‫א‪،‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫‬

‫‪@@åàîÛa@¿@ïÛŒnȽa@ï»ý½a@…ìàª‬‬
‫‪@@òîçb½a@óÜÇ@…ìuìÛa@ñ…bí‹@Þìy@éîÜÇ@…ŠÛa@¿@òÛbŠi@ÑíŠÈnÛaë‬‬

‫) (‬
‫ﺣﺴﻦ أﻧﺼﺎرﻱ *‬

‫ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺎذ »ﻣﺎدﻟﻮﻧﮓ« ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب »اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ« ﻟـ‬

‫»ﳏﻤﻮد اﳌﻼﲪﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ« اﳌﻌﺘﺰﱄ )اﳌﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٦‬ﻫـ‪ (١٢٤٢−٤١ /‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺎدر‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ »اﺑﻦ ﻓﻨﺪﻕ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻌﺎرج‬
‫ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ«‪ .‬ﻗﺎﻝ »اﺑﻦ ﻓﻨﺪﻕ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻌﺎرج ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ« ﰲ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﰲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ« ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻋﻦ »اﳌﻼﲪﻲ« اﻟﺬﻱ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫)‪٢ ( ١‬‬
‫‪::‬‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‬

‫ﻱ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬

‫)‪ ...‬ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻣﺎﻡ »ﻋﲇ ﺑﻦ اﳍﻴﺼﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﹼ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﹼاﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻭﺣﺸﻮت اﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﴏﻳﺢ‪... ,‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﳞﻢ‪ .‬ﻭأﻣﺎ ﹼاﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴍﲥﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ »إﺳﲈﻋﻴﻞ« اﳌﻘﻴﻢ ﺑـ »ﻣﺮﻭ«‪ ,‬ﻭﺟﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ »ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺮازﻱ«‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﻗﺪ أﻧﺎﻑ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻌﲔ‪ ...‬ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎﻡ رﺷﻴﺪ ﹼ‬

‫)*( ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺴﺘﻌﺮب ﻭﳐﺘﺺ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟﲔ ﹼ‬
‫اﳊﺮة‬
‫)أﳌﺎﻧﻴﺎ(‪ .‬ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻠﻐـﺎت اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳـﺔ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻧﴩ ﺑﺎﻻﺷﱰاﻙ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎدﻭﻟﻮﻧﻎ ﻛﺘﺎب )ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ( ﻟﻠﻤﻼﲪـﻲ‪ .‬ﺳﻴﻨـﴩ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ( ﻟﴬار ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻜـﻮﰲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١٠‬ﺑﺎﻻﺷﱰاﻙ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎدﻭﻟﻮﻧﻎ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﲆ اﻷﻧﱰﻧﺖ‪.http://ansari.katebian.com :‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎرج ﳖﺞاﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ص ‪ .٣٦‬ﻃﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ داﻧﺶ ﭘﮋﻭﻩ‪ ,‬ﻗﻢ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﻋﴚ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ ,‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺤﺮ ﺣﻼﻝ‪ ... ,‬ﻭﻗﺪ أﺣﻴﺎ رﺳﻤﻪ‪ ,‬ﹼ‬

