LOS QUE ABANDONAN LA FE

I. LA FE INTERRUMPIDA

A. Hay tres realidades que hay que tener en mente

1. Los adolescentes, cuando crecen, no están madurando

espiritualmente ni convirtiéndose en fieles discípulos de
Cristo
2. Hay diferentes tipos de abandonos, por tanto, es bueno no
generalizar cuando hablamos de ellos
3. El problema de abandono es, en esencia, un problema de
discipulado, de desarrollo de la fe

B. De apasionados a apáticos

1. Los adolescentes son algunas de las personas más activas

desde el punto de vista religioso
2. Los veinteañeros son los menos activos desde el punto de
vista religioso

a. Las edades entre los 18 y los 29 años son el agujero

negro de la asistencia a la iglesia
b. Es la generación perdida en muchas congregaciones

C. El problema de la deserción

1. Muchos de los adolecentes que permanecen en la iglesia

tienen una fe afiliativa, pero no necesariamente personal
2. No supieron, no quisieron o no pudieron dar el paso a una fe
personal
3. Tampoco recibieron el apoyo necesario de sus
congregaciones para hacerlo

II. TRES FORMAS DE PERDERSE

A. Los nómadas

1. Se alejan del compromiso con la iglesia pero se consideran a

sí mismos cristianos

B. Los pródigos

1. Han perdido su fe y se describen a sí mismos como no

cristianos
 C. Los exiliados

1. Conservan todavía su fe pero se sienten desorientados y en

tensión entre la cultura y la iglesia

D. Algunas observaciones

1. La experiencia de fe de la próxima generación es un mosaico

de colores, no hay una talla única que sirva para vestir a
todos
2. La mayoría de los nómadas y los exiliados no han renunciado
a la fe, sino a su expresión por medio de la iglesia local
3. Muchos de los que siguen a Jesús tienen un compromiso y
pasión por alcanzar y bendecir a un mundo necesitado
4. El conocimiento de la Escritura es realmente pobre entre los
jóvenes
5. La próxima generación parece estar atrapada en una
encrucijada que ofrece dos posibles destinos:

a. Un seguimiento profundo y comprometido de Jesús

b. Una versión barata y consumista que no resistirá las
presiones de la sociedad

III. HACER DISCÍPULOS EN UN CONTEXTO DIFERENTE

A. Estamos enviando jóvenes al mundo sin que estén equipados

para afrontar la realidad y, mucho menos, producir un impacto
en la misma. Desconocen su fe, no la pueden razonar con
claridad y no están dispuestos a correr riesgos por la causa de
Cristo

B. La edad comprendida entre los 18 y los primeros años de los

veinte es clave porque allí se confirma y clarifica la trayectoria
espiritual de la persona

C. Hay áreas a las que la iglesia debe prestar atención

1. Las relaciones

a. Esta generación es profundamente relacional y al mismo

tiempo están centrados en ellos mismos

2. Vocación

a. Quieren pero no saben cómo servir al Reino de Dios por

medio de sus vocaciones y profesiones

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 3. Sabiduría

a. Nos encontramos con la generación que tiene más

información que nunca antes en la historia pero menos
sabiduría
b. Definimos la sabiduría como la capacidad espiritual,
mental y emocional de relacionarse adecuadamente con
Dios, los demás y la cultura

IV LA NUEVA GENERACIÓN ANTE EL ACCESO, LA ALIENACIÓN Y LA

AUTORIDAD

A. Una generación discontinúa con las anteriores

1. Ninguna generación ha sufrido tantos cambios y tan

continuados como la presente
2. Han sido educados en un contexto total y radicalmente
diferente de las generaciones que les precedieron

B. Algunas características que la definen son:

1. Fluidez
2. Diversidad
3. Complejidad
4. Incertidumbre

C. Hay una ilusión de comunicación, tienen una longitud de honda

diferente que los adultos

D. Esta generación está viviendo una realidad diferente a las

anteriores y que puede ser definida por estas tres palabras:

1. Acceso
2. Alienación
3. Autoridad

E. Acceso

1. La revolución tecnológica y todas las herramientas digitales

les están brindando a esta generación (los nativos digitales)
un acceso ilimitado a otras personas y sus ideas y puntos de
vistas del mundo
2. La tecnología forma, para ellos, parte de su identidad como
generación
3. El acceso a todo tipo de información les permite contrastar y
cuestionar las verdades y fundamentos bíblicos sin
necesidad de la intermediación de otras personas

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 4. Además, su forma de pensamiento no es lineal ni lógica
como las generaciones precedente
5. Su identidad digital hace que vivan más desconectados de
las generaciones precedentes
6. Según los expertos esto crea y genera una nueva realidad

a. Los jóvenes esperan participar y no sólo consumir

b. Los jóvenes no ven a la iglesia como el único árbitro en el
tema espiritual
c. El acceso ilimitado crea una nueva epistemología a la
medida de cada persona, todos son expertos
d. Hay una expectativa de una jerarquía más horizontal,
más plana
e. Aumento de la conciencia global y de la conexión con
otros en lugares remotos
f. Importancia de expresarse a sí mismos ante el mundo y
cultivar seguidores

F. Alienación

1. Podemos definir la alienación con el nivel de aislamiento con

respecto a la familia, la comunidad y las instituciones
2. En la familia

a. Ausencia paterna
b. Diferentes modelos familiares
c. Decadencia de la institución matrimonial

3. En el proceso de convertirse en adulto

a. En las generaciones pasadas a los treinta las personas

acostumbraban a estar estabilizadas en su proyecto vital
b. Ahora esta realidad sólo se da en una minoría de los
jóvenes
c. Muchas iglesias no saben cómo ministrar a estos jóvenes
que han decidido tomar un camino alternativo hacia la
madurez

4. En cuanto a las instituciones

a. Se sienten desconectados de los sistemas educativos,

económicos, políticos y culturales
b. Sucede lo mismo con las instituciones religiosas

5. En cuanto a la autoridad

a. Hay una actitud de total escepticismo

4
 b. Las estructuras culturales que dejaron profundas huellas
en la formación de la fe ya no están disponibles, la iglesia
no es un modelo y la sociedad no apoya los valores
cristianos
c. La autoridad no es aceptada ni reconocida per se, ha de
ganarse el derecho para ejercerla

6. Acerca de las Escrituras

a. Escepticismo en cuanto a las verdades bíblicas

b. Lectura de la Palabra a través de los lentes del pluralismo
cultural
c. Su educación digital hace que su capacidad de
concentración en el estudio de la Biblia haya disminuido
considerablemente
d. Menos dados a creer que la Escritura tiene relación con su
vida cotidiana
e. Es más probable que consulten Internet que a sus líderes
y pastores sobre cuestiones religiosas

7. Según los expertos esto crea y genera una nueva realidad

a. Carencia de una red de adultos que puedan darles apoyo

b. Se acercan al matrimonio y la familia de una forma
pragmática –me sirve lo que funciona-
c. Escepticismos en cuanto a los discursos unilaterales –
sermones-, las denominaciones y las estructuras
denominacionales
d. Muchos conocidos superficiales
e. Tensión entre la esperanza y el cinismo con relación a la
política y el activismo social
f. El espíritu emprendedor es más importante que la
fidelidad a la empresa
g. Están rodeados de amigos culturalmente más diversos y
con visiones de la vida más diferentes
h. Son relativistas y plurales
i. Los amigos tienen una importancia muy grande a la hora
de establecer su brújula moral y tomar decisiones
j. Carecen de filtros para evaluar lo que ven y leen
k. La cultura de escepticismo es una cultura de preguntas y
eso, por tanto, puede guiar a conversaciones que les
ayuden a encontrar la verdad

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 PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

1. Acceso ¿Cómo puede la comunidad cristiana conectarse con esta

generación que crece en un contexto tecnológico, creativo y de
acceso ilimitado a la información

2. Alienación ¿Cómo puede la comunidad cristiana aprovechar ese

escepticismo con respecto a las instituciones y verlo como una
oportunidad para el conocimiento auténtico de la fe?

