I gesuiti in Italia (1548-1773)

La Compagnia di Gesù nacque formalmente nel 1540, con
l’approvazione di papa Paolo III per tramite della bolla Regi-
mini militantis Ecclesi^. Ignazio di Loyola – fondatore e pri-
mo generale dell’ordine – aveva riunito un piccolo gruppo di
compagni sin dal 1534: a Montmartre essi avevano fondato
una congregazione con l’intento di offrire la propria obbe-
dienza al pontefice e di partire per la Terra Santa. Nel corso
degli anni i progetti originari si erano andati via via modifi-
cando, pur rimanendo inalterato il particolare rapporto nei
confronti dell’autorità papale, che si concretizzò nel peculia-
re quarto voto di obbedienza al papa formulato dai membri
della Compagnia, aggiunto ai tre voti canonici del clero rego-
lare (povertà, castità, obbedienza ai propri superiori diretti).
Tale quarto voto, sul quale molto ricamarono i detrattori del-
la Compagnia, differenziava i gesuiti dagli esponenti degli al-
tri ordini religiosi, i quali dipendevano sotto ogni profilo dai
propri abati o ministri generali. Al contrario, il voto speciale
dei gesuiti simboleggiava la loro disponibilità a servire «perin-
de ac cadaver», come si diceva (cioè senza discussioni), la stra-
tegia di internazionale riconquista spirituale che caratterizzò
il papato della Controriforma.
L’insegnamento non rientrava fra i ministeri originari del-
l’ordine. La scelta di fondare collegi si rivelò piuttosto una ne-
cessità, dovuta alla percezione della profonda decadenza in
cui versavano le poche scuole di formazione per il clero. In un
primo momento, dunque, l’intenzione fu quella di limitarsi al-
l’istruzione dei confratelli, ma ben presto si aggiunsero le pres-
santi richieste dei laici – principi, nobili, repubbliche – affin-
ché i collegi potessero essere frequentati anche dagli esterni.
Se si eccettuano il collegio di Gandía, in Spagna, e il convit-
to di Padova, aperto nel 1542 per i gesuiti che studiavano pres-
so quell’università, il primo vero collegio fu quello di Messi-
na, istituito nel 1548. La scelta della città siciliana si spiega
con la presenza di Leonora di Vega Osorio, moglie del viceré
Juan de Vega, legata personalmente a Ignazio, che si adoperò
per sostenere anche economicamente la Compagnia. Le Costi-

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Figura 1. Aperture di collegi della Compagnia di Gesù, per decennio (1548-1700). Dopo l’anno 1700 furono fondati sei collegi: Livorno (1708),
Bergamo (1712), Guastalla (1728), Regalbuto (1740), Brindisi (1753) e Novi (1758).
360 L’età di Roma
Figura 2. I collegi della Compagnia di Gesù nel 1556. A Roma vi era-
no due collegi. Negli anni immediatamente successivi al 1556 furono
aperti collegi anche ad Amelia, Busachi, Caltabellotta, Cerignola,
Città Sant’Angelo e Teramo, che vennero chiusi prima della fine del
secolo.
tuzioni dell’ordine prevedevano infatti che la fondazione fos-
se accompagnata da un investimento economico significativo,
che consentisse al collegio di sopravvivere negli anni a venire.
Nella seconda metà del xvi secolo molte istituzioni citta-
dine reclamarono l’apertura di un collegio, forti delle dona-
zioni di famiglie per le quali sostenere la fondazione di un isti-
tuto di formazione gesuitico divenne segno di prestigio socia-
le. Alcuni collegi rimasero sulla carta, a causa dell’esiguità dei
lasciti testamentari, dei contenziosi fra gli eredi o di proble-
mi più strutturali. In altri casi, l’apertura dei collegi venne dif-
ferita di parecchi anni rispetto alla fondazione originaria. La
politica della Compagnia fu comunque quella di privilegiare i
centri urbani, dove l’edificazione dei collegi rispose a precise
esigenze di tipo urbanistico e architettonico: stabilendo un
compromesso tra le esigenze dello stile e quelle della funzio-
nalità, come stabilì la Congregazione generale della Compa-
gnia nel 1558. Di suo, Ignazio di Loyola ebbe una forte pro-
pensione per l’apertura di nuovi collegi: ne approvò 39 negli
ultimi anni della sua vita. Taluni ebbero vita effimera, ma al-
tri conobbero un rapido sviluppo. Il decreto 73 della I Con-
Figura 3. I collegi della Compagnia di Gesù nel 1615. A Loreto, Mi-
lano, Parma, Sassari e Torino vi erano due collegi; a Roma sette. Tra
il 1606 e il 1657 vennero chiusi i collegi del territorio veneziano, cioè
Venezia, Brescia, Padova e Verona.
gregazione generale dettò norme restrittive per le nuove fon-
dazioni, ribadite anche dalla II Congregazione generale
(1565); anche perché la Compagnia non riusciva a fare fron-
te all’invio di personale in tutte le nuove istituzioni.
È bene ricordare che la Compagnia era organizzata per cir-
coscrizioni – le assistenze – “macronazionali”, divise a loro
volta in province. Alla fine del xvi secolo l’Italia contava cin-
que province: sicula, neapolitana, romana, mediolanense, vene-
ta. Tra il 1548 e il 1556 vennero fondati nella penisola 23 col-
legi (fig. 2). Durante il generalato di Claudio Acquaviva (1581-
1615), la fortuna del modello educativo proposto dai gesuiti fu
tale che il numero dei collegi crebbe con ritmi esponenziali, e
il generale dovette rifiutare ben sessanta richieste. Alla sua
morte, se n’erano aggiunti 79, distribuiti in maniera abba-
stanza uniforme nella penisola (fig. 3). All’altezza cronologi-
ca del 1640 – cioè nel centenario della fondazione dell’ordi-
ne – il numero si era ancora incrementato, in particolar mo-
do al Nord e al Sud: erano stati aperti altri 36 collegi (fig. 4).
A partire dalla metà del xvii secolo l’incremento si fece meno
sensibile (12 nuovi collegi fino al 1700, altri 6 fino al 1773)
 I gesuiti in Italia (1548-1773)
Figura 4. I collegi della Compagnia di Gesù nel 1640. A Bologna, Lo-
reto, Messina, Milano, Parma, Sassari e Torino vi erano due collegi;
a Napoli cinque; a Roma otto. I collegi siti nei domini veneziani fu-
rono riaperti nel 1657. Nel 1670 fu aperto un collegio a Treviso, poi
chiuso nel 1677.
sia per la concorrenza di altri ordini religiosi, come gli scolo-
pi, che aprirono i loro collegi spesso in località minori, sia per-
ché i gesuiti avevano ormai distribuito i loro istituti nell’Ita-
lia intera (figg. 5, 1 e 6). Va detto inoltre che alcune città ospi-
tavano più di un collegio dei gesuiti: si andava dagli otto di
Roma e i sei di Napoli fino ai tre di Bologna e Genova, e ai
due di Messina, Palermo, Sassari, Torino.
Non sempre una tale crescita venne sostenuta adeguata-
mente dall’ordine, e – per quanto il sistema raccogliesse un
forte consenso nella società del tempo – non mancano docu-
menti critici verso la scarsa preparazione degli insegnanti. Gli
scontri a livello locale furono all’ordine del giorno, e riguar-
darono in particolar modo quelle città in cui i collegi dei ge-
suiti rivendicavano un vero e proprio statuto universitario.
I contenziosi più accesi si ebbero a Parigi, a Lovanio, a Craco-
via, a Praga, a Padova. Va altresì ricordato che in seguito al-
l’Interdetto del 1606 i gesuiti furono costretti ad allontanar-
si dalla repubblica di Venezia, e i quattro collegi allora aperti
nel territorio della Serenissima (Brescia, Padova, Venezia e
361
Figura 5. I collegi della Compagnia di Gesù nell’anno 1700. A Lore-
to, Messina, Milano, Parma, Sassari e Torino vi erano due collegi; a
Bologna tre; a Napoli quattro; a Roma otto. Nel 1712 venne aperto
un collegio a Bergamo, che fu poi chiuso nel 1729.
Verona) vennero abbandonati fino al rientro dei padri avve-
nuto nel 1657. Un altro caso da sottolineare è quello sabau-
do: nel 1729 le Regie Costituzioni emanate da duca Vittorio
Amedeo II statalizzarono di fatto l’insegnamento, autorizzan-
do la sola Università di Torino a concedere i gradi, cioè la lau-
rea, e abilitando all’insegnamento nelle scuole inferiori solo
gli studenti che si laureavano a Torino. La Compagnia di Ge-
sù non accettò questa disposizione e molti collegi si trasforma-
rono formalmente in residenze. A tutti gli effetti essi conti-
nuarono però a funzionare come scuole, e per questo motivo
sono qui indicati come aperti fino al 1773.
Partito in sordina, l’insegnamento nei collegi divenne uno
dei ministeri decisivi della Compagnia. Lo straordinario suc-
cesso fu dovuto alla capacità di elaborare un modello in gra-
do di corrispondere da vicino alle esigenze di un’Europa cat-
tolica la quale, dopo il concilio di Trento, cercava di elabora-
re nuove strategie di consenso e di presa sulla società. I colle-
gi gesuiti si facevano carico di una simile esigenza poiché in-
tendevano rappresentare non soltanto un’opzione intellet-
362 L’età di Roma