‫ﻭﺧﻠﺪ اﺳﻤﻪ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ »ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﲑﻙ اﻟﺮازﻱ«‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ اﺑﺘﺪاء أﻣﺮﻩ ﻭﻋﻨﻔﻮاﻥ‬
‫ﺳﺪﻳﺪ ﹼ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬اﺧﺘﻠﻒ إﱃ »اﻟﺮﺷﻴﺪ«‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﲨﻊ اﻵﻥ ﺑﲔ اﳌﲑة ﻭاﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ,‬ﻭزاد اﻟﴩﻑ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﴫ اﳌﺸﻴﺪ‪ ...‬ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎﻡ »ﳏﻤﻮد اﳌﻼﲪﹼﻲ اﳋﻮارزﻣﹼﻲ«‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻳﻠﻔﻆ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت ﻛﲈ ﻳﻠﻔﻆ اﻟﺴﻤﻊ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻜﻠﲈت(‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭأﳖﺎ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﻫﻮ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺷﻬﲑ ﻭﻣﺸﺘﻬﺮ ﺑﺪراﺳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬ﻭدﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬ﲡﺎﻩ ﺧﺼﻮﻡ »اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ«‪ .‬أﻣﺎ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻓﻨﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ« ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﳉﺪﻟﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ)‪ .(١‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻊ أ ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﰲ »ﻃﻬﺮاﻥ« ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻭﻳﻠﻔﺮد ﻣﺎدﻟﻮﻧﻎ« ﻭ»ﺣﺴﻦ أﻧﺼﺎرﻱ«‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﯽ‬
‫ﻭﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﺎدر »اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ« ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«‪ ,‬أﻥ »اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ« ﹼ‬
‫»اﳌﻼﲪﻲ« ﻭآﺛﺎرﻩ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮت‬
‫»اﳌﻼﲪﻲ«‪ .‬ﻭﺑﲈ أﻥ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻛﺎﻥ ﻳﺪاﻓﻊ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ«‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻟﻒ رأﻱ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ »اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ« ﻭﺧﺎﺻﺔ »اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ«‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ »ﻟﻠﺰﻳﺪﻳﺔ« ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻷﻣﺮ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ‬
‫»اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ« ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎﲥﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺑﺪأﻭا ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻶراء‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻟـ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻣﻊ ﻣﺮﻭر اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ »ﳛﻴﯽ ﺑﻦ ﲪﺰة« ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮﻱ)‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ اﻟﺬﻳﻦ ردﻭا ﻋﻠﯽ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﻛﺘﺒﻮا رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«‬
‫ﻭﻣﻦ »اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ« ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ﻓﻨﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ ﻋﺎﳌﲔ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ ﺑﺘﻌﻠﻘﻬﲈ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﳎﻠﺔ ﻧﴩ داﻧﺶ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎرﻥ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻭﻣﺪرﺳـﺔ أﰊ اﳊـﺴﲔ اﻟﺒـﴫﻱ اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ« ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪.‬‬
‫א‪،‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﻭﺻﻠﺘﻬﲈ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﻌﺘﺰﱄ اﻟﺒﻬﺸﻤﻲ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ »اﳊﺴﻦ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ »اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻠﻴﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎص« اﻟﺬﻱ‬
‫ﹼ‬ ‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ«‪ ,‬ﺣﻮﻝ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ; ﻭﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ »ﺗﺮﻛﻴﺎ« ﺑـ »اﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ«‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ردا ﻋﻠﯽ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ«‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮد‬
‫اﻟﺮﺻﺎص«)‪ .(١‬ﻭﻧﺤﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٤‬ﻫـ‪ ,١١٨٨ /‬أﻱ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎة » ﹼ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص« ﻛﺘﺐ ردا ﻋﻠﯽ ﻛﺘﺎب »اﳌﺪﺧﻞ إﻟﯽ ﻏﺮر اﻷدﻟﺔ« ﻟـ »أﰊ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ أﻥ » ﹼ‬
‫ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻛ ﹰ‬
‫ﺎﻓﻴﺎ« ﻛﲈ ﻳﺬﻛﺮﻩ »اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮﳾ«‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻭﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ » ﹰ‬
‫ﻧﻘﻀﺎ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص« ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻱ ﰲ ردﻩ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﳌﻐﻨﻲ«)‪ ,(٢‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ » ﹼ‬
‫آراﺋﻪ اﳌﺆﻳﺪة ﻟـ »أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ« ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻟﻒ »أﺑﺎ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻭ»اﳌﻼﲪﻲ«‬
‫اﻟﺮﺻﺎص«‬
‫ﰲ آراﺋﻬﲈ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ »اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ« أﻥ ﻧﻘﺾ » ﹼ‬
‫ﻋﻠﯽ »أﰊ اﳊﺴﲔ« ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﲈ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺸﻬﲑ اﻟﺰﻳﺪﻱ اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬

‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ دﻭر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٣‬ﻫـ‪ (١١٧٧ /‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﺧﺎص ﰲ ﻧﴩ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺒﻬﺸﻤﻲ‪ ,‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ »ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮﳾ« ﻭاﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ«‬
‫»ﻟﻠﻤﻼﲪﻲ«‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷﺧﺮی اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ردا ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﳌﻐﻨﻲ«‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ‪ ٢‬ﻣﻦ اﳉﺰء اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﳌﻐﻨﻲ« ﻟﻠﻘﺎﴈ »ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر«)‪ (٣‬ﻭﻫﻲ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ »اﳉﻮاب اﳊﺎﺳﻢ اﳌﻔﻨﻲ‪ ,‬ﻟﺸﺒﻪ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﻨﻲ«‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ‪ /٢/٢٠ ,‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪٢٦٤−٢٦٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ص ‪ ٢٦٢‬اﻟﯽ ‪.٢٧٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺴﻤﯽ ﺑـ »اﳉﻮاب اﻟﻨﺎﻃﻖ‬

