Subjetividad y Mundo de La Vida en Husserl y Merle... - (PG 199 - 208)

198
INTRODUCCIÓN: MERLEAU-PONTY Y L A FENOMENOLOGÍA
El pensamiento de Merleau-Ponty eseldesarrollo natural

de la
Copyright © 2006. Universidad Complutense de Madrid. All rights reserved.
filosofia
de la Crisis
de Husserl.
Y lo esa lavez,porun lado,enlaformade
una adhesión al modo fenomenológico de aproximación a lasdiferentes
cuestiones,
y alinterés
porelproblema
de larelación
entre
lasubjetividad
y
elmnundode lavida,entreelhomnbrey sumundo;y porotro, en laformade
una críticade la fenomenologíade Husserl, en especial
de su versión
idealista
y transcendental.
La originalidadde la obrade Merleau-Ponty
resideen haberllevadomás lejosquenadielaspremisas de laúltimaobra
husserliana,
tratandode superar
susinsuficiencias
y de dejaren elcamino
losobstáculosquehabían impedidoen ellaunaexposiciónmás acordecon
lasconclusionesalcanzadas,
fundamentalmentelosderivadosde lafilosofia
de laconciencma.
La obraen laque todoellose ponede manifiesto con mayor

amplitud
y detalle
es laFenomenología de lapercepción
]86~ La tomade
186 Phéno,nénologie Gallimard,

de lapevcept/on, Paris,
1945(traducciones
de E. Uranga,
Fenomenología FondodeCultura
de lapercepción, Económica,
México-
Buenos Aires,1957,y J. Cabanes,Fenomenologíade la pevcepc/ón,
Península,
Acebes, Jiménez, Ricardo. Subjetividad y mundo de la vida en Husserl y Merleau-Ponty (Historia, cuerpo y cultura),
Universidad Complutense de Madrid, 2006. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/unadsp/detail.action?docID=3168838.
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199
una posturarespectode lasituación

de lafenomenología,
sólodiezaños
despuésde la dedicación de Husserla lostemasde la Crisis,
y casi
cincuentadesdelapublicación
de susprimerostrabajos,
no solamente
sele
imnpusoa Merleau-Ponty como necesaria,
sinoque ademásdebíaaclarar
hastaquépuntoelcampofenomnenológico de estudio
y susposibilidades
no
habíansidoaún deltodoexplotadas,y porquéno resultabadescabellado
adentrarse
en ellas.
En elprólogoa esaobra,Merleau-Pontyqueríahacerverquelas
presuntas
contradicciones
que recorrían
lafenomnenología talcornohasta
entonceshabíaevolucionado,eranantetodola muestrade su carácter
inteniamnente
inacabado.La fenomenología, siguiendo estrictamentea
Husserl,
pidetamnbiénparasiuna continua autorreflexión.
Sin duda,el
comienzode la Fenomenología de lapercepción es elresultado de un
ejercicio
de estetipo.
Ejercicio
queserealizasobrelafiguradelfundador de
lafenomenología,
puestoqueen élsonya visibles
—comno nosotros mnismos
hemnosexpuesto— tales
contradicciones,
sinnecesidadde recurrira otros
representamites.
Losproblemas de lafenomenología
surgenfundamentalmente —
asílocreeMerleau-Ponty— en elcontraste
entre
lasprimerasy lasúltimas
obras.Contrasteaún más marcadosise comnparael gruesode la obra
husserliana
con la Crisis.
Inclusoestetrabajo
es —tal comno lo hemos
mostrado— un ejemplodiáfanode dichosproblemas, concentradosen
unsololibro,
La fenomenología
de Husserl
se habíadefinido
en laépocade
Ideascomo una filosofia
de lasesencias,
peroal final,
en la Crisis,
reconocía
elcarácter
fáctico
delhombrey delmnundo,de modo queaquéllas
debíanquedarinstaladas
en la existenciade hecho.Como filosofia
transcendental,
todosu empeñohabíaconsistidoen recuperarel carácter
Barcelona,
1975).
Nuestras
referencias
aluden
a laedición abreviada
francesa, Ph.P.,
ya
latraducción
dePenínsula,
abreviada
Fi’..
200
fundante delsujeto, que en su reflexióndejabaal margenlavalidez de

