬غالبا ما‬
‫عديدة من العالم ويعكس وضعها وضع‬
‫مفهوم يدعى «إنايان» الذي يحدّد باألساس‬ ‫نغفل تأثريها عىل ثقافات السكان األصليني‬
‫الناطقني بها‪ .‬والسبب يف ذلك يعود باألساس‬
‫السلوك الذي يجب ّ‬
‫توخيه يف مختلف‬ ‫وقيمها‪ .‬فالشعوب األصلية تستم ّد هويتها‪،‬‬
‫إىل سياسات الدول‪ .‬لقد تعمّ دت بعض‬
‫ُلخص عالقة الفرد بمجموعته‬ ‫الوضعيات‪ ،‬و ي ّ‬ ‫وقيمها‪ ،‬ونظم معارفها من تفاعلها مع الوسط‬
‫الحكومات فسخها من الخريطة من خالل‬
‫وأسالفه‪ ،‬وال يكتفي بالتحريض عىل السلوك‬ ‫الطبيعي الذي تعيش فيه‪ ،‬من بحار وغابات‪.‬‬
‫تسليط العقاب عىل مستعمليها‪ ،‬كما حدث‬
‫املستقيم‪ ،‬بل يُنبّه إىل أن «األرواح أو األسالف‬ ‫ولغاتهم ناتجة عن ارتباطهم بهذا املحيط‪ ،‬ألن‬
‫مثال يف األمريكتني يف الفرتة األوىل من االحتالل‪.‬‬
‫ال يستحسنون» السلوك الخاطئ‪ .‬وحيث أن‬ ‫طريقتهم يف وصف ما يُوجد حولهم هي التي‬
‫وتواصل دول أخرى إىل يومنا هذا نكران وجود‬
‫العديد من الشبان أصبحوا يجهلون لغتهم األم‪،‬‬ ‫تضفي الطابع الخصويص لنظامهم اللغوي‪.‬‬
‫شعوب أصلية عىل أراضيها وتعترب لغاتها‬
‫تالشت هذه القيم التقليدية‪ .‬إن غياب تواصل‬ ‫وملا ّ‬
‫يتغي هذا املحيط‪ ،‬تتأثر الثقافة واللغة‪.‬‬
‫مُج ّرد لهجات ال قيمة لها مُقارنة باللغات‬
‫الشباب مع كبار السن آل إىل نتائج وخيمة‪،‬‬ ‫شعب اإلنويت‪ ،‬مثال‪ ،‬يستعمل خمسني عبارة‬ ‫الوطنية‪ ،‬مما يؤدي حتما إىل اندثارها‪.‬‬
‫ليس عىل مستوى اللغة فحسب‪ ،‬وإنما أيضا‬ ‫لوصف الثلج يف مختلف حاالته‪ .‬وبما أنها‬
‫عىل املبادئ األخالقية القديمة‪.‬‬ ‫ويكمن السبب األول للوضع املأساوي للغات‬
‫املادّة الطبيعية الرئيسيّة بالنسبة له‪ ،‬اكتسب‬
‫األصلية يف الخطر الذي يُهدّد وجود الناطقني‬
‫معرفة دقيقة وحميمية لها‪ .‬وكذلك الحال‬
‫بها‪.‬‬
‫املحافظة عىل حيوية اللغات‬ ‫بالنسبة ملجتمع اإليغورو يف حزام الفيليبني‬
‫عندما يتكلم عن األرز فتتنوّ ع الكلمات لتدل‬
‫إال أن االعرتاف املتزايد عىل املستوى العاملي‬ ‫بكل دقة عن البذرة القابلة للزرع‪ ،‬والسنابل‬
‫بنُظم معارف الشعوب األصلية من شأنه أن‬ ‫الناضجة قبيل الحصاد‪ ،‬مرورا بشكل الحبوب‬
‫يعيد إلينا األمل يف أن تسرتجع لُغاتنا حيويتها‬ ‫حال طبخها‪ ،‬والكحول املستخرج منها‪.‬‬
‫وانتشارها‪ ،‬شفويّا وكتابيّا‪ .‬وقد أنشأت العديد‬
‫من املجموعات األصليّة بنفسها أجهزة إلعادة‬ ‫بإمكان التكنولوجيات الحديثة لإلعالم‬
‫إحيائها‪ ،‬عىل غرار ما قام به اآلينو‪ ،‬يف اليابان‪،‬‬ ‫واالتصال أن تُساهم يف تحسني عملية تع ّلم‬
‫يتول فيه القدامى تعليم‬‫الذين وضعوا نظاما ّ‬ ‫اللغات املحلية وأن تُصبح أداة للمحافظة‬
‫لغتهم للشبان‪.‬‬ ‫عليها‪ .‬لكن األمر ليس كذلك‪ ،‬مع األسف‪ ،‬ألن‬
‫لغات الشعوب األصلية التي تعترب أقليات‪،‬‬
‫كثريا ما تتناساها سياسات املحافظة عىل‬
‫لغات‪ ‬الدول‪.‬‬

‫ّ‬
‫وتغي املناخ‬ ‫معارف الشعوب األصلية‬
‫تُعد معارف الشعوب األصيلة مصد ًرا‬
‫ال‪ ‬ينضب للطرق التقليدية التي تتم بها‬
‫مالحظة تطور املناخ يف العالم والتدابري‬
‫الكفيلة بالتكيف مع التغريات املناخية التي‬
‫اهتدت إليها الشعوب مع مرور الزمن‪.‬‬
‫كيف يمكن لنا االستفادة منها يف النقاشات‬
‫حول املخاطر البيئية التي نواجهها‪ ‬حاليًا؟‬
‫تقع هذه املسألة يف جوهر كتاب «معارف‬
‫الشعوب األصلية لتقييم ّ‬
‫تغي املناخ‬
‫والتكيّف معه» الذي نرشته منظمة‬
‫اليونسكو باالشرتاك مع جامعة كامربيدج‬
‫سنة ‪( 2018‬باللغة االنجليزية)‪ .‬ويؤكد‬
‫هذا الكتاب عىل رضورة الحوار بني علماء‬
‫املناخ وأصحاب املعارف التقليدية من أجل‬
‫فهم أفضل لبيئتنا يف سبيل تحقيق التنمية‬
‫املستدامة‪.‬‬
‫استنادًا إىل وثائق البحث وتقارير الخرباء‪،‬‬
‫يتناول الكتاب املسألة من جميع نواحيها‬
‫عىل املستوى العاملي‪ ،‬بدءًا من املمارسات‬
‫البيئية املوسمية يف ميالنيزيا واملعرفة‬
‫املناخية يف ميكرونيزيا وصوال إىل الشمال‬
‫الغربي لألمازون وشياباس يف املكسيك‪.‬‬
‫ثم يعرض الكتاب كيفية مواجهة الشعوب‬
‫األصلية لتغري املناخ يف كل من خليج بلو‬
‫مود يف أسرتاليا‪ ،‬ويف رشق بابوا غينيا‬
‫الجديدة‪ ،‬ويف جنوب غرب الصني‪ ،‬ويف جبال‬
‫األنديز البوليفية‪ ،‬ويف ساحل كينيا‪.‬‬
‫‪© Jacob Maentz‬‬
‫و فيه نقل لشهادات حول كيفية تعايش‬

‫السكان األصليني يف جنوب غرب الواليات‬
‫احتفال بنهاية موسم الحصاد يف حقول األرز‬ ‫املتحدة وعىل ساحل نيكاراغوا الكاريبي‬
‫بسلسلة جبال الفيليبني‪ ،‬أحد مواقع الرتاث‬ ‫مع األحداث املناخية العصيبة‪ ،‬كما يشمل‬
‫العاملي لليونسكو‪.‬‬ ‫أحاديث ملربي املاشية‪ ،‬من القطب الشمايل‬
‫إىل األرايض شبه الصحراوية يف جنوب غرب‬
‫كما أن مدارس التقاليد الحيّة‪ ،‬املفتوحة‬
‫إثيوبيا وجنوب السودان‪.‬‬
‫يف مختلف التجمّ عات األصليّة بالفيليبني‪،‬‬
‫سمحت باملحافظة عىل حيوية اللغات وغريها‬ ‫كما يحتوي عىل أمثلة حول األرضار التي‬
‫ميني ديغاوان أصيلة فرقة كاكانا من شعب‬
‫من الوسائل الثقافية القادرة عىل نقل القيم‬ ‫يخلفها تغري املناخ يف الدول الجزرية‬
‫اإليغورو الذي يعيش يف أحزمة الفيليبني‪ .‬هي‬
‫التقليدية لألجيال القادمة‪.‬‬ ‫الصغرية‪ ،‬وتأثريه عىل فالحي جبال األنديز‬
‫مديرة برنامج الشعوب األصلية والتقليدية يف‬
‫منظمة املحافظة الدولية بفرجينيا (الواليات‬ ‫يساهم هذا العدد من الرسالة يف دعم الجهود‬ ‫األمازونية وشعب األنوبياك يف أالسكا‪،‬‬
‫املتحدة)‪ .‬كما دأبت منذ سنني طويلة عىل‬ ‫املبذولة عىل الصعيد العاملي إليالء اهتمام‬ ‫وكذلك الطرق التي يتبعها شعب ساميس‬
‫النضال من أجل االعرتاف بحقوق الشعوب‬ ‫أكرب بلغات الشعوب األصلية‪ ،‬ويمثل إضافة‬ ‫يف شمال السويد‪.‬‬
‫األصلية واحرتامها‪ ،‬وساهمت يف أنشطة عديدة‬ ‫ثمينة للكتاب الذي نرشته منظمة اليونسكو‬ ‫(انظر ص‪.)26 .‬‬
‫ألخذ القرار‪ ،‬من بينها صياغة إعالن األمم‬ ‫باالشرتاك مع جامعة كامربيدج سنة ‪2018‬‬
‫هذا الكتاب املتعدّد االختصاصات هو‬
‫املتحدة بشأن حقوق الشعوب األصلية‪.‬‬ ‫تحت عنوان «معارف الشعوب األصلية لتقييم‬
‫تغي املناخ والتكيّف معه»‪ ،‬والذي يُؤ ّكد عىل‬
‫ّ‬ ‫نتيجة للتعاون بني برنامج اليونسكو‬
‫الدور الحاسم للمعارف األصليّة يف مواجهة‬ ‫ألنظمة املعارف املحلية واألصلية‪ ،‬ومبادرة‬
‫التحدّيات الكونية الجديدة‪.‬‬ ‫املعارف التقليدية التابعة لجامعة األمم‬
‫املتحدة‪ ،‬والهيئة الحكومية الدولية املعنية‬
‫بتغري‪ ‬املناخ‪.‬‬

‫ما يهدد بقاء‬

‫الشعوب األصلية‬
‫باألساس هي‬
‫ّ‬
‫التغيات املناخية‬
‫التغي‪ .‬وكلمة «كويا»‬

‫ّ‬ ‫كلمة «نديخاما» تعني‬
‫يمكن أن تكون لها عدّة معاني‪ ،‬ممّ ا يجعل‬
‫لهذه العبارة دالالت مختلفة‪ ،‬إذ يُمكن أن تفيد‬
‫االنتقال من شهر إىل آخر‪ ،‬أو من سنة إىل‬
‫أخرى‪ ،‬أو من فصل إىل آخر‪.‬‬
‫أما كلمة «إيني»‪ ،‬فتعني الحرارة‪ ،‬ويمكن‬
‫تصنيفها يف لغة امليشتاك بإضافة أربعة نعوت‪:‬‬
‫«لوو» (ضعيف)‪« ،‬كيفا كندينيو» (مقبول)‪،‬‬
‫«كيني» (شديد)‪« ،‬زازا» (ال يُحتمل)‪ .‬لكن‬
‫الحرارة من صنف «إيني زازا»‪ ،‬التي كانت‬
‫تُعترب ظاهرة استثنائية‪ ،‬أصبحت تتكاثف‬
‫باستمرار‪ .‬ممّ ا دفع املزارعني إىل تعليلها ّ‬
‫بتغي‬
‫املناخ‪ .‬ما يُسمّ ى يف منطق الخرباء «التق ّلب‬
‫املناخي»‪ ،‬ليس إال «نديخاما كويا» يف لغة‬
‫امليشتاك‪.‬‬
‫كان مجتمع امليشتاك دوما يف تناغم مع‬ ‫نديجاما كويا شي إيني زازا‬
‫الطبيعة‪ .‬يتقبّل اليوم‪ ،‬كما يف املايض‪ ،‬االشارات‬
‫املنبعثة عن الطبيعة ويعتمد عليها التخاذ‬
‫ميشتاك المكسيك‬
‫القرارات املناسبة‪ .‬وتحوي لغته جملة من‬
‫املعلومات من شأنها أن تفتح السبيل نحو‬
‫يتكلمون لغة الطبيعة‬
‫ّ‬
‫التغي‬ ‫حلول للمشاكل التي يطرحها اليوم‬
‫وملعرفة الوقت املناسب لزرع الذُرة‪ ،‬يعتمد‬ ‫مجتمع امليشتاك يف املكسيك عىل دراية‪ ،‬منذ‬
‫املناخي‪.‬‬
‫الفالحون عىل شجرة العرعر‪ .‬فإن بدأت‬ ‫زمن طويل‪ ،‬بكيفية معاينة العالمات ا ُملنذرة‬
‫بهدف تيسري الحوار بني الخرباء والضالعني‬ ‫أوراقها تنتج غبارا‪ ،‬فذلك يعني أن فصل‬ ‫بنزوات األحوال الجوية‪ ،‬من خالل سلوك‬
‫يف املعارف التقليدية‪ ،‬سوف تنرش اليونسكو‬ ‫ّ‬
‫سيتأخر‪ ،‬وأنه ال بد من إرجاء موعد‬ ‫األمطار‬ ‫الطيور والنباتات‪ .‬فهم يسمعون‪ ،‬عىل سبيل‬
‫خالل سنة ‪ ،2019‬يف إطار برنامجها الخاص‬ ‫زرع البذور إىل منتصف شهر يونيو‪ ،‬وربما‬ ‫املثال‪ ،‬يف أول نغمة رصينة وحزينة لعصافري‬
‫بنظم املعارف املحلية ومعارف السكان‬ ‫إىل ما بعد‪.‬‬ ‫الشيكوكو‪ ،‬إعالنا عن نهاية موسم األمطار‪.‬‬
‫األصليني (لينكس)‪ ،‬قاموسا للمصطلحات‬ ‫طاملا تواصل الشيكوكو أناشيدها‪ ،‬يعلم‬
‫ذلك أن فصل األمطار الذي يتواصل عادة‬
‫يحتوي عىل العبارات املرتبطة باألحداث‬ ‫الفالحون أن موسم الجفاف لم ينته‪ ،‬وأن وقت‬
‫من شهر مايو إىل شهر أغسطس يف منطقة‬
‫املناخية يف منطقة ميشتاكا باخا‪ ،‬يف لغة‬ ‫زراعة الفاصوليا والقرع لم يحن‪ ‬بعد‪.‬‬
‫ميشتاكا باخا‪ ،‬أصبح يتأخر عن موعده عاما‬
‫امليشتاك‪.‬‬
‫بعد عام خالل العرشية املاضية‪ .‬وها أن‬
‫أراسييل تورس مورالس (املكسيك)‬ ‫املزارعني يرددون باستمرار هذه العبارة‪:‬‬
‫ّ‬
‫أخصائية يف األلسنية‪.‬‬ ‫«نديخاما كويا يش إيني‪ ‬زازا»‪.‬‬

‫مانون باربو‬
‫كاميرا في القلب‬
‫أجرى الحوار ساتورنان غوماز‬
‫يقال عن مانون باربو أنها تحمل الكامريا يف قلبها حينما يحملها غريها يف قبضتهم‪.‬‬
‫تكرس مانون‪ ،‬منذ حوايل خمسة عرش سنة‪ ،‬كل حماسها وخربتها يف سبيل مرشوع‬
‫ّ‬
‫متنقلة لإلنتاج‬ ‫«وابيكوني» الذي يزود شباب مجموعات السكان األصليني بأدوات‬
‫السمعي البرصي‪ .‬وبفضل إنجاز أكثر من ألف رشيط وثائقي‪ ،‬تم رفع الستار عن هذه‬
‫املجموعات التي طاملا ُشوّهت سمعتها‪ .‬لكن مكاسب مرشوع «وابيكوني» تجاوزت‬
‫السينما ‪ ...‬وتجاوزت حدود كندا‪.‬‬
‫حدثينا عن هذه التجربة األوىل؟‬ ‫كيف تبادرت إىل ذهنك فكرة اإلهتمام‬
‫ق ّررت كتابة سيناريو رشيط سينمائي يحمل‬
‫بالشعوب األصلية يف كندا؟‬
‫عنوان نهاية االحتقار‪ ،‬باالشرتاك مع خمسة‬ ‫خامرتني الفكرة منذ فرتة الشباب‪ .‬أعتقد‬
‫عرش شابّا ينتمون ملجموعة أتيكاميكو أصيلة‬ ‫أنني ورثت عن أبي اهتمامي بالصورة‪ ،‬وعن‬
‫ويموتايس‪ ،‬وهي محمية تقع بني ماناوان‬ ‫رساما‪ ،‬وكان من‬ ‫أمي روح النضال‪ .‬أبي كان ّ‬
‫وأوبيدجيوان‪ ،‬يف موريسيا العليا (كيبيك)‪ .‬كنت‬ ‫وقعني الستة عرش عىل بيان «الرفض‬ ‫بني ا ُمل ّ‬
‫مُعجبة بمواهبهم‪ ،‬واكتشفت حينها مدى عمق‬ ‫الشامل» سنة ‪ ،1948‬الذين عارضوا تأثري‬
‫الجروح التي يحملونها‪ ،‬كما لو كانت أقساطا‬ ‫رجال الدين يف كيبك رافعني شعار الحرية يف‬
‫من إرث أليم ينتقل من جيل آلخر‪.‬‬ ‫املجال االجتماعي‪ .‬بعد افرتاق والديّ ‪ ،‬استق ّرت‬
‫أمي يف الواليات املتحدة‪ ،‬حيث التزمت بالنضال‬
‫من بني الشباب املشاركني يف كتابة السيناريو‪،‬‬
‫من أجل حقوق السود‪.‬‬
‫فتاة تدعى وابيكوني أواشيش‪ ،‬تألقت‬
‫وسخائها‪ .‬كانت تُمثّل‬
‫بذكائها‪ ،‬وحيويّتها َ‬ ‫وبعد مرور عدة سنوات‪ ،‬أردت أن أعرف ما‬
‫رمزا ملجموعتها‪ .‬ويف يوم من األيام‪ ،‬بلغنا خرب‬ ‫آل إليه وضع أبناء ذلك الجيل‪ ،‬فأنجزت رشيط‬
‫اصطدام سيارتها بشاحنة ناقلة ملنتوجات‬ ‫أبناء الرفض الشامل‪ .‬وقد اكتشفت من خالل‬
‫الغابات‪ .‬وإذا بحياتها تُقصف من طرف‬ ‫تلك التجربة مدى قدرة الفنون‪ ،‬وال سيما‬
‫أولئك الذين يقطعون األشجار يف أراضيها‪.‬‬ ‫ظف الفرد‬‫السينما‪ ،‬عىل التغيري الذاتي‪ :‬عندما يُو ّ‬
‫كانت تبلغ من العمر عرشين سنة‪ .‬يا لها من‬ ‫كل جهوده‪ ،‬كما فعلت‪ ،‬يف رشيط سينمائي‪ ،‬عند‬
‫صدمة مروعة! وتخليدا لذكراها‪ ،‬قررنا إنشاء‬ ‫االنتهاء من التصوير‪ ،‬يشعر أنه لم يعد نفس‬
‫فضاء للتجمّ ع واإلبداع خصيصا للشباب‪.‬‬ ‫الشخص الذي كان يف بداية التصوير‪.‬‬
‫فكانت نقطة انطالق مرشوع وابيكوني الذي‬
‫أردت تقاسم هذا الشعور مع من يحتاجه أكثر‪،‬‬
‫ت ّم إنجازه سنة ‪ 2004‬من طرف مجموعة‬
‫وأعني ا ُملهمّ شني‪ .‬فأعطيت الكلمة إىل شباب‬
‫السكان األصليني نفسها‪ ،‬بدعم من الديوان‬
‫الشوارع وإىل املساجني‪ ،‬مانحة إياهم مرآتا‬
‫الوطني للفيلم وعدد من الرشكاء من القطاعني‬
‫من شأنها أن تعكس‪ ،‬بدال عن صورة األفكار‬
‫العمومي والخاص‪.‬‬
‫املسبقة والخوف‪ ،‬صورة تسمح لهم بتخطي‬
‫منذ ذلك الحني‪ ،‬تم تجهيز عربات لتصبح‬ ‫املعتاد والوصول إىل ما أبعد‪.‬‬
‫استوديوهات متنقلة‪ ،‬لتَجوب كل أنحاء‬ ‫بعد ذلك‪ ،‬يف بداية السنوات ‪ ،2000‬اتجهت‬
‫كندا‪ .‬هل لك أن ترشحي كيف يجري هذا‬ ‫نحو ا ُملهمّ شني األكثر تهميشا‪ ،‬أي مجموعات‬
‫النشاط عىل امليدان؟‬ ‫السكان األصليني يف كندا‪.‬‬
‫لقد أنجزنا أول وحدة م ّ‬
‫ُتنقلة لإلنتاج السمعي‬
‫البرصي‪ ،‬وابيكوني الجوالة‪ ،‬يف عربة يبلغ طولها‬
‫‪ 10‬أمتار‪ :‬أصبحت غرفة النوم غرفة لرتكيب‬
‫األرشطة‪ ،‬وبيت االستحمام ستوديو للصوت‪.‬‬

‫ع ّم يتحدّث هؤالء الشبان يف أفالمهم؟‬ ‫لدينا اآلن خمس عربات‪ ،‬تتحرك بدعوة من‬
‫املجموعات املحلية وقد عهدنا تأطري النشاط إىل‬
‫عن كل يشء! الحب‪ ،‬العائلة‪ ،‬الطبيعة‪،‬‬
‫سينمائيني مؤهلني للتكوين‪ ،‬ومُربني مختصني‬
‫األرض‪ ...‬الكثري منهم يتحدثون عن التقاليد‪،‬‬
‫يف العمل مع الشبان الذين يواجهون صعوبات‪،‬‬
‫وعن هويّتهم‪ ،‬وعن التم ّزق بني التقليد‬
‫ُنسقني مح ّليني ملساعدتنا عىل تحضري‬
‫وم ّ‬
‫والحداثة‪ .‬لكنهم ببتكرون أيضا أعماال عرصية‪،‬‬
‫مهمتنا‪.‬‬
‫مثال مقاطع فيديو قصرية حول ا ُملغنّني‬
‫املنتمني ملجموعتهم‪ ،‬ويف غالب األحيان‪ ،‬بلغتهم‬ ‫تدوم إقامتنا بني املجموعة شهرا‪ .‬وخالل هذه‬
‫األصلية‪ .‬أما الكبار‪ ،‬فهم ينتهزون الفرصة‬ ‫الفرتة الوجيزة‪ ،‬نقوم بانتاج معدل خمسة‬
‫لنقل معارفهم أمام الكامريا‪ ،‬بثقة تامة‪ ،‬بما‬ ‫أرشطة قصرية حول مواضيع يختارها الشبان‬
‫أن أحفادهم هم الذين يقومون بمُحاورتهم‬ ‫ّ‬ ‫أنفسهم‪ .‬ويف نهاية العملية‪ ،‬تُعرض األرشطة‬
‫وتصويرهم‪.‬‬ ‫أمام أعضاء املجموعة‪ .‬ث ّم تُعرض يف مئات‬
‫ورشة لتعليم تقنية إلتقاط الصور‬ ‫املناسبات واملهرجانات عرب العالم‪ ،‬ممّ ا يُساهم‬
‫الفوتوغرافية انتظمت سنة ‪ 2017‬لفائدة‬ ‫يف إشعاع تلك الثقافة الثريّة‪ ،‬والتي غالبا ما‬
‫شباب من السكان األصليني‬ ‫بقيت مجهولة‪.‬‬
‫يف بحرية سيمون (كندا)‪.‬‬
‫‪© Michael Dupont‬‬

‫‪© Véronique Lanoix‬‬
‫صورة ملتقطة عىل موقع تصوير فيلم‬

‫ماديزين الذي أخرجه ادوارد بوكاشيش‬ ‫كما عملنا مع سامي [انظر مقالنا ص‪ ]26 .‬يف‬ ‫هل يجوز القول بأن هذه التجربة أحدثت‬
‫أصيل شعب أنيشنابه لبحرية سيمون‪.‬‬ ‫النرويج‪ .‬وانتقلت ّ‬
‫مؤخرا إىل بودابست لتطوير‬ ‫تغيريا لدى الشباب؟‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫مرشوع يهدف إىل إنهاء النفي املسلط ضد‬
‫دون شك‪ .‬هي عموما‪ ،‬تساهم يف تثبيت‬
‫الشبان الغجر‪.‬‬
‫اعتزازهم بهويتهم وثقافتهم‪ .‬فيَنبعث فيهم‬
‫قمنا كذلك بدمج مجموعات أخرى تعاني‬ ‫األمل من جديد يف احتالل مكانة يف املجتمع‪،‬‬
‫من أوضاع هشة يف برنامجنا‪ ،‬مثل املهاجرين‬ ‫تتعدى مكانة مجرد مستهلك‪ .‬وهي أيضا‬
‫مانون باربو (كند) كاتبة سيناريو ومُخرجة‬ ‫السوريني يف تركيا‪ ،‬أو التجمعات البدوية‬ ‫فرصة للبعض منهم الكتشاف ما يكنونه من‬
‫أفالم وثائقية‪ .‬شاركت يف تأسيس وابيكوني‬ ‫يف األرايض الفلسطينية ويف األردن‪ .‬ويف سنة‬ ‫مواهب للسينما أو للموسيقى‪ ،‬فيختارون‬
‫سنة ‪ ،2004‬مع مجلس أمة أتيكاميكو‪،‬‬ ‫‪ ،2014‬أسست وابيكوني شبكة دولية لإلبداع‬ ‫مواصلة تكوينهم‪.‬‬
‫ومجلس شبان األمم األوىل‪ ،‬بدعم من الديوان‬ ‫السمعي البرصي للسكان األصليني هدفها‬
‫الوطني للفيلم الكندي‪ .‬حازت عىل العديد من‬ ‫وهناك أيضا بعد تربوي ملرشوع وابيكوني‪ .‬إذ‬
‫تبادل التجارب وتنمية اإلنتاج املشرتك‪.‬‬
‫الجوائز ألعمالها السينمائية والتزامها بالدفاع‬ ‫يعمل الفريق باالشرتاك مع الفاعلني املحليني‬
‫عن السكان األصليني‪ .‬يف ‪ 18‬نوفمرب ‪،2018‬‬ ‫بعد أن كرست طاقتك منذ مدة طويلة‬ ‫الترسب املدريس‪ ،‬واإلدمان عىل‬
‫ّ‬ ‫للوقاية من‬
‫أحرزت عىل جائزة اليونسكو‪-‬مادانجيت‬ ‫لصالح وابيكوني‪ ،‬ما هي حصيلة هذا‬ ‫املخدرات‪ ،‬واالنتحار‪ ،‬وذلك بتطوير االعتداد‬
‫سينغ لتعزيز التسامح والالعنف‪.‬‬ ‫املرشوع حسب رأيك؟‬ ‫بالنفس واالستقاللية‪.‬‬
‫عىل املستوى الفردي‪ ،‬أنقذ هذا العمل حياة‬ ‫هل يُمكن تطبيق هذا املنهج يف تجمعات‬
‫بعض األشخاص‪.‬أنا ال أدّعي ذلك‪ ،‬بل هذا ما‬ ‫أخرى عرب العالم؟‬
‫يقوله الذين يعتربون أن املرشوع أنقذهم‪ .‬عىل‬ ‫نعم‪ .‬ولدينا أكثر من دليل عىل ذلك‪ .‬لقد ّ‬
‫تبي‬
‫املستوى الجماعي‪ ،‬ساهم هذا العمل يف بعث‬ ‫أن املنهج البيداغوجي الذي ّ‬
‫توخيناه‪ ،‬والذي‬
‫األمل من جديد ملجموعات السكان األصليني‪،‬‬
‫يتمثّل يف التع ّلم باملوازاة مع االبداع‪ ،‬قابل‬
‫واستعادة الثقة يف أنفسهم‪ ،‬وإبرازهم وتوضيح‬
‫للتطبيق يف مناطق أخرى من العالم‪ ،‬رشيطة‬
‫صورتهم يف الساحة الدولية‪ .‬وأخريا‪ ،‬أرى يف‬
‫تكييفه مع الظروف املحلية‪ .‬أقمنا رشاكات يف‬
‫وابيكوني كقافلة تتقدّم بتُؤدة‪ ،‬ولكن بثبات‪،‬‬
‫أمريكا الجنوبية (بوليفيا‪ ،‬والبريو‪ ،‬وكوملبيا‪،‬‬
‫نحو تحقيق حلم يُراودني منذ أمد طويل‪:‬‬
‫وباناما‪ ،‬والشييل)‪.‬‬
‫والدة سينما للسكان األصليني‪.‬‬

‫دقّ ناقوس الخطر‬

‫رابا نوي‪:‬‬
‫أجرت الحوار ياسمينا شوبوفا‬
‫وكارولينا روالن أورتيغا‬
‫يف عزلتهم وسط املحيط الهادئ‪ ،‬بني‬

‫سواحل الشييل وتاهيتي‪ ،‬يستخدم‬
‫شباب رابا نوي (جزيرة الفصح)‪،‬‬
‫اللغة االسبانية للتواصل مع العالم‪.‬‬
‫ذلك أن األغلبية الساحقة منهم‬
‫فقدت استعمال اللغة األم ‪ -‬الرابانوي‬
‫‪ -‬وهي لغة بولينيزية األصل‪ .‬لم يعد‬
‫اليوم يتقنها سوى ‪ %10‬منهم‪ ،‬مقابل‬
‫‪ %76‬قبل أربعني عاما‪ .‬ماريا فريجينيا‬
‫هاوا‪ ،‬العضوة بأكاديمية رابا نوي‪ ،‬تدق‬
‫ناقوس الخطر‪.‬‬
‫ملاذا يعترب انقراض لغة ما‪ ،‬مشكلة يف حد‬

‫ذاته؟‬
‫ال يُمكن فصل اللغة عن نمط عيش املجتمعات‪،‬‬
‫ومرساتها‪ ،‬إىل ما‬
‫ّ‬ ‫وعن أفكارها‪ ،‬ومشاعرها‬
‫غري ذلك‪ .‬لغتنا هي التي تُم ّكننا من التعريف‬
‫بهويتنا‪ .‬يؤدي انقراض اللغة حتما إىل‬
‫تهديد األساس االجتماعي والثقايف ملجموعة‬
‫ا ُملتحدّثني‪ ‬بها‪.‬‬
‫يف جزيرة الفصح‪ ،‬فقدت لغة رابانوي دورها‬
‫يف مجال التنمية االجتماعية واالقتصادية‬
‫ملجموعتنا‪ .‬لقد تم استبعاد هذه اللغة‬
‫البولينيزية من املصالح العمومية واألنشطة‬
‫السياحية‪ ،‬وتم تعويضها برسعة مُذهلة‬
‫باإلسبانية‪ ،‬وكانت لذلك تداعيات وخيمة عىل‬
‫قيم املجموعة‪.‬‬
‫‪© Eric Lafforgue‬‬
‫ّ‬
‫التخل عن الفالحة العائلية لفسح‬ ‫لقد ت ّم‬
‫املجال أمام استهالك مواد وطنية وأجنبية‪ ،‬ال‬
‫ألعاب يف الهواء الطلق أثناء املهرجان التقليدي‬ ‫علم بمصدرها وال بطريقة صنعها‪ .‬يف املايض‪،‬‬
‫تاباتي رابا نوي‪ ،‬إحدى أكرب التظاهرات الثقافية‬ ‫كان الفالحون منتبهني إىل مراحل ظهور القمر‬
‫يف املحيط الهادئ التي تعري مكانة خاصة لفنون‬ ‫ليُحدّدوا موعد الزراعة ونوعيتها‪ .‬لكن هذا الفن‬
‫السكان األصليني (موسيقى ورقص)‪.‬‬ ‫قد تالىش اليوم‪.‬‬

