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Definición de Ontología
La ontología es una rama de
la filosofía que se enfoca en el
estudio del ser; el mismo debe
entenderse desde la particularidad de
cada ser como de lo que “es” en
general. Tuvo sus inicios con la misma
Object 1

filosofía, en la Grecia clásica, aunque el

término comenzaría a utilizarse mucho
después. Es una suerte de filosofía
genérica que intenta
producirconocimiento o preguntas
acerca de la existencia en un nivel
básico. Un buen ejemplo de esta
circunstancia la muestra Leibniz con la
pregunta: “¿por qué existe algo en vez
de nada?”. La ontología intenta dar
respuestas en este sentido, siguiendo un desarrollo que parte de
circunstancias que damos por sentado.

Platón hizo una distinción entre el ámbito de lo inteligible y el de lo

observable por los sentidos. Ambas instancias son parte de la realidad,
pero la segunda, aquello que percibimos por los sentidos, es un reflejo de
la primera. Así, existe en este filósofo una clara dependencia de lo
perceptible con respecto a lo racional. Este tipo de dicotomía es fácilmente
observable en laalegoría de “la caverna”: en esta se describe unos
hombres amarrados que solo puedenobservar las sombras que se
proyectan contra una pared y que se originan en una fogata y en los
movimientos de otros hombres. Con este ejemplo se intenta transmitir
esta relación entre el mundo de las ideas y lo perceptible.

Fue quizá Aristóteles quien logró desarrollar estadisciplina hasta el punto

de lograr que su influencia le sobreviviera muchos años. Hablará de la
existencia de substancias y de materia para dar cuenta de lo universal y
de lo particular. Un objeto cualquiera es la unión de la materia con sus
accidentes y de la forma sustancial. Las observaciones de Aristóteles
fueron harto utilizadas en la Edad Media, con el aditivo de sumar la fe a la
ecuación. La materia de la ontologíasería en este contexto la creación
de Dios, casusa primera y fin de todas las cosas.
El siglo XX fue un período fructífero para esta disciplina. En efecto,
pueden citarse los trabajos de Husserl y Heidegger como los más
significativos en este sentido. En general puede decirse que intentan
hacer un desarrollo de una ontología basada en la existencia humana,
que derive de las experiencias más fundamentales del hombre. Heidegger
en particular, intentará hacer una distinción entre “ser” y “ente”. Este tipo
de consideraciones llevará a Sartre a afirmar que la existencia precede a
la esencia

La palabra ontología proviene del griego, compuesto léxicamente

por dos voces de este mismo idioma que son, “οντος” u «ontos» que
quiere decir «el ser», más «λóγος» o «logos» que significa “ciencia”,
“estudio” o “teoría”. El término aparece en la RAE descrito comouna
de las bifurcaciones de la metafísica que estudia al ser en
general y todas sus propiedades trascendentales. Por su parte,
la ontología también puede ser definida como una de las
tantas ramas de la filosofía que se ocupa del análisis, estudio e
investigación de la naturaleza del ser, además de su existencia
y realidad tratando de puntualizar sus diversas entidades
fundamentales y sus relaciones.

El gran filósofo de la Antigua Grecia, Aristóteles le dio por nombre a

esta ciencia «filosofía primera» y el otro filósofo griego Andrónico de
Rodas la denomino metafísica. Años más tarde el célebre filósofo
Alemán Christian Wolf denomino la ontología como el estudio sobre
lo que es común a todo ser, tanto real como posible que debe
presentarse antes de los seres existentes de un hecho como por
ejemplo del mundo, DIOS, alma.
El término está tomado de la filosofía, donde una ontología es una explicación sistemática de la
Existencia. Para sistemas de inteligencia artificial, lo que «existe» es la que se puede representar.
Cuando se representa el conocimiento de un dominio en un formalismo declarativo, el conjunto de
objetos que se puede representar es llamado el universo de discurso. Este conjunto de objetos y las
relaciones entre ellos descriptibles, se reflejan en el vocabulario de representación con la que un
programa basada en el conocimiento representa elconocimiento.

DEFINICIÓN DE EPISTEMOLOGÍA
El primer paso necesario a la hora de definir un concepto es determinar el origen
etimológico del mismo. En este sentido, podemos subrayar que es en el griego donde
encontramos los antecedentes del término epistemología que ahora nos ocupa. Más
aún, este sustantivo está compuesto por la unión de dos palabras: episteme que se
puede traducir como “conocimiento o ciencia” ylogos que vendría a significar
“discurso”.
La epistemología es una disciplina que estudiacómo se genera y
se valida el conocimiento de las ciencias. Su función es analizar
los preceptos que se emplean para justificar los datos
científicos, considerando los factores sociales, psicológicos y
hasta históricos que entran en juego.
En ese sentido, podemos establecer de manera más clara aún
que la epistemología de lo que se encarga es de abordar la
filosofía y el conocimiento a través de la respuesta a diversas preguntas de vital
importancia como las siguientes: ¿qué es el conocimiento?, ¿cómo llevamos a cabo
los seres humanos el razonamiento? o ¿cómo comprobamos que lo que hemos
entendido es verdad?

Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado por primera vez,
durante el siglo XIX, por el filósofo escocés James Frederick Ferrier quien acuñó el
término en su obra titulada Institutos de Metafísica. En la misma aborda diversas
teorías sobre el conocimiento, la inteligencia o el sistema filosófico.

Hay quienes utilizan la noción de epistemología como sinónimo degnoseología.

Ambos conceptos, sin embargo, no se refieren a lo mismo. Mientras que la
epistemología se centra en el conocimiento científico y es considerada como una
teoría acerca de la ciencia, la disciplina que se conoce como gnoseología pretende
descubrir el origen y el alcance de dichos conocimientos.
La epistemología, por otra parte, suele ser vinculada a la filosofía de la ciencia,
aunque ésta es bastante más amplia. Ciertas cuestiones metafísicas, por citar un
ejemplo, forman parte de la filosofía de la ciencia y no son objeto de estudio de los
epistemólogos.
Otra disciplina relacionada a la epistemología es la metodología. Hay que resaltar
que, para el metodólogo, el conocimiento no está sometido a unjuicio de valor: se lo
considera, en cambio, como información ya validada y admitida por los científicos. Lo
que hace la metodología es analizar cómo se puede expandir o incrementar el
conocimiento científico.
Podríamos decir que la epistemología, en última instancia, busca conocer el
conocimiento. Este juego de palabras nos ayuda a entender que, al tomar el
conocimiento científico como epicentro de sus preocupaciones, lo que hace el
epistemólogo es perfeccionar dicho conocimiento, incrementando su utilidad y su
valor a nivel social.

Además del padre del término que nos ocupa tenemos que subrayar que, a lo largo de
la Historia, han existido otros epistemólogos de gran importancia como es el caso de
Bertrand Russell que logró obtener un Premio Nobel en el ámbito de la Literatura,
que ofreció importantes trabajos en la filosofía analítica y que, dentro de la ciencia
que abordamos, se convirtió en uno de los principales representantes del llamado
neopositivismo lógico.

¿QUÉ ES LA EPISTEMOLOGÍA?
La epistemología es la rama de la filosofía que estudia la teoría del
conocimiento, utilizando tanto al objeto y el sujeto que accederán al
conocimiento, como a los límites del saber mismo. El término proviene de la
palabra griega ἐπιστήμη, que quiere decir conocimiento.

La epistemología suele ser confundida en ocasiones con la metodología,

la filosofía de las ciencias y más recientemente con la gnoseología, ya que
todas estas ciencias tienen en común que estudian el proceso de construcción
del conocimiento. Sin embargo, la epistemología tiene diferencias que la
vuelven única, siendo una herramienta indispensable para el análisis de la
ciencia y de sus formas de desarrollo en general.
La función de la epistemología es cristalizar, es decir esclarecer cuales son las
circunstancias en que se puede conocer y cuáles son sus límites, es decir
que determina el alcance y la validez del conocimiento. Para ello utiliza
como medio para determinar la validez o invalidez del conocimiento las
argumentaciones. Las mismas pueden ser demostrativas, intuitivas, utilizando
recursos de autoridad, entre otras.
La palabra epistemología se encuentra compuesta por «episteme», un término
que deriva del griego y hace referencia al conocimiento o a la ciencia.
Antiguamente, los pensadores clásicos utilizaban el término «episteme» para
diferenciarlo de la «tekne», haciendo referencia este último a la noción de
técnica, al conocimiento instrumental. También se distinguía de la «doxa» o
conocimiento general y en muchas ocasiones asociado a la plebe.

Por otra parte, el término epistemología cuenta con el sufijo «logos«, que
refiere al estudio de un tema o cosa. De esta manera podemos concluir
que la epistemología es el estudio del conocimiento. Profundizaremos sobre
esta cuestión a continuación.
La epistemología como ciencia se propone estudiar las circunstancias objetivas,
históricas y sociales de la producción de distintos tipos de conocimiento que
sean considerados científicos, cuáles son lo criterios que se utilizan para
considerar algo como científico, y trabaja con conceptos tales como verdad,
justificación,hipótesis, corroboración, etc. En síntesis, es el estudio de cómo y
bajo qué condiciones se produce el conocimiento científico. Es
considerada una de las ramas de la filosofía.