Roma: Collegio romano; Collegio germanico;

Bormio Seminario romano; Collegio inglese;
Collegio maronita; Collegio greco;
Ponte in Belluno Collegio scozzese; Collegio iberico
Valtellina Gorizia
Bologna: Santa Lucia; San Francesco Saverio;
Como Trento
Aosta San Luigi Gonzaga
Milano Brescia Vicenza Napoli: Collegio Massimo al Gesú; San
Novara Verona Trieste Francesco Saverio; San Giuseppe a Chiaia
Vercelli Castigione
Pavia delle Stiviere Padova Loreto: Collegio; Collegio illirico
Venezia
Torino Cremona Mantova Messina: Collegio Massimo; San Francesco Saverio
Castelnuovo Piacenza Guastalla
Pinerolo Busseto Parmaa Mirandola Milano: San Fedele; Collegio di Brera
Alessandria Borgo Cento Ferrara
Novi San Donnino Novellara Carpi Argenta Palermo: Collegio; Collegio Carolino
Saluzzo
Reggio Bagnacavallo
Mondovì Emilia Bologna
l Imola Ravenna Parma: Collegio; Collegio dei nobili
Cuneo Genova Modena Cotignola Sassari: Sant’Antonio; San Giuseppe,
Faenza
Savona Forlì Rimini Gesú e Maria
San Remo Pistoia
Borgo San Fano
Nizza Prato Sepolcro Ancona
Firenze Città di
Livorno Loreto
Arezzo Castello Recanati
Siena Montesanto
Fabriano Macerata
Perugia Fermo
Montepulciano
Spoleto Ascoli Ragusa
Orvieto
Terni Atri
Viterbo Chieti

Aquila
Tivoli Sulmona
Ajaccio
Roma
Sezze Barletta
Capua Molfetta
Benevento
Bari Monopoli
Nola
Sassari Brindisi
Castellamare
Napolii Salerno
Alghero Ozieri Massa Lubrense Lecce
Bosa Taranto

Oliena

Iglesias
Cagliari Paola Cosenza

Amantea

Tropea Catanzaro
Monteleone
Messina
Palermo Reggio Calabria
Trapani Monreale Termini
A
Alcamo Polizzi Generosa
Marsala Salemi
Castrogiovanni Regalbuto
Bivona Piazza Armerina
Mazara se
Caltanissetta
Sciacca Naro Mazzarino Catania
Mineo
Caltagirone Vizzini Siracusa
Modica Noto

Scicli

Malta

Figura 6. I collegi della Compagnia aperti alla vigilia della soppressione (1773). I dati si riferiscono al 1772 tranne che per i collegi della pro-
vincia napoletana, della provincia siciliana e del ducato di Parma (Parma, Piacenza, Busseto, Guastalla e Borgo San Donnino), dai quali i ge-
suiti vennero espulsi nel 1767 (provincia napoletana e provincia siciliana) e nel 1768 (ducato di Parma). Il collegio di Malta faceva parte del-
la provincia siciliana, i collegi di Ajaccio e Bastia della provincia milanese.
 I gesuiti in Italia (1548-1773) 363

