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2 | 2006
Le Timée de Platon
Francisco L. Lisi
Editor
Société d’Études Platoniciennes
Referencia electrónica
Francisco L. Lisi, « El alma humana en el Timeo », Études platoniciennes [En ligne], 2 | 2006, mis en ligne
le 11 août 2016, consulté le 21 novembre 2016. URL : http://etudesplatoniciennes.revues.org/1069 ;
DOI : 10.4000/etudesplatoniciennes.1069
2. "The interplay between rationality 3."…the tri p a rtite soul is not simply to
and irrationality is…understood in term s be considered as an obstacle to rationality
of the interaction of circular and rectili- but rather as a way of aiding the intellect in
near motions. The extent to which the p u rsuing a good life for us while we are
soul has become irrational thro u g h embodied" (Johansen 2004, 157).
embodiment can be measured by the 4. "To the extent that rationality is
extent to which the motions of the soul devolved to the lower parts of the soul,
h ave ch a n ged from being circ u l a r our rational self extends to those other
towa rds being rectilinear." (T. K. Johan- parts whilst we are embodied" (Jo h a n-
sen 2004, 143). sen 2004, 155).
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L a c re a c i ó n d e l a l m a h u m a n a e n e l p r i m e r r e l a t o
(41d4-44d2)
otorgarse a las leyes del destino que acaban de ser enunciadas. Sin
embargo, la referencia a los cuatro elementos no debe entenderse
como una alusión a la relación entre el alma y el cuerpo en general,
sino, sobre todo, a las relaciones del intelecto, más precisamente a
la revolución de lo mismo y semejante con un cuerpo que incluye
lo que luego serán las clases de almas mortales. Esta suposición puede
fundamentarse en las siguientes indicaciones textuales:
– El giro to;n polu;n o[clon en c5-6 y su calificación de qorubwvdh.
Platón utiliza el término oc [ lo" o semejantes para designar a menudo
el alma concupiscible (p. ej. Resp. IX 590b7) y el populacho que,
desde el punto de vista político es asimilado al alma concupiscible
(G o rg . 459a4; Symp. 174a7; Pol. 291a3, 304d1; Phil. 62c5; Leg. II
670b8; III 700c7; IV 722b7;V 734b6;VII 817c5, etc.).11 Esa multitud,
a diferencia de la materia inerte, tiene intencionalidad, algo que es
posible sólo al alma.
– El demiurgo dice que esa multitud carece de proporción y de
regla (a[logon)12 y que debe ser dominada por la regla y la proporción
(lovgo") 13, determinaciones que, si bien pueden aplicarse en un
sentido metafórico al cuerpo,son más propias de las clases infe ri o re s
de alma14. La utilización del verbo sunepispavw es también una
indicación en esa dirección.
– El hecho de que el dominio a través de la regla y la proporción
deba conducir al re s t ablecimiento de la “primera y mejor condición”
del intelecto15 debe de hacer alusión en primer lugar a la dominación
del alma inmortal sobre las almas mortales, una diferencia que se
explicitará en el tercer relato, pero que ya está presente aquí.
– Sin embargo,el argumento más fuerte es,me parece, de carácter
estrictamente lingüístico. El demiurgo sostiene que esa mu l t i t u d
nació después, añadiéndose (p r o s f u v n t a)y una interpretación literal
puede sólo sostener que se añade al intelecto del que se habl aba
siempre. El u{steron que subraya la posteri o ridad sólo puede estar
relacionado con lo que produce las afecciones mencionadas en 42a5-
11.En Tim. 75e8, Platón utiliza el tér- da sus órdenes a las almas inferiores, en
mino para denotar una gran cantidad de especial al thymos y el nom v o" es defi n i d o
carne.Se trata del único pasaje en todo el como logismov" y dovgma th" povlew" en
corpus Platonicum donde ochlos tiene las L eyes (I 644c9-d3;cf.II 653a5-c2 y F.L.
ese significado. Lisi 1999, I, p.243).
12. Taylor (1928, 263, nota a 42d1) 14. C f. 42a4-b2, especialmente b2,
re chaza con razón la interpretación de donde el verbo kratevw re a p a rece y la
lovgo" como “razón”y la de a[logon como refe rencia es cl a ramente a las clases infe-
“without ra t i o ” , y propone la de "ru l e " riores del alma: Vid. quoque infra.
y"without measure" respectivamente. 15. A. E. Taylor (1928, 263) sigue a
13. Aunque he traducido e interpre- P ro clo y parece considerar la locución
tado esos términos como “proporción”y como una descripción de varón (ajnhvr),
“ re g l a ” , no hay que olvidar que lovgo" pero la referencia aquí es claramente al
significa también “palabra”,“definición”. estado virtuoso de las almas antes de la
Según la psicología platónica, el intelecto encarnación.