3. Autoridad ¿Cómo puede la comunidad cristiana evitar que el

escepticismo en cuanto a la autoridad sea visto como una
amenaza y pueda ser visto como una oportunidad?

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 LOS QUE ABANDONAN LA FE II. LOS NÓMADAS, LOS
PRÓDIGOS Y LOS EXILIADOS

I. ¿SE TRATA DE ALGO NOVEDOSO?

A. Hay quien piensa que lo que sucede con los jóvenes de hoy en
día no es muy diferente de lo que ha pasado con los jóvenes de
todas las generaciones precedentes

B. ¿Es el problema de la deserción del cristianismo un fenómeno

singular de los principios del siglo XXI o, por el contrario, es
simplemente una parte del ciclo natural de la vida que
experimentan todos los jóvenes en el proceso de la maduración
de su fe?

C. Podemos afirmar, en base a los estudios, que existen tres tipos

de desertores

1. Los exiliados
2. Los nómadas
3. Los pródigos

D. Mientras los dos primeras se están desligando de la iglesia y la

religión institucional, los últimos están abandonando la fe por
completo

II. LOS NÓMADAS

A. Son nómadas espirituales, vagabundos

B. Su fe podría ser definida por estos términos:

1. Temporal
2. Opcional
3. Periférica

C. En algún momento durante los años de su adolescencia o su

juventud adulta han dejado de asistir a la iglesia y se han
distanciado de la fe de una forma significativa

D. Deciden dejar la fe en un armario, bien durante un tiempo o

definitivamente

E. Tienen una mezcla ambivalente de sentimientos hacia la fe

cristiana, tanto positivos como negativos

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 1. Han cortado los vínculos pero no siempre totalmente
2. Muchos de ellos se consideran cristianos aunque hayan
cortado los vínculos con la iglesia
3. El hecho de que sigan a Jesús de forma activa o no es
completamente otro asunto
4. Pueden resultar muy frustrantes para padres y líderes
porque ni están fuera ni dentro, parece que se sitúen en una
especie de limbo espiritual

F. Algunas características del modo de pensar de los nómadas

1. Todavía se describen como cristianos

2. Creen que la involucración en una comunidad cristiana es
algo opcional
3. La importancia de la fe se ha desvanecido, ahora no es algo
urgente o prioritario
4. La mayoría ni están enojados ni se muestran hostiles con
relación al cristianismo
5. Les gusta experimentar con todo, incluido lo espiritual

III. LOS PRÓDIGOS

A. Los jóvenes que abandonan la fe de su juventud y niñez de

forma definitiva

B. Su identidad espiritual está más definida por lo que ya no son –

cristianos- que por lo que son

C. El hecho de que se les defina como pródigos no implica –

aunque lo deseemos- que volverán a la casa del Padre

D. Hay dos tipos de pródigos:

1. Los conducidos por la razón.

a. Han llegado a un punto donde el cristianismo es

intelectualmente insostenible
b. Los motivos para abandonar la fe son racionales y, a
menudo, bien justificados

2. Los conducidos por el corazón

a. Su fe se agotó de forma total, a menudo, como resultado

de heridas profundas o su deseo de vivir fuera de los
límites de la fe cristiana
b. Pueden sentirse resentidos y amargados incluso muchos
años después de haber abandonado la fe

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 E. Algunas características del modo de pensar de los pródigos

1. Sienten niveles variados de resentimiento hacia los cristianos y

el cristianismo
2. Han desechado el volver a la iglesia
3. Han cerrado capítulo con el cristianismo. Sus necesidades
espirituales, si las tienen, se satisfacen en otras fuentes
4. Los remordimientos por el abandono de la fe, si los tiene, se
centran en sus padres
5. Sienten que se han liberado de las restricciones