Anno Città Anno Città

1548 Messina, Collegio Massimo (C) 1607 Reggio Emilia (C); Sciacca (C)
1549 Palermo (C) 1607-608 Castiglione delle Stiviere (CC)
1550 Venezia (CC) 1608 Alessandria (C)
1550 ca. Tivoli (C) 1609 Castellamare (di Stabia) (C); Città di Castello (C)
1551 Bologna, Santa Lucia (C); Ferrara (CC); Roma, Collegio ro- 1611 Capua (C); Fermo (C); Massa Lubrense (C); Mirandola (C);
mano (CCT); Sassari, Sant’Antonio (C); Sora (C)
1552 Firenze (C); Gubbio (C); Modena (CC); Napoli, Collegio 1612 ca. Ascoli (C)
Massimo al Gesù (CC); Padova (CC); Perugia (C); Roma, 1613 Busseto (CTB); Monopoli (C)
Collegio germanico (C) 1615 Gorizia (CC)
1553 Monreale (C) 1617 Ajaccio (C); Faenza (C)
1554 Genova (CC); Loreto (C) 1618 Amantea (C); Castelnuovo Scrivia (C); Castrogiovanni (En-
1555 Catania (C); Siracusa (C) na) (C); Molfetta (C)
1556 Bivona (C); Siena (CC) 1619 Naro (C)
1557 ca. Argenta (C) 1620 Monteleone (Vibo Valentia) (C); Terni (C)
1557-60 Montepulciano (C) 1621 Ponte in Valtellina, 2ª apertura (C); Orvieto (C); Savona
1558 Forlì (C); Nola (C) (C); Spoleto (C)
1559 Nola (C); Frascati (R) 1622 Carpi (C); Napoli, San Giuseppe a Chiaia (C); Ravenna
1560-61 Ponte in Valtellina (C) (CC); Viterbo (C)
1561-77 Mondovì (C) 1624 Napoli, San Francesco Saverio (CC); Taranto (C)
1561 Como (C); Macerata (C) 1624 ca. Trieste (C)
1562 Sassari, San Giuseppe, Gesù e Maria (C) 1625 Novara (CC)
1563 Catanzaro (C) 1626 Arpino (C)
1564 Belmonte (C); Milano, San Fedele (C); Parma (C); Reggio 1628 Cuneo (C)
Calabria (CC) 1629 Fabriano (C); Roma, Collegio iberico (C); Termini (Imere-
1565 Cagliari (C); Roma, Seminario Romano (C) se) (C)
1566 Torino, Collegio di San Benedetto (CC) 1630 Modica (C); Rimini (CC)
1567 Brescia (CC) 1631 Scicli (C)
1570 Novellara (N) 1632 Bagnocavallo (C); Paola (C)
1571 Caltagirone (C) 1633 Pinerolo (C)
1572 Milano, Collegio di Brera (CCT) 1634 Bologna, San Francesco Saverio (CCT); Messina, S. France-
1574 Montesanto (Potenza Picena) (C) sco Saverio (C); Pavia (C); Napoli, Seminario dei nobili (C)
1575 Recanati (C) 1637 Borgo San Sepolcro (C)
1578 Roma, Collegio inglese (C); Verona (C) 1638 Cotignola (C)
1580 Loreto, Collegio illirico (C); Trapani (C) 1639 Trento (C)
1581 Ragusa in Dalmazia (C) 1639 ca. Bormio (C)
1582 Piacenza (CC); Vercelli (C) 1642 Salemi (C)
1583 Alghero (C); Bari (C); Lecce (C) 1644 Oliena (C)
1584 Mantova (C); Roma, Collegio maronita (C) 1646 San Remo (C); Vizzini (C)
1588-89 Caltanissetta (C) 1650 Alcamo (C); Arezzo (C); Taormina (C)
1589 Cosenza (C); Mineo (C); Salerno (C) 1657 Vicenza (CC)
1591 Roma, Collegio greco (C) 1659 Saluzzo (C)
1592 Barletta (C); Imola (C) 1660 ca. Belluno (CC)
1593 Malta (C) 1667 Sulmona (C)
1594 Chieti (C); Sezze (C) 1671 Mazara (C)
1595 Marsala (C) 1674 Fano (C)
1596 Mondovì, 2ª apertura (C); Aquila (C) 1681 Polizzi Generosa (C)
1596 ca. Aosta (C) 1693 ca. Prato (CC)
1598 Ancona (C) 1694 Mazzarino (C)
1600 Benevento (C); Cremona (CC); Roma, Collegio scozzese (C) 1695 Borgo San Donnino (C)
1601 Tropea (C) 1698 Pistoia (C)
1602 Torino, SS. Maurizio e Lazzaro (C) 1708 Livorno (C)
1603 Bastia (C) 1712 Bergamo (CC)
1604 Parma, Collegio dei nobili (CCT) 1728 Guastalla (R con scuole)
1605 Piazza Armerina (C) 1740 Regalbuto (C)
1606 Montepulciano, 2ª apertura (C); Atri (C); Nizza (CC); No- 1753 Brindisi (C)
to (C) 1758 Novi (R con scuole)

Tabella 1. I collegi della Compagnia di Gesù attivi all’inizio del xviii secolo e i loro anni di fondazione. Nell’elenco non sono presenti il col-
legio di Iglesias, fondato alla fine del xvi secolo, i collegi di Santa Lucia e di San Luigi Gonzaga di Bologna, quelli di Biella, Bosa, Ozieri, Pi-
nerolo e il Collegio di San Francesco Borgia a Napoli, dei quali non si conosce l’anno di fondazione. Il Collegio illirico di Loreto venne aper-
to nel 1580, ma la bolla di fondazione è del 1581. Per dissidi con i gesuiti fu spostato a Roma nel 1593 da Clemente VIII, che lo sottrasse al-
la Compagnia. Urbano VIII lo ristabilì a Loreto nel 1624, affidandolo di nuovo alla Compagnia (il breve della seconda fondazione è del 1627).
(C = collegio; CC = collegio con convitto; N = noviziato; R = residenza; CTB = casa terza probazione; CCT = collegio con convitto e teatro).
364 L’età di Roma

1 collegio fondato nel Seicento

2 collegi fondati nel Seicento
3 collegi fondati nel Seicento

4 collegi fondati nel Seicento

Capo d’Istria

Voghera
Carmagnola
Pieve di
Castelletto Cento

Pavullo
Carcare Genova
Calizzano Modigliana
Savona Fanano

Firenze Ancona
Pisa Urbino
Castiglion
Fiorentino
Città della
Pieve
Norcia
Cascia
Narni Rieti San Salvatore
Maggiore
Castelnuovo Chieti
di Farfa Magliano
Moricone
Roma Massa d’Albe
Mentana Pescina
Poli
Frascati

Melfi
Gaeta
Napoli Somma
Vesuviana Turi Brindisi
Nocera
Sassari de’ Pagani Francavilla

Manduria Campi
Salentina
Oristano

Bisignano
Cagliari
Cosenza

Messina

Palermo San Mauro

Leonforte

Figura 7. I collegi degli scolopi in Italia (xvii sec.).

