( 252‫ ص‬2‫)قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (ج‬:

،‫ي‬ ِّ ‫ والحسن البصر‬،‫ب‬ ّ ‫إنهم مشائخ اإلسالم وأئمة الهدى الَّذين جعل‬
ِ ‫ مثل سعيد بنه المسي‬،‫الله تعالى لهم لسان صدق في األم ِة‬
‫ ومعروف‬،‫ والفضيّل بنه عياض‬،‫ وسفيان الثوري‬،‫ وإبراهيم بن أدهم‬،‫ واألوزاعي‬،‫ ومالك بنه أنس‬،‫وعمر بنه عبد العزيز‬
‫صى كثرة‬َّ ‫ ومن ال يح‬،‫ وشقيّق البلّ ِخي‬،‫اللِ بنه المبارك‬
ّ ‫ وعبد‬،‫وبشر الحافي‬
‫ه‬ ،‫ وأحمد بن حنبل‬،‫ وأبي سليمان‬،‫ والشافعي‬،‫الكرخي‬ ّ .

‫ ومن بعدهم ـ إلى أبي‬،‫وعمر بنه عثمان المكي‬

‫ه‬ ّ ‫ وسهل بنه عبد‬،‫ مثل الجنيد بن دمحم القواريري‬:‫إلى مثل المتأخرين‬
،‫اللِ التستري‬
‫ والشيخ‬،‫ والشيخ عقيل‬،‫ والشيخ أبي مدين‬،‫ والشيخ أبي البيان‬،‫شيخ عدّي‬ ّ ‫ وال‬،‫القادر الكيالني‬
ِ ‫طالب المكي إلى مثل الشيخ عبد‬
‫ وأمثال هؤالء المشايخ الذين كانوا‬،‫ والشيخ القرشي‬،‫ والشيخ عبد هللا اليونيني‬،‫ والشيخ عبد الرحيم‬،‫ والشيخ رسالن‬،‫أبي الوفاء‬
‫اهـ‬.‫ من األولي ِن واآلخري ِن‬،‫وخراسان‬
ّ ‫ ومصر والمغرب‬،‫شام والعراق‬ ّ ‫از وال‬
ِ ‫بالحج‬.

Слова Ибн Таймиййи (рахимахуллах) в «Маджму‘ аль-фатауа» (2/452)

«Поистине они шейхи ислама и имамы правильного пути, которым в этой умме Аллах
Всевышний даровал язык правды, такие как Са‘ид ибн аль-Мусаййаб и аль-Хасан аль-
Басри и ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз и Малик ибн Анас и аль-Ауза‘и и Ибрахим ибн Адхам и
Суфьян ас-Саури и аль-Фудайл ибн ‘Ияд и Ма‘руф аль-Кархи и аш-Шафи‘и и Абу
Сулейман и Ахмад ибн Ханбаль и Бишр аль-Хафи и ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак и Шакик
аль-Балхи и многие, коих не сосчитать ..

И подобные поздним, как аль-Джунейд ибн Мухаммад аль-Кауарири и Сахль ибн

Абдуллах ат-Тустари и ‘Умар ибн ‘Усман аль-Макки и после них- Абу Талиб аль-Мекки и
как шейх ‘Абдулькадир аль-Кейляни и шейх ‘Ади и шейх Абу аль-Байан и шейх Абу
Мадин и шейх ‘Акыль и шейх Абу-аль-Уафа и шейх Руслан и шейх ‘Абдуррахим и шейх
‘Абдуллах аль-Юнини и шейх аль-Кураши и подобные им шейхи, которые были в
Хиджазе и Шаме и ‘Ираке и Мисре и Магрибе и Хорасане из первых и последних»

( 505‫ـ‬505‫ ص‬.01‫)قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (ج‬:

،‫ وأبي سليمان الداراني‬،‫ وإِبراهيم بن أدهم‬،‫فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض‬
،‫ والشيخ حماد‬،‫ ومثل الشيخ عبد القادر الجيالني‬،‫ وغيرهم من المتقدمين‬،‫ والجنيد بن دمحم‬،‫ والسري السقطي‬،‫ومعروف الكرخي‬
‫ أن يخرج عن‬،‫ أو مشى على الماء‬،‫ فهم ال يس ّ ِوغون للسالك ولو طار في الهواء‬،‫ وغيرهم من المتأخرين‬،‫والشيخ أبي البيان‬
‫ وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة‬.‫ ويدع المحظور إِلى أن يموت‬،‫ بل عليه أن يفعل المأمور‬،‫األمر والنهي الشرعيين‬
‫ اهـ‬.‫و ِإجماع السلف وهذا كثير في كالمهم‬.