‫يف جزيرة الفصح‪ ،‬فقدت لغة رابانوي‬

‫دورها يف مجال التنمية االجتماعية‬
‫واالقتصادية ملجموعتنا‬
‫أنتجنا يف هذا اإلطار‪ ،‬صحبة ا ُملع ّلمني‬ ‫واندثرت عدة ممارسات‪ ،‬مثل تقاسم املواد‬
‫الرابانوي باملدرسة‪ ،‬نُصوصا لتعليم القراءة‬ ‫بني العائالت والجريان‪ ،‬الذي يشكل رضبا من‬
‫والكتابة وتدريس العلوم الطبيعية‪ ،‬والتاريخ‬ ‫تقاليد التضامن والتفاعل صلب املجموعة‪ .‬كما‬
‫ُخصصة لتالميذ املرحلة‬ ‫والرياضيات‪ ،‬م ّ‬ ‫تضاءل الحوار بني األجيال‪ .‬يُقيض الشباب‬
‫االبتدائية‪.‬‬ ‫وقته يف ممارسة ألعاب الفيديو ويف مواقع‬
‫التواصل االجتماعي‪ ،‬ولم يعد لهم ما يكفي‬
‫وقد أنجزت أكاديمية رابانوي‪ ،‬منذ إنشائها‬
‫من الوقت ملقابلة الكهول واألجداد‪ .‬ويف بعض‬
‫سنة ‪ ،2004‬موارد توجيهية ملرحلة ما قبل‬
‫األحيان‪ ،‬األولياء هم الذين يُهملون األهمّ‪ ،‬أي‬
‫االبتدائي وأعادت نرش نصوص لتعليم القراءة‬
‫توفري تربية ألبنائهم وبناتهم‪ ،‬ترتكز عىل‬
‫والكتابة للسنتني األوىل والثانية من التعليم‬
‫ثقافتهم األصلية‪ ،‬بسبب انشغالهم بنشاطهم‬
‫االبتدائي‪ .‬كما أنتجت أدوات إلكرتونية تفاعلية‬
‫املهني لتحسني رفاهيتهم املادّية‪.‬‬
‫تتناول مفاهيم ثقافية‪ ،‬ورياضية وهندسية‪.‬‬
‫وقامت األكاديمية سنة ‪ 2011‬بتحقيق لإلعداد‬
‫ما مدى حيويّة لغة رابانوي حاليا؟‬
‫لبعث ثالث مؤسسات تربوية أخرى وروضة‬ ‫حسب تحقيق اجتماعي‪-‬لغوي أنجزته‬
‫أطفال عمومية يف الجزيرة‪ .‬ويف سنة ‪،2012‬‬ ‫سنة ‪ 2016‬كل من وزارة الرتبية يف الشييل‬
‫ساهمت يف تقييم القانون الذي ت ّم اعتماده يف‬ ‫واليونسكو‪ ،‬ينحرص نصف املتحدثني بلغة‬
‫‪ 2011‬والهادف إىل بعث قطاع للُغة السكان‬ ‫رابانوي يف البالغني من العمر ‪ 40‬سنة فما‬
‫األصليني يف كافة املدارس التي يؤمّ ها تالميذ‬ ‫فوق‪.‬‬
‫الشعوب األصلية يف الشييل‪.‬‬
‫بالنسبة للفئة العمرية ما بني ‪ 20‬و‪39‬‬
‫ما هي مكانة اللغة عىل املستوى الرتبوي؟‬ ‫سنة‪ ،‬تنزل النسبة إىل حوايل ‪ .%35‬واألغلبية‬
‫مواي من بحرية رانو راروكو‪ .‬يحتوي حديقة‬
‫الساحقة لألولياء ال ينقلون اللغة األصلية‬
‫رابا نوي الوطنية‪ ،‬أحد مواقع الرتاث العاملي‬ ‫عندما ت ّم بعث التعليم الرسمي يف الجزيرة‪،‬‬
‫ألطفالهم‪ .‬وبصفة عامّ ة‪ ،‬يف حاالت الزواج‬
‫لليونسكو‪ ،‬عىل حوايل ‪ 900‬مواي‪ ،‬وهي‬ ‫سنة ‪ ،1934‬لم تدرج لغة رابانوي يف الربامج‪.‬‬
‫املختلط (رابانوي وآخر)‪ ،‬يستعمل أفراد‬
‫تماثيل عمالقة منحوتةتعود للفرتة بني القرن‬ ‫كان التالميذ يحفظون كل الدروس باإلسبانية‬
‫العائلة اللغة اإلسبانية يوميا‪.‬‬
‫العارش والقرن السادس عرش‪.‬‬ ‫عن ظهر قلب‪ ،‬دون أن يفهموا شيئا‪ ،‬ولم يكن‬
‫ملا يدرسون أي معنى بالنسبة لهم‪ .‬عالوة عىل‬ ‫أما عدد ا ُملتحدّثني بلغة رابانوي الذين هم دون‬
‫ذلك‪ ،‬كان عليهم حفظ مضامني ال تمت بأي‬ ‫سن ‪ 18‬سنة‪ ،‬فهو يف تضاؤل مستمر‪ .‬يف سنة‬
‫خالل ثمانية عرش سنة‪ ،‬أي منذ أن تم بعثه‪،‬‬ ‫صلة لواقعهم‪ .‬عىل سبيل املثال‪ ،‬عندما يسمع‬ ‫‪ ،1976‬عندما اعتُمد تعليم اللغة األصلية كمادّة‬
‫تراوح مردود هذا الربنامج بني النجاحات‬ ‫التالميذ جملة «ترشق الشمس عىل سلسلة‬ ‫من مواد الربنامج الدرايس‪ ،‬أصبح ‪ %76‬من‬
‫واإلخفاقات‪ ،‬حسب تغيري عدد الساعات‬ ‫الكورديريا»‪ ،‬ال يمكن لهم أن يعرفوا حول ماذا‬ ‫التالميذ يتكلمون الرابانوي‪ .‬ويف سنة ‪،1997‬‬
‫خصصة لتعليم الرابانوي‪ .‬ذلك أن اإلدارة‬ ‫ا ُمل ّ‬ ‫يحوم املوضوع‪ ،‬ألن ال أحد منهم شاهد أو‬ ‫تق ّلصت نسبتهم إىل ‪ .%23‬وتدنّت إىل ‪%10‬‬
‫املعنية باملدارس كانت مُنشغلة بتحقيق تفوق‬ ‫سمع عن الكورديريا‪.‬‬ ‫سنة ‪ ،2016‬وهو رقم مُفزع بالنسبة إىل كل‬
‫التالميذ يف االختبار الوطني‪ ،‬فكانت تضيف‬ ‫من يهمه مستقبل لغتنا وثقافتنا‪.‬‬
‫وبعد ثمان عقود‪ ،‬ال توجد سوى مؤسسة‬
‫ساعات لتَدريس الرياضيات‪ ،‬واللغة‪ ،‬والرتبية‬ ‫تربوية واحدة‪ ،‬لورنزو بيزا فيغا‪ ،‬لتأمني‬ ‫ماذا فعلتم للحفاظ عىل الرتاث اللغوي؟‬
‫البدنية باللغة االسبانية‪.‬‬ ‫برنامج إدماج يف لغة رابانوي‪ ،‬يغطي فرتة‬
‫أنشأنا سنة ‪ 1990‬صلب املؤسسة الرتبوية‬
‫التدريس املمتدة من السنة ما قبل االبتدائي إىل‬
‫لورنزو بايزا فيغا‪ ،‬قسم اللغة والثقافة‬
‫السنة الرابعة من التعليم االبتدائي (أي لصالح‬
‫الرابانوي‪ ،‬بدعم من الهيئة ا ُملك ّلفة بتنمية‬
‫التالميذ يف سن ترتاوح بني ‪ 5‬و‪ 9‬سنوات)‪.‬‬
‫السكان األصليني التابعة لوزارة التنمية‬
‫االجتماعية [كونادي] ومن وزارة الرتبية‪.‬‬

‫‪© Eric Lafforgue‬‬
‫ماريا فريجينيا هاوا عضوة مؤسسة‬

‫هل يوجد العدد الكايف من املعلمني‬ ‫ويف سنة ‪ ،2017‬أنشأنا املنظمة غري الحكومية‬
‫ألكاديمية رابانوي يف سنة ‪ ،2004‬وتولت‬
‫القادرين عىل التدريس بلغة الرابانوي؟‬ ‫«نيد رابانوي» التي تهتم بحوايل عرشين طفال‬
‫ترتاوح أعمارهم بني السنتني والثالث سنوات‪.‬‬
‫إدارتها لحد سنة ‪ .2010‬وهي حاليا رئيسة‬ ‫ال‪ .‬قمنا بترشيك العديد من حكماء املجموعة‬
‫هي منظمة مستق ّلة‪ ،‬لكنها تتلقى دعما من‬
‫املنظمة غري الحكومية «نيد رابانوي»‪ُ .‬ك ّللت‬ ‫واالستعانة باملربني التقليديني‪ .‬كل واحد منهم‬
‫الهيئات الحكومية لتسديد مرتبات ا ُملربّيات‬
‫جهودها من أجل إعادة إحياء الرابانوي‬ ‫منحنا الخربة التي حصل عليها يف إطار عائلته‪.‬‬
‫وتحسني الهياكل األساسية‪ .‬كما حصلنا‪ ،‬سنة‬
‫بوسام االستحقاق «غابرياال ميسرتال»‬ ‫تلك الخربة ال تقاس بثمن‪ .‬لكنهم يف حاجة إىل‬
‫‪ ،2018‬عىل دعم من جمعية السكان األصليني‬
‫سنة ‪ .2004‬كما ُشهرت باسم فيكي هاوا‬ ‫تكوين يف مجايل التخطيط واملنهجية‪ ،‬بهدف‬
‫البولينيزيني ماو هينوا‪ ،‬سهّ ل علينا تسديد‬
‫كاردينايل‪.‬‬ ‫تحسني تعليم املضامني الثقافية الرابانوية‪..‬‬
‫مُرتّبات ا ُملد ّرسني‪ .‬أُنشئت هذه الجمعية يف‬
‫ملعالجة مشكلة النقص يف عدد ا ُملد ّرسني‪،‬‬ ‫شهر يوليو ‪ 2016‬بهدف وضع نظام جديد‬
‫يجب‪ ،‬يف اعتقادي‪ ،‬تحفيز الشباب عىل دراسة‬ ‫إلدارة املنتزه الوطني الرابا نوي‪ ،‬املسجل عىل‬
‫البيداغوجيا وتشجيعهم‪ ،‬عن طريق تكثيف‬ ‫قائمة الرتاث العاملي لليونسكو‪.‬‬
‫إسناد املنح‪ ،‬عىل التسجيل يف جامعات مثل‬
‫واآلن‪ ،‬نحن بصدد إعداد برنامج بيداغوجي‬
‫جامعة وايكاتو يف أوتريوا (نيوزيالندا) أو‬
‫لنيد رابانوي إلدماج أبعاد فلسفية خاصة‬
‫جامعة هاواي يف هيلو‪ ،‬نظرا لتجربتهما‬
‫بالثقافة املحلية‪ ،‬انسجاما مع هدف املنظمة‪،‬‬
‫املرموقة يف تعليم اللغات البولينيزية‪.‬‬
‫أال وهو تحقيق مدرسة توفر تعليما كامال‬
‫باللغة‪ ‬املحلية‪.‬‬

‫وسيلة‬ ‫اإلذاعة‪،‬‬
‫للبقاء‬
‫وتوجد هيئات من القطاع الخاص تسعى‬ ‫«كل الذين تم اغتيالهم كانوا من ممثيل‬
‫بقلم أفيكسنيم كوختي‬
‫وأنياس بورتالفسكا‬
‫حثيثا للمطالبة بفتح تتبعات جنائية‪ ،‬مما‬ ‫منظمتني للمزارعني من السكان األصليني‬ ‫رغم كونها وسائل إعالم متميزة للدفاع‬
‫يوحي بأن يف بعض الحاالت‪ ،‬هناك مدّعون‬ ‫يطالبون باحرتام حقوقهم يف ملكية أراضيهم‬
‫عامّ ون وقضاة متواطئون مع الرشكات‬ ‫ومشاركتهم يف الحياة السياسية‪ .‬وقد تم‬ ‫عن حقوق الشعوب األصلية‪ ،‬وبالرغم‬
‫ومالكي‪ ‬األرايض»‪.‬‬ ‫ارتكاب هذه اإلغتيالت يف سياق وطني عام‬ ‫من االلتزامات التي تعهدت بها الدول‪،‬‬
‫اتسم بتضييق مقيت عىل الفضاء املخصص‬ ‫تبقى اإلذاعات املحلية صعبة املنال‪.‬‬
‫دور اإلذاعة‬ ‫للمجتمع املدني»‪ .‬وجاء يف تقريرها الذي‬
‫عُ رض عىل مجلس حقوق اإلنسان يف دورته‬ ‫لذلك‪ ،‬اضطرت العديد من اإلذاعات‬
‫تدافع اإلذاعات التابعة ملجموعات السكان‬ ‫التاسعة والثالثني (‪ 10‬ـ ‪ 28‬سبتمرب ‪:)2018‬‬ ‫املحلية إىل اللجوء إىل ممارسة أنشطتها‬
‫األصليني عن الحق يف حرية التعبري للشعوب‬ ‫«وعالوة عىل ذلك‪ ،‬ثمة تصاعد يف الحاالت التي‬
‫أدت إىل فتح تتبعات جنائية ـ قد تُعد باملئات‬
‫خارج اإلطار القانوني‪.‬‬
‫األصلية‪ .‬وتشكل هذه اإلذاعات أفضل وسيلة‬
‫لنرش املعلومات حول قضايا تلك املجموعات‪،‬‬ ‫ـ ضد قيادات وأفراد من السكان األصليني يف‬
‫وتكشف عن العنف الذي تتعرض له‪.‬‬ ‫غواتيماال‪.‬‬ ‫يف بعض املناطق من العالم‪ ،‬قد يمثل استعمال‬
‫امليكروفون فعال غري قانوني‪ ،‬تماما ً كما قد‬
‫يؤدي الدفاع عن حقوق الشعوب األصلية إىل‬
‫فقدان الحياة‪ .‬يف ‪ 21‬سبتمرب‪ ،‬تم اغتيال خوانا‬
‫رامرييز سانتياغو‪ ،‬التي تنتمي إىل مجموعة‬
‫إكسيل من شعب مايا‪ .‬خوانا هي الضحية‬
‫اإلحدى وعرشين يف صفوف النشطاء يف مجال‬
‫الدفاع عن حقوق الشعوب األصليني‪ ،‬الذين‬
‫ُقتلوا يف غواتيماال عام ‪ .2018‬وكانت هذه‬
‫الناشطة من بني القادة ذوي الرؤية السياسية‬
‫واإلرادة لتغيري املجتمع‪ ،‬يف سبيل ضمان حياة‬
‫أفضل ألرسهم ومجتمعاتهم‪ .‬وحسب معظم‬
‫سكان غواتيماال‪ ،‬سيظل اغتيال خوانا رامرييز‬
‫سانتياغو‪ ،‬شأنه شأن العديد من اإلغتياالت‬
‫األخرى‪ ،‬دون عقاب‪.‬‬
‫أعربت فيكتوريا تويل كوربوز‪ ،‬املقررة‬
‫الخاصة لألمم املتحدة املعنية بحقوق الشعوب‬
‫األصلية‪ ،‬والتي أدت زيارتني رسميتني إىل‬
‫غواتيماال خالل نفس السنة‪ ،‬عن بالغ قلقها‬
‫إزاء أعمال العنف‪ ،‬وعمليات اإلخالء القرسي‬
‫وتجريم الشعوب األصلية التي تدافع عن‬
‫حقوقها‪ ‬وأراضيها‪ .‬ويف معرض إشارتها إىل‬
‫مقتل سبعة من قادة السكان األصليني يف‬
‫مايو ويونيو ‪[ ،2018‬وقد ارتفع هذا العدد إىل‬
‫إحدى عرش ضحية يف يوليو من نفس السنة]‬
‫رصحت املقررة الخاصة‪:‬‬
‫مجتمع مايا إيكسيل حريص عىل الدفاع‬

‫عن هويته الثقافية واللغوية‪.‬‬

‫أسئلة املستمعني‪ .‬ومن شأن هذا املجال العام‪،‬‬ ‫ترددات املوجات اإلذاعية حسب ما يقتضيه‬ ‫وهي سبّاقة يف بث األخبار حول الحوادث‪،‬‬
‫حيث يخضع السياسيون للمساءلة‪ ،‬أن يساهم‬ ‫القانون‪ ،‬كما يتعرض املتطوعون العاملون فيها‬ ‫وتقوم بإجراء مقابالت مع القادة املحليني‬
‫يف تقليل حيّز التالعب بأصوات الناخبني‪.‬‬ ‫لتتبّعات قضائية بسبب أنشطتهم اإلذاعية‪.‬‬ ‫حتى يدلوا بآرائهم حول ممارسات العنف‪.‬‬
‫إن وسائل اإلعالم املحلية الخاصة بالشعوب‬ ‫يف غواتيماال‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬حق الشعوب‬ ‫وتساند اإلذاعات علنا ً املدافعني عن األرايض‬
‫األصلية هي وسيلة فعالة لتحرير العقول‪،‬‬ ‫األصلية يف امتالك وسائل إعالم خاصة بها‬ ‫وحقوق اإلنسان‪ ،‬وتقوم بتوعية الجمهور بشأن‬
‫تتيح بعث الشعور بالفخر عىل الصعيدين‬ ‫مضمون يف الدستور ويف اتفاقية السالم‬ ‫مسألة تجريمهم‪ .‬وهذا ما تقوم به‪ ،‬عىل سبيل‬
‫الثقايف واللغوي‪ .‬كما أنها تربز األلوان‬ ‫ا ُملوقعة سنة ‪ 1996‬عقب حرب أهلية دامت‬ ‫املثال‪ ،‬إذاعة «سياب تزوول تاكا»‪ ،‬يف إلستور‪،‬‬
‫املوسيقية واملعارف القديمة‪ ،‬فضالً عن‬ ‫ستة وثالثني عاماً‪ .‬بيد أن رسوم الحصول عىل‬ ‫التي ساندت العديد من األشخاص الذي‬
‫األشكال التنظيمية املحلية املهددة يف الوقت‬ ‫ترددات املوجات اإلذاعية باهضة جدا وال تقدر‬ ‫اُتهموا ظلما وأودعتهم الحكومة السجن بسبب‬
‫الراهن بفعل العوملة ورؤية العالم التي‬ ‫عىل تسديدها اإلذاعات املحلية التي ال تستهدف‬ ‫أنشطتهم يف مجال حقوق اإلنسان واألرايض‪.‬‬
‫تفرضها التجمعات اإلعالمية الدولية الكربى‪.‬‬ ‫الربح‪ .‬وقد بلغت تلك الرسوم يف عام ‪2003‬‬
‫مليونني من الكتزال (أي ما يعادل ‪274.000‬‬
‫كما أثبتت اإلذاعة املحلية فعاليتها السيما يف‬
‫دوالر) للحصول عىل ترددات أف‪ .‬أم‪ .‬يف مناطق‬ ‫قانون بقي حربا عىل ورق‬
‫املناطق النائية بأمريكا الالتينية‪ ،‬حيث يحول‬
‫تقع خارج مدينة غواتيماال وكتزالتينانغو‪،‬‬ ‫يف أمريكا الالتينية‪ ،‬أدرجت دول عديدة يف‬
‫بالء األمية دون حصول السكان األصليني عىل‬
‫ثاني مدينة يف البالد‪ .‬أما التكاليف الحالية فهي‬ ‫قوانينها حق الشعوب األصلية يف امتالك‬
‫املضامني التي تنرشها الصحافة وحيث ال‬
‫ليست معروفة ج ّراء توقف املزادات العلنية يف‬ ‫وسائل إعالم خاصة بها‪ .‬وعىل الرغم من أن‬
‫يمكن للنساء املسنّات الالتي ال يتحدثن اللغة‬
‫السنوات األخرية‪ ،‬غري أن الذين يملكون الرتددات‬ ‫الكثري من هذه الدول التزمت بتخصيص‬
‫السائدة ـ يف ما عدا أقلية قليلة ‪ -‬الحصول عىل‬
‫ما زالوا يبيعونها بصورة غري قانونية‪ .‬بالنسبة‬ ‫ترددات املوجات اإلذاعية لهذه الشعوب‪ ،‬فغالبا‬
‫املعلومات من خالل اإلذاعات العامة‪.‬‬
‫لصغار املزارعني‪ ،‬مثل هذا املبلغ يفوق بكثري‬ ‫ما يبقى التزامها دون تنفيذ‪.‬‬
‫وختاما‪ ،‬فإن بقاء اللغات األصلية يعتمد إىل حد‬ ‫قدر املستطاع‪ .‬ملن يرتاوح راتبه الشهري بني ‪80‬‬
‫بعيد عىل الناطقني بها وقدرتهم عىل التحدث‬ ‫و‪ 120‬دوالر‪ ،‬يبقى رشاء ترددات موجات إذاعية‬ ‫وهناك العديد من اإلذاعات الخاصة بمجموعات‬
‫بها بطالقة‪ .‬ومن هذه الزاوية‪ ،‬يجب بل ويمكن‬ ‫حلما ً بعيد املنال‪.‬‬ ‫السكان األصليني مرغمة عىل البث دون‬
‫أن تضطلع وسائل اإلعالم الخاصة بالشعوب‬ ‫ترخيص‪ ،‬بعد أن قدمت طلبا للحصول عىل‬
‫األصلية بدور حاسم‪.‬‬
‫تحرير العقول‬
‫تبي أن اإلذاعة قادرة ليس فقط عىل تعبئة‬ ‫لقد ّ‬
‫أفيكسنيم كوختي‪ ،‬التي تنتمي إىل مجموعة‬
‫الشعوب األصلية‪ ،‬بل وأيضا عىل التأثري يف‬
‫«كييش» (غواتيماال) مكلفة بإدارة الربامج‪،‬‬
‫السياسات ومساءلة الحكومات‪ .‬من ذلك أن‬
‫وأنياس بورتالفسكا (بولندا) مكلفة باإلعالم‬
‫املحطات اإلذاعية تنظم مراجعات حسابية‬
‫واالتصال يف «كلترشل رسفايفل» (‪)www.cs.org‬‬
‫اجتماعية لإلنفاق املايل الذي تنفذه السلطات‬
‫وهي منظمة غري حكومية معنية بالدفاع عن‬
‫البلدية يف املجتمعات األصلية‪.‬‬
‫حقوق الشعوب األصلية‪ ،‬يقع مقرها يف كمربيدج‬
‫بوالية ماساتشوستس (الواليات املتحدة) وتدعم‬ ‫كما أنها تنظم حمالت بشأن التصويت الواعي‪.‬‬
‫منذ عام ‪ 2005‬شبكة تضم أكثر من ‪ 800‬محطة‬ ‫ففي الفرتات االنتخابية‪ ،‬تدعو املرتشحني‬
‫إذاعية للشعوب األصلية عرب العالم‪.‬‬ ‫للمشاركة يف نقاشات عىل الهواء والرد عىل‬
‫اليونسكو واإلذاعات املحلية الخاصة بالشعوب األصلية‬

‫رغم التقدم املحرز يف تعزيز حقوق الشعوب األصلية ووسائل اإلعالم الخاصة بها‪ ،‬هناك العديد من‬
‫األمثلة يف العالم تؤكد أن وسائل اإلعالم الجماهريية ال زالت تمارس التمييز ضد الشعوب األصلية‪.‬‬
‫وتقوم وسائل اإلعالم املحلية بسد هذه الثغرة‪ .‬بما أنها بُعثت من طرف الشعوب األصلية ولصالحها‪،‬‬
‫فهي تطالب بتحقيق اإلدماج السيايس والشفافية واملساءلة‪ ،‬وتعزز التضامن الدويل‪ ،‬كما أنها تلقي‬
‫نظرة نقدية عىل انتهاكات حقوق اإلنسان‪.‬‬
‫واعرتافا بأهمية اإلذاعات املحلية الخاصة بالشعوب األصلية‪ ،‬تدعم اليونسكو نحو ثالثني مرشوعا ً‬
‫متعلقا بإذاعات الشعوب األصلية‪ ،‬وذلك منذ عام ‪ 2000‬وبتمويل من برنامجها الدويل لتنمية‬
‫االتصال‪ .‬وعالوة عىل ذلك‪ ،‬تدعم املنظمة عددا من اإلذاعات املحلية بمعدل ‪ 50‬محطة كل عامني‪.‬‬
‫عىل سبيل املثال‪ ،‬يقوم مكتب اليونسكو يف بنوم بنه (كمبوديا) منذ عام ‪ 2007‬بتنظيم دورات‬
‫تدريبية حول تنفيذ مشاريع متعلقة بوسائل اإلعالم املحلية وتوفري برامج إذاعية باللغات األصلية‪.‬‬
‫كما منحت املنظمة تجهيزات إذاعية أساسية وقامت بتدريب منتجني شبان من املجتمعات األصلية‬
‫يف مجال تصميم برامج إذاعية تُبَث يوميا ً ملدة ساعة بلغات كرونغ وتومبون وجراي وبراو‪ .‬وعقب‬
‫النجاح الذي أحرزه هذا املرشوع‪ ،‬يف مايو ‪ ،2010‬تربع رشيك آخر لصالح جماعات السكان األصليني‬
‫بأكثر من ‪ 100‬جهاز استقبال إذاعي تشتغل بالبطاريات الشمسية‪ ،‬مما أتاح لنحو ‪ 400‬أرسة‬
‫‪© Daniele Volpe‬‬
‫االستماع لربامج اإلذاعات املحلية والقنوات الوطنية دون االضطرار إىل رشاء بطاريات عادية‪.‬‬
‫املصدر‪ :‬الشعوب األصلية ومجتمع املعلومات‪ ،‬باريس‪ ،‬اليونسكو‪.2016 ،‬‬

‫هند عمرو ابراهيم‪:‬‬

‫دفاعا عن حقوق شعب‬
‫مبورورو‬ ‫أجرت الحوار دوميتيي رو‬
‫رغم االعرتاف بها عىل الصعيد العاملي‪ ،‬ال زالت الشعوب األصلية يف أفريقيا غري‬
‫مُعرتف بها يف أوطانها‪ ،‬عىل غرار الفرقة الفوالنية مبورورو التي ال تحظى بعد بكامل‬
‫حقوقها‪ ،‬حسب هند عمرو ابراهيم‪ ،‬إحدى الناطقات الرسمية التشادية باسم الفرقة‪،‬‬
‫ومنسقة جمعية النساء الفوالنيات األصليات بالتشاد‪.‬‬
‫من الناحية التطبيقية‪ ،‬نقوم بالتحسيس‬ ‫بدون هذه الوثيقة األساسيّة‪ ،‬ال يمكن‬ ‫ما هو وضع املبورورو يف التشاد؟‬
‫بالحقوق االجتماعية األساسية عرب دورات‬ ‫الحصول ال عىل بطاقة تعريف وال عىل جواز‬
‫بفضل إعالن األمم املتحدة حول حقوق‬
‫تكوينية حول الحصول عىل التعليم أو‬ ‫سفر‪ ،‬وال يمكن مزاولة التعليم أو االنتفاع‬
‫الشعوب األصلية‪ ،‬نحظى باعرتاف عىل الصعيد‬
‫العناية‪ ‬الصحية‪.‬‬ ‫بالعناية الصحية‪ .‬إذا قصد مريض املستشفى‬
‫اإلقليمي الذي يض ّم الدول الخمس حيث نحن‬
‫بدون شهادة والدة‪ ،‬لن يأتي دوره ّإل بعد‬
‫كما نقوم بالتحسيس ل ّلجوء إىل القضاء‪:‬‬ ‫مُو ّزعون‪ ،‬وهي‪ :‬الكامريون‪ ،‬والنيجر‪ ،‬ونيجرييا‪،‬‬
‫كل اآلخرين‪ ،‬ويبقى عرضة لتلقي عناية‬
‫بالنظر إىل ما تعاني منه التجمعات األصلية‬ ‫وجمهورية أفريقيا الوسطى‪ ،‬وتشاد‪ .‬إال أنه‬
‫غري مُالئمة له‪ ،‬بما أن األطباء يجهلون سنه‬
‫من تهميش وتعنيف‪ ،‬فإن توعيتها بحقها يف‬ ‫عىل الصعيد الوطني‪ ،‬ال توجد قوانني تحمي‬
‫وحاجياته‪.‬‬
‫العدالة واإلنصاف أمر أسايس‪.‬‬ ‫الشعوب األصلية أو تعرتف بها‪.‬‬
‫يف الحقيقة‪ ،‬تُوجد الكثري من الوثائق‬
‫أما بخصوص حماية املحيط وتنميته‪،‬‬ ‫شارك الرئيس الحايل لدولة تشاد إدريس‬
‫والتعليمات‪ ،‬ولكن يف الواقع‪ ،‬نحن مرتوكون‬
‫فنقوم بتنظيم دورات تكوينية ونقاشات مع‬ ‫ديبي إتنو سنة ‪ ،2014‬بوصفه آنذاك رئيس‬
‫لحالنا لِتسيري شؤوننا بأنفسنا دون أية‬
‫التجمّ عات حول التأقلم مع تغري املناخ وحول‬ ‫املجموعة االقتصادية لدول أفريقيا الوسطى‪،‬‬
‫مُساعدة‪ .‬وحتى املاء الصالح للرشاب ليس يف‬
‫أهميّة املعارف التقليدية يف هذا املجال‪.‬‬ ‫يف املنتدى الثالث لشعوب أفريقيا الوسطى‬
‫متناولنا‪ .‬املبورورو يرشبون نفس املاء الذي‬
‫ما هي النتائج التي أحرزت عليها بفضل‬ ‫الذي انتظم يف مدينة ايمبفوندو بجمهورية‬
‫ترشبه الحيوانات‪ ،‬وهو ما يجعلهم عرضة‬
‫هذه الحمالت التحسيسية؟‬ ‫الكونغو‪ .‬وخالل هذا امللتقى الدويل الذي‬
‫لألمراض ويزيد يف هشاشة أوضاعهم الصحيّة‪.‬‬
‫تمحور حول املعارف والخربات التقليدية‬
‫من نجاحاتنا‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬أننا ّ‬
‫توصلنا‬ ‫حدّثينا عن جمعية النساء الفوالنيات‬ ‫واالقتصاد األخرض‪ ،‬ألقى خطابا دافع فيه عن‬
‫إىل بعث مراكز صحيّة تتالءم مع التجمعات‬ ‫األصليات بالتشاد‪ .‬ما هي مشاريعها منذ‬ ‫الشعوب األصلية‪ .‬ومثّل خطابه دعما سياسيا‬
‫الرحّ الة‪ .‬لكننا نجحنا أيضا يف إدماج النساء‬ ‫تأسيسها سنة ‪ ،1999‬وخاصة منذ أن‬ ‫هاما ورسالة قوية لصالحنا‪ .‬لكن األمر توقف‬
‫يف النقاشات الجارية صلب تجمّ عاتهن‪ .‬لقد‬ ‫حصلت عىل تأشريتها القانونية سنة ‪2005‬؟‬ ‫عند ذلك الحد‪ :‬لم يتم نرش نص الخطاب ولم‬
‫أصبح الرجال والنساء يجلسون جنبا إىل جنب‬ ‫يرتجم عىل أرض الواقع‪.‬‬
‫للتباحث معا يف مصريهم‪.‬‬ ‫إن هدفنا األسايس هو تحسني األوضاع‬
‫املعيشية ملجموعتنا‪ ،‬ويقوم عملنا عىل‬ ‫كيف تصفني ظروف عيش املبورورو؟‬
‫وعىل الصعيد الترشيعي‪ ،‬ساهمنا يف إصالح‬ ‫تحقيق برنامجني اثنني‪ .‬يتمحور األول حول‬
‫القانون املنظم لرتبية املاشية الذي يعود‬ ‫هي ظروف غري مقبولة‪ .‬أقل ما يحق ألعضاء‬
‫حماية حقوق اإلنسان وحقوق الشعوب‬
‫إىل عام ‪ 1958‬ولم يعد صالحا نظرا للنمو‬ ‫فرقتي هو االعرتاف لهم بصفتهم مواطنني‬
‫األصلية وتطويرها بالنظر إىل اإلعالنات‬
‫الديمغرايف وتغري املحيط منذ ذلك التاريخ‪.‬‬ ‫ينتمون للبالد‪ّ .‬إل أن نصفهم‪ ،‬وخاصة منهم‬
‫الوطنية والدولية املوجودة يف هذا املجال‪.‬‬
‫لسنا راضني تمام الرضا عن هذا اإلصالح‪،‬‬ ‫النساء واألطفال‪ ،‬ال يملكون حتى شهادة‬
‫أما الثاني فيتعلق بحماية البيئة‪ ،‬كما ّ‬
‫نصت‬
‫لكننا نعترب أن ما أنجزناه يشكل نوعا من‬ ‫ميالد‪ .‬كيف لهم أن يُصبحوا أصحاب حقوق؟‬
‫عىل ذلك اتفاقيات ريو الثالث املنبثقة عن‬
‫االنتصار بالنسبة لجمعيتنا‪.‬‬ ‫ندوة األمم املتحدة حول البيئة والتنمية‬
‫ويف مجال الرتبية‪ ،‬ال ب ّد أن نفهم أن التجمّ عات‬ ‫(‪ ،)1992‬واملتعلقة ّ‬
‫بتغي املناخ والتنوّ ع‬
‫الرحالة ال ترفض املدرسة‪ ،‬خالفا ملا يظنّه‬ ‫البيولوجي‪ ‬والتصحّ ر‪.‬‬
‫البعض يف كثري من األحيان‪ .‬إنما هي‪ ،‬بكل‬
‫بساطة‪ ،‬تطالب بمدرسة تتالءم يف برامجها‬
‫ويف توقيتها مع طريقة عيشها‪.‬‬

‫هروبا من العنف يف بلدهم‪ ،‬لجأ سنة ‪2014‬‬

‫رعاة الغنم املنتمني لفرقة مبورورو أصييل‬
‫أفريقيا الوسطى إىل سوق املاشية يف قرية‬
‫غبيتي الحدودية (كامريون)‪،‬‬
‫أعتقد أن هذا املرشوع قادر عىل تحقيق تحوّل‬ ‫ما رأيك يف مرشوع املحيط الحيوي وتراث‬ ‫وهي سوق تعودوا ارتيادها‪.‬‬
‫نوعي إذا تم ّكن الخرباء الذين يحملونه من‬ ‫بحرية تشاد‪ ،‬الذي بعثته اليونسكو سنة‬ ‫‪© UNHCR / Frederic Noy‬‬
‫ربط عالقات مع السكان األصليني تسودها‬ ‫*‬
‫‪2018‬؟‬
‫الثقة املتبادلة‪ .‬لقد عاش هؤالء السكان يف تلك‬
‫هذا املرشوع واعد جدّا من حيث إصالح النظام‬
‫األماكن طيلة قرون‪ .‬فهم ليسوا مج ّرد عابرين‪،‬‬ ‫األطفال الرحّ ل يف حاجة إىل تع ّلم كيفية تسيري‬
‫البيئي لبحرية تشاد والحفاظ عىل مواردها‬
‫مثل بعض السياسيني‪ .‬لذلك‪ ،‬ال بد من إنجاز‬ ‫املوارد الطبيعية‪ ،‬مثل املاء‪ ،‬أو الرصاعات بني‬
‫وتوطيد العالقات بني شعوب الدول املجاورة‪.‬‬
‫املرشوع يف كل مراحله مع هذه الشعوب ومن‬ ‫التجمّ عات‪ ،‬أكثر من معرفة تاريخ الحروب‬
‫ما يقلقني هو أن الوقت يم ّر يف تحديد‬
‫أجلها‪ ،‬لغاية تحقيق أهدافه‪.‬‬ ‫العاملية أو تاريخ فرنسا‪ .‬كما أنهم يحتاجون‬
‫األولويات‪ ،‬ويف خلق مناطق محميّة ويف إنشاء‬
‫مشاريع رائدة… فتنفذ املدّة الزمنية املحدّدة‬ ‫إىل معلمني يتفهّ مون ثقافتهم ويُحذقون‬
‫ولدت هند عمرو ابراهيم يف تشاد سنة‬ ‫للمرشوع وتنفذ معها امليزانية املخصصة‪ ،‬دون‬ ‫لغتهم‪ ،‬ألن اللغة األم أساسية يف عملية التع ّلم‪.‬‬
‫‪ .1984‬تجوب القمم الدولية لتحسيس‬ ‫ّ‬
‫التوصل إىل نتائج ملموسة‪.‬‬ ‫ملا تم بعث إدارة مكلفة بتعليم األطفال الرحل‬
‫القادة بحقوق الشعوب األصلية وتغري‬
‫سنة ‪ ،2012‬رحبنا بهذا النبأ واعتربناه‬
‫املناخ‪ .‬شاركت سنة ‪ 1999‬يف تأسيس‬
‫جمعية النساء الفوالنيات األصليات‬ ‫مشجعا‪ .‬لقد أخذت هذه اإلدارة يف عني االعتبار‬
‫بالتشاد‪ ،‬بهدف تحسني الظروف املعيشية‬ ‫*يهدف مرشوع املحيط الحيوي وتراث بحرية تشاد الذي‬
‫احتياجات الفرق الرحالة ووضعت برامج‬
‫ملجتمعها‪ ،‬املبورورو‪.‬‬ ‫بعثته اليونسكو يف فرباير ‪ 2018‬إىل دعم قدرات الدول‬ ‫نموذجية تتالءم مع ظروف معيشة األطفال‪.‬‬
‫الخمس حيث يقطن املبورورو‪ ،‬للتم ّكن من الترصف‬ ‫لكن فرقة املبورور لم تتمتع بعد بهذه‬
‫بشكل دائم يف املوارد املائية‪ ،‬والبيولوجية والثقافية يف‬
‫حوض بحرية تشاد‪ ،‬علما وأن هذا الحوض يوفر موارد‬ ‫االجراءات‪.‬‬
‫العيش لنحو ‪ 40‬مليون ساكن‪.‬‬