 1 collegio fondato nel Settecento
Tirano 2 collegi fondati nel Settecento
Gorizia
1 collegio fondato nell’Ottocento

Milano
Murano

Mirandola
Parma
Zavattarello
Correggio
Lugo
Chiavari Ravenna
Finalborgo Bologna

Oneglia Pistoia
Albenga
Senigallia
Firenze
Arezzo
Siena

Volterra Cortona
Ragusa

Calvi

Roma Scanno
Segni

Alatri Manfredonia
Albano Foggia

Benevento Ariano

Napoli
Amalfi
Tricase

Santu
Lussurgiu

Palermo
Adernò

Agrigento

Palma di
Montechiaro

Figura 8. I collegi degli scolopi in Italia (1701-1860). Nella seconda metà del xviii secolo, molti collegi amministrati da altri ordini religiosi
passarono sotto la gestione degli scolopi. Ad esempio, nel 1759, il collegio Calchi di Milano, fino ad allora seminario diocesano (esso fu tra-
sferito a Pavia nel 1780 per un decennio; nel 1795, di nuovo a Milano, fu fuso col collegio Taeggi, fino a quel momento retto dai barnabiti).
Nella maggior parte dei casi gli scolopi subentrarono nella gestione dei collegi gesuitici, subito prima e subito dopo la soppressione della Com-
pagnia. Così avvenne nei collegi dei Nobili e Paggi di Parma (1768), di Mirandola e al Tolomei di Siena (1774), di Ragusa (1777), dei Nobili
Barberino di Ravenna (1779), nel Real Collegio Fernandino di Napoli (ex Collegio al Gesù vecchio, 1787). A Firenze, nel 1777, gli scolopi ri-
levarono dagli ex gesuiti il Collegio di San Giovannino e l’Osservatorio Ximeniano; a Gorizia, il collegio gesuitico fu affidato agli scolopi nel
1780. Numerosi collegi scolopi chiusero nel 1866, a seguito della confisca dei beni ecclesiastici deliberata dal Regno d’Italia.
 1600 1650 1700 1750 1800 1850 1900 1950 2000
Roma (C. di S. Pantaleo), 1612-1876
Frascati (C. Calasanzio), 1616
Mentana, 1618-20
Narni, 1618-1873
Roma, 1619-57
Moricone, 1619-1732
Roma (C. di S. Lorenzo in Piscibus), 1619-1948
Magliano, 1620-21
Norcia, 1621-1815
Fanano, 1621-1810
Napoli (C. Caravaggio), 1621-1821
Carcare, 1621
Savona (Real C. delle Scuole Pie), 1622-1971
Genova-Oregina, 1624-31
Genova, 1625-1981
Napoli (C. Duchesca), 1626-1822
Bisignano, 1627-79
San Salvatore Maggiore, 1628-35
Campi Salentina, 1628
Poli, 1628
Somma Vesuviana, 1630-32 R
Firenze (C. di S. Maria de’ Ricci), 1630-1777
Napoli-Posillipo, 1630-1808
Chieti, 1630-1861
Roma (C. Nazareno), 1630
Cosenza, 1631-40
Ancona, 1632-1810
Messina, 1633-1866
Palermo (C. di S. Silvestro), 1634-1866
Carmagnola, 1638-40
Firenze (C. Pellegrino), 1638
Cagliari (C. di S. Giuseppe), 1640-1866
Pisa, 1641-57
Castelletto, 1641-75
Pieve di Cento, 1642-1798
Turi, 1645-1809
Cagliari (l’Annunziata), 1645-1862
Calizzano, 1650-59
Nocera dei Pagani, 1653-1818
Castiglione Fiorentino, 1654-1870
Pescina, 1664-1809
Brindisi, 1664-1818
Città della Pieve, 1674-1907
Genova-Paverano, 1676-1798

Gaeta, 1680-1809
San Mauro, 1680-1866
Oristano, 1681-1866
collegio
Francavilla, 1682-1866 casa di formazione
Sassari, 1682-1866 collegio dei nobili
Pavullo, 1686-1764 seminario
Urbino, 1686-1884 noviziato
Castelnuovo di Farfa, 1687-1865
R residenza

Figura 9. Tipologie e durata di esistenza dei collegi degli scolopi in Italia a partire dal 1612.
 1600 1650 1700 1750 1800 1850 1900 1950 2000
Manduria, 1688-1808
Leonforte, 1689-1866
Modigliana, 1690-1866
Cascia, 1691-1730
Voghera, 1696-1798
Massa d’Albe, 1697-1809
Rieti, 1698
Capo d’Istria, 1699-1817
Melfi, 1700-1820
Zavattarello, 1701-98
Benevento, 1702-1866
Amalfi, 1706-18
Cortona, 1706-1880
Albano, 1707-1801
Palma di Montechiaro, 1709-1893
Volterra, 1710-1934
Calvi, 1711-27 R