nuestrascertezasnaturales.
Y, sinembargo, había llegadoalaconclusión de
lapermanente presencia de antemanodelmundo,dedicándose a buscar
desdeun puntode vista filosófico
elsentido de larelación primordial entre
loshombresy esemismomundo.Igualmente, a pesarde haberdeseado más
que nadaque lafenomnenologia realizaraporfinel idealclásico de una
filosofia
como ciencia estricta,
terminabaconcentrándose en la tareade
explicarlaexperienciay el mundo talcomno sonvividos porel hombre,lo
quedebíaanular entonces elmodelodelespectador desinteresado, quela
consecución de aquella
cienciasupuestamente habríarequerido.Porúltimno,
aunquesu fineraen un principio únicamente describirlaexperiencia de
modo «puro», es decir,sinla interferencia
de cuestiones genéticas,nide
teorías,
nide cualquier tipode presupuesto en general, finalmente había
introducidolaideade la historicidaden el sujeto y en elmnimdo,en la
mnedidaen queparaamnboses tamnbiémm constitutivaunarealidad histórica,
social
y cultural187,
Merleau-Pontytiendea apoyarlas conclusiones del último

Husserl,
quesona lavezelexponente de sufonna más madura,teniendoen
cuentaque con esto nos referimnos a la orientacióndel análisis
fenomenológicoa lahistoria,
y a laafinnación
de laposicióncentralde la
temáticadelmundo de la vida,y no a larehabilitación
de una filosofia
transcendental
basadaen laprimnacía
de una subjetividad
absoluta.De la
mismamanera, todalaFenomenología de lapercepciónesun largoestudio
entornoa lasubjetividad
humanay a lasrelaciones
entreésta
y elmundo.
El modo en que ahíse asumneinicialmnente

lafenomenología
lo
ciframos
en lossiguientes
aspectos:
a) La únicareducción fenomenológica
coherentees la que
conduceal mundo de lavida,o como lollamaMerleau-Ponty,
al inundo
El pensamiento
vivido. no debetomarcomno primero
niel universode las
187Cf.¡‘h.P.,
pp.I-II/F.P.,
7-8.
201
cienciasobjetivas
ni el de la concienciade lafilosoflamoderna.Todo
nuestrosabersurgeenlaexperiencia delmundo.En ella, ésteeselmundo
vivido.
La experienciaprecede de hechoa lasconstnmcciones teóricas
que
tienen
sindudaporobjeto determinary explicar
esemismo mundo,delque
solamentetenemosnoticiade primeramano porella.
Frente a lafmlosofia
ya
lacienciamodernas,queno lohabían sabido
ver,laexperiencia es—como
loerayaparaHusserl— un terreno plenode sentido,
en elqueelmundoya
es significativo
antesde que se puedaemprender la marchahaciauna
reconstnmcción
delaexperienciay delconocimiento
188
b)El mumido estásiemnprede antemano,antesde cualquier

toma
de posición
acercade ély de cualquieranálisis.
Poresolafenomenología
tratade recuperarel fenómenodel inundo,lo que Husserlllamabael
«enigmadelmundo».Y paraello, frentea lasreducciones
habituales
quede
élsehacen,esimprescindibledarcuenta delmodo básicoy fundamnental
en
quelarealidad
esunarealidad paraelhombre,de laformaprimordial del
saberhumanoacerca de larealidad:
lapercepción 189
Elconceptomerleau-pontianode «percepción»
expresa laideade
unaexperienciaoriginaria.
Es decir:
laexperienciaenlaqueseaccedea las
realidades,
a lascosas,a todoloque hayen general, en elmnodo de su
existencia En lapercepción
particular. setiene laconciencia
y lacertezade
estarantealgoreal, espacio-temporaly corporal.Sobreestefondode
experienciade lo real,tenemosigualmente noción,en nuestrovivir
de hallamos
cotidiano, en ciertos
casosantealgoimaginado o recordado,
por ejemplo.Y ellosinque el sujeto que percibetengaque utilizar
explícitamente
criterios
que distinganlosdiferentesfenómenos,ya fimeran
psicológicos,
lógicoso de otraespecie. La percepción fundaentonces
nuestra
experiencia
de larealidad,
y en ellasefundanuestra
experienciadel
mnundoy nuestra
comunicaciónconél.
pp.IJ-IV/F.P.,
8-10.
189 Ph.P.,
p.XI IF.P.,
16.
202
Esteconcepto de percepciónamplía, como seve,elhusserliano,