‫التكنولوجيات المتقدمـ‬
‫بقلم جويل هيث‪ ،‬بمساهمة‬
‫لوكاىس أراغوتيناك‬
‫تعني كلمة «سيكو» يف لغة إينوكتيتوت‬

‫«جليد البحر»‪ .‬وقد تم اعتمادها لتسمية‬
‫منصة إلكرتونية أحدثت ثورة يف الحصول‬
‫عىل املعارف القديمة والبحوث الحديثة‬
‫حول املجتمعات التي تعيش يف منطقة‬
‫ّ‬
‫القصة‬ ‫القطب الشمايل يف كندا‪ .‬وانطلقت‬
‫بشكل متواضع من التقاط بعض الصور‬
‫ألرساب من بط العيدر وهي تكافح من‬
‫أجل البقاء عىل قيد الحياة فوق الطوف‬
‫الجليدي‪ ،‬وتطورت عىل مدى خمسة‬
‫عرش عاما لتصبح مرشوعا رائدا يجمع‬
‫بني املعارف القديمة وأحدث التقنيات‬
‫املعارصة‪.‬‬
‫‪© SIKU‬‬
‫وبعد سنوات طويلة من العمل الدؤوب مع‬ ‫كانت حافة الجليد مغطاة بجثث البط الذي‬ ‫يف ذلك اليوم من شتاء ‪ ،2002‬فاقت شدة الربد‬
‫جميع العائالت تقريبا يف قرية سانيكيلواك‪،‬‬ ‫فاجأه التجمد‪ .‬التفت املرشدون اإلنويت الثالثة‬ ‫الدرجة املألوفة يف منطقة كيكيكتالوك الواقعة‬
‫أفىض املرشوع سنة ‪ 2011‬إىل انتاج فيلم‬ ‫ـ سيميوني كافيك‪ ،‬إيليا أوكوياتوك ولوكاىس‬ ‫يف مقاطعة نونافوت (كندا)‪ .‬بالقرب من قرية‬
‫وثائقي بعنوان «شعب وريش» فاز بما ال يقل‬ ‫إيباك ـ نحو علماء األحياء املشاركني يف الرحلة‬ ‫سانيكيلواك‪ ،‬كان بعض الصيادين اإلنويت‬
‫عن اثني عرشة جائزة‪ .‬يسلط الفيلم الضوء‬ ‫االستكشافية قائلني‪« :‬هذا ما أخربناكم عنه‪.‬‬ ‫يحملون رماحا ويتقدمون مسرية فوق الجليد‬
‫عىل العالقة الفريدة من نوعها التي تربط بني‬ ‫يف أوائل التسعينات‪ ،‬الحظ أحد شيوخنا أن‬ ‫الرقيق الذي تشكل حديثًا‪ ،‬ليفتحوا الطريق‪،‬‬
‫السكان وبط العيدر‪ ،‬والتحديات الناجمة عن‬ ‫عدد بط العيدر الذي مات عىل الجليد فاق عدد‬ ‫يتبعهم فريق من علماء األحياء يسري بحذر‬
‫التغريات البيئية التي يواجهونها‪.‬‬ ‫الحىص عىل الشاطئ»‪ .‬يف ذلك الوقت‪ ،‬توىل‬ ‫شديد‪ ،‬مقتفيا خطاهم‪ .‬وكان الضباب الجليدي‬
‫الصيادون والشيوخ يف قرية سانيكيلواك تنبيه‬ ‫املنبثق من املياه يف بعض األماكن يضفي عىل‬
‫إن تعلق شعب اإلنويت الذي يعيش عىل جزر‬
‫السلطات الكندية‪ ،‬لكن هذه الظاهرة لم تحظ‬ ‫املشهد مزيدا من الغرابة‪.‬‬
‫بلشري ليس مجرد اهتمام بهذه الطيور‪ ،‬بل‬
‫باهتمام املجتمع العلمي‪.‬‬
‫هو ناجم عن اعتماد حياتهم عليها‪ .‬ذلك أن‬ ‫وعىل حافة طوف جليدي يقع يف الجانب‬
‫بط العيدر يف خليج هدسون يقيض كامل‬ ‫يف رحلة عام ‪ ،2002‬قام أحد علماء األحياء‬ ‫الرشقي من جزر بلرش‪ ،‬حيث بدأت الثلوج‬
‫فصل الشتاء يف تلك الجزر‪ ،‬يف حني أن معظم‬ ‫بتصميم كامريا تعمل تحت املاء تسمح‬ ‫تتصلب‪ ،‬كانت مجموعة من بط العيدر تتخبط‬
‫الطيور‪ ،‬بما يف ذلك بط العيدر املتواجد يف‬ ‫بتصوير بط العيدر عندما يغوص تحت‬ ‫بجهد جهيد حتى ال تتجمد املياه املتبقية‪ .‬كان‬
‫مناطق أخرى‪ ،‬تهاجر إىل الجنوب‪ .‬مما يتيح‬ ‫الجليد‪ .‬كنت آنذاك يف طور إعداد رسالة‬ ‫هذا األمر حاسما بالنسبة لها‪ :‬إن تجمدت‬
‫للسكان املحليني‪ ،‬خالل فصل الشتاء‪ ،‬من‬ ‫دكتوراه‪ ،‬وقضيت الشتاءين التاليني عىل حافة‬ ‫املياه‪ ،‬لن تتمكن من الغوص القتناء الحيوانات‬
‫استعمال جلود ذلك النوع من البط لصناعة‬ ‫جليد البحر‪ ،‬بقيادة كل من سيميوني وإيليا‪،‬‬ ‫البحرية مثل بلح البحر والقنافد التي تمثل‬
‫السرتات التقليدية وتلبية احتياجاتهم الغذائية‪،‬‬ ‫ملراقبة وتصوير أساليب بط العيدر يف البقاء‬ ‫مورد قوتها الوحيد‪.‬‬
‫باعتبار أن الجزر خالية من الوعول‪.‬‬ ‫عىل قيد الحياة‪.‬‬

‫ـة على طريقة سيكو‬

‫وتشمل الشبكة تجمعات سانيكيلواك‬
‫(نونافوت)‪ ،‬وإينوجواك‪ ،‬وأوميوجاك‪،‬‬
‫وكوجوارابيك (منطقة نونافيك يف إقليم‬
‫كيبيك) وشيساسيبي (مجتمع كري يف املنطقة‬
‫البحرية أيو من إقليم كيبيك)‪ .‬وكلها مجموعات‬
‫متجاورة احتفظت كل واحدة منها بإحدى‬
‫مكونات لغز «اللوحة» البيئية‪ .‬وملا تضافرت‬
‫جهودها‪ ،‬تمكنت يف النهاية من تركيب جزئيات‬
‫اللوحة وتقديم صورة شاملة لتطور املنطقة‪.‬‬
‫وتمكنت الشبكة من ربط عالقات رشاكة‬
‫مع عدة أطراف‪ ،‬من بينها برنامج مكافحة‬
‫امللوثات يف الشمال‪ ،‬وذلك بفضل االستفادة من‬
‫الخربة األكاديمية لجامعة مانيتوبا وجامعة‬
‫كارلتون وشبكة القطب الشمايل اإللكرتونية‬
‫التابعة لجامعة الفال‪ ،‬والتمويالت التي وفرها‬
‫املخطط العام ملراقبة نونافوت ومجلس‬
‫الترصف يف املوارد الحيوانية للمنطقة البحرية‬
‫لنونافيك‪ ،‬وأمة الكري يف شيساسيبي‪ .‬كما‬
‫وسعت الشبكة برامجها لصالح مناطق جديدة‬
‫بتمويل من مؤسسة بوالر نولدج كندا (املعارف‬
‫القطبية كندا)‪.‬‬
‫أولويات جديدة‬
‫واستفادت املجموعات املحلية من الدورات‬
‫التدريبية لبلورة ثالث أولويات جديدة‪:‬‬
‫الزيادة يف تحفيز الشباب‪ ،‬ومعالجة التحديات‬
‫الترشيعية املحلية‪ ،‬وتقاسم النتائج بالتنسيق‬
‫يف ما بينها بصفة آنية‪.‬‬
‫وحتى تحث الشباب عىل املشاركة‪ ،‬أنتجت‬
‫الشبكة بالتعاون مع اللجنة املدرسية لنونافيك‬ ‫يتحسس صياد بط العيدر حالة الجليد‪.‬‬
‫(كاتيفيك اليسارنيايرنك) منهجا تربويا شامال‬
‫مركزا عىل مجتمع اإلنويت‪ ،‬يتمثل يف حقيبة‬
‫تعليمية حول جليد البحر يف القطب الشمايل‪،‬‬
‫تجميع أجزاء اللوحة‬
‫تحتوي عىل أدوات تفاعلية متعددة الوسائط‪،‬‬ ‫تهدف جمعية بط العيدر يف القطب الشمايل‪،‬‬ ‫يف سياق إنتاج الفيلم سنة ‪ ،2011‬تم تأسيس‬
‫تسمح للتالميذ باإلطالع عىل نتائج مشاريع‬ ‫وهي جمعية خريية لِشعب اإلنويت‪ ،‬إىل‬ ‫جمعية بط العيدر يف القطب الشمايل‪ .‬ويجدر‬
‫الشبكة‪ ،‬واالشرتاك يف نشاط الصيادين‬ ‫تمكني السكان املحليني من تويل مسؤولية‬ ‫التذكري بأن الطريق كانت معبدة أمام الجمعية‬
‫واملشاركة بشكل مبارش يف البحوث العلمية‬ ‫البحث والتعليم والترصف يف بيئتهم املحلية‪.‬‬ ‫بفضل برامج البحوث التي أنجزتها املجموعات‬
‫املحلية‪.‬‬ ‫وقد ركزت يف برامجها األوىل عىل تقييم ّ‬
‫تغي‬ ‫املحلية بدعم من السنة القطبية الدولية‬
‫ويف ما يتعلق باألولوية الثانية‪ ،‬جمعت قمة‬ ‫املحيطات والجليد البحري‪ ،‬وتدريب الصيادين‬ ‫(‪ )2008 - 2007‬وبفضل تجند السكان لهذه‬
‫خليج هدسون األوىل املنعقدة سنة ‪ 2018‬نحو‬ ‫والشباب عىل استخدام بيانات قياس نسبة‬ ‫القضية منذ أوائل التسعينات حيث أطلقت‬
‫‪ 27‬جماعة من اإلنويت والكري من سكان‬ ‫ا ُمللوحة ودرجات الحرارة‪ ،‬وإنشاء محطات‬ ‫مجموعة سانيكيلواك برنامجا ً شاركت فيه‬
‫خليج جيمس وخليج هدسون‪ ،‬وممثيل ‪97‬‬ ‫ملراقبة السطح الجليدي وتحليل عينات من‬ ‫‪ 28‬مجموعة من اإلنويت والكريس يف خليجي‬
‫منظمة‪ ،‬لتشكيل اتحاد خليج هدسون‪ ،‬وهو‬ ‫الجليد واملاء‪.‬ثم تأسست شبكة املجتمعات‬ ‫هدسون وجيمس‪ ،‬يهدف إىل تجميع معارفهم‬
‫منتدى للتعاون والترصف املنسق ملنطقة‬ ‫املحلية للبحث العلمي التابعة لجمعية بط‬ ‫حول التغريات البيئية‪ .‬وقد نتج عن هذا‬
‫معقدة عىل املستوى الترشيعي‪.‬‬ ‫العيدر يف القطب الشمايل‪.‬‬ ‫املرشوع إصدار كتاب سنة ‪ 1997‬تحت عنوان‬
‫«أصوات من الخليج» ال يزال يعترب حتى يومنا‬
‫هذا مصدرا ثمينا للمعلومات حول املنطقة‪.‬‬

‫تجمع هذه املنصة االلكرتونية التي ال زالت يف‬

‫مرحلة تجريبية‪ ،‬مجموعة واسعة من األدوات‬
‫والخدمات األساسية ملجتمع اإلنويت‪ ،‬تتعلق‬
‫بالتكهنات الجوية املحلية‪ ،‬واملد والجزر البحري‪،‬‬
‫وصور للجليد البحري ملتقطة عن طريق‬
‫األقمار الصناعية‪ ،‬تكاد تكون آنية‪ .‬ومن املقرر‬
‫إطالق املوقع رسميا يف أواخر عام ‪ .2019‬كما‬
‫تم تطوير تطبيق محمول لتوسيع نطاق املوقع‪.‬‬
‫عهد جديد‬
‫بطبيعة الحال‪ ،‬لن يمثل التطبيق املحمول‬
‫بديال الستخدام الرماح لفحص الجليد أو‬
‫لنقل تجارب األسالف‪ .‬ولكن الجمع بني أفضل‬
‫املقاربات العلمية الحديثة ومعارف األسالف‬
‫املرتاكمة عىل مدى عدة قرون‪ ،‬أصبح يمكن‬
‫اآلن مراقبة حالة الجليد البحري وقياس‬
‫مدى خطورتها‪ ،‬باستخدام مصطلحات لغة‬
‫إينوكتيتوت‪ .‬ونأمل أن يتم يف يوم ما إدماج‬
‫هذه املصطلحات يف مناهج تع ّلم اآللة (الذكاء‬
‫االصطناعي)‪ ،‬حتى تتمكن مجتمعات السكان‬
‫األصليني من الحصول عن بعد عىل املعلومات‬ ‫‪© Qavavau Manumie / Reproduit avec l’aimable autorisation de Dorset Fine Arts‬‬
‫املفيدة دون تأخري وباللغة التي يتحدثون بها‪.‬‬ ‫«تحوّالت» للفنان اإلنويت كافافو مانومي‪،‬‬
‫كايب دورسات‪.2011 ،‬‬
‫يمكن اآلن للجمعيات واملجموعات األصلية‬
‫تقاسم األخبار والتقارير واملدونات‪ .‬ويمكن‬
‫للشباب استيعاب الثقافة املحلية من خالل‬ ‫معابر جليد القطب الشمايل‬
‫تبادل قصص الصيد واألسماء التقليدية‬
‫يف موقع غوغل‬
‫لألماكن‪ .‬كما أن املالحظات التي كانت تُعترب‬
‫سابقا هامشية وال تحظى باهتمام العلماء‪،‬‬ ‫يف عام ‪ ،2015‬تعاونت جمعية بط العيدر يف‬ ‫وأخريا‪ ،‬بالنسبة لألولوية الثالثة املتمثلة يف‬
‫أصبحت اآلن جديرة بالتوثيق والتحديد الكمي‪.‬‬ ‫القطب الشمايل مع شبكة غوغل آرث للتواصل‬ ‫تقاسم املعطيات بصفة آنية‪ ،‬قررت املجتمعات‬
‫لقد وفرت سياسة الترصف والصيانة املتبعة‬ ‫لتصميم أول خريطة للجليد البحري بواسطة‬ ‫منصة عىل اإلنرتنت‪،‬‬‫الخمس املعنية إنجاز ّ‬
‫إمكانية تحكم السكان املحليني يف مُعطياتهم‪،‬‬ ‫برمجية «غوغل سرتيت فيو»‪ ،‬تشمل مواقع‬ ‫تتكون من خريطة بسيطة للمنطقة مصحوبة‬
‫وممتلكاتهم الفكرية وكيفية تقاسم املعلومات‪.‬‬ ‫مجموعة سانيكيلواك باإلضافة إىل بولينيز‬ ‫بالتسلسل الزمني مع مدخل فردي لكل باحث‪،‬‬
‫انطلق هذا املرشوع منذ نحو خمسة عرش‬ ‫وحدود الطوف الجليدي يف فصل الشتاء‪.‬‬ ‫حتى يقوم كل منهم من تسجيل معطياته‬
‫عامً ا من بعض الصور ألرساب بط العيدر‬ ‫وبذلك‪ ،‬فتحت أمام مستخدمي اإلنرتنت يف‬ ‫الناتجة عن قياس درجة امللوحة‪ ،‬وتحليل‬
‫فوق سطح الجليد القطبي‪ .‬وها أنه أصبح اآلن‬ ‫الشمال كما يف الجنوب إمكانية استكشاف‬ ‫عينات الجليد ورصد امللوثات‪.‬‬
‫يحلق من تلقاء نفسه‪ ،‬إىل ما أبعد من املحيط‬ ‫جليد البحر القطبي الشمايل‪ ،‬بواسطة وسائل‬
‫تكنولوجية جديدة‪.‬‬ ‫وال تنحرص فائدة هذه املنصة النموذجية‬
‫البيئي الشتوي لِبط العيدر يف خليج هدسون‪.‬‬ ‫يف تحسني معالجة املعطيات املشرتكة بني‬
‫ويف املرحلة املوالية‪ ،‬تم إنشاء شبكة للوسائط‬ ‫عدد كبري من املتعاونني‪ ،‬بل تتمثل كذلك يف‬
‫االجتماعية ومنصة للخرائط الجغرافية‪،‬‬ ‫تمكني كل مجموعة من االطالع عىل معطياتها‬
‫جويل هيث (كندا) عالم ومنتج أفالم‪.‬‬
‫بمشاركة السكان اإلنويت ولِصالحهم‪ .‬وحال‬ ‫ومقارنتها بمعطيات املجموعات األخرى‪،‬‬
‫قىض عرشين عاما يف القطب الشمايل صحبة‬
‫ظهوره‪ ،‬نال املوقع الذي يحمل عنوان «سيكو‪:‬‬ ‫بواسطة جدول شامل‪ .‬يف املايض‪ ،‬كانت نتائج‬
‫مجموعات اإلنويت‪ ،‬وجمع بني خربته يف علم‬
‫ويكي معارف السكان األصليني» ومنصة‬ ‫البحوث‪ ،‬يف أغلب األحيان‪ ،‬تحبس يف ملفات‬
‫البيئة وديناميكية الجليد البحري والبيولوجيا‬
‫الخرائط االجتماعية جائزة «غوغل إمباكت‬ ‫إحدى جامعات املناطق الجنوبية‪ ،‬وترتك عىل‬
‫الحسابية وبني معارف مجتمع اإلنويت‪.‬‬
‫شالنج ‪ »2017‬يف كندا‪ ،‬وفتحت أمامه آفاقا‬ ‫رفوف الخزائن لألبد‪.‬‬
‫وهو املدير التنفيذي ومؤسس مشارك‬
‫للتطور‪ .‬وترمز كلمة «سيكو» التي تعني يف‬
‫لجمعية بط العيدر يف القطب الشمايل‪ ،‬وهي‬ ‫أما اليوم‪ ،‬فقد أصبحت املعلومات متاحة‬
‫لغة إينوكتيتوت «البحر الجليدي»‪ ،‬يف نفس‬
‫مؤسسة خريية ملجتمع اإلنويت يقع مقرها‬ ‫للجميع‪ ،‬بما فيهم شباب اإلنويت املولع‬
‫الوقت إىل فضاء التواصل والتغريات التي‬
‫بسانيكيلواك يف نونافوت‪.‬‬ ‫باإلعالمية‪ .‬وقد تم إدراج وظائف جديدة مثل‬
‫حصلت يف املنطقة الشمالية‪.‬‬
‫لوكايس أراغوتيناك (كندا) مؤسس مشارك‬ ‫توصيف الرسائل والصور املنشورة مع تحديد‬
‫وعضو مجلس إدارة جمعية بط العيدر يف‬ ‫موقعها الجغرايف‪ ،‬مما يسمح بمعرفة هوية‬
‫القطب الشمايل‪ ،‬ومدير جمعية صيادي‬ ‫نارشها‪ ،‬ونرش معلومات حول أنواع الحيوانات‪،‬‬
‫سانيكيلواك‪ .‬شارك يف تأليف كتاب «أصوات‬ ‫وكذلك بسط نتائج قياسات وتعليقات‬
‫من الخليج» (‪ )1997‬وبعث مبادرات عديدة‬ ‫ومالحظات متنوعة‪.‬‬
‫لتعبئة معارف الشعوب األصلية‪.‬‬

‫الحبل‬
‫الس ّري‬
‫تواوهينوا من نيوزيلندا‬
‫يشرحون ارتباطهم باألرض‬
‫وتدل هذه الطقوس عىل االرتباط الدائم‬

‫بـ«باباترانوكو» أي األرض األم… بعبارة‬
‫أخرى‪ ،‬هي تعني ارتباط الفرد بمكانه‬
‫يف‪ ‬العالم‪.‬‬
‫إن الحفاظ عىل الروابط مع األرض ومواردها‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫أمر حاسم بالنسبة للتواوهينوا‪ ،‬حيث أنهم‬
‫يعتربونه تجسيدا لـ«مانا»‪ ،‬أي نفوذهم‬
‫وسلطتهم‪ .‬وكان األسالف يعتقدون أن من‬ ‫ُ‬
‫واجب الفرد‪ ،‬والفرقة (هابر) والقبيلة (إيوي)‬
‫احرتام «مانا» باستمرار‪ ،‬مهما كانت مصاعب‬
‫الحياة وتقلبات الزمن‪ ،‬ومهما كانت األحداث‬
‫التي تجد يف العالم‪.‬‬
‫كان األسالف يعلمون علم اليقني أنه سوف‬
‫يعرس عىل البعض الحفاظ عىل العالقة التي‬
‫تربطهم باألرض واألنهار‪ ،‬والحيوانات والطيور‬
‫ولكنهم كانوا يعتربون أن يف الحفاظ عليها‬
‫يكمن معنى االنتماء إىل شعب تواوهينوا‪.‬‬
‫كما كان األسالف يعتربون «مانا» من بني أهم‬
‫املبادئ لشعب تواوهينوا‪ .‬وهو مبدأ ال‪ ‬يمكن‬
‫فصله عن «ماوري» أي القوّة الحيوية أو‬
‫جوهر الحياة‪ .‬وملا يتحدث شعب تواوهينوا‬ ‫جذع شجرة غابية منحوت‬
‫عن طهارة ثقافتهم‪ ،‬يستعملون أيضا عبارة‬ ‫من طرف املاوري‪.‬‬
‫«ماوري البيئة»‪ .‬بالنسبة لهم‪ ،‬ال يمكن أبدا ً‬ ‫‪© Matias Dandrea / Shutterstock.com‬‬
‫يحتل مفهوم «تاتاي وهاكابابابا» مكانة‬
‫اقتالع «ماوري» الغابة‪ .‬كل عنرص من العنارص‬
‫أساسية يف نظرة مجموعة تواوهينوا للعالم‪،‬‬
‫املكونة لهذا العالم يمتلك قسطا من «ماوري»‪،‬‬
‫وهو مفهوم يدل عىل الرتابط بني سالالت كل‬
‫وطاملا تتدفق األنهار وتبقى ولو شجرة واحدة‬ ‫تعني كلمة «وهينوا» األرض‪ ،‬وتُحدّد من أنت‬ ‫األشياء املوجودة‪ .‬بالنسبة لهذه املجموعة التي‬
‫واقفة‪ ،‬لن تنطفئ القوة الحيوية‪.‬‬ ‫أيضا ا َملشيمة‪.‬‬
‫واملكان الذي أتيت منه‪ .‬وتعني ً‬ ‫تنتمي لشعب املاوري يف نيوزيالندا‪ ،‬كل األشياء‬
‫كرييتويا تومارا – تيكا و جيمس (تاهاي)‬ ‫ويف كلتا الحالتني‪ ،‬تدل الكلمة عىل بداية‬ ‫متصلة بعضها ببعض‪ :‬الخفافيش‪ ،‬والسحايل‪،‬‬
‫دوهرتي (أصييل شعب تواوهينوا يف نيوزيلندا)‬ ‫اإلنسان وعالقته بأمّ ه – ذلك الشخص الذي‬ ‫والطيور‪ ،‬والحرشات‪ ،‬واألشجار‪ ،‬والنباتات‪،‬‬
‫باالشرتاك مع فيل ليفر (باحث نيوزيلندي)‪.‬‬ ‫منحه الحياة‪.‬‬ ‫والجبال‪ ،‬واألنهار والبحريات‪ ...‬وهذا التواصل‬
‫حني تضع نساء التواوهينوا مولودا خارج‬ ‫هو مصدر قوّة النظام البيئي‪ .‬وإذا ما تدهورت‬
‫أرضها األصلية‪ ،‬يستوجب نقل املشيمة إىل‬ ‫هذه العنارص‪ ،‬فسوف تتدهور معها سالمة‬
‫املصدر‪« :‬معارف الشعوب األصلية املتصلة بالتلقيح‬ ‫البيئة والسكان‪.‬‬
‫وامللقحات يف مجال اإلنتاج الغذائي»‪ ،‬اليونسكو‪2015 ،‬‬
‫الوطن ودفنها يف أرايض القبيلة‪ .‬وينطبق‬
‫(باللغة االنجليزية)‪.‬‬ ‫التقليد نفسه عىل «البيتو»‪ ،‬أي الحبل ّ‬
‫الرسي‪.‬‬

‫أر ّز وسمك ّ‬
‫وبط في تناسق‬
‫مع البشر‬ ‫بقلم داي رونغ وكسيو دايوان‬
‫ابتكرت فرقة دونغ‪ ،‬وهي أقلية عرقية‬

‫صينية مقيمة منذ القِ دم يف مقاطعة‬
‫كونغجيانغ وسط إقليم غويزهو‪ ،‬نظاما ً‬
‫إلنتاج املوارد الغذائية يراعي يف نفس‬
‫الوقت ضمان صحة السكان واملحافظة‬
‫عىل استقرار النظم البيئية املحلية‬
‫وتنوعها‪ .‬كانت فرقة دونغ سباقة يف‬
‫املحافظة عىل محيطها‪ ،‬وقد مارست‬
‫طريقة زراعية يمكن أن نصفها اليوم‬
‫بأنها خرضاء‪ ،‬و ّلدتها حكمة األسالف‪.‬‬
‫تعاني مقاطعة كونغجيانغ‪ ،‬التي ينتمي معظم‬

‫قاطنيها إىل فرق مياو ودونغ وثالث عرشة‬
‫أقلية عرقية أخرى‪ ،‬من ندرة األرايض القابلة‬
‫للزراعة‪ .‬ويف مثل هذا املحيط املعادي‪ ،‬أبرزت‬
‫‪© Kuang Huimin‬‬
‫فرقة دونغ قدرتها الخالقة من خالل ابتكار‬

‫نظام لإلنتاج الزراعي يحقق يف نفس الوقت‬
‫فوائد اقتصادية وبيئية واجتماعية وثقافية‪.‬‬
‫وال تزال هذه املمارسات القديمة سارية‬
‫املفعول إىل اليوم‪ ،‬مما يتيح للنظام البيئي‬
‫إعادة تدوير تدفقات الطاقة واملواد‪ .‬وقد‬
‫وبالنسبة لسكان القرى املعزولة الواقعة‬ ‫عىل مساحة تبلغ نحو ‪ 12.600‬هكتارا‪ ،‬توفر‬ ‫احتفظت فرقة دونغ باملشاتل القديمة لألرز‬
‫يف جبال مقاطعة كونغجيانغ‪ ،‬تمثل حقول‬ ‫براعم األرز اللزج الظل والغذاء البيولوجي‬ ‫اللزج وال زالت تزرعها يف املنحدرات املدرجة‪،‬‬
‫األرز املصدر الرئييس للتغذية نظرا لتواجد‬ ‫لألسماك والبط التي تقوم بدورها بإبعاد‬ ‫وتستغل حقول األرز لرتبية السمك‪ .‬وملا يبلغ‬
‫ما ال يقل عن مائة نوع من النباتات الربية‬ ‫اآلفات وتوفري أسمدة طبيعية ممتازة‪ ،‬فضالً‬ ‫طول األسماك ‪ 10‬سنتيمرت‪ ،‬تضاف فروخ البطّ‬
‫القابلة لالستهالك‪ ،‬منها الرسخس والخيزران‬ ‫عن قيامها بدور هام يف إبادة األعشاب الضارة‬ ‫إىل أحواض الرتبية‪.‬‬
‫والفطريات وكذلك القلقاس واللوتس‬ ‫وتخصيب وتوفري األكسيجني لحقول األرز‪.‬‬
‫والكرفس املائي وموز الجنة‪ .‬أما الحيوانات‬ ‫يعتمد هذا النظام التآزري «أرز ـ سمك ـ‬
‫كل أنواع األرز والبط واألسماك محلية‬ ‫ط»‪ ،‬الذي يعود لعهد ساللة هان الرشقية‬ ‫ب ّ‬
‫املائية مثل الحلزون واإلنقليس‪ ،‬فهي توفر‬
‫وال‪ ‬تتطلب أية إضافة ملبيدات اآلفات‪ ،‬نظرا‬ ‫(من ‪ 25‬إىل ‪ 220‬بعد املسيح) عىل الخصائص‬
‫للسكان بروتينات ذات قيمة غذائية عالية‪.‬‬
‫ألن‪ ‬النظام املذكور يوفر لها حماية ممتازة‬ ‫البيولوجية والبيئية ملختلف الكيانات‪ ،‬ويراعي‬
‫وعالوة عىل ذلك‪ ،‬بفضل الطابع البيولوجي‬
‫ضد األمراض‪ .‬كما أن هذا النظام يضمن‬ ‫احتياجات كل منها من حيث املكان والزمان‬
‫لهذا النموذج الزراعي‪ ،‬ترتفع القيمة الرشائية‬
‫الحفاظ عىل تنوع الكيانات والنظم البيئية‬ ‫واملادة والطاقة‪ .‬كل نوع منها‪ ،‬حيث يتواجد‪،‬‬
‫لألسماك والبط التي يبلغ سعرها ضعف سعر‬ ‫الزراعية املحلية بصفة ناجعة‪ ،‬بل وي ّ‬
‫ُخفض‬ ‫يفي باحتياجاته الخاصة‪ ،‬ويستغل الطاقة‬
‫املنتجات العادية‪.‬‬
‫بنسبة كبرية تكاليف تغذية الحيوانات‬ ‫الشمسية واملياه والعنارص املعدنية املتاحة عىل‬
‫واليد‪ ‬العاملة‪.‬‬ ‫النحو الكامل‪ ،‬وينجز مع غريه من الكيانات‬
‫هيكال إنتاجيا يستفيد منه الجميع‪.‬‬

