‫اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـﺮاءة‬
‫ُ‬
‫‪ y‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻧﺎﻗﺶ‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴـدﻓﻊ اﻹﻨﺴـﺎن إﻟـﻰ ﻤﺤﺎوﻟـﺔ اﺴﺘﻛﺸـﺎف ﻤـﺎ ﻫـو ﻤﺠﻬـوﻝ‬
‫ﻤن ﻫذا اﻟﻛون وظواﻫرﻩ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﺜﻘـﺔ ﺒﻘـدرة اﻹﻨﺴـﺎن وﺒـﺎﻟﻌﻠم‪ ..‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﻴـدﻋو‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻘرآن وﻴوﺠﻪ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﻴﻘوﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﺴﺨر ﻟﻛم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻨﻪ إن ﻓﻲ ذﻟك ﻵﻴﺎت ﻟﻘوم ﻴﺘﻔﻛرون‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻷرض‬
‫‪ y‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ "ﺭﻭﺡ" ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؟!‬
‫‪ -‬أﻓﺎدت اﻻﺘﻔﺎق ﺒـﻴن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﻴم واﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻬـدف واﻟﻐﺎﻴـﺔ وﻫـو )اﻛﺘﺸـﺎف ﻤـﺎ ﻫـو‬
‫ﻤﺠﻬوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون( ٕوان اﺨﺘﻠﻔت اﻟوﺴﺎﺌﻝ واﻟﺨطوات وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘطﺒﻴق ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ y‬ﳌﺎﺫﺍ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻼ؟!‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻼً ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )وﺸﺎورﻫم ﻓﻲ اﻷﻤر(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎورة ﻗﺎﻋدة ﺸرﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻴﻘﺘدي ﺒﻪ ﻏﻴرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎورة وﺘﺼﻴر ﺴﻨﺔ ﻓﻲ أﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻷن ﻋﻠوم اﻟﺨﻠق ﻏﻴر ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺒﻌد أن ﻴﺨطر ﺒﺒﺎﻝ إﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨطر ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝ ﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أن ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﻴرة وﻤﺘﺸﻌﺒﺔ وﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪) y‬ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺸﺌﻮﻥ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ( ﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ؟!‬
‫أﻋطﻰ ﻟﻠﻌﺒد اﻟﺤق اﻟﻛﺎﻤﻝ ﻓﻲ أن ﻴﻛﺎﺘب ﻤوﻻﻩ وﻫو أن ﻴﺴﺘرد ﺤرﻴﺘﻪ ﻤﻘﺎﺒﻝ ﻗدر ﻤن اﻟﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘطﺒﻴق اﻟرﺴوﻝ ﻟﻤﺒدأ اﻟﻤﺸﺎورة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺎب ﻤﻔﺘوح أﻤﺎم اﻟﻌﻘﻝ ﻴﺴﺘﻨﺒط ﻤن أﻨواع اﻟﻌﻠوم ﻤﺎ ﻻ ﺤﺼر ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﻴرة وﻤﺘﺸﻌﺒﺔ وﻻ ﻴﻤﻛن ﺘﺤدﻴدﻫﺎ وﺘﺨﺘﻠف زﻤﺎًﻨﺎ وﻤﻛﺎًﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺸﺌوﻨﻬﺎ وﻋﻠوﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟدﻨﻴﺎ ﻤﻠك ﻟﻺﻨﺴﺎن وﻤﺴﺨرة ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻪ وﻫو اﻷﻛﺜر ً‬
‫‪ -‬أن اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻴﻬﺘم ﺒﺎﻟﻌﻠوم اﻟﻛوﻨﻴﺔ وﻏﻴر ﻤﺤدود ﺒﺤد ﻤﻌﻴن‪.‬‬
‫‪ y‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺸﺎﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺿﺢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺤدا ﻗط ﻛﺎن أﻛﺜر ﻤﺸورة ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن رﺴوﻝ اﷲ "‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﻘوﻝ أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪" :‬ﻤﺎ رأﻴت ً‬
‫‪ -‬وﻴﻘوﻝ‪" :‬ﻤﺎ ﺘﺸﺎور ﻗوم ﻗط إﻻ ﻫدوا ﻷرﺸد أﻤرﻫم"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻴﻘوﻝ‪" :‬أﻨﺘم أﻋﻠم ﺒﺸﺌون دﻨﻴﺎﻛم"‪.‬‬
‫‪ -‬اﻀـطر اﻟرﺴـوﻝ إﻟــﻰ اﻟﺤـرب؛ ﻷﻨﻬــﺎ ﻛﺎﻨـت ﻀــرورة ﻟﻠـدﻓﺎع ﻋــن دﻴـن اﷲ ﻻ ﻟﻠﻌــدوان‬
‫‪ y‬ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪ ﻓﻘﻬﺎء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﺮﻭﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ؟‬
‫وﻗد أﻤرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒذﻟك ﻛﻤﺎ أﻤرﻩ ﺒﻘﺘﺎﻝ ﻤن ﻴﻘـﺎﺘﻠوﻫم‪ ،‬وﻨﻬـﺎﻫم ﻋـن اﻻﻋﺘـداء ﻋﻠـﻰ‬
‫‪ -‬ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﺘﻌﻠــق ﺒﻤﺼــﺎﻟﺢ اﻟﻨــﺎس وﻻ ﻴﺴــﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻗــوام أﻤــور اﻟــدﻨﻴﺎ‪ ..‬ﻓﻬــﻲ ﻻزﻤــﺔ ﻷي‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ وﺒدوﻨﻬﺎ ﻴﻘﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤـرج‪ ،‬واﻟﺼـﻨﺎﻋﺎت ﺘﻘـوم ﻋﻠـﻰ أﺴـﺎس اﻟﻌﻠـم اﻟﻤـﺎدي ﻛﺎﻟطـب‬
‫ﻓﻬو ﻀروري ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻘﺎء اﻷﺒدان‪.‬‬
‫‪ -‬وﻴــدﻝ ذﻟــك ﻋﻠــﻰ أن ﻓــﻲ دراﺴــﺔ اﻟﻌﻠــوم اﻟدﻨﻴوﻴــﺔ ﻋﺒــﺎدة ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أن اﻹﺴــﻼم‬
‫ﻴﺸﻤﻝ ﺠواﻨب اﻟﺤﻴﺎة اﻟدﻴﻨﻴﺔ واﻟدﻨﻴوﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺣﺎﻛﻤﻬﻢ؟!‬
‫‪" -‬أوﺠﺒوا ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻤر أن ﻴدﺒر اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴن واﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺒب ﻓﻘـداﻨﻬﺎ‬
‫آﺜﻤﺎ؛ ﻷﻨﻪ ُﻴوﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺤرج‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺤرﺠﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴن؛ ﻓﺈذا ﻟم ﻴﻔﻌﻝ ذﻟك ﻴﻛون ً‬
‫‪ y‬ﻭﺿﺢ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓــرض اﻟﻛﻔﺎﻴــﺔ ﻤــن اﻟﻌﻠــوم اﻟﻤﺤﻤــودة‪ :‬ﻫــو ﻛــﻝ ﻋﻠــم ﻻ ﻴﺴــﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻗـوام أﻤــور‬
‫اﻟدﻨﻴﺎ ﻛﺎﻟطب واﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻛﺒر‪ :‬ﻫو اﻵﻓﺎق وأﻗطﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺼﻐر‪ :‬ﻫو اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠم اﻟﻛوﻨﻲ‪ :‬ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻴﺒﺤث ﻓﻲ ظواﻫر اﻟﻛون ﻛﻌﻠم اﻟﺠﻴوﻟوﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠم اﻟﻤﺎدي‪ :‬ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻴﺒﺤث ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة وﺘﻛوﻴﻨﻬﺎ ﻛﻌﻠم اﻟذرة‪.‬‬
‫أﻨﻴﺎر‪ .‬ﺘﺘﻘﺎذﻓﻪ‪ :‬ﺘﺘﺤﻛم ﻓﻴﻪ وﻴﺸﻐﻝ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬اﻟﺒر‪ :‬اﻹﺤﺴﺎن‪ .‬ﻴﻔﻀﻝ‪ :‬ﻴرﺘﻘﻲ وﻴﻔوق‪ .‬ﻴﺨﻀﻊ‪:‬‬
‫‪ y‬ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ..‬ﻧﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻴذﻟﻝ‪ .‬ﻴﻌﺘد‪ :‬ﻴﻬﺘم × ﻴﻐﻔﻝ‪ .‬اﻻﺴﺘرﻗﺎق‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺒﺎد‪ .‬ﻤﺘﺄﺼﻝ‪ :‬ﻗدﻴم‪ .‬اﻨﺒرى‪ :‬ﺘﺼدى وأﺴرع‪.‬‬
‫‪ -‬ﻷن اﻟﻌﻠم ﻫو اﻟذي ﻴـدﻓﻊ اﻟﺠﻬـﻝ‪ ،‬واﻟـدﻴن اﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻴـدﻋو إﻟـﻰ ﻛﺸـف اﻟﺠﻬـﻝ ﺴـواء‬
‫ﻓــﻲ اﻷﻤــور اﻟدﻴﻨﻴــﺔ أو اﻷﻤــور اﻟدﻨﻴوﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺒﺤــث ﻓــﻲ اﻟــﻨﻔس اﻟﺒﺸــرﻴﺔ وﻓ ـﻲ‬
‫اﻵﻓﺎق ﻴﻨﺘﻬﻴﺎن إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻗواﻨﻴن اﻟﺨﻠق وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟق‪.‬‬
‫‪ y‬ﻋﻠﻞ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤث‪ :‬ﻛـ ًﻝ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻨﺤﺼـر ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﻴن ﻫﻤـﺎ اﻟﻌـﺎﻟم اﻷﺼـﻐر وﻫـو اﻟـﻨﻔس‬
‫اﻟﺒﺸرﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟم اﻷﻛﺒر وﻫو ﻋﺎﻟم اﻵﻓﺎق وأﻗطﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺘﻔﺎق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴـﺔ اﻟﺒﺤـث‪ :‬ﻷن اﻟﺒﺤـث ﻓـﻲ اﻟـﻨﻔس اﻟﺒﺸـرﻴﺔ وﻓـﻲ اﻵﻓـﺎق ﻴﻨﺘﻬﻴـﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻗواﻨﻴن اﻟﺨﻠق وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟق ‪‬ﺴﻨرﻴﻬم آﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻓـﺎق وﻓـﻲ أﻨﻔﺴـﻬم‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴن ﻟﻬم أﻨﻪ اﻟﺤق أو ﻟم ﻴﻛف ﺒرﺒك أﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺸﻲء ﺸﻬﻴد‪.‬‬
‫اﻟﻤـﺒﻬم‪ :‬اﻟﻐــﺎﻤض ×‬‫ُﻴﻌﻨـﻰ‪ :‬ﻴﻘﺼـد‪ .‬ﻀــروب‪ :‬أﻨـواع م‪ .‬ﻀــرب‪ .‬اﻟﻤﺸـﺎﻫد‪ :‬اﻟﻤﺤﺴـوس اﻟﻤرﺌــﻲ‪ُ .‬‬
‫اﻟواﻀﺢ‪ .‬رﻓﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺴﻌﺔ اﻟﻌﻴش × اﻟﻀﻴق‪ .‬ﻴدﻓﻊ اﻹﻨﺴﺎن‪ :‬ﻴﺤﻀﻪ وﻴﺤﺜﻪ × ﻴﻌوﻗﻪ‪ .‬ﻏﻴر ﻤﺤدود‪:‬‬
‫ﺤد‪ :‬ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﻓرض اﻟﻛﻔﺎﻴـﺔ‪:‬‬ ‫ﻏﻴر ﻤﻘﻴد‪ .‬ﻴﺴﺘﻨﺒط‪ :‬ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ‪ .‬اﻟﻤﺸﺎورة‪ × :‬اﻟﺘﺴﻠط‪ .‬ﺒﺎﻝ‪ :‬ﺨﺎطر‪ .‬ﻻ ّ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﻌﻠم ﻓﻲ اﻹﺴﻼم أﻨﻪ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻴﻬﺘم ﺒﺄﺤﻛﺎم اﻹﺴﻼم وآداﺒـﻪ ﻓﻘـط‪،‬‬