Corrientes o doctrinas epistemológicas

Existen diversas escuelas o corrientes que tratan el tema del conocimiento.
Algunas de ellas son:

•El Criticismo. desarrollado por Kant, que afirma que se puede alcanzar
el conocimiento, pero para ello se requiere de análisis exhaustivos.
•El Dogmatismo. en cambio, afirma que el conocimiento puede ser
adquirido ya que es la realidad misma.
•El Escepticismo. por otro lado, es una corriente totalmente antagónica,
que niega la posibilidad de conocer la verdad debido a factores externos
al sujeto de conocimiento que no le permiten acceder a la realidad.
Otras corrientes centran su atención en el modo de acceder al conocimiento:

•El Empirismo. que afirma que la única manera de acceder al

conocimiento es mediante la experiencia.
•El Racionalismo. que, por otro lado, expone que el único medio de
alcanzar el verdadero conocimiento es mediante el uso de la razón y
la lógica.

1.Gnoseología y metodología
Es importante esta distinción, ya que es en este punto donde giran algunos
debates actuales.
La gnoseología es el estudio del conocimiento en general (por ejemplo,
los conocimientos matemáticos, o algún conocimiento de carácter no
científico), y muchos autores están bogando por borrar las distinciones entre
esta ciencia y la epistemología, buscando una unificación de las mismas. Por
ejemplo, la palabra epistemología se traduce al inglés como «gnoseology«,
pero en los países de habla hispana se mantiene esta distinción.
Con respecto a la filosofía de las ciencias, se considera a esta como más amplia
que la epistemología ya que suelen profundizar sobre cuestiones más
profundas o en ciertos casos más metafísicos, tales como si conocemos
mediante los sentidos, etc. La epistemología parte de una base ya estipulada y
no busca indagar sobre estas cuestiones.
La metodología se ocupa estrictamente de los procesos necesarios
para llegar a un determinado conocimiento, mientras que no busca
indagar en las condiciones que lo llevaron a cabo, o las condiciones de
legitimación. Puede ser considerada como una de las ramas más asociadas a la
técnica.

Epistemología - Teoría del conocimiento

Enviado por latiniando
Object 2
(del
griego,
epistem
e, 'cono
cimiento'; logos, 'teoría')

Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento.
Laepistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los
criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la
relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

INTRODUCCIÓN.

He aquí unos de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto
de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relación cognoscitiva entre el hombre y las
cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que
sucede cuando conocemos algo. La definición más sencilla nos dice que conocer consiste en obtener
una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El
conocimiento es esa noticia o información acerca de ése objeto.

La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar su ubicación en el todo que es la
filosofía, es necesario que antes aparezca una definición esencial de esta.

Una definición esencial de la filosofía se podría obtener atendiendo el significado de la palabra. El

termino filosofía deriva del griego y quiere deciramor a la sabiduría o , lo que es lo mismo, deseo de
saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofía una definición
esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro método.

Por ejemplo la definición de filosofía que presentan Platón y Aristóteles como ciencia pura, es
respectivamente la búsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo común contenido
en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofía".

Estos sistemas son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos
hallaremos una inclinación en la universalidad, una orientación en la totalidad objetiva por ejemplo: el
ser, la esencia, el conocimiento.

En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotélico (tiene como
centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma
orientación que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant
por el contrario revive el estilo Platónico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a
la conciencia filosófica).

Es verdad que Kant en su primera manifestación surge como una teoría del conocimiento o como
base crítica del estudio científico. Pero no se detiene en el ámbito teórico sino que avanza a formular la
base crítica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crítica de la razón pura, se encuentra
laCrítica de la razón práctica, que aborda el tema de la valorización moral, y la Crítica del juicio, cuyo
objetivo son las investigaciones críticas de los valores estéticos. Así pues, en Kant aparece la filosofía
como una reflexión universal del pensamiento sobre sí mismo, como una reflexión del hombreestudioso
sobre los valores de su conducta.

La supresión de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant,
de manera que la filosofía asume un carácterpuramente formal y metodológico. Ésta postura intelectual
provoca una reacción que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosófico, el cual vuelve a
inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovación del carácter aristotélico.

Éste breve repaso de toda la evolución histórica del pensamiento filosófico, nos permite determinar
otros dos elementos del concepto esencial de la filosofía. Al primero se conoce con la expresión
"concepción del yo"; al segundo se le llama "concepción del universo". La filosofía es ambas cosas: una
concepción del yo y una concepción del universo.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

•El sujeto que conoce.
•El objeto conocido.
•La operación misma de conocer.
•El resultado obtenido que es la información recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una información acerca del
mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y la representación interna
correspondiente, decimos que estamos en posesión de una verdad.

PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable
y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad,
que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar.
Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que
la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre
maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo
de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y
certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras
estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas
disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas
e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más
elevado de la existencia humana.

Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero
discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo
el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la
abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de
aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión
estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por
Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas
estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al
contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía
práctica para la vida y no como un fin en sí misma.

Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo
escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la
percepción como el punto de partida y la lógica como elprocedimiento intelectual para llegar a un
conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente
de la creencia religiosa.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holístico. El
conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de
las imágenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imágenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los oídos son los principales sentidos
utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.

En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles,

inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual
reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de
conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y
mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero además, puedo tener el
concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o
dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones
y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser).
La imagen de padre sólo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a
todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.

En tercer lugar tenemos el conocimiento holístico (también llamado intuitivo, con el riesgo de muchas
confusiones, dado que la palabra intuición se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y
corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el
caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto,
como elemento de una totalidad, sin estructuras nilímites definidos con claridad. La palabra holístico se
refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuición (holos significa totalidad en griego). La
principal diferencia entre el conocimiento holístico y conceptual reside en las estructuras. El primero
carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un
conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es
delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero
sin poder expresarla adecuadamente. Aquí está también la raíz de la dificultad para dar ejemplos
concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese
valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los
demás.

Un ejemplo de conocimiento holístico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la

ciencia. Cuando un científico dislumbra unahipótesis explicativa de los fenómenos que estudia,
podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holístico, es decir, capta al objeto estudiado en
un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenómeno, sus relaciones, sus
cambios y sus características. El trabajoposterior del científico, una vez que ha vislumbrado una
hipótesis, consiste en traducir en términos estructurados ( conceptos) la visión que ha captado en el
conocimiento holístico, gracias a un momento de inspiración.

La captación de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holístico. Podemos ver a un ser
humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el
concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero además,
podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo
apreciamos. Esto es un conocimiento holístico o de tercer nivel.

La experiencia estética nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holístico. Percibir la belleza de
una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente deteniéndose en
la armonía, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia estética se
puede denominar también conocimiento por connaturalidad.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

1.- Racionalismo.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razón. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal,
cuando posee necesidad lógica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo
aparece en Platón. El tiene la íntima convicción de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por
la posesión de las notas de la necesidad lógica y de la validez universal.

2.- El empirismo.

Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razón, es el único principio del conocimiento, el
empirismo ( del griego Empereimía = experiencia ) opone la antitesis: la única causa del conocimiento
humano es la experiencia. Según el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razón. La
conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razón , sino exclusivamente de la experiencia. El
espíritu humano, por naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento.

El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el
empirismo, se origina en los hechos concretos.

Los racionalistas casi siempre surgen de la matemática; los defensores del empirismo, según lo prueba
su historia, frecuentemente vienen de las cienciasnaturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La
experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo más importante es la comprobación exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observación. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de
experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento válido, no se encuentra en la
experiencia, sino en el pensamiento.

3.- Apriorismo.

En la historia de la Filosofía existe también un segundo esfuerzo de intermediación entre el

racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual también considera que la razón y la experiencia son
a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relación entre la
razón y la experiencia, en una dirección diametralmente opuesta a la de éste. En la tendencia de
apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. Esta afirmación también pertenece al racionalismo. Si relacionáramos
el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar,
inmediatamente descubriríamos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el
apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el
apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el factor cognoscitivo procede de la razón y no de la
experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.

Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto,
esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razón humana, confianza que aún no es
debilitada por la duda.

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.

Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafísica sin haber determinado con
anterioridad cuál es la capacidad de la razón humana para tal estudio.

2.-El escepticismo.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el

dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en sí
misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el
escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensión real de un objeto, es
imposible. Según esto, no podemos externar ningún juicio, y debemos abstenernos totalmente de
juzgar.

Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigüedad. Su fundador fue Pirrón de Elis ( 360
a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y
cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- El subjetivismo y el relativismo.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales.
Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El
subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El
relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son análogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan

la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero sí en forma indirecta al dudar de su validez
universal.

4.- El pragmatismo.

El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negación de la posibilidad del
conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo,
al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar
concepción de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepción el hombre no es primordialmente un
ser especulativo y pensante, sino un ser práctico, un ser volitivo.

5.- El criticismo.

Existe una tercer postura que resolvería la antitesis en una síntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo
admite una confianza fundamental en la razón humana. El criticismo está convencido de que es posible
el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la
aceptación candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razón humana y al
no fijar límites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el
conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercándose al
escepticismo por esto.

El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con
indiferencia.

RAZÓN CONTRA PERCEPCIÓN.

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestión principal en epistemología contrastó la razón
contra el sentido de percepción como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre
los más destacados el francés René Descartes, el holandés Baruch Spinoza y el alemán, Gottfried
Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo
basado en principios evidentes o axiomas.Para los empiristas, empezando por los filósofos ingleses
Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba última del conocimiento era la percepción.

