27/2/2019 La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del de...

Artículo en PDF
Cómo citar el artículo
Número completo
Más información del artículo Sistema de Información Científica
Página de la revista en redalyc.org Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal

https://www.redalyc.org/html/2631/263141553047/ 1/7
27/2/2019 La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del de...

Acapulco, Guerrero, 19, 20 y 21 de febrero de 2015 p. 375-380

La evolución histórica de la idea de progreso

en el contexto del desarrollo regional
Jesús Castillo Aguirre

Unidad Académica de Economía- Universidad Autónoma de Guerrero. jesuscastillo09@hotmail.com.

Introducción

Interpretar una determinada teoría sobre el desarrollo
regional implica conocer la evolución histórica del
signifcado de los conceptos de “desarrollo” y de “progreso”,
y del propio devenir de la humanidad que con aquellos
conceptos se describen y analizan. Más aún, adentrarnos al
estudio de la teoría del desarrollo político-social regional
exige el conocimiento de la historia del progreso, el
desarrollo y la modernidad en el devenir histórico por varias
razones fundamentales.
La perspectiva central de este ensayo parte de la hipótesis de
(Nisbet, 1998) de que a lo largo de toda la historia (escrita en
el mundo occidental) de la humanidad se ha documentado
su interés por alcanzar el desarrollo y el progreso. Así lo
constatan obras escritas de carácter flosófco, político y
religioso que datan desde hace tres mil años. El objetivo
principal es fjar los principales temas de discusión en torno
a la idea de progreso, del desarrollo y de la modernidad, de
acuerdo a la interpretación de diversos autores.

Primero, se debe ubicar en el contexto actual, enmarcado
en la globalización, caracterizada por la tercera revolución
industrial y tecnológica, impulsada por la electrónica, la
informática y la automatización; por un nuevo esquema
de producción global que integra a los países vía la
descentralización; por una acelerada integración de las
economías nacionales; por las alianzas económicas y
estratégicas entre países y empresas; por una crisis de las
ideologías y reafrmación del neoliberalismo tardío, y por
la formación de tres grandes bloques regionales en Europa,
Asia y América del Norte (Cárdenas, Boyasebeck y Chacón
López, 1999). Segundo, porque en este proceso la región,
como unidad de referencia para el análisis territorial, no
desaparece, pues es la unidad territorial que articula los
espacios del capital mundial.
Por ello resulta un imperativo conocer las teorías y prácticas
en torno a la región. Considerando, además, que en la
actualidad no hay certidumbre de que todos los pueblos y
naciones alcancen el mismo nivel de progreso o desarrollo
social y político que el logrado por países del mundo
occidental y del Este asiático.
Lo que se entiende por progreso o desarrollo
A lo largo de la historia el desarrollo o el progreso se han
concebido en dos direcciones. En una como “avance,
mejoramiento y perfeccionamiento del conocimiento” y
como un mejoramiento moral o espiritual; mientras que
otra como el mejoramiento de las condiciones materiales de
existencia de la humanidad (Nisbet, 1998). Pero estas dos
nociones no se contraponen, puesto que en la actualidad el
mejoramiento material, entendido como la satisfacción de
las condiciones de vida más elementales de la sociedad, se
vuelve un imperativo para su propia sobrevivencia y para
el mejoramiento moral o espiritual. Este avance suele ser
identifcado como libertad o justicia. Se entiende que la
humanidad ha progresado desde un estadio de primitivismo
salvaje hasta la “civilización” actual, pero aún con la
expectativa de que todas las razas de la humanidad alcancen
por igual la “edad de oro”.
En los últimos 30 años hay una controversia en torno a lo
que debe entenderse por modernidad y modernización.
En el debate participan sociólogos, antropólogos y

https://www.redalyc.org/html/2631/263141553047/ 2/7
27/2/2019 La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del de...
376 Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015
marxistas, con enfoques diferentes sobre la modernidad
y la modernización. Así, en los años setentas la sociología
defne la modernización desde una perspectiva Funcionalista
neoevolucionista del cambio social, dentro del contexto de
fn del colonialismo. Por el contrario, el marxismo analiza
la modernización desde una perspectiva histórica, como
resultado del desarrollo capitalista.