‫أصبح النظام الزراعي التقليدي مهددا جراء عوملة االقتصاد‬

‫ورسعة التطور التكنولوجي‬
‫إعادة اإلعتبار ملعارف‬ ‫مالمح حياة جديدة‬

‫السكان األصليني‬ ‫إال أن هذا النظام الزراعي التقليدي أصبح‬
‫مهددا جراء عوملة االقتصاد ورسعة التطور‬
‫تشمل املعارف التقليدية املفاهيم‪،‬‬ ‫التكنولوجي‪ .‬لقد بلغت الزراعة الحديثة‬
‫واملهارات والفلسفات املتعلقة بالنظم‬ ‫مستوى من اإلنتاجية والنجاعة جعلها تؤثر إىل‬
‫البيئية والثقافية واالجتماعية التي‬ ‫حد كبري يف الزراعة التقليدية‪ .‬كما أن اإلدخال‬
‫تطورت عرب العالم عىل مدى آالف‬ ‫خفض‪،‬‬‫املكثف ألنواع غريبة عالية املردود ّ‬
‫السنني‪ .‬غري أن هذه املعارف غالبا ً ما‬ ‫بصفة متواصلة من سنة إىل أخرى‪ ،‬من املجال‬
‫تغيب عن النقاشات العلمية‪ ،‬شأنها يف‬ ‫املخصص للزراعة التقليدية‪ .‬ويف هذا السياق‬
‫ذلك شأن من يمتلكها‪ ،‬فهم يُستبعدون‬ ‫العام لتطور الزراعة‪ ،‬أدى االستخدام املكثف‬
‫يف كثري من األحيان من دوائر اتخاذ‬ ‫للمبيدات واألسمدة طوال عدة عقود يف املنطقة‪،‬‬
‫القرارات السياسية الخاصة باالنتفاع‬ ‫إىل تلوث األرايض الزراعية واملياه لدرجة أنه‬
‫باألرايض واملوارد واستخدامها وإدارتها‪،‬‬ ‫أصبح يهدد األمن الغذائي‪.‬‬
‫رغم أن هذه القرارات ذات أهمية حاسمة‬
‫يف ما يتعلق بتحقيق الرفاه االقتصادي‬ ‫إن عدد مواطني الصني الذين أصبحوا عىل‬
‫واالجتماعي والثقايف للشعوب األصلية‪.‬‬ ‫وعي بعيوب اإلنتاج الزراعي الحديث والذين‬
‫يؤيدون ْ‬
‫أخذ املمارسات التقليدية بعني االعتبار‬
‫ومنذ خمسينات القرن املايض‪ ،‬بدأ‬ ‫يف تطوير الزراعة يف املستقبل‪ ،‬يف تزايد مستمر‪.‬‬
‫االعرتاف باملعارف األصلية‪ ،‬التي تشكل‬ ‫ذلك أن النظام املنشود لتطوير الزراعة يستلزم‬
‫جزءا ً ال يتجزأ من الرتاث الثقايف غري‬ ‫حماية الزراعة التقليدية والحرص عىل زيادة‬
‫املادي لإلنسانية‪ ،‬باعتبارها نُظما ً‬
‫مداخيل املزارعني‪ ،‬مع مراعاة البيئة‪ ،‬وتشجيع‬
‫فكرية‪ ،‬ويعود ذلك بصفة خاصة إىل‬ ‫السياحة وصون الرتاث الثقايف للبالد‪.‬‬
‫أعمال هارولد كونكلني حول الخصائص‬
‫اإلثنوـ إيكولوجية لشعوب هانونو يف‬ ‫هذا الوعي من شأنه أن يتيح فرصة جديدة‬
‫الفيلبني‪ .‬لكن االعرتاف بهذه املعارف عىل‬ ‫ط» الذي قد‬‫لتطوير نظام «أرز ـ سمك ـ ب ّ‬
‫الصعيد العاملي لم يأت إال اعتبارا من‬ ‫يصبح مصدر إلهام للزراعة الحديثة يف الصني‬
‫عام ‪ ،1992‬خالل قمة األرض يف ريو دي‬ ‫ويف أيّ مكان آخر يف العالم حيث تتوفر ظروف‬
‫جانريو بالربازيل‪ ،‬أي بعد فرتة وجيزة‬ ‫طبيعية مماثلة‪ .‬كما أنه يكتيس أهمية كربى‬
‫من صدور توصية اليونسكو عام ‪1989‬‬ ‫يف البحث عن حلول للمشاكل املتأتية من‬
‫بشأن املحافظة عىل الثقافة التقليدية‬ ‫تدهور األوضاع الزراعية والبيئية عىل‬
‫والشعبية‪.‬‬ ‫الصعيد‪ ‬العاملي‪.‬‬
‫يف مقاطعة كونغجيانغ (الصني)‪،‬‬
‫تدافع اليونسكو عن حق السكان‬ ‫كل السواعد مُجنّدة لحصاد األرز‬
‫املحليني واألصليني يف املشاركة يف عمليات‬ ‫داي رونغ وكسيو دايوان (الصني)‬ ‫يف فصل الخريف‪.‬‬
‫ً‬
‫داعية إىل االعرتاف الكامل‬ ‫الحوكمة‪،‬‬ ‫أخصائيان يف مجال املعارف التقليدية‬
‫بمعارف هذه الجماعات وخرباتها‬ ‫لألقليات العرقية‪ ،‬يساهمان بصفة هامة‬
‫وممارساتها التي أثبتت فعاليتها يف ما‬ ‫يف أعمال املنتدى الحكومي الدويل للعلوم‬
‫يف عام ‪ ،2011‬اختارت منظمة األغذية‬
‫يتعلق بإدارة التنوع البيولوجي‪ .‬وهو‬ ‫والسياسات املعني بالتنوع البيولوجي‬
‫والزراعة لألمم املتحدة هذا النظام كموقع‬
‫أحد األهداف التي يرمي إليها برنامج‬ ‫وخدمات النظم البيئية‪ .‬داي دونغ التي تنتمي‬
‫رائد لحماية نظم الرتاث الزراعي ذات األهمية‬
‫اليونسكو الخاص بنظم املعارف املحلية‬ ‫إىل األقلية توجيا‪ ،‬مختصة يف علم اإلثنولوجيا‬
‫العاملية‪ .‬ويف عام ‪ ،2013‬أدرجت الحكومة‬
‫ومعارف السكان األصليني (لينكس)‪.‬‬ ‫البيئية وتعمل يف معهد علوم البيئة يف‬
‫الصينية هذا النظام يف املجموعة األوىل للنظم‬
‫كما يهدف هذا الربنامج الذي انطلق يف‬ ‫نانجينغ‪ .‬أما كسيو دايوان فهو أستاذ يف‬
‫الزراعية الرتاثية ذات األهمية يف الصني‪.‬‬
‫عام ‪ ،2002‬إىل ضمان مكانة متكافئة‬ ‫كلية علوم األحياء والبيئة بالجامعة املركزية‬
‫ملعارف السكان األصليني صلب التعليم‬ ‫لألقليات يف الصني‪.‬‬
‫النظامي وغري النظامي‪ ،‬فضالً عن تعزيز‬
‫تناقلها‪.‬‬

‫شعب سامي‬
‫جوكموك‬ ‫يتحدى الحداثة‬
‫ّ‬
‫بقلم ماري رواي‬
‫وما انف ّك التوسع االستعماري يُهدّد بشكل‬ ‫يف منطقة البالند السويدية‪ ،‬يربي شعب السامي غزال الرنّة‪ .‬لكن املنطقة أصبحت‬
‫مُتزايد حقوقهم يف الصيد البحري والربّي‬
‫مُهدّدة بسبب استغالل الغابات‪ ،‬والخطوط الحديدية‪ ،‬والسدود والنمو الحرضي‪.‬‬
‫وحقوقهم عىل أراضيهم‪ .‬ومع ذلك فإن ُمربي‬
‫الرنات ما زالوا قائمي الذات‪.‬‬ ‫وكوسيلة للصمود أمام هذا التهديد‪ ،‬يضع السامي اسرتاتيجيات مُتنوعة‪ ،‬منها‬
‫التأقلم الجزئي مع نمط الحياة الحرضية واستعمال مهاراتهم التقليدية للتعرف‬
‫تهديدات شديدة الخطر‬ ‫ّ‬
‫بدقة عىل أوضاع املراعي‪.‬‬
‫يأخذ سامي جوكموك رنّاتهم إىل الجبال طيلة‬
‫فصل الصيف‪ ،‬وينزلون بها يف الخريف إىل‬
‫الغابات يف السهول‪ .‬واليوم‪ ،‬أصبحت هذه‬
‫الغابات تُستغل صناعيا‪ ،‬ويتقاسم ا ُملربّون‬
‫قدرة فائقة عىل التأقلم‬ ‫يحتل شعب السامي‪ ،‬أو الالبيون كما كانوا‬
‫يُسمّ ون سابقا‪ ،‬املناطق الواقعة يف الدائرة‬
‫حقوق االنتفاع مع مالكي الغابات‪ .‬ويُمثّل هذا‬ ‫لنأخذ مثال منطقة جوكموك الواقعة يف السويد‬ ‫القطبية الشمالية يف أوروبا منذ آالف السنني‪.‬‬
‫التعايش تحدّيا هامّ ا‪ ،‬ذلك أن م ّ‬
‫ُستغل الغابات‬ ‫بجهة نوربوتن (التي تمسح ‪ 100.000‬كلم‪، 2‬‬ ‫ويُقدّر عددهم اليوم بحوايل ‪ 80.000‬نسمة‪،‬‬
‫يقومون بقطع األشجار بكاملها ثم يزرعون‬ ‫أي حوايل ربع البالد)‪ .‬تمتاز تلك املنطقة برتبية‬ ‫ويقطن أغلبهم بأقىص الشمال‪ ،‬يف منطقة‬
‫غريها‪ ،‬باإلضافة ملا تتسبب فيه اآلالت الضخمة‬ ‫الرنّة و تعد ما ال يق ّل عن ‪ 4000‬مُربّ للرنّات‬ ‫سابمي (البالند) التي تتوزع عىل أربع دول –‬
‫املستعملة من تدهور لألرايض وإتالف لنبتة‬ ‫ينتمون لشعب السامي‪ .‬رغم املخاطرالعديدة‬ ‫فنلندا‪ ،‬والنرويج‪ ،‬وروسيا والسويد – يف حني‬
‫الحزاز التي تحصل عليها الرنّات عند حفر‬ ‫التي تهدد أرضهم‪ ،‬فإنهم يحتفظون بقدرة‬ ‫استقر جزء منهم يف الناحية الجنوبية‪ ،‬ال سيما‬
‫الثلج‪ ،‬لِتتغذى منها‪ .‬علما وأن الحزاز يتطلب‬ ‫فائقة عىل الصمود‪ .‬وال غرابة يف ذلك! لقد‬ ‫يف ‪-‬أوسلو وستوكهولم‪.‬‬
‫فرتة ترتاوح بني ثالثني وخمسني سنة حتى‬ ‫برهنوا يف املايض عىل قدرتهم عىل التأقلم‪ .‬فبعد‬
‫ينبت من جديد!‬ ‫أن كانوا يتعاطون الصيد البحري واألشغال‬ ‫وقد أنشأ السامي مجلسا خاصا بهم يسمح‬
‫الغابية وصيد الرنّات الوحشية‪ ،‬ابتدعوا تربية‬ ‫لهم بالتفكري املشرتك يف مستقبل بلدهم‪ ،‬دون‬
‫وال يتوقف األمر عند هذا الحد‪ .‬فاألرايض‬ ‫اعتبار للحدود الوطنية‪ ،‬علما وأنه يف واقع‬
‫ّ‬
‫املخصصة لرتبية الرنات أضحت اليوم مُجزأة‪،‬‬ ‫الرنّة عند قدوم ا ُملعمّ رين اإلسكندينافيني‬
‫األوائل‪ ،‬منذ أربعة أو خمسة قرون خلت‪،‬‬ ‫األمر‪ ،‬لم تمنعهم تلك الحدود أبدا من الشعور‬
‫تعربها سكة حديدية لنقل معدن الحديد‬ ‫باإلنتماء لشعب واحد‪ .‬وكانت لهم دائما‬
‫واملسافرين‪ .‬كما أن السدود والبحريات‬ ‫والذي تسبّب يف التضاؤل الفادح يف عدد‬
‫الحيوانات‪ ‬الوحشية‪.‬‬ ‫تلك القدرة الفائقة عىل التأقلم مع الحداثة‪،‬‬
‫االصطناعية التي شيدت أصبحت تُعرقل‬ ‫مع اإلحتفاظ بتج ّذرهم يف تقاليدهم‪ .‬حتى‬
‫الطرقات التي يستعملها املربون الرحّ ل‪ ،‬يف‬ ‫يف بداية القرن العرشين‪ ،‬عندما أراد اإلنجليز‬ ‫أن أول رئيس لهيئة األمم املتحدة الدائمة‬
‫حني تق ّلصت مساحات املراعي جراء اتساع‬ ‫واإلسكندينافيون استغالل أنهارهم‪ ،‬بإنشاء‬ ‫املعنية بالشعوب األصلية كان منهم‪ ،‬كما أنهم‬
‫املدن وحفر املناجم‪.‬‬ ‫سدود لتوليد الكهرباء‪ ،‬وعندما قاموا بحفر‬ ‫يتعاونون بشكل حثيث مع مجلس القطب‬
‫وها أن شعب السامي يُواجه اليوم صعوبة‬ ‫جبالهم الستخراج معدن الحديد لصنع الفوالذ‪،‬‬ ‫الشمايل‪.‬‬
‫ّ‬
‫التغي املناخي‪ .‬يف الشمال‪،‬‬ ‫جديدة‪ ،‬تتمثل يف‬ ‫تمكن السامي من تجاوز تلك االضطرابات‪.‬‬
‫وعىل مستوى التمثيل السيايس‪ ،‬تأسس الربملان‬
‫املشكلة ال تكمن يف ارتفاع درجة الحرارة‪،‬‬ ‫يف الستينات‪ ،‬ملا أصبح استغالل الغابات يف‬ ‫السامي بفنلندا منذ ‪ ،1973‬تاله آخر بالنرويج‬
‫بل يف تداعياتها عىل عدم استقرار الحرارة يف‬ ‫السويد ويف فنلندا نشاطا صناعيّا‪ ،‬عىل حساب‬ ‫سنة ‪ ،1989‬وثالث بالسويد يف ‪.1993‬‬
‫الشتاء‪ .‬فعندما تتعاقب التقلبات بني الحرارة‬ ‫التنوع البيولوجي‪ ،‬بقي مُربّو الرنّات عىل‬
‫والربد باستمرار‪ ،‬تتكون طبقة من الجليد فوق‬ ‫صمودهم املعتاد‪ .‬بعد ذلك‪ ،‬يف السبعينات‪،‬‬ ‫يُمارس السامي عدّة مهن‪ .‬بعضهم فنانون‬
‫ُثقفون مشهورون‪ ،‬رسامون‪ ،‬ونحاتون‪،‬‬ ‫أو م ّ‬
‫سطح الثلج‪ ،‬مما يجعل الرنّات غري قادرة عىل‬ ‫أنشأ السامي يف ألتا‪ ،‬بالنرويج‪ ،‬واحدا من أول‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وصحافيون‪ ،‬وكتاب‪ ،‬وسينمائيون‪ ،‬ومُطربون‪،‬‬
‫الحفر كي تتغ ّذى‪.‬‬ ‫التحالفات البيئية‪ ،‬يض ّم مُدافعني عن حقوق‬
‫اإلنسان وعن السكان األصليني‪ ،‬للتصدّي‬ ‫أمثال نيلس‪-‬أسالك فالكيبا أو ماري بوان‪.‬‬
‫ملرشوع بناء سد كان يهدد بالقضاء عىل قرية‬ ‫لكن املهنة التقليدية لشعب السامي تبقى‬
‫شتويّة هامّ ة‪.‬‬ ‫بامتياز تربية الرنّة‪.‬‬

‫وخالفا للعلوم الغربية التي تحدد‪ ،‬حسب‬ ‫اسرتاتيجيات تؤلف‬

‫منهجية ثابتة‪ ،‬قدرة الحمولة (أي عدد الحيوانات‬
‫التي يمكن لقطعة أرض معينة استيعابها)‬
‫بني الحداثة والعراقة‬
‫باإلستناد إىل تحليل كمي للنبات‪ ،‬فإن علم شعب‬ ‫ملا تُصبح الرنّات غري قادرة عىل الحصول عىل‬
‫السامي يعتمد عىل ما تكنه‪ ‬الطبيعة‪.‬‬ ‫غذائها لحالها‪ ،‬يضطر ا ُملربّون لرشاء التبن أو‬
‫يقوم السامي‬ ‫وبالفعل‪ ،‬حتى يقيّموا وضع املرعى‪ ،‬يقومون‬ ‫مواد غذائية جاهزة (وهي باهظة الثمن وقد‬
‫ال تتحمّ لها الحيوانات)‪ ،‬أو أكياس من الحزاز‪،‬‬
‫يحفر طبقات الثلج وتحليل ما تحتويه من‬
‫بتحليل الثلج لتقدير‬ ‫ب ّلوريات لتقدير آثار األحداث التي تتالت أثناء‬
‫الفصل‪ :‬تطوّر الرياح ودرجات الحرارة‪ ،‬والغابة‪،‬‬
‫وذلك هو األفضل‪ .‬ويقوم املربون أحيانا بجمع‬
‫الحزاز بأنفسهم من األماكن التي ال تقدر‬
‫تطوّر الرياح‬ ‫والنباتات‪ ،‬وعالقتها املتبادلة مع الرنّات‪ .‬ومن‬

‫ثمّ‪ ،‬يتسنى لهم معرفة وضع املرعى بكل دقة‬
‫الرنّات عىل الوصول إليها‪ ،‬كتلك املحاذية‬
‫للمطار مثال‪ .‬هذا جزء من االسرتاتيجيات‬
‫الجديدة التي تبنّاها السامي لضمان بقائهم‪.‬‬
‫ودرجات الحرارة‪،‬‬ ‫يف زمن ومكان محددين‪ ،‬وليس معرفة مدى‬
‫ثراء املرعى بصفة مطلقة‪ ،‬وهو ما يُم ّكنهم من‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬لتحسني مداخيلهم‪ ،‬يُحاولون‬
‫وأحوال الغابة‬ ‫الترصّف بالطريقة املالئمة‪.‬‬

‫ّ‬
‫التغيات املناخيّة‪،‬‬ ‫و ِبوصفهم مُختصني يف‬
‫بيع لحم الرنّات مبارشة من املربي إىل‬
‫املستهلك‪ ،‬أو اللجوء إىل العمل املوسمي يف‬
‫مجال السياحة‪ .‬وكثريا ما تتّجه النساء إىل‬
‫والنباتات والرتبة‬ ‫يستند السامي عىل معارفهم وتجاربهم‪ ،‬حتى‬
‫يتمكنوا من الصمود‪ ،‬بالرغم من أن قدرتهم‬ ‫الشغل القار يف مجال التعليم‪ ،‬أو الطب‪ ،‬أو‬
‫ّ‬
‫التغي‬ ‫عىل التحرك محدودة بسبب ما يتّسم به‬ ‫الصحافة‪ ،‬أو الخياطة أو التجارة لضمان اتزان‬
‫هشا ج ّراء انخفاض‬ ‫الدخل العائيل الذي أصبح ّ‬
‫الشامل من عنف‪.‬‬
‫عائدات تربية الرنّات‪.‬‬
‫لكن سالح السامي األفضل يكمن يف معارفهم‬
‫ماري رواي (فرنسا – كندا) باحثة يف مجايل‬ ‫ّ‬
‫وتغي حالته‬ ‫التقليدية‪ .‬ذلك أن معرفتهم بالثلج‬
‫األنثروبولوجيا البيئية والبيولوجيا العرقية يف‬ ‫حسب درجة الحرارة‪ ،‬وما تحتوي عليه لغتهم‬
‫املتحف الوطني لتاريخ الطبيعة بباريس‪ ،‬وهي‬ ‫من مفردات دقيقة ومفصلة لوصف حاالته عىل‬
‫مديرة البحوث يف املركز الوطني للبحث العلمي‬ ‫تنوعها‪ ،‬كل ذلك يسمح لهم باملراقبة الدائمة‬
‫مُربّي الرنات من شعب سامي يف كوتوكاينو‬ ‫يف فرنسا‪.‬‬ ‫ألوضاع املراعي‪.‬‬
‫(النرويج) يمد رشيطا طويال من نسيج‬
‫الجوتة لتجميع القطيع‪.‬‬
‫‪© Bryan & Cherry Alexander / Cosmos‬‬

‫عودة إلى جزر الو‪،‬‬

‫وكل األشرعة مفتوحة‬
‫لقد زوّدنا البحر دوما باملواد التي نحتاجها‬ ‫أُدعى فولونا تيكواديليماكوتو تويموس‪ .‬يدل‬ ‫بقلم فولونا تيكواديليماكوتو تويموس‬
‫اليومي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لنتغذى ونحمي أنفسنا‪ .‬كان مسلكنا‬ ‫إسمي عىل هويتي وعىل أصيل‪ .‬أنتمي إىل دولة‬
‫واملكان الذي نتسوّق منه‪ .‬أما اليوم‪ ،‬فقد أصبح‬ ‫صغرية‪ ،‬جزر فيجي‪ ،‬الواقعة وسط أكرب محيط‬ ‫«ع ّلمنا آباؤنا‪ ،‬طيلة آالف السنني‪ ،‬احرتام‬
‫ظال ملا كان عليه يف املايض‪ :‬يزداد يوما بعد‬ ‫يف العالم‪ ،‬املحيط الهادئ‪ .‬أعيش يف كوروفا‪،‬‬
‫املحيط واالعتناء به‪ .‬لكن القوى التي‬
‫يوم‪ ،‬تلوّثا وحموضة وحرارة واستغالال إىل‬ ‫وهي قرية صغرية مُحاذية للعاصمة سوفا‪.‬‬
‫درجة لم تعد تحتمل‪ .‬كما أن مستوى سطح‬ ‫لكنني أصيل جزيرة أصغر‪ ،‬وهي جزيرة موس‬ ‫تُهاجمه وتُدمّره اليوم خارجة عن نطاق‬
‫مياهه يف ارتفاع‪ ‬مستمر‪.‬‬ ‫(«مو‪-‬ذاي»)‪ ،‬التابعة لفرقة الو‪.‬‬ ‫قدراتنا‪ ،‬وليس بإمكاننا مراقبتها وال‬
‫ع ّلمنا آباؤنا‪ ،‬طيلة آالف السنني‪ ،‬احرتام املحيط‬ ‫نحن شعب ينتمي للبحر‪ .‬طوال آالف السنني‪،‬‬ ‫الترصف فيها»‪ .‬هذا ما رصّ ح به فولونا‬
‫واالعتناء به‪ .‬لكن القوى التي تُهاجمه وتُدمّ ره‬ ‫مثّلت اليابسة بالنسبة لنا مالذا للراحة‪،‬‬
‫تيكواديليماكوتو تويموس‪ّ ،‬‬
‫ملح شاب‬
‫اليوم خارجة عن نطاق قدراتنا‪ ،‬ولم يعد‬ ‫واملحيط الهادئ املكان الذي نعيش فيه‪.‬‬
‫بإمكاننا مراقبتها وال الترصف فيها‪.‬‬ ‫من جزر فيجي‪.‬‬

‫نحن شعب مكون من املالحني‪ .‬عند حلول‬

‫األوروبيني ألول م ّرة يف محيطنا‪ ،‬كانت مراكبنا‬
‫الرشاعية أكرب املراكب وأرسعها يف العالم‪.‬‬
‫سفينة يف مهب الريح‬ ‫ويف القرن الثامن عرش‪ ،‬دوّن الربّان كوك‬
‫وها أن ثقافتنا املوروثة عن األجداد تُولد‬ ‫لكن الواقع أكثر تعقيدا‪ ،‬إذ أن بلداننا يف املحيط‬ ‫ما‪ ‬ييل‪« :‬كان توي تونغا يحوم حول مركبنا‬
‫من جديد يف كل أنحاء املحيط – من مانوس‬ ‫الهادئ تقع عىل الخط األمامي يف مواجهة‬ ‫كما لو كان مركبنا راسيا»‪ .‬توي تونغا سفينة‬
‫يف بابوا غينيا الجديدة إىل جزر بولينيزيا‬ ‫ّ‬
‫التغي املناخي‪ .‬لقد وجدنا أنفسنا‪ ،‬دون‬ ‫صنعت يف بالدي‪ ،‬يف جزر لو‪.‬‬ ‫من نوع دروا ُ‬
‫الفرنسية‪ ،‬مرورا بنامدريك يف جزر املارشال‬ ‫أن تكون لنا أية مسؤولية يف ذلك‪ ،‬عىل متن‬ ‫وكانت أكرب من مركب كوك وتبلغ رسعتها‬
‫– لكننا عىل وعي بأننا لم نخط سوى خطوة‬ ‫مركب يسري دون هدى‪ ،‬ويُبعدنا شيئا فشيئا‬ ‫ثالثة أضعاف رسعته‪ ،‬وطاقمها يفوق طاقمه‬
‫أوىل‪ ،‬وبأن هذه الخطوة ليست كافية إليقاف‬ ‫عن سواحلنا وعن جزرنا املرجانية‪ ،‬ويُحوّل‬ ‫عددا‪ .‬كانت السفينة قادرة عىل اإلبحار يف‬
‫امل ّد الصاعد‪.‬‬ ‫محيطاتنا إىل خليط حامض ميلء بالبالستيك‪،‬‬ ‫التصاق بالرياح تماما مثل السفن العرصية‪.‬‬
‫ويُبيض لون مرجاننا‪ ،‬ويُهدر مخزوننا من املاء‬
‫ومع ذلك‪ ،‬من ا ُملؤ ّكد أننا‪ ،‬إذا أضعنا ثقافة‬
‫واملؤونة‪ .‬يرى البعض منا أن كل ذلك سوف‬
‫املالحة الخاصة بنا‪ ،‬سنكون قد خرسنا كل‬ ‫مفخرة تكنولوجية‬
‫يؤدي يف نهاية األمر إىل تدمري بيوتنا‪ ،‬وبلداننا‬
‫يشء‪ .‬يف املايض‪ ،‬كانت مراكبنا تُسمّ ى واكا تابو‬
‫وثقافاتنا بالكامل‪ .‬وبالنسبة لنا جميعا‪ ،‬سوف‬ ‫كانت سفن دروا يف قمة النجاح التكنولوجي‪.‬‬
‫(السفن املقدّسة)‪ .‬وبقيت لحد اآلن شعارنا‪،‬‬
‫وإرثنا‪ ،‬والعنرص املكون َ‬ ‫تغيات عميقة لن يقدر‬ ‫يتسبب الوضع يف ّ‬ ‫يتم بناؤها دون استعمال املعادن‪ ،‬باالقتصار‬
‫لشخصيتنا وهويتنا‪.‬‬
‫أجدادنا عىل معالجتها‪ ،‬ولن تتوفر ألبنائنا‬ ‫عىل الخشب‪ ،‬والعشب‪ ،‬والجوز‪ ،‬والحجارة‪،‬‬
‫هي رموز عهد كنا نعيش فيه يف انسجام مع‬
‫الوسائل لإلستعداد ملواجهتها‪.‬‬ ‫وعظام القرش وجلدته‪ .‬وقد سمحت الخربة‬
‫الرياح واألمواج‪ ،‬ملا كنا شعبا كبريا يف محيط‬
‫شاسع‪.‬‬ ‫لم تشهد قريتي أبدا قوارب مُجهّ زة بمحرك آيل‪.‬‬ ‫التي اكتسبها أجدادنا عىل مدى آالف السنني‬
‫نحن ننتمي إىل تلك التجمّ عات القليلة التي ما‬ ‫ببناء اآلالف من هذه السفن التقليدية‪ ،‬يف‬
‫تُ ّ‬
‫جسد تلك املراكب األوارص التي تربطنا‬
‫زالت تُبحر بواسطة املراكب الرشاعية‪ .‬الجيل‬ ‫جزرنا الصغرية‪ ،‬و بيعها يف كل أرجاء املحيط‬
‫بماضينا‪ ،‬أوارص لم تُقطع نهائيا‪ .‬ليس لدينا‬
‫الذي سبقني هو الجيل األخري امللم بطريقة‬ ‫الهادئ األوسط‪ .‬كانت آنذاك كل جزيرة‬
‫موارد كثرية‪ ،‬لكننا نبذل ما يف وسعنا لبقاء‬
‫صنع ذلك النوع من املراكب وصيانتها‪ .‬كنت‬ ‫تملك وسيلة نقل خاصة بها‪ ،‬مزوّدة بالطاقة‬
‫ما تركه لنا أسالفنا‪ ،‬والحفاظ عليه لصالح‬ ‫ا ُملتجددة املجانية وا ُمل ّ‬
‫يف الثالثة من عمري ملا فارق أبي الحياة عىل‬ ‫توفرة باستمرار‪.‬‬
‫األجيال القادمة‪ .‬نقوم اليوم ببناء مراكب‬
‫متن واحد من آخر مراكب دروا‪ ،‬بني جزيرتي‬ ‫وقد وصف كل «الروّاد» األوروبيني املحيط‬
‫جديدة‪ ،‬وبالرغم من صغر حجمها‪ ،‬فهي‬
‫لو‪ ‬وسوفا‪.‬‬ ‫ُرصع باملراكب الرشاعية‪ .‬كنّا‬
‫الهادئ بكونه م ّ‬
‫تسمح لنا باالستعداد للمرحلة الالحقة‪ ،‬يوم‬
‫تنطلق مراكب دروا لتجوب من جديد أرجاء‬ ‫الجماعة التي أنتمي إليها تُعد من بقايا املايض‪.‬‬ ‫شعبا جواال‪.‬‬
‫املحيط الهادئ‪.‬‬ ‫قواربنا الصغرية ليست سوى صورا شاحبة‬ ‫ورغم األعاصري‪ ،‬والتسونامي وغريها من‬
‫لسفن دروا العمالقة التي كان يصنعها‬ ‫الكوارث الطبيعية ا ُملتواترة يف املحيط الهادئ‪،‬‬
‫يجب أن نبدأ من البداية‪ .‬فبناء املستقبل يرتكز‬
‫أجدادنا وأسالفهم‪ .‬نحن نستعمل القوارب كل‬ ‫لم يمثل املحيط أبدا عقبة بالنسبة ألسالفنا‪.‬‬
‫عىل دروس املايض‪ .‬ملا كنا يف سن الطفولة‪،‬‬
‫يوم للذهاب إىل الشعب املرجانية‪ ،‬والصيد‬
‫كان أوليَاؤنا يُع ّلموننا صناعة الباكانانوا‪ ،‬وهي‬ ‫لم يشتكوا من هشاشة وضعهم أو من عزلتهم‬
‫نماذج م ّ‬ ‫والتزوّد باملؤونة‪ ،‬حاملني يف مخيلتنا حلما بعيد‬ ‫أو من تردّي ظروفهم‪ :‬بفضل سفينة دروا‬
‫ُصغرة من الدروا‪ .‬بعد حصة الدراسة‪،‬‬
‫املنال‪ ،‬ميلء باألساطيل الضخمة التي كان‬ ‫وقدرتنا عىل اإلبحار مهما كانت الظروف‪،‬‬
‫أو يف عطلة نهاية األسبوع‪ ،‬كنا نأخذ تلك‬
‫يُرسلها قادتنا إىل بلدان أخرى واقعة يف الجانب‬ ‫كنا شعبا دائم التواصل‪ .‬لم نكن ما نسمّ ى‬
‫املراكب الصغرية لتنظيم سباقات‪ .‬ومن حسن‬
‫اآلخر من عالم‪ ،‬جانبا كنا نعرفه‪.‬‬ ‫به اليوم دوال «صغرية»‪ ،‬أو «جزرية» أو «يف‬
‫حظي أنني كنت من األطفال القالئل من جييل‬
‫الذين كربوا «وهم يمارسون املالحة»‪ ،‬مثلما‬ ‫طور النموّ»‪ .‬كنّا‪ ،‬وال زلنا‪ ،‬تجمّ عات كربى‬
‫كان يفعل أسالفنا منذ آالف السنني‪.‬‬ ‫حلم الطفولة‬ ‫تنتمي‪ ‬للمحيط‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ما عساني أن أفعل اآلن‪ ،‬أمام ّ‬
‫تغي املناخ‪،‬‬ ‫ما العمل؟ قررنا عدم التسليم بمصرينا واألخذ‬ ‫كثريا ما تُوصف جزر مجموعة لو بكونها‬
‫سوى بناء دروا واالنطالق عىل متنه نحو‬ ‫بزمام األمور‪ .‬فقمنا يف السنوات املاضية بإعادة‬ ‫جزرا ً جميلة تمّ ت املحافظة عليها‪ ،‬بل وتُوصف‬
‫جزيرتي‪ ،‬وكل أرشعته مفتوحة‪.‬‬ ‫إحياء تراثنا البحري‪ .‬شخصيا‪ ،‬أسعفني الحظ‬ ‫بالجزر املثالية‪ .‬وكثريا ما ننعت بالشعب‬
‫بالخروج مع أسطول صغري‪ ،‬للتجوال عرب‬ ‫املضياف‪ ،‬اللطيف يف عالقاته مع الغري‪ .‬وهذا‬
‫املحيط الهادئ‪.‬‬ ‫أمر صحيح‪.‬‬
‫قطعنا املحيط مرارا‪ ،‬من جزيرة إىل أخرى‪ ،‬ثم‬

‫ملح شاب من‬ ‫ف‪ .‬تيكواديليماكوتو تويموس ّ‬ ‫من قا ّرة إىل أخرى – بني أمريكا وأسرتاليا‪ .‬ويف‬ ‫احتجاجا عىل تأثريات ّ‬
‫التغي املناخي‪ ،‬قام‬
‫جمهورية فيجي‪ ،‬أصبح الناطق الرسمي لشعوب‬ ‫كل مرحلة‪ ،‬ب ّلغنا رسائل أمل‪ :‬لم يفت األوان!‬ ‫ثالثون «محاربا يف سبيل املناخ من املحيط‬
‫البحر‪ .‬شارك يف ندوة «زمن الشك واملرونة‪:‬‬ ‫لدينا فرصة إلنقاذ العالم من الغيبوبة التي‬ ‫الهادئ»‪ ،‬يمثلون ‪ 12‬شعبا من سكان الجزر‪،‬‬
‫الشعوب األصلية والتغريات املناخية»‪ ،‬التي التأمت‬ ‫زجّ ه فيها االستِهالك ا ُملفرط والعوملة‪ .‬لنضع‬ ‫بمحارصة أكرب ميناء لنقل الفحم يف العالم‬
‫يف اليونسكو يومي ‪ 26‬و‪ 27‬نوفمرب ‪.2015‬‬ ‫حدّا للتدمري األحمق ملحِ يطنا وكوكبنا‪.‬‬ ‫الواقع يف اسرتاليا‪ ،‬بمساندة من مئات‬
‫األسرتاليني‪ .‬أكتوبر ‪ ،2014‬نيوكاستل‪.‬‬
‫‪© Jeff TAN‬‬