‫ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ« ﹼ‬
‫اﻟﺼﺎدﻕ‪ ,‬ﳊﻞ ﺷﺒﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ«)‪ .(١‬ﻳﻘﻮﻝ »اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ« ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﻭﻝ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ »اﳉﻮاب اﳊﺎﺳﻢ«)‪:(٢‬‬
‫)‪ ...‬ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺎﺋﻖ« ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ» ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻼح« )ﻛﺬا( ﻓﻨﻘﻀﺖ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ »أﺻﻮﻝ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ« ﻭأﺟﺒﺖ ﻋﲈ اﻋﱰض ﺑﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻭﺳﻤﻴﺘﻪ‪.(...‬‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯽ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻭﺟﻮد »ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ« ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٦‬ﻫـ‪/‬‬ ‫ﻭﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫‪١٢٠٩‬ﻡ )ﺳﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺘﺐ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﻭدراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫»اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ« ﻭأﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد ﰲ »ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪی« ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫»إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﻬﺎرﻱ«‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰﻳﺪﻱ اﳌﻬﺪﻱ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﺸﻬﻴﺪ »أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪−١‬‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﱪﻛﺎت« )ﻭﻟﺪ ‪٦١٤‬ﻫـ‪ ١٢١٨−١٧ /‬ﻭﺗﻮﰲ ‪٦٥٦‬ﻫـ‪ (١٢٥٨ /‬ﻗﺮأ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص« اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ »أﲪﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭدرس ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ »أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫اﳊﻔﻴﺪ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ﰲ ‪ ١٩‬رﻣﻀﺎﻥ ‪ ٦٥٦‬ﻫـ‪ ١٩ /‬ﺳﺒﺘﻨﱪ‪ ,(١٢٥٨‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﻴﺦ »ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ« ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ »ﹸﲪﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫ﹸ ﱢ‬
‫اﳌﺤﲇ«‪) :‬ﻭﳑﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﴍح اﻷﺻﻮﻝ«‪ ,‬ﻭ»اﳌﺤﻴﻂ«‪ ,‬ﻭ»ﺗﺬﻛﺮة اﺑﻦ ﻣﺘﻮﻳﺔ«‪,‬‬
‫ﻭ»اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ« ﻟﻠﺸﻴﺦ »ﺣﺴﻦ«‪ ,‬ﻭ»اﻟﺼﻔﺎت«‪ ,‬ﻭ»اﻷﺣﻜﺎﻡ«‪ ,‬ﻭ»ﻣﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﳌﻼﲪﻲ«‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ(‪,‬‬ ‫ﻭ»اﻟﻔﺎﺋﻖ« ﻟـ »أﰊ اﳊﺴﻦ« )ﻛﺬا ﰲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ; ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﻤﻼﲪﻲ‬
‫ﻭ»ﴍح اﻟﻨﻔﺤﺎت« ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ »ﹸﲪﻴﺪ«‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﰲ »أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ« ﻛﺘﺎب »اﳊﺎﴏ«‪,‬‬
‫ﻭ»ﺻﻔﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎر« ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻭ»اﻟﻔﺎﺋﻖ« ﻟﻠﺸﻴﺦ »ﺣﺴﻦ«‪ ,‬ﻭ»اﳌﻌﺘﻤﺪ« ﻟـ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻗﺎرﻥ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﻤﻼﲪﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳌﻐﻨﻲ‪/٢/ ٢٠ ,‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٦٤‬‬
‫א‪،‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫»أﰊ اﳊﺴﲔ« ﻭ»اﳌﺠﺰﻱ« ﻟﻠﺴﻴﺪ »أﰊ ﻃﺎﻟﺐ« ﻭ‪ (...‬ﻓﻬﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﰲ‬
‫دراﺳﺔ ﻛﺘﺐ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎص« اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻔﻴﺪا »ﻟﻠﺤﺴﻦ ﹼ‬ ‫ﻭ»أﲪﺪ« اﳊﻔﻴﺪ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫»اﳉﻮﻫﺮة« ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﻳﻀﺎ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ »ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺮﺗﴣ ﺑﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﳊﺴﻨﻲ اﳍﺎدﻭﻱ« )ﻭﻟﺪ ‪ ٧٠٤‬ﻫـ‪١٣٠٥−٠٤ /‬ﻡ‬
‫ﻭﺗﻮﰲ ‪ ٧٨٤‬ﻫـ‪١٣٨٢ /‬ﻡ( ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻳﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻷﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ »ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ«‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻼﲪﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺪارت ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﺴﻴﺪ »أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﻼح« ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺴﻴﻨﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮد ﻧﺰاع ﻓﻴﲈ‬ ‫اﻟﺬب ﻋﻦ »أﰊ اﳊﺴﲔ« ﻭ»اﺑﻦ اﳌﻼﲪﻲ«) ‪ ;(١‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺑﲔ »اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ« ﻭﻣﺆﻳﺪﻱ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻃﻮاﻝ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻠﯽ اﳌﻼﲪﻲ‪:‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﹼ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﷲ‪ ,‬ﻭﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ,‬ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻠﺔ‬
‫ذات أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ أﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻷﻥ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﺪﺧﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺣﻮﻝ اﳊﺪﻭث ﻭاﻟﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﺣﻮﻝ اﳉﻮاﻫﺮ ﻭاﻷﻋﺮاض; ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻋﺮاض ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ; ﻓﺈﻥ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻷﻭﻝ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ إﻟﯽ ﻋﴫ‬