Sin embargo, la visión dominante es la occidental, para
quien la modernización debe seguir el camino occidental,
independientemente de que esta puede darse en países del
tercer mundo o en los de reciente industrialización. Se trata
de una defnición etnocéntrica en donde la modernización
“es un proceso de cambio social que parte de la tradición
y conduce a la modernidad, en términos de un modelo de
‘antes y después’”.
En la construcción de una defnición de modernización se
reconocen como los elementos modernizantes la ciencia y la
tecnología en tanto novedad en el proceso de cambio social,
llamado modernización. La inteligencia indígena de una
sociedad(entendidacomohabilidadyformaciónintelectual)
es quien implementa los nuevos elementos, y la educación
es el medio para el proceso de cambio social (Solé, 1998).
Con estos elementos la modernización es defnida como una
rápida y masiva aplicación de ciencia y tecnología basada en
la fuerza motriz de las máquinas a gran parte de las esferas
de la vida social (económica, administrativa, educacional,
defensiva), implementada por la inteligencia indígena de
una sociedad.
En el debate sobre el concepto de modernización, a partir del
decenio de 1960, se ha incorporado la discusión sobre los
problemas del medio ambiente que genera la modernización;
es decir, de los límites naturales y sociales del crecimiento:
la sociedad de riesgo ambientalista se vuelve un nuevo
paradigma. Los problemas ambientales comienzan a formar
parte de la agenda de los gobiernos y de instituciones
internacionales cuando se tratan los sistemas económicos
tecnológicos. Se considera que la tecnología invade
todos los ámbitos de la vida social, y no sólo se restringe
a las máquinas, herramientas o artefactos mecánicos o
electrónicos, sino también a las técnicas sociales.
En los países de América Latina se concibe la modernización
como el logro del desarrollo económico y el arribo a una
posición de equivalencia con los países bien situados, una
vez que se han seguido sus políticas. Así, se puede formar
parte del sistema internacional, pues los valores y objetivos
https://www.redalyc.org/html/2631/263141553047/
Jesús Castillo Aguirre
de todo individuo se formulan en relación con los valores
y objetivos de los demás individuos. Ello, a partir de estar
constituidos en un Estado-nación.
No obstante, la consecución de estos propósitos son
considerados como una falacia por diversos autores
latinoamericanos, pues los países pobres no siempre lo
han sido, y es el imperialismo (hoy, la globalización)
quien ha ahondado las diferencias entre países pobres y
ricos, confgurando dos tipos de sociedades, donde una
representa el desarrollo y la otra el subdesarrollo. La
división internacional del trabajo ha impuesto a las naciones
pobres el rol de ser países exportadores de materias primas,
mientras que a los países ricos el de producir y exportar los
productos manufacturados, creando una relación viciosa de
dependencia contra los países subdesarrollados para quienes
resulta inalcanzable la modernización.
Los determinantes del progreso o de la modernidad
En el mundo antiguo el progreso es atribuido a la divinidad,
pueslosdiosesconcedenla“revelación”paraobtenerelfuego
y los recursos para conseguir los medios de sobrevivencia.
De este modo, el hombre adquiere las condiciones para ser
“la medida de todas las cosas, de las que no son, de que no
son” (Protágoras). Así lo sostienen en sus obras pensadores
como Jenófanes, Hesíodo, Esquilo, Protágoras, Tucídides,
Platón y Aristóteles.
Pero pensadoras como Lucrecio y Séneca reivindican el
hombre, los conocimientos y su ingenio como las principales
fuentes de civilización, sin tener que “recurrir a los dioses”
para conocer y explicar la evolución y los procesos naturales
y sociales. Séneca atribuye a la sabiduría y a su crecimiento
(entendido como el aumento de los conocimientos) como la
fuente primordial de la civilización. La periodización de la
historia de la humanidad comienza con los griegos, cuando
identifcan el progreso como un proceso de cambios cíclicos.