‫زوم‬
‫زوم‬
‫بعد أن فقدت منزلها للم ّرة‬

‫الرابعة‪ ،‬وجدت مونتو شاذو ملجأ‬
‫عىل أرايض شقيقها‪.‬‬

‫زوم‬
‫في بالد‬
‫األنهار المجنونة‬
‫أب يصطحب ابنه يف إحدى الجزر املؤقتة‬

‫وقد غزتها األعشاب املالئمة لرتبية البقر الحلوب‬
‫اكتشف البنغايل بروتيك ساركر‪ ،‬خالل السنوات‬
‫لهذه الفيضانات آثار مُدمّ رة عىل األرايض‬ ‫‪ ،2000‬ملا كان تلميذا يف التعليم الثانوي‪ ،‬رواية‬ ‫الصور‪ :‬بروتيك ساركر‬
‫والسكان‪ ،‬وتجرف األنهار كل سنة تربة األرايض‬ ‫بادما ريفر بوتمان (بحّ ار نهر بادما) للكاتب‬ ‫النص‪ :‬كاترينا مركيلوفا‬
‫الصالحة للزراعة عىل مساحة تقدر من ‪1.500‬‬ ‫مانيك بندوبادهيايا‪ ،‬التي تعد من روائع األدب‬
‫إىل ‪ 3.500‬هكتارا*‪ .‬لكن نفس هذه الفيضانات‬ ‫البنغايل للقرن العرشين‪ .‬ولم تكن العالقة بني‬
‫هي التي تزيد يف خصوبة أرايض دلتا البنغال‬ ‫اإلنسان واملاء التي رسمها الكتاب غريبة عليه‪،‬‬ ‫تنرش رسالة اليونسكو هذا التحقيق ا ُملصوّر‬
‫التي تتقاسمها البنغالديش والهند‪.‬‬ ‫تلك العالقة الخصوصية التي تمثل يف نفس‬ ‫بمناسبة اليوم العاملي للمياه‪ ،‬يف ‪ 22‬مارس‪.‬‬
‫الوقت مصدر رخاء بقدر ما هي مصدر هالك‪.‬‬
‫يعيش بروتيك ساركر‪ ،‬الذي وُلد يف «بالد األنهار‬
‫املجنونة»‪ ،‬مثل سائر أبناء بالده الذين يبلغ‬
‫عددهم ‪ 162‬مليون نسمة‪ ،‬عىل وقع مواسم‬
‫خالل سنة ‪ ،2017‬اظطر حوايل ‪ 950.000‬شخص عىل‬
‫التنقل إثر الحوادث املناخية القصوى‪. ،‬حسب مركز رصد‬ ‫األمطار التي تتسبب يف فيضانات تغمر ثلث‬
‫النزوح الداخيل‪.‬‬ ‫األرايض كل سنة‪ ،‬بني شهري مايو وسبتمرب‪.‬‬
‫|‬
‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪31 2019‬‬
‫زوم‬
‫ويُواصل بروتيك ساركر حديثه قائال‪« :‬هي قصة‬ ‫ويف يوم ‪ 3‬نوفمرب ‪ ،2011‬عند غروب الشمس‪،‬‬ ‫هي أراض سلِسة وراوية‪ ،‬مُتكوّنة من رواسب‬
‫األماكن املندثرة‪ .‬أردت أن تُظهر الصور شيئا من‬ ‫كان شاهدا عىل انهيار كتلة من الضفة وقد‬ ‫املجاري املائية البنغالية التي يبلغ عددها ‪،230‬‬
‫الحزن ومن اإلحساس بالخسارة»‪ .‬وقد اقترص‬ ‫ابتلعها النهر‪« :‬فجأة‪ ،‬رأيت بأم عيني ما وصفته‬ ‫مما يحث الفالحني عىل البقاء عىل ضفاف األنهار‬
‫عىل تصوير إشواردي حني ع ّم الضباب سماءها‬ ‫الرواية التي قرأتها عندما كنت يف املدرسة»‪ .‬جدّت‬ ‫رغم املخاطر التي يتعرضون لها‪ .‬ويف طريق‬
‫يف فصل األمطار‪« .‬تُ ّبي املجموعة مدى عجز‬ ‫الحادثة يف أوبازيال يف إقليم إشواردي‪ .‬ويُضيف‬ ‫العودة إىل الضفاف إلعادة بناء حياتهم من‬
‫البرش أمام الطبيعة‪ .‬لكنها تُظهر أيضا الدورة‬ ‫ابن العاصمة دكا‪« :‬تأثّرت كثريا بما شاهدته‪:‬‬ ‫جديد بعد أن خرسوا كل يشء‪ ،‬يردد الفالحون‬
‫األبدية لعودة الحياة»‪ .‬يف نهاية الفصل‪ ،‬تربز عىل‬ ‫ناس يفقدون مساكنهم‪ ،‬وأراضيهم‪ ،‬وكل ما‬ ‫أنشودتهم‪« :‬كان ملكا يف الصباح‪ ،‬ليصبح متسوّال‬
‫سطح املاء جزر مؤقتة يُطلق عليها اسم شار‪،‬‬ ‫يكسبون‪ ...‬ومع ذلك يبقون أقوياء ومُتفائلني»‪.‬‬ ‫يف املساء»‪.‬‬
‫وتستقبل اآلالف من السكان الذين بقوا بدون‬ ‫وظل يرتدد عىل املكان طيلة سبع سنوات ليُنجز‬
‫انبهر التلميذ بقدرة شعبه العجيبة عىل البقاء‬
‫أرض**‪.‬‬ ‫مجموعته الفوتوغرافية «أوف ريفر أند لوست‬ ‫عىل تلك األرايض التي تنبسط أو تتالىش حسب‬
‫الندس» (أنهار وأرايض مفقودة)‪.‬‬
‫هوى الفيضانات‪ .‬وعندما أصبح مًصوّرا محرتفا‪،‬‬
‫بعد بضع سنوات‪ ،‬سلك بروتيك ساركر الطريق‬
‫**حسب املجلة الفرنسية «هوم إي مغراسيون» (برش‬ ‫املحاذية لنهر باندا الضخم‪ ،‬وقد اختار كنقطة‬
‫وهجرة)‪ ،‬يقدر عدد سكان هذه الجزر املؤقتة بخمسة‬ ‫انطالق الحدود الفاصلة بني بنغالديش والهند‪،‬‬
‫ماليني نسمة‪.‬‬
‫حيث تنصبّ مياه نهر الغانج يف النهر البنغايل‪.‬‬

‫زوم‬
‫بقيت الفتاة بريشتي وحيدة‪،‬بعد انتقال عائلتهاج ّراء االنجراف الذي أحدثته األمطار‪.‬‬
‫غادر شوم ناث كومار قريته نهائيّا بعد أن خرس كل يشء‪.‬‬
‫يُمثّل الصيد البحري أحد أهم‬

‫موارد العيش لسكان القرى‪.‬‬
‫تتفاقم شدة وقع العنارص الطبيعية يوما بعد يوم‬

‫تحت تأثري التقلب املناخي‪ ،‬ويبدو أن السكان‬
‫قد تكيفوا مع الوضع قدر املستطاع‪ .‬وتبقى‬
‫بنغالديش عرضة الرتفاع املحيطات باعتبارها‬
‫متكونة أساسا من سهول منخفضة‪ .‬وهي من‬
‫بني البلدان األكثر هشاشة نظرا لِتكرر األحداث‬
‫املناخية القصوى وتفاقمها‪ ،‬واستفحال ذوبان‬
‫األنهار الجليدية يف جبال الهيمااليا‪ ،‬منبع أنهار‬
‫الدلتا‪.‬‬
‫ويبقى التوازن الهش الذي يرتاءى إلينا من‬
‫خالل صور بروتيك ساركر‪ ،‬معرضا لعوامل‬
‫قاسية‪.‬‬
‫|‬
‫زوم‬
‫بعد أن فقدت أرضها‪ ،‬وصلت هذه العائلة إىل إحدى الجزر املؤقتة التي طفت بعد الفيضانات‪.‬‬
‫رغم عدم امكانية التنبّؤ بمصريها‪ ،‬تبقى هذه الجزر املؤقتة جذابة بالنسبة للفالحني‪.‬‬

‫زوم‬
‫رحيمة وأفراد عائلتها‬

‫مستقرون خارج الجزر املؤقتة‪،‬‬
‫لكنهم يمارسون فيها زراعة‬
‫الفول السوداني‪.‬‬
‫|‬
‫زوم‬
‫رجالن يسريان بحذر عىل طول ضفة نهر منهارة‪.‬‬
‫العودة من املدرسة‪.‬‬

‫زوم‬
‫يد صانع املراكب البحرية‪.‬‬
‫|‬
‫أفكار‬
‫أفكار‬
‫«تحرير»‪ ،‬عمل للفنان الفرنيس‪-‬‬

‫البسني سلوبودان ك‪ .‬بيجلجاك‪.‬‬
‫ملصقات ورسوم مائية‪.2018 ،‬‬
‫‪© Slobodan K. Bijeljac‬‬

‫أفكار‬
‫الحرية‬ ‫تأمّ الت يف‬
‫والفن‬
‫بقلم ويستان هيوغ أودن‬
‫الفن بمثابة اللعبة‬
‫من بني املحاوالت البرشية إلطفاء هذين النوعني‬ ‫الح ّرية تعني ضمنيا حرية االختيار‪ .‬نُمارس‬
‫من التعطش‪ ،‬نذكر الفعل اإلجرامي دون مربّر‪،‬‬ ‫تلك الحرية عندما نواجه وضعيات متعددة‬ ‫«الشعراء ليسوا بمُرشّعي العالم الذين‬
‫ومخالفة القانون ملج ّرد املتعة باملخالفة‪ ،‬حيث‬ ‫ممكنة‪ ،‬فنختار ردة فعل واحدة ونستبعد كل‬ ‫تم تجاهلهم»‪ ،‬كما ورد يف املقولة‬
‫يمنح القانون أهميّة الفعل‪ ،‬وتتأ ّكد الحرية من‬ ‫اإلمكانيات األخرى‪ .‬إن االختيارات الح ّرة هي‬
‫الشهرية للشاعر الربيطاني شاالي‪« ،‬لم‬
‫خالل مخالفة القانون‪ .‬محاولة أخرى تتمثّل‬ ‫اختيارات قاطعة‪ .‬وقد تحمّ س علماء الالهوت‬
‫يف اللعب‪ ،‬حيث يحرتم الالعب قواعد اللعبة‬ ‫الليرباليون ‪ -‬بكل غباء ‪ -‬ملبدأ هايزنربغ‪ ،‬ذلك‬ ‫يكونوا كذلك أبدا‪ ،‬ويُستحسن أن نسعى‬
‫ألنه هو الذي وضعها‪ .‬يف الواقع‪ ،‬كل شكل من‬ ‫أن السلوك املرتدد قد يُالئم اإللكرتون‪ ،‬لكنّه ال‬ ‫إلقناعهم بذلك»‪ .‬هذا ما كتبه ويستان‬
‫أشكال الفن‪ ،‬وكل علم محض‪ ،‬وكل إبداع‪،‬‬ ‫يُريض اإلنسان الح ّر بما فيه الكفاية‪.‬‬
‫هو بمثابة اللعبة‪ .‬أما السؤال «ما هو الفن؟»‬
‫هيوغ أودن يف ّ‬
‫نص لم يُنرش منذ أن كتبه‬
‫هناك ثالثة أنواع من االختيارات‪:‬‬
‫والسؤال «ملاذا يُبدع الفنان؟»‪ ،‬فهما مسألتان‬ ‫سنة ‪ .1947‬يطرح أودن تساؤالت حول‬
‫مختلفتان‪.‬‬ ‫اختيار الفعل‪ :‬الرجل العطشان الذي يجد‬
‫حدود الحرية والفن‪ ،‬وعن قدراتِهما‬
‫نفسه يف قلب الصحراء ليس ح ّرا‪ ،‬ال ألنه غري‬
‫ّ‬
‫يحث عىل اإلبداع‪ ،‬مهما كان‬ ‫يبدو يل أن ما‬ ‫الكامنة والتفاعالت يف ما بينهما‪ .‬نظرة‬
‫قادر عىل إطفاء ظمئه‪ ،‬وإنما ألن ليس بإمكانه‬
‫نوعه‪ ،‬هو الرغبة يف تحقيق يشء رضوري ال‬ ‫االختيار بني أن يرشب املاء أو ال يرشب‪.‬‬
‫مناص منه‪ .‬وتبقى الرغبة يف أن يؤول إىل يشء‬ ‫هذا الكاتب األنجلو‪-‬أمريكي بعيدة عن‬
‫هام أمرا ثانويا‪.‬‬ ‫يسء‪،‬‬
‫اختيار الحكم عىل القيمة‪ :‬جيّد أو ّ‬ ‫منظور الحركة الرومانسية التي تمنح‬
‫صحيح أو خاطئ‪ ،‬جميل أو قبيح‪ ،‬مطلق أو‬
‫إن أهمية اللعبة يف نظر الالعب تقاس بمدى‬ ‫نسبي‪ ،‬إجباري أو ممنوع‪ .‬اإلنسان الذي لم‬ ‫للفن أهميّة أكرب من أهميته الحقيقية‪،‬‬
‫تعقيد قواعدها‪ .‬بقدر صعوبة ممارستها‪،‬‬ ‫يُشاهد غري صورة واحدة ليس ح ّرا بأن يُق ّرر‬ ‫بل هو يُؤيّد النظرة الشكسبريية‪ :‬الفن‬
‫بقدر ما يتسنى له اختبار مواهبه الفطرية أو‬ ‫إن كانت جميلة أو قبيحة‪ .‬كما أن اإلنسان الذي‬
‫كفاءته ا ُملكتسبة وإثباتها‪ .‬وحيث أن اللعب‬ ‫مرآة تعكس الطبيعة‪.‬‬
‫يُوجد تحت وطأة الغضب أو الخوف ليس ح ّرا‪،‬‬
‫مقبول اخالقيّا‪ ،‬فإن املشاركة فيه ال ّ‬
‫تتوقف‬ ‫ألنه لم يعد واعيا بأي حالة نفسية أخرى ولم‬
‫إال عىل وجود الرغبة يف اللعب من عدمها‪ ،‬أي‬ ‫يعد قادرا عىل تقييم مدى غضبه أو خوفه‪.‬‬
‫عىل مهارة الالعب‪ .‬إذا سألنا ج ّراحا ماهرا ملاذا‬ ‫هذا املقال لـ و‪ .‬ه‪ .‬أودن ‪ -‬الذي تنرشه‬
‫يُجري العمليات الجراحية‪ ،‬وإذا كان صادقا‪،‬‬ ‫اختيار السلطة‪ :‬يجب اإليمان بذلك اإلله‪ ،‬أو‬ ‫رسالة اليونسكو برتخيص كريم من‬
‫لن يُجيب بأنه «من واجبه إنقاذ األرواح»‪،‬‬ ‫ذلك اإلنسان‪ ،‬أو تلك املنظمة وطاعتهم يف كل‬ ‫ورثته ‪ -‬هو ذات النص الذي أرسله املؤلف‬
‫بل «ألنه وَلوع بممارسة الجراحة»‪ .‬وقد يكِن‬ ‫الحاالت‪ .‬هنا أيضا‪ ،‬إذا غاب الوعي أو امكانية‬ ‫سنة ‪ 1947‬ردا عىل تحقيق اليونسكو حول‬
‫الجراح للمريض كراهية قصوى‪ ،‬إال أنه سوف‬ ‫االختيار‪ ،‬غابت الحرية‪.‬‬ ‫األسس الفلسفية لحقوق اإلنسان‪ .‬وقد‬
‫يُنقذ حياته ألنه يجد متعة يف ممارسة كفاءته‪.‬‬ ‫طش الروحي لإلنسان يختلف تماما‬ ‫إن التع ّ‬ ‫خصصت الرسالة يف عددها املؤرخ أكتوبر‪-‬‬
‫عن شهواته الطبيعية مثل الجوع أو الرغبة‬ ‫ديسمرب ‪ 2018‬ملف «زاوية كربى» لهذا‬
‫يجب إذن أن نقول‪ ،‬باملعنى العميق للكلمة‪،‬‬
‫الجنسية‪ .‬أذكر نوعني منه‪ :‬التع ّ‬
‫طش إىل‬ ‫التحقيق‪ ،‬تحت عنوان «حقوق اإلنسان‪:‬‬
‫بأن ممارسة الفن والعلم هي من قبيل العبث‬
‫ّ‬
‫التح ّرر من الوضعية الشخصية والتعطش إىل‬ ‫عودة إىل املستقبل»‪.‬‬
‫ألنها مرتبطة بمواهب خصوصية مَ نحتها‬
‫لنا الصدف‪ .‬والجانب الجدّي الوحيد يتعلق‬ ‫القيمة الذاتية‪ .‬والنوعان قد يكونا ‪ -‬بل هما‬
‫بما نملكه جميعا كذوات برشية‪ ،‬تلك اإلرادة‬ ‫فعال يف كثري من األحيان ‪ -‬مُتصارعني‪ .‬ذلك‬
‫الداعية إىل أن نحب غرينا كما نحب أنفسنا‪.‬‬ ‫أنه يف الحالة األوىل‪ ،‬يرى اإلنسان يف كل ما هو‬
‫«مُعطى»‪ ،‬سواء من طبيعته الشخصية أو من‬
‫العالم الذي يُحيط به‪ ،‬أنه يح ّد من ح ّريته‪،‬‬
‫ممّ ا يجره إىل سلوك غري مربر‪ ،‬يف حني أنه‬
‫ال يُمكن له أن يشعر بقيمته إال باعتبار ما‬
‫هو «مُعطى»‪ ،‬ال غري‪ .‬كل الحاالت اإلعتباطية‬
‫املطلقة من شأنها أن تكون يف نفس الوقت‬
‫تافهة بشكل مطلق‪.‬‬

‫أفكار‬
‫ •املجتمعات‪ ،‬أي شخصان أو أكثر تجمعهم‬ ‫ويف هذا الصدد‪ ،‬ال مجال للحديث عن موهبة‬
‫غاية تحقيق عمل يتط ّلب مشاركتهم‬ ‫للحب‪ ،‬وال عن متعة وألم‪ .‬فإذا سألنا السامري‬
‫جميعا‪ ،‬مثال ذلك‪ :‬رباعي عازف عىل آالت‬ ‫الصالح ملاذا أنقذ الرجل الذي سقط بني أيدي‬
‫وترية‪.‬‬ ‫اللصوص‪ ،‬لن يجيب «ألنني أحب فعل الخري» ‪-‬‬
‫ •التجمعات‪ ،‬أي شخصان أو أكثر يجمع‬
‫إال إذا أراد الهزل ‪ -‬ألن املتعة واأللم ليست لهما‬
‫أية عالقة باملوضوع‪ :‬األمر يتعلق فقط بالطاعة‬
‫إذا غاب الوعي أو‬
‫بينهم حب مشرتك ليشء ما غري أنفسهم‪،‬‬
‫مثال ذلك‪ :‬قاعة مليئة ّ‬
‫بعشاق املوسيقى‪.‬‬
‫لوصيّة «ستُحب»‪.‬‬
‫امكانية االختيار‪،‬‬
‫للمجتمعات حجم وهيكل مُحدّدان‪ ،‬ويختلف‬
‫طابعها عن طابع مجموع األجزاء املكونة‬
‫حبّ مشرتك‬
‫غابت الحرية‬
‫لها‪ .‬لذلك‪ ،‬فإن إرادة العضو الفرد تخضع‬ ‫هناك ثالثة أصناف من املجموعات اإلنسانية‪:‬‬
‫لإلرادة العامة للمجتمع‪ ،‬مهما كان مضمون‬ ‫ •الحشود‪ ،‬أي شخصان أو أكثر‪،‬‬
‫ما‪ ‬اتُّفِ ق‪ ‬عليه‪.‬‬ ‫خصوصيتهم املشرتكة الوحيدة هي‬
‫وجودهم مع بعضهم‪ .‬مثال ذلك‪ :‬أربعة‬
‫أجانب يف نفس عربة القطار‪.‬‬
‫‪© Pejac‬‬

‫أفكار‬
‫العازف عىل اآلالت الوترية يجب‬

‫ِ‬ ‫عضو الرباعي‬
‫أن تتوفر لديه القدرة عىل تقرير ما ستَعزفه‬
‫املجموعة ‪ -‬قطعة موسيقية ملوزار أو لبيتهوفن‬
‫عالم الفن هو عالم املرآة‪ ،‬أو بعبارة‬ ‫‪ -‬وعىل األعضاء اآلخرين طاعته‪ ،‬سواء كان‬
‫االختيار مالئما لهم أم لم يكن‪ .‬واملجتمع يُمكن‬
‫أخرى‪ ،‬هو صورة ممكنة للعالم‬ ‫أن يكون يف ذات الوقت تجمّ عا‪ ،‬ولكن ليس‬
‫بالرضورة‪ .‬إذ يُمكن أن يكون عازف الكمنجة‬
‫الحقيقي حيث تقع معاينة العواطف‬ ‫الكبرية يف الرباعي الذي تحدّثنا عنه يكره‬
‫املوسيقى وال يعزف إال لكسب قوته‪ .‬فاملجتمع‬
‫بصفة منفصلة عن الشغف الفوري‬ ‫ح ّر طاملا أن من تعود له السلطة ال يُمارسها إال‬

‫بموافقة حرة من كل اآلخرين‪.‬‬
‫الذي أحدثها‬
‫تخ‪-‬ريب‪ ،‬تكريم إلدوار ماني‪ ،‬عمل للفنان‬
‫اإلسباني بيجاك‪.2014 ،‬‬
‫هناك صنفان من التجمّ عات‪ :‬التجمعات ا ُملغلقة‬ ‫واملجتمعات تسري بطريقة أفضل طاملا كانت‬
‫أو الخاضعة‪ ،‬والتجمعات املنفتحة أو الح ّرة‪.‬‬ ‫ح ّرة‪ ،‬لكن يف بعض الحاالت‪ ،‬يمكن بل ويجب‬
‫أعضاء التجمّ ع ا ُملغلق لهم ميل مشرتك‪ ،‬لكنهم‬ ‫فرض بعض القيود إلجبار أحد األعضاء‬
‫لم يختاروه ألنهم ليسوا عىل علم بوجود ميوالت‬ ‫املتم ّردين عىل أداء وظيفته التشاركية‪ .‬أما‬
‫أخرى بديلة يمكن لهم مقارنتها بما يشعرون‪،‬‬ ‫التربير األخالقي لذلك فيعتمد عىل عاملني‪:‬‬
‫ليُحبّذوها أو ينبُذوها‪ .‬أما أعضاء التجمّ ع‬
‫ •أهميّة الوظيفة ا ُملناطة بعهدة املجتمع‬
‫املنفتح‪ ،‬فهم اختاروا عن وعي ميوالتهم من بني‬
‫أخرى ممكنة‪.‬‬ ‫ •مدى امكانية تعويض العضو ا ُملتم ّرد‬
‫بعضو آخر أكثر استعدادا‪.‬‬
‫ّ‬
‫الفن مرآة‬ ‫ومثلما هو الشأن بالنسبة إىل الحشود‪ ،‬فإن‬
‫التجمّ عات ليس لها حجم مُحدّد‪ .‬فال يُمكن‬
‫إن كنت قد فهمت جيدا أسطورة أورفيوس‬
‫إذن الحديث عن «إرادة جماعيّة» لتجمّ ع ما‪،‬‬
‫أو تعريف التطهري النفيس عند أرسطو‪ ،‬فإن‬
‫بما أنه ال يُمكن أن يوجد خالف بني األفراد‬
‫نظرية اليونانيني حول الفن هي نظرية خاطئة‬
‫ا ُملكوّنني له‪ :‬فهم ينتمون لذلك التجمّ ع بالذات‬
‫حسب اعتقادي‪ ،‬وقد ابتىل العالم‪ ،‬منذ ذلك‬
‫ألن لهم‪ ،‬كأفراد‪ ،‬نفس امليوالت (عىل عكس‬
‫العهد‪ ،‬بتلك النظرية القائلة بأن الفن عصا‬
‫أعضاء الحشود الذين ليس لديهم أي ميوالت‬
‫سحرية ترمي إىل إثارة العواطف الجيّدة‬
‫مشرتكة)‪ .‬وقد جاء يف ترصيح لفالديمري‬
‫وإبعاد السيّئة‪ ،‬للحث عىل السلوك املناسب‪.‬‬
‫فإن كان األمر كذلك‪ ،‬كيف ن ُ ّ‬ ‫كورتسكي خالل ندوة األمم املتحدة حول‬
‫فس فرض الرقابة‬
‫عىل الفن الذي دعا له أفالطون يف الجمهورية‬ ‫حقوق اإلنسان‪ ،‬نرشته مجلة تايم ماغازين‬
‫الصادرة بتاريخ ‪ 23‬يونيو [‪« :]1947‬ال يُمكن‬
‫أو تولستوي يف ما الفن؟‬
‫حق يجعله يف خالف مع‬ ‫ألحد أن يحظى بأي ّ‬
‫التعريف الجيد‪ ،‬يف اعتقادي‪ ،‬هو تعريف‬ ‫تجمّ عه‪ .‬ومن كان يف خالف مع تجمّ عه‪ ،‬فهو ال‬
‫شكسبري الذي نصب مرآتا أمام الطبيعة‪ .‬أي‬ ‫يشء»‪ .‬فإذا كانت الرتجمة موثوقة‪ ،‬فإن كالم‬
‫حس به‪ ،‬لكنه يدفعني‬ ‫ُغي ما أ ُ ّ‬
‫أن الفن ال ي ّ‬ ‫كورتسكي غري معقول تماما‪.‬‬
‫إىل الوعي بما أحسست به أو بما يُمكن أن‬
‫قد يكون الفرد يف خالف مع املجتمع (مثال‪ ،‬ملا‬
‫أحس به‪ ،‬وبالعالقات الفعلية أو املمكنة‬‫ّ‬
‫يؤدي عازف الكمنجة الكبرية بنشاز)‪ ،‬لكن إذا‬
‫بني أحاسييس‪ .‬إن عالم الفن هو عالم املرآة‪،‬‬
‫كان بقية أعضاء الرباعي مولعني بموزار وهو‬
‫أو بعبارة أخرى‪ ،‬هو صورة ممكنة للعالم‬
‫يكرهه‪ ،‬فذلك يعني ببساطة وجود تجمّ عني‬
‫الحقيقي حيث تقع معاينة العواطف بصفة‬
‫– تجمّ ع يتضمّ ن أفرادا يُحبّون موزار‪ ،‬وآخر‬
‫منفصلة عن الشغف الفوري الذي أحدثها‪.‬‬
‫مُحتمل يجمع أفرادا يكرهونه ‪ -‬ألن التجمع‬
‫ودور الفنان هو أن يخلق هذه املرآة التي‬
‫يُمكن أن يقترص يف البداية عىل فرد واحد‪ ،‬بينما‬
‫تعكس صورة للعالم بأكثر ما يُمكن من‬
‫وجود املجتمع مرشوط بحضور كافة أعضائه‬
‫اإلحكام والشمولية‪ .‬أما الفن الرديء‪ ،‬فهو‬
‫وارتباطهم بشكل صحيح‪.‬‬
‫يُشوّه الواقع‪ ،‬والفن املستصغر ال يعكس سوى‬
‫زاوية ضئيلة أو تافهة من العالم‪.‬‬

‫أفكار‬
‫الفن ال يُصدر أحكاما‬

‫للفن قيمتان‪ :‬هو أوّال يمنح متعة‪ ،‬متعة‬
‫الفضول التافه‪ ،‬ث ُ ّم إنه ي ّ‬
‫ُوسع مجال الحرية‪.‬‬
‫فإن لم يكن لإلنسان خيال‪ ،‬ووجد نفسه أمام‬
‫طريقني ممكنني‪ ،‬لكان إما مضطرا عىل أن‬
‫يسلك كالهما‪ ،‬أو أن يقيم أحد أحاسيسه قبل‬
‫أن يشعر بعكسه‪.‬‬
‫فالفن ال يُؤثّر‪ ،‬بل وال يُمكن له أن يُؤثّر‪ ،‬عىل‬
‫االختيار أو عىل التقييم الذي نحمله يف آخر‬
‫املطاف‪ ،‬إنما هو‪ ،‬فقط‪ ،‬يُعطي لذلك وعيا أكرب‪.‬‬
‫إن قراءة مرسحية مكبث‪ ،‬مثال‪ ،‬ال يُمكن أن‬
‫تمنع فردا من ارتكاب جريمة قتل‪ ،‬لكن الذي‬
‫قرأ مكبث يعلم معنى أن يكون قاتال أكثر‬
‫من الذي لم يقرأها‪ ،‬بل إنه‪ ،‬إذا ق ّرر أن يُصبح‬
‫قاتِال‪ ،‬فسوف تكون مسؤوليته أكرب‪.‬‬
‫بعبارة أخرى‪ ،‬لم يكن الفن أبدا وسيلة تُحوّل‬
‫تجمّ عا سيّئا إىل تجمّ ع جيّد‪ ،‬وإنما هو من‬
‫الوسائل الهامّ ة التي تُحوّل التجمعات ا ُملغلقة‬
‫إىل تجمّ عات مٌنفتحة‪.‬‬
‫كما أن الفن يمكن له أن يرضّ بطريقتني‪ .‬أوال‬
‫عندما يكون رديئا ويُؤدي بالتايل إىل متعة‬
‫من النمط القبيح‪ .‬فلما يرسم صورة خاطئة‬
‫للعالم‪ ،‬ويجامل املشاهد بتجاهل الجوانب‬
‫‪© Monika Nikolic‬‬
‫السلبية أو يزرع فيه اليأس بنكران الجوانب‬

‫اإليجابية (ومن الغريب أن الشعور باليأس‬
‫قادر عىل توفري املتعة)‪ ،‬فإنه يكون قد أساء له‪.‬‬
‫والطريقة الثانية‪ ،‬وهي األخطر‪ ،‬فتتمثل يف‬
‫ويمكن عرقلة الحرية بإحدى الطريقتني‪ :‬إما‬ ‫إن الفن قادر عىل الدفع نحو تكوين صنفني‬ ‫أن الفن بقدر ما تعلو جودته بقدر ما يتفاقم‬
‫أن يُرغم الفنان عىل إدخال تغيري عىل عمله‪،‬‬ ‫من التجمّ عات السيّئة‪ :‬تجمّ ع الذين لديهم‬ ‫خط ُره‪ ،‬مما يجعله قادرا عىل حرش ا ُملشاهد‬
‫وبالتايل يصبح الطابع الذي يُميّز التجمّ ع‬ ‫صورة خاطئة عن ذواتهم‪ ،‬وصنف آخر يتمثل‬ ‫حس ممتع للتأمّ ل يف ذاته‪ ،‬إىل درجة‬ ‫يف شلل ّ‬
‫مُختلفا عمّ ا كان سيكون عليه لو تُرك الفنان‬ ‫يف تجمع هو يف الحقيقة ليس إال صورة ساخرة‬ ‫العزوف عن االختيار‪ ،‬عىل غرار هاملت‪.‬‬
‫يبدع حسب هواه‪ ،‬وإما أن يُمنع املشاهدون‬ ‫من التجمّ ع الح ّر حيث تكون معرفة الخري‬ ‫النرجسية‪ :‬ذلك هو خطر الفن الراقي‪ .‬لم يكن‬
‫من النفاذ إىل العمل الفني‪ ،‬فيُصبح التجمّ ع‬ ‫والرش موجهة ضد اإلرادة‪ ،‬وبالتايل تضعف‬ ‫نرسيس عاشقا لظ ّله من أجل جماله‪ ،‬وإنما‬
‫أقل عددا ممّ ا كان يُمكن أن يكون عليه لو لم‬ ‫اإلرادة إىل درجة أنها تصبح غري قادرة عىل‬ ‫ألنه ظله‪ ،‬بكل امكانياته الالمتناهية‪.‬‬
‫يحصل املنع‪.‬‬ ‫االختيار‪.‬‬
‫يمكن أن نروي هذه األسطورة عىل نحو آخر‪،‬‬
‫إن كل عمل فنّي يمثل نقطة محوريّة لتكوين‬ ‫لنجعل من نرسيس أحمقا مُصابا باستسقاء‬
‫الرقابة‬ ‫تجمّ ع مُحتمل بني األفراد الذين أُعجبوا به‬ ‫الدماغ‪ .‬عندما رأى صورته عىل سطح املاء‪،‬‬
‫يُمكن أن تمارس الرقابة يف شكلني‪ .‬يتمثل‬ ‫أو الذين لهم قابليّة لذلك‪ .‬هذا التجمّ ع ح ّر‪،‬‬ ‫صاح‪« :‬هذا الوجه يُالئمني!»‪ .‬أو لِنقل إن‬
‫األول يف رقابة اقتصادية غري مُربمجة – عندما‬ ‫ألنه كان بإمكان الفنان‪ ،‬فعال‪ ،‬ابتكار يشء‬ ‫نرسيس لم يكن ال وسيما وال قبيحا‪ ،‬وإنما كان‬
‫يفتقد الفنان إىل اإلمكانيات الرضورية لإلبداع‬ ‫آخر‪ ،‬لكنه اختار انجاز ذلك العمل بالذات‪.‬‬ ‫شكله مألوفا كما هو حال زوج ثوربر*‪ :‬عندما‬
‫حسب إرادته‪ ،‬أو عندما يكون املشاهدون غري‬ ‫والعكس بالعكس‪ :‬إن املشاهدين أو الق ّراء‬ ‫اكتشف صورته منعكسة عىل سطح املاء‪،‬‬
‫كان بإمكانهم مشاهدة أو قراءة عمل آخر‪،‬‬ ‫نلتق سابقا يف مكان ما؟»‬
‫قادرين عىل دفع ثمن التمتع بالعمل الفني ‪،-‬‬ ‫رصخ‪« :‬عفوا‪ ،‬ألم ِ‬
‫والثاني يف الرقابة ا ُملخططة من قبل السلطة‪.‬‬ ‫لكن اختيارهم أرىس عىل ذلك العمل‪ .‬فإذا‬
‫عىل املستوى االقتصادي‪ ،‬أفضل طريقة لبلوغ‬ ‫ابتكر فنان عمال‪ ،‬وكان هو الوحيد ا ُملعجب به‪،‬‬
‫الحرية يف الفن هي وجود أكرب تنوّ ع ممكن يف‬ ‫أو إذا كان هناك مُشاهد لم يجد أي عمل يروق‬
‫أوساط النارشين‪ ،‬وأصحاب املكتبات‪ ،‬ويف ديار‬ ‫له‪ ،‬فإن ذلك ال ينفي وجود الحرية‪ :‬ذلك يعني‪،‬‬
‫الكتب وأروقة الفنون‪ ،‬الخ‪ ،...‬عىل أن يكون‬ ‫ببساطة‪ ،‬غياب أي تجمّ ع‪.‬‬
‫* «الزوج» شخصية متواجدة يف العديد من مؤلفات‬
‫بعضهم‪ ،‬وليس جميعهم‪ ،‬ذوي قدرات عالية‪.‬‬ ‫الكاتب الهزيل األمريكي جيمس ثوربر (‪.)1961-1894‬‬