Bacon inauguró la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradición y la
autoridad y aportando nuevas normas para articular el método científico, entre las que se incluyen el
primer grupo de reglas de lógica inductiva formuladas. Locke criticó la creencia racionalista de que los
principios del conocimiento son evidentes por una vía intuitiva, y argumentó que todo conocimiento
deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la
mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirmó que el
conocimiento humano de los objetos físicos externos está siempre sujeto a los errores de los sentidos y
concluyó que no se puede tener un conocimiento certero del mundo físico que resulte absoluto.

El filósofo irlandés George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a
través de las ideas, pero rechazó la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos.
El filósofo escocés David Hume siguió con la tradición empirista, pero no aceptó la conclusión de
Berkeley de que el conocimiento consistía tan sólo en ideas. Dividió todo el conocimiento en dos clases:
el conocimiento de la relación de las ideas —es decir, el conocimiento hallado en las matemáticas y la
lógica, que es exacto y certero pero no aporta información sobre el mundo— y el conocimiento de la
realidad —es decir, el que se deriva de la percepción. Hume afirmó que la mayor parte del conocimiento
de la realidad descansa en la relación causa-efecto, y al no existir ninguna conexión lógica entre una
causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. Así,
las leyes de la ciencia más certeras podrían no seguir siendo verdad: una conclusión que tuvo un
impacto revolucionario en la filosofía.

El filósofo alemán Immanuel Kant intentó resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto
más alto por las teorías de Hume; propuso una solución en la que combinaba elementos del
racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidió con los racionalistas en que se
puede tener conocimiento exacto y certero, pero siguió a los empiristas en mantener que dicho
conocimiento es más informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla
al margen del mismo. Distinguió tres tipos de conocimiento: analítico a priori, que es exacto y certero
pero no informativo, porque sólo aclara lo que está contenido en las definiciones; sintético a
posteriori, que transmite información sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero está
sujeto a los errores de los sentidos, y sintético a priori, que se descubre por la intuición y es a la vez
exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la
experiencia. Las matemáticas y la filosofía, de acuerdo con Kant, aportan este último tipo de
conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que más se ha debatido en
filosofía ha sido si existe o no el conocimiento sintético a priori.

Durante el siglo XIX, el filósofo alemán George Wilhelm Friedrich Hegel retomó la afirmación
racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carácter absoluto
equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provocó un interés
por la historia y el enfoque histórico del conocimiento que más tarde fue realzado por Herbert Spencer
en Gran Bretaña y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filósofo francés Auguste Comte
llamaron la atención sobre la importancia de la sociología como una rama del conocimiento y ambos
aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.

La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filósofos Charles Sanders Peirce, William
James y John Dewey a principios de este siglo, llevó el empirismo aún más lejos al mantener que el
conocimiento es un instrumento de acción y que todas las creencias tenían que ser juzgadas por
suutilidad como reglas para predecir las experiencias.

POSICIÓN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.

Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible
(como han defendido los filósofos de orientación empirista), bien la inteligible (como aquellos
racionalistas que han defendido el carácter realmente existente de las entidades conceptuales o
nociones generales).

El primer gran filósofo que abordó el estudio del conocimiento fué el francés René Descartes, en el siglo
XVII. Descartes intentó descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de límites
y supuestos. Para él, conocer es partir de una proposición evidente, que se apoya en una intuición
primaria. Descartes formuló tal proposición en su célebre sentencia: "pienso, luego existo".

Kant negó que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el
mismo objetivo, pero intentando determinar los límites y capacidades de la razón. Si bien existen,
efectivamente, juicios sintéticos apriori, que son la condición necesaria de toda comprehensión de la
naturaleza (trascendentales), el ámbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de
Kant, al reino de la experiencia.

Según el británico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la
sensibilidad sólo formaban la base primaria del conocimiento. El también británico David Hume y
algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las
ciencias formales no son empíricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacías de
conocimiento.

De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias además de la sensible,
como la experiencia histórica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos
precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difícilmente se les puede considerar
como empiristas, el término experiencia se entiende en un sentido más amplio. Los autores más
representativos de estas posiciones son el alemán Martin Heidegger y el francés Jean- Paul- Sartre, que
defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientación
pragmatista; y el español José Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que él llamó raciovitalismo, en
la que vida y razón constituían los dos polos de su concepción del mundo.

EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.

Mientras que la epistemología ha sido entendida tradicionalmente como una teoría del conocimiento en
general, en el siglo XX los filósofos se interesaron principalmente por construir una teoría del
conocimiento científico, suponiendo que si se lograra disponer de teoría adecuadas que explicaran los
mecanismos de un conocimiento de este tipo, podrían avanzar considerablemente por la misma vía en
la solución de problemas gnoseológicos (doctrinas filosófica y religiosa que pretendía tener un
conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) más generales.

La elaboración de una epistemología de este tipo constituyó la tarea abordada especialmente por los
autores del Círculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo
o positivismo lógico. Para éstos filósofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y
conocimiento, lo que requería la unificación del lenguaje y la metodología de las distintas ciencias. Este
lenguaje debería ser insersubjetivo - lo que exigía la utilización de formalismos y de
una semántica común- y universal, es decir, cualquier proposición debía poder traducirse a él.

