








‫دراﺳــــﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ‬




‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ )) اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ (( ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬



‫ ﺍﻟﻌﺮﺍﺑﻲ‬‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬



‫ﺎﺋﺢ‬‫ﺣﻴﻢ ﺍﻟﺴ‬‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‬

 ‫‪‬‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ .... ‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻟﻜﺘﺎﺏ ) داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻣﻦ أوّل اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪ )) :‬وأَﻣﱠﺎ ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ‪( (( ...‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ) ﺕ ‪ ٩٨١‬ﻫـ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﶈﻘﹼﻖ ‪.‬‬
‫ـ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱡﻖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ـ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ‪ ‬ﻭﺍﻓﻴﺔ‪ ‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﲰﻪ‬
‫ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻫﻢ‪ ‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻛﹼﺰﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ـ ﺣﻴﺚ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺭﻏﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻛﺈﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺗﺄﺛﹼﺮ‪‬ﺍ ﺑﺎﳉﻮ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﺍﶈﻴﻂ‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺍﲰﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﺳﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻷﻫﻢ‪ ‬ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﹼﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳐﺼ‪‬ﺼ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﶈﻘﹼﻖ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﺎﻟﺔﹰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ‪ ‬ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﻋﺰﻭ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻭﲣﺮﻳﺞﹴ ﻟﻶﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻮ‪‬ﻋﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻨﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪ‪‬ﺩﺕ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﺳﻌ‪‬ﺎ ﺭﻏﻢ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﻦ ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺆﻟﹼﻔﻪ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺃﳘﹼﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ـ‬

‫‪ ١‬ـ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼﻮﻻﹰ ﰲ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺇﲨﺎﻻﹰ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﹼﺔ ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺴﺘ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺷﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲﹼ ﺍﻻﺗ‪‬ﺤﺎﺩﻱ‪ ، ‬ﻭﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻛﺎﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﺍﶈﺮ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ‬
‫ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻋﻘﺪ ﻓﺼﻼﹰ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﺸﻌ‪‬ﺐ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﹼﺔ ﺍﻻﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺸﻌ‪‬ﺐ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺪﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺻﻮﻝ ) ﺃﻗﻮﺍﻝ ( ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪.‬‬
 ‫وﺑﮫ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬

‫ـ‪٢‬ـ‬
 ‫‪m‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﺎﻧﻘﺎﺩﺕ ﻻﺗ‪‬ﺒﺎﻋﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺭﺗﺎﺣﺖ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﺕ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﹼﻐﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲤﺎﺩﺕ ﰲ‬
‫ﻧﺰﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﺎﻟﺖ ﰲ ﺍﺑﺘﺪﺍﻋﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺼﻔﺎﺕ‬

‫ﺍﳉﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ ﺑﻨﻌﻮﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﳌﱰﱠﻩ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻳﻀﺎﺩ‪ ‬ﻛﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﺳﻊ‪ ‬ﻛﹸﻞﱠ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ‬
‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﳏﻤ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﹾﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺠ‪‬ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻭﺱﹴ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﻃﻤﻮﺱﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ‬
‫ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻗﺪ ﻏﺸﻴﺘﻬﺎ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﹶﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻗﻮﻡﹴ ﺇﱃ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﲟﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻕ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻧﺎﻓﻘﺔ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻕ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻛﺎﺳﺪﺓ ﻻ ﺗﻘﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻗﺪ ﺻﺎﻟﺖ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺃﻗﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻇﻨ‪‬ﺖ ﺃﹶﻥﱠ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺗﺪﻭﻡ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﲜﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﱃ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺚ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸ‪ ‬ﻤﺲﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ‬
‫ﻳ‪‬ﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻨﺎﺩﺱ ﺍﻟﻈﱡﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺻﻠﹼﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻣﺎ ﺗﻀﻮ‪‬ﻉ ﻣﺴﻚ‪‬‬

‫‪٣‬‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻓﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻧ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﻤﺮﻱ‪ ‬ﻭﺻﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ )‪. (١‬‬
‫أﻣّﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﴰﺲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺗﺮﻓﻞﹸ ﰲ ﺛﻮﺏ ﻋﺰ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻭﳎﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻔﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﺒﻴ‪‬ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﺖ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﳒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑ‪‬ﻬﺎ ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻬﺎ‬
‫ﻭﻓﻼﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺷﺮﻗﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺗﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﺪﺩ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﺠﻴﺐ ﻟﻠﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺭﺟﺎﺀَﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﺗﺎﺑﻌ‪‬ﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﲢﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﲝﻖ‪ ‬ﻷﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺭﺍﻓﻌﲔ ﻭﻧﺎﺻﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻐﻴﺎﻫﺐ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﳏﺎﺭﺑﲔ ﻭﻣﺒﻄﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻋﺼﺮﹴ ﻭﻣﺼﺮﹴ ؛‬
‫ﻣﺆﻳ‪‬ﺪﻳﻦ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻌﲔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﲑﻳﻦ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ،‬ﲪﻠﻮﺍ ﻣﺸﺎﻋﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳍﺪﻯ ‪،‬‬
‫ﻳ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺮﻭﻥ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ‬
‫ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﺣﻴﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﺎﻝﱟ ﺗﺎﺋﻪ‪ ‬ﻗﺪ ﻫﺪﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﱠﻤْﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ‬ ‫{‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ ﺧﯿﺮ ﻣﻌﻠﱢﻢٍ‬

‫ﻓﺴﻘﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻧﺎول اﻟﺘﻨﺰﯾﻼ‬ ‫{‬ ‫وﻓﺠّﺮت ﯾﻨﺒﻮع اﻟﺒﯿﺎن ﻣﺤﻤﱠﺪًا‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪. ١٤٨/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺇﹺﻥﱠ ﳑ‪‬ﻦ ﺳﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﺐ ﺍﳌﻴﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺤﻤ‪‬ﻞ ﺷﺮﻑ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﱠﻭﺩ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺽ ﺳﻨ‪‬ﺔ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ‪ ‬ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ‪ ‬ﺟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻧﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺵ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻢٍ زاﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺎدةٍ ﻧﺠﺐِ‬ ‫{‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻗﺪ ﻧﺎرت ﺑﻄﻠﻌﺘﮭﺎ‬

‫وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋُﺠْﻢٍ وﻓﻲ‬ ‫{‬ ‫ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﺮ واﻷﻋﺼﺎر‬

‫وأﺣﻨﻒ اﻟﻘﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢٍ وﻓﻲ أدبِ‬ ‫{‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺎق ﺣﺎﺗﻢ ﻃﻲّ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﻣﮫ‬

‫ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺑﲑ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻣﻲ‪ ، ‬ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﳌﺎﺗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ‪ (( ...‬ﺭﺳﺎﻟﺔﹰ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔﹰ ﻷﺳﺒﺎﺏﹴ ﺃﻭﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬
‫‪  ‬ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﱂ ﻳ‪‬ﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻹﻣﺎﻡﹴ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﺎﺗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﲝﺜﻬﺎ ﲝﺜﹰﺎ ﻣﺆﺻ‪‬ﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺷﺘﻤﻞ ـ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﹼﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻀﺎﻟﱠﺔ ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮﻩ ﻷﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ــــــــــ‬
 m
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬‫ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ‬

. ‫ﺍ‬‫ﻣﺌﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﺃﺛﺮ‬
: ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﱠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‬
: ‫ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‬‫ﻤﺖ‬‫ﻗﺴ‬
: ‫ ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ‬، ‫ﺭﺍﺳﺔ‬‫ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‬
:  : ‫ـ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
 
 
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل‬
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬
 
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل‬
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬
 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮﱠاﺑﻊ‬
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﱠﺎدس‬
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﱠﺎﺑﻊ‬
  : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﱠﺎﻣﻦ‬
 : ‫ـ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬
: 

‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﳌﹸﺤ‪‬ﻘﱠﻖ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ ▄ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔﹲ ﻳﻌﺘﻤﺪ‪‬ﻫﺎ ﺍﶈﻘﹼﻘﻮﻥ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﺎﺕ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﺏ ▄ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ‪ ‬ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻗﻴﻢ ﺍﻹﻣﻼﺋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻢ ﺍﻹﻣﻼﺋﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﺝ ▄ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﻞﹼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻌﻜﻮﻓﲔ ﺇﺷﺎﺭﺓﹰ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺗ‪‬ﺼﺮ‪‬ﰲ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺃﻛﺘﺐ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫{ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺩ ▄ ﺟﻌﻠﺖ‪ ‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﻫﻼﻟﲔ }‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ھـ ـ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﺻﺮﺗﲔ )) (( ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻭ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺨﺮﻳﺞ ‪ :‬ـ‬
‫ﺃ ▄ ﻗﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻋﺰﻭ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺏ ▄ ﺧﺮ‪‬ﺟﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﹺﻥﹾ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ‬
‫ﺃﺷﺮﺕ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺗﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺝ ▄ ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻭ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺩ ▄ ﻋﺰﻭﺕ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺇﱃ ﻣﻈﺎﻧ‪‬ﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ھـ ـ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻘﻮﻻﺕ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺰﻭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻈﺎﻧ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ‪ :‬ـ‬
‫ﺃ ▄ ﺷﺮﺣﺖ‪ ‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﺖ‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀً ﺃﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺃﻡ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﺏ ▄ ﺷﺮﺣﺖ‪ ‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺗ‪‬ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺝ ▄ ﻋﺮ‪‬ﻓﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺩ ▄ ﻋﺮ‪‬ﻓﺖ‪ ‬ﺑﺎﻷَﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪.‬‬

‫ھـ ـ ﻋﺮ‪‬ﻓﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ـ‬
‫ﺃ ▄ ﻋ‪‬ﻠﱠﻘﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫ـ ﻗﺴﻢ‪ ‬ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻃﻠﺒ‪‬ﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫ـ ﻭﻗﺴﻢ‪ ‬ﺃﻓﺮﺩﺗﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺃﳘﹼﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‪ ‬ﺍﺳﺘﺪﻝﱠ ﳌﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﻮﺍﻃﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﺏ ▄ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺝ ▄ ﺃﻏﻔﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹺ ‪ e‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛﻤﻠﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺩ ▄ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ‪ ‬ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻧﻌﺘ‪‬ﻬﺎ ﺑـ )) ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ (( ‪ ،‬ﻭﺃﻋﲏ ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ‪، ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻟﻠﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔ‪‬ﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪.‬‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ھـ ـ ﺍﺳﺘﺄﻧﺴﺖ‪ ‬ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱠﱵ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫و ـ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﻠﻤﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻂ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧ‪‬ﻲ ﺃﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻌﻜﻮﻓﲔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺸ‪‬ﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺿﻌﺖ‪ ‬ﻛﺸ‪‬ﺎﻓﺎﺕ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺃ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺝ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺩ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫ھـ ـ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﻟﻄﱠﻮﺍﺋﻒ ‪.‬‬
‫ﻭ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺯ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺡ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻁ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪.‬‬
‫ﻱ ▄ ﻛﺸ‪‬ﺎﻑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ‪ :‬ـ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻟﻴﺔ ؛ ﻃﻠﺒ‪‬ﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺗﻴﺐ ‪:‬‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ١‬ـ ﻭﺿﻌﺖ‪ ‬ﺃﺭﻗﺎﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺤﺔ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺑﲔ ﻣﻌﻜﻮﻓﲔ ]‬

‫[ ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺰﺕ‪ ‬ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﺑـ )) ﺃ‬
‫(( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺑـ )) ﺏ (( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺧﻄ‪‬ﺎ ﻣﺎﺋﻼﹰ )) ‪ (( /‬ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ )) ﻝ‬
‫(( ‪ ،‬ﻭﺧﻄﱠﲔ ﻣﺎﺋﻠﲔ ﺩﺍﻟﹼﲔ )) ‪ (( //‬ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ )) ﺹ‬
‫(( ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﺧﺘﺼﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﻜﺮ‪‬ﺭﺕ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﺮﻳﺞ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺟﻌﻠﺖ‪ ‬ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﲤﺔﹰ ؛ ﺑﻴ‪‬ﻨﺖ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﺗﻮﺻ‪‬ﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫أﻣﱠﺎ ﻋﻦ اﻟﺼّﻌﻮﺑﺎت اﻟﱠﺘﻲ واﺟﮭﺘﻨﻲ ﻓﻤﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻂ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﻠﻤﺔ‪‬‬
‫ﺑﻐﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﱂ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻄﱠﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﺮﻳﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﻘﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻠﲏ ﺍﺟﺘﻬﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭ‪‬ﻓﱢﻘﺖ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺫ‪‬ﻛﹾﺮ‪ ‬ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻷﲰﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﰲ‬
‫ﺤﺚﹸ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻠﲏ ﺃﺑ‪ ‬‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﰎﱠ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧ‪‬ﻘﹾﻞﹸ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ‪ ‬ﻭﻳﺸ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲝﺜﺖ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ‪ ‬ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﺮﱐ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﲑﻭﺕ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﹺﻧ‪‬ﻲ ﺃﲪﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﺴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﺈﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﱠﻬﻢ‪ ‬ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﲪﺪ‪‬ﺍ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻃﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛﹰﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﲪﺪ ﻣﻌﺘﺮﻑ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻘﺼﲑ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﲪﺪﻙ ‪...‬‬
‫ﻭﺇﻥﹾ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻭﺛﻨﺎﺀٍ ﻭﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﺍﻟﻠﱠﺬﻳ‪‬ﻦﹺ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺎ‬
‫ﳛﺜﱠﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮﺍﻥ ﱄ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﺟﺰﳘﺎ ﺧﲑ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺰﻳﺖ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺍ ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺰﹺﻱ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹸﻮﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺯﹴ‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺷﻴﺨﻲ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻴﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﱄ ـ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﺐ ـ‬
‫ﺃﺣﲎ ﻗﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻏﺬﺍﱐ ـ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ ـ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺗﺼﻮﻳﺒﺎﺗﻪ ﺃﺛﺮ‪ ‬ﻛﺒﲑ‪ ‬ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍ‪ ‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﺧﲑ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﺗ‪‬ﻘﹶﺪ‪‬ﻡ ﲜﻤﻴﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﻜﺮ ﻭﻭﺍﻓﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻲ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﻴﺠﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﻔﻀ‪‬ﻞ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍ‪ ‬ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪.‬‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﻛﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﻀ‪‬ﻠﻪ ﻭﺗﻜﺮ‪‬ﻣﻪ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍ‪‬‬
‫ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ؛ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﻯ ﳑﺜﱠﻠﺔﹰ ﰲ ﻛﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﱄ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻜﺮ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ‪ ‬ﰲ‬
‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﻼﹼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻭﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺪﻱ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ‬ﺃﺛﺮ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺷﻜﺮ ﺃﺧﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﱄ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﻜﺮ ﺃﺧﲑ‪‬ﺍ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﱄ ﻧﺼﺤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺜﻴﺒﻬﻢ ﻭﻳ‪‬ﻌﻈﻢ ﳍﻢ ﺍﻷﺟﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﹼﻰ ﺍ‪ ‬ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺍﺑﻲ‬
‫‪ ١٤٢٥/١/١٧‬ﻫـ‬

‫```¡‬
‫ــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫‪m‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻘِﺴْﻢُ اﻷَوﱠل‬
‫اﻟﺪﱢراﺳـــــــــــﺔ‬
‫‪‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷَوﱠل‬

‫‪:‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﱠﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﺗﻘﯿﯿﻤﮫ ‪.‬‬

‫ـ ‪ ١٥‬ـ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷَوﱠل‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ‬
‫وﻓﯿﮫ ﺗﻤﯿﮭﺪ وﻣﺒﺤﺜـﺎن‬

‫‪‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷَوﱠل ‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ـ ‪ ١٦‬ـ‬
 ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻘﱠﻘﹸﻮﺍ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀً ﺃﻛﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﺭﺳﺎﻟﺔﹰ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻋﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪ )) :‬ﺍﻹِﻣ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ (( ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ﺳﺎﳒﺎﻗﻠﻲ ‪.‬‬
‫((‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‬
‫‪ .‬ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻫﻴﻔﺎﺀ ﺍﻷﲪﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ((‪ .‬ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﺑﻦ‬ ‫))‬‫‪ ٣‬ـ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺶ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﲏ‪: ‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﺃﺑﻮ ﻧﺎﺟﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺒﺎﱐﹼ ‪ .‬ﳏﻘﱢﻖ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ‬
‫((‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺩ‪.‬ﻋﺎﻣﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺰﻳﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﳏﻘﱢﻖ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ (( ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺍﶈﺪ‪‬ﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺏ ﺍﳌﻠﺘﺎﱐ ‪ .‬ﳏﻘﱢﻖ ﻛﺘﺎﺏ )) ﻣ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ (( ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﲪﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ ‪ .‬ﳏﻘﱢﻖ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ (( ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ٥‬ـ ﺩ‪.‬ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻔﺎﻧﻪ ‪ .‬ﳏﻘﱢﻖ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ (( ‪.‬‬
‫وﺳﺄﺷﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞّ دراﺳﺔ ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ‪ )) :‬اﻹِﻣَﺎم اﻟﺒﺮﻛﻮي وﺟﮭﻮده ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺪع ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ (( ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ﺳﺎﳒﺎﻗﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦ ـ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺪ ﺣﺴ‪‬ﺎﻥ ﻛﺴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﻣ‪ ‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺃﻳﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴ‪‬ﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﺮﺓ ﻟﺪﻱ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷَوﱠل ‪ :‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷَوﱠل ‪ :  :‬ـ‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲْ ‪ :  :‬ـ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :  :‬ـ‬

  ‫اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ‬[ ١‫ف‬/١‫] ق‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 

 

 

 

 

 

 

 

 
. ‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻟﺘّﺮﻛﯿﱠﺔ‬
. ‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‬

 
. ‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﺮﻛﻮي ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻠّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
. ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺮﻛﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺪر وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ وھﻞ ﯾﺰﯾﺪ وﯾﻨﻘﺺ ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‬، ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺮﻛﻮي ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫؟‬
. ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺮﻛﻮي ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
. ‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﺮﻛﻮي ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﻌﺎد‬
. ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﱢﻗﺔ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨّﺒﻮّات‬

 

 

. ‫ﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ‬‫ ﻭﱂ ﺗ‬، ‫ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬‫ﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ‬‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ‪‬ﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺍﻃﹼﻼﻋﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﲢﺪ‪‬ﺛﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺆﻟﱢﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺗﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻠﱡﻐﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﱠﱵ ﻧﺎﻗﺸﺖ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹶﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺅﻩ ﳌﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲْ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ )) داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ (( ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻫﻴﻔﺎﺀ ﺍﻷﲪﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻛﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦ ـ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺪ ﺣﺴ‪‬ﺎﻥ ﻛﺴﺒﻪ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﻣ‪ ‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺ ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻤﺖ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷَوﱠل ‪ :  :‬ـ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﱢﯿﺎﺳﯿّﺔ ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲْ ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل ‪ :‬اﺳﻤﮫ ‪ ،‬وﻛﻨﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲْ ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه ‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮫ ‪ ،‬ووﻓﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﻃﻠﺒﮫ اﻟﻌﻠﻢ وﺷﯿﻮﺧﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲْ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ‪ ،‬ﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬وﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ‪ )) :‬ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ اﻟﻤﻔﺴﱢﺮﯾﻦ ((‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺶ ‪.‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹِﻣ‪‬ﺎﻡ ﻣ‪ ‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷَوﱠل ‪ :‬‬
‫‪ : ‬ـ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﺴﱢﯿﺎﺳﯿّﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﺴّﻠﻮﻛﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻌﻘﺪي ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻔﻘﮭﻲّ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫دراﺳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪّﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺸﱠﯿﺒﺎﻧﻲّ ‪ .‬ﻟﻜﺘﺎب‬

‫)) اﻟﻄﱠﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﱠﺪﯾﱠﺔ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﶈﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ـ‬
‫ـ اﺳﻤﮫ ‪.‬‬

‫ـ وﻻدﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ وﻓﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﺪّﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺎﻣﺮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺰﯾﺒﺎري ﻟﻜﺘﺎب )) ﺟﻼء اﻟﻘﻠﻮب (( ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﶈﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ـ‬
‫ـ اﺳﻤﮫ ‪.‬‬

‫ـ وﻻدﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠـﺔ ‪.‬‬

‫ـ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﺳﻠﺲ ﻭﲨﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﺑ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﻡ ـ ﺑﲑﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪﱢث ﻋﺒﺪ اﻟﺘّﻮﱠاب اﻟﻤﻠﺘﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓّﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٦٦‬‬
‫ﻟﻜﺘﺎب )) ﻣُﻌﺪﱠل اﻟﺼﱠﻼة (( ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﻮﺟﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ـ‬
‫ـ اﺳﻤﮫ ‪.‬‬

‫ـ ﻧﺸﺄﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ أﺑﻨﺎؤه ‪.‬‬

‫ـ وﻓﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴّﻠﻔﻲ ﻟﻜﺘﺎب )) إﻧﻘﺎذ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ (( ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻭﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ـ‬
‫ـ اﺳﻤﮫ ‪.‬‬

‫ـ ﻧﺸﺄﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ ﻣﻮﻟﺪه ‪.‬‬

‫ـ وﻓﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻤﻴﻌﻲ ـ‬

‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺽ ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫إﻧﻘﺎذ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ‬ ‫))‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺪّﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﱢﯾْﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻔﺎﻧﮫ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫(( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﺟﻴ‪‬ﺪﺓ ؛ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ـ‬
‫ـ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل ‪ :‬اﺳﻤﮫ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﮫ ‪ ،‬ووﻻدﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲْ ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺟﻴ‪‬ﺪﺓ ﻭﻗﻮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ ‪.‬‬

‫```¡‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷَوﱠل‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ‬
‫وﻓﯿﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل ‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ـ ‪ ٢٦‬ـ‬
 ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬
‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ ) ‪ ٩٢٩‬ـ‬
‫‪ ، ( ٩٨١‬ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﻫﻨﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔﹰ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱠﱵ ﻣﻦ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺗﺄﺛﲑ‪‬ﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪ :‬ـ‬
‫‪ ١‬ـ‪‬‬

‫‪ ٢‬ـ‪‬‬

‫‪ ٣‬ـ‪‬‬

‫ﻭﻻ ﺷ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﱠﻼﺙ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ‪ ‬ﻗﻮﻱ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﺃﺳﺘﻄﺮﺩ ﰲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺯﻣﻨﻴ‪‬ﺎ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱠﱵ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺍﺣﻲ ‪.‬‬

‫```¡‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪ [ ١‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل‬
‫‪‬‬

‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻇﻞﱢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ‬

‫ﺗﺮﺑ‪‬ﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺴﻄﺖ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ‬
‫ﻗﺎﺭ‪‬ﺍﺕ ﻫﻲ ‪ :‬ﺁﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺑ‪‬ﺎ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﺛﹰﺎ ﻭﻧﻔﻮﺫﹰﺍ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ) ‪ ٩٢٩‬ﻫـ‬
‫( ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ) ‪ ٩٨١‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔﹰ ﻟﻌﻬﺪ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﳘﺎ ‪ :‬ـ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑـ )) ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ (( )‪ ، (٣‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻮﺍﺭ ﺹ‪ ، ٢٦‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺸﻨ‪‬ﺎﻭﻱ ‪. ٦/١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﻠﻘﹼﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺷﺮ ﻣﻠﻮﻙ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻣﺖ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﲦﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺯﻳ‪‬ﺎ ﳎﺎﻫﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ١٩٨‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪. ٣٧٥/٤‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﱢﯿﺎﺳﯿّﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﺎﻡ ) ‪ ٩٢٦‬ﻫـ ( ﺇﱃ ﻋﺎﻡ ) ‪ ٩٧٤‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ) ‪ ٩٧٤‬ﻫـ ( ﺇﱃ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ‬
‫ﻋﺎﻡ ) ‪ ٩٨٢‬ﻫـ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﻲ‪ ‬ﰲ ﻇﻞﹼ ﻋﻬﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ‬
‫ﰲ ﻋﺼﺮﺍ ﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻣﺘﺪ‪‬ﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺗ‪‬ﺴﻌﺖ ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﻋ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﻤﺮ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﹰﺎ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻋﻬﺪﻳﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱠﱵ ﻋﺎﺵ ﰲ ﻇﻠﱢﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑـ )) ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ (( ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪‬ﺕ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ﲦﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﲨﻊ ﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﻋﺎﺷﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﺁﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﺇﺑ‪‬ﺎﻥ ﻓﺘﺮﺓ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺁﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺩﺍﻣﺖ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﲦﺎﱐ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺘ‪‬ﺼﻔﹰﺎ ﲟﺎ ﻳﺆﻫ‪‬ﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﲝﻔﻆ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺃﺑﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٢٥٣‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪. ٣٩٦/٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٩٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﱢﯿﺎﺳﯿّﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﻐﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺩﺍﺕ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻤﺮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻡ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺩﻱ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻓﺸﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻘﻤﻊ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪. (١‬‬
‫ﻭﲤﺮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺃﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﺍﳊﺎﻝ ﻃﻮﻳﻼﹰ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻧﻜﺸﺎﺭﻳ‪‬ﺔ )‪. (٢‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺚ ﺿﺪ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﲤﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺷﻴﻌﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻮﻳ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻳﻮﺯﻏﺎﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻠﻘﱠﺐ ﺑـ )) ﺑﺎﺑﺎ (( ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮ‪‬ﺍﺭ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺁﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﺰﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﹸﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲤﺮ‪‬ﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺭﺳﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱃ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻊ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﲤﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺷﻴﻌﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻮﻳ‪‬ﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻗﻠﻨﺪﺭ ﺟﻠﱯ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﱵ‬
‫ﻗﻮﻧﻴﺔ )‪ (٤‬ﻭﻣﺮﻋﺶ )‪ ، (٥‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻤﺮ‪‬ﺩﻭﻥ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﺃﻟﻒ ﺷﻴﻌﻲ‪ ‬؛ ﻗﹶﺘ‪‬ﻠﻮﺍ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪ ، ١٩٩‬ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋﺮﺓ ﻟﻠﻐﺰﻱ ‪. ١٥٦/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻢ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭﺭﺧﺎﻥ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٢٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻔﺔ ﺍﳊﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻠﻴﻢ ﺹ‪. ٨٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ‪ ،‬ﴰﺎﱄ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳ‪‬ﻂ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ‪ ،‬ﴰﺎﱄ ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﱢﯿﺎﺳﯿّﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩ‪‬ﻢ ﻭﻣﻜﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎﺀًﺍ ﺣﺎﲰ‪‬ﺎ )‪. (١‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﰎﱠ ﻟﻠﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺩﺍﺕ ﺑﺪﺃ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫ﲟﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺑﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺑﺪﺀ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺑ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﲢﻘﹼﻖ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﻣﻦ ﺃﳘﱢﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻐﺮﺍﺩ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺘﺢ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺭﻭﺩﺱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٩‬ﻫـ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﻧﺸﻐﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺳ‪‬ﺴﺖ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳ‪‬ﻂ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺿﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ‬
‫ﺣﺮﻭﺑ‪‬ﺎ ﲝﺮﻳ‪‬ﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺃﻭﺭﺑ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﲟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻴﺒﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺩ‪‬ﻢ‬
‫‪ ،‬ﻭﲪﻰ ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﺟﻬﻮﺩ‪ ‬ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﲤﺮ‪‬ﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬
‫ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮﻳﲔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮﻳﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﲟﺤﺎﺭﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ‬
‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﲟﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﳏﺘﺴﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﲟﻌﺘﻘﺪ ﺃﻫﻞ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﶈﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻄﻴﻒ ﻫﺮﻳﺮﻱ ﺹ‪. ٦٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٠٣ ، ١٩٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﱢﯿﺎﺳﯿّﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪. (١) y‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣﺖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﻗﻤ‪‬ﺔ ﺍﳍﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻬﻘﺮ ﺃﺧﺮﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻣﻮﺭﹴ ﻋﺪ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﳘﹼﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﱠﺮﻭﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﺗ‪‬ﻘﺎﺩ ﲢﺖ ﺇﻣﺮﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﱂ ﳜﺮﺝ ﺑﻨﻔﺴﻪ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ؛ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﳊﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻈﻴﻢ ﻭﺳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ؛ ﻧﻈﺮ‪‬ﺍ ﻻﺗ‪‬ﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘ‪‬ﺼﻔﹰﺎ ﲟﺎ ﻳﺆﻫ‪‬ﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻴ‪‬ﺾ ﻟﻪ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺻﻘﻠﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ‬ﺣﺴﻨﺔ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﲤﱠﺖ ﺍﳌﺼﺎﳊﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻤﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٦٨‬ﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﺴﺎ ﺃﻣﻼﻛﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻮﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﲤﱠﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻭﺯﻳﺮﻩ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٦‬ﻫـ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻮ‪‬ﺍﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﱪﻱ ‪. ٨٦/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٥٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﱢﯿﺎﺳﯿّﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺮ ﻟﻠﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ‬

‫ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻓﺎﲢﺔ )‪. (١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺇﱃ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻗﱪﺹ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٨‬‬
‫ﻫـ ﻭﻫﺰﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﺴﺎﻭﻳﲔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻒ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﱂ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٩٨٢‬ﻫـ )‪. (٢‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﻳﻊ ﻟﻌﻬﺪ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﻼﻃﲔ ﺁﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱠﱵ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪. ٢٥٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻴﺪ ‪. ٤٤٤/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬
‫‪‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻻﺗ‪‬ﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﳜﻀﻊ ﳊﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺷﻌﻮﺏ‪ ‬ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ‪ ‬ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻟﺰﻣﻮﺍ ﺑﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻘﻮ‪‬ﺎ ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹸﻞﱡ ﺃﹸﻧ‪‬ﺎﺱﹴ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ، ‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﻐﺎﺭﻳﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺭﺟﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀً ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﻡ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﰲ ﻇﻞﹼ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ )‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﺭﻏﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺇﳚﺎﺑﻴ‪‬ﺎﺕ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﻒ‪ ‬ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻻﺗ‪‬ﺴﺎﻉ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﳌﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻴﻤﻲ ﺹ‪ ٢٧‬ـ ‪. ٢٨‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔﹰ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ )‪. (١‬‬
‫ﺇﻻﱠ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﲜﻼﺀٍ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﻛﺜﲑﹴ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ ﹺ‬
‫ﺽ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ؛ ﺇﻻﱠ ﹶﺃﻥﱠ ﲦﱠﺔ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ‪ ‬ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓﹰ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﳘﱢﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ﻣﺼﺮ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ـ ﲦﺎﻧﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ )‪ )) ، (٢‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﳛﺒ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﻭﳝﻴﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﻻﻳﺘﻬﻢ ((‬

‫)‪. (٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ )‪. (٤‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪‬ﻀﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‬
‫ﺳﻮﺍﺀً ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻋﺴﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﺃﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻼﻃﲔ ﺁﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻣﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻨ‪‬ﺎﻭﻱ ‪. ٩٤/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ٩١/١‬ـ ‪. ٤٤٢ ، ٩٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ‬ ‫))‬ ‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺇﺑ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺹ‪ ، ١٥٤‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ (( ﻟﻠﺼﻼﰊ ﺹ‪. ١٤٠‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻨ‪‬ﺎﻭﻱ ‪. ٤٥٠/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺸﺠ‪‬ﻌﻮﻥ ﺍﳊ‪‬ﺮﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻨﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺰﻟﻮﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻮﺽ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ‬ﺍﳍﺎﺋﻞ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ‪‬ﺍ ﺯﺍﺧﺮ‪‬ﺍ ﺑﺎﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺍ ًﺀ‬
‫ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻤﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﲤﺜﱠﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﺎﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﻄﺎﻋﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺑﻠﻎ ﳎﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٣٤٣‬ﻋﻤﻼﹰ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺏ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻒ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‪ ‬ﺑﲔ‬
‫ﻭﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺷﻮﺓ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‪ ‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ، ‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺭﻏﺐ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻃﲔ ﻋﻦ ﺳﲑﺓ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻗﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺫﹼ‪‬ﻢ ﻭﺷﻬﻮﺍ‪‬ﻢ )‪. (٢‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﺮﻭﺑﲑ ﻣﺎﻧﺘﺮﺍﻥ ‪. ٣٨١/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٧٣٢ ، ٧٣١ ، ٢٥٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬
‫‪‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻆﹼ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺳﻼﻃﲔ ﺁﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻮﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ‪ ‬ﺭﺋﻴﺲ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻗﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﻫﺘﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺮ‪‬ﺑﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻔﻮﺍ ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﻟﻄﻼﹼﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ )‪ ، (١‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﲰ‪‬ﻴﺖ ﺑﺎﲰﻪ )) ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ (( ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮ‪‬ﻫﺎ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻫﺮ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺃﻋﲏ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻳﺔﹰ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺮ‪‬ﻢ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﱰﻟﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ‪ ‬ﻛﺒﲑ‪ ‬ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ‪‬ﻮﺿﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳉﻴﻮﺵ ؛ ﳛﺜﹼﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﹼﺮﻭ‪‬ﻢ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ )‪. (٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﱪﻭﻛﻠﻤﺎﻥ ﺹ‪. ٤٠٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻨﺎﻭﻱ ‪. ٤٠٦/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرزون ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﺿﺢ‪ ‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺯﻭﺍ ﻟﻘﺐ )) ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ (( ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﺼﺒ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﻣﻨﺼﺐ )) ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ (( )‪. (١‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ إﺷﺎرة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻟﺒﻌﺾ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﻭﺣﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ) ‪ ( ٢٠٠‬ﻣﺆﻟﱠﻔﹰﺎ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫((‬ ‫ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫))‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺪﺓﹰ ﰲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻟﻄﺎﺷﻜﱪﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﺹ‪ ، ٢٢٦‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪. ٢٣٨/٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪ ، ٣٩٨/٤‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٦٥/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪. ١٧٣/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﺃﹸﺳﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﻛﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻭﱄﹶ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻉ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺟﻢ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻭﻛﱪ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺗﻀﻢ‪ ‬ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﲏ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﺳﻼﻃﲔ ﺁﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻤﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪ ، ٣٠٣/٤‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢١٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٧٨‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ١٩١/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪ ، ٣٠٨/٤‬ﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪. ٢٩٥/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪. ٣٥٢/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺃﺿﻔﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺘ‪‬ﻤﲔ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻭﻳﻦ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫```¡‬
 ْ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮﱠاﺑﻊ‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﱠﺎدس‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﱠﺎﺑﻊ‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﱠﺎﻣﻦ‬

‫ ـ‬٤٢ ‫ـ‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل‬
‫‪‬‬

‫أوّﻻً ‪ :‬اﺳﻤﮫ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺑﲑ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻣﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﻛﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻠﻘﱠﺐ ﺑﻌﺪ‪‬ﺓ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺗﻘﻲ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ﻟﻪ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺃﻓﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻨﺪﻱ ﻟﻘﺐ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺻﺎﺭ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﹸﻌﻈﹼﻤﲔ )‪. (٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺘﮫ وﻛﻨﯿﺘﮫ ‪:‬‬
‫ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻭﺍﺷﺘ‪‬ﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ‬
‫ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﳊﻨﻔ ‪‬ﻲ ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ، ‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋﺪ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﺒﹺﺮ‪‬ﻛ‪‬ﻮﻱ‪ ‬ـ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ـ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ، ٢٥٢/٢‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ، ٦١/٦‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ‪ ، ١٢٣/٩‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﰲ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ ﺹ‪ ، ٤٣٦‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ، ٣٧٦/٩ ‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﺫﻳﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٧٩/١‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ، ١٢٨٤/٢‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺹ‪. ٥٥٨‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٣٩/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬اﺳﻤﮫ ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﮫ ‪ ،‬ﻛﻨﯿﺘﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﹺﺮ‪‬ﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﲑ‪‬ﻛﻠﻲ ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ )) ﺑﹺﺮ‪‬ﻛﹶﻲ (( )‪ (١‬ﻭﻫﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻟﱠﱵ ﻗﻀﻰ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﺩﻓﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﹶﺘ‪‬ﺐ‬ ‫((‬ ‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‬ ‫))‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺐ‬
‫ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻧﺎﺗﺞ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﻓﻘﻂ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﹼﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ )‪. (٣‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻗﺼﺒﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻏﺮﺏ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ )) ﺇﺯﻣﲑ (( ﺣﺎﻟﻴ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪. ١٧٩/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﺹ ‪. ٧٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬
‫‪‬‬

‫أوّﻻً ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )) ﺑﺄﻟ‪‬ﻴﻜﹶﺴ‪‬ﺮ‪ (( ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﻧﺸﺄ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﻻﺩﺗﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻨﺘﺮﻙ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻹﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻴﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻳﻮﻡ ﻭﻻﺩﰐ ﻳﻮﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺗﺴﻊ ﻣﺌﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﺮﻛﻲ‪ ‬ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﳌﻨﺸﺄ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺳﻼﻃﲔ ﺁﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬
‫ـ ﰲ ﺃﺳﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺫﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻃﻮﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻐ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺄ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﲑ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ‪/٧‬ﺃ ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٥١/١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻣﻮﻟﺪه ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﺪﺭ‪‬ﺳ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )) ﺃﻟ‪‬ﻴﻜﹶﺴ‪‬ﺮ‪، (( ‬‬
‫ﻓﺤﻔﻆ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺻﻐﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﲔ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﺎﱂﹴ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺃﻥ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺑﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﹼﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻧﺒﺎﻏﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ؛ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔﹰ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﺧﺼﺐ )‪. (٣‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻃﻼﹼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻃﻠﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻲ‪. ‬‬
‫ﺃﻛﺐ‪ ‬ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺪﺍﺭﺳﺔﹰ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﻣﺬﺍﻛﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻳ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﱪﺯ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻮﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻑ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻼﱠﻣﺔ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻭﺣﻴﺪ ﺩﻫﺮﻩ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﺩﺭ‪‬ﺱ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﲑﻛﻲ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺍﺕ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪. ١٧٩/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ١٧٩/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٧٩/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻣﻮﻟﺪه ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻭﲣﺮ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﺟ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ )‪. (١‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﻑ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺷﻴﻮﺧﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻊ ﺹ ‪. ٤٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬
‫‪‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﻣﺪﺭ‪‬ﺳ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ‬
‫‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺩﺭﻧﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺮﻓﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺗﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺛﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻨﺒﻮﻏﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ )) ﺍﻟﻘﺴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ (( )‪. (١‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻋﻴ‪‬ﻨﻪ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﲪﺪ ﺃﻓﻨﺪﻱ )‪ (٢‬ﻣﺪﺭ‪‬ﺳ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﱠﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ )) ﺑﺮﻛﻲ (( ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻳ‪‬ﻠﻘﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﻭﺱ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣ‪‬ﻘﹾﺼ‪‬ﺪ‪ ‬ﻃﻼﱠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺃﳝ‪‬ﺎ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪ‪‬ﻯ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻋﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮ‪‬ﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳏﺒ‪‬ﺎ ﻟﻄﻼﱠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻝ ﺍﳋﲑ ﻟﻠﻨ‪‬ﺎﺱ‬
‫)) ﻓﻜﺎﻥ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻳ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺱ ﺗﺎﺭﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻆ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻟﻴﻖ ﻭﺃﺣﺮﻯ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺳﺤﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻼﱠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٧٩/١‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪. ١٢٨٤/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻭﻧﺸﺄ ﰲ )) ﺑﺮﻛﻲ (( ‪ ،‬ﺗﻠﻘﹼﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩ ﺃﻓﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺪ ﺍ‪ ‬ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﱢﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٤٩/١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪. ٣٥٦/٩ ‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬أﻋﻤﺎﻟـﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻞﹼ ﻓﺼﻞ ﻭﺑﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃ ﹶﻛﺐ‪ ‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻴﻮﻣﻪ ﻭﺃﻣﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘ‪ ‬ﻔﻊ‪ ‬ﺑﻮﻋﻈﻪ‬
‫ﻭﺩﺭﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﲑ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺔ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ؛‬
‫ﻧﺎﻝ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻩ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﻪ‪ ‬ﲟﻬﺎﻣﺔ ﻫﻮﺍﻩ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻞ ‪‬ﺪﺍﻩ (( )‪. (١‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻟﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳎﺎﻟﺲ ﺩﺭﺱﹴ ﻭﻭﻋﻆ‪ ‬ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﻬﺪ‪‬‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨﺮ‪‬ﺝ ﻃﻼﱠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻫ‪‬ﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﲑﺍﺙ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮ‪‬ﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻔﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﻳﻬﺎ ‪. I‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺹ‪. ٤٣٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮﱠاﺑﻊ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫أوّﻻً ‪ :‬ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲّ ‪:‬‬

‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﱠﻠﻌﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﳌﺢ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ، ‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ـ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ـ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬
‫ـ ﺍﻧﺸﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭﺍﺳﻌ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻛﻠﹼﻬﺎ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒ‪‬ﻘﺖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ )‪ ، (٢‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﻻﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺑﺄﻗﻮﺍﳍﻢ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮ‪‬ﲰﻲ‪ ‬ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪. ١٠٥٢/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﺹ‪. ٩٩ ، ٩٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ﺹ‪ ، ٢٥‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲّ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ‪ ،‬أﺑﺮز ﺷﯿﻮﺧﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﻻﱠ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺑﺬﹰﺍ ﻟﻠﺘ‪‬ﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ﺐ ﺍﳌﺬﻫﱯ‪، ‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺭﲪﻪ ﺍ‪: ‬‬
‫)) ﻭﻗﺪ ﺭﺯﻗﲏ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻔﺔ ﻣﺎ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺰ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻱ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﳓﻞﱠ ﻋﻦ ﻗﻠﱯ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻻﳓﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺰﺝ ﲢﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ‪ ‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴ‪‬ﺔ ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴ‪‬ﺔ )‪. (٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﻭﺩﺭﻭﺳﻪ ﻭﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻄﻼﱠﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻋﲔ ﺑﺎﳊﻖ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻧﺸﺎﻁ ﻋﻠﻤﻲ‪ ‬ﻭﺩﻋﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺍﳌﺮﻣﻮﻗﲔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻠﻘﱠﺐ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻣﱰﻟﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟ‪‬ﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻟﹸﻘﱢﺐ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ )‪. (٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ﺹ‪. ٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﺹ‪ ، ٢٦ ، ٢٤ ، ٢٠‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٧٣/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲّ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ‪ ،‬أﺑﺮز ﺷﯿﻮﺧﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﳎﺪ‪‬ﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ؛ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﳎﺎﻫﺪ‪‬ﺍ ﻟﻠﺒﺪﻉ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺭﺍﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻣﺒﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺯﻳﻔﻬﻢ ﻭﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‪‬ﺍ ﳌﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. (١) ‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﳎﺪ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ؛ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪ‪‬ﺩﻳﻦ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﳏﺼﻮﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﹺﻥﱠ ﺻﻴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪. ‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬أﺑﺮز ﺷﯿﻮﺧﮫ ‪:‬‬
‫ﻻﺷﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻹﻣﺎﻡﹴ ﻭﻋﺎﱂﹴ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﺳﺒﺎﺑ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍ‪ ‬ﻋﻮﻧ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻓﻌﺔ ﻭﺑﺮﻭﺯﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﹼﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺩﺭﺱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺗﺄﺛﱠﺮ ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺒﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ‬ﻛﹸﺜﹸﺮ‪ ، ‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬
‫ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪. ‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺪ‪‬ﺩﻭﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻴﺪﻱ ﺹ‪ ٣٦٨‬ـ ‪. ٣٧٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ﺏ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲّ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ‪ ،‬أﺑﺮز ﺷﯿﻮﺧﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻤﺲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻘﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻏﲑﻩ ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﺗﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﹸ ‪‬ﻢ ﺗﺪﺭ‪‬ﺝ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ﺇﱃ ﺃﹶﻥﹾ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻣﺪﺭ‪‬ﺳ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﺮﺯ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﹼﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻛﺎﻟﱪﻛﻮﻱ ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ )‪. (٣‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٠١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺹ‪ ، ٤٧٦‬ﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ، ٥٤٧/١‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ‪. ١٥٥/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٥٧/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪‬‬

‫ﺗﻠﻮح ﺑﮭﺎ اﻷﻧﻮار ﻓﮭﻲ ﻟﻮاﻣﻊُ‬ ‫{‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺮَ ﺳُﺒُﻞَ اﻟﺒﺮﻛﻮي ﻣﺤﻤﱠﺪٍ‬

‫وﻛﺎن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﯾُﺘﺎﺑﻊُ‬ ‫{‬ ‫ﺗﻤﺴﱠﻚ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻋﻦ ﺻﺤﺐ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺼﺪﺭ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﺃﻟﱠﻔﻬﺎ ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﲜﻼﺀٍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌ‪‬ﺎ ﻟﻸﺛﺮ‬
‫ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻏﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ‬
‫ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺮﻛﻮي رﺣﻤﮫ اﻟﻠّﮫ ‪:‬‬
‫ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﺮ ﳉﻬﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳚﺪﻩ ﻣﻌﺘﻨﻴ‪‬ﺎ ﺑﺄﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﱠﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﲝﻜﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳝﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ )‪. (١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ) ﺕ ‪ ٣٣٣‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳏﻠﱠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﲰﺮﻗﻨﺪ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﻣﺆﺳ‪‬ﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻋﻢ‪ ‬ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱠﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫=‬
‫‪٥٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﺮﻛﱠﺰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﻳﺮﺍﺩ‪ ‬ﳌﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ـ‬
‫‪‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺫﻫﺐ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺻﻔﺔﹰ ﺳﻠﺒﻴ‪‬ﺔﹰ ﺗﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺬﱠﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺗ‪‬ﻔﻘﺖ ﻋﺒﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﻗﺴﻴﻢ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ‬
‫(( )‪(٢‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻊ ﺍﳋﻴﺎﻻﺕ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﱠﺍﺕ ‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻀﻢ‪ ‬ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ‪ ، ١٥٢ ، ١٥١/٢‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪ ، ٣ ، ٢‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔﹰ ﻭﺗﻘﻮﳝ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪. ٩٧ ، ٩٦ ، ٩٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺹ‪ ، ١١٩ ، ٢٣‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻘﻮﳝ‪‬ﺎ ﺹ‪، ١٨٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪. ١٩٠‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ٣١٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﱠﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺭ‪‬ﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻘﺮ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﻭﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ )‪. (١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ... )) :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪ ‬ﹶﻞ‬
‫ﻟﻮ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻧﺰ‪‬ﻫﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﱰﱠﻩ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺮ‪ ‬ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ ﺣﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ، ‬ﻓﻴﻘﺮ‪ ‬ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻔﱠﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘﺮ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘﺮ‪‬ﻭﻥ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺍ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺯﻕ ﺍﶈﻴﻲ ﻭﺍﳌﻤﻴﺖ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ )‪. (٣‬‬
‫ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀٌ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃﻭﺍ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺣَﺘﱠﻰ‬
‫ﻳَﺸْﮫَﺪُوا أَنْ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ (( )‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪. ١٩٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ‪. ٢٢٦ ، ٢٢٥/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٨٠ ، ١٧٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ، ١٥٣/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٣٨٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٥١/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥﹲ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻬﺎﺩﺗﲔ ﺇﺫ‬
‫‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﹸﻜﻠﱠﻒ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ‪...‬‬
‫(( )‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻜﻠﱠﻒ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺸﻚ‪ ، ‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﱠﻒ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻟﻔﻈﻲ‪. (٣) ‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮ‪‬ﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﱠﻒ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ، ‬ﻻ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ )) ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ e‬ﺍ‪‬ﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺭﺑ‪‬ﻚ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝﹼ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻭﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺇﻻﱠ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ـ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ـ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﻻ ﲢﺼﻞ ﺇﻻﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗ‪‬ﻔﻖ ﺳﻠﻒ‬
‫ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻫﺆﻻﺀ ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ‪. ٢٢ ، ٢١/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪/١١٥‬ﺏ‪/‬ﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ‪ ، ٣٥٣/٧‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳﺔ ‪. ٢٣/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﳚﺎ‪‬ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ‪. (١) (( ...‬‬

‫‪‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝﱠ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﲝﺪﻭﺙ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻻ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻟﻠﺰﻡ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﺃﻭ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻨﻔﻴ‪‬ﺎﻥ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻋﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﻻ ﲣﻠﻮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺣﺎﺩﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺘﻴﺠﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﺎﺩﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻧﻊ ﻋﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻌﻘﱠﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫أوﱠﻻً ‪ :‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻟﻸﺟﺴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ ‪ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺑﻄﻼﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ ‪ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ ‪ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﻟﺰﺍﻡ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﺯﻣﺎﻧﻴﲔ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٣٣٠ ، ٣٢٩ ، ٣٢٨/١٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ‪/١١٥‬ﺏ‪/‬ﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺳﺎﺑﻌًﺎ ‪ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﲤﺎﺛﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ )‪. (١‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﹼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻘﹼﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ‪. (٢) ‬‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻘﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﰲ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﺪﻭﺙ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ )) ﳑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺃﹶﻥﱠ ﳏﻤ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ‪ e‬ﱂ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‬
‫‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻭﻧﺒﻮ‪‬ﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺣ‪‬ﺬﱠﺍﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ـ ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﻭﻏﲑﻩ ـ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﻻ ﺳﻠﻒ‬
‫ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﺎ (( )‪. (٣‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺍﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﻮﻥ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﳊﺪﻭﺙ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪. (٤) (( ...‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺧﺮﻯ‬
‫ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺟﺎﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺹ‪. ١٨٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ٢٣٥/٢‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺹ‪. ١٩٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ‪. ٤٠ ، ٣٩/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٤١/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬

‫)) ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ...‬ﺍﱁ (( ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ‪ ‬ـ ﺭﲪﻬﻢ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻭ‪‬ﻝﹶ ﻣ‪‬ﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍ‪)) : ‬‬

‫ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻮﻳﻦ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻭﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ ﳒﺪﻩ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ؛ ﺇﺫ ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﻔﻰ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ؛ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺴﻴﻢ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ‬
‫ﺃﻋﺮﺍﺽ‪ ‬ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻﱠ ﲜﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺣﺎﺩﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﻢ ﺷﺒﻪ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞﹲ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝﹸ ﳍﻢ ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺹ‪. ٤٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺹ‪ ، ٧٤‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪ ٢٥‬ـ ‪. ٢٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٧٧ ، ٣١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫=‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ـ ﻣﺜﻼﹰ ـ ﻛﻘﻮﻟﻜﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﹺﻥﹾ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻳ‪‬ﻌﻘﻞ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺇﻻﱠ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﲜﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ ‪ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﺇﻻﱠ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﲜﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻠﺰﻣﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻔﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ؛ ﺇﺫ ﺇﻧ‪‬ﻬﻢ ﻧﻔﻮﺍ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺿﻰ ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻷﻥﱠ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺴﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻠﺰﻣﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﺛﺒﺘﻮﻫﺎ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺴﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬ﷲ ﻏﻀﺐ ﻏﲑ ﻏﻀﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ‪)) ،‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ‬ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺻﻔﺔ ﻭﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﻧﻔﻲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ؛ ﻓﺮﺍﺭ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺴﻴﻢ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﺎﺛﻠﲔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻟﺘﲔ (( )‪. (١‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳ‪‬ﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻤﻞﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ )‪ ، (٢‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬

‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٤٦/٦‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫((‬ ‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ )) : ‬ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻻﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻌﻼﹰ ‪...‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺹ‪. ١٥٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺟﺢ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺟﻮﺡ ﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﹼﻄﻮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٩٢ ، ٩١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫=‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺗﱰﻳﻪ ﺍ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻛﻤﺎ‬
‫(( )‪(٢‬‬
‫ﳚﺐ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪... (١) {  } :‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﳒﺪﻩ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﱰﻳﻪ ﰲ ﺍﶈﺬﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻠﻚ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺗﻔﻀ‪‬ﻞ ﻭﺭﲪﺔ ﻻ ﻧﻘﻠﺔ ﻭﺣﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪(( ...‬‬

‫)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﹶﻥﱠ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻭﻝ ﺻﻔﺔ ﺧﱪﻳ‪‬ﺔ ﻓﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺷﺎﺀ ‪ ، I‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﷲ ﻧﺰﻭﻻﹰ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ ﺇﺛﺒﺎﺗ‪‬ﺎ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻭﻝ ‪ )) :‬ﻳَﻨْﺰِلُ رَﺑﱡﻨَﺎ‬
‫ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻛُﻞﱠ ﻟَﯿْﻠَﺔٍ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺣِﯿﻦَ ﻳَﺒْﻘَﻰ‬
‫ﺛُﻠُﺚُ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ اﻵﺧِﺮُ ‪. (٤) (( ...‬‬
‫ﻭﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﳎﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﷲ ﻧﺰﻭﻻﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ ٢٥١/١‬ـ ‪. ٢٥٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ﺹ‪. ٥٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪/١١٧‬ﺃ‪/‬ﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪{      } :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ، ٤٦٤/١٣‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺭﺩ‪ ‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻭﻝ‬
‫ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ )) ‬ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﱂ ﺗﱰﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻱ‪ ‬ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫)) ﻭﻟﺪ ﻳﺪﺍﻥ ﳘﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﳜﻠﻖ ‪‬ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﳘﺎ ﻳﺪ ﺧﻠﻖ ﻭﻗﺪﺭﺓ‪، ‬‬
‫ﻻ ﺑﻄﺶ ﻭﺟﺎﺭﺣﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻫﻮ ﺻﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﺇﻛﺮﺍﻡﹴ‬
‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻝﹴ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ‬ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺫﻟﻚ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ‪ ‬ﻭﻭﺍﺿﺢ ؛ ﻷﻥﱠ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺴﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻠﺰﻣﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻔﻮﻩ ﺑﻨﻈﲑ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﷲ ﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺴﻴﻢ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻤﺎﺛﻠﲔ )‪. (٤‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻨﺠﺪﻩ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﺪ ﺃﻭ‪‬ﳍﺎ ﺗﱰﻳﻬ‪‬ﺎ ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪ )) :‬ﺍﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﳛﺪﺙ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ (( )‪. (٥‬‬
‫ﺍﻧﻘﺒﺎﺽ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞﹴ‬ ‫))‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳌﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺹ‪ ، ٥٨‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٣٤/٦ ، ١٩٤/٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٣٧٣/٥‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪ ٣٤٤‬ـ ‪. ٣٥٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪/١١٧‬ﺃ‪/‬ﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﺹ‪. ١٤٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﲞﻮﻑ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﺎﺏ ﻭﻳﺬﻡ‪ ، ‬ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ... ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻭﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ...‬ﻭﺟﺐ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺮﻙ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻼﻧﻘﺒﺎﺽ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺔ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﺼﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ‪ ...‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺳﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ‪ )) :‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ‪‬‬
‫ﻭﺻﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻌﺘﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺘﻪ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳ‪‬ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺮﺩ‪‬ﺩ ﺑﲔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟ‪‬ﺎ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﺣﻠﻮﻝ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺑﺬﺍﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻝﹲ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻻ ﲰﻌﻴ‪‬ﺔ )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ﺹ‪. ٢٧٧ ، ٢٧٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ﺹ‪. ١١٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ﺹ‪. ٢٩٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ١١٢/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٢٢٢/٦‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺹ‪ ١٤١‬ـ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪. ١٤٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ـ )) ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺭﺳﻠﻪ ﻧﻔﻴ‪‬ﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺜﺒﺖ ﷲ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻒ‬
‫ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒﺖ ﷲ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ ﻧﻔﺴﻴ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﹰﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)) ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻗﺪﳝﺔ ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺔ‬ ‫))‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﺗﻪ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﹶﺃﻥﱠ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻗﺎﺋ ‪‬ﻢ‬
‫ﺑﺬﺍﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲝﺮﻑ ﻭﻻ ﺻﻮﺕ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ ﳐﻠﻮﻗﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﻼﻡ‪ ‬ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳ‪‬ﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍ‪. (٤) ‬‬
‫ﻭﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻓﺎﳊﺮﻭﻑ ﻟﻴﺴﺖ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٤ ، ٣/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﺹ ‪. ٤٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﺹ ‪ ٣٨١‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﹼﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪. ٣٥٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻜﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﳜﺘﺺ‪ ‬ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ـ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ـ ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻡ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪ )) : ‬ﺇﹺﻥﱠ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺔ ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﻛﻼﻡ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﹸﺒﺘﺪﻉ ﱂ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺛﺮ‪ ‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﻼﻡ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ، ‬ﻓﺎﻷﺧﺮﺱ‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﺘﻜﻠﱢﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﹶﺄﻥﱠ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﻧﻔﺴﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻭﻻ ﺻﻮﺕ ﺑﺎﻃﻞﹲ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ‪ :‬ـ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﹶﺃﻥﱠ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﻗﺪﱘ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﻭﺣﺎﺩﺙ ﺍﻵﺣﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﹼﻖ‬
‫ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻣﺘﻜﻠﱢﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﱴ ﻳﺸﺎﺀ )‪. (٣‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﻣﺘﻜﻠﹼﻢ ﲝﺮﻑ ﻭﺻﻮﺕ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻗﺪ ﻧﺺ‪ ‬ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺼﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪. ٦٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻟﻠﻨ‪‬ﺴﻔﻲ ﺹ‪. ١٥٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ٣٦٠/٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺗﻜﻠﱠﻢ ﺑﻪ ﲝﺮﻑ ﻭﺻﻮﺕ ‪. (١) (( ...‬‬

‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻨﺸﺄ ﺧﻄﺄ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ )‪. (٢‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮﱠاﺑﻊ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﺣﺠﺠﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ؛ ﹶﺃﻥﱠ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌ‪‬ﺾ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻓﺴﺎﺩﻩ ؛ ﻷﻥﱠ ﺃﻣﺮ ﺍ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻟﻴﺲ ﻛﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻮﻡ ﻣﺜﻼﹰ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ )‪. (٣‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﻧﻔﺴﻲ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺣﺮﻑ ﻭﻻ ﺻﻮﺕ )‪. (٤‬‬
‫‪‬‬
‫ﻻﺷﻚ ﹶﺃﻥﱠ ﺭﺅﻳﺔ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﳏﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﺑﺘﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱠﱵ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪{  ‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺗﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨ‪‬ﻨﺎ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﳒﺪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٥٨٤/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺹ‪. ١٣١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ١٢٢/١٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﻣﻦ ﺹ‪ ٣٦٥‬ـ ‪. ٣٧٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ) ‪. ( ٢٣ ، ٢٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻭﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺇ ﱠﻻ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮﻫﺎ ﺑﺈﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻗﻴ‪‬ﺪﻭﻫﺎ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﳉﻬﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺮﻯ ﻻ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺗ‪‬ﺼﺎﻝ ﺷﻌﺎﻉ ﻭﺛﺒﻮﺕ ﻣﺴﺎﻓﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﺴﻠﻚ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮ‪‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺨ‪‬ﺺ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﺳﻠﱠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳ‪‬ﺮﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻬﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺤﻚ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﹶﻥﱠ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺗﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ )‪. (٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳉﻬﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﻳﻨﺔ )‪. (٣‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﳉﺄ ﺣﺬﱠﺍﻗﻬﻢ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻠﹼﺤﺎﻕ ﺑﺮﻛﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺔ )‪. (٤‬‬
‫ﻓﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ‪ ‬ﳌﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺣﻴﺚ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ١٩‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﺹ‪. ٤٠٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٨٤/١٦‬ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ‪ ، ٢٥٠/١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪. ٨٨/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺹ‪. ١٧٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٨٥/١٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ )‪. (١‬‬

‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻤﻮﻣ‪‬ﺎ‬
‫‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺿﻄﺮﺏ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺣﺪﻭﺛﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﳐﻠﻮﻕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺴﺐ ـ ﻧﺴﺐ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ )‪. (٣‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺳ‪‬ﻂ ﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺ ﱠﻥ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪،‬‬
‫ﻭﷲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﻠﹾﻖ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٧/١٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﺹ‪ ٢٢٣‬ـ ‪. ٢٢٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺹ‪. ١٣٠‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺹ‪. ٢٢٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺎﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﺛﹼﺮ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﺆﺛﹼﺮ ﰲ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﺃﻭ ﻣﺪﺧﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺳﻮﻯ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﳏﻼ‪ ‬ﻟﻪ )‪. (١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ؛ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﲑﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻖ‪ ‬ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﳉﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻠﱠﺘﲔ ‪‬ﻤﺎ ﻳ‪‬ﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﺴ‪‬ﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ‬ﻭﳌﺴﺒ‪‬ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬ﺍﳋﺎﻟﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺎﻋﻠﻮﻥ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ )‪. (٣‬‬
‫ﺃﺧﲑ‪‬ﺍ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴ‪‬ﺮ ﱄ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﱠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ؛‬
‫ﺃﺭﺟﺄ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩﺱ ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪ ، ١٤٥/٨‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔﹰ ﻭﺗﻘﻮﳝ‪‬ﺎ ﺹ‪. ٥٠١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٤٦٧ ، ١١٩/٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ١٢ ، ١١/٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫```¡‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﱠﺎدس‬
‫‪‬‬

‫أوّﻻً ‪ :‬وﻓﺎﺗﮫ ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬‬
‫‪. (١) { ‬‬
‫وﺑﻄﯿﺐ ذﻛﺮك ﻓﺎھﺖ اﻟﺴﻤﱠﺎرُ‬ ‫{‬ ‫ﺷﺎﻋﺖ ﺑﻔﻀﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻮرى‬

‫ﺷﮭﺪت ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺧﺒﺎرُ‬ ‫{‬ ‫أﻋﻄﺎك ربّ اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻤًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺻﱪ ﳏﺒ‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﺎﺕ ﺩﻣﻮﻉ ﻣﻘﺮ‪‬ﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﺗﺴﻊ‬
‫ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﱂﱠ‬
‫ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﳌﻨﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻦ ﰲ )) ﺑﺮﻛﻰ (( ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬
‫ـ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻃﻼﱠﺑﻪ ﻭﳏﺒ‪‬ﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻈﻲ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٤٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺹ‪ ، ٤٣٧‬ﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ، ٢٥٢/٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ‪، ١٢٣/٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪. ٦١/٦‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬وﻓﺎﺗﮫ وﻣﺮﺛﯿﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻏﺪاة ﺛﻮى إﻻﱠ اﺷﺘﮭﺖ أﻧّﮭﺎ ﻗﺒﺮُ‬ ‫{‬ ‫ﺛﻮى ﻃﺎھﺮ اﻷﺛﻮاب ﻟﻢ ﺗﺒﻖ‬
‫)‪(١‬‬
‫رأﯾﺖُ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺤﺮﱠ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻤﺮ‬ ‫{‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻼم اﻟﻠّﮫ وﻗﻔًﺎ ﻓﺈﻧﱠﻨﻲ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺔﹲ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻀﻰ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﲬﺴﲔ ﺣﺠ‪‬ﺔﹰ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﺭﺣﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺒﻴﲔ ﻭﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻘﲔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﲔ ﻭﺣﺴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬
‫ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﳊﻘﻨﺎ ‪‬ﻢ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻣﺮﺛﯿﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﱠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ ﺣﺰﻧ‪‬ﺎ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ‬
‫ﳏﺒ‪‬ﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﱠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺳﱪﻭﺍ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﴰﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺑﺼﺪﻕﹴ ﺟﺮﺃﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ‪ ، ‬ﻭﺯﺋﲑﻩ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺃﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ) ﺕ ‪١٠١٤‬ﻫـ‬
‫( ﻳ‪‬ﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﺮﺍﺋﻌﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻌﻪ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳊﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﱵ ﻣﻨﻬﺎ )‪ : (٢‬ـ‬
‫وﺑﮫ اﻟﺒﺮﯾﱠﺔ ﻗﺪ ﻧﻔﻊ‬ ‫{‬ ‫اﻟﻠّﮫ أﯾﱠﺪ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬

‫ﺷﯿﺦ اﻟﺪﱢﯾﺎﻧﺔ واﻟﻮرع‬ ‫{‬ ‫اﻟﺒﺮﻛﻮي إﻣﺎﻣﻨﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﰊ ﲤﹼﺎﻡ ﰲ ﺭﺛﺎﺀ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﻄﹼﻮﺳﻲ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﲤﹼﺎﻡ ‪. ٢١٨/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺠﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺹ‪ ، ١٨‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ١٥٩/١‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬وﻓﺎﺗﮫ وﻣﺮﺛﯿﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وﺟﻤﯿﻊ ﺣﺠّﺘﮭﻢ ﻗﻄﻊ‬ ‫{‬ ‫ﺑﺴﻂ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭﺪى‬

‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﻋﺪوّ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع‬ ‫{‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄَنﱠ اﻟﺒﺮﻛﻮي‬

‫ﺳﻨﻦ اﻟﺮﱠﺳﻮل وﻣﺎ ﺷﺮع‬ ‫{‬ ‫ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺬابّ ﻋﻦ‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﺪّﯾﺎﻧﺔ واﻟﻮرع‬ ‫{‬ ‫ﺣﺒﺮٌ ﺗﻘﻲّ ﺣﺎﻟﻢ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮﯾّﺔ ﻓﺎرﺗﻔﻊ‬ ‫{‬ ‫رﻓﻊ اﻹﻟﮫ ﻣﺤﻠّﮫ‬

‫ﻭﻟﻠﺸ‪‬ﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ) ‬ﺕ ‪ ١٠٢٣‬ﻫـ ( ﻗﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻮح ﺑﮭﺎ اﻷﻧﻮار ﻓﮭﻲ ﻟﻮاﻣﻊُ‬ ‫{‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺮ ﺳُﺒُﻞ اﻟﺒﺮﻛﻮيّ ﻣﺤﻤﱠﺪ‬

‫وﻛﺎن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﺎﺑﻊُ‬ ‫{‬ ‫ﺗﻤﺴﱠﻚ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻋﻦ ﺻﺤﺐ‬

‫إﻟﯿﮫ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﯿﺮُ اﻷﺻﺎﺑﻊُ‬ ‫{‬ ‫وﻣﻦ ھﯿﺒﺘﮫ اﻟﺘﱠﻘﻮى ﺑﻜﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ‬

‫وﻟﻢ ﯾﻠﮭﮫ ﻋﻦ ذاك ﻟﮭﻮ ﻣﺘﺎﺑﻊُ‬ ‫{‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠّﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﻼً‬

‫وأﻟﻔﺎﻇﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ ھُﻦﱠ ﺟﻮاﻣﻊُ‬ ‫{‬ ‫ﻓﻤﺬھﺒﮫ ﺟﺪ‪‬ا إﻟﻰ اﻟﺤﻖّ ﻗﺎﺋﺪٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾُﻀﻲءﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﺸﱠﻤﺲ إذ ھﻲ ﻃﺎﻟﻊُ‬ ‫{‬ ‫ھﻮ اﻟﺒﺪر واﻟﻨﱠﺎس اﻟﻨّﺠﻮم وﻧﻮره‬

‫ﻭﻟﻠﺸ‪‬ﻴﺦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻣﻔﱵ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﻋﻦ ﺟﹺﺪ‪‬ﻩ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ )‪ : (٢‬ـ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ١٦٢/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ١٦٣/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬وﻓﺎﺗﮫ وﻣﺮﺛﯿﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺷﺮﻓﺖ ﺑﻚ اﻷﻗﻄﺎرُ واﻷﻣﺼﺎرُ‬ ‫{‬ ‫ﯾﺎ ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻟﻠﺪﱢﯾﻦ واﻟﺪّﻧﯿﺎ اﻟﱠﺘﻲ‬

‫ﻓﯿﻚ اﻋﺘﺰاز اﻟﺒﺮﻛﻲﱢ ﻧِﻌْﻢَ اﻟﺪﱠارُ‬ ‫{‬ ‫ﯾﺎ ﺣﺠّﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﯾﱠﺎﻣﻨﺎ‬

‫ﺣﻘ‪‬ﺎ ﺣﺒﺎك اﻟﻮاﺣﺪُ اﻟﻘﮭﱠﺎرُ‬ ‫{‬ ‫ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﱢﯾﻦ اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﱡﻘَﺎ‬

‫اﻷزﻣﺎن‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫وﺻﻔﺖ‬ ‫{‬ ‫أﻧﺖ اﻟﱠﺬي ﺣﺰت اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‬

‫ﺭﺣﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ﺷﺂﺑﻴﺐ ﻭﻭﺍﺑﻞ‬

‫ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺿﻮﺍﻥ ‪.‬‬
‫```¡‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬وﻓﺎﺗﮫ وﻣﺮﺛﯿﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﱠﺎﺑﻊ‬
‫‪‬‬

‫أوّﻻً ‪ :‬ﺻﻔﺎﺗﮫ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﺑﺎﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ﺫﺍ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ‪ ‬ﲪﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﺠﺎﻳﺎ ﻛﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻮ‪ ‬ﻣﱰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪ‪‬ﺍ ﻭﺭﻋ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺫﺍ ﺻﻼﺡ ﻭﺗﻘﻮﻯ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋ‪‬ﻔﱠﺔ‪ ‬ﻭﻧﺰﺍﻫﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬
‫ـ ﻣﺘﺠﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻃﲔ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺰﻟﱡﻒ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺍﺿﻴ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺯﻕ ‪ ،‬ﻣﺸﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﺳﻠﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﲪﺔ ﺍ‪. (١) ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ (( ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺁﻳ ﹰﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎﻳﺔﹰ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺭﺃﺳ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻨ‪‬ﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻮﻯ ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻤﺴ‪‬ﻜﹰﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﰎﱡ ﻭﺃﻗﻮﻯ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﻋﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺻﺮﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﱠﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )) ﺃﺩﺭﻧﺔ (( ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺃﺩﺭﻧﺔ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺹ‪. ٤٣٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ﺹ‪. ٤٣٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﺭﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ )‪. (١‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﻮﻳ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ‪ ، ‬ﺟﺮﻳﺌﹰﺎ ﰲ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﳜﺎﻑ ﰲ‬
‫ﺍ‪ ‬ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ‬
‫)‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻄﱠﺮﻩ ﺑﻨﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎﱐﹼ ؛ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﻭﻳﻠﺤﻆ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻜﺎﻥ )) ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﰲ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﺋﻨ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺎﺏ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻌﻠﻮ‪ ‬ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻭﲰﻮ‪ ‬ﻣﱰﻟﺘﻪ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻘﻞﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻳ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺾ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﳊ ‪‬ﻖ‬
‫ﺑﺼﺪﻕﹴ ﻭﺇﺧﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﺎﻣ‪‬ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ )) ‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﱠﻤﻪ ﰲ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻈﱠﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﻈﺎﱂ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ‬ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮﻑ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻸ ﺑﻔﺮﺍﺋﺪ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﳌﻦ ﺗﻨﺎﺩﻱ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻊ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ )‪. (٥‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺹ‪ ١٧٩‬ـ ‪. ١٨١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺹ‪. ٤٣٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ﺹ‪. ٤٣٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺹ‪. ٤٣٧‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺹ‪. ١٨٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺤﺎﺗﻪ ﻟﻠﻮﻻﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻃﲔ ؛ ﺃﹶ ﱠﻥ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻪ ﻭﲰﺎﻉ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔﹰ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒ‪‬ﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ )‪. (١‬‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪:‬‬
‫ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺟﻼﱠﺀ ﺷﻌﺮ‪‬ﺍ ﻭﻧﺜﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﻄﱠﺮﻭﻩ ﰲ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺑﺎﱄ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻩ ﻭﻣﺂﺛﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ )) :‬ﳑ‪‬ﻦ ﺗﻌﺎﱏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺣﺼ‪‬ﻞ ﻭﻛﻤ‪‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻜﹸﻤ‪‬ﻞ ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻃﺮﻑ ﻋﺎﻝﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺗﺒﺤ‪‬ﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺪﺣﻪ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺻﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺩﻫﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻗﻴﻖ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٧٠/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺹ‪ ٤٣٦‬ـ ‪. ٤٣٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ﺹ‪. ٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)) ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺍﶈﻘﹼﻖ ﺍﳌﺪﻗﹼﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﲨﻌﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ )) :‬ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﱃ‬
‫ﺍﳍﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺍﻟﱪﻛﻠﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻣﻲ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺍﻟﺜﱢﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﲟﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯﻕ‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﺳﺮ‪‬ﻩ ﻭﳒﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﺋﺰ ﻟﻔﻀﻴﻠﱵ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺮﻳﺮ ‪،‬‬
‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺍﻟﱪﻛﻠﻲ (( )‪. (٣‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪. ٦٨/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺷﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﲨﻌﺔ ﺹ‪. ١٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﺘﺤﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﻼﹼﻥ ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻘﻲ ‪/١‬ﺃ ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﱠﺎﻣﻦ‬
‫‪‬‬

‫ﱂ ﺃﻗﺘﺼﺮ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﴰﻞ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻼﻣﻴﺬ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ )) ،‬ﻓﺎﻻﺑﻦ ﺃﺛﺮ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻤﻴﺬ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺷﻴﺨﻪ (( )‪. (١‬‬
‫أوّﻻً ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه‪:‬‬
‫ﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﱠﻠﻌﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺇﻻﱠ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻷﻛﱪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫))‬‫ﻭﻗﺪ ﺃﻟﱠﻒ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﻭﻧﻌﺘﻪ ﺑـ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺔ (( ﻣﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﻓﻀﻞ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺇﻟﻴﻪ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﻓﻀﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻠﻢﹴ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ‪‬‬
‫ﻭﻭﻋﻆ‪ ‬ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ )‪. (٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ )) ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ (( ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﶈﻘﹼﻖ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ ‪. ٨٩/١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ‪/٦٨‬ﺃ ) ﳐﻄﻮﻁ ( ‪ ،‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﱯ ‪. ٦٦/١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺹ‪. ٦٧٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺧﺺ‪ ‬ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﻫﻮ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫)) ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ (( ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. (١) ‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ (( ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ )‪. (٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﺎﳌﹰﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻃﻼﹼﺏ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﺗﻠﻘﹼﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﱠﻠﻌﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ )‪: (٣‬‬
‫ﻣﻀﻰ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺧﻠﱠﻒ ﻭﺭﺍﺀَﻩ ﻣﺆﻟﱢﻔﺎﺕ‪ ‬ﻛﺜﲑﺓ‪ ‬ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘ‪‬ﺔﹰ ﻭﲬﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﺃﹸﺧﺮﻯ ﻛﺒﲑﺓ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٦٧/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ١١٧/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪ )) :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ (( ﻟﻠﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ﺳﺎﳒﺎﻗﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺪﺕ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ؛ ﻟﻌﺪ‪‬ﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ـ‬
‫‪ ١‬ـ ﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺮﻛﻲ‪ ‬ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻻ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺇﻻﱠ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃﺗﻰ ـ ﺗﻘﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀً ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳐﻄﻮﻃﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋ‪‬ﺎ ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﳑ‪‬ﺎ ﺃﹶﻟﱠﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﲬﺴﺔ ﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ )‪. (١‬‬
‫ﻭﺳﺄﺑﺪﺃ ﻫﻨﺎ ﲟﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﳏﺎﻭﻻﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﺒﻮﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳐﻄﻮﻃﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﺮﲨﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻧﺴﺨﺘﺎﻥ ﺧﻄﹼﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪( ١٠٣٥‬‬
‫ﻭ ) ‪. (٢) ( ١١٨٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﳋﱠﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٣) ( ٣٧٠٦‬‬
‫‪‬‬
‫ﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪. ٨٣/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٨٤/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٤/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٥١‬ﻭﻏﲑﻫﺎ )‪. (١‬‬

‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺷﺮﺡ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ )) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ، (( ‬ﳍﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، ( ٤٦٣‬ﻭﳍﺎ ﺷﺮﻭﺡ‪ ‬ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺷﺮﺡ ﺃﰊ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺎﺩﻣﻲ ﳐﻄﻮﻁ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٢) ( ١٠١٧‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺘﺎﻥ ﺧﻄﹼﻴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣١٥‬ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٣) ( ٢٧٦٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻤﺖ‪ ‬ﺗﺒﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻄﱠﺎﻟﺒﺔ ‪ /‬ﻫﻴﻔﺎﺀ ﺍﻷﲪﺪﻱ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻟﱠﻔﻬﺎ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺃﺩﺭﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻧﺴﺦ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ )‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٥/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٥/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٥/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٨٦/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﺴﺦ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﺭﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﱠﱵ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٣) ( ١٢٣٨‬‬
‫‪‬‬
‫ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺪﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻮﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻃﺒﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﻮﺑﺎﺷﻲ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٨‬ﻡ )‪. (٤‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ )‪. (٥‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٦/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٦/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٦/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٦/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٨ ٨٧/١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺞ‪‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺃﻟﱠﻔﻪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻃﹸﺒﻊ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻃﹸﺒﻊ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻃﺒﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﱠﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬‬
‫ﻫـ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮ‪‬ﺍﺏ ﺍﳌﻠﺘﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗ‪‬ﺮﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٦‬ﻡ‬
‫ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٢) ( ١١٧٤‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻟﱠﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺣﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻃﹸﺒﻊ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﹸﺒﻊ ‪‬ﺎﻣﺶ )) ﺷﺮﺡ‬
‫ﺷﺮﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ (( ﺑﺒﲑﻭﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٢٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٩٦‬ﻫـ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٨/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٨/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٨/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫ﺃﻟﱠﻔﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻃﹸﺒﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﹸﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺽ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻃﹸﺒﻌﺖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﳋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺎ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﲨﺖ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻣﻠﱠﺖ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٢) ( ١٨٦‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷُﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻮﺩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪.‬‬
‫ﺃﹶﻟﱠﻔﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔﹰ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﺮﲨﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻃﹸﺒﻊ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﹸﺒﻊ ‪‬ﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫)) ﺷﺮﺡ ﺷﺮﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ (( ﺑﺒﲑﻭﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٢٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻃﹸﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٩/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٨٩/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻤﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻟﱠﻔﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﳍﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٢) ( ٣٨٣٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )) ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ (( ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻃﹸﺒﻊ ﰲ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﹸﺒﻊ ‪‬ﺎﻣﺶ )) ﺷﺮﺡ‬
‫ﺷﺮﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ (( ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻘﺎﺫ‬ ‫))‬ ‫ﻭﻃﹸﺒﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ (( )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﺭﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﰲ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻃﹸﺒﻌﺖ ‪‬ﺎﻣﺶ )) ﺷﺮﺡ ﺷﺮﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ (( )‪. (٤‬‬
‫‪‬‬
‫ﺭﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٠ ، ٨٩/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٠/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٠/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٠/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﻟﱠﻔﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ٩٧٩‬ﻫـ ‪.‬‬

