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ESCULTURA DE SI
*teoría q solo tiene sentido cuando está fecundada por las experiencias generadas por las
emociones, la vida.
*lo difuso de una existencia debe pasar por el filtro de la Subjetividad q teoriza, observa y
da forma
*se trata de extraer de la profusión de una autobiografía aquellas líneas de fuerza con las q
construir una arquitectura singular
*lo q constituye una individualidad como destino q se encarna en sus efectos y en las
consecuencias de esos efectos
*figura histórica solo tiene sentido en tanto impulsa genealogías inéditas q son invitaciones
a producir nuevas formas inspiradas
*el Condotiero, juega con las palabras, las situaciones, estrategia voluntarista para producir
un sujeto soberano, prudente y valeroso, afable y gracioso
*potencias de las individualidades fuertes, creadoras de sus propios valores, contra las
morales gregarias
*practicante de una moral sin moralina, feroz deseo de trabajar para captar la quintaesencia
de dinamismo en una esencia constituida, la vibración pura q actúa en lo real informe
*busca una edificación, un darse forma a uno mismo, mostrar un sentido y producir una
obra, diógnes antes del triunfo cristiano de las virtudes q huelen a muerte
*en ese voluntarismo no hay optimismo alguno, a pesar del poder de lo trágico
*no ignora las inmensas presiones del destino, pero conoce la libertad, la posibilidad de un
espacio de inflexión en el q intentará inscribir su voluntad y sus esfuerzos
*la sabiduría trágica es q solo se construye la propia singularidad sobre abismos, entre
bloques de miseria lanzados a toda velocidad en el vacío, de ahí los fracasos,
*lo real compone, artificialmente, una especie de coherencia, porque el caos, el desorden y
el fragmento son la ley, la división reina y con ella la fragmentación
*cada sujeto es un fragmento, un pedazo, incompleto conoce las angustias de las carencia y
la deformidad, solo su sagacidad suple, al imaginar un conjunto coherente, autónomo, esa
vaga tentación q es la subjetividad
*hay q buscar en medio del caos, para encontrar las fisuras y fallas, en las q se juegan las
libertades, se inscriben las voluntades y se preparan las personalidades
*plegados de energías q hay q contener en las formas, la sabiduría trágica de los abismos
*arte alquímico de transformar una energía inútil en una fuerza q dispone de un objeto: uno
mismo, esta operación es la farmacopea más temible contra la violencia
*la fuerza es lo contrario de la violencia
*en cambio la fuerza busca el orden, la vida y lo positivo, su eficacia es válida gracias a su
capacidad para residir en la instancia q la contiene, eros la dinamiza
*la violencia aparece cuando la fuerza desborda e ignora las formas q pueden absorverla
*virtuoso, capacidad de realizar una acción con brío, elegancia y eficacia, representa una
personalidad, una forma única de proceder
*superior en sus actos y gestos, el virtuoso marca lo real con su rúbrica, imprime un estilo y
revela caminos hasta entonces impracticados
*el gesto virtuoso es informador, proporciona los cimientos saca de la nada y hace q
advenga la identidad
*paso del bosquejo al dibujo definitivo y luego a la obra supone la paciencia y el proyecto,
la capacidad para poner en práctica lógicas dinámicas
*Condontiero es amo de la dialéctica, rey del tiempo y promotor de juegos con la duración
*en él advienen las intensidades y las potencias magníficas, los impulsos y los flujos, lo
contrario de la muerte
*pero solo tiene sentido fuerza y pertinencia, si está iluminado por un proyecto
individualista, ético y estético, producir una singularidad elegante y bella
*el condontiero no incluye al otro en su proyecto estético para tomarlo c objeto, esclavo etc
*caminar por las cimas implica la soledad, utilizar al otro c objeto es ir por los bajos fondos
*el arte del virtuoso reside en la capacidad de extraer agudeza del tiempo: la agudeza es la
eminencia de la duración, su excelencia concentrada, se manifiesta en gestos, palabras
*dispone de medios para plegar lo real a su voluntad, el hombre del Kairos es un domador d
energía, un gladiador q se enfrenta a las bestias de cronos
*el torero debe esperar la embestida con paciencia y determinación, debe aguantar, parar,
mandar, un equilibrio entre estas 3 lógicas
*c el domador hay q dominar la energía rebelde a las reglas del arte, el hombre ético se
encuentra en esa misma situación: reducir los flujos a formas elegantes, hacer un mundo a
partir del caos
*la agudeza es el fragmento a partir del cual se elabora el todo armonioso y equilibrado
*al querer destacar en el arte del Kairos nos arriesgamos a actuar a destiempo, a no
sincronizar el gesto, la audacia es motora pero conduce, a veces, a los abismos
*el arte de la agudeza es peligroso, es necesario q podamos fracasar para q el orgullo del
éxito sea más auténtico
*condotiero es un doble del artista, son como el anverso y reverso, uno y otro estructuran
grandes vacíos, primero los proyectos, las intenciones, después los bocetos, las líneas de
fuga, las perspectivas para poner al día líneas de fuerza sólidas q funcionen c estructuras
para revestir, y luego producir, habitar nuevos territorios y finalmente extraer del tiempo