Говорит Ибн Таймиййа (рахимахуллах) «Маджму‘ аль-фатауа» (10/516-517)

Что же касается предшественников из числа людей пути, как большинство шейхов

саляфов наподобие аль-Фудайля ибн ‘Ияда и Ибрахима ибн Адхама и Абу Сулеймана ад-
Дарани и Ма‘руфа аль-Кархи и ас-Сарри ас-Сакаты и аль-Джунейда ибн Мухаммада и
прочих из ранних, а также как шейх ‘Абдулькадир аль-Джейляни и Шейх Хаммад и шейх
аль-Баййан и прочих из поздних – то они не разрешали следующему по пути, даже если он
летает по воздуху или ходит по воде, выходить за рамки предписанного и запрещенного
шариатом, наоборот он обязан выполнять приказанное и оставлять запрещенное вплоть до
своей смерти. И это та истина на которую указали Коран и Сунна и Иджма‘ саляфов и это
встречается часто в их словах.»

(8/953 ‫)قال ابن تيمية يصف الجنيد وعبد القدر الجيالني بأنهم أئمة الصوفية في مجموع الفتاوى (ص‬:

‫وأما أئمة الصوفية والمشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن دمحم وأتباعه ومثل الشيخ عبد القادر وأمثاله فهؤالء من‬
‫ وهذا هو الفرق‬،‫ و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصاحبهم أولئك‬,‫أعظم الناس لزوما لألمر والنهي وتوصية باتباع ذلك‬
‫ والشيخ عبد القادر كالمه كله يدور على اتباع المأمور و ترك المحظور والصبر على‬, ‫الثاني الذي تكلم فيه الجنيد مع أصحابه‬
‫ ال هو وال عامة المشايخ المقبولين عند المسلمين ويحذر عن مالحظة القدر المحض‬,‫المقدور وال يثبت طريقا تخالف ذلك أصال‬
‫ اهـ‬.‫بدون اتباع األمر والنهي‬.

Говорит Ибн Таймиййа (рахимахуллах), описывая имамов аль-Джунейда и ‘Абдулькадира

аль-Джейляни как имамов тасаввуфа в «Маджму‘ аль-фатауа» (8/369)

«Что же касается имамов суфиев и известных ранних шейхов , таких как аль-Джунейд ибн
Мухаммад и его последователей и как шейх ‘Абдулькадир аль-Джейляни и подобных
ему, то эти люди из самых великих в следовании предписанному и оставлении
запрещенного и завещании этого своим последователям. А также в предостережении от
вхождения в вопрос предопределения (аль-кадар) подобно тому, как вошли ученики тех.
Это второе отличие о котором говорил аль-Джунейд своим последователями. Слова же
шейха ‘Абдулькадир аль-Джейляни все крутятся вокруг следования предписанному,
оставления запрещенного и терпения предопределенного. И не утверждает путь, который
бы противоречил бы этому в основе, ни он, ни большинство признанных шейхов у
мусульман и предостерегает от взгляда только на аль-кадар без следования
предписанному и запрещенному.»

‫ وكذلك غير الجنيد من‬.‫ ومن خالفه في ذلك فهو ضال‬،‫ والجنيد وأمثاله أئمة هدى‬:)920‫ص‬/5‫وقال في مجموع الفتاوى (ج‬
‫الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين وفيما يرونه في قلوبهم من األنوار وغير ذلك؛ وحذروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات هللا‬
‫اهـ‬.)‫تعالى‬

В «Маджму‘ аль-фатауа» (5/321) : «Аль-Джунейд и подобные ему они имамы правильного

пути, кто противоречил эму в этом, тот заблудившийся. А также были помимо Аль-
Джунейда, говорившие о том, что происходит со следующими по пути и о том, что те
видят в сердцах из света и подобного ему. И предостерегали от того, чтобы считать это
Сущностью Аллаха Всевышнего.»
 ‫‪:‬قال ابن تيميه في كتابه (الفرقان ص‪ )38‬متحدثا عن اإلمام الجنيد ما نصه‬