El progreso es un proceso de reforma que conduce al cambio
social, cambio que resulta del con±icto dado en el tiempo
en un contexto de unidad de la raza humana. Es un avance
acumulativo material y espiritual del hombre en la tierra. Esta
es una concepción de “progreso espiritual” que proviene de
los primeros cristianos judíos y de los cristianos griegos. Esta
idea de progreso del hombre en la tierra es adjudicada a San
Agustín en su obra “La ciudad de Dios”, pues en ella expone
por primera vez una concepción de reforma y del cambio
social como resultado del con±icto, del ±uir del tiempo, de
3/7
27/2/2019 La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del de...
La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del desarrollo regional
épocas y desfases en la historia de la humanidad; quien,
además, por vez primera expone una visión de la unidad
de la humanidad (de todas las razas) y de la expectativa de
una futura edad de oro. Todo ello, bajo una perspectiva de
progreso, de un desarrollo lineal, como avance acumulativo
material y espiritual.
La conciencia social del progreso
A partir de los siglos XII y XIII en el mundo occidental la
idea cristiana de progreso adquiere plena vigencia, siendo
importantes los avances en el campo intelectual, cultural,
humanista y hasta tecnológico, teniendo como referente
el esplendor del mundo grecorromano para el impulso del
progreso futuro de la humanidad. En estos siglos se crean
importantes instituciones que trascienden hasta la época
moderna como la comuna libre, los gremios con autonomía
y democracia, el parlamento y la universidad con autonomía,
entre otras (Rosalío Wences, discusión docente).
En esta perspectiva se orientan los aportes de pensadores
como Bernard de Chartres, Roger Bacón y Joaquín de Fiore
(del paraíso espiritual al paraíso terrenal), que reafrman
la capacidad del hombre para transformar el entorno con
ayuda del saber y de su crecimiento acumulativo a lo largo
del tiempo, en un recurrir unilineal.
En el período renacentista de los siglos XIV y XV la idea del
progreso se inspira en la visión de los griegos y romanos,
pero bajo teorías de recurrencia cíclica. Se considera a la
historia como una vasta multiplicidad de recurrencias,
de altibajos cíclicos. Conceden gran importancia a lo no
racional y racional de las “emociones y pasiones”. Una
corriente renacentista no reconoce aporte alguno durante la
Edad Media a la civilización. Autores como Maquiavelo en
su obra El Príncipe, aportan elementos para construir una
teoría social del renacimiento, aún cuando para este autor
la historia es una repetición cíclica.
El mito de la ideología de la democracia liberal y del
neoliberalismo
Los fundamentos de la ideología liberal -y del neoliberalismo
actual- se fundan en un lapso de tiempo que va de 1750 hasta
1900. En esta etapa se acuña la idea moderna de progreso,
la que es entendida como libertad. Se dice entonces que
la medida del progreso depende del grado de libertad. Es
decir, la libertad individual de pensar, de trabajar y de crear.
El progreso se propone realizar amplia y profundamente
https://www.redalyc.org/html/2631/263141553047/
377
la libertad, reconociendo las diferencias en la escala de
progreso debido a los diversos grados de avance alcanzados
por los pueblos (Turgot). En esta perspectiva se defne que
el progreso de las instituciones sociales y las leyes políticas
se encaminan para ampliar las libertades. Adam Smith es
quien elabora un sistema económico de corte liberal que
reivindica la libertad individual y la autonomía de la empresa
bajo principios de la libre competencia (sin monopolios) y
sin intervención de Estado, para alcanzar el progreso.
En la actualidad diversos autores intentan justificar la
modernización liberal lograda y consolidada en los países
desarrollados. Se trata de teóricos neoliberales que refere
(Friedman, 1993) quien en su afán por explicar el éxito de los
Estados Unidos de América, recurre a los liberales e ideólogos
clásicos como Adam Smith para nutrir sus planteamientos.
Friedman reedita la libertad individual, el poder del mercado,
el no intervensionismo del Estado, y sobre todo la libertad
individual como requisito para la libertad política y el progreso
humano. Como se ha visto, ello puede resultar válido para
países occidentales de Europa, los Estados Unidos y Canadá,
más no ocurre en los países de reciente industrialización de
Asia donde la política aplicada no ha sido tan liberal.