Lo único que puede hacerse es formular la hipótesis de la existencia de una realidad independiente de
nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastación en la medida en que una afirmación de
existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisión
respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sería, en palabras de Carnap, un seudoproblema.
Todas las formas epistemológicas de la tradición filosófica inspiradas en posiciones metafísicas -
el idealismo y el realismo filosófico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caerían, así, fuera del ámbito
del conocimiento empírico, ya que buscarían responder a una pregunta imposible.

EPISTEMOLOGÍA EN EL SIGLO XX.

A principios del siglo XX los problemas epistemológicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de
diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prestó especial
atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa
que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepción. Los autores fenomenológicos
afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas
sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos físicos o partes de los objetos físicos en
vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas críticos adoptaron una posición
intermedia, manteniendo que aunque se perciben sólo datos sensoriales, como los colores y los sonidos,
éstos representan objetos físicos sobre los cuales aportan conocimiento.

Un método para enfrentarse al problema de clarificar la relación entre el acto de conocer y el objeto
conocido fue elaborado por el filósofo alemán Edmund Husserl. Perfiló un procedimiento elaborado, al
que llamó fenomenología, por medio del cual se puede distinguir cómo son las cosas a partir de cómo
uno piensa que son en realidad, alcanzando así una comprensión más precisa de las bases conceptuales
del conocimiento.

Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del
filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lógico,
tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendió por todo el mundo. Los empiristas lógicos
hicieron hincapié en que sólo hay una clase de conocimiento: el conocimiento científico; que cualquier
conocimiento válido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que
había sido dado por bueno por la filosofía no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la
postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tenía que establecer una clara distinción entre enunciados
analíticos y sintéticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como
consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lógicos, así como entre sus críticos, pero no
ha sido descartado.

La última de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del análisis lingüístico
(véase Filosofía analítica) o en la filosofía del lenguaje corriente, parece romper con la epistemología
tradicional. Los analistas lingüísticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los
términos epistemológicos claves —términos como conocimiento, percepción y probabilidad— y
formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filósofo británico
John Langshaw Austin afirmó, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no añade nada al
enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como
una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

CONCLUSIÓN.:

Si la epistemología - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes
esenciales de la filosofía, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de
sólidos fundamentos teóricos ha acrecentado aún más el interés por la misma en el moderno
pensamiento filosófico.

Ontología 1. L
a
Enviado por sssalvadork
Object 3

diferencia entre ontología, teología natural y gnoseología.

2. La posición Kantiana sobre la necesidad de una critica a la ontología.
3. El dato inicial ontológico para el estudio del ser en la metafísica.
 4. La triple temática del problema ontologico.
5. La metafísica de Aristóteles; libros I y II.
6. Posición de la filosofía en comparación de las demás ciencias.
7. El estudio de la verdad; diferencias entre filosofía y ciencia práctica.
8. Como entendían el ente los presocráticos
• Lea y señale brevemente

1. R/ Hay que decir primeramente que la diferencia queda asegurada por la consideración de sus
respectivos objetos materiales, sus objetos de estudio.

Pero más que diferencias, encontramos semejanzas puesto que las tres estudian sus respectivos
objetos en cuanto son entes y desvincula de su seno toda consideración de no poder considerar a
cada ente y sin su trascendentalidad respectiva. El problema recae, en el hecho de que el ente
ontologico se convierte en ente comun, como tal rebasando todo ente particular cumpliendo así
una trascendentalidad de lo más estricta.

Este ente estimaría en su seno a los entes ontologico, teológico (natural) y gnoseológico, de ahí
que surge la necesidad de subdividir la ontología, como ontología del ente ontologico (estudio
particular del ente), ontología del ente teológico (teología natural) y ontología del ente
gnoseológico (gnoseología. A cada una corresponde un ente superior en un orden material
determinado, cada una estudia sus respectivos entes en cuanto trascendentales, el "trans" mismo
indica la inherencia con el ser en general o ser como causa de todo otro material. La diferencia
formal, es pues solo en el orden metafísico y material de sus respectivos objetos de estudio, el
<<ente comun>> en toda su expresión categorial, queda determinado, bajo estas tres formas de
verlo.

Por su identidad en el objeto formal, en la especulación ontologica se dan ya cita las indagaciones
teológica y gnoseológica las cuales le complementan.
2. La diferencia entre ontología, teología natural y gnoseología.