‫((‬ ‫ﻃﹸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﹸﺒﻊ ‪‬ﺎﻣﺶ )) ﺷﺮﺡ ﺷﺮﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٢٦‬ﻫـ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺳﺖ‪ ‬ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻋﺔ‬ ‫))‬ ‫ﻃﹸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﹸﺒﻊ ‪‬ﺎﻣﺶ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ (( ﺑﺒﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﺪ‪‬ﺓ ﺷﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )) ﻣﻨﻬﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﲝﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺫﺧﺮ ﺍﳌﺘﺄﻫ‪‬ﻠﲔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﻴﺾ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﻔﺴﯿﺮ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺗﻜﻠﱠﻢ ﰲ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻓﺴ‪‬ﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺣﻘﱠﻘﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺶ ﻋﺎﻡ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ؛‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺽ )‪. (٣‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩١/١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩١/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٢/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ، u‬ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (١) ( ٤١٣٩‬‬
‫‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻃﺒﻊ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ١٢٨٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﺯﻣﲑ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬ﻫـ‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﲟﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (٣‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ ﻷﺭﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﳌﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺁﻗﻜﺮﻣﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻃﹸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺛﻼﺙ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٦‬ﻫـ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﺮﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٢٩٠‬ﻫـ )‪. (١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٢/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٢/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٢/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫ﳍﺎ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﹸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﺖ‪ ‬ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٢٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺻﻲ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮﺟﻌ‪‬ﺎ ﺣﺪﻳﺜﻴ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻧﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪، ( ١١٩٤‬‬
‫ﻭﻧﺴﺨ‪‬ﺎ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﲟﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﺭﻑ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮ‪‬ﺭﺓ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪( ١٣٣/٨‬‬
‫ﳎﺎﻣﻴﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ )‪. (٤‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق واﻟﺰّھﺪ واﻟﺮّﻗﺎﺋﻖ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻟﱠﻔﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﳌﻌﲎ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﻠﱠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٣/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٣/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٤/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٤/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ٩٨٠‬ﻫـ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﺡ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﺷﺮﺣ‪‬ﺎ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻋﻈﻲ‪ ، ‬ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻛﲑ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٤٧٧‬ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﲟﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻃﹸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺒﺎﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺑﺒﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺧﲑ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪،‬‬
‫ﺑﺒﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﺭﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٤/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٦/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٦/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻃﺒﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٨‬ﻡ )‪. (١‬‬

‫‪‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٨‬ﻡ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩ ﺃﻓﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘ‪‬ﻐﲏ ﻭﺍﻟﻠﹼﺤﻦ ‪ ...‬ﺍﱁ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ )‪. (٣‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔِﺮَق اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟﲔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٤) ( ٣٢/٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﻋﻮﱐ ﺇﳊﺎﻥ )‪. (٥‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ آداب اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٦/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٧/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٧/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٧/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٧/١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻃﹸﺒﻌﺖ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻋﺎﻡ ‪ ١٢٨١‬ﻫـ ﻣﻊ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ )‪. (١‬‬

‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﱢﯿﺎﺳﺔ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ )‪. (٢‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔَﻠَﻚْ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻧ‪‬ﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻧﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٣) ( ٨٨‬‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻑ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ (( ﻷﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﱠﻔﻪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٥٢‬ﻫـ ﻭﻋﻤﺮﻩ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻃﹸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣١‬ﻫـ )‪. (٤‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑ‪‬ﻲ‪ )) ‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ (( ﻭ )) ﺍﳌﻘﺼﻮﺭ (( ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٧/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٨/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٨/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٨/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (١) ( ٤١٠‬‬

‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺷﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻊ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻟﱠﻔﻪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻀﻞ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻟﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺱ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﹸﺒﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﺷﺮﺣ‪‬ﺎ )‪. (٤‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺐ‪ ‬ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﺣ‪‬ﻘﱢﻖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻛﻠﻴ‪‬ﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ )‪.(٥‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٨/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٩/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٩٩/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ١٠٠/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ١٠٠/١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (٢) ( ٤٤٦‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻬﺮ‪‬ﺍ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺷ‪‬ﺮﹺﺡ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻃﹸﺒﻊ‬
‫ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٧‬ﻃﺒﻌﺔ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳉﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳍﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺗ‪‬ﻨﻘﱠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﲔ‬
‫ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺰﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﳌﺜﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﱄﱡ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ١٠٠/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ١٠٠/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ١٠٠/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ١‬آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻨﺎؤه وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﱠﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﺗﻘﯿﯿﻤﮫ‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬


: ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷَوﱠل‬

 : ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬

 : ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّـﺎﻟﺚ‬

 : ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮﱠاﺑﻊ‬

 : ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

 : ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﱠﺎدس‬

 : ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﱠﺎﺑﻊ‬

 : ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﱠﺎﻣﻦ‬

‫ ـ‬٩٨ ‫ـ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷَوﱠل‬
‫‪‬‬

‫) أ ( اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫ﻫﻮ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿ‪‬ﺢ ﰲ‬
‫ﻃﹸﺮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺨﺘﲔ ﺍﳋﻄﻴ‪‬ﺘﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ )) :‬ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ‪ )) :‬ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﻧﺴﺨﺔ )) ﻝ (( ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻛﺘﺐ ‪ )) :‬ﲤﱠﺖ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ‬
‫ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( )‪. (٣‬‬
‫) ب ( زﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻣﺎ ﺃﹶﻟﱠﻒ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ (( ﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻣﺎ ﺃﹶﻟﱠﻒ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻣﻐﺔ‬
‫ﳑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺢ ﺃﹶﻥﱠ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﹾﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺕ‬ ‫((‬ ‫ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ‬ ‫))‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪. ٦١/٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ‪. ١٢٣/٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ‪/١٣٠‬ﺏ‪/‬ﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب وزﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺣﻴﺚ ﺃﹶﻟﱠﻔﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ٩٨٠‬ﻫـ )‪. (١‬‬

‫) ج ( اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺴﻤﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺒﺲ‪ ‬ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻦ‪‬؛ﻭ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻧﺎﺻﺮﺓ ﺍﳌﻬﺘﺪﻳﻦ (( ﳊﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﱪﻳﺰﻱ ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ﻧﻴ‪‬ﻒ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﺳﺒﻊ ﻣﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ) ﺕ ‪ ٧١٤‬ﻫـ ( )‪ ، (٢‬ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ‬
‫ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( )‪. (٣‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ .‬ﻟﺴﺎﱂ ﻭﻫﱯ ‪. ٩٥/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٧٢٩/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻣﻐﺔ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ )) ‪/٣٧‬ﺃ‪/‬ﻝ (( ‪ ،‬ﻭﺹ‪ ٢٩١‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﹼﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬
‫‪‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺴﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻌﺘﻪ ﺑـ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ‬
‫ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( )‪. (١‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﻋﻼﻡ )‪. (٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ )‪. (٣‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪. (٤) ‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻛﺜﲑ ﳑ‪‬ﻦ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﺳﺎﱂ ﻭﻫﱯ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ )‪ ، (٥‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺰﻳﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ )‪. (٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ‪. ١٢٣/٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪. ٦١/٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺹ‪. ١٠٤٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪. ٣٩١/٩ ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪. ٨٥/١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﶈﻘﹼﻖ ﺹ‪. ١٥‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﱢﻒ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﲪﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺰﻡ ﺑﺬﻟﻚ )‪. (١‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﱠﻒ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻏﻔﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳌﺎ ﺷﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﱠﻂ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹸﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﹸﺮ‪‬ﺓ ﻧﺴﺨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻳ‪‬ﺔ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻟﻠﺸ‪‬ﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﱪﻳﺰﻱ (( ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﻼﻡ‪‬‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ﻳ‪‬ﺸﲑ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺨﺔ ﻟﻠﺘ‪‬ﱪﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﻔﺮ‪‬ﺩ ﺑﻜﱪﻳﺎﺋﻪ ‪ ، (( ...‬ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﺣﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮ‪‬ﺍﺀ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ـ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ ـ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ (( ﻫﺬﺍ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﹺﻥﱠ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ، ‬ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﳚﻌﻠﲏ ﺃﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤ‪‬ﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻣﻐﺔ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺕ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺼﻨ‪‬ﻔﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻞﹲ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﶈﻘﹼﻖ ﺹ‪. ٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٧٢٩/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﱢﻒ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻣﻐﺔ ـ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ـ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫)) ﳚﺐ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﲞﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻣﻐﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳ‪‬ﺔ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺗﻘﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀً ﰲ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪.‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٤٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺹ ‪ ١٨٦‬ﻣﻦ‬ ‫((‬ ‫‪/١٠‬ﺃ‪/‬ﻝ‬ ‫))‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﱠﻖ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﺮ‪ ‬ﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﻋﻮﺭﻫﻢ ﻭﺩﺣﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺄﺗ‪‬ﻰ ﺇﻻﱠ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺑﲎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﺻ‪‬ﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻣﺆﻟﱢﻔﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻣﺘ‪‬ﺴﻖ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ؛ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏﹴ ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺪﺃ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﲟﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﳌﻬﻤ‪‬ﺎﺕ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﻭﺭﺩ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﲨﻠﺔ ﻃﻴ‪‬ﺒﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻨﺒ‪‬ﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻋﻘﺪ ﻓﺼﻼﹰ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﺭﺩﻓﻪ ﺑﻔﺼﻞﹴ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﻓﻴﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﻓﺼﻼﹰ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺮ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻋﻘﺪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﺼﻼﹰ ﰲ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﶈﺬﱢﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻋﻘﺪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﺼﻼﹰ ﰲ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱠﱵ ﺑﻴ‪‬ﻨﺖ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﳍﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﹸﺧﺮﻯ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺻﻨﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ ﻭﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻡ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺇﲨﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺳﺖ‪ ‬ﻓﺮﻕﹴ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻷُﻡ‪. ‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑﺪﺃ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺿﺮﺭﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻻﺗ‪‬ﺤﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻓﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ (( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬
‫ـ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ١٢٢/٢‬ﺇﱃ ﺹ‪ ، ١٣٣‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ (( ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻧﻘﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻄﻴﻒ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )) ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻔﺴﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ (( ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻧﻘﻞ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺳﺐ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪. e ‬‬
‫ﻭﺑﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﹸﺤﺪﺛﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﳒﺪﻩ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪. (( ‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﻜﻠﱠﻢ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻦ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳ‪‬ﻂ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﲢﺪ‪‬ﺙ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺼﻮ‪‬ﻓﺔ ﻭﺍﳉﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺸﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﰲ‬
‫ﺫﻣ‪‬ﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ‪‬ﻝ ﻭﻏﻴ‪‬ﺮ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﲢﺪ‪‬ﺙ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺸﻌ‪‬ﺐ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺻﻨﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺍﳊﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻓﻀﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺸﻌ‪‬ﺐ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺭﺩ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺑﻪ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﺪﻻ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫((‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻃﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ )) ‪/٤٦‬ﺃ‪/‬ﻝ (( ﺇﱃ )) ‪/٦٩‬ﺃ‪/‬ﻝ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﻫﻨﺎ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬
‫ﻛﺎﳋﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺺ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﺭﺏ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﲢﺪ‪‬ﺙ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻦ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪، e ‬‬
‫ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻛﺎﳋﻂﹼ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﺛﹸ ‪‬ﻢ ﺑﺪﺃ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮ‪‬ﻗﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﻛﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺚﹼ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﹶﺃﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻳ‪‬ﺒﺘﻠﻰ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺣﺬﱠﺭ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ‬ ‫·‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳﺆﻭﻟﻮﻧﻪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ‪ ‬ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺠﻬﻠﺔ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫· ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺣﺬﱠﺭ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﺗﺎﺩ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻦ ﻣﺆﻣﲏ ﺍﳉﻦ‪ ‬ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ‪.‬‬ ‫·‬

‫· ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻀﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺗﻌﻠﹼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻮﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺟﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱠﱵ ‪‬ﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ :‬ـ‬ ‫·‬

‫‪ ▄ ١‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﻠﻜﻔﹼﺎﺭ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﲣﻔﹼﻒ ﻣﻦ ﻋﺬﺍ‪‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪ ▄ ٢‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﺪﻡ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪.‬‬
‫‪ ▄ ٣‬ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺩﻡ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﻓﻀﻞ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝ ‪. e‬‬ ‫·‬

‫ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫·‬

‫· ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨ‪‬ﻔﺦ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﹼﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ‪‬ﻤﺎ ‪.‬‬ ‫·‬

‫· ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﳌﻮ‪‬ﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻞ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬

‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ، y‬ﻭﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ e ‬ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫```¡‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮّاﺑﻊ‬
‫‪‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ـ‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺆﻟﱢﻔﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓﹰ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺸﺮ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄﺑﺪﺃ ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪. ‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.‬‬
‫‪١١١‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ (( ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ١٠‬ـ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ ‪.‬‬

‫‪ ١١‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪. ‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﻄﹼﱪﺍﱐ ‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ‪.‬‬
‫‪ ١٤‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺖ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ‪.‬‬
‫‪ ١٦‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪.‬‬
‫‪ ١٧‬ـ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.‬‬
‫ــ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺿﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪. ٣٥٠ ، ٣١٩ ، ٣١٨ ، ٣١٨/٦‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ ‪. ١٠٥/٣‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ‪. ٢٣/١‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ (( ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ٩‬ـ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬

‫‪ ١٠‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ ١١‬ـ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ‪. ١٧‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪. ٢١٩ ، ٢١٤/٢‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻟﻠﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٤‬ـ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻟﻠﻨﻄﻴﺤﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ـ ﺷﺮﺡ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ‪.‬‬
‫‪ ١٦‬ـ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪.‬‬
‫‪ ١٧‬ـ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺣﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﺰ‪‬ﺍﻫﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ ١٨‬ـ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ ١٩‬ـ ﲢﻔﺔ ﺍﻟﱪﺭﺓ ﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪.‬‬
‫‪ ٢٠‬ـ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ‪.‬‬
‫‪ ٢١‬ـ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪.‬‬
‫‪ ٢٢‬ـ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻟﻠﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٢٣‬ـ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٢٤‬ـ ﺍﻟﻜﺸ‪‬ﺎﻑ ﻟﻠﺰ‪‬ﳐﺸﺮﻱ‪. ‬‬
‫‪ ٢٥‬ـ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٢٦‬ـ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ ‪.‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ (( ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ٢٧‬ـ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ‪.‬‬

‫‪ ٢٨‬ـ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ‪.‬‬
‫‪ ٢٩‬ـ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪.‬‬
‫ــ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﱂ ﻳﺸﺮ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ؛ ﺭﻏﻢ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺻﻔﺤﺎﺕ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻤﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ـ ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺃﺧﻔﻰ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﱠ ﻣﺮﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﺴﻠﱡﻂ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺸﻲ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺮﹺﻑ‪ ‬ﻣﺆﻟﹼﻔﻬﺎ ﻛﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ) ﺕ ‪ ٧٣٦‬ﻫـ ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻔﺴﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ ((‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺎﻭﻱ ) ﺕ ‪ ٩٠٢‬ﻫـ (‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪، ٢٣٨ ، ٢٣٦/٢ (( ‬‬
‫‪. ٢٤٤ ، ٢٤٣ ، ٢٤٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻭﻧﻘﻞ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ‬
‫ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ١٢٢/٢‬ﺇﱃ ‪ ١٣٣‬ﺑﺘﺼﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻳﺴﲑ‬
‫ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻧﻘﻠﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫))‬

‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ (( ﻷﰊ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﺹ‪٢٥٣‬‬

 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ (( ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﱃ ﺹ‪ ٢٥٥‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴﲑﹴ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱠﱵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﻳﻜﺎﺩ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ ؛ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺛﻨﺘﲔ‬
‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ (( ﻟﻠﻌﻼﱠﻣﺔ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺍﶈﻤﻮﺩﻱ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. (١) ‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺘ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺸﻌ‪‬ﺐ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ﺇﱃ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺓ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻱ ﻧﺴﺨﺔ ﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ٨٧/٢‬ـ ‪ ٨٨‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪. ٢٤‬‬ ‫·‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ١٤٦/٨‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ‪. ٩٣‬‬ ‫·‬

‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬ ‫·‬

‫))‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴ‪‬ﺮ ﱄ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ (( ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫```¡‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ‬
‫ﺑﻪ ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﺛﺮ‪ ‬ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫ﻓﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻐﲑﺗﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﻔﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫أوﱠﻻً ‪ :‬ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬ـ‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻝ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﲏ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﻌﺰﻭ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻨﺼ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ‬ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﱠﱵ ﻋﻨ‪‬ﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ـ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺮﻛﻮي ـ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ )‪. (١‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺫﺑﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬
‫)‪. (٢‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ـ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ـ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻴﲔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺼﻮﰲ )‪ ، (٣‬ﻭﻛﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻮﺯﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ )‪. (٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻔِﺮَق وﺗﻌﺪادھﺎ ‪ ،‬واﻟﺮّدّ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ :‬ـ‬
‫‪ ١‬ـ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺳﺘ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﻓﺮﻗﻬﺎ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻗﻬﺎ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺮﻗﻬﺎ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻗﻬﺎ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺮﻗﻬﺎ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﻭﻓﺮﻗﻬﺎ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ )‪. (٥‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻳﺒﺪﺃ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻡ‪ ، ‬ﻭﻣﺎ ﺗ‪‬ﺸﻌ‪‬ﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٠٣ ، ٢٩١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٢٥٠‬ﺹ ‪. ٢٩٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺮﻛﻮي ـ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻨﻘﻞ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ )) ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ (( )‪ ، (١‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱠﱵ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ‬
‫ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. (٢‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻧﻘﻀﻪ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ ﺧﻄﺌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﻮﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﺗﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﻜﹼﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ‪ ‬ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﺧﻄﺄﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﻳﺮﺩ‪ ‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ )‪. (٤‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻭﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﹺﻥﱠ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺹ ‪. ١٠٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺩ‪ ‬ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻀﻄﺮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺹ ‪. ٣٦٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺮﻛﻮي ـ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍ‪ ‬ـ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪ ﳍﺎ ﺫ‪‬ﻛﹾﺮ‪‬ﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ...‬ﺍﱁ )‪. (١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ إﯾﺮاد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ـ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﺪ ﻣﻸ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ‪ ‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻭﻳﺪﻋ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺻﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪:‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺍﻟﻄﹼﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ـ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻄﹼﺮﺏ ﻭﺍﻟﻠﹼﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﺮﻱ )‪. (٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺿﻤﻨ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ )‪. (١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺹ ‪. ٣٧٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٠٣ ، ٢٧٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺮﻛﻮي ـ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ٤‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻋﻨﺪ‬
‫ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺗ‪‬ﺮﹺﺩ‪ ‬ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻛﺈﺩﺧﺎﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ )‪. (٣‬‬
‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٧٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٩٤ ، ٢٩٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﱠﺎدِس‬
‫ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل‬

 : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬

      : ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬



‫ ـ‬١٢٢ ‫ـ‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷَوﱠل‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺃﺷ‪‬ﻘﱢﻬﺎ ؛ ﺣﻜﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢﹴ ﺻﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﻭﻋﺎﱂ ﺃﻓﲎ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪‬‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﹺﻥﹾ ﻭ‪‬ﻓﱢﻘﹾﺖ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦﹺ ﺍ‪ I ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥﹾ‬
‫ﺃﺧﻄﺄﺕ‪ ‬ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻀﺮ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫ﻣﺎ ﺳ‪‬ﻄﱠﺮﺗﻪ ﺍﻟﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫وإنّ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾُﻤﯿﱢﺰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻔﺴ‪‬ﺮ‪ ، ‬ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮﺏﹴ ﺭﺍﺋﻖﹴ‬
‫ﳐﺘﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹺ ‪ ، e‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ، y‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺑﻠﻎ ﳎﻤﻮﻉ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﺌﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﺃﺛﺮ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻪ ﻟﻠﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻸﺛﺮ ﻭﺍﻃﱢﻼﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻏﲑﺗﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﳑ‪‬ﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ـ ﻛﺎﻟﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ـ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﲝﻖ‪ ‬ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻎﹶ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺸ‪‬ﻒ‪ ‬ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻤﯿﺰاﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢﹴ ﲟﻘﺎﻻﺕ‪ ‬ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻗﹼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲ ﺍﻻﺗ‪‬ﺤﺎﺩﻱ )‪. (١‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺳﻌﺔ ﺍﻃﱢﻼﻋﻪ ﻭﺗﺒﺤ‪‬ﺮﹺﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻳﺆﻳ‪‬ﺪ ﻭﻳ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻱ )‪ ، (٢‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ )‪. (٣‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ـ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ـ ﻭﻳ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺮﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ؛ ﻣﺴﺘﻨﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ـ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ـ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﲣﺪﻡ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺭﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﲝﺜﻪ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ‪ ‬ﺟﻴ‪‬ﺪﺓ‪ ، ‬ﻛﺒﺤﺜﻪ‬
‫ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳ‪‬ﺪﻋﻴﻪ ﺍﳌﺘﺼﻮ‪‬ﻓﺔ )‪. (٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٩١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻤﯿﺰاﺗﮫ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ١١‬ـ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﹸﺤﺪ‪‬ﺛﺎﺕ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻭﺿ‪‬ﺢ‪ ‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﱠﻞ ﻷﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪...‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﺗﺄﺛﱡﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﰲ‬
‫ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﻻﺗ‪‬ﺤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﹸﺮﺍﺑﺔ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺍﻟﻄﹼﺎﺋﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﻭﳑ‪‬ﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ‪‬ﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﹼﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ﻭﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺍ ﺣﺮﺹ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﹸﺤﺪﺛﺎﺕ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻭﺿﺮﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫```¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺹ ‪. ١٠٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬
‫‪‬‬

‫ﻛﹸﻞﱞ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﺧﺬﹸ ﻣ‪‬ﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻻﱠ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ‪ ، e‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞﹴ ﺑﺸﺮﻱ‪ ‬ﺇ ﱠﻻ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺺ ﻭﺍﳋﻄﺄ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﲢﺮ‪‬ﻱ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻫﻮﻯ‪ ‬ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻇﻬﺮﺕ ﻏﲑﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻳ‪‬ﻌﺬﺭ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫ﺃﺻﻞ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﻳﲔ ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺧﺮﻯ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻋﺰﻭﹴ ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻨﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﹸﺮﺍﺑﺔ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﻔﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫)‪. (١‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ ﺩﻭﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ )‪. (٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺹ ‪. ١٠٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨٠ ، ١٧٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ٤‬ـ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﺗﻌﻠﱡﻖ ﳍﺎ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻛﺈﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﺮﺅﻭﺱ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺠﺎﻋﺔ )‪. (١‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺻﻠﺔ ﳍﺎ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺈﻳﺮﺍﺩﻩ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ )‪. (٢‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺗﻮﺳ‪‬ﻌﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻟﻠﺘ‪‬ﻜﻔﲑ )‪. (٣‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﺧﻄﺆﻩ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻛﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝﹲ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﳐﺎﻟﻒ ﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ )‪. (٤‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻗﺪ ﻳﺴﻤ‪‬ﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺑﻐﲑ ﺍﲰﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﹺﻣ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﺍﺷﺘ‪‬ﻬﺮﺕ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺃﺷﺮﺕ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻓﺮﺩﺕ‪ ‬ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞﹼ )‪ ، (٥‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﶈﻘﹼﻖ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٧٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺍﶈﻘﹼﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺹ ‪. ١٢١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﻓﺮﺩ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺇﻃﻼﻕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺐ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ‪‬‬
‫ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲜﻼﺀٍ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻳﺴﲑﺓ ‪.‬‬

‫```¡‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺩ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ؛ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﱡﺮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺖ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪ :‬ـ‬
‫‪  ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ـ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﻓﺮﺩ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ـ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﳍﺎ ﻷﳘﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺛﱡﺮ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﺎﻟﻒ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻮ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﻟﻄﺎﻟﺖ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻷَﺛﹾﻘﻠﺖ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺇﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻃﻠﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻔﺎﺀً ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺣﺴﺐ ﺃﹶﻥﱠ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫‪١٢٩‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ‬ﺃﺩ‪‬ﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﻻ ﻋﻦ ﻫﻮﻯ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻﱠ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺛﱢﺮﻳﻦ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻬﺘﻢ‪ ‬ﰲ ﲢﺮ‪‬ﻱ ﺍﳊﻖ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪ .‬ﻓﺮﲪﻪ ﺍ‪ ‬ﺭﲪﺔﹰ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺍﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ؛ ﺇﺫ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺘﺮﺗ‪‬ﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﻗﺪ ﺍﺿ‪‬ﻄﺮﺏ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺗ‪‬ﺒﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻛﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫أَوﱠﻻً ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﱠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪:‬‬
‫((‬‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ )) ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﺻﻞﹲ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﻔﻘﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪ )) ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ـ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺮ‪‬ﺍﻣﻴ‪‬ﺔ ـ ﺍﺗ‪‬ﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞﹴ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻲﺀٌ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻲﺀٌ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺇ ﱠﻻ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻟﻠﺤﻮﺍﱄ ‪. ٤٠٢/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻠﹼﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﲎ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﲞﻠﻮﺩﻩ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨ‪‬ﻢ ﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﺯﺍﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮﻩ ﰲ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺂﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ـ ﺃﻱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮﺓ ـ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﻨﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﻮﺣ‪‬ﺪﻳﻦ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ ـ ﻣﺜﻼﹰ ـ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ‬ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺿﻤ‪‬ﻮﺍ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺷﺒﻬﺔﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻻ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﺏ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻋﺪﳍﺎ ﻭﺃﺣﻘﱢﻬﺎ ﺇﺫ ﺃﻥ )) ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﳏﻞﱡ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻘﺎﻝ ‪)) :‬‬

‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﻮﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٤٠٣ ، ٤٠٢/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٥٠٥/٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ (( )‪ ، (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝﹲ ﻭﻋﻤﻞ ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻻﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻧﻘﻞ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺃﰊ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺣﺠﺎﺯ‪‬ﺍ ﻭﻋﺮﺍﻗﹰﺎ ﻭﺷﺎﻣ‪‬ﺎ ﻭﳝﻨ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ (٤) ‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ـ‬
‫ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ )) ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻛﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ ﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ؛ ﺇﺫ ﺇﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﱢﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻮﻻﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ (( )‪. (٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٦٧٢/٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻟﻼﱠﻟﻜﺎﺋﻲ ‪. ١٩٨/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٢٠٨/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ‪. ٢٣٨/٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ ﺹ‪. ١١٧‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻓﹾﺮﹺﺩ‪ ‬ﴰﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺸ‪‬ﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻠﺸ‪‬ﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻧﻔﻜﺎﻛﻪ ﻋﻨﻪ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ )‪ ، (١‬ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ‬ﻭﺍﻫﻴﺔ‪ ‬ﺃﹶﺩ‪‬ﺍﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﹶﻬ‪‬ﻢ ﺍﳋﺎﻃﺊ‬
‫ﻟﻠﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﱂ ﻳ‪‬ﻜﻔﹼﺮ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﻲ‪ ، ‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﲞﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍ‪‬‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﱃ ﺑﺪﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ‬
‫ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﳋﻄﺄ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺨﻌﻲ ‪ :‬ﻟﻔﺘﻨﺘﻬﻢ ـ ﻳﻌﲏ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ـ ﺃﺧﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻫﻢ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻼﻑ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺃﺷﻨﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺣﺼﺮﻭﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ‬
‫‪ ، ٤٠٦/٢‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺹ‪. ١٢٤‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٣٩٥ ، ٣٩٤/٧‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻟﻠﺴ‪‬ﻌﺪﻱ ‪. ٥٨٨ ، ٥٨٧/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﹶ ﱠﻥ‬
‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] {  } :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ [ ١٨٣ :‬ﻭﺫﺍ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻐﺎﻳﺮ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻬﻢ (( )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﺭﺍﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ـ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻗﻮﻝﹲ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ـ ‪ ... )) :‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝﹲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓﹰ ﻳ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ـ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻛﻴﺔ ‪)) :‬‬

‫ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪. (٣) (( ‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ )) :‬ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪، ‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ (( )‪. (٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﻨ‪‬ﺴﻔﻲ ﺹ‪. ٩٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﺹ ‪ ٣٢٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﱠﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﺹ ‪ ٣٩٤‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﱠﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﺹ ‪ ٣٩٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﱠﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬

‫ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ (( ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ )) : ‬ﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺇﲨﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﶈﻘﱢﻘﲔ )‪ (١‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] {  } :‬‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ [ ٢٣ :‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﴰﺲ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻭﻓﺨﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﺇ ﱠﻻ‬
‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺭﻛﻦ ﺯﺍﺋﺪ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ﻭﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﻭﻋﻤﻞ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻞﱠ‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻭﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ (( )‪. (٢‬‬
‫))‬‫ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪: ‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ (( ‪ )) :‬ﻭﺍﳋﻠﹾﻖ ﻛﻠﹼﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻭﻥ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ (( )‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﲜﻤﻬﻮﺭ ﺍﶈﻘﱢﻘﲔ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﺹ‪. ١٦٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ‪/١١٥‬ﺃ‪/‬ﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻳﻌﻠﱢﻞ ﺫﻟﻚ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺄﹶﻥﱠ ‪ )) :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺆﻗﹼﺖ ‪،‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻘﺒﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐﲑ ﺇﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ (( )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛﺒﺖ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻤﺎ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬
‫ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ )) ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻘﺘﻀﻲ ﻟﺘﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺯﺍﻝ ﺭﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﺑﻄﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻔﺖ ﲨﻴﻊ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳ‪‬ﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺧﻄﺄ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﺪﻭﳍﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀٍ ﺃﺩ‪‬ﺍﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﹶﻬ‪‬ﻢ ﺍﳋﺎﻃﺊ ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪  } :‬‬
‫‪ ] {       ‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪، [ ٣ :‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪/١١٥‬ﺃ ـ ﺏ ‪/‬ﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻟﻠﺴ‪‬ﻌﺪﻱ ‪. ٦٠٦ ، ٦٠٥/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﺯﻡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬‬
‫‪ ] { ‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ، [ ١٩ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﱀ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳ‪‬ﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺘﻢ ﲝﺪﻳﺚ ﺷ‪‬ﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓﹶ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ )) : e ‬اﻹِﻳﻤَﺎنُ ﺑِﻀْﻊٌ وَﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﺷُﻌْﺒَﺔً ‪ ،‬ﻓَﺄَﻓْﻀَﻠُﮫَﺎ ﻗَﻮْلُ‬‫ُ‬
‫ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ،‬وَأَدْﻧَﺎھَﺎ إِﻣَﺎﻃَﺔُ اﻷَذَى ﻋَﻦِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ (( )‪. (١‬‬
‫ﻓﺬﹸﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﹼﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﺯﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣ‪‬ﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﲢﻘﹼﻖ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪ )) ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺻﺎﳊﹰﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻗﻠﺒﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻟﺰﻡ ﺿﺮﻭﺭﺓﹰ ﺻﻼﺡ ﺍﳉﺴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻝ‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻦ ﻭﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﻭﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻻﺯﻡ ﻟﻪ ﻣﱴ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬زﯾﺎدة اﻹﯾﻤﺎن وﻧﻘﺼﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺮﺗ‪‬ﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺷﺒﻬﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ / ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ /‬ﺑﺎﺏ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪. ٥١/١/‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ١٨٧/٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺎﳋﻮﺍﺭﺝ ﻛﻔﱠﺮﻭﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ‬
‫ﺷﻲﺀٌ ﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺃﺻﻠﲔ ﺿﺮﻭﺭﻳ‪‬ﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴ‪‬ﻦ ﻭﳘﺎ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻴﻀﲔ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎﻥ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﺷﻌﺒﺔﹲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪ )) : ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪ ‬ﻳﻨﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‬
‫ﻳﺘ‪‬ﻔﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪﻳ‪‬ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺇﹺ ﱠﻥ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﺫﻫﺐ ﻛﻠﹼﻪ ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﳑﻨﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﱠﺬﻱ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪ ‬ﺹ‪. ١٠٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺗﻔﺮ‪‬ﻋﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻇﻨ‪‬ﻮﺍ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﱴ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﺫﻫﺐ ﻛﻠﹼﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺑﻪ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، e‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺐ‬
‫ﺷﻲﺀٌ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﺨﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﺮﻗﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗ‪‬ﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﺓ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺫﻫﺐ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ‪. (١) (( ...‬‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻘﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ... )) :‬ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺍﺣﺪﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪ )) :‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ـ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ (( )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝﹲ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺺ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] { } :‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪. [ ٢ :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٢٣/٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﺹ ‪ ٤٠٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﱠﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬

‫‪ ] { ‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪. [ ٤ :‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) : e‬ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ وَﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ وَزْنُ ﺷَﻌِﯿﺮَةٍ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ‪ ،‬وَﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ‬
‫ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ وَزْنُ ﺑُﺮﱠةٍ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ‪،‬‬
‫وَﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ وَزْنُ‬
‫ذَرﱠةٍ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﱢﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹸ ‪ e‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺑﻌﻀﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻹﳝﺎﻥ ـ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻳَﺨْﺮُجُ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﺜْﻘَﺎلُ ذَرﱠةٍ ﻣِﻦْ إِﻳﻤَﺎنٍ (( ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻭﲨﻬﻮﺭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪:‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ )) :‬ﻭﺛﺒﺖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻛﻞﱞ ﲝﺴﺐ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ / ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ /‬ﺑﺎﺏ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ‪. ١٠٣/١/‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٢٣/٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪. ٢٢٤/٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﺻﺮ‪‬ﺣﻮﺍ‬
‫ﲝﺼﻮﻝ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺺ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻮ ﺍﻹﳚﻲ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫)) ﻭﺍﳊﻖ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ﺑﻮﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻒ ‪...‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻠﻲ ﰲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻹﲨﺎﻝ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ )‪ : (٢‬ـ‬
‫‪  ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺗﻔﺎﺿﻠﻬﻢ ﰲ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳝﺎﻥ ﺗﺎﻡ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺑﻼ ﻗﻮﻝ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﺿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ﰲ ﺣﺐ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، e‬ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﲨﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺪ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹺ ‪ e‬ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻞ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﻳﻘﻴﻨ‪‬ﺎ ﳑ‪‬ﻦ ﺻﺪ‪‬ﻗﻪ ﺇﲨﺎﻻﹰ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ـ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺹ‪. ٣٨٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ٥٦٢/٧‬ﺇﱃ ‪. ٥٧٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻭﺕ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﳊﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻗﻮﻯ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﳑ‪‬ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻗﻞﹼ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﺿﻞ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﺆﻣﻦ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻬﺎ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴ‪‬ﺔ‬
‫ـ ﻛﺎﳊﺐ‪ ‬ـ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺗﻔﺎﻭﺗ‪‬ﺎ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞﹸ ‪ :‬ﺃﻧﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺎﺀ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺘﺠﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﳚﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺮﱘ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﻮﺍﺯ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ )‪: (١‬‬
‫‪   ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﳓﻮﻫﻢ ﳑ‪‬ﻦ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺮﺏ‪. ‬‬
‫‪   ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﹼﺑﻴ‪‬ﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٤٢٩/٧‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪. ٤٦٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺤﺮﱘ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛ ﻷﻥﱠ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪ )) : ‬ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻛﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺎﻋﺪ ﺇﻥ‬
‫ﺷﺎﺀ ﺍ‪ ، ‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻜﺬﺍ ﻫﺬﺍ (( )‪. (١‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﱠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻲﺀٌ ﻣﺎﺽﹴ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﺴﺘﺜﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺽ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ‬
‫ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ .... ... )) :‬ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺎﺽﹴ ﻻ‬
‫ﻳ‪‬ﺴﺘﺜﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﻘ‪‬ﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﺇﺫ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺮﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺣﺠ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪ ‬ﺹ‪. ١٠٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﺹ ‪ ٤٠١‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﱠﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﻟﻄﱠﻼﻕ‬

‫ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺤﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﹶ ﱠﻥ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ] { ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻢ ‪. [ ٣٢ :‬‬
‫} ‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻵﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻒ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﱠﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﱠﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻨﻬﻢ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻱ ‪. ٦٥٦/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٤٣٩ ، ٤٣٨/٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ﳘﺎ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪.‬‬

‫```¡‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﻛﻮي أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﱠﺎﺑﻊ‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻜﺘﺎﺏ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ (( ﻧﺴﺨﺘﺎﻥ ﺧﻄﱢﻴ‪‬ﺘﺎﻥ‬

‫ﳘﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻨّﺴﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳ‪‬ﺔ ﲟﺼﺮ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻢ ﺍﳊﻔﻆ ) ‪( ٢٧٦٢‬‬
‫ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ) ‪ ، ( ٣٣٣٦٣‬ﻭﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﻓﻬﺮﺱ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳ‪‬ﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٦٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺰﺕ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻣﺰ ‪ ‬ﻭﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺨﺔ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎﺗﮭﺎ ‪ ( ١٣٠ ) :‬ﻟﻮﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﹸﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﻫﺬﻩ‬ ‫·‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺨﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ) ‪ ، ( ١٣٣‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ‪.‬‬

‫ﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ‪ :‬ﰲ ﻛﻞﱢ ﻭﺟﻪ ) ‪ ( ١٥‬ﺳﻄﺮ‪‬ﺍ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂّ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﳋﻂﹼ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺨﺔ ‪،‬‬ ‫·‬

‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﺴﺦ‪ ‬ﺃﻡ ﺭﻗﻌﺔ ؟ ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺭﺳﻢ‬

‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺃﻭ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻂﱢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺦﹺ ﻧﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﺴﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪،‬‬ ‫·‬

‫ﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳍﻤﺰﺓ‬

‫ﻭﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺀ ﺍﳌﺮﺑﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ) ‪ ( u‬ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﻐﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﲰﻪ ﻻ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝﹺ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﻻ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ‬ ‫·‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬وﺻﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وزﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪.‬‬
‫زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨّﺴﺨﺔ ‪ :‬ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫·‬

‫ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٥٨‬ﻫـ ‪.‬‬

‫اﻟﻨّﺴﺨﺔ اﻟﺜّﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻢ ﺍﳊﻔﻆ ) ‪، ( ١٨٧/١‬‬
‫ﻭﺭﻣﺰﺕ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻣﺰ ‪ ، ‬ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺨﺔ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎﺗﮭﺎ ‪ ( ١٢٠ ) :‬ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻗﻂ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫·‬

‫ﺍﻟﻠﹼﻮﺡ ﺭﻗﻢ ) ‪/٢١‬ﺃ ( ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ( ..‬ﺇﱃ ﺍﻟﻠﱠﻮﺡ‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪/٢٦‬ﺃ ( ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺁﺩﺍﺏ (( ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻮﺡ ) ‪/١١٨‬ﺃ ( ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺃﻥﹾ ﻳﺘﺤﺮ‪‬ﻛﹸﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺎﻛﻦ‬
‫ﻭﻻ ﳚﺪﻭﻥ (( ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﱠﺎ ﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ‪ :‬ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻭﺟﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ) ‪ ( ٢١‬ﺳﻄﺮ‪‬ﺍ‬ ‫·‬

‫ﺇﱃ ) ‪ ( ٢٣‬ﺳﻄﺮ‪‬ﺍ ‪.‬‬

‫أﻣﱠﺎ ﻧﻮع اﻟﺨﻂّ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺨﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳋﻂﹼ ﺍﻟﺜﹼﻠﺚ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﲰﻪ ﻻ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻬﺎ ﻭﻻ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺴﺦ ھﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ‪.‬‬ ‫·‬

‫ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻧ‪‬ﺴﺦ‪ ‬ﻏﲑ ﻫﺎﺗﲔ ـ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫```¡‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﱠﺎﻣﻦ‬
‫‪‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺿﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺦ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺦ ﲞﻂﱢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻋﻤﺪﺕ‪ ‬ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﹸﺷﲑ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻭﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺦ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﻤﺖ‪ ‬ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻹﻣﻼﺋﻲ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﻤﺖ‪ ‬ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﺕ‪ ‬ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺄ ﳓﻮ ﺣﺮﻑ‪ ‬ﺃﻭ ﺣﺮﻓﲔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻲ ﻻ ﺃﹸﺷﲑ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ؛ ﻃﻠﺒ‪‬ﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻗﻤﺖ‪ ‬ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻟﻠﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﱠﱵ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﳍﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻋﻨﻮﺍﻧ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫[‪.‬‬ ‫ﺑﲔ ﻣﻌﻜﻮﻓﲔ ]‬
‫‪ ٥‬ـ ﻭﺿﻌﺖ‪ ‬ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻟﻠﺘ‪‬ﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ‪ ‬ﰲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻗﻄﺔ ﻭﺍﻟﱠﱵ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪١٤٩‬‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ٧‬ـ ﻋﺰﻭﺕ‪ ‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺧﺮ‪‬ﺟﺖ‪ ‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺰﻭﻫﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ؛ ﻓﺈﹺﻥﹾ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ‪ ‬ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﺃﺷﺮﺕ‪ ‬ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺣﻜﻢ ﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ـ ﺳﻮﺍﺀً ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺗﺮﲨﺖ‪ ‬ﻟﻸَﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻛﺎﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﻋﺮ‪‬ﻓﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﲔ ﻓﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ ١١‬ـ ﻋﺰﻭﺕ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺇﱃ ﻣﻈﺎﻧ‪‬ﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﺷﺮﺣﺖ‪ ‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ، ‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ، ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﻃﻠﺒ‪‬ﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ـ ﻭﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ـ‬
‫ﺃﻓﺮﺩ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ؛ ﻷﳘﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﺯﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﻓﹼﻬﺎ ﺣﻘﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺿﻴﺢ ‪.‬‬

‫```¡‬
 ‫] ق‪/١‬ف‪[ ٢‬ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻤﺨﻄﻮط‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫] ق‪ [١‬اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫] ق‪ [١‬اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫] ق‪ [١‬اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻘِﺴْــﻢُ اﻟﺜﱠﺎﻧـﻲ‬
‫ﺗَﺤْﻘﯿﻖُ اﻟﻨّﺺّ‬

‫ـ ‪ ١٥٦‬ـ‬
 ‫‪ ‬‬

‫] اﻟﻤﻘﺪﱢﻣﺔ [‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺣ‪‬ﻜﹶﻢ‪ ‬ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ‬ﺃﺻﻮﻝﹶ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮ‪‬ﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﲞﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳊﻨﻴﻔﻴ‪‬ﺔ )‪ (١‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ‪،‬‬
‫‪. (٢) { ‬‬ ‫ﻭﺷﺎﳐﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ }‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺃﹶﻭ‪‬ﺿ‪‬ﺢ‪ (٣) ‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﺀ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻗﲔ ؛‬
‫ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﳓﻤﺪﻩ ـ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻﹰ ﻷﻣﺮﻩ ـ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﳊﺼﻮﺭ )‪ (٤‬ﻭﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺃﲰﻊ ﺁﺫﺍﻧﻨﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺭﲪﺘﻪ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‬
‫‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﳌﻬﻤ‪‬ﺎﺕ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ؛ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺿﺢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳊﺼﻮﺭ ‪ :‬ﻫﻮ ﺿﻴ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﳊﺒﺲ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪ ، ٣٧٦‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪. ٣٩٥/١‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ ، e ‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻼﱠﰐ ﻳﺄﰉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺎﺕ )‪ ، (١‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ‬
‫ﻃﺎﺋﻔـــﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺗ‪‬ﺒﻌﻮﺍ ‪ ‬ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻠﻄﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ )‪ (٢‬ﺟﺪ‪‬ﺍ ؛ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺻﺎﺭ )‪ (٣‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺍﳍﺪﻯ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﹶﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ )‪ (٤‬ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻏﹼﻞ ﰲ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻂ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ )‪ (٥‬؛ )) ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲﹺ ﻣﺎﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ (( )‪. (٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ؛ ﺳﻮﺍﺀً ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺎﺕ ﺃﹶﻭ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺹ ‪. ١٥٠‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻃﻼﻗﺎﺕ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ) ﺕ ‪ ٧٩٣‬ﻫـ ( ‪، ١٧٩/١‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﻋﻤﲑﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﺑﺎﻃﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺻﺎﺭﺕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﻠﹼﻪ ﻛﺎﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ، ١٧٩/١‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪. ٢٦٠/١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻻ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻨﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻲ‪ : ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺑﺄﺩﻟﱠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪. ٢٥٢/٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻣﺎﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺎﺕ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ )‪، (١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻃﻠﻖ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺳﻴﻤﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ـ ﻫﺎﺟﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺬﻡ‪ ‬ﻟﻪ ؛ ﻟﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺷﺎﻉ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﱠﺎﺭ )) ﺍﻹﳚﻲ (( ﺍﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥٦‬ﻫـ ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ )) :‬ﻋﻠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﺘﺪﺭ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻪ (( ‪ .‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺹ‪. ٧‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﳚﻲ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻴ‪‬ﺔ ‪ ٤٦/١٠‬ـ ‪ ، ٧٨‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ‪. ٤٢٩/٢‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ، ‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ‬
‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ١٦٥/١‬ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ )) :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﱠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ‪ ١٨٥/٧‬ـ ‪. ١٨٦‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﳝﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﱡﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﺁﻧﻔﹰﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﳚﻲ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺻﻞﹲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ‬
‫ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻦ ‪. ٢٦/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺎﺕ )‪ (١‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ )‪ (٢‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺿﻴﺢ )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳊﺬﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻞﹼ ﻟﻠﺘ‪‬ﻔﻨ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫)) ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺣﺪﻩ ؛ ﺗﺰﻧﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻭﺣﺪﻩ ؛‬
‫‪ ‬‬ ‫)‪(٥) (( (٤‬‬
‫ﺍﺑﺘﺪﻉ ‪ ، //‬ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ؛ ﺗﻔﺴ‪‬ﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻔﻨ‪‬ﻦ ؛ ﲣﻠﱠﺺ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺎﺕ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ‪ )) :‬ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﺎﳊﻮﺍﺱ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪ ، ٣٢٣‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ـ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ـ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ؛ ﻛﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﻠﱠﺬﹼﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻻﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ٢٢٠/٩‬ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﻜﲔ ‪. ٤٧٢/٢‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﲢﺴﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺭﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ‪ )) :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻮﻙ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻣﺎﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ (( ‪ .‬ﺃﲜﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ . ٣٢٨/٢‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻣﺼﺪﺭ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﹼﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺷﻲﺀٌ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳ‪‬ﺮﹺﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﺗ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﹸﺸﲑﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٦١‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘ‪‬ﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﺻﺎﺩﻕ ﺹ‪. ١٩٥‬‬
‫ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺼﻄﻠﺢ )) ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ (( ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﳌﺎ ﺗﻌﻠﱠﻤﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٢٢٩/١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﻔﻮﻅ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻮﺭ‪‬ﺍﻕ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﺗﺰﻧﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻛﺘﻔﻰ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻋﺔ )‪ ، (١‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ؛ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳋﻼﺹ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ )‪ ، (٢‬ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﻋﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﻋﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺷـﺮﻋﻪ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻗﻠﺒ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﲝﺴﺐ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ )‪ ، (٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﺑﺘﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﺗﻔﺴ‪‬ﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﻨ‪‬ﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﲣﻠﱠﺺ ‪ .‬ﺍﻫـ‬
‫ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ، ٢٣٦/١٠‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ـ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷ‪‬ﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ٢٩٥/٢ ‬ـ ‪ ، ٢٩٦‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ـ ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺗﺰﻧﺪﻕ (( ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ ، ١٤٧/١‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ـ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻠﱠﺘﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﻛﻞﹼ ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﻗﻮ‪‬ﺗﺎﻥ ‪‬ﻤﺎ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﲑ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﺃﻳ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﲰﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺃﻧﺒﻞ ﻣﻘﺼﺪ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ‪ ‬ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳ‪‬ﺔ ﺗ‪‬ﻨﻤ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﹼﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﻓﹼﻖ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺎﺕ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻭﺑﺎﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﻳﺴﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ ؛ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﲑ‪ ‬ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ (( ‪ .‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ ﺹ‪ ، ٣٣٢‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺪﻳﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺃﲨﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻣﺘﻮﻛﱢﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﳝﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻉ ﰲ )‪ (١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻼﺕ ؛‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺀ )‪ (٢‬؛ ﻷﻥﱠ‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺃﺻﻞﹲ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ (٣) {     } :‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺗﲔ ﻗﻮ‪‬ﺓﹰ ﻭﺿﻌﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﳏﻤ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ‪ e‬ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻭﻓﻴﻪ ‪ )) :‬ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻷَﻋْﻠَﻤُﮫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ‪،‬‬
‫وَأَﺷَﺪﱡھُﻢْ ﻟَﻪُ ﺧَﺸْﯿَﺔً (( ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺡ‪. ٦١٠١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ـ ﻣﺜﻼﹰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ـ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻣﺎ ﱂ ﳝﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ؛ ﲝﻴﺚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻟﻀ‪‬ﺎﻟﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺄﻣ‪‬ﻞﹸ ﳚﺪ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞ ﺍﻟﻘﹸﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ٥٣٠/١٠‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ ﺹ‪ ٣٥٥‬ـ ‪ ، ٣٣٦‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ‬
‫‪ ، ٢٠١/٢‬ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﺹ‪. ١٤٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﱃ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻣﺼﻨ‪‬ﻔﺎ‪‬ﻢ ؛ ﺗﺬﻛﲑ‪‬ﺍ ﺑﻌ‪‬ﻈﹶﻢﹺ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﻛ ﹼﻞ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺄﻟﻴﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓﹰ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ؛ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺨﻠﺺﹺ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﻨ‪‬ﻔﺖ‪ ‬ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ؛ ﳉﻌﻠﺖ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺑﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻨ‪‬ﻒ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ؛ ﻓﻠﻴﺒﺪﺃ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ‪. ٦١/١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻨْﺼُﺮُ اﻟﻠﱠﻪُ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ ﺑِﻀَﻌِﯿﻔِﮫَﺎ ؛‬ ‫))‬

‫ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪: e ‬‬
‫ﺑِﺪَﻋْﻮَﺗِﮫِﻢْ وَﺻَﻼﺗِﮫِﻢْ وَإِﺧْﻼﺻِﮫِﻢْ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ )‪ ، (١‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲﹴ ‪ t‬ﻋﻦ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻣَﻦْ ﻓَﺎرَقَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻋَﻠَﻰ‬
‫اﻹِﺧْﻼصِ ﻟِﻠﱠﻪِ وَﺣْﺪَهُ ﻻ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ‪ ،‬وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻼةِ ‪ ،‬وَإِﻳﺘَﺎءِ‬
‫ﻪ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ‪،‬‬
‫اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ؛ ﻓﺎرﻗﮫﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ رَاضٍ ﻋَﻨْ ُ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ؛ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺨﲔ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺱ ـ ﺭﺟﻞ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻠﻢ ـ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ! ‬ﻣﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬اﻹﺧﻼص (( ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺭﺳـــﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬ﺳَﻠُﻮﻧِﻲ ﻋَﻤﱠﺎ ﺷِ ْﺌﺘُﻢْ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺭﺟﻞﹲ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ، ٣٠/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ٤٣٨٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )) ﺍ‪‬ﺘﱮ (( ‪ ، ٣٥٢/٦‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ٣١٧٨‬ﺑﻠﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪. ١٠٥/١‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﲔ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ )) :‬ھَﻞْ ﺗُﻨْﺼَﺮُونَ‬
‫وَﺗُﺮْزَﻗُﻮنَ إِﻻﱠ ﺑِﻀُﻌَﻔَﺎﺋِﻜُﻢْ (( ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ١٠٤/٦‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٨٩٦‬‬
‫وھﻮ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، ٢٧/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٧٠‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ٣٣٢/٢‬ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ‪:‬‬
‫))‬ ‫)‪(٢‬‬
‫دﻳﻦُ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﱠﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﱡﺳﻞ ‪ ، (( ...‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪، ٣٤١/٥‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٦٨٥٦‬ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ )) :‬وھﻮ دﻳﻦُ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﱠﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﱡﺳﻞ ‪، (( ...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ ، ٨٣٥/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٥٤٩‬‬
‫ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ١٩/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ . ١‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺭﺳــﻮﻝﹶ ﺍ‪ ! ‬ﻣﺎ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟ ﻗﺎﻝ ‪  :‬إﻗﺎمُ اﻟﺼﱠﻼة وإﻳﺘﺎءُ اﻟﺰﱠﻛﺎة ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؟‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬اﻹﺧﻼص ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻴﻘﲔ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬اﻟﺘﱠﺼﺪﻳﻖ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﱠﺎﺏﹺ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ // e ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ‪:‬‬
‫)) إِﻧﱠﻤَﺎ اﻷَﻋْﻤَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺔِ ـ ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ـ ‪ :‬ﺑِﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺎتِ (( )‪. (٢‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺷ‪‬ﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ٣٤٢/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٦٨٥٨‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ١٠٤/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﺑﺪﺀُ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪، e ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ‪ ، ١٥/١ ، ١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺮھﯿﺐ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺼﻞٌ‬
‫ﺑَﺸﱢﺮْ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ‬ ‫))‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹸﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻛﹶﻌ‪‬ﺐﹴ ‪ t‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: u ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وَاﻟﺪﱢﻳﻦِ وَاﻟﺮﱢﻓْﻌَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺼْﺮِ وَاﻟﺘﱠﻤْﻜّﻦ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ‪،‬‬ ‫ﺑِﺎﻟﺴﱠﻨَﺎءِ‬
‫ﻓَﻤَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻋَﻤَﻞَ اﻵﺧِﺮَةِ ﻟِﻠﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ‬
‫ﰲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻵﺧِﺮَةِ ﻣِﻦْ ﻧَﺼِﯿﺐٌ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ )‪ (٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ، ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ )‪. (٦‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﺮﻏﻴﺐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎ ‪ :‬ﺿﻮﺀ ﺍﻟﱪﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﻌﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، ٤٠٣/١٤‬ﳐﺘﺎﺭ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ‪. ١٣٤/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺃﻧﺲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺣﺒ‪‬ﺎﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ، ١٣٤/٥‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ٣١١/٤‬ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫ﺑَﺸﱢﺮْ ھَﺬِهِ‬ ‫))‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻷُﻣﱠﺔَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻨَﺎءِ ‪ ،‬وَاﻟﻨّﺼﺮة ‪ ،‬وَاﻟﺘﱠﻤْﻜِﯿﻦِ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ (( ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺑَﺸﱢﺮْ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺼْﺮِ‬ ‫))‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ، ١٣٢/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ٤٠٥‬ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫واﻟﺴﱠﻨَﺎءِ وَاﻟﺘﱠﻤْﻜِﯿﻦِ ‪. (( ...‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ‪ ، ٤٢/٩‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪، ٣٣٤/٥‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٦٨٣٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﱠﻔﻆ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ١١٧/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢٣‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ‬
‫ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ ‪ ، ٢٧/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ . ٢١٧٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ : ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪ .‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ ، ٣٧٦/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٧٦٤٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑَﺸﱢﺮْ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ‬ ‫))‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وَاﻟﺴﱠﻨَﺎءِ وَاﻟﺮﱢﻓْﻌَﺔِ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ‪ ،‬وَاﻟﺘﱠﻤْﻜّﻦ ﻓِﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘّﯿﺴﯿﺮ‬
‫اﻟْﺒِﻼدِ ‪ ،‬وَاﻟﻨﱠﺼْﺮِ ‪ ،‬ﻓَﻤَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻋَﻤَﻞَ اﻵﺧِﺮَةِ ﻟِﻠﺪﱡﻧْﯿَﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻵﺧِﺮَةِ ﻣِﻦْ )‪ (٣‬ﻧَﺼِﯿﺐٌ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞﹲ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ ! ‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﻗﻒ‪ ‬ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ ‬ﺃﺭﻳﺪ‪ ‬ﻭﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺭﻳﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﻯ )‪ (٥‬ﻣﻮﻃﲏ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻧﺰﻟﺖ ‪      } :‬‬
‫‪‬‬
‫‪ . (٦) { ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ )‪.  (٧‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ؛‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﺳ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ t ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﳌﹶﺴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻓﹶﻮ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺫﹰﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺮﹺ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ e ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻚ‪ ‬؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﲑ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪ ، ١٥٥‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪، ٣٣٤/٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٦٨٣٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﹸﺭﻯ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١١٠‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﻗﻒ‬ ‫))‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪. ٣٢٩/٤ (( ...‬‬
‫ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٢٢/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﯿﺴﯿﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﻳَﺎءِ‬ ‫))‬

‫ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، e ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚﹲ‬
‫ﺷِﺮْكٌ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﻋَﺎدَى أَوﻟﯿﺎء اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﺎرَزَ اﻟﻠﱠﻪَ‬
‫ﺗَﻌَﺎﻟﻰ ﺑِﺎﻟْﻤُﺤَﺎرَﺑَﺔِ ‪ ،‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻷَﺑْﺮَارَ اﻷَﺗْﻘِﯿَﺎءَ‬
‫اﻷَﺧْﻔِﯿَﺎءَ ‪ ،‬اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِذَا ﻏَﺎﺑُﻮا ﻟَﻢْ ﻳُﻔْﺘَﻘَﺪُوا ‪ ،‬وَإِنْ ﺣَﻀَﺮُوا ﻟَﻢْ‬
‫ﻳُﻌْﺮَﻓُﻮا ‪ ،‬ﻗُﻠُﻮﺑُﮫُﻢْ ﻣَﺼَﺎﺑِﯿﺢُ اﻟْﮫُﺪَى ‪ ،‬ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻏَﺒْﺮَاءَ‬
‫ﻣُﻈْﻠِﻤَﺔٍ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﱠﺔ ﻟﻪ )‪. (٢‬‬
‫إِذَا ﻛَﺎنَ آﺧِﺮُ‬ ‫))‬
‫ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫اﻟﺰﱠﻣﺎن ؛ ﺻﺎرَ أُﻣّﺘﻲ ﺛﻼث ﻓﺮق ؛ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻳﺎء ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼًﺎ ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﻳﻌﺒﺪون‬
‫‪ //‬ﻟﯿﺴﺘﺄﻛﻠﻮا ﺑﻪ اﻟﻨّﺎس ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﮫﻢ اﻟﻠّﻪ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻌﺒﺪون‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠّﺬي ﻳﺴﺘﺄﻛﻞ ‪ :‬ﺑﻌﺰﱠﺗﻲ‬
‫وﺟﻼﻟﻲ ﻣﺎ أردتَ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻲ ؟ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﺑﻌﺰﱠﺗﻚ وﺟﻼﻟﻚ‬
‫‪ ‬‬ ‫اﺳﺘﺄﻛﻞ ﺑﻪ اﻟﻨّﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﻮا‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨّﺎر ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳﻘﻮل ﻟﻠّﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪه رﻳﺎءً ‪ :‬ﺑﻌﺰﱠﺗﻲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ، ٣٢٨/٤‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪ .‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻩ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪. ١٥٣/٢٠ :‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﻟﺰﺭﻗﻲ ﺍﳌﺪﱐ ؛ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٢٦/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٠‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻌﺒﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻌﺒﺎدﺗﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺰّﺗﻚ وﺟﻼﻟﻚ رﻳﺎء‬ ‫وﺟﻼﻟﻲ ﻣﺎ أردت ‪‬‬

‫اﻟﻨّﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ إﻟﻲﱠ ﺷﻲء ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨّﺎر ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳﻘﻮل ﻟﻠّﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪه ﺧﺎﻟﺼًﺎ ‪ :‬ﺑﻌﺰّﺗﻲ‬
‫وﺟﻼﻟﻲ ﻣﺎ أردت ﺑﻌﺒﺎدﺗﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺰّﺗﻚ وﺟﻼﻟﻚ أﻧﺖ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬أردتُ ﺑﻪ ذﻛﺮك ووﺟﮫﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺪق‬
‫ﻋﺒﺪي ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﱠﺔ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ )‪. (١‬‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻊ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺜﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﺘﻼﺀ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻭﻉ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﺗﺮﻛﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻟﺐ ﺩﺭﻛﻬﺎ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻳﻮم‬ ‫))‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ٣٢٧/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٦٨٠٨‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ؛ ﺻﺎرت أﻣّﺘﻲ ﺛﻼث ﻓﺮق ‪ . (( ...‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ : ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﻄﹼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺯﻱ‪ ، ‬ﻭﻭﺛﹼﻘﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ‪ .‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ ، ٦٣٥/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ‪ . ١٨٣٩٧‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ‪ . ٢٥٦/١‬ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪، ٣١/١‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬‬
‫] ﻓﺼﻞٌ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺼﯿﺤﺔ [‬
‫اﻟﺪﱢﻳﻦُ‬ ‫))‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ؛ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢﹴ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﹺﻱ‪ t ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪: e ‬‬
‫اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ ‪ ،‬اﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ ‪ ] ،‬اﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ [ )‪ ، (٢‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪:‬‬
‫ﻜﺘَﺎﺑِﻪِ وَﻷَِﺋﻤﱠﺔِ‬ ‫ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻟِﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وَﻟِ ِ‬
‫اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ‪ ،‬وَﻋَﺎﻣﱠﺘِﮫِﻢْ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (٣‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﲑ )‪ ، (٤‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﳋﻠﻮﺹ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻧﺼﺤﺖ ﺍﻟﻌﺴﻞ ؛ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﱠﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻱ ‪ :‬ﺧﺎﻃﻪ ‪ ،‬ﺷﺒ‪‬ﻬﻮﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺻﺢ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻳﺘﺤﺮ‪‬ﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺡ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳋﻴ‪‬ﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﺍﻟﺜﱠﻮﺏ )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ؛ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻴﺤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻼﺹ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻰ )‪ . (٦‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ‪//‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻮ‪‬ﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫اﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ ﻟِﻠﱠﻪِ وَﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ‬ ‫))‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وَﻷَﺋِﻤﱠﺔِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ وَﻋَﺎﻣﱠﺘِﮫِﻢْ (( ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪ‪‬ﺍ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺷﺮﻃﻪ ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ‪. ١٦٦/١‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ‪ ، ٤٨/٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪. ٦٢/٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ١٦٧/١‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ‪ ، ٢٧٦/١‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪. ٢٤٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻰ ﻋﻨﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲏ‪ ‬ﻋﻦ ﻧﺼﺢ ﻛﻞﹼ ﻧﺎﺻﺢ )‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩﺗﻪ )‪ ، (٢‬ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻄﹼﺎﻋﺔ ﻟﻪ‬
‫] ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭ‪‬ﻰ ﻋﻨﻪ [ )‪ ، (٣‬ﻭﺗﻮﻗﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺑﺚﹼ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﱰﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ (٥) ‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﲟﻮﺍﻋﻈﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﹼﺮ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﲔ ﳏﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻠﻴﻢ ﳌﺘﺸﺎ‪‬ﻪ )‪، (٦‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ١٦٧/١‬ﻭﻫﻮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٥٠/٢ ‬‬
‫ﺍﳌﹶﻮ‪‬ﺭﹺﺩ‪‬ﺓﹸ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮﺫﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺭﺩﺗﻪ ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭﺭ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ‪. ١٠٥/٦‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ١٦٧/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ } :‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪ ] { ‬ﺁﻳﺔ ‪. [ ٧ :‬‬
‫ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳋﺎﺹ ‪ :‬ـ‬
‫ـ اﻹﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻒ‪ ‬ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﱠﺸﺎﺑﮫ اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻹﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎص ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻈﹼﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﱠﺸﺎﺑﮫ اﻟﺨﺎص ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻔﺎﺀ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ٩٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪. ٢١٢/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﹼﻪ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺏ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﰲ )‪ (١‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﶈﺮ‪‬ﻓﲔ ﻭﲤﻮﻳﻪ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻟﻸﺋﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺷﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﻦ‬
‫ﻳﻠﻲ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻃﺎﻋﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﹼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺷﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻳﻐﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑﺎﻟﺜﱠﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻼﺡ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺄﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ؛ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ :‬ﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ؛ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ‬
‫ﳚﻬﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻔﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺒﲑﻫﻢ ﻭﺻﻐﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺣ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﲣﻮ‪‬ﳍﻢ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻒ‪ ‬ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻬﻢ )‪ (٤‬؛ ﻛﺬﺍ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ )‪ ، (٥‬ﻭﺍﳊﺪﺍﺋﻖ )‪. (٦‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪. ٥٠/٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ١٦٧/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٥٠/٢‬ـ ‪.٥١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٩٣/١٣‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‪ ، ٣٥١٤‬ﻁ‪ .‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﱠﺒﻌﺔ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪﻳ‪‬ﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪. ٢٥/٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ * ‪ )) :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ )‪ (١‬ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﳛﻞﱢ ﳌﺴﻠﻢ‬

‫ﻳﺴﻤﻊ )‪ (٢‬ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﺴﻜﺖ ـ ﺇﻥ‬
‫ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﺃﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠﺤﺪ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﱐ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻭﳛﺮ‪‬ﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺟﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ //‬ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻌﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺣﺮﺍﻣﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ )‪ (٣‬ﲢﺮﱘ ﺣﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ـ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﺃﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ )‪ (٤‬ﺑﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﻳﺮﺩ‪ (٥) ‬ﻗﻮﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ ، e‬ﺃﻭ ﻳﻐﺾ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ ] ﻭ [ )‪ (٧‬ﺑﺼﺮﻳﺢ ﻟﻔﻆ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﻠﻮﻳﺢ ﻗﻮﻝ ﻣﺸـﻌﺮ ﺫﻟﻚ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٦‬ﻫـ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻣﻦ‬
‫))‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻔﺴﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ (( ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﻫﺬﺍ ؛ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻗﺪ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺎﻭﻱ ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠٢‬ﻫـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ، (( ‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ‬ﻣﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‪، ٣٧٦١‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻔﻬﻮﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻨﻘﺾ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻭ ﻳﺮﺩ‪‬ﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻳﻐﺾ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻌﻞﱠ )) ﺍﻟﻮﺍﻭ (( ﺯﺍﺋﺪﺓ ﰲ ‪ ‬ﻭ‪.  ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻷﺭﺑﺎﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﺴﻜﺖ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﳌﻨﺎﺻﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﱀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻮﻥ ﲟﺎ ﺗﺼﻞ )‪ (١‬ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﺧﺺ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺃﻫﻢ‪ ، ‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻊ ﺃﺧﺺ‪ ، ‬ﻭﰲ‬
‫ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺤﺔ ﺃﻋﻢ (( )‪. (٢‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﲟﺎ ﺍﺗ‪‬ﺼﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﻟﻠﺴ‪‬ﺨﺎﻭﻱ ‪ ، ٢٣٦/٢‬ﻧﻘﻼﹰﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪ )) :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻔﺴﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ (( ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻒ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺼﻞٌ )‪ ] (١‬ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ وﺧﻄﺮ‬

‫اﻻﺑﺘﺪاع [‬
‫ﻋ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺽﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺳ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻈﹶﻨ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﻈﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺟﹺﻠﹶ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻓﹶﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻥﹸ ‪ .‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﻈﹶﺔﹸ‬
‫ﻜﻢْ ﺑِﺘَﻘْﻮَى اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﺴﱠﻤْﻊِ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ‬ ‫ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﻉﹴ ﻓﹶﺄﹶﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ )) :‬أُوﺻِﯿ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻜﻢْ ﻓَﺴَﯿَﺮَى‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢ ﻋَﺒْﺪٌ ‪ ،‬وَإِﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﻌِﺶْ ﻣِﻨْ ُ‬ ‫وَإِنْ ﺗَﺄَﻣﱠﺮَ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻜﻢْ ﺑِﺴُﻨﱠﺘِﻲ وَﺳَﻨﱠﺔِ اﻟْﺨُﻠَﻔَﺎءِ‬
‫اﺧْﺘِﻼَﻓًﺎ ﻛَﺜِﯿﺮًا ‪ ،‬ﻓَﻌَﻠَﯿْ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻋَﻀﱡﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮَاﺟِﺬِ ‪ ،‬وَإِﻳﱠﺎﻛُﻢْ‬ ‫اﻟﺮﱠاﺷِﺪِﻳﻦَ اﻟْﻤَﮫْﺪِﻳﱢﯿﻦَ‬
‫وَﻣُﺤْﺪَﺛَﺎتِ اﻷُﻣُﻮرِ ؛ ﻓَﺈِنﱠ ﻛُﻞﱠ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ )‪. (٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﺄﻣ‪‬ﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﲑﻯ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺧﻠﻔﺎﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﻬﺪﻳ‪‬ﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ، ٩٦/١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ، ٤٣/٥‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، ٢٦٧٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺳﻨ‪‬ﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ‪ ، ١٥/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٢‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ١٢٦/٤‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪، ٢٤٥/١٨‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، ٣١/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٠‬ﻭﺍﻹﺭﻭﺍﺀ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢٤٥٥‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻀ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻮﺍﺟﺬ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﻮﻫﺎ ‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺮﺻﻮﺍ )‪ (١‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﺎﺽ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺑﻨﻮﺍﺟﺬﻩ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ‪‬‬
‫ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻭﺗﻔﻠﱡﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺍﺟﺬ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻮﻥ ﻭﺍﳉﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﱠﺍﻝ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺿﺮﺍﺱ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺷﺮﻳﺢ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ‪ (٣) t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ e ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﺗﺸﮫﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﻟﻠّﻪ وأﻧّﻲ رﺳﻮلُ اﻟﻠّﻪ ؟‬ ‫))‬

‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬إِنﱠ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻃﺮﻓﻪ ﺑﯿﺪ اﻟﻠّﻪ ‪ //‬وﻃﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴّﻜﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻠّﻮا وﻟﻦ ﺗﮫﻠﻜﻮا‬
‫ﺑﻌﺪه أﺑﺪًا (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴ‪‬ﺪ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻨ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺑﺎﳉﺤﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫أﻟﯿﺲ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﻟﻠّﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﻧّﻲ‬ ‫))‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﺣﺮﺻﻮﻫﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ٥٠٤/١٠‬ﻭﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ‪ ، ٢٧٤/٤‬ﻭﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ‪، ٢٧٢/٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪. ٤٠/٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳋﺪﺍﻋﻲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ١٨٨/٢٢‬ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ‪ )) :‬أﺑﺸﺮوا (( ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ، ٣٢٩/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ . ١٢٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﹼﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ١٢٤/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ٣٨‬ﻭ ‪. ٣٩‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ )) :‬أﺑﺸﺮوا ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﺗﺸﮫﺪون ‪ (( ...‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺷﺮﻳﺢ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ )) :‬أﻟﯿﺲ ﺗﺸﮫﺪون ‪ (( ...‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ‪ .‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺷﺮﻳﺢ‬
‫ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪. ١٢٤/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫رﺳﻮلُ اﻟﻠّﻪ ؟ وأنّ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺄﺑﺸﺮوا ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻃﺮﻓﻪ ﺑﯿﺪ اﻟﻠّﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴﱠﻜﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻜﻢ ﻟﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻃﺮﻓﻪ‬
‫‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﹼﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬ ‫((‬
‫ﺗﮫﻠﻜﻮا وﻟﻦ ﺗﻀﻠّﻮا ﺑﻌﺪه أﺑﺪًا‬
‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻐﲑ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ‪ t ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬ﻣﻦ أﻛﻞ‬
‫ﻃﯿّﺒًﺎ وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻨّﺔ ‪ ،‬وأﻣِﻦَ اﻟﻨّﺎس ﺑﻮاﺋﻘﻪ ؛ دﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﻨّﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲ ! ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﻣ‪‬ﺘﻚ ﺍﻟﻴ‪‬ﻮﻡ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫وﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻮم ﺑﻌﺪي (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺖ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳـــﻨﺎﺩ )‪. (٣‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫))‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫((‬
‫ﺗﻤﺴﱠﻚ ﺑﺴﻨّﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎد أﻣّﺘﻲ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﮫﯿﺪ‬
‫‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺴﻦ )‪. (٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺃﻋﻼﻩ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ( ٣‬ﺍﳍﺎﻣﺶ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ‪ ، ١٠٤/٤‬ﻭﰲ ﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫))‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺮون ﺑﻌﺪي (( ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ٥٤/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٥٧٥٢‬ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ ، ٥٣/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٩‬ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٣٦/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢٩‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺴﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ ﺭﻗﻢ‪. ٦٨٥٥‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ‪ . ٣٢٧/٢‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﳌﺪﺍﺋﲏ ‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ، ٣٠٤/٢‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﳌﺪﺍﺋﲏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻫﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‪: ‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺧ‪‬ﻄﺐ‬

‫ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ e ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬إِنﱠ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﻞّ ذي ﺣﻖﱟ‬
‫ﺣﻘّﻪ ‪ ،‬أﻻ إِنﱠ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻓﺮاﺋﺾ ‪ ،‬وﺳﻦﱠ ﺳﻨﻨًﺎ ‪،‬‬
‫وﺣﺪّ ﺣﺪودًا ‪ ،‬وأﺣﻞّ ﺣﻼﻻً ‪ ،‬وﺣﺮﱠم ﺣﺮاﻣًﺎ ‪ ،‬وﺷﺮع اﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺳﮫﻼً ﺳﻤﺤًﺎ واﺳﻌًﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺿﯿﱢﻘًﺎ ‪ ،‬إﻻّ إﻧّﻪ‬
‫ﻻ إﻳﻤﺎن ﻟﻤﻦ ﻻ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ دﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻋﮫﺪ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻜﺚ ذﻣّﺔ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻜﺚ ذﻣّﺘﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻤﺘﻪ ﻓﻠﺠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻜﺚ‬
‫ذﻣّﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺮِدْ ﻋﻠﻲﱠ اﻟﺤﻮض (( ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ ، (١‬ﻓﻠﺠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺑﺎﳉﻴﻢ ﺃﻱ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﻇﻔﺮﺕ ﺑﻪ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﻦ‬
‫ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﱠﺎﺏﹺ ﻳ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪ ‬ـ ﻳﻌﲏ ﺍﻷﺳﻮﺩ ـ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ‪ )) :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﻷَﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬‬ ‫=‬
‫ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ، ٣٠٥/٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٣٦/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٠‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ٣٤٣/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢٤٥٨‬ﻭﺍﻟﻄﹼﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪، ٢١٣/١١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ‪ )) :‬أﻻ إِنﱠ اﻟﻠّﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺧّﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ إﻻّ ﺛﻼﺛﺔ ‪ (( ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ ، ٤١٧/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٧٩٨‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪ .‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪، ٣٧/١‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺮﻱ ‪ ٨٦/١١‬ـ ‪ ، ٨٧‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻻﺑﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ‪. ٤٤٨/٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ e‬ﻳ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻚ‪‬‬ ‫ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻨ‪ ‬ﹶﻔﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪‬ﻻﹶ ﺃﹶﻧ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪  ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ‪ //‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻚ‪ . (( ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ )‪. (٢‬‬
‫ﻜﻢْ أَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻟَﻦْ‬
‫ﺗَﺮَﻛْﺖُ ﻓِﯿ ُ‬ ‫))‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﻨﹺﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪:‬‬
‫ﻜﺘُﻢْ ﺑِﮫِﻤَﺎ ؛ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَﺳُﻨﱠﺔَ‬
‫ﺗَﻀِﻠﱡﻮا ﻣَﺎ ﺗَﻤَﺴﱠ ْ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ )‪. (٣‬‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﺭ‪‬ﻗﹶﻢ‪ t ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬إِﻧﱢﻲ ﺗَﺎرِكٌ ﻓِﯿ ُ‬
‫ﻜﻢْ‬
‫ﻜﺘُﻢْ ﺑِﮫِﻤَﺎ ﻟَﻦْ ﺗَﻀِﻠﱡﻮا ﺑَﻌْﺪِي ‪ ،‬أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ‬
‫ﺛَﻘَﻠَﯿْﻦِ ‪ ،‬ﻣَﺎ إِنْ ﺗَﻤَﺴﱠ ْ‬
‫ﻈﻢُ ﻣِﻦَ اﻵﺧَﺮِ ؛ وَھُﻮَ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﺣَﺒْﻞٌ ﻣَﻤْﺪُودٌ‬
‫أَﻋْ َ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ إِﻟَﻰ اﻷَرْضِ ‪ ،‬وَﻋِﺘْﺮَﺗِﻲ أَھْﻞُ ﺑَﯿْﺘِﻲ ‪ ،‬ﻟَﻦْ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ‪ ،‬ﻳَﺮِدَانِ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟْﺤَﻮْضَ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُوا ﻛَﯿْﻒَ ﺗَﺨْﻠُﻔُﻮﻧِﻲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪. (( e ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺑﺲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ . ١٥٩٧‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ٥٤٠/١‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎ ﺏ ﺍﳊﺞ‪ ، ‬ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﹼﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ، ٣‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺳﻊ ‪ ، ١٦ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪، ١٨١/٢‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ١٨٧٣‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ، ٢١٤/٣ ‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٨٦٠‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮﻃﻲ ‪، ٢٥٠/٥‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٩٣٧‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﳛﲕ ﺍﻟﻠﹼﻴﺜﻲ ﺹ‪ ، ٦٤٨‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ١٦١٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ‬ﻋﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ )) ‬ﳏﻔﻮﻅ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻬﺮﺓ ﻳﻜﺎﺩ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﲎ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ (( ‪ .‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ‪. ٣٣١/٢٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓِﯿﮫِﻤَﺎ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪. (١‬‬

‫ﺤﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ، e ‬ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻷُﻣ‪‬ﻮﺭﹺ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﺎﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭ‪ } ‬‬
‫ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻱﹺ ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﻣ‪ ‬‬
‫‪ (( { ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪. (٢) ‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ، ١٤/٣‬ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ، ١٥٤/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٩٢٣‬ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﲑ ‪ ١٥٣/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ‪، ‬‬
‫))‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ، ٢٩٧/٢‬ﻭﰲ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ‪:‬‬
‫إﻧﱢﻲ أوﺷﻚ أن أُدْﻋﺎ ﻓﺄُﺟﯿﺐ ‪ (( ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، ٢٥٥/١٥ t‬ﺑﺮﻗﻢ‪ . ٢٤٠٨‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ‪. ٧٦/١‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪ :‬ـ‬
‫إِﻧﱢﻲ ﺗَﺎرِكٌ‬ ‫))‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﺭ‪‬ﻗﹶﻢ‪ ‬ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﹶﺎﻻﹶ ‪ :‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪: e ‬‬
‫ﻓِﯿﻜُﻢْ ﻣَﺎ إِنْ ﺗَﻤَﺴﱠﻜْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻟَﻦْ ﺗَﻀِﻠﱡﻮا ﺑَﻌْﺪِي ‪ ،‬أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ أَﻋْﻈَﻢُ ﻣِﻦَ اﻵﺧَﺮِ ؛ ﻛِﺘَﺎبُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺒْﻞٌ ﻣَﻤْﺪُودٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ إِﻟَﻰ اﻷَرْضِ ‪ ،‬وَﻋِﺘْﺮَﺗِﻲ أَھْﻞُ ﺑَﯿْﺘِﻲ ‪ ،‬وَﻟَﻦْ ﻳَﺘَﻔَﺮﱠﻗَﺎ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮِدَا ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟْﺤَﻮْضَ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُوا ﻛَﯿْﻒَ ﺗَﺨْﻠُﻔُﻮﻧِﻲ ﻓِﯿﮫِﻤَﺎ (( ‪ .‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ﹲ‬
‫ﺚ‬
‫ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ‪ . ‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪٦٢٢/٥ e ‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٧٨٨‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪ ، ٤٨٢/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٤٥٨‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺴﻨﻦ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪e ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ . ٧٢٧٧‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ٢٦٣/١٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺼﻞٌ‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ : ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ )) : e ‬ﻣَﻦْ‬
‫أَﺣْﺪَثَ ﻓِﻲ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ھَﺬَا ﻣَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﮫُﻮَ رَ ﱞد (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (٣‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪ )) :‬ﻣَﻦْ ﺻَﻨَﻊَ أَﻣْﺮًا ﻋَﻠَﻰ )‪ (٤‬ﻏَﯿْﺮِ‬
‫أَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻓَﮫُﻮَ رَدﱞ (( ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ، (٥‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ ‪ )) :‬ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ‬
‫ﻋَﻤَﻼً ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﻓَﮫُﻮَ رَدﱞ (( )‪. (٦‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻭﹺﻳ‪‬ﺔﹶ ‪ t‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ‪ ‬ﺍ‪ e ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ‪ )) :‬أَﻻَ إِنﱠ ﻣَﻦْ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺢ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻ‪‬ﻠﺢ ﺟﻮﺭﹴ ﻓﺎﻟﺼ‪‬ﻠﺢ‪ ‬ﻣﺮﺩﻭﺩ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ ، ٢٦٩٧‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ٣٥٥/٥‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻧﻘﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﳏﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ ، ١٧١٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٢٣/١٢ ‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ‪، ٢٤٥٠٤‬‬ ‫((‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﻟﻔﻈﺔ‬
‫ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٢٠٠/٤‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ /٩‬ﺣﺪﻳﺚ ‪٢٤٥٠٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﺰﺍﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪. ١٢٨/١‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ )) :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ‪، (( ...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻩ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻧﻘﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﳏﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٢٤/١٢ ‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻜﻢْ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ‪ ،‬اﻓْﺘَﺮَﻗُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﯿْﻦِ وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ‬

‫ﻗَﺒْﻠَ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ھَﺬِهِ اﻷﻣّﺔ ﺳَﺘَﻔْﺘَﺮِقُ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼثٍ وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ‪،‬‬ ‫ﻣِﻠﱠﺔً ‪ ،‬وَإِنﱠ‬
‫ﺛِﻨْﺘَﺎنِ وَﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ‪ ،‬وَوَاﺣِﺪَةٌ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ وَھِﻲَ‬
‫وَإِﻧﱠﻪُ‬ ‫))‬
‫‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫((‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔُ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺈﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ )) :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ١٩٧/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٥٩٧‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ١٠٢/٤‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٢٨/١‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪. ١١٥/٣‬‬
‫‪‬‬
‫أَوﱠﻻً ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٤٤٣/٣‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻁ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ . ١١٩/١‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻔﻮﻅ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ـ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ـ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﹼﺮﻕ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ )) :‬ﻫﺬﻩ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﺎﻡ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ (( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪. ٤١٦/٢‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻃﱯ‪ ‬ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪. ١٨٥/٢‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻌﺎﱐﹼ ﰲ ﻣﺆﻟﱠﻒ ﺻﻐﲑ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﻧﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌ‪‬ﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٣/١‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻋﺪﻡ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺼﻞ ‪. ٢٩٢/٣‬‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻪ ﰲ ﺭﺩ‪‬ﻩ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ ‪. ١٨٦/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛَﻤَﺎ‬ ‫ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ أَﻗْﻮَامٌ ﺗَﺠَﺎرَى ﺑِﮫِﻢْ اﻷَھْﻮَاءُ‬ ‫ﺳَﺘَﺨْﺮُجُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣَﻔْﺼِﻞٌ‬ ‫ﻳَﺘَﺠَﺎرَى اﻟْﻜَﻠَﺐُ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻻ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﻋِﺮْقٌ وَﻻ‬
‫إِﻻﱠ دَﺧَﻠَﻪُ اﻟﻜَﻠَﺐُ (( )‪ . (٤‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﹼﺎﰊ‪ : (٥) ‬ﻫﻮ ﺩﺍﺀ‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ )‪ (٦‬ﻣﻦ ﻋﻀ‪‬ﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﹾﺐ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺃﻥ ﲢﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻋﻴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ‪ //‬ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺫﻧﺒﻪ ﺑﲔ ﺭﺟﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ )‪ (٧‬ﺇﻧﺴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺳﺎﻭﺭﻩ )‪. (٨‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻞﱢ‬ ‫))‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﹸﻣﺎﻣﺔ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻴﺨﺮﺝ ‪ ، ١٩٧/٤‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﳜﺮﺝ ‪. ١٢٨/١‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻫﻮﺍﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٢٨/١‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ١٩٧/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪، ٤٥٩٧‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ، ١٠٢/٤‬ﻭﺍﻟﻄﹼﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٣٧٦/١٩‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ٨٨٤‬ﻭ ‪ ، ٨٨٥‬ﻭﺣﺴ‪‬ﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ١١٥/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٥٩٧‬‬
‫ﺍﳋﻄﱠﺎﰊ‪ ‬ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ‪ ، ‬ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺧﻄﹼﺎﺏ ﺍﻟﺒ‪‬ﺴﱵ ﺍﳋﻄﹼﺎﰊ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﺌﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﺴﺖ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ‬
‫ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٢٣/١٧‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪. ٢١٤/٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺄﺭﻯ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺳﺎﻭﺭﻩ ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻀ‪‬ﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ . ٣٨٥/٤‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﻼﻡ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ‪ ، ٢٧٣/٤‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪. ٤٤/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬‬
‫((‬
‫اﻟﺴﱠﻤﺎء ﻣﻦ إﻟﻪ ﻳُﻌﺒﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ھﻮى ﻳُﺘّﺒﻊ‬
‫‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ )‪. (٢‬‬
‫وأَﻣﱠﺎ اﻟﻤﮫﻠﻜﺎت ؛‬ ‫))‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲﹴ ‪ t‬ﻋﻦ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻓَﺸُﺢﱞ ﻣُﻄَﺎعٌ ‪ ،‬وَھَﻮًى ﻣُﺘﱠﺒَﻊٌ ‪ ،‬وَإِﻋْﺠَﺎبَ اﻟﻤﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ (( ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ﻭﻏﲑﻩ )‪. (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﺠَﺐَ‬ ‫))‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲﹺ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫((‬
‫اﻟﺘﱠﻮﺑﺔ ﻋَﻦْ ﻛﻞﱢ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ؛ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺪَعَ ﺑِﺪْﻋَﺘَﻪُ‬
‫ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ‪ ‬ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ )‪. (٥‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﺘ‪‬ﺒﻊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ١٠٣/٨‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، ٧٥٠٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ‪ ، ٣٠١/٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐﹼ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪ .‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٤٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٩‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ . ٤٧/٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ : ‬ﻓﻴﻪ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﲑﻱ‪ ، ‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ ، ٢٧٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣١٤‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ‪. ٨٨/٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٣١٢/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٥٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻻ ﺣﺠﺐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ٢٨١/٤‬ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)) ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺪَعَ ﺑِﺪْﻋَﺘَﻪُ (( ‪ ، ٣٧٧/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٩٨‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ١٣٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٥٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬أَﺑَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَنْ ﻳَﻘْﺒَﻞَ ﻋَﻤَﻞَ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻟﻔﻈﻬﻤﺎ‬
‫ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺪَعَ ﺑِﺪْﻋَﺘَﻪُ (( )‪. (٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫)) ﻻ ﻳَﻘْﺒَﻞُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟِﺼَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺻَﻮْﻣًﺎ ‪ ،‬وَﻻَ ﺣَﺠ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫وَﻻَ ﻋُﻤْﺮَةً ‪ ،‬وَﻻَ ﺟِﮫَﺎدًا ‪ ،‬وَﻻَ ﺻَﺮْﻓًﺎ وَﻻَ ﻋَﺪْﻻً ؛ ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦَ‬
‫اﻹِﺳْﻼمِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺨْﺮُجُ اﻟﺸﱠﻌَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺠِﯿﻦِ (( )‪. (٣‬‬
‫إِﻳﱠﺎﻛُﻢْ‬ ‫))‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺽﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺳ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔﹶ ‪ t‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫وَاﻟْﻤُﺤْﺪَﺛَﺎتِ ؛ ﻓَﺈِنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﹴ ‪ t‬ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬إِنﱠ إﺑﻠﯿﺲ ﻗﺎل‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺄھﻠﻜﻮﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠﺎ‬ ‫‪ :‬أھﻠﻜﺘﮫﻢ ﺑﺎﻟﺬﱡﻧﻮب‬
‫رأﻳﺖُ ذﻟﻚ أھﻠﻜﺘﮫﻢ ﺑﺎﻷھﻮاء ‪ ،‬ﻓﮫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﱠﮫﻢ‬
‫ﻣﮫﺘﺪون ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻏﲑﻩ )‪. (٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ، ١٩/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٥٠‬ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺹ‪٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، ١٩/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪ .‬ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺹ‪ ، ٧‬ﺭﻗﻢ‪ ، ٤‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺴﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‪. ١٤٩٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ﺹ ‪. ١٦٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫((‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺑﻠﻔﻆ ‪ )) :‬ﻓﺄھﻠﻜﻮﻧﻲ ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪...‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪ ، ١٢٣/١‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٩‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫))‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ‬ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓَﺘْﺮَﺗُﻪُ‬ ‫ﻟِﻜُﻞﱢ ﻋَﻤَﻞٍ ﺷِﺮﱠةٌ ‪ ،‬وَﻟِﻜُﻞﱢ ﺷِﺮﱠةٍ ﻓَﺘْﺮَةٌ‬
‫إِﻟَﻰ ﺳُﻨﱠﺘِﻲ ﻓَﻘَﺪِ اھْﺘَﺪَى ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓَﺘْﺮَﺗُﻪُ إِﻟَﻰ ﻏَﯿْﺮِ‬
‫ذَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺪْ ھَﻠَﻚَ )‪. (٣) (( (٢‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٤٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺭﻗﻢ‪. ٥٥٦٠‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱢﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺪ‪‬ﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، ٤٣/٥‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪. ٤٥٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﱐ ؛ ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪. ١٩٣/٥‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ )) :‬ﺭﻭﺍﻩ (( ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻴﺎﺽ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﻫﺸﻴﻢ ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫إِنﱠ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻋَﻤَﻞٍ ﺷِﺮﱠةً ‪ ،‬وَﻟِﻜُﻞﱢ‬ ‫))‬
‫ﻗﺎﻝ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪: e‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫((‬
‫ﺷِﺮﱠةٍ ﻓَﺘْﺮَةٌ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﱠﺎ إﻟﻰ ﺳُﻨﱠﺔ ‪ ،‬وإﻣﱠﺎ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ ‪... ،‬‬
‫ﺍﻟﺰﺧ‪‬ﺎﺭ ‪ ٣٣٨/٦‬ـ ‪ ، ٣٣٩‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٣٤٦‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ٢١٠/٢‬ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ‪٦٢/٢‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻣﺬﻱ‪. ٥٤٨/٤ ‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ١٣١/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٥٦‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﻭﻱ‪ ‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻓﻠﻴ‪‬ﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﻟﺬﻟﻚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪. ١٣١/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺼﻞٌ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣَﻦْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟَﺘَﺮْﻛَﺒُﻦﱠ ﺳُﻨَﻦَ‬ ‫))‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫ﻗَﺒْﻠَ ُﻜﻢْ وأﺣﻮاﻟﮫﻢ (( )‪. (٢‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻜﻢْ ‪ //‬ﺷِﺒْﺮًا‬
‫ﻟَﺘَﺘْﺒَﻌُﻦﱠ ﺳَﻨَﻦَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺒْﻠَ ُ‬ ‫))‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫ﺑِﺸِﺒْﺮٍ ‪ ،‬وَذِرَاﻋًﺎ ﺑِﺬِرَاعٍ ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻮْ دَﺧَﻠُﻮا ﺟُﺤْﺮَ ﺿَﺐﱟ‬
‫ﻟَﺘَﺒِﻌْﺘُﻤُﻮھُﻢْ ‪ .‬ﻗ‪‬ﻴﻞﹶ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻓَﻤَﻦْ‬
‫)‪. (٤) (( (٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ . (٥) {   } :‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻛﻞﹼ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﰲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ ‪. ٣٧٦/٨‬‬
‫ﻗﹸﻠﺖ‪ : ‬ﻟﻌﻠﱠﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ )) ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ (( ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪. ٤٤٥/٩‬‬
‫ﻭﺍﶈﻔﻮﻅ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫ﻟَﺘَﺮْﻛَﺒُﻦﱠ ﺳُﻨَﻦَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ ﺷِﺒْﺮًا ﺑِﺸِﺒْﺮٍ وَذِرَاﻋًﺎ ﺑِﺬِرَاعٍ ‪...‬‬ ‫))‬

‫(( ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٢٠٤/٦‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ ، ٥١٦/٧‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻕ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪‬‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱠﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺭﻗﻢ‪ . ٣٤٥٦‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ٥٧١/٦‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‪. ٢٦٦٩‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٣٣٥/١٦ ‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳ‪‬ﺤﺪﺛﻮﻥ )‪ (١‬ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪. (٢) ‬‬

‫ﻟَﯿَﺄْﺗِﯿَﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻛﻤَﺎ أَﺗَﻰ‬ ‫))‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭ ] ﻗﺎﻝ [‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ؛ ﺣَﺬْوَ اﻟﻨﱠﻌْﻞِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻌْﻞِ ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ إِن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻣَﻦْ‬ ‫ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻣَﻦْ ﻟَﻮْ أَﺗَﻰ أُﻣﱠﻪُ ﻋَﻼﻧِﯿَﺔً ﻟَﻜَﺎنَ‬
‫ﻳَﺼْﻨَﻊُ ذَﻟِﻚَ ‪ ،‬وَإِنﱠ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﯿْﻦِ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺛَﻼثٍ وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ‬ ‫أُﻣﱠﺘِﻲ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠﺔً ‪ ،‬وَﺗَﻔْﺘَﺮِقُ‬
‫ﻣِﻠﱠﺔً ‪ ،‬ﻛُﻠﱡﮫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ إِﻻﱠ وَاﺣِﺪَةً ‪ .‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟‬
‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ (( )‪. (٧‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﲢﺪﺛﻮﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﱳ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﱳ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﻱ ‪. ٣٩/١‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻞﹼ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ ﲡﺪﻭﻥ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪. ٢٧٩/١٩ .‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻮﻃﻲ‪ ٥٥٠/٦ ‬ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫)) ‪ ...‬ﲢﺪﺛﻮﻥ ‪. (( ...‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﻜﺎﻧﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ )) :‬ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻗﺖ (( ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺖ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ، ٢٦/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢٦٤١‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹶﺴ‪‬ﺮ‪... ‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪. ١٢٩/١‬‬
‫ﻭﺣﺴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪ ، ٩٤٣/٢‬ﺭﻗﻢ‪. ٥٣٤٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺻﻨﻔﲔ )‪ (٢‬؛ ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﺖ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ )) ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ (( ؛ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﹼﻲ‪. ‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺴ‪‬ﻤﻪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻟﻠﻔ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﹼﺔ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ‪ ‬ﳍﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻭﻛﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺭﻣﻮﺯ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ‪ ‬ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ، ٣٨٤/١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ‬
‫ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ٢٦٣/١‬ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺍﺕ ‪ ، ٨٩/١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٣٦/١٣‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻫﻨﺎ ؛ ﺃﹶﻥﱠ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ‪ ‬ﺧﺎﺹ‪ ‬ﺑﻪ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ؛ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻳﻘﺴ‪‬ﻤﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﻕﹴ ﺇﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﻏﲑ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻛﻐﻼﺓ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺍﻟﻔﹶ ‪‬ﺮﻕ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ (( ﺹ‪ ٤‬ـ ‪. ٢٣٠‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻣﻦ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺇﻳﺮﺍﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ، ‬ﺣﻴﺚ ﲰ‪‬ﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ )) :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﹸﺼﻠﱢﲔ (( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺹ‪. ٦٥‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲢﺘﻬﺎ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹸ ﻓﺮﻕﹴ ؛ ﲝﺴﺐ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﳍﺎ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌ‪‬ﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪، ١٠/١‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺼﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪. ٣٦/١‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺟﺎﺩ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﻣﺼﻨ‪‬ﻔﹶﻴ‪‬ﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘ‪‬ﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﰲ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ (( ‪ . ٩/١‬ﻓﻜﻞﹼ ﻋﺎﻟ‪‬ﻢﹴ ﻭﻣﺎ ﻳ‪‬ﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﹸﺘﺐ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ : ‬ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ ﺻﻨﻔﲔ ‪/٥‬ﺏ‪/‬ﺹ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﹼﺔ‬
‫ﺑﺘﻘﺴﻴﻬﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺃﻭ ﺻﻨﻔﲔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ ﰲ ﺻﻨﻔﲔ ؛ ‪ ١‬ـ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ‪،‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﳑ‪‬ﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺍﺩﻋﺎﺀً ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﺿﻼﻟﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺃﺷ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻛ‪‬ﻼﹶ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻔﲔ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ )‪ (١‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ )‪ (٢‬؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺣﻖ‪‬‬
‫ﻭﺑﺎﻃﻞ (( ‪ .‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٢٣٢/١٣‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬
‫ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺴﻴﻢ ؛ ﳌﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻈﱠﺎﻫﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﳑ‪‬ﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻏﻼﺓ ﺍﳌﺘﺼﻮ‪‬ﻓﺔ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻈﻢ ﺧﻄﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ )) ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ (( ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺳﻮﻑ ﳝﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ؛ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﰲ ﻛ‪‬ﻔﱠﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﺪﺃ ﺑﺴﺮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ـ ﺃﻋﲏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ـ ﺇﲨﺎ ﹰﻻ‬
‫‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ( ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺴﻠﱢﻂ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﳌﺎ‬
‫ﺷﺎﻉ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ﺁﻧﺬﺍﻙ ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﺍﺩ ﻟﻔﺮﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺪ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱠﱵ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﱠﺒﺐ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺷﺘ‪‬ﻬﺮ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﹼﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺄﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌ‪‬ﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﱠﺒﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ‬ﻵﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﺗﺒﻨ‪‬ﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻖ‪ ‬ﰲ ﺫﻟﻚ ؛ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻟﹼﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻷﻥﱠ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ)‪ .(١‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ )‪.(٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ـ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﲨﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻌﻞ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺳﺖ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﲢﺖ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹸ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺳﺖ‪ ‬ﻏﲑ ﻣ‪‬ﺴﻠﱠﻢﹴ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﻻ ﻳﺘﺄﺗ‪‬ﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻃﺎﺷﺖ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﻃﻮﺍﺋﻔﻬﻢ ﻭﻓﺮﻗﻬﻢ ﻭﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﻧﺆﺧ‪‬ﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻲ ﺃﹸﲨﻞ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﲨﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺮ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ t‬ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﲰ‪‬ﻮﺍ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑﺎﳊﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ﻻﳓﻴﺎﺯﻫﻢ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻳﺪﻭﺭﻭﻥ ﰲ ﻓﻠﻚ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺴﻂ‪ ‬ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻗﻬﻢ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺹ ‪. ٣٢٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٦٧/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٧٢‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ٩١/١‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻺﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﺹ‪ ، ٤٥‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )) ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ (( ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪ ، ٥١‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺹ‪. ١٨١‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺪﻣﺞ ﰲ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺒﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻳﻌﻢ‪ ‬ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﺾ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٨٨/١‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺹ‪ . ١٨٢‬ﻟﺬﺍ ﻳﺼﻌﺐ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺳﻬﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺎﺹ‪ ‬ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻭﺃﻥﱠ ﻟﻠﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻓﺮﻗﹰﺎ ﻭﻟﻠﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻓﺮﻗﹰﺎ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ )‪ . (١‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ )‪ . (٢‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﻱ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ )‪، (٣‬‬
‫] ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ [ )‪. (١) (٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﻂ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺹ ‪. ٣٤٠‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ـ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻔﻀ‪‬ﻠﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ t‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ (( ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺹ‪ . ١٨٢‬ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺒﻨﺖ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﲨﻞﹶ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ (( ﺣﻴﺚ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻗﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻭﻏﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﻭﻧﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﳊﺎﻝ ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٢٣٥/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٦٣‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺹ‪ ، ١١٤‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺹ‪. ١٨٣‬‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛ ﻫﻮ ﺇﺭﺟﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻳ‪‬ﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﺎﺋﻀﲔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺟﺌﺔ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﻛﹸﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺃﻭﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١١١/١‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٢١٣/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪، ٢٠٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺹ‪ ، ٧٨‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﹺﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺹ‪. ١٨٥‬‬
‫ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺿﻼﻻﹰ ﻭﺧﻄﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻌﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺟﱪﻳ‪‬ﺔ ﻣﻌﻄﱢﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻳ‪‬ﺨﺮﺟﻮﻥ‬
‫ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﹼﻨﺘﲔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻌﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﻏﲑﻩ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺑﻄﹼﺔ ‪ ٣٧٩/١‬ـ ‪ ، ٣٨٠‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٤٤٧/١٧‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪، ٢١١‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ٣٣٨/١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‬
‫ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ )‪ (٢‬ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔ )‪ ، (٣‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﳉﱪ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺎﻟﺮ‪‬ﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ‪ ‬ﺍﻟﺮﻳ‪‬ﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﱪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻛﺎﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺟﱪﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﳉﱪ ﺣﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٦٧/١‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‬
‫ﺹ‪ ، ١٨٥‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺮ‪‬ﺍﺯﻱ ﺹ‪. ٦٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺪﻡ ﺗﻜﻔﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔ ﺑﺈﻃﻼﻕﹴ ﻏﲑ ﻣ‪‬ﺴﻠﱠﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺳﻂﹲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻻ ﻧﻜﻔﱢﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺪ‪ ‬ﺃﻭ ﺷﺮﻁ‪. ‬‬
‫ﻭﻭﺳﻄﻴ‪‬ﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻳ‪‬ﻄﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻔﹼﺮﺍﺕ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳ‪‬ﻄﻠﻘﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﺑﺈﻃﻼﻕﹴ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻴﲔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﻨﺎﻁ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﺘﻮﻓﱠﺮ ﺷﺮﻭﻁﹲ ﻭﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻮﺍﻧﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺭﻗﲔ ‪ )) :‬ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳓﻜﻢ ﻟﻠﻤﻌﻴ‪‬ﻦ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﻟﻪ (( ‪ .‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٥٠٠/٢٨‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ... )) :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ؛ ﳚﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‬
‫ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳊﻜﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻌﻪ (( ‪ .‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٤٩٨/١٢‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻳ‪‬ﻄﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﲢﺮ‪‬ﻱ ﺍﻟﺪﻗﹼﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﹼﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﹼﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻁ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻁ ﻭﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ﺗﻼﺯﻡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﺘﻮﻓﹼﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻁ ﻭﺗﻨﺘﻔﻲ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻣﺜﻼﹰ ‪ :‬ﺍﳉﻬﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺄ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻠﻴﺪ ‪.‬‬
‫أﻣﱠﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜّﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺫﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﹼﻨﺘﲔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ؛ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﺮﻕ‪‬‬
‫ﻛﻔﺮﻳ‪‬ﺔ ﻳ‪‬ﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﺎ ؛ ﺃﻡ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﻭﺿﻼﻝ ؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻟﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﱂ ﺗﺼﻞ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺧﻠﺔﹲ ﰲ ﺃﹸﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﻋ‪‬ﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻠﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻭﻋﻴﺪ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺆﻳ‪‬ﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺃﻣﻮﺭ ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﻧﻌﺘﻮﺍ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻳﻬﻮﺩ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ؛ ﻻ ﳜﺮﺟﻮﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﻭﺿﻼﻝ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺟﻴﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻟﻠﻘﺮﱐ ﺹ‪. ٢٥٢‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﱀ ـ ﺭﲪﻬﻢ ﺍ‪ ‬ـ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٣٥٠/٣‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﳔﻠﺺ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ؛ ﻓﺮﻕ‪ ‬ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﹼﻝ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻛﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺧﺎﺭﺟﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﱠﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ٢١٨/١٧ ، ٣٥٠/٣‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺹ‪ ، ٢٠٦‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻠﺸ‪‬ﺎﻃﱯ‪ ، ١٨٥/٢ ‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻟﻠﻘﺮﱐ ﺹ‪ ، ٢٥٢‬ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻄﻴﻒ ﺹ‪ ، ٥٢‬ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﻮﻫﻴﱯ ‪. ٢٢٥ ، ٢٠٩/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪. (١) { ‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ )‪ (٢‬ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ‪ )) : //‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ } :‬‬
‫‪ {‬ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺒِﺪَع وأﺻﺤﺎب اﻷھﻮاء ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣّﺔ‬
‫‪‬‬
‫(( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } ‪ {  ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻳﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﺖ‬
‫ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻚ ﺑﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﺪﻙ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﻋﺬﺍ‪‬ﻢ )‪ ، (٤‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺚﱡ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻔﺮ‪‬ﻗﹸﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﳚﺘﻨﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٥٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ٤٤٩/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٧٢٣٩‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪، ١٥٠/٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ، ٢٠٨/٣‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ‪ ‬ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻳﺴﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ : ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﲑ ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺟﻴ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪. ٩٢/٧‬‬
‫ﻗﹸﻠﺖ‪ : ‬ﻗﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪} )) :‬‬
‫((‬
‫‪ { ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ھﻢ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣّﺔ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ : ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ‪ .‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ ، ٩٢/٧‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ، ١٤٩/٧ ‬ﻭﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪. ٤١٤/٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﹼﱪﻱ‪ ، ٤١٥/٥ ‬ﻭﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘ‪‬ﱰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٢١٠/٣‬ﻭﺗﻔﺴﲑ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪١٥٠/٧ ‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ــﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺓ ؛ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓِﻲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺻِﻨْﻔَﺎنِ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُﻤَﺎ‬ ‫))‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫اﻹِﺳْﻼمِ ‪ ‬ﻧَﺼِﯿﺐٌ ؛ اﻟْﻤُﺮْﺟِﺌَﺔُ وَاﻟْﻘَﺪَرِﻳﱠﺔُ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ‬ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﺎﻝ )‪ : (٣‬ﲰﻌﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫)) ﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِﻲ ﺧَﺴْﻒٌ وَﻣَﺴْﺦٌ ‪ ،‬وَذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﯿﻦَ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ (( )‪. (٤‬‬
‫اﻟْﻘَﺪَرِﻳﱠﺔُ ﻣَﺠُﻮسُ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔِ ؛ إِنْ‬ ‫))‬
‫ﻭﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫ﻣَﺮِﺿُﻮا ﻓَﻼ ﺗَﻌُﻮدُوھُﻢْ ‪ ،‬وَإِنْ ﻣَﺎﺗُﻮا ﻓَﻼ ﺗَﺸْﮫَﺪُوھُﻢْ (( )‪. (٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﳍﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ، ٣٩٥/٤ ‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢١٤٩‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ‪ ‬ﺣﺴﻦ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، ٢٤/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٦٢‬ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ٣٧٠/٥‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ ‪ ... )) :‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮫﻤﺎ ‪ ، (( ...‬ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺹ‪ ، ١١‬ﺭﻗﻢ‪. ٧٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ، ٣٩٧/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢١٥٣‬ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ، ١٠٨/٢‬ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، ١٣٥٠/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٠٦١‬ﻭﺣﺴ‪‬ﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫‪ ، ٣٣٠/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤١٣٤‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ، ٣٨/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٠٦‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ، ٨٥/١‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ٢٢١/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٦٩١‬ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ٦٥/٣‬ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٦٣٩/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪١١٥٠‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺣﺴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪. ١٤٣/٣‬‬
‫ﻭﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻔﹸﻮﺍ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﳎﻮﺱ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺈﳍﲔ ؛ ﺇﻟﻪ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮ‪ ، ‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻖ ﺍﳋﻠﹾﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫‪ ، ٢٩٤/٣‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٣٧/١٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ t ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻻ ﺗُﺠَﺎﻟِﺴُﻮا أَھْﻞَ اﻟْﻘَﺪَرِ ‪،‬‬
‫وَﻻ ﺗُﻔَﺎﺗِﺤُﻮھُﻢْ (( )‪ . (١‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ )‪ : (٢‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ] ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ [ )‪ )) : (٣‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻫﺪﻱ )‪ : (٤‬ﳚﺐ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﲞﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻋﻮﺍﻫﻢ )‪ (٥‬ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻓﺎﻋﻞﹴ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ )‪ ، (٦‬ﻭﳚﺐ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﰲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ، ٨٥/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ ، ٢٨٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٧٩‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪، ٢٣٠/٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٧٢٠‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ، ٣٠/١‬ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺹ‪٣٨٥‬‬
‫‪ ،‬ﺭﻗﻢ‪. ٤٦٩٢‬‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ ، ‬ﻭ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻱ (( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﺎﺓ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٨٢٧‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﳋﹼﺺ ﻓﻴﻪ ﺯﺑﺪﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺟ‪‬ﺢ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪‬ﺎﻣﺶ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ـ ﺑﲑﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﳐﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﺀ ﳒﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻫﺪﻱ ﺍﻟﻐﺰﻣﻴﲏ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ )) ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭﻱ (( ‪ ،‬ﻭ )) ﲢﻔﺔ ﺍﳌﻨﻴﺔ (( ‪ ،‬ﻭ )) ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺎﻭﻱ (( ‪ ،‬ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﺰﱄ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺣﻨﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ‪ .‬ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٨‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣٤٩‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﺰ‪‬ﺭﻛﻠﻲ ‪. ٧٢/٨‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻤ ‪‬ﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱠﱵ ﲣﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﱠﺎﻡ ﻣﺜﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ١٢٧‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻭﰲ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﻘﺪرﯾﱠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻭﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺸﻘﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﹸﻧ‪‬ﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻛﻔﱠﺎﺭ ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﻔﱠﺮﻫﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ٤٥٠/٨‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ‬
‫‪. ٧٠٦/٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻘﺪرﯾﱠﺔ اﻟﺜّﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﻧﻔﺎﺓ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻭﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﱠﻖ‪ ‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﻔﹼﺮﻭﻫﻢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٤٨٦/١٢‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻔﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻴﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٣٨٥/٧‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓ‪‬ﺮﻕ‪ ‬ﺷﺘ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﲡﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪ . ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪. ٧٣٩ ، ٦٩٥ ، ٦٠٩ ، ٢٩٩ ، ١٤٩‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻣﺮﺍﻥ ‪ :‬ـ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﲞﻠﻖ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺇﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻈﱠﺎﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ١٢٧‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺮ‪ ‬ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻈﱡﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ ،‬ﻭﻏﺶ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻏﺼﺐ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻣﺜﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﹾﻘﻪ‬
‫ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺧﲑ‪ ‬ﻛﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻳﺘ‪‬ﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻛﻠﹼﻬﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﻟﻜﻞﹼ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﱂ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ U ‬ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪ ‬ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻷﻋﻤﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻥ ﺍ‪ ‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻈﱡﻠﻢ ﻣﺜﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻈﱡﻠﻢ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ،‬ﻭﺇﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺮﺟﻌﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺇﺟﺎﺯ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻈﹼﻠﻢ ﺷﻲﺀٌ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﻠﹾﻖ ﻭﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺄﰐ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻓﺎﻋﻞﹴ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﻭﻧﻔﺖ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺗﻘﻊ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻫﻮ ﻻ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪:‬‬
‫ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳜﻠﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﺮ‪‬ﺭﻭﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﲑ ﺍ‪ ، ‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻳ‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎﻥ ﷲ ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼﹰ ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﺋﺢ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ‪ ، ‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‬
‫ﺗ‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍ‪ ، ‬ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻓﺮ‪‬ﻗﻮﺍ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ١١٦/٢‬ـ ‪ ، ١١٧‬ﻣﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٤٠٩/١‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ، ١٥٤٨/٤ ، ٤٥٥/٢‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﻄﱠﱪﻱ‪‬‬
‫ﺹ‪ ، ١٧٠‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ١١٤‬ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺹ‪ ٥١‬ـ ‪ ٥٣‬ـ ‪ ٨٧‬ـ ‪، ١٧٩‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺹ‪ ، ٧٥‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻟﻌﻮ‪‬ﺍﺩ ﺍﳌﻌﺘﻖ ﺹ‪ ، ١٦٨ ، ١٥٣‬ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪. ٣٢٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻴﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﺟﻞﹲ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻴﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﱃ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، t‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻥﱠ ﻓﺮﻳﻘﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻫﻢ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﱠﻘﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻛﻴﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻳ‪‬ﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ) ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻫﻢ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻳ‪‬ﺔ (‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﳚﻮ‪‬ﺯ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺯﻋﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﻓﻴﺄﻣﺮ ﲞﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ (( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻟﻠﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪ ، ١٧٤‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺳﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ] ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ [ )‪، (١‬‬
‫ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺁﳍﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﲞﺮﻭﺝ ﺇﻣﺎﻡ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﳊﻖ‪ ، ‬ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ] ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ [ )‪ (٢‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﳍﻢ ﺇﹺﻥﱠ ﺟﱪﻳﻞ )‪ (٣‬ﻏﻠﻂ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﱃ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ‪. (٤) ‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١١٨/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٣٨‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٣٣‬ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٩١/١‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺼ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳌ‪‬ﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٣٧/٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ (( ‪ .‬ﻗﹸﻠﺖ‪ : ‬ﻭﺍﳌﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﰲ ‪ ، ‬ﻭﻣﺎ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺃﻣﺮ ﻭ‪‬ﻲ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺟﱪﺍﺋﻞ (( ‪ ،‬ﻭﰲ ‪ )) : ‬ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ (( ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﻓﻴﻪ ﺇﲨﺎﻝ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ؛ ﻓﺎﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﻟﻘﺐ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﺰﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺐ ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ ﺇﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻗﻬﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺯﻳﺪ ‪ :‬ﺭﻓﻀﺘﻤﻮﱐ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺮ‪‬ﺍﺯﻱ ﺹ‪ ، ٥٢‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ٣٥‬ـ ‪٣٦‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﲰ‪‬ﻮﺍ ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ٨٩/١‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺹ‪ ، ٢٩‬ﻭﺃﻫﻢ‪ ‬ﻓﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺷﺘ‪‬ﻰ ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳ‪‬ﺔ ﻛﺎﳋﻄﱠﺎﺑﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﲑﻳﺔ ؛ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﻔﹼﺎﺭ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ، ‬ﻭﻗﺪ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ١٢٦‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ١٣‬ـ ‪ ، ٥٣‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪. ١٨٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳ‪‬ﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﻛﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳ‪‬ﻜﻔﱠﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ‬ﻭﺍﳌﻘﻠﱢﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻟﻠﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺪﻱ‬
‫‪ ، ٨٦٦/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺗﺪ‪‬ﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ )‪ (١‬ﺃﻧﻜﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ t‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺧﻼﻓﺔ ‪ //‬ﻋﻤﺮ ‪ t‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﰲ ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ )‪. (٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ،‬ﻭﳚﺐ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﺳﻮﺍﻫﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﳚﺐ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺇﻛﻔﺎﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫ـ رﺟﻌﺔ اﻷﻣﻮات إﻟﻰ اﻟﺪﱡﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ٤٠‬ـ ‪ ، ٤٥‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٤٠/١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻷﲪﺪ‬
‫ﺟﻠﻲ ﺹ‪ ، ٢٠٧‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﺹ ‪. ٣٤٩‬‬
‫ـ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﺼﲑ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺇﱃ ﺃﺟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﹼﻴﻮﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻭﺗﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﺹ‪ ، ١١٤‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ٤٠‬ـ ‪ ، ٢٣٧‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ‬
‫‪ ، ١٤٠/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ١٣٦‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺳﺦ ﺹ‪. ٣٤٨‬‬
‫ـ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄﻟﯿﮫ اﻷﺋﻤﱠﺔ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻛﺎﻟﺴ‪‬ﺒﺎﺋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﹼﺎﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٣٣‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٤٠/١‬‬
‫ـ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺮوج إﻣﺎم ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻘﻮل ﺑﺄَنﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻮﺣﻲ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٥٠‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ١٢٨‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺹ‪. ٥٩‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﹶﻥﱠ )) ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺒﻮ‪‬ﺓ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ . (( e‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٤٦٦/٧‬ﻭﺍﻟﻄﱠﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺟﺤﺪﻫﺎ ﻃﻌﻦ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻬﻤﺎ ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﻤﺎ ﻭﻓﻀﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٣٣٨/٨‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﶈﺮﻗﺔ ‪ ٢٣/١٨‬ـ ‪. ١٣٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﻔﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﻛﻔﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ )‪. (٢‬‬

‫ﻭﳚﺐ ﺇﻛﻔﺎﺭ ] ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳ‪‬ﺔ [ )‪ (٣‬ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﱯ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻳﻨﺴﺦ ﺩﻳﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪. e‬‬
‫‪ :‬ﰲ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﰲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺇﻛﻔﺎﺭ ] ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ [‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﳚﺐ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻛﻔﹼﺮﻭﺍ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ٨٢‬ـ ‪ ، ٨٣‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ١٦٨/١‬ـ ‪١٦٩‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٧٣‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ١٥٦/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺖ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫((‬ ‫ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻳ‪‬ﺔ‬ ‫))‬ ‫‪ ،‬ﻭ ﰲ ‪:   ‬‬ ‫((‬ ‫ﺍﻟﺘﱪﺩﻳﺔ‬ ‫))‬ ‫ﰲ ‪:   ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻧﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪، ٢٧٩‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٠٣/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٢٤‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٠٨/١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﳒﺎﺳﻴﺔ (( ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﻴﺔ (( ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻇﻬﺮﻭﺍ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﺻﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺑﺬﺍﺗﻪ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻛﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺛﻼﺙ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ :‬ﺍﻟﱪﻏﻮﺛﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻋﻔﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻛﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱠﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ٢٠٧‬ـ ‪ ٢٠٨‬ـ ‪ ، ٢٠٩‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٦٩/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫ﺹ‪ ، ١٧‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺹ‪ ، ٦٨‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪، ٥٥٦/١‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﻢ ﺹ‪. ٣٧٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺴﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺮﻱﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴﻢ )‪ (١‬ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻻ ﻛﺎﻓﺮ )‪، (٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ )‪ ، (٣‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ )‪ ، (٥‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺟﺴﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﳉﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﺇﲨﺎﻝ ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺪﻥ ؛ ﻓﺎ‪ ‬ﻣﱰﱠﻩ ﻋﻦ ﺍﳉﺴﻢ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺟﺴﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ‪ ‬ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٧٣/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٥٣‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺑﺎﳉﺴﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ؛‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺣﺴﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﻻﹼ ﺍﳌﻌﻄﹼﻠﺔ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮ‪. ‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺇﲨﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻷَﻭ‪‬ﱃ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﺹ‪ ٥٣‬ـ ‪ ، ٥٤‬ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ‪ ‬ﺹ‪. ١٠٩‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍ‪ ‬ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻫﻮ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﻲ‪ . ‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ٧٣/١‬‬
‫ﻭﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴ‪‬ﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴﻢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ٦٥‬ـ ‪. ٢١٦‬‬
‫ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪ ٦٦٦‬ـ ‪٦٩٧ ، ٦٨٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ـ ‪ ، ٧٢٩‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٥١٠/٧‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ ﺹ‪ ٢٥٥‬ـ‬
‫‪. ٢٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ‪ :‬ﺍﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺭﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳌﻠﻄﻲ ﺹ‪ ، ٩٩‬ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٤٣٠/١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﺹ‪ ، ٢٤٧‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺹ‪. ٦٩‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ ﻃﻮﺍﺋﻒ ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪. (١‬‬

‫] ﺃﻣ‪‬ﺎ [ )‪ (٢‬ﻟﻮ ﺃﹶﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﻗﺎﻝ ] ﻫﻮ [ )‪ (٣‬ﺍﻟﻌﺪﻝ )‪ ، (٤‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭﺿﺎﻝﹼ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍ‪‬ﱪﺓ )‪ (٥‬؛ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﺇﻛﻔﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺃﺻﻼﹰ )‪. (٦‬‬
‫ﻭﳚﺐ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﻣﻌﻤﺮ )‪ (٧‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﳉﺴﺪ )‪ ، (١‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣﻲ‪ ‬ﻗﺎﺩﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ ﺹ‪ ، ٩٨‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٤٧٤/١‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺼ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ‬
‫‪. ٥٤/٤‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﺫﻭ ﻛﻔﹼﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ :‬ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺼ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ‪ ، ٥٤/٤‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ ﺹ‪ ٩٨‬ـ ‪. ١١٠‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪ ،  ‬ﻭﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻓﻬﻮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ )) :‬ﻭﻻ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳌﻦ ﻳﺰﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﺟﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﻛﻔﹼﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ـ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺹ ‪. ١٨١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٨٥/١‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺹ‪ ، ٦٨‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ، ٢٣٢/١‬ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺹ‪. ١١٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻧﻌﻤﺎﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻣﻌﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﳌﻌﻤﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻤﻲ‪ ، ‬ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻼﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﱄﹼ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻭﺷﻨﺎﺋﻊ ﺧﺮﺝ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﳌﻌﻤﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ١٥١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٧٣‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٦٥/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﳐﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲟﺘﺤﺮ‪‬ﻙ ﻭﻻ ﺳﺎﻛﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﺐ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ] ‬ﻳﺮﻯ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺮﻯ [ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺇﻛﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ] ﻻ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﺻﻼ [ )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳋﻼﺻﺔ )‪ : (٤‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﺇﻥ )‪ (٥‬ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻳﺴﺐ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺨﲔ ﻭﻳﻠﻌﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ‪‬ﺍ )‪ ، (٧) (٦‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀ‪‬ﻞ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ] ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﰲ ‪ : ‬ﺟﺴﺪ ‪.‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻻ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﺻﻼﹰ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻳﺮﻯ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺮﻯ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺹ‪. ٢٠٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﺫﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻬﻢ ﻛﻔﱠﺎﺭ (( ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻻَ ﺗَﺴُﺒﱡﻮا‬ ‫))‬
‫‪‬ﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮ‪‬ﺽ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻤﻮﻣ‪‬ﺎ ﺑﺴﺐ‪ ‬ﺃﻭ ﺷﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫أَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻮْ أَنﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ أَﻧْﻔَﻖَ ﻣِﺜْﻞَ أُﺣُﺪٍ ذَھَﺒًﺎ ؛ ﻣَﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﻣُﺪﱠ أَﺣَﺪِھِﻢْ وَﻻ‬
‫ﻧَﺼِﯿﻔَﻪُ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ٢١/٧‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺃﹶﻥﱠ ﺳﺐ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻟﻌﻨﻬﻤﺎ ﻛﻔﺮ‪ ، ‬ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﹶﻥﱠ ﺳﺐ‪ ‬ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﻐﻀﻪ ﺿﻼﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺳﺐ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ‪ :‬ﺇﹺﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺒ‪‬ﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺒ‪‬ﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳋﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳ‪‬ﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺳﺐ‪ ‬ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻭﻟﻌﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﶈﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ١٤٠‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺭﻡ ﺍﳌﺴﻠﻮﻝ ﺹ‪ ، ٥٧٠‬ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪ ٢٥١/٢‬ـ ‪ ، ٢٥٢‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﺇﻳﻀﺎﺡ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﺎﻓﺮ‪‬ﺍ ؛ ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ [ )‪. (١‬‬

‫] ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﱄﹼ [ )‪ (٢‬ﻣﺒﺘﺪﻉ )‪ ، (٣‬ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻬﻮ )‪ (٤‬ﻛﺎﻓﺮ )‪. (٥‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﻲ‪ ‬ﻣﺒﺘﺪﻉ ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ؛ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ )‪. (٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ (( ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﻦ ﻓﻀ‪‬ﻞ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺒﺘﺪﻉ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴ‪‬ﺔ ‪ ٢٥١/٢‬ـ ‪. ٢٥٢‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪. ٢٧١/٢‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻊ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻜﻔﹼﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻤﺮ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄﹼ ﻳ‪‬ﻜﻔﱠﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺮﻯ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ ‪. ١٣٩/٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲤﺴ‪‬ﻚ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺸﺒﻬﺎﺕ ﻧﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻳﻄﻮﻝ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻫﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﳝﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺹ ‪. ٣٥٥ ، ٣٣٨‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛ ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪ ١٢٨‬ـ‬
‫‪ ١٢٩‬ـ ‪. ١٣٠‬‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻟﻠﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻨﻔﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﲞﻠﹾﻖ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺅﻫﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻖ‪ ‬ﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ؛ ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺍ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﺄﻭ‪‬ﻟﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪. ١٣٣‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻣﺮ ﺑﺂﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ‪ .‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ﺹ‪٨١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻭﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺟﺎﺀ ﺑﺬﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻴﻴﻒ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒﲑﺓ )‪. (١) (( (١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫واﻟﻤﺸﺒّﮭﺔ ﺻﻨﻔﺎن ‪:‬‬

‫ﺻﻨ‪‬ﻒ ﺷﺒ‪‬ﻬﻮﺍ ﺫﺍﺕ ﺍ‪ ‬ﺑﺬﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻒ ﺷﺒ‪‬ﻬﻮﺍ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﻣﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻠﻔﺎﱀ ﺹ‪ ، ٩٩‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ٢٢٥‬ـ ‪. ٢٢٨‬‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﻲ‪ ‬ﻣﺒﺘﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎﻁ ﻛﻔﺮﻩ ؛ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺲ‪ ‬ﻭﺇﲨﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﹶﻥﱠ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ؛‬
‫ﻓﺈﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ ﻭﺭﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺩﻭﻥ ﲤﺜﻴﻞ ﺃﻭ ﲢﺮﻳﻒ‬
‫ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻌﻴ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﳚﺮﻱ‬
‫ﻣ‪‬ﺠﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳ‪‬ﺔ ﲝﺠ‪‬ﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻣﱰﱠﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻌﺎﺽ ﻭﺃﻥﹼ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﹶﻥﱠ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‪ ‬ﳝﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ‪ ‬؛‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻋﻮﻥ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻜﻔﹼﺮﻭ‪‬ﻢ ؛ ﻷﻥﱠ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﹼﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﹶﺃﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲤﺎﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﻛ ﹼﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﳉﻮﺍﺭﰊ ‪ )) :‬ﺍﺳﺄﻟﻮﱐ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀٍ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻔﻮﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﱢﺤﻴﺔ (( ‪ .‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٠٥/١‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ . ٥٣١/٣‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ١١٩‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪، ٤٢٥/٢‬‬
‫‪. ١٢٣٥/٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻃﱯ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﳐﺘﺮﻋﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻠﻮﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ (( ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ ، ٣٧/١‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺍﺀً ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻔﹼﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻛﺒﺪﻉ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴ‪‬ﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻞﱡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ‪ ، ٢٥٢/١‬ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪. ٦١٣/٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﰲ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ )‪ (٢‬ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬ﺃﻥ ﲢﺐ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺨﲔ )‪ ، (٣‬ﻭﺗﻔﻀ‪‬ﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻔﹼﲔ )‪ ، (٤‬ﻭﺗﺼﻠﱢﻲ ﺧﻠﻒ )‪ (٥‬ﻛﻞﹼ ﺑﺮ‪ ‬ﻭﻓﺎﺟﺮ (( )‪. (٦‬‬
‫ﻭﻛﻞﹼ ﺑﺪﻋـﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﺩﻟﻴﻼﹰ‬ ‫))‬ ‫‪:‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷــﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪‬ﺎﻣﺶ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳ‪‬ﺔ ‪٣١٨/٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ـ ‪. ٣١٩‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻤﻞ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮﺩ ﻧﺼ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ .‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﳘﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑ‪‬ﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﺴﺤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻒ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ١٥١/٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻒ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔﹰ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﱪ ﺹ‪ ، ٣٠٤‬ﻣﻨﻬﺎﺝ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٤٢٠/٦‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٢٩٥/١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ٣٠/٢‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ١٨٣/١‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬ﱂ ﺃﺟﺪ ﺃﺛﺮ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﱢﻔﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﻮﺩﻭﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﳎﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‬
‫ﻋﺪ‪‬ﺓ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )) ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ (( ﺃﻟﱠﻒ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ (( ﰲ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺻﻨ‪‬ﻒ ﺷﺮﺣ‪‬ﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﲰ‪‬ﺎﻩ )) ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ (( ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٣‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ١٨٠‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪ . ٥٧٠/١‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ] ﻗﻄﻌ‪‬ﺎ ‪ //‬ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ )‪ ، (٢‬ﻭﻛﻞﹼ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﲣﺎﻟﻒ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ [ )‪ (٣‬ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮ‪‬ﺍ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﻔﻘﺖ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ )‪ (٤‬ﺃﲨﻊ ‪ ،‬ﻭﺳﺐ‪ ‬ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮ‪‬ﺍ ﻟﻜﻦ ﻳﻀﻠﹼﻞ )‪ ، (٥‬ﻭﺃﻥﹼ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﻜﻔﹼﺮ ﺷﺎﲤﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﻮﺟﺐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﺎﻓﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ـ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﺳﺐ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻘﺼﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻡ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﺰﻯ‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﻭﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺡ‬
‫ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﹼﺔ ﺹ‪ ١٦٠‬ـ ‪ ، ١٦٢‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺭﻡ ﺍﳌﺴﻠﻮﻝ ﺹ‪ ، ٥٧٠‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٥٢٨‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﶈﺮﻗﺔ ﺹ‪. ٣١٨‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ‪‬ﻔﺴ‪‬ﻖ ﻭﻳ‪‬ﻀﻠﱠﻞ ﻭﻳﺆﺩ‪‬ﺏ ﻭﻳ‪‬ﻌﺰ‪‬ﺭ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺭﻡ ﺍﳌﺴﻠﻮﻝ ﺹ‪ ، ٥٦٨‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ ٣٠٧/٢‬ـ ‪ ٣٠٨‬ـ ‪. ٣٠٩‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺴﺐ‪ ‬ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪:‬‬
‫ـ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺳﺒ‪‬ﻬﻢ ﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺭﺩ‪‬ﺓ ﻭﺯﻧﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹺ ‪ e‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺯﻧﺪﻳﻖ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺳﺒ‪‬ﻬﻢ ﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ـ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ :‬ﺳﺐ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪ :‬ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺐ‪ ، ‬ﻛﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪‬‬
‫ﺑﻜﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺻﻔﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻪ )‪. (٢) (( (١‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻳﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻧﺎ ؛ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺬﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺑﺎﺟﺔ )‪ : (٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻣﺎﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻦ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ )‪ (٤‬ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ )‪ (٥‬؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﻏﱡﻞ‬
‫‪‬‬ ‫ﰲ ‪ ‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺬﻣﻮﻣ‪‬ﺎ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﲔ ﺧﻠﻄﻮﺍ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺎﺕ )‪ ، (٦‬ﻭﺃﺩﺭﺟﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺎﺕ )‪ (١‬ﻭﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺎﺕ )‪ ، (٢‬ﻭﺧﺎﺿﻮﺍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺚ ‪ :‬ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺐ‪ ، ‬ﻛﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳉﱭ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﻦ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪‬‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳ‪‬ﻔﺴ‪‬ﻖ ﻭﻳ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻉ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻳﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﱂ ﻳﻘﺘﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪ ، ١٠٥/٣‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺑﺞ ؛ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺶ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﹸﺪﺑ‪‬ﺞ ؛‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪ ، ١٨٧‬ﺃﲜﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪. ٢٠١/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺧﻠﻄﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﺬﻫﺐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﳏﺐ‪ ‬ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻄﻠﻖ ﺍﺻﻄﻼﺣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ؛‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﳏﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﻛﺜﲑﺓ ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪ :‬ـ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮﻳﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳍﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻷﺧﲑ ﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﲏ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ؛ ﻷﻥﱠ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﳍﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ؛ ﺃﺭﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﹼﺐ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺮﻳ‪‬ﺎﺿﻴ‪‬ﺎﺕ )‪ (٣‬؛ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻛﺎﺩ )‪ (٤‬ﻻ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺎﺕ ﻟﻮﻻ ﺍﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺗﺪﻗﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ؛ ﻷﻥﱠ‬
‫ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ؛ ﻻﺗ‪‬ﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻑ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ] ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻞ [ )‪ (٥‬ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﺬﹼﺍﺕ )‪، (٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻠﱢﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮﺍﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺃﻏﺎﻟﻴﻂ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻝ ﺹ‪ ١٠٣‬ـ‬
‫‪ ، ١١٢‬ﺍﳌﻮﺭﺩ ﺍﳌﻨﲑ ﻟﻠﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ‪ ، ٨٥٧/٢‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﻴﺴ‪‬ﺮﺓ ﺹ‪ ، ١٣١٠‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٥٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﻄﱠﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ‪‬ﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺹ‪. ١٤٩‬‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﺹ‪. ٦٤‬‬
‫ﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻷﻋﻈﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺃﻋﻢ‪ ‬ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺋﻴ‪‬ﺎ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﳊﻖ‪ . ‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺹ‪ ١٠‬ـ ‪. ٦٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺿﺎﺕ (( ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺿﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ؛ ﺍﻟﻜﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻞ ؛ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ١٠‬ـ ‪. ٦٤‬‬
‫* ﺍﻟﻄﱠﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺿﻴ‪‬ﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴ‪‬ﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺹ‪. ١٠‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﺎﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﲣﻴ‪‬ﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ؛ ﻷﻥﱠ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺪﺀًﺍ ﻷﺛﺮﻳﻦ )‪ ، (١‬ﻓﺎﻟﻜﻞﹼ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؛‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺍﺕ ﻻ ﺗ‪‬ﺪﺭﻙ ﺍﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻛﻠﱢﻲ‪ ‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ‬
‫ﺑﺎﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺓ ﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺕ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻘﺺ‪ ‬ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻤﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ؛ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻃﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺍ‪ . ‬ﻭﺍ‪ ‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻘﻞﹲ ﳏﺾ‪ ، ‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﶈﺾ ﻛﺎﳌﺎﺩﻳ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ ،‬ﺣﺼﺮﻭﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ؛ ﺇﺫ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ‬ﻻ ﰲ ﻣﺎﺩ‪‬ﺓ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻘﻞ ﳏﺾ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﳝﻨﻊ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻖ ﺑﺎﳌﺎﺩ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻓﺮﺍﺭ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﻟﻮ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺓ ؛ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻋﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﺰﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﻔﱠﺮﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﺹ‪ ١٢٥‬ـ ‪ ، ٢١٠‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻘﺮﱐ‬
‫ﺹ‪ ١٠٤‬ـ ‪. ٣٧٦‬‬
‫ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﻝ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﶈﺾ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻓﺎﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪،‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻓﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺮﻡ ﻭﻧﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺒﺪﺃﻩ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻭﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻝ ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﳍﻴﻮﱄ ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺴﻠﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺪﺀًﺍ ﻷﺛﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺣﺪ ‪ .‬ﻭﻣﺆﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ؛ ﺃﻥﱠ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻘﻞ ﳏﺾ ـ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺩﻱ‪ ‬ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ـ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ‪ ‬ﻧﻘﻴﺾ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﶈﺾ ؟ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻘﺮﱐ ﺹ‪ ، ١٠٤‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺪ‪‬ﺳﻮﻗﻲ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)) ﻷﻥﱠ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﱠﺔ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺪﺍﻩ (( )‪ (١‬؛ ﻷﻥﱠ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ )) ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )‪ (٢‬ﻳﺘﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ (( )‪ (٣‬؛ ﻷﻥﱠ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ (٥‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ؛ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚ ﺍﳊﺎﻓﻆ )‪ : (٦‬ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ )‪ (٧‬ﳏﻲ ﺍﲰﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪ . (٨‬ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ )‪. (١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫‪ ، ٣٤٥/٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺘ‪‬ﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ‪ ٤٩٢/٢‬ـ ‪. ٤٩٤‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﺴﻌﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ‪. ٢٣/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪. ٢٣/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺆﻟﱢﻔﻪ ‪ :‬ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑ ﺑﺴﻌﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺕ‪ ‬ﻋﺪ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﺃﳘﹼﻬﺎ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬ﰲ ﺛﻼﺙ‬
‫ﳎﻠﹼﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺭﺗ‪‬ﺒﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ‬
‫ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﻣﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﻟﻸﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٦‬ﻫـ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ـ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﺘﻘﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚ ـ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ؛ ﳏﻲ ﺍﲰﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ (( ‪ .‬ﺹ‪، ٢٧٥‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﻧﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﹼﻫﱯ‪ )) : ‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻔﻘﹼﻬﺔ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﰲ ‪ //‬ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺧﻼﺻﺔ )‪  (٢‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )‪ : (٣‬ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻓﻴﻪ‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﻬﻲ‪. ‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺻﻴ‪‬ﺔ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ )‪ : (٤‬ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺄﻥ ﻳ‪‬ﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ )‪ (٥‬ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ )‪ ، (٦‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؛‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺄﻓﻠﺢ ‪ ،‬ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫((‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ . ٢٠٢/١٤‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬

‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺗﺎﺝ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﹼﺐ ﺑﺼﺪﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﺻﻐﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﺡ ﻟﻠﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ )) :‬ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ (( ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﰲ ﺛﻼﺙ ﳎﻠﹼﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٨٥‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺧﻼﺿﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺪﱘ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﲑ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﲟﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺮ ‪ .‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﳋﱠﺼﻪ ﻣﻦ )) ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺎﺕ (( ﻭ )) ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٤٦‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪. ٣٥٠/٦‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺑﺘﻨﻔﻴﺬ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳ‪‬ﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ )‪. (١‬‬

‫ﻭﺍﳌﺮﻭﻱ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻢ ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲝﻖ‪ ‬ـ ﻻ ﳚﻮﺯ ؛ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﺋﺪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻏﱡﻞ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻥﱠ ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﻬﻲ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ )‪ ، (٢‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻮﻡ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﱡﻤﻪ ﺣﺮﺍﻡ )‪ (٣‬؛ ﻛﺬﺍ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﹸﺘﻌﻠﱢﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ‪ :‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﺇﻳ‪‬ﺎﻛﻢ ﻭﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ؛ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻨﻬﻴ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺧﻠﻂ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ‪. ١٨/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﻠﹼﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ ‬ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﺗﺮ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﰲ ﺫﻣ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪‬ﺠﺮﺍﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻀﺮ‪‬ﻢ ﻭﻧﻔﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﺭﲪﻪ ﺍ‪ . ‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ‪ ١٧/١‬ـ ‪ ، ١٨‬ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ‬
‫ﺹ‪ ، ٤٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨّﺠﻮم ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﱠﻮع اﻷَوﱠل ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺗﺄﺛﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲟﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻮﻡ ﻭﺳﲑﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﳏﺮ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻜﻔﲑ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻨﺠﻴﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﱠﻮع اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺗﺴﻴﲑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻌﻠﹼﻢ ﺳﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ‪ .‬ﻭﻛﺘﻌﻠﱠﻢ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ١٩٢/٢٥‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺹ‪ ، ٣٢٧‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‬
‫‪. ٥٥٩/٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ )‪ (١‬؛ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻄﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ )‪ (٢‬ﺍﻟﺘﺮ‪‬ﻫﺎﺕ )‪ (٣‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺪﻳ‪‬ﺎﺕ )‪ (٤‬ﻣﻦ‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﺒﻴﺴـــﺎﺕ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻗﹰﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﺤﺼﻰ‬
‫‪ ،‬ﻭﺷـــﻴﻌ‪‬ﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﺷﺘ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪  (٥‬ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ )‪ )) : (٦‬ﻭﻫﻢ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺮ‪‬ﺍ ؛ ﺃﺣﺪﻫﻢ ‪ :‬ﺳﲏ )‪ (٧‬؛ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ١٧٩‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ‪‬ﻫﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻄﹼﺮﻕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺎﺭ ﻏﲑ ﺍﳉﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﳌﺘﺸﻌ‪‬ﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، ٤٨٠/١٣‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ﺹ‪. ٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺪﻳ‪‬ﺎﺕ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﻱ ﺧﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪ ، ٣٠٢‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ﺹ‪. ١٩١‬‬
‫ﺃﻇﻨ‪‬ﻪ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ (( ﻷﰊ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٦‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﳛﲕ‬
‫ﺍﳋﺸ‪‬ﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﳎﻠﱠﺔ ﻛﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﱠﺪ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ .‬ﻭﱂ ﺃﺳﺘﻄﻊ‬
‫ﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻈﺔ )) ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ (( ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﱠﻼﺛﺔ ﺍﳌﻔﻀ‪‬ﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺍﺷﺘﻘﹼﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻇﻬﺮ ﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻭﺍﻟﺰﻫ‪‬ﺎﺩ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻇﻬﻮﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪ ، ٢٥٣‬ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ٦/١١‬ـ ‪ ١٦‬ـ ‪، ١٨‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺹ‪ ٥٠‬ـ ‪. ٥١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﻨﻮﻳﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ )‪ (١‬ﻟﻠﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ؛ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ )‪ ، (٢‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ؛ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻼ ﺣﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﲝﺴﺎﺏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻮﺍﻓﻖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻏﲑﻩ ؛ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻛﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺮ ﺍﳊﺎﰲ ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫ‪‬ﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻇﻨ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧ‪‬ﺴِﺐ‪ ‬ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻋ‪‬ﺮﹺﻑ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲﹼ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺹ‪. ٦٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺇﹺﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺰﻫ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻤﺴﺎﱐ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ١٣/١١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘ‪‬ﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺹ‪ ٣٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺻﺎﳊﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ‬
‫ﻭﺯﻫﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻤﻲ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻏﺸﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺻﺮﻉ ﺃﻭ ﺷﻬﻖ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺛﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﻀ‪‬ﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﳝﺪﺡ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‬
‫ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺳﻨ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ‪ ‬ﺁﻧﻔﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﰲ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﲏ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٤١٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺻﱪﻱ ﺹ‪. ١٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳﺴﲑ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﻨ‪‬ﻢ ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺆﺑ‪‬ﺪﻭﻥ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭ‪، ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪ :‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ ‪ :‬ﺑﺪﻋﻴ‪‬ﻮﻥ ﺿﺎﻟﹼﻮﻥ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭ‪ ، ‬ﻭ‪ ، ‬ﻭ‪ ، ‬ﻭ‪ ، ‬ﻭ‪، ‬‬

‫ﻭ‪ ، (٣) ‬ﻭ‪ ، ‬ﻭ‪ ، (٤) ‬ﻭ‪. ‬‬
‫ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻠﻮﻟﻴ‪‬ﺔ )‪ (٥‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺮﺩ ﺣﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﻖ‪ ، ‬ﻭﻳﺮﻗﺼﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺒﻴﻞ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﻘﺔ )‪ . (٦‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ‪ //‬ﳏﺾ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴﻮﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ (( ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺎﻧﺰ ﺑﻴﺘﺮ ﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٣٨٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪، ٢٥٣‬‬
‫ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻋﻤﺎ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﻠﻮﻳ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﺘﻜﺎﺳﻠﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﻠﻮﻳ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳊﻠﻮﻟﻴ‪‬ﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﻕ ‪ ،‬ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﺹ‪. ٢٥٤‬‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻮﻟﻴ‪‬ﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓ‪‬ﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﱠﱵ ﻗﺎﻟﺖ ﲝﻠﻮﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ؛ ﺍﳊﻠﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﹸﻔﱢﺮﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٥٩‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ١٩٦/٢‬ﳎﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٣٧٨/٢‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٦٢٣/٢‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲﹼ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﺹ‪ ٥٩‬ـ ‪. ٦٨٧‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴ‪‬ﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻴﺪ ﺣﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬

‫ﻟﻠﺸ‪‬ﻴﺦ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺳﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹺ ‪. e‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻴ‪‬ﺔ )‪ (٢‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻳﺴﻘﻂ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺗﻜﻠﱡﻒ )‪ (٣‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ : ‬ﺍﻟﻮﱄﹼ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪. e ‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﻮﻟﻴ‪‬ﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﺼ‪‬ﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ‬
‫ﺹ‪. ٢٥٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ؛ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻮﱄﹼ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺗﺒﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﳌﱰﻟﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝ ‪ ، e‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﻧﺒﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺮﻳﻊ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻧﺒﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﰲ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺮﱠﺳﻮل ودون اﻟﻮﻟﻲّ‬ ‫{‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﻨّﺒﻮّة ﻓﻲ ﺑﺮزخٍ‬

‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪ ، ١٣٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪، ١٧١/٤ ، ٢٢١/٢‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ٢٢/٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﱄﹼ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﻭﻏﲑﻩ ؛ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺇﻻﹼ ﻷﻧ‪‬ﻪ ـ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ـ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﱰﻟﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﱠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳌﹶﻠﹶﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ٢٢/٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﱄﹼ ﺣﻘ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﺘ‪‬ﺒﻊ ﳍﺪﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) ، e ‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻛﻤﻠﻬﻢ ﺗﻠﻘﹼﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ (( ‪ .‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ . ٢٥٢/١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲ‬
‫ﺹ‪ ٣٤٥‬ـ ‪ ، ٣٤٦‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺼ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ‪ ، ٢١/٤‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻴ‪‬ﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪. ٢٥٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﻜﻠﻴﻒ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺮﺍﺧﻴ‪‬ﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺒﺔ ﻗﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱡﻮﻥ ﺍﻟﺪﻑ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻄﹼﻨﺒﻮﺭ )‪ ، (٢‬ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻼﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺪﻣﻬﻢ ﻣﺒﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﺒﻴ‪‬ﺔ )‪ (٣‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﶈﺒ‪‬ﺔ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺮﺍﺧﻴ‪‬ﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃ ‪‬ﺭ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﹼﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺮﺍﺧﻴ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ ﺹ‪ ، ١٧٨‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ١٢٦/١‬‬
‫ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻮﺍﻡ ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻫﻢ ﻓﻠﻬﻢ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﱄﹼ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ؛ ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﺤﺮ‪‬ﻣﻮﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻜﻞﹼ ﻋﲔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﹼﻮﻃﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪ ، ٧٨‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ‪ ٦١‬ـ ‪. ٦٢‬‬
‫ﺍﻟﻄﹼﻨﺒﻮﺭ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، ٥٩٤/١‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪ ، ٧٩٣‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ‪. ١٦٧‬‬
‫ﺍﳊﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﳏﺒ‪‬ﺔ ﺍ‪ ‬ﻟﻠﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﻋﺒﺪ‪‬ﺍ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﱃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺟﺔ ﺑﻨﻮﻉﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺿﺎﺕ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﱡﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻭ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻝ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﹶﻥﱠ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﲨﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺸ‪‬ﻔﻬﺎ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ‪ ‬ﻋﻘﻼﹰ ﻭﻋﺮﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺹ‪ ، ٦٨٦‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٣٤٤/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ‬
‫ﺹ‪. ١٠٨‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺒﻴ‪‬ﺔ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻨﺼ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫ﺹ‪. ٢٥٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺎﻟﻴﻒ )‪ ، (١‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺮﻭﻥ ﻋﻮﺭ‪‬ﻢ )‪. (٢‬‬

‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﻮﺭﻳ‪‬ﺔ )‪ (٣‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻛﺎﳊﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﻭﻃﺊ ﺍﳊﻮﺭ ﰲ ﺣﺎﻻ‪‬ﻢ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﺎﻗﻮﺍ ﺍﻏﺘﺴﻠﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺤﻠﱡﻮﻥ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺒﻴﺤﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺘﻜﺎﺳﻠﻴ‪‬ﺔ )‪ (٦‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﻞﹼ ﻭﻋﻼ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻠﺒﺴﻮﻥ ﻟﺒﺎﺱ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﻜﻠﻴﻒ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﳚﺎﻣﻌﻮ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻈﺔﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﳌﻠﻄﻲ ﰲ )) ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ (( ‬ﻣﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻭﻃﺊ ﺍﳊﻮﺭ ﺍﻟﻌﲔ‬
‫ﻭﳎﺎﻣﻌﺘﻬﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺎﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﲰ‪‬ﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪. ٩٣‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ (( ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻥﹼ ﺍﳊﻮﺭﻳ‪‬ﺔ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺐ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻭﻳﻐﺘﺴﻠﻮﻥ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ ﳎﺎﻣﻌﺔ ﺍﳊﻮﺭ ﺍﻟﻌﲔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ‪ ‬ﺹ‪. ٢٥٤‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﹸﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻠﻤ‪‬ﻼﱠﻙ ﺇﻻﱠﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﻓﺮﻭﺝ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪ ، ٢٥٤‬ﻭﲰ‪‬ﺎﻫﻢ )) ﺍﻹﺑﺎﺣﺘﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﳛﻠﻮﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ‪ ‬ﰲ )) ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ (( ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻜﺎﺳﻠﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺭﺿﻮﺍ ﲟﻞﺀ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺣﺮﺍﻣ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻼﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺎﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪. ٢٥٥‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ‪ :‬ﻗﻮﻡ‪ ‬ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺍﳌﺰﺍﻣﲑ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﳋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣَﻦْ‬ ‫))‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪: e‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫} ‪{       ‬‬
‫ﺗَﺸَﺒﱠﻪَ ] ﺑِﻘَﻮْمٍ [ )‪ (٣‬ﻓَﮫُﻮَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴ‪‬ﺔ )‪ (٥‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﺍ‪ ‬ﻗﻂﹼ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻹﳍﺎﻣﻴ‪‬ﺔ )‪ (٦‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ )) :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ (( )‪. (٨‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪. ٢٥٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١١٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻗﻮﻣ‪‬ﺎ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺺ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫((‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪:‬‬
‫ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒﱠﻪَ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﻓَﮫُﻮَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ‬ ‫))‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ، ٣٤/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٠٣١‬ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ١٧٩/٨‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪ ، ١٠٥٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٦١٤٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪. ٢٥٤‬‬
‫ﺍﻹﳍﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻠﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳍﺎﻡ ؛ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱠﱵ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻙ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، ٥٥٥/١٢‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ‪. ٢٥٣/١‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺧﺼ‪‬ﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ؛ ﻟﻌﻠﻮ‪ ‬ﺭﺗﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﱰﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﹼﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ‬
‫ـ ﺯﻋﻤﻮﺍ ـ ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳍﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻣﻌﺘﱪﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪ ، ٢٥٥‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻘﹼﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٦٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻮﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٣٩٥‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝ ﺣﺠﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺇﻻﱠ ﻋﺒﺪ ﺭﺏ‪ (( ‬ﻓﺎﻓﺘﱳ ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﳘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻔﻰ ﳐﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ (( ﺍﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﲔ ﺍﳌﻀﻠﲔ‬
‫ﺍﳌﻔﺘﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﲔ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ )‪ )) : (١‬ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺷﺮﻉ ﺍ‪‬‬
‫ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪‬ﺎ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ﺃﺧﺬﻭﺍ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻴ‪‬ﺘ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻴ‪‬ﺖ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ‪ //‬ﺃﻫﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ e ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳉﻠﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺑ‪‬ﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫‪‬ﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ (( )‪ . (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻴ‪‬ﺘ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻴ‪‬ﺖ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ )) : t‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻨ‪‬ﺎ ﻓﻠﻴﺴﱳ‪ ‬ﲟﻦ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ؛ ﻓﺈﻥﱠ‬
‫ﺍﳊﻲ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﺆﻣﻦ )‪ (٣‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ، e‬ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﺮ‪‬ﻫﺎ ﻗﻠﻮﺑ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ )‪ (٤‬ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﱡﻬﺎ ﺗﻜﻠﱠﻔﹰﺎ )‪، (٥‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻹﻗﺎﻣﺔ ﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﻓﻮﺍ ﳍﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺗ‪‬ﺒﻌﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﲤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺳﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻱ )‪ (٦‬ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ (( )‪. (١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻋﺰﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻄﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻫﻲ ﺇﳍﺎﻡ ﻭﻛﺸﻮﻓﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٣٩٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ٤‬ـ ‪. ٢٦٥/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳ‪‬ﺆﻣﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺃﻋﻤﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻜﻠﱠﻔﹰﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻫﺪﻯ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ، t‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ‬

‫‪‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪  e‬ﻭﻛﻼﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻳ‪‬ﺎﻛﻢ ﻭﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ e ‬ﻓﻈﻔﺮ ﻣﺮﺟﻮ‪‬ﻩ )‪ (٢‬ﻣﺄﻣﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻘﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻠﻚ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻚ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺍﳌﺘ‪‬ﻘﲔ )‪ ، (٣‬ﻏﺮﺿﻪ )‪ (٤‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻭﺍﳌﺨﺘﺮﻉ ﻗﻮﻻﹰ ﳐﺎﻟﻔﹰﺎ ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺭﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﺒﻴﲔ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺷﻚ‪ ، ‬ﺳﺎﱂﹴ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ‪ ‬ﻭﺇﻓﻚ‪ ، ‬ﻓﺎﺗ‪‬ﺒﻌﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﲤﻴ‪‬ﺰﻭﺍ ﰲ ﺍﻻﺗ‪‬ﺒﺎﻉ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻮﺍ ﺿﺎﻟﱢﲔ ﻣ‪‬ﻀﻠﱢﲔ )‪، (٦‬‬
‫ﻓﺈﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳ‪‬ﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺇﻻﹼ ﺯﻣﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﻫﻼﻙ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﺔ ﺿﻼﻝ ﰲ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺮﺍﺀ ] ﻭ [ )‪ (٧‬ﺟﺪﺍﻝ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﱪﻳﺰﻱ ﰲ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ‬ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ، ٩٧/٢‬ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ، ٦٧/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٩٣‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪. ٣٠٥/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﺮﺟﻌﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﲟﺮﺿﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻣﺎﺩﺡ (( ‪ .‬ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺭﺝ ﻗﺮﻥﹲ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ ؛ ﺃﻱ ﻓﻨﻮﺍ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻸﺯﻫﺮﻱ‪ ، ٦٤٢/١٠ ‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺸﻲ ﻭﺍﻻﻧﻘﺮﺍﺽ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪. ٣٩٤/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﻀﻠﹼﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫* )) ﻭﳌﱠﺎ ﻛﻤﻠﺖ ﺳﺖ‪ ‬ﻣﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ )‪ ، (١‬ﻭﺃﹸﻋﻄﻲ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻧﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺮ‪‬ﻑ )‪ (٢‬؛ ﻻﻛﺘﺴــﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ )‪// (٣‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘ‪‬ﻮﻟﱢﺪ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻛﱠﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺬﱢﻫﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻳ‪‬ﺴﺘﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻲ‪ ‬ﻳﺴﺘﻌﺬﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﻭﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻘﻮﻝ‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻞﹼ ﻧﱯ‪ ‬ﳐﺼﻮﺹ (( )‪ ، (٥‬ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺑﻐﲑ ﺗﻮﻗﱡﻒ ﻭﻻ ﲣﻮ‪‬ﻑ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻣﺒﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺻﺪ‪‬ﻗﻪ‬
‫ﺿﻞﱠ ﻭﻋﻘﺪ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﺍﳓﻞﱠ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ )‪ (٦‬ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻭﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﺄﻛﱠﺪ ﰲ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺘﺒﻂ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﳌﻔﺘﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ‪ (٧) ‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻔﺴﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬ ‫))‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ (( ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﻟﻠﺴ‪‬ﺨﺎﻭﻱ ‪. ٢٣٨/٢‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ، ‬ﺣﻴﺚ ﺳﻠﱠﻂ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻤﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﻘﻮﻟﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻠﺴ‪‬ﺨﺎﻭﻱ‪. ٢٣٨/٢ ‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﻖ ﺍﳊﻖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﲰﻌﻮﺍ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻓﺮﺽﹴ ﻻﺯﻡ ‪،‬‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺯﻡ ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺒﲔ ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﹸﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﻢ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻮ‪‬ﻫﻮﺍ‬
‫ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀ‪‬ــﻌﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺴــــﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻠﻮﻫﻢ )‪ (٢‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻣﻨﻮﻥ‬
‫‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺒ‪‬ﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ ‬ﺇﱃ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ e ‬؛‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ ، e ‬ﻧﺎﻓﺮﺓ ﻋﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﳜﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻠﱡﻮﻫﻢ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﻭﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ‪،‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪   ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪    } :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ . (٣) { ‬ﻓﻤﻦ ﺻﺪ‪‬ﻗﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻗﻮﳍﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ‪‬ﺍ ﻣﻠﺤﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻣﺒﺪ‪‬ﻻﹰ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻓﻴ‪‬ﻘﺘ‪‬ﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺡ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺮ‪‬ﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ )‪ (٤‬ﱂ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﺿﻼﻻﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳋﺘﻞﹸ ‪ :‬ﺍﳌﺨﺎﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺲ ﰲ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ‪ ، ٢٩٨/٧‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﶈﻴﻂ ‪. ٥٣٦/٣‬‬
‫‪‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪ . ( ١١٢‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫{‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻟﻔﻆﹲ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺷﺘ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺪ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﺑﺎﻃﻨﺔ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞﱟ ﻇﺎﻫﺮﹴ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻃﻦ‪. ‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﻮﺯ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ‪‬ــﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻠﱡﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﻳ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳــﻮﺃ‬

‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ‪ ، //‬ﻓﺎﳊﺬﺭ ﻛﻞﹼ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻨﻬﻢ )‪ (١‬؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ﻮﺱ ﺍﳌ‪‬ﻠﱠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻗﻮﻡ ﻻ ﺩﻳﻦ ﳍﻢ ﻳﺘ‪‬ﺒﻌﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﺭﺏ‪ ‬ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲰﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺗﻌﻴ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﺇﻥ ﱂ ﻳﱰﺟﺮ ﺑﺎﻟﻠﱢﺴــــﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ـ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ـ ‪ )) :‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﻟﹸﻘﱢﺒﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻟﺪﻋﻮﺍﻫﻢ ﺃﹶ ﱠﻥ‬
‫ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﲡﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻠﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺑﺼﻮﺭﻫﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﻬ‪‬ﺎﻝ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﺻﻮﺭ‪‬ﺍ ﺟﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﺭﻣﻮﺯ‪ ‬ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‬
‫‪ ...‬ﻭﻏﺮﺿﻬﻢ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ ‪ (( ...‬ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ٢١‬ـ ‪ ، ٢٢‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢٨١‬‬
‫ﻭﻟﻠﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻟﻘﺎﺏ‪ ‬ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ـ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺩ‪ ‬ﺧﻞﹶ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﻜﺮﻱ‪ ‬ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻣﺮﺍﺗﻊ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺭﻭﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﲡﻠﱠﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀً ﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﺃﻡ ﻓﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺭﻫﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪ ٢٦٥‬ـ ‪، ٢٦٦‬‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺹ‪ ١٩‬ـ ‪. ٤٣٥ ، ٢٠‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫] ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﺑﻴﺪﻩ [ )‪ (١‬؛ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺫﻟﻚ ‪ ‬ﺑﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ )‪ (٣‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺨﺔ ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﲰﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﱠﱵ ﺿﺮﺭﻫﺎ ﻋﻠىﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻋﺎﺋﺪﺓ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﻤﻨﺎ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﻼﱠﺕ ﺍﻟﻔﱳ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑ‪‬ﻦ ﲤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﺗ‪‬ﺒﻊ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﻛﻮﻥ * )) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﻜﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ )‪ (٤‬ﰲ ﻛﻞﹼ ﻭﻗﺖ ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ )) :‬ﻟﻠﺤﻖ‪ ‬ﲟﱰﻟﺔ ] ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ [ )‪ (٥‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ (( )‪ ، (١‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﺁﺩﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻭ ﺑﻴﺪﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺣﻔﻆ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬ ‫*‬
‫ﰲ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ . ‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ١٢٢/٢‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﺼﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻳﺴﲑ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﻋﻼﻣﱵ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺼﻴﺺ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳊﺎﲤﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪، ‬‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺖ ﺍﻷﲪﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻼﺓ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻟﻠﺬﹼﻫﱯ ‪ ، ٦٥٩/٣‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٣١١/٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﺎﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺘﺪﺉ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺺ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪‬ﺍ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ١٢٢/٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻘﺪ‪‬ﺱ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺿﻪ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ )‪ ، (٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺍﳌﱰﱠﻩ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ (( )‪ (٣‬؛ ﻭﳍﺬﺍ‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﲤــﺎﻡ ﺫﻟﻚ ‪ )) :‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫ﻛﻞﹼ‬
‫‪‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﲔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪  ،‬ﻻ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ } ‪ ، (٦) { (٥) } ، { ‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻋﲔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺹ‪ ، ٥٠‬ﺍﻟﻔﺺ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﻓﺺ ﺣﻜﻤﺔ ﺇﳍﻴ‪‬ﺔ ﰲ‬
‫))‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺁﺩﻣﻴ‪‬ﺔ (( ‪ .‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ‬ـ ﺑﲑﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﹼﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤٠٠‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ، ‬ﻭﳝﺜﱢﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺼ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺃﻫﺎ ﺑﻔﺺ‪ ‬ﺣﻜﻤﺔ ﺇﳍﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺁﺩﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻣﺮﻭﺭ‪‬ﺍ ﺑﻔﺼﻮﺹ ﻣﺮﺗ‪‬ﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻔﺺ‪ ‬ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺮﺩﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﳏﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﰲ ﻓﺼﻮﺻﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣﻪ ﺩﺍﺋﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﱄﱢ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﲟﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺯﻧﺪﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ ﺹ‪ ١٩‬ـ ‪ ، ١٥٠‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺪﻱ ﺹ‪. ١٧‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳍﻢ ﰲ ﺹ ‪. ٢٢٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪ ، ٧٨‬ﺍﻟﻔﺺ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﻓﺺ‪ ‬ﺣﻜﻤﺔ ﻗﺪ‪‬ﻭﺳﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﺩﺭﻳﺴﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺍﳌﱰﹼﻩ (( ﺃﻱ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻛﻼﻣﻪ ؛ ﺃﻱ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻌﲔ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﺑﺖ‪. (( ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓﱠﺎﺕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠٣‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻳﺬﺑﺢ )‪ (١‬ﺳﻮﻯ )‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ (٣) {  } ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬

‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺒﺶ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﻟﺪ ؛ ﻻ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲝﻜﻢ ﻭﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ )‪ (٤‬ﻋﲔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ‪ (٥) { } ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻜﺢ )‪ (٦‬ﺳﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ((‬

‫)‪. (٧‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ //‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ )‪ )) : (٨‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻓﻬﻢ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ (( )‪. (٩‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ . ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻣﺎ ﰒﱠ )‪ (١٠‬ﺇﻻﹼ ﻫﻮ ؟ ] ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﻟﺬﺍﺗﻪ [ )‪ . (١١‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﻣﺎﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﻫﻮ ؟ ﻓﻌﻠﻮ‪‬ﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﲔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻤ‪‬ﻰ ﳏﺪﺛﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﺬﺍ‪‬ﺎ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﺬﺑﺢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓﱠﺎﺕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ٧٨‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ؛ ﺍﻟﻔﺺ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻊ ﺹ‪. ٧٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺺ‪ ‬ﺣﻜﻤﺔ ﺳﺒ‪‬ﻮﺣﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻮﺣﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺹ‪. ٦٨‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫)‪ (١٠‬ﰲ ‪ )) : ‬ﺩﻣﺎﻏﻪ (( ‪.‬‬

‫)‪ (١١‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪  ‬ﻭﺃﺿﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻﹼ ﻫﻮ (( )‪. (١‬‬

‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻓﻬﻮ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﰒﱠ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﰒﱠ ﻣﻦ ﻳﺒﻄﻦ )‪ (٢‬ﻋﻨﻪ ؛ ﺳﻮﺍﻩ )‪ ، (٣‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻋﻨﻪ )‪ ، (٤‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﻰ ﺃﺑﻮ )‪ (٥‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺮ‪‬ﺍﺯ )‪ ، (٦‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ (( )‪. (٧‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺑﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺐ ﺍﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀً ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻤﻮﺩﺓ ‪ ‬ﻋﺮﻓﹰﺎ ﻭﻋﻘﻼﹰ‬
‫ﻭﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔﹲ ﻋﺮﻓﹰﺎ ﻭﻋﻘﻼﹰ ﻭﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻﱠ ﳌﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ٧٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ‪ ‬ﻋﲔ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ﻫﻲ ﺍ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻﹼ ﻫﻮ (( ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺹ‪ ٦٢‬ـ ‪٦٣‬‬
‫‪‬‬ ‫‪.‬‬
‫ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ : ١٢٣/٢‬ﻳﻨﻄﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻨﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﺄﰊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﺮ‪‬ﺍﺯ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳋﺮ‪‬ﺍﺯ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﺳﺮﻳ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻄﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻥ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻧ‪‬ﻌﺖ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﹸﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻛﻔﹼﺮﻭﻩ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ .‬ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪‬‬
‫ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﻣﺌﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊﹴ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺌﺘﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ، ٢٤٦/١٠‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٤١٩/١٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪. ٢٧٦/٤‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ٧٧‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ (( )‪ . (١‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪ‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ )‪ (٢‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻔﺎﺕ )‪ (٣‬ﺍﻟﺬﱠﻡ ؟ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﺎ )‪ (٥‬ﺣﻖ‪ ‬ﻟﻪ )‪ (٦‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ﺣﻖ‪ ‬ﻟﻠﺤﻖ‪ ، (٧) (( ‬ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻥ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ )‪ ، (٨‬ﻭﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ٧٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺫﻟﻚ (( ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ٨٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪ ،  ‬ﻭﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻬﺎ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻛﻞﹼ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻗﻮﻟﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺺ‪ ‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻬﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٨٠‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﳌﱠﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﹶﺃﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻗﺪ ﺣﻞﱠ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﻻﺗ‪‬ﺤﺎﺩ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﹼﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﻲ‪ ‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‪‬ﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ‪‬ﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻﹼ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀٍ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍ‪ ، ‬ﻓﺎ‪ ‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ـ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ـ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﻋﲔ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﺮﺗ‪‬ﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﺏ‪ ‬ﻭﻻ ﻋﺒﺪ ﻭﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻻ ﳑﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺑﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺹ‪ ، ١١٥‬ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺹ‪. ٤٤٠‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﺮﺍﺋﻒ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ‪ )) :‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺥ ﻫﺆﻻﺀ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﹺﻥﱠ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺍ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺬﺏ ؟ ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ (( ‪ .‬ﳎﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٣٠٥/٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔﹰ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺮ‪‬ﺭﻫﺎ ﻭﻗﻌ‪‬ﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﲎ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻋﲔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ )‪ (١‬؛ ﻓﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﻳﺘ‪‬ﺼﻒ‬

‫ﺑﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦﹴ ﻭﻗﺒﺢ ﻭﺫﻡ ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﳌﺘ‪‬ﺼﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﻳﻦ‪ ‬ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺻﻼﹰ ؛‬
‫ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﲦﱠﺔ ﻏﲑ ﺃﺻﻼﹰ ﻻ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻭﻻ ﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ‬
‫‪‬‬‫ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﻏﲑ ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪  } :‬‬
‫‪ (٢) { ‬ﲟﻌﲎ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺃﹶﻻﱠ ﺗﻌﺒـــــﺪﻭﺍ ﺇﻻﱠ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ )‪ (٣‬؛ ﺇﺫ‬
‫ﻟﻴــﺲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﲑ‪ ‬ﻟﻪ ﻳ‪‬ﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﱡ ﻋﺎﺑﺪ‪ ‬ﺻﻨﻢﹴ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ‬ﻭﳍﺬﺍ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻣﺼﻴﺒﻮﻥ )‪ // ، (٥) (٤‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻧﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻞ )‪ ، (٦‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺠﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺃﻣﺜﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﺑﺈﻏﻔﺎﻝﹴ ﻣﻘﻴﺖ‪ ‬ﻟﻠﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ٣٤٤/٢‬ـ ‪ ٣٤٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ، ٢٩٤/١‬ﺩﺭﺀ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ‪ ، ٣٠٥/٢‬ﺍﻟﺼﻔﺪﻳﺔ ‪ ، ٢٦٨/١‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺹ‪ ، ١١٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻱ ﺣﻜﻢ )) ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪ (( ٧٢‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲟﻌﲎ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﲏ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻲ‪ ، ‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪. ٣٩/٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﺼﻴﺒﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ ﺹ‪ ، ١٢٠‬ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﻜﲔ ‪. ٥١٩/٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪ ، ١٩١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ١٢٤/٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺃﹶﻻﱠ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ )‪ (١‬ﺇﻻﱠ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﻲﺀ ﺇﻻﱠ ﻭﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻋﻪ )‪ ، (٢‬ﻓﺈﻥﱠ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﰲ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺍﻩ ﻋﲔ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ (( )‪ ، (٣‬ﻭﳍﺬﺍ‬
‫ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺍﶈﻘﱢﻘﲔ )‪ ، (٤‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻴﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻪ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ )) : ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺘﺤﻜﱡﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ )‪ (٥‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻣﻮﺳﻲ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ‪ ، (٦) {  } :‬ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻜﻞﹼ ﺃﺭﺑﺎﺑ‪‬ﺎ ﻧﺴﺒﺔﹰ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﱡﻢ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﳌﱠﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮﺓ ﺻ‪‬ﺪﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﱂ ﻳﻨﻜﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻗﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ (٨) {  } :‬ﻓﺎﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺼﺢ‪ ‬ﻗﻮﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ‬
‫‪ ، (٩) { } :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﳊﻖ‪. (١٠) (( ‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻒ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑﺮﻳﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﹼﻧﻮﺏ ‪،‬‬ ‫))‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﹶﻻﱠ ﺗﻌﺒﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﻋﻪ (( ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺺ‪ ‬ﺣﻜﻤﺔ ﺇﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺎﺭﻭﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ {‬ﻓﺎ‪ ‬ﻫﻮ ﻋﲔ‬
‫ﻷﻥﱠ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪  } :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺹ‪. ٦٦‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻑ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺯﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٤‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧٣‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺯﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٤‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺺ‪ ‬ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻮﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮﺳﻮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢١٠‬ـ ‪. ٢١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻤــﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ )‪ : (١‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻗﺮ‪‬ﺓ ﻋﲔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﻕ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻣﻄﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺚ )‪ (٢‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ )) اﻹﺳﻼم ﻳَﺠُﺐﱡ )‪ (٣‬ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ (( )‪ . (٤‬ﻭﻗﺪ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻛﻔﺮ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ] ﻳ‪‬ﻘﹸﺺ‪ (٥) [ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﺎﲰﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ )‪ ، (٦‬ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻔﺮﻩ ﻭﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻭﻋﻠﻮ‪‬ﻩ ﺃﻋﻈﻢ ﳑ‪‬ﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ } ‪ ، (٧) { ‬ﻓﺈﻥﱠ ﻟﻔﻆ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻛﻠﻔﻆ ﺁﻝ ﻟﻮﻁ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺑﺎﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ )‪ ، (٨‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﺪﻭ‪ ‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻭ )‪ (٩‬ﻣﻦ ﻫـﻮ ] ﻣـﻦ [ )‪ (١٠‬ﺃﻋﻈـﻢ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﳏﻘ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﰲ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺹ‪ ، ٢١٢‬ﻣﺼﺮﻉ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺹ‪ ١٢٧‬ـ ‪. ١٢٩‬‬
‫ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ١٢٥/٢‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ )) :‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻗﺒﻀﻪ ﻋﻨﺪ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪. (( ...‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﲢﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ‪ ، ١٩٨/٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﳍﻤﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺛﻘﺎﺕ ‪. ٥٨٦/٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻌﺺ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ‬ﺳﻮﺭﺓ‪. ‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٤٦‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺁﻝ ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺃﹶﻥﱠ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪ ،  ‬ﻭﺃﺿﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫ﻛﻔﺮ )‪ ، (١‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻋﻈﻢ ﳑ‪‬ﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ‪ //‬ﻓﻜﻴﻒ )‪ (٢‬ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ )‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺗ‪‬ﻔﻖ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﺋﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ )‪ ، (٤‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻛﻔﱠﺮﻭﺍ )‪ (٥‬ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ )‪ (٦‬ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ )‪ . (٧‬ﻭﻛﺎﻥ ﳑ‪‬ﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺸﻮﺵ ‪ ‬ﻭﺍﻷﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺬﺍﺭ )‪ . (٨‬ﻭﺍﺗ‪‬ﻔﻖ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻻ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ )‪، (٩‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴ‪‬ﺔ ؛ ﺣﻴﺚ ﺻﺮﻓﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻐﲑ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘﺮ‪‬ﻭﻥ ﺑﺄﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻇﻨ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻘﺮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺯﻟﻔﻰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﻜﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻜﻔﺮﻫﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺿﻼﳍﻢ ﺃﺑﲔ ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ‬ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺹ‪ ، ١٦٩‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٧١‬ﺷﻔﺎﺀ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺹ‪ ، ٣٠٧‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ، ١٠٧٢/٣‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ١٤٥/٢‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ١٧٧/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻛﻔﺮﻭﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳉﻬﻴﻤﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﹼﺔ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ‪ ، ٣٧٩/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻌﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ٢٦٥/١‬ـ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪ ، ٣٧٢‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪. ٢٢٤/١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ٣٧٤/٨‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻦ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﳌﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﻮﻥ ﰲ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﺤﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬ‪‬ﺎ (( )‪ . (١‬ﻭﺃﻳﻦ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ﺍ‪‬ﺴ‪‬ﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ؟ ﻓﺈﻥﱠ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻮﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ )‪ (٢‬ﻗﺪﱘ ﻭﻫﻲ ﳏﺪﺛﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ )‪ (٣‬ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻋﲔ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺻﻔﻮﻩ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﺋﺺ )‪ (٤‬ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻮﺻﻒ ‪‬ﺎ ﻛﻞﹼ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻓﺎﺟﺮ‬
‫‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺷﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻊ ﻭﺣﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳊﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﱃ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺇﻓﻜﻬﻢ ﻭﺿﻼﳍﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻣﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﻧﻔﻲ ﺷﻲﺀٍ ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] {  } :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺭﻯ ‪ . [ ١١ :‬ﻭﻗﻄﻌ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺜﹼﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻀﻢ‪ ‬ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻺﳚﻲ ﺹ‪، ٢٧٠‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ، ٢١/٣‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ١٧٩‬ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ‪ ، ‬ﳋﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻄﻴﻒ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻧﻮﺭ ‪ ، ١٧/١‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻷﲪﺪ ﺍﳊﺮﰊ ﺹ‪. ١٨٧‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺬﹼﻫﱯ‪ ‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪ‪‬ﺎﺩ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺍ‪ ‬ﲞﻠﹾﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ (( ...‬ﺳ‪‬ﲑ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٦١٠/١٠‬ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻐﻔﹼﺎﺭ ﺹ‪. ١٧٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻗﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﺋﺾ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻫﺆﻻﺀ )‪ (١‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻢ )‪ (٢‬؛ ﺣﻴﺚ‬

‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ ، (٣) { } :‬ﻓﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺘﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﷲ ﻭﻛﻔﺮﻩ )‪ (٤‬ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ))  :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﹼﻪ )‪ (٥‬ﺷﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ (( )‪ . (٦‬ﻳﻌﲏ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﺄﻱ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺯﻭﺟﱵ ﻭﺑﻨﱵ ﺇﺫﹰﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻓﺮﻕ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﶈﺠ‪‬ﺒﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ )‪. (٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴ‪‬ﺔ ـ ﻭﻫﻮ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻴﺘﺨﻴ‪‬ﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﻮﺗﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ١٤١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﻧﻘﺪﻩ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﻭﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ )) :‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﳌﺎ ﺧﺼﺼﻮﺍ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫﻮ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻟﻮ ﻋﻤ‪‬ﻤﻮﺍ‬
‫ﳌﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ (( ‪ .‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٤٢/١١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻛﻔﺮ ﺑﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﺍﻷﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻔﱠﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻓﺠﻮﺭ ﻭﺷﻨﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻧ‪‬ﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﻻﺗ‪‬ﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ، ٣٠٩/١٣‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪. ٤١٢/٥‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻤﺴﺎﱐ ﻫﺬﻩ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٢٠١/٢‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺪﻳ‪‬ﺔ ‪. ٢٤٤/١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٤١/١١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﺣﺎﳍﺎ ؛ ﻓﺈ ﱠﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﻨﺲ ﲢﺘﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻔﺮ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ )‪ (١‬ﻛﺎﻓﺮﹴ ‪ //‬ﺟﺰﺀٌ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ )‪، (٢‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢ )‪ : (٣‬ﺃﻧﺖ ﻧﺼﲑﻱ‪ (٤) ‬؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻧﺼﲑﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨ‪‬ﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ )‪ (٥‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﻟﻨﺤﻜﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳓﻜﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ )‪. (٧) (( (٦‬‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺷﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﻠﹼﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺟﻨﺲ‪ ‬ﲢﺘﻪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮ‪‬ﺭ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺟﺮﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻷﲪﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﻨﻬﻮﺭﻱ ﺹ‪ ٤٦‬ـ ‪. ٤٧‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻤﺴﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪ ، ٣٠٢/٤‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٤١/١١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﰊ ﺷﻌﻴﺐ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻥ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ‪ ، t ‬ﻭﺑﺘﻨﺎﺳﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ‬
‫‪ ، ١١٢٠/٣‬ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪ ٩٥/١‬ـ ‪ ، ٣٠٣/٤‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٦٩/١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﳉﻠﻲ ﺹ‪ ، ٣١١‬ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٢١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻭﺿ‪‬ﺎﺡ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﲑ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﰲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻣﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٣٧٨/٨‬ﺍﳉﺮﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪. ١٧٩/٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳉﻬﻴﻤﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ﻟﻠﺬﹼﻫﱯ‪ ، ٤٠١/٨ ‬ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺳﻌﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳉﻬﻴﻤﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ )‪ ، (١‬ﻭﻫﺆﻻﺀ )‪ (٢‬ﻗﻮﳍﻢ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﳐﻠﻮﻕ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﻠﻞ ؛‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭىﻮﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﱂ ﺗﻘﻞ )‪ (٤‬ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﲔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ‬ﻫﻲ‬
‫ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺍﳌﱰﱠﻩ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﳉﻬﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ )‪ (٥‬ﺍﳌﻠﻞ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﻞ‬
‫ﻣﺘ‪‬ﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻛﻔﱠﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥﹼ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﱪﺅﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻌﺒﻮﺩ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪   } :‬‬
‫‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺗﱰﻳﻬﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻭ‪‬ﻟﻮﺍ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﻮﻗﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ؛‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺮﺍﺭ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴ‪‬ﺰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺷﺮ‪ ‬ﳑ‪‬ﺎ ﻓﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣﻨﻪ ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﳊﺸﻮﺵ ﻭﺍﻷﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ، ٢٣٤/١‬ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺹ‪. ٤٠‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ : ١٢٧/٢‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﳏﻞ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻘﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﲨﻴﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪. (١) { ‬‬

‫} ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻷﺑﻴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ‪  } :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪{ ‬‬
‫‪. (٣) {  ‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ ـ ﺇﻣﺎﻡ )‪ (٤‬ﺍﳊﻨﻔﺎﺀ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺫﺭﻳ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺗ‪‬ﻔﻖ ﺃﻫﻠﻞ ﺍﳌﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ )‪ (٥‬ـ ﻟﻘﻮﻣﻪ ‪    } :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪.(٦){  // ‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ )‪ (٧‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻛﻔﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﻓﻀﻼﹰ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺺ‪ ‬ﺁﺧﺮ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮﻭﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺗﺎﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺟﺎﻫﻼﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﰲ ﺃﻱ‪ ‬ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻋﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻛﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋ‪‬ﺒﺪ ﻏﲑ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺒﻮﺩ (( )‪، (٨‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ) ‪ ٧٥‬ـ ‪. ( ٧٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰ‪‬ﺧﺮﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ) ‪ ٢٦‬ـ ‪. ( ٢٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻈﻴﻤﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ) ‪ ٧٩‬ـ ‪. ( ٨٠‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻫﻮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺺ‪ ‬ﺣﻜﻤﺔ ﺳﺒﻮﺣﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻮﺣﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٧٢‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻭﻫﻢ )‪ (١‬ﺷﻔﻌﺎﺀ‬

‫ﻭﻭﺳﺎﻳﻂ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ ، (٢) { } :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪} : ‬‬
‫‪، (٣){               ‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘﺮ‪‬ﻭﻥ )‪ (٤‬ﺑﺎ‪ ‬ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪ ، (٥) { } :‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، (٦) {    } :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‬
‫ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ )) :‬ﻳﺴﺄﳍﻢ )‪ (٧‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﺍ‪ ، ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻏﲑﻩ (( )‪. (٨‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ‪ :‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻻﹶ ﺷ‪‬ﺮﹺﻳﻚ‪ ‬ﻟﹶﻚ‪ ، ‬ﺇﹺﻻﱠ ﺷ‪‬ﺮﹺﻳﻜﹰﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻟﹶﻚ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻠﹶﻚ‪ . (١٠) (٩) ‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻫﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٤٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻘﺮﺅﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٥‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠٦‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﺄﳍﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ )) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‪‬ﻫ‪ ‬ﻢ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ... ‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ؟ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ؟‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﳉﺒﺎﻝ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ (( ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪. ٣١٢/٧‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻭﻣﺎﻟﻜﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ٨٤٣/٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪:‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫‪ (١) { ‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﻋﻈﻢ ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﺎﺑﺪ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻋﺎﺑﺪ‪‬ﺍ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﲟﱰﻟﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﲟﱰﻟﺔ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻏﲑﻩ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﳐﻠﻮﻗـﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘﺮ‪‬ﻭﻥ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﻟﻠﺴ‪‬ﻤﻮﺍﺕ )‪ (٢‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺧﺎﻟﻘﹰﺎ ﻏﲑﻫﺎ )‪ // (٣‬ﺧﻠﻘﻬﺎ ؛ ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻟﻴ‪‬ﻘﺮ‪‬ﺑﻮﺍ )‪ (٤‬ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺴ‪‬ﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺏ‪ ‬ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺴ‪‬ﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺳــﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﻢ )‪ (٥‬ﰲ ﻋﲔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻳﺘﻨﻌ‪‬ﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﻌ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋ‪‬ﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﺎﺩ‪‬ﺍ ﻗﻮﻡ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﲦﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫وَﻳْﻠَﻜُﻢْ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻛﹸﻮﻥﹶ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ‪ :‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻻ ﺷ‪‬ﺮﹺﻳﻚ‪ ‬ﻟﹶﻚ‪ ، ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪: e ‬‬
‫ﻗَﺪْ ﻗَﺪْ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ‪ :‬ﺇﹺﻻﱠ ﺷ‪‬ﺮﹺﻳﻜﹰﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻟﹶﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ، ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻄﹸﻮﻓﹸﻮﻥﹶ‬
‫ﺑﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ . ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ‪ ، ‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﲝﺞ‪ ‬ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻄﱢﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻏﲑﻫﺎ ﻏﲑﻫﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﻴﻘﺮ‪‬ﺑﻮﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻗﺺ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼ‪‬ﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ‬
‫ﻣ‪‬ﻌﺬﱠﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻌﻨﻬﻢ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺑﲔ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺃﳊﺪ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﻠﺤﺪ ﻳ‪‬ﻜﺬﱢﺏ‬
‫ﺑﻜﻞﹼ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻧﱯ‪ ‬ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ )‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ )‪ (٣‬ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥﱠ ﻗﻮﳍﻢ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ )‪ (٤‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﳛﺮ‪‬ﻡ ﻓﹶﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺻﻮﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺈﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﲪﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻗﺮﻣﻂ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸ‪‬ﻒ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻓﺴﻤﻮ‪‬ﺍ ﻗﺮﺍﻣﻄﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﺾ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﶈﺾ ‪ ،‬ﺟﺤﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﳊﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﳍﻢ ﺃﻗﻮﺍﻝﹲ ﺷﻨﻴﻌﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻮﻣ‪‬ﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ٢٢‬ـ ‪ ٤٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ‬
‫ﺹ‪ ، ٢٨٨‬ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٣٥‬‬
‫ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺷﺘ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺳﺖ‪ ‬ﻓﺮﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻺﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﺻﻼﻥ ﳘﺎ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ٢ .‬ـ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﰲ ﺍ‪ ‬ﻣﺜﻼﹰ ؛ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺁﳍﺔ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻮﻣﻲ‪ ٣٥١/٢ ‬ـ ‪ ، ٤٠٣‬ﻓﻀﺎﺋﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٢٤‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٦٥‬ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٥٧‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍ‪ ‬؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ )‪ (١‬ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ )‪ ، (٢‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺻﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜﻦ )‪ ، (٣‬ﻭﻻ ﲰﻌﻮﺍ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﹸﻔﱢﺮﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜﲑ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺎﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ‪‬ﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ )) ﺃﺭﺳﻄﻮ (( ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻣ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺭ‪‬ﺎ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺇﻻﱠ ﺑﻌﻠﱠﺔ ﺗﺎﻣ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﱠﺔ ﺗﺎﻣ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺷﻴ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ ﺹ‪ ، ١٦١‬ﻗﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﻱ ﺹ‪. ١٨٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧ‪‬ﺴﺐ ﺇﱃ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘ‪‬ﺪﻡ ﰲ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘ‪‬ﺪﻡ ﰲ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻷﻭ‪‬ﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ٥٣٧/٥‬ـ ‪ ، ٢٣١/٦‬ﻗ‪‬ﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﻱ ﺹ‪. ١٨٥‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗ‪‬ﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳ‪‬ﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ‪ ، ٣٣١/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ‬
‫ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ١٤٨/١‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ١٠/١‬ـ ﺇﱃ ـ ‪ ، ٢١‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ١٤٨/١‬‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ )) : ‬ﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﻲﺀٍ ﺃﺻﻼﹰ (( ‪ .‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪. ٣٢٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٢٩٥/٢‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ٥٩/١‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪، ٢٥/٨‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺹ‪. ٤٣٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﳌﻤﻜﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻛﺎﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ﺹ‪. ٢٩٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻤﺴـﺎﱐ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻱ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺳـﺒﻌﲔ‬
‫ﺃﺫﻛـﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ ‪ ‬ﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﳌﹼﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤﻴ‪‬ﻮﻥ )‪ (٣‬ﻭﺍﻧﺘﺴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﻴ‪‬ﻊ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﻳ‪‬ﺒﻄﻨﻮﻥ ﻛﻔﺮﻫﻢ )‪ ، (٤‬ﻭﻛﺬﺍ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳ‪‬ﺔ )‪ (٥‬؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺎﺩﻗﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺮﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﻣﻜﹼﺔ ﻭﻋﻤﺮﻩ ‪ ٥٥‬ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪ ، ٣٢٩/٥‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ‪. ٥١/٤‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﻮﻱ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻣﻲ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﻮﰲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ، ‬ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﻴ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻣﻲ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺿﻼﻟﻪ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ . ‬ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪ ، ٤٥/٨‬ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﺪﻱ ‪. ٢٠٠/٢‬‬
‫ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﺹ ‪. ٢٢٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻗﺎﻃﻴﻤﻮﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﺹ‪ ، ٢٠‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٢‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪، ٢٧/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺼ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ‪ ، ٣٦/١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺹ‪ ، ٢٩٢‬ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٣٥‬‬
‫ﺍﻻﲢﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﻮﻟﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗ‪‬ﺤﺎﺩ ﺳﺒﺐ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻋﻨﺪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻻﲢﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻻﱠ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﳍﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﲢﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻻ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﰲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﺗ‪‬ﺤﺪ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻓﺄﺻﺒﺤﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﺆﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﲢﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳ‪‬ﺒﻄﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؛ ﻻ ﺗ‪‬ﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺧﺬﻭﺍ )‪ (١‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﹾﻖﹴ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺴﻌﻮﻥ ‪ //‬ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺪ‪‬ﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪ ، ‬ﻓﻀﺮﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮﺭ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﻘﹸﻄﱠﺎﻉ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺿﻼﳍﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻴ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ] ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ﺗﺄﻭﻳﻼﹰ ﻣﻮﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺳﻪ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﻢ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ [ )‪ (٢‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺫﻛﻴ‪‬ﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣ‪‬ﻞ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻜﻔﲑ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺆﻣﻦ ] ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ [ )‪ . (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺒﺢ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ * )) ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺳﺮ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﲨﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﺼ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻔﺼ‪‬ﻼﹰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﰎﱠ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﳎﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ١٤٧‬ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺹ‪ ، ١٨‬ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٦٧‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻫﻨﺎ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ١٢٢/٢‬ـ ‪ ١٣٣‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭﹴ ﻭﺗﺼﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻳﺴﲑ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ )) :‬ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫*‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻔﺴﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ (( ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﻨﱯ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﻟﻠﺴ‪‬ﺨﺎﻭﻱ ‪ . ٢٤٢/٢‬ﻭﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﹺﻣ‪‬ﺎ ﺑﺈﻋﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ ﳑ‪‬ﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ] ﺃﻥ [ )‪ (١‬ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﻋﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ؛‬
‫ﻷﻥﱠ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻥ ﻭﺍﺣﺪ (( )‪ (٢‬ﺃﻓﻬﻢ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﳌﻔﺴﻮﺩ ﻭﺍﺟﺘﺮﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺏ‪‬‬
‫ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺳﺎﻭﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﺎﻝ )‪ (٣‬ـ ‪ )) :‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‬
‫‪ )) :‬ﺷَﯿﱠﺒَﺘْﻨِﻲ ھُﻮدٌ وَأَﺧَﻮاﺗﮫﺎ (( )‪ (٤‬ﳌﺎ ﲢﻮﻱ )‪ (٥‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫}‪ (٦) { ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﺃﻣﺮ ﲟﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻘﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﲟﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ (( )‪ . (٧‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻨﻜﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﻞﹼ )‪ (٨‬ﺫﻱ ﻓﻬﻢ ﻭﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ )‪ (٩‬ﻣﻦ‬
‫ﻭﻗﻮﻑ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﺄﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٠٥/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ‪ ، ٣٧٠/٥ t‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ١١٠٩‬ﻭﺭﻭﺍﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯ‪‬ﺍﻕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻌﺎﱐ ﰲ ﻣﺼﻨ‪‬ﻔﻪ ‪ ، ٢٦٨/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٥٩٩٧‬ﻭﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪t‬‬
‫‪ ، ١٦٩/١‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ١٨٤/٢‬ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ١٢٣/٢٢‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪ ، ٦٩٢/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٧٢٠‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﲡﺮﻱ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١١٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﺹ‪ ٩٨‬ـ ‪. ٩٩‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ )) ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺒﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ‬ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ؛ ﺗﻔﲎ ﺩﻭﻧﻪ‬
‫ﺍﻵﻣﺎﺩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﻳﺘﺴـﺮﻣﺪ )‪ (١‬ﰲ ﺍﻵﺑﺎﺩ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳ‪‬ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ )‪ (٢‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺟﺎﺋـﺰ‪‬ﺍ‬
‫‪‬‬ ‫ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﻏﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ // e ‬ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ )‪ ، (٣‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻻﺟﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺺ )‪ ، (٤‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳌﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻛﻄﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﺃﻭ ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻵﻣﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻵﺑﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﻒ‪ ‬ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻻ ﻧﻘﻞ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺠﻮﺭﻩ ﻭﻓﺴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺷﺮﺣﻪ ﺃﲨﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺡ ﻫﻮ ] ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺎﻷﻭ‪‬ﻝ [ )‪ : (٦‬ﺇﹺﻣ‪‬ﺎ ﺇﳊﺎﺩ )‪ (٧‬ﺃﻭ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺺ )‪ (٨‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ )‪ (٩‬ﺑﻪ ﻋﻦ )‪ (١‬ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻳﺘﺴﻬ‪‬ﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺴﺮﻣﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺋﻢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، ٢١٢/٣‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪. ٢٨٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪. (( ‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺯﻋﻤﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻴﺾ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻹﳊﺎﺩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﻘﻴﺾ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﻔﺴﻮﺩ ﺧﺴﺮ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﺻﺪ‪‬ﻗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ (( * ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﻜﻮﺕ )‪ (٢‬ﻻ ﳛﻞﹼ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﹼﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻟﺒﻴﺐ ﻓﻬ‪‬ﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﲰ‪‬ﻲ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺧﻠﻴﻼﹰ ﻟﺘﺨﻠﱡﻠﻪ ﻭﺣﺼﺮﻩ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻣــــﺎ‬
‫‪‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺔ (( )‪  (٣‬ﻓﺴﺎﻕ ﰲ ﺑﺴــﻴﻂ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻧﺴﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺻﺪ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ )) ﻭﻟﻮ‬
‫ﺻﺪ‪‬ﻕ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﺬﺑﺢ ﺍﺑﻨﻪ (( )‪ ، (٥‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪ )) : (٦) { ‬ﺃﻱ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺒﲑ ﺃﻡ ﻻ ؟ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻮﻃﻦ )‪ (٧‬ﺍﳋﻴﺎﻝ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﻐﻔﻞ ﻓﻤﺎ ﻭﻓﱠﻰ ﺍﳌﻮﻃﻦ ﺣﻘﹼﻪ ‪ ،‬ﻭﺻﺪ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ؛ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺐ ((‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﰲ ‪ : ‬ﻣﻦ ‪.‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ‪. ٢٤٤/٢‬‬ ‫*‬
‫ﰲ ‪ : ‬ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﻜﻮﺕ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﻘﺪﻳﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺪ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻣﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮ ﺭﺑ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺠﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻠﺬﹼﺑﺢ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﺳﻠﻤﺎ ﻭﺗﻠﱠﻪ ﻟﻠﺠﺒﲔ ؛ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺻﺪ‪‬ﻗﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﺭﻳﻨﺎﻛﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪. ٥٠٩/١٠‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠٦‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻮﺍﻃﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪. (١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﺟﺮﺃﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ )‪ (٢‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺎ ﻭﻓﱠﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ‪ (٣) { } :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟﻌﻠﻪ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﳌﻨﺎﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻧﺴﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﳋﻠﻘﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﻭﻗﺮ‪‬ﺭﻫﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﲰ‪‬ﻲ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺧﻠﻴﻼﹰ ﻟﺘﺨﻠﱡﻠﻪ ﻭﺣﺼﺮﻩ ﲨﻴﻊ ‪//‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﻣــﺎ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺔ (( )‪ ، (٥‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﶈﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ )‪  (٦‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺭﺳﻮﻟﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻭﻓﱠﻰ ﲟﻌﲎ ﺑﻠﱠﻎ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺇﻟىﺨﻠﹾﻘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻓﱠﻰ ﲟﺎ ﺭﺃﻯ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﺍﺑﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻭﻓﱠﻰ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪. ٥٣٢/١١‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﺃﻭﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻓﱠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﹸﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻓﱠﻰ ؛ ﻓﻌﻢ‪ ‬ﺑﺎﳋﱪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺼﺺ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ (( ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪. ٥٣٣/١١‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ‪. ٧٤/١٧‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﻌﺒ‪‬ﺮﻳﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ )‪. (١‬‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﻒ‪ ‬ﻋﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻜﻞﹼ ﺯﻭﺭ ﻭﳏﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﺑﻼ ﺣﺴﺎﺏ ﳑ‪‬ﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞﹼ )‪ (٢‬ﺍﻟﻠﹼﺒﻴﺐ ﺍﳌﺘﺒﺼ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﻷﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﺮﺩ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ )‪ ، (٣‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻧﺬﻛﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺍﻟﱠﱵ ‪‬ﺎ ﳛﻔﻆ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻭﺭﻋ‪‬ﺎ ﺃﺩﻳﺒ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺩﻳﻨﻜﻢ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﺷﺘ‪‬ﻬﺮ‬
‫ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﺅﻯ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﲟﺌﺔ ﻳﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٦٠٦/٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ، ١٩٣/٧‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٢٦٣/٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ )) ﻛﻞﹼ (( ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻛﺎﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﳏﺼﻮﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮ‪‬ﺍ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬
‫ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺓ ﺃﻣﻮﺭ ‪ :‬ـ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪‬‬
‫ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، e‬ﻭﻓﻬ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﱀ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻴﲔ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ـ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﰲ ﺭﺩﻭﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﱀ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﺩﻭﺩﻫﻢ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺓﹰ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺇﻥ ﺍﹸﺣﺘﻴﺞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﺐ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ )‪ ، (١‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﳌﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﲝﺒﻞ ﺍ‪ (٢) ‬ﺍﳌﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫* )) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )‪ (٣‬ﺍﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ )‪ : (٤‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺕ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮﱠاﺑﻊ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﹼﺍﺕ ‪ ،‬ﳍﻢ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻓﺎﻉ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻛﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺰ‪ ‬ﺍﳊﻨﻔﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ ـ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﻭﻗﺪ ﺃﳌﺢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٥٦/٥‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﺮ ﰲ ﺭﺩﻭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﳚﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ـ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ـ ﻣﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻊ ﺧﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻁ ﻭﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻠﺸ‪‬ﺎﻃﱯ‪ ، ٨٠١/٢ ‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪ ، ٤٠/١‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪‬ﻤﺲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ‪ ١٩٣/١‬ـ ‪. ١٩٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﺒﺘﺪﻳﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ )) ﺍ‪ (( ‬ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ‬ ‫*‬
‫‪. ٢٤٤/٢‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﳊﺠﺮﻱ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺷﺮﺡ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﻥ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﺘﺐ ﺍ‪ ‬ﳍﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﹼﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺮﺡ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢١‬ﲟﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٢٧/١٥‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ‪ ، ١٧٤/١١‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٥٩‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻨ‪‬ﻔﻪ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌ‪‬ﻠﱠﺔ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪﳝ‪‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺰﺩﺩ ﺑﻜﻮ‪‬ﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ )‪ (١‬ﱂ ﻳﻜﻦ )‪ (٢‬ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﻳ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺬ )‪ (٣‬ﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺈﺣﺪﺍﺛﻪ ﺍﻟﱪﻳ‪‬ﺔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴ‪‬ـــﺔ ﻭﻻ ﻣﺮﺑﻮﺏ )‪ ، (٤‬ﻭﻣﻌﲎ )‪ (٥‬ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﻻ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﳏﻴﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺣﻴﺎ )‪ ،  (٧‬ﺍﺳﺘﺤﻖ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺒﻞ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺤﻖ‪‬‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ )‪ (٨‬ﺇﻧ‪‬ﻪ )‪ (٩‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ؛ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺃﹸﺧﺬﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫ﻛﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ‪. ٦‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺷﻴﺌﹰﺎ (( ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ )) :‬ﺻﻔﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻓﺎﻋﻞ ﱂ ﻳﺰﺩﺩ ﻣﻦ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺻﻔﺘﻪ (( ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ )) :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ (( ‪ .‬ﺹ‪ ، ١٧١‬ﻁ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻃﱪﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ )) :‬ﺑﻌﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻭﻻ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﰲ (( ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻑ )) ﰲ (( ﺯﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺣﺬﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻣﻌﲎ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ ، (( ...‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﳛﻴﻲ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﲕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺫﻟﻚ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ )) :‬ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ‪} ،‬‬
‫‪ (١) {  ‬ﻓﻬﺬﺍ )‪ (٢‬ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺿﺪ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻣـﻦ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺍﳌﱰﱠﻩ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺍﳌﺸــﺒ‪‬ﻪ (( )‪ ، (٤‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‬
‫‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ (( )‪ (٥‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ‪. //‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﺭﺩ‪ ‬ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ (( )‪ ، (٦‬ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻣﻦ ﺣ‪‬ﻜﹾﻢﹴ ﺣ‪‬ﻜﹶﻢ‪ (٧) ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﺗﻨﻘﺾ‬
‫ﻭﻻ ﺗﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻛﻜﻔﺮ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺿﻼﻝ ﳐﺎﻟﻔﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝ )‪ (٨‬؛ ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ؛ ﺃﻋﺪﺍﺀُ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﺰﻱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻬﺬﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ‪. ٢١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ٧٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ٦٨‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ‪ . ٣٠‬ﻭﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪ )) :‬ﻭﻣﻦ ﺭﺩ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜﹾﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ (( ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﻣﺪﻱ‪. (١) ‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ )‪ : (٢‬ﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ ؛ ﻳﻌﲏ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺬﹼﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻮﻥ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺧﻀﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺃﻭ ‪ ‬ﲪﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻜﻞﹼ ﻣﺮﺿﻴﻮ‪‬ﻥ ﻣﺴﺘﺤﻘﱡﻮﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲦﹼﺔ ﻭﻋﻴﺪ‪ ‬ﺃﺻﻼﹰ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﹶﻥﱠ ‪ )) :‬ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻳﻨﻘﻼﻥ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌ‪‬ﻠﱠﺔ (( )‪ ، (٤‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﺪﻡ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻘﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ .‬ﻋﺼﻤﻨﺎ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻭﺳﻲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﻣﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﰲ ﻓﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺹ‪ ٩١‬ـ ‪. ٩٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻼﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﻄﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﻮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ؟! ﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﹼﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﺮﺿﻴ‪‬ﻮﻥ ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﹼﻮﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮ‪‬ﺿﻰ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﲦﱠﺔ ﻭﻋﻴﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺻﻼﹰ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻓﺼﻮﺻﻪ ﲢﺖ ﻓﺺ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫)) ﻓﺮﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺿﻴ‪‬ﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺿﻲ‪ . ‬ﻓﺘﻘﺎﺑﻠﺖ ﺍﳊﻀﺮﺗﺎﻥ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺿﺪ‪ ، ‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﻀﺎﺩ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ (( ﺹ‪. ٩٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺫﹸﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪،‬‬
‫)) ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﺰﺍﺀ ؛ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺸﻔﻊ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ؛ ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ (( ‪ .‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻟﻠﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺪﻱ ‪. ٢٠٥/١‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ )) :‬ﻣﻠﹼﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ (( ‪ .‬ﺹ‪. ٤٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﻣﺎﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻷﻋﻈﻢ )‪ (١‬ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻪ ﺑﻴﺘ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻟﻔﺎﻇﹰﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﺫﻛﺮ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﻔﱠﺮ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﺿﻲ ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫{ ﺑﻄﻮع ردﱢ دﯾﻦ ﺑﺎﻏﺘﻔﺎلِ‬ ‫وﻟﻔﻆ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﻘﺎد‬

‫‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻀﺤﻚ ﻏﲑﻩ ﻛﻔﺮ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﳑ‪‬ﺎ ﺷﺮﺣﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻻ )‪ (٤‬ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺏ ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﻐ‪‬ﺮ ﺍﺳﻢ )‪ (٥‬ﻧﱯ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺑﺴﻨ‪‬ﺘﻪ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺃﻭ ﻭﻋﻴﺪﻩ )‪ (٦‬ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞﱢ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍ‪ ‬ﰲ ﺳﺖ‪ ‬ﺟﻬﺎﺕ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ )‪ (٨‬ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﹸﺣﺒ‪‬ﻪ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﳛﺐ ﺍﻟﻘﹶﺮﻉ ﻭﺍﳋﻞﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺃﻋﻈﻢ (( ‪ .‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﺘﻬﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺷﺮﺡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﳑ‪‬ﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢١٦‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻭ ﺍﳋﻞﹼ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻜﻔﺮ )‪. (١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺳﺨﺮ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﲝﻜﻢﹴ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳋﻤﺮ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺻﺪ‪‬ﻕ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﻣﻌﻨﻮﻱ‪ ، ‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻼﻡ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﺣﻢ ‪ //‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻡ ﻫﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻛﻞﹼ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻭﻓﺎﺳﻖ ﻭﻋﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻣﺮﺿﻴ‪‬ﺎ ـ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪. (٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ؛ ﺇﺫ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻷﻭﺳﻲ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻻﱠ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ، ‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﻜﻔﱠﺮ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ﺇﻻﱠ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﺧﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺗ‪‬ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ‪ ‬ﻛﺒﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻟﻠﻘﺮﱐ ﺹ‪. ٩‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ـ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺻﻨ‪‬ﻒ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﻣﻼﹼ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻗﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪١٥٠‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﻣﻦ ﻛﻔﱠﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﺮﻉ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺹ‪. ١٥٠‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ )‪ (١‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺍﻋﻠﻢ‬

‫ﻭﻓﱠﻘﻨﺎ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﻳ‪‬ﺎﻛﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺐ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﺃﻭ ﻋﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﳊﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻧ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻪ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺮ‪‬ﺽ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺷﺒ‪‬ﻬﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺐ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﺍﻹﺯﺩﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻐﲑ ﻟﺸﺄﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺾ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻟﻪ ؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺏ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ؛ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﺏ‪ ‬؛‬
‫] ﻳ‪‬ﻘﺘﻞﹸ [ )‪ (٢‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺘــﻪ ‪ ،‬ﻭ ] ﻻ [ )‪ (٣‬ﻳﺴـــﺘﺜﲎ ﻓﺼﻼﹰ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﱐ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٥١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٧٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﲬﺲ‪ ‬ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻞﱡ ﺗﻮﺍﻟﻴﻔﻪ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﳌﻔﺘﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٤‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪٢١٢/٢٠‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ‪. ٢٢٥/١٢‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ ﻓﺎﲰﻪ )) ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ (( ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺑﺒﲑﻭﺕ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﹼﻫﱯ‪ : ‬ﺗﻮﺍﻟﻴﻔﻪ ﻧﻔﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻠﱡﻬﺎ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ (( ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺸﺎﻩ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻔﺘﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹶ ﺇﻣﺎﻡﹴ ﻻ ﻧﻘﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻓﻦ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﺫﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ‪‬ﺴﻦ ﻗﺼﺪﻩ ‪ . (( ...‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪. ٢١٦/٢٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍ‪ ‬؛ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏﹴ ﻭﻓﺼﻮﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪ ،  ‬ﻭﺃﺿﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ ‪. ٢١٤/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪ ،  ‬ﻭﺃﺿﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ ‪. ٢١٤/٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳕﺘﺮﻱ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﺼﺮﳛ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ )‪ (١‬ﺃﻭ ﺗﻠﻮﳛ‪‬ﺎ (( )‪ ،  (٢‬ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺘ‪‬ﺎﺏ )‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻣﻮﺟﺒﺎﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫(( )‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺑﺄﺫﻯ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ـ ﻣﻌﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻣﺼﺮ‪‬ﺣ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﻞﱠ ـ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ )‪ (٥‬ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺺ )‪ (٦‬ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﺼﺮﳛ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻠﻮﳛ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﻀﺎﺭ‪‬ﻩ )‪ (٧‬ﻛﺜﲑ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺑﻼ ﻏﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﺃﹶﻥﱠ ] ﻣﻦ [ )‪ (٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﻤﻠﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪. ٢١٤/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ ‪ )) :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺘ‪‬ﺎﺏ (( ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ . ٢١٩/٢ .‬ﻭﰲ ‪ ‬ﻭ‪:  ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)) ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺴﻨﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﺯﺍﻫﺪ‪‬ﺍ ﻋﺎﳌﹰﺎ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٢٠‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٥١٤/١٩‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﱠﺎﻅ‬
‫‪. ١٢٧١/٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎ ‪. ٢١٩/٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ـ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ـ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ‪. ٢٥٠/٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻧﻈﺮﻛﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﻨﻘﻴﺼﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻣﺼﺎﺩﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻣﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ )‪ (١‬ﻋﻠﻰ ﻫﺘﻚ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﳏﺎﺭﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪ )) :‬ﻻ ﻳﻌﻈﱢﻢ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻻﱠ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫* )) ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻣﺮ‪ ‬ﺧﺎﺭﻕ‪ ‬ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻈﻬﺮﻩ ﺍ‪ U ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﲟﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﲣﺘﺺ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﲔ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﲦﱠﺖ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺮﺍﻋﻰ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﻠﱠﺒﺲ ﻭﺍﳋﹶﻠﹾﻂ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ‪ ‬ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀ‪‬ﻮﺍﺑﻂ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪ :‬ـ‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ ﺗﻘﻴ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨ‪‬ﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺃﻥ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺣﺮﺍﻣ‪‬ﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ـ ﻗﺴﻢ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍ‪ ، ‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺳﻌﺪ ﺹ‪. ٣٤‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓﹰ ﲨﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ )) :‬ﻭﻻ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺘﻚ ﺃﺳﺘﺎﺭ‬
‫ﳏﺎﺭﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ (( ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﺘﺎﺭ‪‬ﺍ ﳜﻔﻮﻥ ﲢﺘﻪ ﺷﻬﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﲔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹸ ‪ ، e‬ﻭﻻ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻮﱄﹼ ﻣﻌﺼﻮﻡ (( ‪ .‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ١٥١/٤‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ٢٢٧‬ـ ‪. ٢٣٧‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ‬ ‫*‬
‫‪. ٢٥٨/٢‬‬
‫ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﳊﲑﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٣١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ ،:‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٢٩٩/١٤‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﹼﺎﻅ ‪. ٧٦١/٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﻈﱠﻢ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻌﻈﱢﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩ ﰲ ﺧﻀﻮﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ ﻳﺘﻮﻟﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬
‫ﻟﺮﺑ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻈﱠﻢ ﺭﺑ‪‬ﻪ ؛ ﺻﻐ‪‬ﺮ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﻟﱠﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ؛ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻈﱢﻢ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ (( )‪. // (١‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ )‪ )) : (٢‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﻠﻄﱠﻔﺖ ﻓﺘﻌﻠﱠﻘﺖ ﻋﻨﺪ ﻟﺪﻏﺎﺕ ‪‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺮ‪ ‬ﻏﲑ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻣﻌﺒﻮﺩ‪‬ﺍ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻘﻨﺖ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﹸﺤﺪ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺙ‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻔﱠﺎﻩ ﺍﳊﻖ‪ ‬؛ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺃﻭﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ ﻭﺻﻞ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻟﻴﺲ ﳜﻄﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺒﺎﱄ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﳜﻄﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺒﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻜﻮﻥ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ )) :‬ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻓﻘﻠﺖ‪ ‬ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ !‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٣٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﺩ‪‬ﻟﹶﻒ ﺑﻦ ﺟﺤﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺩ‪‬ﻟﹶﻒ ‪ .‬ﺷﻴﺦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺴﺎﻣﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﹼﻫﱯ‪ )) : ‬ﻛﺎﻥ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺟﻔﺎﻑ ﺩﻣﺎﻍ ﻭﺳﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳ‪‬ﻌﺘﺬﺭ ﻋﻨﻪ (( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﲑﺓ ‪ . ٣٦٧/١٥‬ﺻﺤﺐ ﺍﳉﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺳﺒﻌ‪‬ﺎ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٣٦٧/١٥‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ، ٣٦٦/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺹ‪. ٣٣٧‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٣٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ . ٣٤١‬ﻭﻓﻴﻪ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻥ (( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ‪ )) :‬ﺍﻟﻜﻮﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺪ )‪ (١‬ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﺑﺼﺤﺒﺘﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﳊﺮﻣﺎﺕ ﺍ‪، ‬‬
‫ﻭﺃﳍﺠﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﻮﻣﻬﻢ ﲝﻘﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻋﻬﻢ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓﹰ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﻢ )‪ (٢‬ﺑﻨﻘﺼﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﻋﻈﱠﻤﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺭﻓﻊ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻌﻠﻮ‪ ‬ﳘﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺸﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺫﺭ‪‬ﺓﹰ ﳑ‪‬ﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﺒﻄﻠﻮﺍ )‪ (٤‬ﻭﻟﺘﻘﻄﹼﻌﻮﺍ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺫﺑﺎﺭﻱ‪ )) : (٧) (٦) ‬ﻗﺪ ﺳ‪‬ﺌﻞ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﻼﻫﻲ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻫﻲ ﺣﻼﻝ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﻳ‪‬ﺆﺛﱢﺮ‪ ‬ﰲﱠ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫] ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ [ )‪ (٨‬؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺻﻞ ﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﱃ ﺳﻘﺮ (( )‪. (١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﻣﻦ ‪.‬‬
‫((‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺃﻋﺮﻗﻬﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٤١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣٤٦‬ﻭﻧﺼ‪‬ﻪ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪ )) :‬ﺭﻓﻊ ﺍ‪ ‬ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻌﻠﻮ‪ ‬ﳘﻤﻬﻢ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺫﺭ‪‬ﺓﹰ ﳑ‪‬ﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﺒﻄﻠﻮﺍ ﻭﺗﻘﻄﱠﻌﻮﺍ (( ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺰﻭﺩ ﺑﺎﺩﻱ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﺍﲰﻪ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﲰﻪ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺐ ﺍﳉﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺫﺑﺎﺭﻱ ﺷﻴﺨ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻭﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭﳏﺪ‪‬ﺛﹰﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٥٣٥/١٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ، ٣٥٦/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٥٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﺧﻼﻕ (( ‪ ،‬ﻭﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﺧﻼﻑ (( ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﳝﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺓ ‪،‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ )) : (٢) ‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻔﺮ‪‬ﻉ‪ (٣) ‬ﺇﻻﱠ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺼﺢ‪ ‬ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴ‪‬ﺼﺤ‪‬ﺢ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ‪ ‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺼﺤ‪‬ﺔ‬
‫ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ] ﺃﺑﻮ [ )‪ (٥‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑ‪‬ﻨﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻱ )‪ )) : (٦‬ﻻ ﻳ‪‬ﻌﻈﱢﻢ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻛﺎﳋﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﹼﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻠﱡﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ‪ )) :‬ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻌﲎ ﻳ‪‬ﺮﹺﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻼﺏﹴ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺏﹴ ﻣﻦ ﻃﺮﺏ ﺃﻭ ﺣﺰﻥ ‪ (( ...‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٥٧‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺹ‪ ، ١٠٨‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﺹ‪. ٢٠٦‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٥٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﻘﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ، ‬ﺍﶈﺪ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٢٨٠/١٥‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٤٠٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺹ‪. ٣٦١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻻ ﻳﺘﻔﺮﻉ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٦٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪ ،  ‬ﻭﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺮ‪‬ﺍﺯ ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺟﺪ‪ ، ‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﻻﱠ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﺍ‪. (١) (( ‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ] ﺍﳊﺴﲔ [ )‪ )) : (٢‬ﺍﳌﺘﻤﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ )‪ (٣‬ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﶈﺒ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺍﶈﺒ‪‬ﲔ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺸﺘﺎﻗﲔ ﺃﻭﻋﻴﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻷُﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺁﺩﺍﺏ‪ // ‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣٨٨‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣٩٩‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٣٦٢/١٠‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٩٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﲔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ‬ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺳﺒﺐﹴ ﳊﺪﻭﺙ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺳﺪ‪ ‬ﺍﻟﺬﹼﺭﺍﺋﻊ ﺍﳌﻔﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ ؛‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﲔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﻓﻊ ﻓﻮﻕ ﻣﱰﻟﺘﻪ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍ‪ ‬ﺃﻳ‪‬ﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﻔﻲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻧﻐﺘﺮ‪ ‬ﺑﺄﺣﺪ‪ ‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳ‪‬ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٢٢٤/٢‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲ ﺹ‪ ، ٥٩‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺹ‪. ١٩٥‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ (( ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﹸﺮﺱ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﺍﳉﹸﻨﻴﺪ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺍﳊﺬﱠﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﻼﻡ‬
‫ﲨﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻮﻯ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍ‪ ، ‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣٩٩‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٣٦٢/١٠‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﺄﺧﺬ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )‪ )) : (٢‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻋﺎ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‬
‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ؛ ﺗﺼﺪﻳﻘﹰﺎ ﻭﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﺑﺎﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﳉﻮﺍﺭﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ )‪ )) : (٤‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﻣ‪‬ﺒﻠﱢﻎﹲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ (( )‪. (٥‬‬
‫‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻳﺘ‪‬ﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‬ ‫)‪(١) (٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ٣٩٩‬ـ ‪. ٤٠١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ؛ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺒ‪‬ﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺘﺎﻗﲔ ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺛﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﻨ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳊﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺍﳌﻴ‪‬ﺖ ‪ .‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﱠﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻘﻠﺐ ‪ .‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﹸﺴ‪‬ﻤﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﲔ ‪ .‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﺹ‪ ١٠٥‬ـ ‪ ، ١٠٦‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٠٧‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘ‪‬ﺮﻣﻴﺴﻴﲏ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٤٠٢‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ، ٣٦٠/١٠‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪. ٣٩٢/١٥‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٤٠٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻮﻟﱠﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﱠﺔ ـ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ـ ﺃﺳﻨﺪ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﻼﻡ‪ ‬ﻟﻄﻴﻒ ﰲ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍ‪. ‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٤١٠‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٣٦٤/١٠‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٤١١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻤﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ‪ ‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻓﺮﺩ‪‬ﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻻﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻣﻦ ] ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ [ )‪ (٢‬ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺤﻪ )‪. (٤) (( (٣‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ‬ﺍﻟﺰﺟ‪‬ﺎﺝ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻜﹼﺔ ‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﺟ‪‬ﻠﱠﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ ﻭﺍﳋﻮ‪‬ﺍﺹ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺒ‪‬ﻞ ﺃﻭ ﻳﺘﻐﻮ‪‬ﻁ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٤٣١‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٣٧٦/١٠‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٤٣١‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٣٧٦/١٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺰﺟ‪‬ﺎﺝ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﻠﻴﺔ ﻫﻜﺬﺍ ‪ ، ... )) :‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﺤﻪ (( ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺿﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺒﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝﹴ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ـ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ـ اﻟﻘﻮل اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳊﹸﺴ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﹺﻣ‪‬ﺎ ﻟﺬﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺼﻔﺔ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺗﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻮﺟﻮﻩ‪‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ‬ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ ‪، ٢٦/٦‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ، ٢٠٧/٣‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ ﺹ‪. ١٦٣‬‬
‫ـ اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳊﹸﺴ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﹸﺴ‪‬ﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﺢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺷﻲﺀٌ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ ﺹ‪ ، ٢٥٨‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ، ٢٠٧/٣‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ‪. ٦٩٥/٢‬‬
‫ـ اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺳﻂ ؛ ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﺤﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺒﻴﺢ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﻋﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺈﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺣ‪‬ﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ‪‬ﻤﺎ ﻣﻌ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﳔﺘﻢ ﻛﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩﺓ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫‪ (٤) { ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﺎﺽ )‪ (٢‬ﺇﺫ )‪ (٣‬ﻗﺮﺃ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫ﺃﺧﻠﺼﻪ ﻭﺃﺻﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﻘﺒﻞ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﻭﺻﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﺎﻟﺺ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪. (٥) (( ‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﺘﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﻭﺍﺭﺙ‬
‫ﻋﻠﻢ )‪ (٦‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، (٧) e ‬ﻭﺧﺘﻤﺘﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﶈﻘﹼﻖ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻓﺤﺴﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻕ ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻄﻬ‪‬ﺮ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺏ ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﻄﻴ‪‬ﺐ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻌﻠﻢ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ‪‬ﻤﺎ ﻣﻌ‪‬ﺎ ؛ ﻛﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺢ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺒﻴﺢ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻞ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٤٣٤/٨‬ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﻜﲔ ‪ ، ٢٣١/١‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷُﺧﺮﻭﻱ ‪، ٧٠٢/٢‬‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪. ١٦٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩﺍﺕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﲑﺑﻮﻋﻲ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﺎﺑﺪ‪‬ﺍ ﺗﻘﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٤٢١/٨‬ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﻞ ‪ ، ٧٣/٧‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٨٤/٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﺫﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪ . ( ٧‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ، ٩٥/٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٣٦٩/٤‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺹ‪. ٧٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻠﻮﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻱ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻀﻠﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻧﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺭﺟﻼﹰ ‪ ،‬ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﳌﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ )‪ (١‬ﻛﹸﻠﱡﻪ ﺩﻻﻟﺔ )‪ (٢‬ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞﹴ ﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ )‪ (٣‬؛‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ )‪ ، (٤‬ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺭﺳـﻠﻪ ﻭﺷـﺮﺍﺋﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻜﺘﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻗﹶﺒﹺﻞﹶ ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺐ‪ ‬ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻀﺎﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ‬
‫ﺭﻕ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲰﻌﻪ ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮﻩ )‪ (٥‬ﺃﺛ‪‬ﻢ‪ ‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﺴﻄﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ؛ ﲢﺬﻳﺮ‪‬ﺍ ‪ //‬ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ )‪ (٦‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ‪ )) :‬ﺗُﻌْﺮَضُ اﻟْﻔِﺘَﻦُ ﻋَﻠَﻰ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻗَﻠْﺐٍ أُﺷْﺮِﺑَﮫَﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻓَﺄَيﱡ‬ ‫اﻟْﻘُﻠُﻮبِ ﻛَﺎﻟْﺤَﺼِﯿﺮِ ﻋُﻮدًا ﻋُﻮدًا‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻮﺩﻱ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﱯ ‪. ٢٦١/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺩ‪‬ﻋﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺮﻭﺍ ﻭﺣﺼﺮﻭﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻮﻉﹴ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻛﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻨﻀﻢ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ٥٢‬ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﻱ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﺣﺴﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ﻋﻮﺩ‪‬ﺍ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٧‬‬

 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻜﺘَﺔٌ‬
‫ﻧُﻜِﺖَ ﻓِﯿﻪِ ﻧُﻜْﺘَﺔٌ ﺳَﻮْدَاءُ ‪ ،‬وَأَيﱡ ﻗَﻠْﺐٍ أَﻧْﻜَﺮَھَﺎ ﻧُﻜِﺖَ ﻓِﯿﻪِ ﻧُ ْ‬
‫ﺑَﯿْﻀَﺎءُ ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺼِﯿﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒَﯿْﻦِ ؛ أَﺑْﯿَﺾَ ﻣِﺜْﻞِ اﻟﺼﱠﻔَﺎ ‪ ،‬ﻓَﻼَ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗَﻀُﺮﱡهُ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻣَﺎ دَاﻣَﺖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَاﻷَرْضُ ‪ ،‬وَاﻵﺧَﺮُ أَﺳْﻮَدُ‬
‫ﻛَﺎﻟْﻜُﻮ ِز ﻣُﺠَﺨﱢﯿًﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳَﻌْﺮِفُ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ ‪ ،‬وَﻻ ﻳُﻨْﻜِ ُﺮ ﻣُﻨْﻜَﺮًا إِﻻﱠ ﻣَﺎ‬
‫أُﺷْ ِﺮبَ ﻣِﻦْ ] ھَﻮَاهُ [ )‪ . (٤) (( (٣‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮ‪‬ﻓﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ e ‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﱴ ﻗﹶﺒﹺﻞ )‪ (٥‬ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﹸﻧﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ؛ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭﲟﺎ ] ﻏﻔﻞ ﻋﻦ [‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻓﻴﺴﺮﻱ ] ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺍﺩ [ )‪ ، (٧‬ﻭﻳﻨﻤﻮ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﲨﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪. e ‬‬
‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩﺓ )‪: (٨‬‬
‫ﻟَﺘَﺮْﻛَﺒُﻦﱠ ﺳُﻨَﻦَ ﻣَﻦْ ﻗَﺒْﻠَ ُﻜﻢْ وأﺣﻮاﻟﮫﻢ (( ﰲ‬ ‫))‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪:‬‬
‫‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﰲ ‪ : ‬ﺃﻱ ‪.‬‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﺳﻮﺩ ﻣﺮﻣﺪ (( ‪ .‬ﻭﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ‪ )) :‬أَﺳْﻮَدُ ﻣُﺮْﺑَﺎد‪‬ا (( ‪ ، ٢٢٦/٢‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪. ٢٣١‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻫﺬﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﺃ ﻏﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﻏﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ‪، ٢٢٥/٢ ...‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‪ ، ٢٣١‬ﻭﺃﲪﺪ ‪ ، ٣٨٦/٥‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ٥٦/١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺳﻨﺪ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺃﺻﺢ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٥٨٠/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٣١٩‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻘﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺩﺍﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪ :‬ﺍﳌﻮﻋ‪‬ﺪﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪. (١) { ‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ }  :‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻜﻢْ ﺷِﺒْﺮًا‬
‫ﻟَﺘَﺘْﺒَﻌُﻦﱠ ﺳَﻨَﻦَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺒْﻠَ ُ‬ ‫))‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫ﺑِﺸِﺒْﺮٍ ‪ ،‬وَذِرَاﻋًﺎ ﺑِﺬِرَاعٍ ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻮْ دَﺧَﻠُﻮا ﺟُﺤْﺮَ ﺿَﺐﱟ‬
‫ﻟَﺘَﺒِﻌْﺘُﻤُﻮھُﻢْ )‪ ، (٢‬ﻗ‪‬ﻴﻞﹶ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ :‬ﻓَﻤَﻦْ (( )‪. (٣‬‬
‫‪ .‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻛﻞﹼ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪{     } :‬‬
‫ﻳ‪‬ﺤﺪﺛﻮﻥ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ )) :‬ﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ آﺧِﺮِ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ دَﺟﱠﺎﻟُﻮنَ‬
‫ﻜﻢْ ﻣِﻦَ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮا أَﻧْﺘُﻢْ وَﻻ‬
‫ﻛَﺬﱠاﺑُﻮنَ ؛ ﻳَﺄْﺗُﻮﻧَ ُ‬
‫آﺑَﺎ ُؤﻛُﻢْ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻳﱠﺎﻛُﻢْ وَإِﻳﱠﺎھُﻢْ ؛ ﻻ ﻳُﻀِﻠﱡﻮﻧَ ُﻜﻢْ وَﻻ ﻳَﻔْﺘِﻨُﻮﻧَ ُﻜﻢْ (( ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ )‪. (٦‬‬
‫ﻟَﯿَﺄْﺗِﯿَﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻛﻤَﺎ‬ ‫))‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻨﱠﻌْﻞِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻌْﻞِ ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ‬ ‫أَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ؛ ﺣَﺬْوَ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪ . ( ١٩‬ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺹ‪. ١٧٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻫﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪. ١٧٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪. ١٧٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ، ١١٦/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٧‬ﻭﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻱ ﰲ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ، ٧٢/٤‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﱪﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ ‪ ٥٥/١‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. ١٥٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺧﺬﻭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫إِن ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻣَﻦْ ﻟَﻮْ أَﺗَﻰ أُﻣﱠﻪُ ﻋَﻼﻧِﯿَﺔً ﻟَﻜَﺎنَ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻣَﻦْ‬
‫ﻳَﺼْﻨَﻊُ ذَﻟِﻚَ ‪ ،‬وَإِنﱠ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﯿْﻦِ‬
‫وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠـﺔً ‪ ،‬وَﺗَﻔَﺮﱠﻗَﺖْ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼثٍ وَﺳَـــﺒْﻌِﯿﻦَ‬
‫ﻣِﻠﱠﺔً ‪ ،‬ﻛُﻠﱡﮫُـــــﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ إِﻻﱠ وَاﺣِــﺪَةً ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ (( )‪. (١‬‬
‫‪//‬‬
‫ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ ، e ‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ ﺇﻻﱠ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ e‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪  } :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪. (٢) {       ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪. (٣) { ‬‬
‫ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ زَﻣَﺎنٌ ﻻَ ﻳُﺒَﺎﻟِﻲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟَﯿَﺄْﺗِﯿَﻦﱠ‬ ‫))‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫اﻟْﻤَﺮْءُ )‪ (٥‬ﺑِﻤَﺎ أَﺧَﺬَ اﻟْﻤَﺎلَ ‪ ،‬ﺑِﺤَﻼلٍ أَوْ ﺑِﺤَﺮَامٍ (( )‪. (٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪. ١٧٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ) ‪ ١٠٢‬ـ ‪. ( ١٠٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٥٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﻴﺄﰐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻣﺮﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﱂ ﻳ‪‬ﺒﺎﻝﹺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﻛﺴﺐ ﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪ ٣٤٧/٤ ، ٢٠٥٩‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪ )) :‬ﻳَﺄْﺗِﻲ‬
‫ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ زَﻣَﺎنٌ ﻻ ﻳُﺒَﺎﻟِﻲ اﻟْﻤَﺮْءُ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَ ﻣِﻨْﻪُ أَﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻼلِ أَمْ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﺮَامِ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ (( ‪ ، ١٢٠/١٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٦٧٢٦‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪. ٤٥٢/٢‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ‪‬‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶ ] ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ [‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ : t‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻓﹶﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس زﻣﺎن ﻳُﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻟﻒٌ ﻣﻨﮫﻢ وزﻳﺎدة ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﯿﮫﻢ ﻣﺆﻣﻦ (( )‪. (٢‬‬
‫ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ ، e ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﹸﺼﻠﱢﲔ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻇﻨ‪‬ﻚ ﰲ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﺒِﻲﱟ ﺑَﻌَﺜَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺔٍ‬
‫ﻗَﺒْﻠِﻲ إِﻻﱠ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻪِ ﺣَﻮَارِﻳﱡﻮنَ وَأَﺻْﺤَﺎبٌ ؛ ﻳَﺄْﺧُﺬُونَ‬
‫ﺑِﺴُﻨﱠﺘِﻪِ وَﻳَﻘْﺘَﺪُونَ ﺑِﺄَﻣْﺮِهِ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ إِﻧﱠﮫَﺎ ﺗَﺨْﻠُﻒُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِھِﻢْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ‪ ،‬وَﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳُﺆْﻣَﺮُونَ ‪،‬‬ ‫ﺧُﻠُﻮفٌ‬
‫ﻓَﻤَﻦْ ﺟَﺎھَﺪَھُﻢْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻓَﮫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﺟَﺎھَﺪَھُﻢْ ﺑِﻠِﺴَﺎﻧِﻪِ‬
‫ﻓَﮫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﺟَﺎھَﺪَھُﻢْ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ ﻓَﮫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ‪ ،‬وَﻟَﯿْﺲَ‬
‫وَرَاءَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻹِﻳﻤَﺎنِ ﺣَﺒﱠﺔُ ﺧَﺮْدَلٍ‬
‫((‬

‫‪‬‬ ‫ﺻﺪﻕ )‪ (٤‬ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪  e ‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪. (٥‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ‪ ، ٢٧٩/٧ . ...‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٤٦٦‬‬
‫((‬ ‫))‬

‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ (( ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺮﻓﻌﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ ، ٣١٩/٢ :‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٤٤٧‬‬
‫ﺍﳋﹸﻠﻮﻑ ‪ :‬ﺑﻀﻢ‪ ‬ﺍﳋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺧ‪‬ﻠﹾﻒ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻒ ﺑﹺﺸﺮ‪ ، ‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺍﳋﺎﻟﻒ ﲞﲑ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٣٧/٢ ‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺻﺪﻕ ﺍ‪. (( ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ....‬ﻣﻦ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ، t‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‪ ، ٨٠‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪‬‬
‫‪. ٣٤/٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻳﺘ‪‬ﺒﻌﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ‪ :‬ﺗ‪‬ﻼ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻵﻳ‪‬ﺔﹶ }‪‬‬
‫‪ (١) {           ‬ﺍﱁ ‪،‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ : ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻓَﺈِذَا رَأَﻳْﺖ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ‬
‫ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﻤﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪ ، (٢‬ﻓَﺎﺣْﺬَرُوھُﻢْ (( )‪. (٣‬‬
‫ﺑَﺪَأَ اﻹِﺳْﻼمُ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬وَﺳَﯿَﻌُﻮدُ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺪَأَ‬ ‫))‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻄُﻮﺑَﻰ ﻟﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼْﻠِﺤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻓْﺴَﺪَ اﻟﻨﱠﺎسُ ‪ //‬ﻣِﻦْ‬
‫ﺑَﻌْﺪِي ﻣِﻦْ ﺳُﻨﱠﺘِﻲ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺯﻳﺪ )‪. (٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ )) ﺗﻌﺎﱃ (( ‪ ] :‬ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻎ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﻫﻢ [ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﳏﻜﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٥٧/٨ ، ٤٥٤٧‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ... )) :‬ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ‪ (( ...‬ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ )) ﻣﻨﻪ (( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ...‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺭﻗﻢ‪ ، ٢٦٦٥‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٣٣١/١٦ ‬‬
‫ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪: e ‬‬
‫ﺑَﺪَأَ‬ ‫))‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻹِﺳْﻼمُ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬وَﺳَﯿَﻌُﻮدُ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺪَأَ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻄُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْ ُﻐﺮَﺑَﺎءِ (( ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‪٢٣٢‬‬
‫‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٦٥/٢ ‬‬
‫)) إِنﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟَﯿَﺄْرِزُ‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ‪:‬‬
‫إِﻟَﻰ اﻟْﺤِﺠَﺎزِ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺄْرِزُ اﻟْﺤَﯿﱠﺔُ إِﻟَﻰ ﺟُﺤْﺮِھَﺎ ‪ ،‬وَﻟَﯿَﻌْﻘِﻠَﻦﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻣِﻦَ اﻟْﺤِﺠَﺎزِ ﻣَﻌْﻘِﻞَ‬
‫ﻏﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻄُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْ ُﻐﺮَﺑَﺎءِ ؛‬
‫ﻏﺮِﻳﺒًﺎ وَﻳَﺮْﺟِﻊُ َ‬
‫اﻷُرْوِﻳﱠﺔِ ﻣِﻦْ رَأْسِ اﻟْﺠَﺒَﻞِ ‪ ،‬إِنﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﺑَﺪَأَ َ‬
‫اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼْﻠِﺤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻓْﺴَﺪَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِي ﻣِﻦْ ﺳُﻨﱠﺘِﻲ (( ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ : ‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ‬
‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪ . ‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ، ١٩/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ . ٢٦٣٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺳﻨﺪﻩ‬
‫ﻭﺍﻩ‪ ‬ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ :‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪ ‬؛ ﻓﺈﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺻﺢ‪ ‬ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﹸﺧﺮﻯ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪، ٦٠/١‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺑﹺﺮﹴ ‪ t‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺣﲔ ﺃﺗﺎﻩ )‪ (١‬ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ )‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ ﺃﻓﺘﺮﻯ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﮫﻮﱠﻛﺖ اﻟﯿﮫﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى ؟ ﻟَﻘَﺪْ‬ ‫)) أَﻣُﺘَﮫَﻮﱢﻛُﻮنَ‬
‫ﻜﻢْ ﺑِﮫَﺎ ﺑَﯿْﻀَﺎءَ ﻧَﻘِﯿﱠﺔً ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣُﻮﺳَﻰ ﺣَﯿ‪‬ﺎ ﻣَﺎ وَﺳِﻌَﻪُ‬
‫ﺟِﺌْﺘُ ُ‬
‫إِﻻﱠ اﺗﱢﺒﺎﻋﻲ (( )‪. (٤‬‬
‫ﺑَﺎدِرُوا ﺑِﺎﻷَﻋْﻤَﺎلِ‬ ‫))‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﱠﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻜــﻢ ﺳـــــﺘﺮون ﻓِﺘَﻨًﺎ ﻛَﻘِﻄَـــﻊِ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ‬
‫ﻈﻠِﻢِ ‪ ،‬ﻳُﺼْﺒِــﺢُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣُ ْﺆﻣِﻨًﺎ وَﻳُﻤْﺴِـــــــــﻲ‬
‫اﻟْﻤُ ْ‬
‫‪‬‬ ‫دِﻳﻨَﻪُ ﺑِﻌَﺮَض‬ ‫ﻛَﺎﻓِﺮًا ‪ ،‬وَﻳُﻤْﺴِﻲ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ وَﻳُﺼْﺒِﺢُ ﻛَﺎﻓِﺮًا ؛ ﻳَﺒِﯿﻊُ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ (( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٧٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪. ٥٤٥/٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﺗﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺘﻬﻮ‪‬ﻛﻮﻥ ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﺤﻴ‪‬ﺮﻭﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ؟! ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ ‪. ٢٧/١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻮ‪‬ﻙ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻴ‪‬ﺮ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪. ٩٥٨‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ، ٣٣٨/٣‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ٢٠٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪، ١٧٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ‪ ... )) :‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ ‪ (( ...‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻈﺔ )) ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ (( ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ‬ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٢٧٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ١٢٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐﹼ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﳎﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ‬ﻋﻨﺪﻱ ؛ ﻷﻥﱠ ﻟﻪ ﻃﺮﻗﹰﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻭﺍﳍﺮﻭﻱ‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪. ٦٣/١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﱳ ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳊﺬﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻳﺤﻤﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺧﻠﻒٍ ﻋﺪوﻟﻪ ؛ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﯿﻦ‬
‫)‪ (١‬واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ )‪ ، (٢‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ (( )‪. (٣‬‬
‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫))‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫ﻳَﺒْﻌَﺚُ ﻟِﮫَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ رَأْسِ ﻛُﻞﱢ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣَﻦْ ﻳُﺠَﺪﱢدُ‬
‫ﻟَﮫَﺎ دِﻳﻨَﮫَﺎ (( )‪. (٤‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺛﻼﺛﺔ ؛ أﻣﺮٌ ﺑﯿﱢﻦٌ رﺷﺪه ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮه ‪،‬‬ ‫))‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫وأﻣﺮٌ ﺑﯿﱢﻦٌ ﻏﯿﱡﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه ‪ ،‬وأﻣﺮٌ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﯿﻪ ﻓﻜﻠﻮه إﻟﻰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‪ ١٨٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪:‬‬
‫ﺑَﺎدِرُوا ﺑِﺎﻷَﻋْﻤَﺎلِ ﻓِﺘَﻨًﺎ ﻛَﻘِﻄَﻊِ‬ ‫))‬

‫اﻟﻠﱠﯿْﻞِ اﻟْﻤُﻈْﻠِﻢِ ‪ . (( ...‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ . ١٧٤/١ ‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٤٢٢/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ . ٢١٩٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ، ٩٦/١٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٦٧٠٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺮث‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫))‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ . (( ...‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ‪ ، ١٠/٤‬ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ‪ ، ٧٩/٢‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ )) :‬ﳛﻤﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ (( ‪ ٥٣٧/٥‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، ٩٠١٢‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ، ٣٦/١‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﺑﻔﻆ ‪ )) :‬ﻳﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ ، (( ...‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻠﻔﻈﻪ ‪. ٥٩/١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪. ٥٣/١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ، ٥٢٢/٤‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻟﻔﻈﺔ ‪ )) :‬ﻣَﻦْ ﻳُﺠَﺪﱢدُ ﻟَﮫَﺎ دِﻳﻨَﮫَﺎ (( ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ، ١٠٦/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٢٩١‬ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ٣٢٤/٦‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ٢٣/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٢٩١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺟﻮه ؛ ﺣﻼل‬
‫وﺣﺮام ‪ ،‬وﻣﺤﻜﻢٌ وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻠﱡﻮا اﻟﺤﻼل ‪،‬‬
‫وﺣﺮﱢﻣﻮا اﻟﺤﺮام ‪ ،‬واﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻢ ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮوا ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋ‪‬ﻠﻢ‪ ‬ﳑ‪‬ﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺒﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴ‪‬ﺴﺮ ﻻ ﺍﻟﻌ‪‬ﺴﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬

‫‪‬‬ ‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ٢٢٥/١‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ‬ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋ‪‬ﺎ ‪ ، ٧٥٤/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ١٣٨٨‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﱪﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻩ ‪ ... )) :‬ﻓﻜِﻠْﻪُ إﻟﻰ اﻟﻠّﻪ ‪. (( U‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ )) :‬ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻮﻗﻮﻥ‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺃﺑﺎ ﺍﳌﻘﺪﺍﻡ ﻭﺍﲰﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺮﻳﺐ ‪ ...‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ، ٦٤/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٨٣‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ‪ ، ٣٨٦/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ١٠٧٧٤‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ )) : e‬أَنﱠ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ u‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧّﻤﺎ اﻷﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ‪. (( ...‬‬
‫أﻋﺮﺑﻮا اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬ ‫))‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﺗّﺒﻌﻮا ﻏﺮاﺋﺒﻪ ‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺒﻪ ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺣﺪوده ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫أوﺟﻪ ؛ ﺣﻼل وﺣﺮام ‪ ، ٤٢٧/٢ (( ...‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٢٩٣‬‬
‫أﻧﺰل‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮﻃﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫))‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ ؛ ﺣﺮام وﺣﻼل ‪ (( ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺍﻟﺪﺭ‪ ‬ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪. ١٠/٢‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ـ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ـ ﺍﻟﺘ‪‬ﱪﻳﺰﻱ ﰲ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‬
‫((‬
‫‪...‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪... )) : e ‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪ .‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ، ٦٤/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٨٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ؛ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ أَﻗْﻮَامٍ ‪ ‬ﻳَﺘَﻨَﺰﱠھُﻮنَ‬
‫ﻋَﻦِ ﺷَﻲْءٍ أَﺻْﻨَﻌُﻪُ ؟! ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻷَﻋْﻠَﻤُﮫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وَأَﺷَﺪﱡھُﻢْ ﻟَﻪُ ﺧَﺸْﯿَﺔً (( )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺗُﺸَﺪﱢدُوا ‪ //‬ﻋَﻠَﻰ‬ ‫))‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲﹴ ‪ t‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻜﻢْ ‪ ،‬ﻓَﺈِنﱠ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺷَﺪﱠدُوا ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﻜﻢْ ﻓَﯿُﺸَﺪﱢدَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْ ُ‬
‫أَﻧْﻔُﺴِ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أَﻧْﻔُﺴِﮫِﻢْ ﻓَﺸُﺪﱢدَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻢْ ‪ ،‬ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﺑَﻘَﺎﻳَﺎھُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻮَاﻣِﻊِ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪، ٦١٠١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ، ٥٢٩/١٠‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻖ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺯﻉ‬
‫‪ ١٢٥/١٣٠٠‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ‪ e‬ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﺧﺸﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪ )) :‬ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ رِﺟَﺎلٍ ﺑَﻠَﻐَﮫُﻢْ ﻋَﻨﱢﻲ أَﻣْﺮٌ‬
‫ﺗَﺮَﺧﱠﺼْﺖُ ﻓِﯿﻪِ ﻓَﻜَﺮِھُﻮهُ ‪ ،‬وَﺗَﻨَﺰﱠھُﻮا ﻋَﻨْﻪُ ؟ ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻷَﻧَﺎ أَﻋْﻠَﻤُﮫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ‪ ،‬وَأَﺷَﺪﱡھُﻢْ‬
‫ﻟَﻪُ ﺧَﺸْﯿَﺔً (( ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ١٥٥/١٥ ‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺒﲎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺴﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﹼﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ﺑﺄﻣ‪‬ﺘﻪ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺧﻔﹼﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ‪. (( ...‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ )) :‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻭﺫﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻖ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﱰﱡﻩ‪ ‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺡ (( ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪. ٥٣٠/١٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻮ‪‬ﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ؛ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻳﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪. ١١٦/١‬‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﻣﻊ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺘﻌﺒ‪‬ﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وَاﻟﺪﱢﻳَﺎرِ ؛ رَھْﺒَﺎﻧِﯿﱠﺔً )‪ (١‬اﺑْﺘَﺪَﻋُﻮھَﺎ (( )‪. (٢‬‬

‫ﻋ‪‬ﻦ ﻋﻤﺮ‪ t ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺗ‪‬ﺮﹺﻛﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺍﺿ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻛﹶﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻳﻦﹺ ﺍﻷَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺏﹺ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺗ‪‬ﺮﹺﻛﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (( )‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻟَﻦْ ﻳُﺪْﺧِﻞَ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻋَﻤَﻠُﻪُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟! ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬وَﻻ أَﻧَﺎ ‪ ،‬إِﻻﱠ )‪ (٥‬أَنْ ﻳَﺘَﻐَﻤﱠﺪَﻧِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ﺑِﻤَﻐْﻔِﺮَةٍ وَرَﺣْﻤَﺔٍ (( )‪. (٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫‪. ١٦٩/١٣‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒﺔﹸ ؛ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒ ﹸﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﻫ‪‬ﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺨ‪‬ﻠﱢﻲ ﻣﻦ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﻠﺬﱠﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪ ، ٢٨٠/٢‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪. ٩٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ٢٧٨/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٤٩٠‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ٣٦٥/٦‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٩٣٩‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻮﱐ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ‪ ، ٧/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٥٤٠‬‬
‫ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺹ‪ ، ٤٠٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٩٠٤‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻮﱐ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ‪. ٩٢/٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪، ٢٩٣/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٨٣‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﱢﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺎﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺪ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ‪ )) :‬ﺳَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا وَأَﺑْﺸِﺮُوا ؛ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺪْﺧِﻞُ أَﺣَﺪًا‬
‫اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻋَﻤَﻠُﻪُ ‪ . (( ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ٣٠٠/١١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٦٤٦٧‬‬
‫ﻭﻭﺭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ، t‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻟﻦ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﰲ ﺃﺧﺮﻯ ‪ )) :‬إِنﱠ ھَﺬَا اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻳُﺴْﺮٌ ‪ ،‬وَﻟَﻦْ ﻳُﺸَﺎدﱠ أَﺣَﺪٌ اﻟﺪﱢﻳﻦَ‬
‫إِﻻﱠ ﻏَﻠَﺒَﻪُ (( )‪.(١‬‬
‫ﻳَﺴﱢﺮُوا وَﻻ‬ ‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺲﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ t ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫))‬

‫ﺗُﻌَﺴﱢﺮُوا ‪ ،‬وَﺑَﺸﱢﺮُوا وَﻻ ﺗُﻨَﻔﱢﺮُوا (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪. (٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻟَﯿْﺲَ أَﺣَﺪٌ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‪ ، ٧٣‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ‪:‬‬
‫))‬

‫ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳُﻨْﺠِﯿﻪِ ﻋَﻤَﻠُﻪُ ‪ . (( ...‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٢٣٤/١٧ ‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿﺔ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ؛‬
‫ﻷﻥﱠ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻻ ﺗﻌﺪﻝ ﻧﻌﻤﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ﻣ‪‬ﻦ ﻧﹺﻌ‪‬ﻢﹺ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍ‪ ‬ﻟﻮﻻ ﺗﻐﻤﺪ‪‬ﻩ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻊ ﳌﺎ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳ‪‬ﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] {} :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪:‬‬
‫‪ ، [ ٣٢‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺳﺒﺐ‪ ‬ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺒﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻭﺿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻓﺮ‪‬ﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺟﺰﺍﺀ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﺧﱪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺇﻻﱠ ﺑﺮﲪﺔ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﱀ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ‪ :‬ـ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜّﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ‪ ، ١٠/١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ٣٠٢/١١‬‬
‫))‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ‪ ، t‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻳ‪‬ﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻏﻠَﺒَﻪُ ‪ ،‬ﻓَﺴَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا وَأَﺑْﺸِﺮُوا ‪،‬‬
‫إِنﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻳُﺴْﺮٌ ‪ ،‬وَﻟَﻦْ ﻳُﺸَﺎدﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦَ أَﺣَﺪٌ إِﻻﱠ َ‬
‫وَاﺳْﺘَﻌِﯿﻨُﻮا ﺑِﺎﻟْﻐَﺪْوَةِ وَاﻟﺮﱠوْﺣَﺔِ ‪ ،‬وَﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻟْﺠَﺔِ (( ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪١١٦/١‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٩‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑ‪‬ﺮﺩﺓ ‪ ، t‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻌﺚ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻌﺎﺫ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ : ‬ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﹲﺓ‬

‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﺪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ )) : ‬ﻣَﻦْ ھَﺬِهِ ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‪ : ‬ﻓﹸﻼﻧ‪‬ﺔﹸ ؛ ﻻ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻡ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ : e ‬ﻣَﻪْ ؛ ﻋَﻠَﯿْ ُﻜﻢْ ﻣِﻦَ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ ﻣَﺎ ﺗُﻄِﯿﻘُﻮﻧَﻪُ ‪‬‬
‫؛ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳَﻤَﻞﱡ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻤَﻠﱡﻮا (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ )‪ ، (١‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ )‪. (٣) (٢‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﻋﻈﻴﻢ ؛ ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻨﻪ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ؛ ﺗﺸﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪، ٦٥٧/٧‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٣٤٢ ، ٤٣٤١‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻣﺴﻜﺮ ﲬﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﲬﺮ ﺣﺮﺍﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪ )) :‬ادْﻋُﻮَا اﻟﻨﱠﺎسَ ‪ ،‬وَﺑَﺸﱢﺮَا وَﻻ ﺗُﻨَﻔﱢﺮَا ‪ ،‬وَﻳَﺴﱢﺮَا وَﻻ ﺗُﻌَﺴﱢﺮَا (( ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ، ٢٤٨/١٣ ‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٧١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻃﱪﺍﱐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﰊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺃﺩﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻪ‪ . ‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ، ١٢٤/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٣‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻗﺼﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﻌﺲ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ...‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ، ١٠٥/٦ ‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٢١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪. ٢٢٢/٢٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ‪ ، ٤٩٨/٨‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٥٠٥‬‬
‫ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻮ‪‬ﻻﺀ ﺑﻨﺖ ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺖ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ، ١٠٤/١٦ ‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٢٠‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﺍﳌﻠﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ؛ ﺍﻟﻀ‪‬ﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺮﰊ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ )) ‬ﻻ ﳝﻞﱡ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻮﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻤﻠﱡﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ (( ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ، ٣٣٨/١‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﱠﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺟﺪ‪‬ﺓ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍ‪ ‬ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻠﱡﻒ )‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬إِنﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﯿَﺎنِ ﻟَﺴِﺤْﺮًا (( )‪ ، (٢‬ﻳﻌﲏ ‪ )) :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ )‪ ، (٣‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ ‪ :‬ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳊﻖ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺯﻛﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﱠﺒﺲ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺷ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺤﺮ ﳊﺪ‪‬ﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺳﺎﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ (( ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ‬
‫ﳎﻤﻊ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﰲ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ )‪ (٥‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ )) e ‬ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻨ‪‬ﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻠﱡﻒ ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ؛‬
‫‪‬‬ ‫ﻟﲑﻭﻕ ﻟﻠﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ‪ .‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ //‬؛‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻠﱡﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻠﱡﻒ ‪.‬‬
‫((‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ ، ١٠٩/٩‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ٥١٤٦‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻷﻥﱠ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ ‪ )) ،‬ﻓﺸﺒ‪‬ﻬﻪ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺤﺮ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ‪ ‬ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ (( ...‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ١٠٩/٩‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ) ﺕ ‪ ٥١٨‬ﻫـ ( ‪. ٧/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﳎﻤﻊ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﹼﻔﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺜﱢﻬﺎ ﻭﲰﻴﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻫﻠﻴ‪‬ﻬﺎ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﺆﻟﹼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪...‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ٣/١‬ـ ‪. ٤‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺃﺑﻮ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ )) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭ )) ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘ‪‬ﱰﻳﻞ (( ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠﻘﱠﺐ ﲟﺤﻴﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٥١٦‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪، ٤٣٩/١٩‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ‪. ١٩٣/١٢‬‬
‫))‬ ‫ﻭﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ (( ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻤﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺼﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪ (١) { ‬ﺃﻱ ﺗ‪‬ﺼﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪. (٢) (( ‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﺍﳌﹸﺘﻜﻠﱢﻢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﱃ )‪ (٣‬ﻏﲑ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻣَﻦْ ﺗَﻌَﻠﱠﻢَ ﺻَﺮْفَ )‪ (٤‬اﻟْﻜَﻼمِ ؛‬
‫‪‬‬ ‫ﻟِﯿَﺴْﺒِﻲَ )‪ (٥‬ﺑِﻪِ ﻗُﻠُﻮبَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ أَوِ اﻟﻨﱠﺎسِ ؛ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺒَﻞِ اﻟﻠﱠﻪُ ‪‬‬
‫ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺻَﺮْﻓًﺎ وَﻻ ﻋَﺪْﻻً (( )‪ . (٦‬ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪. e ‬‬
‫‪ :‬ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٨٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٣٦٣/١٢‬ﺑﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﻳﺴﲑ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺃﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ )) : ‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؛ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﱠﻔﹸﻪ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ (( ‪ .‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ‪. ٢٣٧/١٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﻴﺴﻲﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ‪ ، ٣٠٣/٤ t‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٥٠٠٦‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ٢٥٢/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٩٧٤‬‬
‫ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐﹼ ؛ ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٦٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٨٧‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ )) ﺻَﺮْﻓًﺎ وَﻻ ﻋَﺪْﻻً (( ؛ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻑ‪ : ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ‪. ٢٣٨/١٣‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (( ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻗﺮﻕ ﺃﻣﲑ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٠‬ﻫـ ‪ .‬ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺳﺘﺼﻔﻰ ﺍﳌﻬﻤ‪‬ﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﺼﻠﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪ ، ٥٦٥/١‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ‪ ، ٦٥٨/٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ‬
‫ﺍﳌﻜﻲ‪ ، ‬ﻗﺴﻢ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ‪ ،‬ﳎﺎﻣﻴﻊ ‪ ٣/١٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٨١٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻹﰒ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺮﻏﺐ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺮﺍﻁ )‪ (١‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ e ‬ﺇﱃ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺑﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ )‪ : (٣‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮ‪‬ﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺭﺍﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺑﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻭﻳﻌﻠﱢﻤﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺣﺮ‪‬ﻓﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺴﺘﺪﻝﱡ ﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﲟﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﶈﺮ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ )) :‬ﺗُﺮِﻛْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤَﺤَﺠﱠﺔِ اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ‪ ،‬ﻟَﯿْﻠُﮫَﺎ ﻛَﻨَﮫَﺎرِھَﺎ ‪،‬‬
‫وﻻَ ﻳَﺰِﻳﻎُ )‪ (٤‬ﺑَﻌْﺪھﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ إِﻻﱠ اﻟﮫَﺎﻟِﻚ )‪. (٦) (( (٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ : t‬ﳌﱠﺎ ﺩﱏ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬؛ ﲨﻌﻨﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺃﻣ‪‬ﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺩﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻮﺍﱄ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﻻ ﻳ‪‬ﺮﺍﻁ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ... ‬ﺃﻱ ﻻ ﻳ‪‬ﺮﻏﺐ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻼﺫ ﺑﺴﻮﺍﻩ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪. ٦٦٨‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻠﻌﻼﱠﻣﺔ ﻗﺮﻕ ﺃﻣﲑ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ـ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻻ ﺯﻳﻎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳍﻼﻙ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺑﺴﻨﺪﻩ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺎﺽ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬ﻟَﻘَﺪْ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻞِ اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ‪ ،‬ﻟَﯿْﻠُﮫَﺎ‬
‫ﻛَﻨَﮫَﺎرِھَﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳَﺰِﻳﻎُ ﺑَﻌْﺪِي ﻋَﻨْﮫَﺎ إِﻻﱠ ھَﺎﻟِﻚٌ (( ﺹ‪. ٢٦‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، ٤/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٥‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻇﻼﻝ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﱠﺎﻛﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬رﺣﻤﻜﻢ اﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬أوﺻﯿﻜﻢ‬

‫ﺑﺘﻘﻮى اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ دﻧﺎ اﻟﻔﺮاق ‪ ،‬وﺣﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮫﻰ ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﻨّﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﯿﺘﻲ وﻳﻜﻔﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﻲ‬ ‫ﻳُﻐﺴﻠﻨﻲ أھﻞ ‪‬‬ ‫اﻟﻤﺄوى ‪،‬‬
‫ھﺬا ﻓﻲ ﺣُﻠﱠﺔ ﻳﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺴﻠﺘﻤﻮﻧﻲ وﻛﻔﻨﺘﻤﻮﻧﻲ ؛‬
‫ﺿﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮي ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ اﺧﺮﺟﻮا ﻋﻨﱢﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄوّل ﻣﻦ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻲﱠ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛُﻢﱠ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﺟﻨﻮده ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ادﺧﻠﻮا‬ ‫ﺛُﻢﱠ إﺳﺮاﻓﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻲﱠ ﻓﺼﻠﻮﱡوا ﻋﻠﻲﱠ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﻓﺮﺍﻗﻪ ؛ ﺻﺎﺣﻮﺍ ﻭﺑﻜﻮﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ ! ‬ﺃﻧﺖ ﺭﺳـﻮﻝﹸ ﺍ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﴰﻠﻨﺎ )‪ (٢‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻣﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺒﺖ‪ // ‬ﻋﻨ‪‬ﺎ ﻓﺈﱃ ﻣﻦ ﻧﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ : e ‬ﺗُﺮِﻛْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤَﺤَﺠﱠﺔِ اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ‪ ،‬ﻟَﯿْﻠُﮫَﺎ‬
‫ﻛَﻨَﮫَﺎرِھَﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖُ ﻟﻜﻢ واﻋﻈﯿْﻦ ؛ ﻧﺎﻃﻘًﺎ وﺻﺎﻣﺘًﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﱠﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬واﻟﺼﱠﺎﻣﺖُ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫أﻣﺮ ﻓﺎرﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ‪ ،‬وإذا ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‬
‫ﻓﻠﯿﱠﻨﻮھﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر (( )‪. (٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻗﻠﺒﻨﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺛُﻢﱠ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ t‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫))‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﻮت (( ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﲨﻠﺔﹰ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺻﻴ‪‬ﺔ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﰲ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻂ ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪{  } :‬‬
‫)‪(١‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ )‪ ، (٢‬ﻭﻣﻨﻪ ‪ ، (٣) {  } :‬ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫))‬‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﻓﺮﺍﻗﻪ ؛ ﺻﺎﺣﻮﺍ ‪ (( ...‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺮﺍﺟﻊ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ (( ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ، ‬ﱂ ﻳﺮﻭﻩ ﻣﺘ‪‬ﺼﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﻻﱠ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ١٦٨/٤‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ٣٨٦/٤‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، ٣٩٩٦‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﱂ ﳚﻮ‪‬ﺩ ﺃﺣ ‪‬ﺪ‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻻﱠ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﻨﻘﺰﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﶈﺎﺭﰊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‬
‫ﻋﻦ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ، ‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺧﻼﱠﺩ‪‬ﺍ ﺍﻟﺼﻔﱠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻃﻠﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﺮﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ، t‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧ‪‬ﺎﺭ‬
‫‪ ، ٣٩٤/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٠٢٨‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﺢ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻖ ‪. ١٤٧/٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ـ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓ ‪ :‬ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﲰﺮﺓ ﺍﻷﲪﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ‪ .‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ ، ٥٩٥/٨‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٤٢٥١‬‬
‫ﺛُﻢﱠ ادﺧﻠﻮا ﻋﻠﻲﱠ ﻓﺼﻠّﻮا‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺭﻭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫))‬

‫ﻋﻠﻲﱠ (( ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺯﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٤٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ، ١٠٤/٢ ‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪. ١٣٧/١ ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪ ، ( ٢٨‬ﻭﲤﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ ‪. {} :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺳ‪‬ﻂ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻂ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺍﳊﻜﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻔﱠﺔﹸ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺠﺎﻋﺔ )‪ ، (١‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺭﻛﱠﺐ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮﻯ )‪، (٢‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻳ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﻄﻘﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﳌﻄﻤﺌﻨ‪‬ﺔ ﻭ‬
‫ﺍﳌﻠﻜﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ )‪ : (٤‬ﻓﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻮﺳ‪‬ﻄﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳉﹸﺮ‪‬ﺑﺰ‪‬ﺓ )‪ (٥‬ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳ‪‬ﻄﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ )‪ (٦‬ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﳝﻜﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﺹ‪ ٢٥٣‬ﻭ ‪ ٢٥٨‬ـ ‪ ، ٢٥٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪. ١١٠/١‬‬
‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ‪‬ﺎ ﻗﻮ‪‬ﺗﺎﻥ ‪ :‬ﻗﻮ‪‬ﺓﹲ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ١٥١‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﹼﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ‪ :‬ﻗﻮﻯ ﻣﻌﺪﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻯ ﻧﺒﺎﺗﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻯ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻯ ﻣﻠﻜﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻯ ﻧﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺭﺑ‪‬ﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﲨﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٢٢/٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳ‪‬ﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﳍﺎ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺓ ؛ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ .‬ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ ‪ :‬ﺍﳌﺘﻘﻦ ﻟﻸﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪ ١٢٣‬ـ ‪ ، ١٢٤‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪ ، ٤١٩/١‬ﳐﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ﺹ‪. ٦٢‬‬
‫ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺰ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ؛ ﺃﻱ ﺫﻫﺐ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﻘﺒﺾ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻘﻂ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺍﳉﹸﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺰ ﻭﻫﻮ ﺍﳋﹶﺐ‪ ‬ﺍﳋﺒﻴﺚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪. ٥٠٥‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ؛ ﺃﻥ ﻻ ﻳ‪‬ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ؛ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﳋﺒﺚ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻨﺘﻬﻲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻤ‪‬ﻖ ﻓﻴﻤﺎ )‪ (١‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻖ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﻔﻜﱡﺮ ﰲ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﹸﺧ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺘﻴﺶ )‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻉ‬
‫ﲟﺠﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ ، (٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻓﺮﺍﻃﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﳉﺮﺑﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ )‪ (٤‬ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﱠﱵ ﻫﻲ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻔﱠﺔ )‪ : (٥‬ﻓﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﻷﻣ‪‬ﺎﺭﺓ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﱵ ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺟﺬﺏ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳌﻼﺫﹼ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻛﻞ ‪ //‬ﻭﺍﳌﺸﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻴﻪ ﻋﻤ‪‬ﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺘ‪‬ﺶ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭ‪ ‬ﻏﻴﺒﻴ‪‬ﺔﹲ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏﹴ ﺃﻭ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﻻﱠ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱪﺯﺧﻴ‪‬ﺔ ﻣﺜﻼﹰ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﲢﺘﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﻳﺒﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ‪ ، ١٧٢/٥‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺹ‪ ٤٨٥‬ـ ‪٥٠٠‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﲟﺠﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ؛ ﻣﺴﺄﻟﱵ )) ﺍﳌﺒﺪﺃ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ (( ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺣﺎﱐﹼ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺹ‪ ، ١٣٤‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺹ‪ ، ٢٢٧‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺹ‪ ، ٥٠٨‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ‪. ٢٨٢/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻌ‪‬ﻔﱠﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ‪ )) :‬ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣﺘﻮﺳ‪‬ﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﻁ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﻮﺩ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻔﻴﻒ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻉ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻭﺀَﺓ (( ‪ .‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪ ١٩٥‬ـ ‪. ١٩٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻌﻔﱠﺔ ﻣﺘﻮﺳ‪‬ﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﻼﻋﺔ ﻭﺍﳋﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳ‪‬ﻄﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨ‪‬ﺎﻃﻘﺔ ؛‬

‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺗﺼﺮ‪‬ﻓﺎ‪‬ﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻃﻘﺔ ؛ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﳍﻮﻯ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﱠﺬﹼﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻓﺮﺍﻃﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳋﻼﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﺬﹼﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺐ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻳﻄﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳋﻤﻮﺩ ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﻥ )‪ (١‬ﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﺬﱠﺍﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺭﺧ‪‬ﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ؛ ﺇﻳﺜﺎﺭ‪‬ﺍ ﻻ ﺧ‪‬ﻠﹾﻘﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ )‪ : (٢‬ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻮ‪‬ﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻠﱡﻂ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻓﹼﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸ‪‬ﺠﺎﻋﺔ ﻣﺘﻮﺳ‪‬ﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻬﻮ‪‬ﺭ ﻭﺍﳉﱭ )‪. (٣‬‬
‫ﻓﺘﻮﺳ‪‬ﻄﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨ‪‬ﺎﻃﻘﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ؛ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﲨﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺻﱪﻫﺎ ﳏﻤﻮﺩ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻓﺮﺍﻃﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻬﻮ‪‬ﺭ ؛ ﺃﻱ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ )‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﺕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺠﺎﻋﺔ ﺗﻌﲏ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪‬ﺧﻠﹸﻖ‪ ‬ﻳﺘﻮﻟﱠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﱪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ‪ ، ‬ﲞﻼﻑ ﺍﳉﹸﱭ ﺍﳌﺘﻮﻟﱢﺪ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ‪ ‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﱪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﺹ‪. ٥٠١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ﺹ‪. ١٦٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺠﺎﻋﺔ ؛ ﺍﳉﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻗﺪﺍﻡ‪ ‬ﺳﺒﺒﻪ ﻗ‪‬ﻠﱠﺔﹸ ﺍﳌﺒﺎﻻﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﰲ ﻋﻮﺍﻗﺐ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ .‬ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻬﻮ‪‬ﺭ ﻭﺍﳉﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻂ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳉﱭ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﺹ‪. ٥٠٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺗﻔﺮﻳﻄﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳉﱭ ؛ ﺃﻱ ﺍﳊﺬﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﱠﻼﺙ )‪ (١‬؛ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟﻬﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔﹰ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺧَﯿْﺮُ اﻷُﻣُﻮرِ أَوْﺳﻄﮫﺎ (( )‪ ، (٢‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﺤﻤﺪ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻂ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﹼﺐ ﻟﻠﺮ‪‬ﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻮﺳ‪‬ﻄﻬﺎ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﲑ ﻭﻻ ﲡﻤﺢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﺮ‪‬ﻭﺡ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ؛ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﹼﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻃﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﻼﺋﻖ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﳌﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻗﻬﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﳌﺘﻮﻗﱠﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﻼﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳ‪‬ﻂ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻌﺒ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻃﻘﺔ ﰲ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﻭﺗﺼﺮ‪‬ﻓﻬﺎ )‪ (٣‬ﻋﻦ ﻛﻤﺎﳍﺎ‬
‫ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺜﱠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﺎﺭﺱ ﺍﺳﺘﺮﺩﻑ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻟﻼﺻﻄﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ـﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ؛‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ؛ ﺣﺼﻞ ‪ //‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻜﻞﹼ ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻄﹼﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﻻﱠ ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻜﻞﹼ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻜﻞﹼ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ ﻛﻞﹼ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﱠﺔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﺁﻧﻔﹰﺎ ﰲ ﺹ ‪. ٢٧٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫((‬
‫ﺧَﯿْﺮُ اﻷُﻣُﻮرِ أوﺳﺎﻃﮫﺎ‬‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻄﺮ‪‬ﻑ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫))‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ، ٢٦١/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٦٦٠٦١‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ‪ ، ٢٨٦/٢‬ﻭﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ، ٢٧٦/٦‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻮﱐ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ‪ ، ٣٩١/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪١٢٤٧‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻌﺎﱐ ﰲ ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﳎﻬﻮﻝ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋ‪‬ﺎ ‪ ...‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﻫﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ‪ ،‬ﺃﻛﻤﻠﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺟﺌﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺪ ﺍﺗ‪‬ﻔﻖ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﲔ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻞ ؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖﹴ ﺑﻪ ﳛﺼﻞ‬
‫ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ﻭﺇﺳﻌﺎﺩﻫﺎ )‪ ، (٣‬ﻭﺗﻘﺮ‪‬ﺭ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﲝﺴﺐ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ )‪ ، (٤‬ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷُﻭﱃ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ )‪. (٥‬‬
‫ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ؛ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﺪﺀ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﳒﺎﺓ ﺍﳌﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﳘﺎ ؛ ﲢﺼﻴﻼﹰ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺮﺍﺯ‪‬ﺍ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻧﲔ ﺍﻟﻠﱠﺘﲔ ﺃﻗﺼﺎﳘﺎ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺮﺿﺎﺀ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﲨﺎﻝ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﻨ‪‬ﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻮ ﺧ‪‬ﻠﱢﻲ‪ ‬ﻭﻧﻔﺴﻪ ؛ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺂﺭﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪ‪ ‬ﻭﻫﺎﺩ‪ ‬؛‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻉ‪ ‬ﺍﳌﹸﻨﺠﻲ ﳌﻦ ﻳﺘﻮﺳ‪‬ﻞ ﺑﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﺘﻜﻤﻴﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺗﺒﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪] { } :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، [ ٣٦ :‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪...‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺹ ‪. ١٥١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ ﺳ‪‬ﻔﻠﻰ ﺩﺭﻛﺎﺕ ﺍﳉﺤﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺻﻞ ﳌﻦ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﳝﻮﺕ ‪ ، ‬ﻭﻻ ﳚﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻉ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺍﳍﺰﻝ ﰲ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻭ ﳛﺬﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﱂ ﻳﻔﺖ ﺑﻪ ﺛﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﺠﺮ‪‬‬
‫ﺑﻪ ﺿﺮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻩ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺷــﻴﺪ‬‫ﻳ‪‬ﺤﻜﻰ ﺃﻥﱠ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳـﻒ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺭﺟـﻼﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻇﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺷﻴﺪ ‪ :‬ﺍﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ‪: //‬‬
‫ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ! ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺷﺘﻐﻞ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻮﺍﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺧﺬ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ‪‬ﺧﺒ‪‬ﺶ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١١٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫‪ .‬ﺻﺤﺐ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺼﻠﱢﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘ‪‬ﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٥٣٨/٨‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ‪. ٣٩٧/٤‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ، ‬ﻳﺼﻞ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻨﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺃﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻠﻬﻢ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﺣﺸﻢ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ‪ ،‬ﺫﺍ ﺣﺞ‪ ‬ﻭﺟﻬﺎﺩ‪ ‬ﻭﻏﺰﻭﹴ ‪ ،‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ‪ .‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٨‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﻈﱢﻢ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﺿﻴﻪ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﻏﺎﺯﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﲞﺮﺍﺳﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٢٨٦/٩‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪. ١٠٦/٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﺸﺮﺓﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ‪ .‬ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻀﻤﺮﺍﺕ )‪. (١‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﺕ ﺇﺫﺍ )‪ (٢‬ﺭﺃﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪ (٣) {  ‬ﻳﻌﲏ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻫﻢ ﺇﻻﱠ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ )‪ ، (٤‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪ ، (٥) { ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪ (٦) { ‬ﺃﻱ ﻣﻼﺑﺴﲔ ﺑﺎﳊﻖ‪ (٧) ‬؛ ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻣﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫‪. (٨) { ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﱠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻄﱠﺮﺏ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﺮﻱ‪  ‬ﺣﲔ ﺃﺧﺮﺝ ﳍﻢ ﻋﺠﻼﹰ ] ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪ ٣٨‬ـ ‪. ( ٣٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻻﱠ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳊﻖ‪ . ‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻻﱠ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ٩٨/١٦‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؛ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﱠﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻮﺀ ﺍﳌﻨﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪ .‬ﲨﻊ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﻲ ‪. ٣٤٣/٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﹼﺍﺭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٥٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٨٥‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢١٦/٣‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٨‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ‪. (١) { } :‬‬

‫ﻛﻤﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﳝﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮﻧ‪‬ﺎ [‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪  } :‬‬
‫‪. (٣) { ‬‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ‪  (٥)   } :‬‬
‫‪  ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻭﺻﻒ‬
‫)‪(٤‬‬

‫‪ (٦) { ‬ﻳﻌﲏ ‪ )) :‬ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﹸﺴ‪‬ﻦﹺ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺼﺪ‪‬ﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ (( )‪ {  } ، (٧‬ﺃﻱ )) ﻳﺜﻨ‪‬ﻰ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ (( )‪ {  } (٨‬؛ ﺃﻱ‬
‫ﺗﻀ‪‬ﻄﺮﺏ ﻭﺗﺮﺗﻌﺪ ﻭﺗﻨﻘﺒﺾ } ‪ { ‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ } ‪ ‬‬
‫‪ )) ، { ‬ﻭﺍﻹﻗﺸﻌﺮﺍﺭ ‪ :‬ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﰲ ﺟﻠﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺟﻞ ﻭﺍﳋﻮﻑ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﺪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ (( )‪{ } ، (٩‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﺬﻛﺮ ﺍ‪ ‬ﻭﺭﲪﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ )) : e‬إذا اﻗﺸﻌﺮﱠ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗَﺤَﺎﺗﱠﺖْ ﻋﻨﻪ ذﻧﻮﺑﻪ ﻛَﻤَﺎ ﺗﺤﺎﺗﺖ ﻋﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٨٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٦٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻧﺰﻝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٣‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٢/٤‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٢/٤‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٢/٤‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺸّﺠﺮة اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ورﻗﮫﺎ (( )‪ ] ، (١‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ [ )‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ‪ )) : e‬إذا اﻗﺸﻌﺮﱠ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺸــﯿﺔ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛‬
‫‪‬‬ ‫ﺣﺮﱠﻣﻪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪  (٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎر (( )‪. (٤‬‬
‫‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻧﻌﺖ‪ ‬ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻧﻌﺘﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ‪، ٤٩١/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٨٠٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ : ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻡ‪ ‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﺛﻘﺎﺕ ‪ ، ٥٥٧/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٨٢١٧‬‬
‫ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٣٤٣/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ١٩٤٢‬ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺹ‪ ، ٥٦‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٣٩١‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺴﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ ﺭﻗﻢ‪. ٢٣٤٢‬‬

‫ﰲ ‪ )) :   ‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ (( ‪ .‬ﻭﰲ ‪ )) : ‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺭﻱ ‪ . (( ...‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ ‪. ١٣/٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﱠﻠﺐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٣/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ١٦٢/١٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻒ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪. ٢٦٦/٤‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﻳﺮ ﺍﻷﻛﻤﻪ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻗﺪﻭﺓ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﻭﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺘ‪‬ﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻛﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺸﻌﺒﺔ ﻭﲪ‪‬ﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ .‬ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٢٦٩/٥‬ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﻞ ‪ ، ١٣٣/٧‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﱂ ﻳﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺬﻫﺎﺏ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﺸﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ )‪. (١‬‬
‫ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻗﻠﺖ‪ ‬ﳉﺪ‪‬ﰐ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ // e ‬ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺮﹺﺉ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻬﻢ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﺗﺪﻣﻊ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺗﻘﺸﻌ‪‬ﺮ‪ ‬ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﺇﹺﻥﱠ ﻧﺎﺳ‪‬ﺎ )‪ (٢‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻮﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺮﹺﺉ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺮ‪ ‬ﻣﻐﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻴﻢ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ] ﺍﺑﻦ [ )‪ (٤‬ﻋﻤﺮ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻑ ﺃﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﻨﻴﻊ )‪ (٥‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪. (٦) e‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺳﻌﺪ ‪. ٢٩٩/٧‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٣/٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻧﺎﺳ‪‬ﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ٣٦٥/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٠٦٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪. ٣٣١/٢‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ، ٢٤٩/١٥‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪. ١٣/٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪ ،  ‬ﻭﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٣/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺻﻨﻊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٣/٤‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﳉﻤﺤﻲ‪ : ‬ﻣﺮ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺎﻗﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺮﹺﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﲰﻊ ﺫﻛﺮ ﺍ‪ ‬ﺳﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﻟﻨﺨﺸﻰ ﺍ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﻧﺴﻘﻂ ‪ .‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻮﻑ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ؛ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﻨﻴﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪. ٢٤٩/١٥ . e‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹺ ‪ (١) e‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪ ، (٢) {      ‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪ (٣) { ‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﺐ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬ ﺩﻳﻨﻪ ﳍﻮ‪‬ﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ (٤)} :‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪  (٥) { ‬ﺍﻟﻠﱠﻬﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪ ، ‬ﻛﻤﺎ ﺩﻟﱠﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ )‪ ، (٦‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭ )‪ ، (٧‬ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﺯﻭﻧﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻮﺯﻭﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ )‪ ، (٨‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻖ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﻯ )‪. (٩‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪ‪‬ﻝﱡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻦ‬
‫‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﻠﺮ‪‬ﺳﻮﻝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺼﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭ ؛ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳌﺘﺼﻮ‪‬ﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ؛ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ ﲰﺎﻋﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﳌﻠﺤ‪‬ﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻠﱢﻲ ﺍﻟﺬﱠﺍﰐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺑﺴﺒﺤﺎﺕ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﳛﺘﺮﻕ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﻔﲏ ﺹ‪. ١٥١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ )‪ (١‬ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴ‪‬ﺐ )‪ : (٢‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺸﻰ ـ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ـ ﺭﺟﻞﹲ )‪ ، (٣‬ﻭﺳﻘﻂ ‪ //‬ﰲ‬

‫))‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪:‬‬
‫اذﺑﺤﻮه (( ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪﻭﺍ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ )) :‬ﻻ‬
‫ﺗﺬﺑﺤﻮه ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ارﺑﻄﻮه ھﺬا اﻟﻌﻤﻮد ‪ ،‬ﻻ أﺑﺮح ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ‬
‫ھﺬا ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺠﺪّد إﻳﻤﺎﻧﻪ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺮ‪ ‬ﺑﺮﺟ‪‬ﻞﹴ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺳﺎﻗﻄﹰﺎ ﻣﻐﺸﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻣﱴ ﲰﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﻘﻂ ﻭ )‪ (٥‬ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻘﻠﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﳓﻦ ﺃﺧﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪. (٦) (( e ‬‬
‫ﻛﻞّ ﻟﻌﺐ وﻛﻞّ ﻟﮫﻮ ﺣﺮام إﻻﱠ ﺛﻼث ؛ ﺗَﺄْدِﻳﺐِ‬ ‫))‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪: e‬‬
‫‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﻌﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴ‪‬ﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻫﺐ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻴ‪‬ﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟﺴﻨﺘﲔ ﻣﻀﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ‪ ، t‬ﻭﺭﺃﻯ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪، y‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻋ‪‬ﺎ ﺑﺎﳊﻖ‪ ، ‬ﺍﻣﺘ‪‬ﺤﻦ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺒ‪‬ﺮﻳﻦ ﻟﻠﺮﺅﻯ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ ٩٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٢١٧/٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ١٦١/٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٣/٤‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ،‬وﻟﻌﺒﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮﱠﺟُﻞِ )‪ (١‬ﻟﻔﺮﺳﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺿﻠﺘﻪ )‪ (٢‬ﻋﻦ ﻗﻮﺳﻪ ‪‬‬

‫أھﻠﻪ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻗﻠﺖ‪ ‬ﳉﺪ‪‬ﰐ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺮﹺﺉ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ (( ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ )‪. (٤‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ (٥) ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﹸﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑـ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬
‫‪‬‬ ‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻣﻨﺎﺿﻠﺘﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫْﻮِ إِﻻﱠ ﺛَﻼثٌ ‪:‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪:‬‬
‫))‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗَﺄْدِﻳﺐُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻓَﺮَﺳَﻪُ ‪ (( ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ، ١٣/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٥١٣‬‬
‫ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻳَﻠْﮫُﻮ‬ ‫))‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹴ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺑِﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ؛ إِﻻﱠ رَﻣْﯿَﻪُ ﺑِﻘَﻮْﺳِﻪِ ‪ ،‬وَﺗَﺄْدِﻳﺒَﻪُ ﻓَﺮَﺳَﻪُ ‪ ،‬وَﻣُﻼﻋَﺒَﺘَﻪُ‬
‫أَھْﻠَﻪُ ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﮫُﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖﱢ ‪ ، ١٤٩/٤ . (( ...‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٦٣٧‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ، ٩٤٠/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٨١١‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﻌﻒ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻳﺔ ﰲ‬
‫ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪ ، ٢٣٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٩٧٦‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺹ‪ ، ١٩٣‬ﺭﻗﻢ‪. ٢٥١٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ٢٨١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٥٠٩‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ ٥١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‬
‫‪ ،‬ﻛﺰﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﺍﺿﻄﺮﺏ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﱪ‪‬ﻙ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٣٦٥/٢١‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ‪. ٢٨/١٣‬‬
‫ﻗﺴ‪‬ﻤﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺌﺖ ‪ //‬ﺇﱃ ﺃﰊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻛﻨﺖ ؟ ﻗﻠﺖ‪ ‬ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻣ‪‬ﺎ )‪ (١‬ﻣﺎ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﺧﲑ‪‬ﺍ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺮﻋﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪﺕ‪ ‬ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ )‪ : (٣‬ﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻳﺘﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ] ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ [ )‪ (٤‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺷﻲﺀٌ ﻏﲑ )‪ (٥‬ﺍﻹﻗﺸﻌﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻳﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﻮﻉ ﻫﺬﺍ ‪،‬‬
‫ﺃﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﺧﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻭﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﺘﻬﻢ )‪. (٦‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﲔ ﺫﹸﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮﻡ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻖ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻈﹶﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡﹴ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪‬‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻡ )‪ (٧‬ﺧﻨﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﺣﲔ ﺃﺧﺬ‪‬ﻢ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ (( )‪. (٨‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻭﻋﻆ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﻌﻖ ﺭﺟﻞ ﰲ ‪ ‬ﳎﻠﺴﻪ ﻭﻭﺛﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻣﻦ ذا اﻟﱠﺬي ﻳﻠﺒﱢﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ دﻳﻨﻪ ؛ إن ﻛﺎن‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﳋﻠﹾﻖ ‪ ،‬ﻭﻏﺮﻭﺭﻫﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺘﻪ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﺛﻼﺙ ﳎﻠﹼﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻗﻮﻣ‪‬ﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻘﺎﻝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺌﺖ‪ ‬ﺇﱃ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺃﰊ ‪ ...‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ‪ .‬ﺹ‪. ٢٢٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻘﻮﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٢٣‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﮫﱠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑًﺎ ﻣﺤﻘﻪ اﻟﻠّﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻛُﻞﱡ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ ‪،‬‬
‫وَﻛُﻞﱡ ﺿَﻼﻟَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻣَﻦْ أَﺣْﺪَثَ ﻓِﻲ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ھَﺬَا ﻣَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻨْﻪُ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ، t‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ‪. ٣٤٧/٥‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﰲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﺻﻌﻖ ‪. ١٠٤/٦‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٢٣‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﺹ‪ ، ٤٦‬ﺿﻤﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ‬
‫ﺭﻗﻢ‪. ٢٢٨٥‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪. ٣٤٧/٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ، ١٦٤‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺽ ﺑﻦ ﺳﺎﺭﻳﺔ ‪ t‬ﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬وَﻛُﻞﱡ ﺿَﻼﻟَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬إِﻧﱠﻤَﺎ ھُﻤَﺎ اﺛْﻨَﺘَﺎنِ ‪ :‬اﻟْﮫَﺪْيُ وَاﻟْﻜَﻼمُ ‪ ، (( ...‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ‪، ٩٧/٩‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٨٥٢١‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫))‬
‫‪ ...‬وَﺷَﺮﱠ اﻷُﻣُﻮرِ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺎﺗُﮫَﺎ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱠ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ‬
‫ﺿَﻼﻟَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ‪. ١٨٩/٣ (( ...‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺢ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ )) :‬وَﻛُﻞﱡ ﺿَﻼﻟَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ (( ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ‪٢٣٤/١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ . ١٧٨٥ ، ١٤٣/٣‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ‬
‫‪ ، ١٢٨/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٥٠‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓَﮫُﻮَ رَدﱞ (( )‪ . (١‬ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪. e ‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻑ )‪ (٢‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺏ ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺎﺭﻕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪، (٣‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ، (٤‬ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ )‪ (٥‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺪﺍﻣﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ )‪ (٦‬؛ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﺪ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﻭﺟﺒﺖ ﺗﱰﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬؛ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺇﳝﺎﻥ ـ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳ‪‬ﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﻭ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ] ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ‪ ، ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺃﹶﻥﱠ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧ‪‬ـــﻪ‪‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ [ )‪ ، (٧‬ﻓﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ )‪ (١‬ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪، e  ‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ١٧٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ )) ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ (( ﻟﻠﺴ‪‬ﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٥٦٣/١١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻑ ﻫﺬﺍ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ، ‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ١٩٦٦‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﹼﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳊﺮﻡ ﺭﻗﻢ‪ ، ٢٤٩٧‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻃﹸﺒﹺﻊ‪‬‬
‫ﺑﺪﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻃﹸﺒﹺﻊ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﺍ‪‬ﻠﹼﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺜﺔ ﺹ ‪. ٤٢‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ .‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻟﻪ ﺹ‪. ٢٩١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪ . ٧٢٩/١‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ؛ ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺃﻋﺮﺍﰊ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺃﻥﱠ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﱏ ﻟﺐ‪ ‬؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ! ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬أﻓﻀﻞُ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺧﯿﺮُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ‬ ‫اﻟْﮫَﺪْيِ ھَﺪْيُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ‪ ، e‬وَﺷَﺮﱠ اﻷُﻣُﻮرِ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺎﺗُﮫَﺎ‬
‫ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ ﺿَﻼﻟَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ‬
‫(( )‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻓﻼ ﻃﺒﯿﺐ ﻟﮫﺎ وﻻ راقِ‬ ‫{‬ ‫ﻟﺴﻌﺖ ﺣﯿﱠﺔ اﻟﮫﻮى ﻛﺒﺪي‬

‫ﻓﻌﻨﺪه رﻗﯿﺘﻲ وﺗﺮﻳﺎﻗﻲ‬ ‫{‬ ‫إﻻﱠ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﱠﺬي ﺷُﻐﻔﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﻜﺬﻭﺏ ﺑﺎﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ‪ ‬ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﱪﺩﺓ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٥٦٣/١١‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﺗﻮﺍﺟﺪﻭﺍ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺏ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﻔﻀ‪‬ﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ، ٢٩٦/١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ٥٨/١١‬ـ ‪. ٥٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﱂ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ١٦٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ٢٨٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﹸﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ )‪ (١‬ﻣﻀﻰ )‪ (٢‬ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ؛ ﻓﺎﻵﻥ ﺍﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪ //‬ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ )‪ (٣‬ﰲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ )‪ : (٤‬ﻭﻳ‪‬ﻜﺮﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛‬
‫‪‬‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻒ‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻋﻖ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳒﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٦‬ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻮﻁ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻬﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﻳ‪‬ﻜﺮﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔﹰ ﲢﺮﳝﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﱃ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﺎ ﻣﻀﻰ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺘﻮﺍﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳉﻨﺎﺏ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺍﳋﻴﻮﻗﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲﹼ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﶈﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﻴﺪ ﳒﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺣﺼ‪‬ﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ﻑ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺘﺎﺭ ﳌﱠﺎ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ١١١/٢٢‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ‪. ٧٩/٥‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﳒﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ )‪ (١‬ﰲ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ‪ :‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺮﻩ ﺭﻓﻊ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳉﻨﺎﺯﺓ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺣﻒ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺬﻛﲑ )‪ ، (٢‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨ‪‬ﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻪ ﻭﺟﺪ‪‬ﺍ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻄﻴﺤﻲ ﰲ ﳐﺘﺼﺮﻩ ﺍﶈﻴﻂ )‪ : (٤‬ﻭﻳ‪‬ﻜﺮﻩ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ‪ ،‬ﻭﳛﺮﻡ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻌﺐ ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﻧﻌﻖ ﺍﻟﻨﻌ‪‬ﺎﻗﲔ )‪ ، (٥‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺟﺪ )‪. (٦‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻨﺒﻊ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍ‪‬ﻤﻊ )‪ : (٧‬ﻗﺪ ﺍﻧﻌﻘﺪ‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻌﺐ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺟﺪ‬
‫ﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺣﺮﻣﺔﹰ ﻭﺃﻏﻠﻆ )‪. (٨‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻌﻠﱠﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺎﺿﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ (( ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻟﻸﺋﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ١٧٥‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٢٢٤/١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﻨ‪‬ﻒ ‪ ، ٢٧٤/٤‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯ‪‬ﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ، ٤٥٣/٤‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪. ٧٤/٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻨﻌ‪‬ﺎﺭﻳﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﳌﻨﺒﻊ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍ‪‬ﻤﻊ (( ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺆﻟﱢﻔﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﺘﺎﰊ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺷﺮﺡ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫)) ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺮﻳﻦ (( ﰲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﻈﻔﹼﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋﺎﰐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٤‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺖ‪ ‬ﳎﻠﹼﺪﺍﺕ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪ ١٦٠٠/٢‬ـ ‪ ، ١٦٠١‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻫﺪﻱ‪ (١) ‬ﰲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺣﺎﻭﻳﺔ )‪ : (٢‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻮﻁ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﺗﻜﺮﻩ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﲢﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﻔﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ] ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﱠﻘﻔﻲ [ )‪ (٤‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ‪ (٥) ‬ﺷﺎﺭﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺪﺍﻣﻐﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ )‪ : (٦‬ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ )‪ (٨‬ﻋﻤ‪‬ﻦ ﲰ‪‬ﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘ‪‬ﺼﻮﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻟﺒﺴﺔ )‪، (٩‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﱠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﳌﱰﻝ ؛ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻓﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺬﺑ‪‬ﺎ ﺃﻡ ‪‬ـﻢ ﺟﻨ‪‬ـــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ] e ‬ﻣــﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﻣﺎﻡ ﺛﻘﻔﻲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﻐﻨﺎﻗﻲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺣﺠ‪‬ﺎﺝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ، ... ‬ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ١٠٦‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٤٨٤/١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٧٢٩/١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺒﻨﺤﺎﺭﻱ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳊﻠﻮﺍﺋﻲ ‪،‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳊﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ )) :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ (( ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺍﺩﺭ (( ‪،‬‬
‫ﻭ )) ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺮﻯ (( ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﺧﺴﻲ ﻭﻏﲑﻩ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٢٥‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ ‪. ١٦٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻟﺒﺴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻻ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻨﻪ [ )‪  (١‬ﻭ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺗﲔ )‪ ، (٢‬ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ )‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺳﺎﺀ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰﺭﻭﻥ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ )‪ (٥‬؛ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺯﺍﺋﻐﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻫﻞ‬
‫ﻳﻨﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻘﻄﻊ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺃﺑﻠﻎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻭﺍﻥ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫((‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺗﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) e ‬ﻧﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﺸّﮫﺮﺗﯿﻦ ‪ :‬أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺜﱢﯿﺎب اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﱠﺘﻲ‬
‫ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﯿﮫﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺰّﻳﻨﺔ أو اﻟﺮﺛّﺔ اﻟﱠﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﯿﮫﺎ (( ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ : ‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺗﲔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﳎﻬﻮﻝ ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺗﲔ ؛‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ ! ‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺗﺎﻥ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬رﻗﱠﺔ اﻟﺜﱢﯿﺎب وﻏﻠﻈﮫﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﻨﮫﺎ‬
‫وﺧﺸﻮﻧﺘﮫﺎ ‪ ،‬وﻃﻮﻟﮫﺎ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺪاد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ واﻗﺘﺼﺎد (( ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ١٦٩/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ٦٢٢٩‬ﻭ ‪. ٦٢٣١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﺑﺖ ؛ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪‬‬
‫ﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺲَ ﺛَﻮْبَ ﺷُﮫْﺮَةٍ ؛ أَﻟْﺒَﺴَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻮْمَ‬‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻚ ﻳﺮﻓﻌﻪ ‪:‬‬
‫))‬

‫اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺛَﻮْﺑًﺎ ﻣِﺜْﻠَﻪُ (( ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ٤٣/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٠٢٩‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫ﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺲَ ﺛَﻮْبَ ﺷُﮫْﺮَةٍ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ؛‬ ‫))‬

‫أَﻟْﺒَﺴَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺛَﻮْبَ ﻣَﺬَﻟﱠﺔٍ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ (( ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ، ١٦٩/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٦٢٢٨‬‬
‫ﻭﺣﺴ‪‬ﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ٥٠٣/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٠٢٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻠﻴﺲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪. ٢٩١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﲤﻴﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﻴ‪‬ﺐ ﺃﺯﻛﻰ ﻭﺃﻭﱃ )‪. (١‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )‪ : (٢‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﻔﺮ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ )‪ (٣‬ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴ‪‬ﺐ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺸﻰ ﺃﻭ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻭ )‪ (٤‬ﺳﻘﻂ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ... ‬ﺍﱁ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ )‪. (٥‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )‪ (٦‬ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﺔ )‪ : (٧‬ﻭﻳ‪‬ﻜﺮﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻖ ﻋﻨﺪ ] ﻗﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ [ )‪ ، (٨‬ﻭ )‪ (٩‬ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﲢﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﲣﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺳﻘﻄﺖ )‪ (١٠‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﻌﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪. ٢٨٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ٢٨٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ـ ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪، ١٥١٨/٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ـ ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ (( ﻟﻠﺸ‪‬ﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎ ﳒﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﳐﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻫﺪﻱ‪ ‬ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٦٢٨/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﻘﻂ (( ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﺎﻟﻠﱠﻌﺐ ﻭ )‪ (١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻐﻨ‪‬ﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﱠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺮﺩ )‪ (٢‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ] ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ‬

‫ﻭﻛﻞﹼ ﳍﻮ [ )‪ (٣‬ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ )‪ ، (٤‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﳍﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ )‪. (٥‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﳋﺎﻃﺮ ‪،‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪  ‬ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ؛ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺤﻴﺬ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ )‪ (٧‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ )‪ ، (٨‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺴﺮ )‪. (٩‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻈﻨ‪‬ﺔ ﻓﻮﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ؛‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﳛﺲ‪ ‬ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﲑﳘﺎ )‪. (١٠‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﰲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺻﻐﲑﺓ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺳﺖ‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻛ ﹼﻞ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺮﺗ‪‬ﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺭﺩﺷﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩﺷﲑ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ ، ٣٨/٥‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪ ، ٣٥٣‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ‪. ٢٥٨/٨‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﺻﻐﺮ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ‬ ‫((‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‬ ‫))‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺹ‪. ١٨٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﺸﺨﻴﺺ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻻ ﺗﻔﻮﺕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ؛ ﻓﺮ‪‬ﻭﻱ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺑﺎﺣﻪ ﻫﻮ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪. ٣٩٤/٦‬‬
‫ﻭﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺮﻫﻪ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪. ٥/٦‬‬
‫ﻣَﻦْ‬ ‫))‬
‫)‪ (١٠‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ﺻﺮﳛ‪‬ﺎ ﺻﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑ‪‬ﺮﻳﺪﺓ ‪ t‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ؛ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )‪ : (١‬ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﱠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻔﺴﻖ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺎﺩﺓ ؛ ﻷﻥﱠ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺴﺎﻏﹰﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﹸﻬﹺﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﳌﻘﺎﻣﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻃﻮ‪‬ﻟﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ؛ ﳌﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﰲ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ﻣﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫((‬
‫ﻟَﻌِﺐَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺮْدَﺷِﯿﺮِ ؛ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﺻَﺒَﻎَ ﻳَﺪَهُ ﻓِﻲ ﻟَﺤْﻢِ ﺧِﻨْﺰِﻳﺮٍ وَدَﻣِﻪِ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺡ‪ ، ٢٢٦٠‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺹ‪. ٤٣٤‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ t ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬ﻣَﻦْ ﻟَﻌِﺐَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺮْدِ ؛ ﻓَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ (( ﺹ‪ . ٤٣٣‬ﻭﺣﺴ‪‬ﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ؛ ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺹ‪. ٤٨٨‬‬
‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ﻭﺍﺿﺤﺔ ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻﱠ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝﱠ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫‪‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﲢﺮﳝﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪  } :‬‬
‫‪ { ‬ﺍﻵﻳﺔ ] ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ، [ ٩٠ :‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺃﺛﺮ‪‬ﺍ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ t‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺴﺮ (( ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪. ٩٢/٢‬‬
‫((‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺴﺮ‬
‫‪. ٢٨٧/٥ .‬‬
‫ﺍﲰﻪ )) ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ (( ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ) ﺕ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ٥٩٣‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ‬ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ‪ .‬ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ‪ ، ١٢٣/٣‬ﻁ‪ .‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ )‪ ، (١‬ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳ‪‬ﺤﺮ‪‬ﻣﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ )‪ (٢‬ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﺋﺦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ )‪: (٣‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﳒﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٤‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﱪﺭﺓ )‪ (٥‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺮﻭﺭﺩﻱ )‪ (٦‬ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﶈﺠﻮﺏ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ )‪ (٧‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺴﻘﺎﱄﱠ )‪ (٨‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﳎﻠﺲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﻮﻡ ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺎﻃﲔ )‪ (٩‬ﻋﺮﻳ‪‬ﺎ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﻭﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺑﲔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻏﲑﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪. ٢٨٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﻭﻧﺪﻱ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﺠﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻆ ﻭﺩﺭ‪‬ﺱ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺣﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٥٦٣‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٤٧٥/٢٠‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪. ٢٠٤/٣‬‬
‫ﻟﻌﻠﱠﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﺎﺭﺩﻳﲏ ‪ ،‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻤﺎﱐ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣ‪‬ﺎ ﻋﺎﳌﹰﺎ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﳏﻘﱢﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻋ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ، ٧٢٠/١‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٠٧‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺸﻴﻄﻴﻨﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ؛ ﻓﻴﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ )‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ )‪ : (٢‬ﻭﻳﻜﺮﻩ )‪ (٣‬ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﲰﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻝ )‪ (٤‬ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺣ‪‬ﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﺷﻬﻮﺓ ﰲ ﺷﺒﻬﺔ )‪. (٥‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ )‪ : (٦‬ﺃﹶﻥﱠ ﺷﺎﺑ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﳉﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﲰﻊ‬
‫‪‬‬ ‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺯﻋﻖ ﻭﻧﻌﺮ ‪ ، //‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳉﹸﻨﻴﺪ ‪ :‬ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺼﺤﺒﲏ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻄﺮ )‪ (٧‬ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺷﻌﺮﺓ‬
‫ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻕ )‪ (٨‬ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﺯﻋﻖ ﺯﻋﻘﺔ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻌﻬﺎ )‪. (٩‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﻨﻴﺪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻞﹼ ﻣ‪‬ﺮﻳﺪ ﻣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﹶﺃﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺭﻗﻢ‪ . ٢٢٨٥‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٤٣/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ :‬ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ‪. (( ...‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺰﺍﻝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺛﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺐ ﺳﺮﻱ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻄﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٢٩٧‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ، ٢٥٥/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٥٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣٤٥‬ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪. ١١٦‬‬ ‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ )‪. (١‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ )‪ : (٢‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺬﱠﺍﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﻓﺎﺯﻉ‪ (٤) ‬ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ﺇﻥ ﻓﺎﺯﻋﺖ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻣﺮﺍﺋﻴ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻜﻨﺖ ﻫﺎﻟﻜﹰﺎ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ )‪ (٦‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫)) ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﺃﺗﺮﻧ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﺸﻲﺀٍ ‪، ‬‬
‫ﻓﺼﻌﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺝ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺇﱄﱠ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺑ‪‬ﲏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ (( )‪. (٧‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﳒﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲢﻔﺔ ﺍﻟﱪﺭﺓ ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺭﲟﺎ ﺧﻠﻄﻮﺍ‬
‫ﻭﺟﺪﻫﻢ ﲜﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ )‪ ، (٨‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﻮ‪‬ﻟﺖ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣٤٤‬ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪. ١١٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺧﻮﻑ‪ ‬ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ‪. ٢١٠/١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻋﻦ ﲰﺮﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﻋﺮﺍﺽ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺃﻏﻮ‪‬ﻢ )‪ ، (١‬ﻭﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺮ‪‬ﻓﺎﺕ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ‬

‫ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭ )‪ (٢‬ﺫﻛﺮ ﳒﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺳ‪‬ﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺫﺑﺎﺭﻱ )‪ (٣‬ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ؛ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﺎ ﲣﻠﱠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺭﺃﺳ‪‬ﺎ ﺑﺮﺃﺱ )‪. (٤‬‬
‫ﻳﻌﲏ ؛ ﻛﻨ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺳ‪‬ﺌﻞ ﺟﻨﻴﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ؛ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﺃﺟﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻳﻐﺘﺎﺏ )‪. (٥‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﻣﺮ‪‬ﺓ ؛ ﺷﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺭﺑﻌﲔ )‪ (٦‬ﺳﻨﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻐﯿﺒﺔ أﺷﺪﱡ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ زﻧﯿﺔ‬ ‫))‬
‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺇﻏﺮﺍﺋﻬﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺬﺭﻭﺑﺎﺩﻱ (( ‪ .‬ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪. ٢٥٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٣٤١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻠﺠﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻫﻮ ‪ )) :‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺮﺁﺑﺎﺩﻱ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﻌﻮﺗﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻌﺪ‬
‫ﻭﻧﻐﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲜﻴﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ؛ ﺯﻟﱠﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﺷﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺳﻨﺔ ﻧﻐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ (( ‪ .‬ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪. ١١٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﺄﺭﺑﻌﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺯﻧﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻹﺳﻼم (( )‪. (١‬‬

‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺫﻛﺮ ﰲ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﻋﺸﺮﺓ )‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ‪ :‬ﺟﻮ‪‬ﺯ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ‪ ‬ﺍﳉﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻪ‬
‫ﺳﺮﻱ )‪ (٤‬ﺳﻘﻄﻲ‪ ، (٥) ‬ﱂ ﳝﻨﻊ ﺟﻨﻴﺪ‪ ‬ﺳﺮﻱ‪ ، (٦) ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺳﺮﻱ‪ : (٧) ‬ﻳﺎ ﺟﻨﻴﺪ !‬
‫ﺇﹺﻥﱠ ﲰﺎﻋﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺃﻱ‪ ‬ﻛﻔﱠﺔ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻳﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳋﲑ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻨﻴﺪ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳋﲑ ؛ ﻛﺬﺏﺕ‪، (٨) ‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﻭﻱ‪ ‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ )) :‬اﻟﻐﯿﺒﺔ أﺷﺪّ ﻣﻦ اﻟﺰﱢﻧﺎ (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ٣٤٨/٦‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺐ ‪ . ٣٠٦/٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪: ٩١/٨‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺜﱠﻘﻔﻲ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬إﻳﱠﺎﻛﻢ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬ ‫((‬
‫واﻟﻐﯿﺒﺔ ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻐﯿﺒﺔ أﺷﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﺰﱢﻧﻰ ‪...‬‬
‫‪. ١٢٧/٣‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺴﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ ‪ ، ٣٢٥/٤‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪. ١٢٤/٢‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﺮﻳﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﺮﻱ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﻠﱢﺲ ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻜﲎ ﺑﺄﰊ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﹸﺳﺘﺎﺫ ﺍﳉﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺧﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ١٨٧/٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٤٨‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﺮﻳﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻛﺬﺏ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ‪ : ‬ﰲ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬؛ ﺃﻗﺮﺭﺕ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺗﺒﺖ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ؛ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﻬﺪ )‪ (٢‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺣﺔ ﺫﻟﻚ ‪ //‬؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﳏﻞﹼ‬
‫ﺍﳋﺸﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳋﺸﻮﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﻥ )‪. (٣‬‬
‫ﻓﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﲢﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ )‪ ، (٤‬ﺃﻧﺖ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧ‪‬ﻚ )‪ (٥‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍ‪‬‬
‫ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ )‪ ، (٦‬ﻓﻬﺬﺍ ﳐﻞﱡ ﺑﺎﳋﺸﻮﻉ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺬﻣﻮﻡ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ؛ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﻓﺘﻬﻠﻚ )‪ (٧‬؛ ﻓﻜﻴﻒ ﰲ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ؟ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ )‪ (٨‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺟﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺃﺱ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﻪ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺷﻬﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﳋﻀﻮﻉ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪ ، ٣٤/٢‬ﳐﺘﺎﺭ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ﺹ‪. ٧٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳋﻀﻮﻉ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻭﺍﳋﺎﺷﻊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺘﻠﻚ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫؛ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻧﺖ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺐ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺼﻐﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻄﱠﲑ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﲑ‬
‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺍﻟﻜﺬﱠﺍﺏ ﺗﺘﻌﻈﱠﻢ ؟!‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ )‪ (٢‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻱ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭ‪‬ﺃﻱ )‪ (٣‬ﻭﱄﱡ ﺍﳊﻖ‪ (٤) ‬ﻗﻂﹼ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﳎﻨﻮﻥ ﺍﳋﻠﹾﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻴﺤ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞﹼ )‪ (٥‬ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ )‪. (٦‬‬
‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻮﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ )‪ : (٧‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻠﻌﺠﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻮﻗﺐ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞﹼ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ )‪ (٨‬ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪t‬‬
‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻟﻜﻞﱢ أﻣّﺔ ﻋﺠﻞ ‪ ،‬وﻋﺠﻞ ھﺬه اﻷﻣّﺔ‬
‫اﻟﺪّﻳﻨﺎر واﻟﺪّرھﻢ (( )‪ (٩‬ـ ﻭﺳﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ )‪ (١‬ـ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺭﺅﺋﻲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻮﺟﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻘﺎﺑﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻟﻜﻞّ أﻣّﺔٍ‬ ‫))‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ، t‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ )‪ (٣‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﻧﺸﺪ ﳍﻢ ﻣﻨﺸﺪ‪ ‬ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻓﲑﻗﺼﻮﻥ ﻭﻳﻄﺮﺑﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒ‪‬ﺎﺑﺔ ؛ ﻫﻞ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﻻ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻭﺟﻬﺎﻟﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇ ﱠﻻ‬
‫‪‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، e‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺟﺪ ﻓﺄﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﺮﻱ‪ ‬ﳌﱠﺎ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬ ﳍﻢ ﻋﺠﻼﹰ ﺟﺴﺪ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ؛ ﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﻳﺮﻗﺼﻮﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﻭ )‪ (٤‬ﻳﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﻌﺠﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺄﻧ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﻄﱠﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ‪ //‬ﻭﻧﻮ‪‬ﺍﺑﻪ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﳛﻞﹼ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﳛﻀﺮ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫‪ ، ٣٣٨/٣‬ﺭﻗﻢ‪. ٥٠١٩‬‬ ‫((‬
‫ﻋﺠﻞ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﺠﻞ أﻣّﺘﻲ اﻟﺪّﻧﺎﻧﯿﺮ واﻟﺪّراھﻢ‬
‫ﻟﻌﻞﱠ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺘ‪‬ﺼﻼﹰ ﳊﻴﻮﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﹶﺮ‪‬ﺡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ ‪ ، ٢٨‬ﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ، ١٢٩/٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ‪. ٦٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴ‪‬ﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻠﱢﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ (( ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٤٩٠/١٩‬ﻫﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪. ٨٥/٢‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ )‪ ، (١‬ﻭﺃﲪﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻨﻴﺔ )‪ : (٣‬ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ )‪ (٤‬ﻋﻦ )‪ (٥‬ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘ‪‬ﺼﻮﺍ‬
‫ﺑﻨﻮﻉ ﻟﺒﺴﺔ )‪ ، (٦‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﱠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ )‪ (٧‬ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﳌﱰﻟﺔ ؛‬
‫] ﻓﻘﺎﻝ [ )‪ : (٨‬ﺍﻓﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺬﺑ‪‬ﺎ ﺃﻡ ‪‬ﻢ ﺟﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ] e ‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭﺍﻥ ﻣﻨﻪ [ )‪ (٩‬ﻭ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺗﲔ )‪ ، (١٠‬ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﺃﻻﹶ ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺰﺭﻭﻥ )‪. (١١‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺯﺍﺋﻐﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ؛ ﻫﻞ ﻳ‪‬ﻨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﻨﻴﻔﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ‪. ٢٣٧/١١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻭﻣﺆﻟﱢﻔﻪ ﻫﻮ ﳐﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻫﺪﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﺮﺡ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴ‪‬ﺔ ‪. ٤٦٠/٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻊ ﺷﺢ (( ‪ .‬ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﺹ ‪. ٢٩١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﰲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻟﺒﺴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﻯ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪. ‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﺭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺗﲔ ﺹ ‪. ٢٩٢‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ـ ﺗﻘﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ـ ﺹ ‪. ٣٠٣ ، ٢٩١‬‬ ‫)‪(١١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟﻘﻄﻊ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ )‪ (١‬ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ؟‬

‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﻣﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﲤﻴﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻄﹼﻴ‪‬ﺐ‬
‫ﺃﺯﻛﻰ ﻭﺃﻭﱃ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻔﻲ‪ : (٣) ‬ﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻭ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻏﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ؛ ﻛﹸﺮﻩ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺇﱄﱠ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻫﻠﻮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪﻳ‪‬ﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻳﺔ )‪ : (٥) (٤‬ﻭﲰﺎﻉ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﻼﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﺴﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﳍﺎ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ ﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ‪ ،‬ﻭﲣﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﱠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﺡ ﻫﻮ ﺍﳌﻼﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﲰﺎﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻣﻦ )‪ (٦‬ﺭﻗﱠﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﺳﲑ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﻪ )‪. (٧‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﰲ ﺹ ‪ ، ٢٩٢‬ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ ‪ ... )) :‬ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﻧﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﻧﺔ ‪. (( ...‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﻘﺎﻳﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﻳﺔ ﺹ ‪. ٢٠٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻔﺔ )‪ : (١‬ﻭﳚﺐ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﶈﺒ‪‬ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ ﻭﲤﺰﻳﻖ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻐﲎ ؛ ﻷﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ؛‬
‫ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﰲ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳ‪‬ﺔ )‪ : (٢‬ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ )‪ (٤‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻴﺴﻮﻱ‪ (٥) ‬ﺻﺮ‪‬ﺡ ﲝﺮﻣﺘﻪ )‪. (٦‬‬
‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﺘﻮﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ )‪ ] (٧‬ﺟﻼﻝ ﺍﳌﻠﱠﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ [ )‪ : (٩) (٨‬ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺴﺘﺤﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺺ ﻛﺎﻓﺮ )‪. (١٠‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ؛ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﹼﻪ ‪. //‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺎ ﺹ ‪. ١٨٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳﺔ ‪‬ﺎﻣﺶ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ‪. ٣٥٩/٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺷﻴﺦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻨﺴﻮﻱ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺳﻴ‪‬ﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻜﺮﻻﱐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﹼﻨﻮﻥ ‪. ٩٦/١‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻟﺰ‪‬ﳐﺸﺮﻱ‪ (١) ‬ﰲ ﻛﺸ‪‬ﺎﻓﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮ‪‬ﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﹼﺎﻣ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﶈﺒﻮﰊ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻕ )‪ (٥‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﹼﲔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﻠﹼﻔﲔ ] ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﻢ [‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺷﺮﺫﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﻦ‪ ‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺎﻃﲔ )‪ (٧‬ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺰ‪‬ﳐﺸﺮﻱ‪ ‬ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﻛﺒﲑ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٦٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞﱢ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫)) ﺍﻟﻜﺸ‪‬ﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﱰﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ (( ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺣﺸﺎﻩ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰﺍﻟﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ١٥١/٢٠‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ‪ ، ٢١٩/١٢‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬
‫‪. ١٦٨/٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ (( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺣﺠ‪‬ﺎﺝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺣﺴﺎﻡ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٤‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ١٠٧ ، ١٠٦‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺮﻕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺬﻳﻨﻬﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ )‪ (١‬ﻻ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ )‪ ، (٢‬ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﻠﹼﻔﲔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪. (٣) { } :‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻠﻖ ﺣﲔ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻨﺎﻑ )‪ (٤‬؛ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻦ‪ ، ‬ﻭﺍﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ )‪ (٥‬ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﳉﻦ‪ ‬ﻭﺍﻹﻧﺲ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫] ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺀ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟﻌﻞ ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺴﻌﺔﹰ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﳉﻦ‪ ‬ﻭﺍﻹﻧﺲ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﺍﳉﻦ‪ ‬ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ [ )‪ ، (٧‬ﻓﺘﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳉﻦ‪ ، ‬ﻭﺟﺰﺀ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻹﻧﺲ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺟﺰﺀًﺍ ‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰﺀ ﰲ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺳﺎﻃﻮﺥ ؛ ﻭﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻜﻠﺐ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻮﺥ ؛ ﻭﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺳﻮﺥ ؛ ﻭﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ‪ ‬ﺁﺫﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻛﺂﺫﺁﻥ ﺍﻟﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻮﻕ ؛ ﻭﻫﻢ ﺃﹸﻧﺎﺱ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﻄﺎﻭﻋﻬﻢ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺩﻭﺍﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﱢﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﺻﻨﺎﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﺸﺮﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳﺎﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ )‪ (١‬ﻛﹸﻠﱡﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺟﺰﺀًﺍ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻄﻮﺭﻳ‪‬ﺔ )‪ ، (٢‬ﻭﺍﳌﻠﻜﺎﺋﻴﺔ )‪، (٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴ‪‬ﺔ )‪ ، (٤‬ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ‪ :‬ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺧﺎﻗﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﺧﻠﺒﻨﺢ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺧﺮﺯ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺧﺮﺧﱪ )‪ ، (٥‬ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ )‪ : (٦‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺒﺸﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺑﺮ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻛﻔﹼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﺰ‪‬ﺋﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻼﺛﹰﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰﺀًﺍ ؛ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ؛ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ] ﻭﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻔﺮ ﳌﻦ‬
‫ﻳﺸﺎﺀ (( ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ [ )‪. (٧‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻣﺼﲑ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪. ١٦٠ ، ١٠٩/١٦ ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ . ١٦٠ ، ١٠٩/١٦ ‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﳍﻢ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﳍﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺧﺮﺟﺰ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻐﺮﺏ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻹﻧﺲ‬
‫ﻭﺍﳉﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺲ ﺟﺰﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻦ‪ ‬ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ‪ ، (( ...‬ﻭﺫﻛﺮ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ ﻗﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺎﻋﺘﱪﻭﺍ ﺭﲪﻜﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻗ‪‬ﻠﱠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻜﻠﱠﻔﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻗ‪‬ﻠﱠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻛﺜﲑ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹸﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ )) :‬أَﺗَﺮْﺿَﻮْنَ أَنْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا رُﺑُﻊَ أَھْﻞِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ؟ ﻗﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ ، ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫أَﺗَﺮْﺿَﻮْنَ أَنْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ‪ //‬ﺛُﻠُﺚَ أَھْﻞِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ؟ ﻗﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ . ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ :‬وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﯿَﺪِهِ إِﻧﱢﻲ ﻷَرْﺟُﻮ أَنْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا‬
‫ﻧِﺼْﻒَ أَھْﻞِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ؛ وَذَﻟِﻚَ أَنﱠ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻻ ﻳَﺪْﺧُﻠُﮫَﺎ إِﻻﱠ ﻧَﻔْﺲٌ‬
‫ﻣُﺴْﻠِﻤَﺔٌ ‪ ،‬وَﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓِﻲ أَھْﻞِ اﻟﺸﱢﺮْكِ إِﻻﱠ ] ﻛَﺎﻟﺸﱠﻌْﺮَةِ‬
‫اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ﻓِﻲ ﺟِﻠْﺪِ اﻟﺜﱠﻮْرِ اﻷَﺳْﻮَدِ ‪ (١) [ ،‬أَوْ ﻛَﺎﻟﺸﱠﻌْﺮَةِ‬
‫اﻟﺴﱠﻮْدَا ِء ﻓِﻲ ﺟِﻠْﺪِ اﻟﺜﱠﻮْرِ اﻷَﺣْﻤَﺮِ (( )‪ . (٢‬ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪. e ‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺭﲪﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﲔ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ . ‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪. ١٥٢/١٥‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ، ١٤/١٦‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯ‪‬ﺍﻕ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻜﺎﱄ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ )) :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺃ‬
‫ﺍﻹﻧﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺀ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ (( ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻲ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍ‪.‬ﻫـ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺎﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪، t‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ‪ ، ٦٥٢٧‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ٣٨٥/١١‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻧﺼﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﺭﻗﻢ‪ . ٣٧٧‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ١١٩/٣ ‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ )‪ (١‬؛ ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﺩﺍﺕ )‪ (٢‬ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺭﺿﺎ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ )‪ (٣‬ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺱ ﻭﺍﳍﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﻳﺘ‪‬ﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ـﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ــﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻊ ﺍﳋﻴﺎﻻﺕ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺬﱠﺍﺕ‬
‫)‪، (٤‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻫﻠﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ؛ ﲣﻴ‪‬ﻠﻮﺍ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﲰ‪‬ﻮﻫﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪‬ﺍ )‪، (٥‬‬
‫ﻭﻃﺎﻟﻌﻮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲞﻴﺎﻻ‪‬ﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺗﺰﻧﺪﻗﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﳊﺪﺕ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻜﺖ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺮﺕ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ ، e ‬ﻭﻫﻲ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺿﻼﻻﺕ ﻭﺟﻬﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻘﺎﺕ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﺘﻠﺬﹼﺍﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺸﻮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ )‪ (٦‬ﺍﻟﱠﱵ ﻻ‬
‫ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺘﻬﺎ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺸﻮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ )‪ (٧‬ﻣﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﻔﺲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪. ٥٢‬‬
‫ﻳﺸﲑ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺇﻟىﺎ ﻟﻐﻼﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺹ ‪. ٢٢٠‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ‪‬ﺍ ﻭﻣﺴﻠﻜﹰﺎ ﻟﺼﺎﺑﺮ ﻃﻌﻴﻤﺔ ﺹ‪ ، ٢٤٦‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺹ‪. ١١٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﻌﺎﻧﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﻌﺎﻧﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﲨﻠﺔ ﻫﻮﺱ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻭﻫﻮﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻼ ﻃﻠﺒﻪ ﻳ‪‬ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ )‪ : (١‬ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﱄ ﺍ‪ ، ‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻄﻦ‬‫ﻃﻴﻮﺭ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻭ ﹼ‬
‫ﻭﻇﻦ‪ (٢) ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻟﻪ )‪ (٣‬ﻓﻘﺪ ﻣ‪‬ﻜﺮ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺸﻌﺮ )‪. (٤‬‬
‫‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﻧﻔﱠﺮﻭﺍ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ‪ ‬ﺣﻴﺾ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ )‪. (٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ‪‬ﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﱮ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ؛ ﺃﻱ ﻟﻺﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ )‪ (٧‬ﺍﻟﻌﻘﱮ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﳏﺾ ﺭﲪﺘﻪ ‪ ،‬ﺳﺒﻘﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ‪ //‬ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻﱠ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، e‬ﻭﻣﻦ ﲤﺴ‪‬ﻚ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻫ‪‬ﺪﻱ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻄﻲ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ﺹ‪. ٣٦٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ﺹ‪. ٣٦٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﻌﺎﻧﻴﺔ (( ﺃﻭ )) ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﱃ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬

 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ‬

‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ؛ ﻓﻴ‪‬ﻜﻤ‪‬ﻞﹶ )‪ (١‬ﺇﳝﺎﻧﻪ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﳊﻔﻆ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﱠﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ )‪ ، (٢‬ﰲ ﺫﻡ‪ ‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪ {   } (٣‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ } ‪ ‬‬
‫‪ )) ، {      ‬ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ــﺮﻳﻦ ‪ :‬ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﻬــﻮﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻫﻢ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺎﻡ (( )‪ { } . (٤‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫} ‪ (٥) {     ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺴﻮﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛ ﻛﻮﺟﻮﻩ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻀﲑ ‪ )) .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻴﺾ‪‬‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻭﺗﺴﻮﺩ‪ ‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ (( )‪. (٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻜﻤﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ (( ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ‪ .‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪. ١٨٩/١٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٤٠٠/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٤٠١/١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)) ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺾ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ((‬

‫)‪. (١‬‬
‫)) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﱯ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ )‪ (٢‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺭ‪‬ﻓﻊ ﻟﻜﻞﱢ ﻗﻮﻡﹴ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻛﻞﹼ ﻗﻮﻡ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺰﻧﻮﺍ ‪ ،‬ﺗﺴﻮﺩ‪ ‬ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺗﻰ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻟﻪ )‪ (٣‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻣﻄﻴﻌ‪‬ﺎ ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ )‪ (٤‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ــﺠﻮﺩ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﺆﺫﻥ ﳍﻢ ﻓﲑﻓﻌﻮﻥ ﺭﺅﻭﺳــﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺜﱠﻠﺞ ﺑﻴﺎﺿ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻭﺍ ‪ ‬ﺇﱃ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺣﺰﻧﻮﺍ ﺣﺰﻧ‪‬ﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻮﺩ‪‬ﺕ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ )‪ : (٥‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺍﺳﻮﺩ‪‬ﺕ‬
‫ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ ؟ ﻓﻮﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﻛﻨ‪‬ﺎ ﻣﺸﺮﻛﲔ ؟! ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪  } :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٨٧/٢‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ، ٤٣٦/١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪. ١٦٧/٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﺮﻭﻱ‪ ‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪. ١١٢/٢‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﺑﺎﺫﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺑﺎﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ، y‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳉﺮﺡ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﺇﺫﺍ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻠﱯ‪ ، ‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٣٧/٥‬ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﻞ ‪. ٤٣١/٢‬‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ‪ ‬ﻟﻔﻈﺔ )) ﻟﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻦ ‪. (( ...‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻨﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪. (٢) (( (١) { ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺍﺳﻮﺩ‪‬ﺕ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ ‪ {  } : //‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺨ‪‬ﺎ }‪ ، { ‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ )‪، { } : (٣‬‬
‫* )) ﻭﻫﻢ ﱂ )‪ (٤‬ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺣ‪‬ﻜﻲ ﻋﻦ ﺃﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ t‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺣﲔ‬
‫ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺭﺑ‪‬ﻬﻢ ‪ . (٦) {   (٥)   } :‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﹶﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬‬
‫ﺇﹺﳝ‪‬ﺎﻧﹺﻜﹸﻢ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ )‪. (٧‬‬
‫‪ :‬ﻫﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ؛ ﺗﻜﻠﱠﻤﻮﺍ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٤٠١/١‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻗﺎﻝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪. ٤٠٢/١ :‬‬ ‫*‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺭﺑ‪‬ﻜﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٧٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ٨٧/٢ ‬ـ ‪. ٨٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﻋﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ، y‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪ‪‬ﺍ ﺫﺍ ﺧﺸﻴﺔ ﻭﻭﺭﻉ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٥٦٣/٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ١٣١/٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻘﻠﻮ‪‬ﻢ )‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ )‪ : (٢‬ﺇﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﻌﺚ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ ، (٣) e‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌﺚﹶ )‪ (٤‬ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ )‪. (٦) (٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ )‪. (٧‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ )‪. (٨‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ (( )‪. (٩‬‬
‫} ‪ { ‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﲟﺤﻤ‪‬ﺪ ‪ ، e‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٨٨/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ، t‬ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﲝﺮ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٥‬ﻫـ‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ١٢/٥‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٣٢٦/٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﺒﻌﺚ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪. (( e‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﺒﻌﺚ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﻌﺜﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ . ٨٨/٢‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﲟﺤﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌﺚ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ . ٤٠٢/١‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪. ٢٨١‬‬ ‫)‪(٩‬‬

 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻜﻢْ ـ ﺃﻱ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﻜﻢ ـ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤَﻮْضِ ‪ ،‬ﻳﺮدُ‬

‫إِﻧﱢﻲ ﻓَﺮَﻃُ ُ‬ ‫))‬
‫‪:e‬‬
‫‪ ،‬ﻟَﯿَﺮِدَنﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﻗْﻮَامٌ‬ ‫ﻋَﻠَﻲﱠ ‪ ،‬ﻣَﻦْ ﺷَﺮِبَ )‪ (١‬ﻟَﻢْ ﻳَﻈْﻤَﺄْ أَﺑَﺪًا ‪‬‬
‫أَﻋْﺮِﻓُﮫُﻢْ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳُﺤَﺎلُ ﺑَﯿْﻨِﻲ وَﺑَﯿْﻨَﮫُﻢْ ‪ ،‬ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ‪ :‬إِﻧﱠﮫُﻢْ ﻣِﻨﱢﻲ ـ‬
‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻣ‪‬ﱵ ـ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ‪ :‬إِﻧﱠﻚَ ﻻ ﺗَﺪْرِي ﻣَﺎ أَﺣْﺪَﺛُﻮا )‪ (٢‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﺑَﻌْﺪَكَ ‪ .‬ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ‪ :‬ﺳُﺤْﻘًﺎ ﺳُﺤْﻘًﺎ ـ ﺃﻱ ‪ :‬ﺑﻌﺪ‪‬ﺍ ﺑﻌﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ ـ‬
‫ﻟِﻤَﻦْ ﻏَﯿﱠﺮَ ﺳﻨّﺘﻲ ﻣﻦ ﺑَﻌْﺪِي (( )‪. (٣‬‬
‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ‬ ‫))‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣَﺠَﺐَ اﻟﺘﱠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ؛ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺪَعَ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﱂ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﱳ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫} ‪ { ‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻳ‪‬ﺤﺬﱢﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﱳ ‪،‬‬
‫‪ ، ٥/١٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٧٠٥١ ، ٧٠٥٠ ، ٧٠٤٩ ، ٧٠٤٨‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻲ ‪ e‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ‪ )) :‬أَﻧَﺎ ﻓَﺮَﻃُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤَﻮْضِ ‪ ،‬ﻣَﻦْ وَرَدَ‬
‫ﺳﻬﻞ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺ ‪‬‬
‫ﺷَﺮِبَ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﺷَﺮِبَ ﻟَﻢْ ﻳَﻈْﻤَﺄْ أَﺑَﺪًا ‪ ،‬وَﻟَﯿَﺮِدَنﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﻗْﻮَامٌ أَﻋْﺮِﻓُﮫُﻢْ وَﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻧِﻲ ‪،‬‬
‫ﺛُﻢﱠ ﻳُﺤَﺎلُ ﺑَﯿْﻨِﻲ وَﺑَﯿْﻨَﮫُﻢْ (( ‪ .‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﺣ‪‬ﺎﺯﹺﻡﹴ ‪ :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺵﹴ ـ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹸﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ـ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻫ‪‬ﻜﹶﺬﹶﺍ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻼﹰ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‪ : ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ . ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ‪ ‬ﻟﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺰﹺﻳﺪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ‪ )) :‬إِﻧﱠﮫُﻢْ ﻣِﻨﱢﻲ ‪ .‬ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ‪ :‬إِﻧﱠﻚَ‬
‫ﻻ ﺗَﺪْرِي ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﺑَﻌْﺪَكَ ‪ .‬ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ‪ :‬ﺳُﺤْﻘًﺎ ﺳُﺤْﻘًﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﺑَﺪﱠلَ ﺑَﻌْﺪِي (( ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻮﺽ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ٧٧/١٥‬ـ ‪ ، ٧٩‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٢٩٠‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑِﺪْﻋَﺘَﻪُ (( )‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ، t‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫)) ﻻ ﻳَﻘْﺒَﻞُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟِﺼَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺻَﻮْﻣًﺎ ‪ ،‬وَﻻَ ﺣَﺠ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫وَﻻَ ﻋُﻤْﺮَةً ‪ ،‬وَﻻَ ﺟِﮫَﺎدًا ‪ ،‬وَﻻَ ﺻَﺮْﻓًﺎ ـ ﺃﻱ ﻓﺮﺿ‪‬ﺎ )‪ (٢‬ـ وَﻻَ ﻋَﺪْﻻً‬
‫ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺨْﺮُجُ اﻟﺸﱠﻌَﺮَةُ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ـ ﺃﻱ ﻧﻔﻼﹰ )‪ (٣‬ـ ؛ ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦَ اﻹِﺳْﻼمِ‬
‫)‪ (٥‬ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺠِﯿﻦِ (( )‪. (٦‬‬
‫ﻋﻤﻞٌ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ‬ ‫))‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬
‫ﺳﻨﱠﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ ‪،‬‬
‫وَﻛُﻞﱡ ﺿَﻼﻟَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ (( )‪. (٧‬‬
‫ﻭﻭﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺳِﺘﱠﺔٌ‬
‫‪‬‬ ‫ﻟَﻌَﻨْﺘُﮫُﻢْ وَﻟَﻌَﻨَﮫُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛُﻞﱡ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻣﺠﺎب)‪ (٨‬ـ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ١٧٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺷﻌﺮﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ١٧٤‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻛﻞﹼ ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ‪ (( ...‬ﺇﱁ ‪ ، ٧٢/٧‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٩٥٢٣‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻄﺮ ﺍﻟﻮﺭ‪‬ﺍﻕ ‪ ، ٧٦/٣‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤ ‪‬ﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻛﻞﹼ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ‪ ، ٤١/٣ (( ...‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٤٠٩٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﳎﺎﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ (( ‪ .‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ )) :‬وَﻛُﻞﱡ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻛَﺎنَ (( ‪، ٣٩٧/٤‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻪ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَاﻟْﻤُﻜَﺬﱢبُ ﺑِﻘَﺪَرِ اﻟﻠﱠﻪِ‬

‫ـ؛ اﻟﺰﱠاﺋِﺪُ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَاﻟْﻤُﺘَﺴَﻠﱢﻂُ ﻋﻠﻰ أﻣّﺘﻲ ﺑِﺎﻟْﺠَﺒَﺮُوتِ ﻟِﯿُﺬِلﱠ ﻣَﻦْ أَﻋَﺰﱠ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَﻳُﻌِﺰﱠ ﻣَﻦْ أَذَلﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﺤِﻞﱡ‬
‫ﺣُﺮْﻣﺔ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﺤِﻞﱡ ﻣِﻦْ ﻋِﺘْﺮَﺗِﻲ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫((‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَاﻟﺘﱠﺎرِكُ ﻟِﺴُﻨﱠﺘِﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﹴ ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻖ ‪ // t‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬إِنﱠ إﺑﻠﯿﺲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أھﻠﻜﺘﮫﻢ ﺑﺎﻟﺬﱡﻧﻮب ؛ ﻓﺄھﻠﻜﻮﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠﺎ‬
‫رأﻳﺖُ ذﻟﻚ أھﻠﻜﺘﮫﻢ ﺑﺎﻷھﻮاء ‪ ،‬ﻓﮫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﱠﮫﻢ‬
‫ﻣﮫﺘﺪون ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻏﲑﻩ )‪. (٣‬‬
‫ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ آﻓَﺔً ‪ ،‬وَآﻓَﺔُ ھﺬا‬ ‫))‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢١٥٤‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﻭﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺳﻨ‪‬ﱵ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ، ٣٩٧/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢١٥٤‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪. ٣٤٣/٣ ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ، ٣٦/١‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ‪ ، ٥٢٥/٢ ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫‪ )) :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻋﻠﹼﺔ (( ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ١٨٦/٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻫﻴﺐ ‪ ، ٣٩/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٣٥‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ‪ .‬ﻇﻼﻝ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‪. ٤٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ١٧٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻷھﻮاء (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﱯ‪ (٢) ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﲰ‪‬ﻴﺖ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻮﻱ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ (( )‪ . (٣‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻮﻱ (( ﺃﻱ ‪ :‬ﺗ‪‬ﺴﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ )‪ (٤‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ e ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ‪ )) :‬أَﻻَ ] إِنﱠ [‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻜﻢْ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ اﻓْﺘَﺮَﻗُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﯿْﻦ‬
‫ﻣَﻦْ ﻗَﺒْﻠَ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ھَﺬِهِ اﻷﻣّﺔ ﺳَﺘَﻔْﺘَﺮِقُ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠﺔً ‪ ] ،‬وَإِنﱠ [‬
‫‪‬‬ ‫ﺛَﻼثٍ وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠﺔً ‪ ،‬ﺛِﻨْﺘَﺎنِ وَﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ‪ ،‬وَوَاﺣِﺪَةٌ‬
‫ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ ! ‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬أَھْﻞُ‬
‫وَاﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ (( ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ (٨‬ﻭﺯﺍﺩ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ آﻓَﺔً ‪ ،‬وَآﻓَﺔُ ھﺬا اﻟﺪﱢﻳﻦِ ھﺬه‬ ‫))‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺇﻻﱠ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻷﻧﻮاء (( ‪ .‬ﺹ‪. ٣٥٩‬‬

‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺫﻱ ﻛ‪‬ﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺇﻣﺮﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ ‪ t‬ﻟﺴ ‪‬‬
‫ﺖ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻨﲔ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ‪ t‬ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﱂ ﺯﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳ‪‬ﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻼﺀ ‪ ، ٢٩٤/٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪. ٣١٠/٤‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﱯ ‪ ، ١٣٠/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢٢٩‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪. ٩/٧‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻣﻌﺪﻧﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻭ‪.  ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﱠﻔﻈﺔ ﺿﻤﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ١٧٠‬‬ ‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ )) :‬وَإِﻧﱠﻪُ ﺳَﯿَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ أَﻗْﻮَامٌ ﻳَﺘَﺠَﺎرَى ـ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﻳﺎﻥ‬

‫)‪(١‬‬

‫ـ ﺑِﮫِﻢْ اﻷَھْﻮَاءُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺘَﺠَﺎرَى اﻟْﻜَﻠَﺐُ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ‪ ،‬ﻻ ﻳَﺒْﻘَﻰ‬

‫َﺐ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻣِﻨْﻪُ ﻋِﺮْقٌ وَﻻ )‪ (٢‬ﻣَﻔْﺼِﻞٌ إِﻻﱠ دَﺧَﻠَﻪُ اﻟﻜَﻠ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬اﻟْﻜَﻠَﺐُ (( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ؛ ﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻀ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻠﹾﺐ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﺐ ‪ :‬ﺃﻥ ﳛﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻋﻴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﺪﺧﻞ ﺫﻧﺒﻪ ﺑﲔ ﺭﺟﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺇﻧﺴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺳﺎﻭﺭﻩ ؛ ﺃﻱ ﻋﺎﺭﺿﻪ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ )) :‬ﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ (( ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺼﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﺮﺓ ؛ ﻳﻌﲏ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣ‪‬ﱵ ﻓ‪‬ﺮﻗﹰﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮ‪‬ﻗﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﳒﺘﻨﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ )‪ (٥‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ‬
‫‪.‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺼﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ١٧٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺹ ‪. ١٧٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻣﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫] ﻓﺼﻞٌ ‪ :‬أﺻﻮل أھﻞ اﻷھﻮاء [‬

‫؛‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﰲ ﻋﺪ‪ ‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺷﺖ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﳋﻠﹾﻖ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﹼﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪. ٦٥/١ :‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪ‪ ‬ﺃﺻﻮﳍﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮ‪‬ﺍﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪، ٢٩‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪. ٧١٨/٢‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺃﺭﺑﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١١/١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ )) ﻣﺼﻨ‪‬ﻔﹶﻴ‪‬ﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘ‪‬ﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ (( ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٩/١‬‬
‫ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﺍﺩ ﺗﻜﻠﱠﻔﻮﺍ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﳒﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻋﻢ‪ ‬ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺧﺎﺭﺟﻮﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﹼﺔ ‪ ، ٣٧٩ ، ٣٧٧/١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪، ٤٨٦ ، ٤٤٨ ، ٤٤٧/١٧‬‬
‫‪ ، ٤٧٨‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪. ٢٧٠/٢‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﺃﻧ‪‬ﲏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬
‫ـ ﻟﻠﻔﺮﻕ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ـ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱠﱵ ﻋ‪‬ﻨﻴﺖ ﺑﺸﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳﺘﺸﻌ‪‬ﺐ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺻﻨﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺿﺎﻟﹼﺔ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‬
‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ )‪. (١‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺴ‪‬ﺘﺔ ] ﺍﻟﱠﱵ [ ﻳﺘﺸﻌ‪‬ﺐ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﳍﻢ )‪ (٢‬ﺍﳊﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﻀﺔ )‪ ، (٣‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ )‪ ، (٤‬ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ، ‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﺸﻌ‪‬ﺐ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻓﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ـ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ (( ﻟﻠﺒﻠﺨﻲ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ )) ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ (( ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺜﹼﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓ‪‬ﺮﻗﺔ ؛ ﺇﺫ ﺃﹶﻥﱠ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﺭﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌ‪‬ﻠﱠﺔ ﺃﺻﻼﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻋ‪‬ﺪﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ ﲣﻠﻴﺪ ﺍﳌﻮﺣ‪‬ﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﻘﹼﻮﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﺧﻮﻝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻝﱡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺮﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺃﻧﺲﹴ ‪ t‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﱠﻮﻳﻞ ـ ﻭﻓﻴﻪ ‪ )) :‬ﻓَﺄَﺧْﺮِجْ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ أَدْﻧَﻰ‬
‫أَدْﻧَﻰ أَدْﻧَﻰ ﻣِﺜْﻘَﺎلِ ﺣَﺒﱠﺔِ ﺧَﺮْدَلٍ ﻣِﻦْ إِﻳﻤَﺎنٍ ‪ (( ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ‪ U ‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‪٤٨١/١٣ ، ٧٥١٠‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺹ‪ ، ٢٥٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﱠﺤﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ‪. ٥٢٤/٢ ، ٢٩٢/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺄﻭ‪‬ﳍﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﻀﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ‪ (٢) (١) ‬ﺍﻟﱠﱵ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﲝﺮﻭﺭﺍﺀ )‪ (٣‬ﰲ ﺻﺪﺭ ] ﺧﻼﻓﺔ [‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، t‬ﻓﺄﻓﻨﺎﻫﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ‬
‫ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ )‪ (٥‬؛ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ t‬ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﱪﺅﻭﺍ ﻣﻨﻪ‬
‫)‪ ، (٦‬ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﺍﺀَﺓ ﻭﺍﻹﻛﻔﺎﺭ ﻟﻪ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ )‪ (٧‬؛‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﺮﻭﻳ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﻢ ﺹ ‪ . ١٨٠‬ﻭﺍﳊﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ﻟﻘﺐ‪ ‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ٢٠٦/١‬‬
‫ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ؛ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻴﻠﲔ ‪ ،‬ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻣﻦ ﺻﻔﹼﲔ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺍﺀ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺃﻣﲑ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺍﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﲝﺮﻭﺭﺍﺀ ﺷﺒﺚ ﺑﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪‬ﺍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ، y‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔﹸ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ـ ﳌﹸﻌﺎﺫﺓ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ـ ﳌﱠﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺋﺾ‬
‫ﻟﻠﺼ‪‬ﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ـ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﳍﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ‪ )) :‬ﺃﺣﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ﺃﻧﺖ ؟ ‪(( ...‬‬

‫ﺍﻷﺛﺮ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ، ١٢٢/١ ‬ﺑﺮﻗﻢ‪ . ٣١٥‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٢٦٥/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٣٣٥‬‬

‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺩﻋﻮﻳﻬﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٦٧/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٧٣‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٩٣/١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫))‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ‪ ‬ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ـ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻛُﻠﱡﮫَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ إِﻻﱠ وَاﺣِﺪَةً ‪. (( ...‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳛﻜﻢ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﻟﻔﻈﺔ )) ﻛُﻠﱡﮫَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ (( ؛ ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻯ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳ‪‬ﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ؟ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳓﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ ، ١٨٧ ، ١٨٦/١ :‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ‪:‬‬
‫ﺹ‪. ٢٥٩‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻣّﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫﻢ ﻓﻲ‬ ‫))‬

‫ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫اﻟﺸّﻔﺎﻋﺔ ﻧﺼﯿﺐ ؛ اﻟﺤﺮورﻳّﺔ )‪ (١‬واﻟﻘﺪرﻳّﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪ : (٤) (٣)  //‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ؛‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺃﺻﻼﹰ ؛ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺷﺮﻭﻁ ﳊﻮﻕ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ؛ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﺎﻫﻼﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞﹲ ﺳﺎﺋﻊ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﳊﻘﻪ ﺷﺮﻃﻪ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳ‪‬ﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ؛‬
‫ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﳌﻜﻔﱢﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﲔ ﺇﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻴ‪‬ﻦ ﺇﻻﱠ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪، ٤٨٦/٤‬‬
‫‪ ، ٢١٨/١٧ ، ٤٨٨ ، ٤٨٧ ، ٤٨٦ ، ٢٢٢/٧‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٢٤١/٥‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺸ‪‬ﺎﻃﱯ‪ ، ٧٥٤ ، ٧٥٣ ، ٧٥٢/٢ ‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷُﺧﺮﻭﻱ ‪. ٥٧٧ ، ٥٣١ ، ٥٣٠/٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ‪‬ﻨﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﺮﻭﻳ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ٦٩/٦‬ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ ، ٦٤٢/٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ‪، ٤٦١/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ ‪ ... )) :‬اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﻘﺪرﻳّﺔ (( ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﲜﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪. ٢٣/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﺭﺯﻗﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ‪ )) :‬ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ (( ؛ ﻭﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻋﺪﺩ‪‬ﺍ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﺷﺪ‪‬ﻫﻢ ﻗﻮ‪‬ﺓﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺓ ﺃﻣﻮﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺃﻛﻔﺮ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﺣﺪﺛﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ . ٨٤‬ﻭﻗﺪ ﲰ‪‬ﺎﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻷﺯﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ )‪ (١‬؛ ﻷ ﱠﻥ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ ‬ﺻﻞﱠ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﻗﹸﺒﺾ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ‬

‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝﹲ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ )‪ . (٢‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺹ‪ ، ٢٨‬ﻭﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٥‬ﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﺷ‪‬ﻨ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﳌﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣ‪‬ﺎ ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﻟﻌﻠﻲ‪ t ‬ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳊﻜﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻔﲑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻛﺒﲑﺓ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ﺩﺍﺭ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺩﺍﺭ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﳐﻠﹼﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺗﺮﺗ‪‬ﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻧﺴﺎﺀ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺃﻃﻔﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﳐﻠﹼﺪﻭﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺃﺳﻘﻄﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺪﻭﺩ ؛ ﻛﺤﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﻗﺬﻑ ﺍﶈﺼﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺬﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺳﻘﻄﻮﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﱐ ﺍﶈﺼﻦ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﱂ ﻳﺮﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٧٠/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٨٣‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٩٦/١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ١٠٣/٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝﹸ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝﹲ ﻭﻋﻤﻞ ؛‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻐﲑﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬
‫‪ ، ٢٠٤/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٨٣‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٩٦/١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪، ٥١٠/٧‬‬
‫‪. ٥١٢ ، ٥١١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺟﻌﺖ‪ ‬ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻸﺯﺍﺭﻗﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٧٠/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٨٣‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٩٦/١‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺼﻞ‬
‫‪ ، ٦١/٤ ، ١٤/٣ ، ٨٩/٢‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ٤٩‬ـ ‪ ، ٥٠‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ‬
‫ﺹ‪. ١٨٥ ، ١٧٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ )‪ (١‬؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝﹲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ )‪. (٢‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﰲ ﺣﻘﹼﻬﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ‪ )) :‬ﻛﻼب اﻟﻨﱠﺎر )‪. (٤) (( (٣‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫((‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ ‪ )) :‬ﻟﻌﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷزرﻗﯿﱠﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻻ ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮﻭﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ؛ ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻔﱢﺮﻭﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻠﻜﻮﺍ ‪‬ﻢ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﲝﻜﻤﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌﲔ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢١٨ ، ٢١٧/٧‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ـ ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ـ ﳍﻢ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻛﻔﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻜﻔﲑ‬
‫ﺍﳌﹸﻌﻴ‪‬ﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻔﲑ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻌﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬
‫‪. ٥٠٠/٢٨‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺇﻧﻔﺎﺫﻩ ‪ .‬ﻭﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺹ ‪. ٣٢٣‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺧﻄﺄ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻗﻮﻝﹲ ﻭﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ـ ﻳ‪‬ﺨﺮﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪﻩ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ (( ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ‪ ، ٢٦٩/٨‬ﺭﻗﻢ‪. ٨٠٣٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ، ١٦٣/٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪: e ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)) اﻟﺨﻮارج ﻛﻼب اﻟﻨﱠﺎر (( ‪ ، ٦١/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ١٧٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٢٦٦/٨‬ﺭﻗﻢ‪ ٨٠٣٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ، ٣٥٥/٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ، ٥٥٣/٧‬ﻭﺍﻟﻄﹼﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪، ١١٠/١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪. ١٠٣/١‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٤٢٤‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﺹ‪ ، ٤٢٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٩٠٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﺭﺯﻗﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻛﻠﹼﻬﺎ )‪ (٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﹸﺮ‪‬ﻭﺝ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺃﺣﻠﱡﻮﺍ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ )‪ : (٣‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴ‪‬ﺔ ﳎﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ )‪.  (٤‬‬
‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴ‪‬ﺔ ﻫﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺧﻄﺄ ؛ ﺇﺫ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻹﺑﺎﺣﻴ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١٠ ، ٢٠٦‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻹﺑﺎﺣﻴ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺷﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﳑ‪‬ﻦ ﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺎﺯﻳﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ‪‬‬
‫ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺎ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﲔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢٦٩ ، ٢٦٨‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪. ٢٨١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ )) ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﺔ (( ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﺔ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ ؛ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ‬
‫ﺇﱃ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺜﹼﻌﺎﻟﺒﺔ ﻫﺆﻻﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﳐﺎﻟﻔﺎ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺰ‪‬ﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ‪ ...‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٨٠ ، ١٧٩/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ١٠٠‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٠٤/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﺭ )‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻﱠ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﺰ‪‬ﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ )‪ (٣‬ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺮﻭﺍ )‪ . (٤‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﳜﻠﻘﻪ )‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓﹼﺎﺕ ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﺔ ؛ ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻋﻦ ﻓ‪‬ﺮﻗﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ـ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ ـ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﳐﻠﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻﱠ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍ‪ . ‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ١٧٩/١‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﱠﻌﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ U ‬ﱂ ﻳﻘﺾﹺ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﺭ (( ‪/٥‬ﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٨٠/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ١٠٠‬ﺍﳌﻠﻞ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٠٤/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﺳﺘﻔﻘﺮﻭﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﺔ ﻋﻤﻮﻣ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻧﺴﺒﺎﻩ ﺇﱃ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)) ﺍﳌﻌﺒﺪﻳ‪‬ﺔ (( ﺇﺣﺪﻯ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٨٠/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺹ‪ ، ١٠١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٠٤/١‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ؛ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﺑﺎﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺹ ‪ . ١٨٨‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻘﻴ‪‬ﺪﺓ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻠﹼﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٤٠٦/٨‬‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﳌﺮﺗﺒﱵ ﺍﳋﹶﻠﹾﻖ ﻭﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻘﻴ‪‬ﺪﺓﹲ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﺪﺭﻩ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫} ‪ ، (١) {    ‬ﻭﳏﺎﻝﹲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﻴﺲ‬

‫ﲟﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻐﺎﺑﻦ )‪} : (٢‬‬
‫{ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ } ‪ { ‬؛ ﺃﻱ ‪ :‬ﺑﻌﻀﻜﻢ } ‪ { ‬ﲞﺎﻟﻘﻪ ‪ } ،‬‬
‫{ ـ ﺃﻱ ﺑﻌﻀﻜﻢ )‪ (٣‬ـ }‪ { ‬ﲞﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ )‪} ، (٤‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺑﻜﻔﺮﻛﻢ ﻭﺇﳝﺎﻧﻜﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﺭﻳﻦ ﻣﻨﻜﻢ ‪.‬‬
‫؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺃﻗﺮ‪‬ﻭﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﳐﻠﻮﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﻟﻠﱪﻛﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﺪﻫﺶ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‪ ، ٦٧٧٧٣‬ﻛﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ٢٢٣‬ـ ‪. ٢٢٤‬‬

‫ﻭﺍﺗ‪‬ﻔﻘﺖ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﺴﺐ‪ ‬ﳍﻢ ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺐ ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻗﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪ .‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻘﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺛﲑ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﻨ‪‬ﺴﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﻗﺎﺑﻴﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺹ‪ ، ٦٧‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﻟﻠﺸ‪‬ﲑﺍﺯﻱ ﻁ‪ .‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ‪ ، ١٤٥/٨ ،‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻷﲪﺪ ﺍﳊﺮﰊ ﺹ‪، ٥٠١ ، ٥٠٠ ، ٤٤٠‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺹ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓﹼﺎﺕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٩٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻐﺎﺑﻦ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺑﻌﻀﻜﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻲ‪. ٤٩٠/٣ ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﻳ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺮﻳﺪ ؟ ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻃﻔﺎﻝ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ )) :‬ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ (( ؛ ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣﻦ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ؛ ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ؛‬

‫ﺠﺴَﺎﻧِﻪِ (( )‪. (١‬‬
‫)) ﻓَﺄَﺑَﻮَاهُ ﻳُﮫَﻮﱢدَاﻧِﻪِ وَﻳُﻨَﺼﱢﺮَاﻧِﻪِ وَﻳُﻤَ ﱢ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ ﺹ‪ ، ٦٨٥‬ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺮﻭﻳ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻟﻸﲪﺪﻱ ‪. ١٧٠/١‬‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻠﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ٢٩٠/٣‬ﻭﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ٢٠٧/١٦ ‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻴﺰ ﻓﺎﺧﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻒ‪ ‬ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﱰﻟﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻛﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﲢﺖ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺧﺪﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﳝﺘﺤﻨﻮﻥ ﰲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻮﻝﹲ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ؛ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺋﺮ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ ﺹ‪ ٦٨٦‬ـ ‪ ، ٧١٠‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ٢٩٠/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪٦/٣‬‬
‫‪.‬‬
‫)) ﻣَﺎ‬ ‫ﻳﺸﲑ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪: e ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (٢) (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳎﻬﻮﻝ )‪ ،  (٣‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪:‬‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛‬
‫ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ‬ﻭﺃﻥﹼ ﳏﻤ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ )‪ (٤‬؛‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺬﻭﺭ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )‪ } : (١‬ﻳ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻰ)‪ {(٢‬ـ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﳎﻬﻮﻻﹰ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺠﺴَﺎﻧِﻪِ ‪ ،‬ﻛَﻤَﺎ‬
‫ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮدٍ إِﻻﱠ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ‪ ،‬ﻓَﺄَﺑَﻮَاهُ ﻳُﮫَﻮﱢدَاﻧِﻪِ وَﻳُﻨَﺼﱢﺮَاﻧِﻪِ وَﻳُﻤَ ﱢ‬
‫ﺟﺪْﻋَﺎءَ ؟ (( ‪.‬‬
‫ﺗُﻨْﺘَﺞُ اﻟْﺒَﮫِﯿﻤَﺔُ ﺑَﮫِﯿﻤَﺔً ﺟَﻤْﻌَﺎءَ ‪ ،‬ھَﻞْ ﺗُﺤِﺴﱡﻮنَ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦْ َ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﱠﻔﻆ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻌﲎ ﻛﻞﹼ ﻣﻮﻟﻮﺩ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪ ، ٣١٧/١٦‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٢٦٥٨‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﺑﻨﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﱯ‪ ‬ﻓﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳ‪‬ﺼﻠﱠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻭﻫﻞ ﻳ‪‬ﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﱯ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟ ‪ ، ٢٥٨/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ١٣٥٩‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﳊﺎﺫﻣﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻢ ‪ :‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﺎﺯﻡ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﳊﺎﺯﻣﻴ‪‬ﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ )) ﺍﳋﺎﺯﻣﻴ‪‬ﺔ (( ﺑﺎﳋﺎﺀ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٧٩/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٩٤‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ١٠٤/١‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺹ‪. ٤٩‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺯﻣﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٦‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﺒﻴﺲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺹ‪ ، ١٩‬ﻟﻜﻦ ﻣﺆﺩ‪‬ﺍﻩ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﺎﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٩٤‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٠٤/١‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪‬ﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ٥٥‬ـ ‪ ، ٥٦‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪. ٤٥٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻈﻴﻢ )‪ (١‬؛ ﺃﻱ ﳓﻦ ﻧﻮﺣﻲ } ‪ { ‬ﻛﻤﺎ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻚ‬

‫ـ } ‪ { ‬ﻭﺣ‪‬ﺪﻭﱐ )‪ (٢‬ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮﻥ )‪ . (٣‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﺇﻻﱠ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪. (٤) e‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (٥) ‬ﻭﻫﻢ ‪ //‬ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺭﻛﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ؛ ﺫﻛﺮ‪‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ؛ ﻷﻥﱠ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻﱠ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﳎﺎﻫﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻗﺮﺃ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ } ‪ { ‬ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻮﻥ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳊﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻈﻴﻢ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺮﺃ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٥٦/٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٥٦/٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻨﺠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺹ ‪. ٥٢‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ١٦/٩‬ـ ‪. ١٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮﱐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮﻡ ؛ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺬﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ .‬ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ] {   } :‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ، [ ١٥ :‬ﻓﻼ ﺑ‪‬ﺪ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺬﺍﺭ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﺬﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ‪ ، ٥٠/٨ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﺹ‪. ٣٦٩ ، ٣٦٦‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ )) ﺍﳋﹶﻠﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ (( ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺧﻠﻒ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﺮﻣﺎﻥ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻣﻜﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﻻﱠ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻡﹴ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٧٧/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٩٦‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ١٠٣/١‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺹ‪ ، ٤٨‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٥٥‬ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٦‬ﺏ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﺟﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ )‪ ، (١‬ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻮﺕ ﻳ‪‬ﻮﻣﻲ‬
‫ﲝﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ )‪ . (٣‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻓﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ )‪} : (٤‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ { ‬ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )‪ (٥‬ـ } ‪ {    ‬ـ ﰲ‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻠﱡﻒ )‪ (٦‬ـ } ‪ {   ‬ـ ﺃﻱ ﺫﻭ ﺳﻌﺔ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ـ } ‪‬‬
‫‪ { ‬ـ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ـ }‪ { ‬ـ ﺃﻱ ‪ :‬ﺧﺘﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻬﺮﻩ ـ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻠﱡﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﳝﺲ‪ ‬ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ١٠٤/٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﹶﻠﹶﻔﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻛﺄﻃﻔﺎﻝ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٩٦‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٥٥‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٠٣/١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٩٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٣١٦/٢‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ١٤٦/٨‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪٠ ٣١٦/٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻜﻮﺭﻳﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﳍﻢ ﺗﺮﲨﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ؛‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٧‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ١٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ‬
‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻃﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﳒﺲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻂ )‪ (١‬ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﺘﻮﺏ )‪ . (٢‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺯ )‪ ، (٣‬ﻭﻳﺘ‪‬ﺨﺬﻭﻥ ﻟﺬﹶﻛﹶﺮﹺﻫ‪‬ﻢ‬
‫ﻛﻴﺴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺘﺴﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﻞﹼ ﻭﺿﻮﺀ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻻ ﺑﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﳝﺲ‪ ‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳜﺎﻟﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻨﺠ‪‬ﺲ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ )‪ } : (٥‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻟﻜﻢ } ‪ . { ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ (٦) { } :‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦﹺ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﺯﻋﻤﺖ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻮﺯﻳ‪‬ﺔ ؛ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺧﺎﺩﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻥ ﻻ ﳜﺎﻟﻂ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ١٠٤/٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻜﻮﺭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﺬﻛﺮﻳﻬﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳ‪‬ﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ { ‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٦١‬‬
‫ﻳ‪‬ﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ {  } :‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪،‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٢٠‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﳍﻢ ﺗﺮﲨﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻜﱰﻳ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ‬ ‫))‬ ‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ؛ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٧‬ﺏ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﻭﺟﺐ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ؛ ﺇﺫ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻛﻔﱠﺎﺭ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻛﺎﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻨ‪‬ﺎﻫﻢ )‪ (١‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ )‪ . (٢‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻛﺎﺓ ﻣﻌ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧﺘﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ ‪ ، (٣) {  } :‬ﻓﻤﻦ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ﺭﻳﺎﺣﲔ )‪ (٥‬ﻻ ﺑﺄﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ (٦) ‬ﺑﻐﲑ ﻧﻜﺎﺡ ﻭﻻ ﻣ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﳝﲔ )‪ . (٧‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﳛﻞﱢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻜ‪‬ﺢ‪ ‬ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳝﻠﻚ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ١٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻋﺎ‪‬ﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ١٠٤/٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٥٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﴰﺮﺍﺥ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﴰﺮﺍﺥ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺩﻣﺎﺀ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﰲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮ‪ ، ‬ﺣﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥﹼ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ (( ‪ .‬ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ . ١٩٨/١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ ﺹ‪ ، ١٧٨‬ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٦‬ﺏ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺮﻳ‪‬ﺎﺣﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﺸﻤﱳ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺮﺍﺧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻮﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺮﺍﺧﻴ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪، ٢٠٦‬‬
‫‪. ٢٠٨‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٦‬ﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺮﺍﺧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ‬
‫ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﲟﻠﻚ ﳝﲔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻞﹼ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻓﻮﻕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﺴﻮﺓ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪} :‬‬
‫‪. (٢) { ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (٤) (٣) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ‬ﻣﺎ‬
‫ﺩﺍﻣﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﺪﺭﻛﲔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﺧ‪‬ﻔﻴﺖ ﻭﻃﻤﺴــﺖ ﺁﺛﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻴ‪‬ﺘ‪‬ﺎ ‪ //‬ﺧﲑ‪ ‬ﻭﻻ ﺷﺮ‪ ‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺘﺮﻙ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﺣﺠ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻋﻤﺮﺓ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﺔ )‪ . (٥‬ﻭﻫﻢ ﳚﻮ‪‬ﺯﻭﻥ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ )‪ . (١‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻏﲑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻠﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪:‬‬
‫)) ﻣَﻦْ ﺳَﻦﱠ ﺳُﻨﱠﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼمِ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦَ اﻷَﺟْﺮِ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﺴﻮﺭﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻷﺧﺴﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺜﹼﻌﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻮﻗﹼﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻻﱠ ﻣﻦ ﻋ‪‬ﺮﹺﻑ ﻋﻨﻪ ﺇﳝﺎﻥ ﻓﻴﺘﻮﻟﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻓﻴﱪﺃﻭﻥ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٨٠/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ١٠١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ‬
‫‪. ١٠٥/١‬‬
‫ﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ؛ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪/٨‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٢١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٠٥/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﺳَﻦﱠ ﺳُﻨﱠﺔً ﺳَﯿﱢﺌَﺔً ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼمِ‬

‫ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﻣِﺜْﻞُ وُزْرِ ﻣَﻦْ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ أَنْ ﻳُﻨْﺘَﻘَﺺَ ﻣِﻦْ‬
‫ﻣِﻦْ أَوْزَارِھِﻢْ ﺷَﯿْﺌًﺎ (( )‪. (١‬‬
‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ‪ t‬ﰲ ﺧﱪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪e ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻋﺎﻣ‪‬ﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ؛ ﺣﻔﺎﺓﹲ ﻋ‪‬ﺮﺍﺓ ﳎﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬ﻣَﻦْ ﺳَﻦﱠ‬
‫ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼمِ ﺳُﻨﱠﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻓَﻠَﻪُ أَﺟْﺮُھَﺎ وَأَﺟْﺮُ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﮫَﺎ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ أَنْ‬
‫ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻣِﻦْ أُﺟُﻮرِھِﻢْ ﺷَﻲْءٌ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﺳَﻦﱠ ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼمِ ﺳُﻨﱠﺔً ﺳَﯿﱢﺌَﺔً ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ‬
‫وِزْرُھَﺎ وَوِزْرُ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﮫَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِهِ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ أَنْ ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻣِﻦْ أَوْزَارِھِﻢْ ﺷَﻲْءٌ (( ‪.‬‬
‫‪ ١٤٢/٧‬ـ ‪ ، ١٤٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰ‪‬ﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻗﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻖ‪ ‬ﲤﺮﺓ ‪ ...‬ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻱ‪. ‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﹼﻔﻆ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ، ١١٢/٤‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﻣﻲ‪ ‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ، ١٤٠/١‬ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪، ٥١/١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ‪ ، ٨٠/٥‬ﺭﻗﻢ‪ ، ٢٥٥٣‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﳌﺎ ﺃﺭﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ١٩‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪. ٣٥٤/٢‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ )) ﺍﶈﻜﹼﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ (( ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﺃﹸﻭﱃ‬
‫ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﺭﺩ‪‬ﺓﹸ ﻓﻌﻞ ﺍﶈﻜﱢﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻮ‪‬ﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺳﱯ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﲝﺮﻭﺭﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻮ‪‬ﺯﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻣﺎﻡ‪ ‬ﺃﺻﻼﹰ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻜﻴﻢ ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﺧﻄﱠﺄﻭﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ‪t‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﻜﻔﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻔﲑ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺭﺿﻲ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻜﻴﻢ ﺃﹶﺧﺺ‪‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲢﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ )‪ (١‬؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ )‪ } : (٢‬‬
‫‪ { ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ }‪ { ‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ }‪‬‬
‫‪ {  ‬ﻳﻌــﲏ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ )‪ { } (٣‬ﺃﻱ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘـﻢ‬
‫‪‬‬ ‫}‪ { ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ )‪  { } (١‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ }‪‬‬
‫{ ﺃﻱ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ )‪. (٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٧٤‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ . ٩٢/١‬ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﶈﻜﹼﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٩٣/١‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٢٠٧/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪. ٤٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٥٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻭﻥ ﰲ }‪ {‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺑﺮ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﳎﺎﻫﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٥٥١/١‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞﹼ ﻳ‪‬ﻄﺎﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٥٠/٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٥٥٤/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٥٥٤/١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، ٨٠/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ١٩٦/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ )‪ (١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹸ ‪ e‬ﻓﻘﺪ ﻗﹸﺒﺾ ﻭﺳﻨ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺣﻴ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ )‪ : (٣)  (٢‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ ﻭﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮ )‪ ، (٤‬ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻪ )‪ (١‬ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﳊﻮﺽ )‪ (٢‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪. (( ... ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺩﺧﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻻﺗ‪‬ﻔﺎﻗﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ؛‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﲟﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓ‪‬ﺮﻗﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﹸﻘﱢﺒﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻﻋﺘﺰﺍﳍﻢ ﳎﻠﺲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻘﺐ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺳﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗ‪‬ﻨﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٢٣٥/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ١١٤‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ٣٩/١‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٢٤‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺮﻱ ﺹ‪. ٧٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﺹ ‪ ، ١٩٣‬ﻭﺳﻴﺬﻛﺮﻫﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺹ ‪. ٣٥٥‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﳋﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﱂ ﻳﻜﻔﱢﺮﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻭﻻ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﱠﱵ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻧﺰﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﺗ‪‬ﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺃﺻﻮﻻﹰ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪﺓ ‪ ،‬ﻛﺈﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪ ٦٩٥‬ﺇﱃ ‪ ، ٧١٧‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ، ٣٩٧/٣‬ﳎﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٥١٠/٧‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ ﺹ‪. ٢٥٦‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )‪ (٣‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻁ )‪ (٤‬ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ )‪ (٥‬؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٦) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ )‪ (١‬ﺍﳋﲑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮ‪ ، ‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﺻﻲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﻠﺤﻮﺽ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﻪ ‪. ٣٦٩/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺮﻭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ، ٣٩٩/٣‬ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪ ، ٦٨٨‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ ﺹ‪. ٢٣٦‬‬
‫ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒﺘﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪ ، ٧٣٥‬ﺷﺮﺡ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪. ٣٦٩/٣‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﲑﻯ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﹶﻥﱠ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻁ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻳﺘ‪‬ﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺲ ﺹ‪ ، ٧٣٧‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪. ٣٦٨/٣‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻻ ﻳ‪‬ﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻﱠ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﻨ‪‬ﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﺻﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺲ ﺹ‪. ٧٣٠‬‬
‫ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻰ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ ؛ ﻧﻔﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳋﻠﹾﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥﹼ ﺍ‪ ‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳋﲑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮ‪ ، ‬ﻭﺃﻥﹼ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺟﻮ‪‬ﺯﻭﺍ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺑﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻛﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٧٧/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٨٠‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ‬
‫‪ ، ١٠٢/١‬ﻭﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٨‬ﺏ ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﳚﻮ‪‬ﺯﻭﻥ ﻧﻜﺎﺡ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ )‪ (١‬؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ‪ : (٢) ‬ﻓﻘﺪ )‪ (٣‬ﺃﻓﺮﻃﻮﺍ ﰲ ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ t‬؛‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ )‪ (٤‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪. (٥) ‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻐﻠﻂ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻓﺄﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳــــﺎﻟﺔ ﺇﱃ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹺ ‪ e‬ﳌﺸﺎ‪‬ﺘﻪ ﻟﻪ )‪ ، (٦‬ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﻥ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ )‪ ، (٧‬ﻭﻳﺬﻣ‪‬ﻮﻥ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ‪. (١) e‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٠٢/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢٨١ ، ٢٨٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﺹ ‪ ، ١٨٩‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻓ‪‬ﺮﻗﻬﻢ ﻭﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻧﻠﺤﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺗﺒﺎﻳﻨ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻩ ﳑ‪‬ﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﹸﺘ‪‬ﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﻣﺜﻼﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺗﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٥٣/١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎ‪‬ﻢ ﺹ ‪. ١٩٠‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٥٠‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٧٤‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻮﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﺭﺍﱐ ﺹ‪. ١٧٧‬‬
‫ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﻴ‪‬ﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺶ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ‪ . u‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢٥٠‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﺎﻣ‪‬ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻣﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻟﻌﻠﻲ‪‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪ : (٢) ‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ )‪ // (٣‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻳﺬﻣ‪‬ﻮﻧﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٨٣/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٥١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٧٥‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻮﻟﺔ ﺹ‪. ١٧٩ ، ١٧٧‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ـ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ‪ ، t ‬ﻭﻗﺪ ﻏﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻭﻗﺪ‪‬ﺳﻮﻩ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺃﻟﱠﻬﻮﻩ ﻭﻋﺒﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﻭﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺳﻢ )) ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫﻮ ﺍ‪. ‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺹ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٥٢/١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ١٤٥/٣٥‬ـ ‪. ١٦٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳ‪‬ﺔ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻧ‪‬ﺼﲑﻳﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﺗﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪. ٣١١‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﺴﻮﺑ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﱠﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﻫﻮ ‪ (( ...‬ﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪ ، t ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻳ‪‬ﻘﺮ‪ ‬ﺑﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻭﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻧﺒﻮ‪‬ﺓ ﻋﻠﻲ‪. t ‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﺄ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﶈﻤﻮﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﱀ ﺹ‪ ، ١٣٦‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪. ٣٢٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮ‪‬ﺓ ؛‬
‫ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ (٢) e‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭ‪ : (٣) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻭﺧﻼﻓﺘﻪ ﻧﺼ‪‬ﺎ )‪ (٥‬ﻭﻭﺻﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﲣﺮﺝ )‪ (٦‬ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬؛‬
‫ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﻓﺒﻈﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ )‪ ، (١‬ﻭﳝﺴﺤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﺧ‪‬ﻒ‪ (٢) ‬؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﻣﺪﻳ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺩﻋﻮﻯ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻟﻠﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻮ‪‬ﺓ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﺤﺎﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ . ١٥٣ ، ١٥٢/١‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻵﻣﺮﻳﺔ ﻫﺆﻻﺀ ‪/٩‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﺪ‪‬ﻫﻢ‬
‫ﺍﳌﻠﻄﻲ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺌﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٣٤‬ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫)) ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻜﻴ‪‬ﺔ (( ﻭ )) ﺍﻷﻣﺮﻳﺔ (( ﺹ‪ ، ٣٣‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﳏﻤ‪‬ﺪ‪ e ‬ﰲ ﺃﻣﺮﻩ (( ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﻟﻌﻞﱠ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﻧﺎﺗﺞ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ـ ﻛﺎﳋﻄﱠﺎﺑﻴ‪‬ﺔ ـ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻮﻻﻥ ؛ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﺎﻃﻖ‪ ، ‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺻﺎﻣﺖ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ٧٧/١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻼﹰ ﻟﺪﻋﻮﺍﻫﻢ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻟﻠﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٥٣/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻻ ﳜﺮﺝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ـ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ . ١١٧/١‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺷﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ‪ . t‬ﺍﻧﻈﺮ ‪. ٦٥/١ :‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﻴ‪‬ﻊ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺧﺮﻭﺟ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻮﺭﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻮﻟﺔ ﺹ‪. ١٥٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺇﱃ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﻴ‪‬ﻊ ﻣﺮ‪ ‬ﲟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﻴ‪‬ﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻭﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻀ‪‬ﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺨﲔ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔﱠﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪ ، ١٦٢‬ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭﻱ ‪ ، ٥٣/١‬ﻓ‪‬ﺮﻕ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﻌﻮﺍﺟﻲ ‪. ٢٥٨/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻠﲔ ﺑﻼ ﺧ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﳍﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺗﺞ‪ ‬ﻋﻦ ﺳﻮﺀِ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻵﻳﺔ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ] {   ‬ﺁﻳﺔ ‪ ، [ ٦ :‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻐﺴﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻠﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﲟﺴﺢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﹺﻥﱠ }‪ {‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ } ‪. { ‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺧﻄﺄ ﳓﻮﻱ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻭﻋ‪‬ﺮﰲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻛﻠﻤﺔ } ‪{ ‬‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﳎﺮﻭﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ، {  } :‬ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻫﺬﺍ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ )) ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ (( ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻠﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻮﻗﻊ ‪ WWW. masom‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳋﻔﺾ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷَوﱠل ‪ :‬ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﹼﲔ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺴﺢ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺍﳋﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﺴﺢ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ، ٢٦/٢‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ٦٠٣/٢‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ١٧٨/٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ؛ ﻷﻥﱠ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺣﺎﱐ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﺍﳉﺴﻤﺎﱐ ﺃﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﺎﻗﻞ ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ )‪ (٢‬ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻏﲑﻩ )‪ (٣‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪  : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻀ‪‬ﻞ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ )‪ (١‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗ‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺨﻌﻲ ﺍﻷﲪﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺳﺤﺎﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﻓ‪‬ﺮﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﻹﺳﺤﺎﻗﻴ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻧﺒﻮ‪‬ﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ‪ ، ٨٢/١١‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﻟﻠﻌﺮﺍﻗﻲ ﺹ‪ ، ٣٤‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪، ٢١‬‬
‫ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٥٢/١‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺹ‪. ١٣٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻠﺬﻟﻚ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪. ١٥٣ ، ١٥٢/١‬‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﺭﺋﻴﺲﹴ ﳍﻢ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺠﻼﻥ ﺑﻦ ﻧﺎﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻧﺎﻭﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ‪ ‬ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ ﻧﺎﻭﻭﺳ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ؛ ﺳﻮﻗﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﱂ ﳝﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻀﻢ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﻮﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺌﻴ‪‬ﺔ ﻭﻏﻠﻮﺍ ﰲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٠٠/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٦١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ١٣٤/١‬‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺼ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٣٨/٤‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٣٧‬ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻮﲞﱵ ﺹ‪. ٦٧‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١١‬ﺃ ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ )‪، (٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﻟﺪ ﺍﳊﺴﲔ )‪ (٣‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛‬
‫ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ } ‪ (٤) {  ‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻣﺎﻣ‪‬ﺎ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺘﺪﻭﻥ )‪. (١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﳒﺪ ﻟﻘﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﺃﻋﻢ‪‬‬
‫ﻭﺃﴰﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ﻭﺗﻌﻴﻴﻨ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻫﻢ ﻳﺴﻮﻗﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﶈﺎﺳﻦ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ ٩١/٢‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﺎﺭﻱ ‪ ، ١٠١ ، ١٠٠/١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٣٠/١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ‬
‫ﺹ‪. ١٧٩‬‬
‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﹺﻥﱠ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻀ‪‬ﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﺒﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٤٢/١‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﻓﻀ‪‬ﻞ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻃﱠﻠﻌﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ؛ ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ‪t‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٢٨/١‬ﻭﻛﺘﻜﻔﲑ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ . t ‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٥٤‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻝﹺ ‪ e‬ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٢٩/١‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫‪/١‬ﺃ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻭﻭﺳﻴ‪‬ﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻓﻀ‪‬ﻞ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ، t ‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‬
‫ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٣٢/١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪. ١٧٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣٤٨/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻢ ؛ ﻭﻳ‪‬ﱰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﲨﻠﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﻙ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪. (٢) e‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺃﻭﻻﺩ )‪ (٣‬ﺍﳊﺴﲔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻡ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ )‪ (٤‬ﻓﻼ ﲡﺰﺉ )‪ (٥‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﺧﻠﻒ )‪ (١‬ﺑﺮ‪‬ﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ )‪ (٢‬؛‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، y‬ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺯﻳ ‪‬ﺪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﺍﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻩ ﻭﻓﺎﺭﻗﻮﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﹸﺘ‪‬ﻞﹶ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﺎﻡ ‪ ١٢٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺳﺖ‪ ‬ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ـ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ـ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﹲ‬
‫ﻭﺛﻴﻖ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻭﻥ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ‪ ، ١٨٠/٧ ‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٤٠/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺹ‪ ، ٣٠‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٢٤/١‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻟﻠﻔﺨﺮﻱ‬
‫ﺹ‪ ، ١٠٨‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻷﲪﺪ ﺟﻠﻲ ﺹ‪ ٢٤٥‬ـ ‪. ٢٦٤‬‬
‫ﻟﻌﻞﱠ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٨٤/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٧٩‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ‬
‫‪. ١٠٨/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻟﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﺣﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺧﻠﻔﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٢٤/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١١‬ﺏ ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻜﻢْ أَﻗْﺮَ ُؤﻛُﻢْ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻳَﺆُﻣﱡ ُ‬ ‫))‬

‫ﻜﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﻪِ (( )‪ ، (١‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻜﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺻﻠﱡﻮا‬

‫ﻟِ ِ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ إﻟﻰ اﻟﻘِﺒْﻠﺔ ‪ ،‬وﺻﻠﱡﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭ‪ : (٣) ‬ﻭﻫﻢ ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ //‬ﻣﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺑﻦ‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﹼﻠﺐ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻋﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ، e ‬ﻭﺍﻟﻌﻢ‪ ‬ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ )‪ (٤‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺎﺗﻪ )‪ ، (٥‬ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﺃﺣﻘﱡﻪ‬
‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ )‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺠ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ } :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٢٢٤/١٧‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ )) :‬ﺛُﻢﱠ ﻟﯿﺆﻣّﻜﻢ (( ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﻗﻄﲏ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﻋﻠﻠﻪ ‪ ، ٣٢٩/٩‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ‪. ٢٦٥/١‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺴﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﺔ ‪. ٢٣٩/٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﺹ‪ ٣١٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺛﻠﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻕ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪ ‬ﻲ ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﻟﺮ‪‬ﺯﺍﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٢٣/١‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻧﺪﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٢‬ﺃ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﲞﱵ ﰲ ﻓﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﺹ‪ ، ٤٦‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ، ٣٥١/٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﺼﺒﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﱠﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ (١) { ‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷ ﱠﻥ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ )‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ )‪ (٣‬ﺑﺮﺿﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ )‪ (٤‬ﻭﻓﺎﺗﻪ )‪. (٥‬‬
‫ﻭ‪ : (٦) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﺘﻨﺎﺳﺦ )‪ ، (٧‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳏﺴﻨ‪‬ﺎ ﲣﺮﺝ )‪ (٨‬ﺭﻭﺣﻪ ﻓﺘﺪﺧﻞ )‪ (١‬ﰲ ﺧﻠﻖﹴ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﻌﻴﺸﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﳜﺮﺝ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﺘﺪﺧﻞ )‪ (٢‬ﰲ ﺧﻠﻖﹴ ﺗﺸﻘﻰ ﺑﻌﻴﺸﻪ )‪ (٣‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻫﻮ (( ‪ .‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﺘﻬﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﻌﺪﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻛﻔﺮﻗﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﹼﺔ ﺇ ﱠﻻ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٢‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٣٨‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ‬
‫‪ ، ٣٥٤/٢‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺳﺦ ﺑﲔ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻛﺎﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﴰﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺯﺍﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٨٣ ، ٧٨ ، ٦٨ ، ٦٧/١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ١٢٢ ، ١١٨/١‬‬
‫‪ . ١٤١ ، ١٢٣‬ﻭﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺳﺦ ﺹ ‪. ١٨٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺗﻨﺎﺳﺦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﳜﺮﺝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻴﺪﺧﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻴﺪﺧﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﺘﻨﺎﺳـﺦ ﻓﻼ ﳛﻞﱡ ﻷﺣﺪ ﺃﻛﻞ ﳊﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﳏﺎﺭﺑﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ‪ ‬ﻳﺄﻛﻞ ﺍﳋﱰﻳﺮ ﺃﻭ ﳛﺎﺭﺏ ﺃﺑﻴﻪ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲰﻌﺖ‪‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ e ‬ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺩﻳﻔﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷرواح ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷرزاق ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺘﻨﺎﺳﺦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻠﹼﻬﻢ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺳﺦ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪ ، ٩٣‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٥٤/٢‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺹ‪، ٢٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ٢٧٠‬ـ ‪. ٢٧٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻷﺑﻴﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠّﻪ اﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺄﻟﻔﻲ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫))‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺎم (( ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ، ٢٦١/٣‬ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ‬
‫‪. ١٢٣/١‬‬
‫إِنﱠ اﻟﻠّﻪ ﺧَﻠَﻖَ اﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻮﱐ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫))‬

‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻠﻮﱐ ‪ :‬ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ‪. ١٢٣/١‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﻛﹶﺮ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻌﻴ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ؛ ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﻳﻘﻮﻝ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺌﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻲ‪ t ‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻧﺒﻮ‪‬ﺓ ﻋﻠﻲ‪ t ‬؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ‬
‫ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﺻﻮﻻﹰ ﻭﺟﺬﻭﺭ‪‬ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢٣٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١١٨/١‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻘﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﳌﹸﻠﹾﻚ‪ ‬ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻣﺎ‬

‫ﱂ ﻳﺴﺘﻮ ﻷﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﳝﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺪﻻﹰ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮﺭ‪‬ﺍ )‪ (١‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻼ ﺭﺟﻮﻉ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ )‪ {  } : (٢‬ـ ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ـ } ‪{ ‬‬
‫ـ ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﺻﻠﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﺁﺩﻡ ‪ ، u‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻣﻨﻪ ـ } ‪ { ‬ـ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ـ }‪ { ‬ـ ﺃﻱ ‪ :‬ﳓﻴﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺚ ـ }‪‬‬
‫‪ { ‬ـ ﺃﻱ ‪ :‬ﻛﺎﺑﺘﺪﺍﺀ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﺇﺣﻴﺎﺋﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺏ )‪. (٣‬‬
‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ‪، t‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٩٤ ، ٨٦/١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﻭﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١٢‬ﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻌﻴ‪‬ﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺟﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢٠٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٥٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٢٦/٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﻼﱠﻋﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻗﺔ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٣‬ﺃ ﺑﺎﺳﻢ )) ﺍﻟﻼﱠﻋﻨﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ، ٣٥٤/٢‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﺒﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢١‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ )) ﺍﻟﻼﱠﻋﻨﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻛﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ﻭﻃﻠﺤﺔ ‪ y‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ . t ‬ﻓﻠﻠﺤﻘﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬ﻟﻌﻨﻮﻫﻢ ﻭﺷﻨ‪‬ﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ‪ )) : ٢٠٦/٥٩‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ! ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﻮﻣ‪‬ﺎ ﻳﺸﺘﻤﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻠﻌﻨﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍ‪. (( ‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻓﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﻔﺮﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪ ، e ‬ﻭﺣﺎﺷﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺤﺔ )‪ ، (١‬ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ‪. ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ‪ //‬ﺣﻘ‪‬ﺎ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﳛﻞﹼ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﺇﻻﱠ ﲞﲑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﳋﲑ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻒ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻭﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬إذا ذﻛﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻒ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺇﻻﱠ ﲞﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺐ‪ ‬ﳍﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ؛‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ـ ﺇﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫} ‪ ] { ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، [ ٩٢ :‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻘﻀﺖ‬
‫ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺃﻧﻜﺎﺛﹰﺎ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ ﻧﻜﺜﺖ ﺇﳝﺎ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ‪، ٢٦٩٢‬‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤﺮﺍﱐ ‪ ، ٣٨٣/٢‬ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﻲ ‪ . ٤٥٤/٧‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ‪. WWW.albrhan.com‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗ‪‬ﻨﺴﺐ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ﻭﻃﻠﺤﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ـ ﺑﺈﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻲ‪. t ‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٢٨/١‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻭﺍﻟﻄﱠﻠﺤﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٩٦/٢‬ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ١٢٦/١‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻤﻲ‪ ‬ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﺹ‪ ٢٩٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ‬ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪ )) :‬إذا ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻘﺪر ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ اﻟﻨّﺠﻮم ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا (( ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ‪ ، ٣٣٦/١‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺛﻮﺑﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪ ، ١٥٥/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٥٤٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪. e ‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘ‪‬ﺨﺬﻫﻢ ﻏﺮﺿ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓِﻲ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوھُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِي ﻏَﺮَﺿًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻤَﻦْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أَﺑْ َﻐﻀَﮫُﻢْ ﻓَﺒِﺒُﻐْﻀِﻲ‬ ‫أَﺣَﺒﱠﮫُﻢْ ﻓَﺒِﺤُﺒﱢﻲ أَﺣَﺒﱠﮫُﻢْ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ‬
‫أَﺑْ َﻐﻀَﮫُﻢْ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ )‪ (٣‬آذَاھُﻢْ ﻓَﻘَﺪْ آذَاﻧِﻲ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ )‪ (٤‬آذَاﻧِﻲ ﻓَﻘَﺪْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫آذَى اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳُﻮﺷِﻚُ أَنْ‬ ‫آذَى اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ‬
‫ﻳَﺄْﺧُﺬَهُ (( )‪. (٦‬‬
‫ﻭ‪ : (٧) ‬ﻭﻫﻢ ﺻﻨ‪‬ﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﺒ‪‬ﻬﻮﺍ ﺑﺰﻱ‪ (١) ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻙ )‪، (٢‬‬
‫ﻭﺃﺻﺎﺑﻮﺍ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻚ ﻣﻬﺪﻱ‪ ‬ﺃﻣ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻤﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻤﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻤﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻤﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ، ٦٩٦/٥‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ ، ٨٧/٤‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪، ١٩١/٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺍﳋﻼﹼﻝ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪. ٥١٤/٣‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺹ ‪. ٥٣٢‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٣‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ، ٣٥٤/٢‬ﻭﺧﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ‬
‫ﺹ‪ ، ٣٦‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﺒﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢١‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ ‪ )) :‬ﻭﺍﳌﺘﺮﺑ‪‬ﺼﺔ ﺗﺸﺒ‪‬ﻬﻮﺍ ﺑﺰﻱ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﻮﺍ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻋﺼﺮ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻬﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺁﺧﺮ (( ‪ .‬ﺍ‪.‬ﻫـ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﺬﻱ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ ، e‬ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺃﻛﻔﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺃﺿﻠﱡﻮﻩ )‪ (١‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧـﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﺭﺍﻳــﺔ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﳌﻬﺪﻱ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻟﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﳜﺴﻒ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ؛ ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪. (٢) ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ‪ : (٣) ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻗﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )‪ ، (٤‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﺃﻱ ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ ﺗ‪‬ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻟﻠﻘﻔﺎﺭﻱ ‪ ٨٢٣/٢‬ـ ‪ ، ٩٠٧‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺸﻴ‪‬ﻊ ﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﳍﻲ ﻇﻬﲑ ﺹ‪ ٣٥٩‬ـ ‪. ٣٨١‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﺭﻳ‪‬ﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻞ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﳌﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ، ٣٠ ، ٢٩/١‬ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﺍﺑﻞ‬
‫ﺹ‪ ٢٤٩‬ـ ‪. ٢٥١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﻢ ﺹ ‪. ١٨٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﻮﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﹸﻧ‪‬ﻒ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﺭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻋ‪‬ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺸﻘﻲ‪. ‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺪ‪ ‬ﻧﻜﲑ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺻﺎﺭ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻳﻘﺮ‪‬ﻭﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﺍ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﳋﻠﹾﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺘﻬﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٣٠٩/١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٤٥٠/٨ ، ٣٨٥ ، ٣٨٤/٧‬ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺹ‪ ٢٤‬ـ ‪. ٢٧‬‬
‫ﻭﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﹸﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﲔ ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﻭﺿ‪‬ﺤﺖ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ؛ ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻭﻻ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﳝﻠﱠﻜﻬﻢ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻒ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ؛ ﻟﻴﺤﻴﻂ ﻋﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﻢ )‪ (٢‬؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻘﺪﻭﺭﺓ )‪ (٣‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺭ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ )‪ (١‬ﺑﺘﺨﻠﻴﻖ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻣﻘﻀﻴ‪‬ﺔﹲ )‪ (٢‬ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٣‬ﺏ ﺑﺎﺳﻢ )) ﺍﳌﻔﻮﺿﻴ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ‬
‫ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ، ٣٤٨/٢‬ﻭﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﰲ ﺧﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺹ‪ ، ٢٢‬ﻭﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻫﻮ )) ﺍﻟﻌﺪﻝ (( ﺇﺫ ﺃﹶﻥﱠ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﱠﻘﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺃﺻﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪. ٣٠١‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺗﱰﻳﻬﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻧﻔﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﹰﺎ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ؛‬
‫ﳌﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﹸﺒﺢ ؛ ﻟﺬﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺪﺑﲑ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﻣﺮ ﻭﻻ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺀٌ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺧﺎﻟﻘﻮﻥ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪ ، ٣٠١‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ ﺹ‪. ١٥٣‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻣﻘﺪﻭﺭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﳐﻠﻮﻕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻣﻘﻀﻲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻣﻌﻠﻮﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻼﱠﻡ ‪.‬‬

‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﳏﺴﻨ‪‬ﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻼﱠﻫﻮﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ )‪ (٢‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﻣﺴــﻴﺌﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸ‪‬ــﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻳ‪‬ﻬﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﺟﺴـﻢ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﳚﺮ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻣﺴــﺘﻘﺮ‪‬ﻩ ؛ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪ ‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻦُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ‬
‫‪ //‬ﺧَﯿْﺮِهِ وَﺷَﺮﱢهِ (( )‪ . (٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ھُﻢ ﻣَﺠُﻮسُ ھَﺬِهِ‬
‫اﻷُﻣﱠﺔِ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﳋﲑ )‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ‪ .‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﻻﺯﻡ ﻗﻮﳍﻢ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﱠﻨﻮﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪. ٢٦٢ ، ٣٥٨ ، ٣٥٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪. ١٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ، ٤٥١/٤‬ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ٢٧١/٢‬ﻭﺃﲪﺪ ‪ ، ١٨١/٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ، ٣٦٢/٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ، t‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬
‫‪ ، ١٢٥٨/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪. ٧٥٨٥‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ١٨٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﻢ ﺹ ‪ ، ١٩٣‬ﻭ ﺹ ‪. ٣٣٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪ :‬ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﻓﻜﺄﻧ‪‬ﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ )‪ (١‬ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﻭﱂ ﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﻨﺎ )‪ (٤‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﹼﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ )‪ : (٥‬ﱂ ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﺭ ﻧﺴﺒﻨﺎ )‪ (٦‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﺰ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ ؛ ﻓﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﻌﺎﺹﹴ ‪ ] ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ [ )‪ : (٧‬ﻓﺒﺄﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﺮﺿﺎﺋﻪ ﻭﲟﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ] ﻭﺑﻌﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ [ )‪ (٨‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﳚﺎﺯﻱ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ )‪ (٩‬ﺑﺄﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺮﺿﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﻘﺪﺭﻩ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﳚﺎﺯﻱ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ )‪ (١‬ﺑﺄﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻻ ﺑﺮﺿﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﻘﺪﺭﻩ ﻭﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ (( )‪. (٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻷﱐ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻜﺄﻧ‪‬ﻲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﺴﺒﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﺴﺒﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻠﻴﺲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻠﻴﺲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )‪ ، (٢‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ‬ﻫﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﺎﺑﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ )‪ (٣‬ﳏﻤﻮﺩ‪‬ﺍ ﺃﻫﻠﻪ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪ {  } :(٤‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﳌﻮﺣ‪‬ﺪﻳﻦ )‪ } (٥‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﻀﺖ } ‪ {  ‬ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ } ‪{  ‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻛﻞﹼ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻﱠ ﻣﺎ ﻛﺴﺐ )‪ ، (٦‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ‬
‫ﺇﻻﱠ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﻠﻮ )‪ (١‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﲑ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺷﺮ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﺎﺯﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻗﺒﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﻢ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺹ ‪. ١٨٨‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٤‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٤١ ، ١٣٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳌﻮﺣ‪‬ﺪﻭﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﺴﺒﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻻ ﳜﺮﺝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬اﻟﺪﱡﻧﯿﺎ ﻛﺤﻠﻢ اﻟﻨﱠﺎﺋﻢ ‪ ،‬وأھﻠﮫﺎ ﻣﺠﺎزون ﻋﻠﯿﮫﺎ أو‬