‫‪.‬فإن الجنيد قدس هللا روحه من أئمة الهدى‬

‫قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء ‪ - 02‬صفحة ‪ :)955‬فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد‬
‫‪.‬اهتدى و نجا و سعد‬

‫‪Сказал Ибн Таймиййа (рахимахуллах) в «Маджму‘ аль-фатауа» (14/355): «Кто следовал‬‬

‫‪путем аль-Джунейда из людей тасаввуфа и познания, тот следовал правильным путем,‬‬
‫»‪спасся и был счастливым.‬‬

‫قال ابن تيميه في مجموع الفتاوى (ج‪- 01‬ص ‪ :)882‬والشيخ عبد القادر من أعظم شيوخ زمانهم أمرا بالتزام الشرع واألمر‬
‫‪.‬والنهي وتقديمه على الذوق‪ ،‬ومن أعظم المشائخ أمرا بترك الهوى‬

‫‪Сказал Ибн Таймия в «Маджму‘ аль-фатауа» (10/884): И шейх ‘Абдулькадир из самых‬‬

‫‪великих людей своего времени в повелении следования шариату, его постановлениям и‬‬
‫‪запретам и предпочтении этого наслаждению (заук). А также из самых великих шейхов в‬‬
‫‪приказе оставлять следование страстям.‬‬

‫وقال ابن القيم رحمه هللا في الجزء الثالث من كتابه (مدارج السالكين)‪( :‬رحمة هللا على أبي القاسم الجنيد ما أتبعه لسنة الرسول‬
‫‪).‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وما أقفاه لطريقه وطريق أصحابه‬

‫‪И сказал ученик Ибн Таймиййи Ибн аль-Каййим (рахимахуллах) в «Мадаридж ас-‬‬
‫‪Саликин» в 3 томе : «Милость Аллаха Абулькасиму аль-Джунейду он самый следующий‬‬
‫‪Сунне пророка Мухаммада (салляллаху ‘аляйхи уа саллям) и самый знающий его путь‬‬
‫»‪(тарик) и путь его сподвижников.‬‬

‫) قال ابن تيبمية في مجموع الفتاوى (جزء ‪ – 02‬صفحة ‪95‬‬

‫وأما جمهور األمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب واالثارة من العلم وهم (‬
‫‪ ) .‬المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه‬

‫‪в «Маджму‘ аль-фатауа» (12/36) : «Большинство (джумхур) уммы и ученых хадиса и‬‬
‫‪фикха и тасаввуфа на том, с чем пришел посланник. В том, что доходит от них из книг и‬‬
‫‪научных цитат, и они следующие пророчеству чистым следованием, не примешивая к‬‬
‫»‪этому то, что противоречит ему.‬‬

‫تعريف الصوفي عند ابن تيمية في ( مجموع الفـتاوى ) (‪) [05/00‬هو ـ أي الصوفي ـ في الحقيقة نوع من الصديقين فهو‬
‫الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال ‪ :‬صديقو العلماء‬
‫وصديقو األمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن‬
‫أولئك الزهاد والعباد من البصريين أنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة أنهم صديقون أيضا كل بحسب‬
 ‫الطريق الذي سلكه من طاعة هللا ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أج ّل الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي‬
‫زمانهم والصديق من العصر األول أكمل منه والصديقون درجات وأنواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من األحوال والعبادات‬
]‫حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه‬

в «Маджму‘ аль-фатауа» (11/16): « Он - то есть суфий - на самом деле разновидность

сиддыков (правдивейших) и он сиддык, который выделяется зухдом и поклонением в том
виде, в отношении которого сделали иджтихад. И он сиддык из людей этого пути, как
говорят -сиддыки из ‘уляма и сиддикы из амиров. И он выделяется из общего понятия
сиддык и ниже, чем сиддыки совершенные из сахабов и таби‘ин и табтаби‘ ин. И если
было сказано о тех захидах и поклоняющихся из басрийцев что они сиддыки, то это
подобно тому, как говорится о имамах факихах из жителей Куфы что они сиддыки также,
каждый в соответствии с путем, которым следовал в покорности Аллаху и его
посланнику, в соответствии с иджтихадом. И могут быть из великих сиддыков в
соответствии со своим временем, в таком случае они из совершенных сиддыков своего
времени. И сиддык из первого века более совершенен, чем он. И у сиддыков степени и
виды и поэтому существуют у каждого из них вид состояний и поклонений, которые
усовершенствовали его, дополнили и преобладали над ним, даже если другой в этом виде
более совершеннее и лучше него.»