Roma (C. ecclesiastico), 1712-90

Manfredonia, 1712-17, 1756-1806
Oneglia (Real C.), 1713-98, 1829-56
Tirano, 1717-97
Murano, 1720-67
Albenga, 1722-97
Correggio (C. civico-ducale), 1722-1816
Alatri (C. Conti-Gentili) 1722-1971
Pistoia, 1723-26
Scanno, 1734-1809
Palermo (C. della Regina), 1737-48
Napoli (C. Reale S. Carlo alle Mortelle), 1737-1867
Adernò, 1738-1866
Senigallia, 1741-86
Roma (C. Calasanzio o Nuovo), 1747-1800
Chiavari (C. Della Torre), 1750
Tricase, 1752-1820
Segni, 1756-98
Lugo, 1758-1816
Milano (C. Calchi-Taeggi), 1759-1815
Finalborgo (C. Aicardi), 1759-1968
Parma (C. dei nobili e paggi), 1768-72
Agrigento, 1770-1866
Palermo (C. Reale carolino), 1773-1866
Bologna, post 1773 - 1789 R
Mirandola, 1774-83
Siena (C. Tolomei), 1774-1876
Ragusa, 1777-1854
Firenze (San Giovannino), 1777
Ravenna (C. dei nobili Barberino), 1779-97
Gorizia, 1780-1809 collegio
Napoli (Real C. Fernandino), 1787-99 casa di formazione
Foggia (Real C.), 1804-66 collegio dei nobili
Arezzo, 1816-25 seminario
noviziato
Ariano, 1819-1902
R residenza
Santu Lussurgiu, 1852-66
368 L’età di Roma

vite di sant’Ignazio
vite di san Francesco Saverio
panegirici di sant’Ignazio
Como 11
1 panegirici di san Francesco Saverio
Venezia
Esercizi spirituali
Verona 3
4 5 2 5 7
1 1
2 1 1
Milano Padova
Torino
1 1 1
1 Tortona Parma 1 Ferrara
1
1
Bologna
Mondovì Genova Modena
1 3 3 1 1
1

Pistoia
2 Prato
1
1 Firenze

Siena
1 2 2

1 Foligno

Viterbo 1 Terni
1

Roma
6 15

10
8
Napoli 1

7 2
1

Messina
1
3 1
Palermo

Figura 10. Luoghi di edizione delle vite di sant’Ignazio di Loyola e di san Francesco Saverio, dei panegirici dedicati ai due santi e degli Eser-
cizi spirituali (1556-1773).
 I gesuiti in Italia (1548-1773) 369

vite di sant’Ignazio
Cividale vite di san Francesco Saverio
1 panegirici di sant’Ignazio
panegirici di san Francesco Saverio
1 Monza Esercizi spirituali
Verona Venezia
Milano 3 1 1 1 2
5
Torino Piacenza
2 1 1 3 1 Parma
1 1 3 Ferrara
Modena
1 2 1
Genova
1 1 1 1
Bologna

1 1 Prato
1 Firenze

Siena
2 Macerata 1

1 1 Foligno

Viterbo
1

Roma
3 3
1 7

Napoli
3 1

Messina
1

Sciacca
1

Figura 11. Luoghi di edizione delle vite di sant’Ignazio di Loyola e di san Francesco Saverio, dei panegirici dedicati ai due santi e degli Eser-
cizi spirituali (1773-1900).
370 L’età di Roma

16
vite di sant’Ignazio vite di san Francesco Saverio Esercizi spirituali
panegirici di sant’Ignazio panegirici di san Francesco Saverio
14

12

10

0
5 600 5 0 5 700 5 0 5 800 5 0 5 900
0-7 6-1 1-2 6-5 1-7 6-1 1-2 6-5 1-7 6-1 1-2 6-5 1-7 6-1
155 157 160 162 165 167 170 172 175 177 180 182 185 187

Figura 12. Andamenti della produzione editoriale censita nelle figure 10 e 11.

tuale, ma un processo educativo totale, all’interno del quale
rivestivano eguale importanza l’istruzione e l’educazione mo-
rale. Inoltre, la mancanza, a metà Cinquecento, di scuole spe-
cifiche per i nobili segnò la fortuna dei gesuiti, che fecero dei
seminaria nobilium il fiore all’occhiello del loro sistema peda-
gogico. Se infatti, in linea di principio, la gratuità delle scuo-
le (ma non dei convitti) le rendeva accessibili a tutti i ceti so-
ciali, gli «ignaziani» attivarono un’opzione preferenziale per
le élite della società. Oltretutto, la scelta di escludere l’insegna-
mento elementare rafforzava l’ingresso di allievi già provvisti
dei rudimenti dell’istruzione.
La grande intuizione della Compagnia fu quella di consi-
derare «l’apprendistato letterario […] come apprendistato re-
ligioso e politico», come ha scritto lo storico della letteratura
Gian Mario Anselmi: fu così che il collegio dei gesuiti diven-
ne luogo di formazione di una vera e propria classe dirigente.
Nell’ambito di questo processo educativo globale la forma-
zione religiosa svolgeva, ovviamente, un ruolo di primo pia-
no. All’interno dei collegi nacquero dunque le congregazioni
mariane, destinate a estendersi poi presso tutti i ceti della so-
cietà, all’interno delle quali i giovani si avvicinarono alla pra-
tica degli Esercizi spirituali, cardine della spiritualità gesuitica.
Inoltre, all’interno dei collegi fiorì una serie di attività come
i corsi di danza, di scherma, di equitazione, spesso legati alla
formazione di accademie – vera istituzione dentro l’istituzio-
ne – destinate in particolare ai figli della nobiltà.

12

10
10
chiusura dell’ordine
8
7

4
3 3 3
2 2 2 2 2
2
1 1 1 1 1 1
1 1 1 1 0 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 1 0
0
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1-8 1-9 160 1-1 1-2 1-3 1-4 1-5 1-6 1-7 1-8 1-9 170 1-1 1-2 1-3 1-4 1-5 1-6 1-7 1-8 1-9 180 1-1 1-2 1-3 1-4 1-5 1-6 1-7 1-8 1-9 190
157 1581591- 160 161 162 163 164 165 166 167 1681691- 170 171 172 173 174 175 176 177 1781791- 180 181 182 183 184 185 186 187 1881891-