sus potencialidades. Producción de formas singulares, el conjunto contribuye a la obra
*la vida toma forma bajo la presión de la voluntad, esculpiendo su propia existencia
*un centro de decisión, un cuartel general para la voluntad, indicador de las direcciones q
tomar, capaz de llevar las cosas de un estado vulgar a uno más noble
*salir de los caminos trillados, ser su propia norma, poco importa serlo para los demás, pero
la bella individualidad puede servir de modelo e inspiración
*contrato: pone en evidencia la importancia fundadora de una palabra dada en los límites de
unas condiciones precisas, su palabra tiene peso, su voluntad es un compromiso: practica el
en enunciado performativo
*el pacto con otros siempre es un pacto con uno mismo, se trata de estar a la altura, con la
palabra q se da al otro pero fundamentalmente con la q se da a uno mismo, el otro c testigo
*la figura ética del condotiero muestra la fuerza en acto q está dispuesta a sobrepasar al
nihilismo, fuerza q mantiene a distancia las formas religiosas y gregarias
*júbilo, contrato consigo mismo para guerrear contra las ligaduras q alienan
*su combate persigue la soberanía absoluta sobre sí mismo, su victoria será la producción
de sí mismo como excepción, un ser sin doble ni duplicación posible
*ateo gozoso y desafiante, enemigo de cuanto liga y religa, enamorado con pasión de lo q
separa y abre abismos, instala diferencias, exacerba las singularidades
*quiere la separación, el aislamiento q corresponden a las enseñanzas metafísicas del
solipsismo, la secesión es su ley, no quiere asociaciones, grupos y reuniones q fabrican
identidades falsas
*los hilos pegajosos de los ideales, familia, religión etc, atrapan a las excepciones,
reduciéndolas haciendo de ellas ciudadanos dóciles y sumisos
*la alquimia del contrato social consiste en abdicar de la propia soberanía en aras de una
seguridad obtenida a través del grupo
*el contrato social es el acto bautismal de lo religioso en sus formas sociales, se establece
entre individuo y la sociedad y luego despoja al 1° en aras del 2°, queda la ligadura de
subordinación q autoriza a una instancia a dominar a la otra
*la sociedad fabrica un hombre calculable en sus escuelas, en las q destruye la inteligencia
en aras de la docilidad, luego propone los cuarteles donde ataca la libertad, lo crítico y la
independencia, luego las fábricas donde prostituye la autonomía para la maquinaria social
*el concepto existe pero como instancia práctica q permite el intercambio de puntos de
vista, el discurso
*las ideas constituyen medios para hacer circular proyectos y visiones del mundo en
potencia, pero no se puede reducir lo real a la simplicidad de las categorías en número
finito y limitado, y el mundo es una heterogeneidad, sometido a fuerzas q lo modifican
*como el cínico q anda por las calles de Atenas, con una lámpara en la mano, buscando un
hombre, a plena luz del día, la esencia del hombre, su idea, no la encontrará, porq en el
camino se encontrará con hombres singulares, diversos
*elogio de lo diverso, práctica del fragmento
*las palabras dicen las cosas pero no debemos sustituirlas por ellas c esquizofrénicos
*en la dialéctica del ste y sdo se trata de poner el primero al servicio del segundo, la
existencia del verdo esta subordinada a la del sentido q le corresponde,
*la ligadura se teje con la ayuda del concepto erigido en entidad autónoma, con él el sujeto
está amenazado de inmovilidad y estatismo
*la subjetividad sacrificada a una idea transformada en deidad, está aniquilada, solo le
queda obedecer, el Condotiero solo se obedece a sí mismo, solo le importa su propia
singularidad y el conjunto de perspectivas q ésta puede mantener en relación con lo real
fragmentado, reducido a polvo de instantes
*de ello resulta una posición radicalmente libertaria, sin tótems, jerarquías
*el nominalismo dispensa de amar la idea q uno se hace de lo real para preferir lo real
*nada le contraría mas q la pasión igualitaria, esa furia normativa, le gustan las diferencias,
aprecia lo diverso, disfruta frente a lo q estalla, distingue y fabrica mónadas reacias a la
segregación, la fusión y lo uniforme
*lo homogéneo es un fantasma a partir del cual se elaboran las servidumbres voluntarias,
imaginando una unidad perfecta, sin asperezas, armónica e integrar lo difuso en el orden
*al querer lo real el Condotiero fabrica la historia, al contrario del hombre de masa q es un
producto de esta
*es activo, motor y generador de dinámica: su deseo es dialéctico, por eso se engarza en
una historia personal, singular, biográfica tanto como general
*al condotiero le gustan las máquinas célibes lanzadas a toda velocidad contra los
monumentos erigidos al número, preferencia por los emblemas de la excelencia
*Dandi un maestro del arte de plegar la voluntad a las formas de una ética elegante
*la conciencia ordinaria se sustituye por otro estado q surge de la voluntad de extasis
*anarco radicaliza al rebelde, rechaza en su interior todo lo q podría marcar el menor signo
de filiación a las reglas de la sociedad, es activo no reactivo
*el anarco practica el exilio mental, da retoques a un estado interior q se caracteriza por el
consentimiento a la voluntad de poder
*el anarco sabe practicar las mascaras, debe saber esconder, tras un aparente