)5 ‫ – صفحة‬00 ‫)قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء‬

( ‫أما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا فى القرون الثالثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من‬
‫األئمة والشيوخ كاالمام احمد بن حنبل وأبى سليمان الدارانى وغيرهما وقد روى عن سفيان الثورى أنه تكلم به وبعضهم يذكر‬
‫ عبارة لم يكن مشهورا التنافي انه كان موجود‬: ‫اهـ ملحوظة‬. )‫ذلك عن الحسن البصرى‬

в «Маджму‘ аль-фатауа» (5/11): « Слово суфии- оно не было известно в три первые века, и
стала известной речь о нем после и передаются слова о нем от более одного из имамов и
шейхов, таких как имам Ахмад ибн Ханбаль и Абу Сулейман ад-Дарани и других и
передается от Суфьяна ас-Саури, что он говорил о нем и некоторые передают это от аль-
Хасана аль-Басри»

)05/00( ‫)وقال في مجموع الفتاوى‬.

( ‫طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من األئمة في ذلك من الكالم ما هو‬
‫معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكالم وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد األنبياء وكال‬
‫ والصواب أنهم مجتهدون في طاعة هللا كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة هللا ففيهم السابق المقرب‬, ‫طرفي هذه األمور ذميم‬
‫بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو ال‬
‫يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل‬
‫اهـ‬.) ‫التصوف ليسوا منهم‬

в «Маджму‘ аль-фатауа» (11/17): «Группа осуждала суфиев и тасаввуф и сказали, что они
приверженцы бид‘а, вышедшие из Сунны и передается от некоторого количества имамов
в этом слова, которые известны и последовали за ними в этом ученые фикха и каляма.
Другие проявили фанатизм в этом, сказав, что они лучшие из созданий и самые
совершенные после пророков и каждая из сторон в этих делах достойна порицания.
Разумный же подход - они муджтахиды в том, что касается поклонения Аллаху так же,
как проявили ижтихад другие из числа людей поклонения Аллаху, и среди них
опередивший, приближенный к Аллаху в соответствии со своим иджтихадом, и среди них
сдерживающийся, из числа людей правой руки и в каждой из этих 2 груп тот, кто проявил
иджтихад и ошибся и тот, кто грешит и кается или не кается и есть те, кто приписал себя к
ним, он проявляющий несправедливость к самому себе, ослушившийся своего Господа, и
приписали себя к ним обладатели новшеств (бид‘а ) и зиндыки, однако у исследователей -
ученых из людей тасаввуфа они к ним не относятся.»

)23 – 28/00( ‫)يقول ابن تيمية في هذا الباب الفتاوى‬

( ‫ وإن سميت فقرا وتصوفا ؛ ألن الكتاب والسنة إذا‬، ‫لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيه أمور يحبها هللا ورسوله فتلك يؤمر بها‬
‫ كما يدخل في ذلك أعمال القلوب كالتوبة والصبر والشكر والرضا‬. ‫دل على استحبابها لم يخرج ذلك بأن تهسمى باسم أخر‬
‫) "اهـ‬. ‫ والخوف والرجاء والمحبة واألخالق المحمودة‬.

в «Маджму‘ аль-фатауа» (11/28-29):

«В слова аль-Факр и ат-Тасаввуф введены вещи, которые любимы Аллахом и его

посланником и это повелевается, даже если называется факром или тасаввуфом, потому
что если Книга и Сунна указывают на желательность этого, не уходит это к тому, чтобы
называться другим именем. И сюда относятся практики сердец, как тауба и сабр и шукр и
довольство и боязнь и надежда и любовь и благородные качества.»