Otro autor es Fukuyama (1992), para quien el modelo
(neo) liberal y su democracia es, incluso, el punto fnal de
la evolución ideológica de la humanidad y la Forma fnal de
gobierno en un mundo sin contradicciones. Por lo tanto, toda
evolución rezagada avanza hacia la democracia liberal. Así
se llega al fn de la historia, es decir, a la historia “entendida
como un proceso único, evolutivo, coherente”. Aquí no
cabe -afrma- ni la derecha ni la izquierda autoritarias, pues
carecen de legitimidad para lograr la cohesión política
interna e imponer el orden y la disciplina económica. No
ocurre lo mismo con la democracia liberal, entendida no
tanto como práctica sino como idea liberal, la que satisface
el timos, es decir, el deseo de reconocimiento.
Por lo tanto, el futuro -de acuerdo a los teóricos neoliberales-
es el de un mundo “esencialmente democrático y capitalista”,
el reino de la libertad, aun cuando persistan las desigualdades
sociales, pues no hay punto de equilibrio entre libertad e
igualdad.
El progreso del mundo occidental en entredicho
Desde el siglo XIX varios autores comienzan a dudar de la
posibilidad de que todos los pueblos alcancen la libertad y
el progreso a partir de las ciencias y las artes (Condorcet).
4/7
27/2/2019 La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del de...
378 Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015
Malthus ve peligrar la sobrevivencia de la humanidad porque
no hay sufcientes alimentos para atender su crecimiento
exponencial (pues la producción de alimentos lo hace
aritméticamente), por lo que hay que contener la sexualidad
en las clases más bajas a través de la educación.
En el siglo XX las dos guerras mundiales y la gran depresión
de 1929, que pone en entredicho los principios liberales de
Adam Smith sobre la libertad individual y de libre empresa
acentuando la desconfianza hacia las posibilidades de
alcanzar el progreso. El debate gira en torno a los que
consideran que en la idea del progreso como la libertad se
debe rechazar la intervención del Estado en la economía
para que el crecimiento económico impulse el progreso
en general, y los reivindica la intervención del Estado
para planifcar el desarrollo (Hobson, Hobhouse, Veblen,
Keynes). No obstante, la idea de progreso es sustentada
por marxistas, radicales, liberales clásicos y nuevos y
conservadores; también hay concepciones racistas sobre el
progreso y otras de carácter religioso.
Pero la duda sobre la posibilidad del progreso es también
alimentada por la amenaza de una conFagración nuclear,
la sobrepoblación, el ocio, el desprecio al pasado (sobre la
que crece toda civilización auténtica, creadora y libre), el
débil crecimiento económico que no acaba con las enormes
desigualdades sociales; del mismo modo, por la pérdida de
prestigio del saber y de los científcos, los historiadores,
los flóso±os, los tecnólogos, y los especialistas. Todo ello
determina la pérdida de fe por las instituciones del mundo
occidental como promotoras del progreso. A ello contribuye
el surgimiento, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, de
los países del Asia Pacífco, quienes han desplazado al mundo
occidental en la hegemonía global. Se trata de países como
Japón, Corea del Sur, Taiwán, Hong Kong, China y Singapur.
Tolerancia, democracia y derechos humanos.
Frente a los planteamientos de los teóricos neoliberales se
plantea un conjunto de paradigmas alternativos, en los que
se reivindican como centros de la discusión la modernidad
de la liberación, la tolerancia y los derechos humanos. Del
mismo modo, para el caso de México se plantean la libertad
en la globalización y un desarrollo sostenido con equidad
e inclusión social. Se trata de autores como Wallerstein,
José Luis Calva, Isidro H. Cisneros y Rosalío Wences. Y es
que hoy en día existen concepciones que aún refuerzan un
nacionalismo en varias razas que se erigen como pueblos
elegidos por Dios para ir por delante de la humanidad,
https://www.redalyc.org/html/2631/263141553047/
Jesús Castillo Aguirre
los poseedores de los recursos y la inteligencia para
alcanzar y conservar el progreso y la modernidad (judíos y
norteamericanos, por ejemplo).