consentimiento con el orden del mundo, una rebelión fabulosa
*alma de esclavos: pagan con su libertad la capacidad de expresar la voluntad del otro
*el anarco solo se interesa por el poder q ejerce sobre sí mismo y solo quiere reinar sobre su
propia energía
*el poder es una máquina potente, q devora y digiere las voluntades más tenaces
*darse el gusto con las potencias por la afirmación de un yo denso, fuerte y creativo
*las individualidades fuertes han manifestado el deseo de una existencia bella y de una
singularidad auténtica
*Condotiero anarco, nominalista, libertario, ateo, opera una metamorfosis de su yo al q
elige pulverizar o concentrar
*la vida debe desarrollarse ante un espejo, c Leonardo da Vinci xa realizar sus autorretrato,
cabina octogonal, 8 espejos q le devolvían múltiples imágenes, verse desde varios ángulos,
pero no ver nunca el ojo que vé, no se cruzaba en ningún momento con su mirada
*el Condotiero debe aprehender las múltiples situaciones en la que se encuentra y al mismo
tiempo considerar las reacciones posibles y juzgar las oportunidades antes de la acción
*ética estética conlleva ese arte de pintarse, de conocer los rasgos, formas y siluetas propios
*el narcisismo vulgar se ciega en sí mismo, después de haber encontrado su propia mirada
*en cambio la mirada del Condotiero q dirige hacia sí mismo es genealógica q descubre los
huesos, los nervios, los músculos q se tensan antes de la acción, del movimiento
*el reflejo en el espejo es una imagen sobre la q se inscriben los proyectos en potencia
*el ojo debe operar c un estratega en el campo de batalla, buscar los puntos de paso, de
fractura, los espacios, los puentes, los senderos, toda la geografía a través de la cual
elaborará los guiones potenciales antes de llevar a cabo uno de ellos
*lo mismo hará desde un punto de vista ético, aprehender su estado de ánimo, medir sus
fuerzas, calcular sus recursos, plantear la situación, suponer las reacciones, las
probabilidades, inventar las ocasiones, multiplicar las operaciones q permitan emprender
una acción en las mejores condiciones, no hay nada narcisista en esto
*su objeto es parte de sí, su finalidad otra parte, pero el trazado unirá esas dos instancias en
un mismo lugar
*de este narcisismo resplandeciente surgirán las maestrías y las formas de energía
*no hay trabajo estético sin una parte teórica, como contemplación, a lo q se + la audacia
*el trabajo del espejo es un factor de reducción del riesgo, pero nunca se lo ahorrará
completamente, el Kairos conserva su misterio
*el condotiero busca la acción singular, el hombre de las masas el reflejo del otro, porq el
mimetismo es su ley
*la lógica del hombre calculable lo convierte en hijo q obedece, atento a la voz exterior q
pueda fundar sus acciones, un orden fuera, someter sus deseos a la trascendencia,
abandonando su soberanía, consintiendo su servidumbre voluntaria, esclavo
*la figura del condotiero es paterna, como instancia ética él dicta la ley, la postula, la crea,
la quiere, responde con el equilibrio de una armonía realizada entre la energía y la forma q
la contiene: practica una psique de reflejo fiel
*estas lógicas opuestas distinguen las maneras de pensar la vida, el hijo dócil y sumiso
desea el mimetismo y la inmovilidad, su júbilo es encontrar en el espejo una cara conocida,
pero no la suya, su principio es pasivo y reactivo, espera q la información de la energía
llegue del exterior siguiendo leyes ya probadas,
*condotiero propone amarse a sí mismo, considerarse como una obra potencial, fabricación
de sí, es una virtud en acto, una coincidencia con su voluntad
*hápax existencial, imposibilidad de una duplicación, único, sin eco posible, seduce al
espíritu y se hace merecedor de aprobación
*”no se qué” llama a las sensaciones, a las emociones, a una patética q no necesita palabras
*momento único, vibra y susurra para distinguir la unicidad de un gesto, una palabra, un
silencio, un acontecimiento, de una persona, figura, carácter
*no concibo fuerza sin elegancia, voluntad sin alegría, determinación sin plenitud estética
*el verbo debería estar en segundo lugar, debe primar la emoción, el q coloca la emoción
antes q la reflexión es un artista
*el condotiero es un artista cuyo objetivo principal es el éxito de su vida entendida como
una lucha contra el caos, lo informe
*el campo de batalla q tiene que ocupar es la vida, sus guerras persiguen las victorias de la
firmeza y la tensión, la voluntad y la singularidad
*el filósofo artista capaz de inventar nuevas formas de existencia, el filosofo artista q
fracasa es más grande que un miembro del rebaño que triunfa
*está en la naturaleza de la ética el ser difícil, los ideales fuera de alcance y solo sirven
como indicadores de una dirección, todas piden lo imposible para obtener lo concebible
*algunos triunfan con sus fracasos mientras q otros fracasan con sus éxitos
*el artista es encarnación del poder, su proyecto lo exige por entero, al obrar el artista crea
un nuevo orden, subvierte y destruye, maneja lo explosivo y no atiende a seguidores
*el artista muestra una inmensa paciencia, calma, su propósito no es la huella de una época,
llegará por añadidura, la exuberancia lo posee, consiente a la fuerzas q lo habitan
