LIBRO CUARTO DE LOS MACABEOS 1 ‘Como me dispongo a demostrar una afirmacién de maxima re- levancia filosdfica* —que la raz6n? piadosa es duefia absoluta de las pasiones*-, os aconsejaria que prestarais una rigurosa atencién a su filosofia. *El discurso es completamente necesario para el conocimiento y ademas contiene un elogio de la mayor virtud: me refiero, desde lue- go, a la prudencia’. *Si, en efecto, la razén parece dominar las pasiones que impiden la templanza, como Ia glotoneria y el deseo, 4y también parece controlar las que impiden la justicia, como la malignidad, y las que impiden la fortaleza, como la ira, el temor y el dolor, Salguno, en un intento de ridiculizar la cuestién, pudiera tal vez preguntar: ,cémo, si la raz6n domina’las pasiones, no es duefia del olvido y de la ignorancia*? *En realidad, la razon no es duefia de su propias pasiones, sino de las opuestas a la justicia, a la fortaleza, a la templanza y a la prudencia, y a éstas no tanto para suprimirlas cuanto para no ceder ante ellas. 7Yo podria demostraros, con numerosos ejemplos tomados de aqui y de alla, que la razén piadosa es duefia absoluta de las pasiones. *Pero lo demostraré mucho mejor con el ejemplo de la fortaleza de animo de quienes murieron en defensa de la excelencia moral: de Eleazar, de los siete hermanos y la de su madre. °Todos ellos, al desdefiar los dolores, a. A, DeSilva (2006, 67ss) ha demostrado que el autor de nuestro texto conoce las, convenciones de la retérica: primero da las palabras claves, luego amplifica, pide la atencién del auditorio y le da razones para ello. . En griego, Aoyioude: El vocablo aparece definido por el autor del escrito como entendimiento que elige con criterio correcto la vida de sabiduria» (v. 15). He traduci- do literalmente la expresién hoywayidc ebaeBris por «la raz6n piadosa», para mantener el juego de palabras, dado que el término edaefetc. lo vertemos siempre por «piedad». c. El campo semantico de xéiog, traducido por «pasiém», recoge también las emo- ciones y los afectos del alma, asi como la debilidad y los defectos morales del individuo (quidquid homo patitur), A diferencia del concepto negativo estoico de las pasiones, el autor de nuestro libro las considera parte de la naturaleza humana, creadas por Dios, por lo cual no se deben erradicar, sino controlar (1, 20; 2, 21; 15, 10.22 y 16, 3). d. Asi la consideraba Platén (Rep. 7, 2), Aristoteles en su Etica y los estoicos. e. El autor considera «pasiones» el olvido y la ignorancia, 9434 Mac 1,10 4 MACABEOS incluso hasta la muerte, demostraron que la razon es duefia de las pasio- nes. 'Me cumple, pues, elogiar por su excelencia a los hombres que en esa circunstancia* murieron con su madre en defensa de la nobleza de espiritu, y yo los felicitaria por esos honores. " Admirados, en efecto, a causa de su fortaleza y perseverancia, no s6lo por los hombres en general sino por sus mismos verdugos, causaron el derrocamiento de Ia tirania en nuestra nacién al vencer al tirano con su perseverancia, de modo que nuestra patria fue purificada por ellos. '*Pero también ahora enseguida tendré oportunidad de hablar de esto, en cuanto comience con mi tesis como acostumbro a hacer y luego asi volveré al discurso sobre éstos, dando gloria a Dios? que todo lo sabe "Pues bien, investiguemos si la razén es duefia absoluta de las pasio- nes*. “Para ello examinemos qué es «razon» y qué es «pasion», cudntas formas de pasion existen y si la raz6n las domina todas. '* «azn» es en- tendimiento que elige con criterio correcto* la vida de sabidurfa; '*y «sa- biduria» es el conocimiento de las cosas divinas y humanas y de sus cau- sas‘; '"es la educacién en la Ley’, por la que aprendemos con reverencia las cosas divinas y, de acuerdo con nuestra conveniencia, las humanas. "Formas de la sabiduria son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. '’ Pero la mas importante de todas es la prudencia, pues a través de ella la razén domina las pasiones. ?