‫ﻤـذﻨﺒﺎ × ﻤﺤﺴـن‪ .‬ﺤﺴـﺒﻨﺎ‪ :‬ﻴﻛﻔﻴﻨــﺎ ×‬‫آﺜﻤــﺎ‪ً :‬‬
‫إذا ﻗـﺎم ﺒـﻪ ﻓـرد ﺴـد ﻋــن اﻵﺨـرﻴن‪ .‬ﻴﺘﻌـﻴن‪ :‬ﻴﺴـﺘوﺠب‪ً .‬‬
‫وﻻ ﺸﺄن ﻟﻺﺴﻼم ﺒﺎﻟﻌﻠم اﻟﻛوﻨﻲ واﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻗد ﻴﻛون ﻫذا اﻟﻔﻬم اﻟﺨﺎطﺊ ﺴﺒب ﺘﺨﻠـف‬
‫ﻴﻌوزﻨـﺎ وﻴﻨﻘﺼـﻨﺎ‪ .‬ﺘﻌـﺎرض‪ :‬ﺘﻨــﺎﻗض × اﺘﻔـﺎق‪ .‬ﻴﻨﺤﺼـر‪ :‬ﻴﺘﺤـدد‪ .‬آﻴــﺎت‪ :‬اﻟﻤـراد )ﻤﻌﺠـزات( م‪ .‬آﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺎ ×‬
‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺎ‪ .‬اﻟﻤﺴﺨر‪ :‬اﻟﻤذﻟﻝ‪ .‬ﺨﺎﻀـﻊ‪ُ :‬ﻤـذﻟﻝ وﻤﻴﺴـر‪ .‬اﻟﻨطـﺎق‪ :‬اﻷﻓـق‪ .‬اﻟﺼـدد‪:‬‬ ‫ً‬
‫اﻻﺘﺠﺎﻩ واﻟﻘﺼد‪ .‬دﻻﻟﺔ‪ :‬إرﺸﺎد‪ .‬ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ :‬ﻤﺤدودة‪ .‬ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤﺘﻨوﻋﺔ × ﻤﺘﺠﻤﻌﺔ‪ .‬اﻟﻤﺘﻐﻴرة‬
‫وﻴوﺠ ـد‪ .‬اﻟﺤــرج‪ :‬اﻟﻀــﻴق‪ .‬ﺒﻴــﺎن‪ :‬ﺘوﻀــﻴﺢ‪.‬‬ ‫× اﻟﺜﺎﺒﺘــﺔ‪ .‬ﻻزﻤــﺔ‪ :‬ﻀــرورﻴﺔ × ﻛﻤﺎﻟﻴــﺔ‪ .‬ﻴــدﺒر‪ُ :‬ﻴﻌــد ُ‬
‫ﻀروري‪ :‬ﻻزم × ﻛﻤﺎﻟﻲ‪ .‬اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ‪ :‬اﻟﺨﻴﺎطﺔ‪ .‬اﻟﻤﻌﺎﺼر‪ :‬اﻟراﻫن‪ :‬اﻟﻘﺎﺌم × اﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻢ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ y‬ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﺭﻭﺣﻴﺎ‪ ..‬ﻭﺿﺢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫روﺤﻴﺎ‪ :‬ﺤررﻩ ﻤن اﻟﺸرك وﻋﺒﺎدة اﻟﻘوى اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ وأﺴـﻘط ﻋـن ﻛﺎﻫﻠـﻪ ﻨﻴـر اﻟﺨراﻓـﺎت‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻨﺒﻬﻪ إﻟﻰ أن ﻋواﻤﻝ اﻟطﺒﻴﻌﺔ ﻤﺴﺨرة ﻟﻪ وﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ :‬دﻋﺎﻩ ﻷن ﻴﺴﺘﺨدم ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻗواﻨﻴن اﻟطﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻴﻌﻤﻝ ﻓﻛرﻩ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎب "ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨد ﻤن ﻤﻘوﻟﺔ ﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـﻝ أو ﻤرذوﻟـﺔ"‪ ،‬وﻟﻘـد أﺠﻤـﻊ اﻟﻨﻘـﺎد ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ‬
‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ :‬ﻫﻴﺄﻩ ﻟﺤﻴـﺎة اﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﺎدﻟـﺔ ﺘﻘـوم ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﻴـر واﻟﺒـر واﻟﺘﻌـﺎون‪ ،‬ﺘﻌـﺎون اﻟﻤـرأة ﻤـﻊ‬
‫ً‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟرﺠﻝ ﻓﻲ اﻷﺴرة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺘﻌﺎون اﻟرﺠﻝ ﻤﻊ أﺨﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟرﺸﻴد‪.‬‬
‫‪ y‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﺑﲔ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ أﺤﺴن ﺼورة‪.‬‬
‫وﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﻌﻘﻝ ﻟﻴﺴﺨر اﻟطﺒﻴﻌﺔ‪ - .‬ﺠﻌﻝ اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫أﺨﻀﻊ اﷲ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟوﺠود ﻟﺴﻴطرة اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫) ٕواذ ﻗﺎﻝ رﺒك ﻟﻠﻤﻼﺌﻛﺔ إﻨﻲ ﺠﺎﻋﻝ ﻓﻲ اﻷرض ﺨﻠﻴﻔﺔ(‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ y‬ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﲣﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻕ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﺭﻏﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ؟!‬
‫ﺘﻛﻔﻴر ﻟﻠذﻨوب ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺒرت‪.‬‬ ‫ﺠﻌﻝ اﻹﺴﻼم ﺘﺤرﻴر اﻟرﻗﺎب‬ ‫‪-‬‬
‫ًا‬
‫‪-‬‬
‫ﺤرم اﻹﺴﻼم ﺒﻴﻊ اﻷﻤﺔ إذا اﺴﺘوﻟدﻫﺎ ﻤوﻻﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﻤﺎت ردت إﻟﻴﻬﺎ ﺤرﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ار ﻛﺂﺒﺎﺌﻬم‪.‬‬
‫ﺠﻌﻝ اﻹﺴﻼم أﺒﻨﺎء اﻟﻌﺒﻴد أﺤرًا‬ ‫ﺒﺄن درس اﻟﻌﻠوم اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺤذق اﻟﻌﻠـوم اﻟﻬﻨدﻴـﺔ‪ .‬اﻟـدﻟﻴﻝ أﻨـﻪ ﺘﻤﻴـز ﻓـﻲ ﻓﻨـون ﻛﺜﻴـرة‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ؟!‬
‫‪ -‬اﻨﺒرى ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم أﺒو ﺒﻛر اﻟﺼدﻴق ﻴﻔﻛون اﻟرﻗﺎب ﺒﺸراﺌﻬم ﺜم ﺘﺤرﻴرﻫم‪.‬‬
‫‪ y‬ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ..‬ﻧﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘد وﺴﻊ اﻹﺴﻼم ﺤﻘوق اﻹﻨﺴﺎن واﺤﺘراﻤﻬﺎ إذ ﻨﺼت آﻴـﺔ ﻛرﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أن "ﻻ إﻛـراﻩ‬
‫ار وﻤــﺎ‬
‫ﻓــﻲ اﻟــدﻴن" ﻓﺎﻟﻨــﺎس ﻻ ﻴﺠﺒــرون ﻋﻠــﻰ اﻟــدﺨوﻝ ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم‪ ،‬ﺒــﻝ ﻴﺘرﻛــون أﺤـرًا‬
‫اﺨﺘﺎروا ﻷﻨﻔﺴﻬم‪.‬‬
‫‪ y‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﺒﻝ أﻤرﻫم ﺒﺎﻟﻤﻴﻝ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم إذا ﻤﺎﻝ أﻋداؤﻫم إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ y‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺳﻼﻡ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻼﻡ؟ ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﻐﻠﻮﺑﺔ؟!‬
‫‪ -‬أراد اﻹﺴﻼم ﻟﻠﺒﺸرﻴﺔ أن ﺘرﻓرف ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻼم اﻷﻤن واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ وﻤـن إﺘﻤـﺎم ذﻟـك ﻤـﺎ‬
‫وﻀﻌﻪ ﻤن ﻗواﻨﻴن ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻷﻤم اﻟﻤﻐﻠوﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻘد أوﺠب اﻟرﺴوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺤروﺒﻬم أﻻ ﻴﻘﺘﻠوا ﺸﻴ ًﺨﺎ وﻻ طﻔﻼً وﻻ اﻤرأة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻬد اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻨﺼـﺎرى ﻨﺠـران ﻓﻘـد أﻤـر أﻻ ﺘﻤـس ﻛﻨﺎﺌﺴـﻬم وأن ﺘﺘـرك ﻟﻬـم اﻟﺤرﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻋﺒﺎدﺘﻬم‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻬد ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻷﻫﻝ ﺒﻴت اﻟﻤﻘدس ﻓﻘد أﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ أﻤواﻟﻬم وﻛﻨﺎﺌﺴﻬم وﻤﻌﺎﺒدﻫم‪.‬‬
‫‪ y‬ﻋﻼﻡ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ؟!‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤد اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻛﺎﻟﺼدق واﻟرﺤﻤﺔ واﻷﻤﺎﻨﺔ واﻟﺴﻼم ﻻ اﻟﺴﻴف‪.‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻭﻣﺎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨﺢ اﻹﺴﻼم اﻷﻤﺎن واﻟﺤرﻴﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫو ﺒذﻟك ﻴﺒﻐﻲ اﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ وﺤدة اﻟﻨوع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﺤدة ﻴﻌﻤﻬﺎ اﻟﻌدﻝ واﻟرﺨﺎء واﻟﺴﻼم‬
‫ﻴرﻓﻊ‪ :‬ﻴﺴﻤو وﻴرﺘﻘﻲ × ﻴﻬﺒط‪ .‬اﻟﺸرك‪ × :‬اﻟﺘوﺤﻴد‪ .‬ﻨﻴر‪ :‬ﺨﺸﺒﺔ ﻓوق ﻋﻨق اﻟﺜور ج‪.‬‬
‫وﻟدا‪ .‬إﻛراﻩ‪ :‬إﺠﺒﺎر × إﻗﻨﺎع‪ .‬اﻟﺤﺴﺎم‪ :‬اﻟﺴﻴف‪ .‬ﺠﻨﺤوا‪ :‬ﻤﺎﻟوا‪.‬‬
‫اﺴﺘوﻟدﻫﺎ‪ :‬أﻨﺠب ﻤﻨﻬﺎ ً‬
‫أﻟوﻴﺔ‪ :‬أﻋﻼم وراﻴﺎت‪ .‬ﻋﻬد‪ :‬ﻤﻴﺜﺎق‪ .‬اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ :‬اﻟرﺤﻴﻤﺔ × اﻟﻤﺘﺸددة‪ .‬ﺤررﻩ‪ :‬ﺨﻠﺼﻪ ×‬
‫ﻫﻴﺄﻩ‪ :‬أﻋدﻩ وﺠﻬزﻩ‪.‬‬
‫اﺴﺘﻌﺒدﻩ‪ .‬ﻛﺎﻫﻠﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻴن ﻛﺘﻔﻲ اﻹﻨﺴﺎن ج‪ .‬ﻛواﻫﻝ‪ .‬ﻤﺴﺨر‪ُ :‬ﻤذﻟﻝ‪ّ .‬‬
‫ﻴﺤوﻝ‪ .‬راﺴﺦ‪ :‬ﺜﺎﺒت‬ ‫اﻟرﺸﻴد‪ :‬اﻟﺼﺎﻟﺢ × اﻟﻔﺎﺴد‪ُ .‬ﻴﻠﻔت‪ُ :‬ﻴﻨﺒﻪ‪ .‬ﺴﻤو‪ :‬ﻋﻠو × ﺘدﻨﻲ‪ .‬ﻴﺤﻴﻝ‪ّ :‬‬
‫× ُﻤزﻋزع‪ .‬رﻏب ﻓﻲ‪ :‬ﺤﺒب ﻓﻲ × رﻏب ﻋن‪ .‬ﻋﺘق‪ :‬ﺘﺤرﻴر × اﺴﺘرﻗﺎق‪ .‬اﻷَﻤـﺔ‪ :‬اﻟﻌﺒدة ج‪.‬‬
‫ﻨﺼت‪ :‬أﻗرت‪ .‬اﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ :‬اﻟﺼﻔﺢ واﻟﺴﻤﺎﺤﺔ × اﻟﺘﻌﺼب‪ .‬اﻤﺘﺸﺎق‪ :‬ﺘﻘﻠد‪ .‬ﺘﻌﺘدوا‪:‬‬ ‫إﻤﺎء‪ّ .‬‬
‫ﺘظﻠﻤوا‪ .‬ﺘﺘﻤﺔ‪ :‬ﺘﻛﻤﻠﺔ‪ .‬ﻤﺒﻴن‪ :‬واﻀﺢ‪ .‬اﻟرﺤﻴﻤﺔ × اﻟﻤﺘﺸددة‪ :‬ﻀﻤن‪ .‬اﻟرﺨﺎء‪ :‬ﺴﻌﺔ اﻟﻌﻴش‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﺨﺎﻟﻴـﺔ‪ :‬اﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ × اﻟﻘﺎدﻤـﺔ‪ .‬ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‪ :‬ﻤﺘﺒﺎﻋـدة ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ × ﻤﺘﻔﻘـﺔ وﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻭﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ؟‬
‫ﺒﻌض اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺸﺎﻤﻼً‪ً :‬‬ ‫‪ y‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻊ‪ .‬ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﻟﻼ‪.‬‬
‫اﻹﺴﻼم ﺸﺎﻤﻼً ﻟﻀروب اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻛﺎﻓﺔ وﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤث اﻟﻛوﻨﻲ واﻟدﻟﻴﻝ‬ ‫‪ -‬ﺠﺎء‬
‫أﻨﻪ أﻤر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘﻌﻤﻴر اﻟﻛون اﻟﻤﺴﺨر ﻟﻪ واﻟﺨﺎﻀﻊ ﻹدارﺘﻪ وﺒﺤﺜﻪ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ظواﻫر اﻟﻛون ﻟﻴﺴت ﺒﺎﻟﺸﻲء اﻟﻤﺒﻬم اﻟﻐﺎﻤض‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺒﻤﻘدور اﻹﻨﺴﺎن اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻟﻛون واﺴﺘﻐﻼﻝ ﺨﻴراﺘﻪ ﻟﺘﺄﻤﻴن ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪01158881807‬‬