‫ﻣﻌﺎﻗﺒﻮن (( )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﺭﺿﻲ ﲞﻠﻘﻪ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻔﻲ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛‬
‫ﻷﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﺷـﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮﻕ ؛ ﻷﻧ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬‬
‫ﺇﹺﻥﱠ‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮﻕ ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﺩ‪‬ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻟﻪ )‪ (٣‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪  ‬ﺍﻷﺯﱄﹼ ﺍﻷﺑﺪﻱ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺋﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ؛ ] ﻭﻫﺬﻩ [ )‪ (١‬ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ //‬ﺣﲔ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺑ‪‬ﻪ ‪U‬‬
‫ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪. (٣) { } :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٥‬ﺃ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﻣﻔﺼ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻠﻘﱠﺐ )) ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﱠﺎﻕ (( ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١١٢ ، ١١١/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٧١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪. ٤٠‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١٥‬ﺃ ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪. ١٧٥/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﻟﻴﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻭﻫﺬﺍ (( ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ )) ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ (( ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻭﻣﻘﺪ‪‬ﺭﺓ‬
‫ﺇﻻﱠ ﺣﺴﻨﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻭﻣﻘﺪ‪‬ﺭﺓ )‪ (٣‬ﺇﻻﱠ‬
‫ﺳﻴﺌﹼﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؛ ﻷﻧ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﳘﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎﻥ ؛‬
‫ﺯﻋﻤﻨﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ )‪ (٤‬؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ )‪ ، (٥‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﺖ )‪ (١‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﻴ‪‬ﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺫﻛﺮﻩ )‪ (٢‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻴﺘ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺣﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺫﻛﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺃﻧﺜﻰ ‪ ] ،‬ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ [ )‪ (٣‬ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﹼﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٥‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲞﻠﹾﻖ ﺍ‪ ‬ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻻﱠ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺧﻠﹾﻖ ﺍ‪ ‬ﻟﻠﺸﺮ‪ ، ‬ﻭﲰ‪‬ﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻜﻴ‪‬ﺔ ؛‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻠﻴﻖ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪. ٥٥‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﺒﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﺇﲨﺎﻉ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﱂ ﳜﻠﹸﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ٢٩٨/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻘﺪﻭﺭﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻘﺪﻭﺭﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪. ٥٢٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﺩﻋﻴﺖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺫﻛﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ‪. (( ...‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺿﲔ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﻴ‪‬ﺔ ؛ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻴﺰ )‪ (١‬ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛‬
‫‪‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ‪ ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ )‪ } : (٢‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ } ‪‬‬
‫{ ﺃﻱ ‪ :‬ﻭﺑﻜﻞﹼ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٣‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝﱡ )‪ (٤‬ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﺫ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )‪ { } : (٥‬ﺃﻱ ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﺪﺭﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ } ‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻲ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ )‪ (١‬؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮﺣ‪‬ﺪﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ )‪. (٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺰ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٣٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٦١١/١‬ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪. ٢٦٦/٥ ‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﺪﻟﻚ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٥٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺭﻯ ﻫﺬﻩ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٩٠/٤‬ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ، ٣٩/١٦ ‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٨٥/٥‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺻﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﱠﱵ ﻓﻄﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺫﻫﺐ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ‪ .‬ﻭﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺘﺤﻤ‪‬ﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻟﺰﻭﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺹ‪. ١٢٩ ، ١٠٢‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣ‪‬ﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻐﺾ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﳛﺞ‪‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺘ‪‬ﺒﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﳍﺎ )‪ (٣‬ﺫﺍﺗ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﺯﻋﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺫﺍﺕ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺜﻴﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻐﲑ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺬﻭ‪‬ﺕ ﺑﺘﺬﻭﻳﺖ ﺍﳌﺬﻭ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻣﺬﻭ‪‬ﺕ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﳐﻠﻮﻕ ﳛﺘﻤﻞ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻞ ‪ //‬ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ )‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻟﻮ ﺟﻲء ﺑِﺎﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻻﱠ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺒ‪‬ﻬﻬﻢ ﲟﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﻓﻄﺮﻫﻢ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﻜﲔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ‪ ٤٨٨/٣‬ـ ‪. ٤٩٠‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻘﻮﳝ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪. ١٤٧‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﻌﺒ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ‬ـ ﺻﻠﱠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ـ ﻭﲢﻨ‪‬ﺜﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﲟﻘﺘﻀﻰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍ‪ ‬ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ ، e‬ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺠ‪‬ﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺭﻩ ‪ e‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. ٣١ ، ٣٠/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺍﻟﻮﻫﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٦‬ﺃ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ، ١٧٧/١‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺧﻄﻄﻪ ‪ ، ٣٤٨/٢‬ﻭﺫﻛﺮ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﰲ ﺧﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺹ‪ ٢٢‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻮﳘﻴ‪‬ﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﳍﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺧﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﻭﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﺍﻫﺔﹰ ﺃﹶ ﱠﻥ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺫﺍﺕ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﳘﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﺫﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺯﻥ ؛‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وَاﻷَرْضِ وﻣﺎ ﻓﯿﮫﻦﱠ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫﻦﱠ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﮫﻦﱠ ﻓﻮﺿﻌﻦ ﻓِﻲ‬

‫ﻛِﻔﱠﺔِ اﻟﻤﯿﺰان وَوُﺿِﻌَﺖْ ﺷﮫﺎدة أن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻛِﻔﱠﺔٍ‬
‫ﻟَﺮَﺟَﺤَﺖْ ﺑِﮫِﻦﱠ )‪. (٢) (( (١‬‬
‫ﻭ ] ‪ : (٣) [ ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﻖ‪ ‬ﻧﺎﺳﺨ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻨﺴﻮﺧ‪‬ﺎ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻳﻨﺪﻡ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﺰﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺶ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﲢﺎﺟ‪‬ﺎﻥ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ‪ ، ٩٩/١‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺹ‪، ١٢٤‬‬
‫‪ ، ١٩٨‬ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪ ، ٢٩١ ، ٢٨٢/٣‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ١٦٠/٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﺮﺟﺤﺘﻬﻦ‪. (( ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ‪، ١٣٠/١٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪ ، ١٤٠/٣‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ‪. ٢٠٧/٤‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪﻳ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١٦‬ﺏ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﻧﺪﻳ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻳﻮﻧﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻫﺎﲨﻬﻢ ﻭﺃﳊﺪ ﻭﺗﺰﻧﺪﻕ ‪.‬‬
‫))‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪ :‬ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﱠﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﱠﺒﻬﻢ ﺍﻟﻨﻮﲞﱵ ﺑـ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٩٦/١‬ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻮﲞﱵ ﺹ‪ ، ٤٦‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓ‪‬ﺮﻕ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺮ‪‬ﺍﺯﻱ ﺹ‪. ٩٥‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١٦‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﺹ‪. ٢٠ ، ١٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ )‪ (١‬ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ ، (٢‬ﻭﺍﶈﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ )‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪ { } : (٤‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ } ‪{ ‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ {  } (٥‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﺘﻴﻘﱠﻨﺎﺕ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ } ‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺍﶈﻜﻤﺎﺕ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﳛﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ } ‪ { ‬ﻋﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ )‪. (٦‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ‪ ‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗﺎﺏ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻜﻞﱡ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﺼﺎﻩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﻓﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ ﻋﺪ‪‬ﺓ ؛‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺦ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ ﳊﻜﻢ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﻨ‪‬ﺎﻉ ﺍﻟﻘﻄﱠﺎﻥ ﺹ‪. ٢٣٨‬‬
‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻲ‪ ‬ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﻌﺒ‪‬ﺪﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﻨ‪‬ﺎﻉ ﺍﻟﻘﻄﱠﺎﻥ ﺹ‪. ٢٣٨‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺹ ‪. ١٦٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻗﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ‪:‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣٢٢/١‬‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ٨/٤‬ـ ‪. ١٠‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٧‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺦ ﻟﻠﺘ‪‬ﻠﺒﻴﺲ‬
‫ﲰ‪‬ﺎﻫﻢ ﺍﻟﺒﺘﺮﻳﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﹶﺒﹺﻞﹶ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻃﺎﻉ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷ ﱠﻥ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻐﺮﻏﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ )‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪:‬‬
‫} ‪ (٢) {    ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﻄﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ t ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬ﻳَﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑﺎﺳﻄﺔ ﻟِﻤُﺴِﻲء اﻟﻠﱠﯿْﻞِ‬
‫ﻟِﯿَﺘُﻮبَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﮫَﺎرِ ‪ ،‬وﻟِﻤُﺴِﻲء اﻟﻨﱠﮫَﺎرِ ﻟِﯿَﺘُﻮبَ ﺑﺎﻟﻠﱠﯿْﻞِ ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ‬
‫ﺗَﻄْﻠُﻊَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﺮِﺑِﮫَﺎ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺍﻓﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻧﻜﺚ ﺑﻴﻌﺔ )‪ (٢‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻼ ﻳﺄﰒ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻘ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺳﻨ‪‬ﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﰲ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ، ٢٨٦/٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ، ٣٩٤/٢‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ، ٥٤٧/٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، ١٤٢٠/٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪، ١٧٣/٧‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ‪ ، ١٥٣/٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪. ٤٦٢/٩‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٢٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)) إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻳَﺒْﺴُﻂُ ﻳَﺪَهُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْﻞِ ﻟِﯿَﺘُﻮبَ ﻣُﺴِﻲءُ اﻟﻨﱠﮫَﺎرِ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وَﻳَﺒْﺴُﻂُ ﻳَﺪَهُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﮫَﺎرِ ﻟِﯿَﺘُﻮبَ ﻣُﺴِﻲءُ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ ؛ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻄْﻠُﻊَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻣِﻦْ‬
‫ﻣَﻐْﺮِﺑِﮫَﺎ (( ‪. ٢١١٣/٤‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٧‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٥٨‬ﻭﺫﹸﻛﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺎﻛﺘﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳋﻄﻂ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ‪ ، ٣٤٨/٢‬ﺧﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺹ‪ ، ٢٢‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ )‪ { } : (١‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ )‪ { } (٢‬ﺃﻱ‬

‫‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻭﺑﺎﻝ ﻧﻘﻀﻪ )‪. { } (٣‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ‪ ‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ )‪، (٥‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺎ ‪ //‬ﺗﻨﺎﻝ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺻﺮﻑ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﻟﻈﻬﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ١٦٩/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٢٧/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﲔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ )) ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴ‪‬ﺔ (( ‪/١٨‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٥١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻨﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﺍﻟﻨﻈﱠﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻃﻮﺍﻡ‪ ‬ﻛﺜﲑﺓ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛﻔﱠﺮﻩ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻠﺢ ‪.‬‬
‫ـ ﺳﻠﺐ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪. e ‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ )‪ (١‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﻓﻘﺪ ﺷﺒ‪‬ﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﳛﻴﻂ ﺍﳋﻠﹾﻖ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ )‪ (٢‬ﺃﻧﻜﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺁﳍﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺪﺑﲑ‪‬ﺍ ﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﱠﺷﻲﺀ )‪ (٣‬؛ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )‪ {   } : (٤‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺠ‪‬ﺔﹰ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺑﺮﻫﺎﻧ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺭﺳﺎﻟﱵ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻻﱠ ﻓﺄﻧﺖ ‪ {  } ‬ﺃﻛﱪ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻟﻪ ؛ ﺃﻱ ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧ‪‬ﻲ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ ‬ﺇﻟﻴﻜﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻬﻴﺪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ )‪، (١‬‬
‫ﻭﺃﻥﹼ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ )‪ (٢‬ﺷﻲﺀ ﻻ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺑﻼ ﺫﺍﺕ )‪، (٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ١٣١‬ـ ‪ ، ١٥٠‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ٤٦/١‬ـ ‪ ، ٥٠‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫ﺹ‪. ٧١‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﱠﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١٨‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﻟﻠﻌﺮﺍﻗﻲ ﺹ‪. ٥٩‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭﻗﻊ ﺗﻜﺮﺍﺭ ‪ )) :‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺯﻋﻢ ‪. (( ...‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻣﺮ‪‬ﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ١٣/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٥٧/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣ‪‬ﺴﻠﱠﻢ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺬﹼﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻌﲎ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﺎﺓ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﺫﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻣﻌﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻐﻼﻳﻴﲏ ‪. ٩٨ ، ٩٧/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﻼ ﺍﺳﻢ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺬﱠﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﱠﻭﺍﺕ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ )‪ : (٣)  (٢‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺅﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﹼﻧﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﹾﻖ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ )‪ (٤‬؛‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﲡﺎﻭﺯ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔﹰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻼﺳﻢ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺹ‪ ، ٤٤ ، ٤٣‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪. ٤٩٩/٢ ، ٢٢٩/١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﺍﳉﱪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰ‪‬ﻋﻢ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﳎﺒﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻓﻼ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺸﻴﺌﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻀﻄﺮﻭﻥ ﻭﻣ‪‬ﻜﺮﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﺪﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺻﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳ‪‬ﻄﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﱢﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﻛﺴﺒ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳ‪‬ﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٣٣٨/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢١١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ٦٧/١‬‬
‫ﺧﺒﻴﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺹ‪ ، ٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١٨‬ﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ١٠٧‬ﺍﳋﻄﻂ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ‪ ، ٣٤٩/٢‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﺮﻉ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ‪ )) :‬ﻋﺮﺽ‪‬‬
‫ﳜﻠﹸﻘﹸﻪ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ (( ﺹ‪. ١٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺹ‪. ٢١٥‬‬
‫ﻭﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ‪ :‬ـ‬
‫ـ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ‪ :‬ﺃﻥﱠ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺹ‪. ٣٩٨‬‬
‫ـ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺴﺒ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺹ‪. ٢٢٠ ، ٢١٩‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻷﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ )‪ (١‬ﺇﻻﱠ ﻣﻦ )‪ (٢‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻛﺎﻟﺸ‪‬ﺠﺮﺓ )‪ (٣‬ﺇﺫﺍ ﺣﺮ‪‬ﻛﺘﻬﺎ )‪ (٤‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺢ ﲢﺮ‪‬ﻛﺖ ﻭﺇﻻﱠ ﱂ ﺗﺘﺤﺮ‪‬ﻙ )‪. (٥‬‬
‫ﺇﱃ ﺍ‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﰲ )‪ (١‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻓﻮﻩ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪ : (٣) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻻ ﺍﳋﲑ ﻭﻻ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ـ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺼﻴﻞ ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﱡﻦ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻵﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺞ‪. ‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﳚﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ١٣٠ ، ١٢٩/٨‬ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ‪ ، ٢٤١/٩‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﺩ ‪. ١٣٣٢ ، ١٣٣١/٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻛﺎﻟﺸ‪‬ﺠﺮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺣﺮﻛﹼﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﺘﺤﺮ‪‬ﻙ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺃﺿﺎﻓﻮﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٨‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٦٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﻄﺮﻳ‪‬ﺔ ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ؛ ﺇﺫ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻷﺣﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٣٣٨/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢١١‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﺸﺮ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﳚﺘﻨﺐ ﻣﺎ‬
‫‪‬ﺎﻫﻢ ] ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ [ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﹾﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﳌﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍ‪ ‬ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﳊﺞ‪ ، ‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ‪ ‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻢ )‪ {  } : (٢‬ﺃﻱ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻠﹾﻖ )‪ { } (٣‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻴﻌﺎﻗﺐ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ )‪} (٤‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ { ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ )‪ // { } (١‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻴﺜﻴﺐ )‪} (٢‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺴﲎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﳉﻨ‪‬ﺔ )‪ } (٣‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ }‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺬﹼﻧﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻘﺎ‪‬ﺎ ﺇﻻﱠ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ } ‪ { ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﹼﻧﻮﺏ ﻛﺎﻟﺰ‪‬ﻧﺎ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ . ‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻹﰒ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‬
‫)‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺹ‪ ، ١٠٧‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٦٨/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻨﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣٢ ، ٣١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٦٠/٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٢٥٩/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٦٠/٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٦٠/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٢٥٩/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٦٠/٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪٠ ٢٥٩/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸ ‪‬ﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻭﻓﻌﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ )‪ (٢‬ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺇﻻﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺒﻞ ﻳ‪‬ﻘﺎﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺮﻫ‪‬ﺎ ﻭﺟﱪ‪‬ﺍ ﻭﻗﻬﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ (٣) {  } :‬ﻳﻌﲏ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‬
‫)‪. (١‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻋﺪ‪‬ﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺯﻋﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺇﱃ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﻧﺒﺎﻟﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﲰ‪‬ﺎﻫﻢ ﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﲏ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/١٩‬ﺃ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻹﻳﻐﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٦٣‬ﺑﺎﺳﻢ )) ﺍﻟﻌﺠﺰﻳ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﺹ‪ ٢١‬ﺑﺎﺳﻢ )) ﺍﻷﻓﻌﺎﻟﻴ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻗﻮﳍﻢ ‪ )) :‬ﻟﻨﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳓﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗ‪‬ﻘﺎﺩ ﺑﺎﳊﺒﻞ (( ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٨٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣١٦/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﺑﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢١‬ﻭﻗﻮﳍﻢ ‪ )) :‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ (( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺹ‪، ٢٢٠ ، ٢١٩‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٣٤٠/١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٧٠/١‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﺔ ﻫﺆﻻﺀ ؛ ﺍﳌﻄﻬ‪‬ﺮ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﻳﺦ ‪ ١٤٥/٥‬ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪‬‬ ‫ﺭﺏ‪ ، ‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﺑﺄﻣﺮ ﺇﻻﱠ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻥ ﺃﺩ‪‬ﺍﻩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﱂ‬
‫ﻳﺆﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﰲ ﺧﲑ‬
‫ﻭﺷﺮ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ } :‬‬
‫‪ (٢) { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻓﺮﺽ ﺍﳊﺞ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﱠﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ )‪ ،(٣‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ )‪. (٤‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ‬
‫ﲣﻠﻴﻘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﳜﻠﻖ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻭﻗﺖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ‪{ } :‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ‪ :‬ﰲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ، //‬ﻳ‪‬ﻌﻄﻲ )‪ (٣‬ﻭﳝﻨﻊ ‪ ،‬ﻭ )‪ (٤‬ﳛﻴﻲ ﻭﳝﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﺰ‪ (٥) ‬ﻭﻳ‪‬ﺬ‪‬ﻝﱡ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺜﻴﺐ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺹ ‪. ٣٦٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٩٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣٨٦/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣٨٧/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٠‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٦٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪، ٢١‬‬
‫ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ )) ﺍﳌﻔﺮﻭﻏﻴ‪‬ﺔ (( ﻭﻣﺪﺍﺭ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﺪﻡ ﲡﺪ‪‬ﺩ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﳋﻠﹾﻖ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻌﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻳﻮﻡ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻳ‪‬ﻌﺎﻗ‪‬ﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺩ‪ ‬ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ )‪. (٣‬‬
‫ﻭ‪ : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳋﲑ ﳜﻄﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻨﻮﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪ ‬ﺮ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‪‬ﻢ ﻣﻨﻪ )‪ (١‬ﺧﲑ‪‬ﺍ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻨﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﺷﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻻ ﺗﻐﲏ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺃﹶﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻭﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﻭﳌﱠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﰲ ﺳﻮﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪ {  } : (٢‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻻ ﻳﻀﻠﻨ‪‬ﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺎﻋﱵ ﺑﺎﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﻓﻴﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ )‪{ } (٣‬‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ )‪ (٤‬ﺗﺮﻛﺎ ﻃﺎﻋﱵ ﺑﻔﺘﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ‪‬ﻲ ﻟﻠﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﻟﻠﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ )‪ {  } : (٥‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻋﺪﻭ‪ ‬ﻗﻮﻱ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ )) :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﲔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ (( ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٢٨٧/٤‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/١٢‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٦٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻗﺔ ﺃﺳﺎﺳ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺸﲑﻱ ﺹ‪ ، ٤٣‬ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻘﺎﺷﺎﱐ ﺹ‪. ٢٩‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٩٧/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٠/٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺣﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﰲ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ )‪ {  } (١‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻴﻌﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻩ ﰲ ﺳ‪‬ــﺮ‪‬ﻛﻢ‬

‫ﻭﺟﻬﺮﻛﻢ )‪ ، (٢‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴــﺘﺮﻳﺢ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﺭ‬
‫‪‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪  ‬ﻗﺎﻋﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻃﻨﺎ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻣﻨﺖ ﺍﳌﻨﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ )‪ (٤‬ﻣﻜﺮ ﺍ‪ ‬ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳋﺎﺳﺮﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٥) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺜﱠﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﱠﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻘﺴﻮﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ‪‬ﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ‬
‫ﻟﻌﺎﺟﺰ ؛ ﻷﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺪﻭﺭ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺜﱠﻮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺳﻮﺍﺀٌ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ )‪  } : (١‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﻥ )‪ (٢‬ﺃﻃﻌﺘﻢ ﺭﺑ‪‬ﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺍﻟﺜﱠﻮﺍﺏ ﻷﺟﻠﻜﻢ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ } ‪‬‬‫ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ } ‪ ‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﺷﺮﻛﺘﻢ ﻭﺧﺎﻟﻔﺘﻢ ﺃﻣﺮ ﺭﺑ‪‬ﻜﻢ ﻓﻸﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‬
‫ﻭﺟﺰﺍﺅﻫﺎ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢٥٤/٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻜﺮﻫﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢١‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٧٣‬ﻭﻧﻌﺘﻮﻫﻢ ﺑـ )) ﺍﻟﻜﺴﻠﻴ‪‬ﺔ (( ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻼﱠﻡ ﻓﻴﻬﺎ )‪ (١‬ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪{  } :‬‬
‫)‪ ، (٢‬ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻛﻼﳘﺎ ﳐﺘﺺ‪ ‬ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮ‪ ‬ﺇﱃ ﻏﲑﻛﻢ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼ‪‬ﻠﺖ )‪ {  } : (٤‬ﺃﻱ ‪:‬‬
‫ﺛﻮﺍﺑﻪ ﳍﺎ }‪ ] { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ [ )‪. (٥‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺻﻨﻔﺎﻥ )‪ : (٢‬ﺷﻘ ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﺮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻴﺪ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﺸﻘﻲ‪ ‬ﺑﺮ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪ //‬؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻀ ‪‬ﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻨﻔﻌﻪ )‪ ، (٣‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻟﺰﻟﺔ )‪ {  } : (٤‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺪﺍﺀ } ‪ { ‬ﺃﻱ ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻴﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٩١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻜﺎﺩ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺘﺒﺲ‪ ‬ﳑ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪. ٦٧٠/٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼ‪‬ﻠﺖ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪ . ( ٤٦‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ‪   ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺣﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺪﺓ (( ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٢‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٦٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺻﻨﻔﲔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰ‪‬ﻟﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﳕﻠﺔ‪ ‬ﺻﻐﲑﺓ }‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺛﻮﺍﺑﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ } ‪ { ‬ﺃﻱ‬
‫‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ )‪ {  } (٢‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻋﻘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٣) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺗ‪‬ﺼﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺏ‬
‫ﻛﺄﺱ ﳏﺒ‪‬ﺘﻪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺘ‪‬ﺒﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ )‪ ، (٤‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﲔ ﺻﻔﺎ ﻟﻪ ﳏﺒ‪‬ﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺃﺣﺎﻁ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﻠﻬﻲ ﻗﻠﺐ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﺭﻡ ﲪﺎﺀ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ؛ ﻓﻼ ﳝﻨﻊ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﲪﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ــﻪ‪ ‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣــﻦ‬
‫)‪ (١‬ﻗ‪‬ـﺒ‪‬ﻞﹺ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺨﺺ ﻓﻘﺪ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ، ‬ﺑﻞ ﺍﳊﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٢‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﳏﺒ‪‬ﺔ ﺍ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﱵ ﺍﻟﺰ‪‬ﻟﺰﻟﺔ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٦٦٦/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٣٣٠/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٢‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٦٩‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪، ٢٥٣‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢١‬ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ )) ﺍﳊﹸﺒﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻘﻠﺐ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻟﻌﻞﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻳﺮﻳﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻗﻴﺎﺱ )) ﺍﳊﺒﻴﺒﻴﺔ (( ﳏﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﳏﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺷﺨﺼ‪‬ﺎ ﺃﺣﻞﱠ ﻟﻪ ﻭﺃﺫ‪‬ﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﲑﻳﺪ ـ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ‬
‫ـ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﹶﻥﱠ ﳏﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺷﺨﺺ ﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﶈﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﱵ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ؛ ﺃﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﻻ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺨﺺ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮﻩ ﻻ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺹ )‪ {  } : (١‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻓﺘﻘﻀﻲ ﺑﻐﲑ ﻋﺪﻝ } ‪‬‬
‫{ ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﳍﻮﻯ } ‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ } ‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ {  ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﲟﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ )‪. (٢‬‬
‫ﻭ‪ : (٣) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ )‪ (١‬ﺃﻥ‬
‫ﳜﺎﻓﻪ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻻ ﳜﺎﻑ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳜﺎﻑ ﻣﻦ ﺟﻮ‪‬ﺭ ﺍﳉﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﺪﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﲔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻓﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﳉﻮﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻞﹼ ﻷﺣﺪ‬
‫ﺃﻥ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ )‪ (٢‬ﻋﺬﺍﺑﻪ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺪﺓ )‪} : (٣‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺗﺒﻌﺪ )‪ (٤‬ﻭﺗﺮﺗﻔﻊ )‪ (٥‬ﺟﻨﻮ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺩ )‪ (٦‬ﻟﺘﺮﻙ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺨﺺ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٧٠١/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢٨/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٢‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٦٩‬ﻭﺍﳋﻄﻂ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ‪، ٣٤٩/٢‬‬
‫ﻭﺧﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺹ‪. ٢٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻻ ﻳﺴﻊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺪﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﺒﺘﻌﺪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻡ } ‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺩﺍﻋﲔ }‪ { ‬؛ ﻳﻌﲏ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻪ } ‪{ ‬‬

‫؛ ﺃﻱ ‪ :‬ﻷﺟﻞ ﺧﻮﻓﻬﻢ ] ﻣﻦ ﺳــﺨﻄﻪ [ )‪ (٣‬ﻭﻃﻤﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫‪‬‬ ‫ﺭﲪﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﻮﻓﹰﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻭﻃﻤﻌ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻞ )‪. (٤‬‬
‫ﺃﻱ ‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪{   } :‬‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻫﺒﺔﹰ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻨﺎ )‪. (٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪ {  } : (١‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ )‪ { } (٢‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻮﺭﻩ ؛‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﹸﺧﺬ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻭﻫﻮ ﻳﺆﺗﻰ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻣـﲑ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﺟﺎﺋﺮ‪‬ﺍ ﻣﺎﺋﻼﹰ ﻟﻠﺮ‪‬ﺷﻮﺓ ‪ //‬ﻃﻤﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺷﺎ ﻭﳜﻠﱢﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺎﺩﻻﹰ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺴ‪‬ﺎﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﲔ ﺑﺎﳍﻼﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﺋﺮ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٥٢١/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢٢١/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٩٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٩٠/٣‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٧٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٤٥٢/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳ‪‬ﻌﺬﱢﺏ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ] ﻳﻠﺤﻘﻮﻥ [ )‪ (٢‬ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﺎ )‪ (٣‬ﰲ ﺛﻮﺍﺏ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )‪ (٣‬ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬

‫ﺃﺧــﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ ] ‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻪ [ )‪ ، (٤‬ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺷﺮﻳﻚ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﲰ‪‬ﺎﻫﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺑـ )) ﺍﳊﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ (( ‪. ٣٤٠/١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﻋﻤﻮﻣ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٣٤٠/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪، ٢٠٧‬‬
‫ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪. ٦٩/١‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆ‪‬ﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/٢٠‬ﺏ ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ‬
‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻳﻠﺤﻖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺁﺑﺎﺋﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٣‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٧٠‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ، ٣٤٩/٢‬ﻭﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﰲ ﺧﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺹ‪. ٢٥‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳋﻠﹾﻖ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻷﺣﺪ ﻻ ﳝﻨﻌﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﱂ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﻦ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺣﺒ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ )‪ (١‬ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ )‪ (٢‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ‪ (٣) {   } :‬ﺃﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻩ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﻋﻈﱠﻤﻮﻩ ﺣﻖ‪ ‬ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ )‪ (٤‬ﻭﺧﺸﻮﻩ )‪ (٥‬ﺣﻖ‪‬‬
‫ﺧﺸﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺳﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻷ ﱠﻥ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﺧﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺧﻮﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺙ ﳍﻢ ﺃﺑﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻞﹼ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﳌﹸﻠﹾﻚ‪ ‬ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻛﹸﻠﱡﻪ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﳛﻞﱡ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻳﺴﻘﻂ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪ . ( ٢٨‬ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ (( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻭ‪ )) :  ‬ﻭﺃﺧﺸﻮﻩ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢٥٨/٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ‪ ‬ﻭ‪  ‬؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﱪﻳ‪‬ﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٣‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٧١‬ﻭﲰ‪‬ﻴﺎﻫﺎ ﺑـ )) ﺍﳊﺴﺒﻴ‪‬ﺔ ((‬

‫‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﺰﺩﻛﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ٢١٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺹ‪. ١٠٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻏﲑﻩ ﺇﻻﱠ ﺑﺈﺫﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪ } : (١‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ (٢) { ‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﳌﺬﻛﱠﺮ ؛ ﻷﻥﱠ ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪﺃ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺳﺮﻕ ﻭﺍﻟﱠﱵ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﺧﱪﻩ }‪‬‬
‫‪. { ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪{  } :‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺑﺎﳊﺮﺍﻡ )‪. (٤‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ‪ : (١) ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﻓﺮﺍﺭ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ //‬ﻭﺷﺒ‪‬ﻬﻮﻩ )‪ (٢‬ﺑﻼ ﺷﻲﺀ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺷﺒ‪‬ﻬﻮﻩ ﺑﻼ ﺷﻲﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ )‪ ، (٣‬ﻭﻻ ﻣﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻣﻊ ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ ‬ﻫﻜﺬﺍ ‪ {} :‬ﻓﻘﻂ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٨٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ١٦٥/١‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٢٧/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳉﻴﻤﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٣٣٨/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪، ٢١١‬‬
‫ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٦٧/١‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/٢٤‬ﺃ ‪ ،‬ﺧﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ‬
‫ﺹ ‪. ٢٥‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﺷﺒ‪‬ﻬﻮﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺇﻻﱠ ﻟﺸﻲﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻷﺳﺎﻣﻲ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )‪ (٢‬ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ (٣) ‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ؛ ﻳﻌﻨﻮﻥ ‪ :‬ﻻ ﺷــﻲﺀ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫـــﺎﻡ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪  ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷَﺷ‪‬ﺒ‪‬ﻪ )‪: (١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺳﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪} : (٢‬‬
‫{ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﻠﹾﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ؛ ﺃﻱ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ {  } (٣) ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﺴﺮﻭﺭﺓ } ‪ { ‬ﻳﻌﲏ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻄﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻄﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪  } :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ] {‬ﺍﳊﺞ‪ . [ ٤٥ : ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻄﻴﻞ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، ٢٠/١٣‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪. ٣٣/١‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﻄﱢﻠﺔ ﺍﻧﻈﺮﻩ ﻋﻨﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/٢٤‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻷﺷﺒﻪ (( ؛ ﺃﻱ ﺍﻷﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ) ‪. ( ٢٣ ، ٢٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺳﺘﺪﻝﹼ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﺍ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ‬ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ )‪. (١‬‬

‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﳑ‪‬ﺎ ﻭﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺃﺳﺎﻣﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﳐﻠﻮﻗﺔ ؛ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻠﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﳏﺎﻝﹲ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ‬
‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﳐﻠﻮﻗﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺪﳝﺔ ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ )‪. (٢‬‬
‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺣﺪ‪ ، ‬ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ، ٤٥٠/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٥١٦/٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ )) ﺍﳌﺮﻳﺴﻴ‪‬ﺔ (( ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﺮﻳﺴﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﳍﻢ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﳌﺮﻳﺴﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔﹸ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٢٢٢/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢٠٤‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻧﻈﺮﻩ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٤‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٩٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﻮﺻﻒ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺻﻞ ﻣ‪‬ﺴﻠﱠﻢ‪ ‬ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻐﲑ ﻣ‪‬ﺴﻠﱠﻢ ؛ ﻷ ﱠﻥ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻭﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺪ‪‬ﺩ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﻛﺎﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺿﻰ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ‪ ‬؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺪ‪‬ﺩ ﺍﻵﺣﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪ ، ٣١٢/٣‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٣٧٩/٢ ، ١٦٦/١‬ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ‪ ‬ﻟﻠﻬﺮ‪‬ﺍﺱ ﺹ‪ . ١٢٢‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺣﺪ‪ ‬ﻓﻘﺪ )‪ (١‬ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺧﻼ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﳌﺰﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰲ ‪ ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪:‬‬
‫} ‪ ، (٢) { ‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺣﺪ‪ ، ‬ﻭﺣﺪ‪‬ﻩ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴ‪‬ﺘﻪ )‪. (٣‬‬
‫‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٤‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ، ٣٤٨/٢‬ﻭﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ٢٠‬ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٦٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ )) : ‬ﻗﻮﻝ ﺩﺍﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪. ١١٢‬‬
‫ﻭﻧﻔﺎﺓ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﺍﳊﺪ‪‬‬
‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﻭﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﺣﺎﻝﱟ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﻴﻢ ﳌﺎ ﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﹾﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪ‪ ‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻧﻔﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻷﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻲ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍ‪ ‬؛ ﺇﺫ ﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟﻜﻞﹼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺪ‪ ‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﺪ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﺘﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ‪ ، ٢٦٣ ، ٢٦٢/١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪. ٣٤٢/١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٥‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٩٠‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪، ٣٤٨/٢‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺹ‪. ٢٠‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﺮﻑ ﺭﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳ‪‬ﺮﹺﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﺧﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ )‪ . (٢‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ‪} :‬‬
‫‪ (٣) { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻﱠ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪e ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻧَﺎسٌ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻟﺘﱠﻮْﺣِﯿﺪِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺣَﺘﱠﻰ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﺗُﺪْرِﻛُﮫُﻢُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔُ ‪ ،‬ﻓَﯿُﺨْﺮَﺟُﻮنَ‬ ‫ﻓﺤﻤًﺎ‬ ‫ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻓِﯿﮫَﺎ‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ (( )‪. (٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻬﻮ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻭﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪﻳ‪‬ﺔ ﻫﺬﻩ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ١٦٧/٢ ، ٢١٤ ، ٢١٣/١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٩٩/٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ‪‬ﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺟﻬﻨ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﻠﻨ‪‬ﺎﺭ ﻧﻔﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ‪ ، ٦١٥/٤‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ، ٢٥٩٧‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪. ٧٧/٣‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳ‪‬ﺴﺘﺪﻝﱡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺧﻮﻝ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؛ ﺳﺎﻗﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪. ١٣٢/٣‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ‪ //‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺑ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﺴﻊ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺭﺑ‪‬ﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻝﹲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳍﺎﻥ ﻓﺼﺎﻋﺪ‪‬ﺍ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﺘ‪‬ﻔﻘﺎﻥ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )‪ { } : (٢‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫‪‬‬ ‫‪  { ‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﳋﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺁﳍﺔ ﻏﲑ ﺍ‪  } ‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪،‬ﻭﻳﻬﻠﻚ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ؛ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺑﲑ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻮﻳ‪‬ﺎ )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﳛﺮﻗﻪ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻣﺮ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳﺒﻘﻰ ﳏﺮﻗﹰﺎ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ )‪} : (٣‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ } ‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺟﺪ‪‬ﺩﻧﺎﻫﻢ } ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺘﺮﺟ‪‬ﺢ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻁ ﻣﻨﺼﻮﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺟﻬﻨ‪‬ﻢ ﻣﺜﻞ ﺣﺪ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﳝﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ، ١٣٢/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٩٨/٣‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺎﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺇﺑﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٥‬ﺃ ‪ ،‬ﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٩٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٥٥/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٦‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٩٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪، ٢٠‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ، ٣٤٨/٢‬ﻭﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٥٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻏﻴ‪‬ﺮﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺇﱃ ﺷﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺇﻳﺬﺍﻥﹲ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ { } :‬ﺑﻼ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ } : u‬‬
‫‪ (٢) { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﻠﺠﺄ ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ )‪. (٣‬‬
‫ﻭ‪ : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﳏﺪﺙ ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﹶ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﺷﺮﻳﻜﹰﺎ ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﳑﻴ‪‬ﺰ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ )‪ ، (١‬ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٥٤٨/١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، ٧٩/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ١٦٤/٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٥٥٣/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٩٧/٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٦‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٨٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳐﻠﻮﻕ ‪. ١٤٩/٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ٢٦٧/١‬ـ ‪ ، ٣٣٨ ، ٢٦٩‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪٦٤‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺮ‪‬ﺩ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺯﱄﹼ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻮﺍ‬
‫ﲡﺪ‪‬ﺩﻩ ﻭﺣﺪﻭﺛﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﱡﻘﻪ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺹ‪ ، ٤٧‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ‪ ‬ﺹ‪. ٥٨ ، ٥٣‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻛﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫ﲜﻤﻴﻊ ‪ ‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳑﻴ‪‬ﺰ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﳏﺪﺙ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺗﻔﻨﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﺒﻘﻴﺎﻥ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻻ ﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻕﹴ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﱂ ﳜﻠﻖ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﳜﻠﻘﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﳐﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴﺘﺎﻥ )‪ (٣‬ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ‬
‫ﻻ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻭﺍﻝ )‪ ، (٤‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰ‪‬ﺧﺮﻑ )‪: (٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣ‪‬ﱰﱠﻝ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﱠﱵ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪ ٣٥٦‬ـ ‪. ٣٦٢ ، ٣٥٩‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻗﺪﳝﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ‪ ،‬ﺣﺎﺩﺛﺔ‬
‫ﺍﻵﺣﺎﺩ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻲ‪ ‬ﻟﻠﻬﺮ‪‬ﺍﺱ ﺹ‪. ١٢٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺹ ‪ ، ٣٨١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٦‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٩٤‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪، ٣٤٨/٢‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ )) ﺍﳌﻔﻨﻴﺔ (( ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ؛ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ١٦٨ ، ١٦٧/٢ ، ٣٣٨/١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ‪ )) : ‬ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰ‪‬ﺧﺮﻑ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪ . ( ٧١‬ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ (( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘ‪‬ﻪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫} ‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ } ‪ {  ‬ﺎﺀ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲑ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ )‪} (١‬‬

‫‪ {   ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺗﻠﺬﱡ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻫﻢ )‪ {    } (٢‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﲣﺮﺟﻮﻥ ﻭﻻ ﲤﻮﺗﻮﻥ )‪. (٣‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ // : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺤﺎﻝﹲ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ‬
‫ﺭﺳﻮﻻﹰ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍﻧﺘﺴﺦ )‪ (١‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻟﻴﺘ‪‬ﻔﻖ ﺍﳌﻌﺎﺋﺶ ﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﳏﺎﻝﹲ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﹰﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﳘﻼﹰ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ )‪  (٢‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻜﻠﱢﻔﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪  } : (٣‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻛﻞﹼ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻜﺮﹴ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻣﻦ ‪.  ‬‬
‫‪‬ﺎﺋﲔ ‪ :‬ﻗﺮﺃ ‪‬ﻤﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺣﻔﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ )) ﺗﺸﺘﻬﻲ (( ‪ .‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀَﺍﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ . ‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻗﻄﺎﻣﺶ ‪. ٧٦١/٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻧﻈﺮ‪‬ﺍ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ١٠٧/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٩٦/٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﺯﻋﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻧﱯ‪ ، ‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻞﱠ ﺍﶈﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﰲ ﻋﻠﻲ‪، t ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺃﻓﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﻐﲑﻳ‪‬ﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٦٩/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٣٨‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪، ١٤٢/١‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﺳﺘﻨﺴﺦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ }‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﻬﻤﻼﹰ ﻻ ﻳ‪‬ﺆﻣﺮ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻨﻬﻰ ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬

‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺧﻠﹾﻘﻪ )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻏﲑ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻔﲔ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﻋﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ‪.‬‬
‫إذا ذﻛﺮ‬ ‫))‬
‫ﻣﻮﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪: e ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻐﻔﱠﺎﺭ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨّﺠﻮم ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ‪،‬‬
‫وإذا ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻼم اﻟﻠﱠﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭ‪ : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ] ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ [ )‪ (٥‬ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٥١٨/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢٦٨/٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٧‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٨٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪، ٢٠‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ،‬ﻭﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪. ٣٤٨/٢‬‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﻗﹼﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﱰﱠﻝﹲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮﻱ‪ ، ٢٣٢/٢ ‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢٤٢/١٢‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﱠﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪. ٣٥١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٧‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٩٠‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪، ٣٤٨/٢‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘ‪‬ﺴﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﻋﻤﻮﺩﳘﺎ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ؛ ﻓﺈﻥﱠ‬

‫ﻋﻤﻮﺩﳘﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﺣﻖ‪  ‬ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻐﲑ ﺗﻮﻫ‪‬ﻢ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﱠﻮﺭ )‪ {   } : (٢‬ﺃﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ )‪ (١‬ﺑﺒﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ )‪ (٢‬ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘــﱪ } ‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ }‪ {  // ‬ﺑﺬﻟﻚ )‪. (٣‬‬
‫ﻳﻌﲏ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪{      } :‬‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺣﻖ‪ ‬ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺧﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺹ‪ ، ٢٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ؛ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬
‫‪ ، ١١٦/٢‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺼ‪‬ﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪. ١١٧/٤‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﱡﻮﺭ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٤٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﻘﺘﻞ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٢٤٥/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٥٦/٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٢٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٤٥/٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ )‪ ] {  } : (١‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [ )‪{ } (٢‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﱠﺮﻑ ؛ ﺃﻱ ‪ :‬ﻳﺜﺒﺘﻚ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻋﺔ‬
‫)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪ‪‬ﺛﱢﺮ )‪ {  } : (٤‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ } ‪‬‬
‫‪ { ‬ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﲔ )‪. (٥‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻏﲑ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﱠﻓﻆ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﲑ‪‬ﺍ ﺃﻭ )‪ (٢‬ﺷﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﲑ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﳐﻠﻮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﲣﺘﻠﻒ )‪، (٣‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٧٠٤/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢٦٤/٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﹸﺪ‪‬ﺛﱢﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٤٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٥٠٧/٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ‬ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٢٧١/٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪/٢٨‬ﺃ ‪ ،‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﻟﻠﻌﺮﺍﻗﻲ ﺹ‪. ٨٩‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﳜﺘﻠﻒ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻳﻔﲎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻔﲎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﺭﺩﻱ‪ ‬ﻭﺩﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺭﺩﻱ‪ ، ‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﹸﻠﱠﻪ ﺣﺴﻦ )‪. (١‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻼﱠﻓﻆ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻓﺎﻟﻼﱠﻓﻆ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﳐﻠﻮﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﳐﻠﻮﻕ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻼﱠﻓﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﱠﻓﻆ ﳐﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﳐﻠﻮﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻟﻴﺲ )‪ (٢‬ﲟﺨﻠﻮﻕ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺤﺼﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ )‪: (١‬‬
‫} ‪ { ‬ﻧﺼﺐ‪ ‬ﻳﻔﺴ‪‬ﺮﻩ } ‪ { ‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺨﻔﻴﻒ ؛ ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺘﻔﺮ‪‬ﻗﹰﺎ ﺁﻳﺔﹰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺔ‪ ، ‬ﻭﺳﻮﺭﺓﹰ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺭﺓ‪ ، ‬ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺮﻗﻨﺎﻩ ﲟﻌﲎ ﺑﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ ﺗﺒﻴﻴﻨ‪‬ﺎ ؛‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻓﺎﺭﻗﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ )‪. (٢‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ‪ : (٣) ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺗﻜﻠﱠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﻔﻊ ‪، //‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ١٩٧ ، ١٧٠/١٢ ، ٥٢٧/٦‬ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ‪. ٩١/٥ ، ٢٦٤ ، ٢٦٠/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻏﲑ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٧٢١/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢٦٩/٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔﹰ ﺇﱃ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺧﲑ ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﺧ‪‬ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺭ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﱯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ٢١٤ ، ٢١٣/١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٠٢‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪ ، ٩٧‬ﺍﳋﻄﻂ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ‪. ٣٥٠ ، ٣٤٩/٢‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺮﺽ ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪ : (١)  :‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﹾﻘﻪ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍ‪ (١) ‬ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺟﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺗﻜﺐ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺇﻻﱠ ﳌﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮﺽ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻰ‬
‫ﻋﻦ )‪ (٢‬ﺍﳌﻨﻬﻴ‪‬ﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٣) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﻴ‪‬ﺐ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺩ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻨﺎ ؛ ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺏ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺹ ‪. ٣٢٦‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٨‬ﺃ ‪ ،‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٧٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ )) ﺍ‪ (( ‬ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٨‬ﺃ ﺑﺎﺳﻢ )) ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﺒﻴ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﺷﺎ‪‬ﺖ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﻛﻴ‪‬ﺔ ﻗﺒﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٨١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﲰ‪‬ﻴﺎﻫﺎ‬
‫ﺑـ )) ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋﺒﻴ‪‬ﺔ (( ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺷﺎﺅﺍ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺮﺽ ﻏﲑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮ‪‬ﻉ ﲞﲑﹴ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘﻄﻮ‪‬ﻉ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﲟﱰﻟﺔ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﻭﻻ ‪‬ﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻠﻪ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﺑﺪﺭﺟﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺑﺪﺭﻛﺎ‪‬ﺎ )‪. (١‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﳏﺎﻝﹲ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳜﻠﹸﻖ‪ ‬ﺧﻠﻘﹰﺎ‬
‫ﻳﺴﻴ‪‬ﺒﻬــﻢ ﺃﻭ ﻳﻬﻤﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪} :‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ (٢) {   ‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺘﺮﻙ ﻣﻬﻤﻼﹰ ﻻ ﻳ‪‬ﺆﻣﺮ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻨﻬﻰ )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮﺽ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﻓﻼ )‪ (٣‬ﻧﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﻣﻄﻴﻌ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻼ ﻧﺴﻤ‪‬ﻴﻪ‬
‫ﻋﺎﺻﻴ‪‬ﺎ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻘﻀﻲ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﻨﻬﻢ )‪. (٤‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻨﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﻣﻄﻴﻌ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻨﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﻋﺎﺻﻴ‪‬ﺎ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﳘﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ ﻓﻨﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﺓ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬اﻟْﺤُﺐﱡ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٥١٨/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٢٦٨/٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٩‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ )) ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﻛﻴ‪‬ﺔ (( ﻭ )) ﺍﻟﺸﺎﻛﻴﺔ ((‬

‫ﺹ‪. ٧٨‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﻴ‪‬ﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٧٩/١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﹼﻖ ﺹ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وَاﻟْﺒُﻐْﺾُ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ (( )‪ ، (١‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺟﻴﺔ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺍﳌﻄﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ‪ //‬ﻓﻨﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺒ‪‬ﺐ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺒﺎﻋﺪ ﳑ‪‬ﻦ ﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺏ ﺇﱃ ﺍ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝﹲ ﻭﻋﻤﻞ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻐﲑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻤﻞ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺇﳝﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺍﺗ‪‬ﻜﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻔﺮﻭﺽ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪، (١) ‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺣﺾ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪ {  } : (٢‬ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ )‪ (٣‬ـ } ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ١٩٨/٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ، ١٧٠/٦‬ﻭﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ‪ ، ٤٦١/٩‬ﻭﺃﲪﺪ ‪، ١٤٦/٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺫﺭ‪ . t ‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺹ ‪. ٩٩‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٩‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ )) :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘ‪‬ﺎ ؛ ﻷﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻻﱠ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (( ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٧٨‬ﻭﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫)) ﺍﻟﺮﺍﺟﻴ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ‪. ٣٤٩/٢‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﱠﱵ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺪ ﺃﹶﻥﱠ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺹ ‪ ، ٣٢٦‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٦٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻛﻼﻡﹴ ﻭﺍﺣﺪ‪ {  } ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺗﺴﺘﻮﻱ )‪{  } (٢‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ )‪. (٣‬‬
‫‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪{    } :‬‬
‫ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ )‪. (٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ، ٦٨/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ، ٢٩٩/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣٦٣/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻳﺴﺘﻮﻱ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﰲ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪﻝ ﺑﲔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺿ‪‬ﺤﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ } :‬‬
‫‪ ، { ‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﲑ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﱪ‪‬ﺅ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺒﻮﺩ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ‬
‫‪ ، ٢٩٩/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣٦٤/١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﱠﻒ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪ ﱠﻝ‬
‫‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿ‪‬ﺤﺖ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٣٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ :‬ﻗﻮﻝﹲ ﻭﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻻﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞﹸ ﻋﻤﻼﻥ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ؛ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻓﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻋﻤﻞﹸ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ ، ٩٥٩/٥‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬
‫‪ ، ٦٧٢ ، ١٧١/٧‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻟﻠﺤﻮﺍﱄ ‪ ، ٥٢٢ ، ٥٢١/٢‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﻴﺎﱐ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺹ‪ ١١٦‬ـ ‪. ١١٨‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﹺﻥﱠ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ـ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻱ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓﹸ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺭﲪﻪ ﺍ‪. ‬‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮلٌ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮاﺋﻌﻪ‬
‫(( )‪. (٢‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ {  } :‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻻ ﻧﻮﺣ‪‬ﺪ } ‪‬‬
‫‪ { ‬ﻣﻦ ﺧﻠﹾﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (٣) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞﹼ ﺣﻖ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣ‪‬ﻦﹺ ﺍﳌﹸﺤﻖ‪ ، ‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳊﻼﻝ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﺤ‪‬ﻞﱡ ﻭﺍﳌﹸﺤﺮ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ] ﺍﻟﺸ‪‬ﺄﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ [ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬ ‫؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻏﲑ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ‪ ، ٦١٩ ، ٦١٨/١ ‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ، ٩٦ ، ٩٥/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١١١/١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺷﺮﺍﺋﻊ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﰊ ﺑﻴﻬﺲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻴﻀﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﻴﻬﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ‪e‬‬
‫ﲨﻠﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ، ١٩١/١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ٩٩/١‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻟﻠﺮ‪‬ﺍﺯﻱ ﺹ‪. ٥٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٢٩‬ﺏ ﺿﻤﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪:‬‬
‫)) ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻤﻞ (( ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ )‪ (١‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ : e ‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻏﲑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ )‪، // (٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ )‪ { } : (٣‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﺧﱪﻭﱐ‬
‫} ‪ { ‬ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ } ‪ { ‬ﺃﻱ ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻫﻚ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﱰﻳﻬ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ } ‪ { ‬ﺑﺸﻲﺀ } ‪{ ‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪ { } : (١‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﺫﻛﺮ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳ‪‬ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ {  } ،‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ )‪ (٢‬ﺗﻮﺑﻴﺨ‪‬ﺎ‬
‫ﳌﻜﺬﱢﺑﻴﻬﻢ ‪ {  } :‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺃﺟﺒﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ }‪‬‬
‫{ ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ } ‪ { ‬ﻓﻨﻔﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻠﻤﻮﺍ ﲟﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﹸﺟﻴﺒﻮﺍ ﺛﺒﺎﺗ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺬﱢﺑﲔ ﺑﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٣‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪. { } (٥‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﺒﻬﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﺮﺽ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﰲ ﺹ ‪. ٣٩٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٣١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣٤/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺑﻴﺎﻥ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٧٢٩/١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ١٤٨/٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻛﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺍ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ؛ ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻛﻠﹼﻪ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﳒﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻋﻤﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ )‪ (١‬؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﲰ‪‬ﺎﻩ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ } ‪{ ‬‬
‫ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ (٣) ‬؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ } :‬‬
‫‪ (٤) { ‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪. ‬‬
‫‪ {  } :‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٣٠‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ‪ ، ٣٤٩/٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪. ١٨٦/١‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺰﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﱠﱵ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻳﻦ ﻛﻠﹼﻪ ﻗﻮﻻﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﲢﻜﱡﻢ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﻻ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺗﺘﻨﻮ‪‬ﻉ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻀﻤ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻀﻤ‪‬ﻦ ﻗﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻛﻠﹼﻪ‬
‫ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺹ‪ ٣٧٣‬ـ ‪ ، ٣٧٩‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰﺩﻭﻱ ﺹ‪١٤٩ ، ١٤٦‬‬
‫‪ ،‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻘﻮﳝ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺮﰊ ﺹ‪ ، ٤٥٤ ، ٤٥٣‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ١٨٨/٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٦٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٤٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳋﻠﹾﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ {  } e ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ﺍﳌﻐﻠﻮﺑﺔ‬

‫} ‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ؛ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓ )‪ (١‬ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪ { } ، ‬ﺑﺈﻃﻔﺎﺀ ﻛﻠﻤــﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ }‪ {  ‬ﺑﺈﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ //‬ﻭﺭﻓﻊ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ )‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪{  } :‬‬
‫ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪. (١) ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻳﻌﲏ ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪{  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ‪  } :‬‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ‪. (٣) ‬‬
‫ﻭ‪ : (٤) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﻮﻝ‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ‪ .‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﺎﺩﺓ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٢٨٦/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ، ٩٥/٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٨٢/٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١١٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ، ٥٧/٢‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ٤٧/٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ١٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٦١٨/٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٣٠‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ )) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ (( ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ )) :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺍﺣﺪﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ )‪. (١‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ )‪ (١‬؛ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻭﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ ! ‬ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻳﺰﻳﺪ‪ ‬ﻭﻳﻨﻘﺺ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬زﻳﺎدﺗﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻧﻘﺼﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‬
‫((‬ ‫))‬

‫‪. ٥٣/٣‬‬
‫ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻟﻠﻤﻨﻘﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ؛ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻘﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺹ ‪. ١٢٩‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪. ٢١٤/١‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﱀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺒﲎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﲔ ﻛﻤﺎ ﻭﺿ‪‬ﺤﺖ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺹ ‪. ١٣٠ ، ١٢٩‬‬
‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔﹲ ﺑﻨﺺ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻔﻜﱠﺔ ؛ ﺇﺫ ﺃﹶﻥﱠ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﺗﺮﻛﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺮﺑ‪‬ﻪ ‪. I‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٥٠٥ ، ٣١١ ، ٢٢٤ ، ٢٢٣/٧‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺹ‪ ، ١٤٥ ، ١٠٤‬ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻐﻔﹼﺎﺭ ﺹ‪ ، ١٨٦‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ، ١٢٩١/٤‬ﻣﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٣٣٧/٦‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٨٤٩/٤ ، ١٥١/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ ٤٧٩/٢‬ـ ‪ . ٤٨٦‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪. ١٢٩‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻃﻞ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻛﻔﺮٌ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣ ‪‬ﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﻊ ﻷﺣﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﺎ ﹴ‬
‫ﺽ‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﺴﺘﺜﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ )‪ ، (١‬ﺑﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﻘ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻨ‪‬ﻔﲔ ﺛﺎﻟﺚﹲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻐﺎﺑﻦ )‪ } : (٢‬‬
‫‪ { ‬ﻣﻦ ﻧﻔــﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ }‪ { ‬؛ ﺃﻱ ‪ :‬ﺑﻌﻀﻜـﻢ } ‪{ ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﲞﺎﻟﻘﻪ ‪ { } ‬ﲞﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍ‪ )) : e ‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﱠﻠﻌﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٣١‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ )) ‬ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ (( ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺎﺗﺞ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳏﺼ‪‬ﻠﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷَوﱠل ‪ :‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﹼﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﺍﻻﺳﺘﻨﺜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻞﱞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٦٦٦ ، ٤٢٩/٧‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻟﻠﻌﺒ‪‬ﺎﺩ ﺹ‪ ٤٥٥‬ﺇﱃ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﺩ ‪ ، ١٣٧٠/٣‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﺹ ‪. ١٣٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻐﺎﺑﻦ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺹ ‪. ٣٢٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﻘ‪‬ﺎ ﻓﮫﻮ ﻛﺎﻓﺮٌ ﺣﻘ‪‬ﺎ (( )‪. (١‬‬

‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻟﯿﺨﺮج أﻗﻮامٌ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﱠﻣﺎن ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻻ ﻧﺪري أﻧﱠﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن أوْ ﻻ ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ أوان اﻟﺪﺟﱠﺎل ‪ ،‬وَﺣَﻖﱞ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَنْ‬
‫ﻳُﻠْﺤِﻘَﮫُﻢْ ﺑِﺎﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ٢٢٢/٤‬ﻭﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ٤٣٣/٢‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﱠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﳎﻬﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻷُﻣﱠﺔٍ ﻗﻮمٌ‬ ‫))‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻭﻗﻔﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ‪ :‬ﻻ ﻗَﺪَرَ ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺪرﻳّﻮن ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﺳﯿﺼﯿﺮون إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣَﺠُﻮسَ‬
‫ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔِ ‪ ،‬ﻓَﻤَﻦْ ﻣَﺮِضَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻓَﻼ ﺗَﻌُﻮدُوهُ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﻣَﺎتَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻓَﻼ ﺗَﺸْﮫَﺪُوهُ ‪،‬‬
‫أوﻟﺌﻚ ﺷِﯿﻌَﺔُ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ ‪ ،‬وَﺣَﻖﱞ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ أَنْ ﻳُﻠْﺤِﻘَﮫُﻢْ ﺑِﺎﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ (( ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ، ٢٢٢/٤‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ ، ٤٣٣/٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪ :‬ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﳎﻬﻮﻝ ﻭﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٣١‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ﺻﻨﻔﺎﻥ ‪:‬‬
‫ـ ﺻﻨ‪‬ﻒ ﺷﺒ‪‬ﻬﻮﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺬﺍﺕ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ـ ﻭﺻﻨﻒ ﺷﺒ‪‬ﻬﻮﺍ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﳉﻮﺍﻟﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ٢٨١/١‬ـ ‪ ، ٢٨٣‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ، ٢٢٥‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺼﲑ‬
‫=‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ //‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻭﺍﻟﻈﱡﻔﹾﺮﹺ ﻭﺍﳊﺎﺟﺐ ﻭﺍﻟﻠﱠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻞ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ )‪ (١‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻓﻬﻮ ﺭﺍﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪. e ‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘ‪‬ﻄﻮ‪‬ﻉ ﻛﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ )‪ (٣‬؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﱂ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ‪ ‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﲟﱰﻟﺔ‪‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ‬؛ ﻷﻥﱠ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻭﺳﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﲣﻮﻳﻒ‬
‫ﻭﺗﻐﻠﻴﻆ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻭﺭﺧﺼﺔﹲ ﻭﻭﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﳏﻜﻢ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺹ‪. ١٢٠ ، ١١٩‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٣٢‬ﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻔﺘﺮﻗﺔ ﺹ‪ ، ٨٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫ﻭﻟﻘﺐ )) ﺍﳊﺸﻮﻳ‪‬ﺔ (( ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻹﺛﺒﺎ‪‬ﻢ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ـ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺣﺸﻮﻳ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳊﺸﻮﻳ‪‬ﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺣﺸﻮ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ، ٥٢١ ، ٥٢٠/٢‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴ‪‬ﺔ ‪. ١٠٦/١‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪. ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻋﻦ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﲢﺮﻳﻒ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻧﺎﺳﺦ‪ ‬ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﻨﺴﻮﺧﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ )‪ (١‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺧﺺ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻮﺳ‪‬ﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ )‪ (٢‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻛﻞﹼ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺳﻨﱠﺘﺎن ؛ أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ھﺪي وﺗﺮﻛﮫﺎ ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺜّﺎﻧﻲ ﺳﻨّﺔ أﺧﺬھﺎ ﺛﻮاب ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﮫﺎ ﻣﺎﻟﯿﺲ ﺑﻀﻼﻟﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪ : (٢) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﳓﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻃﻞ ؛ ﻓﻼ ﳛﻞﱡ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺑﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫إﻳﱠﺎﻛﻢ واﻟﻘﯿﺎس ؛ ﻓﺈنﱠ أَوﱠلُ‬ ‫))‬
‫‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺠ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲝﺪﻳﺚ‬
‫ﻣَﻦْ ﻗَﺎسَ إِﺑْﻠِﯿﺲُ ﺣﺘﱠﻰ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَﻣَﺎ ﻋُﺒِﺪَتِ‬
‫اﻟﺸﱠﻤْﺲُ وَاﻟْﻘَﻤَﺮُ إِﻻﱠ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس (( )‪. (٤‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻨﺖ‪ ‬ﻋﻨﺪ‬
‫‪‬‬ ‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﻹﺑﺎﺣﺎﺕ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻓﻠﻴﺲ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ‪ ٣٥/٧‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﻱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪. e ‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٣٢‬ﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﲰ‪‬ﺎﻫﻢ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑـ )) ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﻳ‪‬ﺔ (( ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﺍﳊﺪﻳﺚ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﻣﻲ‪ ‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ٧٦/١‬ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨ‪‬ﻔﻪ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ، ٢٥٣/٧‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ )) :‬أَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎسَ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑﺮأﻳﻪ إِﺑْﻠِﯿﺲُ ‪. ١٩٧/٣ (( ...‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍ‪  e ‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺧﺼﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )‪ (١‬ﱄ ‪ )) :‬اﻗﺾ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ (( ﻓﻘﻠﺖ‪: ‬‬

‫ﺃﻧﺖ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﱃ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬اﻗﺾ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ (( ﻓﻘﻠﺖ‪ : ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍ‪ ‬؟‬
‫‪ ، //‬ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬اﺟﺘﮫﺪ ؛ ﻓﺈن أﺻﺒﺖ ﻓﻠﻚ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎتٍ ‪ ،‬وإن‬
‫أﺧﻄﺄتَ ﻓﻠﻚ ﺣﺴﻨﺔٌ واﺣﺪة (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭ‪ : (١) ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﳛﻞﱡ ﻷﺣﺪ‪ ‬ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺬﻭﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞﹼ)‪ (٢‬ﺇﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ )‪} : (٣‬‬
‫‪ {    ‬ﺳﺮ‪‬ﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ }‪‬‬
‫‪ {  ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ e‬ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ } ‪‬‬
‫‪ { ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ )‪ . (٤‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻗﺎﻝ (( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ١٦٣/٢‬ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺳﻨﻈﲑ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ‪ ، ٣٨٢/٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺋﺪ ‪ ، ١٩٥/٤‬ﻓﻴﻪ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ؛ ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/٣٢‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻨﺪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ‪ ٢٠‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ )) ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﻴ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻬﻢ ‪ )) :‬ﺃﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﱠ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﻦ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒﺪﻋﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ :‬ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ‪ ، ٢٠٦/١‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ، ١٣٤/١‬ﻭﻋﺪ‪‬ﻫﻢ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﻂ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ‪. ٣٤٩/٢‬‬
‫ﰲ ‪ )) : ‬ﻭﻟﻜﻞﹼ (( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٧١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪. ٣٠٤/٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ‬‬ ‫داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫((‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ )) : e ‬ﻻ ﻃَﺎﻋَﺔَ ﻟِﻤَﺨْﻠُﻮقٍ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺼِﯿَﺔِ اﻟْﺨَﺎﻟِﻖِ‬
‫)‪. (١‬‬
‫‪‬‬
‫````` ¡‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ، ٢٠٩/٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﻨ‪‬ﻒ ‪ ، ٥٤٥/٦‬ﻭﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐﹼ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ، ١٧٠/١٨‬ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ، ١٨٢/٤‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ، ١٣١/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺼﲔ ‪. t‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ‬ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ : ٢٢٦/٥‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰ‪‬ﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﳊﺎﺕ ‪ ....‬ﻭﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺧﺎﲤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﺗﻮﺻ‪‬ﻠﺖ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ـ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻲ ـ‬
‫ﺃﻭﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‪‬ﺍ ﳌﺪﺭﺳﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﻘﺎﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﻡ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﻡﹴ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳏﺒﻮﺑ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪..‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ‬ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻳﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﺇﻻﱠ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﳍﺎﻣ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﱠﱵ ﻻ‬
‫ﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺇﻳﻔﺎﺀِ ﲝﺜﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺱ‪ ‬ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﱠﺔ ﺩﺭﺍﺳ ﹰﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﹰﺓ ﱂ ﻳﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻱ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ‬ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬

‫‪٤٢٥‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ ٧‬ـ ﺑﻴ‪‬ﻦ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻓﺮﺩﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱪﻛﻮﻱ ـ ﺭﲪﻪ ﺍ‪ ‬ـ ﺇﻣﺎﻡ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺴِﻦ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻤﻞﹲ ﺑﺸﺮﻱ‪ ‬ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺺ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺯﻩ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ‪ ‬ﻓﻤﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻠﱠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪.‬‬

‫````` ¡‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫اﻟﻜﺸﱠـﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻣﱠـﺔ‬
: ‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

‫ ـ‬٤٢٨ ‫ـ‬
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
١٢٧ .......................................................................................................................................................................................................................................... 
١٢٨ ............................................................................. 
٣٩٥ ................................................................................................................................................................................................................................... 
٣٩٦ ................................................................................................................................................................................. 
٢٦٦ ............................................................................................................................................................................................. 
٢٢٣ ...................................................................................................................................................................................................................................... 
٢٢٩ ............................................................................................................................................................................................................... 
٢٢٢ .......................................................................................................................................................................................................................... 
٣١٤ ........................................................................................................................................................................................................................... 
٣١٤ ............................................................................................................................................................................................................... 
٢٨٠ ................................................................................................................................................................... 
٣٩٩ .......................................................................................................................................................................................................... 
٢٣٠ ......................................................................................................................................................................................... 
 
٣٥٩ ............................................................................................................................................................................................ 
٣٧٣ .......................................................................................................................................................................................... 
 
١٨٤ ....................................................................................................................... 
٣٧٥ .................................................................. 
 
٣٦٣ ................................................................................................................................................................................................................... 
٣٧٢ ..................................................................................................................................................................... 
١٦٩ ................................................................................................................................................................... 
٢٣٨ ............................................................................................................................................................................................................ 

٤٢٩
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٢٢٢ ................................................................................................................................................................................................................................ 

 
٣٩٧ ...................................................................................................................................................................... 
٣١٤ ............................................................................................................................................................................................. 
 
٣٣٣ ........................................................................................................................................................................  
٢٨٢ ............................................................................................................................................. 
٣٧٨ .................................................................................................................................................................................... 
 
٢٢٩ .............................................................................................................................  
٢٢٩ ............................................................................................................................................................................................................... 
٢٢٩ .......................................................... 
  
١٢٧ ............................................................................................................................................................................................ 
٣٩٣ ، ٣٨٨ .................................................................................................................................................... 
٣٧٦ ............................................................................................................................................................................................ 
٣٩٨ ...................................................................................................................................................................................................................................... 
٣٥٧ ....................................................................................................................................................................................... 
٢٨٠ .............................................................................................................................................................................. 
٣٦٩ ......................................................................................................................................................................................................
٣٣٣ .......................................................................................................................................................................................... 
 
٣٨٥ .................................................................................................................................................. 
٢١٥ ............................................................................................................................................................................................................. 
 
٢٣٠ ................................... 
٣٩٠ ........................................................................................................................................................................... 
٢٧٩ ......................................................................................................................................................................................................... 
٢٣٦ ............................................................................................................................................................................................................................ 
٣٣٨ ........................................................................................................................................................................... 
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٣٨٩ ....................................................................................................................................................................................................................... 

٢١٨ .................................................................................................................................................................................................................................... 
٣٣٥ ........................................................................................................................ 
٢٢٩ ........................................................................................................................................................................................... 
٢٦٩ .................................................................................................................................................................................................................................... 
٣١٦ ................................................................................................................................................................................. 
٣٧٣ ................................................................................................................................................................................................................................................ 
٣٧٦ .......................................................................................................................................................................... 
١٣٦ ........................................................................................................................................................................... 
٣٩٠ ...................................................................................................................................................................................................... 
٢٥٨ ، ١٧٦ ..................................................................................................................................................................................................... 
١٥٦ ....................................................................... 
٣٦٤ ..............................................................................................................................................................................  
٣٧٤ .................................................................................................................................................................................................................... 
٣٣٤ .........................................................................................................................................................  
٣٥٨ ...................................................................................................................................... 
٢٧٢ ................................................................................................................................................................... 
٢١٨ ........................................................................................................................................................................................................... 
٣٩٧ .......................................................................................................................................................................   
٢٢٨ .................................................................................................................................... 
٢٨٢ ..................................................................................................................................................... 
٣٦٦ ........................................................................................................................................................................................................... 
 
٣٩٤ ................................................................................................................................ 
٣٩٥ ..................................................................................................................................................................................................................................... 
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

١٤٧ ................................................................................................................................................. 

٣٧١ .......................................................................................................................................................................................................................... 
٣٨٥ ....................................................................................................................................................... 
٣٦٩ ............................................................................................................................................................................................... 
٢٥٧ .............................................................................................................................................................................................................. 
٢٢٦ .................................................................................................................................... 
٣٨٤ ...................................................................................................................................................................................... 
٢٥٥ ...................................................................................................................................................................................................... 
٣٣٤ ........................................................................................................................................  
٢٤٢ ، ٢٢٥ .............................................................................................................................................. 
٣٦٠ ..................................................................................................................................................................................................... 
٢٣٠ ............................................................................................................................................................................... 
٣٧٣ .............................................................................................................................................................. 
٣٥٠ ........................................................................................................................................................................................................ 
١٣٢ .......................................................................................... 
٣٦٢ ، ٢٦٠ ، ١٦٠ .............................  
٤٠١ ، ٣٢٩ ....................................................................................................................................................................... 
٢٣٨ ....................................................................................................................................................................................................................... 
٣١٦ ............................................................................................................................................ 
٣٤٦ ...................................................................................................................................................................................................................... 
١٣١ .......................................................................................................................................................................... 
٣٣٥ ............................................................................................................................................................................................... 
٣٩٨ ........................................................................................................................................................................................................................ 
٣٧٩ ......................................................................................................................................................................... 
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٣٢٩ .................................................................................................................................................................................................................. 

٣٢٩ ............................................................................................................................................................................................................ 
٣٨٢ .............................................................................................................................................................................................................................. 
٣٣٤ ........................................................................................................................................................................................................ 
٣٨٩ ................................................................................................................................................................................ 
٣٨٣ ................................................................................................................................................................................................................. 
٢٥٩ .............................................................................................................................. 
٣١٣ ........................................................................................................................................................................................................ 
٣٤٨ .......................................................................................................................................... 
٣٨٠ ..........................................................................................................................................................................................................  
٣٩٩ ...................................................................................................................................................................................... 
٣٩٨ .............................................................................................................................. 
 
٣٨٠ ، ٦٤ ..................................................................................................................................................................................................... 
٢١٨ .......................................................................................................................................................................................................................... 
٢٨٣ ............................................................................................................................................................................. 
 
٢٧٩ ........................................................................................................................  
٢١٨ ....................................................................................................................................................................................................................... 
٣٨٧ ......................................................................................................................................................................... 
 
٣٩١ ........................................................................................................................................................................................................................................ 
٢٢١ ........................................................................................................................................................................................ 
٢١٥ ........................................................................................................................... 
 

٢٧٢ ........................................................................................................................... 
 
٢٣٠ ............................................................................................................................ 
 
٣٧٩ ................................................................................................................................................................................... 
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٣٧٥ ......................................................................................................................................................................... 

 
٢١٠ .......................................................................................................................................................... 
 
٣٥١ ......................................................................................................................................... 
٣١٢ ...................................................................................................... 
٢٧٩ ................................................................................................................................................................................................... 
٣٣٤ ....................................................................................................................................................................... 
٢٧٧ .............................................................................................. 
٣٧٠ .................................................................................................................................... 
٣٦٨ ......................................................................................................................................................................... 
 
٤٠٥ .......................................................................................................................................................... 
٣٣١ ............................................................................................................................................................................ 
١٥٢ ..................................................................................................................................... 
٢٧٩ .................................................................................................................................................................. 
٢٧٩ ................................................................................................................................. 
 
٢٧٨ ............................................................................................................................................ 
 
٦٨ ............................................................................................................................................. 
٣٣٢ ................................................................................................................................................................................  
٢٣٠ .................................................................................................................................................................. 
٣٠٧ ...................................................................................................................................................................................................... 
١٢٩ .................................................................................................................................................. 
٦٨ ............................................... 
٣٧٦ ................................................................................................................................................................................................................... 
٢٥٩ ...................................................................................... 
٣٤٣ .............................................................................................................. 
 
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٣٣٧ ......................................................................................................................................................................................... 

٢٩٥ ............................. 
 
 
١٢٦ ................................................................................................................................................................... 
٣٧٢ ............................................................................................................ 
٥٩ ................................................................................................................................................................................................................................. 
٥٩ ........................................................................................................................................................................................................ 
٣١٣ .............................................................................................................................................................................................. 
٣٩٧ ..................................................................................................................................................................... 