R/ Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo lo que hay en el conocimiento
deriva de ella. La primera tarea a realizar consistirá en tomar este <<todo>> y analizar la
<<parte>> que corresponde a la experiencia y la <<parte>> que pertenece a las facultades de
conocer. Y es que el conocimiento solo puede tener por objeto el fenómeno. Para conocer el sujeto
debe ser objetivado, fenomenalizado. SegúnKant, la critica de todo estudio metafísico (y por ende
ontologico) empieza con el establecimiento de los limites de la razón, para poder partir desde
aquí, y lo que sucede es que el hombre solo dispone de una intuición sensible, incapaz de conocer
el "yo sustancial" y pensando así, elhombre solo conoce lo experimentado, lo que aparece a la
sensibilidad, las cosas solo serán conocidas en su ser para mi, no en su ser en si.

El kantismo siempre dispondrá de recursos para exigir que quien comience kantianamente no de
un solo paso en el ámbito de la ontología ni al de la teología natural. Partir de la gnoseología
significa quedarse en la gnoseología, arruinando el resto de las partes de la metafísica. El punto de
partida del método critico no será, pues ni el sujeto(inmanencia) ni el objeto
ontologico(trascendencia)sino el contenido objetivo de concienciaen cuanto es objeto fenoménico,
es decir lo trascendental.
3. Señale la posición Kantiana sobre la necesidad de una critica a la ontología.
 R/ Mientras la metafísica no se contamine ni confunda con otras disciplinas se arrancara de las
cosas (entes) o del pensamiento (ente gnoseológico) o de Dios(ente teológico).

La primera condición que el punto de partida debe cumplir debe ser la evidencia inmediata.
Precisamente porque se trata del principio del cual emanara toda otra evidencia demostrativa
apodíctica. Pero, en sentir del racionalismo, las cosas del mundo exterior o la experiencia sensible
que las hace patentes no gozan de evidencia inmediata. La realidad exterior debe ser demostrada
por su causa (Dios) y la experiencia sensible por la suya (las cosas mismas o también Dios). No se
trata de determinar el punto de partida de la gnoseología ni el dato inicial de la ontología.
Indagamos simplemente cual sea la parte por la que la metafísica deba ser iniciada. Esta
indagación, es un principio fiel, del principio que las disciplinas se rigen por el conocimiento. Lo
que determinara, al final el punto de partida será el orden noetico, el proceso cognoscitivo de los
objetos respectivos (Entes ontologico, teológico y gnoseológico).

Del pensamiento, como pensamiento, no puede partir la metafísica, porque no es objeto de ella.
Del pensamiento como realidad ontologica arranca el idealismo especulativo que reconoce
en Hegel su modelo del pensamiento como realidad gnoseológica, arranca Kant y constituye el
modelo, frecuentemente inadvertido, de numerosas posiciones actuales, incluso neoescolasticas.
La metafísica debe ser iniciada por la ontología.
4. El dato inicial ontológico para el estudio del ser en la metafísica.
5. La triple temática del problema ontológico.

R/ Se entra en la problemática metafísica, a través de la problemática ontologica, se entra en él, a través

de estas cuestiones proemiales fundamentales:

-consiste la primera en la determinación conceptual de la ontología misma y su inserción en el ámbito

de la metafísica en relación con las otras dos partes de la misma.

- determinada la prioridad de la ontología respecto de la teología natural, y de la gnoseología se ofrece

una segunda cuestión, la determinación de aquel dato que por iniciar la ontología, será el punto de
partida de la metafísica,

- la tercera versa, sobre el contenido de la ontología y su interna estructura.

La metafísica (en el primer caso) será propuesta como una determinación de tres objetos ontologicos,
concebidos como el ente general, a saber: ente teologico, ontologico y gnoseológico.

La determinación del dato por el que inicia la metafísica será, aquel por el cual se hace mas
inmediatamente la extensión de la realidad, a partir de esta realidad se llega a un concepto de un ente
general y supremo.

II. LA METAFÍSICA DE ARISTÓTELES; LIBROS I Y II .

1. R/ Para no ser es preciso que este ligado al no-ser por el ser del no-ser; lo mismo que el ser, para
poseer perfectamente el ser, debe tener el no-ser del no-ser. En efecto; solo así es como el ser
existirá verdaderamente y que el no ser verdaderamente no existirá.

El ser participando del ser de ser un ser, y del no-ser de ser un no-ser; Porque solo de esta manera
será perfectamente un ser; el no-ser, por el contrario participando del no-ser de no ser un no-ser,
y del ser de ser un no-ser; porque de esta manera es como el no ser sera perfectamente el no-ser.
2. Transcriba del Parmenides o de las ideas, el dialogo exacto donde esta el reconocimiento del ente y
del ser.

R/ La ciencia que se llama filosofía es, según la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio
de las primeras causas y de los primerosprincipios.