‫اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـﺮاءة‬
‫‪ y‬ﺃﻳﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ؟ ﻭﻣﱴ؟‬ ‫‪ -٣‬إن اﻟـــ‪ AB.CD‬ﻫــﻲ أﺒﺠــد ﺒﻌﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺠــﻴم ﻓــﻲ اﻷﺒﺠدﻴــﺔ ﻤﺨطوطــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺸــﻛﻝ‬
‫ُوﻟد ﺒﻀﺎﺤﻴﺔ ﻤن ﱠﻀواﺤﻲ ﺨوارزم ﺴﻨﺔ ‪٣٦٢‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ان أﺼﻴﻝ ﻓـﻲ اﻟﺒداﻴـﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ‬
‫رﻗﺒﺔ اﻟﺠﻤﻝ‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻗﻌﺔ ﻤن اﻷرض ﺤﻴو ٌ‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍ‪fi‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ؟‬ ‫وﻫو ﻤﻨﺘزع ﻤن اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻴﺒرز أﺜر اﻟﻌرب اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟرﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻴﺦ واﻟﺠﻐراﻓﻴﺎ واﻟﻔﻠك واﻟرﻴﺎﻀﻴﺎت واﻟﻤﺜﻠﺜﺎت‪.‬‬ ‫‪ y‬ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺑﺬﻛﺮ ﺩﻟﻴﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻄﺐ‪ .‬ﻭﺿﺤﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ y‬ﻣﱴ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﺍﳍﻨﺪ؟ ﻭﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻤرﺠﻌﺎ ﻟﻠطب واﻟﻌﻘـﺎﻗﻴر أوﻓـﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺸر‬
‫َ‬ ‫)‪ (١‬أن ﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻟوﻓﺎن" ﻟم ﺘﻌرف إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫زار اﻟﺒﻴروﻨﻲ اﻟﻬﻨد ﻓﻲ ﺤداﺜﺘﻪ وأﻤﻀﻰ ﺒﻬﺎ أرﺒﻌﻴن ً‬
‫‪ y‬ﻟﻠﺒﲑﻭﻧﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳍﻨﺪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ؟ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻤن ﻛﺘب اﻟرازي واﺒن ﺴﻴﻨﺎ واﺒن اﻟﻬﻴﺜم‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫أطﺒﺎء اﻟﻌرب ﺼﺤﺤوا آراء ﺒ ْﻘراط وﺠﺎﻟﻴﻨوس ﻓﻲ اﻟﺘﺸرﻴﺢ ووظﺎﺌف اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬‫َ‬ ‫)‪ (٢‬أن‬
‫‪ y‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬ﻭﺿﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤن ﺨﻴر اﻟﻤراﺠﻊ ﻻﺴﺘطﻼع أﺨﺒﺎر اﻟﺸﻌوب اﻟﺸرﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻫﺪﻯ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ؟‬ ‫‪ -١‬أن اﻟﻘﻠوﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻴوم‪.‬‬
‫أﻫداﻩ رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻋﻨواﻨﻬﺎ "اﻟﻘﺎﻨون اﻟﻤﺴﻌودي ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻨﺠوم"‪.‬‬ ‫ﻛﺘـﺎب ﻏرﺒـﻲ ﻗﺒـﻝ ﻛﺘـﺎب‬
‫‪ -٢‬وأن أﻫم اﻟﺤواﻤض – وﻫـو ﻤـﺎء اﻟﻔﻀـﺔ – ﻟـم ﻴوﺼـف ﻓـﻲ ٍ‬
‫‪-‬‬ ‫‪ y‬ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﻓﺒﻢ ﻛﺎﻓﺄﻩ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺠﺎﺒر ﺒن ﺤﻴﺎن‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫أرﺴﻝ إﻟﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻤﺎﻝ ﺘﻨوء ﺒﺄﺤﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤن ﻨﻘود اﻟﻔﻀﺔ ﻓردﻫـﺎ اﻟﺒﻴروﻨـﻲ ﻗـﺎﺌﻼً‪ :‬إﻨـﻪ إﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻠﺢ اﻟﺒﺎرود ﻤن ﺘﺤﻀﻴرات ﺘﻠﻤﻴذ اﻟﻌرب روﺠرز ﺒﺎﻛون‪.‬‬
‫‪ -٣‬وأن َ‬
‫‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻌﻠم‪.‬‬
‫ﻴﺨدم َ‬ ‫‪ y‬ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷ ﻭﺭﻭﺑﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻞ‪.‬‬
‫‪ y‬ﺍﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺴــﺒب اﺨــﺘﻼف اﻟﻠﻐــﺔ واﺨــﺘﻼف ﻗواﻋــدﻫﺎ ﻤــن أﺴﺎﺴــﻬﺎ ﺒــﻴن اﻟﺸــﻌﺒﺔ اﻵرﻴــﺔ واﻟﺸــﻌﺒﺔ‬
‫رﺴﺎﻟﺔ ﻋﻨواﻨﻬﺎ "اﻟﺘﻔﻬﻴم ﻷواﺌﻝ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴم"‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤن اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟطﺒﻴﺔ ﺒﻌﻨوان "ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴدﻟﺔ"‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ؟‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺠواﻫر ﻋﻨواﻨﻪ "اﻟﺠﻤﺎﻫر ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺠواﻫر"‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘ أر ﺒوﻛﺎﺸﻴو اﻹﻴطﺎﻟﻲ ﻓﻲ "ﺼـﺒﺎﺤﺎﺘﻪ اﻟﻌﺸـرة"‪ ،‬وﺴـر ﻓـﺎﻨﺘﻴز اﻷﺴـﺒﺎﻨﻲ ﻓـﻲ "دون‬
‫رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدن‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻛﻴﺸــوت"‪ ،‬وﺸﻛﺴـــﺒﻴر اﻹﻨﺠﻠﻴـــزي ﻓــﻲ رواﻴـــﺔ "اﻟﻌﺒـــرة ﺒــﺎﻟﺨواﺘﻴم"‪ ،‬وداﻨﺘـــﻲ اﻹﻴطـــﺎﻟﻲ ﻓـــﻲ‬
‫‪ y‬ﻛﻴﻒ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﳍﻨﺪ؟ ﻭﻣﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ؟‬
‫‪-‬‬
‫"اﻟﻘﺼﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ" – ﻴﺘﺒﻴن ﻟﻨﺎ أﻨﻬـم ﻤـدﻴﻨون ﻟﻘﺼـص أﻟـف ﻟﻴﻠـﺔ وﻛﺘـب ﻤﺤﻴـﻲ اﻟـدﻴن ﺒـن‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻏﺎﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎﻴن‪.‬‬ ‫ﻋرﺒﻲ وﺤﻛﺎﻴﺔ اﺒن طﻔﻴﻝ‪.‬‬
‫‪ y‬ﰈ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺒﲑﻭﻧﻲ؟‬ ‫‪ y‬ﻣﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﳌﻮﺟﺰ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ؟‬
‫ﺒﺄﻨــﻪ ﻋﺒﻘرﻴــﺔ ﻨــﺎدرة اﻟﻤﺜــﺎﻝ ﻓﻬــو ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎرﻴﺦ ﻤــؤرخ ﻤﺤﻘــق ﻤــدﻗق واﺴــﻊ اﻹطــﻼع وﻓــﻲ‬ ‫اﻹﻟﻤﺎم ﺒﺎﻟﻤﻛـﺎن اﻟرﻓﻴـﻊ اﻟـذي ﺘﺘﺒـؤﻩ ﺤﻀـﺎرةُ اﻟﻌـرب ﺒـﻴن أرﻗـﻰ اﻟﺤﻀـﺎرات اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺠﻴوﻟوﺠﻴﺎ ﺠﻴوﻟوﺠﻲ ﻤﻤﺘﺎز‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻠك ﻓﻠﻛﻲ ﻤﻤﺘﺎز‪ ،‬وﻓﻲ اﻟرﻴﺎﻀﻴﺎت رﻴﺎﻀﻲ ﻤﻤﺘﺎز‪.‬‬ ‫ﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ اﻟﻘدﻴم أو اﻟﺤدﻴث‪.‬‬
‫‪ y‬ﺣﺼﺮﺕ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﻓﻤﺎ ﻋﺪﺩﻫﺎ؟ ﻭﺑﺄﻱ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻮﺳﻄﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ؟‬
‫ﻛﺘﺎﺒﺎ ورﺴﺎﻟﺔ وﻤﻌظم ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻠﻐت ﻤﺎﺌﺔ وﺜﻤﺎﻨﻴن ً‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻨزﻟﺔ اﻟوﺴـطﻰ‪ :‬ﺘوﺴـط اﻟﺤﻀـﺎرة ﺒـﻴن اﻟﺸـرق واﻟﻐـرب‪ ،‬وﺘوﺴـطﻬﺎ ﻓـﻲ زﻤﺎﻨﻬـﺎ ﺒـﻴن‬
‫‪ y‬ﻋﻦ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﰲ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﻭﺍﻷﺟﺮﺍﻡ؟‬
‫ﻋن ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻷرض‪ ،‬وﺒﻌد اﻟﻘﻤر ﻤن اﻷرض وﻤﻘدار ﺠرم اﻟﻘﻤر ﻤن ﺠرم اﻷرض وﻗطـر‬ ‫اﺴط اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر إﻟﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﺤﻀﺎرات اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ اﻟﻘرون اﻟﺤدﻴﺜﺔ ﻤن أو ِ‬
‫‪ -‬اﻷﺜر‪ :‬ﺒﻔﻀﻝ ﺘوﺴطﻬﺎ ﻨﻘﻠت ﻤن اﻟﺸرق إﻟﻰ اﻟﻐرب وﻋرف اﻟﻌﺎﻟم ﻤﺎ ﻛﺎن ﺨﻠف‬
‫اﻟﺸﻤس وﻤﻘدار ظﻝ اﻟﻘﻤر ﺜم أﺒﻌﺎد وأﺤﺠﺎم ﻋطﺎرد واﻟزﻫرة واﻟﻤرﻴﺦ واﻟﻤﺸﺘرى‪.‬‬
‫اﻟﺴدود وﺤﻀﺎرات اﻟﻔرس واﻟﻬﻨد واﻟﺼﻴن‪.‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ؟‬
‫ﺘﻤﻴــز ﺒﺎﻟﺼــﻔﺎت اﻷﺴﺎﺴــﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺨﻠﱢــق اﻟﻌــﺎﻟم وﺘﻤﻴــزﻩ ﻤــن ﻋﺒﻘرﻴــﺔ ﻓــذة إﻟــﻰ ذﻛــﺎء ﻨـﺎدر‬
‫ﻤﺘوﻗـد ﻤــﻊ ﺼــﺒر وﻤﺼـﺎﺒرة وﻤﺜــﺎﺒرة وﺠﻠــد ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤــﻝ ودﻗــﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﻼﺤظــﺔ وﺒراﻋــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ض‪.‬‬‫اﻟﻌ ِﻘد‪َ .‬ﺒداءﺘﻪ‪ :‬ﺒداﻴﺘﻪ‪ .‬ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ‪ :‬ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬اﻋﺘﺒﺎر‪ :‬ﻓَْر ٌ‬ ‫ﱢف‪ :‬ﻤن ‪ ٤‬إﻟﻰ ‪ ٩‬ﻓوق َ‬‫َﻨﻴ ُ‬
‫اﻻﺴﺘﻘراء ﻤﻊ زﻫد ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ واﻟﺴﻠطﺔ وﻋﻠو ﻤن اﻟﺼﻐﺎﺌر‪.‬‬ ‫اﻟﻌرﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﻛرﻴﻤﺔ اﻷﺼﻴﻠﺔ‪ .‬ﻴﻤﻴز‪ :‬ﻴظﻬر ﻓﻀﻠﻬم‪ .‬أﻤزﺠﺘﻬم‪ :‬ﺼﻔﺎﺘﻬم اﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻏﺎﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ y‬ﺣﻈﻲ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪ .‬ﺩﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫آﺨر وﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﻌﻤورة‪ :‬اﻟﻌﺎﻤرة × اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻬﺠورة‪ .‬اﻹﺤﺼﺎء‪ :‬اﻟﺒﺤث‪ .‬اﻟﺘﻘوﻴم‪:‬‬
‫ـــذﻛﺎرﻴﺎ ﺒﻌﻨــــوان‬
‫ً‬ ‫ـــدا ﺘـ‬