°De las pasiones hay dos, placer y dolor‘, que tienen un gran alcance; ‘ambas se han desarrollado en el cuerpo y en el alma’. *' Muchas pasiones son las que acompafian al placer y al dolor’. “Al placer le precede el deseo y le sigue la alegria; a. Es probable que el discurso fuera pronunciado en el dia del aniversario de la muerte de los hermanos macabeos. b. Doxologia ritual, traducida del hebreo. Se emplea sélo al final del exordio y al final del discurso. ¢. Esta es la tesis de la obra, que se cjemplificara con la historia de los Macabeos, Obsérvense las definiciones que da el autor de los temas principales de su discurso y la taxonomia de las pasione’s que presenta 4. La expresion dodd¢ hoyos es frecuente en la filosofia griega (cf, Platén, Fedén 42, 93e: Aristoteles, Magn, Mor. il, 10, y I, 34; Eud. V 1, 13; Et. Nic. IL2; II 11; V 21; VI 1; Didgenes Laercio, VII 88, y Epicteto, Tl, 8, 2). ¢. Esta definicién de sabiduria es tipicamente estoica: cf. Cicerdn, Off. II 2, Sy Tusc. WV 26, y Séneca, Ep. 89, 5, f. Se refiere a la Ley mosaica. &. Cf. Aristételes, Rhet. 2,1, 8. h. Obsérvese el concepto dual de cuerpo y alma como constitutivos de la naturaleza humana (cf. 1, 28.32; 10, 4; 11, 11 y 13, 13). i. Al placer y al dolor preceden y siguen diferentes emociones y afectos. Town- shend (668) trae a colacién una cita de Huxley (Collected Essays V, 318) en que queda de manifiesto que la filosofia modema concuerda con estas teorias ya formuladas por los estoicos. 9444 MACABEOS 4 Mac 2,7 Sal dolor le precede el temor y le sigue la tristeza. “La ira, si se reflexio- na sobre cémo le afecta a uno, es una pasién comin al placer y al dolor. >En el placer se da también la mala disposicién moral, que es, de todas las pasiones, la que mayor nimero de formas presenta: en el alma es orgullo, ambicién, vanidad, rivalidad y envidia; 7 en el cuerpo es gula, glotoneria y voracidad. ** Por ser el placer y el dolor como dos arboles que crecen en el cuerpo y en el alma, son muchos los retofios de estas pasiones, *°y la razén, como labrador universal, los limpia a cada uno de ellos, los poda, los mantiene sujetos, los riega, hace que el agua les llegue a todas partes y domestica asi los bosques de las inclinaciones y pasiones.*’ La raz6n, en efecto, es guia de las virtudes y duefia absoluta de las pasiones. Observad en primer lugar cémo por las acciones mo- deradoras de la templanza la razon es dueiia absoluta de las pasiones. *!Templanza es control de los deseos. ** De los descos, unos son del alma y otros del cuerpo, y es evidente que la razén domina ambos. * Cuando apetecemos manjares prohibidos, gpor qué rechazamos los placeres que derivan de ello? ;No es porque la razén puede dominar los deseos? Yo asi lo creo. ¥ Por eso, cuando nos apetecen pescados, aves, carnes y todo tipo de alimentos que nos estan prohibidos por la Ley®, nos abstenemos gracias al dominio de la razén. **Las pasiones de los apetitos, doblega- das por la mente sensata, se refrenan, y todos los movimientos del cuer- po son silenciados por la razén. 2 ‘Qué hay de sorprendente si se renuncia a los deseos del alma a participar en la belleza? El virtuoso José” es clogiado porque vencié con inteligencia la concupiscencia. ?A pesar de su juventud y de estar en plenitud para la unién sexual, rechazé con la razén el aguijon de las pasiones. ‘La razén vence el impulso no sélo del deseo carnal, sino de cualquier otro deseo. “La Ley dice: «No desearas la mujer de tu projimo ni los bienes ajenos»*. *Y cuando la Ley ha dicho «no desear», podria persuadiros mucho mejor de que la razn puede vencer los de- seos como también las pasiones que se oponen a la justicia. ’¢Cémo alguien de caracter glotén, entregado a la comida y a la bebida, cambia su educacién, si no fuera evidente que la razén es duefia de las pasiones? a. Cf. Lv 11, 1-31; Dt 14, 1-20. b. Referencia a la historia de José y la mujer de Putifar (Gn 39, 7-12). c. Cf. Ex 20, 17, Es el nico mandamiento que se cita explicitamente, El] manda- miento viene introducido por el caso concreto de José y la mujer de Putifar. El autor va a demostrar cémo con el cumplimiento de la Ley la razén llega a dominar las pasiones. 945