Desde el siglo XIX surgen planteamientos que postulan
que el progreso de la humanidad es el poder. Se trata de
propuestas que muestran intolerancia, antidemocráticas
que asumen rasgos nacionalistas, estatistas y racistas. Se
orientan por una idea de voluntad general para eliminar
las desigualdades sociales resultado de los principios de
propiedad individual, a partir del avance de la ciencia y la
tecnología. Hablamos de Rousseau, Fichte, Hegel, Saint
Simón, Comte, Marx y Gobineau.
En general, estos autores -además- consideran que la historia
es el progreso de la conciencia de la libertad; de la liberación
de la propiedad privada y de la alineación; de la libertad de
pensamientoyacción.Noobstante,aquílalibertadcorresponde
sólo a un sector de la sociedad o a un tipo de comunidad o a
una determinada raza, y es libertad se impone a partir de la
coerción y de la fuerza con tal de conseguir el triunfo de un
poder político o racial a nombre del “progreso”. Se trata de
principiosquereaccionancontralaanarquíaderivadadeépocas
de revoluciones. Estas concepciones de estatismo (de Fichte y
Hegel) y de racismo (de Gobineau y Chamberlain) son contrarias
a la tesis de unidad de la humanidad sostenida por San Agustín
y de otros teóricos del progreso. Son un retroceso.
Wallerstein sitúa la discusión a partir de cuestionar lo que
históricamente el Occidente a entendido por modernidad.
Distingue la modernidad tecnológica de la modernidad de la
liberación, siendo la primera la que sustenta la democracia
liberal en el mundo desde la Revolución Francesa en 1789
hasta 1968, pues la segundo sigue siendo la utopía. Esta
democracia tecnológica es la ideología liberal y es opuesta
a la modernidad de la liberación.
Para Wallerstein (Wallerstein, 1999), del siglo XV al siglo
XVIII comienza a establecerse la geocultura de la economía-
mundo capitalista, y de 1776 a 1789 se impone el liberalismo
hasta nuestros días. Entre 1815 y 1848 se confgura una
geocultura que impulsa la modernidad tecnológica y
contener la modernidad de la liberación. La modernidad
tecnológica continúa hasta 1968, y empieza a sucumbir su
papel hegemónico frente a la modernidad de la liberación.
La caída del muro de Berlín en 1989 -afrma Wallerstein-,
es la continuación de los acontecimientos ocurridos en 1968
como cuestionamiento de la economía-mundo capitalista.
5/7
27/2/2019 La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del de...
La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del desarrollo regional
Esto evidencia el debilitamiento de las bases económicas
del sistema capitalista mundial pues se hace más inestable
y vulnerable frente a las “clases peligrosas”, además de
que se presenta una reducción de la mano de obra barata,
la reducción de los sectores medios y los daños ecológicos.
Ello genera, además una brecha demográfca y económica
entre el Sur atrasado y el Norte industrializado. El autor
plantea como una tarea de hoy la construcción de una utopía
donde predomine la modernidad de la libración sobre la
modernidad de la tecnología.
(Calva, 2000) cuestiona los resultados del modelo neoliberal
para el caso de la economía mexicana, y plantea la necesidad
de “reconstruir concientemente la esperanza, el anhelo
y la fe en la posibilidad de un México mejor”, pues el
neoliberalismo es un modelo económico y una ideología que
tendrá su fn. Propone un modelo que en parte siga al de los
modelos de las países asiáticos de naciente industrialización
“cuyos procesos de desarrollo acelerados les permitieron
establecer una sólida base productiva interna, compartir
el avance científco-técnico y elevar sensiblemente los
niveles de ingreso de sus poblaciones, (que) nada tuvieron
que ver con las políticas neoliberales de apertura comercial
a ultranza y retiro del Estado de sus funciones económicas
como orientador, regulador y promotor activo del desarrollo.