‫‪ -١‬أﺼــــدرت أﻛﺎدﻴﻤﻴــــﺔ اﻟﻌﻠــــوم اﻟﺴــــوﻓﻴﺘﻴﺔ ﺴــــﻨﺔ ‪١٩٥١‬م ﻤﺠﻠـ ً‬ ‫ﺤﺴﺎب اﻟزﻤن ﺒﺎﻟﺴﻨﻴن واﻟﺸﻬور واﻷﻴﺎم‪ .‬ﻤطﺎﻟﻊ‪ :‬ﻫو زﻤن طﻠوع اﻟﻛوﻛب‪ .‬اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫"اﻟﺒﻴروﻨﻲ" ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤرور أﻟف ﺴﻨﺔ ﻫﺠرﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﻟدﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻐرﻴﺒﺔ × اﻟﻤﺄﻟوﻓﺔ‪َ .‬ﻴ ْرُوون‪ :‬ﻴﻨﻘﻠون‪ .‬اﻹﺴﻬﺎب‪ :‬اﻟﺘوﺴﻊ واﻹطﺎﻟﺔ × اﻻﺨﺘﺼﺎر‪ .‬ﺘُ ْﻐ ِﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -٢‬ﺼــدر ﻓــﻲ اﻟﻬﻨــد ﻤﺠﻠــد ﺘــذﻛﺎري ﻋــن اﻟﺒﻴروﻨــﻲ ‪١٩٥١‬م ﻴﺤــوي ﻋﺸ ـرات اﻟﺒﺤــوث‬ ‫ِ‬
‫ﺘﻛﻔﻲ‪ .‬ﺘﻐﻠﻐﻝ‪ :‬دﺨوﻝ واﺨﺘﻼط‪ .‬اﻹﻗﻠﻴد‪ :‬اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ ،‬ج‪ .‬أﻗﺎﻟﻴد‪ .‬اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺼ ّﺤﻔﺔ‪ :‬اﻟﻤﻛﺘوﺒﺔ‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋن اﻟﺒﻴروﻨﻲ اﺤﺘﻔﺎﻻً ﺒذﻛراﻩ واﻋﺘ ارﻓًﺎ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم واﻹ ﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ؟‬
‫أو اﻟﻤﻘروءة ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺤروف‪ .‬أﻓﺎﻨﻴن‪ :‬ﻀروب وأﻨواع‪ .‬أَ َﻤد‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴروﻨﻲ ﻋﺒﻘرﻴﺔ ﻨﺎدرة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫آﻤﺎد‪ .‬أﺸواط‪ :‬ﻤراﺤﻝ‪ .‬اﻷﺴﻔﺎر‪ :‬اﻟﻛﺘب اﻟﻛﺒﻴرة‪ .‬ﺘذﻟﻠت‪ :‬ﺴ ُﻬﻠَ ْت‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ وﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ج‪ٌ .‬‬
‫ﻓﻀﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫ﺴَرﻴﺎن‪ :‬ذﻫﺎب‪ .‬اﻟﻨﻘوﻝ‪ :‬اﻟﻌﻠوم اﻟﻤﻨﻘوﻟﺔ‪ .‬ﻤﺨطوطﺔ‪ :‬ﻤرﺴوﻤﺔ‪ .‬أﺼﻴﻝ‪ :‬ﺜﺎﺒت وﻗوي‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺠد واﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم و اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻤم اﻷﺨرى‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫اﻟرازي‪ :‬طﺒﻴب ﻤﺴﻠم‪ .‬اﺒن ﺴﻴﻨﺎ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴوف وطﺒﻴب ﻤﺴﻠم‪ .‬اﺒن اﻟﻬﻴﺜم‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻋرﺒﻲ‪.‬‬
‫دﻗﺔ اﻟﻤﻼﺤظﺔ واﻟﺘرﻓﻊ ﻋن اﻟﺼﻐﺎﺌر وأن اﻟﺤﻘد واﻟﺘﻌﺼب ﻴوﺼﻝ ﻟﻠﺤﻛم اﻟﺨطﺄ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬ ‫ﺒﻘراط‪ :‬طﺒﻴب إﻏرﻴﻘﻲ‪ .‬ﺠﺎﻟﻴﻨوس‪ :‬طﺒﻴب ﻴوﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﺠﺎﺒر ﺒن ﺤﻴﺎن‪ :‬طﺒﻴب ﻋرﺒﻲ‪.‬‬
‫روﺠرز ﺒﺎﻛون‪ :‬ﻓﻴﻠﺴوف إﻨﺠﻠﻴزي‪ .‬اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ :‬اﻷﺨذ‪ .‬اﻟﺸﻌﺒﺔ‪ :‬اﻟﺠﻨس‪ .‬ﺠﺒوﺘﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺒوﻛﺎﺸﻴو‪ :‬ﺸﺎﻋر روﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﺴرﻓﺎﻨﺘﻴز‪ :‬ﻛﺎﺘب ﻤﺴرﺤﻲ‪ .‬وﻟﻴم ﺸﻛﺴﺒﻴر‪ :‬ﻛﺎﺘب ﻤﺴرﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻤﻴـــز‪ :‬ﻴظﻬـــر‪ .‬أﺒـــرز‪ :‬أوﻀـــﺢ × أﺨﻔـــﻰ‪ .‬ﺘـــزدان‪ :‬ﺘﺤﺴـــن وﺘﺠﻤـــﻝ × ﺘﻘـــﺒﺢ وﺘﺴـــوء‪.‬‬
‫داﻨﺘﻲ‪ :‬ﺸﺎﻋر‪ .‬اﺒن طﻔﻴﻝ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴوف وطﺒﻴب ﻋرﺒﻲ‪ .‬ﺘﻌدو‪ :‬ﺘﺠﺎوز – ﺘزﻴد‪ .‬اﻟﻤﺴﺘﻔﻴض‪:‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ :‬ﻤظﺎﻫر اﻟرﻗﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ × اﻟﺒداوة‪ .‬ﺘﺤوي‪ :‬ﺘﺸـﻤﻝ‪ .‬اﻟرﻓﻴـﻊ‪ :‬اﻟﻌـﺎﻟﻲ × اﻟوﻀـﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻟواﺴﻊ‪ .‬ﺘﺘﺒوؤﻩ‪ :‬اﻟﻤراد ﺘﺤﺘﻠﻪ وﺘﺄﺨذﻩ‪ .‬ﻨﺒﻠﻎ‪ :‬ﻨﺼﻝ‪ .‬اﻹﻟﻤﺎﻤﺔ‪ :‬اﻟدراﺴﺔ اﻟﺴرﻴﻌﺔ ﻏﻴر‬
‫اﻹﻗ ـرار‪ :‬اﻻﻋﺘــراف × اﻹﻨﻛــﺎر واﻟﺠﺤــود‪ .‬أﻨﺼــﻔت‪ :‬ﺘﻌﺎﻤﻠــت ﺒﺎﻟﻌــدﻝ × ظﻠﻤــت وﺠــﺎرت‪.‬‬
‫ﻤﻤﻨوﻋﺎ – ﻤﺤﻔوظًﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‪ .‬اﻹﻨﺼﺎف‪ :‬اﻟﻌدﻝ‪ .‬ﺤﻴز‪ :‬ﻨطﺎق‪ُ .‬ﻤ ْﺤ َﺠ ًﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺤﻘﺔ‪ :‬اﻟﺒﻌﻴدة‪ .‬اﻟﺤﻘد‪ :‬إﻀﻤﺎر اﻟﻌداوة‪ .‬اﻟﺘﻌﺼب‪ :‬اﻟﺘﺸدد × اﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ‪ .‬ﺘﻌﺘـرف‪ :‬ﺘﻘـر‬
‫× ﺘﻨﻛر وﺘﺠﺤد‪ .‬ﻓﻀﻝ‪ :‬ﻤزﻴﺔ ج‪ .‬أﻓﻀﺎﻝ وﻓﻀـوﻝ‪ .‬واﺘﺘﻬـﺎ‪ :‬ﺴـﻨﺤت ﻟﻬـﺎ‪ .‬ﻨﻬﻠـت‪ :‬ﻏرﻓـت‬
‫وأﺨــذت‪ .‬ﻨﺘﺼــور‪ :‬ﻨﺘﺨﻴــﻝ × ﻨﺘﺤﻘــق وﻨﺘﺄﻛــد‪ .‬اﺴــﺘﻴﻌﺎب‪ :‬اﺴــﺘﻴﻔﺎء‪ .‬ﻋﻨﻴــت‪ :‬اﻫﺘﻤـــت ×‬
‫ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ‬
‫أﻫﻤﻠت‪ .‬اﻟزاﻫﻲ‪ :‬اﻟﻤﺸرق‪ ،‬اﻟﻼﻤﻊ × اﻟﺒﺎﻫت‪ .‬ﻛﻴﺎﻨﻬﺎ‪ :‬وﺠودﻫﺎ‪ .‬ﻴزدﻫﻲ‪ :‬ﻴزدان وﻴﻔﺘﺨـر‪.‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﳛﺎﻥ ِ‬
‫آن‪ :‬ﺤﻴن ووﻗت ج‪ .‬آوﻨﺔ‪ .‬ﺴطﻌوا‪ :‬اﻨﺘﺸروا وارﺘﻔﻌـوا‪ .‬اﻷرﺴـﺦ‪ :‬اﻷﺜﺒـت‪ .‬اﻟﺤﻘﺒـﺔ‪ :‬اﻟﻤـدة‬ ‫ٍ‬ ‫‪ y‬ﺍﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ؟‬
‫اح‪ .‬ﺤﺎﻓﻠــﺔ‪ :‬ﻤﻠﻴﺌــﺔ × ﺨﺎﻟﻴــﺔ‪.‬‬
‫وﺤﻘُــوب‪ .‬ﻀــﺎﺤﻴﺔ‪ :‬ﻨﺎﺤﻴــﺔ ج‪ .‬ﻀ ـو ٍ‬ ‫ـب‬ ‫ـ‬‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻻ وﻗــت ﻟﻬــﺎ ج‪ِ .‬‬
‫ٌ ُ‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ أﺤد اﻟﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن‪" :‬إﻨﻪ أﻛﺒر ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎرﻴﺦ‪ٕ ،‬واﻨـﻪ ﻤـن أﻀـﺨم اﻟﻌﻘـوﻝ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻟﺘــﺄﻟﻴف‪ :‬اﻟﺠﻤــﻊ واﻟﺘرﺘﻴــب‪ .‬أﺴــﺎطﻴر‪ :‬اﻷﺒﺎطﻴــﻝ‪ .‬إﻓﺎﻀــﺔ‪ :‬ﺘوﺴــﻌﺔ × ﺘﻀــﻴﻴق واﺨﺘﺼــﺎر‪.‬‬ ‫ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ٕ ،‬واﻨﻪ أﻋظم ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼرﻩ"‪.‬‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻏرﻴﺒﺔ × ﻤﻌﺘﺎدة وﻤﺄﻟوﻓﺔ‪ .‬اﻟﻤﺸﻬور‪ :‬اﻟﻤﻌروف × اﻟﻤﻐﻤور‪ .‬ﻤرذوﻟﺔ‪ :‬ﻤذﻤوﻤﺔ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﻤﺎﻴرﻫوف‪" :‬إن اﺴم اﻟﺒﻴروﻨﻲ أﺒرز اﺴم ﻓﻲ ﻤوﻛب اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻛﺒﺎر واﺴـﻌﻲ اﻷﻓـق‬
‫× ﻤﺤﻤودة‪ .‬ﻴﻛﺎﻓﺌﻪ‪ :‬ﻴﺠﺎزﻴﻪ × ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ‪ .‬ﺘﻨوء‪ :‬ﺘﻨﻬض ﺒﻪ ﻤﺜﻘﻠﺔ‪ .‬اﻟﺘﻨﺠﻴم‪ :‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﻨﺒﺎء‬ ‫اﻟذﻴن ﺘزدان ﺒﻬم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺒﻤطﺎﻟﻊ اﻟﻨﺠوم‪ .‬اﻟﺠﻤﺎﻫر‪ :‬ج‪ .‬ﺠﻤﻬرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻌظم اﻷﺸﻴﺎء‪ .‬أﻓﺎد‪ :‬اﻛﺘﺴب‪ .‬ﺤـذق‪ :‬ﻤﻬـر‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ إﻴرﻴوﺒوب‪" :‬ﻓﻲ أﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺘﺤـوي أﺴـﻤﺎء أﻛـﺎﺒر اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻴﺠـب أن ﻴﻛـون‬
‫ﻟﻠﺒﻴروﻨﻲ ﻤﻛﺎﻨﻪ اﻟرﻓﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﻋﺒﻘرﻴﺔ‪ :‬ذﻛﺎء وﺘوﻗـد ذﻫـن أو ﺼـﻔﺔ اﻟﻌﺒﻘـري وﺤﺎﻟـﻪ‪ .‬ﻨـﺎدرة‪ :‬ﻗﻠﻴﻠـﺔ × ﺸـﺎﺌﻌﺔ وﻤﻨﺘﺸـرة‪.‬‬ ‫‪ y‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻌﺮﺏ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ؟‬
‫ﺤﺼرت‪ :‬أُﺤﻴط ﺒﻌددﻫﺎ‪ .‬ﻤﻔﻘود‪ :‬ﻀﺎﺌﻊ‪ .‬ﺒﺎر ًﻋﺎ‪ :‬ﻤﺘﻔوﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻨظراﺌﻪ‪ .‬اﻟﻘﻴﻤـﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﻠــﺔ ﻤــﻨﻬم أﻨﺼــﻔت اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻌــرب أﻤــﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴــﺔ اﻟﺴــﺎﺤﻘﺔ ﻓﻠــم ﺘﻌﺘــرف ﻟﻬــم ﺒــﺄي ﻓﻀــﻝ‬
‫اﻟﻤﻌﺘدﻟﺔ‪ .‬اﻷﺠرام‪ :‬اﻟﺠﺴم‪ .‬ﻓذة‪ :‬ﻤﺘﻔردة ج‪ .‬ﻓذ أﻓذاء وﻓذوة‪ .‬ﻤﺘوﻗد‪ :‬ﻨﺸﻴط‪ .‬ﺼﺒر‪ :‬ﺠﻠـد‬ ‫ﺒﺴﺒب اﻟﺤﻘد واﻟﺘﻌﺼب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻤﺴـﺎو‬ ‫وﺘﺤﻤﻝ‪ .‬ﻤﺼﺎﺒرة‪ :‬اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒر‪ .‬ﻤﺜﺎﺒرة‪ :‬اﻟﻤواظﺒﺔ واﻟﻤداوﻤﺔ‪ .‬ﻨظﻴر‪ :‬ﻤﺜﻝ‬ ‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻗﻴﺎﺩﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫ج‪ .‬ﻨُظَراء‪ .‬اﻻﺴﺘﻘراء‪ :‬ﺘﺘﺒﻊ اﻟﺠزﺌﻴﺎت ﻟﻠوﺼوﻝ إﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ .‬زﻫد‪ :‬إﻋراض وﺘرك‪.‬‬ ‫ﻷﻨﻬــﺎ ﻨﻬﻠــت ﻤــن اﻟﻌﻠــم اﻹﻏرﻴﻘــﻲ وﺘرﺠﻤــت اﻟﻛﺘــب اﻹﻏرﻴﻘﻴــﺔ واﻟﻔﺎرﺴــﻴﺔ واﻟﻬﻨدﻴــﺔ واﻟﺴــرﻴﺎﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻠطﺎن‪ :‬اﻟﺤﻛم‪ .‬اﻟﺼﻐﺎﺌر‪ :‬ج‪ .‬ﺼﻐﻴرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟذﻨب اﻟﻘﻠﻴﻝ‪ .‬اﻟﺸﻤوﻝ‪ :‬اﻟﻌﻤوم‪ .‬اﻟﺘﻘﻴد‪:‬‬ ‫وﻫــذا دﻟﻴــﻝ ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ ﺒﻠﻐــت ﻤــن اﻟﺘﻘــدم اﻟﻌﻠﻤــﻲ واﻟﺤﻀــﺎري ﻤــﺎ ﻴؤﻫﻠﻬــﺎ ﻻﺴــﺘﻴﻌﺎب ﻫــذا اﻟﻌﻠــم‬
‫اﻻرﺘﺒﺎط‪ .‬اﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎت‪ :‬اﻻﺴﺘﻔﺎدات‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺎدﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫وﺠﻌﻝ ﻟﻬﺎ ًا‬
‫ﻤرﻛز ً‬
‫‪ y‬ﺍﻟﺒﲑﻭﻧﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﺩﻫﻲ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ؟ ﻭﻣﱴ ﻇﻬﺮﻭﺍ؟‬
‫اﻟﺜﻼﺜــﺔ ﻫــم‪ :‬اﺒــن ﺴــﻴﻨﺎ واﺒــن اﻟﻬﻴــﺜم واﻟﺒﻴروﻨــﻲ‪ ،‬وﻗــد ظﻬــروا ﻓــﻲ اﻟﻔﺘـرة اﻟﻤﻤﺘــدة ﻤــن ﻤﻨﺘﺼــف‬
‫اﻟﻘرن اﻟراﺒﻊ اﻟﻬﺠري ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس‪.‬‬
‫‪01158881807‬‬
 ‫اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـﺮاءة‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـﺮاءة‬