‫أفكار‬
‫ومع ذلك فإن محبّة اآلخر بقدر محبّة الذات‬

‫تُؤدّي تحديدا إىل القبول بإمكانية قيام اآلخر‬
‫بأخطائه الخاصة‪ ،‬والقبول باملعاناة معه‬
‫عندما يُعاني من تلك األخطاء‪ ،‬ألنه ال أحد‬
‫يُريد عن وعي رفض مسؤوليته عن أفكاره‬
‫وأفعاله‪ ،‬مهما كانت الكلفة‪ .‬كل شخص قادر‬
‫عىل التمييز بني حقوقه وواجباته‪ ،‬ويعلم أن‬
‫حقه أيضا‬‫من واجبه اختيار الخري‪ ،‬ولكن من ّ‬
‫أن يختار الرش‪ ،‬كما يعلم أنه‪ ،‬كما قال كافكا‪:‬‬
‫«نحن نكذب أقل ما يُمكن ألننا فعال نكذب أقل‬
‫ما يُمكن ال غري‪ ،‬وليس بسبب ندرة املناسبات‬
‫املتاحة للكذب»‪.‬‬
‫إن السلطات منشغلة بقيام مَ نظوريها‬
‫باالختيار األفضل‪ ،‬أكثر مما هي منشغلة‬
‫بإعطائهم القدرة عىل االختيار‪ :‬لذلك فهي‬
‫تسعى الختزال الطريق‪ .‬عىل املدى القصري‪،‬‬
‫يتح ّرك اإلنسان الشغوف بأكثر رسعة ونجاعة‬
‫من اإلنسان الذي بلغ مرحلة التمعن الذاتي‬
‫يف رغباته‪ .‬وهو ما جعل السلطات تريد‪ ،‬يف‬
‫أغلب األحيان‪ ،‬أن يُثري الفنان لدى اآلخرين‬
‫التحمّ س للخري‪ ،‬بدل أن يزرع فيهم الوعي‬
‫بالخري والرش‪ .‬وإن كان لها القدرة لجعلت منه‬
‫صاحب «الكذبة النبيلة» ألفالطون‪.‬‬
‫لم يحدث أبدا أن ت ّم منع عمل فني ألسباب‬
‫جمالية ألنه نادرا ما مارس الفنانون السلطة‪.‬‬
‫وذلك أفضل‪ ،‬دون شك‪ ،‬ألنه لو كان األمر‬
‫بيدي‪ ،‬مثال‪ ،‬لحكمت عىل من وجدته صدفة‬
‫وهو يقرأ شايل أو يستمع إىل براهامس بالنفي‬
‫يف مناجم امللح‪ ،‬وعىل من بحوزته فونوغراف‬ ‫«بارثينون الكتب»‪ ،‬نصب للفنان األرجنتيني‬
‫آيل باإلعدام‪.‬‬ ‫وإذا فاق عدد املؤسسات املستوى املناسب‪،‬‬ ‫مارتا مينويني عرض يف دوكيمنتا ‪ 14‬يف‬
‫وخاصة إذا كان هناك احتكار من قبل الدولة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫مدينة كاسل (أملانيا) سنة ‪ .2017‬وقد ت ّم‬
‫للرقابة‪ ،‬عموما‪ ،‬سببان‪ :‬إما الطابع الالأخالقي‬ ‫فسوف يتقلص تنوّ ع األعمال املتوفرة‪ ،‬حتى‬ ‫تصميمه باستعمال كتب ممنوعة سابقا أو‬
‫للعمل الفني‪ ،‬بمعنى قدرته عىل حث الجمهور‬ ‫يف صورة غياب الرقابة املتعمّ دة‪ .‬أما إذا‬ ‫حاليا يف بعض الدول‪ ،‬كرد فعل ضد الرقابة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مناف‬ ‫عىل الترصّ ف بشكل الأخالقي أو‬ ‫كانت كل املؤسسات صغرية الحجم‪ ،‬فإن‬
‫للقانون‪ ،‬مما يجعله مُرضا بحسن سري‬ ‫التكاليف تُصبح باهظة جدا بالنسبة لجزء من‬
‫املجتمع‪ ،‬وإما طابعه الشاذ‪ ،‬أي أنه قادر عىل‬ ‫الجمهور‪ ‬ا ُملحتمل‪.‬‬
‫دفع الجمهور نحو تبنّي قيم غري القيم التي‬
‫يدعو إليها النظام‪ ،‬وحثه عىل مغادرة تجمّ عه‬ ‫إحدى العقبات التي كثريا ما اعرتضت‬ ‫الفن ال ي ّ‬
‫ُغي‬
‫ما‪ ‬أ ُ ّ‬
‫ليلتحق بتجمّ ع آخر‪ .‬وتستلزم ممارسة الرقابة‬ ‫الليربالية‪ ،‬تكمن يف سهولة احرتام حرية من‬
‫دائما عنرصين‪ :‬أن يوجد جمهور مُحتمل‬
‫للعمل الفني‪ ،‬وأن يتكون ذلك الجمهور من‬
‫ليس له أهمية يف نظرنا‪ ،‬أكثر من حرية من‬
‫نُقدّرهم‪ .‬إذا كان الويل ّ أو الحكومة عىل يقني‬
‫حس به‪،‬‬
‫أفراد غري قادرين عىل القيام باختيار مسؤول‪.‬‬
‫وبالتايل‪ ،‬تكون الرقابة مقبولة يف حالتني‬
‫من جودة يشء ما أو من صحته‪ ،‬فكالهما يعلم‬
‫دون شك أنه بإمكان األبناء أو الشعب اختيار‬
‫لكنه يدفعني‬
‫الق ّص الذين يُفرتض‬‫دون سواهما‪ :‬يف حالة ُ‬
‫قانونا أنهم غري قادرين عىل االختيار‪ ،‬ويف حالة‬
‫ما هو يف نظره سيّئا أو خاطئا‪ ،‬وكالهما يعلم‬
‫أن االختيار السيئ سوف يولد معاناة الذين‬ ‫إىل الوعي بما‬
‫يهمه أمرهم وأنه سيُعاني معهم‪ .‬إضافة إىل‬
‫الكهول الذين اختاروا عن قصد من يسلط‬
‫عليهم الرقابة واحتفظوا بحريتهم يف التخيل‬ ‫ذلك‪ ،‬فإن الويل أو الحكومة لن يعد بعد ذلك‬ ‫أحسست به‬
‫عنه عند فقدان ثقتهم يف سلطته‪.‬‬ ‫ينتمي إىل نفس التجمّ ع الذي ينتمي إليه الذين‬
‫يهمه أمرهم‪.‬‬

‫أفكار‬
‫ومنحت ثورة اإلصالح‪ ،‬يف القرن السادس‬ ‫وبما أن كل ثورة تُدافع عن جانب خصويص‬ ‫ومثاال عىل ذلك‪ ،‬لم تقم الكنيسة الكاثوليكية‬
‫عرش‪ ،‬للفرد حرية اختيار مساره املهني‪،‬‬ ‫من الحرية‪ ،‬وأن هذا الجانب مآله استنكار‬ ‫الرومانية بانتهاك حرية أعضائها من خالل‬
‫والحق يف مغادرة املجتمع الذي انتمى إليه‬ ‫واضح من قبل الثورة املوالية‪ ،‬فإنها‪ ،‬ويف إطار‬ ‫منع كتب مُعيّنة‪ ،‬ألن ال أحد مُجرب عىل أن يكون‬
‫والده ليلتحق بمجتمع آخر‪ .‬والشخصية‬ ‫نقدها لفشل سابقتها‪ ،‬تميل إىل معاداة الحرية‬ ‫كاثوليكيا رومانيا‪ ،‬وألن اختيار اإلنتماء لتلك‬
‫الرمزية فيها هو املهني املاهر‪.‬‬ ‫التي كافحت من أجلها الثورة السابقة‪ .‬إال أن‬ ‫الكنيسة يؤدي حتما إىل االعرتاف بسلطتها‬
‫مصري كل الثورات مرتبط بعضه ببعض‪ ،‬لذلك‬ ‫التي تُق ّرر ما ّ‬
‫يحق للمؤمنني قراءته‪.‬‬
‫أما الثورة الفرنسية والثورة الصناعية للقرنني‬
‫هي تنجح أو تفشل معا‪ :‬فإذا لم تفز الثورة يف‬ ‫وهذا ال ّ‬
‫الثامن عرش والتاسع عرش فقد منحت للفرد‬ ‫يحق ألي دولة كانت‪ ،‬ألن انتماء الفرد‬
‫املعركة التي خاضتها‪ ،‬فإن الثورة التي تليها‬
‫املوهوب إمكانية التطوّر بحرية والتنافس‬ ‫إىل مجتمع سيايس يحدث عند الوالدة‪ ،‬بمحض‬
‫لن تتمكن من خوض معركتها‪ .‬وبالتايل‪ ،‬ال بد‬
‫لجلب انتباه الجمهور‪ .‬كما وفرت للفكر‬ ‫الصدفة‪ ،‬وهو ليس ثمرة اختياره‪.‬‬
‫من تثمني انتصار الثورات السابقة حتى تحقق‬
‫الفردي الحق يف تغيري التجمّ ع أو قيادة املجتمع‬
‫الثورة الحالية هدفها‪.‬‬
‫إن كان قادرا عىل ذلك‪ .‬والشخصية الرمزية يف‬ ‫الثورات وحرية اإلنسان‬
‫هذه الحالة هي فيغارو‪« .‬الفكر وحده قادر‬ ‫لقد منحت الثورة البابوية للقرن الحادي عرش‬
‫عىل تغيري كل يشء ‪ /‬من بني عرشين ملك‬ ‫والقرن الثاني عرش للفرد حرية االختيار بني‬ ‫كل ثورة هامة يف التاريخ قامت دفاعا عن‬
‫نُمجّ دهم ‪ /‬تكرس املوت قداستهم ‪ /‬ويبقى‬ ‫عدة والءات‪ ،‬وحقه يف االنفصال عن تجمّ ع‬ ‫ُعي من حرية اإلنسان‪ ،‬ولكل واحدة‬ ‫جانب م ّ‬
‫فولتري خالدا أبد الدهر»‪.‬‬ ‫لاللتحاق بآخر‪ ،‬وحقه يف االنتماء ملجموعتني‬ ‫أسس‬‫منها شخصيتها الرمزية‪ .‬وكل منها ّ‬
‫الرمزيتان يف‬
‫ِ‬ ‫يف آن واحد‪ .‬وكانت الشخصيتان‬ ‫لنمط من الحرية خاص بها‪ ،‬بصفة دائمة‪.‬‬
‫تلك الثورة الكاهن املتصوّف الدويل والجندي‬ ‫إال أن نجاح أي ثورة مُهدّد بادّعائها الزائف‬
‫املناضل ّ‬
‫املحل‪.‬‬ ‫بأنها هي الثورة الحقيقية بامتياز‪ .‬بعبارة‬
‫أخرى‪ ،‬كل ثورة‪ ،‬أيا كانت‪ ،‬تدعي أن جانب‬
‫الحرية الذي دافعت عنه يمثل الحرية الوحيدة‬
‫الجديرة باإلعتِبار‪.‬‬

‫أفكار‬
‫يتقاسم الرقيب العرصي‬

‫والفنان الرومنيس نفس الرأي‪:‬‬
‫كالهما يرى أن الفن أهم‬
‫ممّا هو يف الواقع‬
‫أي دور للشاعر؟‬ ‫وبالتايل‪ ،‬يف ثورتنا هذه التي تتمحور حول‬
‫تحرير االحتياجات املادية**‪ ،‬كل الحريات‬
‫يقول الشاعر يف غرفة املريض‪« :‬ها أنه أصبح‬ ‫املكتسبة من الثورات السابقة مُهدّدة‪ .‬ولم‬
‫اليوم أزرق‪ ،‬بعد ما كان باألمس ورديا‪.‬‬ ‫يحدث ذلك من قبل‪ .‬لقد ت ّم التن ّكر للثورة‬
‫وتتساءل املمرضة‪ :‬ما عساني أن أفعل؟»‪ .‬ألم‬ ‫الفرنسية حيثما وُجدت رقابة عىل الصحافة‬
‫يكن من األجدر أن يُجيب املريض أو ا ُملم ّرضة‪:‬‬ ‫وكبت لإلبداع الفني واإلبتكار العلمي‪ .‬وهذا‬
‫وأت لنا بماء ساخن‬ ‫ف‪ ،‬بربّك‪ ،‬عن اإلنشاد ِ‬ ‫« ُك ّ‬ ‫التنكر ملفهوم اإلصالح يف الثورة الفرنسية‬
‫وضمائد»‪ .‬لكنهما لم يقوال شيئا‪ .‬بل صاحت‬ ‫مسترشي حيث تُميل الدولة عىل الفرد مساره‬
‫ا ُملم ّرضة‪« :‬قل للمريض بأنني الوحيدة القادرة‬ ‫املهني‪ .‬كما أن هناك تنكر للثورة البابوية‬ ‫عمل للفنان الصيني فانغ ليجون‪ .‬بدون‬
‫عىل رعايته‪ ،‬وإن فعلت فسوف أمنحك جواز‬ ‫حيثما تفرض دولة كلوية سلطة مطلقة‪.‬‬ ‫عنوان‪ ،‬نقش عىل اللوح‪.2003 ،‬‬
‫سفر‪ ،‬وبطاقات إضافية ألقساط التموين‬ ‫‪© Fang Lijun / photo Centre Pompidou, MNAM-CCI,‬‬
‫وتذاكر مجانية لألوبرا‪ .‬وإن قلت له أي يشء‬ ‫يدفع اليوم الفرد املوهوب ثمن غرور أمثاله‬ ‫‪Dist. RMN-Grand Palais / Georges Meguerditchian‬‬
‫آخر‪ ،‬فسوف أخرب الرشطة»‪ .‬أما املريض‬ ‫عىل مدى قرنني‪ .‬الشعراء ليسوا بمُرشّ عي‬
‫«بشوني بأنني يف صحة‬ ‫فيتوسل يف هذيانه‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫العالم الذين تم تجاهلهم‪ ،‬بل لم يكونوا كذلك‬
‫أوفر لكم شقة ذات طابقني‬ ‫جيّدة‪ ،‬وسوف ّ‬ ‫أبدا‪ ،‬ويُستحسن أن نسعى إلقناعهم بذلك‪.‬‬
‫والذين دافعوا عن مذهب الفن للفن أو النظرية‬
‫وعشيقة جميلة‪ .‬وإن كنتما غري قادرين عىل‬
‫القائلة بأن الفن مادّة كمالية‪ ،‬كانوا أقرب إىل‬
‫فرد من األفراد‪ ،‬وسط‬
‫ذلك‪ ،‬فلن أنصت إىل ما تقوالن»‪.‬‬
‫الحقيقة بكثري ولكن‪ ،‬ما كان لهم أن يروا يف‬
‫الحشد العاملي‬
‫لو كان الشاعر يُحب فعال املريض وا ُملم ّرضة‬ ‫العبثية النسبية ملواهبهم حجة عىل تفوّقهم‬ ‫تسعى ثورتنا يف القرن العرشين ملنح الجسم‬
‫مثلما يحب نفسه‪ ،‬فلع ّله الزم الصمت وذهب‬ ‫الذهني عىل العامل الصالح عديم املوهبة‪.‬‬ ‫الفردي حرية اقتناء ما يُرضيه‪ ،‬وما يضمن له‬
‫لجلب املاء الساخن‪ .‬لكنه طاملا يُواصل اإلنشاد‪،‬‬ ‫يف الواقع‪ ،‬يتقاسم الرقيب العرصي والفنان‬ ‫االزدهار والصحة الجيّدة‪ .‬شخصيتها الرمزية‬
‫فسوف يبقى ممتثال للوصيّة التي تميل عليه‬ ‫الرومنيس نفس الرأي‪ :‬كالهما يرى أن الفن‬ ‫هي اإلنسان العاري املجهول الحامل للوحة‬
‫بـ«أال يديل بشهادة زور ضد الغري»‪.‬‬ ‫أهم ممّ ا هو يف الواقع‪.‬‬ ‫هوية م ّ‬
‫ُرقمة‪ ،‬والذي ال ينتمي بع ُد إىل أي‬
‫مجتمع وال إىل أي تجمّ ع‪ ،‬لكنه فقط فرد من‬
‫بني آخرين وسط الحشد العاملي‪.‬‬
‫وهذا ما يفرس انشغال عرصنا بالطب‬
‫و‪ .‬ه‪ .‬أودن (‪ )1907-1973‬شاعر‪ ،‬وكاتب‬ ‫واالقتصاد‪ ،‬وتحركاته املضادة وعداوته لحرية‬
‫** وضع ا ُملصلح الربيطاني ويليام بفريدج سنة ‪1942‬‬
‫مرسحي‪ ،‬وناقد‪ ،‬وملحن أنجليزي‪-‬أمريكي‪ ،‬من‬ ‫عىل رأس األولويات الرضورية ملجابهة املشاكل الكربى‬ ‫التعبري والفكر التي حققتها الثورة الفرنسية‪،‬‬
‫الشخصيات األدبية املرموقة للقرن العرشين‪ .‬هاجر‬ ‫التي تواجهها بريطانيا العظمى‪ ،‬التحرر من االحتياج‬ ‫باعتبارها تهديدا لإلجماع‪ .‬الجميع سواسية‬
‫إىل الواليات املتحدة سنة ‪ 1939‬حيث د ّرس يف‬ ‫والقضاء عليه بإعادة توزيع املداخيل صلب الطبقات‬ ‫عىل املستوى البدني من حيث الحاجيات‪ ،‬أما‬
‫الكادحة‪ .‬وقد تو ّلت حكومة كليمنت أتيل التابعة لحزب‬
‫العديد من الجامعات قبل الحصول عىل الجنسية‬ ‫العمّ ال تطبيق أجزاء هامّ ة من هذا اإلصالح إبان الحرب‬ ‫الفوارق الفردية من حيث املزاج أو املوهبة‪ ،‬فال‬
‫األمريكية سنة ‪.1946‬‬ ‫العاملية الثانية‪.‬‬ ‫قيمة لها‪.‬‬

‫ضيفتنا‬
‫ضيفنا‬
‫واحدة من بني مائة مع ّلقة حول‬
‫موضوع «واحد من أجل الجميع‬
‫والجميع من أجل واحد!» من‬
‫رسام من كل‬ ‫تصميم مائة ّ‬
‫أنحاء العالم‪ ،‬بمناسبة االحتفال‬
‫بالذكرى السبعني لإلعالن العاملي‬
‫لحقوق اإلنسان‪ .‬حملة أطلقتها‬
‫بوسرت فور تومورو (معلقات من‬
‫أجل الغد)‪.‬‬
‫‪© posterfortomorrow 2018‬‬
‫‪Frank Arbelo‬‬

‫ضيفنا‬
‫عبد الله أحمدالنعيم‬

‫حقوق اإلنسان‪ ،‬والدولة‬
‫العلمانية والرشيعة اليوم‬
‫أجرت املقابلة رشاز سيدهفا‬
‫يسعى عبد الله أحمد النعيم‪ ،‬وهو خبري‬

‫يف مجال حقوق اإلنسان من منظور‬
‫متعدد الثقافات‪ ،‬إىل التوفيق بني هويته‬
‫كمسلم سوداني والتزامه بحقوق‬
‫اإلنسان الكونية‪ .‬ويرى أنه ينبغي تركيز‬
‫حقوق اإلنسان عىل املواطنني‪ ،‬وليس‬
‫عىل الدولة‪ .‬ونظرا لوعيه بأن آراءه مثرية‬
‫للجدل‪ ،‬يؤكد النعيم أنه مستعد ملواجهة‬
‫عبد الله أحمد النعيم‪.‬‬
‫منتقديه‪ ،‬قائال‪« :‬بدون آراء معارضة‪،‬‬
‫© بموافقة كريمة من معهد الحقوق‬
‫لهذا السبب‪ ،‬يبقى الالجئون والعمال‬ ‫بجامعة إيموري‪.‬‬ ‫أفقد قدرتي عىل اإلبالغ»‪.‬‬
‫املهاجرون‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬محرومني من‬
‫الحقوق التي يمنحها لهم اإلعالن العاملي‬
‫ويشري «املضمون» إىل كل ما تجسده هذه‬ ‫عندما تشري إىل الكلمات الثالث التي تبدأ‬
‫لحقوق اإلنسان‪ .‬أما حقوق املواطنني واملقيمني‬
‫الحقوق‪ ،‬وهنا علينا التسليم بأننا ال زلنا‬ ‫بحرف «امليم» يف ما يتعلق بحقوق اإلنسان‪،‬‬
‫بصفة رشعية‪ ،‬فإن الدولة هي التي تحددها‬
‫بعيدين عن الهدف املنشود‪ ،‬وأن حقوق‬ ‫ما الذي تعنيه بالضبط؟‬
‫وتقوم بمراجعتها باستمرار‪ .‬كما أن الدولة‬
‫اإلنسان ما زالت غائبة عن السياسات العامة‪.‬‬
‫هي التي تقرر التفاوض مع دول أخرى‪،‬‬ ‫أشري يف بعض األحيان إىل هذه الكلمات‬
‫واملصادقة عىل املعاهدات الدولية ذات الصلة أو‬ ‫ويطرح «املقام» مسألة تطبيق مبادئ حقوق‬ ‫ّ‬
‫ألبي أبعاد حقوق اإلنسان‪ ،‬أال وهي املفهوم‪،‬‬
‫تجاهلها‪ ،‬وتحديد رشوط ونطاق حماية حقوق‬ ‫اإلنسان عىل أرض الواقع‪ ،‬ومدى تمتع‬ ‫واملضمون واملقام‪.‬‬
‫األشخاص الخاضعني لواليتها القضائية‪.‬‬ ‫األشخاص املعنيني بهذه الحقوق‪ .‬ما معنى‬
‫حقوق اإلنسان بالنسبة للذين يقبعون تحت‬ ‫«املفهوم» هو الطابع الكوني‪ ،‬حيث أننا‬
‫إن مجال حقوق اإلنسان خاضع بأكمله لسلطة‬ ‫نتحدث عن حقوق اإلنسان باعتبارها حقوق‬
‫الدولة‪ .‬وال يدّعي القانون الدويل إجبار أي دولة‬ ‫أعباء فقر مدقع ودائم يف القاهرة أو كراتيش أو‬
‫الغوس؟ هل ساهمت تلك الحقوق يف تحسني‬ ‫البرش أيّا ً كانوا‪ ،‬ولكن ماذا نعني بالضبط؟‬
‫عىل القيام بعمل ما‪ .‬إن منظمة األمم املتحدة‬ ‫هل يف مقدورنا حقا حماية حقوق البرش يف‬
‫وسائر املنظمات الدولية مكونة من عضوية‬ ‫ظروف حياتهم؟‬
‫حد ذاتها؟ وما هي الدولة التي تقوم بذلك؟‬
‫ومسية من طرفها‪ .‬لذلك ليس يف مقدور‬‫ّ‬ ‫الدول‬ ‫ما هو الدور الذي ينبغي للدولة أن تضطلع‬ ‫إن الحقيقة‪ ،‬مع األسف‪ ،‬هي عكس ذلك‪،‬‬
‫هذه املنظمات سوى العمل حسبما تقتضيه‬ ‫به لحماية حقوق اإلنسان؟‬ ‫ألن الدول تستخدم خطاب حقوق اإلنسان‬
‫الدول‪ ،‬وما تمليه عليها من رشوط‪.‬‬
‫ما أالحظه‪ ،‬يف كل البلدان‪ ،‬هو أن الدولة تقوم‬ ‫كسالح تشهره يف ما بينها لشيطنة سياساتها‬
‫بحماية حقوق مواطنيها‪ ،‬أي األفراد الذين‬ ‫السلطوية‪ ،‬بدال ً من اعتبارها مبادئ كونية‬
‫يعيشون بصفة رشعية عىل أرضها‪ ،‬وليس‬ ‫تستند إليها السياسات العامة لحماية كرامة‬
‫حقوق الكائنات البرشية عىل وجه العموم‪.‬‬ ‫جميع الكائنات البرشية‪.‬‬

‫ضيفنا‬
‫هذا األمر الواقع يتطابق‪ ،‬بدون شك‪ ،‬مع‬

‫املستوى الذي بلغته التنمية البرشية يف الوقت‬
‫الراهن‪ ،‬غري أنه ليس مؤاتيا لحماية حقوق‬
‫اإلنسان‪ .‬وأرى تناقضا يف التنظيم الذاتي الذي‬
‫تمارسه الدول‪ ،‬بما أن الحقوق األساسية من‬
‫املفرتض أن تكون خارج نطاق سيطرة الدولة‬
‫‪© MOMA, New York / SCALA, Florence‬‬

‫ومناوراتها‪.‬‬
‫كيف يمكن إذا ضمان احرتام حقوق‬
‫اإلنسان؟‬
‫أنا ال أقول إننا لسنا بحاجة لحقوق اإلنسان‪،‬‬
‫أو أن حماية هذه الحقوق ال يمكن تحقيقها‪.‬‬
‫أريد التأكيد عىل رضورة بلورة فكرة واضحة‬
‫حول األصول التي تتجذر فيها حقوق اإلنسان‪،‬‬
‫وحول كيفية تحديد معنى هذه الحقوق‬
‫وطريقة تطبيقها‪.‬‬
‫يف رأيي‪ ،‬ينبغي أوال أن يتوىل تحديد معنى‬
‫حقوق اإلنسان األشخاص الذين يعرتفون‬
‫بها ويطبقونها عىل أرض الواقع‪ ،‬وأن ال يُرتك‬
‫للسلطات االستعمارية السابقة مجاال لفرضها‬
‫عىل مستعمراتها القديمة‪ ،‬أو ملندوبي دول ما‬
‫بعد االستعمار‪ ،‬أوللبريوقراطيني الدوليني‪.‬‬
‫عندما انتقلت عام ‪ 1995‬إىل أتالنتا بوالية‬ ‫يف السودان‪ ،‬قامت السلطات الربيطانية بتعديل‬ ‫ثانياً‪ ،‬يجب تطبيق معايري حقوق اإلنسان من‬
‫جورجيا يف الواليات املتحدة لإلقامة هناك‬ ‫القانون الجنائي فأصبح ينص عىل معاقبة‬ ‫خالل اتباع مراحل سياقية واقعية تتناسب مع‬
‫(علما وأن يف الواليات املتحدة‪ ،‬القانون‬ ‫تشويه األعضاء التناسلية للنساء بالسجن ملدة‬ ‫احتياجات املجتمعات املعنية ومواردها‪ ،‬ال من‬
‫العائيل صادر عن األقاليم وليس عن النظام‬ ‫عامني‪ ،‬وذلك يف عام ‪ ،1946‬أي العام الذي‬ ‫خالل َس ّن ترشيعات مدوية معروضة يف إطار‬
‫الفيدرايل)‪ ،‬كانت ممارسة اللواط تُعترب جريمة‬ ‫وُلدت فيه‪ .‬وها أني بلغت من العمر ‪ 72‬سنة‪،‬‬ ‫اجتماعات عقيمة تعقدها منظمات دولية أو‬
‫ُعاقب عليها بالسجن‪ .‬أما يف عام ‪ ،2015‬فقد‬ ‫ي َ‬ ‫وما زالت ممارسة تشويه األعضاء التناسلية‬ ‫مؤتمرات دبلوماسية أو أكاديمية‪.‬‬
‫أصبح زواج املثليني حقا ً دستوريا‪ً.‬‬ ‫للنساء سارية املفعول‪ ،‬وذلك بنسبة تفوق‬ ‫ثالثاً‪ ،‬يجب أن ترتبط اسرتاتيجيات التنفيذ‬
‫‪ %90‬من السكان‪ .‬وحسب معلوماتي‪ ،‬لم يتم‬ ‫ارتباطا ً وثيقا ً بالسياق‪ ،‬وأن توضع دائما تحت‬
‫وعندما نفكر يف الرسعة التي حدث بها هذا‬
‫تقديم أي كان للمحاكمة‪ .‬وينطبق ذلك عىل‬ ‫رقابة األشخاص املعنيني بهذه الحقوق‪.‬‬
‫التطور‪ ،‬يتبني لنا أنه ال يجب البدء بتغيري‬
‫جرائم «الرشف»‪ .‬ومن الواضح أنه ال بد من‬
‫القانون‪ .‬إن التحول عىل املستويني الثقايف‬ ‫هل لك أن ترضب لنا مثالً عىل ذلك؟‬
‫إحداث تغيري يف هذين املجالني‪.‬‬
‫واالجتماعي صلب املجتمعات هو الذي يشكل‬
‫القوة املحركة للتغيري‪ ،‬وليس نتيجته‪.‬‬ ‫ما هو أفضل سبيل إلحداث التغيري؟‬ ‫إن أردت‪ ،‬مثال‪ ،‬مكافحة تشويه األعضاء‬
‫التناسلية للنساء يف السودان‪ ،‬لن أتمكن‬
‫عندما تشري إىل ثقافة حقوق اإلنسان التي‬ ‫علينا أن نتحرر من كبت األفكار البريوقراطية‪،‬‬ ‫من القيام بذلك من خالل إصدار بيان يف‬
‫يمكن تعزيزها من خالل الخطاب الداخيل‬ ‫بغية إلهام مخيلة الناس ودفع عجلة التغيري‪.‬‬ ‫جنيف‪ .‬وال حتى بموجب قانون تسنّه الدولة‬
‫والحوار بني الثقافات‪ ،‬ما الذي تعنيه‬ ‫يف بعض األحيان‪ ،‬يمتنع الناس عن إحداث‬ ‫السودانية‪ .‬ال بد يل من السعي لتغيري العقليات‬
‫بالضبط؟‬ ‫التغيري ألنهم يظنّون األمر مستحيل‪ .‬لكنهم‬ ‫عىل الصعيد املجتمعي‪ .‬هذا هو الحل الوحيد‪.‬‬
‫حني أتحدث عن ثقافة حقوق اإلنسان‪ ،‬أشري إىل‬ ‫مخطئون‪ .‬لننظر إىل ما توفقت إليه حركة‬
‫القيم التي أفعِ منا بها منذ التنشئة االجتماعية‬ ‫الدفاع عن املثليني بفضل عزمها عىل تغيري‬
‫يف مرحلة الطفولة املبكرة‪ ،‬والتي نستمر يف‬ ‫األوضاع‪.‬‬
‫تعزيزها طوال حياتنا‪ .‬ومن شأن هذه القيم‬
‫تيسري احرتام حقوق الغري وحمايتها‪ ،‬حتى يف‬
‫حالة عدم تحديد تلك الحقوق بنفس العبارات‪.‬‬

‫ضيفتنا‬
‫إن التحول عىل املستويني الثقايف‬

‫واالجتماعي صلب املجتمعات هو الذي‬
‫يشكل القوة املحركة للتغيري‪ ،‬وليس‬
‫نتيجته‬
‫ويف ما يتعلق باملسار اإلصالحي لإلسالم‬ ‫عىل املستوى الشخيص‪ ،‬كيف كان لك أن‬
‫والدراسات اإلسالمية‪ ،‬فقد توصلت إىل التوفيق‬ ‫تهتم بحقوق اإلنسان من منظور إسالمي؟‬
‫بني التزامي بالدفاع عن مفهوم الدولة‬
‫خالل ستينيات القرن املايض‪ ،‬ملا تو ّلد‬
‫العلمانية من منظور إسالمي‪ ،‬مثلما قمت‬
‫لديّ رصاع داخيل بني عقيدتي اإلسالمية‬
‫به قبل ذلك فيما يخص الدفاع عن حقوق‬
‫ومعارضتي للرشيعة‪ ،‬أسعفني الحظ بلقاء‬
‫اإلنسان‪ ،‬وبني عقيدتي الدينية‪.‬‬
‫األستاذ محمود محمد طه‪ .‬ووجدت يف‬
‫ودعوت‪ ،‬من خالل موقع ومدونة عىل اإلنرتنت‪،‬‬ ‫تفسرياته لإلسالم صبغة ابتكارية حثتني عىل‬
‫إىل إجراء نقاش عمومي عىل الصعيد العاملي‬ ‫التوفيق بني معتقداتي الدينية والتزامي بدعم‬
‫بشأن األفكار الواردة يف كتابي الصادر‬ ‫حقوق اإلنسان‪.‬‬
‫عام ‪ 2008‬تحت عنوان «اإلسالم والدولة‬ ‫وكان األستاذ طه مهندسا ً سودانيا ً ومُصلحا ً‬
‫العلمانية»‪.‬‬
‫يف مجال التصوف اإلسالمي‪ .‬وقد شارك يف‬
‫وإني عىل قناعة بأن مفهوم حقوق اإلنسان‬ ‫النضال من أجل استقالل السودان خالل‬
‫ذي موسك (الجامع)‪ ،‬عمل فني للرسام‬
‫واملواطنة هو أقرب ملبادئ اإلسالم من تطبيق‬ ‫أربعينيات القرن املايض‪ ،‬كما أنه ُسجن‬
‫السوداني إبراهيم الصالحي‪ ،‬لوحة زيتية عىل‬
‫ما يدّعي البعض بأنه الرشيعة‪ ،‬من طرف دولة‬ ‫بسبب آرائه السياسية يف فرتة اإلدارة األنجلوـ‬
‫القماش‪.1964 ،‬‬
‫إسالمية مزعومة‪ .‬أعرض يف هذا الكتاب الحجج‬ ‫مرصية االستعمارية‪ .‬لقد أسس وترأس الحزب‬
‫اإلسالمية لصالح فصل الدين اإلسالمي عن‬ ‫الجمهوري‪ ،‬الحزب الذي ناضل من أجل إقامة‬
‫الدولة‪ ،‬وتنظيم الروابط بني اإلسالم والشؤون‬ ‫جمهورية ديمقراطية يف السودان‪ .‬وبعد قضاء‬ ‫لدى اإلنسان ويف إطار كل املجتمعات البرشية‪،‬‬
‫السياسية‪ .‬كما أبني أن قيام الدولة بفرض‬ ‫مدة طويلة يف السجن‪ ،‬عقبتها فرتة ك ّرسها‬ ‫ثمة ميوالت الحرتام كرامة الغري‪ ،‬وسعي‬
‫تطبيق الرشيعة إنما يُعد إخالال ً بتأكيد القرآن‬ ‫للدراسات الدينية‪ ،‬عاد األستاذ طه يف عام‬ ‫لتحقيق الوئام الجماعي‪ ،‬والتعايش والرتابط‬
‫القوي عىل اعتناق اإلسالم بشكل طوعي‪ .‬من‬ ‫‪ 1951‬حامال تفسريا إصالحيا لإلسالم‪.‬‬ ‫املتبادل‪.‬‬
‫املمكن التوفيق بني التقوى الفردية والهوية‬
‫وعقب تنفيذ حكم اإلعدام املأساوي يف طه‬ ‫ويف رأيي‪ ،‬كل هذه القيم هي نفس القيم‬
‫الدينية الجماعية‪ :‬حتى أكون مسلما ً عن قناعة‬
‫عام‪ ،1985 ‬وقمع حركته اإلصالحية يف‬ ‫املؤسسة لحقوق اإلنسان‪ ،‬رغم أنها غري واردة‬
‫واختيار حر‪ ،‬وهو السبيل الوحيد كي أكون‬
‫السودان‪ ،‬غادرت وطني إىل املنفى لكني ثابرت‬ ‫يف حد ذاتها يف الخطابات السائدة‪ .‬لقد أكدت‪،‬‬
‫مسلما ً حقا‪ ،‬فإني أطالب بإقامة دولة علمانية‬
‫يف تعميق تفكريي الشخيص وتطبيق املنهجية‬ ‫منذ ثمانينيات القرن املايض‪ ،‬عىل رضورة‬
‫تتسم بالحيادية يف املجال الديني‪ ،‬ويف نفس‬
‫اإلصالحية التي وضعها أستاذي‪ ،‬ساعيا ً إىل‬ ‫إرساء ثقافة حقوق اإلنسان صلب كل مجتمع‪،‬‬
‫الوقت تعزز املمارسة الدينية الحقيقية‪.‬‬
‫اإلقتداء به‪.‬‬ ‫باعتبارها نقطة انطالق لتعميق وتنمية‬
‫هل لك أن تحدثنا عن مرشوعك «مستقبل‬ ‫اإلجماع الدويل يف إطار الثقافات‪ ،‬وكذلك الحوار‬
‫باحث ومؤلف سوداني ‪ -‬أمريكي مختص يف‬ ‫الرشيعة»؟‬ ‫بني الثقافات‪ .‬وهذا ما يتناوله الكتاب الذي‬
‫القانون‪ ،‬مشهور عىل الصعيد العاملي‪ ،‬يشغل‬
‫أرشفت عليه يف عام ‪ 1992‬والذي يحمل عنوان‬
‫يجمع مرشوع «مستقبل الرشيعة» عدة‬ ‫«حقوق اإلنسان من منظور متعدد الثقافات‪:‬‬
‫عبد الله أحمد النعيم منصب أستاذ كريس‬
‫مواضيع كنت تناولتها يف بحوثي األكاديمية‬ ‫سعي من أجل تحقيق اإلجماع»‪.‬‬
‫تشارلز هوارد كاندلر يف معهد الحقوق بجامعة‬
‫ويف دعوتي إىل إحداث تغيري اجتماعي‪.‬‬
‫إيموري يف أتالنتا (الواليات املتحدة)‪ ،‬كما أنه أستاذ‬
‫لقد تطور تفكريي يف هذه املسائل‬
‫مشارك يف كلية إيموري للفنون والعلوم‪ ،‬وباحث‬
‫منذ فرتة دراستي يف القانون‪ ،‬يف ستينيات‬
‫رئييس يف مركز دراسة القانون والديانت يف جامعة‬
‫القرن املايض‪.‬‬
‫إيموري‪.‬‬