queexpresaba exclusivamente laexperiencia en laquealgoseda como en
persona.Perotomasusmismaspremisas. La percepción esel prototipo
de
todaexperiencia, graciasa lacualse estáen contacto conun mundo de
múltiples
facetas y dimensiones,
conun mundo real, en elque loimaginaio,
losrecuerdos,laproyección y lasexpectativas delfuturo, losdeseos,la
afectividad,
la voluntad, la experiencia estética,
etc., son componentes
inseparables
delsaberse viviendoenun mundoreal. El inundoeslovivido,
y lapercepción esestevivirelmundo.«Elmundono es loqueyo pienso,
sinoloqueyo vivo; estoyabiertoalinundo, comunicoindudablemente con
él,perono loposeo, esinagotable.»190 El mundo essiempre más quelo
que captamosen cada momnento,nos rebasa, no podemos darrazón
completade él,y sinembargovivimosen lacerteza de surealidad
y de sus
diversas
caras.
Percepción
y mnundovivido
sonconceptos,
pues,emparentados:
«Lapercepciónno esunacienciadelinundo,
nisiquieraun acto,
unatomade posicióndeliberada,
es elfondosobreel quetodoslos
actosse destacan,
y es presupuesta
porellos.El mundo no es un
objetocuyaleyde constitución
yo tengaen mi poder;es el medio
naturaly el campo de todosmis pensamientosy de todasmis
percepciones
explícitas.»
191
«Fondo»,«medio»,
«campo»,definenporigual
lapercepción
y el
mundo vivido.
Ambos sonterrenosprevios,presupuestos
de todocuanto
tiene
lugarparaelhombreenelmundoy de todas
susexperiencias.
c)Esosdos conceptos explican

laformageneralde la relación
entre
elhombrey elmnundo.Porlapercepción
—su experiencia
originaria
y
priniordial—
elhombreestá en elmundoy orientado
a él.Sóloseconocea
190¡‘h.P.,
pp.XI-XII¡PP.,
16.
19] ¡‘h.P.,
p.V/JY.P.,
10.
203
símismo perteneciendo desdeel principio al mnundo,perono sólocomo

parte deél,sinoigualmenteestandovolcado,abierto,
consagrado y dedicado
a él de múltiples
maneras192• El hombre,mucho antesde serconciencia
ideal o intelectual
de lascosas, seabrea larealidad que es su entornoy
literalmentelapadece193~ El homnbreno está, como unacosa,dentro del
mundo;perotampocolocontempla desinteresadamente,sinimplicarse
de
algunamnanera,pormuy básica que sea.El homnbrees o estávertido al
inundo, existe
haciaél,peroenély desdeél 194•
De ahíquetodareflexión delhombrehacia símismo,en lugar

de
descubrirle
como conciencia,como subjetividadajenaalmundo,aunquelo
despliegueantesí,lo revela permanentemente en situación,
o,mejor,en
diversassituaciones,
ya se tratede su integraciónen unanaturaleza,
que
comienza porelcuerpopropio, ya dellugarqueocupaen relación conuna
historia,
conunacultura y conlosotros homubres.
Estar situado
significa
que
laexistencia
humnanano sereducea tener concienciade unomismo,queno
es sóloexistir
haciadentro o haciasí,sinoal mismno tiempoexistir
hacia
fiera,
seruno supropio exterior,
esdecir,elmuodo o losmodosen queuno
está
abierto
y fimndido
conelinundo.
l92Ph.P.,p.VIF.P., 11.
193 j~ ORTEGA Y GASSET, La ideadeprincipio
enLeibniz
y laevolución
de
la teoríadeductiva, Revistade Occidenteen AlianzaEditorial, Madrid,1979,
reimpresión1992,p.273 (nota).
194 La expresiónoriginal
francesa
quetratamos detraduciry aclarar,
y que
Merleau-Pontyutiliza
a menudo,es «O/reau monde.»,quees sindudamás ampliay
precisaque cualquieraque se empleecomo traducción, dadalaversatilidadde la
preposición
«á»enfrancés, quepuedesignificar
«a»,«en»,«para», todolocualencierra
aquellaexpresión.
Tenemosen cuenta latraducción
de P, LAN ENTRALGO, Elcuerpo
humano.Teoríaactual, Espasa-Calpe,Madrid,1989,Pp. 272-273:~<ser ven/doal
mundo».Igualmente cabeseñalarquelaexpresión
merleau-pontianaha sidotraducida
a
otrosidiomasintentandoaproximarsea lamisma idea,Así,al alemánpor«zuvWelt
sein», por«tobe /0theworld»(subrayados
y alinglés nuestros).
1
204
En estamedida, elmundoeselhorizonte de lasexperiencias