‫ﻴﺤــوﻝ‪ :‬ﻴﻤﻨــﻊ‪ × ،‬ﻴﺴــﻤﺢ‪ُ .‬ﻤﺴــ ﱠﺨرة‪ :‬ﻤدﻟﻠــﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻴــﺄة‪ .‬ﻤﺘﻀــﺎﻴﻔﺎت‪ :‬أﻤــور ﻴﻛﻤــﻝ ﺒﻌﻀــﻬﺎ‬ ‫‪ x‬ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻲ"؟‬ ‫‪ y‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻦ )ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ(؟! ﻭﻣﺎ ﺧﻄﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ؟‬
‫ﻋظﻴﻤـــﺎ‪ ،‬ج‪.‬‬ ‫ــﻴﻤﺎ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ً ِ‬ ‫ﻨﻔﻬم ﻤن ذﻟـك أﻨـﻪ ذو وﺤـدة ﻋﻀـوﻴﺔ ﻫﺎدﻓـﺔ‪ ،‬وأﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻴرﻩ ﻨﺤـو أﻫداﻓـﻪ ﻛـﺎﺌن ﻋﺎﻗـﻝ‬ ‫ﺤﺎﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤوﺼﻝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫو ﻨور اﻟدﻴن ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤﺎد اﻟدﻴن زﻨﻛﻲ ﻛﺎن واﻟدﻩ‬
‫ً‬ ‫ــﻐﻴر‪ ،‬ج‪ .‬ﻀـ َــﺌﺎﻝ‪ ،‬ﻀـــؤﻻء‪ .‬ﺠﺴـ ً‬ ‫ﺒﻌﻀـــﺎ‪ .‬ﺸـــﻘﻬﺎ‪ :‬ﻨﺼـــﻔﻬﺎ‪ .‬ﻀـــﺌﻴﻼً‪ :‬ﺼـ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘــــﺪﺱ‬
‫اد‪ :‬ﺴـﺎﺌﻝ ذو‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺠ ُـدر‪ .‬اﻟﻤ َـد ُ‬ ‫ﻤرﻴد‪ ،‬وأﻨﻪ ﻓﻲ إرادﺘﻪ ﻓﺎﻋﻝ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺘﺤرك وﻤﺤرك وﻤﺘﻐﻴر وﻤﻐﻴر‪.‬‬
‫ِﺠﺴﺎم‪َ .‬ﺨﻼء‪ :‬ﻓراغ‪ .‬ﺼﻼﻟﺘﻪ‪ :‬ﻋﻼﻗﺘـﻪ‪ .‬اﻟﺠـدار‪ :‬اﻟﺤـﺎﺌط‪ ،‬ج‪ُ .‬‬ ‫‪ -‬وﺨطﺘــﻪ ﻫـــﻲ ﺘوﺤﻴـــد اﻟﺠﺒﻬـــﺔ اﻹﺴـــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟـــك ﺒﺎﻟﻘﻀـــﺎء ﻋﻠـــﻰ اﻟﺨﻼﻓـــﺔ اﻟﻔﺎطﻤﻴـــﺔ‬
‫رﻴـد‪ :‬ﻟـﻪ إرادة وﻫـدف‪.‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟون ﻴﻛﺘب ﺒﻪ )اﻟﺤﺒر(‪ .‬اﻨﺘﺜر‪ :‬ﱠ‬ ‫‪ x‬ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪fi‬ﻤﻮﻉ؟‬ ‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ؟‬
‫ق‪ً .‬‬
‫ﻴﺒﺎﺒـﺎ‪ :‬ﺨر ًاﺒـﺎ × اﻟﻌﻤـران‪ٌ ُ .‬‬ ‫ﺘﻔـر َ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ٕواﻋﺎدة ﻤﺼر إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ اﻟﺴـﻨﻴﺔ‪ ،‬ووﻀـﻊ اﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﻴن ﺒـﻴن ﺸـﻘﻲ‬
‫ﻓﺎﻋــﻝ‪ :‬ﻤــؤﺜر‪ .‬اﻟﻤﺠﻤــوع‪ :‬أﻓ ـراد اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ .‬اﻟﺘﻌــﺎرض‪ :‬اﻻﺨــﺘﻼف × اﻻﺘﻔــﺎق‪ .‬ﻤﻨﺨرطًــﺎ‪:‬‬ ‫وﺘﻀﻤن ﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤوع ﻓﻲ رﺴم اﻷﻫداف‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻀﻤن ﻟﻠﻔرد ﺤرﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫‪) -‬اﻟﻘدس( )أورﺸﻠﻴم( )دار اﻟﺴﻼم( )ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻌدﻝ( )ﻴﺒوس( )إﻴﻠﻴﺎء(‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟرﺤﻰ‪ ،‬ﻤﺼر واﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﺴـــﺎﻴر‪ :‬ﻴﺠـــﺎري‪ .‬اﻟﺘﻤـــﺎس‪ :‬طﻠـــب‪ .‬ﻴﺨطﻬـــﺎ‪ :‬ﻴﻛﺘﺒﻬـــﺎ‪ .‬ﻴﺠﻴـــز‪ :‬ﻴﺴـــﻤﺢ‪ .‬طﺎﺌﻔـــﺔ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪" :‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ" – ﻣـﺎ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ ﺑـﲔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬
‫ﻤﻨﺘظﻤــﺎ‪ُ .‬ﻴ َ‬
‫ً‬ ‫‪ y‬ﻛﻴﻒ ﲢﻘﻖ ﺃﻣﻞ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻋﺪﻩ؟‬
‫ﻤﺠﻤوﻋــﺔ‪ .‬ﻤﻨﺎﺸــطﻪ‪ :‬أﻨﺸــطﺘﻪ‪ .‬ﻓرﺴــﺦ‪ :‬وﺤــدة ﻗﻴــﺎس أط ـواﻝ ﺒﺤرﻴــﺔ وﻫــو ﺜﻼﺜــﺔ أﻤﻴــﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ؟ ﻭﻣﱴ ﻻ ﻧﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺴرى وﻤﻌراج ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺤﻘق أﻤﻝ ﻨور اﻟـدﻴن ﻓﻘـد اﺴـﺘوﻟﻰ ﻋﻠـﻰ دﻤﺸـق )‪١١٥٤‬م( واﺴـﺘطﺎع اﺜﻨـﺎن ﻤـن ﻗﺎدﺘـﻪ ﻫﻤـﺎ‬
‫ﺘُﺒﺎد‪ :‬ﺘﻬﻠك × ﺘﺤﻴﺎ‪ .‬اﻟﻘﻴم واﻟﻤﻌﺎﻴﻴر‪ :‬اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﺨﻼق‪ .‬ﻗﻴد أُﻨﻤﻠﺔ‪ :‬ﻗـدر رأس اﻹﺼـﺒﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻤراد‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرض ﺒﻴن ﺤرﻴﺔ اﻟﻔرد وﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺒﻠﺔ اﻹﺴﻼم اﻷوﻟﻰ‪ - .‬رﻤز وﺤدة دﻴن اﷲ اﻟواﺤد اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬
‫)أﺴـد اﻟـدﻴن ﺸــﻴرﻛوﻩ( واﺒـن أﺨﻴــﻪ )ﺼـﻼح اﻟــدﻴن اﻷﻴـوﺒﻲ( اﻻﺴــﺘﻴﻼء ﻋﻠـﻰ ﻤﺼــر )‪١١٦٨‬م(‬
‫ﺘرﺴﻴﺨﻬﺎ‪ :‬ﺘﺜﺒﻴﺘﻬـﺎ وﺘﻤﻛﻴﻨﻬـﺎ × زﻋزﻋﺘﻬـﺎ‪ .‬اﻟزﻫـو‪ :‬اﻟﻔﺨـر واﻟﺘﻛﺒـر‪ .‬ﻋﺎﻤـﺔ اﻟﺴـواد‪ :‬ﻤﻌظـم‬ ‫وﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إذا ﻨﺤن ﻓرﻗﻨﺎ ﺒﻴن ﺸﻴﺌﻴن‪:‬‬ ‫‪ y‬ﻟﻠﻘﺪﺱ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺿﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻌد ﺜﻼث ﻤﺤﺎوﻻت ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺘم اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪١١٧١‬م‪.‬‬
‫ﺴ ِـري‪ :‬ﺘُطﺒـق‪ .‬اﻟﻤﻛﺎﻨـﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨزﻟـﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﻤرُء‪ :‬اﻟرﺠﻝ‪ .‬اﻟﻤﻸ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻨُ ْﻌﻠﻲ‪ :‬ﻨرﻓـﻊ‪ .‬ﺘَ ْ‬ ‫)أ( اﻹطﺎر اﻟذي ﻴﺤدد ﻗواﻋد اﻟﺴﻴر‪) .‬ب( ﺨطوات اﻟﺴﻴر ﻓﻲ ﺤدود ذﻟك اﻹطﺎر‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻬوى ﻗﻠب ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﺘﻠﻰ ﻋﻴن ﻤوﺴﻲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﲔ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ؟‬
‫ﺴ ِﻌﻪ‪ :‬طﺎﻗﺘﻪ وﻗوﺘﻪ‪ .‬اﺴﺘﻨﺎرة‪ :‬وﻋﻲ وﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﻩ‪ :‬ﻗدر – ﻤﻨزﻟﺔ‪ُ .‬و ْ‬ ‫‪ x‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺩﻟﻴﻠﲔ ﻳﺜﺒﺘﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺿﺤﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺼﺒﺤت ﻤدن وﻗـﻼع اﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﻴن ﻓـﻲ ﺒـﻼد اﻟﺸـﺎم ﺘﺤـت رﺤﻤـﺔ ﺼـﻼح اﻟـدﻴن وﻤﻀـﻰ‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﺒد اﻟﺸرق واﻟﻐرب‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗدس اﻷدﻴﺎن اﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗواﻋد ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻛرة أو اﻟﺸطرﻨﺞ؛ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﺤد اﻟﻼﻋﺒﻴن ﺒـﺎﻟﺨروج ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻤـﻊ ذﻟـك‬
‫ﻓﺘﺤﺎ ﻤﺘواﺼﻼً‪.‬‬
‫ﻴﻔﺘﺢ اﻟﻤدن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﺤدة ﺒﻌد أﺨرى ً‬ ‫‪ y‬ﺣﺎ ﻭﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﺸﺮ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ؟‬
‫ﻓﻠﻛـﻝ ﻻﻋـب ﻛﺎﻤـﻝ اﻟﺤرﻴـﺔ ﻓـﻲ أن ﻴﺤـرك اﻟﻛـرة أو ﻗطﻌـﺔ اﻟﺸـطرﻨﺞ ﺤﻴـث أراد ﻓـﻲ ﺤـدود‬
‫‪ -‬وﻟـم ﻴﺘﺠـﻪ إﻟــﻰ اﻟﻘـدس ﻤﺒﺎﺸــرة‪ ،‬ﺒـﻝ اﺘﺠــﻪ إﻟـﻰ ﻋﻛــﺎ؛ وذﻟـك ﻷﻨــﻪ اﺨﺘـﺎر أوﻻً أن ﻴﺒــدأ‬ ‫اء ﺒــﺄﻨﻬم ﻫــم اﻟــذﻴن أﻨﺸــﺌوا وﺸــﻴدوا ﻤدﻴﻨــﺔ‬ ‫‪ -‬ﺤــﺎوﻝ اﻟﻴﻬــود إﻗﻨــﺎع اﻟﻌــﺎﻟم ﻛـ ً‬
‫ـذﺒﺎ واﻓﺘ ـر ً‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻗواﻋد اﻟﻠﻌب‪.‬‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ؛ ﻟﻴﺤرم اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن ﻤن ﻗواﻋـدﻫم اﻟﺒﺤرﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻘــدس‪ ،‬ﻓﺄﻗــﺎﻤوا ﻤــؤﺘﻤرات واﺤﺘﻔــﺎﻻت ﻀــﺨﻤﺔ ﻓــﻲ اﻵوﻨــﺔ اﻷﺨﻴــرة ﺒﻤﻨﺎﺴــﺒﺔ ﻤــرور‬
‫)‪ (٢‬ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻴﻠﺘزم ﺒﻬﺎ ﻛﻝ ﻛﺎﺘب ﺒﻬﺎ أو ﻗـﺎرئ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻴس ﻤـن ﺤـق اﻟﻛﺎﺘـب اﻟﻌرﺒـﻲ أن ﻴﻨﺼـب‬
‫‪ y‬ﺃﻳﻦ ﻭﻣﱴ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘرﺒطﻬم ﺒﺎﻟﻐرب اﻷوروﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻋﻠﻰ إﻨﺸﺎﺌﻬم ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼً أو أن ﻴرﻓﻊ ﻤﻔﻌوﻻً ﺒﻪ‪ ،‬و ُﻻ ﻴﻌﻨﻲ ذﻟك ﺤرﻤﺎﻨﻪ ﻤن ﺤرﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ـف وأرﺒﻌـﻴن‬ ‫‪ y‬ﻣﱴ ﺩﺧﻞ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﲰﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ؟‬
‫‪ y‬ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻨﺸﺄت اﻟﺤﻀﺎرةُ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻷﻗـﺎﻟﻴم اﻟﻤﺘوﺴـطﺔ ﺒـﻴن اﻟﻘـﺎرات اﻟـﺜﻼث ﻤﻨـذ َﻨﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫‪ x‬ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﳛﻄﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﳕﺎ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺒﺎﺩﺉ ﻛﺜﲑﺓ – ﺍﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‪.‬‬
‫ﺒداءﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴق‪.‬‬ ‫اﻵن‬ ‫‪ -‬دﺨﻝ ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻟﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ ﻴوم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟراﺒﻊ ﻤن ﺸﻬر ﺸـﻌﺒﺎن ‪٥٨٣‬ﻫــ‪٩/‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗرًﻨﺎ ﻓﻲ ُ زﻤن ﻻ ﺘﻌرف‬ ‫ﻨﺤوا وﺼرﻓًﺎ‪ ،‬وﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻨطق‪.‬‬ ‫ﻤﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ وﻗو‬