Figura 13. Andamento delle edizioni italiane delle vite di sant’Ignazio, prima e dopo la soppressione dei gesuiti.
 I gesuiti in Italia (1548-1773)
Il teatro costituiva una parte essenziale della pedagogia
gesuitica: tutti i collegi della Compagnia, soprattutto a parti-
re dalla metà del Seicento, ospitavano rappresentazioni tea-
trali; in generale queste avvenivano nella Sala delle Declama-
zioni o Sala degli Atti, dove si svolgevano anche le sedute so-
lenni. Non che vi fossero veri e propri teatri nella maggior par-
te dei collegi: facevano eccezione il Collegio romano, il Tea-
tro Grande del Collegio dei nobili di Parma (dove esistevano
anche due altri teatri più piccoli), Bologna, Milano e, proba-
bilmente, Sora. Spesso, gli spettacoli erano ospitati presso i
teatri di corte. Comunque, nel xvii secolo il teatro di collegio
gesuitico svolgeva un ruolo trainante sull’intero teatro di col-
legio italiano. Unico genere ammesso era quello tragico; men-
tre le tragicommedie si giustificavano nel caso della conver-
sione di sant’Ignazio, assai rappresentata con fini apologeti-
ci. Nel Seicento i temi erano tratti generalmente dalla storia
antica, e privilegiavano lo spirito di emulazione e la lotta fra
bene e male. Nel Settecento – mentre gli altri ordini comin-
ciarono a mettere in scena temi profani – la Compagnia ri-
tornò agli argomenti biblici, mostrando una posizione di re-
troguardia sempre più smaccata. Tra gli autori gesuiti di pièces
teatrali si ricordano Francesco Benci, Bernardino Stefonio,
Saverio Bettinelli, Giovanni Granelli.
La Ratio atque institutio studiorum (1599) fu la cornice en-
tro la quale si elaborò il modello pedagogico della Compagnia.
Essa stabiliva un cursus studiorum uniforme per tutti i collegi,
e rappresentava in primo luogo un insieme di regole che preci-
savano doveri e competenze tanto delle figure preposte alla
gestione del collegio quanto degli allievi esterni, per i quali
erano sancite norme di comportamento che investivano la vi-
ta degli studenti nel suo complesso. Sul piano intellettuale, la
Ratio operò una sorta di sincretismo tale da riassumere in sé
le caratteristiche migliori dei modelli educativi precedenti. Ac-
canto a una spiccata preferenza per il cosiddetto modus pari-
siensis (la divisione in classi e corsi in base all’età e alla prepa-
razione degli alunni, la necessità della frequenza, la ricchezza
di esercizi, l’unione della teoria alla prassi), si prestò altret-
tanta attenzione per il modus italicus, specie per quanto con-
cerneva le materie umanistiche. Una notevole uniformità fu
consentita dalla scelta del latino come lingua ufficiale per tut-
ti i collegi.
L’elaborazione della Ratio venne accompagnata dal fiori-
re di una manualistica scolastica – in primis la grammatica la-
tina del gesuita portoghese Manuel Álvarez – destinata ad ac-
compagnare generazioni di allievi della Compagnia. Si pubbli-
cò poi tutta una serie di libri destinati a fornire un quadro di
riferimento imprescindibile per la cosiddetta «cultura degli in-
gegni». Esempio di questo tipo di impostazione fu la Biblio-
theca selecta di Antonio Possevino (1593), vasta opera biblio-
grafica volta a stabilire i punti di riferimento della cultura con-
troriformistica, considerata una sorta di Indice dei libri proi-
biti al positivo. I collegi ospitarono inoltre i seminari di casi
di coscienza, dove prese forma un’altra peculiarità della teo-
logia gesuitica: la controversistica.
371
All’interno di una cornice istituzionale piuttosto rigida,
non mancarono esempi di grande apertura di pensiero: alme-
no fino alla svolta rappresentata dall’affaire Galileo, dopo la
quale i margini di autonomia intellettuale si restrinsero con-
siderevolmente. Centro propulsore della cultura gesuitica fu
il Collegio romano, fondato nel 1551, dove studiarono gene-
razioni d’intellettuali italiani ecclesiastici e laici; ma sedi co-
me Bologna, Napoli, Milano, Parma conobbero altrettanto
successo. Per quanto riguarda coloro che erano destinati a en-
trare nell’ordine, il cursus studiorum iniziava generalmente nel
collegio della città d’origine, per proseguire nei collegi più
grandi e approdare infine al Collegio romano, nel caso degli
studenti più promettenti. Vi era nel complesso una notevole
mobilità, come dimostrano percorsi come quello di Daniello
Bartoli, studente a Ferrara, Bologna, Parma, Piacenza e Mi-
lano o quelli – altrettanto istruttivi – di Roberto Bellarmino
(da Padova a Roma) e di Ruggero Boscovich (da Ragusa a
Roma) (tab. 2).
La fondazione dei collegi non era commisurata esclusiva-
mente al bisogno d’istruzione: rispondeva anche a una preci-
sa logica antiereticale. La grande intuizione dei gesuiti fu quel-
la di comprendere l’importanza di una preparazione teologi-
ca adeguata allo sforzo controversistico da sostenere nel con-
fronto con i protestanti. I collegi divennero dunque il luogo
di elezione di una tale strategia, l’avamposto di frontiera del
cattolicesimo in paesi chiave della Controriforma com’erano
l’Austria e la Polonia. In tal modo, non solo la cartina d’Ita-
lia si coprì di collegi gesuitici ma anche quella dell’Europa ri-
masta cattolica, che tra il xvi e il xvii secolo vide gli sforzi del-
la Compagnia coronati dal successo.
Via via che i confini confessionali dell’Europa si disegna-
vano in maniera più netta, anche l’originaria espansione dei
gesuiti subì peraltro qualche battuta d’arresto: favorita, so-
prattutto nel Settecento, dall’apertura di nuove scuole per ini-
ziativa di altri ordini religiosi (scolopi, somaschi e barnabiti),
non senza contrasti in seno allo stesso mondo cattolico (figg.
7, 8 e 9). A tali conflitti contribuì il mancato aggiornamento
della Ratio studiorum, divenuto uno strumento inadeguato di
fronte all’emergere di nuove questioni tanto nel campo scien-
tifico quanto in quello letterario. Se, tra Cinque e Seicento, la
fortuna del sistema pedagogico gesuita era stata determinata
in buona parte dall’abilità nel rispondere alle esigenze poste
dalla società di antico regime, determinando una posizione di
privilegio quasi monopolistico goduta dai seguaci di sant’Igna-
zio nel campo dell’istruzione, l’incapacità di reggere il passo
con le nuove sfide poste dal secolo dei Lumi fu una delle cau-
se principali della crisi generale della Compagnia: crisi desti-
nata a sfociare nella soppressione dell’ordine, decretata da pa-
pa Clemente XIV nel 1773. Non è un caso che dopo tale data
alcuni dei collegi gesuitici più importanti fossero rilevati da-
gli scolopi, con i quali lo scontro era stato particolarmente du-
ro nel corso del secolo: soprattutto in merito al diverso modo
di recepire l’evoluzione dei saperi scientifici, essendo più aper-
ti, ovviamente, gli scolopi, assai meno i gesuiti.
372 L’età di Roma

Collegi Alunni

Aquila Orazio Antonio Cappelli (1742-1826)