*tareas del filosofo artista y condotiero: producir una armonía entre el individuo y lo real
*la forma es la progenitura de una operación, la mayéutica q no existe antes del gesto q la
funda y al cual es consustancial, ser es nacer
*la potencialidad es un conjunto de probabilidades de las q tan solo unas pocos son viables
*tiene su misterio constatar que del conjunto de las probabilidades una única forma tornará
caducas todas las demás combinaciones
*lo q adviene y vive se paga con lo q se aniquila y desaparece, no hay constitución de una
singularidad sin la muerte de todo lo q habría podido ser, al margen de la cristalización
particular y por lo tanto un estilo
*no hay moral sin la decisión feroz de estructurar la existencia a través de la voluntad, una
ética q aspira a la forma sólo es concebible en el marco de un voluntarismo estético
*el estilo es vector de germinaciones, ligado a la verticalidad, hay estilo en el homo erectus,
estilo es lo q permite el enderezamiento, abandonar la tendencia natural de lo real q escapa
a la voluntad
*la afirmación es singular, hay tantas vís por tomar con un mismo fin como individuos
implicados, porq es lo q distingue, separa, caracteriza y diferencia
*le debemos la particularidad y la producción de una identidad sin doble y sin duplicación
posible, dentro de una moral estética q solo se preocupa de los individuos singulares
*el estilo quiere la unicidad por eso es la antinomia de la religión q liga, asocia, agrupa y
reagrupa, el estilo fragmenta, diversifica y divide, la religión sintetiza, universaliza
*reconstruir un conjunto a partir de una esquirla, luego estructurar el todo en virtud del
estilo q se expresa en el residuo, todo pedazo de ser, en cada ocasión, es un mundo
*el estilo, temperamento, de una persona induce objetos fractales: si los dividimos hasta lo
ínfimo siempre encontraremos la misma estructura en su progresión
*el estilo es la firma, la identidad encarnada, hay firmas sin rúbricas, trazos sin
personalización, personas sin personificación, seres sin densidad, sin estilo
*la revolución del arte contemporáneo autoriza hacer de la singularidad de un ser un objeto
estético o q cada uno esculpiese su propia estatua, las actitudes se convierten en formas
*el condotiero funciona de manera horizontal, ligada a cierta estética q pone en escena
cuerpos, seres, en situaciones queridas, fabricadas a propósito, con la arquitectura de sí, la
fabricación de uno mismo como obra
*el condotiero transfigura sus actitudes en formas y bebe de la estética de la existencia para
la estetización de la vida
*así la obra es laberinto, necesita discurso, hace opaco el mensaje y se interpone entre la
idea y el espactador, lo real c ilusión, la verdad es idea pura, desprecio x lo real concreto
*pero idea pura no hay, siempre hace falta un apoyo, incluso reducido al mínimo, para
acceder a los conceptos, porque estos se evaporan si n tienen materia q los induzca
*hay otro arte cuya energía pretende más la expansión q el agotamiento, su movimiento es
centrípeto, no centrífugo como la otra vertiente
*el Condotiero es un hombre de las partes malditas y de los trayectos centrípetos, este arte
se acerca al teatro, la escena artística, el espacio estético son lugares en miniatura
*en la escultura lo real es un material del q hay q extraer las formas, el instrumento de esta
operación es el querer del artista, la voluntad del sujeto sirve c estilete xa producir 1 obra
*el gesto, la situación y el momento construido establecen una relación particular con el
tiempo: escapando a la metamorfosis en mercancía, en valor de cambio, se los tomaba por
lo q eran, es decir, un pretexto para ejercicios lúdicos sometidos a lo aleatorio, el capricho
*reapropiarse del tiempo y luego del espacio, el Kairós tiene mucha importancia, hacer en
el momento oportuno, el gesto q subvierta el orden de las cosas
*el artista es a su vez el demiurgo de la situación, gracias a él, ella puede advenir o no
*el deseo se convierte en motor de la acción y genera una interactividad, una dinámica q
anima lo real con un flujo poético
*propósito estético utilizar lo real como es para hacer de él otra instancia, transfigurada
*happening pretende mezclar el arte, la vida cotidiana, el mundo de todos los días y a uno
mismo, las categorías se vuelven difusas, límites imprecisos entre ética-estética-arte
*promover la experimentación
*el modelo transcendente, imitación de la teología, q remite a una verticalidad cuya cima
está ocupada por el artista, se abandona en aras de esquemas inmanentes
*cada uno en función de sus cualidades es ascendido a artista por ser experimentador
*el filósofo-artista es primero inventor, luego tentador y por último ensayista de nuevas
combinaciones existenciales
*la evolución de esa estética del gesto irá hacia una radicalización
*cada momento de una existencia banal se carga de una densidad artística, beber agua etc
*el espíritu del movimiento es radicalmente libertario ataca las estructuras clásicas
*era necesario esa radicalidad para las nuevas potencialidades, no hay renacimientos sin
revoluciones, ni positividades sin una negatividad en acción
*las performances manifiestan una diversidad de modalidades, afirmar la primacia y la