¡```
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر‬
‫أوّﻻً ‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫‪..........................................................................................................................‬‬ ‫أﺑﺸﺮوا ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﺗﺸﮫﺪون ‪...‬‬
‫أَﺑَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَنْ ﻳَﻘْﺒَﻞَ ﻋَﻤَﻞَ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺪَعَ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑِﺪْﻋَﺘَﻪُ‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪.................................‬‬ ‫أَﺗَﺮْﺿَﻮْنَ أَنْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا رُﺑُﻊَ أَھْﻞِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ؟ ﻗُﻠْﻨَﺎ ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪.................................................................................................................................‬‬ ‫اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓِﻲ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ ‪...‬‬
‫اﺟﺘﮫﺪ ؛ ﻓﺈن أﺻﺒﺖ ﻓﻠﻚ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎتٍ ‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄتَ ﻓﻠﻚ‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺔٌ واﺣﺪة‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫ادْﻋُﻮَا اﻟﻨﱠﺎسَ ‪ ،‬وَﺑَﺸﱢﺮَا وَﻻ ﺗُﻨَﻔﱢﺮَا ‪ ،‬وَﻳَﺴﱢﺮَا وَﻻ ﺗُﻌَﺴﱢﺮَا‬
‫إذا اﻗﺸﻌﺮﱠ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗَﺤَﺎﺗﱠﺖْ ﻋﻨﻪ‬
‫‪٢٨٠‬‬ ‫‪............ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ذﻧﻮﺑﻪ‬
‫إذا اﻗﺸﻌﺮﱠ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮﱠﻣﻪ اﻟﻠّﻪ‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎر‬
‫‪٣٨٨ ، ٣٥١‬‬ ‫‪....................................................................................................‬‬ ‫إذا ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا‬
‫‪٣٥١‬‬ ‫‪.....................................................................................................................................................‬‬ ‫إذا ذﻛﺮ اﻟﻘﺪر ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫‪....................................‬‬ ‫إذا ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻼم اﻟﻠﱠﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫‪٣٥١‬‬ ‫‪............................................................................................................................................‬‬ ‫إذا ذﻛﺮ اﻟﻨّﺠﻮم ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫‪.........................................................................................................‬‬ ‫إذا ذﻛﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨّﺠﻮم ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫‪.......................................‬‬ ‫إِذَا ﻛَﺎنَ آﺧِﺮُ اﻟﺰﱠﻣﺎن ؛ ﺻﺎرَ أُﻣّﺘﻲ ﺛﻼث ﻓﺮق ‪...‬‬

‫‪٤٣٦‬‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ؛ ﺻﺎرت أﻣّﺘﻲ ﺛﻼث ﻓﺮق ‪...‬‬
‫اذﺑﺤﻮه ] ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﻰ ـ أو دار ـ وﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺬﱢﻛْﺮ ﻓﻲ ﻋﮫﺪ‬

‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ‪[ e‬‬

‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻳَﺠُﺐﱡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪..................................................................................................................‬‬ ‫أﻋﺮﺑﻮا اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬واﺗّﺒﻌﻮا ﻏﺮاﺋﺒﻪ‬
‫أﻓﻀﻞُ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺧﯿﺮُ اﻟْﮫَﺪْيِ ھَﺪْيُ‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ‪. e‬‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻗﺾ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪........‬‬ ‫أﻻ إِنﱠ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻓﺮاﺋﺾ ‪ ،‬وﺳﻦﱠ ﺳﻨﻨًﺎ ‪...‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫‪................................................‬‬ ‫أﻻ إِنﱠ اﻟﻠّﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺧّﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ إﻻّ ﺛﻼﺛﺔ ‪...‬‬
‫أَﻻَ إِنﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ‪ ،‬اﻓْﺘَﺮَﻗُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﯿْﻦِ‬
‫‪٣١٩ ، ١٧٠‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................................................‬‬ ‫وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠﺔً‬
‫إﻻّ إﻧّﻪ ﻻ إﻳﻤﺎن ﻟﻤﻦ ﻻ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ دﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻋﮫﺪ ﻟﻪ ‪١٦٦‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﺗﺸﮫﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﻟﻠّﻪ وأﻧّﻲ رﺳﻮلُ اﻟﻠّﻪ ؟ ‪١٦٥‬‬
‫‪.‬‬

‫‪٢٦١‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫أَﻣُﺘَﮫَﻮﱢﻛُﻮنَ أﻧﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﮫﻮﱠﻛﺖ اﻟﯿﮫﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى ؟‬

‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪................................................................................‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺛﻼﺛﺔ ؛ أﻣﺮٌ ﺑﯿﱢﻦٌ رﺷﺪه ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮه ‪،‬‬
‫أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺸْﮫَﺪُوا أَنْ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫إِنﱠ إﺑﻠﯿﺲ ﻗﺎل ‪ :‬أھﻠﻜﺘﮫﻢ ﺑﺎﻟﺬﱡﻧﻮب ‪ ،‬ﻓﺄھﻠﻜﻮﻧﻲ‬
‫‪٣١٨ ، ١٧٤‬‬ ‫‪...................... ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺮﱠﻗُﻮا دِﻳﻨَﮫُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﯿَﻌًﺎ ﻟَﺴْﺖَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻓِﻲ‬
‫ﺷَﻲْءٍ ؛ ﻗﺎل ‪ :‬ھﻢ‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫‪............................................................................................‬‬ ‫أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣّﺔ‬
‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣَﺠَﺐَ اﻟﺘﱠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ؛‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٣١٦‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺪَعَ ﺑِﺪْﻋَﺘَﻪُ‬

‫‪١٦٦‬‬ ‫‪.................................................‬‬ ‫إِنﱠ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﻞّ ذي ﺣﻖﱟ ﺣﻘّﻪ‬
‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳَﺒْﻌَﺚُ ﻟِﮫَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ رَأْسِ ﻛُﻞﱢ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣَﻦْ ﻳُﺠَﺪﱢدُ ﻟَﮫَﺎ دِﻳﻨَﮫَﺎ‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫‪.................................................‬‬ ‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻷَﺑْﺮَارَ اﻷَﺗْﻘِﯿَﺎءَ اﻷَﺧْﻔِﯿَﺎءَ‬
‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﺠَﺐَ اﻟﺘﱠﻮﺑﺔ ﻋَﻦْ ﻛﻞﱢ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ؛ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺪَعَ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑِﺪْﻋَﺘَﻪُ‬
‫إِنﱠ اﻟﻠّﻪ ﺧَﻠَﻖَ اﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ‪٣٤٩‬‬
‫‪.‬‬

‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻳَﺒْﺴُﻂُ ﻳَﺪَهُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْﻞِ ﻟِﯿَﺘُﻮبَ ﻣُﺴِﻲءُ اﻟﻨﱠﮫَﺎرِ ‪٣٦٤‬‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪............................................................................................................‬‬ ‫إِنﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﺑَﺪَأَ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ وَﻳَﺮْﺟِﻊُ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ‬
‫إِنﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟَﯿَﺄْرِزُ إِﻟَﻰ اﻟْﺤِﺠَﺎزِ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺄْرِزُ اﻟْﺤَﯿﱠﺔُ إِﻟَﻰ ﺟُﺤْﺮِھَﺎ ‪٢٦١‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪....................................‬‬ ‫إِنﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻳُﺴْﺮٌ ‪ ،‬وَﻟَﻦْ ﻳُﺸَﺎدﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦَ أَﺣَﺪٌ إِﻻﱠ ﻏَﻠَﺒَﻪُ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪..............‬‬ ‫أَنﱠ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ u‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧّﻤﺎ اﻷﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ‪...‬‬
‫إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﮫﱠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑًﺎ ﻣﺤﻘﻪ‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪............... ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫‪.................................................................‬‬ ‫إِنﱠ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻋَﻤَﻞٍ ﺷِﺮﱠةً ‪ ،‬وَﻟِﻜُﻞﱢ ﺷِﺮﱠةٍ ﻓَﺘْﺮَةٌ ‪...‬‬
‫‪٢٦٨‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................................‬‬ ‫إِنﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﯿَﺎنِ ﻟَﺴِﺤْﺮًا‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫إِنﱠ ھَﺬَا اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻳُﺴْﺮٌ ‪ ،‬وَﻟَﻦْ ﻳُﺸَﺎدﱠ أَﺣَﺪٌ اﻟﺪﱢﻳﻦَ إِﻻﱠ ﻏَﻠَﺒَﻪُ‬
‫إِنﱠ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻃﺮﻓﻪ ﺑﯿﺪ اﻟﻠّﻪ وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴّﻜﻮا‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑﻪ ‪...‬‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫‪..........................................................................................................................................‬‬ ‫أَﻧَﺎ ﻓَﺮَﻃُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤَﻮْضِ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪....................‬‬ ‫أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ ؛ ﺣﺮام وﺣﻼل ‪...‬‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫‪...........................................................................................‬‬ ‫إِﻧﱠﻤَﺎ ھُﻤَﺎ اﺛْﻨَﺘَﺎنِ ‪ :‬اﻟْﮫَﺪْيُ وَاﻟْﻜَﻼمُ ‪...‬‬
‫ﻀﻌِﯿﻔِﮫَﺎ ؛ ﺑِﺪَﻋْﻮَﺗِﮫِﻢْ وَﺻَﻼﺗِﮫِﻢْ‬
‫إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻨْﺼُﺮُ اﻟﻠﱠﻪُ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ ﺑِ َ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪١٥٢‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫وَإِﺧْﻼﺻِﮫِﻢْ‬

‫‪٣١٦‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫إِﻧﱠﮫُﻢْ ﻣِﻨﱢﻲ ‪ .‬ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ‪ :‬إِﻧﱠﻚَ ﻻ ﺗَﺪْرِي ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﺑَﻌْﺪَكَ ‪.‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫‪...........................................................................................................‬‬ ‫إﻧﱢﻲ أوﺷﻚ أن أُدْﻋﺎ ﻓﺄُﺟﯿﺐ ‪...‬‬
‫ﻀﻠﱡﻮا‬
‫إِﻧﱢﻲ ﺗَﺎرِكٌ ﻓِﯿﻜُﻢْ ﺛَﻘَﻠَﯿْﻦِ ‪ ،‬ﻣَﺎ إِنْ ﺗَﻤَﺴﱠﻜْﺘُﻢْ ﺑِﮫِﻤَﺎ ﻟَﻦْ ﺗَ ِ‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑَﻌْﺪِي ‪...‬‬
‫إِﻧﱢﻲ ﻓَﺮَﻃُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤَﻮْضِ ‪ ،‬ﻳﺮدُ ﻋَﻠَﻲﱠ ‪ ،‬ﻣَﻦْ ﺷَﺮِبَ ﻟَﻢْ‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫‪..........................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻳَﻈْﻤَﺄْ أَﺑَﺪًا‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫أوﺻﯿﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ دﻧﺎ اﻟﻔﺮاق‬
‫أُوﺻِﯿﻜُﻢْ ﺑِﺘَﻘْﻮَى اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﺴﱠﻤْﻊِ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ وَإِنْ ﺗَﺄَﻣﱠﺮَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢ‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻋَﺒْﺪٌ ‪...‬‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪...............................................................................................................................................................‬‬ ‫أَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎسَ إِﺑْﻠِﯿﺲُ‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪.................................................................‬‬ ‫أَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎسَ أﻣﺮ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑﺮأﻳﻪ إِﺑْﻠِﯿﺲُ ‪...‬‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫‪.......................................‬‬ ‫إﻳﱠﺎﻛﻢ واﻟﻐﯿﺒﺔ ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻐﯿﺒﺔ أﺷﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﺰﱢﻧﻰ ‪...‬‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪................................................................................................................................................................................‬‬ ‫إﻳﱠﺎﻛﻢ واﻟﻘﯿﺎس ‪...‬‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫‪..........................................................‬‬ ‫إِﻳﱠﺎﻛُﻢْ وَاﻟْﻤُﺤْﺪَﺛَﺎتِ ؛ ﻓَﺈِنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫‪........................................................................................................‬‬ ‫اﻹِﻳﻤَﺎنُ ﺑِﻀْﻊٌ وَﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﺷُﻌْﺒَﺔً ‪...‬‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫‪........................................... ................................ ................................‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮلٌ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮاﺋﻌﻪ‬
‫ﻷﻋْﻤَﺎلِ اﻟﺼﱠﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻜــﻢ ﺳـﺘﺮون ﻓِﺘَﻨًﺎ ﻛَﻘِﻄَـﻊِ‬
‫ﺑَﺎدِرُوا ﺑِﺎ َ‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻠﱠﯿْﻞِ اﻟْﻤُﻈْﻠِﻢِ ‪...‬‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫ﻷﻋْﻤَﺎلِ ﻓِﺘَﻨًﺎ ﻛَﻘِﻄَﻊِ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ اﻟْﻤُﻈْﻠِﻢِ ‪...‬‬
‫ﺑَﺎدِرُوا ﺑِﺎ َ‬
‫ﺑَﺪَأَ اﻹِﺳْﻼمُ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬وَﺳَﯿَﻌُﻮدُ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺪَأَ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻄُﻮﺑَﻰ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻟِﻠْﻐُﺮَﺑَﺎءِ‬
‫ﺑَﺪَأَ اﻹِﺳْﻼمُ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬وَﺳَﯿَﻌُﻮدُ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺪَأَ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻄُﻮﺑَﻰ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺼﻠِﺤُﻮنَ‬
‫ﻟﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُ ْ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﺑَﺸﱢﺮْ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ ﺑﺎﻟﺘّﯿﺴﯿﺮ وَاﻟﺴﱠﻨَﺎءِ وَاﻟﺮﱢﻓْﻌَﺔِ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ‬

‫ﺑَﺸﱢﺮْ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻨَﺎءِ ‪ ،‬وَاﻟﺪﱢﻳﻦِ وَاﻟﺮﱢﻓْﻌَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺼْﺮِ‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫‪................................... ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫وَاﻟﺘﱠﻤْﻜّﻦ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ‬
‫ﺑَﺸﱢﺮْ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻨَﺎءِ ‪ ،‬وَاﻟﻨّﺼﺮة ‪ ،‬وَاﻟﺘﱠﻤْﻜِﯿﻦِ ﻓِﻲ‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫‪........ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻷَرْضِ‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫‪.........................................‬‬ ‫ﺑَﺸﱢﺮْ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺼْﺮِ واﻟﺴﱠﻨَﺎءِ وَاﻟﺘﱠﻤْﻜِﯿﻦِ ‪...‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫‪....................‬‬ ‫ﻀﻠﱡﻮا ﻣَﺎ ﺗَﻤَﺴﱠﻜْﺘُﻢْ ﺑِﮫِﻤَﺎ ‪...‬‬
‫ﺗَﺮَﻛْﺖُ ﻓِﯿﻜُﻢْ أَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻟَﻦْ ﺗَ ِ‬
‫ﺗﺮﻛﺖُ ﻟﻜﻢ واﻋﻈﯿْﻦ ؛ ﻧﺎﻃﻘًﺎ وﺻﺎﻣﺘًﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮآن ‪٢٧٠ ...‬‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪...........................‬‬ ‫ﺗُﺮِﻛْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤَﺤَﺠﱠﺔِ اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ‪ ،‬ﻟَﯿْﻠُﮫَﺎ ﻛَﻨَﮫَﺎرِھَﺎ ‪...‬‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪............................‬‬ ‫ﺗُﻌْﺮَضُ اﻟْﻔِﺘَﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘُﻠُﻮبِ ﻛَﺎﻟْﺤَﺼِﯿﺮِ ﻋُﻮدًا ﻋُﻮدًا‬
‫ﺛُﻢﱠ إِﻧﱠﮫَﺎ ﺗَﺨْﻠُﻒُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِھِﻢْ ﺧُﻠُﻮفٌ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ‪٢٦٠ ...‬‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺛُﻢﱠ ﻟﯿﺆﻣّﻜﻢ‬
‫‪٣٩٣‬‬ ‫‪........................... ................................ ................................‬‬ ‫اﻟْﺤُﺐﱡ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ،‬وَاﻟْﺒُﻐْﺾُ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ إِن ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻣَﻦْ ﻟﻮ أَﺗَﻰ أُﻣﱠﻪُ ﻋَﻼﻧِﯿَﺔً ﻟَﻜَﺎنَ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻣَﻦْ‬
‫‪٢٥٨ ، ١٧٧‬‬ ‫‪..........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻳَﺼْﻨَﻊُ ذَﻟِﻚَ‬
‫ﺧﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮلُ اﷲ ‪ e‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺗﺸﮫﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫‪..........................................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻠّﻪ وأﻧّﻲ رﺳﻮلُ اﻟﻠّﻪ ؟‬

‫‪٣٤٩‬‬ ‫‪.................................................‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠّﻪ اﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم‬

‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻷرزاق ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ‪٣٤٩‬‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫‪........... ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﺨﻮارج ﻛﻼب اﻟﻨﱠﺎر‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺧَﯿْﺮُ اﻷُﻣُﻮرِ أوﺳﺎﻃﮫﺎ‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫‪.....................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺧَﯿْﺮُ اﻷُﻣُﻮرِ أَوْﺳﻄﮫﺎ‬
‫اﻟﺪﱡﻧﯿﺎ ﻛﺤﻠﻢ اﻟﻨﱠﺎﺋﻢ ‪ ،‬وأھﻠﮫﺎ ﻣﺠﺎزون ﻋﻠﯿﮫﺎ أو ﻣﻌﺎﻗﺒﻮن ‪٣٥٧‬‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫‪....... ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ ‪ ،‬اﻟﺪﱢﻳﻦُ اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٢٩٢‬‬ ‫‪......................................................................‬‬ ‫رﻗﱠﺔ اﻟﺜﱢﯿﺎب وﻏﻠﻈﮫﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﻨﮫﺎ وﺧﺸﻮﻧﺘﮫﺎ‬

‫‪٤٠٠‬‬ ‫‪................ ................................ ................................‬‬ ‫زﻳﺎدﺗﻪ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻛﻔﺮٌ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﺳِﺘﱠﺔٌ ﻟَﻌَﻨْﺘُﮫُﻢْ وَﻟَﻌَﻨَﮫُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛُﻞﱡ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﱠﻋﻮة‬
‫ﺳَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا وَأَﺑْﺸِﺮُوا ‪ ،‬وَاﺳْﺘَﻌِﯿﻨُﻮا ﺑِﺎﻟْﻐَﺪْوَةِ وَاﻟﺮﱠوْﺣَﺔِ ‪،‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪...............................................................................................................................................................................‬‬ ‫وَﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻟْﺠَﺔِ‬
‫ﺳَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا وَأَﺑْﺸِﺮُوا ؛ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺪْﺧِﻞُ أَﺣَﺪًا اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻋَﻤَﻠُﻪُ‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪..............................................................................................‬‬ ‫ﺳَﻠُﻮﻧِﻲ ﻋَﻤﱠﺎ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى رﺟﻞٌ‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪.........................‬‬ ‫اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺳﻨﱠﺘﺎن ؛ أﺣﺪھﻤﺎ ھﺪي وﺗﺮﻛﮫﺎ ﺿﻼﻟﺔ ‪...‬‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس زﻣﺎن ﻳُﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻟﻒٌ ﻣﻨﮫﻢ وزﻳﺎدة‬

‫‪٢٥٩‬‬ ‫‪...............................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﯿﮫﻢ ﻣﺆﻣﻦ‬

‫‪٢٣٦‬‬ ‫‪.....................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺷَﯿﱠﺒَﺘْﻨِﻲ ھُﻮدٌ وَأَﺧَﻮاﺗﮫﺎ‬

‫ﺻﻠﱡﻮا ﻣﻊ ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ إﻟﻰ اﻟﻘِﺒْﻠﺔ ‪ ،‬وﺻﻠﱡﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎت‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‬
‫ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻣّﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺸّﻔﺎﻋﺔ ﻧﺼﯿﺐ ؛‬
‫‪٣٢٤‬‬ ‫‪........ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﺤﺮورﻳّﺔ واﻟﻘﺪرﻳّﺔ‬
‫ﺻِﻨْﻔَﺎنِ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼمِ ﻧَﺼِﯿﺐٌ ؛‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻟْﻤُﺮْﺟِﺌَﺔُ وَاﻟْﻘَﺪَرِﻳﱠﺔُ‬
‫ﺼﻠِﺤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻓْﺴَﺪَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣِﻦْ‬
‫ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﻐُﺮَﺑَﺎءِ ؛ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُ ْ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑَﻌْﺪِي ﻣِﻦْ ﺳُﻨﱠﺘِﻲ‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫ﻋﻤﻞٌ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﱠﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫‪................................... ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﻐﯿﺒﺔ أﺷﺪّ ﻣﻦ اﻟﺰﱢﻧﺎ‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫‪.......................... ................................‬‬ ‫اﻟﻐﯿﺒﺔ أﺷﺪﱡ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ زﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﺄﺑﺸﺮوا ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻃﺮﻓﻪ ﺑﯿﺪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻃﺮﻓﻪ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫‪................................... ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‬

‫‪٣٣٠‬‬ ‫‪..................................................................................‬‬ ‫ﻓَﺄَﺑَﻮَاهُ ﻳُﮫَﻮﱢدَاﻧِﻪِ وَﻳُﻨَﺼﱢﺮَاﻧِﻪِ وَﻳُﻤَﺠﱢﺴَﺎﻧِﻪِ‬
‫ﻓَﺄَﺧْﺮِجْ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ أَدْﻧَﻰ أَدْﻧَﻰ أَدْﻧَﻰ ﻣِﺜْﻘَﺎلِ ﺣَﺒﱠﺔِ‬
‫‪٣٢٢‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺧَﺮْدَلٍ ﻣِﻦْ إِﻳﻤَﺎنٍ ‪...‬‬
‫ﻓَﺈِذَا رَأَﻳْﺖ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﻤﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪...............................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓَﺎﺣْﺬَرُوھُﻢْ‬
‫ﻓﺈذا ﻏﺴﻠﺘﻤﻮﻧﻲ وﻛﻔﻨﺘﻤﻮﻧﻲ ؛ ﺿﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮي‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ ھﺬا‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫‪...........................................................................‬‬ ‫ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ‪ :‬ﺳُﺤْﻘًﺎ ﺳُﺤْﻘًﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﺑَﺪﱠلَ ﺑَﻌْﺪِي‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫‪..............‬‬ ‫ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ‪ :‬ﺳُﺤْﻘًﺎ ﺳُﺤْﻘًﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﻏَﯿﱠﺮَ ﺳﻨّﺘﻲ ﻣﻦ ﺑَﻌْﺪِي‬
‫ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ ؛ ﺣﻼل وﺣﺮام ‪٢٦٣ ...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪٢٦٧‬‬ ‫‪.........................................................................................‬‬ ‫ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳَﻤَﻞﱡ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻤَﻠﱡﻮا‬

‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪......... ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ﻓﺈنﱠ أَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎسَ إِﺑْﻠِﯿﺲُ‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫‪..............................................................‬‬ ‫ﻓﺄھﻠﻜﻮﻧﻲ ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪...‬‬
‫ﻓﺄوّل ﻣﻦ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻲﱠ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................‬‬ ‫إﺳﺮاﻓﯿﻞ ﺛُﻢﱠ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‬
‫ﺼﻠِﺤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻓْﺴَﺪَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣِﻦْ‬
‫ﻓَﻄُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﻐُﺮَﺑَﺎءِ ؛ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُ ْ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑَﻌْﺪِي ﻣِﻦْ ﺳُﻨﱠﺘِﻲ‬
‫ﻓَﻤَﻦْ ﺟَﺎھَﺪَھُﻢْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻓَﮫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﺟَﺎھَﺪَھُﻢْ ﺑِﻠِﺴَﺎﻧِﻪِ‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻓَﮫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫‪.......................‬‬ ‫ﺷﺪﱡھُﻢْ ﻟَﻪُ ﺧَﺸْﯿَﺔً‬
‫ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻷَﻋْﻠَﻤُﮫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ‪ ،‬وَأَ َ‬
‫ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻷَﻋْﻠَﻤُﮫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وَأَﺷَﺪﱡھُﻢْ ﻟَﻪُ ﺧَﺸْﯿَﺔً ‪٢٦٤‬‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻷَﻧَﺎ أَﻋْﻠَﻤُﮫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ‪ ،‬وَأَﺷَﺪﱡھُﻢْ ﻟَﻪُ ﺧَﺸْﯿَﺔً‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ‪ :‬إِﻧﱠﻚَ ﻻ ﺗَﺪْرِي ﻣَﺎ أَﺣْﺪَﺛُﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑَﻌْﺪَكَ ‪.‬‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﺪ دﻧﺎ اﻟﻔﺮاق ‪ ،‬وﺣﺎن اﻟﻤﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وإﻟﻰ‬

‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮫﻰ‬
‫اﻟْﻘَﺪَرِﻳﱠﺔُ ﻣَﺠُﻮسُ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔِ ؛ إِنْ ﻣَﺮِﺿُﻮا ﻓَﻼ ﺗَﻌُﻮدُوھُﻢْ ‪١٨٥‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪............................................................................................‬‬ ‫ﻛﻞّ ﻟﻌﺐ وﻛﻞّ ﻟﮫﻮ ﺣﺮام إﻻﱠ ﺛﻼث ‪...‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪...............................................‬‬ ‫ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻳَﻠْﮫُﻮ ﺑِﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ؛ إِﻻﱠ ‪...‬‬
‫ﻛُﻞﱡ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ ‪ ،‬وَﻛُﻞﱡ ﺿَﻼﻟَﺔٍ ﻓِﻲ‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪.................... ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺎرِ‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫‪....................................................................................................................................‬‬ ‫ﻛُﻠﱡﮫَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ إِﻻﱠ وَاﺣِﺪَةً ‪...‬‬
‫ﻛﻨّﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ‪ e‬ﺑﺎﻟﺠﺤﯿﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬أﻟﯿﺲ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻠّﻪ وﺣﺪه ‪...‬‬
‫ﻛﻨﺖُ ﻋﻨﺪ رَﺳُﻮلِ اﷲ ‪ e‬ﻓﺄﺗﺎه ﺧﺼﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬اﻗﺾ‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪...................... ................................‬‬ ‫ﻻ أﺑﺮح ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ ھﺬا ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺠﺪّد إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪..........................................................................‬‬ ‫ﻻ ﺗُﺠَﺎﻟِﺴُﻮا أَھْﻞَ اﻟْﻘَﺪَرِ ‪ ،‬وَﻻ ﺗُﻔَﺎﺗِﺤُﻮھُﻢْ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪.......................................................................‬‬ ‫ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮه ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ارﺑﻄﻮه ھﺬا اﻟﻌﻤﻮد ‪،‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫‪................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻻَ ﺗَﺴُﺒﱡﻮا أَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ ‪...‬‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪......................‬‬ ‫ﻻ ﺗُﺸَﺪﱢدُوا ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻓَﯿُﺸَﺪﱢدَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ‪...‬‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫‪........... ................................ ................................‬‬ ‫ﻻ ﻃَﺎﻋَﺔَ ﻟِﻤَﺨْﻠُﻮقٍ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺼِﯿَﺔِ اﻟْﺨَﺎﻟِﻖِ‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻦُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﺧَﯿْﺮِهِ وَﺷَﺮﱢهِ‬
‫ﻻ ﻳَﻘْﺒَﻞُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟِﺼَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺻَﻮْﻣًﺎ ‪ ،‬وَﻻَ ﺣَﺠ‪‬ﺎ ‪٣١٧ ، ١٧٤ ...‬‬
‫‪٢٥٨ ، ١٧٦‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫ﻟَﺘَﺘْﺒَﻌُﻦﱠ ﺳَﻨَﻦَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ ﺷِﺒْﺮًا ﺑِﺸِﺒْﺮٍ ‪...‬‬
‫‪٢٥٧ ، ١٧٦‬‬ ‫‪...............................................................‬‬ ‫ﻟَﺘَﺮْﻛَﺒُﻦﱠ ﺳُﻨَﻦَ ﻣَﻦْ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ وأﺣﻮاﻟﮫﻢ‬
‫ﻟَﺘَﺮْﻛَﺒُﻦﱠ ﺳُﻨَﻦَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ ﺷِﺒْﺮًا ﺑِﺸِﺒْﺮٍ وَذِرَاﻋًﺎ ﺑِﺬِرَاعٍ ‪١٧٦ ...‬‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................‬‬ ‫ﻟﻌﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷزرﻗﯿﱠﺔ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟَﻘَﺪْ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻞِ اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ‪ ،‬ﻟَﯿْﻠُﮫَﺎ ﻛَﻨَﮫَﺎرِھَﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳَﺰِﻳﻎُ‬

‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑَﻌْﺪِي ﻋَﻨْﮫَﺎ إِﻻﱠ ھَﺎﻟِﻚٌ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................‬‬ ‫ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﮫَﺎ ﺑَﯿْﻀَﺎءَ ﻧَﻘِﯿﱠﺔً‬
‫‪٣٠٢‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫ﻟﻜﻞﱢ أﻣّﺔ ﻋﺠﻞ ‪ ،‬وﻋﺠﻞ ھﺬه اﻷﻣّﺔ اﻟﺪّﻳﻨﺎر واﻟﺪّرھﻢ‬
‫ﻟﻜﻞّ أﻣّﺔٍ ﻋﺠﻞ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﺠﻞ أﻣّﺘﻲ اﻟﺪّﻧﺎﻧﯿﺮ واﻟﺪّراھﻢ ‪٣٠٢‬‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫‪.............................................................‬‬ ‫ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ آﻓَﺔً ‪ ،‬وَآﻓَﺔُ ھﺬا اﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻷھﻮاء‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫‪.........................................‬‬ ‫ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ آﻓَﺔً ‪ ،‬وَآﻓَﺔُ ھﺬا اﻟﺪﱢﻳﻦِ ھﺬه اﻷﻧﻮاء‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫‪...............................................................................................‬‬ ‫ﻟِﻜُﻞﱢ ﻋَﻤَﻞٍ ﺷِﺮﱠةٌ ‪ ،‬وَﻟِﻜُﻞﱢ ﺷِﺮﱠةٍ ﻓَﺘْﺮَةٌ‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫‪.......................................................................................................................‬‬ ‫ﻟَﻦْ ﻳُﺪْﺧِﻞَ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻋَﻤَﻠُﻪُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫‪...........................................................‬‬ ‫ﻟﻮ ﺟﻲء ﺑِﺎﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ وﻣﺎ ﻓﯿﮫﻦﱠ ‪...‬‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪.......................... ................................‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣُﻮﺳَﻰ ﺣَﯿ‪‬ﺎ ﻣَﺎ وَﺳِﻌَﻪُ إِﻻﱠ اﺗﱢﺒﺎﻋﻲ‬
‫ﻟَﯿَﺄْﺗِﯿَﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ َزﻣَﺎنٌ ﻻَ ﻳُﺒَﺎﻟِﻲ اﻟْﻤَﺮْءُ ﺑِﻤَﺎ أَﺧَﺬَ اﻟْﻤَﺎلَ ‪٢٥٩‬‬
‫ﻟَﯿَﺄْﺗِﯿَﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻛﻤَﺎ أَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ؛ ﺣَﺬْوَ‬
‫‪٢٥٨ ، ١٧٧‬‬ ‫‪.............. ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻌْﻞِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻌْﻞِ‬
‫ﻟﯿﺨﺮج أﻗﻮامٌ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﱠﻣﺎن ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻻ ﻧﺪري أﻧﱠﺎ‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫‪..........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻮن أوْ ﻻ ‪...‬‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫ﻟَﯿَﺮِدَنﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﻗْﻮَامٌ أَﻋْﺮِﻓُﮫُﻢْ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳُﺤَﺎلُ ﺑَﯿْﻨِﻲ وَﺑَﯿْﻨَﮫُﻢْ‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪.............................................................................................................‬‬ ‫ﻟَﯿْﺲَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳُﻨْﺠِﯿﻪِ ﻋَﻤَﻠُﻪُ ‪...‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪......................‬‬ ‫ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫْﻮِ إِﻻﱠ ﺛَﻼثٌ ‪ :‬ﺗَﺄْدِﻳﺐُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻓَﺮَﺳَﻪُ ‪...‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪........................................‬‬ ‫ﻣﺎ اﻹﺳﻼم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﻗﺎمُ اﻟﺼﱠﻼة وإﻳﺘﺎءُ اﻟﺰﱠﻛﺎة‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪..........................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎن ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻹﺧﻼص‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ أَﻗْﻮَامٍ ﻳَﺘَﻨَﺰﱠھُﻮنَ ﻋَﻦِ ﺷَﻲْءٍ أَﺻْﻨَﻌُﻪُ‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪........‬‬ ‫ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ رِﺟَﺎلٍ ﺑَﻠَﻐَﮫُﻢْ ﻋَﻨﱢﻲ أَﻣْﺮٌ ﺗَﺮَﺧﱠﺼْﺖُ ﻓِﯿﻪِ ﻓَﻜَﺮِھُﻮهُ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻞﱢ اﻟﺴﱠﻤﺎء ﻣﻦ إﻟﻪ ﻳُﻌﺒﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪١٧٢‬‬ ‫‪................... ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ھﻮى ﻳُﺘّﺒﻊ‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪.........................................................................‬‬ ‫ﻣَﺎ ﻋُﺒِﺪَتِ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ وَاﻟْﻘَﻤَﺮُ إِﻻﱠ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮدٍ إِﻻﱠ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ‪ ،‬ﻓَﺄَﺑَﻮَاهُ ﻳُﮫَﻮﱢدَاﻧِﻪِ ‪٣٣٠ ...‬‬
‫ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﺒِﻲﱟ ﺑَﻌَﺜَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺔٍ ﻗَﺒْﻠِﻲ إِﻻﱠ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................................................‬‬ ‫أُﻣﱠﺘِﻪِ ﺣَﻮَارِﻳﱡﻮنَ ‪...‬‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪.......................................‬‬ ‫ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﱠﺎﻛﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬رﺣﻤﻜﻢ اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ﻣَﻦْ أَﺣَﺒﱠﮫُﻢْ ﻓَﺒِﺤُﺒﱢﻲ أَﺣَﺒﱠﮫُﻢْ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ أَﺑْﻐَﻀَﮫُﻢْ ﻓَﺒِﺒُﻐْﻀِﻲ‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪.............................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫أَﺑْﻐَﻀَﮫُﻢْ‬
‫‪٢٨٧ ، ١٧٠‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫ﻣَﻦْ أَﺣْﺪَثَ ﻓِﻲ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ھَﺬَا ﻣَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﮫُﻮَ رَدﱞ‬
‫ﻣﻦ أﻛﻞ ﻃﯿّﺒًﺎ وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻨّﺔ ‪ ،‬وأﻣِﻦَ اﻟﻨّﺎس ﺑﻮاﺋﻘﻪ ؛‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫دﺧﻞ اﻟﺠﻨّﺔ‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫‪...................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒﱠﻪَ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﻓَﮫُﻮَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ‬
‫ﻣَﻦْ ﺗَﻌَﻠﱠﻢَ ﺻَﺮْفَ اﻟْﻜَﻼمِ ؛ ﻟِﯿَﺴْﺒِﻲَ ﺑِﻪِ ﻗُﻠُﻮبَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ أَوِ‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪......... ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺎسِ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﺴﱠﻚ ﺑﺴﻨّﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎد أﻣّﺘﻲ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺷﮫﯿﺪ‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪......................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻦ ذا اﻟﱠﺬي ﻳﻠﺒﱢﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ دﻳﻨﻪ‬
‫ﻣَﻦْ ﺳَﻦﱠ ﺳُﻨﱠﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼمِ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦَ اﻷَﺟْﺮِ ﺑﻘﺪر‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪...‬‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫‪...................‬‬ ‫ﻣَﻦْ ﺳَﻦﱠ ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼمِ ﺳُﻨﱠﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻓَﻠَﻪُ أَﺟْﺮُھَﺎ ‪...‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫‪...............................................................................‬‬ ‫ﻣَﻦْ ﺻَﻨَﻊَ أَﻣْﺮًا ﻋَﻠَﻰ ﻏَﯿْﺮِ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻓَﮫُﻮَ رَدﱞ‬
‫ﻣَﻦْ ﻋَﺎدَى أَوﻟﯿﺎء اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﺎرَزَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﻌَﺎﻟﻰ‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻤُﺤَﺎرَﺑَﺔِ‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫‪...................................................................‬‬ ‫ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﻋَﻤَﻼً ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﻓَﮫُﻮَ رَدﱞ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣَﻦْ ﻓَﺎرَقَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻹِﺧْﻼصِ ﻟِﻠﱠﻪِ وَﺣْﺪَهُ ﻻ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ‪١٥٣ ...‬‬
‫ﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺲَ ﺛَﻮْبَ ﺷُﮫْﺮَةٍ ؛ أَﻟْﺒَﺴَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺛَﻮْﺑًﺎ ﻣِﺜْﻠَﻪُ ‪٢٩٢‬‬
‫ﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺲَ ﺛَﻮْبَ ﺷُﮫْﺮَةٍ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ؛ أَﻟْﺒَﺴَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺛَﻮْبَ ﻣَﺬَﻟﱠﺔٍ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﻣَﻦْ ﻟَﻌِﺐَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺮْدِ ؛ ﻓَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ‬
‫ﻣَﻦْ ﻟَﻌِﺐَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺮْدَﺷِﯿﺮِ ؛ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﺻَﺒَﻎَ ﻳَﺪَهُ ﻓِﻲ ﻟَﺤْﻢِ ﺧِﻨْﺰِﻳﺮٍ‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫وَدَﻣِﻪِ‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫‪..............................................................................‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﻘ‪‬ﺎ ﻓﮫﻮ ﻛﺎﻓﺮٌ ﺣﻘ‪‬ﺎ‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫‪.........................................................‬‬ ‫ﻣَﻦْ ھَﺬِهِ ؟ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ‪ :‬ﻓُﻼﻧَﺔُ ؛ ﻻ ﺗَﻨَﺎمُ اﻟﻠﱠﯿْﻞَ ‪...‬‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫‪....................................................................‬‬ ‫ﻷﻋْﻤَﺎلِ ﻣَﺎ ﺗُﻄِﯿﻘُﻮﻧَﻪُ ‪...‬‬
‫ﻣَﻪْ ؛ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ا َ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺟﻮه ؛ ﺣﻼل وﺣﺮام ‪... ،‬‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻧﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﺸّﮫﺮﺗﯿﻦ ‪...‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫ﻀﻌَﻔَﺎﺋِﻜُﻢْ‬
‫ﺼﺮُونَ وَﺗُﺮْ َزﻗُﻮنَ إِﻻﱠ ﺑِ ُ‬
‫ھَﻞْ ﺗُﻨْ َ‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫ھُﻢ ﻣَﺠُﻮسُ ھَﺬِهِ اﻷُﻣﱠﺔِ ] ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪرﻳﱠﺔ [‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫وَاﺳْﺘَﻌِﯿﻨُﻮا ﺑِﺎﻟْﻐَﺪْوَةِ وَاﻟﺮﱠوْﺣَﺔِ ‪ ،‬وَﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻟْﺠَﺔِ‬
‫ﻷرْﺟُﻮ أَنْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻧِﺼْﻒَ أَھْﻞِ‬
‫وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﯿَﺪِهِ إِﻧﱢﻲ َ‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪............. ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ‬
‫وأَﻣﱠﺎ اﻟﻤﮫﻠﻜﺎت ؛ ﻓَﺸُﺢﱞ ﻣُﻄَﺎعٌ ‪ ،‬وَھَﻮًى ﻣُﺘﱠﺒَﻊٌ ‪ ،‬وَإِﻋْﺠَﺎبَ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪.................................... ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﻤﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وَإِنﱠ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﯿْﻦِ وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠﺔً ‪٢٥٨ ، ١٧٧‬‬
‫وَإِنﱠ ھَﺬِهِ اﻷﻣّﺔ ﺳَﺘَﻔْﺘَﺮِقُ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼثٍ وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠﺔً ‪٣١٩ ، ١٧٠‬‬
‫وَإِﻧﱠﻪُ ﺳَﺘَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ أَﻗْﻮَامٌ ﺗَﺠَﺎرَى ﺑِﮫِﻢْ اﻷَھْﻮَاءُ ‪١٧١ ...‬‬
‫‪.‬‬

‫وَإِﻧﱠﻪُ ﺳَﯿَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ أَﻗْﻮَامٌ ﻳَﺘَﺠَﺎرَى ﺑِﮫِﻢْ اﻷَھْﻮَاءُ ‪٣١٩ ...‬‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫وَإِﻳﱠﺎﻛُﻢْ وَﻣُﺤْﺪَﺛَﺎتِ اﻷُﻣُﻮرِ ؛ ﻓَﺈِنﱠ ﻛُﻞﱠ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وَﺗَﻔْﺘَﺮِقُ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼثٍ وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠﺔً ‪ ،‬ﻛُﻠﱡﮫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ‬

‫‪١٧٧‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫إِﻻﱠ وَاﺣِﺪَةً‬
‫وَﺗَﻔَﺮﱠﻗَﺖْ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼثٍ وَﺳَـﺒْﻌِﯿﻦَ ﻣِﻠﱠﺔً ‪ ،‬ﻛُﻠﱡﮫُـﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫إِﻻﱠ وَاﺣِﺪَةً‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪............................................‬‬ ‫وَذَﻟِﻚَ أَنﱠ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻻ ﻳَﺪْﺧُﻠُﮫَﺎ إِﻻﱠ ﻧَﻔْﺲٌ ﻣُﺴْﻠِﻤَﺔٌ ‪.‬‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪......................................................................................................................................‬‬ ‫وﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺮون ﺑﻌﺪي‬
‫‪٢٨٨ ، ٢٨٧‬‬ ‫‪....................................................................................................................‬‬ ‫وَﺷَﺮﱠ اﻷُﻣُﻮرِ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺎﺗُﮫَﺎ ‪...‬‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪....................‬‬ ‫وﻋﻆ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﻌﻖ رﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ووﺛﺐ‬
‫وَﻋَﻈَﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ e‬ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔً وَﺟِﻠَﺖْ ﻣِﻨْﮫَﺎ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ ‪،‬‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫‪...............................................................................................................................................................‬‬ ‫وَذَرَﻓَﺖْ ﻣِﻨْﮫَﺎ اﻟْﻌُﯿُﻮنُ ‪.‬‬
‫‪٣١٧ ، ٢٨٨ ، ٢٨٧‬‬ ‫‪...............................................................................................................‬‬ ‫وَﻛُﻞﱡ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼﻟَﺔٌ ‪...‬‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................................‬‬ ‫وَﻛُﻞﱠ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ‪...‬‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪.................... ................................‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣُﻮﺳَﻰ ﺣَﯿ‪‬ﺎ ﻣَﺎ وَﺳِﻌَﻪُ إِﻻﱠ اﺗﱢﺒﺎﻋﻲ‬
‫وَﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓِﻲ أَھْﻞِ اﻟﺸﱢﺮْكِ إِﻻﱠ ﻛَﺎﻟﺸﱠﻌْﺮَةِ اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ﻓِﻲ ﺟِﻠْﺪِ‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪........ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ﻷﺳْﻮَدِ‬
‫اﻟ ﱠﺜﻮْرِ ا َ‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪................................... ................................‬‬ ‫وَﻣَﺎ ﻋُﺒِﺪَتِ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ وَاﻟْﻘَﻤَﺮُ إِﻻﱠ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫وَﻣَﻦْ آذَاﻧِﻲ ﻓَﻘَﺪْ آذَى اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪...‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻜﺚ ذﻣّﺔ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻜﺚ ذﻣّﺘﻲ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪.............................. ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻤﺘﻪ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫وھﻮ دﻳﻦُ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﱠﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﱡﺳﻞ ‪...‬‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫‪..........................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫وَﻳْﻠَﻜُﻢْ ﻗَﺪْ ﻗَﺪْ‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................‬‬ ‫ﻳَﺆُﻣﱡﻜُﻢْ أَﻗْﺮَؤُﻛُﻢْ ﻟِﻜِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ } :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺮﱠﻗُﻮا دِﻳﻨَﮫُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﯿَﻌًﺎ { ھﻢ‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................................‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺒِﺪَع ‪...‬‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ َزﻣَﺎنٌ ﻻ ﻳُﺒَﺎﻟِﻲ اﻟْﻤَﺮْءُ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَ ﻣِﻨْﻪُ أَﻣِﻦَ‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫‪............................... ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟْﺤَﻼلِ أَمْ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﺮَامِ‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ‪...‬‬
‫ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﺜْﻘَﺎلُ ذَرﱠةٍ ﻣِﻦْ إِﻳﻤَﺎنٍ ‪١٣٢‬‬
‫ﻳَﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑﺎﺳﻄﺔ ﻟِﻤُﺴِﻲء اﻟﻠﱠﯿْﻞِ ﻟِﯿَﺘُﻮبَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﮫَﺎرِ ‪٣٦٣ ...‬‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻳﺮث ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ﻳَﺴﱢﺮُوا وَﻻ ﺗُﻌَﺴﱢﺮُوا ‪ ،‬وَﺑَﺸﱢﺮُوا وَﻻ ﺗُﻨَﻔﱢﺮُوا‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫‪................... ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫اﻟﯿﺴﯿﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﻳَﺎءِ ﺷِﺮْكٌ‬
‫ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻧَﺎسٌ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻟﺘﱠﻮْﺣِﯿﺪِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻓِﯿﮫَﺎ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫‪.............................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻓﺤﻤًﺎ ‪...‬‬
‫ﻳُﻐﺴﻠﻨﻲ أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ وﻳﻜﻔﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﻲ ھﺬا ﻓﻲ ﺣُﻠﱠﺔ‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻳﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪...........................................................................‬‬ ‫ﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ آﺧِﺮِ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ دَﺟﱠﺎﻟُﻮنَ ﻛَﺬﱠاﺑُﻮنَ‬
‫ﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِﻲ ﺧَﺴْﻒٌ وَﻣَﺴْﺦٌ ‪ ،‬وَذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﯿﻦَ‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫‪........................................................‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻷُﻣﱠﺔٍ ﻗﻮمٌ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ‪ :‬ﻻ ﻗَﺪَرَ‬
‫ﻳَﻨْﺰِلُ رَﺑﱡﻨَﺎ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻛُﻞﱠ ﻟَﯿْﻠَﺔٍ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺣِﯿﻦَ ﻳَﺒْﻘَﻰ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪..........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺛُﻠُﺚُ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ اﻵﺧِﺮُ ‪...‬‬
‫```¡‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬اﻵﺛﺎر‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫‪...........................‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.............................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺃﺣﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ﺃﻧﺖ ؟‬

‫‪٣٥٦‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪t ‬‬ ‫‪...................................................................................................‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ ؛ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﻌﺎﺹٍ‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫‪..........................................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪t‬‬ ‫‪.............................................................................................................‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻛ‪‬ﺘَﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪... ‬‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪...............................................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪t‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺰﺃ ﺍﻹﻧﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ‪..‬‬

‫‪٣٠٧‬‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫ‪‬ﺮﻳﺮﺓ ‪t‬‬ ‫‪...............................................................‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻠﻖ ﺣﲔ ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪...‬‬

‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪...............................................................‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ‬

‫‪٢٨٢‬‬ ‫‪...............................................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪t‬‬ ‫‪..........................................................................................................‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬

‫‪٢٩٨‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫ﺇﻥ ﻓﺎﺯﻋﺖ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻧﻔﺴﻚ ‪...‬‬

‫‪٢٨٢‬‬ ‫‪...............................................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪t‬‬ ‫‪.....................................................................................................................................‬‬ ‫ﺇﻧّﺎ ﻟﻨﺨﺸﻰ ﺍ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﻧﺴﻘﻂ‬

‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ ‪t‬‬ ‫‪..............................................................................................................‬‬ ‫ﺇﻧﱠﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ‬

‫‪٢٦١‬‬ ‫‪......................................................‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺑِﺮ ‪t‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫ﺇﻧﱠﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ ﺃﻓﱰﻯ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ؟‬

‫‪١٦٧‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪t ‬‬ ‫‪...........................................................................................‬‬ ‫ﺇِﻧﱢﻲ ﻷَﻋ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﺃَﻧﱠﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪ ‬ﻻَ ﺗَﻨ‪‬ﻔَﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﻀُﺮ‪... ‬‬

‫‪٢١٢‬‬ ‫‪..........................................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪t‬‬ ‫‪...........................‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ، e‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﺮ‪‬ﻫﺎ ﻗﻠﻮﺑ‪‬ﺎ‬

‫‪٢٦٥‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﻋﻠﻲﱟ ‪t‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫ﺗُﺮِﻛْﺘُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪٢٦٥‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‪t ‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫ﺗُﺮِﻛْﺘُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟْﻮ‪‬ﺍﺿ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟَﻴ‪‬ﻠُﻬ‪‬ﺎ ﻛَﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭِﻫ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦِ ﺍﻷَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺏِ ‪...‬‬

‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪.............................................................................. ..................‬‬ ‫ﺟﺌﺖ ﺇﱃ ﺃﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻛﻨﺖ ؟ ﻗﻠﺖ‪ ‬ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ‪.. ‬‬

‫‪١٦٧‬‬ ‫‪...................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪..............................................................................................................‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺨَﻄﱠﺎﺏِ ﻳ‪‬ﻘَﺒ‪‬ﻞُ ﺍﻟْﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬‬

‫‪٢٩٨‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪............................‬‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﻛﺄﻧّﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﺃﺗﺮﻧﱠﻢ‪ ‬ﺑﺸﻲﺀ‪‬‬

‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪................................................................................. ......‬‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﻳﺘﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ] ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ [ ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺷﻲﺀ‪... ‬‬

‫‪٢٩٥‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪t ‬‬ ‫‪.....................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺴﺮ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ ‬ﳉﺪ‪‬ﺗﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺇﺫﺍ ﻗُﺮِﺉ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟‬

‫‪٢٨٥ ، ٢٨١‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ‪t‬‬ ‫‪........................................................................................................................‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪٢٣٠‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪.............................................................................................‬‬ ‫ﺷﺮِﻳﻚ‪ ‬ﻟَﻚ‪‬‬
‫ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ : ‬ﻟَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻻ ‪‬‬

‫‪٢٥٨ ، ١٧٦‬‬ ‫‪...................................‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪.........................................................................................‬‬ ‫ﻛﻞّ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺤﺪﺛﻮﻥ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻈَﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ e ‬ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡٍ ﺣﺘﱠﻰ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺧ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﺣﲔ ﺃﺧﺬﲥﻢ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ‪،‬‬

‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪.....................................‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪t‬‬ ‫‪..........................................................................................................................‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ‬

‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪...................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻧّﻪ ﻣﺘﻰ ﲰﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ ﻫﻜﺬﺍ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﺛــــــــــــﺎر ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٢٨٢‬‬ ‫‪...............................................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪t‬‬ ‫‪......... ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﻨﻴﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤ‪‬ﺪ ‪e‬‬

‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪e ‬‬

‫‪٢٨٢‬‬ ‫‪..............‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﳉﻤﺤﻲ‪‬‬ ‫‪..... ................................‬‬ ‫ﻣﺮ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺎﻗﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺬﺍ ؟‬

‫‪٢٣٠‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪..................................................................................‬‬ ‫ﻣﻦ ﺇﳝﺎﳖﻢ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ؟‬

‫‪٢١٢‬‬ ‫‪..........................................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪t‬‬ ‫‪...............................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻨ‪‬ﺎ ﻓﻠﻴﺴﱳ‪ ‬ﲟﻦ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ‬

‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪.............................................................................................‬‬ ‫ﳓﻦ ﺃﺧﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬

‫‪٢٩٥‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪t ‬‬ ‫‪..................................................................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮﻧﺞ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺴﺮ‬

‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪.............................................................................. ...............................................................................................................................................................‬‬ ‫ﳛﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫```¡‬
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻷﻋﻼم‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﱠﺪ‬

‫‪٢١٦‬‬ ‫‪................‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲّ ؛ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ‬

‫‪٢٥٣‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................................‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘِﺮﻣﯿﺴﯿﻨﻲ‬

‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﻨﺎن‬

‫‪٣١٣‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................................................‬‬ ‫أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎذام ‪ ،‬وﯾُﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺎذان‬

‫‪٣١٥‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎس‬

‫‪٣٠٢‬‬ ‫‪.............................................................‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﮫ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓَﺮْح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬

‫‪٢٢٧‬‬ ‫‪...........................................................................................................................‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﮫ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ وﺿّﺎح‬

‫‪٢٤٩‬‬ ‫‪....................................................................................................................................‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ اﻟﺤﯿﺮي اﻟﻨﱠﯿﺴﺎﺑﻮري‬

‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪........................................................................................................‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﺨﯿﻮﻗﻲ اﻟﺼﱡﻮﻓﻲّ‬

‫‪٢١٩‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................................................‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﺮﱠاز‬

‫‪٢٥٠‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬

‫‪٢٤١‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻷزدي اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻄﺤﺎوي‬

‫‪٢٤٩‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ دُﻟَﻒ‬

‫‪٢٤٩‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‬

‫‪٢٩٧‬‬ ‫‪...............................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺠﻨﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ‬

‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺣﺴﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﺒﺴﻲ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ‬

‫‪٣١٥‬‬ ‫‪...............................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺴﺎر أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺒﺼﺮي‬

‫‪٢٩١‬‬ ‫‪...................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺣﺠّﺎج ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﱢﯾﻦ اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ‬

‫‪٤٥١‬‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٢٥٠‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ھﺎرون‬

‫‪١٧٢‬‬ ‫‪...........................................................................................................‬‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎب اﻟﺒُﺴﺘﻲ اﻟﺨﻄّﺎﺑﻲ‬

‫‪٢٤٩‬‬ ‫‪..............................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫دُﻟَﻒ ﺑﻦ ﺟﺤﺪر‬

‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪.............................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺳﺮي ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﱢﺲ اﻟﺴﻘﻄﻲ‬

‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﱢﺐ ﺑﻦ ﺣﺰن ﺑﻦ أﺑﻲ وھﺐ‬

‫‪٢٧‬‬ ‫‪................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷَوﱠل‬

‫‪٢٢٦‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﮫ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‬

‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫ﻃﺎھﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّﺷﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﺪﱢﯾﻦ‬

‫‪٣١٩‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ذي ﻛِﺒﺎر‬

‫‪٢٩٠‬‬ ‫‪....................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﮫ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﱢﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻘﺎﺿﻲ ﻣﻨﺼﻮر‬

‫‪١٩٧‬‬ ‫‪................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﱠﮫ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﻮدود ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪...........................................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖّ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮﺳﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪..............................................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ اﻟﺠﻮزي اﻟﺒﻐﺪادي‬

‫‪٢٤٧‬‬ ‫‪..................................................................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﱠﺎب اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫‪٢٩١‬‬ ‫‪.........................................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﻨﺤﺎري اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‬

‫‪٢٩٦‬‬ ‫‪...................................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﱠﮫ اﻟﺴّﮭﺮوردي اﻟﺸّﺎﻓﻌﻲّ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻮاﻋﻆ‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪...............................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻋﻄﺎء اﻟﻠّﮫ أﺣﻤﺪ أﻓﻨﺪي‬

‫‪٢٩٦‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺎردﯾﻨﻲ‬

‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ھﻨﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲّ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬

‫‪٢٤٦‬‬ ‫‪.......................‬‬ ‫ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض اﻟﯿﺤﺼﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫‪٢٥٥‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‬

‫‪٢٨١‬‬ ‫‪..........................................................‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺴّﺪوﺳﻲ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻀﱠﺮﯾﺮ اﻷﻛﻤﮫ‬

‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪............................................................................................‬‬ ‫ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟﻨّﯿﺴﺎﺑﻮريّ اﻟﺰﺟﱠﺎج‬

 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪.................................................................................‬‬ ‫ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ اﻟﻘﻨﻮي اﻟﺮّوﻣﻲ‬

‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ اﻷﻧﺼﺎري‬

‫‪٢٥١‬‬ ‫‪....................‬‬ ‫ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺜﱠﻘﻔﻲّ اﻟﻨّﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﺸّﺎﻓﻌﻲّ‬

‫‪٣٠٢‬‬ ‫‪..............................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ‬

‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪..........................................................................................‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟﺰﱠﻣﺨﺸﺮيّ اﻟﺨﻮارزﻣﻲّ اﻟﻨّﺤﻮي‬

‫‪١٨٦‬‬ ‫‪..............................................................‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ أﺑﻮ اﻟﺮّﺟﺎء ﻧﺠﻢ اﻟﺪﱢﯾﻦ اﻟﺰّاھﺪي اﻟﻐﺰﻣﯿﻨﻲ‬

‫‪٣٠٣‬‬ ‫‪.....................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟﺰﱠاھﺪي اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬

‫‪٢٠١‬‬ ‫‪.............................................................................................‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﮫ اﻟﺸّﮭﯿﺮ ﺑﺴﻌﺪ اﻟﺪﱢﯾﻦ اﻟﺘﱠﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬

‫‪٢٧٨‬‬ ‫‪.............................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ھﺎرون اﻟﺮﱠﺷﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﮭﺪي‬

‫‪٢٧٨‬‬ ‫‪......................................................................‬‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﺧُﺒْﺶ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻜﻮﻓﻲ‬

‫```¡‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻔﺮق‬
‫واﻟﻄﱠﻮاﺋﻒ‬
٣٦٦
........................................................................  ٣٢٧ ، ٢٠٦ ......................................... 
٣٧٩
.......................................................................  ٤٠٤ ........................................................................ 
٣٣١
....................................................................  ٣٥٤ ....................................................................... 
٢٠٦
.......................................................................  ٣٣٦ .................................................................. 
٣٧٤
....................................................................  ٣٢٤ ..................................... ................................ 
٢٠٦
...........................................................................  ٣٤٤ .............................................................. 
٣٨٤
.....................................................................  ٢٠٧ ................................................................. 
٣٢٣
...................................................................  ٣٤٥ ...................................................................... 
٤٠٣
.....................................................................  ٣٤٢ ........................................................................ 
٢٠٦
.....................................................................  ٣٦٩ ................................................................ 
٢٠٦
.......................................................................  ٢٠٦ ............................................................... 
٣٧٨
.....................................................................  ٣٦٤ ................................................................. 
٣٣٢
....................................................................  ٤٠٥ ..................................................................... 
٣٧٥
.......................................................................  ٣٩٦ .................................................................. 
٣٩٣
.......................................................................  ٣٩٢ .................................................................... 
٣٤٩
......................................................................  ٣٢٧ ...................................................................... 
٣٤٠
..................................................................  ٣٥٥ ........................................................................ 

٤٥٥
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻔﺮق واﻟﻄﱠﻮاﺋﻒ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٣٩٠ .......................................................................  ٣٦٢ .................................................................. 

٢٠٧ ................................................................  ٣٨٤ ............................................................... 
٣٥٢ ...................................................................  ٣٤٦ ...................................................................... 
٢٠٧ .................................................................  ٣٧٣ .................................................................. 
٣٤٨ ..............................................................  ٣٩٢ ...................................................................... 
٣٣٧ .....................................................................  ٣٩٤ ..................................................................... 
٣٨٥ ...................................................................  ٣٥٨ ................................................................. 
٣٩١ .........................................................................  ٣٣٥ ، ٢٠٦ .................................. 
٣٨١ ..........................................................................  ٣٥٧ ............................................................. 
٣٧٠ ..................................................................  ٣٤٣ ......................................................................... 
٤٠١ ...................................................................  ٣٤٧ ................................................................... 
٤٠٢ ......................................................................  ٣٤١ ......................................................................... 
٣٦٨ ..................................................................  ٣٩٨ ......................................................................... 
٣٥٥ ، ٣٣٨ .............................................  ٣٨٦ ........................................................................ 
٣٨٠ ...........................................................................  ٣٧٧ ...................................................................... 
٣٧٠ ...............................................................................  ٣٨٩ ........................................................................ 
٣٨٧ .........................................................................  ٣٥٣ ...................................................................... 
٣٨٢ ....................................................................  ٣٣٤ ....................................................................... 
٣٧١ .........................................................................  ٣٧٢ .................................................................. 
٣٦٣ .........................................................................  ٣٣٣ ........................................................................ 
٣٩٩ .................................................................  ٣٥٦ ............................................................... 
٣٤٠ .....................................................................  ٣٥٠ .................................................................... 
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻔﺮق واﻟﻄﱠﻮاﺋﻒ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٣٨٢‬‬ ‫‪......................................................................‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬ ‫‪....................................................................‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٣٨٨ ، ٢٠٧‬‬ ‫‪.........................................‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪٣٤٥‬‬ ‫‪...............................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫‪.......................................................................‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪٣٧٧‬‬ ‫‪...................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٦٥‬‬ ‫‪..................................................................‬‬ ‫‪‬‬

‫```¡‬
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫واﻟﻤﻮاﺿﻊ‬
٤٥.................................................................................................................................................................................................................................................................. 
٤٣ ، ٤٢ ....................................................................................................................................................................................................................................... 
٤٥ ، ٤١ ............. ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ ................................ 
٣٢٣ ...................................................................................................................................................................................................................................................... 
٢٨............................................................................................................................................................................................................................................................... 
٢٨.............................................................................................................................................................................................................................................................. 

¡```

٤٥٨
‫‪  Heading     ‬‬

‫‪    ‬ﺧﻄﺄ! اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺒﻮﯾﺐ "اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ" ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ١Heading‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬

‫اﻟﺬي ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﯾﻈﮭﺮ ھﻨﺎ‪ .‬‬

‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻜﺘﺐ‬
٢٨٧   ٢٩٧  
٢٩٣    ١٩٧   
٢٩٣    ٣٠٠ ، ٢٩٨   
٣٠٥ ، ٢٧٠ ، ١٨٦  ٢٠٥  
٢٩١    ٣٠٥   
٣٠٣    ٢٩٦   
٣٠٦    ٢٠٤   
٢٠٣    ٢٨٥  
٢٩٣   ١٥٠   
٢٦٨     ٢٦٩   
٢٦٨    ١٦١   
٢٩٠   ٣١٢   
٣٠٢    ٢٠٤ ، ١٩٤   
١٩٦   ٢٠٣   
٢٠٢    ٢٩١ ، ٢٨٧   
٣٠٧ ، ٢٩١ ، ٢٨٧    ٣٠٤   
٢٩٥ ، ٢٩١   ١٦١   
٣٠٥    ٢٩٠   
١٥١   
٢٤٦   
٢٤١   
¡```

٤٦٠
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﱢﻌﺮﯾﱠﺔ‬

‫‪‬‬ ‫{ ﺑﻄﻮع ردﱢ دﯾﻦ ﺑﺎﻏﺘﻔﺎلِ‬ ‫وﻟﻔﻆ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﻘﺎد‬

‫‪‬‬ ‫‪................................................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬

‫```¡‬

‫‪٤٦١‬‬
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‬
١٧٨ ................................................................................................................................................................................................................................................ 

٢١١ ...................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٩٩ ................................................................................................................................................................................................................................................ 

١٩٦ ....................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٠٤ ................................................................................................................................................................................................................................................ 

٢٣٦ .................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٩٥ .................................................................................................................................................................................................................................................. 

٢٦١ .................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٧٣ ........................................................................................................................................................................................................................................................ 

١٤٧ .................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٧٣ ...................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢١٤ ......................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٦٠ ..................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٩٩ ............................................................................................................................................................................................................................................................ 

٢٨٣ ........................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٦٥ ............................................................................................................................................................................................................................................ 

٢٠٠ .......................................................................................................................................................................................................................................... 

١٧٢ ......................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٥٥ ............................................................................................................................................................................................................................................................ 

٢٧٥ .................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٦٩ ...................................................................................................................................................................................................................................................... 

٤٦٢
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٢٦٩ ...................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٨٣ ....................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٦٥ ................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٩٩ ........................................................................................................................................................................................................................................ 

٢٠٩ ................................................................................................................................................................................................................................................. 

٢٦٩ .......................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٦٤ .......................................................................................................................................................................................................... 

٢٧٤ ........................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٥٠ ............................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٠٤ ............................................................................................................................................................................................................................................... 

١٧٤ ....................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٦٧ .......................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٤٨ ..................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٧٠ ....................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٦٠ .................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٦٠ ........................................................................................................................................................................................................................................................ 

١٩٩ .......................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٦٧ ............................................................................................................................................................................................................................................................... 

٣٦٢ ..................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٦٠ ...................................................................................................................................................................................................................................................... 

٣٦٢ ....................................................................................................................................................................................................................................................... 

٢٩٣ ........................................................................................................................................................................................................................................................... 

١٥٩ ........................................................................................................................................................................................................................................................ 

١٥٩ ............................................................................................................................................................................................................................................... 

 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫‪...................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬

‫```¡‬
 ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

  ·
.

 ·


 ·

 ·


 ·

 ·

 ·

 ·

 ·

              ·


 ·


٤٦٥
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·

 ·


 ·


 ·

 ·

 ·


 ·


 ·

 ·


 ·

 ·


            ·



 ·

 ·

 ·
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·

 ·

 ·

 ·


 ·

 ·


 ·
–––

              ·

 

              ·


 ·


 ·


 ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬


 ·

 ·

              ·



 ·

               ·


 ·

 ·

 ·

 ·


  ·


 ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·

 ·

              ·

 

              ·

 

             ·


 ·


 ·


              ·


               ·
 

 ·

 ·
              


 ·

               ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

               ·
 

                ·


                ·


             ·


 ·


               ·
 

                ·
 

 ·


               ·


 ·

 ·


              ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·



                ·


               ·


 ·


    ·



 ·


 ·


 ·


               ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

               ·


             ·
 

 ·

              ·
 


 ·

 ·

 ·

– ·


 ·


             ·

 

               ·
 

 ·
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

  ·


 ·

 ·


 ·

 ·


 ·


               ·


 ·

              ·


 ·


 ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

             ·




       ·


 ·


 ·

 ·

 ·

 ·

 ·

 ·

 ·

 ·

               ·
 

 ·

               ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

             ·
 

   ·



              ·

  

 ·


 ·



             ·


 ·

             ·


 ·


 ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·


 ·


 ·
          


               ·


              ·
 

 ·

                 ·


               ·


 ·

 ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

              ·
 

               ·


 ·

             ·

 

            ·



 ·


 ·

 ·

 ·

 ·

 ·

                ·


    ·



 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·

 ·


 ·


 ·


 ·

 ·

 ·

 ·

 ·

 ·


           ·



 ·

 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·


 ·

 ·

                ·



              ·



 ·


              ·
 

             ·


 ·


              ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

             ·


 ·

 ·

 ·


 ·


 ·


 ·


 ·


 ·


 ·

 ·

               ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

               ·


 ·

  ·

              ·


 ·


  ·


 ·

 ·


 ·


 ·



 ·


              ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·

 ·

               ·


               ·


 ·

 ·



 ·

 ·

 ·


 ·


 ·


 ·


 ·
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬


 ·


 ·

 ·


               ·



       ·


 ·


 ·

 ·


 ·


            ·


 ·
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·


 ·

               ·
 –   –         


  ·


              ·


 ·

              ·


 ·

 ·

 ·


 ·


 ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

                ·


     ·



 ·

 ·

 ·

            ·



  ·


 ·


               ·


 ·

 ·

– ·

 ·


 ·

 ·
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

 ·


 ·


 ·

 ·


              ·


 ·


         ·



 ·

 ·


 ·


              ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

                ·


 ·

 ·


 ·


               ·


 ·


              ·
 

– ·

 ·


 ·


    ·



 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

              ·
 

 ·


   ·



 ·


 ·

 ·


            ·



 ·


 ·


 ·

               ·


 ·

  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

  ·


             ·


            ·



 ·

 ·

 ·



             ·


¡```
‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
٣.................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ m
٥
..........................
................................
................................
................................
................................
................................ 

٦................................
..... ................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 
١١ ................................
. ................................
................................ 

‫اﻟﻘِﺴْﻢُ اﻷَوﱠل‬
 ............................... 
١٥ ................................
.... ................................
................................
................................
................................
................................ 

١٦ ..............................
................................
................................
................................ 
‫ اﻹِﻣَﺎم اﻟﺒﺮﻛﻮي وﺟﮫﻮده ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺪع ﻓﻲ‬: ‫رﺳﺎﻟﺔ‬
١٧......................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ ‫ﺗﺮﻛﯿﺎ‬
١٨ .................................................................................................................................................... 
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲْ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ وﻛﺎﺷﻔﺔ‬
١٩
.........................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ ‫ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‬

٤٩٠
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٢٠‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪....‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ اﻟﻤﻔﺴﱢﺮﻳﻦ‬
‫دراﺳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪّﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺸﱠﯿﺒﺎﻧﻲّ ﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪..........................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫اﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﱠﺪﻳﱠﺔ‬

‫دراﺳﺔ اﻟﺪّﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺎﻣﺮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺰﻳﺒﺎري ﻟﻜﺘﺎب ﺟﻼء اﻟﻘﻠﻮب‬

‫‪٢١‬‬
‫‪............................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪﱢث ﻋﺒﺪ اﻟﺘّﻮﱠاب اﻟﻤﻠﺘﺎﻧﻲ ﻟﻜﺘﺎب ﻣُﻌﺪﱠل‬

‫‪٢٢‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫اﻟﺼﱠﻼة‬
‫دراﺳﺔ ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴّﻠﻔﻲ ﻟﻜﺘﺎب إﻧﻘﺎذ اﻟﮫﺎﻟﻜﯿﻦ‬
‫‪٢٢‬‬
‫‪............................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﺪّﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﱢﻳْﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻔﺎﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪.........‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫إﻧﻘﺎذ اﻟﮫﺎﻟﻜﯿﻦ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫‪.........................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫‪............................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٣ ‬‬
‫‪.....‬‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٣٦‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪.....‬‬ ‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٦ ‬‬
‫‪...‬‬
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٣٦ ....................... 

٣٧ .................................................................. 
٣٧ ..................................................................................................................... 
٣٧ ............................................................................................ 
٣٧
٣٩ ......................
................................
................................
................................
................................
................................ 

٤٠ ..............................
................................
................................
................................
................................  
٤٠ ............................................................................................................................................................................................. 
٤٠ .................................................................................................................................................. 
٤٢ .................
................................
................................
................................
................................ 
٤٢ ........................................................................................................................................................................................... 
٤٢ ....................................................................................................................................................... 
٤٥ ..........
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 

٤٧ ................................
................................ 
٤٧ ...................................................................................................................................................... 
٤٨ ............................................................................................................................................. 
٤٩ .............................................................................................................................................................. 
٤٩ ........................................................................................................................... ‫ ـ واﻟﺪه ﺑﯿﺮ ﻋﻠﻲّ اﻟﺒﺮﻛﻮي‬١
٥٠ .......................................................... ( ‫ ھـ‬٩٥٧ ‫ ـ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢﯾﻦ أﺣﻤﺪ ) ت‬٢
٥٠ ................ ( ‫ ھـ‬٩٨٢ ‫ ـ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ اﻷﻣﺎﺳﻲ ) ت‬٣
٥٠ ................................................................. ( ‫ ھـ‬٩٧٤ ‫ ـ أﺧﻲ زاده ﻗﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﱠﺪ ) ت‬٤

٥١ ................................
. ................................
................................
................................
................................
................................ 
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٥١‬‬ ‫‪...............................................................‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٥٢‬‬ ‫‪.............................................................................................................................................................................‬‬ ‫أوﱠﻻً ‪ :‬اﻟﺘﱠﻮﺣﯿﺪ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪.................................................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬أوّل واﺟﺐٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻜﻠﱠﻒ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻠّﮫ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ ‪ :‬اﻟﺼﱢﻔﺎت‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪.....................................................................................................................................‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ ‪ :‬رؤﯾﺔ اﻟﻠّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪.....................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺳﺎدﺳًﺎ ‪ :‬أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬

‫‪٦٨‬‬ ‫‪.............................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪..............................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪...........................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪...........‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪.................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﺸﱠﯿﺦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠّﮫ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟﺒﺮﻛﻮي ) ت ‪ ١٠٣٢‬ھـ (‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪ ٢‬ـ اﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺣﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﺎت وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﺸﱠﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱠﺼﯿﺮ أﻓﻨﺪي ﺧﻮاﺟﮫ زاده اﻷﻗﺸﮭﺮي ) ت ‪ ٩٩٠‬ھـ ( ‪٧٧‬‬
‫‪...‬‬

‫‪٧٧‬‬ ‫‪.....................................‬‬ ‫‪ ٤‬ـ اﻟﺸﱠﯿﺦ ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺪﱢﯾﻦ أﻓﻨﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄوﻻﻣﺸﻠﻲ‬

‫‪٧٧‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪.............................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪.............................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﺮﱢﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﱠﺔ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٧٨‬‬ ‫‪........................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﺷﺮح آﻣﻨﺖ‬

‫‪٧٩‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٤‬ـ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﱠﻮﺣﯿﺪ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪..........................................................‬‬ ‫‪ ٥‬ـ داﻣﻐﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪.................................................................‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪.................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻹﯾﻀﺎح واﻹﺻﻼح‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪..........................................‬‬ ‫‪ ٤‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﺔ واﻟﺨﺮاﺟﯿّﺔ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪.....................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٥‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪........................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٦‬ـ ﺷﺮح ﺷﺮوط اﻟﺼﱠﻼة‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٧‬ـ ﻣﻌﺪﱠل اﻟﺼﱠﻼة‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٨‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﱠﮭﻮ‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪..............................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٩‬ـ أﺣﻮال أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪.....................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١٠‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ زﯾﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬ ‫‪ ١١‬ـ ﻧﻮر اﻷﺣﯿﺎء وﺗﺤﻔﺔ اﻷﻣﻮات‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪........................ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫‪ ١٢‬ـ إﻧﻘﺎذ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪..............................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١٣‬ـ ﺣﺎﺷﯿﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪...................... ................................ ................................‬‬ ‫‪ ١٤‬ـ إﯾﻘﺎظ اﻟﻨﱠﺎﺋﻤﯿﻦ وإﻓﮭﺎم اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪.............................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١٥‬ـ ﺣﺎﺷﯿﺔ إﯾﻘﺎظ اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪............................................‬‬ ‫‪ ١٦‬ـ اﻟﺴﱠﯿﻒ اﻟﺼﱠﺎرم ﻓﻲ ﻋﺪم ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪................‬‬ ‫‪ ١٧‬ـ ذﺧﺮ اﻟﻤﺘﺄھّﻠﯿﻦ واﻟﻨﱢﺴﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﻃﮭﺎر واﻟﺪﱢﻣﺎء‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪.............. ................................ ................................ ................................ ................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٢‬ـ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬
 ‫‪‬ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪‬‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪............................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٣‬ـ اﻟﺪّرّ اﻟﯿﺘﯿﻢ‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪ ٤‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن رﺳﻮم اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﱠﺔ اﻟﺴﱢﺘّﺔ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪..........................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪..........................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﺷﺮح اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷرﺑﻌﯿﻦ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪......................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٢‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪..................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪......................................‬‬ ‫‪ ٤‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ ) إﻧّﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﱠﺎت (‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪.............................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾّﺔ واﻟﺴﯿﺮة اﻷﺣﻤﺪﯾّﺔ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪...................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺟﻼء اﻟﻘﻠﻮب‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪........................‬‬ ‫‪ ٣‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻐﻨﻲّ اﻟﺸﱠﺎﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺼﱠﺎﺑﺮ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪.......................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٤‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﱢﻛﺮ اﻟﺠﮭﺮي‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪.............................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ٥‬ـ ﻣﺤﻚّ اﻟﺼﻮﻓﯿﱠﺔ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪................................................................................‬‬ ‫‪ ٦‬ـ اﻟﻘﻮل اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﱠﻔﺮﯾﻂ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪........................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪....................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﯿﻌﺔ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﺬاھﺐ وﻓﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪........................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ رﺳﺎﻟﺔ اﻵداب‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ ذﺧﺮ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫‪٨٩‬‬ ‫‪..................................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫‪...........................................................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻏُﺮﱠة اﻟﺸﱠﮭﺮ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫‪.........................................................................................................................................‬‬ ‫‪‬‬
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٨٩ ............................................................................................................................................................... ‫ ـ إﻣﻌﺎن اﻷﻧﻈﺎر‬١

٨٩ ............................................................................................................................................. ‫ ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﱠﺮف‬٢
٨٩ .............................. ................................ ................................ ................................ ................................ ‫ ـ ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي‬٣
٩٠ ........................................................................................................................................................ ‫ ـ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﻀﻠﯿّﺔ‬٤
٩٠ ............................................................................................................................................................ ‫ ـ إﻇﮭﺎر اﻷﺳﺮار‬٥
٩٠ ........................................................................................................................................................ ‫ ـ اﻣﺘﺤﺎن اﻷذﻛﯿﺎء‬٦
٩٠ .................................... ................................ ................................ ‫ ـ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺤﺎن اﻷذﻛﯿﺎء‬٧
٩٠ ........................................................................ ‫ ـ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻀﯿﺎﺋﯿّﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻲ‬٨
٩٠ ..................................................................................................................................................................................... ‫ ـ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬٩

٩٢ ................................
.... ................................
................................
................................ 

٩٣ ....................
................................
................................
................................
................................ 
٩٣ .............................................................................................................................................................. 
٩٣ ................................................................................................................................................................... 
٩٤ .................................................................................... 
٩٥ ....................
................................
................................
................................
................................ 

٩٨ ................................
.... ................................
................................
................................
................................
................................ 

١٠٤ ............
................................
................................  
١٠٩ .........................
................................
................................ 
١٠٩ ..................................................................................................................... 
١١٠ 
.....

١١٢ ...................................................................................................... 

١١٤ ..............................
................................
................................
................................
................................ 
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

١١٥ ..................  

١١٨ .........................
................................
................................
................................
................................ 

١٢١ 
............

١٢٢ ............................................................................... 

١٢٦ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺮﻛﻮي ـ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫُ ـ ﻷﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا‬
......

١٢٨ .............................. ................................ ................................ ................................ ‫ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺮﻛﻮي‬

١٢٩ ............................................................................................................. 
١٣١ ‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺒﺮﻛﻮي ـ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫُ ـ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا‬
١٣١ .................................. ................................ ................................ ................................ ُ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺒﺮﻛﻮي رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ‬
١٣٤ ........................................................................................... 
١٣٥ ................................... ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺮﻛﻮي ﻷﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا‬
١٣٥ .................................. ................................ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺒﺮﻛﻮي ـ رﺣﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ـ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ‬

١٣٨ ................................
.. ................................ 
١٣٨ ........................................................................................................................................................................... 
١٣٩ ......................................................................................................................................................................... 

١٤٠ .............................
................................
................................
................................
................................ 

١٤٢ ............
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 
١٤٢ ........................................................................................................................................................................... 
١٤٣ .......................................................................................................................................................................... 
١٤٤ .......................................................................................................................................................................... 
١٤٥ ....................................................................................................................................................................... 
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻘِﺴْــﻢُ اﻟﺜﱠﺎﻧـﻲ‬
  ..........................

١٤٧ .........
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 

١٥٥ ................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 

١٥٩ .................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 

١٦٤ ................................
... 

١٧٠ ...............
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 
١٧٦ ................................
..... ................................
................................
................................
................................ 
١٧٨ 
........................................................................................

١٧٩ 
..............................................................................................................................................................................

١٨٢ 
.....................................................................................................................................

١٨٦ 
....................................................................................................................................................

١٩٩ 
.....................................................................................................................................................................

٢٠٥ 
..............................................................................................................................................................................

٢٠٦ 
.............................................................................................................................................................................

٢١٦
٢٢٠ 
...........................................................................................................................................................

٢٤١ 
..........................................................................................................................

٢٧٢ 
...................................................................................................................................................................

٢٨٩
  ‫ﻛﺸﱠﺎف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

٣٢١ .......................
................................
................................
................................
................................
................................ 
٣٢٣ ..................................................................................................................................................... 
٣٤٠ 
............................................................................................................................................................

٣٥٣ 
...............................................................................................................................................................

٣٦٦ 
...................................................................................................................................................................

٣٧٩ 
..................................................................................................................................................................

٣٩١ 
......................................................................................................................................................................

٤٠٦ ..............
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 
٤٠٨ ............
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 
٤٠٩ .................
................................
................................
................................
................................
................................ 
٤١٦ ........
................................
................................
................................ 
٤١٦ .................................................................................................................................................................... 
٤٢٦ ................................................................................................................................................................................... 
٤٢٨ ................................
..... ................................
................................
................................
................................ 
٤٣١ ................
................................
................................
................................
................................
................................ 
٤٣٤ ................................
..... ................................
................................
................................
................................ 
٤٣٥ ................................
.... ................................
................................
................................
................................
................................
................................ 
٤٣٦ .......
................................
................................
................................
................................
................................ 
٤٣٧ ................
................................
................................
................................
................................
................................ 
٤٤٠ ........
................................
................................
................................
................................
................................ 
٤٦٥ ...........
................................
................................
................................
................................
................................
................................ 
¡```
٥٠٠