)9‫ ص‬5‫ كتاب التصوف (ج‬- ‫)مجموع فتاوي ابن تيمية‬

( ‫ سواء سمي أحدهم فقيرا أو صوفيا أو فقيها أو عالما أو تاجرا أو جنديا أو صانعا أو أميرا‬،‫و «أولياء هللا» هم المؤمنون المتقون‬
‫" اهـ‬.‫)أو حاكما أو غير ذلك‬

в «Маджму‘ аль-фатауа» (5/3):

« «Аулия Аллаха» они уверовавшие, боящиеся Аллаха, независимо был ли назван кто-
либо из них факыром или суфием или факыхом или алимом или торговцем или солдатом
или ремесленником или амиром или правителем или кем-то другим»

)59 ‫ صفحة‬- 21 ‫)قال ابن تيمية مجموع الفتاوى (جزء‬

( ‫ثم هم إما قائمون بظاهر الشرع فقط كعموم أهل الحديث والمؤمنين الذين فى العلم بمنزلة العباد الظاهرين فى العبادة وإما‬
‫عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم فى العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية فهؤالء هم علماء أمة دمحم المحضة وهم أفضل‬
‫الخلق وأكملهم وأقومهم طريقة وهللا أعلم) اه‬
в «Маджму‘ аль-фатауа» (20/63):

«Затем, поистине они либо следующие только явному из шариата, как большинство из
ученых хадиса и уверовавших, которые в знаниях на степени особо выделяющихся в
поклонении, или же знающие смысл этого и познавшие его. Они в знаниях как познавшие
суфиии следующих шариату, и они ученые чистой уммы Мухаммада , они лучшие из
творений и наиболее совершенные и самые правильные на пути к Аллаху.»

05/00( ) ‫ )قال في ( مجموع الفتاوى‬:

[ ‫ ] وهم يسيرون بالصوفي إلى معنى الصديق وأفضل الخلق بعد األنبياء الصديقون‬.

)031 ‫ – صفحة‬5 ‫] مجموع الفتاوى [ جزء‬

( ‫فإن أعمال القلوب التى يسميها بعض الصوفية أحواال ومقامات أو منازل السائرين الى هللا أو مقامات العارفين أو غير ذلك‬
‫كل ما فيها مما فرضه هللا ورسوله فهو من اإليمان الواجب وفيها ما أحبه ولم يفرضه فهو من اإليمان المستحب فاألول البد لكل‬
‫مؤمن منه ومن اقتصر عليه فهو من االبرار اصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثانى كان من المقربين السابقين وذلك مثل حب‬
‫هللا ورسوله بل أن يكون هللا ورسوله أحب اليه مما سواهما بل أن يكون هللا ورسوله والجهاد فى سبيله أحب إليه من أهله وماله‬
‫ومثل خشية هللا وحده دون خشية المخلوقين ورجاء هللا وحده دون رجاء المخلوقين والتوكل على هللا وحده دون المخلوقين‬
‫واإلنابة إليه مع خشيته كما قال تعالى هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ومثل الحب‬
‫فى هللا والبغض فى هللا والمواالة هلل والمعاداة هلل) اه‬

в «Маджму‘ аль-фатауа» (7/190):

«Поистине практики сердец, которые некоторые суфии называют состояниями (халь) и

макаматами, или степенями следующих к Аллаху, или макаматами познавших Аллаха,
или чем-то другим - все это из того, что вменил в обязанность Аллах и его посланник и
это из обязательного (ваджиб) имана, и в этом, то что Он полюбил, но не вменил в
обязанность и оно из имана желательного (мустахабб). И первое должно быть у каждого
мусульманина, а тот, кто ограничился этим, то он из числа благочестивых, обладателей
правой руки. Тот же, кто следовал этому и делал второе, то он стал из числа
приближенных опередивших. И это как любовь к Аллаху и его посланнику, даже больше -
Аллах и его посланник любимее для него чем все другое, даже более- Аллах и его
посланник и джихад на Его пути любимее для него чем его семья и имущество и это
подобно боязни Аллаха Одного, без боязни созданий и ожидание Аллаха Одного без
ожидания созданий и упование на Аллаха Одного без созданий и прибегание к Аллаху со
страхом, как сказал Аллах Всевышний «Вот то, что обещано вам для каждого
прибегающего к Аллаху и помнящего. Который боялся Милостивого, не видя Его воочию,
и явился с обращающимся сердцем.» И это подобно любви ради Аллаха и ненависти ради
Аллаха и дружбы ради Аллаха и проявления вражды ради Аллаха.»

‫ والخالي عن البدع والمخالفات وهو مسلك من مسالك أهل السنة‬،‫فالتصوف هو ما عليه األئمة والعلماء من السَّلف والخلف‬
.‫والجماعة في التزكية‬