Ascoli Francesco Filippi-Pepe (1737-1812)
Bologna, Santa Lucia Daniello Bartoli s.j. (1608-85), Ippolito Nanni Fantuzzi (1610-79), Giovan Battista Capponi (1620-75), Pier Ja-
copo Martello (1665-1727), Eustachio Manfredi (1674-1739), Alessandro Fabbri (1691-1768), Francesco Maria
Canotti (1692-1777), Francesco Saverio Quadrio (1695-1756), Giambattista Spolverini (1695-1762/63), Giam-
maria Mazzucchelli (1707-65), Zaccaria Seriman (1708-84), Giordano Riccati (1709-90), Ferdinando Calini s.j.
(1713-90), Saverio Bettinelli (1718-1808), Matteo Luigi Canonici s.j. (1727-1805), Ludovico Vittorio Savioli Fon-
tana Castelli (1729-1804), Giuseppe Mari s.j. (1730-1807), Virgilio Cavina s.j. (1731-1808), Giuseppe Beltramelli
(1734-1816), Clemente Donnino Luigi Bondi (1742-1821), Orazio Calini (1742 o 1743 - 1783), Francesco An-
giolini s.j. (1750-88)
Brescia Giulio Cesare Becelli (1686-1750), Pietro Chiari (1711-85), Giovan Battista Almici (1717-93), Francesco Ghi-
rardelli (1745-1815), Iacopo Andrea Vittorelli (1749-1835)
Busseto Francesco Ghirardelli (1745-1815)
Cagliari Francesco Masones Nin (anni 1640 - 1717), Matteo Madao s.j. (1733 - 1800 ca.)
Catania Saverio Acciarelli (1655-1702)
Cosenza Tommaso Cornelio (1614-84), Bruno Amantea (1750-1819)
Cremona Mauro Boni s.j. (1746-1817)
Faenza Angelo Fabroni (1732-1803)
Fermo Michele Catalani s.j. (1750-1805)
Ferrara Ottavio Magnanini (1574-1652), Daniello Bartoli s.j. (1608-85), Girolamo Baruffaldi, il Vecchio (1665-1755), Lo-
renzo Barotti s.j. (1724-1801), Luigi Campi s.j. (1732-1804), Antonio Francesco Campana (1751-1832)
Firenze Francesco Rondinella (1589-1665), Antonio Malatesti (1610-72), Lorenzo Bellini (1643-1704), Lorenzo Loren-
zini (1650-1721), Anton Francesco Marmi (1665-1736), Pietro Lazzari (1710-80)
Genova Anton Giulio Brignole Sale (1605-65), Gabriele Malagrida s.j. (1687-1761), Girolamo Tiraboschi s.j. (1731-94)
Gorizia Marco d’Aviano (Carlo Domenico Cristofori, 1631-99), Giovanni Maria Marusig (1641-1712), Gian Giuseppe
Bosizio (1660-1743), Daniele Concina (1687-1756), Daniele Farlati (1690-1773), Giuseppe Agosti s.j. (1715-86)
Imola Giovanni Battista Felice Zappi (1667-1719)
Lecce Giambattista De Benedictis s.j. (1622-1706), Giuseppe Palmieri (1721-93)
Loreto Traiano Boccalini (1556?-1613)
Macerata Giovanni Francesco Lancellotti (1721-88), Luigi Antonio Lanzi s.j. (1732-1810), Saverio Broglio d’Aiano (1749-
1834)
Mantova Saverio Bettinelli (1718- 1808), Giuseppe Mari s.j. (1730-1807)
Messina, Collegio Massimo Niccolò Longobardo s.j. (1565-1655)
Milano Ludovico Settala (1552-1633)
Milano, Collegio di Brera Daniello Bartoli s.j. (1608-85), Carlo Maria Maggi (1630-99), Giovanni Ceva (1647-1734), Tommaso Ceva s.j.
(1649-1736), Gabriele Malagrida s.j. (1687-1761), Bartolomeo Biancardi (1723-72), Francesco Luino s.j. (1740-92),
Giovanni Battista Giovio (1748-1814)
Modena Antonio Vallisnieri (1661-1730), Ludovico Antonio Muratori (1672-1750), Alfonso Varano (1705-88), Ottavia-
no Diodati (1716-86), Luigi Cerretti (1738-1808), Giovanni Pindemonte (1751-1812), Ippolito Pindemonte (1753-
1828), Cesare Lucchesini (1756-1832)
Molfetta Saverio Poli (1746-1825)
Monreale Nicola Spedalieri (1740-95)
Napoli, Collegio Massimo al Gesù Torquato Tasso (1544-95), Giacomo Staserio (1565-1635), Francesco Maria Brancaccio (1592-1675), Giacomo
Antonio Marta (1559-1629), Giuseppe Battista (1610-75), Giacomo Lubrano s.j. (1619-93), Francesco Serao (1702-
1824), Gherardo de Angelis (1705-83), Pietro Napoli Signorelli (1731-1815)
Novellara Daniello Bartoli s.j. (1608-85), Saverio Bettinelli (1718-1808)
Ozieri Matteo Madao s.j. (1733 - 1800 circa)
Padova Roberto Bellarmino s.j. (1532-1621), Lorenzo Pignoria (1571-1631), Giovanni de Lazara (1744-1833)
Palermo Giovanni Botero (1544-1617), Niccolò Longobardo s.j. (1565-1655), Giovanni Andrea Massa (1653-1708), Gio-
vanni Meli (1740-1815)
Parma Giulio Brunetti (1559-1632), Nicolò Cabeo (1586-1650), Agostino Mascardi (1590-1640), Giovanni Antonio Ma-
rini (1596-1668), Daniello Bartoli s.j. (1608-85), Francesco Lana Terzi (1631-87), Scipione Maffei (1675-1755),
Cesare Beccaria (1738-94), Clemente Donnino Luigi Bondi (1742-1821), Giovanni Battista Giovio (1748-1814),
Marcantonio Pindemonte (1694-1774), Francesco Ottavio Magnocavalli (1707-88), Prospero Valeriano Manara
(1714-1800), Adeodato Turchi (1724-1803), Pietro Verri (1728-97)
Perugia Alessandro Pascoli (1669-1757), Carlo Goldoni (1707-93)
Piacenza Daniello Bartoli s.j. (1608-85), Matteo Luigi Canonici s.j. (1727-1805), Francesco Angiolini s.j. (1750-88)
Prato Giovanni Lami (1697-1770), Girolamo Lagomarsini (1698-1773), Gasparo Luigi Oderico (1725-1803), Luigi Ste-
fano Lambertenghi (1739-1813), Saverio Broglio d’Aiano (1749-1834)