Su modelo exitoso se basó, más bien, en la combinación de
políticas sustitutivas de importaciones con una promoción
agresiva de las exportaciones, apoyadas ambas en un fuerte
intervencionismoeconómicodelEstado(comoplanifcador,
regulador y promotor de la industrialización a través de
múltiples instrumentos: comerciales, fscales, crediticias,
administrativos y promocionales específicos) un gran
impulso al desarrollo tecnológico endógeno y adoptado; en
la formación de recursos humanos a través de sus sistema
educativo y de la capacitación laboral integrada a la política
industrial, en una sólida base de acumulación interna con
regulación de la inversión extranjera; y en la subordinación
de sus sistema fnanciero a la estrategia de industrialización.
Otra propuesta de paradigmas alternativos corresponde
a Isidro H. Cisneros (Cisneros, 2000), quien plantea el
principio de tolerancia multicultural, entendida en los
espacios de la cultura, lo social y lo político: como valor
democrático; como método de persuasión y como ideal en el
devenir histórico. Concebida así, la democracia es (además
del voto) un sistema que incorpora un conjunto de valores,
principios y normas de convivencia indispensables para la
sobrevivencia de la sociedad.
380 Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015
Wences Reza sostiene que la nueva utopía de hoy debe ser
l i d i d d di l l b
https://www.redalyc.org/html/2631/263141553047/
379
La tolerancia de multicultural se establece sobre el relativismo
de los valores y sobre la universalidad de todos los derechos
en un contexto de unidad de toda la raza humana. También
esta tolerancia multicultural reconoce la diversidad étnica,
religiosa, lingüística, social y política, “con los derechos de
las minorías, con el relativismo de los valores”. Por ejemplo,
para el caso del conFicto en Chiapas, Cisneros propone
resolverse a través de la tolerancia multicultural, que pasa por
el reconocimiento de la autonomía de los pueblos indios como
underecho.Setratadeunproyectodenaciónlaico,incluyente
y democrático, progresista que permita construir una sociedad
de ciudadanos fundada en la tolerancia multicultural.
(Wences, 2000), a su vez propone que en los nuevos
paradigmas de las ciencias sociales deben incorporarse la
educación en los derechos humanos, sobre todo en el actual
proceso de construcción de la democracia en México. Se
entiende este proceso como un largo combate contra el ‘uno’,
‘contra el poder absoluto, la religión de Estado, la dictadura
de partido o del proletariado’. El concepto de conciencia
democrática debe referirse a todos los derechos humanos:
“las garantías individuales, los derechos sociales, el derecho
al desarrollo sustentable, los derechos de los grupos étnicos,
los derechos de los trabajadores, los de los campesinos, los de
las minorías religiosas, los de las mujeres, menores, ancianos
y jóvenes”. En la investigación y la promoción de los derechos
humanos se debe reconocer la herencia democrática del país
a lo largo de su historia.
Por otra parte, el autor considera que la educación que se
imparte en las instituciones de enseñanza superior debe
servir para el aprendizaje de los derechos humanos, “reducir
los márgenes de la herencia autoritaria” y fortalecer de
esta manera la democracia. Se trata de la construcción de
la escuela del aprendizaje donde el estudiante fgure en
el centro del diseño problematizador del currículo, y la
educación tenga como centro no sólo el aprendizaje de los
conocimientos científcos, tecnológicos y humanistas sino
la construcción de la democracia para la consecución de una
sociedad más justa, equitativa y solidaria.
La educación para democracia debe pronunciarse por
valores como “el respecto a la vida y a la dignidad humana,
por la tolerancia y la no discriminación, por la valoración
del pluralismo, la apertura solidaria a la diversidad y a
la diferencia, por la construcción de criterios racionales
para la resolución de los conflictos, que el diálogo, la
comunicación y la razón deliberativa se anteponen a la lógica
del enfrentamiento, la competitividad y el desencuentro”.