Lo mas científico que existe lo constituyen los principios y las causas. Por su medio conocemos las
demás cosas, y no conocemos aquellos por las demás cosas. Porque la ciencia soberana (es decir la
filosofía), la ciencia superior a toda ciencia subordinada, es aquella que conoce el porque debe
hacerse cada cosa. Una ciencia que es principalmente patrimonio de Dios, y que trata de las cosas
divinas, es divina entre todas las ciencias. Pues bien, solo la filosofía tiene este doble carácter, Dios
pasa por ser la causa y el principio de todas las cosas, y Dios solo, o principalmente al menos,
puede poseer una ciencia semejante.

Todas las demás ciencias tienen es cierto, mas relación con nuestras necesidades que la filosofía,
pero ninguna la supera. Es imprescindible, que esta ciencia superior sea la ciencia teórica por
excelencia de los primeros principios y de las primeras causas, porque una de las causas es el bien,
la razón final. Es el fin propio de la filosofía el indagar las causas de los fenómenos, y
precisamente es esto mismo lo que se desatiende. Porque nada se dice de la causa que es origen
del cambio, y para explicar la esencia de los seres sensibles se recurre a otras esencias. Es pues por
excelencia, esta la ciencia que tiene por objeto la verdad, y es difícil desde un punto de vista y fácil
desde otro. Lo prueba la imposibilidad que hay de alcanzar la completa verdad y la imposibilidad
de que se nos oculte por completo. Es por tanto evidente, que la filosofía es una ciencia que se
ocupa de ciertas causas y ciertos principios.
3. Posición de la filosofía en comparación de las demás ciencias.

R/ El genero humano tiene, para conducirse, el arte y el razonamiento. En la practica la

experiencia no parece diferir del arte, y se observa que hasta los mismos que solo tienen
experiencia consiguen mejor su objeto que los que poseen la teoría sin la experiencia. Esto
consiste en que la experiencia es el conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por lo
contrario, el de lo general.

Los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe pero no saben por que existe; los
hombres de arte, por lo contrario, conocen el porque y la causa. Puesto que la sabiduría esta en
todos los hombres en razón de su saber. Ninguna de las nociones sensibles constituye a nuestros
ojos el verdadero saber, bien que sea el fundamento del conocimiento de las cosas particulares;
pero no nos dicen el porque de nada. El hombre de experiencia parece ser más sabio que el que
solo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ello sean: el hombre de arte lo es mas que el
hombre de experiencia, la especulación es superior a la practica, conocer por los sentidos es una
facultad comun a todos y un conocimiento que se adquiere in esfuerzos no tiene nada de filosofico.
El que tiene las nociones más rigurosas de las causas, y que mejor enseña estas nociones, es mas
filosofo que todos los demás en todas las ciencias. Es evidente, que la ciencia teorética por
excelencia, es la filosofía, que solo se busca por el ansia de conocerse a sí misma y no por los
resultados.

En fin con mucha razón se llama a la filosofía la ciencia teorética de la verdad. En efecto, el fin de
la especulación es la verdad, el de la practica es la mano de obra; y los practicos cuando
consideran el porque de las cosas, no examinan la causa en sí misma, sino con relacion a un fin
particular y para un interes presente.
4. El estudio de la verdad; diferencias entre filosofía y ciencia practica.
 5. como entendían el ente los presocráticos

R/ La mayor parte de los primeros que filosofaron no consideraron los principios de todas las cosas (el
ente general, el ser general) sino desde el punto de vista de la materia. Aquello de donde salen todos los
seres, de donde proviene todo lo que se produce, y a donde va a parar toda destrucción persistiendo la
sustancia misma bajo sus diversas modificaciones, he aquí según ellos, el elemento, he aquí el principio
de los seres. Creen que nada nace ni perece verdaderamente, puesto que esta naturaleza primera
subsiste siempre; A la manera que por la que precede se ve que todos estos filósofos han tomado por
punto de partida la materia, considerándola como causa única. Desde los comienzos, los filósofos,
partidarios de la unidad de la sustancia que tocaron esta cuestión, no se tomaron gran trabajo en
resolverla. Sin embargo, algunos de los que admitían la unidad, intentaron hacerlo, pero sucumbieron,
por decirlo así, bajo el peso de esta indagación.

Pretenden que la unidad es inmóvil, y que no solo nada nace ni muere en toda la naturaleza (opinión
antigua y a la que todos se afiliaron) sino también que en la naturaleza es imposible todo otro cambio.
Este ultimo punto es peculiar de estos filósofos. Ninguno de los que admiten la unidad del todo, ha
llegado a la concepción de la causa de que hablamos, excepto quizás, parmenides, en cuanto no se
contenta con la unidad, sino que independientemente de ella, reconoce en cierta manera dos cosas.

Este rápido examen es suficiente, sin embargo, para hacer ver que ninguno de los que han hablado de
los principios y de las causas no han dicho nada mas que no pueda reducirse a las causas que hemos
consignado nosotros en la física, pero que todos, aunque obscuramente y cada uno por distinto rumbo,
han vislumbrado alguna de ellas.