excelencia del acto creativo, calidad de la expresión libre, fuera de constricciones sociales
*body art reactualización del gesto cínico antiguo, subversión del método generalizado
*Condotiero reencuentro del suj consigo mismo, catarsis, liberación de energías y fuerzas
*estos artistas quieren un teatro de la crueldad q permita despertar los nervios y corazones,
q convoque a las sensibilidades más ricas de un sistema nervioso, acción al extremo
*puesta en escena, escultura de situaciones, hechos y gestos, en virtud del principio según
el cual el fragmento expresa el todo, la parte significa el conjunto, instante de densidad
*la accesis personal c necesidad para la fabricación de una identidad: los cínicos quieren
una vía corta
*al modificar los soportes estéticos proponen una vuelta a la inmanencia, y proponen al
cuerpo como la materia por excelencia, la superficie primitiva de la piel
*nuevas maneras de percibir el cuerpo, la gestión de las partes malditas se hace de manera
teatral, aquitectural y escultural, radicalidades q pretender ser inquietantes, dispensadores
de interrogantes dialécticos
*estas práctica se pueden leer como momentos negativos de una dialéctica cuya síntesis
propondría lo solar allí donde reinan las tinieblas
*la puesta en escena de las partes malditas pretende el surgimiento de una voluntad de goce
*los autores de acciones corporales hacen posible la emergencia de sí, como entidad
susceptible de información estética y por tanto ética
*desbordamiento del arte en la vida: con ello se dice la vida estética y la estetización de la
vida, la existencia artística y el arte de la existencia
*el burgues como el ser radicalmente incapaz de gastar, sin q el arrepentimiento le destruya
o el remordimiento le carcoma, acumular, dice, atesorar, tener y poseer: no se cansa de
amontonar, confeccionar tesoros, y calcular dividendos y beneficios
*admirar las figuras del gasto, las q disfrutan practicando la ética dispendiosa
*hay un profundo amor por el desorden en quien prefiere el gasto al ahorro, Dionisio contra
Apolo, disipar, consumir y consumar, dilapidar y derrochar tienen q ver con la desmesura,
con la fuerza q busca desbordar, la fiesta
*disipación instaura una relación con el tiempo, el instante basta xa el consumo y adquiere
una densidad ignorada en otras ocasiones, momentos intensos, rebosantes de sentidos
*la eternidad parece haber tomado asiento en el fragmento de tiempo en coincidencia con el
gesto, el dispendioso es un artista del tiempo
*totalmente nómada el hombre del gasto goza con la circulación y el flujo, y experimenta al
mismo tiempo q su placer es consustancial al movimiento q lo permite
*al burgués el uno parmenídeo le cuadra, como su no fuese a morir, fuera del tiempo y el
espacio, en reposo, ignora la pasión y el movimiento, indivisible, eterno y esférico
*la figura predilecta es el rebelde porq odia todo lo q clausura, encierra y fija residencia
*la voluntad estética aspira a la obra abierta, no se fija, no esta terminada, en movimiento
*flujo determinado por una dinámica , una economía de producción ligada al gasto
*se trata de medir las cantidades y sus circulaciones, cantidades de enrgías, de fuerzas, de
potencias, ver el destino de las excitaciones para obtener su cartografia
*las topografías son indicativas: muestran los sentidos, las intensidades y los desplaza/
*también se pueden leer las tendencias: carga, descarga, economía, gasto, ahorro, derroche
*se trata de seguir las huellas de los gastos excesivos, porq en ellos está el signo de la
vitalidad expansiva
*dentro de las posibilidades ésta más q aquella habrá triunfado y dirigido la energía hacia
tal forma y no hacia tal otra
*la vida se limita a la colección de esos rasgos vencedores, una ética más voluntarista
*el hedonista es inseparable del proyecto de gasto, siendo este solo un medio
*no hay condotiero sin una pasión de conquistador, al artista le gusta conquistar nuevos
continentes, lo mueve la pasión por los mundos desconocidos, maneras diferentes de vivir
*las habilidades con el Kairós sólo es concebible en las vibraciones q hacen posible lo
aleatorio , el sentido surge a menudos de los intersticios entre situaciones o en situaciones
*lo aleatorio muestra la omnipotencia del desorden, anarquía gozosa, embriaguez, júbilo
*el nómada está familiarizado con lo q los surrealistas llamaban el azar objetivo
*las revoluciones siempre son provocadas por cantidades infinitesimales, poco, pero lo q
hacía falta, no hay transvaloración sin ironía del destino
*similar a las artes marciales el Condotiero utiliza las potencias destinadas a desestabilizar
para construir su equilibrio, todo riesgo potencial se convierte en una nueva riqueza, todo
inconveniente posible debe ser transformado en ventaja real
*gasto puro en acción, un gasto sin límites, sin preocupaciones éticas, sin designios morales
*toda prodigalidad sin sustento ético es inaceptable, no hay ética fuera del hedonismo
*las moralidades del ideal ascético no pretenden domesticar al animal, hay riesgos,
prefieren abatirlo, matarlo, en cambio la moral hedonista busca el dominio, sin erradicación
de la parte maldita
*sin voluntad ética y moral de poner reglas y límites, leyes y deberes, el gasto es inmundo.