‫خلود‪ ،‬نحت للفنان األرمني‬

‫جيفورغ تاديفوسيان‪.‬‬
‫)‪© Gevorg Tadevosyan (tadevosyan.org‬‬

‫هوفهانيس‬
‫تومانيان‬
‫شاعر ولوع برسد القصص‬
‫مقدمة‬
‫بقلم كريكور ِبليديان‬
‫لقد م ّر أكثر من تسعني عاما ً عىل وفاة‬

‫هوفهانيس تومانيان‪ ،‬غري أن قصائده لم‬
‫تفقد أيّ ذرة من قيمتها االبداعية وال من‬
‫شحنتها العاطفية وال من قدرتها عىل‬
‫إثارة التفكري‪ .‬يف بداية القرن العرشين‪،‬‬
‫ابتكر هذا الكاتب أسلوبه الشخيص‪،‬‬
‫مستلهما من التقاليد الشفهية األرمنية‪،‬‬
‫لينظم قصائد قصصية م ّ‬
‫ُقفاة‪ .‬ومن بني‬
‫اآلثار الفنية التي استلهمت من شعره‪،‬‬
‫نذكر عىل وجه الخصوص‪ ،‬أوبرا «أنوش»‬
‫ألرمني ديكرانيان‪ ،‬وأوبرا «أملاست»‬
‫‪© Domaine public‬‬
‫أللكسندر سبنداريان‪.‬‬
‫ً‬
‫مساهمة منها يف‬ ‫تنرش الرسالة هذا املقال‬
‫االحتفال بذكرى مرور مائة وخمسني سنة‬
‫هوفهاناس تومانيان حوايل سنة ‪.1910‬‬ ‫عىل ميالد هوفهانيس تومانيان‪ ،‬بمشاركة‬
‫منظمة اليونسكو‪ ،‬وباليوم العاملي للشعر‪،‬‬
‫‪ 21‬مارس‪.‬‬
‫«وُلدت أمي وترعرعت يف الجبال‪ .‬لقد كانت‬ ‫يقدم هوفهانيس تومانيان (‪1869‬ـ‪)1923‬‬
‫بنتا ً من الجبال»‪ ،‬هذا ما كتبه الحقا ً هذا‬ ‫يف مذكراته يف الجزء املخصص لفرتة الطفولة‪،‬‬
‫الشاعر الذي نظم أبياتا جميلة يصف فيها‬ ‫شخصية والده تري ماتيوس‪ ،‬باعتباره ال فقط‬
‫الجبال الوعرة يف أرمينيا‪ ،‬وهي األبيات التي‬ ‫راعي كنيسة أرمنية يرتل األناشيد الطقوسية‬
‫ننرش مقتطفات منها يف نهاية هذا املقال‪.‬‬ ‫املعتادة‪ ،‬وإنما أيضا ً بوصفه شاعرا ً ينشد‬
‫قصائد ملحمية‪ ،‬مصحوبا بالتشونكور‪ ،‬اآللة‬
‫وباإلضافة إىل هذه الصورة املثالية‪ ،‬تنسب‬
‫املوسيقية الشعبية ذات األوتار املشدودة‪.‬‬
‫القصص العائلية أصل األسالف إىل أرسة أمراء‬
‫وإن أردنا معرفة مصدر انبهار تومانيان‬
‫ماميكونيان العظيمة‪ ،‬الذين تولوا قيادة الجيوش‬
‫عندما كان طفالً بالشعر القصيص وتأثريه‬
‫األرمنية طيلة عدة قرون‪ .‬وسواء تعلق األمر‬
‫يف مخيلته‪ ،‬علينا البحث يف هذه البيئة التي‬
‫برواية عائلية أو قصة أسطورية‪ ،‬فإن تومانيان‬
‫نشأ‪ ‬فيها‪.‬‬
‫كان متيقنا من أنها الحقيقية‪ ،‬ولو أن بحثه يف‬
‫أصول ساللته لم تفض إىل النتيجة املنشودة‪.‬‬ ‫أما شخصية األم‪ ،‬سونا‪ ،‬فهي توحي للطفل‬
‫تومانيان باملناظر الطبيعية يف قرية ديسيغ‪،‬‬
‫قىض الشاعر طفولته يف عالم رائع يزخر‬
‫مسقط رأسه‪ ،‬الشبيهة‪ ،‬رغم طابعها الربي‪،‬‬
‫بالقصص واألساطري التي حفظها عن والده‪.‬‬
‫بمناظر جبال األلب‪.‬‬
‫وقد كان والده مشحونا بطاقة مزدوجة من‬
‫القداسة والعلمانية‪.‬‬

‫العبارة املناسبة‬ ‫إذ أن الفتى تزوج يف غضون تلك الفرتة وأصبح‬ ‫وهذا ما يفرس كيف استوعب ه‪ .‬تومانيان يف‬
‫أبا ً لعرشة أطفال‪.‬‬ ‫ما بعد رسد القصص كطريقة للتفكري ونقل‬
‫نالت أول مجموعة أ ّلفها ه‪ .‬تومانيان التي تحمل‬ ‫تقاليد األسالف والعادات الشعبية‪.‬‬
‫كان هوفهانيس عصاميا ً مستنريا ً ومولعا ً‬
‫عنوان «أشعار» والتي نُرشت يف موسكو عام‬
‫‪ ،1890‬نجاحا ً باهرا ً يف أوساط النقد األدبي‪ .‬ويف‬ ‫باملطالعة‪ .‬فانغمس يف الثقافة سواء كانت‬
‫أرمنية أو أجنبية‪ ،‬وقرأ لشعراء روسيني‬ ‫بحثا عن مجاالت أدبية أخرى‬
‫ما بعد‪ ،‬حملت جميع دواوينه الشعرية نفس‬
‫العنوان‪ ،‬فيما عدا «نغمات»‪ ،‬وهو ديوان نُرش يف‬ ‫(لرمونتوف‪ ،‬بوشكني)‪ ،‬وأملان (غوتة)‪،‬‬ ‫كان عىل الشاب هوفهانيس‪ ،‬الذي وُلد يف‬
‫تبلييس سنة ‪ .1896‬ويتناول كل جزء من هذه‬ ‫وإنجليز (بايرون‪ ،‬ميلتون‪ ،‬شكسبري)‪،‬‬ ‫فرباير ‪ 1869‬يف قرية ديسيغ بمقاطعة لوري‬
‫الدواوين عددا ً من القصائد التي سبق نرشها‪،‬‬ ‫وأمريكيني (لونغفلو) وغريهم كثريون‪ ،‬كما‬ ‫الواقعة شمال جمهورية أرمينيا الحالية‪ ،‬أن‬
‫فضالً عن قصائد جديدة‪.‬‬ ‫ترجم وكيّف للغة األرمنية البعض من أعمالهم‪.‬‬ ‫يرتك هذا الفردوس األصيل ليواصل الدراسة‬
‫وقد تأثر بالفلكلور الغربي والرشقي عىل حد‬ ‫يف ستيبانافان الواقعة عىل بُعد حوايل أربعني‬
‫وبعد تلك الفرتة الشعرية الوجيزة من ‪1890‬‬ ‫السواء‪ .‬يف متحف تومانيان يف يريفان عاصمة‬ ‫كيلومرتا من قريته‪ ،‬ثم يف تبلييس‪ ،‬عاصمة‬
‫إىل ‪ ،1896‬أضفى الشاعر عىل قصائده الرسدية‬ ‫أرمينيا‪ ،‬حيث تم االحتفاظ بمكتبته وجزء من‬ ‫جورجيا ومنارة الثقافة يف منطقة القوقاز‬
‫نغمة جديدة غري مألوفة يصعب تصنيفها يف أيّ‬ ‫مَ خطوطاته‪ ،‬يمكن تقييم مدى اتساع نطاق‬ ‫بأرسها (أرمينيا‪ ،‬أذربيجان‪ ،‬جورجيا)‪ ،‬حيث‬
‫نوع من األنواع األدبية املوجودة‪.‬‬ ‫مطالعته واالطالع عىل جزء من الوثائق التي‬ ‫قىض كل حياته تقريباً‪.‬‬
‫أتت كافة مرسحياته األدبية الجديدة عىل شكل‬ ‫كان يعتربها الشاعر رضورية لِنظم قصائده‬
‫مقفى‪ ،‬منظوم يف حلقات ـ وذلك‬‫رسد شعري ّ‬ ‫وتأليف قِ صصه النثرية‪.‬‬ ‫إثر وفاة والده‪ ،‬اضطر عىل االنقطاع عن‬
‫هو القاسم املشرتك بينها ـ حيث يتناول املؤلف‬ ‫الدراسة وغادر مدرسة نريسيسيان الثانوية‪.‬‬
‫ومن املرجح أن تكون مطالعة مؤلفات بوشكني‬ ‫فرشع يف العمل ابتدا ًء من عام ‪ 1887‬كأمني يف‬
‫الخرافات واألساطري والقصص املشهورة األرمنية‬ ‫هي التي أكدت أفكاره حول الصياغة الشكلية‬
‫أو القوقازية‪ ،‬يف صياغة أخرى ترمي بكل وضوح‬ ‫أسقفية الكنيسة األرمنية‪.‬‬
‫للقصص‪ ،‬يف حني أنه من املحتمل أن يكون‬
‫إىل طبعها ببعد رمزي‪.‬‬ ‫«شبح» شكسبري هو الذي ثناه عن نرش‬ ‫غري أنه ترك وظيفته‪ ،‬مشمئزا من البيئة‬
‫مرسحياته التي انتهى به األمر إىل إتالفها‪.‬‬ ‫املتصنّعة التي كانت تسود املكان‪ .‬بعد ذلك‪،‬‬
‫حاول قدر املستطاع وبكثري من املعاناة‬
‫وما عدى هذا التأثري غري املبارش‪ ،‬فإن اآلداب‬ ‫الحصول عىل بعض املداخيل لتسديد حاجيات‬
‫األجنبية ال تُلمس يف نصوصه‪ ،‬ولم تتعد دورها‬ ‫أرسته املتعددة األفراد‪.‬‬
‫املتمثل يف توفري االحتكاك الرضوري يف تكوين‬
‫الشاعر بالنماذج األدبية املبتكرة‪ ،‬نظرا لغياب‬
‫مثل تلك النماذج يف محيطه املبارش‪.‬‬ ‫عرض أوبرا «أنوش» ألرمان تيغرانيان‪،‬‬
‫بمرسح نانتار‪-‬أمنديي (فرنسا)‪ ،‬سنة ‪.2013‬‬

‫كان نادي «فريناتون» يختلف اختالفا جوهريا‬ ‫مرحلة النضج األدبي‬ ‫وعندما ألف ه‪ .‬تومانيان «الكلب والقطة»‪،‬‬
‫عن العديد من الصالونات األدبية والفنية يف‬ ‫و«التجار الذين لم يسعفهم الحظ»‪ ،‬و«دير‬
‫تبلييس‪ ،‬إذ كان يهدف إىل توفري فضاء للكتّاب‪،‬‬ ‫ويف بداية القرن العرشين‪ ،‬أصبح ه‪ .‬تومانيان‬ ‫الحمامة»‪ ،‬أو أيّة قصة أخرى يعرفها كل أرمني‬
‫بما فيهم الذين يزورون املدينة بصفة عابرة‪،‬‬ ‫متم ّكنا بصفة فائقة من أسلوب الرسد الشعري‬ ‫عن ظهر قلب منذ سن الطفولة‪ ،‬فإن قدرته‬
‫للقاء وتبادل األفكار‪.‬‬ ‫املنظوم‪ ،‬السيما من خالل قصيدتي «أنوش»‬ ‫اإلبداعية ال تكمن يف املواد التي يستخدمها بقدر‬
‫و«حصار حصن تموك»‪.‬‬ ‫ما تكمن يف الطريقة التي ينتهجها يف قيادة‬
‫ومىض ه‪ .‬تومانيان يف تحقيق هذا الهدف من‬
‫وتتألف «أنوش»‪ ،‬وهي ملحمة رعوية تدور‬ ‫األحداث نحو فكرة أساسية ال يكشفها ّإل يف‬
‫خالل إنشاء رابطة الكتّاب األرمن يف القوقاز‪.‬‬
‫أحداثها يف األجواء الرائعة ملنطقة لوري‪ ،‬من‬ ‫نهاية الرسد‪.‬‬
‫وظلت هذه الرابطة مركزا لألدب األرمني حتى‬
‫قيام ثورة أكتوبر ‪.1917‬‬ ‫ستة أناشيد تسبقها مقدمة موسيقية‪.‬‬ ‫وفعال‪ ،‬تعرض كل قصة حيوانات أو أشخاصا‬
‫وقد ألهمت قصة الحب املنكود هذه‪ ،‬التي‬ ‫يف خضم أحداث تتطور حسب نسق دقيق‪،‬‬
‫كما انخرط ه‪ .‬تومانيان بنفس الحماس يف املجال‬
‫تتضمن جميع مقومات مأساة شعرية‬ ‫لتصل بهم إىل الذروة‪ :‬العربة األساسية‬
‫السيايس‪ .‬وخالل النزاع األرمني ـ التتاري الذي‬
‫منظومة‪ ،‬املوسيقار أرمني ديكرانيان‬ ‫املقصودة‪ ،‬يف صيغة مخترصة‪.‬‬
‫نشب عام ‪ ،1905‬اضطلع بدور املفاوض بني‬
‫األطراف املتنازعة وتوصل إىل منع انتشار الرصاع‬ ‫(‪1879‬ـ‪ )1950‬بوجه خاص‪ ،‬الذي أ ّلف أوبرا‬ ‫وقد جعل هذا املنهج األدبي املتميّز من ه‪.‬‬
‫يف مقاطعة لوري‪ .‬وقد حاول أن يقوم بنفس‬ ‫تحمل نفس االسم‪ ،‬وهي أوبرا يتم عرضها‬ ‫قصاصا ً ال نظري له‪ ،‬متم ّكنا بصفة‬‫تومانيان ّ‬
‫الدور عند نشوب الحرب األرمنية ـ الجورجية‬ ‫بانتظام يف دور األبرا يف جميع أرجاء‪ ‬العالم‪.‬‬ ‫فائقة من القافية والكلمة عىل السواء‪ .‬وهذا‬
‫التي دامت لفرتة قصرية يف عام ‪ .1919‬ويف تلك‬ ‫املنهج هو ثمرة عمل دؤوب نجد آثاره يف‬
‫أما قصيدة «حصار حصن تموك» فهي تتناول‬
‫الفرتة‪ ،‬ظهرت أول أعراض املرض الذي أودى‬ ‫املسودات العديدة والصيغ املتتالية لنفس‬
‫واقعة تاريخية‪ :‬انخِ داع زوجة األمري تاتول‬
‫بحياته يف مارس ‪ .1923‬وقد أدى هذا النشاط إىل‬ ‫النصوص‪.‬‬
‫بوعود ملك بالد فارس نادر شاه‪ ،‬وخيانتها‬
‫اعتقاله مرتني‪ ،‬يف عام ‪ 1908‬وعام ‪.1911‬‬ ‫لزوجها وتسليمها الحصن إىل العدو‪ .‬أما‬ ‫وكثريا ً ما يعيد الشاعر كتابة نصوصه حتى‬
‫وأثناء جريمة اإلبادة الجماعية التي اقرتفت بحق‬ ‫ِ‬
‫املنتص‪ ،‬فبعد أن دمّ ر كل يشء‪ ،‬انقلب عىل‬ ‫تلك التي سبق نرشها‪ ،‬ليحوّرها بشكل عميق‪،‬‬
‫ظم ه‪ .‬تومانيان عمليات‬ ‫األرمن يف عام ‪ ،1915‬ن ّ‬ ‫الخائنة وأمر بقطع رأسها‪ .‬وتكتيس هذه‬ ‫ومن الواضح أنه كان يسعى إىل صياغة التعبري‬
‫إغاثة لالجئني األرمن الذي ف ّروا من املدن والقرى‬ ‫القصيدة بعدا سياسيا أكثر وضوحا ً باملقارنة‬ ‫األكثر بساطة ونجاعة‪ .‬وخالفا للعديد من‬
‫املدمرة‪ .‬وتقع هذه التجربة األليمة يف صميم‬ ‫بقصيدة «أنوش»‪ .‬وقد ألهمت أوبرا «أملاست»‬ ‫نظرائه الذين كانوا ّ‬
‫يفضلون اإلطناب‪ ،‬فقد‬
‫أجمل قصيدتني من تأليفه‪« :‬صالة الجنازة»‬ ‫أللكساندر سبنداريان‪1871( ‬ـ‪.)1928‬‬ ‫جعل ه‪ .‬تومانيان من االختصار‪ ‬والتلميح‬
‫و«إىل وطني»‪ ،‬وهي قصائد خالية من املغاالة‬ ‫واليوم‪ ،‬ينتصب تمثال برونزي للشاعر بالقرب‬ ‫والعبارة املناسبة والداللة الواضحة منهجا ً‬
‫يف العواطف ومن مشاعر البغضاء‪ ،‬رغم أن مثل‬ ‫من تمثال امللحن‪ ،‬يف ساحة أوبرا يريفان‪ ،‬وهي‬ ‫شعريا ً حقيقياً‪.‬‬
‫هذه العواطف واملشاعر كانت سائدة إىل حد كبري‬ ‫الساحة األكثر رمزية يف العاصمة األرمنية‪،‬‬
‫آنذاك يف هذا النوع من األدب‪.‬‬ ‫كأن فيهما تذكري بأن القصص التي خ ّلدتها‬
‫مؤلفاتهما ما زالت صالحة يف الوقت الراهن‪.‬‬
‫وإن صح قول ه‪ .‬تومانيان بأن «الشاعر يُمثل‪،‬‬
‫أوال ً وقبل كل يشء‪ ،‬قلب شعبه النابض»‪ ،‬فيصح‬ ‫ويف نفس تلك الفرتة‪ ،‬رشع ه‪ .‬تومانيان يف‬
‫أيضا ً القول بأن الشعب األرمني سوف يحتفظ يف‬ ‫كتابة «داود الساسوني» ـ وهي ملحمة‬
‫وجدانه إىل األبد بالقصائد الخالدة لهذا الشاعر‪.‬‬ ‫لم ينرش منها سوى مقطعا واحدا ـ وقد‬
‫وبعد مرور سنوات عديدة عىل وفاته‪ ،‬ال زالت‬ ‫اقتبسها من مؤ َّلف مشهور يف التقاليد األدبية‬
‫أصداء صوت ه‪ .‬تومانيان ترتدد بني منحدرات‬ ‫األرمنية‪ ،‬لتبليغ مبادئ اهتم بها كل االهتمام‪،‬‬
‫الجبال يف بالدنا‪:‬‬ ‫أال وهي‪ :‬االحرتام املتبادل بني الشعوب‪ ،‬ونبذ‬
‫كافة أشكال العنف‪ ،‬ورفض جميع أساليب‬
‫الطريق مظلم‪ ،‬الطريق حالك‬ ‫االضطهاد‪.‬‬
‫قاتم هو الليل الطويل‬
‫ليل هائل ال نهاية له‬
‫نحن صاعدون إىل القمم‬ ‫شاعر قادر عىل التحرك العميل‬
‫يف الجبال الوعرة‬
‫ظل هذا العمل غري مكتمل‪ ،‬شأنه شأن قصيدته‬
‫جبال أرمينيا [‪]...‬‬
‫«طائر النار» بسبب أنشطة الشاعر العمومية‬
‫وتبحث أنظارنا عبثا ً يف الظلمات‬
‫التي أصبحت تأخذ منه قدرا ً متزايدا ً من‬
‫عن نور‬
‫الوقت‪.‬‬
‫وفجر ال بد أن يبزغ‬
‫يف الجبال الخرضاء‬ ‫إذ أن الشاعر ه‪ .‬تومانيان كان يف نفس‬
‫جبال أرمينيا‬ ‫الوقت رجال قادرا عىل التحرك العميل‪،‬‬
‫رافضا أن يقترص نشاطه عىل الرتدد عىل‬
‫كريكور بليديان‪ ،‬شاعر وروائي فرنيس من أصل‬ ‫األندية األدبية‪ ،‬حتى ولو أنشأ يف بيته نادي‬
‫أرمني‪ ،‬وُلد يف بريوت (لبنان) ويقيم يف باريس منذ‬ ‫«فريناتون» (الغرفة العليا)‪ ،‬مع مجموعة من‬
‫عام ‪ .1967‬ألف دواوين شعرية عديدة ودراسات‪،‬‬ ‫أصدقائه الكتّاب مثل أفيتيس أهارونيان‪،‬‬
‫فضالً عن مجموعة من القصص حول سريته‬ ‫إساهاكيان‬‫وألكساندر شريفانزاده‪ ،‬وأفتيك ّ‬
‫‪© Pierre Grosbois‬‬
‫الذاتية باللغة األرمنية الغربية‪ .‬ونُرشت أعماله يف‬ ‫ونيكول‪ ‬أغباليان‪.‬‬

‫أرمينيا وفرنسا ولبنان والواليات املتحدة‪.‬‬

‫براعم يوم جديد‬

‫النوروز‪:‬‬
‫بقلم سلفاتوري دونوفريو‬
‫يت ّم االحتفال بالنوروز‪ ،‬عيد رأس السنة‪،‬‬
‫يف فصل الربيع‪ ،‬يف كل من أذربيجان‪،‬‬
‫وأفغانستان‪ ،‬وأوزباكستان‪ ،‬وإيران‬ ‫تستند العديد من الطقوس عىل رمزية براعم النباتات‪ ،‬كما هو الشأن يف عبادة‬
‫(جمهورية ـ اإلسالمية)‪ ،‬وباكستان‪،‬‬ ‫أوزوريس الراكدة يف مرص القديمة‪ ،‬ويف االحتفاالت بانقالب الشمس يف الصيف يف‬
‫وتركمانستان‪ ،‬وتركيا‪ ،‬وطاجيكستان‪،‬‬
‫رسدينيا‪ ،‬مرورا بالقديسة بربارة لدى املارونيني يف لبنان‪ ،‬ومراسم تقديم التمنيات‬
‫والعراق‪ ،‬وقريغيزستان‪ ،‬وكازاخستان‬
‫والهند‪ .‬وقد ت ّم تسجيل هذا العيد‪ ،‬سنة‬ ‫يف مجتمع برياماالي كالر يف منطقة تاميل نادو يف جنوب الهند‪ .‬كما أن براعم حبوب‬
‫‪ ،2009‬كأحد عنارص الرتاث الثقايف الالمادّي‬ ‫القمح والشعري والعدس تمثل محور عيد النوروز‪ ،‬املوافق لرأس السنة بالنسبة‬
‫للبرشية الذي يجب صيانته‪ .‬علما وأنه تم‬
‫توسيع التسجيل لدول أخرى سنة ‪.2016‬‬ ‫للشعوب التي كانت تُمثّل جزءا من االمرباطورية الفارسية‪ ،‬والذي يحتفل به كل ربيع‬
‫صص يوم ‪ 21‬مارس كيوم النوروز‬ ‫ُ‬
‫وخ ّ‬ ‫حوايل ‪ 300‬مليون نسمة عرب العالم‪ .‬لكن‪ ،‬ما هي رمزية إلقاء الرباعم يف املاء؟‬
‫الدويل منذ عام ‪.2010‬‬
‫يف اليونان القديمة‪ ،‬يف القرن الخامس‪ ،‬يتم‬ ‫يف كل بيت‪ ،‬تنتصب مائدة «األشياء السبعة»‬ ‫يف معتقدات كافة شعوب العالم‪ ،‬عند حلول‬
‫غرس الحبوب يف حاويات من الطني أو من‬ ‫(هافت سني)‪ ،‬بما يف ذلك بيوت اإليرانيني‬ ‫سنة جديدة وانتهاء الحقبة الزمنية السابقة‪،‬‬
‫السالل‪ ،‬تُسمّ ى حدائق أدونيس‪ .‬وملا تينع‬ ‫القاطنني يف املهجر‪ .‬كل أسماء األشياء السبعة‬ ‫تتع ّرض اإلنسانية إىل خطر الفناء‪ .‬لذلك وجب‬
‫الرباعم‪ ،‬تستعمل يف طقوس أدونيس التي تقام‬ ‫تبدأ بحرف السني‪ :‬السبزاح (براعم القمح‬ ‫آداء طقوس تسمح بتجاوزها‪ .‬من هنا جاءت‬
‫يف منتصف يوليو من كل سنة‪ ،‬تكريما لعاشق‬ ‫والشعري والعدس و بذرات أخرى)‪ ،‬السري‬ ‫أعياد رأس السنة التي كثريا ما يُحتفل بها عند‬
‫آلهة الحب أفروديت‪.‬‬ ‫(الثوم)‪ ،‬السيب (التفاح)‪ ،‬السماق‪ ،‬السنجد‬ ‫ُبش بعودة رسيان الحياة‬‫قدوم الربيع الذي ي ّ‬
‫(العناب)‪ ،‬الرسكه (الخ ّل)‪ ،‬والسامانو (عصيد‬ ‫يف رشايني الطبيعة ‪ .‬نوروز‪ ،‬الذي يعني حرفيّا‬
‫يف املقابل‪ ،‬ال يُوجد أي أثر لطقوس الرباعم‬
‫براعم القمح املطحونة)‪.‬‬ ‫اليوم الجديد‪ ،‬هو واحد من هذه األعياد‪.‬‬
‫يف األفستا‪ ،‬وال يف الكتابات الفارسية املتعلقة‬
‫بالنوروز‪ ،‬وال حتى لدى الفارسيني معتنقي‬ ‫أحيانا‪ ،‬تُضاف عىل املائدة مرآة (إيني)‪،‬‬ ‫أصل هذا العيد الذي يعود إىل ألفي سنة عىل‬
‫الديانة الزرادشتية الذين ف ّروا بأفواج متتالية‬ ‫ومرطبات أو قطع من النقود‪ .‬كما يجد كتاب‬ ‫األقل‪ ،‬ال زال غامضا‪ ،‬لكنه بقي تقليدا حيّا يف‬
‫إىل الهند‪ ،‬بسبب الغزو العربي‪-‬اإلسالمي‬ ‫القرآن مكانه عىل الطاولة (بعد أن عوّض‬ ‫كل الدول التي كانت تنتمي إىل االمرباطورية‬
‫إىل فارس‪ ،‬يف الفرتة ما بني القرنني السابع‬ ‫األفستا‪ ،‬الكتاب ا ُملقدّس للديانة الزردشتية)‪،‬‬ ‫الفارسية‪.‬‬
‫والعارش‪.‬‬ ‫وأيضا مؤلفات شعرية‪ ،‬مثل ديوان حافظ‪،‬‬
‫يف إيران‪ ،‬قلب بالد فارس القديمة‪ ،‬يبدأ اإلعداد‬
‫ذلك الشاعر الصويف املشهور بحفظه للقرآن‬
‫مع ذلك‪ ،‬بقيت الرباعم اليانعة تحتل الصدارة‬ ‫لالحتفاالت قبل موعد رأس السنة بأسبوعني‬
‫عن ظهر قلب‪ ،‬والذي كثريا ما كان يُستعمل‬
‫عىل مائدة «األشياء السبعة» التي يجتمع‬ ‫أو ثالثة‪ :‬ترشع النساء يف «خض» بيوتهن‪ ،‬أي‬
‫للتنجيم‪.‬‬
‫حولها‪ ،‬يف كل ربيع‪ ،‬حوايل ‪ 300‬مليون نسمة‬ ‫تنظيفها بالكامل‪ .‬ويف يوم الثالثاء الذي يسبق‬
‫عرب العالم‪.‬‬ ‫وجبة الطعام العائلية تتكون من سمك وأرز‪،‬‬ ‫ظم الرجال ألعابا تتمثّل يف القفز عىل‬ ‫العيد‪ ،‬يُن ّ‬
‫أما الطبق الرئييس فيبقى السبزاح املطبوخ‬ ‫النريان‪ .‬أما األطفال‪ ،‬فيضعون أقنعة ويذهبون‬
‫ويجوز االحتمال بأن التقليد املتصل بالرباعم‬
‫بالرباعم النابتة عن البذور التي زرعتها النساء‬ ‫يف جماعات صغرية لطرق أبواب املنازل‪ ،‬حيث‬
‫قد انترش انطالقا من جنوب الهند‪ ،‬حيث‬
‫يف صحون داخل املنزل‪ ،‬عند بداية االحتفاالت‪،‬‬ ‫تنتظرهم الحلويات وبعض النقود‪ .‬يُذ ّكرنا‬
‫ال‪ ‬يزال استعمالها ساريا يف االحتفاالت‪ .‬وحسب‬
‫وقامت بسقيها بانتظام حتى تكون مخرضة‬ ‫هذا التقليد بهالوين‪ ،‬ذلك العيد الذي أصبح‬
‫عالم األجناس الفرنيس لوي دومون‪ ،‬لدى‬
‫يوم نوروز‪.‬‬ ‫اليوم مُرتبطا بعيد القديسني يف العالم األنجلو‬
‫شعب براماالي كالر يف منطقة تاميل نادو‪،‬‬
‫ساكسوني والسلتي‪ ،‬كما يُذ ّكرنا بكوليدا‪،‬‬
‫تنظم النساء الالتي يُردن تحقيق أمنياتهن‪،‬‬
‫العيد الساليف الذي اندمج مع مرور الزمن يف‬
‫موكبا يحملن فيه أوعية مليئة بأشياء مختلفة‪،‬‬ ‫ملاذا هذه الرباعم؟‬ ‫االحتفال بعيد ميالد املسيح‪.‬‬
‫من بينها براعم «أينعت يف الظالم من سبعة أو‬
‫تسعة بذور‪ ،‬طيلة أسبوع‪ ،‬يف إناء عادي»‪.‬‬ ‫ليس من السهل استعادة أصول الطقوس‬ ‫لنعد إىل إيران‪ ،‬حيث يت ّم اإلعالن عن بداية‬
‫املرتبطة بالرباعم‪ .‬وتعود أقدم مظاهرها‬ ‫االحتفاالت‪ ،‬يوم االعتدال الربيعي‪ ،‬عىل وقع‬
‫«أرسة أوزوريس» (أو أوزوريس‬ ‫ّ‬ ‫املؤكدة إىل‬ ‫طبل حاجي فريوز‪ ،‬وهو بمثابة مُضحك امللك‬
‫الراكد) يف مرص البطلمية‪ ،‬يف تقليد يتمثّل‬ ‫ذي البرشة املطلية بالسواد‪.‬‬
‫يف وضع تماثيل صغرية يف القبور‪ ،‬يف وضع‬
‫ممدود‪ ،‬ترمز إىل آلهة األموات وانبعاث الحياة‬
‫الخالدة‪ .‬وكانت تلك التماثيل مصنوعة من‬
‫عجني طيني‪ ،‬مخلوط باملاء وحبوب الشعري‪.‬‬