y de
lospensamientos, puesrespecto a élsehallasiempre situadodeunaformau
otrael hombre.La reflexión sobrenosotros muismosno puedeentonces
distanciarnosabsolutamente delnnmdo.En ellaes posible advenir, sin
embargo, nuestrarelaciónconél.Aunqueestareflexión supongaunacierta
ruptura
de nuestra familiaridadconél,graciasa lacualadvenimos loqueen
el vivir
cotidiano senos oculta —por seralgoconstitutivo de talvivir—,
aquéllanuncaestotal ni definitiva.
Habersabido encontrar el sentido
del
mundo de la vidacotidiana implica tener
quereconocer que lareducción
fenomenológica no puedesernuncacompleta. Implicadarsecuenta de que
elpensamiento no puedeabarcarse porenteroa símismo,quetodareflexión
comienzaestando ya situada en un cursotemporal previo, en una vida
anterior,
no reflexiva,
hacia laqueseenfoca, sobrelaquesereflexiona 195
La vidareflexiva,aunquetambiénseaunaconstante de lavidahumanaen
general,
sólotiene lugaren elmarcomás ampliodeésta última.
d)La relación
entreelhombrey elmundo seentiende antes
porlo
expuestoen lospuntospreviosquea travésde lanociónde intencionalidad.
De hecho,éstaocupaparaMerleau-Ponty un segundoplano,puesla
relaciónque expresaentrelosmodos de conciencia y la unidadde los
objetosdadosde diferentes
manerasessecundaria respecto
alhechode que
la unidadde lascosasy delmundo se vivecomo estando ya hechade
antemano.El sujeto, correlativamnente,
se ve espontáneamente como
conforme a esaunidad,
queno reconocehaber efectuado
él.
En realidad,
elinterésdelconceptode intencionalidad
reside en el
de unateleología
delsujetoy delmundo,queen parte estabaya en Kant.
Aunqueelsujetono escapazdeabarcar elmundocompletamente, nien una
percepción
nien un pensamiento concretos
y explícitos,
tiene
laposibilidad
de irorientándose
y abriéndoseporsuexperienciaa susdiferentes
aspectos.
Cada uno de ellosproponeimplícitamente siempreotrosnuevos,como
aquéllos
quecompletaríanlaexperiencia
y querealizanidealmente
launidad
195Phd’.,pp.VII-IX1 PP.,12-14.
205
necesariamente
abierta
de losobjetos
y delmundo.Elsujetoesentonces,a
travésde losfinesque se proponey lasmetasque va alcanzando,un
proyectodelmundo quelopresupone como dado,perodadocomo realidad
constantemente
inacabada196 Poresopodemosrecorrerloy extraer
de él
siemprealgonuevo;poresopodemosseguir teniendo
experiencias
cadavez
distintas,
perosinperderlo
como latotalidadquenosabarca,
porrelacióna
lacualestamossiemupre
situados
y a laquesiemprenosdirigimos,
y en la
quetodas posibilidades
nuestras activasy perceptivas
sonrealizables.
Al considerar
unateleología,
un proyecto
delmnundoy delsujeto,
la fenomenologíasustituye
laoperaciónmeramenteintelectualrespectoal
mundo por tinacomprensión del mmsmo. El mundo se comprendesin
necesidaddepéseer unaideaclaray completadeél,porquelacomprensión
consisteen captarlaintención
total,
elestilogeneral
que subyaceen cada
unade susfacetasy perspectivas,
susentido.Poresocomprender elmundo
esrevelarseun sentido.
Y estar
en elmundoy abiertoa élesparaelhombre
estarabocadoalsentido.
La nociónfenomnenológica de «mundo» expresapor elloun