Heliogábalo o Sade ponen de manifiesto sin pretensión, sin red, su mundo es insoportable
*hay q superar el nihilismo, solo una ética hedonista puede permitir operar el gasto
*no hay vida sin exceso y no hay exceso sin un movimiento hacia la desmesura
*el acto q legitima esta pragmática presupone el arrebato y júbilo de sí y el del otro
*el gasto es un principio de extrema calidad, una potencia arquitectónica, temible, un arma
para roturar, una herramienta para construir, un material para edificar
*lejos de los gastos relacionados con lo negativo, destrucción, tanatos, muerte, existen
gastos de júbilo, excesos q pretenden la positividad de la construcción y elaboración
*dejar huella, nada de sacrificios, lágrimas, masacres, mutilaciones, vidas malgastadas, sino
bellos gestos, intenciones delicadas, virtudes estéticas, gastos gozosos
*estos gastos buscan la satisfacción del q da y forjan para sí mismo, y tal vez para los
demás, una imagen agradable de mirar y de mostrar
*toda moral es interesada, lleva al júbilo del actor q se sabe moral y goza de esa
coincidencia con la ley
*dar es disfrutar y gastar es gozar, porq en esta práctica se presenta toda la exhibición del
exceso q fascina allí donde, a veces, escasea lo estrictamente necesario, lo mismo ocurre
con la energía, la fuerza, el carácter, la virilidad q desbordan y seducen por su potencia
*la importancia de las cantidades de fuerza por la cualidad de los signos emitidos
*en virtud del principio de equivalencia, hacer gozar apelaría a una intención idónea, a la
realización de un hedonismo generalizado en la cual la voluntad de goce valdría, para el
otro, como invitación a practicarla conmigo, en contrapartida
*gozar para regocijar y regocijarse, la magnificencia es un motor hedónico, menos para los
mediocres es también un principio selectivo: división entre los q sobrepujan y los q abdican
*por un lado la lógica del despliegue, heraclíteas, y por otro, la del repliegue, parmenídeas
*en el terreno de los actos, lo real se transfigura en campo de batalla xa producir + gastos
*para evitar ese riesgo se evitan los extremos, pero no hay peor extremo q el del término
medio, todos los proyectos son insípidos, las existencias parecidas, lo unidimensional
*el cristianismo clama por el pecado de orgullo y prefiere la humildad, los marxistas las
condenan porq son contrarias a su religión igualitaria , los demócratas c pecado feudal
*el magnífico sabe distinguir los objetos, es autónomo es decir es su propia ley
*no existe la capacidad para elegir sus fines, sin la capacidad de captar, a priori, sus formas
y estructuras, y sin conocer su existencia
*ninguna via de acceso mediocre conduce a la excelencia, un fin bello presupone medios
bellos, la manera de alcanzar la meta forma parte de esa meta
*no hay ética sin lucidez permanente, la moral estética es móvil siempre x construirse
*entre las cualidades necesarias de la magnanimidad está el talento para el olvido, gasto de
lo sobrante, consumación del exceso negativo, es la condición de posibilidad de toda
intersubjetividad, porq el rencor exigiría la ruptura con lo q fuese
*lo mismo ocurre con el resentimiento, hay q dirigirse activamente hacia el olvido, actuar
no intentando no tomar en consideración lo peor q tengamos q deplorar
*evitar los parásitos, las interferencias y desear una comunicación en el registro de claridad
*lo negativo ataca, destruye, hasta el punto de paralizar cualquier acción o reflexión
*solicitado por el resentimiento, el sujeto solo existe a través de una esperanza de venganza
*rencor y resentimiento están entre las más activas maneras en q la muerte actúa
*el hombre del resentimiento se mortifica con su incapacidad para consumar el mal para
expresarlo y así expiarlo, el rencor se alimenta del masoquismo y la potencia destructiva
*el hombre del rencor guarda, conserva y casi mima ese capital de dolor q lleva en sí
*el hedonismo obliga al gasto de sus fuerzas negras porq tiende a una entera disposición de
uno mismo
*todo obstáculo a la soberanía, libertad y autonomía propia lleva a una situación extática
con uno mismo, narcisismo negador, nihilismo en acto, agotamiento radical
*la capacidad para olvidar libera y aligera, otorga disponibilidad para uno mismo
*el gasto apunta a la restauración de la soberanía haciendo posible acciones de puro goce
*el tiempo es el más precioso de los capitales y el uso q le demos es la práctica más seria
*el eterno retorno sólo se produce de un modo universal, nunca a nivel de lo particular, el
dolor, pena, alegría mentira etc volverán, pero los momentos de encarnación subjetivos y
singulares solo ocurrirán en una única y definitiva ocasión
*los gestos, palabras, etc, exigen un tiempo y un lugar, nunca nos bañamos en el = rio
*el tiempo absoluto, en tanto q material bruto, desaparece para dar paso a un tiempo
relativo, sometido a la voluntad del compositor q busca un efecto ontológico en el auditor
*el deseo de eternidad, la voluntad de hacer de todo acto una mediación entre el tiempo y
aquello de lo q participa, la costumbre es envenenamiento del presente por el pasado
*la costumbre destruye las potencialidades del instante en aras de una repetición q apunta a
la inmovilidad, Parménides frente a Heráclito, Apolo frente a Dioniso
*los ritmos de la civilización ignoran los del individuo q son circadianos, los destruyen en
aras del orden social, convertido en economía
*el individuo se pliega, doblega y desaparece bajo el peso del orden temporal, su objetivo
es subyugar las singularidades a la necesidad dominante, someter las fuerzas caóticas al
orden social, pulverizar el p del placer en aras del p de realidad, así nacerá el reloj
*cualquier relación con el otro está mediatizada por una pasión y no es posible escapar, en
un supuesto de una moral nueva, a una patética singular