‫‪© Nozim Kalandarov/TASS/ABACAPRESS.COM‬‬
‫االحتفال بالنوروز حذو قلعة مدينة حصار يف‬

‫طاجيكستان‪ ،‬سنة ‪.2018‬‬
‫يف إيران‪ ،‬ويف اليوم الثالث عرش الذي ييل‬ ‫القربان املقدس حسب الطقوس الكاثوليكية‪.‬‬
‫النوروز‪ ،‬يذهب الجميع لقضاء يوم يف الهواء‬ ‫أما املجتمع اليهودي يف روما‪ ،‬فهو يواصل‬
‫الطلق حيث يأكلون ويلعبون ويُغنّون ويُؤدّون‬ ‫تقليد استعمال الرباعم الذي يعود إىل القرون‬ ‫يف التقليد اليهودي‪-‬املسيحي‬
‫آخر مرحلة من طقوسهم‪ :‬رمي الرباعم يف املياه‬ ‫الوسطى‪ ،‬عند االحتفاالت بروش عشانه‬
‫الجارية‪ ...‬وذلك‪ ،‬بعد أن برمت الفتيات ضفائر‬ ‫وكيبور‪.‬‬ ‫وتحتل الرباعم أيضا مكانة مركزية يف شتى‬
‫من بعض الرباعم‪ ،‬معربة عن أملهن يف الزواج‬ ‫االحتفاالت يف أوروبا‪ .‬من تقاليد منطقة‬
‫وتنتهي جولتنا األوروبية يف ‪ 21‬يونيو‪ ،‬يوم‬ ‫بروفانس الواقعة جنوب فرنسا‪ ،‬يف يوم ‪4‬‬
‫أثناء السنة الجديدة‪.‬‬
‫انقالب الشمس الصيفي‪ ،‬يف مدينة باري‬ ‫ديسمرب املوافق ليوم القديسة بربارة‪ ،‬يتم‬
‫يعترب النوروز من بني الطقوس التي تمثل‬ ‫رسدو الصغرية الواقعة يف رسدينيا‪ .‬نشاهد‬ ‫زرع حبوب قمح من الحصاد السابق يف‬
‫قاسما مشرتكا بني مجتمعات يفرقها املكان‬ ‫أفواجا من النساء يحملن عىل رؤوسهن براعم‪،‬‬ ‫ثالثة أكواب‪ ،‬كي تنمو لتُوضع عىل مائدة‬
‫والزمان‪ ،‬ويجمعها اعتبار العودة املوسمية‬ ‫تُسمّ ى «نينريي»‪ ،‬يف حاويات يعلوها هيكل من‬ ‫«العشاء الفاخر» مساء يوم ‪ ،24‬ث ّم يف مهد‬
‫للنبات رمزا الن ِبعاث الحياة من جديد‪ .‬وإذا‬ ‫ُرصف بمهارة وغالل‬ ‫القصب مُحاط بخبز م ّ‬ ‫امليالد‪ .‬نفس التقليد يُوجد أيضا يف لبنان‪ ،‬عند‬
‫كان بروز الرباعم يرمز إىل التجديد‪ ،‬فإن البذرة‬ ‫موسمية‪ .‬وتسري النساء عرب األنهج يف اتجاه‬ ‫املسيحيني املارونيني ذوي األصل العربي‪،‬‬
‫تحمل يف طياتها سلبيات السنة املنقضية‪.‬‬ ‫البحر‪ ،‬حيث يُلقني النينريي‪.‬‬ ‫ويف جزيرة صقلية‪ ،‬عند سكان كاستلبونو يف‬
‫وهذه الخصوصية املزدوجة للرباعم هي التي‬ ‫مقاطعة‪ ‬بالريمو‪.‬‬
‫تفرس إرادة التخلص منها‪ ،‬لتجرفها املياه‪.‬‬
‫اليوم الثالث عرش‬ ‫لسكان صقلية عادة أخرى تتمثّل يف استعمال‬
‫الرباعم يوم ‪ 19‬مارس‪ ،‬إلعطاء رونق‬
‫يف الهند الجنوبية أيضا‪ ،‬تسري النساء يف موكب‪،‬‬
‫سلفاتوري دونوفريو أستاذ بجامعة بالريمو‬ ‫لـ«طاوالت سان جوزيف» التي توضع فوقها‬
‫وهن يحملن عىل رؤوسهن الرباعم‪ ،‬ويف نهاية‬
‫(إيطاليا) وعضو بمخرب علم األنثروبولوجيا‬ ‫أطباق يصل عددها إىل ‪ ،101‬لالحتفاء يف ذات‬
‫املسار االحتفايل‪ ،‬يرقصن حولها قبل غمرها‬
‫االجتماعية التابع ملعهد فرنسا حيث ّ‬
‫يتول مهمة‬ ‫الوقت بفضائل الفقر التي يُمثّلها القدّيس‪،‬‬
‫يف املاء‪.‬‬
‫منسق لِكراسات األنثروبولوجيا االجتماعية ولفريق‬ ‫وبفضائل الثراء التي يُمثّلها القمح والخبز‬
‫العمل حول «أرشيف رأس السنة يف باريس»‪ .‬وهو‬ ‫ويف اليونان القديمة‪ ،‬يتم رمي حدائق أدونيس‬ ‫بالخصوص الذي يت ّم إعداده باملناسبة حسب‬
‫مؤلف كتاب «صباح اآللهة‪ .‬من النوروز اإليراني إىل‬ ‫يف النوافري أو يف البحر‪ ،‬بعد حملها فوق‬ ‫وصفات يف غاية اإلتقان‪.‬‬
‫السطوح‪ ،‬تماما كما يفعل اليوم اإليرانيون من‬
‫الفصح املسيحي»‪.2018 ،‬‬ ‫ويف جنوب إيطاليا‪ ،‬يف يوم الخميس ا ُملقدّس‬
‫ذوي الديانة املزدكية يف يزد‪ ،‬ويف غريها من‬
‫الذي يسبق عيد الفصح‪ ،‬تُوضع الرباعم يف‬
‫املناطق اإليرانية‪.‬‬
‫مذبح املستودع يف الكنيسة‪ ،‬حيث يُحفظ‬

‫التصرف في حالة ارتياب‪:‬‬

‫مسألة األمن املائي‬
‫بقلم هوارد س‪ .‬ويرت‬
‫عمل فني من مجموعة «فايند أو واي أور‬ ‫تُؤثّر املخاطر ا ُملتّصلة باملوارد املائية عىل ‪ %80‬من سكان العالم‪ ،‬وتلوح يف أفق سنة‬
‫مايك وان»‪ ،‬للمُصوّرة السويرسية‪-‬الروسية‬ ‫‪ 2070‬أزمة مائية جسيمة‪ .‬واملوقف الداعي إىل الترصف عىل النحو املعتاد غري مقبول‪.‬‬
‫أناستازيا ميتيوكوفا‪ ،‬أُنجز من‬
‫املواد ا ُمل ّ‬ ‫إن الترصّ ف يف املياه شأن علمي‪ ،‬لكنه أيضا شأن سيايس‪ ،‬وهو مرتبط بالحوكمة‬
‫توفرة‪ :‬صور قديمة‪ ،‬كامريا واب‪،‬‬
‫كتب‪ ،‬جرائد‪ ،‬بلور‪.‬‬ ‫وبالقيم املجتمعية‪ .‬علم جديد يتجاوز التخصصات يفرض نفسه اليوم بإلحاح‪.‬‬
‫تنرش الرسالة هذا املقال مساهمة منها يف‬

‫االحتفال باليوم العاملي للمياه‪ 22 ،‬مارس‪.‬‬
‫تهديدات عىل الصعيد العاملي‬ ‫يف القرن الحادي والعرشين‪ ،‬سوف تخضع‬
‫املوارد العاملية من املياه الصالحة للرشاب إىل‬
‫يتع ّرض حوايل ‪ %80‬من سكان العالم إىل‬ ‫ضغوطات غري مسبوقة‪ ،‬ذلك أن ارتفاع عدد‬
‫مستويات مرتفعة من التهديدات من حيث‬ ‫سكان العالم والتطور االقتصادي سوف‬
‫األمن املائي‪ .‬وتُمثّل املناطق الحرضية والفالحة‬ ‫يؤديان إىل استغالل مُتزايد للموارد املائية‪.‬‬
‫مصدرين لتلوّث املياه‪ ،‬ممّ ا يُهدّد الحياة يف‬ ‫وقد تم تسجيل انخفاض يف تدفق األنهار‪،‬‬
‫الوسط املائي ويضغط عىل النظم البيئية‬ ‫واختفاء البحريات واملناطق الرطبة وانخفاض‬
‫للماء العذب‪ .‬يف سنة ‪ ،2010‬وحسب تقديرات‬ ‫يف منسوب املياه الجوفية‪ ،‬جراء االستعمال‬
‫ّ‬
‫األخصائيني‪ ،‬يبلغ عدد أنواع املياه العذبة التي‬ ‫ا ُملكثّف للمياه‪.‬‬
‫انقرضت‪ ،‬أو التي أصبحت مُهدّدة باالنقراض‪،‬‬
‫ما بني ‪ 10‬و‪ 20‬ألف نوع‪.‬‬ ‫املثال األكثر داللة عىل هذه الظاهرة هو‬
‫االختفاء شبه التام لبحر آرال‪ ،‬يف آسيا‬
‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬سوف يتحتّم‪ ،‬يف أفق‬ ‫الوسطى‪ ،‬الذي كان يعد سابقا البحرية املالحة‬
‫‪ ،2050‬الزيادة يف إنتاج املواد الغذائية بنسبة‬ ‫الرابعة يف العالم‪ .‬لقد تصحّ ر يف غضون أربعني‬
‫‪ %70‬للتمكن من االستجابة إىل الطلب‪،‬‬ ‫سنة ولم يعد يمسح سوى ‪ %10‬من مساحته‬
‫حسب الدراسات املستقبلية التي أنجزتها سنة‬ ‫األصلية بسبب استخراج املياه من املنابع التي‬
‫‪ 2012‬منظمة األمم املتحدة لألغذية والزراعة‪.‬‬ ‫كانت تنصب فيه‪.‬‬
‫وبالتايل‪ ،‬ال مناص من احتداد الضغوطات التي‬
‫تُمارس عىل املحيط املائي‪ ،‬لتلبية احتياجات‬ ‫بصفة عامة‪ ،‬فإن تداعيات النشاط البرشي‬
‫عدد متزايد من سكان العالم‪ ،‬يف مجايل التغذية‬ ‫عىل األنظمة الطبيعية قد تفاقمت إىل درجة أن‬
‫والطاقة‪.‬‬ ‫عبارة «أنثروبوسني» صيغت للتعريف بالعرص‬
‫الجيولوجي الحايل [انظر عدد مجلتنا أهال‬
‫ُ‬
‫وحسب دراسة أنجزت سنة ‪ 2013‬حول‬ ‫بكم يف األنثروبوسني‪ ،‬ابريل‪-‬يونيو ‪.]2018‬‬
‫ندرة املياه‪ ،‬والتي ت ّم نرشها يف املجلة العلمية‬ ‫التحض (أكثر من نصف سكان العالم‬ ‫ّ‬ ‫كما أن‬
‫هيدرولوجي آند إيرث سيستم ساينس‬ ‫يعيشون يف املدن)‪ ،‬وإزالة الغابات‪ ،‬والتنمية‬
‫(الهيدرولوجيا وعلوم نظام األرض)‪ ،‬فإن‬ ‫الفالحية (‪ 1،5‬مليار هكتار من مساحة الكرة‬
‫حوايل نصف سكان العالم سوف يعيشون‬ ‫األرضية)‪ ،‬كان لها انعكاسات هامة عىل‬
‫وضعية توتّر مائي خطري بني ‪ 2071‬و‪.2100‬‬ ‫خصائص املاء وكمّ ياته‪.‬‬
‫لقد تسببت التغيريات التي أدخلها اإلنسان‬
‫عىل البيئة يف تفاقم تهديدات املاء عىل حياته‪،‬‬
‫وعىل ممتلكاته وعىل البنية التحتية عموما‪ ،‬كما‬
‫بيّنته فيضانات هيوستن يف تكساس (الواليات‬
‫املتحدة) سنة ‪.2017‬‬

‫وأدّى احرتار املناخ يف الفرتة األخرية إىل‬ ‫يف تلك املنطقة التي تطوّرت رغم مخاطر‬
‫تغيات عميقة يف البيئة املائية‪ .‬من ذلك النسق‬ ‫ّ‬ ‫الفيضانات املعروفة‪ ،‬ترضّ رت حوايل‬
‫الرسيع لتق ّلص أنهار الجليد يف سلسلة الجبال‬ ‫‪ 300.000‬من املنشآت ممّ ا أدى إىل إخالء‬
‫الصخرية الكندية‪( ،‬ومن املنتظر أن تضمح ّل‬ ‫مئات اآلالف من األشخاص وتسبب يف خسائر‬
‫تماما يف نهاية القرن)‪ ،‬علما وأنها تُغ ّذي‬ ‫مادّية ُقدّرت بـ‪ 125‬مليار دوالر‪.‬‬
‫التزام كافة األطراف‬ ‫أه ّم األنهار التي تصب يف املحيطات الهادئ‬

‫واألطليس والشمايل‪.‬‬
‫يف عالم مرتابط أكثر فأكثر‪ ،‬ال تقف انعكاسات‬
‫الفيضانات والجفاف عىل املستوى ّ‬
‫املحل‪.‬‬
‫الفاعلة هو رضورة‬ ‫كما تدنت غابات غرب كندا أساسا بسبب‬

‫اجتياحها من طرف حرشات تتغذى من‬
‫وقد خلف الفيضان الذي شهدته تايالندا سنة‬
‫‪ 2011‬خسائر اقتصادية‪ ،‬جراء اضطراب‬
‫مسالك التموين اإللكرتونية العاملية‪ ،‬بلغت‬
‫وليس خيارا‬ ‫الخشب‪ ،‬وقد تكاثرت تلك الحرشات بفعل‬
‫ارتفاع درجة الحرارة بصفة غري عادية يف‬ ‫‪ 46.5‬مليار دوالر حسب تقديرات البنك‬
‫فصل الشتاء‪.‬‬ ‫العاملي‪ .‬كما أن موجة الحر التي عمت روسيا‬
‫سنة ‪ ،2010‬والتي أثّرت عىل إنتاج القمح وعىل‬
‫ولنئ كانت املنطقة الغربية لكندا مثاال للوضع‬ ‫أسعار املواد الغذائية العاملية‪ ،‬قد تكون‪ ،‬حسب‬
‫عىل الصعيد الجهوي‪ ،‬يجدر التذكري بأن نصف‬ ‫صحيفة ذي إيكونوميست‪( ،‬فرباير ‪،)2012‬‬
‫سكان العالم يعتمدون عىل مياه املناطق‬ ‫أحد عوامل االضطرابات االجتماعية املرتبطة‬
‫الباردة التي هي معرضة لتأثري االحرتار‬ ‫بـ«الربيع العربي»‪.‬‬
‫املناخي بصفة مماثلة‪.‬‬
‫‪© ECAL / Anastasia Mityukova‬‬

‫من أجل دعم الروابط بني العلم والسياسة‬

‫وهذا يدل عىل مدى أهميّة اعرتاف العلماء بأن‬ ‫ضمان الحصول عىل املاء وعىل التطهري للجميع وتأمني إدارة مستدامة للموارد املائية‪ ،‬ذلك‬
‫التزام كافة األطراف الفاعلة إنما هو رضورة‬ ‫هو الهدف السادس من أهداف التنمية املستدامة املنصوص عليها يف جدول أعمال ‪ 2030‬الذي‬
‫وليس خيارا‪ .‬وال بد أن يتضمّ ن النموذج‬ ‫اعتمدته منظمة األمم املتحدة يف سبتمرب ‪.2015‬‬
‫الجديد للبحث العلمي معرفة معمّ قة للتحوالت‬
‫ظمت اليونسكو‪ ،‬يف ‪ 14‬يونيو ‪،2018‬‬ ‫ويف إطار نشاطها الرامي إىل تحقيق هذه األهداف‪ ،‬ن ّ‬
‫االجتماعية التي تحدث بالتوازي مع التزام‬
‫فعّ ال – ومتبادل – للعلم والسياسة‪.‬‬ ‫الندوة األوىل حول القاسم املشرتك بني علوم املياه واملجال السيايس‪ ،‬التي جمعت أحد عرش‬
‫وزيرا ونائبا برملانيا‪ ،‬باإلضافة إىل ممثيل الدول األعضاء والخرباء‪ .‬والهدف من هذه الندوة هو‬
‫ذلك أن األطراف املح ّلية املعنية تُمثّل مصدرا‬ ‫النظر يف كيفية مساهمة الربنامج الدويل للمياه التابع لليونسكو يف بلورة حلول ترتكز عىل‬
‫هامّ ا للمعرفة‪ .‬فالشعوب األصلية‪ ،‬مثال‪،‬‬ ‫العلم‪ ،‬وسيَاسات ناجعة وممارسات جيّدة‪ .‬ويعد هذا الربنامج األرضية الوحيدة املشرتكة بني‬
‫مُتم ّكنة من معارف تناقلتها أجيال متتالية عن‬ ‫خصصة للبحث وتدعيم القدرات والترصّف يف املوارد‬‫الحكومات صلب منظمة األمم املتحدة ا ُمل ّ‬
‫أرضهم وتفاعالتها مع القوى الطبيعية [انظر‬ ‫املائية‪.‬‬
‫ملف زاوية كربى يف هذا العدد]‪ .‬وال بد أن‬
‫يستفيد العلم من هذه املعارف‪ .‬لذلك‪ ،‬ويف إطار‬ ‫والندوة هي األوىل يف سلسلة الندوات التي ستلتئم كل سنتني يف إطار الدورات املنتظمة‬
‫برنامج غلوبال واتر فيوترشز (مستقبل املاء‬ ‫للمجلس الحكومي املشرتك للربنامج الدويل للمياه‪ .‬وسوف تعرض نتائجها خالل اجتماع‬
‫الشامل) يف كندا‪ ،‬قمنا يف شهر أبريل ‪2018‬‬ ‫موازي يف إطار املنتدى السيايس رفيع املستوى حول التنمية املستدامة الذي سيلتئم من ‪ 9‬إىل‬
‫ببعث مرشوع مع جماعات السكان األصليني‬ ‫‪ 18‬يوليو ‪ 2019‬بمقر األمم املتحدة يف نيويورك‪.‬‬
‫يف كندا للعمل معا عىل وضع اسرتاتيجية بحث‬ ‫وسوف تعقد اليونسكو يف مايو ‪ 2019‬مؤتمرا شامال حول املياه‪.‬‬
‫تُساعد عىل حل املشاكل املتعلقة باملاء التي‬
‫تُواجهها تلك الجماعات‪.‬‬
‫ويف آخر املطاف‪ ،‬تبقى التحديات الكربى لألمن‬ ‫اليشء الوحيد ا ُملؤكد بالنسبة للمستقبل هو‬ ‫وحسب دراسة نرشت يف مجلة كليماتيك‬
‫املائي متعلقة بالحوكمة‪ .‬إن تحديد الجهة‬ ‫أن مسألة املناخ وتفاعالته مع النمو البرشي‬ ‫ّ‬
‫(التغي املناخي) يف فرباير ‪،2016‬‬ ‫شانج‬
‫التي تتّخذ القرارات وكيفية اتخاذها هي إذن‬ ‫عىل املستويني االقتصادي واالجتماعي سوف‬ ‫سوف يتع ّرض يف ‪ 2050‬ما بني ‪ 0،5‬و‪3،1‬‬
‫مسألة‪ ‬حاسمة‪.‬‬ ‫تبقى غري مؤكدة‪ .‬لذلك ال بد من الترصف‬ ‫مليار نسمة إىل احتداد نقص املياه بفعل‬
‫ّ‬
‫التغيات املائية والتكهّ ن بها‬ ‫إن كان فهم‬ ‫بأخذ هذا الغموض يف االعتبار‪ .‬ونظرا إىل‬ ‫ّ‬
‫التغي‪ ‬املناخي‪.‬‬
‫بطريقة علمية يطرحان تحديات علمية‬ ‫تعقيد األنظمة املائية وارتباطها املتبادل‬
‫باألرض‪ ،‬والطاقة واألنظمة الغذائية‪ ،‬عىل عديد‬
‫هامة‪ ،‬فإن التحديات التي يطرحها الترصّ ف‬
‫األصعدة من املحيل إىل العاملي‪ ،‬فإن الترصف‬
‫اسرتاتيجيات جديدة‬
‫يف املوارد املائية ال تقل أهمية‪ .‬وبما أن األمن‬
‫املائي يف القرن الحادي والعرشين مسألة‬ ‫يف غياب التأكد سوف يتط ّلب اسرتاتيجيات‬ ‫ما عىس أن تكون ردة فعل العلماء املختصني‬
‫علمية ومجتمعية يف آن واحد‪ ،‬من الرضوري‬ ‫أكثر مالءمة ومرونة من ذي قبل‪ .‬لم تعد أمثلة‬ ‫يف املوارد املائية‪ ،‬حتى يأتوا باملعارف واآلليات‬
‫إيجاد مقاربة جديدة تجمع بني اختصاصات‬ ‫املايض صالحة حتى نستعني بها كدليل موثوق‬ ‫للمساعدة عىل اتخاذ القرارات الرضورية لرفع‬
‫متعددة‪ ،‬وتكون قادرة عىل الربط بني العلوم‬ ‫للتنبؤ‪ ‬باملستقبل‪.‬‬ ‫هذه التحدّيات؟ إن اكتفى هذا املجال العلمي‬
‫الصحيحة والطبيعية والعلوم االجتماعية‪.‬‬ ‫علينا أن نحلل مواطن الضعف وأن نتبنّى‬ ‫بتطور روتيني وبخطى مُتأنّية‪ ،‬فلن يكون‬
‫اسرتاتيجيات تدفع إىل الصمود أي قدرة نظام‬ ‫يف مستوى املهمّ ة‪ .‬واملوقف الداعي إىل ترك‬
‫وخالصة القول‪ ،‬إن أردنا التحسب ألزمة مائية‬ ‫األوضاع عىل حالها غري مقبول‪ .‬لقد أصبح من‬
‫حادّة‪ ،‬فنحن بحاجة إىل تنمية معارف علمية‬ ‫ما عىل امتصاص الصدمات‪ ،‬واملواصلة يف‬
‫التجدّد دون أن تتغري حالته‪.‬‬ ‫الرضوري إيجاد مقاربة اسرتاتيجية جديدة‬
‫جديدة إلدراك تطوّر األنظمة املائية املتأثر‬ ‫عىل الصعيد العاملي‪.‬‬
‫بالعالقة بني اإلنسان والطبيعة‪ ،‬وإىل وضع‬
‫أشكال جديدة للتعاون العلمي يجمع بني‬ ‫منهجية متعددة االختصاصات‬ ‫علينا أوال تعميق فهمنا للمُحيط املائي يف‬
‫إختصاصات متعددة الستيعاب ترابط هذه‬ ‫سياق التحوّل غري املسبوق الذي طرأ عىل‬
‫األنظمة وتداعياتها املجتمعية‪ ،‬وإىل إدماج‬ ‫هناك اتفاق واسع‪ ،‬مثال‪ ،‬حول وجود فجوة‬ ‫البيئة واملجتمع‪ .‬ولهذه املسائل بعد متعدد‬
‫املعارف املحلية يف البحث العلمي لالستجابة‬ ‫بني اإلنتاج العلمي يف مجال تقييم آثار املناخ‪،‬‬ ‫االختصاصات‪ .‬عىل سبيل املثال‪ ،‬يتطلب التنبؤ‬
‫عىل أحسن وجه الحتِياجات املنتفعني‪ ،‬وإىل‬ ‫وتخطيط الترصف يف املوارد املائية عىل املدى‬ ‫بفيضان األنهار يف غرب كندا معرفة كيفية‬
‫وضع آليات أكثر نجاعة لرتجمة املعارف‬ ‫الطويل‪ ،‬أو التكيّف املناخي‪ .‬بصفة عامة‪ ،‬حتى‬ ‫تفاعل األنظمة البيئية والفالحة مع ّ‬
‫تغي املناخ‪.‬‬
‫العلمية إىل عمل مجتمعي فعيل‪.‬‬ ‫يكون العل ُم قادرا عىل تقديم حلول ناجعة‪،‬‬
‫وحتى نتمكن من وضع توقعات لتطوّر املناخ‪،‬‬
‫يجب أن يتناول املسائل التي ته ّم أصحاب‬ ‫ّ‬
‫القرار‪ ،‬وأن ّ‬ ‫التغيات التي تطرأ حاليا عىل‬ ‫ال ب ّد من فهم‬
‫يوفر لهم نتائج وأدوات يف الوقت‬
‫التبادل بني سطح األرض والجو‪ ،‬مثل انتشار‬
‫هوارد س‪ .‬ويرت (اململكة املتحدة) خبري دويل‬ ‫املناسب وبشكل قابل لالستغالل‪ ،‬تتضمن‬
‫األشجار وكثافتها يف توندرا الشمال‪ :‬تتكاثر‬
‫يف املياه واملوارد املائية‪ .‬وهو أستاذ بمعهد البيئة‬ ‫إسهامات املستعملني‪ .‬وهذه النقطة األخرية‬ ‫وخاصة منها ّ‬
‫الشجريات‪ ،‬التي من‬ ‫ّ‬ ‫النباتات‪،‬‬
‫واالستدامة بجامعة ساسكاتشيوان بكندا‪ ،‬وأستاذ‬ ‫هي التي تفيض عىل النتائج العلمية املصداقية‬
‫تمتص أكثر فأكثر الطاقة الشمسية‬ ‫ّ‬ ‫شأنها أن‬
‫فخري يف علوم املياه باإلمبرييل كولدج يف لندن‪،‬‬ ‫والرشعية الرضورية لحل املشاكل الخالفية‬
‫وتساهم بذلك يف احرتار املناخ‪.‬‬
‫اململكة املتحدة‪.‬‬ ‫عىل املستوى السيايس والهامة عىل املستوى‬
‫االجتماعي‪ ،‬التي يثريها اليوم الترصف يف‬
‫املوارد املائية‪.‬‬

‫منشورات اليونسكو‬
‫‪www.unesco.org/publishing‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪publishing.promotion@unesco.org‬‬
‫التقرير العاملي للعلوم االجتماعية‬ ‫التقرير العاملي لرصد التعليم ‪2019‬‬ ‫تحويل املستقبل‬
‫تحدي حاالت عدم املساواة‪ :‬مسارات من أجل‬ ‫(ملخص)‬ ‫التوقع يف القرن ‪21‬‬
‫عالم يسوده العدل‬ ‫الهجرة والنزوح والتعليم‪ :‬بناء الجسور ال‬ ‫ردمك ‪978-92-3-600075-6‬‬
‫ردمك ‪978-92-3-600049-7‬‬ ‫الجدران‬ ‫‪ 276‬صفحة‪ 234x156 ،‬مم‬
‫‪ 362‬صفحة‪ 280×215 ،‬مم‬ ‫‪ 74‬صفحة‪ 215 x 280 ،‬مم‪PDF ،‬‬ ‫منشورات اليونسكو‪/‬مركز أسبار للدراسات‬
‫‪ 45‬أورو‬ ‫ّ‬
‫متوفر عىل املوقع‬ ‫والبحوث واإلعالم‬
‫‪http://unesdoc.unesco.org‬‬ ‫‪ 30‬يورو‬
‫أصبحت مسألة الالمساواة تحتل مرتبة‬
‫مركزية يف مجاالت اهتمام املسؤولني‬ ‫توقع املستقبل مفيد للبحث عن طرق أفضل‬
‫وفقا للتقرير العاملي لرصد التعليم ‪،2019‬‬
‫السياسيني يف جميع أنحاء العالم‪ ،‬كما أنها‬ ‫لتحقيق االستدامة والشمول واالزدهار‬
‫ارتفع عدد األطفال املهاجرين والالجئني يف‬
‫أصبحت موضوعا أساسيا يف البحوث يف العلوم‬ ‫والرفاهية والسالم‪ .‬باإلضافة إىل ذلك‪،‬‬
‫سن الدراسة يف العالم بنسبة ‪ %26‬منذ سنة‬
‫االجتماعية‪.‬‬ ‫فإن الطريقة التي يتم بها فهم املستقبل‬
‫‪ ،2000‬ويمثل عددهم اليوم ما يمأل نصف‬
‫يعتمد هذا التقرير عىل معارف حوايل مائة من‬ ‫مليون قاعة دراسة‪.‬‬ ‫واستخدامه تتغري يف جميع املجاالت تقريبًا‪ ،‬من‬
‫ّ‬
‫األخصائيني يف العلوم االجتماعية واملفكرين‬ ‫العلوم االجتماعية إىل الحياة اليومية‪.‬‬
‫كما يُلقي التقرير الضوء عىل إنجازات‬
‫املؤثّرين من كافة أنحاء العالم‪ ،‬من مختلف‬
‫الدول وإخالالتها يف ما يتع ّلق بحق األطفال‬ ‫يقدم هذا الكتاب نتائج البحوث الهامة‬
‫االختصاصات‪ ،‬ليعرض الحلول التي من شأنها‬
‫املهاجرين والالجئني يف التمتّع بتعليم جيّد‪،‬‬ ‫التي أجرتها اليونسكو مع عدد من الرشكاء‬
‫تغيري حاالت عدم املساواة عىل جميع األصعدة‪،‬‬
‫وهو حق يستفيد منه‪ ،‬يف آن واحد‪ ،‬ا ُملتع ّلمون‬ ‫الكتشاف وتعريف وممارسة توقع املستقبل‬
‫من القاعدة إىل الحوكمة العاملية‪.‬‬
‫والتجمّ عات التي يعيشون فيها‪.‬‬ ‫يف جميع أنحاء العالم اليوم‪ .‬ويستخدم مفهوم‬
‫«تعليم مادة املستقبل» كأداة لتحديد فهم‬
‫األنظمة والعمليات االستباقية ‪ -‬املعروف ً‬
‫أيضا‬
‫باسم «مادة التوقع»‪.‬‬
‫ عالم واحد‬،‫أصوات متعددة‬
،‫اليونسكو باللغات الرسمية الست للمنظمة‬ ‫تصدر رسالة‬
.‫وكذلك بالبرتغالية واإلسبيرانتو والسردينية والصقلية‬
.‫ندعوكم لمطالعتها والتعريف بها عبرالعالم‬
urrier
Co
LE
s 2018
r-mar
janvie
S CO
’UNE
DE L
:
ucationne
Éd ête d'u ire
u a
en q e nécess
i
utop
ESCO
© UN
https://en.unesco.org/courier • https://fr.unesco.org/courier • https://es.unesco.org/courier • https://ru.unesco.org/courier • https://ar.unesco.org/courier • https://zh.unesco.org/courier

366654ara PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

366654ara PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬

‫‪ : 2019‬الـسنـة الدولـيـة للغـات الشعوب األصلية‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬

‫اطالع‬ ‫تصدر يف ‪ 10‬لغات‬

‫الورقية ‪Abonnez-vous à‬‬ ‫‪papier‬النسخة‬

‫‪3‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫نديجاما كويا يش إيني زازا‬ ‫‪9‬‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪4‬‬

‫النوروز‪ :‬براعم يوم جديد‬ ‫‪54‬‬

‫الترصف يف حالة ارتياب‪:‬‬ ‫‪56‬‬

‫‪5‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫رسم فني لزيندا‪ ،‬ا ُمل ّلقبة‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪6‬‬

‫لغات الشعوب األصلية‪:‬‬

‫‪7‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫و فيه نقل لشهادات حول كيفية تعايش‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪8‬‬

‫ما يهدد بقاء‬

‫التغي‪ .‬وكلمة «كويا»‬

‫‪9‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪10‬‬

‫‪11‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫‪© Véronique Lanoix‬‬

‫صورة ملتقطة عىل موقع تصوير فيلم‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪12‬‬

‫دقّ ناقوس الخطر‬

‫يف عزلتهم وسط املحيط الهادئ‪ ،‬بني‬

‫ملاذا يعترب انقراض لغة ما‪ ،‬مشكلة يف حد‬

‫‪13‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫يف جزيرة الفصح‪ ،‬فقدت لغة رابانوي‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪14‬‬

‫‪© Eric Lafforgue‬‬

‫ماريا فريجينيا هاوا عضوة مؤسسة‬

‫‪15‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫مجتمع مايا إيكسيل حريص عىل الدفاع‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪16‬‬

‫اليونسكو واإلذاعات املحلية الخاصة بالشعوب األصلية‬

‫‪17‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫هند عمرو ابراهيم‪:‬‬

‫مبورورو‬ ‫أجرت الحوار دوميتيي رو‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪18‬‬

‫هروبا من العنف يف بلدهم‪ ،‬لجأ سنة ‪2014‬‬

‫‪19‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫تعني كلمة «سيكو» يف لغة إينوكتيتوت‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪20‬‬

‫ـة على طريقة سيكو‬

‫‪21‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫تجمع هذه املنصة االلكرتونية التي ال زالت يف‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪22‬‬

‫وتدل هذه الطقوس عىل االرتباط الدائم‬

‫‪23‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫مع البشر‬ ‫بقلم داي رونغ وكسيو دايوان‬

‫ابتكرت فرقة دونغ‪ ،‬وهي أقلية عرقية‬

‫تعاني مقاطعة كونغجيانغ‪ ،‬التي ينتمي معظم‬

‫فرقة دونغ قدرتها الخالقة من خالل ابتكار‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪24‬‬

‫أصبح النظام الزراعي التقليدي مهددا جراء عوملة االقتصاد‬

‫إعادة اإلعتبار ملعارف‬ ‫مالمح حياة جديدة‬

‫‪25‬‬ ‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪| 2019‬‬

‫رسالة اليونسكو • يناير ‪ -‬مارس ‪2019‬‬ ‫|‬ ‫‪26‬‬

‫وخالفا للعلوم الغربية التي تحدد‪ ،‬حسب‬ ‫اسرتاتيجيات تؤلف‬

‫تطوّر الرياح‬ ‫والنباتات‪ ،‬وعالقتها املتبادلة مع الرنّات‪ .‬ومن‬

‫وأحوال الغابة‬ ‫الترصّف بالطريقة املالئمة‪.‬‬