‫»اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ‪٦٠٦‬ﻫـ‪ ,(١٢١٠−٠٩ /‬ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪی ﻟﻠﺸﻬﺎرﻱ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﺟﺰﻳﺌﺎت آراﺋﻬﻢ ﺣﻮﻝ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﻭاﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻏﻴﺎب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻭاﺋﻞ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬اﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﻟﺰاﻣﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻵراﺋﻬﻢ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ,‬ﺣﺘﯽ ﻧﺤﺎﻭﻝ أﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺒﺎدﳞﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﺬا اﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﯽ أﻱ‬
‫اﻃﻼع أﻭ أﻱ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﹰا ﻭﻣﻬﲈ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺒﺎﺣﺜﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ »اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻠﻴﺔ ﻋﻠﯽ أﻥ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ« ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻷﺣﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﻤﺮﻱ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮع زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﺑﺴﺒﺐ رﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ذات اﻷﳘﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﳊﺪﻭث‪ ,‬ﻭﻣﺴﺌﻠﺔ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭاﻷﻋﺮاض‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭاﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﲥﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮة ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﳖﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد‬ ‫»اﻟﻴﻤﻦ«‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ذات أﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی‬
‫ﻋﻠﯽ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﳌﻌﺘﺰﱄ »ﳏﻤﻮد اﳌﻼﲪﻲ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ‪٥٣٦‬ﻫـ‪١١٤٢−٤١ /‬ﻡ( اﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٦‬ﻫـ‪−٤٤ /‬‬
‫‪١٠٤٥‬ﻡ( اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﹼ‬
‫ﺷﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﻲ‪ .‬ﻭﺑﲈ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﲔ‬
‫ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻄﻮرات ﻧﴩ ﻭﻧﻔﻮذ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟـ »أﰊ‬
‫اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻋﻨﺪ »اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ« ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ »اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص« ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬﻭا ﻭﻧﴩﻭا ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻭآراء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﲔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«; ﻭﻛﲈ ﻧﻌﺮﻑ أﻥ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﺒﻬﺸﻤﻲ‬
‫א‪،‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫أﺧﺬ ﰲ اﻟﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻮد اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ‪٥٧٣‬ﻫـ‪١١٧٨−٧٧ /‬ﻡ()‪ (١‬اﻟﺬﻱ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ »إﻳﺮاﻥ« ﻭأﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ »اﻟﺮﻱ« ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ »اﻟﺒﴫﻱ«‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻌﻪ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﻴﺔ إﻟﯽ »اﻟﻴﻤﻦ« ﻭأﺧﺬ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص« ﻛﺎﻥ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻨﴩ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ; ﻭﻣﺆﻟﻔﻨﺎ » ﹼ‬
‫ﻛﺄﺳﺘﺎذﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳌﺪرﺳﺔ اﻻﻋﺘﺰاﻝ اﻟﺒﻬﺸﻤﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫»ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر« ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑـ »اﻟﺮﻱ«‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﯽ‬
‫ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ دﺧﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭآراء »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ إﻟﯽ‬
‫»اﻟﻴﻤﻦ«‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ« ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬
‫ﺜﲑا ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭاﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﺘﺰﱄ اﻟﺰﻳﺪﻱ »اﳊﺎﻛﻢ ﹺ‬
‫اﳉﺸﻤﻲ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ‬ ‫اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻛ ﹰ‬
‫‪٤٩٤‬ﻫـ‪١١٠٢−٠١ /‬ﻡ( اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟـ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﺑﺴﺒﺐ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺎﺗﻪ ﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺧﺬﻩ ﻟﺒﻌﺾ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮﻥ اﳌﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺑـ »اﳊﺎﻛﻢ اﳉﺸﻤﻲ« ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎدس ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ إﻟﯽ‬
‫آراء »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﲔ أﳖﻢ اﺳﺘﻔﺎدﻭا ﻣﻦ آراء »أﰊ اﳊﺴﲔ«‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﻌﺘﻤﺪ« ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﻤﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺐ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﻣﻨﻬﺎ »ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪار اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺪارس ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ أﺧﺬﻭا ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﯽ آراﺋﻪ ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ زﻳﺪ‪ ,‬ﺗﻴﺎرات ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟـﺴﺎدس اﳍﺠـﺮﻱ‪ ,‬ﺻـﻨﻌﺎء‪,‬‬
‫‪ ,١٩٩٧‬ص ‪١٤٣−١٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ زاﺑﻴﻨﻪ اﺷﻤﻴﺘﻜﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﻬﺎج ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.٢٠٠٧ ,‬‬
‫)‪See Sabine Schmidtke: «The Karaites’ Encounter with the Thought of (٣‬‬
‫‪Abu l-Husayn al-Başri (d. ٤٣٦/١٠٤٤). A Survey of the Relevant‬‬
‫‪Materials in the Firkovitch – Collection, St. Petersburg.» Arabica ٥٣ i‬‬
‫‪.(٢٠٠٦), pp. ١٠٨ – ١٤٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪٥٥‬‬