*el triunfo del ideal ascético dice: aplastemos las paciones, muerte a la vida, odiemos el
entusiasmo, son éticas de la renuncia y la negación,
*una ética afirmativa quiere las partes animales del hombre hasta lo aceptable
*toda la cuestión ética reside en la determinación de los límites: a partir de q momento
corren esas potencias magníficas el riesgo de inclinarse hacia el lado sombrío?, ¿más allá
de q límites se vuelven intolerables? El hedonismo permite una respuesta
*el lenguaje, los signos y los gestos permiten decir y decirse a q goces se aspira, para sí y
para el otro, que proyectos
*no hay ningún bien absoluto, ningún mal absoluto, sino juicios relativos
*pero hay un amplio consenso sobre las nociones de placer y displacer: sin tergiversar
demasiado, saber lo q este o aquel ama u odia, quiere, rechaza, dentro de lo posible
*el goce deseado pou uno debe imperativamente combinarse con el del otro
*el contrato ético reside en ese movimiento q oscila de uno a otro, el egoísmo solo escucha
el goce personal y nada más
*el otro es el conjunto de la humanidad a la q resto mi propia persona, es todo lo q cada uno
experimenta, así todos son otros para mí y yo soy el otro para todos los demás
*el goce q doy se encuentra, en su recorrido, con el goce q recibo, cuando falta la simetría
falta la ética, se infringe la regla hedonista y se cae en el egoísmo
*una patética es una estética de las pasiones, una ética de las partes malditas
*el hedonismo solo es posible para las almas leves, sutiles, atentas, en eso es aristotélico y
selectivo, y también impuro porque es una moral sometida a intereses
*en el egoísmo el goce de si excluye el del otro, el hedonismo incluye la alteridad para
satisfacerla, utilitarismo vulgar contra utilitarismo hedonista
*la obra del ideal ascético se consuma cuando el deseo y el placer están al servicio de la
pulsión de muerte dirigido contra uno mismo, acabamos desear no desear más
*la ética hedonista es una tentativa de circunscribir esas partes malditas inaceptables,
fuerzas q hay q domar y no pulsiones a destruir
*al político le toca en suerte la carga de la represión, la gestión social de las pulsiones
*lo negativo no es solo un producto de lo social, de las morales de la renuncia, sino también
una consecuencia de la naturaleza humana
*el utilitarismo filosófico, el hedonismo, aspira a un cálculo de los placeres con el fin de
alcanzar un máximo de beneficios para ambos
*es una potencia dotada de una formidable propensión a la expansión ciega, un torrente, un
flujo, q todo lo arrastra a su paso, su objetivo es el dominio del mundo, el triunfo del yo
sobre lo real, está por todos lados, agazapado, callado listo para saltar, para despedazar
*feroz el amor propio está también ávido de lucidez, de la q se alimenta, se torna ciego a sí
mismo y a los demás, engaño sobre uno mismo creyéndose angelical y sobre el otro, c peor
*el sentido común recomienda hacer de nosotros mismos el terreno para observaciones y
experimentos destinados a deducir una antropología validad previa a toda ética
*el amor propio nos hace desear nuestro bienestar aún al precio del dolor del otro
*moral es cuestión de selección y doma del sistema nervioso, nuca reducirá el amor propio
*como instrumento puro es inocente, neutro. Son los fines q persigue los q hacen de él una
fuerza positiva o negativa, dentro del orden hedonista el amor propio puede ponerse al
servicio de los más consumados placeres, no fácil hacer la diferencia entre una versión
aceptable de una inaceptable, son indisociables, 2 caras de la misma moneda
*una pulsión primitiva es una pasión a partir d ela cual se constituyen todas las demás,
estructurándolas para producir un temperamento o un carácter
*el hombre es el epicentro de ese extraño carácter del q surgen las líneas de fuerza a partir
de las cuales cristaliza una identidad
*la ética transfigura y se hace instrumento de una dialéctica con la q se supera todo aquello
q no es suficiente
*una moral es un principio por el q se realiza una trascendencia, una ascensión hacia las
cimas con el objetivo de llevar a cabo una metamorfosis
*la meta importa menos q el camino cuyo trazado implica un avance siempre reconducido
*el sujeto sublime es un poco alquimista porq lucha contra las violencias para tornarlas
fuerzas, transforma los flujos es energías q estructuran y moldean los caracteres
*un artista capaz de mayeútica q es productor de una forma q revela un estilo, escultor y
arquitecto de tensiones y empujes q quiere orden allí donde triunfa el desorden
*en cuestión de ética una gesta es sublime cuando impone la soberanía, el carácter supremo
*una existencia es sublime cuando provoca una inflexión, del grado q sea, en la historia
universal o excede lo particular, cuando lo singular da forma a su tiempo
*cuando lo general es inducido por lo particular podemos llamar sublime al primer motor
*nos encontramos con la paradoja del “no se qué” anticoncepto hecho concepto para decir
lo indecible para interrogar lo inefable
*lo sublime aparece bajo la fora de una fragmentación, de la experiencia radical q induce
una conversión en el ser q la conoce
*una ética, patética, hedonista, sublime, proporciona la estructura de una moral anticristiana
*como puede funcionar una intersubjetividad atenta a esas líneas de fuerza? reivindicando
una concepción aristocrática de la relación con el otro
*el amor al prójimo es una pamplina, no tanto por su rigor sino por la inhumanidad q
genera al suprimir todas la diferencias, las riquezas, los méritos singulares en aras de una
falta de diferenciación en la alteridad
*el otro del cristianismo es alteridad neutra, desnuda de cualidades singulares o de defectos
particulares, su único valor es su participación en el proceso divino, en la creación
*un principio selectivo permite, en relación con el otro, distinguir por una elección