IV. CUADRO COMPARATIVO ENTRE NÓMADAS Y PRÓDIGOS

NÓMADAS PRÓDIGOS
Se alejan de la iglesia luchando con la fe Rechazan o cambian de fe

Se desligan de la iglesia, la comunidad Cambian de una fe a otra o no tienen

cristiana y otras formas convencionales de fe ninguna/ desconversión

Pasan por un periodo de desconexión con Rebelión o distanciamiento de la fe de sus

Dios, llegan a frustrarse con la experiencia padres
de la iglesia o la fe de sus padres

Su rechazo a la fe puede tener razones

emocionales o racionales

Errantes espirituales Desertores espirituales

Desertores de la iglesia Ex-cristianos

Actitud de escepticismo frente a las instituciones tradicionales, la escuela, la familia, el

gobierno, la iglesia. Las encuentran poco relevantes para sus vidas, especialmente cuando
funciona en base a las prioridades y convencionalismos de las generaciones precedentes

V. LOS EXILIADOS

A. Podemos definir a los exiliados como aquellos que crecieron en

la iglesia y están física y/o emocionalmente desconectados de
ella, sin embargo, todavía tienen la energía para seguir
buscando una vida que honre a Dios

B. Algo que caracteriza al exiliado es el sentimiento de que su

carrera o vocación profesional está desconectado de su
experiencia de la iglesia

1. Su trasfondo cristiano no lo preparó para ser efectivo y

misional en la sociedad, su fe no tiene conexión de lunes a
sábado

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 2. El cristianismo que han aprendido no se relaciona ni con la
cultura, ni la ciencia, ni el deporte, ni el derecho, ni la
política, ni el arte, ni los medios de comunicación y un largo
etcétera de campos que son, precisamente, donde ellos
ejercen

C. El uso del término exiliado proviene del Antiguo Testamento,

concretamente de Daniel y sus compañeros de exilio en
Babilonia. Ellos tuvieron que vivir y mantener su fe en un
contexto hostil sin los anclajes que les proveía su trasfondo
religioso

D. Hay muchos paralelismo entre la Babilonia del exilio y la cultura

contemporánea en relación a vivir la fe en un contexto hostil

E. Del mismo modo que Daniel y sus amigos trataron de vivir

honrando a Dios en medio de la cultura a la vez que la
influenciaban, también lo exiliados, en vez de retirarse de la
cultura, tratan de influenciarla pero no saben cómo hacerlo

F. Desde su perspectiva la iglesia establecida ha asimilado muchos

de los valores “babilónicos” como el consumismo, el
hiperindividualismo y la acomodación moral, en lugar de vivir
en el mundo sin ser parte del mismo

G. Se sienten exiliados, no en el sentido político como lo fueron

sus referentes del Antiguo Testamento, sino en el emocional y
espiritual, atrapados entre lo que la iglesia es y lo que ellos
piensan que debería ser

H. Las características de los exiliados:

1. No sienten que deban apartarse del mundo. Quieren vivir su

fe de una manera que conecte con el mundo en el que viven
2. Se muestran escépticos en cuanto a las instituciones pero no
están totalmente desligados de ellas

a. Es posible que asistan con poca regularidad a la iglesia

b. Sin embargo, no se sienten totalmente desligados de ella

3. No están frustrados con la fe, sino con las expresiones

religiosas superficiales y fáciles

a. Quieren vivir una fe que no se exprese únicamente una

vez a la semana

4. No ve la manera de conectar su fe con su vocación

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5. Se defienden cuando otros cristianos cuestionan sus
motivaciones

6. Rechazan la “cultura cristiana” para buscar un seguimiento

de Jesús más profundo

7. Se sienten atrapados entre la seguridad que provee la

subcultura cristiana y la realidad de la sociedad actual

8. Luchan, con poco éxito, para conectar su fe con su vocación

9. Ven lo mejor de la cultura y tratan de redimirla y renovarla a

la vez que experimentan lo peor de la iglesia

10. Son exiliados, creativos, culturalmente comprometidos y

reformadores

11. Son los precursores de la fe en un contexto cultural

cambiante, aunque aún estén experimentando las formas de
expresar su fe

12. Pueden ser de gran influencia en el futuro porque se

mueven con soltura en las dos esferas, la sociedad y la
iglesia, y pueden enseñar a esta última cómo ser relevante
en una sociedad en la que pierde protagonismo y centralidad