conceptode racionalidad,que segúnhemnosvisto
sedistancia,
no obstante,
delracionalismo mnoderno.ParaMerleau-Ponty,el mayoréxitode dicha
nociónconsisteen habersabidointegrar y por tanto superarla
irreconciliable
oposición modernaentreel subjetivismo
y el objetivismo
extremos.
Elmundo no esen exclusiva unadeterminadaperspectiva
acerca
de él.Cadaperspectiva valeporsímismnaporsu referencia
implícita
a la
intención
totalquepresuponen, alproyecto
comúndelqueformanparte,por
elcualseintegran y se ennquecen unascon otras.
No hayun sujetopuro
que hagavaler una ideatamubiénpuray absoluta
delmnundo.El mundo es
sencillamnente
elsentido queseadvierteenlasexperiencias
decadaunoy en
laintegración
deéstas y lasde otros
hombres.
196 Phd’.,pp.XII-XIII/F.P.,
17
206
Desdelaspremisas de lasqueparte Merleau-Ponty, elobjetodel

pensamiento tendríaque consistir
en volver a aprendera verelmundo,a
asombramos antesusrelacionesy antelaconexión delasperspectivas.Esta
mniradaasombrada dirigida
al mundo es a lavezuna muiradaorientada a
nosotrosmismos,puesnosotros estamnosen elcentrode esasrelaciones,
de
esasperspectivas.En estemovimiento doblenoshacemosresponsables de
nosotros mismos al hacernosresponsables de nuestrahistoria. La
fenomenología,porsuparte, responderíaa estaideaen lamuedidaen quesu
pretensióneslade revelarelmnundo apoyándose en laexperienciahumana,
estoes,en lacomunicación delhombrey elmundo.En estamismamedida,
lafenomnenologíase mnuestra,
antesquecomo unadoctrina o unateoríaya
cerrada,como unatarea: lade laprogresiva revelacióndelinundoy de la
razón,—que son iguahuente tareas,realidadesinacabadas—,y de sus
respectivos
enigmas197~
p.XVI/F.P.,
20-21.
207
CAPÍTULO 1
DISOLUCIÓN Y RECONSTRUCCIÓN DEL SUJETO COMO

SUJETO DE LA PERCEPCIÓN
1.EL RETORNO A L A PERCEPCIÓN: LA EXPERIENCIA ORIGINARIA
delaexperiencia
1.El perspectivismo
La reflexión
merleau-pontyana
en tornoal problemade la
percepciónse distingue
de lasteorías
psicológicas
y fisiológicas
de la
mismna,pues,
paracomenzar,
suaproximación
esfenomenológica.
Es decir,
apuntaa laexperiencia
perceptiva
desdeesamisma experiencia.
De otra

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INTRODUCCIÓN: MERLEAU-PONTY Y L A FENOMENOLOGÍA

El pensamiento de Merleau-Ponty eseldesarrollo natural

La obraen laque todoellose ponede manifiesto con mayor

186 Phéno,nénologie Gallimard,

una posturarespectode lasituación

fundante delsujeto, que en su reflexióndejabaal margenlavalidez de

Merleau-Pontytiendea apoyarlas conclusiones del último

El modo en que ahíse asumneinicialmnente

b)El mumido estásiemnprede antemano,antesde cualquier

Esteconcepto de percepciónamplía, como seve,elhusserliano,

c)Esosdos conceptos explican

símismo perteneciendo desdeel principio al mnundo,perono sólocomo

De ahíquetodareflexión delhombrehacia símismo,en lugar

En estamedida, elmundoeselhorizonte de lasexperiencias

La nociónfenomnenológica de «mundo» expresapor elloun

Desdelaspremisas de lasqueparte Merleau-Ponty, elobjetodel

DISOLUCIÓN Y RECONSTRUCCIÓN DEL SUJETO COMO

1.EL RETORNO A L A PERCEPCIÓN: LA EXPERIENCIA ORIGINARIA

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