Jesús Castillo Aguirre
con±agración nuclear, a la sobrepoblación, al ocio, el desprecio
l d ( b l d i ili i i
6/7
27/2/2019 La evolución histórica de la idea de progreso en el contexto del de...
la construcción de una sociedad mundial con valores sobre
los derechos humanos y la democracia, y que ello puede
lograrse a través del aprendizaje de los derechos humanos
desde las escuelas para que éstos tengan una vigencia plena
en la sociedad. Se trata, pues, de edifcar toda una cultura de
los derechos humanos.
Conclusiones
La idea de progreso ha estado presente en el mundo
occidental –en el que está incluido nuestro país, desde hace
tres mil años. El progreso o desarrollo se ha entendido por
un lado como avance, mejoramiento y perfeccionamiento
del conocimiento, y como mejoramiento moral o espiritual;
y por otro, como el mejoramiento material de la humanidad.
El progreso ha tenido lugar como un proceso lineal, como
una avance en el cual se han acumulado conocimientos y
capacidades productivas. Ello contra las afrmaciones de
que este proceso en forma cíclica, como avance y retroceso.
Los factores que determinan el progreso han pasado de un
origen divino a uno de carácter terrenal. En este proceso
desempeña un papel fundamental San Agustín. En la
actualidad hay enFoques que defnan la modernización
como una rápida y masiva aplicación de ciencia y tecnología
basada en la fuerza motriz de las máquinas.
Desde el siglo XVIII se ha impuesto el mito de la ideología
de la democracia liberal y del neoliberalismo del mundo
occidental, quienes para quienes el progreso es una libertad
para imponer su poder: el capitalismo global.
No obstante, hoy las concepciones de progreso o de modernidad
en el mundo occidental están entredicho, pues además de
que tal progreso a subdesarrollado a más de dos tercios de
la humanidad, donde incluyo los países de América Latina,
ha conducido a la humanidad a vivir bajo la amenaza de una
https://www.redalyc.org/html/2631/263141553047/
al pasado (sobre la que crece toda civilización auténtica,
creadora y libre), a el débil crecimiento económico que no
acaba con las enormes desigualdades sociales; del mismo
modo, a la pérdida de prestigio del saber y de los científcos, los
historiadores, los flósoFos, los tecnólogos, y los especialistas;
y al mismo deterioro de la credibilidad de las instituciones.
Sin embargo, no todo está perdido, pues hoy se debaten
nuevos paradigmas alternativos en los que se reivindican
como centros de la discusión la modernidad de la liberación,
la tolerancia multicultural y la lucha por la plena vigencia de
los derechos humanos en todas las sociedades como nuevas
utopías mundiales. Para el caso de México se plantean la
libertad en la globalización y un desarrollo sostenido con
equidad e inclusión social.
Literatura citada
Calva, José Luis, “México más allá del neoliberalismo. Opciones dentro
del cambio global”, México, Plaza & Janés Editores, 2000.
Cisneros, Isidro I., “Los recorridos de la tolerancia”, México, Ed. Océano,
2000.
Friedman, Milton, “Libertad de elegir. Hacia un nuevo liberalismo
económico”, Ed. Planeta-Agostini, México, 1993.
²ukuyama, ²ransis, “El fn de la historia y el último hombre”, Barcelona,
Ed. Planeta-Agostini, 1992.
Mercedes Cárdenas Boyasebeck y Orlando E. Chacón López, “Un
enfoque geopolítico de los efectos de la globalización en
México”, en Serrano Moreno Jorge, “La globalización y las
regiones en México”, Tomo III, de la Colección: La Región
Hoy, México, AMECIDER-UAEM, 1999.
Nisbet, Robert, “Historia de la idea de progreso”, Barcelona, Ed. Gedisa,
1998.
Solé, Carlota, “Modernidad y modernización”, Barcelona y México,
Anthropos-UAM-I, 1998.
Wallerstein, Immanuel, “Después del liberalismo”, México, Siglo XXI-
CICH-UNAM, 1999.
Wences Reza, Rosalío, “Educación y derechos humanos: tareas urgentes
en México”, Ponencia presentada en el Segundo Encuentro
Nacional de la Red de Profesores e Investigadores de Derechos
Humanos en México celebrado en la BUAP, agosto 28-29.
Versión revisada y publicada en periódicos El Sur.
7/7