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L a c re a ci ó n de l a l ma e n e l t e r c e r re l a t o c re a c i o n a l
(68e1-73e1)
21. Según Galeno (De placitis Hip- ticipan de la perc e p c i ó n , pero sólo el
pocratis et Platonis VI i 1-2) la teoría de c e re b ro de la inteligencia, una concep-
las tres almas es común a Platón e Hipó- ción que está evidentemente re l a c i o-
crates. Pa rece que los pitagóricos tam- nada con la teoría de las tres almas
bién tenían doctrinas semejantes sobre expuesta en el Ti m e o. C f. A . E . Tay l o r
la existencia de un alma mortal, además 1928, 518-521.
de la inmort a l . Cf.Th. H. M a rtin 1841, II, 22. Aunque este hecho debería rela-
298s. En el "De la enfe rmedad sagra d a " tivizarse dada la actividad que desem-
(I 614 Kühn) se afi rma que tanto el peña la chôra en el plano cósmico. Cf.
c o razón como las vísceras (f r h ' n e ") par- infra nota 29.
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23. Del placer se afirma que es la del alma concupiscible como to; fau'lon
mayor incitación al mal, de los dolores hJmw'n en 71d7.
que son fugas de las buenas acciones; de 24. En el mismo pasaje citado de las
la osadía y del temor, que son consejeros Leyes se afirma que el thymos actúa con
insensatos; de la cólera, que es difícil de ajlogivstw/ biva/ (863b4).
consolar,; de la espera n z a , que seduce 25. Sin embargo , existe una relación
fácilmente. La percepción sensible es no cl a ri ficada entre el t hy m o s y el
irracional (ajlovgw/) y el amor lo intenta f u e go , dado que los encolerizados suf-
todo. Todas estas determinaciones sub- ren una especie de inflamación del
rayan en carácter opuesto, en principio, c o razón a causa del fuego , cuando se
de las almas mortales a la acción del inte- e n c u e n t ra en el punto álgido de la exci-
lecto. Cf.especialmente la determinación tación (70c1-d6).
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26.El hígado recibe imágenes (ei[dwla) bazo como una esponja (ejkmagei'on,c5),
e impresiones (tuvpou") como un espejo parece un juego de palabras para indicar el
(71b4-5,c f.72c4),e incluso la metáfora del segundo principio cósmico (c f. 50c2).
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L a s e n fe r m e d a de s d e l a s a l ma s ( 8 6 b 1 - 8 7 b 9 )
27. C. Gill (2000, 64s.) ha considerado esos dos rasgos los más relevantes del
pasaje que estamos tratando.
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28. Las frecuentes referencias de Pla- 29. En el mito del Político (272e6)
tón al carácter mítico del relato en el se afi rma que cuando el demiurgo ab a n-
momento de la descripción de la cre a- dona el timón del mu n d o , el unive rso es
ción del alma del mundo (33b10-35a1, h e cho gi rar nu evamente por "el deseo
etc.) deben compre n d e rse, e n t re otro s que le ha sido atribuido y que le es
aspectos, como una re fe rencia cierta a c o n n a t u ral" (eiJmarmevnh te kai; s u m-
este hecho, dado que es la presencia del futo" ejpiqumiva) , lo que atri b u ye al
alma la que da forma al cuerpo. La mez- segundo principio constitutivo del uni-
cla entre intelecto y necesidad que es el ve rso un deseo que se relaciona indu-
unive rso (47e5-48a2) debe ser entendida d ablemente con las almas mortales, en
de manera sincrónica (e.d.como la mez- especial con el ep i t hy m ê t i ko n. T. M .
cla de los dos como elementos del uni- Robinson (1967, 6 3 ) , siguiendo a
verso actual) y real y no como diacrónica Skemp, sostiene que el movimiento de
y metafórica (e.d. como la acción de una la necesidad es rectilíneo en el Ti m e o,
causa superior que actúa en la creación a fi rmación que no soporta la evidencia
del universo). textual.
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erróneas (o{tan out{ w" kakw"' pagenv twn politeia ' i kakai; kai; log
v oi kata;
povlei" ijdiva/ te kai; dhmosiva/ l e c q w ' s i n; 87a7-b2) y pueden cura rse
por medios intelectuales (maqhvmata mhdamh/' tout v wn ia
j tika; ekj new
v n
manqanv htai; b2-3).El pasaje reafirma la doble causalidad:la naturaleza
defectuosa del cuerpo reforzada por un mal n o m o s.Sin embargo, la
naturaleza defectuosa del cuerpo es sólo una base,una predisposición
a la enfermedad,en absoluto una necesidad mecánica.Es un sunaitv ion,
p a ra utilizar el lenguaje platónico. El ai[tion ve rd a d e ro es la fa l s a
educación,que tiene su origen en el mal orden político.Ella es la que
produce la ignorancia bajo la apariencia de ve rd a d e ro conocimiento
que puede ser curada sólo por le educación,las costumbres correctas
y el conocimiento teórico ve rd a d e ro (kai; dia; trofh'" kai; di j
ep
j ithdeumat v wn maqhmat v wn te; b7). La misma formulación muestra
que Platón prevé fo rmas diferentes de educación según el alma a la
que se diri ge: por medio de la costumbre y la repetición y por la
formación teórica (trofhv, ejpithdeuvmata, maqhvmata).30 El pasaje
c o n fi rma la dife rencia sustancial entre las tres clases de alma, sus
m ovimientos independientes y, consecuentemente, que cada una
debe recibir un tratamiento y una educación adecuadas.
Tra b a j o s m e n c io n a d o s
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