voluntaria y singular a aquellos q situamos más cerca de nosotros y a los últimos círculos
*colocación del otro en uno de los círculos concéntricos de los q soy centro, el mundo está
dispuesto en jerarquías móviles nada es definitivo, en la proximidad ni en la distancia
*las afinidades superiores son la amistad y el amor: primer cículo y según el principio de
entropía los demás contienen a los seres con los q mantengo relaciones de fraternidad
*en los círculos gana en consistencia lo q no tiene longitud, cuanto más larga, más floja,
cuanto más corta mas sólida, ninguna relación es definitiva
*cada uno es responsable, en parte, del lugar q ocupa en los círculos éticos del otro
*el principio de las afinidades electivas quiere numerosos placeres y de mejor calidad
*cada uno es el punto focal de su ética pero también un punto de la geografía del otro
*el principio aristocrático obliga a la consideración, virtud cardinal de una ética hedonista
*las afinidades electivas tienen como objetivo la realización de una aritmética de los
placeres, aumento de las ocasiones de disfrutar junto con una disminución del displacer
*el instrumento de ese interés es la cortesía principio activo en la dinámica de los círculos
*la cercanía excesiva nos cansa y aumenta la entropía, una distancia excesiva nos aisla
*no estamos hechos ni para vivir solos ni para vivir en grupo, soledad-gregarismo
*la cortesía es el arte de establecer una buena distancia, aprendemos a no saturar los
primeros círculos, para crear relaciones de calidad
*gracias a la cortesía extirpamos las partes malditas negativas, haciendo desbordar el amor
propio, y alentando el juego hedonista en dirección al otro, supone cuidado y atención
*quiere clarividencia en los dominios más exigentes en lo q finura se refiere: está en juego
el conjunto del cuerpo, se convoca a la totalidad de los sentidos, se trata de ver lo invisible,
oír lo inaudible, percibir lo ínfimo y distinguir la multiplicidad
*la cortesía es el arte de las búsquedas microscópicas por las cuales es posible llegar a saber
las verdaderas intenciones del otro con un número de imprecisiones posibles
*la cortesía bien llevada conduce a la presciencia del placer del otro
*lejos de los grandes sistemas, de las morales, la ética hedonista es inmanente, sus efectos
se producen en el instante y no remiten a ningún juicio exterior, trascendente
*por medio de la cortesía hago notar al otro q está consciente y voluntariamente implicado
q partiendo de mí, vuelve a mí, pero no sin antes haber tomado la medida de su deseo y
deseado su placer, si no, incluso, a realizarlo
*el contrato implica q la cortesía destinada al otro apela, supone y exige la misma hacia mí
en retribución, de lo contrario la relación toma caminos equivocados
*se trata de establecer las condiciones de posibilidad de una buena distancia en el juego
inersubjetivo y de un equilibrio de fuerzas comprobado
*eumetría, buen neologismo para una ciencia de las distancias en el juego intersubjetivo
*se da una proporción donde en el centro de esta geografía ética pueden registrarse, en lo
mas cercano a sí, las cantidades máximas y mínimas
*mientras q el amor sufre el paso del tiempo, la amistad se solidifica, se afirma, se afina,
como único obstáculo pensable a la entropía
*elegir un amigo es ser elegido por él, complicidades, compromiso en esa dirección
*la amistad es aristocrática y asocial, provee una fuerza q aísla del resto de la humanidad
*gracias a ella adviene la singularidad de cada uno porq autoriza el recurso al otro c espejo
*refuerza la intimidad contra las obligaciones sociales y mundanas
*el proyecto del amigo es la contribución a la elaboración de sí y del otro bajo la forma
completada y consumada de una bella individualidad, de una singularidad completa
*la etimología muestra q el amigo se define por la privación de sí en aras del otro, como esa
parte de nosotros q ahora nos falta
*la amistad tiene q conformarse con el tiempo libre, menos ocio, necesita mejorar
*cada uno se encierra en su mundo, con su lenguaje y sus palabras q solo tienen sentido
para él, cuantos malentendidos, así las palabras están casi muertas, vaciadas de su sentido
*falta de sentido por culpa de una incapacidad de las instituciones para poner en
perspectiva, significante y significado, verbo y contenido
*la autonomía significante permite a don juan jugar con sus interlocutores, abusar de ellos
*el modo de uso del lenguaje también es un principio selectivo, no podemos llevar adelante
el hedonismo si la palabra se devalúa, tiene q decir lo q hace y hacer lo q dice
*la palabra es una moneda q también puede ser devaluada, desacreditada, fraccionada,
*una ética atenta a los efectos hedonistas debería recurrir a escrituras seccretas por medio
de la recuperación del principio de consecuencia
*lo performativo debe tornarse principio selectivo, para la dinámica de los círculos éticos
*efectos éticos producidos por la subversión del lenguaje en el humor, la ironía o el cinismo
*el juego con la inteligencia del otro presupone una capacidad igual xa subvertir el lenguaje
*la ironía es un juego con el juego q tiene el objetivo de hacer emerger la seriedad,
paradójicamente allá donde no la esperábamos
*la ironía es más severa todavía q el humor en la dirección del malestar, se apoya en el
malentendido voluntario, solo puede utilizarse c p. selectivo con los q lo entienden
*el virtuosismo lingüístico exige interlocutorios q sean dignos de ellos, cada relación con el
otro, por estar mediatizada por la palabra, supone un mínimo de talento y destreza
*con la cortesía y con el lenguaje pueden precisarse todas las intersubjetividades, todo el
mundo dispone de los medios para hacer funcionar el principio de las afinidades electivas
*no concibo ninguna relación entre los cuerpos sin ternura, virtud cardinal