‫اﻋدﻫﺎ ً‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﻟﻘــدس ﻤدﻴﻨــﺔ ﻋرﺒﻴــﺔ ﺨﺎﻟﺼــﺔ أﻨﺸــﺄﻫﺎ اﻟﻌــرب اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﻤﻨــذ آﻻف اﻟﺴــﻨﻴن وﻛــﺎﻨوا‬
‫‪ y‬ﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟‬ ‫أﻛﺘوﺒر ‪١١٨٧‬م وﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨرة‪.‬‬
‫‪ x‬ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﳌﻮﺍﻃﻦ‪ .‬ﻭﺿﺢ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺴــﻤوﻨﻬﺎ )أورﺴــﺎﻟم( أي ﻤدﻴﻨــﺔ )اﻟﺴــﻼم( وﻗــد وﻓــد اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﻤــن ﺸــﺒﻪ اﻟﺠزﻴــرة‬
‫‪ -‬وﻛﺎﻨت ﺨطﺒﺔ اﻟﻘﺎﻀﻲ "ﻤﺤﻴﻲ اﻟدﻴن ﺒن زﻛﻲ" ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ُوﺠدوا ﺤﻴث ﻛﺎﻨت اﻷﻤـﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ ﺘﻘـﻴم أو ﺘﺘرﺤـﻝ ﺒـﻴن ﺸـﺒﻪ اﻟﺠزﻴـرة ووادي اﻟﻨﻬـرﻴن وﺒﺎدﻴـﺔ‬ ‫وﺠــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ أن ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ ﺤــر ﻓــﻲ أﺴــﻠوﺒﻪ ﻤﻠﺘــزم ﺒﻤﺒــﺎدئ اﻟﻤﺠﻤــوع؛ ﻓﺎﻟﻛﺎﺘــب ﺤــر ﻓﻴﻤــﺎ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻷﻟــف اﻟراﺒــﻊ ﻗﺒــﻝ اﻟﻤــﻴﻼد وﻛﻠﻤــﺔ )ﻛﻨﻌــﺎن( ﻓــﻲ اﻟﻌرﺒﻴــﺔ اﻟﻘدﻴﻤــﺔ ﺘﻌﻨــﻲ‬
‫ﺸﻤﺎﻝ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴـﻤﻬﺎ اﻟـذي اﺸـﺘُﻬر ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﺼـوص‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎم وﻤﻐﺎﻨﻲ اﻟ ﱠﻨﺒط ﻓﻲ‬ ‫‪ -١‬ﻤﻨزﻟــﺔ اﻟﻘــدس ﻓﻬــﻲ أوﻟــﻰ اﻟﻘﺒﻠﺘــﻴن وﺜﺎﻟــث اﻟﺤــرﻤﻴن وﻻ ﺘﺸــد اﻟرﺤــﺎﻝ ﺒﻌــد‬
‫ﻤﻠﺘزﻤﺎ ﺒﻤﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻛر‪ ،‬وﻫﻛذا اﻟﻔرد ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒـﺎدئ واﻷﻫـداف‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻘوﻝ‪ ،‬ﻤﺎدام ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﺨﺸوﻨﺔ اﻷرض وﻤن ﺜم ﺼﻼﺒﺔ أﻫﻠﻬﺎ وﺒﺄﺴﻬم‪ ،‬وﺘﻔرع ﻋـن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴـﺔ ﺒطـون ﻋدﻴـدة‬
‫ظﻬور اﻟدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻤ ُﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﺼوﻟﻬﺎ وﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ٕوان ﻟـم ﻴﻛـن‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻌد‬ ‫اﻟﻤﺴﺠد اﻟﺤرام واﻟﻤﺴﺠد اﻟﻨﺒوي إﻻ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ اﻟﻤﺠﻤـوع‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـو أﺤـد أﻓـراد ذﻟـك اﻟﻤﺠﻤـوع ﻓﻬـو ﺤـر ﻓـﻲ طرﻴﻘـﺔ ﺴـﻴرﻩ‬ ‫ﻤن ﻋﻤورﻴﻴن وﻴﺒوﺴﻴﻴن وآراﻤﻴﻴن وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﻴن‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ اﺴﻤﻬﺎ اﻟﺤدﻴث؛ ﻷن اﻷﺴﻤﺎء ﺘوﻟد ﻋﺎدة ﺒﻌد ﻤوﻟد ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒزﻤن‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋظﻤــﺔ اﻟﺠــﻴش اﻟﻤﺤــرر ﻟﻠﻘــدس ﻓﻘــد ﺘﺤﻘــق ﻋﻠــﻰ أﻴــدي ﺠﻨــودﻩ اﻟﻤﻌﺠ ـزات‬
‫وأﺴﻠوب ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺘﺠﻲء ﻤﻨﺎﺸطﻪ ﻤﻠﺘزﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻘررة‪.‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺃﺻﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ؟‬ ‫اﻟﻨﺒوﻴﺔ وﻋظﻤﺔ ﺠﻴوش اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟراﺸدﻴن‪.‬‬ ‫‪ y‬ﻭﺿﺢ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪.‬‬
‫‪ x‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪" :‬ﻭﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴـﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻘـﺪﻣﺎﺕ" – ﻣـﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻘـﺪﻣﺎﺕ؟ ﻭﻣـﺎ‬
‫أﻗدم اﻟﻌﻬود اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫو اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟذي ﻴﻌود ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺼوﻝ اﻟﻌرﻴﻘﺔ ﻤﻨذ ِ‬ ‫‪ y‬ﻭﺿﺢ ﺣﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ؟!‬ ‫‪ -‬أﻋطﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻫﻝ اﻟﻤﻘدس أﻤﺎ ًﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬم وأﻤواﻟﻬم وﻛﻨﺎﺌﺴﻬم وﺼﻠﺒﺎﻨﻬم ﻓﻼ ﺘﻤس‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ؟ اﻟﻤﻘدﻤﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻻﺴـم اﻟﻤﺼـطﻠﺢ‬ ‫ﻫم‬‫ﻴﻤﻴـز‬ ‫أن‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻗﺒـ‬ ‫ﻫم‬
‫اﻟﻌرب ﺒﺄﺼوﻟﻬم وﻟﻐﺘﻬم وأﻤزﺠﺘﻬم وأطوار‬ ‫‪ -‬ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻴز ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻠﺤﻛم اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺜم ﻋﺎدت ﻟﻠﺴـﻴﺎدة اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬‫‪ -‬ﺨﻀﻌت اﻟﻘدس ﻟﻔﺘرة )‪ً (١٥‬‬ ‫ﻛﻨﺎﺌﺴﻬم وﻻ ﺘﻬدم وﻻ ﻴﺠﻴرون ﻋﻠﻰ دﻴﻨﻬم وﻻ ﻴﻀﺎر ﻤﻨﻬم أﺤد‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪ -١‬ﺘﻌرﻴﻔﻪ ﻟﻺ رادة ‪ -٢‬أن ﻛﻝ إرادة ﻓﻌﻝ‪ ،‬وﻛﻝ ﻓﻌﻝ ﺤرﻛﺔ وﺘﻐﻴﻴر‪.‬‬
‫ـﺒق ﻤــن ﺘــﺎرﻴﺦ‬‫ـ‬‫أﺴ‬ ‫ـود‬‫ـ‬‫اﻟوﺠ‬ ‫ـﻲ‬‫ـ‬‫ﻓ‬ ‫ـﺎرﻴﺨﻬم‬‫ـ‬‫ﺘ‬ ‫ﻷن‬ ‫ﻫم؛‬
‫ـﺎور‬‫ـ‬‫ﺘﺠ‬ ‫ـﻲ‬‫ـ‬‫اﻟﺘ‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫اﻷﻤ‬ ‫ـﻴن‬‫ـ‬‫وﺒ‬ ‫ـﻨﻬم‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴـ‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪١٢٤٤‬م وﻗد‪:‬‬ ‫‪ -‬ورد ﻨص ﻓﻲ ﻏﺎﻴـﺔ اﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌﻬـد ﻫـو‪) :‬ﻻ ﻴﺴـﻛن ﺒﺈﻴﻠﻴـﺎء ﻤﻌﻬـم أﺤـد ﻤـن‬
‫ُ‬ ‫‪ -٣‬ﻋدم وﺠود ﺘﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﻔرد واﻟﻤﺠﻤوع‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﻴن ﻋﻨﻬم‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﺎدت اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻟﺘﻨﻌم ﺒﺎﻟﺴﻼم واﻷﻤﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻬود(‪.‬‬
‫وﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ :‬أن ﻨﺴﺄﻝ‪ :‬ﻤﺎ اﻟذي ﻨﻐﻴرﻩ؟ وﻤﺎ اﻟﻬدف اﻟذي ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻨﻐﻴر ﻤﺎ ﻨﻐﻴرﻩ؟‬
‫‪ y‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﺘﺴﻊ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ؟‬ ‫‪ -٢‬ﻴﻨﻌم أﻫﻠﻬﺎ وزوارﻫﺎ ﺒﺎﻷﻤن وﺤرﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫‪ y‬ﻟﻠﻌﻬﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ x‬ﻣﱴ ﺗﻄﻮﻝ ﺑﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ؟‬
‫أﻗدم اﻟﻌﻬود اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟذي ﻴﻌود ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺼوﻝ اﻟﻌرﻴﻘﺔ ﻤﻨذ ِ‬ ‫‪ -٣‬ﻨﺸطت اﻟﺘﺠﺎرة واﻷﺤواﻝ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻓﻛﺜرت اﻷﺴواق واﻟﻔﻨﺎدق‪.‬‬
‫إذا ﻨﺤن أﺨذﻨﺎ ﻨﻌ ﱡد اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠزﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ ُﻴراد ﺘﻐﻴﻴرﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ٕواﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤرﻴﺔ اﻟدﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫذا اﻻﺘﺴﺎع ﻴﻛﺎد ﻴﺸﻤﻝ اﻟﻛرة اﻷرﻀﻴﺔ ﺒﻐﻴر اﺴﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻛﺜرة اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﺨﻴرﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟدﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ x‬ﲢﺖ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ؟‬ ‫‪ -‬ﺨﻴر دﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم أﺤﻘﻴﺔ اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘدس وﻛذب ﻤزاﻋﻤﻬم ﺤوﻝ ﺘﺸﻴﻴدﻫم ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟‬ ‫ﺘﻨدرج ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺤت ﻤﺒﺎدئ ﻤﺤدودة اﻟﻌدد‪ ،‬ﺜم ﺘﻨدرج ﻫذﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺒدورﻫﺎ ﺘﺤـت ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫اﻟﻘدس‪ :‬اﻟﺒرﻛﺔ ج‪ .‬أﻗداس‪ .‬ﻤﻬوى‪ :‬ﻤﻛﺎن ﻤﺤﺒﺔ‪ .‬اﻟﻤداﺌن‪ :‬اﻟﻤدن م‪ .‬ﻤدﻴﻨﺔ‪ .‬زﻴﻔوا‪ :‬زوروا‬ ‫‪ -‬أﺼــﺒﺢ اﻟﻌﻨﺼــر اﻟﻌرﺒــﻲ اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻫــو اﻟﻌﻨﺼــر اﻟﻐﺎﻟــب ﻓــﻲ اﻟﻘــدس ﺒوﻓــود اﻟﻘﺒﺎﺌــﻝ‬
‫أﺴـﺎﺒﻴﻊ وﻗﺴـﻤت اﻷﺴـﺒوع‬
‫َ‬ ‫اﻷﻴـﺎم إﻟـﻰ‬
‫َ‬ ‫اﻟدﻟﻴﻝ أﻨﻪ ﻤﻨذ أرﺒﻌﻴن ﻗرًﻨﺎ أو ﻴزﻴد ﻗﺴـﻤت اﻟﻌـرب‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻴﻴر اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻘﺎس ﻤﺎ ﻨرﻴدﻩ وﻤﺎ ﻻ ﻨرﻴدﻩ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ اﻟﺠدﻴدة‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴم أو‬
‫ﱠ‬ ‫وﻏﺸوا‪ .‬اﻵوﻨﺔ‪ :‬اﻷوﻗﺎت‪ .‬م‪ .‬أوان‪ .‬ﻤﺠﺘﻠﻰ‪ :‬ﻤﻛﺎن اﻟﻨظر واﻟﺘطﻠﻊ‪ .‬ﻤﺴرى‪ :‬اﻟﺴﻴر ﻟﻴﻼً‪ .‬درة‪:‬‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟزﻫرة إﻟﻰ اﻟﻛوﻛب اﻟﺴﺎﺒﻊ – زﺤﻝ – أرﻓﻊ‬