‫اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﲇ »اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص«)ﻭﻟﺪ ‪٥٤٦‬ﻫـ‪١١٥٢−٥١ /‬ﻡ ﻭﺗﻮﰲ ﰲ ‪ ٢٨‬ﺷﻮاﻝ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﱠ ﹼ‬
‫‪ ٥٨٤‬ﻫـ‪ ١٩ /‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ١١٨٨‬ﻡ(; ﻭﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ‪ ,‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ« ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﺋﺎﺳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ«‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰﻳﺪﻱ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ »ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة«‬
‫)اﳌﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ‪٦١٤‬ﻫـ‪١٢١٧ /‬ﻡ(‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻣﺎت ﰲ ﻋﻤﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ; ﻭﻛﺎﻥ اﻫﺘﲈﻣﻪ اﳋﺎص ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﻭرﺳﺎﺋﻞ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻳﺼﻄﻠﺢ ﺑـ »دﻗﻴﻖ اﻟﻜﻼﻡ« أﻱ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ‬
‫اﳉﻮاﻫﺮ‪ ,‬ﻭاﻷﻋﺮاض‪ ,‬ﻭاﻷﺟﺴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻷﳘﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع أﻧﻮاع اﳌﺆﺛﺮات‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ‪,‬‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻭاﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻭﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﱂ ﻳﻄﺒﻊ أﻱ ﻛﺘﺎب أﻭ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﻌﻨﻮاﻥ‬ ‫أﻭ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻛﻌﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻑ ﹼأﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻛ ﹰ‬
‫ﺘﺎﺑﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ; ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﳐﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ‬
‫‪» − ١‬ﻛﺘﺎب اﳌﺆﺛﺮات ﻭﻣﻔﺘﺎح اﳌﺸﻜﻼت«‪ ,‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺆﺛﺮات ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﳎﺮی‬ ‫إﻟﯽ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ; ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﺆﺛﺮات‪.‬‬
‫‪» −٢‬ﻛﺘﺎب ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺸﻒ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺆﺛﺮات‬
‫ﻭاﳌﻘﺘﻀﻴﺎت«‪.‬‬
‫‪» −٣‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﺬﻭﻱ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض ﻭاﳉﻮاﻫﺮ«; ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫رد ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻖ‪ ,‬ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ ﹼ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻛ ﹰ‬
‫ﺘﺎﺑﺎ‬

‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎدﻟﻮﻧـﮓ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﻠﻤﻼﲪﻲ‪.‬‬ ‫ﻭاﻧﻈﺮ‬
‫א‪،‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻨﻪ »أﲪﺪ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢١‬ﻫـ‪١٢٢٤ /‬ﻡ( اﻟﺬﻱ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«‪ ,‬ﻣﺜﻞ »ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮﻡ« )أﻭ اﻟﺜﻼﺛﻮﻥ اﳌﺴﺄﻟﺔ( اﻟﺬﻱ ﺻﺎر ﳎﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﴩح ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ »اﳋﻼﺻﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ«‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ)‪.(٢‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ; ﻭﻛﲈ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻑ ﺣﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫ﳜﺺ ﻛﺘﺐ »ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ« ﻭاﳋﻮاﺟﺔ‬‫ﹼ‬ ‫اﳌﺎﻫﻴﺔ?‪ ,‬أﻭ زاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ? ﻓﻴﲈ‬
‫»ﻧﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ‪٦٧٢‬ﻫـ‪ (١٢٧٤−٧٣ /‬ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﲇ )اﳌﺘﻮﻓﯽ‬
‫‪٧٢٦‬ﻫـ‪١٣٢٦ /‬ﻡ( ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺧﺘﻼﻑ أﻗﻮاﻝ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ; ﻭﻟﻜﻦ اﳌﺴﺌﻠﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﲔ ﻭﺟﻮد اﷲ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻮد‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻙ أﻗﻮاﻝ ﹸﺗﻨﺴﺐ إﻟﯽ »أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ‪٣٢٤‬ﻫـ‪/‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬـﺮس اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ‪ ,٧١٨ ,٦٦٧ ,٥٦٦‬ﻟﻮاﻣـﻊ اﻷﻧـﻮار ‪ ,٤٢/٢‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﻫﺠـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻣﻌﺎﻗﻠـﻪ=‬‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ‪ ,٩٠/٣‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻛـﻮع‪ ,‬ﹶ‬
‫= ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪/‬دﻣﺸﻖ‪١٤١٦ ,‬ﻕ‪١٩٩٥/‬ﻡ‪ ; ٩٦٠−٩٥٩/٢ ,‬اﳊﺒﴚ‪ ,‬ﻣـﺼﺎدر اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ,‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ,‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪,٩٩ − ٣١٧,١٥٥,٩٨ ,‬‬
‫‪ ;٣٧٠‬رﺟــﺎﻝ اﻷزﻫــﺎر )‪ ;(١١‬اﻷﻋــﻼﻡ )‪ ,(٢١٤/٢‬اﻟــﺮﻭض اﻷﻏــﻦ )‪ ,(١٥٣/١‬أﻋــﻼﻡ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺗﺮﲨﺔ )‪ (٣٣١‬ص )‪.(٣٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ج‪ ,٣٠٣/٣‬ﻣـﺼﺎدر اﻟﻌﻤـﺮﻱ‪ ١٦٣‬ـ‪, ١٦٥‬‬
‫ﺳﲑة اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة )‪ ,(١٦٧ ,١٥٧ ,١٥٦‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻭاﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻠﺤﺒﴚ ‪ ,١٠٥−١٠٤‬ﻣﺼﺎدر اﻟﱰاث ﰲ اﳌﺘﺤـﻒ اﻟﱪﻳﻄـﺎﲏ )‪ ,(١٦٥ , ١٦٣‬أﻋـﻼﻡ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ ﺗﺮﲨﺔ رﻗﻢ )‪.(٦٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪٥٧‬‬