Tabella 2. Principali allievi dei collegi gesuitici italiani (dalla nascita della Compagnia al 1773). In corsivo i nomi degli allievi entrati poi nella
Compagnia di Gesù (s.j. = Societas Jesu).
 I gesuiti in Italia (1548-1773) 373

Collegi Alunni

Ragusa (Dalmazia) Ruggero Giuseppe Boscovich s.j. (1711-87)

Recanati Saverio Broglio d’Aiano (1749-1834)
Reggio Emilia Roberto Bellarmino s.j. (1532-1621), Giulio Mancinelli s.j. (1537-1618), Giovanni Botero (1544-1617), Orazio
Torsellini (1544-99), Gabriello Chiabrera (1552-1638), Alderano Mascardi (1557-1608), Antonio Bosio (1575-
1629), Agostino Mascardi (1590-1640), Orazio Smeraldi (1592-1672), Ippolito Marracci (1604-75), Pietro Sfor-
za Pallavicino s.j. (1607-67), Martino Martini s.j. (1614-61), Paolo Casati (1617-1707), Paolo Segneri s.j. (1624-94),
Francesco Lana Terzi (1631-87), Lorenzo Magalotti (1637-1712), Filippo Buonanni s.j. (1638-1725), Paolo Man-
fredi (1640-1716), Orazio Borgondio s.j. (1675-1741), Francesco Maria Lorenzini (1680-1743), Girolamo Lago-
marsini (1698-1773), Pietro Lazzari (1710-80), Ruggero Giuseppe Boscovich s.j. (1711-87), Raimondo Cunich
(1719-94), Fortunato Bartolomeo De Felice (1723-89), Lazzaro Spallanzani (1729-99), Angelo Fabroni (1732-
1803), Luigi Antonio Lanzi s.j. (1732-1810), Luigi Brenna (1737-1812), Sebastiano d’Ayala (1744-1817), Mauro
Boni s.j. (1746-1817), Giuseppe Cernitori (1749-1821), Carlo Fea (1753-1836), Giovanni Marchetti (1753-1829),
Luigi Lamberti (1759-1813)
Roma, Seminario Romano Agostino Mascardi (1590-1640), Lorenzo Magalotti (1637-1712), Ubertino Landi (1687-1760)
Roma, Collegio germanico Giovannino Marciani (1606 circa - 1628)
Roma, Collegio maronita NasrallÇh Salaq IbrÇh¥m al-Haquilan¥ (o Ecchellensis; 1605-64), Marhig ibn MihÇ’¥l (o Fausto Naironi; m. 1711),
Ysuf Sam’un al-Sim’Çni (o Giuseppe Simone Assemani; 1687-1768)
Roma, Collegio greco Pietro Arcudio (1563-1633), Niccolò Alemanni (1583-1626), Leone Allacci (1586-1669)
San Remo Giovanni Domenico Maraldi (1709-88)
Sassari Francesco Carboni s.j. (1746-1817)
Siena Federigo Burlamacchi (1653-1726), Alessandro Bandiera (1699-1770), Francesco Carcano (1735-94)
Terni Giuseppe Petrucci s.j. (1747-1826)
Torino, Collegio di San Benedetto Emanuele Tesauro s.j. (1592-1675), Giambattista Bogino (1701-84)
Trento Martino Martini s.j. (1614-61), Giambattista Gaspari (1702-68)
Venezia Bernardino Zendrini (1679-1747), Gian Giuseppe Liruti (1689-1780), Angelo Calogerà (1696-1766), Giovanni
Benedetto Mittarelli (1708-77), Giovanni Marsili (1727-95), Fortunato Mandelli (1728-97), Alessandro Zorzi s.j.
(1747-79)
Vercelli Giovanni Francesco Marchini (1713-74)
Verona Giulio Cesare Becelli (1686-1750), Antonino Valsecchi (1708-91), Gianfancesco Malfatti (1731-1807), Antonio
Manzoni (1746-1819), Pietro Cossali (1748-1815)

Dopo la soppressione gli ignaziani non rinunciarono al lo-
ro ruolo di intellettuali “militanti”, mantenendo aperti cana-
li di sociabilità autonomi o tentando, in alternativa, di inte-
grarsi in quelli già esistenti. E una sorta d’identità gesuitica
resistette fino al ristabilimento della Compagnia, voluto da
papa Pio VII nel 1814 come uno degli atti che marcavano sim-
bolicamente il ritorno all’ordine prerivoluzionario, attraver-
so la rinascita di un baluardo del conservatorismo romano.
sabina pavone
Archivum Romanum Societatis Iesu: Fondo Gesuitico, Collegia; Sic.
203: Historia fundationum collegiorum brevissima; Neap. 192a: Hi-
storia fundationum collegiorum prov. Neap., missa Rom^ 1676; Med.
91: Historia fundationum prov. Med-Venet. 1551-1625; Rom. 120, 124
I-II, 125, 126: Historia fundationum prov. Rom.; Catalogus Provincia-
rum, Collegiorum ac Domiciliorum Societatis Jesu, 1579; a. de backer
s.j. e c. sommervogel s.j., Bibliothèque de la Compagnie de Jésus,
Schepens-Picard, Bruxelles-Paris 1890-1932, tomo XI, a cura di P.
Bliard (Histoire, cc. 1484-1506); a. hamy, Documents pour servir à
l’histoire des domiciles de la Compagnie de Jésus dans le monde entier de
1540 à 1773, Picard, Paris 1892; l. carrez s.j., Atlas Geographicus
Societatis Jesu, G. Colombier, Paris 1900; l. picanyol, Brevis con-
spectus historico-statisticus ordinis Scholarum Piarum, Curia Generali-
zia dei pp. Scolopi di San Pantaleo, Roma 1932; g. p. brizzi, La forma-
zione della classe dirigente nel Sei-Settecento: i seminaria nobilium nel-
l’Italia centro-settentrionale, il Mulino, Bologna 1976; g. m. anselmi,
Per un’archeologia della Ratio: dalla «pedagogia» al «governo», in g. p.
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