‫اﻟواﺤد ﻋﻠﻰ ﻤطﺎﻟﻊ اﻟﻛواﻛب ﻤن اﻟﺸﻤس إﻟﻰ ﱡ‬ ‫‪ x‬ﻣﺎﺫﺍ ﳛﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﻏﻴﺮﺕ ﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻭﻗﻴﻢ؟‬ ‫ﻟؤﻟؤة ج‪ .‬درر‪ .‬زﻫرة اﻟﻤداﺌن‪ :‬ﺒﻬﺠﺘﻬﺎ وﺼﻔوﺘﻬﺎ‪ .‬ﺒﻬﺘﺎﻨﺎ‪ :‬ﻛذﺒﺎ وﺒﺎطﻼً‪ .‬وﻓد‪ :‬ﻗدم‪ .‬ﺒﺄﺴﻬم‪:‬‬ ‫‪ y‬ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﺻﻔﺮﻭﻳﻨﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﻣﻮﻗـﻒ ﻋﻤـﺮ؟ ﻭﳌـﺎﺫﺍ؟‬
‫اﻟﻛواﻛب ﻓﻲ اﻟﻤدار‪.‬‬ ‫ﺘﻐﻴر ﻟﻬم ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺠﻪُ اﻟﺤﻴﺎة ﺒﺄﺴرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺸدﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺤرب ج‪ .‬أﺒؤس‪ .‬اﻟﺒطرﻴق‪ :‬رﺌﻴس اﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ج‪) .‬ﺒطﺎرق‪ ،‬ﺒطﺎرﻴق‪ ،‬ﺒطﺎرﻗﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻣﺮ؟!‬
‫‪ y‬ﱂ ﳛﺘﺞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪ؛ ﻓﺒﻢ ﺃﺛﺒﺘﻪ؟‬ ‫‪ x‬ﻣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪﺭ ﺃﳕﻠﺔ؟‬ ‫ﻛرﻫون‪ :‬ﻴﺠﺒرون × ﻴﺨﻴرون‪ .‬أﻨﺤﺎء‪ :‬ﺠﻬﺎت م‪ .‬ﻨﺤو‪ .‬اﻟﺴﺎرﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻤود ج‪ .‬ﺴواري‪ .‬اﺴﺘﺸرت‪:‬‬ ‫ُﻴ َ‬ ‫رﻓض ﻋﻤر أن ﻴﺼﻠﻲ داﺨﻝ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ وﺼﻠﻰ ﺨﺎرج اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﺜﺒﺘﻪ ﺒﺤرﻛﺔ أﻴدﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻊ ورﻗﺔ اﻟﺘﻘوﻴم ﺒﻔﻀﻝ اﻟﻌرب‪.‬‬ ‫ﺘﺎﻤــﺎ ﺒـﻴن اﻟﻌــﺎم واﻟﺨـﺎص‪ٕ ،‬واذا ﻟــم ﻨﻨﻘـﻝ ﻤواﻀــﻊ‬ ‫إذا ﻨﺤـن ﻟـم ﻨوﺤــد ﻓـﻲ أذﻫﺎﻨﻨــﺎ‬
‫ً‬
‫ﺘوﺤﻴـدا ً‬ ‫اﻨﺘﺸرت × اﻨﺤﺴرت‪ .‬اﻟرﺤﻰ‪ :‬آﻟﺔ اﻟطﺤن ج‪) .‬أرﺤﺎء‪ ،‬أرﺤﻴﺔ‪ُ ،‬رﺤﻰ(‪ .‬ﻏدت‪ :‬ﺼﺎرت‪ .‬اﻟﻌﺒﻘرﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ y‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﺑﻘﺎء ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬ ‫اﻟزﻫو‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺠدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻟم ﻴﺼﻝ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺨذﻫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤون ﻤن ﺒﻌدﻩ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻔرد واﻻﻤﺘﻴﺎز‪ .‬ﺘﻌﻘد اﻟﺨﻨﺎﺼر‪ :‬اﻟﻤراد‪ :‬ﻴﻬﺘم ﺒﻪ م‪ .‬ﺨﻨﺼر‪ .‬ﻤﻬراق‪ :‬اﻟدﻤﺎء اﻟﻤراﻗﺔ اﻟﻤﺴﻔوﻛﺔ‪.‬‬
‫أن اﻷﻤـم اﻟﻐرﺒﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤــﺘﻔظ اﻟﻴــوم ﺒـﺄﺜر اﻟﻌـرب ﻓــﻲ وﻀـﻊ اﻟﺘﻘــوﻴم اﻟزﻤﻨــﻲ‪ ،‬وﻓــﻲ‬ ‫‪ x‬ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺜﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ..‬ﺃﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫زار ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب اﻟﺼﺨرة اﻟﻤﻘدﺴﺔ وأﻤر أن ﻴﻘﺎم ﻓوﻗﻬﺎ ﻤﺴﺠد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎن‪ :‬اﻟﻌﺒﻴد م‪ .‬ﻗﻴن وﻗﻴﻨﺔ‪ .‬ﺒطون‪ :‬ﻓروع م‪ .‬ﺒطن‪ .‬اﻟﻌﻬدة‪ :‬اﻟوﺜﻴﻘﺔ ج‪ُ .‬ﻋﻬد‪ .‬أﺒﻰ‪ :‬رﻓض ×‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺔ أﻴﺎم اﻷﺴﺒوع دون اﻷﻤم اﻟﺸرﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺎﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫أن ﻨوﺤد ﻓﻲ أذﻫﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨذ ذﻟك اﻟﺘﺎرﻴﺦ أﺼﺒﺤت ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻘدس إﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬
‫ﺘوﺤﻴدا ً‬ ‫واﻓق‪ .‬اﻟﺨراج‪ :‬اﻟﻀراﺌب ج‪ .‬أﺨرﺠﺔ‪ ،‬أﺨراج‪ .‬ﻤﺤﺎرﻴب‪ :‬ﻤﻘﺎم اﻹﻤﺎم م‪ .‬ﻤﺤراب‪ .‬ﺤظﻴرة‪ :‬ﻤوﻀﻊ‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ؟‬ ‫‪ x‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺎﺋﻘﲔ ﻟﻠﺘﻐﲑ ﻭﺭﺛﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺿﺤﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ y‬ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟‬
‫ﻤﺤﺎط ﺒﺴور‪ .‬اﻟﻤﺤﺘوﻤﺔ‪ :‬ﻻ ﻤﻔر ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺼوب‪ :‬ﺠﻬﺔ‪ .‬اﻟرﺤﺎﻝ‪ :‬ﻤﺎ ﻴوﻀﻊ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟﺠﻤﻝ م‪.‬‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤون أﻨﻬـم ﻴـروون أﻗـواﻝ اﻟﻌـرب اﻷﻗـدﻤﻴن ﺤـﻴن ﻴﺴـﻤون اﻷرﺒﻌـﺎء ﺒﻴـوم ﻋطـﺎرد‬ ‫أﻨﻨﺎ ﻨﺤرص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك اﻟﺨﺎص وﻨﻬﻤﻝ اﻟﻤﻠك اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫‪ -‬ﻫو ﺘﺎرﻴﺦ دﺨوﻝ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻘدس‪.‬‬
‫رﺤﻝ‪ .‬اﻟوﻗﻌﺎت‪ :‬اﻟﻤﻌﺎرك م‪ .‬وﻗﻌﺔ‪ .‬اﻟﺨﺎﻨﺎت‪ :‬اﻟﻔﻨﺎدق م‪ .‬ﺨﺎن‪ .‬اﻷﺴﺒﻠﺔ‪ :‬أﻤﺎﻛن اﻟﺸرب‬
‫وﻴﺴــﻤون اﻟﺨﻤــﻴس ﺒﻴــوم اﻟﻤﺸــﺘرى وﻴﺴــﻤون اﻟﺠﻤﻌــﺔ ﺒﻴــوم اﻟزﻫــرة‪ ،‬واﻟﺴــﺒت ﺒﻴــوم زﺤــﻝ‬ ‫أﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻲ ﻤن ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟذﻴن ﻻ ﺘﺴري ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻘواﻨﻴن ﺴرﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫‪ -‬ﻤظﺎﻫر ﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘدس إﻟﻰ اﻹﺴﻼم‪:‬‬
‫وﻴﺠﻌﻠوﻨﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻤطﺎف‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أﺼﺒﺤت اﻟﻘدس ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ إدارﺘﻬﺎ طﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴم اﻹداري ﻟﺠﻨد ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬
‫‪ y‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭﻓﻰ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻭﻣﱴ ﺣﺪﺙ؟‬ ‫)ﺏ( ﻫﻮ ﻭﻫﻢ؟‬ ‫)ﺃ( ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻟﻨﺤﻦ؟‬ ‫‪ -٢‬وﻓدت اﻟﻘﺒﺎﺌﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻟﺘﻛوﻴن اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻘدس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫــو دﺨوﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺎت اﻷوروﺒﻴــﺔ ﺒﻛﻠﻤــﺎت ﻤﻌﻴﺸــﻴﺔ؛ ﻛــﺎﻟﻘﻤﻴص واﻟﺤرﻴــر اﻟدﻤﺸــﻘﻲ‬ ‫)أ( "اﻷﻨﺎ واﻟﻨﺤن" ﻻ ﺘﻌﻨﻴﺎن أﻛﺜر ﻤن اﻷﺴرة وﺤدودﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤرﻴر اﻟﻤوﺼﻠﻲ واﻟﻌود واﻟﻨﻘﺎرة واﻟرﺒﺎﺒﺔ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬ ‫‪ -٣‬ﺒﻤـرور اﻟوﻗــت أﺼـﺒﺢ اﻟﻌﻨﺼــر اﻟﻌرﺒــﻲ اﻹﺴـﻼﻤﻲ اﻟﻐﺎﻟــب ﻓــﻲ اﻟﻘـدس ﺒﻛــﻝ ﻤــﺎ‬
‫ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻓـﻼ ﺘـزاﻻن ﻓـﻲ أوﻫﺎﻤﻨـﺎ ﺘـدﻻن ﻋﻠـﻰ‬
‫)ب( أﻤﺎ "ﻫو وﻫم" اﻟﻠﺘﺎن ﺘﻤﺘدان ﻟﺘﺸﻤﻼ أﺒﻨﺎء اﻟـوطن ً‬
‫‪ -‬ﺤـــدث ﺒﻌـــد ظﻬـــور اﻟـــدﻋوة اﻹﺴـــﻼﻤﻴﺔ؛ وﻫـــذا ﻴـــدﻝ ﻋﻠـــﻰ أﺜـــر اﻹﺴـــﻼم ﻓـــﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴـــر‬ ‫‪ x‬ﰈ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤن اﻟﻤﻘوﻤﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻴﺔ واﻟدﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ اﻷﺸﺒﺎح اﻟﺘﻲ ﻻ ﻴؤذﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠوﻴﻊ واﻟﺘﻌذﻴب‪.‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻌرب‪.‬‬ ‫اﻹرادة ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻝ اﻟذي ﻴﺤﻘق اﻟﻬدف وﻴزﻴـﻝ ﻤـﺎ ﻗـد ﻴﺤـوﻝ دون ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺸـرﻴطﺔ‬ ‫‪ y‬ﻭﺿﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﰲ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪:‬‬
‫‪ x‬ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪" :‬ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺰﻫﻮ"؟‬
‫‪ y‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﺍﳌﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻋﻠﻞ‪.‬‬ ‫ﻤﻀطر ﻟﻠﺨﻀوع ﻟﻠﻘﺎﻨون ﻛﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ًا‬ ‫اﻟﻤﻘﺼود أﻨﻪ ﺒدﻝ أن ُﻴزَﻫﻰ اﻟﻤرء ﺒﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴس‬ ‫أن ﻴﻛون اﻟﻬدف ﻫو ﻫدﻓك أﻨت‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻴﻛـن ﻫـدﻓك أﻨـت ﺴﺘﺼـﺒﺢ آﻟـﺔ ﻤﺴـﺨرة ﻓـﻲ ﻴـد‬ ‫‪ -‬ﺒﻌد ﻗﻴﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻷﻤوﻴﺔ ﺒدأ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻤروان ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻠﻐﻝ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺌون اﻟﻤﻌﻴﺸـﺔ اﻟﻴوﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘـﻼزم اﻟﻤـرء‬ ‫ً‬
‫ﺼﺎﺤب اﻟﻬدف‪.‬‬ ‫وﻤﺴــﺠد ﻗﺒــﺔ اﻟﺼــﺨرة وﺠﻤــﻊ ﻟــذﻟك أﻤﻬــر اﻟﻤﻬﻨدﺴــﻴن واﻟﺒﻨــﺎﺌﻴن ﻤــن أﻨﺤــﺎء اﻟدوﻟــﺔ‬