‫‪٩٣٦‬ﻡ( ﻭ»أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﲔ اﷲ ﻭﺑﲔ‬

‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ أﻥ ﻭﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ أﻥ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ أﻥ ﻭﺟﻮدات اﳌﻤﻜﻨﺎت‪ ,‬زاﺋﺪة ﻋﲆ ذﻭاﲥﺎ‪ ,‬أﻣﺎ ﻓﻴﲈ‬
‫ﳜﺺ ﻭاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ أﻥ ﻭﺟﻮدﻩ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ)‪,(٢‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻚ إﹼﻻ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أﻥ ﻧﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺐ »ﳏﻤﻮد اﳌﻼﲪﻲ« اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ آراء »أﰊ اﳊﺴﲔ‬
‫اﻟﺒﴫﻱ«‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ«‪ ,‬ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫»اﳌﻼﲪﻲ« ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺮد ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻭ»اﳌﻼﲪﻲ« اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﳾ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﰲ ﻭﺟﻮد اﻟﺒﺎرﻱ ﻭﻻ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ,‬ﻭﳜﺘﻠﻒ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات; ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻮد اﻟﴚء ﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ذات اﻟﴚء ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ إﻥ أﺻﺤﺎب أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ )اﳌﺘﻮﻓﯽ‬
‫‪٣٢١‬ﻫـ‪٩٣٣ /‬ﻡ( ﳚﻌﻠﻮﻥ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺬات اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﷲ‪ ,‬ﻭﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات‪ .‬ﻭ»اﳌﻼﲪﻲ« ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ »أﺑﺎ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﲔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮی ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ رأﻱ أﺻﺤﺎب »أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ »اﳊﲇ« ﹼ‬ ‫اﳌﺴﺌﻠﺔ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﳏﺼﻞ أﻓﻜﺎر اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤﻭﻑ ﺳﻌﺪ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪١٤٠٤ ,‬ﻕ‪١٩٨٤/‬ﻡ‪ ;٩٦ ,‬ﻧﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ‪ ,‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺤﺼﻞ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﻧﻮراﲏ‪ ,‬ﲥﺮاﻥ‪١٣٥٩ ,‬ش‪ ,‬ص ‪ ; ٩٨−٩٧‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﲇ‪ ,‬ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫زادﻩ آﻣﲇ‪ ,‬ﻗﻢ‪١٤١٧ ,‬ﻕ‪ ,‬ص ‪ ; ٣٩−٣٤‬ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻟﻒ‪ ,‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺮاﻡ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪./٣٧-٤٥١ ,‬‬
‫‪See Abu l-Husayn al-Başri: Taşaffuh al-adilla. The extant parts‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪introduced and edited by Wilferd Madelung and Sabine Schmidtke.‬‬
‫‪Wiesbaden ٢٠٠٦.‬‬
‫א‪،‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫اﺳﺘﺪﻻﻻﹰ ﻟـ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻟﻌﺪﻡ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻭأﻧﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻨﻪ)‪ ,(١‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ »أﰊ اﳊﺴﲔ« ﻭ»اﳌﻼﲪﻲ« ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ‬
‫ﺑﺈﻧﻜﺎرﳘﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻲ ﺷﻴﺌﻴﺔ اﳌﻌﺪﻭﻡ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﳌﻔﻬﻮﻡ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻳﺮد ﰲ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹼ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص« ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺂراء ﻣﺪرﺳﺔ »أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ« ﹼ‬
‫ﻭﺑﲈ أﻥ » ﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﯽ ﻛﻼﻡ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ ردﻩ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻛﻼﻡ »اﳌﻼﲪﻲ«; ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﺑﲔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص«‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻩ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ«‪ ,‬ﻧﻌﺮﻑ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ .‬ﻭ» ﹼ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﲠﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﺣﻮﻝ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻜﻨﺎت‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ آراء اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ ﰲ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ذﻭات اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ اﷲ ﻭاﳌﻤﻜﻨﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺮﺻﺎص« ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻱ ذﻛﺮ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺘﺐ‬

‫ﰲ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ﳊﻴﺎة » ﹼ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص« ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻵﻥ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫» ﹼ‬
‫ﲢﻤﻞ اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺼﻮرة ﻭاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﹰ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻹﻧﻜﺎر ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص«‪ ,‬ﻭﻋﻠﯽ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دﻟﻴﻞ ﺑﺎرز ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺮﻑ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‬
‫إﻟﯽ » ﹼ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﻤﺮﻱ ﻋﻠﯽ ﺗﺮاث‬
‫»ﳏﻤﻮد اﳌﻼﲪﻲ« اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ« ‪.‬‬

‫***‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﲇ‪ ,‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺮاﻡ‪٤٣−٤٢/١ ,‬‬ ‫)‪(١‬‬