13. A los ojos externos puede parecer que estos jóvenes

están comprometiendo su fe –lo mismo pasó con Daniel,
Ezequiel, los amigos de Daniel y Esther- sin embargo, lo que
están tratando de hacer es encontrar nuevas maneras de ser
fieles al Señor en una cultura hostil

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 PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

1. ¿Cómo debería ser un ministerio orientado a los nómadas? ¿Qué

deberíamos hacer? ¿Qué deberíamos dejar de hacer?

2. ¿Cómo debería ser un ministerio orientado a los pródigos? ¿Qué

deberíamos hacer? ¿Qué deberíamos dejar de hacer?

3. ¿Cómo podemos equipar a los exiliados para que puedan tomar las
decisiones que tuvieron que tomar Daniel y sus amigos?

4. ¿Qué podemos y debemos hacer para ayudarles a conectar su fe

con su vocación?

5. ¿Qué podemos y debemos aprender de ellos?

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 LOS QUE ABANDONAN LA FE III. SU VISIÓN DE LA
IGLESIA

I. SU VISIÓN DE LA IGLESIA

A. Sobreprotectora, ve toda involucración con el mundo –algo

fundamental para esta generación- como sospechosa y/o
anatema

B. Superficial, provee una fe superficial que no sirve para afrontar

las realidades de una sociedad tan compleja como la actual

C. Anticientífica, proyecta una idea de que la fe y la ciencia son

incompatibles. Mientras esta última está abierta al debate, el
escepticismo, la duda y las preguntas, la primera rechaza todo
esto

D. Represiva, especialmente en todo lo que tiene que ver con la

sexualidad y sus expresiones

E. Excluyente, la tolerancia y la apertura de mente es algo

importante para esta generación y perciben a la iglesia como lo
contrario a esas premisas

F. Sin espacio para la duda, no sienten que la iglesia sea un lugar

donde puedan expresar sus dudas y estas sean bienvenidas.
Sienten que las respuestas ofrecidas por la iglesia a sus dudas
son triviales y superficiales

II. UNA NECESIDAD DE EQUILIBRIO

A. La historia de Samuel y Eli en el primer libro del profeta

muestra una buena pauta a seguir

1. La relación entre generaciones es un tema común en las

Escrituras

2. La generación más joven precisa de la más antigua para

ayudarle a identificar la voz de Dios

3. La generación más antigua necesita reconocer que Dios

también le está hablando a la nueva generación

4. Cada generación debe plantearse como conseguir este

equilibrio necesario

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III. ALGUNAS PAUTAS FUTURAS

A. Repensar la forma en que hacemos discípulos

B. Desarrollar una espiritualidad para la vida cotidiana

C. Desarrollar un sentido de misión a través de la vocación

D. Acompañar espiritualmente

E. Enfatizar la sabiduría más que la información

F. Honrar el pasado, administrar el presente y preparar el futuro

PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

6. De forma práctica ¿Qué podemos hacer para repensar la forma de

hacer discípulos?

7. ¿Qué tres ideas prácticas podemos llevar a cabo para desarrollar

una espiritualidad para la vida cotidiana?

8. ¿Cómo podemos ayudarles a conecta su fe y su vocación?

9. ¿Qué significa en el día a día de tu ministerio acompañar

espiritualmente a tus jóvenes?

10. En la práctica ¿Qué podemos hacer para que tengas más

sabiduría junto con la información que ya tienen?

11. ¿Qué significa honrar el pasado, mientras administramos el

presente y nos preparamos para el futuro?

Estas reflexiones están basadas en el libro ME PERDIERON, por David

Kinnaman, Editorial Vida y Especialidades Juveniles

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