‫اﻟﺴواد‪ ،‬ﻴُزﻫﻰ اﻟﻤرء ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻘﺎﻨون اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬ﺴـواء ﺠـﺎء ﺨﻀـوﻋﻪ ﻫـذا ﻋﻼﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ دارﻩ وﻤوطن ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻼزﻤﻪ ﻓﻲ ﺠدﻩ وﻟﻬوﻩ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻚ "ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ" ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ "ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ"‪ .‬ﻋﻠﻞ‪.‬‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺴر ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪.‬‬‫أﻤﺎم اﻟﻤﻸ أو ًا‬
‫‪ y‬ﺗﻜﺮﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪" :‬ﻓﻜﻢ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ."..‬ﻓﻌﻼﻡ ﻳﺪﻝ؟‬ ‫‪ x‬ﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﳝﻸ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺩﻭﺭ ﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﳊﻤﺎ ﻭﺳﻜﺮﺍ ﻭﺯﻳﺘﺎ؟‬
‫ﻷن اﻹرادة ﻻ ﺘﻛـــون ﺒﻐﻴـــر ﻓﻌـــﻝ‪ ،‬ﻛﻤـــﺎ ﻻ ﻴﻛـــون اﻟواﻟـــد واﻟـ ًــدا ﺒﻐﻴـــر وﻟـــد‪ ،‬وﻻ ﻴﻛـــون اﻟﻴﻤـــﻴن ﺒﻐﻴـــر‬
‫‪ -‬وﻗد ﺨﺼص ﻟﺒﻨﺎء ﻤﺴﺠد اﻟﻘﺒﺔ واﻟﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ ﺨراج ﻤﺼر ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻠﻐﻝ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺌون اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻴوﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘوم "اﻷوروﺒﻴﻴن"‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﻻ ﻴﻛون اﻟﺒﻌﻴد ﺒﻐﻴر اﻟﻘرﻴب‪ ،‬وﻻ اﻷﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴر اﻷدﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟداﻓﻊ ﻫو اﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻛـون ﺼـﺎﺤب ﺠـﺎﻩ إﻻ إذا ﻛـﺎن ﻓـﻲ وﺴـﻌﻪ اﻹﻓـﻼت ﻤـن ﺤﻛـم‬ ‫‪ y‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺑﻨﺎء ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ؟ ﺛﻢ ﺻﻒ ﻋﻈﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ؟‬
‫‪ x‬ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳌﺘﻀﺎﻳﻔﺎﺕ؟ "ﻭﺿﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ"‪.‬‬
‫‪ y‬ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻋﻠﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻨون‪.‬‬ ‫اﻟدا ﺒﻐﻴر وﻟـد‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪ -‬اﻟوﻟﻴـد ﺒـن ﻋﺒــد اﻟﻤﻠـك اﺴــﺘﻛﻤﻝ ﺒﻌـض اﻹﻀــﺎﻓﺎت ﻟﻠﻤﺴـﺠد اﻷﻗﺼــﻰ وﺒﻨـﻲ ﻋﻠــﻰ ‪٥٣‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺘد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺠﺎﻫـﻝ‪ٕ ،‬واﻟـﻰ اﻟﻤدرﺴـﺔ واﻟﺒﻴـت‪ٕ ،‬واﻟـﻰ ﻀـرورات اﻟﻛﺴـﺎء واﻟﻐـذاء‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ "ﻤﺘﻀﺎﻴﻔﺎت"‪ :‬أﻤور ﻴﻛﻤﻝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻴﻛون اﻟواﻟد و ً‬
‫ﻗﻴـﻮﺩ ﻭﻻ ﺷـﺮﻭﻁ‪ .‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ٍ‬ ‫‪ x‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ – ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ – ‪fi‬ﺮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﺿﻊ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻐـﲑ‬ ‫ﻴﻛون اﻟﻴﻤﻴن ﺒﻐﻴـر اﻟﻴﺴـﺎر‪ ،‬وﻻ ﻴﻛـون اﻟﺒﻌﻴـد ﺒﻐﻴـر اﻟﻘرﻴـب‪ ،‬ﻛـﻝ ﻫـذﻩ ﻤﺘﻀـﺎﻴﻔﺎت ﻻ ﻴـﺘم‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ و‪ ٧‬ﻤﺤﺎرﻴب‪.‬‬
‫وأﻓﺎﻨﻴن اﻟﻠﻬو واﻟﻠﻌب وﻟﻴس وراء ذﻟك ﻤن أﻤد ﺘﻨﺘﻬﻲ أﺸواط اﻟﺤﻀﺎرة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤودا وﻟﻪ ‪ً ٥٠‬‬ ‫ً‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎﺱ؟‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﺤدﻫﺎ ﺒﻐﻴر أن ﺘﻀﺎف إﻟﻰ ﺸﻘﻬﺎ اﻵﺨر‪.‬‬ ‫‪ y‬ﻫﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺣﱰﺍﻣﻪ ﻟﻸﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫‪ y‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍء ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺃﺷﻮﺍﻁ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ"؟‬ ‫وﻤﻘﻴـﺎس اﻟﺘﻔـﺎوت ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـو‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻴﻘـﺎس ﺒﻌـدد‬ ‫ﻴﻛون ﺒﺘﺒدﻴﻝ وﻀﻊ أﻋﻠﻰ ﺒوﻀﻊ أدﻨـﻰ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪" x‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺑﻐـﲑ ﻓﻌـﻞ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻻ ﻓﻌـﻞ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴـﲑ" – "ﻛـﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻌـﻞ‪ ،‬ﻭﻛـﻞ ﻓﻌـﻞ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫‪ -‬وﻗــت اﻟوﺠــود اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــدس ﻟــم ﺘﺘوﻗــف رﺤــﻼت اﻟﺤﺠــﺎج اﻟﻤﺴــﻴﺤﻴﻴن إﻟــﻰ‬
‫أي ﻟﻴس ﻫﻨﺎك ﺘﺄﺜﻴر ﺤﻀﺎري أﻗوى ﻤن ذﻟك اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟﻠﻐوي‪.‬‬ ‫اﻟﻤواطﻨﻴن اﻟذﻴن ﻴﻠﺘﻔون ﺒﺎﻟوﻀﻊ اﻟﺠدﻴد‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻐﻴﲑ"‪ .‬ﻭﺿﺢ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻷراﻀﻲ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺒﻝ وﺠد ﻫؤﻻء اﻟﺤﺠﺎج اﻷﻤﺎن واﻟﺴـﻼم ﻓـﻲ ظـﻝ اﻟﺤﻛـم اﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫‪ y‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎء ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻋﻠﻞ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻣﺎ ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ؟‬ ‫ﺤﻘًــﺎ إﻨــﻪ إذا ﻛــﺎن ﻻ إرادة ﺒﻐﻴــر ﻓﻌــﻝ ﻓﻛــذﻟك ﻻ ﻓﻌــﻝ ﺒــدون ﺘﻐﻴﻴــر‪ ،‬وﺴ ـواء ﻛــﺎن اﻟﺘﻐﻴﻴــر‬
‫ﻷن اﻷﺒﺠدﻴﺔ ﺒرﺴوﻤﻬﺎ ﻤﻨﻘوﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ اﺸﺘُﻬرت ﺒﻴن اﻟﻘوم ﺒﺎﺴم اﻷرﻗـﺎم اﻟﻌرﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻘرون طوﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻘرن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر وﻋﺎﺸوا ﻓﻲ ﺴﻼم ﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬم ﻓـﻲ إ اردة اﻟﺘﻐﻴﻴـر أن ﻨﻌـرف ﻤـﺎذا ﻨﻐﻴـر ﻤـن ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‪ ،‬وﻛﻴـف ﻨﻐﻴـرﻩ‪ ،‬وﻴرﻴـد اﻟﻛﺎﺘـب ﺘﻐﻴﻴـر اﻟﻘـﻴم‬ ‫ﺠﺴﻴﻤﺎ ﻓﻬو ﺘﻐﻴﻴر‪ ،‬إﻨك ﻻ ﺘﻔﻌﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻓـﻲ ﺨـﻼء‪ ،‬ﺒـﻝ ﺘﻔﻌـﻝ اﻟﻔﻌـﻝ ﻟﺘﺤـرك ﺒـﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻀﺌﻴﻼً أو‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ y‬ﻭﺿﺢ ﺃﺛﺮ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻟﻠﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻻﺴﻴﻤﺎ رﻗم "اﻟﺼﻔر" اﻟذي ﺘذﻟﻠت ً ﺒﻪ ﺼﻌوﺒﺎت اﻟرﻴﺎﻀﺔ اﻟﻘدﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻨﻘﻴس ﺒﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻴﺘﻐﻴر ﻤﻛﺎﻨﻪ ﻟﻴﺘﻐﻴر أداؤﻩ وﺘﺘﻐﻴر ﺼﻼﺘﻪ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎء اﻷﺨرى‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺤﺠـر ﻫﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ً‬
‫‪ y‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬ ‫‪ x‬ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ؟‬ ‫اﻟﺠﺒـﻝ ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻫﻨـﺎك ﺠـزًءا ﻤـن اﻟﺠـدار‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻤـﺎء ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻨﻬـر ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻫﻨـﺎك ﻓــﻲ‬ ‫‪ -‬ﻟﻘد اﺴـﺘﻌﺎد اﻟﻤﺴـﻠﻤون ﻓﺎﺌـدة ﻛﺒﻴـرة ﻋﻨـدﻤﺎ وﻗﻌـت اﻟﻘـدس ﻓـﻲ أﻴـدي اﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﻴن ﻓﻘـد‬
‫‪ -١‬اﻟرﺠوع ﺒﺄواﺌﻝ اﻷﺒﺠدﻴﺔ إﻟﻰ ﺤﺠر "ﺴﻴﻨﺎء" اﻟﻤﺸﻬور‪.‬‬ ‫ـﺎر ﻤــن ﺸــﺄﻨﻪ أن ﻴﺤﻘــق أﻛﺒــر ﻨﻔــﻊ وﻗــوة‬
‫ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺘﻐﻴﻴرﻫــﺎ ﻫــﻲ أن ﻨﺨﺘــﺎر ﻟﻛــﻝ ﻤوﻗــف ﻤﻌﻴـ ًا‬ ‫اﻟﻤداد ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟزﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ ﺠـوف اﻟﻘﻠـم‪ ،‬ﺜـم اﻨﺘﺜـر ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﻨﺎﺒﻴب اﻟﻤﻨﺎزﻝ‪ ،‬ﻛﺎن ِ‬ ‫اﻨﺘﺸــرت ﻓﻛــرة اﻟﺠﻬــﺎد اﻹﺴــﻼﻤﻲ‪ ،‬وﺘــم إﺤﻴﺎؤﻫــﺎ ﻟﻠﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟوﺠــود اﻟﺼــﻠﻴﺒﻲ ﻓــﻲ‬
‫‪ -٢‬ﺴرﻴﺎن اﻷﺒﺠدﻴﺔ إﻟﻰ ﺒﻼط اﻟﱠﻨﺒط ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ وﺒﻼد اﻟﻴﻤن ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب ﺜـم ﺴـرﻴﺎﻨﻬﺎ إﻟـﻰ أﻤـم‬ ‫وﻛراﻤﺔ واﺴﺘﻨﺎرة وأﻤن ﻷﻛﺒر ﻋدد ﻤن أﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﻓزرﻋــت‪ ،‬وﻛــﺎن‬ ‫ﻴﺒﺎﺒـﺎ ُ‬
‫اﻟـورق ﻛﺘﺎﺒــﺔ ﻴﻘرؤﻫـﺎ ﻗــﺎرئ إذا وﻗــﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺼــرﻩ‪ ،‬وﻛﺎﻨــت اﻷرض ً‬ ‫ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺸرق واﻟﻐرب ﻤن ﻫذﻴن اﻟطرﻴﻘﻴن‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻨﻊ ﻗﻀﺒﺎ ًﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤدﻴد ﺨﺎﻤﺔ ﻤن ﺨﺎﻤﺎت اﻷرض ُ‬

‫‪01158881807‬‬ ‫‪01158881807‬‬